id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0010	true	5115544825989905351	151	263	824	1399	1575	300	في اداء الشهادة---- اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء نحو اعلم واتيقن ولا يخلو من معني التعبد اذ لم ينقل غيره ولعل السر فيه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة واقرب شء يدل علي ذلك ما اشتق من اللفظ وهو اشهد بلفظ المضارع الموضوع للاخبار في الحال لا الماضي لانه موضوع للاخبار عما وقع و------قد استعمل اشهد في القسم نحو اشهد ------لقد كان كذا اي اقسم فيتضمن لفظ اشهد معني المشاهدة------- والاخبار والقسم في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله لقد اطلعت علي ذلك وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ قوله	10	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1969	false	-3840315233677598720	158	235	827	1247	1588	300	في اداء الشهادة لفظ اشهد------------- دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء لموافقته الكتاب والسنة فكان كالاجماع علي تعينه ولان الشها---------------------دة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا وانما تعين------------------------------------------------------------------------------ المضارع----------------------------------- لانه موضوع للاخبار في الحال ولانه قد استعمل ف-----ي القسم نحو اشهد بالله لقد كان كذا اي اقسم ف-تضمن لفظ اشهد معني المشاهدة والقسم والاخبار------- في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله------------------ وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ قوله	1969	8077596369625248051	328	533.0	263	598	54.8494987487793	54	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0112	true	-1533584004823396130	239	300	1202	1494	1494	300	وافضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي و---الجنة فان قيل يرد علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام ينقل من افضل لمفضول والجواب انه خلق من تلك التربة فلو كان ثم افضل منها لخلق من ذلك كما قيل ان صدره عليه الصلاة والسلام لما شق غسل بماء زمزم فلو كان ثم افضل منه لغسل بذلك الافضل علي انه ورد ما بين قبري-	112	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0447	false	9093459896279088584	134	196	700	996	1538	300	وافضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي ومن الجنة فان قيل يرد علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام ينقل من افضل لمفضول والجواب انه خلق من تلك التربة فلو كان ثم افضل منها لخلق من ذلك كما قيل ان صدره عليه الصلاة والسلام لما شق غسل بماء زمزم فلو كان ثم افضل منه لغسل بذلك الافضل علي انه ورد ما بين قبري	447	8077596369625248051	292	573.0	232	296	98.64865112304688	59	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0113	true	6993421101835248179	0	35	0	175	1523	300	ومنبري روضة من رياض الجنة فان حمل ذلك علي انها من الجنة حقيقة زال الاشكال ويكون المراد بالبين-ة ما بين ابتداء قبري اي لا من اخره روضة فيكو-----ن القبر داخلا في الروضة اه ومعني قوله	113	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0447	false	9093459896279088584	196	229	996	1166	1538	300	ومنبري روضة من رياض الجنة فان حمل ذلك علي انها من الجنة حقيقة زال الاشكال ويكون المراد بالبينية ما بين ابتداء قبري اي و--من اخره ومنبري حتي يكون القبر داخلا في الروضة--------- قوله	447	8077596369625248051	154	280.5	123	181	85.08287048339844	29	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	73	142	357	690	1409	300	لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار اي القراد التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه----- بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق----- وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ولو	149	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0010	false	-2463774752101043400	105	170	547	857	1487	300	لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار---------- التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجس الماء بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم ي---------نجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل ان- يعفي عنه مطلقا----------- كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ت --	10	8077596369625248051	296	544.5	234	343	86.29737854003906	58	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0166	true	7548515324394597276	192	231	1085	1289	1660	300	ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين --------------------------ولم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة لا يقال ولو --كان طاهرا لم نءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث و---لا كذل-ك نجس العين قوله لا نجاسة ----	166	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0010	false	-2463774752101043400	18	62	99	337	1487	300	ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة وعورض بانه لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة واجيب بانه-- عهد غسل الطاهر بدليل المحدث والجنب بخلاف نجس العين قوله لكن لا تنجسه	10	8077596369625248051	167	274.0	135	240	69.58333587646484	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0244	true	-8794649874328864541	189	254	989	1334	1552	300	قوله ال--------ي المرافق ذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل ----الكعاب لفهم منه ان الواجب لكل رجل كعب واحد فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي------------------- واجماع الامة	244	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0037	false	-2686385890290111482	15	86	75	450	1560	300	قوله وايديكم الي المرافق ذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب لفهم منه ان الواجب لكل رجل كعب واحد فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	37	8077596369625248051	342	656.5	277	376	90.95744323730469	61	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0247	true	1743687496905082857	73	104	341	498	1504	300	قوله والا وجب غسل ما ظهر هي مركبة من ان الشرطية ولا النافية المحذوف مدخوله-ا وليست حرف استثناء كما قيل والا لم تج-مع مع الواو العاطفة ولم يكن للفاء بعدها مساغ	247	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0038	false	2083739007535610162	36	62	179	320	1536	300	قوله والا------------------ مركبة من ان الشرطية ولا النافية المحذوف مدخولهما وليست حرف استثناء كما قيل والا لم تجتمع مع الواو العاطفة ولم يكن للفاء بعدها مساغ	38	8077596369625248051	139	254.5	113	159	87.42138671875	24	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0255	true	-8321894046988343027	62	96	330	515	1528	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الروءس ويحمل النسخ علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل	255	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0038	false	2083739007535610162	268	300	1361	1536	1536	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس وبحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصار و---------لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل-	38	8077596369625248051	168	315.0	137	185	90.8108139038086	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0266	true	-2175197940622049441	13	45	49	222	1498	300	خرج بقوله---- في طهرهما--- من تيقن نجاستهما فانه يحرم عليه غمس-----------هما والفرق بين هذه وبين كراهة البول في الماء القليل حصول تنجس ما كان طاهرا من بدنه بادخالهما المذكور بخلاف البول قوله	266	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0043	false	6659498526521853632	87	123	428	619	1532	300	خرج بقوله شاك في طهارة يده من تيقن نجاستهما فانه يحرم عليه غمسهما قبل غسلهما والفرق بين هذه وبين كراهة البول في الماء القليل حصول تنجس ما كان طاهرا من يديه بادخالهما المذكور بخلاف البول قوله	43	8077596369625248051	167	312.5	135	191	87.43455505371094	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0280	true	-1774277009857402931	155	207	813	1058	1526	300	توضا مرة مرة وتوض--ا مرتين مرتين-------------------- قال شارحه اعلم ان هذا كان منه------------------- افعالا مختلفة في احوال شتي هذا هو الاقرب ويحتمل انه كان في حالة واحدة علي طريقة التعليم لان مثل هذا بدعة ان- لم يكن علي وجه التعليم فان من توضا يكره له ان يتوضا قبل ان يصلي بوضوءه صلاة	280	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0045	false	-7399730939352803985	210	269	1101	1377	1551	300	توضا مرة مرة ثم توضا مرتين مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا قال------ اعلم ان هذا كان منه صلي الله عليه وسلم افعالا مختلفة في احوال شتي هذا هو الاقرب ويحتمل انه كان في حالة واحدة علي طريق- التعليم لان ----هذا بدعة اذا لم يكن علي وجه التعليم فان من توضا يكره له ان يتوضا قبل ان يصلي بوضوءه صلاة	45	8077596369625248051	229	406.0	179	287	79.79093933105469	45	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0283	true	607769332190339183	272	296	1347	1461	1478	300	الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكمه اي العدد فلا يحصل العدد به م ر وقوله وافتي الشيخ اشار الي تضعيفه قوله	283	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0045	false	-7399730939352803985	0	21	0	101	1551	300	الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكم---------- فلا يحصل العدد به د-- وقوله وافت- الشيخ اشار الي تضعيفه قوله	45	8077596369625248051	100	179.0	79	114	87.71929931640625	18	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0292	true	1183976256517476887	179	213	888	1057	1500	300	ان يصلي عقبه اه و--------يقرا بعد الفاتحة في الاولي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء 64 الي رحيما النساء 64 وفي الثانية ومن لم يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 الي رحيما النساء	292	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0049	false	-8731444425619691313	268	299	1312	1476	1477	300	ان يصلي عقب وضوءه ركعتين يقرا بعد الفاتحة في الاولي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء--- الي رحيما النساء--- وفي الثانية ومن--- يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء---- الي رحيما النساء	49	8077596369625248051	150	262.5	122	177	84.74576568603516	27	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0350	true	8488787004340674416	244	300	1224	1499	1499	300	نكاح الجن هل يجبرها علي ملازمة المسكن او لا وهل له منعها من التشك-ل في غير صورة الادميين عند القدرة عليه لانه قد يحصل النفرة او لا وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من امر وليها وخلوها من الموانع وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم وهل اذا راها في صورة غير التي يالفها فادعت-	350	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1287	false	-7001733537353404401	91	141	486	742	1554	300	نكاحه---- هل يجبرها علي ملازمة المسكن ------وهل له منعها من التشكيل في غير صورة الادميين عند القدرة عليه لانه قد يحصل النفرة و------هل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط---- النكاح من امر وليها وخلوها من الموانع وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم وهل اذا راها في صورة غير التي -الفها وادعت	1287	8077596369625248051	251	459.0	202	277	90.61371612548828	46	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0412	true	3265027464614067177	169	241	878	1276	1556	300	غسل يوم- الجمعة فرض وبه قالت الظاهرية قوله وصرف هذا اي المذكور في الاحاديث الثلاثة وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله البيهقي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما يشرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغتسال الحج واستثني البيهقي من الثاني الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام شرح م ر قوله	412	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0277	false	5960860413229962018	8	70	36	386	1604	300	وولده من الجمعة الي الجمع-----------ة قوله الاول الغسل -----------------------------ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما -شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغ-سال الحج واستثني الحليمي من ال-اول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام-------- قوله	277	8077596369625248051	312	539.5	252	401	77.80548858642578	48	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0431	true	-7639446650512276555	260	295	1292	1453	1476	300	ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا تكفي لان المطلوب نفي