id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0104	true	-4866738687511950932	164	208	859	1139	1620	300	اربع ولعل المراد- بالوساءل المقدمات التي عبر بها في شرح الارشاد----- وهي------ المياه والاواني -والاجتهاد والنجاسة ولما كانت النجاسة موجبة للطهارة عدت من الوساءل بهذا الاعتبار ومقاصدها اربع الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة ولم يعدوا-------------------------- التراب من الوساءل كالمياه ولا الاحداث منها كالنجاس-ة لان	104	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0029	false	-4635549354826149185	238	274	1233	1473	1617	300	اربعة لعل --مراده بالوساءل المقدمات التي عبر بها في شرح الارشاد وقال وهي اربعة المياه والنجاسات والاجتهاد والاواني انتهي وبال----------------------------------------------------مقاصد------- الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة وحينءذ فهلا عد من الوساءل والمقدمات التراب----------- كالمياه و---الاحداث----- كالنجاسات لكن	29	4268399779496461861	169	223.0	143	320	52.8125	17	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	236	282	1104	1319	1409	300	وينبغي انه كما يضر طرح الميتة في الماءع يضر طرح الماءع---------- في نحو اناء فيه ميتة لكن لو جهل كون الميتة في الاناء وطرح الماءع فيه فهل ي-نجس فيه نظر ولا يبعد انه لا ي-نجس اذا كان الطرح لحاجة لكن قضية ضرر الطرح بلا قصد الضرر	149	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0041	false	2452839359728924452	254	300	1310	1525	1525	300	وينبغي انه كما يضر طرح الميت- في الماءع يضر طرح الماءع علي الميت في نحو اناء ---------لكن لو جهل كون الميت ف-ي الاناء وطرح الماءع فيه فهل يتنجس فيه نظر ولا يبعد انه لا يتنجس اذا كان الطرح لحاجة لكن قضية ضرر الطرح بلا قصد الضرر-	41	4268399779496461861	201	362.5	159	227	88.54625701904297	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0155	true	3606917723980750287	1	43	7	202	1496	300	ويعفي عما يم-سه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر ويعفي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------فم صبي بالنسبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي امه وغيره --------------كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر اه سم علي ابن حجر قوله	155	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	false	-6360506196878816339	69	185	329	861	1428	300	ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا شرح م ر قوله وذرق طير اي وان لم يكن من طيور الماء شرح م ر قوله وفم صبي لا سيما في حق المخالط والحق بعضهم بذلك افواه المجانين شرح م ر قوله ولو تنجس ادمي دخل فيه الصبي الصغير فهذا الحكم ثابت فيه دون حكم اخر وهو انه لو تنجس فمه بنحو القء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل لو استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز كالتقام ثدي امه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر ----واعلم ا-----ن قوله	44	4268399779496461861	161	249.0	125	541	29.75970458984375	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0165	true	-352170711421371106	0	29	0	156	1512	300	منه انه لو راي ظبية ميتة وفار-------ة عندها واحتمل ان انفصالها قبل موتها حكم بطهارتها وهو متجه لانها كانت طاهرة قبل الموت فتستصحب طهارتها ولم يعلم ما يزيل الطهارة	165	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0137	false	-225141613378574395	141	171	713	875	1515	300	منه انه لو راي ظبية ميتة وفارة منفصلة عندها واحتمل ان انفصالها قبل موتها حكم بطهارتها وهو متجه لانها كانت طاهرة قبل الموت فيستصحب طهارته- ولم يعلم ما يزيل الطهارة	137	4268399779496461861	154	296.0	125	163	94.47853088378906	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0181	true	-4430932662592969983	3	39	10	175	1456	300	لا يبعد ان محله ما لم يختلط برطوبة في المحل مثلا والا وجب الغسل------------------------------------------- ويءيده انه لو وقعت قطرة منه في ماء قليل ثم اصاب هذا الماء شيءا فان من ابعد البعيد انه يكفي فيه النضح	181	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0146	false	-4128265443680165430	221	266	1091	1297	1459	300	لا يبعد ان محله ما لم يختلط برطوبة في المحل مثلا والا وجب الغسل لان تلك الرطوبة صارت نجسة وهي ليست بول صبي ويءيده انه لو وقع- قطرة منه في ماء قليل ثم اصاب هذا الماء شيءا فان من ابعد البعيد ان- يكفي فيه النضح	146	4268399779496461861	163	304.0	127	208	78.36538696289062	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0190	true	7711840018520495215	72	109	404	582	1544	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة	190	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0057	false	1200789111795542822	220	257	1091	1269	1493	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة	57	4268399779496461861	178	356.0	141	178	100.0	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0193	true	2543346954976777675	249	278	1315	1467	1562	300	قوله حرم- استعماله سكت عن نفس الفعل الذي هو التضبيب فهل يحرم مطلقا كالتمويه او يفرق بما تقدم من تعليل حرمة التمويه مطلقا بانه اضاعة مال ولعل الثاني اقرب	193	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0059	false	-2050792599060010047	38	67	183	336	1488	300	قوله يعني استعماله سكت عن نفس الفعل الذي هو التضبيب فهل يحرم مطلقا كالتمويه او يفرق بما تقدم من تعليل حرمة التمويه مطلقا بانه اضاعة مال ولعل الثاني اقرب	59	4268399779496461861	149	290.0	120	153	97.3856201171875	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0224	true	3413668084186300052	30	83	152	416	1517	300	نوي بوضوءه الصلاة علي من لا تصح الصلاة عليه كالشهيد في المعرك-----------------ة او ان يصلي به في الاوقات المكروهة صلاة لا سبب لها كما استوجهه سم في الصورتين قال والفرض انه قصد تلك الصلاة التي لا سبب لها اما اذا نوي به الصلاة في الاوقات المكروهة في الجملة كالتي لها سبب ونحو القضاء	224	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0090	false	-6459059648548147706	266	300	1292	1466	1466	300	نوي ان يصلي به--- علي من لا تصح الصلاة عليه ك--شهيد--- المعركة فالوجه عدم الصحة او ان يصلي به في الاوقات المكروهة فالوجه الصحة لصحة الص--------------------------------------------------------------------------------------لاة في الاوقات المكروهة في الجملة كما في------------ القضاء-	90	4268399779496461861	122	146.5	98	281	43.4163703918457	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0233	true	-2347375888046577079	192	253	921	1210	1432	300	فيما لو نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل يصح وتكون كل نية مءكدة لما قبلها او لا يصح لان كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوي الصلاة في اثناءها بان نوي صلاة الظهر بعد ان صلي ركعة منه مثلا فانه يكون قاطعا --------قد يتجه الاول ويفرق بان الصلاة اضيق بدليل انه لا يصح تفريق نيتها بخلاف الوضوء	233	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0095	false	-3293626592735299601	62	114	296	549	1466	300	فيما لو نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل يصح وتكون كل نية مءكدة لما قبلها او لا يصح لان كل نية تقطع النية السابقة عليها كما لو نوي الصلاة في اثناءه--------------------------------------------ا فانه يكون قاطعا لنيتها وقد يتجه الاول ويفرق بان الصلاة اضيق بدليل انه لا يصح تفريق نيتها بخلاف الوضوء	95	4268399779496461861	245	472.5	194	297	82.49158477783203	49	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0239	true	-9025699801841041604	142	171	714	853	1455	300	اتخذ له انفا من ذهب والتحم وجب غسله كما افتي به الوالد---------------- لانه وجب----- غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	239	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0096	false	1099405868177799564	27	59	121	273	1513	300	اتخذ له انفا من ذهب وجب عليه-- غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد ت------عذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	96	4268399779496461861	124	221.0	97	160	77.5	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0310	true	8893537961840140141	184	232	924	1179	1544	300	قوله ولا تستدبروها ------لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدب-------ر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال	310	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0076	false	-4068551636759707355	250	300	1330	1596	1596	300	قوله ولا يستدبر-ها تنبيه لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال-	76	4268399779496461861	252	477.5	205	268	94.02985382080078	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0322	true	7646819468118556709	19	41	83	206	1488	300	ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع----------------------- بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك	322	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	false	2892465663091193410	184	209	935	1081	1544	300	ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك	80	4268399779496461861	123	234.0	101	146	84.24657440185547	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0326	true	-2614899433218768516	268	300	1338	1495	1495	300	قوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث قال ابن العماد هذا الذكر يدل علي ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه------------------- امسك ابليس-	326	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0082	false	367610546653699277	162	197	806	978	1510	300	قوله اللهم اني اعوذ بك الخ----- قال ابن العماد هذا الذكر يدل علي ان ابليس نجس العين لكن ذكر البغوي في شرح السنة انه طاهر العين كالمشرك واستدل بانه صلي الله عليه وسلم امسك ابليس	82	4268399779496461861	149	275.5	119	177	84.18079376220703	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0332	true	-8243342206584110179	107	140	536	707	1485	300	احد ذكرين يبول بهما قال في شرح الرو------------------------------------------------------ض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا -البول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر	332	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0061	false	-4801146929742911260	257	300	1273	1495	1495	300	احد ذكرين يبولان--- قال في شرحه فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر-	61	4268399779496461861	160	283.5	130	226	70.79646301269531	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0340	true	-8341774411363498610	39	77	182	381	1490	300	خرجت تلك الاجزاء متفاصلة بحيث لا ينسب بعضها الي بعض فان خروج كل منها ناقض ويجب الغسل بالاخير لتمام انفصاله ولو خرج ناقصا عضوا نقصا عارضا كان انقطعت يده وتخلفت عن خروجه توقف الغسل علي خروجها كذا قرره	340	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0063	false	4081160005647200862	1	36	4	176	1555	300	خرجت تلك الاجزاء متفاصلة بحيث لا ينسب بعضها ---لبعض كان خروج كل واحد ناقضا ولا غسل------------------------ ولو خرج ناقصا عضوا نقصا عارضا كان انقطعت يده وتخلفت عن خروجه توقف الغسل علي خروجها م ر قوله	63	4268399779496461861	153	270.5	120	199	76.8844223022461	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0340	true	-8341774411363498610	233	280	1168	1395	1490	300	قوله او فوقها---- بقي ما لو انفتح واحد--- تحتها واخر فوقها والوجه ان العبرة بما تحتها ولو انفتح اثنان تحتها وهو منسد فهل ينقض خارج كل منهما مطلقا او لا--- الا ان يكون احدهما اسفل من الاخر او اقرب الي الاصلي من الاخر فهو المعتبر فيه انظر	340	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0064	false	4456082830903225672	92	142	474	710	1461	300	قوله او فوقها الخ بقي ما لو انفتح واحد من تحتها واخر فوقها والوجه ان العبرة بما تحتها ولو انفتح اثنان تحتها وهو منسد فهل ينقض خارج كل منهما مطلقا او لا او الا ان يكون احدهما اسفل من الاخر او اقرب الي الاصلي من الاخر فهو المعتبر فيه -نظر	64	4268399779496461861	226	428.5	179	237	95.35865020751953	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0351	true	-5686363669930966139	34	154	165	785	1557	300	ولو مسخت الانثي حيوانا كقرد او حمارة فهل ينقض لمسها فيه نظر وسياتي في الاطعمة ذكر اختلاف فيما لو مسخ حيوان ماكول غير ماكول او بالعكس هل ينظر لما كان فيحل اكله في الاول دون الثاني او لما صار اليه فينعكس الحكم ويتجه تخريج ما هنا علي ما هناك فان اعتبرنا ما كان حصل النقض والا فلا وعلي الثاني فيفرق بين المسخ والتصور بان المتصور لم يخرج عن حقيقته بخلاف الممسوخ وكذا يقال فيما لو مسخت حجرا ويحتمل ان يجزم بعدم النقض ولو مسخ نصفها حجرا مع بقاء الحياة والاحساس في النصف الاخر فيتجه النقض ب-مس النصف الباقي واما النصف الممسوخ فان قلنا فيما لو مسخت كلها حجرا بالنقض بلمسها فالنقض بلمس النصف ي--جري هنا بالاولي او بعدمه فيحتمل الفرق	351	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0066	false	-4008456008203816261	180	300	855	1473	1473	300	ولو مسخت الانثي حيوانا كقرد او حمارة فهل ينقض لمسها فيه نظر وسياتي في الاطعمة ذكر اختلاف فيما لو مسخ حيوان ماكول غير ماكول او بالعكس هل ينظر لما كان فيحل اكله في الاول دون الثاني او لما صار اليه فينعكس الحكم ويتجه تخريج ما هنا علي ما هناك فان اعتبرنا ما كان حصل النقض والا فلا وعلي الثاني فيفرق بين المسخ والتطور بان المتطور لم يخرج عن حقيقته بخلاف الممسوخ وكذا يقال فيما لو مسخت حجرا ويحتمل ان يجزم بعدم النقض ولو مسخ نصفها حجرا مع بقاء الحياة والاحساس في النصف الاخر فيتجه النقض بلمس النصف الباقي واما النصف الممسوخ فان قلنا فيما لو مسخ- كلها حجرا بالنقض بلمسها فالنقض بلمس النصف الحجري هنا ---اولي او بعدمه فيحتمل الفرق-	66	4268399779496461861	612	1194.5	493	623	98.2343521118164	114	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0355	true	-3032151416945047845	42	83	212	415	1506	300	ان المراد المماسة فلا يشترط فعل من الجانبين او احدهما حتي لو وضع زيد ذكره في كف عمرو بغير فعل من عمرو ولا اختيار انتقض وضوء عمرو -لا ينافيه قوله- الاتي ل-------------------------هتك حرمة غيره لان المراد غالبا---------- او -ان المراد انهتاكه	355	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0068	false	2035794791504010990	80	125	425	651	1509	300	ان المراد انمساسه فلا يشترط فعل من الجانبين او احدهما حتي لو وضع زيد ذكره في كف عمرو بغير فعل من عمرو ولا اختيار انتقض وضوء عمرو ولا ينافيه قولهم الاتي لهتكه حرمته لان المراد به هتك حرمته--------------- غالبا كما سياتي او لان المراد انتهاكه	68	4268399779496461861	181	312.5	143	241	75.1037368774414	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0371	true	-886912791111608327	207	239	986	1145	1441	300	كان الذكر كله بصورة الحشفة فلا يتوقف وجوب الغسل علي ادخال جميعه بل تقدر كما هو الظاهر نعم ان تحزز من اسفله بصورة تحزيز الحشفة فينبغي انه لا بد من ادخال الجميع	371	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0120	false	8877827536703802179	207	235	1048	1189	1509	300	كان------ كله بصف-ة الحشفة فلا يتوقف وجوب الغسل علي ادخال جميعه و-----------هو الظاهر نعم ان تحزز من اسفله بصورة تحزيز الحشفة فينبغي انه لا بد من ادخال الجميع	120	4268399779496461861	139	253.5	111	159	87.42138671875	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0382	true	-1256751314009295333	234	300	1166	1485	1485	300	فرع سءل عما لو عض كلب رجلا--------- فخرج من فرجه حيوان صغير علي صورة الكلب كما يقع كثيرا فهل هذا الحيوان نجس نظرا لصورت-----------------------------------------------------ه وهل يجب الغسل نظرا لكو-نه ولادة فاجاب بقوله الذي يظهر انه غير نجس لانه لم يتولد من ماء الكلب نعم ميتته نجسة ولا كلام وانه لا يجب منه غسل لان الولادة المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل انه لو خرج نحو دود	382	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0120	false	8877827536703802179	82	150	426	762	1509	300	فرع سءل عما لو عض كلب رجلا او امراة فخرج من فرجه حيوان صغير علي صورة الكلب كما يقع كثيرا فهل هذا الحيوان نجس كالكلب المتولد من وطء الكلب لحيوان طاهر حتي يجب تسبيع المخرج منه وهل يجب الغسل بخروجه لانه ولادة و-----------الذي يظهر انه غير نجس لانه لم يتولد من ماء الكلب------------------------ وانه لا-------- غسل لان الولادة المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل انه لو خرج دود ---	120	4268399779496461861	252	419.0	198	382	65.96858978271484	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0385	true	-8079341583980402661	191	257	987	1354	1570	300	لمسلم اي ب--الغ اما الصبي------ فيجوز له المكث جنبا كالقراءة لكن يجب علي وليه منعه من ذلك الا لحاجة تعلمه ويمنع للبالغ من ذلك ايضا قوله بالمسجد ولو شاءعا وتجب قسمته فورا ويستحب لداخله التحية ولا يصح الاعتكاف فيه علي المعتمد زي------- وهل يشترط للحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمالان والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	385	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	false	-5423062822636482270	49	96	251	507	1463	300	ومحله في البالغ اما الصبي الجنب فيجوز له المكث فيه- كالقراءة كما ذكره المصنف في فتاويه-------------------------------------------- قوله ف-----------------------------------------------------------------------------ي المسجد في شرح م ر وهل شرط ا--لحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال-- والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	125	4268399779496461861	196	310.5	158	382	51.30889892578125	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0405	true	-4820676074328758865	82	140	397	683	1509	300	صلاة ما اي ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري-------- غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال اه وقوله لءلا يلزم التسلسل اجيب عن ذلك بان هذا مفوض اليه فله قطعه بترك سنة الوضوء قوله كان مكروها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تنزيها لا تحريما بدليل	405	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0130	false	7436066622952426950	205	277	1033	1384	1508	300	صلاة ما تشمل صلاة الجنازة وقال---- الاستاذ---------- البكري في كنزه غير سنة الوضوء فيما يظهر--------------------- الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال الخ اه فليتامل فيه و-------------------------------------------------------------------كان مراده انا اذا قلنا للوضوء المجدد سنة اشترط في ندب التجديد ان يصلي بالاول صلاة غير سنة الوضوء لءلا يلزم التسلسل وان قلنا لا سنة له فلا فرق اذ لا يلزم له قوله والا كره اي تنزيها لا تحريما بدليل	130	4268399779496461861	142	202.0	111	453	31.34657859802246	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0407	true	-2477693169408298132	118	149	572	747	1492	300	تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره---------------------------------------------------- وافتي الوالد------------- بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها	407	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0130	false	7436066622952426950	25	66	115	355	1508	300	تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة بعد غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي شيخنا الشهاب الرملي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها	130	4268399779496461861	169	324.0	138	240	70.41666412353516	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0427	true	-999366288943902594	59	88	296	437	1508	300	او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل -خرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت -خيف انفجاره لو غسل	427	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	false	8517750892872100161	182	210	926	1063	1488	300	او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثانية-- الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	111	4268399779496461861	134	240.5	106	143	93.70629119873047	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0434	true	9125264225213396212	278	299	1368	1460	1463	300	ولان الخف بدل عن الرجل قضية هذه العلة------------------------------------ عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او	434	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0115	false	-7028131331345083988	169	198	834	962	1473	300	ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها اه وقضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او	115	4268399779496461861	79	137.0	60	128	61.71875	18	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0491	true	7480238744063719647	4	47	19	220	1503	300	اجنب عند----------ما يحرم الوقف عليه لا يحرم عليه الوقف علي ذلك بل يجب وكذا الطواف----------------------------------------------------------------------- لجواز تفريقه قال حج--- في شرح العباب وقد يءخذ من التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذ لا يجوز تفريقها اه ح ل قوله الذي لم	491	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0177	false	-8531420069746322342	220	273	1105	1378	1524	300	اجنب بعد انتهاءه لما يحرم الوقف عليه لا يحرم----- الوقف حينءذ قوله لو راه اثناء طواف بطل عبارة شرح العباب قال الصيدلاني والفوراني ولو راه اثناء طواف قطعه لجواز تفريقه انتهي قال في شرح العباب وقد يءخذ من التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذ لا يجوز تفريقها------- قوله لانه لا	177	4268399779496461861	153	224.5	119	285	53.68421173095703	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0499	true	4375684193396590599	237	292	1208	1523	1559	300	واما الصهاريج المسبلة للشرب فالوضوء منها حرام لقصر الواقف لها علي الشرب او للانتفاع فيجوز منها الوضوء وغيره وان شك فيها اجتنب الوضوء منها قاله العز بن عبد السلام وقال غيره-------- يفرق بين الخابية والصهريج فان ظاهر الحال في الخوابي الاقتصار علي الشرب بخلاف الصهاريج والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف الحال-------- قوله	499	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0155	false	-2175873744431263971	225	274	1135	1401	1529	300	واما الصهاريج المسبلة للشرب فلا يتوضا منها----------------------------- او للانتفاع فيجوز الو-----ضوء وغيره وان شك----- اجتنب الوضوء----- قاله العز بن عبد السلام وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها------ الاقتصار علي الشرب--------------- والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف الحال شرح م ر قوله	155	4268399779496461861	232	394.5	190	331	70.09063720703125	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0544	true	7621939543932446854	172	259	834	1244	1421	300	لو شك في اللبن او في الشعر من ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا لما في الانوار وان كان ملقي في الارض لان الاصل الطهارة ولم تجر العادة بحفظ ما يلقي منه علي الارض بخلاف ما لو راينا قطعة لحم وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية ما لم تكن في ظرف اي فانها طاهرة حيث لم ---تكن في محل غلب فيه المجوس ولجريان العادة