id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms3155	false	1980448807138526734	12	33	57	158	1499	300	والله اعلم اي من كل عالم وزعم بعض الحنفية انه لا ينبغي ان يقال ذلك قيل مطلقا وقيل للاعلام بختم الدرس	3155	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0029	true	528224167669154532	279	300	1469	1569	1569	300	والله اعلم اي من كل عالم وزعم بعض الحنفية انه لا ينبغي ان يقال ذلك قيل مطلقا وقيل للاعلام بختم الدرس-	29	-8418033346356180458	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3155	false	1980448807138526734	33	69	158	325	1499	300	ويرد بانه لا ايهام فيه بل فيه غاية التفويض المطلوب بل في حديث البخاري في باب العلم في قصة موسي مع الخضر صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليهما----- ما يدل له ا ه كلامه وقوله	3155	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0030	true	-7973918968127180541	0	33	0	155	1414	300	ويرد بانه لا ايهام فيه بل فيه غاية التفويض المطلوب بل في حديث البخاري في باب العلم في قصة موسي مع الخضر صلي الله---------- علي نبينا وعليهما وسلم ما يدل له وهو -------قوله	30	-8418033346356180458	147	273.0	115	172	85.46511840820312	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0138	false	-503245522991587565	99	121	516	626	1533	300	ثم ان وافقه في الصفات------- قدرناه مخالفا اشد فيها كلون الحبر وريح المسك وطعم الخل او في صفة قدرناه مخالفا فيها فقط	138	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0043	true	4019063566095995135	157	180	800	917	1493	300	ثم ان وافقه في الصفات الثلاث قدرناه مخالفا اشد فيها كلون الحبر وريح المسك وطعم الخل او في صفة قدرناه مخالفا فيها فقط	43	-8418033346356180458	110	212.0	88	117	94.01709747314453	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0147	false	808786036374455373	60	150	303	752	1451	300	او بماء انضم اليه ولو متنجسا او مستعملا بدليل تنكير الماء لا نجسا كبول وقال م ر ولو نجسا والمراد به المتنجس فلو كان الماء المتغير بالنجاسة في ظرف ونزل الظرف في ماء كثير فان كان الظرف ضيق الراس فهو باق علي نجاسته سواء كان ناقصا او ممتلءا وان كان واسع الراس كالدسترة ونحوها فان مكث في الماء زمنا يقدر فيه زوال التغير طهر والا فلا اه اطفيحي قوله او غيره كمطر او سيل وقع فيه قوله والباقي قلتان بان كان الاناء منخنقا به فزال انخناقه ودخله الريح وقصره اه	147	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0043	true	4019063566095995135	233	255	1165	1277	1493	300	او بماء انضم اليه ولو متنجسا او اخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والباقي كثير- بان كان الاناء منخنقا به فزال انخناقه ودخله الريح وقصره او	43	-8418033346356180458	102	174.0	81	449	22.71714973449707	18	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0527	false	50979508244570377	151	225	709	1079	1450	300	وبه يعلم ان قولهم ان------- القليل--- يتنجس بملاقاة النجاسة وقولهم ان الاناء يطهر حالا بادارة الماء علي جوانبه اي ولو بعد ان مكث الماء فيه مدة قبل الادارة علي ما جزم به غير واحد اخذا من كلامهم اي لان ايراده م-ع تنجسه بالملاقاة فلا يضر تاخير الادارة عنها محله-- في وارد علي حكمية او عينية ازال جميع اوصافها بخلاف ما اذا ورد علي عينية بقي بعض اوصافها كنقطة دم او ماء متنجس ولم يبلغهما	527	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0046	true	-2241598778151888773	224	300	1129	1508	1508	300	وبه يعلم ان قولهم ان الوارد القليل لا يتنجس بملاقاة النجاسة وقولهم ان الاناء يطهر حالا بادارة --ماء علي جوانبه اي ولو بعد ان مكث الماء فيه مدة قبل الادارة علي ما جزم به غير واحد اخذا من كلامهم اي لان ايراده منع تنجسه بالملاقاة فلم يضر تاخير الادارة عنها محلهما في وارد علي حكمية او عينية ازال جميع اوصافها بخلاف ما لو- ورد علي عينية بقي بعض اوصافها كنقطة دم او ماء متنجس ولم يبلغهما-	46	-8418033346356180458	363	683.0	290	383	94.77806854248047	68	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0334	false	-5579125752081562386	15	81	76	394	1548	300	بللا علي القبل ولم يحتمل كونه من خارج خلافا لمن وهم فيه اه ابن حجر ومن المعتاد المذي والودي كما قاله ق ل قوله ام نادرا كدم ومنه خروج------------------------ ما يختص باحد السبيلين من الاخر كان خرج البول من------------------ دبره والغاءط من قبله قوله كدم ومنه الدم الخارج من الباسور وهو داخل الدبر لا خارجه وكدم الباسور نفسه اذا كان------ داخل الدبر وخرج او زاد خروجه	334	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0068	true	-8138512932894783822	183	253	907	1240	1477	300	بللا راه عليه- ولم يحتمل كونه من خارج خلافا لمن وهم فيه او وصل نحو مذيها لما يجب غسله في الجنابة وان لم يخرج الي الظاهر او خرجت رطوبة فرجها اذا كانت من وراء ما يجب غسله يقينا والا فلا اما المشكل فلا بد من خروجه من فرجيه او دبره ك-----------------------------الدم الخارج من الباسور وهو داخل الدبر لا خارجه وك---الباسور نفسه اذا كان ثابتا داخل الدبر فخرج او زاد خروجه	68	-8418033346356180458	174	231.0	130	366	47.540985107421875	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0345	false	-1854094879679788711	207	244	1081	1267	1552	300	في شرح المنهاج وهو يعني العقل الغريزي افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به لا بالعقل	345	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0070	true	-7251389858029163457	121	155	614	779	1504	300	في شرح العباب- وهو------------------- افضل من العلم لانه منبعه واسه -لان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به لا بالعقل	70	-8418033346356180458	161	299.0	127	186	86.55914306640625	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0598	false	-71846385954847736	268	294	1313	1456	1495	300	ويفرق بينه وبين ما ياتي في بدل الفاتحة بان المدار عل---ي القراءة وهي انما ترتبط باللفظ دون الرسم وهنا علي المحمول وهو انما يرتبط بالحروف المكتوبة	598	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0078	true	2483557021062064643	168	195	857	1003	1520	300	ويفرق بينه وبين ما ياتي في بدل الفاتحة بان المدار ثم علي القراءة وهي انما ترتبط باللفظ دون الرسم وهنا علي المحمول وهو انما يرتبط بالحروف المكتوبة	78	-8418033346356180458	141	280.0	115	146	96.5753402709961	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0304	false	-5666549998499758845	192	249	1003	1307	1565	300	--او --جزءه المتصل او المنفصل نعم يجوز الاستنجاء ب-----------------------------الحربي لقدرته ---علي عصمة نفسه وتركها ولا بما كتب عليه اسم معظم او منسوخ لم يعلم تبديله ويحرم علي غير عالم مستبحر مطالعة ال--توراة ان علم تبديلها او شك فيه ومن المحترم ايضا كتب ---------------------------------------------------علم محترم كمنطق وطب خليا من محذور كالموجودين اليوم لان تعلمهما فرض كفاية لعموم نفعهما	304	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0090	true	3691638986994555137	179	252	942	1329	1567	300	كفارة وجزءه المتصل وكذا نحو يد ادمي محترم وان انفصلت ويفرق بين نحو الفارة ونحو الحربي بانه قادر علي عصمة نفسه فكان اخس وكمكتو--ب عليه اسم معظم او منسوخ لم يعلم تبديله ويحرم علي غير عالم م-تبحر مطالعة نحو توراة--- علم تبديلها او شك فيه ويفرق بين الحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما او علم محترم كمنطق وطب خليا عن محذور كالموجودين اليوم لان تعلمهما فرض كفاية لعموم نفعهما	90	-8418033346356180458	225	357.0	183	393	57.25190734863281	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0301	false	-1094278047542115283	17	46	84	243	1480	300	ثلاثة قوله باطراف---- حجر فان لم يتلوث في الثانية فتجوز هي والثالثة بطرف واحد لانه انما خفف النجاسة فلا يءثر فيه الاستعمال بخلاف الماء ولكون التراب بدله اعطي حكمه	301	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0092	true	-4168519700910382360	132	162	672	835	1535	300	ثلاثة احجار ولو بطرفي حجر بان لم يتلوث في الثانية فتجوز هي والثالثة بطرف واحد لانه انما خفف النجاسة فلم يءثر فيه الاستعمال بخلاف الماء ولكون التراب بدله اعطي حكمه	92	-8418033346356180458	146	286.0	118	163	89.57054901123047	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0243	false	-1888889759376880096	207	243	1035	1229	1534	300	فقد الكعب او المرفق اعتبر قدره--- من غالب امثاله---------- بخلاف ما اذا وجد في غير محلهما المعتاد كان لاصق المرفق المنكب والكعب الركبة فهو المعتبر كما في التحفة خلافا ل-----------------جمع متاخرين اعتبروا قدره من غالب الناس	243	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0108	true	-2647858130399120355	64	106	337	557	1531	300	فقد الكعب او المرفق اعتبر قدره اي من غالب امثاله فيما يظهر بخلاف ما اذا وجد في غير محله ا--لمعتاد كان لاصق المرفق المنكب والكعب الركبة فانه يعتبر وكذا في الحشفة كما اقتضاه اطلاقهم وقال جمع متاخرون يعتبر-- قدره من غالب الناس	108	-8418033346356180458	168	283.5	136	224	75.0	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0209	false	-3156879881998140875	62	95	315	480	1581	300	للذكر الشامل للتسمية مع ندبها لكل امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل---- مانع منها هو عدم التاهل لكمال النطق بها	209	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0113	true	-4066756572144522520	133	167	708	877	1537	300	للذكر الشامل للتسمية مع ندبها لكل امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها هو عدم التاهل لكمال النطق بها	113	-8418033346356180458	165	323.5	132	169	97.63313293457031	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0291	false	2932633533892962454	164	208	881	1097	1541	300	واتوب اليك اي وان لم يكن متلبسا بالتوبة ل-----------------------انه خبر مقصوده الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او المراد اتي------------------- بصورة التاءب الخاضع الذليل فلا يقال انه كذب كما في اذكار الحج اه رحماني وياتي في وجهت وجهي وخشع لك سمعي ما يوافق---- ذلك	291	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0123	true	-1955816278666048910	156	197	772	982	1511	300	واتوب اليك ولو لغير----- متلبس- بالتوبة واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني- الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او هو باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل--------------------------------------------- وياتي في وجهت وجهي وخشع لك سمعي ما يوافق بعض ذلك	123	-8418033346356180458	143	216.0	112	262	54.58015441894531	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0426	false	-5987875292633794988	104	130	501	620	1435	300	اي لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل منه سواء -وجد في----ه كراهية لما فيه من عدم النظافة مثلا ام لا فعلم ان الرغبة---- اعم	426	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0125	true	-6633249999534769689	190	218	903	1031	1410	300	اي لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل منه سواء اوجد في نفسه كراهته لما فيه من عدم النظافة مثلا ام لا فعلم ان الرغبة عنه اعم	125	-8418033346356180458	117	214.0	91	128	91.40625	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0161	false	148760799302322291	147	176	718	856	1478	300	والاو---جه ان ما عدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتق----------ن دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ان ينظر لمطلق التاثر به بل	161	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0160	true	7642561203229120659	224	255	1111	1260	1478	300	والذي يتجه ان ما عدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتفق علي اتقان دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ال--نظر لمطلق التاثر به بل	160	-8418033346356180458	132	240.5	104	151	87.41722106933594	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0458	false	8653762231363337557	162	265	787	1332	1514	300	اخر الوقت بان يبقي منه ما- يسع الصلاة كلها وطهرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصورة المسالة ان يكون المحل يغلب فيه فقد الماء او يستوي الامران والا وجب التاخير وان خرج الوقت اه عناني وهذا كله ان اراد الاقتصا--------------------ر علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الماء فهو الغ-اية في احراز الفضيلة وقولهم الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء محله فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سي------------اق كلامهم واعترض بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء واجيب بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين من يرجو ومن لا يرجو ان تعاطي الصلاة مع رجاء الماء ولو علي بعد	458	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0172	true	2160722383509940953	58	221	276	1135	1539	300	اخر الوقت بان يبقي منه وقت يسع الصلاة كلها وطهرها فيه ولو في منزله الذي هو فيه علي الاوجه خلافا للماوردي فانتظاره افضل لفضل الصلاة بالوضوء عليها بالتيمم او ظنه اخره او شك فيه كما علم بالاولي فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضليته محققة فلا تفوت لمظنون ومن ثم لو ترتب علي------------------------------------------------------------------------ التاخير تفويت فضيلة محققة نحو جماعة سن التقديم قطعا ومحل الخلاف ما اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صل--ي بالتيمم اول الوقت وبالوضوء اخره---------- فهو النهاية في احراز الفض----------------------------------------------------------------------------------يلة ويجاب عن استشكال ابن الرفعة له بان الفرض الاولي ولم تشملها فضلية الوضوء با------ن الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها ويلزم علي ما قاله ان اعادة الفرض جماعة لا تندب لان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الجماعة فكما اعرضوا عن هذا ثم لما ذكرته فكذا هنا وقولهم الصلاة بالتيمم لا تعاد لانه لا يءثر مع الاتيان بالبدل بخلاف الاعادة للجماعة فيهما محله فيمن لا يرجو الماء بعد وكان وجه الفرق------------------------ ان تعاطي الصلاة مع رجاء الماء ولو علي بعد	172	-8418033346356180458	270	272.5	214	1055	25.592416763305664	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0451	false	-8890637892514812712	144	174	701	838	1428	300	ولو علم ذو النوبة من مزد-حمين علي نحو بءر او ستر العورة او محل صلاة انها لا تنتهي اليه النوبة الا بعد الوقت صلي فيه اي في الوقت بلا اعادة	451	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0173	true	893360007518814816	10	36	55	172	1488	300	ولو علم ذو النوبة من متزاحمين علي نحو بءر او ستر --عورة او محل صلاة انها لا تنتهي اليه------- الا بعد الوقت صلي فيه------------ بلا اعادة	173	-8418033346356180458	114	202.5	88	138	82.60869598388672	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0462	false	-4061656177565665676	118	164	591	812	1505	300	التطهر بالماء وان قل ان علم او ظن وجود محترم- يحتاج- اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط ح ل وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهر بالماء------ قربة وهو خطا قبيح شرح م ر قوله لغير دابة مفهومه انه يكلف الطهر به ثم جمعه وشرب-ه للدابة	462	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0176	true	-2411720635019651216	144	186	721	935	1528	300	التطهر ب--ماء وان قل ما توهم---------- محترما محتاجا اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط---- وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهر بالماء حينءذ قربة وهو خطا قبيح كما نبه عليه المصنف في مناسكه ولا يكلف الطهر به ثم جمعه لشرب غير دابة	176	-8418033346356180458	168	255.5	130	230	73.0434799194336	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0492	false	9169712027819201681	177	242	886	1182	1457	300	----------------------------------------------اخذت من الصحيح شيءا كما ياتي ولا يكفي مسح بعضها ق ل قال حج كان قياسه انه لا يجب مسح الزاءد علي ما اخذته من الصحيح لما تقرر ان مسحها انما هو بدل عنه---------- لا عن محل الجرح لان بدله التيمم لا غير فوجوب مسح كلها م--شكل الا ان يجاب بان تجديد ذلك لما شق اعرضوا عنه واوجبوا الكل احتياطا و-------يجب مسح السا-تر-- ولو كان	492	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0181	true	4339633405309297100	207	279	1050	1387	1487	300	اخذته من الصحيح ومن ثم لو لم تاخذ منه شيءا او اخذت---------- شيءا او غسله لم يجب مسحها و-----------------كان قياسه انه لا يجب مسح الزاءد علي ما اخذته من الصحيح لما تقرر ان مسحها انما هو بدل عما اخذته منه لا عن محل الجرح لان بدله التيمم لا غير فوجوب مسح كلها مستشكل الا ان يجاب بان تحديد ذلك لما شق اعرضوا عنه واوجبوا الكل احتياطا وخرج بالماء مسحها بالتراب اذا كان	181	-8418033346356180458	235	378.0	183	364	64.56044006347656	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0492	false	9169712027819201681	65	90	340	465	1457	300	ويظهر ان محله ان امكن غسل الجرح او اخذت بعض الصحيح او كانت بمحل التيمم وامكن مسح العليل بالتراب والا فلا فاءدة في وجوب النزع	492	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0181	true	4339633405309297100	95	119	491	614	1487	300	ويظهر ان محله ان امكن غسل الجرح او اخذت بعض الصحيح او كانت بمحل التيمم وامكن مسح العليل بالتراب والا فلا فاءدة ل--وجوب النزع	181	-8418033346356180458	122	237.5	98	125	97.5999984741211	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0467	false	1415964118517716945	194	241	953	1184	1486	300	اي في نحو حدث او-- خبث ب----------ان استعمل في مغلظ-------------------------- وكون التراب لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء يرد بان السبب في الاستعمال ليس هو خصوص رفع الحدث------- بل زوال المانع من نحو الصلاة بدليل ان ماء السلس مستعمل مع انه لا يرفع حدثا فاستويا	467	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0184	true	-5194384504533641736	221	275	1113	1381	1494	300	---في---- حدث وكذا خبث فيما يظهر بان استعمل في مغلظ علي الصحيح كالماء بل اولي وكون التراب لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء يرد بان السبب في الاستعمال ليس هو خصوص رفع الحدث كما مر بل زوال الم-نع من نحو الصلاة بدليل ان ماء السلس مستعمل مع انه لا يرفع حدثا فاستويا	184	-8418033346356180458	220	397.0	175	276	79.71014404296875	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0496	false	6272314365232434289	112	170	563	878	1550	300	لعمرو صليت---- صريح في تقريره علي امامته------- فان قيل بلزوم الاعادة اشكل بان من تلزمه الاعادة لا تصح امامته او بعدم لزومها اشكل بان المتيمم للبرد تلزمه الاعادة وقد يجاب بانه انما يفيد صحة صلاته واما صحة صلاتهم خلفه فهي واقعة حال محتملة -انهم لم يعلموا بوجوب الاعادة حالة الاقتداء فجاز اقتداءهم لذلك وحينءذ فلا اشكال اصلا ولم	496	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0188	true	-3156102093628044534	26	85	133	452	1494	300	لعمرو صليت الخ صريح في تقريره علي امامته وحينءذ فان قيل بلزوم الاعادة اشكل بان من تلزمه-------- لا تصح امامته او بعدم لزومها اشكل بان المتيمم للبرد تلزمه الاعادة وقد يجاب بانه انما يفيد صحة صلاته واما صحة صلاتهم خلفه فهي واقعة حال محتملة لانهم لم يعلموا بوجوب الاعادة حالة الاقتداء فجاز اقتداءهم لذلك وحينءذ فلا اشكال اصلا ولو	188	-8418033346356180458	306	583.0	249	327	93.5779800415039	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0641	false	-540847327120576187	0	37	0	191	1476	300	تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن	641	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0226	true	5434689876351510409	263	300	1335	1525	1525	300	تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن-	226	-8418033346356180458	190	375.0	154	191	99.4764404296875	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0648	false	822758706425939145	164	228	870	1216	1593	300	تنبيه المراد بوقت الفضيلة ما يزيد ب-ه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر ما ذك-------------------------ر تغايرهما وقد صرحوا باتحادهما في وقت المغرب------- وفي قولهم في نحو العصر وقت اختيارها من مصير الظل مثله الي ا-----لمثلين وفضيلتها اول الوقت قلت الاختيار له اطلاقان اطلاق يرادف وقت الفضيلة واطلاق يخالفه- وهو الاكثر المتبادر فلا تنافي	648	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0233	true	7007228377645828503	57	189	302	996	1624	300	تنبيه المراد بوقت الفضيلة ما يزيد فيه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثية وبوقت الجواز ما لا ثواب فيه منها وبوقت الكراهية ما فيه ملام منها وبوقت الحرمة ما فيه اثم منها وحينءذ فلا ينافي هذا ما ياتي ان الصلاة غير ذات السبب في الوقت المكروه او المتحري هو بها لا تنعقد لان الكراهة ثم من حيث ايقاعها فيه وهنا من حيث التاخير اليه لا الايقاع والا لنافي امر الشارع بايقاعها في جميع اجزاء الوقت فان قلت ظاهر ما ذكر في وقت الفضيلة والاختيار تغايرهما وقد صرحوا باتحادهما في وقت المغرب كما مر وفي قولهم في نحو العصر وقت اختيارها من مصير المثل---- الي مصير المثلين وفضيلتها اول الوقت قلت الاختيار له اطلاقان اطلاق يرادف وقت الفضيلة واطلاق يخالفها وهو الاكثر المتبادر فلا تنافي	233	-8418033346356180458	334	609.0	271	698	47.85100173950195	56	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0631	false	6992433585489380231	0	72	0	413	1571	300	ان كماله في البطن وتهيء-ه للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ ومنها ح---------كمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عند-هما بمعاناة الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرب ثلاثا لانها وتر النها------------------------------------------------------------ر ولم تكن واحدة لانها -------بتيراء تصغير بتراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	631	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0234	true	2280788034758026963	12	138	71	751	1627	300	ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اربعا ار----------بعا توفر النشاط عند هما بمعاناة الاسباب وكان حكمة خصوصها تركب الانسان من عناصر اربعة وفيه اخلاط اربعة فجعل لكل من ذلك في حال النشاط ركعة لتصلحه وتعدله وهذا اولي واظهر من قول القفال انما لم يزد عليها لان مجموع احادها عشرة ولا شء من العدد يخرج اصله عنها والمغرب ثلاثا ان-ها وتر النهار كما في الحديث فتعود عليه بركة الوترية ان الله وتر يحب الوتر ولم تكن واحدة لانها تسمي البتي------------راء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	234	-8418033346356180458	375	683.0	309	703	53.34281539916992	61	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0665	false	-7538495716645532938	50	91	259	471	1547	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره كما	665	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0236	true	375464454640967992	115	156	616	828	1534	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي وقت اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره ومن	236	-8418033346356180458	207	409.0	166	212	97.64151000976562	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0666	false	3450649876988916524	237	272	1122	1290	1433	300	بالنسبة لقطر الحجاز او عكسه- لم يعتبر القطر هنا بل تلك البلد الذي هو فيها وبهذا يجمع بين من عبر ببلد ومن عبر بقطر فالاول في بلد خالفت وضع القطر والثاني في بلد لم تخالفه	666	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0238	true	-13042649517320745	0	35	0	169	1494	300	بالنسبة لقطر الحجاز او عكسها لم يعتبر القطر هنا بل تلك البلد التي هو فيها وبهذا يجمع بين من عبر ببلد ومن عبر بقطر فالاول في بلد خالفت وضع القطر والثاني في بلد لم تخالفه	238	-8418033346356180458	167	328.0	132	169	98.81656646728516	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0671	false	-3799037199317067589	211	247	1027	1193	1434	300	علي --حاضرة ان اتسع وقتها بل لا يجوز كما هو ظاهر لمن عليه فواءت- بغير عذر ان يصرف زمنا لغير قضاءها كالتطوع الا ما يضطر اليه لنحو نوم او مءنة--------------- او لفعل واجب---- مضيق يخشي فوته	671	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0241	true	-8626217906673424851	208	248	1053	1240	1477	300	علي الحاضرة ان اتسع وقتها بل لا يجوز كما هو ظاهر لمن عليه ف-اءتة بغير عذر ان يصرف زمنا لغير