الضرر وهو لا يحصل بها اذ الشء من وراء الزجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه شرح م ر قوله	431	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0101	false	3636451677153650104	133	164	675	823	1550	300	ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا تكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان--- الشء من وراء ز--جاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه-------- قوله	101	8077596369625248051	143	267.0	112	161	88.81987762451172	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0461	true	104053613209054776	41	79	221	416	1442	300	قال شيخنا لو كان غير المحترم هو الذي معه الماء---- محتاج الي شربه فهل يكون كغيره من غير المحترمين في انه يستعمله في الطهارة وان مات عطشا او يشربه ويتيمم لانه غير مامور بمباشرة- قتل نفسه المتجه الثاني	461	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0084	false	4953326520661107756	3	39	18	201	1548	300	قال شيخنا لو كان غير المحترم هو الذي معه الماء وهو محتاج الي شربه فهل يكون كغيره -----------------في انه يستعمله في الطهارة وان مات عطشا او يشربه ويتيمم لانه غير مامور بمباشرته قتل نفسه المتجه الثاني	84	8077596369625248051	177	329.5	142	200	88.5	33	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0513	true	-1478297797244859864	224	260	1112	1289	1519	300	قوله فلا يناط بسفر المعصية تنبيه معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	513	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0250	false	-6053378034416916381	76	106	399	550	1564	300	قوله فلا تناط ب----المعاصي------ معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	250	8077596369625248051	147	271.5	117	177	83.05084991455078	27	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0514	true	-5896088326900614041	88	125	461	656	1586	300	يخالف الوضوء في سبع وعشرين صور-ة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه و--------لا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليله ولا ------------يصح الا لمحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق	514	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0098	false	-4004800327180059207	259	300	1346	1561	1561	300	يخالف الوضوء في سبع وعشرين مسالة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه بل يكره ولا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليل الشعر الكثيف ولا يصح الا لمحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق-	98	8077596369625248051	184	347.0	150	216	85.18518829345703	32	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0514	true	-5896088326900614041	125	300	656	1586	1586	300	في وقت الكراهة اذا اراد ان يصليه فيه ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد زوال-ها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين فرضين كخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في محل يغلب فيه وجود الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت---- لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كان- معه ما- يحتاجه للعطش ويقال له ان ثبت استبحته والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة فلا ياكل منها قبل التوبة ولا يمسح بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين والمضمضة والاستنشاق اذا كان بمحلهما علة تمنع من الماء فيتيمم بدلا عن غسل الكفين المسنون اذا كان بهما علة واذا دخل وقت غسل اليدين تيمم تيمما واجبا للعلة التي في الكفين ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع-	514	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0099	false	-9161291985474439344	0	153	0	817	1580	300	في وقت الكراهة ----------------------ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد ازالتها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين فرضين لخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في -------الحضر لفقد الماء وقد ينعكس الحكم سفرا وحضرا فلا يعيد في الحضر اذا كان مقيما بمفازة ويعيد في السفر اذا كان مقيما بقرية واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت مما لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كانت معه ماء يحتاجه للعطش ويقال له ان تبت استبحت -والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة و-------------------------لا يمسح بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع	99	8077596369625248051	694	1292.5	564	1039	66.79499816894531	119	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0516	true	5866820676883535347	161	300	838	1543	1543	300	علي اربعة اقسام----- قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف فيعفي عنه في الثوب والماء و-------الثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق الروياني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر----------- بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا دم -لها ساءل- يعفي عنها في الماء دون الثوب وكذلك زبل الفءران يعفي عنه- في الماء الذي في بيوت الاخلية دون الثوب حتي لو صلي حاملا لها لم تصح صلاته ولو قشرة قملة واثر التجمير يعفي عنه في البدن والثوب حتي لو سال منه عرق واصاب الثوب اي في المحل المحاذي للتجمير عفي عنه في الاصح دون الماء عكس منفذ الطي-ر فانه اذا كان عليه نجاسة ووقع في-	516	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0019	false	-1825456312787686957	4	128	27	654	1548	300	علي اربعة اقسام منها قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف -يعفي عنه في الم-------اء والثوب والثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق العمراني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر بغير الغسل بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا نفس لها ساءلة يعفي عنها في الماء ------------------------ولا يعفي عنها في الثوب حتي------------------------------- لو صلي حاملا لها لم تصح صلاته-------------- واثر التجم-ر يعفي عنه في البدن والثوب حتي لو سال منه عرق واصاب الثوب---------------------------- عفي عنه في الاصح دون الماء عكس منفذ الطاءر فانه اذا كان عليه نجاسة ووقع في	19	8077596369625248051	582	1045.0	464	733	79.39972686767578	104	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0543	true	-6148368002842452240	0	47	0	235	1554	300	المتولد لان----نا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخ- لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه والخرزة البقرية الخارجة من البقر نجسة لخلقها من النجاسة ولو ارتضع جدي من كلبة او خنزيرة فنبت لحمه من- لبنها لم ينجس علي الاصح شرح البهجة قوله	543	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	false	1062851190857519417	235	273	1234	1411	1541	300	المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال---------------------------------------------------- ولو ارتضع جدي--- كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح ش--------- قوله	9	8077596369625248051	165	276.0	128	241	68.46472930908203	32	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0554	true	6741401439586341447	170	201	859	1023	1506	300	لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليط لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية لانها مغلظة وان غلظت في الخطا	554	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0022	false	-3143108553685316105	10	38	55	201	1603	300	لا يكبر وهو------ نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدي------------ة وان غلظت في الخطا	22	8077596369625248051	140	259.0	112	164	85.36585235595703	24	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0619	true	6272707258236458243	26	65	133	344	1490	300	صيانة لاسم الله تعالي عن تعرضه للامتهان شرح الروض واذا تيسر ----------الغسل ولم يخش وقوع الغسالة------- علي الارض فهو اولي والا فالتحريق اولي ولا يجوز تمزيق ---------------------------------------الورق لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلم وفي ذلك---- ازراء بالمكتوب قوله	619	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0068	false	-5903949132334145493	191	240	979	1235	1527	300	صيانة لاسم الله تعالي عن تعرضه للامتهان وقال بعضهم ان الاحراق اولي من الغسل لان ---------الغسالة قد تقع علي الارض وقال الحليمي في المنهاج -----لا يجوز تمزيق الورقة التي فيها اسم الله تعالي او اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة لما فيه من ازراء -المكتوب قوله	68	8077596369625248051	140	198.5	114	271	51.66051483154297	20	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0626	true	403008009254808697	138	186	731	1002	1625	300	----------ما تعبد به -شرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي--- تحتاج الي نية كالعتق والوقف	626	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0838	false	-3991546252064329650	117	147	597	758	1533	300	اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	838	8077596369625248051	145	259.5	118	285	50.877193450927734	23	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	102	133	566	709	1571	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله مرفوعا انه قال ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه	631	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0117	false	-5356365527826984408	109	137	583	714	1565	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله مرفوعا-------- ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه	117	8077596369625248051	131	249.5	103	143	91.60839080810547	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0633	true	4914427227523134243	199	229	1058	1216	1555	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران ولذا يحرصون--- علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن	633	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0072	false	6660030468483713811	266	297	1399	1560	1578	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن	72	8077596369625248051	148	281.5	119	161	91.92546844482422	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0633	true	4914427227523134243	199	230	1058	1224	1555	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران ولذا يحرصون--- علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن يقراونه	633	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0117	false	-5356365527826984408	76	108	409	577	1565	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن يقرءنه -	117	8077596369625248051	151	287.5	122	169	89.34911346435547	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0674	true	9201544466013957795	46	77	222	387	1546	300	كما قاله ابن العماد ان----- المراد بالفعل الفعل المغني عن القضاء لا مطلق الفعل حتي يدخل فيه صلاة فاقد الطهورين وصلاة المتيمم لفقد الماء في موضع لا يسقط فيه الفرض---- بالتيمم	674	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0128	false	-3637390985091353034	40	72	198	367	1619	300	كما قال- ابن العماد انه ليس المراد بالفعل الفعل المغني عن القضاء بل مطلق الفعل حتي يدخل فيه صلاة فاقد الطهورين وصلاة المتيمم لفقد الماء في موضع لا يسقط---- الفرض فيه بالتيمم	128	8077596369625248051	158	289.0	128	174	90.80459594726562	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0686	true	-8674426481394923408	224	262	1181	1389	1558	300	قوله ركعتا الفجر و----له في نيته-ا عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف---- السنة ويضيف- فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	686	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	180	216	945	1140	1593	300	قوله ركعتان قبل الصبح له في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الو-----------------------سطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيفه فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	215	8077596369625248051	177	327.5	145	218	81.19265747070312	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0719	true	-1432374575221933721	40	70	206	358	1506	300	مسلم انه------------------- قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن-- عمر	719	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0209	false	-8816853884810687149	58	92	326	499	1597	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار قوله ولقول عمر	209	8077596369625248051	144	262.5	114	173	83.23699188232422	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0729	true	2821939075103348531	105	165	547	