برمي------ هذه الاشياء اعني نحو الشعر واللبن ولو كان------------------------------------------------------------------ت طاهرة ولعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر	544	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0137	false	-225141613378574395	175	253	891	1284	1515	300	لو شك في اللبن ------------من ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا ل-------لانوار وان كان ملقي في الارض لان الاصل الطهارة ولم تجر العادة بحفظ ما يلقي منه علي الارض بخلاف اللحمة فلهذا فصل فيها تفصيلها السابق قوله فهو طاهر الخ وان-------------م---------------------------------ا لم يجر هنا تفصيل ال-لحمة الملقاة ل---ان العادة جرت بالقاء هذه الامور وعدم حفظها وان------------ كانت طاهرة بخلاف اللحمة م ر قوله وقياسه ان العظم كذلك اي وان كان مرميا -----------لجريان العادة برمي العظم الطاهر	137	4268399779496461861	221	302.0	171	485	45.56700897216797	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0547	true	-3591479849357280491	151	180	768	900	1518	300	بال كلب علي عظم ميتة نحو حمار-- فغسل سبعا احداها بتراب لم- يطهر اي من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك فلا بد من	547	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0142	false	5307473866144157008	264	291	1292	1422	1463	300	بال كلب علي عظم ميتة غير المغلظ فغسل سبعا احداها بتراب فهل يطهر--- من حيث النجاسة المغلظة حتي لو اصاب ثوبا رطبا مثلا بعد ذلك لم يحتج --	142	4268399779496461861	110	185.5	85	135	81.48148345947266	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0549	true	8914333089313670781	193	229	993	1185	1603	300	انه يكفي طهوريتهما حال الورود والا فهي قطعا لا تبقي اذ بمخالطتهما الرطوبة يتنجسان بل الماء في كل غسلة ما عدا السابعة يتنجس بملاقاة المحل لبقاء نجاسته ولا يضر ذلك في طهر المحل عند السابعة قوله	549	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0145	false	-1066718947437589677	8	44	44	234	1505	300	انه يكفي طهارت-هما حال الورود والا فهي قطعا لا تبقي اذ بمخالطتهما الرطوبة يتنجسان بل الماء في كل غسلة ما عدا السابعة ي-نجس بملاقاة المحل لبقاء نجاسته ولا يضر ذلك في طهر المحل عند السابعة قوله	145	4268399779496461861	188	367.0	152	192	97.91666412353516	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0554	true	6741401439586341447	152	201	779	1023	1506	300	ال-كبر لا يكبر اي ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليط لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية لانها مغلظة وان غلظت في الخطا	554	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0150	false	-689515704592056875	108	154	530	760	1508	300	المكبر لا يكبر ان--- الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي لغايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدي------------ة وان غلظت في الخطا	150	4268399779496461861	225	429.0	179	245	91.83673095703125	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0557	true	-5990437224742095806	0	56	0	264	1456	300	فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخل-ل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر او نحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذا- السكر فلا يصحب الخمر عين اخري--- قوله	557	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0140	false	1713615583609272093	166	222	786	1053	1421	300	فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر و--نحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم يصحب الخمر عين اخري اه قوله	140	4268399779496461861	259	493.5	204	269	96.28252410888672	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0567	true	-6956410694647752955	11	65	52	321	1498	300	لا غير ذكره في شرح المهذب قوله فليسا بحيض محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من الخارج مع الطلق او الولادة ح------يضا ايضا حتي لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد الي ان- اتصل -الخارج بالنفاس بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وان لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل	567	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0199	false	-5564345475533482491	249	300	1318	1568	1568	300	لا غير اه---------------- قوله -ليس حيضا- محله ما لم يتصل بحيض متقدم علي الطلق والا كان كل من الخارج مع الطلق والخارج مع الولد حيضا ايضا حتي لو استمر الخارج مع الطلق وخروج الولد الا انه اتصل بالخارج-------- بعد تمام الولادة كان جميعه حيضا وان لزم اتصال النفاس بالحيض بدون فاصل-	199	4268399779496461861	223	392.0	176	277	80.50541687011719	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0572	true	2663435714802546561	179	210	874	1032	1489	300	بوقوعه---------------- ثم ان استمر---- يوما وليلة فاكثر استمر الحكم بالوقوع وان انقطع قبل يوم وليلة بان عدمه--- فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق للحكم به------------------------------ ولم يتحقق خلافه	572	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0193	false	2174502167417535760	138	179	698	908	1518	300	بوقوعه بمجرد رءية الدم ثم ان استمر الي يوم- وليلة فاكثر استمر الحكم بالوقوع وان انقطع قبل يوم وليلة بان لا وقوع فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه	193	4268399779496461861	146	240.0	116	211	69.1943130493164	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0605	true	3070359519482258214	154	200	796	1026	1545	300	في شرح العباب كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم وكانهم ارادوا---- مع كونه مجمعا عليه انه معلوم من الدين بالضرورة ولا يخلو عن وقفة فان كثيرا م-ن العامة يجهلونه اما اعتقاد حله بعد الانقطاع وقبل الغسل او مع صفرة في الدم او كدرة فلا كفر به	605	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0188	false	8583979097393147843	162	206	843	1066	1532	300	في شرح العباب كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم وكانهم ارادوا انه مع كونه مجمعا علي----ه معلوم من الدين بالضرورة ولا يخلو عن وقفة فان كثيرين من العامة يجهلونه اما اعتقاد حله بعد الانقطاع وقبل الغسل او مع صفرة-------- او كدرة فلا كفر به	188	4268399779496461861	215	406.5	173	235	91.48936462402344	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0611	true	4631679785550511758	224	261	1161	1328	1521	300	قوله او التردد فيه م------------ن التردد المغر ان يدخل ل-اخذ حاجة---------- ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من------ الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع اه سم قوله	611	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	false	-5423062822636482270	223	264	1097	1285	1463	300	قوله لانه تردد قال ابن العماد ومن التردد ------ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع م ر-- قوله	125	4268399779496461861	147	240.0	113	196	75.0	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0621	true	-6349511810771042533	127	159	644	812	1539	300	فرع و---افتي شيخنا م ----ر بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك اه قوله من	621	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1367	false	3775333194036467702	34	65	154	326	1491	300	فرع اخر افتي شيخنا المذكور بجواز كتابة القران بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي ايضا فرع اخر الوجه جواز تقطيع حروف القران في القراءة في التعليم للحاجة الي ذلك--- قوله ان	1367	4268399779496461861	161	299.5	131	175	92.0	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0640	true	-6126895730817785324	155	197	760	944	1436	300	ما المانع من حمله علي ظاهره لان محل- كون ظل الشء مثله لا يخرج به وقت الظهر اذ لا بد من قدر ظل الاستواء ايضا وهو قدر يسع الظهر فليتامل------ الا ان يقال--------------------------------------- حين كان ظله مثله اي غير ظل الاستواء لا	640	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0204	false	6787355250831998879	68	118	345	574	1476	300	ما المانع من حمله علي ظاهره لان مجرد كون ظل الشء مثله لا يخرج به وقت الظهر اذ لا بد من قدر ظل الاستواء ايضا وهو قد- يسع الظهر فليتامل اللهم الا ان يكون هذا الكلام علي التنزل وتسليم ان المراد حين كان ظله مثله اي سوي ظل الاستواء لا	204	4268399779496461861	175	320.5	133	230	76.08695983886719	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0658	true	-19144471278554961	233	258	1162	1290	1500	300	هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهر- انه لو كان بعيد الدار -وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب	658	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0210	false	-4487209661521673405	152	177	764	893	1539	300	هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهره انه لو كان بعيد الدار ووجب عليه السعي قبل الوقت -حرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب	210	4268399779496461861	126	236.0	101	130	96.92308044433594	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0708	true	6002774516585005568	17	53	88	287	1611	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن لها السلام ويجب الرد علي المشتغل بها اولا--------- والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب الم-رتب عليها واحتمال ان لا يفوت لعذره بالرد يعارضه	708	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2096	false	1097059447856708884	262	300	1278	1482	1482	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن---- السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب المترتب عليها واحتمال ان لا يفوت بعذره بالرد يعارضه-	2096	4268399779496461861	191	355.0	157	209	91.38755798339844	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0711	true	4209904452077487348	92	133	449	660	1558	300	توضا خارج المسجد ثم دخله في الحال فهل يطلب منه افراد كل من التحية وسنة الوضوء عن الاخري ولا تفوت المءخرة بالمتقدمة مطلقا او بشرط قصر الفصل او لا يطلب الافراد بل المطلوب ركعتان ينوي بهما كلا منهما فيه نظر ف-يراجع	711	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0375	false	3766127957843721609	30	71	136	347	1519	300	توضا خارج المسجد ثم دخله في الحال فهل يطلب منه افراد كل من التحية وسنة الوضوء عن الاخري ولا تفوت المءخرة بالم-قدمة مطلقا او بشرط قصر الفصل او لا يطلب الافراد بل المطلوب ركعتان ينوي بهما كلا منهما فيه نظر فليراجع	375	4268399779496461861	210	410.0	169	212	99.05660247802734	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0772	true	2595478225136671239	196	229	1001	1176	1519	300	المنهج قول-ه واتمام الاركان كلها او بعضها------------------ قضية كلامه ----انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع و--اتمام--- ذلك الركوع---- وهو كلام لا وجه له	772	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0242	false	4707293362286819325	46	85	240	447	1530	300	المنهج وشرحه واتمام الاركان كلها او بعضها وكتب شيخنا الشهاب قضية كلامه اذن انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له	242	4268399779496461861	172	301.0	139	207	83.09178924560547	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0776	true	-2450158434980956680	145	176	732	904	1530	300	المغروزة هنا ولا حشيش نبت لكونه لا يعد من اجزاءها ويخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك	776	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	false	-9065197535458182536	260	290	1287	1451	1500	300	--مغروزة قال في شرحه لا------نه لا يعد من اجزاءها ويخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها بجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك	243	4268399779496461861	150	283.0	122	172	87.20930480957031	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0777	true	482051679264711032	12	52	60	268	1490	300	ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه -مس الكعبة في الاول --والمحراب في الثاني لامتلاء المحراب بالناس و--امتداد الصفوف------- او نحو ذلك سقط عنه وجوب ا-لمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم اه------ وفي	777	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0244	false	4394161566289606317	157	201	774	999	1494	300	ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل-- بالناس او امتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم وهو ظاهر وفي	244	4268399779496461861	202	358.0	162	227	88.98678588867188	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0820	true	-1979272627726343793	108	163	580	859	1535	300	في ذلك ابدال لا يغير المعني كالعالمون بالواو فيفيد انه لا تبطل صلات---ه مع القدرة والتعمد والعلم وفيه نظر وان كان نظير ما افاده كلامهم في اللحن الذي لا يغير المعني من عدم بطلان الصلاة مطلقا وقد قال م ر بالبطلان انتهي اي ان تعمد قال شيخنا وعليه فيفرق بان العالمون وان--- لم تغير المعني	820	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0267	false	2785726300005885036	22	77	119	401	1567	300	فيه--- ابدال لا يغير المعني كالعالمون بالواو فيفيد انه لا تبطل صلاته به مع القدرة والتعمد والعلم وفيه نظر وان كان نظير ما افاده كلامهم في اللحن الذي لا يغير المعني من عدم بطلان الصلاة مطلقا وقد قال م ر بالبطلان قوله واجروا هذا التفصيل في القراءة الشاذة قضية ذلك انها لو لم تغير المعني	267	4268399779496461861	224	397.5	178	285	78.59648895263672	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0843	true	-2897712885509988361	76	153	376	747	1497	300	لو اظهر النون المدغمة في اللام -في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة وهي بمنزلة حرف نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفاءه عليه م ر وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم والظاهر ان مثل ذلك لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله وفيه ا-------------------------------ن هذا ---------------------------لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- البزي خير بين الادغام والاظهار فيهما اي في النون والتنوين مع اللام------------ والراء ولو	843	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0287	false	-1121781944491844200	76	158	360	773	1477	300	لو اظهر النون المدغمة في اللازم في ان لا ---------اله ابطل قياس---------------------------------------------------------------ه انه-------------------------------------------------- لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك قال ابن الجزري في باب احكام النون الساكنة والتنوين ما نصه وخير البزي---- بين الادغام والاظهار فيهما ا---ي النون والتنوين عندهما اي عند اللازم والراء الخ	287	4268399779496461861	215	325.5	169	542	39.66789627075195	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0858	true	6133590817793356298	110	158	571	804	1501	300	فان قلت ما تقرر من انه حق للفرض ينتقض بما ياتي فيما لو توالي فواءت او مجموعتان من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع او صورة في غيره صيرها كجزء من الا------ولي فاكتفي بالاذان لها اه	858	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0228	false	7521484638824120542	18	66	86	320	1541	300	فان قلت ما تقرر من انه حق للفرض ينتقض بما ياتي في----- توالي فواءت او مجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع او صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها اه	228	4268399779496461861	225	438.5	178	239	94.14225769042969	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0864	true	8787876330818703511	0	39	0	216	1590	300	التيمم والصلاة باشتراط النية ثم بخلافه هنا قال الشيخ وقضية---- الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزات لعدم اشتراط نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل من ركعتين	864	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0233	false	4341361153741586424	18	57	104	315	1516	300	التيمم والصلاة باشتراط النية ثم بخلاف- هنا اه------- وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا- لعدم اشتراط نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل عن ركعتين	233	4268399779496461861	204	380.5	166	220	92.7272720336914	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	0	54	0	270	1562	300	المصنف اي النووي ان السامع يجيب وان لم يفهم ما يقول وهو ما جزم به ابن الرفعة ولم يطلع عليه الزركشي فبحثه ونظر الاسنوي في اجابته لنفسه بناء علي ان المخاطب---------- يدخل في العمومات الواقعة منه ونوزع في وجه البناء علي ذلك والذي رجحه غيره انه لا يجيب نفسه اخذا من مقتضي الاحاديث اه	866	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	false	7117594466665882977	135	187	639	903	1502	300	المصنف ا----------ن السامع لصوت لا---- يفهمه يجيب-- وهو ما جزم به ابن الرفعة ولم يطلع عليه الزركشي فبحثه ونظر الاسنوي في اجابته لنفسه بناء علي ان المخاطب بالفتح هل يدخل في العمومات الواقعة منه ونوزع في وجه البناء علي ذلك والذي رجحه غيره انه لا يجيب نفسه اخذا من مقتضي الاحاديث اه	235	4268399779496461861	244	450.5	195	280	87.14286041259766	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	103	145	540	747	1562	300	م ر ومما عمت به البلوي--- اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا فقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم اه ا ج وقوله لسامع ال-----مءذن الخ حيث لم	866	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	false	-1624847148102893441	135	178	696	911	1494	300	م ر ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم اه ولا يبعد فيما لو ترك المءذن الترجيع ان	236	4268399779496461861	182	335.0	144	215	84.65116119384766	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0876	true	-3653720961566446891	24	71	125	363	1534	300	لا يبعد فيمن قطع كف يمناه مثلا وضع طرف الزند علي يسراه وفيمن قطع كفاه وضع---- احد الزندين عند طرف الاخر تحت صدره ولا ينافي ذلك سقوط السجود علي اليد اذا قطع الكف لاحتمال ان المراد هناك سقوط الوجوب بسقوط محله دون الاستحباب وايضا فيمكن الفرق اه --	876	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0295	false	8270198154360567772	165	213	826	1070	1502	300	لا يبعد فيمن قطع كف يمناه مثلا وضع طرف الزند علي يسراه وفيمن قطع كفاه وضع طرف احد الزندين عند طرف الاخر تحت صدره ولا ينافي ذلك سقوط السجود علي اليد اذا قطع الكف لاحتمال ان المراد هناك سقوط الوجوب بسقوط محله دون الاستحباب وايضا فيمكن الفرق قوله	295	4268399779496461861	235	461.0	189	244	96.31147766113281	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0878	true	-8362651019929514310	120	153	588	749	1507	300	بعد التحرم--------------------- احسن من تعبير بعضهم بعقب اذ الظاهر انه لو سكت بعد التحرم طويلا لم يفت عليه دعاء الافتتاح كما قاله حج ويبقي ما لو اتي بذكر غير مشروع قبل دعاء الافتتاح	878	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0262	false	8454324209408640600	45	81	228	398	1500	300	بعد التحرم قال في شرح العباب هو احسن من تعبير غيره- بعقب اذ الظاهر انه لو سكت بعد التحرم طويلا لم يفت عليه دعاء الافتتاح اه -----------بقي ما لو اتي بذكر غير مشروع قبل دعاء الافتتاح	262	4268399779496461861	143	251.5	113	182	78.57142639160156	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0883	true	3847326731541588390	172	227	943	1212	1611	300	يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة انظره قلت مما يرجح الثاني انه قيل بوجوبه ح ل------------------------------------ ولو شرع--------- في التعوذ فات دعاء الافتتاح ولو شرع في القراءة فات التعوذ كما تقدم وفي شرح-------------------------- الروض وهو اي التعوذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سنن القراءة ان جهر- فجهر وان سر- فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا علي الاصح	883	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0264	false	200715235080967041	0	86	0	428	1502	300	يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة الافضل والواجبة فيه نظر قوله ويفوت الخ لا يقال هو مكرر مع قوله السابق او القراءة ولو سهوا لان ذاك في ----------------الافتتاح و---هذا في التعوذ قوله ولو سهوا انظر سبق اللسان قوله حتي في جهرية الخ في الروض في باب الاحداث وندب تعوذ لها اي للقراءة جهرا قال في شرحه وقضية كلام المصنف انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سنتها------ ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا علي الاصح	264	4268399779496461861	153	178.5	119	453	33.77483367919922	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0906	true	4678838739874766137	207	238	1082	1229	1522	300	هل يشترط مع نية السلام----------------- علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا------- فيكون---- مستثني	906	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0291	false	-8705177743881642629	173	208	854	1018	1494	300	هل يشترط مع نية السلام او الرد فيما ذكر علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام او ا-----------لرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني	291	4268399779496461861	130	230.0	103	175	74.28571319580078	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0928	true	-791157348437440235	102	132	546	716	1526	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها اه م ر	928	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	false	2863595353821444496	134	163	702	869	1545	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها--- م ر	328	4268399779496461861	167	328.0	138	170	98.23529052734375	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	86	152	438	757	1478	300	انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السج-----------------------------------------------------------ود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد اه وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عند التشهد	956	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0343	false	-4637878916300895112	217	277	1099	1389	1498	300	انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا قوله من القيام اي حيث خرج عن مسمي القعود لكن قضية ما ياتي عن الروضة ان مجرد الخروج عن مسمي القعود لا اثر له ثم رايت سءال الشارح وجوابه الاتيين قوله قول الروضة هذا الذي قال--------ه في الروضة------------------------------------------------------------------------------- صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن- التشهد	343	4268399779496461861	129	169.0	100	378	34.126983642578125	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	175	229	863	1151	1478	300	جلس الامام للتشهد في ثالثة الرباعية----- فشك الماموم اهي ثالثة ام رابعة فقضية وجوب البناء علي اليقين انه يجعلها ثالثة ويمتنع عليه موافقة الامام في هذا الجلوس و---التشهد وحينءذ فهل يتعين عليه مفارقة الامام او يجوز له --------انتظاره------ قاءما فلعله يتذكر او -شك فيقوم فيه نظر ولعل الاقرب الثاني سم اه ا ج قوله	956	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0348	false	-5396663025614486308	86	139	443	737	1517	300	جلس