قضاءها كالتطوع الا ما يضطر اليه لنحو نوم او مءنة من تلزمه مءنته او لفعل واجب اخر مضيق يخشي فوته	241	-8418033346356180458	165	300.0	129	188	87.76596069335938	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0673	false	121552945727469052	48	73	206	342	1513	300	اللزوم مع قطع النظر عن الفعل شك في استجماع شروط اللزوم والاصل عدمه بخلافه في الفعل فانه مستلزم لتيقن اللزوم والشك في المسقط والاصل عدمه	673	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0242	true	-8039865190423411825	0	25	0	136	1493	300	اللزوم مع قطع النظر عن الفعل شك في استجماع شروط اللزوم والاصل عدمه بخلافه في الفعل فانه مستلزم لتيقن اللزوم والشك في المسقط والاصل عدمه	242	-8418033346356180458	136	272.0	111	136	100.0	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0970	false	8837656431274220787	35	95	178	509	1585	300	لا سبب لها كصلاة التسبيح وقوله فانها لا تنعقد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معاند للشرع وعبر الزركشي وغيرة بمراغمة الشرع بالكلية وهو مشكل بتكفيرهم من قيل له قص اظفارك فانه سنة فقال لا افعل- رغبة عن السنة فاذا اقتضت الرغبة عن السنة التكفير فاولي هذه المعاندة والمراغمة ويجاب بتعيين حمله--- علي ان المراد انه يشبه المراغمة والمعاندة لا انه موجود فيه حقيقتهما	970	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0244	true	-7917178049304524895	137	252	690	1330	1590	300	لا سبب لها كصلاة التسبيح وذات السبب المتاخر كركعتي الاستخارة وركعتي الاحرام ونوزع فيه بان سببهما ارادته لا فعله ويرد بمنع ذلك بل هو السبب الاصلي والارادة من ضروريات وقوعه اما اذا تحري ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها اخذا من قول الزركشي الصواب الجزم بالمنع اذا علم بالنهي وقصد تاخيرها ليفعلها فيه فيحرم مطلقا ولو فاءتة يجب قضاءها فورا لانه معاند للشرع وعبر الزركشي وغيره بمراغم لل-شرع بالكلية وهو مشكل بتكفيرهم من قيل له قص اظفارك--------- فقال لا افعله رغبة عن السنة فاذا اقتضت الرغبة عن السنة التكفير فاولي هذه المعاندة والمراغمة ويجاب بتع-ين حمل هذا علي ان المراد انه يشبه المراغمة والمعاندة لا انه موجود فيه حقيقتهما	244	-8418033346356180458	294	534.5	241	651	45.16128921508789	48	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0681	false	7007004287155646004	15	64	73	325	1527	300	ان النبي------------------- بعث بمكة ودفن بالمدينة و---------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يذكر له من اوصافه------------------- الظاهرة المتواترة ما يميزه ولو ب---------------------------------------------وجه---------- فيجب بيان النبوة والرسالة وان محمدا الذي هو من قريش واسم ابيه كذا وامه كذا وبعث بكذا ودفن بكذا نبي الله ورسوله الي الخلق كافة ويتعين ايضا ذكر لونه لتصريحهم	681	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0247	true	-6074002950927411230	217	300	1151	1576	1576	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بمكة ودفن بالمدينة كذا اقتصروا عليهما وكان وجهه ان انكار احدهما كفر لكن لا ينحصر الامر فيهما وحينءذ فلا بد ان يذكر له من اوصافه صلي الله عليه وسلم الظاهرة المتواترة ما يميزه ولو بوجه ثم ذينك واما مجرد الحكم بهما قبل تمييزه بوجه فغير مفيد فيجب بيان النبوة والرسالة وان محمدا الذي هو من قريش واسم ابيه كذا وامه كذا وبعث بكذا ودفن بكذا نبي الله ورسوله الي الخلق كافة ويتعين ايضا ذكر لونه لتصريحهم-	247	-8418033346356180458	250	447.0	202	426	58.685447692871094	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0679	false	1024877842137456238	168	189	840	961	1551	300	واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها -----------------------------------------------------------------اخر الضرب للعشر لانه عقوبة والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كونه حينءذ يقوي ويحتمله	679	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0248	true	3174230723818361474	161	193	813	999	1537	300	واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وفي رواية مروا اولادكم وحكمة ذلك التمرين عليها ليعتادها اذا بلغ واخر الضرب للعشر لانه عقوبة والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كونه حينءذ يقوي ويحتمله	248	-8418033346356180458	121	225.5	100	186	65.05376434326172	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0681	false	7007004287155646004	66	96	332	478	1527	300	زعم كونه اسود كفر والمراد بتعليم اللون ان لا يزعم انه اسود فيكره----------- لا ان الشرط في صحة الاسلام خصوص كونه ابيض وكذا يقال في جميع ما انكاره كفر فتامله	681	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0248	true	3174230723818361474	1	31	4	147	1537	300	زعم كونه اسود كفر والمراد لء--------------لا يزعم انه اسود فيكفر ما لم يعذر لا ان الشرط في صحة الاسلام خطور كونه ابيض وكذا يقال في جميع ما انكاره كفر فتامله	248	-8418033346356180458	126	224.5	99	157	80.25477600097656	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0682	false	5260369783377007270	0	109	0	565	1511	300	في العصر قبل الغروب ام لا خلافا لابن العماد وهذا هو المعتمد ولو ا--------------درك من وقت العصر قدر ركعتين ومن وقت المغرب قدر ركعتين مثلا وجبت العصر فقط و---لو وس---ع المغرب قدر اربع ركعات للمقيم بعد قدر ما يسع المغرب والظهر او ركعتين للمسافر فيتعين وقت المغرب والعصر لانها المتبوعة لا الظهر لانها تابعة وياتي نظير ذلك في ادراك تكبيرة اخر وقت العشاء ثم خلا من الموانع قدرا يسع تسع ركعات للمقيم او سبعا للمسافر فتجب الصلوات الثلاث وهي المغرب والعشاء والصبح او ستا لزم المقيم الصبح والعشاء فقط او خمسا فاقل لم يلزمه سوي الصبح ولو ادرك ثلاثا من وقت العشاء لم-------- تجب هي ولا المغرب علي الاوجه	682	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0251	true	-6024522459927508074	5	107	21	535	1486	300	فيها---- قبل الغروب والا تعينت لعدم تمكنه من المغرب ونوزع فيه بما لا يجدي ولو ادرك من وقت العصر قدر ركعتين ومن وقت المغرب قدر ركعتين مثلا وجبت العصر فقط كما لو وسع مع المغرب قدر اربع ركعات للمقيم----------------------------- او ركعتين للمسافر فتتعين ال------------عصر لانها المتبوعة لا الظهر لانها تابعة وياتي نظير ذلك في ادراك تكبيرة اخر وقت العشاء ثم خلا من الموانع قدر----- تسع ركعات للمقيم او سبع- للمسافر فتجب الصلوات الثلاث او سبع -------------------او ست- لزم المقيم الصبح والعشاء فقط او خمس- فاقل لم يلزمه سوي الصبح ولو ادرك ثلاثا من وقت العشاء لم هي وكذا تجب الم-------غرب علي الاوجه	251	-8418033346356180458	428	752.5	343	593	72.17537689208984	72	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	232	292	1253	1536	1565	300	ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك شرح حج ولخبر مسلم -------اذا سمعتم-------------------------- المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ويءخذ من قوله فقولوا ان ياتي بكل كلمة عقب فراغه منها واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه	865	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	46	92	262	488	1545	300	ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك ول------لخبر المتفق عليه اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن------------------------------------------------------------------------------------ واخذوا من قوله مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون انه يجيب في الترجيع وان لم يسمعه	264	-8418033346356180458	186	339.0	147	316	58.86075973510742	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0776	false	-2450158434980956680	25	62	135	317	1530	300	اما اذا لم يتوجه الشاخص ف-لا يصح لانه صلي فيه اي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها ل-------------انه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا	776	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0272	true	8091452090914747012	262	300	1343	1526	1526	300	اما اذا لم يستقبل ما ذكر فلا يصح لانه صلي فيه------------ لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا-	272	-8418033346356180458	155	283.0	124	196	79.08163452148438	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0783	false	-3548726374290833710	158	200	834	1049	1584	300	انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا فان جعلناها تابعة لم يءثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها وان جعلناها مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا كما ------في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود ------كما ياتي	783	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0277	true	-7491562837364949240	149	193	810	1028	1619	300	انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا فان جعلناها تابعة لم يءثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها او--------- مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا كما لو شك في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود اليها كما ياتي	277	-8418033346356180458	204	382.0	163	227	89.86784362792969	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0791	false	1872825402781914178	59	184	308	920	1523	300	للفخر الرازي اي حيث نقل اجماع المتكلمين مع ان اكثرهم من اءمتنا علي ان من عبد الله او صلي لاجل خوف العقاب و--طلب الثواب لم تصح عبادته قال م ر ومثله ابن حجر وسم يمكن حمل كلامه علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر------ في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته زاد ابن حجر علي ذلك قوله بان عمل العبادة له تعالي مع الطمع في ذلك وطلبه فتصح------- جزما وان كان الافضل تجريد العبادة عن ذلك وهذا محمل قوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 بناء علي تفسير يدعون بيعبدون والا لم يرد اذ شرط قبول الدعاء ان يكون كذلك	791	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0281	true	-1820327006667084474	100	201	490	1001	1533	300	الفخر الرازي----------- اجماع المتكلمين مع ان اكثرهم من اءمتنا علي ان من عبد----- او صلي لاجل خوف العقاب او طلب الثواب لم تصح عبادته محمول -----------------------------------علي من محض عبادته لذلك وحده -لكن----- النظر حينءذ في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها------------------------------------------------ بان عمل-------- له تعالي مع الطمع في ذلك وطلبه فتصح عبادته جزما وان كان الافضل تجريد العبادة عن ذلك وهذا محمل قوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة--- بناء علي تفسير يدعون بيعبدون والا لم يرد اذ شرط قبول الدعاء ان يكون كذلك	281	-8418033346356180458	489	875.0	391	627	77.99043273925781	89	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0804	false	-4519945751786835303	206	288	1051	1482	1552	300	ولو بسفر اي اطاقه بان وجد المءن المعتبرة في الحج---------------------------------------------------------------------------- نعم استقرب ابن حجر وجوب المشي علي القادر عليه وان طال كمن لزمه الحج فورا فراجعه قال المدابغي فلو قصر في الت-----------------------------------------------------------------------------علم وجب القضاء لما قصر بالتعلم فيه دون غيره فان ضاق الوقت عن التعلم صلي واعاد وامكان الت----------------------------------------------------------علم م----------------ن الاسلام --ان طرا والا --------فمن ال-بلوغ علي المعتمد وال---------------------------اخرس ونحوه ان طرا خرسه او نحوه بعد معرفة التكبير والقراءة وغيرهما من الذكر الواجب يجب عليه تحريك لسا--------------------------------------------------------نه وشفتيه ولهاته قدر امكانه بخلاف	804	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0283	true	788542373677108820	50	180	253	886	1494	300	ولو بسفر لكن ------ان وجد المءن المعتبرة في الحج فيما يظهر وان امكن الفرق بان هذا فوري لانه لا ضابط يظهر هنا الا ما قالوه ثم نعم لو قيل هنا يج-----ب المشي علي من قدر عليه وان طال كمن لزمه الحج فورا لم يبعد وذلك لان ما لا يتم الواجب الا به واجب وانما لم يلزمه السفر لتحصيل ماء الطهر لانه لا يدوم نفعه بخلاف التعلم ومن ثم لو قدر عليه اخر------------------------- الوقت لم تجز الصلاة بالترجمة اوله بخلافها بالتيمم كما مر ويجب قضاء ما صلاه بالترجمة ان ترك التعلم مع امكانه ووقته من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره من التمييز علي الاوجه ويجري ذلك في كل واجب قولي وعلي اخرس يحسن--------------------------------------------------------------------------------- تحريك لسانه علي مخارج الحروف كما بحثه الاذرعي ومن تبعه فتحريك لسانه وشفتيه ولهاته قدر امكانه لان --	283	-8418033346356180458	189	185.5	142	752	25.132978439331055	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0806	false	1795573974812847358	108	133	631	750	1691	300	لا يقال استحضاره الك-ل ممكن في ادني لحظة كما صرح به الامام نفسه لانا نقول ذاك من حيث الاجمال وما نحن فيه من حيث التفصيل	806	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0284	true	7962814135935852749	211	236	1173	1292	1616	300	لا يقال استحضار- الجمل ممكن في ادني لحظة كما صرح به الامام نفسه لانا نقول ذاك من حيث الاجمال وما نحن فيه من حيث التفصيل	284	-8418033346356180458	117	223.0	92	120	97.5	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0796	false	5475943076769186902	17	60	86	288	1478	300	في الهواء وركع وسجد بالايماء حتي صلي لم يصح اه قال م ر------------------------------------------- ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان اسمه ينافي وضع القدمين المامور به ثم	796	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0286	true	-589931481604710741	9	55	40	259	1506	300	في الهواء بحيث ----------------------لم يصر له اعتماد علي شء من قدميه لم تصح صلاته وان مستا الارض ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان----ه ينافي وضع القدمين المامور به سم	286	-8418033346356180458	162	289.5	126	245	66.12245178222656	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0942	false	-8351236601487364112	134	167	651	834	1518	300	ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمحتضر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنه-ا لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم	942	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0289	true	-3245447281891055416	267	300	1423	1606	1606	300	ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمختضر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنهما لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم-	289	-8418033346356180458	181	351.0	149	184	98.36956787109375	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0827	false	3434092255398138360	99	175	490	867	1471	300	قوله عقب فوات التامين بالتلفظ بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه -------------------قال عقيب الضالين رب اغفر لي امين وافهم ايضا فواته بالسكوت اي بعد السكوت المسنون وينبغي ان محله ان طال نظير ما مر في الموالاة وبما قررته يعلم الرد علي من قال لا تفوت الا بالشروع في السورة او الركوع نعم ما افهمه من فوته بالشروع في الركوع ولو فورا متجه	827	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0302	true	-1879308809243658075	13	93	70	463	1519	300	قوله عقب فو-ت التامين بالتلفظ بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عق-ب الضالين رب اغفر لي امين وافهم ايضا فوته- بالسكوت اي بعد السكوت المسنون وينبغي ان محله ان طال نظير ما مر في الموالاة وبما قررته يعلم الرد علي من قال لا يفوت الا بالشروع في السورة او الركوع نعم ما افهمه من فوته بالشروع في الركوع ولو فورا متجه	302	-8418033346356180458	371	718.0	295	396	93.6868667602539	72	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0888	false	4030912475026000248	129	159	666	840	1541	300	بين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين البسملة وبين اخر الفاتحة وامين وبين امين والسورة ان قراها وبين اخرها وتكبيرة الركوع فان لم يقرا سورة فبين امين والركوع	888	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	80	110	421	594	1612	300	بين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين البسملة وبين اخر الفاتحة وامين وبين امين والسورة ان قراها وبين اخرها وتكبير- الركوع فان لم يقرا سورة فبين امين والركوع	307	-8418033346356180458	173	341.0	143	174	99.42528533935547	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0841	false	7569339236851933443	85	147	387	716	1498	300	ان لا يطوله اي الجلوس بين السجدت---------------------------------ين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال وقدر اقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته اه ابن حجر وقرره شيخنا الحفناوي والعشماوي قوله واكمل----ه يكبر الخ فيه انه لم يذكر اقله قوله------------------------- واضعا كفيه علي فخذيه----- فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه	841	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	203	266	1076	1421	1605	300	ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما شرعا للفصل لا لذاتيهما فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال و----اقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلات-----------------------------------------------ه واكمله انه يكبر بلا رفع ليديه مع رفع راسه للاتباع ويجلس مفترشا للاتباع واضعا يديه علي فخذيه ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه	321	-8418033346356180458	232	383.5	186	396	58.58585739135742	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0843	false	-2897712885509988361	31	81	146	401	1497	300	يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه نحو اعلم بدل اشهد ولا ------احمد بدل محمد وفي الانوار---------------------------- ياتي فيه نظير ما مر في الفاتحة من مراعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التش------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وعدم الابدال وغيرهما---------------------- نعم في النبي---- لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------ لو اظهر النون المدغمة في	843	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0325	true	-8762268353727407089	174	300	927	1580	1580	300	يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره وكذا في سلام التحلل ويفرق بينهما وبين ما ياتي في------ م-حمد في الصلاة عليه بان الفاظها الواردة كثر اختلاف الروايات فيها فدل علي عدم التعبد بلفظ محمد فيها لا يقال قياسه ان لفظ الصلاة عليه لا يتعين لانا نقول انما تتعين لما فيها من الخصوصية التي لا توجد في مرادفها ومن ثم اختص بها الانبياء صلي الله عليهم وسلم وقضية كلام الانوار انه يراعي هنا التشديد وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة نعم--- النبي فيه لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا لان فيه اسقاط حرف بخلاف حذف تنوين سلام فانه مجرد لحن غير مغير للمعني ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في-	325	-8418033346356180458	180	230.5	144	664	27.108434677124023	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0741	false	-4328251707083724561	273	297	1363	1475	1484	300	ولو غرز ابرة مثلا ببدنه او انغرزت فغابت او وصلت لدم قليل لم يضر او لدم كثير او لجوف لم تصح الصلاة لاتصالها بنجس	741	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0352	true	-8947673714192135766	89	113	436	548	1434	300	ولو غرز ابرة مثلا ببدنه او انغرزت فغابت او وصلت لدم قليل لم يضر او لدم كثير او لجوف لم تصح الصلاة لاتصالها بنجس	352	-8418033346356180458	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0745	false	6195504889425210445	166	196	807	939	1425	300	وحيث كان في ملبوس لم يتعمد اصابته له والا كان قتل قملا---------------- فاصابه منه دم او حمل ثوبا فيه دم نحو براغيث----- او صلي عليه لم يعف الا عن القليل	745	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0355	true	3474070932176889882	97	131	484	633	1493	300	وحيث كان في ملبوس لم يتعمد اصابته له والا كان قتل قملا في بدنه او ثوبه فاصابه منه دم او حمل ثوبا فيه دم---- براغيث مثلا او صلي عليه لم يعف الا عن القليل	355	-8418033346356180458	128	233.5	99	153	83.6601333618164	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0896	false	8039953824585860261	211	248	1099	1291	1554	300	قال بعضهم ان التبليغ بدعة منكرة باتفاق الاءمة الاربعة حيث بلغ المامومين صوت الامام لان السنة حينءذ في حقه------ ان يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدع------ة انه مكروه خلافا لمن وهم فيه فاخذ منه انه لا يجوز اه	896	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0363	true	7633532013289070610	39	77	198	396	1516	300	قال بعضهم ان التبليغ بدعة منكرة باتفاق الاءمة الاربعة حيث بلغ المامومين صوت الامام لان السنة------ في حقه حينءذ ان يتولاه بنفسه ومراده بكونه بدعة منكرة انه مكروه خلافا لمن وهم فيه فاخذ منه انه لا يجوز ان	363	-8418033346356180458	185	346.5	149	204	90.68627166748047	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0927	false	7386566935281154666	219	298	1168	1564	1575	300	لا يزال الله مقبلا علي العبد في -صلات---------------ه ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه والمراد بقوله يكره الالتفات اي ما لم يقصد اللعب والا حرم وبطلت صلاته وكذا لو حول صدره عن القبلة----- كما في البرماوي قوله يمنة او يسرة بفتح الياء في الموضعين قوله الا لحاجة اما اذا كان لحاجة كحفظ متاع فلا يكره --قوله ويكره ----------------------------------------------------------------------رفع بصره الي السماء لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم شرح	927	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	118	205	606	1029	1472	300	لا يزال الله مقبلا علي العبد في مصلاه اي برحمته ورضاه ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه وصح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولو ت----------------------------حول صدره عن القبلة بطلت كما لو قصد به اللعب -------------------------------------------لا لحاجة---------------------------- فلا يكره كما لا -يكره مجرد لمح العين مطلقا لانه صلي الله عليه وسلم فعل كل منهما كما صح عنه ورفع بصره الي السماء لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وصح	374	-8418033346356180458	231	299.5	181	523	44.16825866699219	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0936	false	2963763376059042301	110	140	603	763	1511	300	السترة والقرب من الامام او الصف الاول مثلا فما الذي يقدم كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده------------------- وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول	936	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	0	34	0	179	1472	300	السترة والقرب من الامام او الصف الاول مثلا فما الذي يقدم كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول	374	-8418033346356180458	160	306.0	130	179	89.3854751586914	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0929	false	-8737543208768189705	175	201	866	984	1477	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم و---------يلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم ثم زال وعلم من عادته انه يعود ل--ه في	929	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	39	63	188	300	1504	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم وينبغي ان يلحق به---------- ما لو عرض له قبل التحرم------- وعلم من عادته انه يعود اليه في	376	-8418033346356180458	100	167.0	78	129	77.51937866210938	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0931	false	4943627104731269543	112	171	530	809	1429	300	بقي حرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او---- قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من------ حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه	931	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	30	83	138	396	1471	300	بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة و----اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه -سواء من به و--------------خارجه اذ- الملحظ التقدير وهو منتف فيه--- كالفصد في اناء او علي قمامة ولو لغير-------- حاجة كما اقتضاه اطلاقهم وزعم حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه	377	-8418033346356180458	214	354.0	167	289	74.04844665527344	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0932	false	8370663813444535330	150	172	806	919	1595	300	والمبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب	932	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	249	271	1217	1330	1471	300	والمبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما دل عليه كلام الشافعي والاصحاب	377	-8418033346356180458	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0934	false	2176718767392466771	28	203	145	1068	1604	300	الابل وغيرها اي ولو طاهرا وهو المحل الذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي والعطن ليس قيدا بل ماواها ليلا ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك لكن الكراهة في العطن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه وخرج بعطن الابل مرابض الغنم اي مراقدها فلا تكره فيه لخبر صلوا في مرابض الغنم----- ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين و---------------------------------الفرق ان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من شانها ان يشتد نفارها ولا كذلك الغنم و-----------------------------------------------------------------البقر كالغنم وكذا البغال والحمير والكلام اذا لم يوجد من المذكورات نفار بالفعل مشوش والا فالحاصل الكراهة اه والكلام فيما اذا خلا مح-------------------------------------------------------------------------------------ل الحيوان عن النجاسة اما اذا كان محلها نجسا فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة في الابل معللة بعلتين وهما نفارها وغلبة النجاسة وفي غيرها بعلة واحدة اه ا ج قوله وفي المقبرة بتثليث الباء ولا فرق في ذلك بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن ب-------ها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك لخبر ------------------لا تتخذوا القبور مساجد-------------------------------------------------------------- وعلته محاذاته للنجاسة سواء	934	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0378	true	6722306872535296188	108	300	608	1618	1618	300	الابل---------- ولو طاهرا وهو ما-------- تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه ل----لمرعي للخبر الصحيح صلوا في مرابض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اي مرا-----------------------قدها والمراد جميع محالها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين وفي رواية انها جن خلقت وبه علم ان الفرق ان الابل خلقت من الشياطين بل في حديث ان علي سنام كل واحد منها شيطانين والصلاة تكره في ماوي الشياطين والغنم بركة لخبر ابي داود والبيهقي انها من دواب الجنة وايضا فالابل من شانها ان يشتد نفارها فتشوش الخشوع وعليهما فالاوجه ما قاله جمع ودلت له رواية لكن في سندها مجهول ان نحو البقر كالغنم لكن نظر فيه الزركشي وانه لا ---------------------------------------------------------كراهة في عطن الابل الطاهر حال غيبتها عنه وجميع مباركها ليلا او نهارا كالعطن لكنه اشد لان نفارها فيه اكثر ومتي كان بمحل الحيوان -----نجاسة -----------------------فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة فيها حينءذ ل----علتين --------------------------وفي غيرها لعلة واحدة والمق---------------برة بتثليث الباء الطاهرة لغير الانبياء صلي الله عليهم وسلم-- بان لم يتحقق نبشها او تحقق وفرش عليها حاءل والله اعلم للخبر السابق مع خبر مسلم لا تتخذوا القبور مساجد اي انهاكم عن ذلك وصح خبر لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وعلته محاذاته للنجاسة سواء-	378	-8418033346356180458	380	460.5	304	1356	28.02359962463379	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0932	false	8370663813444535330	272	300	1444	1595	1595	300	ومحل الكراهة في الكل ما لم يعارضها خشية خروج الوقت--------------------------- وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارح جعل-	932	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	149	180	789	955	1564	300	ومحل الكراهة في الكل ما لم يعارضها خشية خروج --وقت وكذا فوات جماعة علي الاوجه وانما لم تقتض----------- الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل	379	-8418033346356180458	136	247.5	111	179	75.97765350341797	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0934	false	2176718767392466771	178	298	935	1597	1604	300	بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن ب-ها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك لخبر لا تتخذوا القبور مساجد وعلته محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها اي المقبرة لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني مقابر الانبياء فلا تكره الصلاة فيها لانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق بهم مقابر شهيد المعركة لانهم احياء فليس يحصل لبدنهم صديد ولا شء من النجاسة ابدا فالعلة المتقدمة منتفية عن الفريقين اه ا ج باختصار واعترض جواز الصلاة في مقبرة الانبياء بانه يءدي الي اتخاذها مسجدا وقد نهي عنها بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود و النصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد واجيب عنه بان المنهي عنه------------------------------------- قصد استقبالها لتبرك او نحوه ولا	934	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0379	true	-7503702238493082740	20	85	97	440	1564	300	بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------- وتنتفي الكراهة حيث لا م------حاذاة وان كان فيها----------- لبعد الموتي عنه عرفا ----اما مقبرة الانبياء فلا تكره الصلاة فيها لانهم احياء في قبورهم يصلون فلا نجاسة والنهي-------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------------------------------------------------- اتخاذ قبور---------------------------------------------------------------------------------------هم مساجد فتحرم الصلاة اليها لا ينافي ذلك خلافا لمن زعمه لانه يعتبر هنا قصد استقبالها لتبرك او نحوه علي	379	-8418033346356180458	246	377.0	194	700	35.14285659790039	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0873	false	95005975658601345	9	41	47	203	1512	300	به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله ------------رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قب-ل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة	873	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0382	true	-5399474871680908465	115	147	596	760	1501	300	-----بان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله اي يقتضيه ويرد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبيل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة	382	-8418033346356180458	150	283.5	120	169	88.75739288330078	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0957	false	7331202001968369646	92	134	414	607	1436	300	في اصل الانعقاد------------------ ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير نحو الجمعة وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا	957	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0394	true	1610219921145485451	25	69	126	329	1423	300	في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير---- الجمعة وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر فيها ----فيه ما لم يغتفر فيها هنا	394	-8418033346356180458	182	340.0	143	211	86.25592041015625	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0965	false	9103535825998770221	22	72	128	369	1481	300	فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	965	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	151	199	769	1000	1532	300	ولو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي---- ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به فاخل وتر------كه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	399	-8418033346356180458	226	433.0	178	241	93.77593231201172	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	0	75	0	361	1539	300	وهل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره -------------------مجردا من غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدو---------ن فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب	722	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0404	true	1040475650214083700	69	150	360	749	1512	300	وهل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ال عمران فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب	404	-8418033346356180458	360	698.0	285	389	92.54499053955078	73	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0724	false	-7444144653971945545	66	95	321	469	1501	300	وتحرم فيها وتبطل في الاصح----------------- وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل كما قاله الرحماني وقضية هذا انه لو قصد	724	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0405	true	3856665849512828630	219	247	1101	1244	1505	300	وتحرم فيها وتبطل في الاصح كساءر سجود الشكر وان --ضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل ويفرق بين-------------- هذا وقصد ------	405	-8418033346356180458	113	194.5	90	165	68.48484802246094	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0725	false	3328311412866119823	198	239	996	1197	1489	300	يطول --فصل عرفا بين----ها وبين قراءة الاية فان طال لم يسجد وان كان معذورا بالتاخير لانها من توابع القراءة و------لا مدخل للقضاء فيها لتعلقها بسبب عارض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا و---تطهر عن قرب شرح م ر	725	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0412	true	1778685466999642128	106	145	531	720	1485	300	وطال الفصل عرفا بين اخرها والسجود -----------------لم يسجد وان عذر------- بالتاخير لانها من توابع القراءة مع انه لا مدخل للقضاء فيها لانها ل--سبب عارض كالكسوف فان لم يطل اتي بها وان كان محدثا بان تطهر عن قرب كما مر -	412	-8418033346356180458	149	240.0	117	216	68.98148345947266	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0984	false	1900999751488177557	123	251	620	1263	1496	300	مع فعل الابعاض والهيءات اي ج------------ميع ما يطلب--- من واجب ومستحب بحيث لا يقتصر علي الاقل كتسبيحة ولا يستوفي الاكمل والا كره بل ياتي بادني الكمال بان ياتي بثلاث تسبيحات ل------------خبر اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم ----------------الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء اه م ر والذي ذكره ابن حجر اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة واذا صلي الخ ولعلهما روايتان اه ا ج قوله الا ان يرضي اي تظهر قرينة رضاهم وان لم يصرحوا بذلك فان ظهرت قرينة الرضا ولو مع سكوتهم ندب له التطويل كما في م ر والمراد بالمحصورين من لا يصلي وراءه غيرهم ولو الفا كما قاله شيخنا وعبارة ا ج الا ان يرضي بتطويله قوم باللفظ لا بالسكوت فيما يظهر	984	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	211	275	1085	1421	1550	300	مع فعل الابعاض والهيءات اي بقية السنن وجميع ما ياتي به من واجب ومندوب بحيث لا يقتصر علي الاقل-------- ولا يستوفي الاكمل والا كره بل ياتي بادني الكمال كما مر ثم ل------------لخبر المتفق عليه اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الا ان يرضي الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتطويله---- باللفظ لا بالسكوت فيما يظهر	440	-8418033346356180458	262	434.5	207	686	38.192420959472656	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0990	false	8346298533116789169	60	239	294	1119	1426	300	حينءذ ومحل ما ذكر ---------------ان اتسع الوقت بحيث لو قدمها ادرك الصلا------ة فيه والا حرم ما لم يخش من ترك احدها ضررا يبيح التيمم والا قدمه وان خرج الوقت ا ج قال م ر في شرحه والاوجه انه لو حدث له البول في صلاته حرم عليه قطعها ان كانت فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا اه قوله وخوف ------------------علي معصوم من------- نفس او عضو او منفعة او مال ولو اختصاصا له ---------او لغيره لزم--------ه الذب عنه كوديعة او لا علي الاوجه خلافا لمن قيده------------------------------- به وسواء كان كثيرا او قليلا او خاف علي نحو خبزه في تنور او تلفه----- ان لم يخبزه وطبيخه في القدر علي النار ما لم يقصد بوضعه اسقاط الجماعة والا فلا تسقط نعم ان خاف ت---لفه سقطت---------------- للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور الجمعة لوجوبه عليه حينءذ-------------------- لكن يندب له السعي في ازالته---------------- عند تمكنه منها ومثل الخوف علي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزه خوف- عدم -نبات بذره او ضعفه او اكل نحو جراد-------------------- لو اشتغل---- بالجماعة كما لو خاف فوت تحصيل تملك مال----------- احتاج اليه حالا والا فلا	990	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0452	true	8069018239769258770	0	206	0	960	1420	300	حينءذ ومحل ما ذكر في هذه الثلاثة ان اتسع الوقت بحيث لو قدمها ادرك الصلاة كاملة فيه والا حرم ما لم يخش من ترك احدها مبيح -------تيمم والا قدمه وان خرج الوقت كما هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف ظالم مضاف لمفعوله علي معصوم من عرض او نفس ----------------او مال ا-و اختصاص فيما يظهر له او لغيره وان لم يلزمه الذب عنه فيما يظهر ايضا--------- خلافا لمن قيد- به وذكر ظالم تمثيل فقط وان خرج به ---------------ما ياتي اذ الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا هذا ان --------------------------------------لم يقصد بذلك- اسقاط الجماعة والا لم يعذر ومع ذلك لو خشي تلفه سقطت عنه كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ال-------كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع الريح المنتن لكن يسن ل-ه السعي في ازالته ان امكن ولا فرق عند عدم قصد ذلك بين علمه بنضجه قبل فوت الجماعة وعدمه علي الاوجه بشرط ان يحتاج اليه وان يخشي تلفه لو لم يخبزه اما خوف غير ظالم كذي حق عليه واجب فورا فيلزمه الحضور وتوفيته وكخوفه علي نحو خبزه خوفه عدم انبات بذره او ضعفه او اكل نحو جراد له او فوت نحو مغصوب لو اشتغل عنه بالجماعة ويظهر في------ تحصيل تملك مال انه عذر ان احتاج اليه حالا والا فلا	452	-8418033346356180458	500	709.0	387	1171	42.69854736328125	90	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0993	false	2223792158344259365	32	106	153	512	1498	300	لكنه يانس به اي ان المريض يانس بالحاضر لان تانيسه اهم اه ا ج قوله وقد ذكرت الخ اشار بما ذكر الي ان الاعذار لا تنحصر فيما ذكره ويدل له تعبيره بالكاف فمن الاعذار ايضا---- زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط-------------------------------------------- وسعي في استرداد مال يرجو حصوله او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانة المشي بالعصا اذ قد تحدث وهدة يقع فيها	993	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0454	true	-2876112375160352123	81	136	391	670	1553	300	لكن- يانس به اي--------------- بالحاضر لان تانيسه اهم ومن اعذارها---------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا نحو زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط لخبر صحيح فيه وليالي زفاف في المغرب والعشاء وسعي في استرداد مال يرجو حصوله و----------عمي حيث لم يجد قاءدا---- باجرة مثل وجد----ها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث وهدة يقع فيها	454	-8418033346356180458	214	356.0	169	407	52.57985305786133	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1014	false	-8729708989032553107	163	206	808	1004	1509	300	فيها نجس فلو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شم- بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر	1014	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	260	288	1348	1472	1533	300	فيه اخرا ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين -------------------------------فقط ------------------------------------------ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر	455	-8418033346356180458	117	217.0	90	197	59.39086151123047	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1004	false	4761553898371032784	134	175	651	870	1506	300	واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين فان قلت- لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام بل ينبغي ان يقال في الجواب الاصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما ---نسخ ذلك زال اعتبار --متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل	1004	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	115	153	634	836	1562	300	واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وزعم انه لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام يرد بان القيام هو الاصل---------------- وانما وجب القعود لمتابعة الامام فحين اذ نسخ ذلك زال اعتبار المتابعة------- فلزم وجوب القيام لانه الاصل	460	-8418033346356180458	163	280.0	131	225	72.44444274902344	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1022	false	-2379029876516097	122	153	577	731	1468	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا ب------نية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام--- لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	1022	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	181	214	943	1106	1519	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	461	-8418033346356180458	154	299.0	123	163	94.47853088378906	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1000	false	-4326404838456146043	246	291	1208	1432	1473	300	وهو افضل اي تاخرهما افضل من تقدم الامام وذلك لان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال اه قوله------------------------ والا فعل الممكن فان كانت السعة خلفهما دون الامام تاخر-------------------------------------------------------------ا او بالعكس تقدم الامام اه ا ج قوله وان يصطف ذكران اي رجلان او صبيان او رجل وصبي	1000	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0469	true	8329374700875896029	179	229	913	1168	1515	300	وهو----- اي تاخرهما افضل للاتباع ايضا ول------ان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال هذا ان سهل كل منهما لسعة المكان والا تعين ما سهل منهما تحصيلا للسنة اما في غير القيام والركوع فلا تقدم ولا تاخر لعسره حتي يقوموا ولو حضر ابتداء معا او مرتبا------------------------------------------- رجلان او صبيان او رجل وصبي	469	-8418033346356180458	103	111.0	81	309	33.33333206176758	16	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1001	false	3824300884784400348	141	207	727	1076	1570	300	وافضل صفوف الرجال اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان- من ب----------اليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حين-----ءذ من اليمين الخالي عن ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات الصلاة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده -ان في ---جهة اليمين كالصف الاول من صلاة الله------ وملاءكته علي اهلها --------ما يفوق سماع القراءة وغيره وما تقدم----- من تفضيل	1001	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0470	true	-7520768747689994593	133	193	717	1038	1594	300	وافضل صفوف الرجال اولها ثم ما-- يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وقول جمع من بالثاني او اليسار يسمع الامام ويري افعال-----------------------------ه افضل ممن بالاول او اليمين ل-----------------------ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة افضل -من المتعلقة بمكانها مردود بان في الاول واليمين------------ من صلاة الله تعالي وملاءكته علي اهلهما كما صح ما يفوق سماع القراءة وغيره وكذا في الاول من توفير	470	-8418033346356180458	235	332.0	187	388	60.56700897216797	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1027	false	-7711772422947689962	190	222	897	1066	1474	300	وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاجي الصحة وهو ---------------الاصح اي مع امكان التوصل اليه عادة بان يجعل بين السطحين نحو اسقالة قوله الي سباحة بكسر السين اي عوم	1027	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0474	true	-6927166637661835272	261	288	1370	1514	1568	300	وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاج- الصحة وعن غيره المنع اي والاصح الاول كما مر والنهر المحوج--------------------------------------- الي سباحة بكسر السين اي عوم	474	-8418033346356180458	104	159.0	83	184	56.5217399597168	16	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1028	false	5616337670328281927	223	280	1170	1458	1558	300	الصلاة فان --------------لم يجد الا موضعا عاليا ابيح ولم يمك------ن الا------------------------ ارتفاع احدهما فليكن الامام لما في عكسه من الاخلال ب----------------------------------------------------الادب------------------------- فكان ايثار الامام بالعلو اولي اه م ر وا ج قوله كقيام غير مقيم المراد بالقيام التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا او نحو ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بطء النهضة بحيث لو اخر القيام الي فراغها	1028	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0478	true	-3189664341382625733	169	300	863	1534	1534	300	الصلاة فان لم تتعلق بها ولم يجد الا موضعا عاليا ابيح وفي الكفاية عن القاضي انه اذا كان لا بد من ارتفاع احدهما فليكن الامام واعترض بانه محل النهي فليكن الماموم لانه مقيس ويجاب بان علة النهي من مخالفة الادب مع المتبوع اتم في المقيس فكان ايثار الامام بالعلو اولي ولا يقوم مريد القدوة ولو شيخا اي لا يسن له قيام ان كان جالسا وجلوس ان كان-------- مضطجعا وتوجه ان اراد ان يصلي علي الحالة التي هو عليها حتي يفرغ المءذن يعني المقيم ولو الامام فايثاره للغالب فحسب من الاقامة جميعها لانه وقت الدخول في الصلاة وهو قبله مشغول بالاجابة ولا ينافيه الخبر الصحيح اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج عقب الاقامة ولو كان بطء النهضة بحيث لو اخر------- الي فراغها-	478	-8418033346356180458	166	188.0	132	687	24.163026809692383	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1029	false	766070861913821399	159	205	772	1008	1466	300	قطعه ودخل فيها ما لم يغلب علي ظنه تحصيل جماعة اخري والا اتمه فالمراد ب--------------الجماعة في قوله فوت جماعة الجنس لا خصوص التي اقيمت قال م ر ومحل الندب في غير الجمعة اما فيها ف----قطعه واجب لادراكها بادراك ركوعها الثاني وخرج بالنفل الفرض فان- كان ---------حاضرة	1029	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0479	true	8183938842284835272	213	253	1107	1317	1536	300	قطعه ودخل فيها ما لم يغلب علي ظنه وجود جما-عة اخري فيتمه كما افهمه المتن بجعل ال في الجماعة ل------------------لجنس والكلام------------------------------ في غير الجمعة اما فيها فيجب قطعه----- لادراكها بادراك ركوعها الثاني وخرج بالنفل الفرض فاذا كان في تلك الحاضرة	479	-8418033346356180458	150	224.0	120	264	56.818180084228516	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0995	false	4659834300379492988	121	231	594	1141	1495	300	ان طال زمنه وان لم يتابع او مضي معه ركن كما لو شك ---------------------في اصل النية اه ا ج قوله----------------- بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظار كثير اي عرفا لاجل المتابعة بخلاف اليسير وما كان اتفاقا او الكثير لا لاجل المتابعة نعم يضر الكثير مع الشك في الجمعة كالنية في الصلاة اه ق ل قوله بطلت صلاته فانه متلاعب ولا فرق بين العالم بالمنع والجاهل به علي المعتمد ر م قوله ولا يشترط تعيين الامام في نية الماموم باسمه كزيد او وصفه كالحاضر او الاشارة اليه كهذا بل يكفي نية الاقتداء ولو عند---------- التباسه------ بغيره كقوله نويت الاقتداء بالامام منهم اذ- مقصود الجماعة غير مختلف قال الامام بل الاولي عدم تعيينه لانه ربما عينه	995	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0481	true	5586194444008395094	154	241	765	1219	1512	300	ان طال زمنه وان لم يتابع او مضي معه ركن لان الجماعة فيها شرط فهو كالشك في اصل النية ويءخذ منه انه يءثر الشك فيها بعد السلام فتستثني من اطلاقهم انه هنا بعده لا يءثر لانه لا ينافي الانعقاد ثم رايت بعضهم استثناها واستدل بكلام للزركشي واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العماد ---------------------------------------ولا يجب ت--عيين الاما---------------م باسمه----- او وصفه كالحاضر او الاشارة اليه----- بل يكفي نية الاقتداء ولو بان يقول لنحو التباس للامام بغير------ه نويت القدوة-- بالامام منهم لان مقصود الجماعة لا ي-ختلف قال الامام بل الاولي عدم تعيينه فان------ عينه	481	-8418033346356180458	241	205.5	189	718	33.565460205078125	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1031	false	-6865402308799611991	162	187	838	973	1539	300	والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضل----------------------------------- ورد بقولهم------ الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك	1031	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	163	196	849	1025	1574	300	والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضيلة للجماعة نظير ما مر في فصل الموقف ورد بقولهم الاتي الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك	484	-8418033346356180458	134	250.0	109	176	76.13636016845703	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1046	false	-931849150528168904	173	216	932	1144	1555	300	اقتدي- من في التشهد الاخير بمن في القيام مثلا لم يجز له متابعته بل ينتظره ل------يسلم معه وهو افضل وله فراقه --وهو فراق بعذر ولا نظر ال----ي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه كما هنا	1046	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0486	true	5680636873078162512	188	230	996	1205	1571	300	اقتداء من في التشهد بالقاءم ولا تجو----------------ز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام لان المحذور احداثه بعد نية الاقتداء لا دوامه كما هنا	486	-8418033346356180458	172	310.0	136	225	76.44444274902344	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1035	false	-7545569902300510264	188	237	968	1202	1532	300	علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا--- يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه اي اتي به لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	1035	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0490	true	4887944243482202810	56	99	276	490	1550	300	علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر وحينءذ يشكل عليه--- ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه قلت الفرق ان سجدة-------------------- التلاوة	490	-8418033346356180458	192	350.5	151	237	81.01265716552734	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1039	false	-196376452938837261	75	132	383	672	1523	300	اتمام موافق له والموافق ----من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط ا------لمعتدل- لا بالنسبة لقر----------اءة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه و-----------------كذا من شك هل---------------------- ادرك---------- زمنا يسع الفاتحة او لا علي المعتمد م ر قال حج لكن -------------------------------------------------لا يدرك اعني الشاك الركعة الا اذا ادرك الركوع مع الامام---- لانه تعارض عليه امر--ان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام لها	1039	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	30	134	171	727	1574	300	الماموم-------- الموافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة الي القراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغيره وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في كل الركعات الا تري ان الساعي علي ترتيب نفسه ونحوه كبطء النهضة اذا فرغ من سعيه علي ترتيب نفسه فان ادرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة فموافق والا فمسبوق ولو شك اهو مسبوق او موافق لزمه الاحتياط فيتخلف لاتمام الفاتحة ولا يدرك ا-----------لركعة علي الاوجه من تناقض فيه للمتاخرين لانه تعارض في حقه اصلان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام عنه	493	-8418033346356180458	178	217.5	142	575	30.95652198791504	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1044	false	-3312654401429759742	145	183	725	928	1508	300	فورا بعد علمه بطلت صلاته وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	1044	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0499	true	-6789203435848078053	202	238	1034	1227	1527	300	فورا والا---- بطلت------ وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	499	-8418033346356180458	189	360.0	153	203	93.10344696044922	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1047	false	-6629413070601653564	103	140	504	686	1499	300	ادرك ركعة من المغرب مع الامام اه ا ج قوله لانها اي الثانية محلهما اي القنوت والتشهد وما فعل------------------------------ه مع الامام كان ل--------------لمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف و---حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته	1047	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0502	true	-6650038541826849658	47	84	246	426	1494	300	ادرك ركعة من المغرب مع الامام -------------------------------------------------تشهد في ثانيته اذ هي محل تشهده الاول وتشهده مع الامام في اولي نفسه لمحض المتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته	502	-8418033346356180458	121	185.0	96	229	52.83842849731445	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1050	false	-4526031727132905278	127	266	598	1277	1445	300	يعتد بجميع ما اتي به ---فيجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اع-------تد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود ك-----------------------ما مر في بابه اه شرح م ر وا ج قوله والا فلا اي------ والا بان كان غير محل جلوسه لو كان منفردا كان ادرك الامام في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او -ما قام مقامه لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة امامه ويسن------------------ ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه- ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز-- وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته ومحله اذا زا----------------------------------------------------------------------------د علي---- جلسة الاستراحة ويلحق ب--------ها------------------------------ الجلوس بين السجدتين اما----- قدرها	1050	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0505	true	-6405308103387807393	0	147	0	717	1511	300	يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس-------------------- ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته وبه -------------------------------فارق من قام عن امامه ف------ي التشهد الاول عامدا فانه يعتد بقراءته قبل قيام الامام لانه لا يلزمه العود له وكذا الناسي علي خلاف ما م--------------------------------------ر في المتن والا يكن-------- محل جلوسه لو---- انفرد -كان ادركه------ في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او بدله في الاصح لانه ليس محل تكبيره وليس فيه موافقة الامام ومر ان الافضل للمسبوق ان لا يقوم-------- الا بعد تسليمتي الامام ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو---- انفرد لم يضر وان طال او في غير--------------------ه بطلت صلاته ان علم وتعمد لوجوب القيام عليه فورا والا سجد للسهو ويظهر ان المخل بالفورية هنا هو ما يزيد علي قدر جلسة الاستراحة وقد مر ان تطويلها المبطل يقدر بما يقدر به تطويل الجلوس بين السجدتين وذلك لان قدرها	505	-8418033346356180458	465	678.0	364	863	53.88180923461914	78	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1052	false	-2326676045454337589	212	258	1098	1330	1535	300	نعم حكي عن بعض اصحابنا جواز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وفي خبر مسلم ان الصلاة فرضت في الخوف ركعة وحملوه علي انه يصليها---- مع الامام وينفرد باخري وعمم ابن عبد السلام ومن تبعه القصر الي ركعة في الخوف في الصبح وغيره- لعموم الحديث المذكور	1052	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0506	true	-1624729649242115838	15	61	80	311	1513	300	نعم حكي عن بعض اصحابنا جواز قصر الصبح في الخوف الي ركعة وفي خبر مسلم ان الصلاة فرضت في الخوف ركعة وحملوه علي انه يصليها فيه مع الامام وينفرد باخري وعمم ابن عباس------ ومن تبعه القصر الي ركعة في الخوف في الصبح وغيرها لعموم الحديث المذكور	506	-8418033346356180458	224	430.0	179	237	94.5147705078125	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1070	false	7620239110509266042	101	271	499	1351	1504	300	الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ز ي وح ل قوله قصر ا--ي ترخص اذ------------------- له ساءر رخص السفر اه ا ج وح ل فلو قال ترخص ثمانية عشر لكان اعم لكن اقتصر علي القصر لكون الكلام فيه قوله ثمانية --------------------------------------------------عشر يوما صحاحا اي لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة والحديث----------------------------------- وان ضعفه الجمهور الا انه اعتضد بشواهد -جبرته وصحت رواية عش-------------------------------------رين علي عده يومي --دخوله و--خروجه وتسعة عشر علي عد احدهما ----------اه ا ج قوله ولو غير محارب اي مجاهد وغرضه بهذه الغاية الرد علي قول ضعيف يخص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني يترخص اربعة ايام فقط وعبارة شرح م ر وقيل يقصر اربعة فقط---------------------------------------------- لان القصر يمتنع بنية اقامة الاربعة فبفعل-------ها اولي لانه ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا لا------------------ن الظاهر انه لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصر-ان فيما فوقها	1070	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	135	300	710	1563	1563	300	الرفقة لمن يرد السفر معهم ان خرجوا والا فوحد-ه قصر يعني ترخص اذ المنقول المعتمد ان له ساءر رخص السفر ولا يستثني سقوط الفرض بالتيمم لان مداره--------------- علي غلبة الماء وفقده ولا صلاة النافلة لغير القبلة لانه منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم --------اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة حسنه الترمذي ولم ينظر لابن جدعان احد رواته وان ضعفه الجمهور لان له --------شواهد تجبر-ه وصحت رواية عشرين وتسعة عشر وسبعة عشر ويجمع بحمل عشرين علي عد- يومي الدخول- والخروج- وتسعة عشر علي عد احدهما وسبعة عشر او خمسة عشر بتقدير صحتها--------------------------------- علي انه بحسب علم الراوي وغيره زاد عليه فقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----- اربعة لا ازيد عليها اي ولا مساويها بل لا بد من نقص عنها لان -------------نية اقامتها تمنع الترخص فاقامتها اولي------------------- وفي قول----- ابدا وحكي الاجماع عليه لان الظاهر انه لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال لا التاجر ونحو---------ه فلا يقصر ان فيما فوقها-	510	-8418033346356180458	395	436.5	303	1082	36.5064697265625	56	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1072	false	-4041292123995943085	158	210	752	1029	1463	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب كما	1072	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	0	53	0	283	1563	300	ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه- من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله -ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب ولا	510	-8418033346356180458	253	462.0	204	292	86.64383697509766	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1064	false	-6599696770998546277	256	293	1212	1402	1429	300	جاز علي الاوجه قال لانه غرض مقصود اذ هو ازالة الكدورة النفسية برءية مستحسن يغسلها--- عنه------------------------------ا بخلاف مجرد رءية البلاد ابتداء او عند العدول لانه غرض فاسد ولزوم التنزه له لا نظر اليه علي انه غير مطرد	1064	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0513	true	8500949698670552812	197	239	949	1161	1460	300	----علي الاوجه---- لانه غرض مقصود اذ هو ازالة الكدورة النفسية برءية مستحسن يشغلها به عنها ومن ثم لو سافر لاجله قصر ايضا بخلاف مجرد رءية البلاد ابتداء او عند العدول لانه غرض فاسد ولزوم التنز---ه لا نظر اليه علي انه غير مطرد	513	-8418033346356180458	177	324.5	143	223	79.37220001220703	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1065	false	-8945130524432686568	23	71	116	359	1492	300	لهما غرض في سلوكه اما لو كانا طويلين ف----يقصر مطلقا وان سلك اطولهما لغرض القصر وما اعترض به من انه اذا سلك الاطول لغرض القصر فقط كان اتعابا للنفس وهو---- حرام ويجاب بان الحرمة هنا بتقدير تسليمها لامر خارج فلم تءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته	1065	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0514	true	-6878707791518030362	0	42	0	212	1525	300	لهما غرض في سلوكه اما لو كانا طويلين فانه يقصر مطلقا قطعا ونظر فيما-------------------------------- اذا سلك الاطول لغرض القصر فقط بان اتعاب ا-لنفس بلا غرض حرام ويجاب بان الحرمة هنا ب------تسليمها لامر خارج فلم تءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته	514	-8418033346356180458	184	319.5	147	251	73.30677032470703	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1061	false	-7183453106492045908	88	197	440	993	1504	300	رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصروا كما لو لم يستحلفه هو ولا المامومون او استخلف قاصرا اه بالحرف فالتقييد ليس صحيحا وقال ق ل اتم المقتدون ان لم يحتاجوا الي نية اقتداءه كان كان من المقتدين به وموافقا لنظم صلاته واستخلفه فورا فيهما والا فان نووا الاقتداء به اتموا والا فلا اه قوله كالامام ان عاد واقتدي به اي حيث يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته ولو استخلف بعض القوم متما وبعضهم قاصرا فلكل حكمه اه ا ج قوله فسدت صل--------------اته اي بعد ان لزمه الاتمام وفي نسخة ففسدت بالفاء وهي اظهر---------------------------------------------- لانها نص في البعدية---------------------------------- وخرج بقوله ففسدت---- ما لو بان عدم انعقادها------------------------ فله قصرها	1061	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0517	true	6259461255129679898	0	88	0	445	1488	300	رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصروا كما لو لم يستخلفه هو ولا المامومون او استخلف قاصرا وكذا لو عاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام------- واقتدي به------- يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صل-----------------------------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا ومنه الجنب او ذا نجاسة خفية كما هو ظاهر لما مر ان الصلاة خلف كل صحيحة وجماعة اتم لانها صلاة لزمه اتمامها فلم يجز له قصرها كفاءتة الحضر وخرج ب------فسدت الخ ما لو بان عدم انعقادها لغير الحدث والخبث الخفي فله قصرها	517	-8418033346356180458	220	288.5	175	675	32.592594146728516	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1077	false	1295872629462184717	0	49	0	235	1508	300	التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ل----ان وقت النية انقضي فلم يفد العود اليها شيءا والا لزم اجزاءها بعد تحلل الاولي اه قوله ولو مع تحلله منها وهو حاصل بما ذكر اه بابلي قوله----------------------------------------------------- بان لا يطول بينهما فصل	1077	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0522	true	-404324398318163667	197	256	1001	1293	1535	300	التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه ان وقت النية انقضي فلم يفد العود اليها شيءا والا لزم اجزاءها بعد تحلل الاولي وبه يفرق بين هذا والردة اذ القطع فيها ضمني وهنا صريح ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في الصريح و ثالثها الموالاة بان لا يطول بينهما فصل	522	-8418033346356180458	183	310.0	145	292	62.671234130859375	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1088	false	1288702221224746028	75	114	362	551	1498	300	العذر هنا علي الاقرب حلف غيره عليه ان لا يصليها لخشية------ محذور عليه لو خرج اليها ------------------------------لان في تحنيثه م------شقة عليه بالحاقه الضرر لمن لم يتعد بحلفه اذ هو معذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ظنه الباعث له علي الحلف بشهادة قرينة به	1088	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0529	true	-1842188141740808056	64	151	303	729	1468	300	العذر هنا خ-----------لف غيره عليه ان لا يصليها لخشيته عليه محذورا---- لو خرج اليها لكن المحلوف عليه لم يخشه وذلك لان في تحنيثه حينءذ مشقة عليه بالحاقه الضرر لمن لم يتعد بحلفه فابراره كتانيس مريض بل اولي وايضا فالضابط السابق يشمل هذا اذ مشقة تحنيثه اشد من مشقة نحو المشي في الوحل كما هو ظاهر او ليس ذلك عذرا لان مبادرته بالحلف في هذا قد ينسب فيها الي تهور فلا يراعي كل محتمل ولعل الاول اقرب ان عذر في ظنه الباعث له علي الحلف لشهادة قرينة به	529	-8418033346356180458	159	253.0	125	441	36.054420471191406	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1107	false	5921268386592723684	104	141	496	690	1478	300	بعدت اطراف البلد وك---------------------------------ان البعيد بمحل لا يسمع منه نداءها وكان اذا--------------------------- خرج---- عقب الفجر لا يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفج-------ر وحينءذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد----- اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر	1107	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	123	176	634	904	1552	300	بعدت اطراف البلد او كان بينهم قتال والاول محتمل ان كان البعيد بمحل لا يسمع منه نداءها بشروطه السابقة وظاهر ان كان بمحل لو خرج منه عقب الفجر لم يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفجر كما مر وحينءذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد كذلك اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر	539	-8418033346356180458	184	317.0	148	270	68.14814758300781	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	36	106	207	582	1557	300	الخبر علي المنبر في خطبته وا--------لخبر المذكور صحيح اه م ر قوله فصيحة الفصيح الخالص من تنافر الكلمات والحروف والتعقيد والغرابة والجزل الحسن اي حلوة الالفاظ فعلم ان المبتذل يعني الكثير الاستعمال بين الناس لا يقابل الفصيح واما الركيك فتمكن مقابلته للجزل لانه لا حسن فيه اه م د قال في التحفة ويءخذ من ندب البلاغة فيها حسن ما يفعله بعض الخطباء من تضم-نها ايات واحاديث مناسبة لما هو فيه	1121	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0559	true	-4954260175811797823	116	170	584	883	1542	300	الخبر علي المنبر في خطبته وان تكون الخطبة بليغة اي في غاية من---------- الفصاحة ورصانة السبك وجزالة اللفظ لانها حينءذ تكون اوقع في القلب بخلاف----------------------- المبتذلة---------------------------------------------------- الركيكة كالمشتملة علي الالفاظ المالوفة اي في كلام العوام ونحوهم ويءخذ من ندب البلاغة فيها حسن ما يفعله بعض الخطباء من تضمينها ايات واحاديث مناسبة لما هو فيه	559	-8418033346356180458	155	194.5	123	384	40.36458206176758	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1122	false	-6521349539508273438	156	236	799	1174	1508	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ------ابن السني من حديث عاءشة ان النبي قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد الاخلاص 1 وقل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس الناس 1 سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري	1122	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0561	true	-3473209541567789213	122	167	640	869	1573	300	من قرا عقب سل------امه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة والاخلاص-------------- والمعوذتين سبعا سبعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وفي رواية لابن السني ان ذلك باسقاط الفاتحة يعيذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السوء الي الجمعة الاخري	561	-8418033346356180458	181	268.5	141	383	47.25848388671875	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	0	49	0	245	1484	300	لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي لبسه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغير	1129	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0566	true	-4476746577296789037	242	290	1228	1469	1517	300	لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي----ه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغير	566	-8418033346356180458	241	475.5	193	245	98.36734771728516	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1127	false	8492544504806445352	273	299	1363	1482	1484	300	مباح اي الا ان تاذي ببقاء شعره او شق عليه تعهده فيندب وخبر من حلق راسه اربعين مرة في اربعين اربعاء صار فقيها لا اصل له	1127	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0567	true	1340218764804476226	144	169	731	847	1524	300	مباح--- الا ان تاذي ببقاء شعره او شق عليه تعهده فيندب وخبر من حلق راسه اربعين مرة في اربعين اربعاء صار فقيها لا اصل له	567	-8418033346356180458	116	226.0	91	119	97.47898864746094	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1127	false	8492544504806445352	21	102	112	527	1484	300	شاربه اي حتي تبدو حمرة الشفة وهو المراد بالاحفاء المامور به في خبر الصحيحين ويكره استءصاله وحلقه ونوزع في الحلق لصحة وروده ولذا ذهب اليه الاءمة الثلاثة علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فان قلت ما جوابنا عن خب----ر الحلق قلت هي واقعة فعلية محتملة انه------------------- كان يقص ما يمكنه قصه ويحلق ما لا يتيسر قصه من معاطفه التي يعسر قصها و----------------------------اشار الي هذا الجمع بعض المتاخرين وله وجه ظاهر اذ به يجتمع الحديثان علي قواعدنا فليتعين لان الجمع بينهما ما امكن واجب وكره	1127	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0567	true	1340218764804476226	31	143	159	725	1524	300	شاربه--- حتي تبدو حمرة الشفة وهو المراد بالاحفاء المامور به في خبر الصحيحين ويكره استءصاله وحلقه ونوزع في الحلق بصحة وروده ولذا ذهب اليه الاءمة الثلاثة علي ما قيل والذي في مغني الحنابلة انه مخير بينه وبين القص ونقل الطحاوي عن مذهب ابي حنيفة وصاحبيه وزفر ان احفاءه افضل من قصه فان قلت ما جوابنا عن صحة خبر الحلق قلت هي واقعة فعلية محتملة انه صلي الله عليه وسلم كان يقص ما يمكن -قصه ويحلق ما لا يتيسر قصه من معاطفه التي يعسر قصها فان قلت فهل نقول بذلك قلت قد اشار اليه--------- بعض المتاخرين وله وجه ظاهر اذ به يجتمع الحديثان علي قواعدنا فليتعين لان الجمع بينهما ما امكن واجب وحلق	567	-8418033346356180458	391	724.5	314	579	67.53022766113281	71	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1141	false	-2780971569317474182	87	124	424	600	1460	300	لان فيه انشاء جمعة بعد اخري ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر قبل فوات الجمعة اي ان نوي الظهر وذلك لا يجوز لان الفرض انهم من اهل لزوم الجمعة ولا يرد----------------------------- المسبوق لانه تابع لا منشء	1141	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0572	true	-4109992709843197174	129	153	643	763	1525	300	لان فيه انشاء جمعة بعد اخري---------------------- او فعل الظهر قبل فوات الج---------------------------------------------------------------معة وكل منهما ممتنع وانما اغتفروا ذلك في المسبوق لانه تابع لا منشء	572	-8418033346356180458	86	142.0	67	205	41.95121765136719	15	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1163	false	20367048633180633	31	113	149	562	1493	300	----اداء اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنجمين لا يعول عليه ولا يرد علي ذلك ----------------------جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم ل------ان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها ---------------------------------------------------------------------------------------------وبان دلالة علمه اي المنجم علي ذينك اي الوقت والصوم اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها اه م ر ولو احرم بها كسنة الظهر ظنا بقاء الوقت فبان خلافه وقعت نفلا مطلقا بخلافها في الكيفية المعروفة اذ ليس لنا نفل مطلق علي صورتها ولا توصف باداء ولا قضاء	1163	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0615	true	-2301277934054462060	162	241	881	1276	1591	300	سحاب لان ال---اصل بقاءه ولا نظر في هذا الباب ل----------قول المنجمين مطلقا