860	1569	300	ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما قال ابن الرفعة وهذا يخرج التوجه للقبلة في كونه شرطا لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط--- ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض البدن--------- حقيقة ايضا وذلك كاف	729	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0146	false	-6222736274903935598	111	170	590	886	1553	300	ما اعتبر في الصلاة الخ----------------------------- قال ابن الرفعة وهذا يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط اه ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	146	8077596369625248051	267	495.0	213	325	82.15384674072266	50	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0750	true	4241055399385585904	28	103	127	489	1534	300	الله تعالي احق ان يستحيا منه فان قيل ما فاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله تعالي يري عبده المستت-------------------------------------------------------------ر متادبا دون غيره اه شرح الشارح علي المنهاج قوله ولا يجب ستر عورته اي السواتان للذكر وما بين السرة والركبة للمراة حرة او امة وقوله عن نفسه اي في غير الصلاة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر--- حراما	750	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0188	false	-1126677807199077076	103	154	574	835	1590	300	الله------ احق ان يستحيا منه فان قيل--------- الستر--------------------------- لا يحج----------------ب -عن الله تعالي لانه يري المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف تاركا للادب والمستور متادبا د--------------------------------- قوله و--يكره نظر سواته في فتاوي النووي الغريبة ان المصلي اذا---------------------------------------------------------------------- راي فرج ن-فسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر ثم حراما	188	8077596369625248051	141	168.5	108	426	33.09859085083008	21	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0758	true	-7746722881973648534	255	296	1285	1479	1498	300	للبارزي ان رجلا كان في موضع مدة عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي الصبح ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	758	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	131	169	640	819	1529	300	البارزي عن رجل- كان في موضع---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم ي-----تبين له خطا- فماذا يقضي---- فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	149	8077596369625248051	169	302.5	132	194	87.1134033203125	32	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0770	true	4846367068103793677	221	251	1121	1281	1526	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد--- ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة اه والظاهر ان الحكمة هي قوله	770	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	111	138	586	731	1538	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد اي ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انت------------------هي قوله	140	8077596369625248051	140	260.0	114	163	85.88957214355469	25	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	109	250	541	1214	1443	300	الا التوجه في التحر-م فقط اه فان احرم في نفل مطلق مقيد-------- بعدد ثم نوي الزيادة عليه فهل يجب----- الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية او لا يجب نظرا للدوام ولانه -لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع لها دعاء الافت-تاح قال م ر-- هذا مما تردد فيه النظر -والوجه عدم الوجوب اه ا------------ ج قوله بان تكون الدابة واقفة و-----------------------------------------------------------ما دامت الدابة واقفة لا يصلي عليها الا الي القبلة لكن لا يلزمه اتمام الاركان فله ان يتمها بالايماء كما نقله سم عن شرح المهذب ثم ان سار لضرورة بان سار تبعا للرفقة بني واتمها لجهة مقصده وان سار مختارا--- بلا ضرورة لم يجز له ان يسير حتي تنتهي صلاته ان-- استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم اه م د قوله	773	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	139	259	736	1332	1538	300	الاستقبال عند الاحرام فقط اعلم انه في النافلة المطلقة اذا تحرم بعدد ثم نوي الزيادة----- فهل يجب عليه الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية ام لا يجب نظرا للدوام ولانهم لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع---- دعاء الاستفتاح بعد النية هذا مما تردد فيه النظر ز وقوله ام لا يجب الخ اشار الي تصحيحه قوله -ان كانت الدابة سهلة الخ شمل ما اذا كانت مغصوبة قوله قال ابن الصباغ والقياس انه مهما د--------------------------------------------------------------ام الخ اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ---ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم------- قوله	140	8077596369625248051	392	561.5	306	768	51.04166793823242	66	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0786	true	-3307889536384265338	239	281	1116	1314	1408	300	البارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم -تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله وقولهم لو	786	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	131	171	640	828	1529	300	البارزي عن رجل- كان في موضع---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم يتبين له خطا- فماذا يقضي---- فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله -قوله فلو	149	8077596369625248051	180	320.0	141	199	90.45226287841797	34	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0837	true	4324468525118772512	52	82	248	400	1429	300	الجبهة فيما يظهر حتي لو وضعهما ثم رفعهما ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	837	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0170	false	6835533884223311065	106	134	525	665	1475	300	الجبهة---------- حتي لو وضعها- ثم رفعها- ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	170	8077596369625248051	138	260.5	110	152	90.78947448730469	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0852	true	2640232920525577618	69	120	362	638	1558	300	قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك قال م ر بعد ما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير ا ج قوله ومنه	852	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0179	false	2192203855374547270	118	161	650	902	1615	300	قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك --------------------يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير---- قوله وحكي	179	8077596369625248051	249	477.5	206	276	90.21739196777344	41	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0863	true	-4958227255198636313	42	75	238	418	1584	300	قال الكو-كيلوني الكراهة في اذان الجنب اشد من كراهة اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة الجنب اشد من اذانه ومن اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة المحدث اشد من اذانه فهذه	863	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0135	false	588694521720303874	9	41	43	212	1523	300	قال الكوهكيلوني الكره --في اذان الجنب اشد من------ اذان المحدث ومن اقامته والكر--ه في اقامة الجنب اشد من اذانه ومن اذان المحدث ومن اقامته والكر--ه في اقامة المحدث اشد من اذانه فهذه	135	8077596369625248051	164	298.0	133	181	90.60773468017578	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0865	true	-195747723849633470	67	108	340	588	1565	300	ولان فيه----ا تشبيها بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعا-ر الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ولان الغناء ليس بعبادة والاذان عبادة والمراة ليس---------------------ت من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر ل----لمءذن حال--- اذانه فلو استحس-ناه للمراة لامر السامع بالنظر	865	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0130	false	-7905616453986856422	232	300	1147	1530	1530	300	ولما فيه من التشبه-- بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعاءر النساء وفارق الرفع هنا الرفع في التلبية بان الاصغاء اليه غير مطلوب ز قوله واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه الخ وبان الغناء ليس بعبادة والاذان عبادة والمراة ليست من اهلها واذا لم تكن من اهلها --حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة وبانه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان- فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر-	130	8077596369625248051	229	395.0	191	389	58.868896484375	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0865	true	-195747723849633470	108	135	588	749	1565	300	اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح بحضرة الاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلم يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	865	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0131	false	8175297960048747707	0	26	0	155	1559	300	اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح ل------لاجانب الذين يءمن افتنانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	131	8077596369625248051	152	293.5	126	161	94.4099349975586	23	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	106	140	549	723	1562	300	عمت به- البلوي------- اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا فقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه تستحب اجابتهم اه ا ج وقوله	866	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0136	false	4104848986299744157	242	280	1269	1471	1579	300	عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم------- وقوله	136	8077596369625248051	164	289.0	134	212	77.35848999023438	27	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0875	true	784039718080009702	17	39	88	210	1559	300	الحكمة في الرفع ان يراه الاصم فيعلم دخوله في الصلاة كالاعمي يعلم -سماع التكبير و--اشارة الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود اه	875	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0152	false	-8963257704304975762	35	58	184	309	1620	300	الحكمة في الرفع ان يراه الاصم فيعلم دخوله في الصلاة كالاعمي يعلم بسماع التكبير او اشارة الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود او	152	8077596369625248051	120	227.5	98	125	96.0	19	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0881	true	-7125551015061520098	29	122	169	670	1602	300	قوله اي اذا اردت قراءته اشار به الي ان ذلك من التعبير عن ارادة الفعل بالفعل وهذا هو المشهور قال بعضهم عليه سءال وهو ان الارادة اذا اخذت مطلقا اي متصلة بالقراءة او لا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد القراءة ثم عن له ان لا يقرا استحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها اي الارادة المتصلة بالقراءة ويمتنع حينءذ استحبابها-------- قبل القراءة قال بعضهم---- بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك ان-----ا ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	881	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0069	false	4122242771872291439	103	180	515	938	1556	300	قوله اي---- اردت قراءته الخ قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وع------------------------------ليه سءال وهو ان الارادة ان ا-خذت مطلق------------------------ا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد-------- ثم عن له ان لا يقرا تستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها---------------------------- ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال الدماميني بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا انما ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	69	8077596369625248051	355	605.5	287	518	68.53282165527344	58	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	73	132	358	647	1546	300	يساره -بالاولي بان تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن التسليمة- الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد ح ل وعبارة اج استشكل هذا فا-------------------------------------ن الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي	908	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	241	299	1212	1510	1512	300	يساره فبالاولي وان حاذاه فبالاولي احب لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من صلاة ام لا و------------------------------استشكل كون الذي عن يساره ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي	178	8077596369625248051	