الامام للتشهد في ثالثة الرباعية سهوا فشك الماموم اهي ثالثة ام رابعة فقضية وجوب البناء علي اليقين انه يجعلها ثالثة ويمتنع عليه موافقة الامام في هذا الجلوس وهو التشهد------- فهل يتعين عليه مفارقة الامام او يجوز له القيام وانتظار الامام قاءما فلعله يتذكر او يشك فيقوم فيه نظر ولعل الاقرب الثاني---------- قوله	348	4268399779496461861	270	488.0	221	311	86.81671905517578	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0978	true	-451749976150739088	183	214	930	1093	1516	300	يقال --------الفراءض هنا ما عدا الجمعة من الخمس وهي اي الجم----------------------------------------------عة مضادة لما عداها لان الضدين-- هما الامران الوجوديان اللذان لا يصدقان علي ذات واحدة من جهة واحدة فلتتعرف غير هنا	978	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0378	false	-4196411466806759901	18	58	89	295	1563	300	يقال المراد بالفراءض هنا ما عدا الجمعة من الخمس بصريح قوله للعهد الذكري في قوله اول كتاب الصلاة الخ والجمعة مضادة لما عداها -من الخمس اذ هما --امران --وجودي-------ان لا يصدقان علي ذات واحدة من جهة واحدة فل-تعرف غير هنا	378	4268399779496461861	135	203.5	107	219	61.643836975097656	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0991	true	6109961364426459082	237	271	1159	1325	1451	300	ولو علي بعد ولو ببذل مال حتي لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه مثلا فالحكم كذلك وقد يرفع امره لمن يري الاقتصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه الي البلوغ قوله	991	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	false	-2743492479635229071	45	76	218	360	1479	300	ولو علي بعد وانه------------ لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه----- فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري القص--اص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه ش م ر----- قوله	394	4268399779496461861	132	227.0	102	166	79.51807403564453	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms0996	true	5537610593855009806	116	180	543	872	1508	300	قوله لا تشترط اي في صحة ال--قدوة به فتصح الجماعة لهم لا له وكلامهم كالصريح في حصول احكام الاقتداء كتحمل السهو والقراءة اذا اقتدي به في الركوع بغير نية الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اه ا ج قوله سيصير اماما قد يقتضي ان الفرض فيمن يرجو جماعة يحرمون خلفه اما غيره فالظاهر البطلان فليحرر قال--- الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة	996	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0425	false	5861953375586932901	89	210	451	1062	1505	300	قوله ------------في صحة الاقتداء به كلا------------------------مهم كالصريح في حصول احكام الاقتداء كتحمل السهو والقراءة----------------------- بغير نية الامامة قوله فتلزمه ان لزمته نية الامامة فاعل يلزمه نية وفاعل لزمته مستتر يعود الي الجمعة قوله والا اي وان لم ينو الامامة قوله ومر انه في المعادة الي قوله كالجمعة ولو نذر الجماعة في صلاة ام فيها لزمته نية الامامة فهي ايضا كالجمعة فرع المتبادر من كلامهم ان من نوي الامامة وهو يعلم ان لا احد يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وانه لا اثر لمجرد احتمال اقتداء جني او ملك به نعم ان ظن ذلك لم يبعد جواز نية الامامة او طلبها ثم رايت في شرح العباب----------------------------------------------------------------------- قال اي الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة	425	4268399779496461861	167	261.0	132	741	22.537111282348633	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1011	true	-164089869053526289	0	28	0	144	1490	300	قال بعضهم-------- ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة اه قال شيخنا اي لان انتفاء طلبها----- لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قاءمة بهم	1011	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	false	6865136719213434010	50	78	278	425	1543	300	قول بعض المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة اه---------- اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قاءمة بهم	427	4268399779496461861	131	234.0	105	157	83.43949127197266	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	236	295	1273	1557	1579	300	يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياني ومن تبعه اه قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو---------- بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء -من في --صلاة بمن ليس في صلاة و-----يجوز اقتداء من في سجود التلاوة بمن في سجود الشكر و--عكسه اه ح ل قوله	1030	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0430	false	2235288511937520866	19	111	100	586	1570	300	جهل- نية الامام و-----------------بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة كما جزم به في التنبيه قال البلقيني كابن النقيب ورجحه في البحر كالصلاة خلف الكافر لان العلامة ظاهرة لكن في الجواهر عن الروياني ان الاصح الصحة كاقتداء الجنب ونقله ابن الرفعة عن بعض الشارحين وعليه فان اقتدي به جاهلا وفارقه فورا لم يضر والاوجه الاول ------اه فرع الظاهر امتنا------ع اقتداء من في سجود السهو في الصلاة بمن في سجود التلاوة لان---ه اقتداء لمن في الصلاة بمن ليس في صلاته وانه يجوز اقتداء------ ساجد التلاوة بساج------د الشكر والعكس---- م ر قوله	430	4268399779496461861	200	269.5	157	535	37.3831787109375	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1032	true	6536744291806464733	132	175	723	929	1564	300	يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا اه قال ع ش قوله	1032	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0426	false	3908111238703615556	202	237	1018	1193	1529	300	يشكل علي ذلك--------- انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعة- بل يسجد وينتظره او يفارقه------------------ لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا شرح م ر--- قوله	426	4268399779496461861	167	300.0	134	206	81.06796264648438	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1035	true	-7545569902300510264	231	281	1170	1431	1532	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة ف-------------------لم تبطل صلاته بذلك اه------------------------------ قوله بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا	1035	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0432	false	4492062992947176903	229	281	1203	1477	1579	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الاما-م عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاكماله في الجملة فمنعت فحش المخالفة ولم تبطل صلاته بذلك اه واقتصر م ر علي الفرق بالمضروب قوله لما كانت -----------------------------------	432	4268399779496461861	213	394.5	171	310	68.70967864990234	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1045	true	-2251564001846669151	153	223	743	1087	1473	300	به قبل قراءة الفاتحة او بعدها في اي ركعة كانت عليه فلو نوي القدوة بمن في الركوع قبل قراءة الفاتحة سقطت عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي بمن في الركوع عقب احرامه منفردا اما لو مضي بعد احرامه منفردا ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني و--------هل هو ال---اول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق قال سم------ فيه نظر	1045	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0445	false	-2681229257337238308	217	277	1064	1352	1455	300	له قبل قراءة الفاتحة اي ------في اي ركعة ----------------الاقتداء بمن في الركوع فتسقط -----------------عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي-------------- عقب احرامه------- اما لو مضي بعده------------- ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر	445	4268399779496461861	248	407.0	194	361	68.69805908203125	48	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1047	true	-6629413070601653564	65	98	324	480	1499	300	لاستحال------ة القضاء شرعا هنا اه شرح م ر قال سم قد يمنع دلالة هذه الاستحالة علي التعين لجواز ان للقضاء شرعا معني اخر كوقوع الشء في غير محله وان كان في وقته قوله	1047	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0449	false	4229186939296839039	64	91	335	474	1519	300	لاستحالة حقيقة القضاء الخ قد ت-----------------------منع دلالة هذه الاستحالة علي التعين لجواز ان للقضاء شرعا معني اخر كوقوع الشء في غير محله وان كان في وقته قوله	449	4268399779496461861	125	232.0	101	162	77.16049194335938	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1059	true	-8521632916255833534	114	150	530	722	1469	300	القصر بخلاف المسافر اه قال الشوبري وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه والحاصل انه متي كان الماموم	1059	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0464	false	8370764781655562366	88	121	455	628	1511	300	القصر بخلاف المقيم اه------------- وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه قوله فيفيد ------ان الاتمام	464	4268399779496461861	154	279.5	124	192	80.20833587646484	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1059	true	-8521632916255833534	123	145	583	694	1469	300	متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه	1059	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	false	4391312150547402744	40	62	200	311	1494	300	متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه	466	4268399779496461861	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1061	true	-7183453106492045908	195	226	983	1119	1504	300	فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض فساده بعد موجب الاتمام------ يجب اتمامه وما لا فلا شرح م ر اه ا ج قوله ا---و بان امامه محدث-ا اي	1061	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0464	false	8370764781655562366	141	170	724	857	1511	300	فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض------ بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا شرح م ر------- قوله ما لو بان عدم انعقادها اي	464	4268399779496461861	112	187.0	86	146	76.71232604980469	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1091	true	-5779056198068907707	33	56	171	283	1470	300	ولو قصيرا----------------- نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء قريته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها	1091	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	false	7760544623418760121	76	103	382	511	1496	300	ولو قصيرا قال في شرح الروض نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها	476	4268399779496461861	109	203.0	86	129	84.49612426757812	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1100	true	-5918650861698594274	232	278	1202	1431	1525	300	ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض ذلك ما نقل-------- من كفر مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	1100	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0490	false	-234757107328472840	77	148	403	730	1449	300	ان علم وجود الشر-ط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم هذا جري علي الغالب لا شرط بل حيث علم او ظن انهم جن ذكور كفي وان تصوروا بصورة غير بني ادم م ر ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كفر مدعي رءيتهم عملا باطلاق النص-- لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	490	4268399779496461861	224	411.0	178	330	67.8787841796875	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1116	true	518409977299218157	32	78	172	393	1488	300	ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك للعذر فا--------------------------ن بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة اه شرح------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله وان يجل--------------------------------------------س فلو تركه ولو سهوا لم تصح خطبته--------- فيما يظهر اذ الشروط يضر الاخلال بها ولو مع السهو	1116	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0500	false	-2336655763504816910	203	282	1011	1399	1496	300	ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر انه انما تركه لعجزه واذا بان قادرا كان كمن بان جنبا واعلم ان المعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي ما في الروض في صلاة الجماعة من وجوب الاعادة اذا بان الامام قادرا علي القيام وفرق بينه وبين ما هنا م ر قوله فان عجز فكما مر يشمل الاستلقاء قوله في المتن والجلوس فلو تركه--------- لم تصح خطبته ولو سهوا فيما يظهر اذ الشروط يضر الاخلال بها ولو مع السهو	500	4268399779496461861	153	212.0	120	397	38.53904342651367	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1133	true	-2756487043705298988	23	218	119	1073	1492	300	لا يخفي ان وقت ---جلوس الخطيب الي اخر الص-لاة ي-ختلف باختلاف الخطباء لاختلاف وقت الخطبة باختلاف الخطباء بل ي-ختلف في حق الخطيب الواحد اذ قد يتقدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد فيه ن-------------------------------ظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت شيخنا ابن حجر سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة -غيرها في حق جماعة اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه ويجاب ايضا بان تلك الساعة تنتقل فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر قوله الي ان تنقضي الصلاة ظاهره انه يدعو حال التلبس بالخطبة وهو كذلك لكن يشكل علي ذلك امره بالانصات حال الخطبة واجاب البلقيني بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه كاف في ذلك وقا-ل ال--حليمي -------ان الدعاء	1133	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	false	-5563788562227456860	48	223	237	1096	1508	300	لا يخفي ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم------- بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد اذ يت---قدم في بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد ايضا باعتبار تقدم جلوسه وتاخره فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت الشارح -------سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة وغيرها في حق------ اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح- في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل انتهي قال الشارح في شرح العباب وقد سءل البلقيني كيف--------------------------------------------------------------- يدعو حال الخط--------بة وهو مامور--------------------- بالانصات فاجاب-------------------- بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره--- بقلبه كاف ----اه وحاصل السءال ان طلب اكثار الدعاء	513	4268399779496461861	685	1166.0	533	1002	68.36327362060547	133	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1148	true	-2657959618250334720	77	146	363	755	1523	300	الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها اه شرح م ر قوله	1148	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0544	false	-5172401071741109125	0	68	0	387	1615	300	الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرنا- من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها--- شرح م ر قوله	544	4268399779496461861	387	758.0	319	392	98.7244873046875	66	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1154	true	-5878147992050386333	86	138	428	687	1469	300	قوله من بعد صلاة صبح--------- الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر وان لم تفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها كبر او يستمر وقته الي الغروب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قبيل الغروب كبر وتقييدهم بالعصر جري علي الغالب من عدم الصلاة بعدها فلا مفهوم له خلافا	1154	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0549	false	1168868159937354414	41	93	198	458	1517	300	قوله من فعل----- صبح عرفة الخ الذي يظهر دخول وقت التكبير بمجرد الفجر وان لم يفعل الصبح حتي لو صلي فاءتة او غيرها قبلها كبر واستمرار وقته الي غ--روب اخر ايام التشريق حتي لو قضي فاءتة قب-ل الغروب كبر وتعبيرهم بالعصر جري علي الغالب من عدم الصلاة بعدها فلا مفهوم له خلافا	549	4268399779496461861	237	436.5	187	268	88.4328384399414	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1219	true	5652303757674377755	232	276	1202	1415	1535	300	مات------ موتا حقيقيا ثم جهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر خلافا لمن توهم- قوله و------------الولي قيد---------------------------------------------ه الزركشي بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فكالاجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة اه شرح م ر --------------------------------------	1219	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0572	false	3223903088132138636	34	95	162	444	1447	300	مات انسان موتا حقيقيا و--جهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات فالوجه الذي لا شك فيه انه يجب له تجهيز اخر خلافا لمن توهمه قوله ويءخذ منه ان الولي اقرب الورثة لكن بشرط ان توجد الخ هو مقيد كما قاله الزركشي بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فك--ا-----------------------------جنبي شرح م ر قوله ورد بان المباعدة الخ كذا شرح م ر	572	4268399779496461861	172	277.5	134	315	54.60317611694336	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1225	true	-7997949640179581397	272	300	1364	1489	1489	300	العصبة من النسب------ فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ -لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ-	1225	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	false	-8203381224827657426	225	254	1147	1280	1505	300	العصبة ثم ذوي الارحام فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ	608	4268399779496461861	116	208.5	89	133	87.21804809570312	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1229	true	1497996026014410514	117	163	634	879	1596	300	كفنه احد الورثة من التركة واسرف عليه بغير اذنهم غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه--- لم يلزمهم ذلك--- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد ق------------ال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	1229	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	false	-3711157028767413794	69	113	340	572	1485	300	كفنه احد الورثة من التركة واسرف---------------- غرم حصة نقصه للورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم يلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال الاذرعي-------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	621	4268399779496461861	193	315.5	153	263	73.384033203125	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1242	true	6637524883711505433	12	50	63	245	1438	300	بانهم عرفوا موته--- قبل ذلك واستفيض اه شرح حج قوله وستر- بخرقة هل يجب ثلاث خرق سابغة اذا امكن ذلك من تركته كما في الجملة ام لا ويفرق بين الجزء والجملة كما هو قضية اطلاق هذه العبارة حرره	1242	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0604	false	7723520028912686258	209	244	1074	1247	1531	300	كانوا عرفوا موته اي قبل انفصالها ق-------------وله وستره بخرقة هل يجب ثلاث خرق سابغة اذا امكن ذلك من تركته كما في الجملة ام لا ويفرق بين الجزء والجملة كما هو قضية اطلاق هذه العبارة قوله	604	4268399779496461861	153	275.5	120	186	82.25806427001953	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1252	true	-2800643464003620153	184	217	944	1110	1537	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ما نصه قوله ويقرا الفاتحة اي ان شاء وان شاء اخرها لتكبيرة اخري وقوله وان كان امام------------------------ه في غيرها اي بان ادرك الامام بعد الثانية مثلا	1252	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0594	false	-2946311634566755679	206	235	1078	1226	1543	300	ويقرا الفاتحة الخ قو---------------------------له ويقرا الفاتحة اي ان شاء وان شاء اخرها لتكبيرة اخري -قول--------------ه في المتن وان كان الامام في غيرها اي بان ادرك الامام بعد الثانية مثلا	594	4268399779496461861	118	203.0	94	190	62.105262756347656	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1262	true	1862372586820511024	190	218	942	1072	1495	300	م ر ان ------اول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله الشيخ عبد البر فاطمة بنت النبي----------------------- ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت----- بالحبشة لما هاجرت واوصت به	1262	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	false	-8730031823392662692	135	170	692	853	1479	300	م ر في شرحه واول من غطي نعشها في الاسلام كما قال ابن--- عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	614	4268399779496461861	116	187.5	89	164	70.73170471191406	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1265	true	-6161587832152528303	213	269	1103	1388	1534	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والحاصل انه اذا------------------------------------- احرم علي جنازة وهي ساءرة صحت بشروط ثلاثة ان تكون ساءرة الي جهة القبلة حالة التحرم وان لا يبعد عنها باكثر من ثلثماءة ذراع الي تمام الصلاة وان لا يكون	1265	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	false	-6164010907797628775	242	296	1197	1472	1494	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد النكاح لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قال في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما --------------------------------------اكثر من ثلثماءة ذراع كما سيا------تي وان--- يكون	595	4268399779496461861	173	262.5	134	322	53.726707458496094	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	240	300	1180	1484	1484	300	خلاف الاولي---- وبحث السبكي انه ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه-	1280	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	false	649001799405425347	0	58	0	297	1532	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة لم يكره--------- خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا دفع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه	612	4268399779496461861	289	547.0	233	310	93.2258071899414	53	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	0	80	0	380	1484	300	ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء ل-سقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه سم علي حج ع ش علي م ر قوله	1280	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1542	false	-3672951044403721605	116	190	562	928	1491	300	ثوابها له او قرا عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارء ايضا الثواب فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل تكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد-ما بعد الاول من توابعه------------------ م ر قوله	1542	4268399779496461861	360	690.5	287	385	93.5064926147461	71	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1281	true	-1825420961176203054	0	48	0	247	1569	300	لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي-------- قوله	1281	