وان كثروا لانه تخمين وان اطرد ويفرق بين هذا وجواز --عمل المنجم في----- الوقت والصوم بعلمه بان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها وبانه يلزمه القضاء في الصوم وان صادف كما ياتي فله جابر وهذه لا قضاء فيها كما مر فلا جابر لها وبان دلالة علمه ع----------لي ذينك---------------- اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها اما اذا زال اثناءها فانه يتمها قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا توصف باداء ولا قضاء	615	-8418033346356180458	184	236.5	145	538	34.20074462890625	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1220	false	1992850727782259430	13	56	61	275	1435	300	قميص اي و------لما صح انه -لما اخذوا في غسله------------------- ناداهم مناد من قبل داخل البيت لا تنزعوا عن رسول الله------------------- قميصه وادعاء الخصوصية يحتاج لدليل لانه خلاف الاصل----------- ثم ان اتسع كمه فالامر ظاهر والا فتق دخاريصه فان فقد القميص وجب ستر عورته	1220	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	9	59	43	290	1507	300	قميص بال وسخيف لما صح انهم لما اخذوا في غسله صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد من---- داخل البيت لا تنزعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه وادعاء الخصوصية يحتاج لدليل لانه خلاف الاصل ولانه استر ثم ان اتسع كمه------------ والا فتق دخاريصه فان فقد------- وجب ستر عورته	637	-8418033346356180458	186	309.0	149	270	68.88888549804688	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1225	false	-7997949640179581397	16	162	79	807	1489	300	فان لم يحضر الا اجنبي الخ راجع للامرين الاولين علي اللف والنشر المشوش اي لم يوجد في محل يجب السعي في طلب الماء اليه كما قاله ق ل قوله في الميت المراة ومثلها الامرد الجميل اذا خشي الفتنة اي فييمم اه سم قوله يمم الميت بلا مس الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء لتعذر الغسل شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انها لو كانت في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن تعميمها به ليصل الماء الي كل بدنها من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما قاله شيخ الاسلام انه لا ييمم الا بعد ازالة النجاسة خلافا لما في التحفة من صحته وان لم تزل وعبارة التحفة وقضية المتن ككلامهم انه ييمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته كما تقدم ومحل توقف صحة التيمم اي والصلا--------------------------ة علي ازالة النجس ان امكنت اه اج قوله ومثله ------------------------الخنثي ال--كبير اي-------------- فيغسله الفريقان	1225	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0641	true	-8813073874007997306	175	285	849	1414	1495	300	فان لم يحضر الا اجنبي كبير واضح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ا-مراة او اجنبية كذلك والميت رجل------------------------------ يمم الميت في الاصح---------------------------- لتعذر الغسل شرعا لتوقفه علي النظر و--المس المحرم ويءخذ منه انه- لو كان- في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه--- به ليصل الماء ل---كل بدنه- من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر علي ان الاذرعي وغيره اطالو---------------------------------------------ا في الانتصار للمقابل مذهبا ودليلا---------- وقضية المتن ككلامهم انه ييمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته كما تقرر ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة الاتي في المساءل المنثورة علي ازالة النجس ان امكنت كما مر اما الصغير بان لم يبلغ حدا يشتهي والخنثي ولو كبيرا لم يوجد له محرم فيغسله الفريقان	641	-8418033346356180458	376	551.0	296	794	47.35516357421875	62	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1260	false	3194755862449903839	157	225	817	1184	1582	300	وحمل الجنازة مبتدا وقوله ا-فضل من التربيع خبر وقيل التربيع افضل بل حكي وجوبه و-------------------------------هذا ان اريد الاقتصار علي احدهما و----الافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة ال---------------حم----------------------------------ل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ا ج وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين م ر قوله ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من -------الايسر اذ---------- لو توسطهما	1260	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	172	239	824	1196	1498	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة رضي الله عنهم له وورد عنه صلي الله عليه وسلم هذا ان اراد الاقتصار علي كيفية والا فالافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الجانب الايسر لا واحد لانه لو توسطهما	652	-8418033346356180458	180	225.0	146	469	38.37953186035156	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1252	false	-2800643464003620153	69	120	339	624	1537	300	الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة فما------------------------------------ الفرق قلت----------------------------------------------------------------------------- يفرق بان القصد من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي------------------- وسيلة لقبولها------------------------------ فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل اشعار------------------------------------------------------------ا بانها------ دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السورة	1252	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0656	true	2382467408627615640	51	144	259	760	1588	300	الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة فمتعين لا يجوز خلو محله عنه ولما كان في الفرق عسر اختار كثيرون الاول وجزم به المصنف نفسه في تبيانه واقتصر له الاذرعي وغيره وقد يفرق بان القصد --بالصلاة---------- الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبلها كما ياتي فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وانضمامها الي واحدة من الثلاثة اشعارا ايضا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السورة	656	-8418033346356180458	261	436.5	213	513	50.877193450927734	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1256	false	-6256210645809838604	67	113	332	539	1483	300	وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر قوله كان يشهد في معني التعليل لما قبله اي دعوناك له لانه كان يشهد الخ شوبري قوله------------------------- وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اه ابن حجر قوله نزل بك	1256	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	2	40	11	180	1555	300	وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر----- كان ي----------------------------------------------------شهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم ان------ه نزل بك	658	-8418033346356180458	125	204.0	95	232	53.879310607910156	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1259	false	-2785382838817614970	64	178	346	919	1540	300	واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي العمل الصالح شرح حج قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده اعني اعتبارا غايتهما وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت شرح م ر اي فلا يتاتي فيما اذا كان ابواه ميتين لكن سياتي عن الزركشي ان هذا خاص بمن كان ابواه حيين تامل قوله وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به ابن حجر وهذا لا يتاتي في الكافرين اه قوله وافرغ الصبر لا يت---------------اتي الا في الحي قوله و----------------لا تفتنهما بعد-----------------ه واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب	1259	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0660	true	-4727848586453591423	25	78	142	418	1562	300	واعتبارا--- يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي --عمل --صالح وشفيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به موازينهما-------------------------------- وافرغ الصبر علي قلوبهما هذا لا ياتي الا في --حي زاد في الروضة وغيرها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب	660	-8418033346356180458	202	322.0	160	621	32.52817916870117	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1268	false	7324567035672296552	132	227	649	1112	1466	300	اهالة التراب عليه بلا--- سد وبه صرح جمع----- لكن بحث اخرون--- وجوبه---- كما عليه الاجماع الفعلي------------------------------------ فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء و------------اذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه--------------------- فهذا اولي--- ويجري ما ذكر في تسقيف الشق شرح م ر والقاعدة انه اذا استدرك علي حكم كان معتمده ما بعد الاستدراك اه وقال زي ان لزم علي عدم السد اهالة التراب علي الميت وجب والا ندب وعلي كل يحمل كلام جمع واذا انهدم القبر تخير الولي بين ثلاثة اشياء تركه واصلاحه ونقله منه الي غير---ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر	1268	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0678	true	9111652840675525770	219	300	1124	1517	1517	300	اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح غير واحد لكن بحث غير واحد وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي اه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهدم القبر تخير الولي بين------------ تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره اه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر-	678	-8418033346356180458	279	439.0	220	553	50.45207977294922	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1268	false	7324567035672296552	229	252	1124	1239	1466	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	1268	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0679	true	2966963210769465201	2	24	8	118	1494	300	والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه وواضح- ان الكلام حيث لم يخش عليه---- سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا	679	-8418033346356180458	106	196.5	84	115	92.17391204833984	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	137	228	673	1113	1484	300	علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح المنهج قوله بالبكاء بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا باس به وبالمد رفع الصوت وهذا ايضا لا باس به اذا كان من غير نوح ولا شق جيب ونحوه مما يدل علي عدم الرضا قوله والبكاء قبل الموت اولي من بعده اي اولي بالجواز لا انه مطلوب وعبارة م ر في شرحه والبكا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في الاذكار عن الشافعي والاصحاب -لخبر------- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	1280	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0683	true	5220869750458702710	262	300	1325	1519	1519	300	علي قبر بنت--ه وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله نعم هو اختيار لخلاف الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بل----------------------------------------------------------- مكروه كما----- في الاذكار عن الشافعي والاصحاب للخبر الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت-	683	-8418033346356180458	164	257.5	131	448	36.60714340209961	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1287	false	1943108245612759399	71	109	350	536	1464	300	لانه لا يلزم من كثرة العدد بقاءهم علي الكفر لان قوله ولا نقص عددك يصدق باسلامهم وظاهر انه لا يسن تعزية مسلم بمرتد او حربي بخلاف نحو محارب او قاطع طريق وزان محصن وتارك الصلاة وان قتل حدا	1287	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0683	true	5220869750458702710	208	236	1058	1192	1519	300	لانه لا يلزم من كثرة العدد كونه بوصف- الكفر------------------------------------ وظاهر انه لا تسن تعزية مسلم بمرتد او حربي بخلاف نحو محارب------------- وزان محصن وتارك --صلاة وان قتل حدا	683	-8418033346356180458	124	207.5	97	186	66.66666412353516	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1264	false	-3007635886511917707	17	78	82	396	1522	300	الصلاة عليه فهو جازم بالنية وانما اغتفر ال--------تردد في النية للضرورة واعترض بانه لا ضرورة له لامكان الكيفية الاولي واجيب بانها قد تشق بتاخير- من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد تتعين الثانية ان ادي التاخير الي تغير وكذا تتعين الاولي لو تم غسل الجميع وكان الافراد يءدي الي تغير المتاخرين اه حج س ل مع زيادة قوله في المثال	1264	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0692	true	-3159429574391198475	31	87	169	459	1561	300	الصلاة عليه ان كان مسلما او غير نحو شهيد ويعذر في تردد--- النية للضرورة واعترض بانه لا ضرورة--- لامكان الكيفية الاولي ويجاب بانها قد تشق بتاخيره من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد يتعين-------- ان ادي التاخير الي تغير وكذا تتعين الاولي لو تم غسل الجميع وكان الافراد يءدي الي تغير المتاخر ويقول في الكيفية -------------------	692	-8418033346356180458	233	399.5	189	323	72.13622283935547	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1271	false	356882851024293514	67	136	328	672	1473	300	وينبغي ان لكل احد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للامام قوله او غير ذلك ومنه ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر كما في حج قال سم الا اذا كانت الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن عليه ومن المحرم زرع شء فيها------ وان تيقن بلي من بها لانه ي---جوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وجوبا وقول المتولي يجوز بعد البلي محمول علي المملوكة	1271	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0700	true	-4089703736605892599	5	53	26	262	1566	300	وينبغي ان لكل احد هدم ذلك ما لم يخش منه مفسدة فيتعين الرفع للامام اخذا من كلام ابن الرفعة في الصلح ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرع شء من المسبلة وان تيقن بلي من بها لانه لا يجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع------ وقول المتولي يجوز بعد البلي محمول علي المملوكة	700	-8418033346356180458	187	317.5	144	353	52.97450256347656	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1311	false	3298684095169357708	143	180	712	911	1530	300	جزء م-ن الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1311	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	114	147	595	777	1506	300	جزءا من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة و-----بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالجبر ----------بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	714	-8418033346356180458	179	341.0	147	200	89.5	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1317	false	6154341925573353276	122	170	575	816	1493	300	خفة المءنة الخ --------------------------------يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه----------- ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده	1317	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0722	true	-3488607926296385710	209	254	1082	1300	1537	300	خفة المءنة باتحاد ما ذكر وهو موجود وان لم تنو ويشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجب-------ة باطلاقها----------------------------------------------------------- بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده	722	-8418033346356180458	171	297.0	137	284	60.21126937866211	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1331	false	7925112883837927308	110	161	563	825	1583	300	المءنة وكثرتها وان -------كانت المعلوفة لا زكاة فيها اصلا-- فان قلت لم لم يءثر ثقل- المءنة اسقاط الوجوب من اصله هنا واثر في المعلوفة قلت لان القصد باقتناء الحيوان نماءه لا عينه فلما علف لم يجب فيه الزكاة لكون العلف في نظير النماء ومن الزرع والثمر عينه فنظر اليها مطلقا ثم -------	1331	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0738	true	2437290005524790297	115	164	547	810	1480	300	المءنة و-خفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر للوجوب وعدمه فان قلت لم لم تءثر كثرة المءنة اسقاط الوجوب من اصله هنا واثرته ثم ق-------لت لان القصد باقتناء الحيوان نماءه لا نفسه فنظر للوا----جب فيه بالحاصل منه كما مر قبيل الباب--- ومن الحب- والثمر عينه فنظر اليها مطلقا ثم اوجبوا	738	-8418033346356180458	171	235.5	133	279	61.290321350097656	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1327	false	-1908606123422090683	257	300	1322	1546	1546	300	يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار الفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال-	1327	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	61	104	331	556	1565	300	يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار الفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال	757	-8418033346356180458	223	440.0	181	225	99.11111450195312	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1328	false	-3901178916741862210	0	33	0	161	1590	300	فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ق--------------لت يفرق بانه يغتفر في------ حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن ا-كرامها الا بذلك	1328	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0757	true	-7784982873554782388	108	145	571	753	1565	300	فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يتاتي اكرامها الا بذلك	757	-8418033346356180458	155	289.0	123	182	85.16483306884766	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1338	false	-7890225780674584778	120	245	614	1202	1460	300	في نفس العرض ك--سمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق شرح م ر وانما ضم الربح--------------------------- قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا اه شرح حج قوله ان لم ينض بان لم ينض اصلا او نض بغير ما يقوم به اي بيع بغير ما يقوم به لان النض البيع فمنطوقه شامل لصورتين وتفسير النض بالبيع تفسير باللازم والا فمعناه ان يصير ناضا دراهم او دنانير كما يءخذ من قول الشارح اما اذا نض الخ ويلزم ذلك البيع قال ابو عبيد انما يسمون النقد ناضا اذا تحول بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء اي ما حصل كما في المصباح قوله فصارت قيمته او------------------------ نض فيه بها وهي مما لا تقوم به	1338	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	204	263	1001	1296	1463	300	في نفس العرض كالسمن او غيره كار---تفاع السوق الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا فلو اشتري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرم عرضا بماءتين فساوي قبيل اخر الحول ثلثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به	766	-8418033346356180458	173	269.5	134	641	26.98908042907715	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1391	false	-6158005452250698259	212	260	980	1226	1442	300	تنبيه ذكر حد غير محتاج اليه في عبارته وان اتي به شيخنا في مختصره- بل هو موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخ---ل ما قبله ومنه المعجمة	1391	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0825	true	766490809265106627	74	123	353	603	1459	300	تنبيه ذكر حد غير محتاج اليه في عبارته وان اتي به شيخنا في مختصرها بل هو موهم الا ان تجعل الاضافة بيانية وانما يحتاج اليه من يريد تحديده وذكر الخلاف في الحد اهو المعجمة وعليه الرافعي وغيره او المهملة وهو المعتمد كما تقرر فيدخل كل ما قبله ومنه المعجمة	825	-8418033346356180458	246	481.0	198	250	98.4000015258789	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1382	false	-7609693101150640528	0	32	0	165	1516	300	لانه ليس مكلفا به بالنسبة للاحكام الدنيوية لانا نقره علي تركه ولا نعامله بنقيض كفره الا ان يجاب بان معني اقراره عدم التعرض له لا معاونته كما يعلم مما ياتي في الجزية	1382	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0842	true	-1414118274030819523	90	122	469	634	1574	300	لانه ليس مكلفا به بالنسبة للاحكام الدنيوية لانا نقره علي تركه ولا نعامله بقضية كفره الا ان يجاب بان معني اقراره عدم التعرض له لا معاونته كما يعلم مما ياتي في الجزية	842	-8418033346356180458	162	321.0	130	165	98.18181610107422	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1425	false	50354676540256030	163	201	842	1026	1528	300	حسنات الظالم حتي اذا لم يبق له حسنة وضع عليه من سيءات المظلوم فاذا وضع عليه سيء-ته فاولي اخذ جميع حسناته الاصل وغيره لان الكل صار له ومحض الفضل جار في الاصل ايضا كما هو معتقد اهل النسة	1425	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	5	43	18	203	1553	300	حسنات الظالم حتي اذا لم تبق له حسنة وضع عليه من سيءات المظلوم فاذا وضع عليه سيءاته فاولي اخذ جميع حسناته الاصل وغيره لان الكل صار له ومحض الفضل جار في الاصل ايضا كما هو معتقد اهل السنة	858	-8418033346356180458	181	354.0	143	185	97.83783721923828	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1430	false	-6007112411790948684	174	240	814	1139	1431	300	الفرض والا لم يكن لخصوصية رمضان وستة من شوال معني اذ من صام شهرا غير رمضان مع ستة من غيره- يحصل له ثواب الدهر اي السنة لان الشهر بعشرة اشهر والستة ايام بشهرين لان كل يوم بعشرة لان الحسنة بعشرة امثالها وحاصله ان من صامها مع رمضان كل سنة يكون كصيام الدهر فرضا بلا مضاعفة ومن صام شهرا وستة غيرها كذلك يكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة	1430	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0860	true	-8260188339576688668	120	170	604	843	1499	300	الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة---------- شوال معني اذ من صام ------مع رمضان--- ستة--- غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك الا بذلك----------------------------------------------------------- وحاصله ان من صامها مع رمضان كل سنة تكون كصيام الدهر فرضا بلا مضاعفة ومن صام ------ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة	860	-8418033346356180458	204	319.0	157	326	62.57668685913086	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1468	false	3114209681532872367	180	210	884	1030	1466	300	في الحديث---- باحتمال انها وصية او ان وليه اذن لها ان تحرم عنه او ان الحاصل لها اجر الحمل والنفقة والتربية لا الاحرام اذا ليس في الخبر انها احرمت عنه	1468	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0878	true	-3447453237197282645	56	85	289	425	1491	300	----ليست كذلك باحتمال انها وصية او ان وليه اذن لها ان تحرم عنه او ان الحاصل لها اجر الحمل والنفق---------ة لا الاحرام اذ- ليس في الخبر انها احرمت عنه	878	-8418033346356180458	128	234.0	100	150	85.33333587646484	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1459	false	-8947000068944066609	252	283	1268	1430	1514	300	صريح كلامه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالام-------ر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان قدر كالعادة اي	1459	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0881	true	-3761297880511027317	147	178	752	916	1523	300	صريح-----ه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان قدر كالعادة ثم	881	-8418033346356180458	155	298.0	125	169	91.71597290039062	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1462	false	2073152504426551776	30	64	157	320	1489	300	وهي الناقة التي تصلح لان ترحل وارادوا بها هنا كل ما يصلح للركوب----- بالنسبة لطريقه الذي يسلكه ولو نحو بغل وحمار وان لم يلق به ركوبه وبقر----- علي ما صرحوا به من جواز ركوبه	1462	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0884	true	2257484712978483499	0	35	0	167	1532	300	وهي الناقة التي تصلح لان ترحل وارادوا به----ا كل ما يصلح للركوب عليه بالنسبة لطريقه الذي يسلكه ولو نحو بغل وحمار وان لم يلق به ركوبه وبقر بناء علي ما صرحوا به من --حل ركوبه	884	-8418033346356180458	155	282.5	122	173	89.59537506103516	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1463	false	-7182430220786223185	65	116	305	561	1413	300	واشترط شريك------------------- اي وجوده ويشترط ان لا يكون الشريك------------- فاسقا ولا مشهورا بنحو جنون او خلاعة ولا شديد العداوة له فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوليمة بل اولي لان المشقة هنا اعظم لطول