197	322.0	155	328	60.06097412109375	33	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0909	true	7809770709254128052	74	203	371	1045	1543	300	التشهد والصلاة علي النبي اذا كان امام غير محصورين او محصورين----------------------------------------------------- لم يرضوا بالتطويل بل يكره حينءذ والمعتمد ان الافضل كون الدعاء اقل منهما اما المنفرد فله ان يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو والمراد بقدر ما ذكر ما ياتي به منهما اي التشهد والصلاة فان اطالهما اطال الدعاء وان خففهما خففه لانه تبع لهما واما التشهد الاول فلا-------------------------------------------------------------------------------------- يسن بعده الدعاء بل يكره لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مام والمنفرد اما----- المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيتمه تبعا لامام-ه فلا يكر---ه الدعاء ل-ه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا------ انه لا يكر---ه الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه	909	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0177	false	-6918038941329519904	70	221	364	1137	1547	300	التشهد والصلاة علي النبي الخ فان قيل هل المراد قدر اقل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او اكملهما قلت لم يصرح به المعظم والاشبه--------------- ان المراد -----------اق------------------------------ل-------------------------------------------------- ما ياتي به منهما ------------------فان اطالهما اطاله------ وان خففهما خففه لانه تبع لهما ت وقال العمراني نقلا عن الاصحاب اقل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله والذي في المنهاج كاصله يسن ان لا يزيد عليهما مراده انه يستحب ان لا يزيد علي قدر اقلهما كما نقله الغزالي عن الاصحاب قوله ويكره ان يزاد في الاول علي الصلاة علي النبي الخ قلت هذا في الامام والمنفرد ظاهر اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول -------------------للماموم ولا يكره له الدعاء فيه بل يستحب فلينظر في- الموافق---- لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا فيشبه ان- لا يكره له الدعاء----- بل يستحب الي ان يقوم امامه	177	8077596369625248051	372	570.0	294	933	39.87138366699219	60	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	124	155	610	772	1478	300	من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ- حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عند التشهد الاول اه وقوله	956	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0204	false	4277655728573861818	268	298	1328	1486	1492	300	من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن- التشهد الاول ----قوله	204	8077596369625248051	157	297.5	127	163	96.31901550292969	27	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms0969	true	5055001523564096223	26	86	142	457	1558	300	بخلاف الصلاة المنهي عنها في الامكنة المكروهة فيها الصلاة فانها تنعقد والفرق ان الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي---- منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي---- فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود الفعل- الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	969	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0129	false	-2340635097554823966	0	59	0	301	1587	300	بخلاف الصلاة المنهي عنها في الامكن---------------------ة فانها تنعقد والفرق ان الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي فيه منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود --فعله الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	129	8077596369625248051	292	551.5	235	324	90.12345886230469	53	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1002	true	8710145838122183593	177	216	828	1034	1483	300	الصف الاول-- لمعنيين احدهما استماع قراءة الامام الثاني ان المصلي في الصف الاول اخشع لعدم اشتغال المصلي بمن امامه وجهة اليمين افضل قال الترمذي الحكيم لانه روي ان الرحمة تنز-------------------ل علي من عن- يمينه ثم علي من عن- يساره	1002	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0244	false	6984417980721641492	210	248	1109	1311	1585	300	الصفوف اولها لمعنيين احدهما استماع قراءة الامام الثاني انه-------------------- اخشع لعدم اشتغاله ع-------ن امامه وجهة اليمين افضل قال الترمذي الحكيم لانه روي ان الرحمة تنزل علي الامام اولا ثم علي من علي يمينه ثم علي من علي يساره	244	8077596369625248051	169	292.5	137	229	73.79912567138672	29	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1008	true	1535859713967075619	0	73	0	381	1570	300	كما صرح به ابن الرفعة والقمولي وغيرهما بخلاف ما اذا كرهه كلهم فانها للتحريم كما نقله في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة ونص عليه الشافعي رضي الله عنه فقال ولا يحل لرجل ان يءم قوما وهم يكرهونه والاسنوي ظن ان المسالتين واحدة فقال هنا وهذه الكراهة للتحريم كما نقله الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة ونقله في الحاوي عن الشافعي وذكر لفظه المتقدم وتبعه علي ذلك جماعة اه م د قوله	1008	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0244	false	6984417980721641492	64	131	363	722	1585	300	كما صرح به ابن الرفعة والقمولي وغيرهما بخلاف ما اذا كرهه كلهم فانها للتحريم كما نقله في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة ونص عليه الشافعي فق-------------ال ولا يحل لرجل ان يءم قوما وهم يكرهونه والاسنوي ظن ان المسالتين واحدة فقال---- وهذه الكراهة للتحريم كما نقله الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة ونقله في الحاوي عن الشافعي وذكر لفظه المتقدم وتبعه علي ذلك جماعة س----- قوله	244	8077596369625248051	356	690.5	289	381	93.43832397460938	65	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1053	true	6726133543102537919	210	247	1009	1184	1478	300	قوله فلا تناط اي لا تعلق تنبيه معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1053	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0250	false	-6053378034416916381	76	106	399	550	1564	300	قوله فلا تناط بالمعاصي-------- معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	250	8077596369625248051	143	265.0	113	175	81.71428680419922	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1065	true	-8945130524432686568	174	199	877	1021	1492	300	-----------فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم للرجوع كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير بخلاف------------------------ الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	1065	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0250	false	-6053378034416916381	19	49	96	268	1564	300	في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم------- كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	250	8077596369625248051	133	232.0	109	179	74.30167388916016	22	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1085	true	772324021087170397	21	57	110	288	1523	300	قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل واجب	1085	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0258	false	4921864524572430584	85	120	457	635	1597	300	قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة --وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب	258	8077596369625248051	175	341.0	140	180	97.22222137451172	34	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1113	true	4904378746192239936	267	300	1340	1528	1528	300	وجزم ابن عبد السلام----------- والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع --ذنوبهم وعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله عز وجل وخبر رسول----- الل-----ه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة-	1113	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0269	false	-6564430050282351280	29	65	167	377	1582	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب وب-عدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي- وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة	269	8077596369625248051	178	306.0	148	212	83.96226501464844	25	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1114	true	4379615678070225370	0	35	0	174	1538	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 الاية---------------------------------------- فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ويجو-ز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	1114	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0269	false	-6564430050282351280	65	106	377	592	1582	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	269	8077596369625248051	162	304.0	129	215	75.34883880615234	31	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	156	237	799	1178	1508	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني من حديث عاءشة ان النبي قال من قرا بعد صلاة---- الجمعة قل هو الله احد الاخلاص 1 وقل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس الناس 1 سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري -قال	1122	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0276	false	-782898218279862562	159	223	778	1090	1459	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-----بعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وروي ابن السني من حديث عاءشة رفعته------- من قرا بعد صلاة يوم الجمعة قل هو الله احد والمعوذتين----------------------------------------------------- سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري وقال	276	8077596369625248051	291	497.5	228	385	75.58441925048828	57	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1148	true	-2657959618250334720	68	131	325	692	1523	300	تابعه ولم يزد عليه----- مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها ف-----ي الصحيحين	1148	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0289	false	-2752907391955098498	59	124	307	681	1614	300	تابعه ولم يزد عليها الخ مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان-- حديثها ثابت في الصحيحين	289	8077596369625248051	361	697.5	298	377	95.75596618652344	59	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1181	true	2134165591235212082	155	244	791	1245	1542	300	فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول خروجهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر اه م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد يجيبهم صريح في ان دعاء الكافر يجاب وهو المرجح واما قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 50 فالمراد به العبادة شوبري فرع في استجابة دعاء الكافر خلاف قال الروياني في البحر لا يجوز ان يءمن علي دعاءه لان-----------ه غير مقبول قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 50 وقال اخرون انه مستجاب وقد ------استجيبت دعوة ابليس في قوله -------------	1181	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0296	false	-4142871762572228258	200	279	1056	1486	1598	300	فتظن ضعفة- المسلمين بهم خيرا قلنا----- خروجهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة كذا قاله الغزي--- وفيه نظر وقد صرح بعض المالكية بمنعهم من الانفراد في يوم فانه قد تصادف اجابتهم فتكون فتنة للعوام قس قال الاذرعي وهذا ماخذ حسن قوله وقد يجيبهم استدراجا لهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني--------- لا يجوز ان يءمن علي دعاء الكافر لان دعاءه غير مقبول قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد-- وقال اخرون قد يس-تجاب دعاءه كما استجيب ل-----ابليس دعاءه بالانتظار قوله	296	8077596369625248051	224	337.0	180	593	37.77402877807617	35	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1196	true	3323239526960953206	108	147	535	746	1545	300	قوله وف----------------------------------------ي المسلمين كثرة المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة اه شرح م ر-------- قو-----له فيفرقهم	1196	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0281	false	8408633988788334484	118	162	605	850	1593	300	قوله وكثر المسلمون قال في الخادم قال صاحب الوافي-------------- المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذا اقل درجات الكثرة المشار اليها انتهي قوله محله في -----	281	8077596369625248051	182	320.5	148	264	68.93939208984375	29	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1205	true	-3437478229322549938	64	100	306	480	1453	300	عليه شيءا فجلس عليه خلافا لمن صور