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	false	649001799405425347	59	110	301	558	1532	300	لا يملكه البشر وهذا ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي شرح م ر قوله	612	4268399779496461861	246	472.5	198	257	95.71984100341797	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	127	183	678	956	1560	300	شرح المنهج قوله--------- وقصد اصلاحه اي-------------- عند علمه بالانكسار ف---------------------------------لو لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه	1324	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	193	262	1016	1343	1533	300	شرح م ر--- قوله في المتن وقصد اصلاحه قال في شرح الروض عند علمه ب--انكساره ثم قال وشمل كلامه بتقريري له انه لو لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه -لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه	651	4268399779496461861	263	453.5	208	335	78.50746154785156	49	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	137	184	732	963	1560	300	لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه بحروفه	1324	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	false	-2457887363880153420	44	91	224	452	1497	300	لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه -لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه وقوله -	652	4268399779496461861	221	424.5	175	232	95.25862121582031	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1354	true	-7165401326426333272	151	197	771	973	1461	300	وعلم من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون الخ قوله تخير اي بين اخراج صاع من شعير او صاع من قمح قال ع ش قضيته انه لا يجوز اخراج------------------------------------------------------ نصف من هذا ونصف من هذا لانه لا يجوز ان يبعض الصاع-------------------------------------------------------------- من جنسين	1354	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	false	8166935375068824147	10	70	55	351	1565	300	وعلم من عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا ب----------------------شعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي فلو لم يجد سوي نصف من هذا ونصف من هذا الاخر فوجهان اقربهما انه يخرج النصف الواجب ولا يجزء الاخر لما مر من عدم جواز تبعيض الصاع من جنسين	679	4268399779496461861	110	145.0	82	318	34.59119415283203	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1356	true	-8956075906733363103	179	256	887	1277	1497	300	هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية --اصناف فلا يجوز صرفه لفقير واحد حتي يتاتي ما ذكر ولا تاتي ايضا في صاع التمر والاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه قلد من يجوز دفعها لواحد او انه بالنظر لما كان شان النبي------------------- والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب ---تامل	1356	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0678	false	-1327521587173553963	174	237	854	1183	1497	300	هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية الاصناف------------------------------------------ ولا تاتي----- في صاع -------الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالن-------------------------------ظر لما كان شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل	678	4268399779496461861	301	550.5	242	414	72.70531463623047	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1375	true	3881242407601556483	15	159	64	762	1484	300	فيرده المشتري علي الباءع قال سم اي يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها متم------يزا لا شاءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ففيه اشكال لانه يلزم انه يبطل البيع في جزء من كل شاة ثم اذا --رد المشتري واحدا منها انقلب البيع صحيحا في جميع كل واحدة ما- عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق بجزء من كل شاة وهو ينقطع برد شاة ل---------------------------ان-----ه في معني الاستبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكن قياس ان الذي يبطل فيه البيع جزء من كل شاة مثلا ان الذي يرده المشتري جزء من كل شاة----- قوله	1375	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0708	false	521539492460461525	52	264	236	1263	1449	300	فيرده المشتري علي الباءع اي بان ---يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها معينا متميزا لا شاءعا في الجميع الا تري الي قوله فنزل قبض الباءع الخ اذ اختيار الاخراج انما يعتد به اذا كان في معين متميز لا في شاءع من كل واحدة وقوله بعد افرازه قدرها اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ففيه اشكال لانه يلزم ان ي-بطل البيع في جزء من كل شاة ثم اذا اراد المشتري واحدة----- انقلب البيع صحيحا في جميع كل واحدة مما عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة ولكن شركته مع المشتري بمنزلة شركته مع الباءع لانه فرعه في الملك فاذا رد واحدة الي الباءع انقطع تعلق المستحق من كل جزء كما لو اخرج الباءع شاة فانه ينقطع تعلق المستحق من كل جزء مما عداها مع ان تعلقه بذلك كان ثابتا من قبل لكن قياس ان الذي يبطل فيه البيع جزء من كل شاة مثلا ان الذي يرده المشتري جزء من كل شاة مثلا قوله	708	4268399779496461861	646	1194.5	510	1036	62.3552131652832	124	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1380	true	-5266371540724456541	211	243	1063	1214	1510	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان اه وعبارة م د ولا يكفي ان يقول اشهد ا--------------------------------------------ن غدا من رمضان اتفاقا ل-------------------------------------احتمال اعتماد--------------------------------------------------------------- حسابه او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	1380	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	false	7286670177406582272	154	213	764	1038	1470	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان اه قوله لا بلفظ-------------------- ان غدا او الليلة من رمضان الخ ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب- او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	713	4268399779496461861	103	141.5	79	295	34.915252685546875	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	63	152	305	729	1465	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------فطر به كما افتي به الوالد------------- ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في غسل الجنابة ونحوه- فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم عليه الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	1389	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	false	7950072541174101716	0	107	0	519	1465	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون ولو بالانغماس لان الغسل مطلوب في نفسه وكراهة الانغماس لا تخرجه عن كونه في نفسه مطلوبا م ر فلا يفطر به كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في---- الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم----- الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	734	4268399779496461861	406	779.5	319	528	76.89393615722656	83	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1390	true	8161824302223626199	161	233	785	1145	1478	300	ابتلع طرف خيط مثلا بالليل ثم اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر لان ابتلاعه اكل ونزعه استقاءة وان تركه بطلت صلاته لاتصال الظاهر بالباطن المتنجس بما في باطنه فطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع --له افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع له وبهذا فارق من طعن- بغير اذنه وتمكن من دفعه	1390	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	36	144	170	705	1429	300	ابتلع طرف خيط ف--------------اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر------------------------------ وان تركه بطلت صلاته وطريقه --------------------------------------------------------------ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع--- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه	729	4268399779496461861	238	407.0	187	644	36.956520080566406	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1417	true	-6773640949588613835	237	296	1170	1458	1478	300	قوله والحامل والمرضع اي غير المتحيرة اما هي فلا تجب -عليها فدية للشك اي ان اف------------------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت اكثر من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اي الستة عشرا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني شرح م ر وشمل قوله	1417	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0757	false	-4617963155710620820	102	157	537	806	1507	300	قوله اما -----المرضع------ة المتحيرة------- فلا فدية عليها الخ ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه اك---------------ثر ما يحتمل قضاءه بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني شرح م ر----- قوله	757	4268399779496461861	214	366.0	170	307	69.70684051513672	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1418	true	-965775915899413506	207	279	1058	1434	1538	300	مفطرة غيرها او صاءمة لا يضرها الصوم والا جاز لها الفطر مع الارضاع والصوم مع ترك الارضاع ق ل ثم محل هذا القيد اعني اذا تعينت الخ في المستاجرة -------اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا بان لم يغلب علي ظنها الاحتياج الي الافطار الا بعد الاجارة فقد تعينت بالعقد فيجب عليها الافطار وان وجد غيرها والا فالاجارة للار-ضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	1418	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0756	false	-6994101243187030062	0	33	0	181	1573	300	مفطرة------ او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول------------------------------------------------------------------------------------ في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	756	4268399779496461861	158	275.5	128	384	41.14583206176758	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	196	247	982	1253	1516	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت----------------------------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد---------- افتي الوالد------------- بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل------ المندوب سواء كان	1427	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0741	false	-3701290564261103349	104	167	520	856	1509	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت الذي هو التاسع من يوم الجمعة لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد ونقصان القعدة افتي شيخنا الشهاب الرملي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب قوله كان	741	4268399779496461861	259	466.0	208	336	77.08333587646484	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1463	true	-7182430220786223185	132	169	644	820	1413	300	----في شرح شيخنا كحج-- انه ان سهلت المعادلة بالاثقال من زاد وغيره بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكها له لو مالت عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بذلك والا فالاقرب تعين الشريك اه ق ل قوله	1463	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0791	false	-6508834027015020247	50	84	232	387	1513	300	الخ في شرح م ر والاقرب انه ان سهلت المعادلة ب-------------------ه بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسك-- له لو مال- عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها -والا فالاقرب تعين الشريك اه---- قوله	791	4268399779496461861	137	217.0	107	182	75.27472686767578	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1467	true	8946474973267771545	241	287	1141	1366	1428	300	ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير- لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه للاجير الاجرة وفرق بينه وبين -----------------ما اذا شفي بعد --حج الاجير----------------------------------------------------------------------------- بانه لا تقصير منه في حق الاجير بالشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر ب-------ه فلزمته اجرته	1467	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0798	false	3462010624992961328	84	183	433	919	1491	300	ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج --اجيره لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ولو برء بعد حج الاجير وقع نفلا للاجير ولا اجرة له ولا ثواب اه قوله لكنه يستحق الاجرة هنا عبارة شرح العباب قالوا اي الشيخ ابو حامد وغيره ومع عدم وقوعه عن المستاجر يلزمه للاجير الاجرة وفرق الاذرعي بين هذا وما ياتي فيما اذا برء بعد بصحة الاجارة هنا وبذل الاجير منفعته وفيه نظر ثم رايت بعضهم نظر فيه ايضا والذي يتجه الفرق بانه لا تقصير منه في حق الاجير بالبر-ء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به في حقه فلزم-ه اجرته	798	4268399779496461861	204	305.0	160	490	41.632652282714844	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1470	true	574648900044019317	127	158	664	796	1455	300	بعد ان اتي بجميع افعال الحج هل كان نوي او لا فالقياس عدم صحته كما في الصلاة وفرق بعض الناس بان قضاء الحج يشق لا اثر له بل هو وهم اه	1470	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0812	false	5917139808185690476	166	195	797	921	1446	300	بعد --------جميع اعمال الحج هل كان نوي او لا فالقياس عدم صحته كما في الصلاة وفرق بعض الناس بان قضاء الحج يشق لا اثر له بل هو وهم اه	812	4268399779496461861	122	233.5	93	132	92.42424011230469	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1470	true	574648900044019317	0	33	0	161	1455	300	معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي به النفل وقع عن نسك الاسلام وقد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز واعتقد بفرض معين نفلا فليتامل قوله	1470	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	false	-1263717627816778499	57	89	274	431	1479	300	معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي--- النفل وقع عن نسك الاسلام -قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز واعتقد بفرض معين نفلا فليتامل قوله	861	4268399779496461861	157	303.0	125	161	97.5155258178711	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1484	true	-2825769039181625180	35	101	176	474	1527	300	وينبغي ان مثله في ذلك ما طلب تقبيله من يد عالم وولي ووالد واضرحة تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر	1484	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0830	false	100357012129884488	66	130	337	632	1451	300	وينبغي ان يكفي وضع الجبهة ولو بحاءل لكن الاكمل الوضع بلا حاءل--- تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر	830	4268399779496461861	247	467.0	189	298	82.88590240478516	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1510	true	-4687048954241773362	65	92	322	460	1519	300	قال في التنبيه وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل--- التحلل الاول بواحد من اثنين---- الرمي او الطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني اه ويتجه مثله اذا	1510	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	false	-3867171663176824470	149	176	738	875	1490	300	قال في التنبيه وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين وهو الرمي و--الطواف وحصل له التحلل الثاني بالثان------ي اه قوله الا	849	4268399779496461861	124	224.0	100	145	85.51724243164062	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1512	true	-3684941714149207504	56	84	281	433	1502	300	وما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية	1512	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0902	false	7539922670879966918	197	225	993	1144	1513	300	وما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول ف-حصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية	902	4268399779496461861	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1520	true	5482066611560014909	85	198	445	1042	1545	300	الروض وشرحه-------- حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء تعلق بترك مامور ام ارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فتجزي البدنة والبقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثل---ي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثل---ي وان اجزات----- في الاضحية	1520	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0887	false	-712626415579064685	249	297	1241	1489	1500	300	الروض في باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم----------------------------------------------- فالمراد------- كدم الاضحية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي اي وان اجزات عنها في الاضحية	887	4268399779496461861	224	357.5	181	616	36.3636360168457	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1521	true	8195399718832207380	228	254	1152	1264	1484	300	فلو ظن ان لا طريق اخر فتحلل فبان ان ثم طريقا اخر يتاتي منها سلوكه فينبغي تبين عدم صحة التحلل م ر سم علي حج قوله	1521	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0893	false	4377993719360400686	58	80	291	388	1490	300	فلو ظن ان لا طريق اخر فتحلل فبان ان ثم طريقا اخر يتاتي----- سلوكه فينبغي تبين عدم صحة التحلل م ر---------- قوله	893	4268399779496461861	97	177.5	75	112	86.60713958740234	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1545	true	4002096598390855018	4	35	24	174	1462	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض ع-ن نقل اليد---- كما في النزول عن الوظاءف قوله	1545	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0904	false	-3802351406784160315	216	241	1085	1206	1492	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاخت----------------------------------صاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد فيه كما في النزول عن الوظاءف قوله	904	4268399779496461861	115	214.5	91	155	74.19355010986328	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1560	true	-3842952536481299188	245	276	1173	1319	1431	300	قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع --طلاق فقصد ايقاعه صح	1560	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0909	false	4091235555720911089	87	117	436	583	1499	300	قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا-صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح	909	4268399779496461861	145	279.5	115	148	97.97297668457031	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1563	true	-1465779627096677181	92	179	470	931	1518	300	ايضا قوله ولو باع بنقد تفريع علي العلم بالصفة الشاملة للجنس اي علي اشتراط العلم بالصفة يعني يشترط العلم بالصفة الا في هذه المسءلة قوله مثلا راجع لقوله باع قوله بنقد كدينار فانه يشمل المحبوب والجنزير والفندقلي قوله وثم نقد غالب اي في مكان البيع---------------------- قال في التحفة سواء كان كل منهما من اهلها اي بلد البيع ويعلم نقودها او لا علي ما اقتضاه اطلاقهم اه وفيه وقفة لمنافاته للتعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاتي و------------------------------------------------------------------------لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما والوجه عدم العمل بهذا الاطلاق	1563	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0922	false	-5452218438769939410	31	128	149	638	1543	300	ايضا قوله ولو باع بنقد وف------ي البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقد غالب تعين هل ياتي نظير ذلك في المبيع كما لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتك دينارا في ذمتي بهذه الدراهم مثلا واختلفت الدنانير لكن غلب بعض انواعها فهل يصح من غير تعيين ويحمل الاطلاق علي الغالب كالثمن اولا ويفرق بان الثمن يتوسع فيه ما لا يتوسع في المبيع لانه المقصود بالذات او اكثر قصدا فيه نظر ولا يبعد الاول ان لم يوجد ما يخالفه فليراجع قوله ام لا انظر هذا مع قوله لان الظاهر ارادتهما له وايضا فاذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما فالوجه عدم العمل بهذا الاطلاق	922	4268399779496461861	133	80.5	105	793	16.771753311157227	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1564	true	-7436177200767321988	14	104	81	545	1556	300	في قوله ان الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر ------------------------اه و---قوله للتنظير اي نظير ما يصح في غير الحيوان اي وان غلب- فيه التغير وجعلها سلطان للتمثيل وارتضاه شيخنا العزيزي وعبارته الكاف للتمثيل ولا ينافيه قول الشافعي رضي الل-----------------------------ه عنه الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب لان قوله لا ينفك عن -------عيب لا يستلزم ذلك غلبة تغيره عن الحالة التي رءي عليها لانه يجوز ان يكون معيبا وتستمر -تلك الصفة المرءية مع حصول العيب فيه الي العقد	1564	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0927	false	-4829599157000296947	79	162	405	815	1523	300	من قوله--- الحيوان يغتذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر لانا نقول لا نسلم المنافاة لان قوله يقل انفكاكه عن العيب غايته ان يكون الغالب ان يكون فيه عيب وهذا ل----------------------------------------------------------------ا ينافي ان يستمر بالحالة المرءي عليها من غير ان يغلب تغيره عنها بل لو سلمنا ان----------------------------------------------------ه لا ينفك عن مطلق العيب لم يستلزم ذلك غلبة تغيره عن الحالة التي رءي عليها لانه يجوز ان يكون معيبا ويستمر بتلك الصفة المرءية مع حصول العيب فيه الي العقد	927	4268399779496461861	252	385.0	197	529	47.63705062866211	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1590	true	-2309528673415701282	227	270	1181	1418	1568	300	المعني علي العطف ان الخيار ثابت لهما في مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الحالة الاولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا وي-تخلص منهما بما	1590	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0966	false	1597085795087359196	155	197	769	1000	1520	300	المعني علي العطف ان الخيار ثابت لهما في مدة انتفاء التفرق او مدة انتفاء قول احدهما للاخر اختر فيقتضي ثبوته في الا-------ولي وان انتفت الحالة الثانية بان قال احدهما للاخر اختر وثبوته في الثانية وان انتفت الاولي بان تفرقا والتخلص منهما بما	966	4268399779496461861	228	444.0	186	238	95.7983169555664	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1604	true	1563284442660756855	95	135	443	636	1428	300	ملخصا- اه ا ج ولو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو رد اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	1604	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0949	false	-7169035891336458959	149	188	728	922	1513	300	الخيار ان اخلف لو شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	949	4268399779496461861	184	354.0	146	194	94.8453598022461	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1654	true	3691177847243913148	179	203	874	987	1483	300	م ر واعلم ان محل عدم اعتبار شرط اخر----اجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه	1654	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	false	-2281373836026089285	187	211	973	1086	1520	300	م ر واعلم ان محل---- اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه	1079	4268399779496461861	106	205.0	83	117	90.5982894897461	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1677	true	6234050904659300227	108	143	534	714	1486	300	سءل------ الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه--- بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده	1677	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	false	8990389516461738694	262	299	1321	1510	1513	300	سءل شيخنا الشهاب الرملي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده	1124	4268399779496461861	180	346.5	145	189	95.23809814453125	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1695	true	1272805611300762413	267	296	1308	1464	1481	300	ويضر ضررا لا يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب شرح --	1695	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1140	false	-7193085854694465642	200	228	978	1132	1524	300	ايضا ضرر---- يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب والرش	1140	4268399779496461861	146	280.0	119	158	92.40505981445312	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1696	true	-4685180210987912178	20	50	105	241	1545	300	قال م ر ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	1696	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	false	-3064148783764729642	41	69	184	315	1494	300	قال---- ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الش-ارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	1141	4268399779496461861	131	250.5	103	136	96.32353210449219	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	165	192	832	964	1492	300	فيمن خان رجلا في اهله بزنا او غيره لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرف--ه بعينه ثم له حالان احدهما ان لا	1725	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1171	false	3465489903979127176	272	300	1396	1529	1529	300	فيمن خان رجلا في اهله بزنا او غيره لا تصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرف به بعينه ثم له حالان احدهما ان لا-	1171	4268399779496461861	131	251.5	105	134	97.76119232177734	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	192	300	964	1492	1492	300	يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه ل------انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ونحكم بصحة توبته اذا علم الل----ه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال ال----اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر-	1725	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	false	-6130873166352423788	0	112	0	543	1436	300	يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه من حيث انه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر	1172	4268399779496461861	526	1024.5	419	543	96.86924743652344	103	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1726	true	-5476674988151809224	272	295	1364	1475	1491	300	قوله--- وتعيين حاضريها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته وقبل الابراء----- لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال م	1726	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	false	-6130873166352423788	198	223	962	1079	1436	300	قوله بل وتعيين حاضر-ها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته -قبل الابراء منها لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال م	1172	4268399779496461861	109	195.0	86	119	91.59664154052734	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1726	true	-5476674988151809224	0	86	0	413	1491	300	علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان- يرضي عنه خصمه اذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان- يعفو الا ببذل مال فله بذله سببا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله تعالي لترضيه عنك اه	1726	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1172	false	-6130873166352423788	112	197	543	954	1436	300	علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي انه يرضي عنه خصمه اذا علم---- حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما انه يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل يفزع الي الله تعالي ليرضيه عنه اه	1172	4268399779496461861	404	786.5	319	415	97.34939575195312	79	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1733	true	-6022590907600950573	0	24	0	126	1511	300	لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	1733	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1181	false	-4423188531546171665	260	284	1304	1430	1519	300	لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	1181	4268399779496461861	126	252.0	102	126	100.0	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1784	true	5736000830489032849	6	67	24	317	1511	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه--- اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعاف--ه اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان- تعين ------وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة اه ع ش علي م ر قوله وقد تحرم	1784	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	false	6020487485668520593	145	201	725	1012	1491	300	ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان في ذلك اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب استعارته اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع اذا تعين للحفظ وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة--------------- قوله و---تحرم	1259	4268399779496461861	270	494.5	216	305	88.52458953857422	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1792	true	-8054145560259718631	149	172	746	890	1511	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	1792	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1264	false	-6085996879434497550	164	187	788	932	1497	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة	1264	4268399779496461861	143	285.0	120	144	99.30555725097656	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1795	true	5624198881038519435	61	111	331	579	1548	300	يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام----- في فتوي واستدل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل	1795	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1270	false	1376115974488130023	241	290	1180	1421	1467	300	يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فيلزم-------- بمجرده الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام عليه في فتوي واستدل من كلامهم---- هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل	1270	4268399779496461861	235	447.0	187	253	92.8853759765625	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	81	131	378	613	1452	300	علي م ر ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا	1802	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1273	false	2119697536697076998	251	300	1261	1495	1495	300	علي فراش لو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا-	1273	4268399779496461861	229	448.0	182	235	97.44680786132812	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	131	198	613	949	1452	300	عنه فعلي كل الضمان لكن هل للكل او النصف فيه نظر ويظهر الاول ومعني كون القرار علي كل ان كلا لو غرم لا يرجع علي الاخر لا ان المالك يغرم كل القيمة ولو نقل الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها------- فيحتمل ان لا يكون غاصبا لها لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعاها-------- حكم انها للراكب واختص به الضمان	1802	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1274	false	-3694253172094879350	0	51	0	262	1467	300	عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او للنصف فيه نظر ويظهر الاول------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقل الدابة ومالكها راكب عليها بان اخذ براسها وسيرها مع ذلك فيحتمل ان لا يكون غاصب----ا لانه لا يعد مستوليا عليها مع استقلال مالكها بالركوب بدليل انهما لو تنازعاها او تلفت حكم ب-ها للراكب واختص به الضمان	1274	4268399779496461861	242	442.5	195	351	68.94586944580078	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	202	238	967	1150	1452	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعته الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه	1802	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	false	-6630328852273300444	54	90	247	429	1453	300	ولو ساق حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبع-ه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه	1277	4268399779496461861	179	350.0	143	183	97.814208984375	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	43	122	195	581	1462	300	ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الاصح ولا يرد عليه ما قالوه في البيع من--- انه اذا قال بعتك الجدار واساسه حيث يصح وان لم ير الاساس لان المراد بذلك الذي------- هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح--- اشترط فيه شروط البيع	1822	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	false	4411453163944998276	93	177	475	893	1525	300	ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كل-------امهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -----صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه------ كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق -في الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع	1304	4268399779496461861	341	608.0	267	440	77.5	61	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	235	269	1142	1302	1462	300	كان في اتخاذ المم------ر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف---------------------------- اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري------ منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي	1822	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	0	77	0	378	1482	300	كان في اتخاذ الممر الاخر عسر او مءنة لها وقع كانت الشفعة علي الخلاف والمذهب الاول وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن اتخاذه الخ اه قوله في المتن والصحيح ثبوتها الخ قال الاسنوي وحيث قلنا ياخذ فلا يخفي اشتراط ما سبق من امكان القسمة وغير ذلك ثم قال محل الخلاف كما قاله في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع وكان يمكن ان يخلي للمشتري للدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي	1307	4268399779496461861	135	203.5	105	378	35.71428680419922	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1825	true	8294893271831641034	174	226	826	1085	1465	300	اه قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل او يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	1825	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1311	false	8605476870023677854	135	185	691	945	1514	300	---قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل و--يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة	1311	4268399779496461861	253	493.5	203	259	97.68339538574219	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1843	true	-4255981866435833075	208	273	1040	1347	1479	300	وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل ل-و قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح اه شرح م ر اي لتضييقه عليه بطلب الفورية في الشراء والبيع وعليه فلو حذف قوله في الحال كان قراضا صحيحا ع ش--------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لو قارضه ولم يش-رط الخزن------------- فاشتري هو وخزنه باختياره الي ارتفاع السعر لم يضر ل------انه اذا شرط لم يجعل التصرف الي راي العامل	1843	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	false	-4575899260611613965	203	279	980	1340	1437	300	وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح اه ---وقرر انه يتجه ان سبب عدم الصحة التقييد ب---------------------------------الحال فقد لا يحصل الربح فان اطلق اتجه الصحة اذ غاية الامر انه قيد اذنه بنوع خاص وذلك لا يضر اه وظاهر انه لو قارضه ولم يشترط عليه ما ذكر القاضي فاشتري هو واخر- باختياره الي ارتفاع السعر لم يضر والفرق انه اذا شرط لم يجعل التصرف الي راي العامل	1324	4268399779496461861	209	324.5	160	397	52.64483642578125	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1858	true	3598256736635923331	11	42	43	197	1447	300	ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قوله------ ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	1858	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	false	5449810244896486823	64	96	311	471	1498	300	ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قول المصنف ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	1339	4268399779496461861	153	297.5	122	160	95.625	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	2	33	7	191	1484	300	اعتمد م ر جواز الاستنابة للمتفقه ايضا لان المقصود احياء البقعة بتعلم الفقه فيها وذلك حاصل مع الاستنابة و-----------------------تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام بشرط ان يكون يتيما مثله اه وقوله	1894	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	false	6330506991583987279	65	101	308	514	1482	300	اعتمد م ر جواز الاستنابة للمتفقه ايضا لان المقصود احياء البقعة بتعلم الفقه فيها وذلك حاصل مع الاستنابة وجوز انه يءخذ من ذلك ان تجوز الاستنابة للايتام المنزلين بمكاتب الايتام فليتامل قوله وهو اي القسط- وقوله	1482	4268399779496461861	162	290.5	134	207	78.26087188720703	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	208	244	1053	1233	1514	300	ولو قال لواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضيتك فرداه فللاول نصف الدينار وللاخر نصف اجرة عمل مثله ولو قال ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق	1895	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	false	6330506991583987279	263	299	1301	1480	1482	300	ولو قال لواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضي-ك فرداه فللاول نصف الدينار والاخر نصف اجرة مثل عمله ولو قال ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق	1482	4268399779496461861	174	338.0	138	180	96.66666412353516	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	244	300	1233	1514	1514	300	الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تغليبا لجانب الاعتاق ولا يضر في استحقاق الجعل--------- طريان حريته اي عدم اصالتها كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه-	1895	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	false	3646496326608305767	0	52	0	263	1470	300	الجعل كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي لانابته اياه------------- في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته ---------------كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه	1483	4268399779496461861	211	368.0	167	291	72.50859069824219	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1902	true	-8715373206988335376	215	294	1079	1476	1504	300	لكن غلطه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده امانة وعليه حفظه شرح م ر وكتب ع ش علي قوله وهو الاوجه وخرج بالمزارعة المخابرة فتضمن وبه صرح ابن حجر قال سم كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم -------وقوله	1902	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1336	false	8185173150664362542	35	88	193	455	1535	300	لكن غلطه التاج الفزاري وهو الاوج-------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله لكن في الم--------------------------------خابرة الخ------------------------- كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم شرح م ر قوله	1336	4268399779496461861	238	411.5	189	404	58.910892486572266	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1911	true	945720977225604831	236	300	1142	1486	1486	300	فرعان احدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعل- زربية من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوها ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز----- اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة للمصالح-	1911	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	false	8305000243079146267	33	98	172	521	1537	300	فرعان احدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعله زريبة من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديم و-نحوها ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز لاحد اخذ عوض منه علي ذلك والا حرم ولزمته الاجرة -لمصالح	1396	4268399779496461861	338	651.0	276	351	96.29629516601562	58	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1912	true	-2544265919159614202	0	60	0	312	1528	300	والثاني ما يحدث في خلال النهر من الجزاءر والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها لانها من النهر او--- حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك اه م ر	1912	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1396	false	8305000243079146267	111	171	588	899	1537	300	والثاني ما يحدث في خلال النهر من الجزاءر والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي -تباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك--- م ر	1396	4268399779496461861	308	599.0	249	315	97.77777862548828	57	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	183	228	914	1144	1530	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زربي--ة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام اه	1914	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	false	5530593649217394338	238	281	1117	1341	1436	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي-- بم---ا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني--- يملكها خلافا للامام اه	1398	4268399779496461861	216	409.0	173	232	93.10344696044922	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1916	true	-6008598970568227549	12	135	66	706	1473	300	ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها اي ملكه اياها ومنع منه غيره وهي ارض موات فهو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه واذا مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها ل---امر سلطاني ولا غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان------- وللسلطان انتزاعها متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها السلطان لاحد نفذ ولا يطالب اه واقول ما تضمنه كلامه من ان اقطاع السلطان لغير الموات لا يكون علي وجه التمليك ممنوع كما يعلم من كلام الشارح---- وحينءذ فاذا اقطعه غير الموات تمليكا فينبغي ان يجري فيه ما ذكره المجيب في الشق الاول	1916	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1395	false	-2514396596324549389	0	120	0	621	1478	300	ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها ----------------------------وهي ارض موات فهو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه وان- مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطاني ولا غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان في يده وللسلطان انتزاعها متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها السلطان لاحد نفذ ولا يطالب اه واقول ما تضمنه كلامه من ان اقطاع السلطان لغير الموات لا يكون علي وجه التمليك ممنوع---- يعلم من كلام الشارح هنا وحينءذ فاذا اقطعه غير الموات تمليكا فينبغي ان يجري فيه ما ذكره المجيب في الشق الاول	1395	4268399779496461861	606	1164.5	490	654	92.66055297851562	112	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1955	true	1503429280340571039	20	66	86	298	1494	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز------ ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام ل-------ا لان القبض غير صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	1955	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1440	false	5505013632357958013	73	154	367	757	1446	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثر الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل نثار الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	1440	4268399779496461861	212	396.5	166	390	54.35897445678711	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1960	true	7280938724537325108	207	277	1019	1379	1487	300	بين يديه بغير اذنه -------------------عبارة العباب وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ لا الصبي وان اخذها اه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما سياتي في الوديعة انه لو باع للصبي شيءا وسلمه له فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه والهبة كالبيع كما هو ظاهر والوضع بين يديه اقباض كما تقرر	1960	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	false	-4192132367452364729	182	256	880	1259	1471	300	بين يديه وقد جعلوا ذلك قبضا في البيع وعبارة العباب وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ لا الصبي وان اخذها اه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما سياتي في الوديعة انه لو باع الصبي شيءا وسلمه له فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه والهبة كالبيع كما هو ظاهر والوضع بين يديه اقباض كما تقرر	1439	4268399779496461861	350	676.0	281	379	92.34828186035156	66	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1968	true	-1530677294622360594	111	149	537	719	1447	300	فرع -ما تقرر في الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع اليه فحيث جرت العادة بالرجوع رجع والا فلا اه ع ش علي م ر قوله	1968	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1447	false	-1862092958073843728	103	136	496	661	1443	300	فرع وما تقرر من الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع اليه فحيث جرت------- بالرجوع رجع والا فلا----------- م ر قوله	1447	4268399779496461861	162	303.0	129	183	88.52458953857422	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms1997	true	1819940655251058438	254	289	1247	1419	1467	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه شرح م	1997	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	false	3538041124890926798	233	267	1123	1293	1458	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه شرح م	1463	4268399779496461861	170	334.5	136	172	98.83721160888672	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2004	true	-1596160469617129522	44	87	199	431	1490	300	قوله فلا يودع كافر---- مصحفا قال سم علي ابن حجر انظره مع قوله في البيع ويجوز بلا كراهة ارتهان واستيداع واستعارة المسلم ونحوه المصحف وبكراهة اجارة عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لانه محدث	2004	