مصاحبته و------اشترط--------------- ان لا يكون به نحو برص وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لقضاء	1463	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0884	true	2257484712978483499	185	248	956	1263	1532	300	واشترط شريك يجلس في الشق الاخر اي وجوده --بشرط ان تليق به مجالسته بان لا يكون فاسقا ولا مشهورا بنحو مجون او خلاعة ولا شديد العداوة له فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوليمة بل اولي لان المشقة هنا اعظم بطول مصاحبته ومن ثم اشترط فيما يظهر ايضا ان لا يكون به نحو برص وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لقضاء	884	-8418033346356180458	236	417.5	186	309	76.37540435791016	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1465	false	2254122420913359711	70	114	323	558	1458	300	وخرج بالبحر اي الملح الانهار العظيمة كسيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم خلافا للاذرعي حيث قال محله اذا كان يقطعه- عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر وير-د بان البر فيها قريب ----------يسهل الوصول اليه	1465	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0888	true	-1403815993398593534	137	179	705	930	1567	300	وخرج به------------- الانهار العظيمة كجيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم وقول ا-لاذرعي-------- محله اذا كان يقطعها عرضا والا فهي في كثير من الاوقات كالبحر واخطر مردود بان البر فيها قريب اي غالبا فيسهل الخروج اليه	888	-8418033346356180458	199	343.0	160	247	80.56680297851562	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1475	false	3776942483395992195	154	184	806	951	1541	300	ويسن الخضب لغير المحرمة ايضا ان كانت خلي-ة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها	1475	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0912	true	-6853510387452076329	119	148	624	764	1582	300	ويسن------ لغير المحرمة ايضا ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم واحد من هذه علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها	912	-8418033346356180458	138	262.5	109	146	94.52054595947266	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1477	false	5978206027340279526	253	300	1301	1561	1561	300	وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما-	1477	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0918	true	-206036476214481428	228	275	1164	1425	1564	300	وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما	918	-8418033346356180458	260	515.0	214	261	99.61685943603516	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1478	false	4881143584150788512	0	25	0	140	1555	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال	1478	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0918	true	-206036476214481428	275	300	1425	1564	1564	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال-	918	-8418033346356180458	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1484	false	-2825769039181625180	236	265	1176	1340	1527	300	ركن الحجر----------------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي------------------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1484	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	203	245	1035	1259	1538	300	ركن الحجر بنحو التقبيل لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	928	-8418033346356180458	113	152.5	91	231	48.917747497558594	16	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1486	false	4277136052679224943	82	134	381	637	1482	300	كان مارا في طلب ابق وان لم يعلم انها عرفة وعلم منه انه ان صرف الوقوف الي غيره لا يءثر فيه بل وان نفاه فيما يظهر فراجعه ق ل وفارق ما مر في الطواف بانه قربة مستقلة اشبهت الصلاة بخلاف الوقوف والحق السعي والرمي بالطواف لانه عهد التطوع بنظيرهما ولا كذلك الوقوف	1486	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0946	true	8202196684345046446	174	203	909	1068	1552	300	كان مارا في طلب ابق ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما مر في الطواف بانه قربة مستقلة اشبهت الصلاة بخلاف الوقوف والحق السعي والرمي بالطواف لانه عهد التطوع بنظيرهما ولا كذلك الوقوف	946	-8418033346356180458	155	294.5	126	256	60.546875	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1502	false	-7945349826643987649	0	27	0	148	1504	300	وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعه الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافي- تحري--م السرموجة لانه مع	1502	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0979	true	4016715192112483557	273	300	1357	1507	1507	300	وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعه الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافيه تحريمهم السرموزة لانه مع-	979	-8418033346356180458	146	275.5	120	151	96.6887435913086	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1505	false	4824017300363883537	200	221	1007	1125	1510	300	وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا من- تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية	1505	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms0983	true	110629708551422100	183	204	945	1064	1535	300	وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا وهو تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية	983	-8418033346356180458	116	225.0	95	119	97.47898864746094	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2004	false	-1596160469617129522	59	87	266	431	1490	300	ويجوز بلا كراهة ارتهان واستيداع واستعارة المسلم ونحوه المصحف وبكراهة ا-جارة عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لانه محدث	2004	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1018	true	148407729718823595	234	262	1200	1363	1541	300	ويجوز بلا كراهة ارتهان واستيداع واستعارة المسلم -نحو- المصحف وبكراهة ايجار- عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لانه محدث	1018	-8418033346356180458	162	304.0	134	166	97.59036254882812	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1572	false	8665135407716522899	259	293	1275	1439	1469	300	لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر بيع دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه	1572	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	266	300	1383	1546	1546	300	لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر بيع دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه-	1052	-8418033346356180458	163	321.0	130	164	99.39024353027344	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1598	false	-5088312881180507985	3	55	8	277	1534	300	وفي حالة الوقف--------------------------------------- يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه لوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق ناويا الرجوع واشه---د عليها اي النية عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما ياتي في المساقاة وهرب الحمال	1598	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1090	true	4027694757195176531	167	217	801	1064	1514	300	وفي حالة الوقف يتبع جميع ما ذكر استقرار الملك بعد نعم يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه قال------------ بعضهم ان ا----نفق باذن الحاكم وفيه نظر بل-------- تراضيهما علي ذلك- كاف----------- وكذا انفاقه بنية-- الرجوع والاشهاد عليها مع---------- امتناع صاحبه وفقد القاضي اخذا مما ياتي في المساقاة وهرب الجمال	1090	-8418033346356180458	183	282.5	146	311	58.842445373535156	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1603	false	6690168342298917656	219	267	1032	1261	1422	300	يبينوا حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما اه ابن حجر ز ي قوله واستند ل---سبب متقدم	1603	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1097	true	-9085047438315273093	55	100	278	496	1470	300	يبينوا حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما الا ان ي--------------ستند الي سبب متقدم	1097	-8418033346356180458	209	394.5	166	232	90.0862045288086	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1610	false	5465432008485640113	66	144	327	696	1427	300	لم يلزمه الخ اذ--------------------- يبعد لزوم الفسخ من غير سامع فيءخره الي ان ياتي به عند المردود اليه او الحاكم شرح المنهج قوله وقوده اي سحبه بنحو اللجام والمقود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استخدم------ اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا---------- وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه --كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده ل----ه بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1610	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	160	252	829	1294	1527	300	لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لانه يبعد لزومه من -----غير سامع فيءخره الي ان ياتي به عند المردود عليه او الحاكم لعدم فاءدته قبل ذلك بل فيه ضرر عليه فان المبيع ينتقل به لملك الباءع فيتضرر ببقاءه عنده ويشترط ايضا لجواز الرد ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد الاطلاع علي العيب فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله -اسقني او اغلق الباب وان لم يطعمه او استعمل---------ه كان اعطاه الكوز- من غير طلب فاخذه ثم اعاده اليه بخلاف---------------------- مجرد اخذه منه من غير رده ---------لان وضعه بيده------- كوضعه ب--الارض	1106	-8418033346356180458	209	268.0	159	521	40.11516189575195	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1606	false	8616498748951620360	251	276	1244	1365	1482	300	فرع مءنة رد المبيع بعد الفسخ بعيب او غيره الي محل قبضه علي المشتري وكذا كل يد ضامنة يجب علي---ها مءنة الرد بخلاف يد الامانة	1606	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1108	true	-3734316470429689324	11	37	58	182	1448	300	فرع مءنة رد المبيع بعد الفسخ بعيب او غيره الي محل قبضه علي المشتري وكذا كل يد ضامنة يجب علي ربها مءنة الرد بخلاف يد الامانة	1108	-8418033346356180458	121	236.0	96	124	97.58064270019531	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1612	false	5395835746389454659	7	56	46	298	1538	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي الرد--- بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر اي سواء وجدها معيبة او سليمة لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1612	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	254	299	1288	1517	1522	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف عل--------------------------ي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1111	-8418033346356180458	199	380.5	159	255	78.03921508789062	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1575	false	4959804058900040952	64	94	304	442	1491	300	الذمة بان كان- بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا بان كان- بعين المقابل او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع	1575	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1126	true	7522031362078116612	37	67	200	338	1571	300	الخلاف ان باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا بان باعه بعين الثمن --او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع	1126	-8418033346356180458	123	220.5	95	140	87.85713958740234	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1647	false	361624016926321761	46	99	239	507	1511	300	ولو ظفر الخ شروع في المكان قوله بعد المحل بكسر الحاء قوله محل---------- بفتح الحاء اي مكانه المعين بالشرط او العقد شرح المنهج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتحملها المسلم بان يدفع المسلم للمسلم اليه مءنة النقل من محل التسليم الي محل الظفر ح ل قوله لم يلزمه الاداء لتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا	1647	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	300	1220	1538	1538	300	ولو وجد المسلم المسلم الي-----ه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها---- اي مكانه المعين بالشرط او العقد عليه فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها الم----------------سلم----------------------------------------------------------------------------- لتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا-	1210	-8418033346356180458	123	182.5	98	421	29.21615219116211	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1647	false	361624016926321761	99	205	507	1058	1511	300	مءنة لنقله كيسير نقد وما-له مءنة وتحملها بالمسلم لانتفاء الضرر حينءذ م ر وقال س ل لم يلزمه الاداء اشار بنفي الاداء خاصة الي ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس اه قوله ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتنا--------ع الاعت-ياض عنه كما مر فل------ه الفسخ واسترداد راس المال ------------كما لو انقط----------ع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء شرح المنهج قوله لغرض صحيح كان كان لنقله منه ا-لي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع او الطريق مخوفا شرح المنهج فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل	1647	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	0	89	0	442	1458	300	مءنة لنقله كيسير نقد وما له مءنة وتحملها -المسلم اذ لا ----ضرر حينءذ ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل التسليم و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لمنع الاستبدال عن المسلم فيه نعم له الفسخ واخذ---- راس --ماله والا فبدله كما لو انقطع وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه لم يجبر عليه -------------------------------------ان كان لنقله مءنة الي محل التسليم----- ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع او الطريق مخوفا للضر------ فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل	1211	-8418033346356180458	262	352.0	210	590	44.40678024291992	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1376	false	-3039772882381834262	57	133	275	657	1520	300	الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل --------ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة لا-------------------------------------------------------------ن الخبر-- ال------------------------------------------اول اصح وانفرد بالثاني خالد بن زيد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين علي انه يمكن ان يقال القرض افضل من حيث الابتداء لما فيه من صون وجه من لم يعت-د السءال والصدقة من حيث--------------------- الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل	1376	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1212	true	-7356695070973102028	10	103	47	520	1502	300	الجنة ان درهم الص-----دقة بعشرة------- والقرض بثمانية عشر وان---- جبريل علل له ذلك بان القرض انما يقع في يد محتاج بخلاف الصدقة وروي البيهقي خبر ق------------------رض الشء خير من صدقته وبينت ما في هذه الاحاديث في شرح الارشاد وجزم بعضهم اخذا من الخبرين الاخيرين بانه افضل من الصدقة غير صحيح لان الاول المصرح بافضليتهم اصحيح دونهما فوجب تقديمه----- عند التعار-ض علي انه يمكن حملهما علي انه من حيث---- الابتداء لما فيه من صون وجه من لا يعتاد السءال عنه افضل وحمل الاول علي انها من حيث الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل	1212	-8418033346356180458	184	212.0	140	517	35.589942932128906	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1654	false	3691177847243913148	118	165	560	816	1483	300	السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا-------------- لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا	1654	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1230	true	-8972094037155710076	250	300	1301	1570	1570	300	السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته للشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا-	1230	-8418033346356180458	254	490.5	208	270	94.0740737915039	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1666	false	912503460128771379	220	247	1082	1210	1462	300	بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عن الرهن او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن	1666	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	230	255	1142	1261	1483	300	بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبض----ه لكنه قال انك لم تقبضه عنه----- او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن	1256	-8418033346356180458	118	221.5	93	128	92.1875	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	2	36	10	182	1498	300	كان المدفوع من غير جنس الدين ع ش قوله جع----------------------------------------له عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	1667	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	91	125	440	610	1482	300	كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما لان التعي--------ين اليه ولم يوجد حالة الدفع ----------------------------------فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	1259	-8418033346356180458	90	144.0	69	212	42.45283126831055	15	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1673	false	-283725206095192943	224	246	1113	1209	1463	300	ولا راس مال وان قل--------------- وقول ابن سريج يترك له راس مال اذا لم يحسن الكسب الا به حمله الاذرعي علي تافه	1673	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1283	true	8889661029596514919	230	255	1181	1292	1500	300	ولا راس مال وان قل كما شمل كلامهم وقول ابن سريج يترك له راس مال اذا لم يحسن الكسب الا به حمله الاذرعي علي تافه	1283	-8418033346356180458	96	180.0	74	111	86.48648834228516	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1671	false	8668390271112824509	139	194	676	956	1495	300	قيل الغرماء يتعلقون بحسنات المفلس ما عدا الايمان كما يترك له في الدنيا دست ثوب ويرد بان هذا توقيفي فلا مدخل للقياس فيه وقيل ما عدا الصوم لخبر الصوم لي ويرده خبر مسلم انهم يتعلقون حتي بالصوم اه حج قوله الحا---------لة القيود اربعة قال في شرح المنهج ويمون القاضي من مال المفلس ممون------ه من نفسه	1671	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1284	true	8615314664232878728	95	151	483	768	1496	300	قيل الغرماء يتعلقون بحسنات المفلس ما عدا الايمان كما يترك له---------- دست ثوب ويرد بان هذا توقيفي فلا مدخل للقياس فيه وقيل ما عدا الصوم لخبر الصوم لي ويرده خبر مسلم انهم يتعلقون حتي بالصوم ويترك قوت ومءن يوم او ليلة القسمة بليلته التي بعده في الاول ونهاره كذلك في الثاني لمن عليه نفقته من نفسه	1284	-8418033346356180458	207	347.5	165	295	70.16949462890625	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1691	false	-7112060205592345537	58	124	302	599	1442	300	عن ذهب بفضة او عن بر بشعير اه ا ج قوله اشترط قبض الخ اي--------- حذرا من التفرق المءدي للربا فان تفرق------------ا قبل القبض- بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد اه شرح م ر قوله ----------------فان كان العوض عينا اي معينا في العقد كان صالحه عن الالف الذي له عليه بهذا العبد كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	1691	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	30	86	149	413	1522	300	عن ذهب بفضة--------------------------- اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من ا--------------لربا فان تفرقا حسا او حكما قبل --قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد والا يتوافقا فيه كهو عن ذهب ببر فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح---------------------------- كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	1326	-8418033346356180458	176	256.0	136	335	52.53731155395508	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1702	false	-3593091764341226475	169	190	870	986	1535	300	قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير	1702	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1333	true	-3592300598769281449	246	267	1241	1355	1517	300	قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالكبش-- الا ان اضطر اليه لخلل بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير	1333	-8418033346356180458	111	213.5	90	116	95.68965148925781	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1710	false	5454099697739074536	193	254	1001	1322	1536	300	المح---تال الحوالة من غير ----------------------اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في ---اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظ--هر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما------------------------------ لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل- الحوالة اذ	1710	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1354	true	3522042136269144207	80	147	414	763	1555	300	المحيل لان الحوالة بمنزلة القبض وقبولها متضمن للاعتراف بشروطها كما في المطلب----------------------- فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه علي الاوجه-------- وعليه فلو نكل حلف المحتال كما هو ظاهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار وبهذا يتبين اتضاح رد ما افتي به بعضهم انه لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل --بطلت الحوالة اذ	1354	-8418033346356180458	241	375.5	192	382	63.08900451660156	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1724	false	2158189091158862708	108	204	526	1032	1479	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه---------------------- وفيه-----ا عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا ال-كبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها----------------------------------------- ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه ينق---ص عن --دينه كالف شك هل----- يبلغها او ينقص عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابراه من معين معتقدا	1724	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	138	272	701	1407	1548	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكر---------ه الرافعي -------------لكن في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثة قبل وفي الجواهر نحوه فليخص به كلام الرافعي وفيها ايضا عن الزبيلي تصد-ق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا التكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار قال المتولي ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء ا--------------------ه وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما--- يعلم انه لا ينقص عن الدين- كالف شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها واذا لم تبلغ الغيبة المغتاب كفي فيها الندم والاستغفار له فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص بل وتعيين حاضرها فيما يظهر ان اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا	1367	-8418033346356180458	445	766.0	358	753	59.096946716308594	77	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1735	false	5880437648833246095	271	300	1335	1481	1481	300	فلو تعذر رجوعه علي المءدي اليه فهل يرجع علي المكفول لان اداءه عنه يشبه القرض الضمني--- او لا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه-	1735	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1374	true	-8283040031284728236	67	97	341	491	1509	300	ولو تعذر رجوعه علي المءدي اليه فهل يرجع علي المكفول لان اداءه عنه يشبه القرض الضمني له او لا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه	1374	-8418033346356180458	145	278.0	117	150	96.66666412353516	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1728	false	-8626226840200537145	240	296	1155	1444	1457	300	والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين----- فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط ولو افلس الاصيل وطلب الضامن بيع ماله اولا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه -وطن نفسه علي عدم الرجوع	1728	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1379	true	