الحل---- بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واتخاذ-- الحرير لا محالة اه	1205	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0286	false	-5153739290136292296	134	170	728	907	1587	300	عليه غيره -جلس الخ قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة اه	286	8077596369625248051	146	257.0	114	180	81.11111450195312	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1344	true	214144915889672620	231	277	1235	1456	1574	300	وقيل----- وجبت بالكتاب وهو قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 الاية وانما حكاه بقيل لانه لا يدل علي وجوبها وايضا لم يقل قد افلح من زكي واخذ الزكاة من تزكي بعيد قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز هي زكاة الفطر والسنة -بينت	1344	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0371	false	3803136413180154847	169	195	845	977	1497	300	وقيل انها وجبت بالكتاب وهو قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي--- الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز هي زكاة الفطر والسنة مبينة	371	8077596369625248051	125	222.0	100	227	55.066078186035156	23	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1353	true	-4987725675684020864	170	216	884	1139	1557	300	في اشهر اللغات السبع الثانية كذلك الا ان الهمزة فيها مضمومة ايضا الثالثة ضمهما الا ان الزاي مخففة ------------الرابعة ض-م الهمزة وسكون الراء--------- الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي السادسة رنز--- بنون بين الراء والزاي السابعة فتح الهمزة وضم الراء مع تخفيف الزاي علي وزن عضد ذكره	1353	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	107	155	575	834	1604	300	في اشهر اللغات ------الثانية كذلك الا ان الهمزة----- مضمومة ايضا الثالثة ضمهما الا ان الزاي مخففة علي وزن كتب الرابعة بضم الهمزة وسكون الزاي كوزن قفل الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي السادسة رنز اي بنون بين الراء والزاي السابعة فتح الهمزة---------- مع تخفيف الزاي علي وزن عضد قوله	358	8077596369625248051	228	400.0	186	280	81.42857360839844	37	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1376	true	-3039772882381834262	50	104	242	521	1520	300	ان النبي -------------------قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة لان الخبر الاول اصح وانفرد بالثاني--- خالد بن زيد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين	1376	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0694	false	-8671041730557978583	0	52	0	264	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة ت----------------------فرد به يزيد بن خال-------د الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين	694	8077596369625248051	234	406.5	188	302	77.48344421386719	40	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1377	true	3176208809810356078	27	150	164	802	1617	300	قوله ام------ساك عن المفطر اي ام-ساك المسلم المميز عن المفطر --من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة جميع النهار ومن الاغماء والسكر في بعضه م ر مرحومي قوله علي وجه مخصوص اي من اجتماع الشروط والاركان وانتفاء الموانع قوله مع النية الظاهر انه لا حاجة اليها لانها داخلة في قوله علي وجه مخصوص ومن ثم لم يذكرها م ر ويمكن ان يراد بالوجه المخصوص ما عدا النية كما قرره شيخنا العشماوي قوله كتب عليكم الصيام والمراد بالايام المعدودات في الاية الشريفة ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم ان كان التشبيه في صوم رمضان كان من الشراءع القديمة لانه قيل ما من امة الا وقد فرض عليها شهر رمضان الا انهم ضلوا	1377	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0389	false	-4972017116003985061	238	300	1210	1541	1541	300	قوله وشرعا امساك عن المفطر الخ امساك المسلم المميز عن المفطرات من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة ------------ومن الاغماء والسكر في بعضه قوله اية كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم الصيام البقرة --الايام المعدودات----------------- ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة------------------------------------------------- قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رم----ضان الا انهم ضلوا-	389	8077596369625248051	289	509.5	234	647	44.66769790649414	49	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1387	true	-6909039654552331749	101	131	478	627	1454	300	لو ادخل اصبعه في دبره افطر وكذا لو فعل------- غيره به ذلك باذنه فليستحفظ حالة الاستنجاء من راس الانملة فانه لو دخل---- منها ادني شء افطر قاله القاضي حسين وقوله	1387	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0397	false	-2760654418799304410	217	248	1132	1283	1527	300	لو ادخل اصبعه في دبره افطر وكذا لو فعل ذلك به غيره------- باذنه فلي-تحفظ حالة الاستنجاء من راس الانملة فانه لو دخل فيه منها ادني شء افطر قاله القاضي حسين -قوله	397	8077596369625248051	140	247.5	112	160	87.5	24	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1418	true	-965775915899413506	234	294	1186	1503	1538	300	في المستاجرة -------اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا بان لم يغلب علي ظنها الاحتياج الي الافطار الا بعد الاجارة فقد تعينت بالعقد فيجب عليها الافطار وان وجد غيرها والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه اه مر اج اي فلا يجوز ان تنيب غيرها في الارضاع وتصوم قوله ع----------لي انفسهما	1418	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0410	false	8251609490184048180	132	173	646	867	1535	300	في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها ولا فدية علي المتخيرة اذا افطرت للارضاع كما مر قوله وان خافتا علي انفسهما	410	8077596369625248051	154	272.0	125	334	46.107784271240234	24	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	200	245	1005	1244	1516	300	هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل------ المندوب	1427	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0413	false	-5716492766311938653	22	68	103	340	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم-------- لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	413	8077596369625248051	202	356.5	162	252	80.15872955322266	33	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1473	true	4330251167300645981	56	112	283	597	1553	300	البلقيني عن الحكمة في ان ربنا سبحانه وتعالي ينزل علي بيته الحرام في كل يوم وماءة وعشرين رحمة من ذلك للطاءفين ستون وللمصلين اربعون وللناظرين للبيت عشرون فاجاب الطاءفون يجمعون بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الصلاة والطواف فصار لهم عشرون اه ا ج قوله	1473	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0450	false	184296959428402787	189	241	1017	1317	1644	300	البلقيني عن الحكمة في ان ربنا سبحانه وتعالي ينزل علي بيته الحرام في كل يوم -ماءة وعشرين رحمة من ذلك للطاءفون ستون وللمصلين اربعون وللناظرين------ عشرون فاجاب الطاءفون يجمعون بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الصلاة والطواف فصار لهم عشرون------- قوله	450	8077596369625248051	299	576.5	247	314	95.22293090820312	50	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1507	true	-690246196991390652	175	205	894	1063	1550	300	صيد الب-ر الخ---- قال القفال-------- في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار او المسكنة ف-حل مطلقا	1507	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0479	false	-4970610492585132575	201	231	1076	1257	1605	300	صيد البحر الماءدة قال القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار و--المسكنة فاحل مطلقا	479	8077596369625248051	165	297.5	136	183	90.16393280029297	25	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1614	true	-1422571389690562630	2	26	11	138	1496	300	وان كان اعلي منه في القيمة والاقتيات بخلاف الفطرة اجيب بان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة قوله	1614	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0603	false	-6719844675114787614	71	94	367	489	1611	300	وان كان اعلي منه في القيمة والاقتيات بخلاف الفطرة ل-----ان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة قوله	603	8077596369625248051	121	234.0	98	127	95.27558898925781	22	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1651	true	-4633096777758532385	101	162	497	797	1503	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز----- بغير اذن الشريك وينبغي انه لو تلف حينءذ عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية لانه لا تعدي في قبضه لجوازه اه ---------------------------------------------قال السبكي النقل يحصل به القبض---------- باذن الشريك او بغير----ه لكن- لا يحل الا باذن الشريك فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	1651	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0700	false	-9107420249199879819	92	144	458	715	1490	300	قوله ولا يجو-------------------------------------------ز نقله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل---------------------------------------------------------- قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء اكان باذن الشريك ام بغير اذنه لكنه لا يحل الا باذن------- فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	700	8077596369625248051	162	226.0	127	365	44.38356018066406	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1660	true	-2533795462524871073	129	154	641	767	1455	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	1660	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0712	false	3498693704866169592	100	125	493	619	1534	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	712	8077596369625248051	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1676	true	4559983292683534761	189	222	938	1108	1486	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة --صبي يمكن بلوغه بان استكمل تسع سنين بولد لاكثر من ستة اشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه----------------------------------------------------- لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي	1676	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0771	false	-361338166732577297	74	107	364	540	1563	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي------------------------------- بولد ي-----------------لحقه -لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وحكي	771	8077596369625248051	118	172.5	95	225	52.44444274902344	19	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1780	true	-8409590814219418153	111	159	553	785	1430	300	قوله وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء الخ اي للاحتياط في الالزام قال ز ي ويءخذ من كلامه ضابط حاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان ---------------------كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة فلا	1780	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0902	false	-2409792839351175948	104	140	527	695	1556	300	قوله وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات صورة القاعدة اذا بدا بنفي عام كليس له -----------------------------------------------------------------علي شء الا عشرة فانه يلزمه عشرة واما اذا كان خاصا كليس له --------------------علي عشرة الا خمسة فلا	902	8077596369625248051	87	123.0	66	253	34.387351989746094	16	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	40	125	178	596	1462	300	قال السبكي ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح ولا يرد عليه ما قالوه في البيع ---من انه اذا قال بعتك الجدار واساسه حيث يصح وان لم ير الاساس لان المراد بذلك الذي------- هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح--- اشترط فيه شروط البيع اه شوبري وقوله	1822	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0959	false	-6214391961406032709	139	223	761	1181	1546	300	قال السبكي ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال فان قل---ت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع ----------قوله	959	8077596369625248051	379	697.0	298	433	87.52886962890625	70	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1840	true	-20180118122298338	115	147	614	786	1533	300	في ناحية لا يتعامل-- بها فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه--------------------------------------------- ويوافقه قوله---- ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان وان نظر فيه