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1551	false	8220674357920148782	150	188	779	988	1524	300	قوله ولا----- كافر نحو مصحف-------------------- انظره مع قوله في البيع ويجوز بلا كراهة ارتهان واستيداع واستعارة المسلم -نحو- المصحف وبكراهة اجارة عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لانه محدث	1551	4268399779496461861	204	369.0	167	236	86.44068145751953	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2035	true	-5603041404324935475	91	182	450	917	1475	300	شرح الفصول فقال --------فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض الاصلية يرد بما سياتي اخر الباب بان الرد يجري في ذوي الارحام وصرح به شيخ الاسلام في شرح منهجه ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم اه	2035	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1492	false	2234118698408698051	192	266	977	1366	1538	300	شرح الفصول لشيخ الاسلام فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض النسبية-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم اه	1492	4268399779496461861	374	715.5	301	475	78.7368392944336	70	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2042	true	8125065168105361098	236	281	1273	1481	1568	300	قوله ان لنا جمادا يملك قد يقال لو قيل لنا جماد يرث لكان اغرب لظهور ان الجماد قد يملك ك------المساجد فانها تملك اذا وهب لها عقار او نحوه سم وقوله وهو النطفة اي وان لم تستدخلها الا بعد موته لتبين انه- ولد له بعد موته	2042	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1503	false	-5561695507428021208	59	97	306	484	1547	300	قوله--- لنا جماد- يملك قد يقال لو قيل لنا جماد يرث -كان اغرب لظهور ان الجماد قد يملك كما في المساجد فانها تملك ق-----------------------------وله وهو النطفة اي وان لم تستدخلها الا بعد موته لتبين انها ولد--- بعد موته	1503	4268399779496461861	170	292.5	134	215	79.06977081298828	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2066	true	-7079105678083950396	22	57	103	292	1492	300	الوارث اتهابه----- شرح المنهج وقوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق قاله	2066	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	false	7662059838512813347	40	75	220	400	1569	300	الوارث وهو ارجحهما شرح م ر ق----وله ل----------تعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق قوله	1518	4268399779496461861	163	294.5	131	194	84.02062225341797	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2082	true	2570408930712531017	89	207	451	1023	1496	300	قوله ولو بناءبه اي ولو كان الناءب مالك الدابة ولو توقف الصرف علي مءنة كان عجز الوصي او الحاكم عن حمل العلف او تقديمه اليها او كان ذلك مما يخل بمروءته ولم يتبرع بها احد فهل تتعلق تلك المءنة بالموصي به فتصرف منه- لانها من تتمة القيام بتلك الوصية او تتعلق بمالك الدابة فيه نظر والذي يظهر--- هو الاو--------ل ولو اوصي بعلف -لدابة----- لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او ي-صرف لمال----------------------------------------------------------------كها فيه نظر والثاني غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان- ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت والا حفظ الي ان يتاتي اكلها اه سم علي حج قوله	2082	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1513	false	5648739638052273047	166	291	804	1441	1483	300	قوله ويتولا---ه اي الصرف الوصي والا فالقاضي ---لو توقف الصرف علي مءنة كان عجز الوصي او الحاكم عن حمل العلف و--تقديمه اليها او كان ذلك مما يخل بمروءته ولم يتبرع بها احد فهل تتعلق تلك المءنة بالموصي به فيصرف منها لانها من تتمة القيام بتلك الوصية او تتعلق بمالك الدابة فيه نظر والذي يظهر لي هو الاول فليتامل ولو اوصي بعلف الدابة الذي لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او ينصرف لمالكها او يفصل فان مات الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما لصرفت لمالكها فيه نظر والثالث غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال اذا ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت والا-حفظ -لي ----تاتي اكلها فليتامل----- قوله	1513	4268399779496461861	512	921.0	406	656	78.04878234863281	93	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2099	true	420692887641776981	244	271	1187	1309	1460	300	يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه فنعم والا فلا -----------------------------------والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه	2099	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1549	false	7933415075270835687	266	300	1347	1502	1502	300	يصدق ينظر ان دل- الحال علي صدقه فنعم والا فلا وفيه احتمال انتهي قال في شرح الروض والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه-	1549	4268399779496461861	120	221.0	94	157	76.43312072753906	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2117	true	3906777084700291208	150	182	738	907	1483	300	انظر هل يصح تزويج هذه الحرة من الموصي له باولادها لانهم يعتقون بملك ابيهم لهم او لا لانهم ينعقدون ارقاء ثم يعتقون ففي هذا النكاح ارقاق اولاده وان لم يستمر المتجه الثاني	2117	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1646	false	-7786408653432584128	268	297	1395	1548	1567	300	انظر هل يصح تزو-ج هذه الحرة من الموصي له باولادها لانهم يعتقون--------------- او لا لانهم ينعقدون ارقاء ثم يعتقون ففي هذا النكاح ارقاق اولاده وان لم يستمر المتجه الثاني	1646	4268399779496461861	153	289.0	124	169	90.53254699707031	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2119	true	-8395258611696513108	124	154	601	756	1431	300	صالحة فتمنع الامة لتوقع شفاءها ومحله------------- ان امن العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظرا للحالة الراهنة	2119	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1647	false	-4799740538677834243	167	200	812	978	1478	300	صالحة -تمنع الامة لتوقع شفاءها وهو كذلك فيما يظهر ان امن العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظر- للحاجة الراهنة	1647	4268399779496461861	148	270.0	118	168	88.0952377319336	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2128	true	5497240831916065873	66	97	304	447	1508	300	هل بول المراة كدم فصدها فيحرم نظره او لا ويفرق بما يءخذ من قوله الاتي مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر	2128	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1594	false	-8329912461148261452	194	225	980	1123	1487	300	هل بول المراة كدم فصدها فيحرم نظره او لا ويفرق بما يءخذ من قوله الاتي مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر	1594	4268399779496461861	143	286.0	112	143	100.0	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2132	true	5274792642168933392	94	121	428	557	1449	300	فرع الخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة ولم ار احدا قال بتحريم مس الفرج له وان كانت واضحا لم يصرحوا بذلك	2132	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1593	false	5871591779107831490	152	179	712	840	1436	300	فرع الخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة ولم ار احدا قال بتحريم مس الفرج له وان كان- واضحا لم يصرحوا بذلك	1593	4268399779496461861	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2138	true	4783042532237221460	251	289	1287	1485	1531	300	الشهوة وعدم خوف الفتنة اه وينبغي ان-------------------------- يجوز نظر---- اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رض------------------اها ان ك-انت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب	2138	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1586	false	1093630218078066316	97	143	468	710	1491	300	الشهوة وامن---- الفتنة للفرق بين هذا ونفس المقصود نكاحها وانه يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها نفسها او ظن رضاها اذا كانت عزبا- لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب	1586	4268399779496461861	177	295.0	142	247	71.65991973876953	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2159	true	-8151976768136152887	246	273	1223	1352	1470	300	كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول	2159	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	false	685145152108412247	271	298	1322	1451	1458	300	كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول	1614	4268399779496461861	129	258.0	102	129	100.0	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2167	true	-1760133198960024183	49	80	244	403	1470	300	عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه ما لم يكن مدعي ال------------------------------------------بطلان هو ا--لزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة له باقراره ولو	2167	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	false	7704034795259239866	231	269	1179	1382	1528	300	عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لانها الظاهر من العقود وينبغي تقييد ذلك بما اذا ادعي مقتضي بطلانه غير الزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة له باقراره ولو	1616	4268399779496461861	139	253.0	113	203	68.47290802001953	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2191	true	-8175838819493718753	46	107	229	541	1448	300	الجلال السيوطي عمن خطب امراة ثم رغبت عنه هي او وليها هل يرتفع التحريم عمن يريد خطبتها --------------------وهل هو عقد جاءز من الجانبين فاجاب بقوله يرتفع تحريم الخطبة علي الغير بالرغبة عنه فيما يظهر وان لم يتعرضوا له وانما تعرضوا لما اذا سكتوا او رغب الخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------- وما بحثه من ارتفاع التحريم --------عنه ماخوذ من قول الشارح باذن من الخاطب او المجيب	2191	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1596	false	-8096175825058668824	92	175	444	875	1476	300	الجلال السيوطي عمن خطب امراة ثم رغبت عنه هي او وليها هل يرتفع التحريم عمن يريد خطبتها وهل الخطبة عقد شرعي وهل هو عقد جاءز من الجانبين فاجاب بقوله يرتفع تحريم الخطبة علي الغير بالرغبة عنه فيما يظهر وان لم يتعرضوا له وانما تعرضوا لما اذا سكتوا او رغب الخاطب والظاهر ان الخطبة ليست بعقد شرعي وان تخيل كونها عقدا فليس بلازم بل جاءز من الجانبين قطعا انتهي وما بحثه من ارتفاع التحريم بالرغبة عنه ماخوذ من جزم الشارح بقوله او يعرض---- المجيب	1596	4268399779496461861	293	548.5	235	435	67.3563232421875	53	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2204	true	7270699122644176363	125	191	641	1015	1603	300	ولو احتمالا كالمنفية ب--لعان ومع النفي ففي وجوب--- القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان قا-------------------------------------------------ل الاذرعي اشبههما------------ نعم واصحهما ------------------------------------------------------كما افتي به الوالد لا قا--------------------------------------------------------------------ل البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبو----ت المحرمية	2204	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1637	false	-8745186874292781398	29	128	140	699	1551	300	ولو احتمالا كالمنفية باللعان ولو لم يدخل بامها وفي القصاص----- بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان انتهي قال في شرحه نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما قال الاذرعي واقتضاه كلام التتمة نعم ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله الخ والمعتمد كما افاده شيخنا الشهاب الرملي هو مقابله الذي اقتضي تصحيحه كلام الروضة ثم قال في شرح الروض قال البلقيني وقد ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء ب-مسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او-لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	1637	4268399779496461861	315	534.0	257	566	55.653709411621094	48	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2238	true	1577299366767209883	234	284	1131	1396	1472	300	مهرها فله السفر بها الي وطنه حتي يستوفيه وكذا المرا----------------------------------------------------------------------------ة البالغة الغريبة اذا زوجها الحاكم ولم تقبض-------- الصداق ---لها الس---فر الي بلدها مع محرم و------------اذا وفي الزوج الصداق -ينبغي ان تكون اجرة النقل والرجوع -----------الي مكان العقد علي المراة لانها سافرت بغير اذن الزوج------- ولا نفقة لها في هذه الغيبة	2238	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1681	false	3712473835784127697	0	71	0	371	1521	300	مهرها فله السفر بها الي وطنه حتي يستوفي انتهي قال في حاشية شرح المنهج وهو في فتاوي القاضي حسين ثم قال في الخادم وقياسه ان المراة البالغة الغريبة اذا زوجها الحاكم ولم يقبضها الزوج الصداق ان لها ان تسافر الي بلدها مع محرم وفي الصورتين اذا وفي الرجل الصداق فينبغي ان يكون اجرة النقل والرجوع علي المراة الي مكان العقد----------- لانها سافرت بغير اذن الزوج لغرضها ولا نفقة في مدة---- الغيبة	1681	4268399779496461861	226	372.5	181	386	58.54922103881836	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2239	true	6093158215812127734	31	87	143	429	1489	300	ولو تزوج---- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي ----------نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل	2239	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1919	false	-86510310760934345	64	123	325	620	1515	300	وان تزوج رجل امراة بتعز وهي بزبيد---- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل	1919	4268399779496461861	234	383.0	181	306	76.47058868408203	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2241	true	8952074589991435218	160	218	751	1020	1446	300	---------------والا فقيمته ببلد العقد قال ع ش ينبغي ان يبين معني---- الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعني اذا -------------------------------------------------------------تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل سم----- علي حج	2241	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1678	false	-5575405201345927853	39	110	190	518	1492	300	فان فقد وله مثل الخ-------------------------- ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل فليتامل علي ان	1678	4268399779496461861	235	434.5	183	354	66.3841781616211	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2243	true	-8984006686900045956	270	295	1379	1505	1529	300	كما مر وكالموت عدة ومهرا وارثا لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة وارثا علي الاوجه نظرا لحياته ولو سحر	2243	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1691	false	2094551502281552819	256	280	1275	1398	1505	300	كما مر وكالموت عدة ومهرا وارثا م---سخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة وارثا علي الاوجه نظرا لحياته وان ايد	1691	4268399779496461861	117	225.0	93	126	92.85713958740234	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2272	true	1572420450872701426	177	260	926	1328	1523	300	الخ وقوله لكن قطع راسها و-------كقطع الراس هنا فقد كل ما لا حياة بدونه---------------------------------------- وقضية ذلك ان فقد النصف الاسفل كفقد الراس لانه لا حياة------ للحيوان بدونه وبه صرح ح ل وعبارة ابن حجر وكفقد الراس فقد ما لا حياة بدون-------ه نعم يظهر انه لا يضر فقد الاعضاء الباطنة كالكبد وغيره لان الملحظ المحاكاة وهي حاصلة بدون ذلك اه ويظهر ايضا ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وان كان بحيث لا يبقي معه الحياة في الحيوان اي -ذلك لا يخرجه عن المحاكاة	2272	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	false	-4183877604703149220	138	214	716	1091	1506	300	الخ -قوله في المتن ومقطوع الراس كقطع الراس هنا فقد كل ما لا حياة بدونه كما سياتي في قول الشارح وكفقد الراس الخ وقضية ذلك ان فقد النصف الاسفل كفقد الراس لانه لا حياة بدونه للحيوان ويحتمل خلافه فليتامل قوله خلافا لما شذ به المتولي ووافق المتولي م ر قوله نعم يظهر الخ---------------------------------------------------------------------------------- ويظهر----- ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وان كان بحيث لا يبقي معه الحياة في الحيوان لان ذلك لا يخرجه عن المحاكاة	1709	4268399779496461861	232	348.5	182	463	50.10799026489258	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	153	184	715	875	1481	300	من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن قال ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في---ه اه	2278	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1710	false	-5712184894524810634	121	152	580	739	1468	300	من البدع المباحة فان قصد بذلك اكرامه لاجل الاحاديث الواردة في اكرامه فحسن---- ودوسه مكروه كراهة شديدة بل مجرد القاءه في الارض من غير دوس مكروه لحديث ورد في ذلك اه	1710	4268399779496461861	155	296.5	125	163	95.09202575683594	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2289	true	812655983201717489	98	187	493	929	1522	300	قوله وان تفرقن في البلاد فاذا كان له زوجة في مصر يبيت عندها ثلاث ليال وبعدها يبيت في الجامع الازهر مثلا واذا ذهب الي البلدة الاخري يمكث عندها ثلاث ليال وبعدها يمكث في محل معتزل عنها مدة اقامته وعبارة سم علي حج ويءخذ من ذلك ما كثر السءال عنه انه من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا فيمتنع عليه ان يبيت عند احداهما ازيد من ثلاث فاذا بات ثل-------اثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي	2289	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	false	7312442664786540696	5	57	23	274	1537	300	قوله وان تفرقن في البلاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه--- ما كثر السءال فيه ان- من له زوجة بمكة واخري بمصر مثلا -امتنع عليه ان يبيت عند احداهن- ازيد من ثلاث فاذا بات احداهن ثلاثا امتنع عليه ان يبيت عندها الا بعد ان يرجع الي الاخري ويبيت عندها ثلاثا وهذا الحكم مما عمت به البلوي	1718	4268399779496461861	237	429.0	186	443	53.498870849609375	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2290	true	-9159410230447134356	2	36	6	185	1505	300	في الروض وشرحه فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان----------------------------------------------------------------------- قال الزركشي نص ال--ام يقتضي الجزم بالثاني اه قوله	2290	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1720	false	5258207952323331700	150	201	750	1002	1501	300	في الروض وشرحه فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان ينبغي ان يعتزل من هي معه م ر يتامل مع قول الشرح الاتي وان لم يبت عندها قال الزركشي نص الامام يقتضي الجزم بالثاني اه قوله	1720	4268399779496461861	179	342.5	145	252	71.03174591064453	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2303	true	4550791923645432695	81	125	425	643	1478	300	ويفرق بينه وبين ما لو رمي عين انسان وادعي انه نظر الي حرمته في داره من---- كوة وانكر ال-----مرمي النظر------ مطلقا فانه المصدق كما هو ظ---------------------------------------------------------------------------------------اهر بشدة احتياج الزوج الي تاديب الزوجة لان من شانها --------------مخالفته ولو لم يقبل قوله لاشتد ضرره و-عطل عرضه	2303	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1722	false	8834423849894231711	219	286	1064	1398	1472	300	ويفرق بينه وبين ما لو رمي عين انسان وادعي انه نظر الي حرم-ه في داره من نحو كوة وانكر ذلك الانسان النظر اليها مطلقا فانه المصدق كما هو ظاهر وهذا غير ما ياتي في الصيال فيما لو اتفقا علي الاطلاع واختلفا في تعمد النظر كما هو ظاهر بشدة احتياج الزوج الي تاديب الزوجة لان من شانها الجراءة عليه ومخالفته ولو لم يقبل قوله لاشتد ضرره وتعطل غرضه	1722	4268399779496461861	211	370.5	167	335	62.98507308959961	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2320	true	-2272434445651298403	107	227	518	1099	1451	300	والاوجه انه ان صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت بما ذكره او نواه او عري عن ذكر المال ونيته ونوي------------- التماس جوابها وقبلت وقع باءنا بمهر المثل لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد فان لم يضمر جواب-------ها ونوي الطلاق وقع رجعيا وان لم ينوه فلا يقع شء اه مع زيادة من شرح ------------------------------------المنهج وع ش وعبارة زي المعتمد ما---------------------------------------------- في الروضة من ان شرط صراحته ذكر المال ومثل ذكره نيته------------------------------- اي المال فان ذكر مالا وجب وان نواه وجب مهر المثل ولا بد من القبول في هاتين الحالتين سواء اضمر الالتماس ام لا وان لم يذكر مالا ولا نواه كان--------------------------------------------- كناية في الطلاق فان نوي به الطلاق نظر فان اضمر التماس قبولها وقبلت	2320	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	false	2148579630813481311	102	208	477	991	1431	300	والاوجه انه ان صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت----------------- او عري عن ذ------------لك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان ------------------------------------------------------------------------------------لم يضمر التماس جوابها ونوي -------وقع رجعيا والا------- فلا---------------------- شرح م ر وقوله بانت اي بالعوض المصرح به والمنوي ان توافقا فيه كما هو ظاهر وقوله والاوجه انه الخ ينبغي جريان هذا التفصيل في الاجنبي وبحثت به مع م ر فوافق وقوله وقبلت اي فان لم تقبل لم يقع وقوله وقع باءنا اي ان كانت رشيدة والا فرجعيا ويقع بمهر ال----مثل وان ------------------------------------------------------------لم يذكر مالا ولا نواه فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية و--------------------------------ان اضمر التماس جوابها وقبلت	1734	4268399779496461861	215	206.0	162	759	28.326745986938477	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2333	true	4847158986160262166	187	253	953	1273	1470	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية وان- قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء سم	2333	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1753	false	-3190706785297619713	148	214	727	1048	1491	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم	1753	4268399779496461861	318	629.0	252	321	99.06542205810547	64	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2349	true	-1496280213123002209	160	222	777	1076	1452	300	يخالفه اه قال سم قوله لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع اي لان الرحم معلوم الشغل فلا معني للشروع في العدة مع ذلك اذ لا دلالة لمضي الزمن مع ذلك علي البراءة وانما شرعت فيها معه اذا حاضت لمعارضة الحيض الذي من شانه الدلالة علي البراءة لحمل الزنا فلم ينظر اليه مع وجود الحيض-------- قوله ثم دخل بها------- هذا القيد	2349	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1787	false	-5194070009832370172	53	116	262	570	1473	300	يخالفه م ر قو------له لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع اي لان الرحم معلوم الشغل فلا معني للشروع في العدة مع ذلك اذ لا دلالة بمضي الزمن مع ذلك علي البراءة وانما شرعت فيها