id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0568	false	5666736644801323937	151	182	777	951	1575	300	الصلاة بوجوب نزعه مع اكراه او نوم لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذور هنا --------------لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي	568	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms139	true	-2246389719577299423	105	155	557	834	1614	300	الصلاة يعني وليس هنا كذلك ثم فرق با-ن الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة لتعذر عليها قضاء الصوم لانها تصلي الثلاث صلوات النهارية وتحشو لكل داءما فلا يتصور منها الصوم والقضاء متيسر كل وقت وايضا فان المحذور هنا مع الحشو يخف ولا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي	139	-7052107069562584833	139	233.5	113	278	50.0	21	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009248-ara1.ms0915	false	-5738697533512755363	121	167	598	829	1467	300	اعذار الجاهل من باب التخفيف لا من حيث جهله والا-------------------------------------------------- لكان الجهل خيرا من العلم اذا كان يحط عن العبد اعباء التكليف اي ثقله ويريح قلبه عن ضروب التعنيف ولا حجة للعبد في جهله بالحكم بعد التبليغ والتمك-ن لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	915	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms188	true	-6969346286498802333	239	293	1234	1507	1545	300	اعذار الجاهل من باب التخفيف لا من حيث جهله ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لو عذر الجاهل لاجل جهله لكان الجهل خيرا من العلم اذ- كان يحط عن العبد اعباء التكليف-------- ويريح قلبه من ضروب التعنيف فلا حجة للعبد في جهله بالحكم بعد التبليغ والتمكين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	188	-7052107069562584833	217	402.5	173	282	76.95035552978516	38	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009248-ara1.ms0513	false	-1478297797244859864	229	269	1139	1345	1519	300	تنبيه معني قولهم ا--------لرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا وبهذا يظهر الفرق بين المعصية بالسفر-------- والمعصية فيه ف-العبد	513	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms264	true	4963883866419880563	4	44	26	230	1550	300	تنبيه معني قول الاءمة ان الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا مثال الاول -------------------السفر الموصوف بالمعصية كاباق العبد	264	-7052107069562584833	168	288.5	134	223	75.3363265991211	31	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009248-ara1.ms1053	false	6726133543102537919	216	256	1034	1240	1478	300	تنبيه معني قولهم ا--------لرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا وبهذا يظهر الفرق بين المعصية بالسفر-------- والمعصية فيه ف-العبد	1053	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms264	true	4963883866419880563	4	44	26	230	1550	300	تنبيه معني قول الاءمة ان الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا مثال الاول -------------------السفر الموصوف بالمعصية كاباق العبد	264	-7052107069562584833	168	288.5	134	223	75.3363265991211	31	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009248-ara1.ms1903	false	-6226519774358131457	145	194	751	997	1523	300	ارضا------- ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقا----------------------------------------------------------------سمة علي ما عليه عمل الشام وانا اراه واري -----------وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فثب-ت علي ذلك واذا عرف- هذا وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها	1903	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms273	true	-7348560762812463025	237	300	1225	1554	1554	300	الماذون فيه ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون في حكم المقاسمة علي ما عليه اهل الشام واجازه بعض المتاخرين قال ووجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فثبتت علي ذلك واذا عرفت هذا وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها-	273	-7052107069562584833	230	418.5	185	330	69.69696807861328	39	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009248-ara1.ms0412	false	3265027464614067177	184	237	960	1263	1556	300	وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله البيهقي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما يشرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغتسال الحج--------------------------- واستثني البيهقي من الثاني الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	412	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms401	true	5455586492150623242	86	139	465	767	1634	300	وضابط الفرق بينهما------------------- كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما ش-رع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغ-سال الحج وغسل الجمعة والعيدين ونحوه واستثني الحليمي من ال-اول الغسل من غسل الميت قلت-------- وكذا الجنون والاغماء والاسلام	401	-7052107069562584833	257	449.0	208	332	77.40963745117188	41	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009248-ara1.ms1610	false	5465432008485640113	269	291	1283	1384	1427	300	كل عيب يوجب الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري----------------------------------------------------------------------------------- ثم علم به عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته	1610	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms455	true	9089395039368017862	131	172	691	875	1520	300	كل عيب يوجب الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري وما لا فلا وما لا يرد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث عند المشتري فلو خصي العبد ثم عرف به عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته	455	-7052107069562584833	99	181.5	77	184	53.80434799194336	21	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK009248-ara1.ms0244	false	-8794649874328864541	190	254	994	1334	1552	300	الي المرافق ذك---------ر المراف--------------------ق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل ----الكعاب لفهم منه ان الواجب---- لكل رجل كعب- واحد- فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي------------------- واجماع الامة	244	1244233048299118076	Shamela0021592-ara1.completed.ms498	true	-2165551679846863938	3	76	24	413	1600	300	الي الكعبين الماءدة فذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية لان مقابلة ال-------جمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب -فهم منه ان الواجب بان لكل رجل كعبا واحدا فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	498	-7052107069562584833	323	584.5	260	398	81.15577697753906	55	JK009248-ara1	Shamela0021592-ara1.completed