الاذرعي-------- اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاصلة	1840	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0979	false	-5964637653955043720	57	100	293	519	1505	300	في ناحية لا يتعاملون به- فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه وقال الامام قد الحقه شيخي بما يروج من الفلوس ويوافق الاول قول ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان لكن قال---- الاذرعي فيه نظر اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاضلة	979	8077596369625248051	155	267.5	125	231	67.09956359863281	22	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1859	true	6835296532914966328	84	121	419	618	1522	300	كان النخيل المعقود عليه- مما يثمر في العام مرتين فاطلعت الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها قال الاذرعي فهل نقول يفوز بها المالك او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة العام لم ار فيه شيءا	1859	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0996	false	-2243085910665116994	87	122	444	628	1569	300	كان النخ-ل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع- الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها------------ فهل نقول يفوز بها المالك او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة --عام لم ار فيه شيءا	996	8077596369625248051	183	335.0	148	200	91.5	31	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	255	300	1291	1530	1530	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال------- ما لا يفعله في العادة الا المتمل-ك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتمل-ك وغيره كحفر البءر في الموات وكزراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء ان انضم اليه قصد-	1914	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1049	false	-7820268409229642057	25	69	129	358	1536	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك -قال الامام ما لا يفعله في العادة الا -للتمليك كبناء --دار واتخاذ --بستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله -للتمليك وغيره كحفر --بءر بم----وات و-زراعة بقعة منه------ اعتمادا علي ماء السماء ان انضم اليه قصد	1049	8077596369625248051	212	346.5	170	249	85.14056396484375	33	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	181	227	904	1141	1530	300	في المسكن------------ ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زربية بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1914	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1054	false	-8752352788050088857	214	264	1139	1398	1580	300	في المكان الواسع قوله ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي-- بم---ا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1054	8077596369625248051	221	388.0	176	264	83.71212005615234	38	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	228	284	1104	1358	1439	300	عدم الرد---- وان كان الاصح انهم يتلقونه من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له و-------------علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر وقوله	1929	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1074	false	-2391159759980403097	79	131	415	668	1569	300	عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي م----------ن الواقف لانهم خلفاء عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان اه قوله كالوصية علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم ---------قوله	1074	8077596369625248051	154	244.5	120	272	56.617645263671875	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1936	true	840856239336567945	100	144	516	734	1516	300	ان يقال فيما لو قال وقفته علي الفقراء الف سنة او نحو ذلك مما يبعد بقاء الدنيا اليه انه يصح وهو يوافق ما قاله الروياني من عدم---- تاجيل الثمن في البيع بذلك ولكن يكون المراد------ تابيد الوقف بمدة بقاء الدنيا اليه فلا يرد---- اطلاقهم	1936	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1074	false	-2391159759980403097	235	281	1238	1465	1569	300	ان يقال فيما لو قال وقفته علي الفقراء الف سنة او نحو ذلك مما يبعد بقاء الدنيا اليه انه يصح وهو يوافق ما قاله الروياني من عدم صحة تاجيل الثمن في البيع بذلك ولكن يكون المراد حينءذ تابيد الوقف بمدة بقاء الدنيا----- فلا يرد علي اطلاقهم	1074	8077596369625248051	213	398.5	170	232	91.81034851074219	40	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1946	true	-8324351142877480094	40	167	231	855	1515	300	السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط------ ان يكون يسيرا لا يغير مسماه و-----------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل----ه من جانب الي -اخر وان ي----------------------------------------كون فيه مصلحة للوقف وعليه--- ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع الازهر فيه اه شرح م ر وقوله ان يكون يسيرا لا يغير مسماه منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان مطهرة مسجد مجاور لشارع من شوارع المسلمين الت للسقوط وليس في الوقف ما تعمر به فطلب شخص ان يعمرها من ماله بشرط ترك قطعة من الارض التي كانت حاملة للجدار لتتسع الطريق فظهرت المصلحة في ذلك خوفا من انهدامها وعدم ما تعمر به هل ذلك جاءز او لا وهو الجواز نظرا للمصلحة المذكورة وقوله اذ لا مصلحة للجامع فيه	1946	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1090	false	7992885880448800619	101	159	506	789	1486	300	السبكي -الذي اراه الجواز-------------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع فيه	1090	8077596369625248051	203	329.5	160	690	29.420289993286133	33	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1950	true	-6067082713774702132	132	212	665	1080	1509	300	قال الشيخ السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية--- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاه يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1950	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	57	144	256	709	1552	300	قال الس------بكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق---- المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1092	8077596369625248051	375	677.5	300	469	79.95735931396484	65	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms1997	true	1819940655251058438	95	157	464	767	1467	300	ظهر له سيد او قريب رجع عليه قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الو-قف ولو وجد وقف علي الفقراء فهل ينفق عليه منه مقدما علي بيت المال وان حكمه حكم الوقف علي اللقطاء او لا قال السبكي---------- فيه احتمالان اظهرهما الثاني لان فقره غير محقق وقال الاذرعي ----------------------------------------------------------لعل الاول ارجح--------------------- اذ لا يشترط في الصرف الي	1997	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1115	false	-3144353091708945803	86	170	445	862	1520	300	ظهر له سيد او قريب رجع عليه قال الاذرعي الظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطاء ثم ظهر له سيد او قريب انه يرجع عليه بالنفقة وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الواقف قوله كما صرح به النووي وغيره في بابه-------------------------------------------------------------ا قال الاذرعي ولا احسب فيه خلافا قوله وصاحب التهذيب والعدة قال البلقيني وهو الصواب قوله فظاهر انه لا رجوع اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي ولعل الاول ارجح اشار الي تصحيحه قوله اذ لا يشترط في الصرف الخ	1115	8077596369625248051	151	206.5	116	478	31.58995819091797	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2017	true	-1851675887643611626	46	72	211	339	1391	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	2017	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1197	false	7338011415654326193	221	247	1113	1241	1500	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	1197	8077596369625248051	128	256.0	102	128	100.0	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2023	true	2999243123399378674	176	230	882	1151	1530	300	اقر به لث-الث حلف لكل منهما انه لا حق له فيه لا انه لغيرهما ولا يلزمه بيان الثالث واذا حلف اقر المال بيده وكذا ان نكل ونكلا وان نكل فحلف احدهما فقط اخذ-ه وطولب بكفيل ان لم يكن امينا والوديعة منقولة وان حلفا فهل يق-سمانه ويط-لبان بكفيل او يبقي مع المقر وجهان ارجحهما اولهما	2023	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1202	false	8845394817809521370	168	219	875	1132	1550	300	اقر به الثالث حلف لكل منهما انه لا حق له فيه لا انه لغيرهما ولا يلزمه بيان الثالث واذا حلف اقر المال بيده وكذا ان --------------نكل فحلف احدهما فقط اخذوه وطولب بكفيل ان لم يكن امينا -الوديعة منقولة وان حلفا فهل يقتسمانه ويطالبان بكفيل او يقر- مع المقر وجهان ارجحهما اولهما	1202	8077596369625248051	249	470.0	198	273	91.20879364013672	45	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2030	true	-3616350568744277698	157	199	805	1029	1522	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت- عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	2030	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1126	false	8196177755495541850	140	170	730	897	1570	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام بان يملك ابنة عمه و--يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت------------------ فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين اي ل--------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1126	8077596369625248051	158	281.5	129	225	70.22222137451172	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2060	true	-888313489124447163	249	276	1259	1416	1544	300	فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا وترتيب ال-------------------------------جهات------------ البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء ثم	2060	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1135	false	6331655925278403174	148	180	789	974	1594	300	فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا فجمع في البيت بين المراتب الثلاث ومراتب جهات العصوبة سبع البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ث---------------م الولاء ثم	1135	8077596369625248051	133	245.5	110	200	66.5	21	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2083	true	-4659108792762410070	162	199	806	977	1462	300	الوصية لورثة الحمل فرع اوصي بحمل لحمل فان ولدا ل----ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من ستة ا--شهر والاخر لاكثر من اربع سنين اه س ل قوله	2083	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	252	287	1265	1430	1493	300	الوصية بولد الخ------- اوصي بحمل لحمل فان ولدا لدون ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر والاخر لاكثر من اربع سنين د----- قوله	1144	8077596369625248051	146	265.5	114	177	82.48587799072266	28	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2091	true	-1136146404581334591	101	146	479	679	1454	300	-اب وجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه لان وليه الحاكم دونهما والاب الفاسق لا يصح ان يقيم وصيا علي طفله لعدم ولايته عليه اه قوله لم يءذن له فيه فان اذن له الموصي جاز ------------------------------ان قال اوص------- عني او عن نفسك او	2091	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1181	false	7299265607338088127	6	37	27	163	1449	300	وال--جد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفه-------------------------------------------------------------------------------------ه قول---------------ه فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او	1181	8077596369625248051	88	124.5	66	238	36.974788665771484	16	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2105	true	2099794405019536538	120	152	604	760	1522	300	بعضهم انه يجب في صورة--------- علي المذهب وهو ما اذا كان تحته امراتان فظلم واحدة بترك القسم ثم طلقها قبل ان يوفيها------------------- فانه يجب عليه نكاحها ليوفيها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------قها بنظير ما ظلم به	2105	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1226	false	8633513821486128288	113	166	594	867	1570	300	بعضهم----------- صورة يجب فيها علي المذهب وهو ما اذا كان تحته امراتان فظلم واحدة بترك القسم ثم طلقها قبل ان يوفيها حقها من نوبة الضرة فانه يجب عليه نكاحها ليوفيها حقها من نوبة المظلوم بسببها وعلي هذا فلها رفعه الي الحاكم ودعواها عليه بذلك وعلي الحاكم امره بتوفية حقها بنظير ما ظلم به	1226	