معه اذا حاضت لمعارضة الحيض الذي من شانه الدلالة علي البراءة لحمل الزنا فلم ينظر اليه مع وجود الحيض فليتامل قوله لم يطاها فيه تامل هذا القيد	1787	4268399779496461861	278	527.5	220	314	88.5350341796875	53	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2358	true	-85790908764840414	29	106	150	579	1469	300	ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال قلت انت طالق ان كلمت زيدا وانكرت الشرط صدق بيمينه سم علي حج ثم ذكر فرقا ----بين الاستثناء والتعليق بالمش----------------يءة وبين التعليق بصفة غيرهما فقال و---------------الفرق بين الاستثناء والتعليق بالمشيءة حيث يشترط فيهما اسماع الغير وبين التعليق بصفة غيرهما حيث لا يشترط فيه اسماع الغير ان التعليق بالصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس رافعا للطلاق ولا لبعضه بل مخصص له ببعض الاحوال بخلاف الاستثناء والتعليق بالمشيءة فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله	2358	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1778	false	7153524546434999060	27	112	133	547	1476	300	ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال قلت انت طالق ان كلمت زيدا وانكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر اه وبقوله فيما تقدم من الاستثناء والا فالقول قولها الخ ومن المشيءة والا فلا يصدق الخ مع قوله هنا صدق بيمينه يعلم الفرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هنا والاولين حيث انكرت المراة ذلك اي من اصله بخلاف ما اذا انكرته لا من اصله بان انكرت سماعها له ووجهه ان ما ادعاه هنا ليس رافعا للطلاق---------- بل مخصص له بخ-------------لاف الاولين-------------------- فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله	1778	4268399779496461861	199	172.0	154	585	34.017093658447266	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2365	true	-7881690173306670071	264	294	1343	1490	1522	300	وقوع دعوي ملزمة وقبل الوقوع لا يتصور ذلك نعم نقل عن الحنابلة وبعض المالكية عدم اشتراط دعوي كذلك فعليه لا ينقض حكم بذلك صدر ممن ير-ي ذلك كما هو واضح	2365	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2225	false	-7453162324236207258	5	35	31	179	1497	300	وقوع دعوي ملزمة وقبل الوقوع لا يتصور ذلك نعم نقل عن الحنابلة وبعض المالكية عدم اشتراط دعوي كذلك فعليه لا ينقض حكم بذلك صدر ممن يءدي ذلك كما هو واضح	2225	4268399779496461861	146	286.0	116	148	98.64865112304688	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2380	true	3523870305788964756	234	278	1172	1383	1494	300	لا يقال هذا يخالف ما تقرر من انه اذا اتت الزوجة بولد للامكان لحقه ولا ينتفي عنه الا بنفيه بشرطه وهو اللعان لانا نقول لا مخالفة لان ذلك فيما اذا اسلم انها اتت به وما هنا فيما اذا انكر اتيانها به----------------------------------- اه قوله واستيلاد	2380	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1823	false	7168250387395523609	172	219	845	1072	1468	300	لا يقال هذا يخالف ما تقرر من انه اذا اتت الزوجة بولد للامكان لحقه ولا ينتفي عنه الا بنفيه بشرطه----------- لانا نمنع ال-مخالفة اذ ذا-ك فيما اذا -سلم انها اتت به وما هنا ا-----ذا انكر اتيانها به وهذا ظاهر لكنه قد يلتبس قبل التامل اه قوله واستيلاد	1823	4268399779496461861	181	322.0	142	246	73.57723236083984	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2384	true	1086340616854170001	144	286	747	1471	1540	300	-----------------------------------------------معتقد تحريمه اي اذا رفع الي معتقد تحريمه ايضا فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي وان اعتقد تحريمه لان الحنفي ---يري حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع اليه وان اعتقد حله عملا بالقاعدة ان العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم اه ز ي وقوله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع اليه الخ هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي و---لا شهود من اتباع ابي حنيفة-------- وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او -قد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل ذلك في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالاوجه الاخذ بما افادته عبارته- هنا من مقتضي--- الحل فالحنفي لا يعزر فليحرر سم وقوله فلا حد	2384	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1824	false	1737754070150168700	43	171	242	881	1557	300	معتقد تحريمه ثم قال وعندي هذا كبيرة اذا صدر من معتقد تحريمه غير بعيد---------------------------------------------------------- ا--لي اخر ما اطال به في بيانه قوله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع ل--ه وان اعتقد حله عملا بالقاعدة ------------------------------------------------------------------------------------هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل ذلك في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فال-وجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر فليحرر ق----وله فليقيد	1824	4268399779496461861	535	956.0	426	790	67.72151947021484	93	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2393	true	-1274917812324617630	208	244	1037	1221	1471	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف انه لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم بانه مول في الحا---------ل فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	2393	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	false	-7234666143405538658	54	89	276	454	1477	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف---- لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم به------ في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلا-----لية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	1827	4268399779496461861	165	305.0	132	193	85.49222564697266	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2399	true	-2307431865089406518	130	152	651	751	1496	300	مع زوال بكارة بكر ولو غوراء---------------------------------------------------------------------------------------- وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط--------------------------------------------- بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل	2399	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1836	false	-4116163074599318325	78	128	399	629	1480	300	مع زوال بكارة بكر ولو غوراء هذا نظير التحليل فقد قدم الشارح فيه ان المعتمد انه لا بد من زوال البكارة ولو غوراء قوله وان لم ينحل به اي--- بفعلها وقوله لانه لم يطا علة لعدم الانحلال شرح م ر قوله بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل	1836	4268399779496461861	82	125.0	63	233	35.19313430786133	16	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2453	true	8460784515883570858	201	259	962	1273	1478	300	ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه----------- وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثال-------------------------------------------------------ث وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه اي الاخيران لانهما توام اخر وانقضت عدتها بالاول وكذا اذا كان ما بين كل----- وتاليه ستة اشهر	2453	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1802	false	-919439767310840706	0	65	0	333	1548	300	ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه------------------------------------------------ وكذا ان -كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	1802	4268399779496461861	259	478.5	210	382	67.8010482788086	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2456	true	5690699212278747523	240	300	1179	1479	1479	300	نقله الشيخان عن الروياني وبه افتي القفال وبه جزم صاحب الانوار وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز قال شيح مشايخنا------------------------------------------------------------- وقد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة فلا تحد تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله اه-	2456	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1867	false	-3705003353328582461	154	219	769	1089	1468	300	نقله الاصل-- عن الروياني واقره------------------------------- وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد وقد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة-------- تجنبا عن -حمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله اه	1867	4268399779496461861	237	410.5	187	362	65.46961212158203	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2463	true	9208964459898249312	114	173	601	886	1462	300	وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله	2463	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1871	false	-3782431956602944859	0	59	0	285	1482	300	وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله	1871	4268399779496461861	285	570.0	226	285	100.0	59	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2474	true	5282144420817365176	172	199	879	1009	1513	300	ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي ل------ان الاب هنا تعدي بالنفي- ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت عليه حينءذ	2474	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	false	6913812937211424190	227	253	1136	1263	1477	300	ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي ب--نفيه ولم يكن له- طلب ب--ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت----- حينءذ	1924	4268399779496461861	118	198.5	93	137	86.13138580322266	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	4	36	13	185	1477	300	وان شاركتها الشبهة يدل علي عدم سقوط عدة الشبهة بالتزوج بالكلية وان كانت للمتزوج وقضية ذلك انه لو كانت المسالة بحالها الا انها لم تحمل من وطء الشبهة اعتدت بالاشهر عن الوفاة	2475	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1880	false	6273014954062420920	268	300	1336	1507	1507	300	وان شاركتها الشبهة يدل علي عدم سقوط عدة الشبهة بالتزوج بالكلية وان كانت للمتزوج وقضية ذلك انه لو كانت المسالة بحالها الا انها لم تحمل من وطء الشبهة اعتدت بالاشهر عن الوفاة-	1880	4268399779496461861	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	36	60	185	305	1477	300	ودخل فيها عدة وطء الشبهة لانهما لشخص واحد وان حملت من وطء ال-زوجية اعتدت عدة الوفاة بوضعه ودخل فيها عدة الشبهة اه سم علي	2475	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1881	false	-6068036076642674177	0	23	0	117	1497	300	ودخل فيها عدة وطء الشبهة لانهما لشخص واحد وان حملت من وطء التزوج-- اعتدت عن- الوفاة بوضعه ودخل فيها عدة الشبهة قوله- علي	1881	4268399779496461861	111	196.5	88	121	91.73553466796875	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	208	237	1023	1182	1477	300	والصهر والصديق كما الحقوا بهم------ في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	2475	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	false	5669624279965378956	26	55	147	298	1541	300	والصهر-------- كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته -لها الاحداد عليه ثلاثة----- ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	1882	4268399779496461861	142	254.5	115	165	86.06060791015625	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2496	true	2858053088663083767	81	163	391	815	1481	300	لم يقر بوطءها في قبلها بان نفي الوطء او سكت قوله وادعاه اي الباءع ليبطل البيع ويثبت الاستيلاد وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه اي من الباءع اي فيستمر علي رقه ويثبت نسب الباءع اي باستلحاقه قوله وثبت نسب الباءع لم يتعرض الشهاب القليوبي وكذا المرحومي لضعفه والذي في شرح م ر خلافه وعبارته ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه انه من-----------------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف	2496	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	false	-7624763085733958656	110	144	558	731	1542	300	لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------------------------------------------------------------ وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف	1891	4268399779496461861	107	168.0	85	477	22.431865692138672	18	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2499	true	-3538787013721297659	56	95	265	445	1418	300	فرع لو خرج اللبن من غير طريقه المعتاد فهل يءثر مطلقا او فيه نحو تفصيل الغسل بخروج المني من ذلك فيه نظر ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زاءد فهل يءثر مطلقا او يفصل فيه سم------ علي	2499	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1899	false	547208360047096994	107	147	568	754	1513	300	فرع لو خرج اللبن من غير طريقه المعتاد فهل يءثر مطلقا او فيه نحو تفصيل الغسل بخروج المني من ذلك فيه نظر ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زاءد فهل يءثر مطلقا او يفصل فيه قوله اما علي	1899	4268399779496461861	178	346.5	139	186	95.69892120361328	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2500	true	1076046838685193512	249	270	1252	1360	1514	300	كان المراد عن الحل لها والحرمة عليها اي لا يتعلق بها حل شء ولا حرمته لخروجها عن صلاحية الخطاب كالبهيمة قوله	2500	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1899	false	547208360047096994	162	183	819	927	1513	300	كان المراد عن الحل لها والحرمة عليها اي لا يتعلق بها حل شء ولا حرمته لخروجها عن صلاحية الخطاب كالبهيمة قوله	1899	4268399779496461861	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2501	true	-6850891685231841185	214	290	1083	1479	1526	300	--تشكل قص-ة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب-- منه او جوز له النظر ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خص- بتاثير هذا الرضاع اه سم----------------- علي ----حج قوله	2501	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1901	false	-190220624846783244	12	90	58	474	1511	300	يستشكل قضية سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة -للمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له------ ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع قوله او في اثناءها عطف علي ابتداء قوله	1901	4268399779496461861	381	704.0	307	423	90.0709228515625	67	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2526	true	1498810662447488624	233	300	1187	1519	1519	300	في قدرها ما هو اللاءق بامثاله والمتجه انها ان اغنته عن الادم بان كان يتاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب تنبيه ينبغي ان يجب--------------------------- ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد- ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت-	2526	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	false	-2414954671997896115	83	152	392	739	1460	300	في قدرها ما هو اللاءق بامثاله و-------انها ان اغنت- عن الادم بان -----تاتي عادة التادم بها لم يجب معها ادم اخر والا وجب تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند-ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيدت ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك فلو فوته استقر لها ولها المطالبة به ولو اعتادت	1911	4268399779496461861	318	586.0	255	361	88.0886459350586	60	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2528	true	5919958269481995684	37	135	174	686	1484	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقرير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فان كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذا- ان كانوا يعتادون لبس ما يبقي سنة----- كالاكسية والوثيق-----------------------------------ة فالاشبه اعتبار عادتهم ويفهم من اعتبار العادة انهم لو اعتادوا التجديد كل ستة اشهر مثلا فدفع لها ومن ذلك ما جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده علي العادة لانها ملكت ما اخذته عن تلك المدة دون ما بعدها و---------------لو عقد عليها في اثناء احدهما فالواجب القسط كما ذكروه في نظيره من النفقة	2528	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1917	false	8552548899093817993	208	295	1001	1470	1494	300	قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها------- هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة مادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون ما ت----بقي سنة مثلا كالاكسية -الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم اه قوله هذا ان وافق اول----------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبها اول فصل الشتاء والا الخ عبارة شرح الروض تعطاها اول كل منهما اي الشتاء والصيف فلو عقد عليها في اثناء احدهما فحكمه يعلم مما ياتي---- في نظيره من النفقة	1917	4268399779496461861	294	458.0	239	580	50.68965530395508	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2534	true	-2174845137809284292	91	119	449	577	1491	300	متطوعا فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله----- عن نفقتها والا فلوليه ذلك اي الرجوع عليها كما افتي به	2534	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	false	4051180114822372287	156	182	794	910	1471	300	متبرع- فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك---------------- كما افتي به	1910	4268399779496461861	109	191.5	84	133	81.95488739013672	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2535	true	9221279514172348890	47	119	220	584	1501	300	العادة ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها لا----- تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة ا-------------------ه م ر ---قوله او خطمي بكسر	2535	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1913	false	791448555656995479	34	108	174	553	1479	300	العادة ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف---- هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه م ر ش وقوله بحسب --------	1913	4268399779496461861	345	651.0	277	391	88.23529052734375	65	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2548	true	-8223981645018270758	106	286	522	1453	1521	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة الاولاد-- وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض ل----------هم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل الفرض والتقدير ص-------حيح واذا قرر الزوج لزوجته في نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضي علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة وادعت عليه به --عند حاكم شافعي واعترف بذلك والزمه فهل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت ذلك ببينة وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره---- كما يفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما يفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة و--الكسوة عند العسر ا-و الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقرير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه اه	2548	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	false	7821766319262881052	0	182	0	938	1532	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة --اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل -------التقدير والفرض صحيح واذا قدر الزوج لزوجته--- نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به-- والزمه فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت---------- وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه اه	1920	4268399779496461861	880	1667.0	707	962	91.47608947753906	153	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2565	true	1633659503395175914	219	256	1112	1288	1508	300	فلو اراد احدهما اي احد من له حق في الحضانة قوله فالمقيم اولي ما لم يك---------------ن المقيم الام وكان في بقاءه معها--------- ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	2565	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	false	-7607988063162230106	231	272	1138	1338	1471	300	ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم قال في شرح الروض نعم ان كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	1941	4268399779496461861	129	217.0	101	200	64.5	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2626	true	4725134779350893967	192	240	977	1197	1507	300	لا يقصد بالجناية قوله حين خرج اي تم خروجه اه م ر وحج وخرج به ما لو مات قبل تمام خروجه وفي العباب ولو ضربها فخرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القود او الدية او فصاح ومات قبل انفصاله فعلي الضارب الغرة او بعده فالدية اه سم قوله	2626	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2028	false	8982828739699258253	208	248	1019	1214	1464	300	لا تقييد ا--نتهي قوله-------- اي تم خروجه خرج--------------- ما لو مات قبل تمام خروجه وفي العباب ولو ضربها فخرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القود او الدية او فصاح ومات قبل انفصاله فعلي الضارب الغرة او بعده فالدية انتهي قوله	2028	4268399779496461861	180	323.5	141	220	81.81818389892578	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2662	true	-4513073690251670606	271	297	1354	1475	1482	300	يا بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام و-------قوله يا عاهر ---------------------------------------------------------------يا علق كناية لكن- يعزر ان لم يرد القذف	2662	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1849	false	-6344149866308249151	244	285	1219	1411	1485	300	يا بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام شرح م ر قوله وبه افتي ابن عبد السلام وكذا افتي به شيخنا الشهاب الرملي وكذا افتي بان يا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف	1849	4268399779496461861	113	193.5	89	192	58.85416793823242	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2680	true	7621160776611113572	134	156	612	712	1432	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري--- كقميص لا يليق به او ازار فقط قوله	2680	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2072	false	1163414173918856229	96	119	486	589	1443	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري به كقميص لا يليق به او ازار فقط قوله	2072	4268399779496461861	100	194.0	78	103	97.0873794555664	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2690	true	7283749182799515542	175	276	874	1405	1522	300	قوله ابقاء للحرز اعترض---------------------- الشهاب البرلسي عبارة---- المنهج الموافقة لهذه بما نص------------------------------ه هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة بعد العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثلاثة---- وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال اه والمء-خذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي نعم يمكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا---- بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة	2690	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2056	false	-4415791750944656154	189	300	975	1555	1555	300	