-1050201349607314376	175	232	933	1228	1586	300	والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله اولا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع	1379	-8418033346356180458	288	563.0	232	295	97.62712097167969	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1739	false	3556734956638257048	194	300	998	1508	1508	300	وعليهما ما يعرض من غرم اي من مال الشركة ومن غيره كان قال ان غصب من احدنا شء يكون علينا اي ولهما ما يحصل من غنم ففيه اكتفاء وخرجت شركه الابدان والعنان قوله وشركة --وجوه من الوجاهة اي العظمة لا من الوجه قوله بان يشتركا اي الوجيهان او وجيه وخامل ق -------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذا ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد-	1739	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	164	269	888	1423	1595	300	وعليهما ما يعرض من غرم بنحو-------------------------------- غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسب-----------ه وشركة الوجو--------------------------------------ه بان يشترك ----الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وحامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ- ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	1386	-8418033346356180458	329	538.0	258	621	52.97906494140625	60	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1756	false	230556704825903610	49	95	254	477	1483	300	يشترط اي في وكالة بغير جعل القبول لفظا بل الشرط ان لا-يرد فالشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ من احد الجانبين والفعل من الاخر--------------------------------------- وقد يشترط القبول لفظا كما لو- كان له عين--------- مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده	1756	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	216	300	1019	1429	1429	300	يشترط--- في وكالة بغير جعل القبول لفظا بل------ ان لا يرد وان اكرهه الموكل ولا يشترط هنا فور ولا مجلس لان التوكيل رفع حجر كاباحة الطعام ومن ثم لو تصرف غير عالم بالوكالة صح كمن باع مال ابيه ظانا حياته فكان ميتا وسياتي في الوديعة انه يكفي اللفظ من احدهما والقبول -----من الاخر وقياسه جريان ذلك هنا لانها توكيل وتوكل وقد يشترط القبول لفظا كما اذا كان له عين معارة او مءجرة ---------او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل----------- من هي بيده-	1404	-8418033346356180458	169	249.0	133	445	37.9775276184082	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1756	false	230556704825903610	101	169	511	849	1483	300	في قبضها له لا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها به ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك ل----------------------------------------------------------------------------انه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه اه شرح م ر اه قوله او نحوه من اشارة الاخرس والكتابة ويشترط القبول لفظا فيما اذا كانت الوكالة بجعل ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر كقوله بع هذا ولك درهم فلا يشترط القبول وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة	1756	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1405	true	7983506828542747130	0	56	0	278	1570	300	في قبضها له لا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها به وقيل يشترط مطلقا لانه تمليك للتصرف وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك قياسا عليها دون صيغ الامر كبع او اعتق لانه ا--باحة اما التي بجعل فلا بد فيها--------------------------------------- من الق-----------------------------بول لفظا--------------------------- ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر--------------------------------------- وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة	1405	-8418033346356180458	151	205.0	117	414	36.47343063354492	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1782	false	4889814180454748431	46	90	232	445	1499	300	واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	1782	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	253	297	1260	1473	1493	300	واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	1440	-8418033346356180458	213	426.0	169	213	100.0	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1772	false	-944573145389906971	46	108	221	539	1477	300	او نعم------- وفي نعم وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا- جاء عن ابن عباس ---------------في اية الست بربكم الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا ورد-- هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبني-ة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية و----علم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا	1772	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	207	270	1005	1317	1467	300	او نعم فاقرار وفي نعم وجه اذ هي ----------------------لغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ومن ثم جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست------ الاعراف---- لو قالوا نعم -كفروا وردوا هذا الوجه بان الاقارير ونحوها محمولة علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وبه يعلم انه لا ---فرق بين النحوي وغيره خلافا	1448	-8418033346356180458	266	441.0	212	348	76.43678283691406	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1785	false	-3387805920161014732	9	88	40	445	1509	300	وقد تكون واجبة كاعارة ----ثوب لدفع نحو مءذ كحر ومصحف لمن لم يحفظ الفاتحة وهو يعرف المطالعة علي ما جزم به في العباب تبعا للكفاية او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر من حيث الفقه كما قاله الاذرعي وجوب اعارة كل ما فيه احياء مبهجة محترمة ولا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول يخشي موته وكاعارة ما كتب----------------- بنفسه او ماذونه فيه سماع غيره او روايته لينسخه من----------------------ه وتحرم كاعارة غير صغيرة من اجنبي-- وتكره كاعارة مسلم لكافر	1785	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	172	261	895	1336	1538	300	وقد ت------جب- كاعارة نحو ثوب لدفع---- مءذ كحر ومصحف--------------------------------------------------------------------------- او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه اي حيث لا اجرة له لقلة الزمن والا لم يلزمه بذله بلا اجرة فيما يظهر ثم رايت الاذرعي ذكره حيث قال والظاهر من حيث الفقه----------------- وجوب اعارة كل ما فيه احياء م-هجة محترمة -لا اجرة لمثله وكذا اعارة سكين لذبح ماكول يخشي موته وكاعارة ما كتب صاحب كتاب الحديث بنفسه او ماذونه فيه سماع غيره او روايته لينسخه منه كما صوبه المصنف وغيره وتحرم كما ياتي مع بيان انها فاسدة وتكره كاعارة مسلم لكافر	1481	-8418033346356180458	280	442.5	224	546	51.28205108642578	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1790	false	639470305069858773	202	263	1018	1298	1493	300	ارسل بالغ صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر اي لانه لم يدخل في يده اي المرسل ونظر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ- الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك اي عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول	1790	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1482	true	1257459286686520829	106	155	538	767	1517	300	ارسل----- صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر--------------------------------- ونظر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذا الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك --------------علي ما اذا لم يعلم انه رسول	1482	-8418033346356180458	228	420.5	179	281	81.13878631591797	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1797	false	-1954360978964902608	6	67	31	336	1529	300	اذا ماتت في الاستعمال ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب -------كما لو وضع متاع----ه------------------------------------------------------- عليها ومعها مالكها و--------------------------------------------------لو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الداب-ة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها شرح م ر لان شرط------ الغصب -------------------استيلاء الغاصب ولم يوجد بخلاف المستعير----------------- لا يشترط	1797	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1489	true	-996494235214883477	169	258	892	1330	1570	300	اذا استاجره---------- ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وان----- كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء والا فبقدر متاعه واستشكل ذلك بقولهما عن الشيخ ابي حامد وغيره لو سخر---- رجلا ودابته فتلفت البهيمة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها ويجاب بان هذا من ضمان الغصب وهو لا بد فيه من الاستيلاء------- ولم يوجد وما نحن فيه من ضمان العارية وهي لا يشترط	1489	-8418033346356180458	220	307.0	170	464	47.41379165649414	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0620	false	9000475325888429820	191	274	972	1371	1504	300	--مملوكا غير مص--حف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقص- خطه قيمته لرداءته اي وعليه فينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم يلحقه مشقة في سءاله وان الوقف يجب اصلاحه ان تعين الخطا---- وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب	620	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	29	90	134	423	1498	300	المملوك- غير المصحف لا يصلح فيه شء-- مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خط------ه لرداءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الوقف يجب اصلاحه ان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب	1491	-8418033346356180458	275	501.5	215	408	67.40196228027344	53	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1801	false	-2453770738891562552	127	156	675	813	1548	300	مال غيره بالحياء كان له حكم الغ-صب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1801	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1503	true	1283394796149593271	56	84	314	449	1558	300	مال غيره بالحياء---- له حكم الغاصب وقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1503	-8418033346356180458	133	253.5	105	139	95.68345642089844	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1810	false	-8083929748475729175	24	167	101	811	1490	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه ف---ان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة فيه للماء---- اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا -نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالب مالكه بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله والمراد بمءنة النقل الاجرة ومثلها ارتفاع الاسعار قوله ولو صار المثلي متقوما حاصله ان الصور اربعة لانه اما ان يصير المثلي متقوما او مثليا او يصير المتقوم مثليا	1810	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	71	169	371	851	1524	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه نعم ان خرج المثلي عن القيمة كان--- اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة---- للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا ينظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صار المثلي متق----------------------------------------------------وما او مثليا او----- المتقوم مثليا	1515	-8418033346356180458	469	878.0	373	718	65.3203353881836	90	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1811	false	1683830288019799496	180	250	910	1268	1510	300	والاصح فيما لو- كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه اي المثل كما صححه السبكي وهو ظاهر كلام الاصحاب وجزم به في التنبيه وجري عليه بعضهم خلافا لبعض المتاخرين اي وهو ابن حجر القاءل بان المراد اقصي قيم المغصوب لان المغصوب بعد تلفه لا يعتبر فيه الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل	1811	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1516	true	-2833057225884717852	30	59	137	279	1511	300	والاصح فيما اذا كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر اقصي قيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل	1516	-8418033346356180458	139	259.0	110	359	38.71866226196289	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1949	false	-5161681102978789281	92	133	454	684	1520	300	وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح------------------ في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها و----------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليهم لما جاز وضعه	1949	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1524	true	-8533654609772280418	67	126	351	675	1529	300	وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليهم ثم ايضا ويءخذ مما ذكر عن الغزالي انه لا اجرة عليهم لما جاز وضعه	1524	-8418033346356180458	230	435.5	189	324	70.98765563964844	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1816	false	6853888325694306448	115	150	551	718	1451	300	لم يقسم وهذا ظاهر في انه يقبل القسمة اذ- الاصل فيما نفي بلم كونه ف---ي الممكن بخلاف ما نفي بلا نحو لا شريك له واستعمال احدهما مكان الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد	1816	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	150	179	815	959	1553	300	لم يقسم----- ظاهر في انه يقبل القسمة لان الاصل في النفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه------ بلا--------------- واستعمال احدهما محل- الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد	1540	-8418033346356180458	127	215.0	101	171	74.26900482177734	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1825	false	8294893271831641034	94	128	435	602	1465	300	-بقيمته اي المتقوم لا قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة	1825	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1548	true	5669055971065794530	200	252	1035	1298	1539	300	فبقيمته ياخذ لا ب-----قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ولو ملك الشفيع الثمن بعينه ثم اطلع تعين الاخذ به ولو مثليا كما بحثه في المطلب واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة	1548	-8418033346356180458	153	289.5	122	268	57.08955383300781	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1847	false	5570163049825461871	85	121	426	597	1459	300	شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك-------------------------------------------------------- اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او -المقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه اه قوله--------------------------------------------------------- اجرة مث----له وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له	1847	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	3	59	16	305	1472	300	شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كما في الوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له	1565	-8418033346356180458	164	284.5	129	289	56.747406005859375	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1902	false	-8715373206988335376	199	238	1004	1198	1504	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه التاج الفزاري وهو الاوجه و---------------------------------------------------------------------------------------لو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده امانة وعليه حفظه	1902	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	58	112	344	612	1592	300	ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه التاج الفزاري وليس كما زعم ففي البحر التصريح بما افتي به لكن في المخابرة فيحمل كلامه عليه وصرح السبكي بان الفلاح لو ترك------- السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده------ وعليه حفظه	1576	-8418033346356180458	170	314.5	135	281	60.49822235107422	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1862	false	4577965334361177112	29	67	133	309	1474	300	العامل باذن المالك استحق----- الاجرة تنزيلا له منزلة قول------ه اقض ديني وبه فارق قو---له اغسل ثوبي اه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره كما قاله س ل قوله من غير ان------------ يتكرر كل سنة	1862	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	0	108	0	517	1528	300	المالك باذنه------ استحق عليه الاجرة تنزيلا له منزلة قوله لغيره اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم ان ما ذكروا انه علي العامل او المالك من غير تعويل فيه علي عادة لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له وهو ظاهر بناء علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سبقه وهو ما دل عليه كلام الزركشي في قواعده بل كلامهم في الوصية والايمان وغيرهما صريح فيه فبحث ان ما ذكروه علي العامل لو اعتيد منه شء علي المالك لزمه غير صحيح ولو ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره كما في الجعالة وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة	1583	-8418033346356180458	136	206.0	106	523	26.00382423400879	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1863	false	3110251765776955008	250	283	1240	1399	1484	300	لم يشهد كما ذكر-- فلا رجوع له وان لم يمكنه--------- الاشهاد------------- لانه عذر نادر فان عجز------ عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما	1863	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	79	117	403	592	1561	300	لم يشهد كما ذكرنا فلا يرجع لظهور انه متبرع فان تعذر الاشهاد لم يرجع ايضا لانه عذر نادر فان عجز حينءذ عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما	1585	-8418033346356180458	144	243.5	113	189	76.19047546386719	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1870	false	2147804456631980249	203	260	1044	1352	1557	300	كاجرتكها------------ بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالص-رف فتصير الاجرة مجهولة فاذا صرف وقصد الرجوع به------------------------- رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك--------------- كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا	1870	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1590	true	4976895535776236923	40	102	208	541	1618	300	كاجرتكها بعمارتها او بدينار علي ان تصرف- في عمارتها او علفها للجهل بالمصرف فتصير الاجرة مجهولة فان- صرف وقصد الرجوع بها رجع للاذن مع عدم قصد التبرع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل للاغلب وان --------------------------الحكم كذلك وان علم المصرف كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع فالحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا	1590	-8418033346356180458	264	465.5	215	361	73.13019561767578	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1871	false	-7677521487739934807	78	106	354	518	1504	300	----بالمراة ونحوها استءجار شاة لار-----ضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	1871	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1591	true	3550050705429692757	197	226	987	1152	1568	300	بنحو المراة------- استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضر-ب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	1591	-8418033346356180458	152	289.0	125	173	87.86127471923828	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1882	false	7105800559788743041	84	134	413	672	1470	300	الا بعدوان ومن التعدي ما لو استاجره ليرعي دابة- فاعطاها لاخر يرعاها فتلفت فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد حيث كان عالما بانها ليست ملكه والا فالقرار علي الاول وكذا لو اسرف الخباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن	1882	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1624	true	917460530323867679	142	176	730	901	1538	300	بلا تعد ما اذا --تعدي كان-- استاجره ليرعي دابته فاعطاها -اخر يرعاها------ فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت في- يده وكان--------------------------------------------------------------------------- اسرف --خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن	1624	-8418033346356180458	154	238.0	121	260	59.230770111083984	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1907	false	6192311499626834071	7	53	38	258	1538	300	ايضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه------------------- لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما------- ما شاء لمن شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تمي--------------------م فيما اقطعه------------------- له بارض الشام	1907	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	211	269	1046	1323	1475	300	ايضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما --------شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم رضي الله تعالي عنهم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام	1640	-8418033346356180458	212	378.0	168	285	74.3859634399414	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1910	false	-4861271602550865753	40	128	197	637	1506	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة ل--------ه لتمام الانتفاع به---- وما يحتاج له لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع- البناء فيه ولو -مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن-- اجماع الاءمة- الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في مصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا---------- ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله وان ب--عد عن- الماء بحيث لم يصر من حريمه--- لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه----- بزوال متبوعه وي---حتمل	1910	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	176	263	936	1371	1565	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس --حاجة الناس اليه لتمام الانتفاع بالنهر وما يحتاج--- لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فلا يحل البناء فيه ولو لمسجد- ويهدم ما بني فيه كما نقل عليه اجماع المذاهب الاربعة ولقد عم فعل ذلك وطم---------- حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا قال بعضهم ولا يغير هذا الحكم--------------------------- وان تباعد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه اي لاحتمال عوده اليه ويءخذ منه--- ان ما صار حريما لا يزول وصفه بذلك بزوال متبوعه وهو محتمل	1642	-8418033346356180458	367	593.0	289	481	76.29937744140625	63	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1912	false	-2544265919159614202	91	128	454	645	1528	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب----- عرفا واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر- ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مرافقها المباحة	1912	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1642	true	1801082740877508837	141	176	756	936	1565	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب منها عرفا واستقل----------------- وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة علي الاوجه ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراتعها المباحة	1642	-8418033346356180458	163	297.0	130	197	82.74111938476562	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1918	false	-6121682805879377122	74	108	353	505	1385	300	سقي الاول فالاول اي وان زاد علي مرة-------- لان الماء ما لم يجاوز ارضه -هو احق به ما دامت ل---ه حاجة --------------------------------وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه ف-------------------------------------ان احيوا معا او جهل	1918	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1659	true	-3429462101959273082	55	101	258	470	1459	300	سقي الا---------------------علي مرة او اكثر لان الماء ما لم يجاوز ارضه فهو احق به ما دامت له به حاجة فالاعلي اي الاقرب للنهر فالاقرب وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه اما اذا اتسع فيسقي كل متي شاء هذا كله ان احيوا معا او جهل	1659	-8418033346356180458	130	200.5	101	233	55.79399108886719	