8077596369625248051	145	241.0	116	284	51.056339263916016	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2140	true	715950938676317632	94	133	483	694	1537	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ------------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2140	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1235	false	-3303043981682427490	224	263	1140	1351	1542	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1235	8077596369625248051	161	307.0	130	259	62.16216278076172	29	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2165	true	-1402782742889916551	61	125	298	622	1486	300	الشوبري جعلوا الاغماء في الوكالة من السوالب من غير فرق بين طول المدة وقصرها و--هنا انتظروا و---------ربما يفرق بينهما بان الوكيل يتصرف لغيره والولي يتعاطي--------------- حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا ي-جد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو	2165	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1256	false	3908755171344157205	60	126	346	678	1590	300	الافاقة جعلوا الاغماء في الوكالة من السوالب من غير فرق بين طول المدة وقصرها وهاهنا انتظروا قال شيخنا ربما يفرق بينهما بان الوكيل------------------- يتعاطي حق غيره والولي حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا يوجد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو	1256	8077596369625248051	299	563.5	238	351	85.18518829345703	56	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2167	true	-1760133198960024183	13	48	73	240	1470	300	احرم---- وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي المصنف صحة تزويجه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	2167	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1258	false	9021983951303809494	53	111	283	554	1504	300	احرم شخص وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي النووي عن نص الشافعي انه يصح تزوجه ولو وطء في نكاح في الاحرام لم يحد ولو نكح مرتدة او مجوسية او معتدة ووطء حد قاله البغوي ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	1258	8077596369625248051	148	265.0	116	271	54.612545013427734	29	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2202	true	-928756069879734604	18	90	84	443	1514	300	يجبرها علي ملازمة المسكن او لا وهل له منعها من التشك-ل في غير صورة الادمية- عند القدرة عليه لانه قد تحصل النفرة او لا وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من امر وليها وخلوها عن الموانع او لا ----------------------وهل اذا راها في صورة غير التي الفها وادعت انها هي فهل يعتمد عليها ويجوز له وطءها او لا وهل يكلف الاتيان بما يالفونه من قوتهم كالعظم وغيره اذا امكن الاقتيات بغيره	2202	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1287	false	-7001733537353404401	93	162	495	854	1554	300	يجبرها علي ملازمة المسكن ------وهل له منعها من التشكيل في غير صورة الادميين عند القدرة عليه لانه قد يحصل النفرة------ وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط---- النكاح من امر وليها وخلوها من الموانع وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم وهل اذا راها في صورة غير التي الفها وادعت انها هي -هل يعتمد عليها ويجوز له وطءها و------هل يكلف الاتيان بما يالفونه من قوتهم كالعظم وغيره اذا امكن الا-تيان بغيره	1287	8077596369625248051	324	585.0	261	383	84.59529876708984	55	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2216	true	-8507425354365815980	179	202	949	1070	1570	300	شيخنا يظهر لي انه يمتنع الجمع بين امراة واختها وان- نفاها والدها بلعان-------- اذ هي غير منتفية قطعا بدليل انه متي استلحقها لحقته	2216	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1277	false	8141106733075174309	12	36	56	186	1548	300	شيخنا يظهر لي انه يمتنع الجمع بين امراة واختها التي نفاها والدها بلعان احتياطا اذ هي غير منتفية قطعا بدليل انه متي استلحقها لحقته	1277	8077596369625248051	118	219.5	95	130	90.76923370361328	21	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2238	true	1577299366767209883	229	285	1106	1401	1472	300	غريب---- بنته ببلد ولم يستوف مهرها فله السفر--- بها الي وطنه-------- حتي يستوفيه وكذا المراة البالغة الغريبة اذا زوجها الحاكم ولم تقبض-------- الصداق ---لها الس---فر الي بلدها مع محرم و------------اذا وفي الزوج الصداق ينبغي ان تكون اجرة النقل والرجوع -----------الي مكان العقد علي المراة لانها سافرت بغير اذن الزوج-- ولا نفقة لها في هذه الغيبة قاله	2238	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1321	false	8089804553287538261	224	287	1159	1489	1556	300	غريب زوج بنته ببلد ولم يستوف مهرها فاراد الرجوع بها الي وطنه فله ذلك حتي يستوفي الصداق وقياسه ان---- الغريبة اذا زوجها الحاكم ولم يقبضها الزوج الصداق ان لها ان تسافر الي بلدها مع محرم وفي الصورتين اذا وفي الزوج الصداق ينبغي ان تكون اجرة النقل والرجوع علي المراة الي مكان العقد----------- لانها سافرت بغير اذنه لغرضها ولا نفقة في مدة---- الغيبة واما	1321	8077596369625248051	237	362.5	190	349	67.90830993652344	36	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2256	true	-5160065623749154907	209	273	1078	1406	1524	300	فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	2256	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1296	false	-4008428033159880035	224	283	1141	1446	1527	300	فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سببا للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه-- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1296	8077596369625248051	288	523.5	231	329	87.53799438476562	52	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2340	true	-3889940252394663217	241	277	1230	1419	1534	300	قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين----- اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	2340	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1398	false	1947189233088565563	228	265	1199	1393	1554	300	قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	1398	8077596369625248051	189	371.0	153	194	97.42268371582031	35	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2393	true	-1274917812324617630	208	247	1037	1236	1471	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف انه لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم بانه مول في الحا---------ل فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا اه برماوي قوله	2393	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1460	false	-547261791667895473	136	173	678	866	1513	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف---- لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم--------- في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا -----ما-- قاله	1460	8077596369625248051	178	318.0	143	208	85.57691955566406	32	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2443	true	906485918592143276	158	253	818	1339	1584	300	التغليظ بالزمان وكونه بعد العصر يقتضي------------------ انه لا فرق فيه بين المسلم والكافر ونقل ابن الرفعة عن البندنيجي وغيره انا نغلظ علي---------------------------------------------------------- الكفار بالزمان عندنا لا عندهم كما هو قضية الاطلاق المذكور لكن قال الماوردي ان اليمين تغلظ عليهم في وقت اشرف صلواتهم عندهم واما المجوس فليس لهم صلاة مءقتة وانما لهم زمزمة يرونها قربة فان كانت مءقتة عندهم حلفوا في اعظم اوقاتها ------عندهم وان لم تكن مءقتة سقط تغليظ ايمانهم بالزمان الا انهم يرون النهار اشرف من الليل ويحلفون نهارا لا ليلا وما ذكره الماوردي اوجه والا لما حلفناهم في البيع والكناءس-- ونحوها -قوله	2443	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1482	false	-2684323843143704488	0	59	0	332	1639	300	التغليظات قوله ويلاعن بعد العصر قضية اطلاق المصنف وغيره انه لا فرق فيه بين المسلم والكافر وصرح به----------- البندنيجي وغيره كما حكاه ابن الرفعة لكن في حاوي الماوردي وفي كلام الغزالي ما مقتضاه ان الكفار يغلظ------------------------------------------------------------------------------ عليهم في وقت اشرف صبواتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------اعظم اوقاتهم في اعتقادهم قال الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله الماوردي اوجه والا لما حلفناهم في --بيعهم وكناءسهم ونحوها وقوله	1482	8077596369625248051	190	221.5	149	606	31.35313606262207	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2610	true	8007302804091758164	212	300	1100	1562	1562	300	قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصف--------ه مجاز والمراد ذهاب ربع احرف كلامه او نصف كل-----امه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب و----------------------------------------قوله---------------------- المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه انه-------- لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه ا-نه لا يجب----------- قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح ل-----------------ءلا تذهب-	2610	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1597	false	-962844464431956788	88	181	460	956	1579	300	قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع --كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذه-ب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه ا-نما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف------ في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قوله اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ف----------------------------------------------------------------النطق -----معتبر في الحالين وشاهده ما لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه فانه لا يجب علي الجاني قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح وانما وجبت حكومة لءلا تذهب	1597	8077596369625248051	360	593.5	291	575	62.60869598388672	59	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2611	true	-4358612595390033441	2	45	13	246	1549	300	ولو قطع طرف- لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما وجب النصف فيما اذا قطع بعض اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل كما قاله	2611	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1597	false	-962844464431956788	203	280	1073	1481	1579	300	فلو قطع عذبة لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وايضا فلو اقتص ممن قطع نصف اللسان وكان ذهب بجنايته نصف الكلام فلم يذهب بالقصاص الا ربع الكلام انه ياخذ المجني عليه ربع الدية ليتم حقه وكل هذا يدل علي ما قلناه من الاعتبار بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل---- قوله	1597	8077596369625248051	221	419.5	179	412	53.640777587890625	37	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2679	true	-3640368146295406855	150	273	738	1360	1480	300	قوله ويجتنب المقاتل اي وجوبا فيحرم ضربه عليها فان ضربه علي مقتل فمات--- ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدميري و--------------------------------------------------مقتضاه نفي الضمان اه م ر وكتب ح ل علي قول المنهج ويتقي المقاتل اي وجوبا فلو مات لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير قوله وثغرة نحر بضم المثلثة وهي النقرة التي في وسطه والجمع ثغر مثل غرفة وغرف فالثغرة بالمثلثة كالنقرة بالنون لفظا ومعني وجمعا قوله بخلاف الراس اي فلا يجب اجتنابه فيجوز الضرب عليه اي حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه وحيث كان عليه شعر فلو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق -----اجتنبه قطعا	2679	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1702	false	4986668863073549287	171	216	894	1117	1565	300	قوله وي-تقي المقاتل لو ضرب ----------------------------علي مقتل فمات به ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلد- في حر او برد مفرطين قاله الدارمي وهو الصحيح قوله ولانه مستور بالشعر وغيره غالبا الخ مقتضاه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راسه اجتنبه قطعا	1702	8077596369625248051	151	223.0	118	680	22.205883026123047	24	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2721	true	5768787405142807685	15	57	70	268	1561	300	النار وان لم يتعد بسببه ولا بمطله اخذ من حسن-----اته في الاخرة كما تءخذ امواله في الدنيا حتي لا يبقي له شء -------ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا تءخذ في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه--- من سيءات خصمه	2721	