قوله لبقاء الحرز بالنسبة اليه كتب عليه شيخنا الشهاب البرلسي بهامش شرح المنهج ---------------ما نصه قوله ابقاء للحرز بالنسبة اليه هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثالث ايضا وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال اه والمءاخذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي نعم يمكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا الخ بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة-	2056	4268399779496461861	498	916.0	400	596	83.55704498291016	89	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2717	true	6618532622765723722	275	300	1344	1467	1467	300	في شرح الارشاد وظاهر كلامه انه لو قتله ب--الغمس في خمر لم يفعل به مثله ويوجه بان التضمخ بالنجاسة حرام لا يباح بحال الا لضرورة-	2717	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms1989	false	155405206338875472	201	227	996	1122	1543	300	في شرح الارشاد وظاهر كلامه انه لو قتله في الغمس في خمر لم يفعل به مثله ويوجه بان التضمخ بالنجاسة حرام لا يباح بحال الا لضرورة	1989	4268399779496461861	122	232.5	98	126	96.82539367675781	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2734	true	172088019598777464	70	107	308	483	1425	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمان-------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	2734	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	false	-935712228170520653	32	85	159	408	1476	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ----------- بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	2086	4268399779496461861	164	309.0	129	260	63.07692337036133	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2757	true	-7501982407245063180	4	26	24	147	1511	300	مشايخنا في مسح القران من لوح المتعلم بالبصاق فافتي بعضهم بحرمته مطلقا وبعضهم بحله مطلقا وبعضهم بحرمته ان بصق علي القران ثم	2757	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2045	false	8966522504353434458	278	300	1447	1569	1569	300	مشايخنا في مسح القران من لوح المتعلم بالبصاق فافتي بعضهم بحرمته مطلقا وبعضهم بحله مطلقا وبعضهم بحرمته ان بصق علي القران ثم-	2045	4268399779496461861	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2761	true	-6193807710223332235	84	149	433	768	1493	300	ان انعقد---------- يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم فالمراد بانعقاده انعقاد اصله ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء----------------------------------------- او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اصوله مسلم فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها	2761	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2047	false	177989403880388198	201	271	999	1352	1502	300	ان انعقد قبلها الخ يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم----------------------------- ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم ----قوله ايضا وولد المرتد ان انعقد قبلها	2047	4268399779496461861	277	485.5	219	386	71.76165771484375	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2825	true	-2535521960763243266	227	264	1139	1327	1487	300	بل ظاهره ولو لخوف القتل ونحوه نعم ان تعين الرفع طريقا في دفع القتل او نحوه لم يبعد الجواز فلو لم ي-كن الاحتراز عنه---- بالانتقال الي بلد اخري فهل يكلف الانتقال وان شق حسا ومعني لمفارقة المالوف	2825	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2119	false	-2425655163626640726	262	300	1364	1556	1556	300	بل ظاهره ولو لخوف القتل ونحوه نعم ان تعين الدفع طريقا في دفع القتل او نحوه لم يبعد الجواز فلو لم يمكن الاحتراز منه الا بالانتقال الي بلد اخري فهل يكلف الانتقال وان شق حسا ومعني لمفارقة المالوف-	2119	4268399779496461861	185	351.5	149	193	95.85491943359375	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2825	true	-2535521960763243266	36	101	166	528	1487	300	الروض وشرحه ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت فترمم بما تهدم لا بالات جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها فلو انهدمت الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها وليس لهم توسيعها اه بحروفه قوله	2825	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2119	false	-2425655163626640726	126	190	640	995	1556	300	الروض وشرحه ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت فترمم بما تهدم لا بالات جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها فلو انهدمت الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها وليس لهم توسيعها ا-------ه قوله	2119	4268399779496461861	355	702.0	291	362	98.06629943847656	63	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2826	true	-6293774614426994651	253	300	1225	1451	1451	300	اه ووقع السءال عما لو اشترك مسلم وذمي في بناء وجار لهما م----سلم هل يهدم او لا والجواب ان المتجه انه يهدم لانه صدق عليه انه اعلاء بناء ذمي علي جاره المسلم وانه لا ضمان علي الذمي بنقضه الة المسلم او تلفها بالهدم وان كان الهدم بسببه-	2826	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2120	false	6327318197246194966	9	55	37	261	1513	300	الخ وقع السءال عما لو اشترك مسلم وذمي في بناء دار ولهما جار مسلم هل يهدم------ والجواب ان المتجه انه يهدم لانه صدق عليه انه اعلي ب-ناء ذمي علي جاره المسلم وانه لا ضمان علي الذمي بنقضه الة المسلم او تلفها بالهدم وان كان الهدم بسببه	2120	4268399779496461861	207	387.0	166	231	89.61038970947266	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2835	true	5089182857817232908	48	94	226	447	1432	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنيزيرا فاصاب صيدا غيره حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكس--------------------------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا اه ومثله في شرح الروض --قوله وما	2835	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	false	5342786614502297250	38	94	189	453	1442	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنز-يرا فاصاب صيدا غيره حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا يمسكه قال في شرحه بان رمي حجرا وخنز--يرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات ح-ل لانه قصد مباحا اه وهذا ما ذكره الشارح بقوله ولو	2133	4268399779496461861	186	313.5	144	268	69.40298461914062	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2839	true	-3801963503463837060	94	228	429	1095	1426	300	قوله ولا يشترط في الذكاة قطع الجلدة-------------- الخ ولو خلق له راسان وعنقان في كل عنق حلقوم ومرء فينبغي ان يقال ان كانا اصليين فلا بد من قطع كل حلقوم ومرء من كل عنق وان كان احدهما زاءدا فان علم فالعبرة بالاصلي وان اشتبه بالاصلي لم يحل بقطع احدهما لاحتمال انه الزاءد ولا بقطعهما اذ لم يحصل الزهوق بمحض الذبح الشرعي بل به وبغيره وهو قطع الزاءد وذلك يقتضي التحريم كما لو قارن الذبح جرحه او نسخه في محل اخر ويحتمل ان يحل بقطعهما لان الزاءد من جنس الاصلي -لو خلق له مرءيان فينبغي ان يقال ان كانا اصليين وجب قطعهما وان كان احدهما زاءدا فالعبرة بالاصلي فان اشتبه بالزاءد لم يحل بقطعهما ولا بقطع احدهما علي قياس ما تقدم ولو خلق حيوانان ملتصقان وملك كل واحد واحد فهل لكل مالك ذبح ملكه او	2839	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2128	false	4382796338059070335	164	300	768	1443	1443	300	قوله ولا يشترط عدو من الصاءد قوله بقطع كل الحلقوم الخ -لو خلق له راسان وعنقان في كل عنق حلقوم ومرء فينبغي ان يقال ان كانا اصليين فلا بد من قطع كل حلقوم ومرء من كل عنق وان كان احدهما زاءدا فان علم فالعبرة بالاصلي وان اشتبه بالاصلي لم يحل بقطع احدهما لاحتمال انه الزاءد ولا بقطعهما اذ لم يحصل الزهوق بمحض الذبح الشرعي بل به وبغيره وهو قطع الزاءد وذلك يقتضي التحريم كما لو قارن الذبح جرحه او نخسه في محل اخر ويحتمل ان يحل بقطعهما لان الزاءد من جنس الاصلي ولو خلق له مريءان فينبغي ان يقال ان كانا اصليين وجب قطعهما وان كان احدهما زاءدا فالعبرة بالاصلي فان اشتبه بالزاءد لم يحل بقطعهما ولا بقطع احدهما علي قياس ما تقرر ولو خلق حيوانات متعلقات وملك كلا و----احد فهل لكل مالك ذبح ملكه او-	2128	4268399779496461861	628	1210.5	499	681	92.21733093261719	121	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2839	true	-3801963503463837060	228	284	1095	1355	1426	300	فصله من الاخر وان ادي الي موت الاخر او تلف عضو منه او منفعته كما ان للانسان ان يتصرف في ملكه علي العادة وان ادي الي تلف ملك جاره واخذا من قول ابن القطان ان للبدنين الملتصقين حكم الشخصين في ساءر الاحكام او لا فيه نظر والاول غير بعيد اه حج قوله ويسن نحر ابل وهو	2839	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2129	false	7852438654931644965	0	54	0	254	1495	300	فصله من الاخر وان ادي الي موت الاخر او تلف عضو منه او منفعته كما ان للانسان ان يتصرف في ملكه علي العادة وان ادي الي تلف ملك جاره واخذا من قول ابن القطان ان للبدنين الملتصقين حكم الشخصين في ساءر الاحكام او لا فيه نظر والاول غير بعيد------ قوله بخلاف ما اذا وقع	2129	4268399779496461861	242	464.5	189	260	93.07691955566406	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2844	true	6398746561830917914	0	37	0	182	1503	300	والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد اي ولا باسم الله و-----رسول الله بالجر كما في اصله للتشريك فان قصد التبرك فينبغي ان لا يحرم كقوله بسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	2844	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2130	false	1870537257889221542	76	114	363	548	1501	300	والصاءد كما في اصله باسم محمد ولا ب-سم الله واسم محمد اي ولا ب-سم الله ومحمد رسول الله بالجر كما في اصله للتشريك فان قصد التبرك فينبغي ان لا يحرم كقوله بسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	2130	4268399779496461861	180	343.0	143	187	96.25668334960938	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2849	true	-696858892722945203	197	238	951	1166	1458	300	شرح م ر فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين اه س ل و--------------قوله ثم المجنون	2849	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2127	false	7591573056253621010	154	192	763	973	1495	300	الخ---- فرع---- في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه---------- والصبي غير المميز في معني الاخ-رين شرح الروض قوله وهو ما صححه في المجموع	2127	4268399779496461861	180	317.5	147	229	78.60262298583984	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	33	77	164	391	1469	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	2930	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2165	false	7219475429770674355	243	287	1220	1447	1504	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به والمجموع الذي جزءه كذلك يصح الحلف به	2165	4268399779496461861	227	454.0	183	227	100.0	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2958	true	-8980091350863221654	59	129	299	633	1431	300	القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح م ر قال ع ش عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه ولو اقتصر علي قول--------ه ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة شرح م ر	2958	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	false	-4917850293886585856	83	121	420	597	1425	300	القرض الخ---- وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ش-- م ر	2198	4268399779496461861	166	299.5	130	342	48.53801345825195	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms2981	true	-3262391423125821737	32	91	152	457	1482	300	فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع لان قصد التسوية ينفي النظر لذلك نعم لو قيل الاولي ذلك لم يبعد كذا في التحفة ويتجه الرجوع للقاضي ايضا فيما لو قام احدهما وجلس الاخر وطلب كل منهما موافقة الاخر--- مع امتناعه منها	2981	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2225	false	-7453162324236207258	222	249	1074	1215	1497	300	فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه الرجوع للقاضي ايضا فيما لو قام احدهما وجلس الاخر وطلب كل منهما موافقة الاخر له مع امتناعه منها	2225	4268399779496461861	135	249.0	109	308	43.83116912841797	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3007	true	-2006100984447023582	195	251	1034	1309	1554	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الق-------------------------رعة كقولهما رضينا بهذه القسمة لا بهذا او بما اخرجته القرعة قال م ر في شرحه------------------------------------------------------ اما ما -----قسم اجبارا فلا يعتبر فيه- الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها اه قلت وقد علم ان قسمة الافراز والتعديل فيهما الاج-----بار اه قوله------------------------------------------------------- في قسمة --اجبار وهي افراز ---	3007	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	false	7706778634320144407	118	219	609	1136	1567	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا الخ عبارة المنهج وشرحه وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضيا بها بعد خروج القرعة وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها اه باختصار الادلة بقي انه ما المراد بجريان القسمة بالاجبار او بالتراضي وقد افاد ذلك عبارة الانوار حيث قال ولا يشترط الرضا في قسمة الاجبار لا عند اخراج	2246	4268399779496461861	147	171.0	111	527	27.89373779296875	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3014	true	-8496848101113466668	13	52	60	263	1458	300	لم يقع الموقع ويشير له قول الشارح نعم الخ و---------------------لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله------ اذا كان صادقا فليراجع	3014	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	30	77	144	374	1460	300	لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف لا القود ش م ر قوله وهو كذلك لعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان صادقا فليراجع	2270	4268399779496461861	180	320.0	145	230	78.26087188720703	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3015	true	-3514116318071902801	106	129	526	633	1457	300	عليه مال مضاف الي سبب كاقرضتك كذا فان اجاب بنفي السبب حلف كذلك او بلا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء	3015	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	false	-6751838952757881494	273	294	1420	1520	1546	300	عليه مال مضاف الي سبب كاقرضتك كذا لو اطلق الانكار في جوابه كلا ي-------ستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء	996	4268399779496461861	72	126.5	56	107	67.28971862792969	14	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3053	true	-6414497134320080744	265	300	1372	1550	1550	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	false	7348875588867046700	100	128	480	622	1494	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد	2254	4268399779496461861	141	271.0	114	179	78.77095031738281	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	0	28	0	145	1487	300	الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحلق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	3054	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	false	7348875588867046700	128	157	622	773	1494	300	الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	2254	4268399779496461861	143	272.0	115	151	94.70198822021484	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3068	true	3564634842725905466	38	127	180	665	1552	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب -سببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا شرح------------------------------------------ م ر وع ش والعتق بالقول من الشراءع القديمة بدليل عتق ذي الكراع الحميري ثمانية الاف وكان----------------- ذلك في ----------الجاهلية وبدليل--------------------------------------------- عتق ابي لهب ثويبة لما بشرته بولادة النبي واما العتق بالاستيلاد فهو من خصوصيات هذه الامة واعلم ان العتق بالقول من المسلم قربة سواء المنجز والمعلق واما صيغت-ه فان تعلق بها حث او منع او تحقيق خبر فليست قربة والا كانت قربة	3068	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	false	4607918911964232276	28	130	148	664	1563	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد ش م ر قوله و-يجاب با------ن للوساءل الخ قضية هذا الجواب تقييد كونه قربة بقصد التوسل للعتق قوله فلا بعد مع ذلك في كونه قربة الخ اي وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد او ما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي---------------------------------------------------------------- ان العتق------- من القربات---- سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به-- حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا -فهو قربة	2324	4268399779496461861	283	404.0	221	601	47.08818817138672	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3072	true	-3536540895905450328	195	237	922	1125	1391	300	هذا مصور ------------------بما اذا كان المعلق عليه بعد الموت بخلاف ما لو اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر----------------------------------- وانما لم تبط---------ل لانه كما قيد بالمعلق عليه بما بعد الموت صارت وصية وهي لا تبطل بالموت	3072	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	false	2143912375315223413	131	186	635	898	1444	300	هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه بعد الموت بخلاف ما لو اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وان كان يتوهم خلافه من هذه العبارة وانما لم يبطل في الاول لانه لما قيد -المعلق عليه بما بعد الموت صار- وصية وهي لا تبطل بالموت	2295	4268399779496461861	199	362.0	157	265	75.0943374633789	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3094	true	-1509273704347013280	5	68	31	321	1461	300	فنحو ان مت بعد الف سنة فانت حر باطل ا ه س ل قوله فان وجدت اي قبل الموت قوله وشرط لحصول العتق الاولي لحصول التدبير لان هذا تدبير وان كان يلزم منه العتق قوله ان مت ثم دخلت الدار ولو قال ان مت ودخلت فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا وهو المعتمد	3094	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2305	false	802051735839868975	152	191	745	929	1468	300	فنحو ان مت بعد الف سنة فانت حر باطل في التجريد وجهان عن الروياني ق------وله ومن ثم لو اتي بالواو الخ لو اتي بالواو----------------- كان--------------------------------------------------- مت ودخلت-------- اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله هذا ------------------------هو المعتمد	2305	4268399779496461861	118	163.0	91	290	40.68965530395508	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3106	true	2324170632778691221	187	244	952	1254	1531	300	المتعلقة بالاعيان بالعقد----------------- قوله وجعل لكل واحد منهما وقتا معلوما الخ لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة------------------ فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت- ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	3106	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2313	false	5363519990055160600	2	62	10	329	1524	300	المتعلقة بعينه فهي كالخدمة فيما ياتي انفا قوله في وقتين---------------- معلومين--- لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هاهنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقتا ابتداء الشروع في كل دار لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	2313	4268399779496461861	257	456.0	206	338	76.0354995727539	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3109	true	4875647463077456179	62	146	324	768	1531	300	قوله ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك و--اي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلوم------------------ة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان لا يكون دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه	3109	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	false	6657833488678547388	148	231	732	1166	1520	300	قوله ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلافها----- ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملكين فاي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا او ثوب في الشهر الثاني مثلا-------------------- فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه في شهرين والاخر في ثلاثة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان ي---كون دنانير ودراهم بالنسبة ل--هما جميعا كما في المثال الذي فرضناه	2314	4268399779496461861	380	690.5	306	464	81.89655303955078	68	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	42	117	216	579	1484	300	قوله ان وجد له مالا جملة الشروط ستة قال في شرح المنهج ف-ان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب------------------ قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم الي السيد وحكم بعتقه ونقض الحاكم تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر قوله وهذا حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الح---اكم يمنعه من	3112	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	false	-8293329689508532121	212	300	1061	1504	1504	300	قوله ان وجد له مالا---------------- قال في الروض وشرحه وان لم يجد له القاضي مال-----------------ا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا له اه فظاهره انه لا يفسخ بغير اذن القاضي بخلاف ما تقدم فليراجع قوله ولم يستقل السيد----------------------------- بالاخذ قال في شرح المنهج وخرج بزيادتي ولم ياخذه السيد ما لو اخذه استقلالا فانه يعتق لحصول القبض المستحق اه قوله وظهرت المصلحة الخ قال الغزالي واستحسنه الشيخان قالا لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من-	2320	4268399779496461861	152	174.0	115	506	30.039525985717773	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3113	true	1842323134751190380	172	217	829	1050	1458	300	قوله وبقيت---- الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج ل---بيع بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم -برء من الارش بقي كله مكاتبا سم	3113	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2321	false	-283587894208359052	132	180	630	861	1471	300	قوله -بقيت فيه الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا اه	2321	4268399779496461861	214	396.5	169	232	92.24137878417969	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK009248-ara1.ms3127	true	7667663730818773043	94	116	473	608	1536	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز ----	3127	1244233048299118076	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	false	4607918911964232276	28	51	148	287	1563	300	والاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت	2324	4268399779496461861	135	263.5	113	139	97.12229919433594	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK3-ara1