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0760	false	1690511171022615401	0	44	0	206	1464	300	النار وان لم يتعد به فانه يء-------خذ من ثواب حسناته في الاخرة كما تءخذ امواله في الدنيا حتي يصير فقيرا لا مال له ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا يءخذ في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه شء من سيءات خصمه	760	8077596369625248051	166	296.0	129	213	77.93427276611328	30	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2728	true	6027565902294035482	87	132	430	649	1452	300	امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجوب الهرب عليه اذا صال عليه انسان وفي حل اكل لحم الفحل تردد اي وجهان وجه منع الحل ان لم يقصد الذبح والاكل قال الزركشي والراجح الحل--------------------- كما دل عليه كلام الرافعي	2728	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1715	false	8487487463621013652	214	238	1103	1228	1528	300	امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي والراجح الحل اشار الي تصحيحه قوله كما دل عليه كلام الرافعي	1715	8077596369625248051	100	168.0	80	240	41.66666793823242	18	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2748	true	-5557333148704005379	20	64	102	332	1546	300	عند التمكن فلو دعت ضرورة الي تولية فاسق جاز بناء علي ان الامام لا ينعزل بالفسق قاله المتولي وذكره القاضي في الوصايا وقال الشيخ عز الدين اذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي ترك	2748	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1642	false	803897936790409182	256	300	1355	1584	1584	300	عند التمكن فلو دعت ضرورة الي ولاية فاسق جاز بناء علي ان الامام لا ينعزل بالفسق قاله المتولي وذكره القاضي في الوصايا وقال الشيخ عز الدين اذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي ترك-	1642	8077596369625248051	226	444.0	183	230	98.26087188720703	43	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2748	true	-5557333148704005379	152	174	764	899	1546	300	مجدع الاطراف ضبطه ابن الاثير في نهايته بالجيم والدال المهملة ويجوز ان يكون بالخاء والذال المعجمتين ومعناه علي كليهما مقطع الاطراف قوله	2748	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	235	257	1214	1349	1583	300	مجدع الاطراف ضبطه ابن الاثير في نهايته بالجيم والدال المهملة ويجوز ان يكون بالخاء والدال المعجمتين ومعناه علي كليهما مقطع الاطراف قوله	1644	8077596369625248051	134	267.0	112	135	99.25926208496094	21	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2769	true	-5346444166519299705	137	159	664	771	1416	300	الشيخ- بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها و--قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن --------خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر	2769	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0332	false	-5689609581430604760	189	213	960	1078	1520	300	الشارح بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا حيث ضاق الوقت عن ركعتين وخطبتين وان لم يخرج وقت الظهر	332	8077596369625248051	100	174.0	78	118	84.74576568603516	17	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2785	true	6790902249658883934	25	58	133	314	1555	300	قال الزركشي ويشبه حمل الاول علي الخسيس والثاني علي غيره-- وحاوله الاذرعي ايضا واستدل له------- وبالجملة فالظاهر وهو قضية------ الكتاب وغيره انه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في مدة التعريف	2785	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1741	false	-7773319433354730953	170	206	914	1110	1619	300	قال الزركشي ويشبه حمل الاول علي الخسيس والثاني علي النفيس وحاوله الاذرعي ايضا واستدل له ثم قال وبالجملة فالظاهر وهو قضية اطلاق الكتاب وغيره انه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في مدة التعريف	1741	8077596369625248051	177	329.0	144	196	90.30612182617188	30	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2799	true	-8475223670282195128	192	282	979	1422	1523	300	بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة اي فلا يقال اجتمع في واحد يتم ومسكنة لان المسكنة شرط في اليتيم اي فهما مجتمعان داءما ويجاب بان مراده انه لا ينظر الي المسكنة الا اذا كانت منفردة عن اليتم فاذا اجتمعا لم ينظر في اصل الاعطاء الا الي اليتم وهذا كاف في الجواب والمعترض هو الاذرعي وعبارة م ر قال الاذرعي وهو ساقط لان اليتم الخ ويجاب عن الاعتراض بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله لكن ذكر الرافعي معتمد قوله ا----نه ياخذ بهما	2799	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1206	false	-5198930565086799643	17	48	84	231	1603	300	بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة وي-------------------------------------------------------------------------------------جاب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	1206	8077596369625248051	131	234.5	103	447	29.306488037109375	26	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2817	true	1331969166284662409	40	110	209	576	1544	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك اي من القاعدة المذكورة لانه لا يجر الي الاستعمال ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المكونة قال القاضي ول-----ا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل- مراده كما قال ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	2817	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1758	false	-30903351998646943	152	205	809	1089	1572	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا قوله لان عمر اجلاهم منه وكانوا زهاء اربعين الفا قول-ه لا بحرا ق-----------------------------------------------------------------ال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المر-كب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله اراد-------------------- اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	1758	8077596369625248051	218	361.5	176	373	58.44504165649414	36	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2914	true	7757843871058288117	249	283	1263	1446	1538	300	واول من خ--تن من النساء هاجر وولد من الانبياء مختونا خمس-ة عشر نبيا ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد	2914	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1707	false	6417372265285416316	249	281	1227	1402	1490	300	واول من اختتن من النساء هاجر وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر----- ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحي------ي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد	1707	8077596369625248051	168	308.5	136	186	90.32257843017578	29	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2946	true	4580669565345755565	149	187	789	1001	1551	300	والعبادة ----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله تعالي اذ معرفته انما تحصل بتمام النظر والق-------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق-------- والوقف-------- قوله	2946	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0049	false	-8731444425619691313	47	82	223	414	1477	300	والعبادة اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود------------------------------------------------------------------------------------------ والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والاذان والوقف فلا نقض قوله	49	8077596369625248051	122	208.0	100	281	43.4163703918457	18	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2946	true	4580669565345755565	149	186	789	996	1551	300	والعبادة ----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله تعالي اذ معرفته انما تحصل بتمام النظر والق-------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	2946	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms0838	false	-3991546252064329650	116	147	588	758	1533	300	والعبادة اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود------------------------------------------------------------------------------------------ والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	838	8077596369625248051	117	209.5	96	260	45.0	19	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms2971	true	6196982380935564331	90	116	434	572	1439	300	وهذا في الامر العام اما-------- الخاص ك---امامة و------------------تدريس واذان وتصوف ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين	2971	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1845	false	4699168664421682563	59	86	301	460	1529	300	وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب وال---نظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به---- كثير من المتاخرين	1845	8077596369625248051	120	190.0	98	167	71.85628509521484	18	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	152	192	735	943	1463	300	كاداء او ابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء --عصره اه والراجح خلافه	3021	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2009	false	-7285269754667693198	192	230	985	1183	1548	300	باداء ونحوه--- قال الدميري واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد لم-دعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر- اه والراجح خلافه	2009	8077596369625248051	188	344.5	150	210	89.52381134033203	34	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3053	true	-6414497134320080744	265	300	1372	1550	1550	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	132	160	700	842	1604	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد	1243	8077596369625248051	141	271.0	114	179	78.77095031738281	27	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	0	28	0	145	1487	300	الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحلق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	3054	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms1243	false	-6705543543947348533	160	189	842	993	1604	300	الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	1243	8077596369625248051	143	272.0	115	151	94.70198822021484	24	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3081	true	-1805200056944165565	69	179	312	893	1478	300	قوله- لن يجزي ولد بفتح الياء اي يكافء ح ل وقال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا----------------------------------- قوله فيعتقه اي الشراء قال م ر في حواشيه ظن داود الظاهري ان الرواية بنصب فيعتقه عطف- علي فيشتريه فيكون الولد هو المعتق والمشهور في الرواية رفعه والضمير عاءد علي المصدر-------- الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء لان بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج الي لفظ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الاول ويءيده رواية عتق عليه وفي رواية اخري فهو حر وعلم مما ذكرناه انه لا حاجة الي ما قاله اصحابنا من ان المراد بالاعتاق التسبب اليه بالشراء لا نفس التلفظ به وال---ولد المنفي باللعان فيه وجهان والظاهر المنع فان استلحقه	3081	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2068	false	-4835404583511769296	170	273	889	1454	1584	300	-وسلم لن يجزي الخ------------------------ وقال تعالي واخفض لهما جناح الذل الاسراء ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق قوله فيعتق----------------------------ه ظن داود الظاهري ان الرواية بنصب فيعتقه عطفا علي -يشتريه فيكون الولد هو المعتق والمشهور في الرواية رفعه والضمير عاءد علي المصدر المحذوف الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء لان بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج الي لفظ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الاول ويءيده رواية عتق عليه وفي------ اخري فهو حر وعلم مما ذكرناه انه لا حاجة الي ما قاله اصحابنا من ان المراد بالاعتاق التسبب اليه بالشراء لا نفس التلفظ به وفي الولد المنفي باللعان---- وجهان والظاهر المنع فان استلحقه	2068	8077596369625248051	491	874.0	398	629	78.06040954589844	83	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	0	24	0	123	1478	300	بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء --دراهم فاعطته غير الغالب ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	3124	1244233048299118076	Shamela0011468BK2-ara1.ms2092	false	4296496403849123977	247	271	1266	1391	1541	300	بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	2092	8077596369625248051	123	240.5	99	125	98.4000015258789	23	JK009248-ara1	Shamela0011468BK2-ara1