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1922	false	-3336228527417207061	91	155	490	816	1515	300	كذا قالوه وهو مشكل فان الذي في حديثه في الصحيحين وان احب اموالي الي بيرحا- وانها صدقة لله تعالي وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيءين احدهما انها كناية فتتوقف علي العلم بانه نوي الوقف بها لكن قد يقال سياق الحديث دال علي انه نواه بها ثانيهما وهو العمدة انهم شرطوا في الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله لله عنه بخلافه في الوصية كما ياتي	1922	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	236	300	1193	1518	1518	300	كذا قالوه وهو مشكل فان الذي في حديثه في الصحيحين وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة -له تعالي وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيءين احدهما انها كناية فيتوقف علي العلم بانه نوي الوقف بها لكن قد يقال سياق الحديث دال علي انه نواه بها ثانيهما وهو العمدة انهم شرطوا في الوقف بيان المصرف فلا يكفي قوله لله عنه بخلافه في الوصية كما ياتي-	1663	-8418033346356180458	323	630.0	260	327	98.7767562866211	60	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1922	false	-3336228527417207061	155	185	816	961	1515	300	مع الفرق فقوله------ صدقة لله عز وجل لا يصلح للوقف عندنا وان نواه---- وحينءذ فكيف يقولون انه وقفها فهو اما غفلة عما في الحديث او بناء علي ان الوقف كالوصية	1922	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1664	true	5676940629625237048	0	31	0	154	1496	300	مع الفرق فقوله وانها صدقة لله تعالي- لا يصلح للوقف عندنا وان نواه بها وحينءذ فكيف يقولون انه وقفها فهو اما غفلة عما في الحديث او بناء علي ان الوقف كالوصية	1664	-8418033346356180458	139	254.0	110	155	89.67742156982422	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1929	false	-8364116117659828709	33	137	170	662	1439	300	تملكه-------------------- بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح ع------لي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة --------------علي راس قبره او قبر ابيه الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول ا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة ولا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يب-نه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت	1929	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	113	292	580	1452	1489	300	تمليكه من الواقف في الحال بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدود كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم----- او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره او قبر ابيه وان علم وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي وكان الفرق ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفته ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول-ا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني من تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه خلافا لمن زعمه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت	1668	-8418033346356180458	465	855.5	364	878	52.96127700805664	90	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1932	false	-2968686571282634648	264	300	1295	1473	1473	300	ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة-	1932	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	1	35	5	174	1519	300	ابن الصلاح---------- بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة	1672	-8418033346356180458	168	321.5	135	179	93.85475158691406	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1933	false	7646844163987377428	0	61	0	313	1503	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده------------ جمع----------- بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف للمجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به--- تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما و---صرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	1933	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	35	101	174	513	1519	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه انتهي وتبعه علي ذلك جمع ورده اخرون بانه مفرع علي الضعيف--- ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به في تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد صرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	1672	-8418033346356180458	296	544.0	237	342	86.5497055053711	56	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1934	false	4021311023967087847	175	204	890	1036	1535	300	بين به ان المراد بجهة القربة ما ظهر فيه قصدها والا فالوقف كله قربة شرح م ر قوله كالاغنياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصرهم كاغنياء اقاربه--- جزما كما بحثه ابن الرفعة وغيره	1934	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1673	true	3706100792434528913	95	202	520	1068	1571	300	بين به ان المراد بجهة القربة ما ظهر فيه قصدها والا فالوقف كله قربة------------- كالاغنياء صح في الاصح كما يجوز بل يسن الصدقة عليهم فالمرعي انتفاء المعصية عن الجهة فقط نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية ومن ثم استحسنا بطلانه علي نحو الذميين والفساق لانه اعانة علي معصية لكن نازعوهما نقلا ومعني ومر في الطيور ما يعلم منه انه يشترط فيها ايضا ان تكون مما يقصد الوقف عليه عرفا قيل تمثيل المتن غير صحيح لسن الصدقة علي الاغنياء فكيف لا يظهر فيهم قصد القربة انتهي وهو جمود اذ فرق واضح بين لا يظهر ولا يوجد فتامله ولو حصرهم كاغنياء اقاربه صح جزما كما بحثه ابن الرفعة وغيره	1673	-8418033346356180458	133	225.0	108	561	23.707664489746094	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1929	false	-8364116117659828709	167	237	801	1150	1439	300	ان الوقف علي معين واحد او اكثر يش-ترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو المعتمد وان رجح في الروضة عدم الاشترا----------ط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه من الواقف	1929	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1676	true	-7149878034272991850	110	217	546	1084	1515	300	ان الوقف علي معين واحد او جماعة يشترط فيه قبوله ان تاهل---- والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة و-----------------------------------------------------------------------------رجح في الروضة في السرقة انه لا يشترط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه الذي عليه الاكثرون واعتمده بل قال المتولي محل الخلاف ان قلنا انه ملك للموقوف عليه اما اذا قلنا انه لله تعالي فهو كالاعتاق واعترض بان الاعتاق لا يرتد بالرد ولا يبطله الشرط الفاسد ويرد بان التشبيه به في حكم لا يقتضي لحوقه به في غيره وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول ------------------وان كان الاصح انهم يتلقون- من الواقف	1676	-8418033346356180458	229	391.0	182	638	35.89341735839844	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1942	false	4634231192649851005	238	291	1199	1478	1522	300	يقع في كت-ب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وصفه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل	1942	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	125	178	630	910	1570	300	يقع في كتاب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل	1690	-8418033346356180458	277	547.0	224	280	98.92857360839844	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1943	false	8795775814800221418	0	21	0	112	1518	300	من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به	1943	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	180	201	919	1031	1570	300	من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به	1690	-8418033346356180458	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1940	false	-2851883071244919193	11	36	62	205	1545	300	تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فكل-- الموجودات باسرها ملك له تعالي في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره وان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع	1940	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1695	true	4746206690221448615	170	193	870	1001	1584	300	تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فجميع الموجودات------- ملك له------ في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره -ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع	1695	-8418033346356180458	127	226.0	104	145	87.5862045288086	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1946	false	-8324351142877480094	264	300	1324	1515	1515	300	فتاوي ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير في المسجد الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشبيه بالنصاري وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول-	1946	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1704	true	-8636913204603065219	72	108	377	568	1596	300	فتاوي ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير في المسجد الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشب-ه بالنصاري وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول	1704	-8418033346356180458	190	370.0	155	192	98.95833587646484	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1947	false	6576887098804382384	0	38	0	171	1450	300	علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول---- ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	1947	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1704	true	-8636913204603065219	108	147	568	743	1596	300	علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك	1704	-8418033346356180458	171	335.5	133	175	97.71428680419922	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	15	61	67	318	1509	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة ل--------------------انه لم يجعل------ للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره ب--غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1950	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1707	true	8591888127630521436	128	177	655	919	1544	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم -----عند السبكي و--لمن بعد غير الاهل بشرط الواقف عند ---ابن الرفعة ووجه السبكي ما قاله بانه لم يجعل النظر للمتاخر----- الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره في غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1707	-8418033346356180458	222	379.5	181	279	79.56989288330078	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1949	false	-5161681102978789281	169	265	863	1335	1520	300	لغير مصلحة وهو مردود----------------------------- بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه----- لا يجوز اخراج----ه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات بل يرد -بان التدريس فرض ايضا اي فرض كفاية وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك----- علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح في نظره	1949	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	0	97	0	490	1542	300	لغير مصلحة وبسط ذلك لكن اعترضه جمع كالزركشي وغيره بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي واجيب با-لفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه بفرض لا يجوز اخراجه منه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات ولك رده بان التدريس فرض ايضا------------- وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما------ كذلك بناء علي تسليم ما ذكر--- ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل يق---دح في نظره	1710	-8418033346356180458	425	763.5	340	516	82.36434173583984	78	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1952	false	3694809025501846599	117	158	552	764	1484	300	وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي ف----------قال لا وجه- للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه من جهة الو-قف بل-------- من جهة الله وخرج بقوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة------ الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	1952	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1714	true	-5442335048069586845	0	76	0	402	1567	300	وانما هو بمنزلة الاباحة ثم رايت----- السبكي صرح به حيث قال لا حاجة للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم ي-ملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي ولا تخرج الهدية من الاضحية لغني فان فيه تمليكا وانما الممتنع عليه نحو البيع لامر عرضي هو كونه من الاضحية الممتنع فيه ذلك وبلا عوض نحو البيع كالهبة بثواب وسياتي وزيد في الحد في الحياة لتخرج الوصية فان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	1714	-8418033346356180458	175	276.0	140	408	42.89215850830078	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1966	false	5252089453756978856	143	246	709	1257	1496	300	ومنه ايضا اعتبار الفورية في الصيغة ف-------يضر الفصل---- باجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا-------------------------------------------------------------------------------------- لتعلقه بالعقد نعم ف------------------------------------------ي الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج الرهن بالبيع الاكتفاء به--------- وقد لا يشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وما قاله القفال واقره من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود-------------------------- بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره لموليه قبولها من الحاكم او ناءبه	1966	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1715	true	-1474703787816694988	115	239	576	1220	1516	300	ومنه ايضا اشتراط الفورية في الصيغة وانه لا يضر الفصل الا باجنبي واختلفوا في----------------------------- وهبتك وسلطتك علي قبضه فقيل ان سلطتك علي قبضه فصل مضر لان الاذن في القبض انما يدخل وقته بعد تمام الصيغة فكان اجنبيا وقيل غير مضر لتعلقه بالعقد والذي يتجه الثاني ثم رايت الاذرعي رجحه ثم نظر في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول---- وقياس ما مر في مزج الرهن بالرهن الاكتفاء الا ان يفرق وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما------------------------ لو زين ولده الصغير بحلي-------------- بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها------- الحاكم او ناءبه	1715	-8418033346356180458	411	658.5	329	722	56.925209045410156	70	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1957	false	-5559820521394766783	37	78	186	399	1501	300	وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني وهذا صريح فيه خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك الدين للمدين اي بلفظ الترك كناية ابراء وهبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح	1957	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1720	true	884516775987674297	154	177	738	857	1465	300	وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا تحتاج الي قبول نظرا للمعني و ----------------------------------------------------------------------------------------------هبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح	1720	-8418033346356180458	117	219.0	95	213	54.9295768737793	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1970	false	6129898678120248358	61	93	281	443	1485	300	فافهم قوله كغيره عطية انه لا تطلب منه التسوية في غيرها كالتودد بالكلام وغيره لكن وقع في بعض نسخ الدميري لا خلاف ان التسوية بينهم مطلوبة حتي في التقبيل---------- وله وجه اه	1970	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1723	true	5261168007698371120	44	78	219	391	1514	300	وافهم قوله كغيره عطية انه لا يطلب منه التسوية في غيرها كالتودد بالكلام وغيره لكن وقع في بعض نسخ الدميري لا خلاف ان التسوية بينهم مطلوبة حتي في القيل اي للمميزين وله وجه اذ	1723	-8418033346356180458	154	293.5	122	172	89.53488159179688	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1962	false	-3404576999379654537	96	191	484	944	1480	300	واختص الوالد بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثارة -ولده علي نفسه يقتضي -انه انما يرجع لحاجة او مصلحة ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالا- وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه به وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب--- لنفقته او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا------- الي كفه عن المعصية	1962	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	153	243	772	1208	1508	300	واختص------- بذلك لانتفاء التهمة فيه اذ ما طبع عليه من ايثاره لولده علي نفسه يق-ضي بانه انما -رجع لحاجة او مصلحة ويكره له الرجوع --الا لعذر كان -----كان الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوق---ه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة- او دين بل ندبه -ان كان الولد غنيا عن----ه ووجوبه في العاصي ا-------------ن تعين- طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية	1724	-8418033346356180458	403	693.0	318	475	84.84210205078125	68	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1967	false	-1651039543981478788	3	151	19	748	1445	300	ومنه قص----د التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول وهو ظاهر-------------- ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي--------- واحدا منهما والا فهي لمن قصده بالاتفاق- ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فيكون له ----عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية فيما اذا اوصي لزيد------- والفقراء مثلا وما جرت به العادة------------------- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي المزي----------ن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء وبهذا يعلم عدم اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف هنا شرح م ر و-----------------------------------------------------لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عند- قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1967	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	95	298	501	1487	1501	300	ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق--- المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده ---اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية ف--هو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية-------------- لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذاك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1730	-8418033346356180458	635	1106.0	498	1011	62.80910110473633	120	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1967	false	-1651039543981478788	152	238	751	1147	1445	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب المعين- اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ---- واشتر لك به كذا تعين الشراء به ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه------- لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له	1967	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	92	179	474	871	1458	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب ال-عيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين---------- ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له	1731	-8418033346356180458	385	736.0	301	408	94.36274719238281	82	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1968	false	-1530677294622360594	7	109	32	531	1447	300	ولو شكا اليه انه لم يوف اجرته كاذبا فاعطاه درهما او اعطي بظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي ل-------تلك الصفة بالقرينة ومثل هذ--------------------------ا------ من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها------ او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه وحيث دلت قرينة علي ان ما يعطاه انما يعطاه للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته بخلاف امساكه لزوجته حتي تبرءه او تفتدي بمال ويفرق بانه هنا قي مقابلة البضع المتقوم عليه بمال	1968	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	179	290	871	1407	1458	300	ولو شكا اليه انه لم يوف اجرة- كاذبا فاعطاه درهما او اعطي لظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي لاجل ظن تلك الصفة بالقرينة ومثل هذا ما ياتي اخر الصداق مبسوطا من ان من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها طعاما او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه وحيث دلت قرينة ----ان ما يعطاه انما هو--- للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته بخلاف امساكه لزوجته حتي تبرءه او تفتدي بمال ويفرق بانه هنا في مقابلة البضع المتقوم عليه بمال	1731	-8418033346356180458	486	925.0	385	544	89.3382339477539	95	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1992	false	-4294810033651515143	0	27	0	134	1541	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	1992	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1732	true	6192220059692325190	217	241	1048	1169	1500	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه----------- او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيعها-- ظفرا بشرطه	1732	-8418033346356180458	119	220.5	95	134	88.80596923828125	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1983	false	7284813912208060135	139	161	736	854	1568	300	فان عبارة القاموس صريحة في انه مشترك بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي به راسها	1983	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	227	249	1147	1265	1542	300	فان عبارة القاموس صريحة في انه مشترك بين الوعاء الذي فيه النفقة جلدا او خرقة وغلاف القارورة والجلد الذي يغطي به راسها	1742	-8418033346356180458	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1996	false	-7339802321585188101	88	170	423	823	1501	300	بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير--------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدم غني علي غني بل يقرع بينهما نعم يقدم جواد علي بخيل قوله اقرع بينهما اذ لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد ترك حقه الي غيره لءلا يءدي الي التواكل ولا يق--------------------------------------------------------------------دم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي رجل ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر علي---- التربية منه -------------الا مرضعة في رضيع كما بحثه	1996	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1753	true	-7344709501535444819	52	140	251	705	1518	300	بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره ولا عبرة بتفاوتهم في الغن-------------------------------------------------------------------------ي الا ان تميز-- احدهما بنحو سخاء وحسن خلق علي ما بحث ويقدم مقيم علي ظاعن اي لمحل يمنع من نقل---------------------ه الي----ه والا استويا كذا قالوه ونازع فيه الاذرعي وغيره وعدل ولو فقيرا باطنا علي مستور احتياط للقيط ولا يقدم مسلم علي كافر في محكوم بكفره ---------ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر منه علي التربية قال الاذرعي بحثا الا مرضعة في رضيع و---بحثه	1753	-8418033346356180458	162	123.0	124	566	28.62190818786621	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1997	false	1819940655251058438	61	82	300	403	1467	300	لا يقال كيف صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه	1997	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1754	true	6638027758018631126	234	255	1182	1285	1517	300	لا يقال كيف صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه	1754	-8418033346356180458	103	206.0	82	103	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1998	false	1650149965652149269	26	134	115	622	1416	300	وحده اي---- لا تعلم لغيره او حانوت او بستان او خيمة كذلك وكذا قرية كما ذكره الماوردي وغيره لكن استبعد ذلك في الروضة ثم بحث انها ليست كذلك اي ان كانت اليد غير صالحة بخلاف الاول فانه محمول علي ما اذا صلحت اليد حج زي وعبارة ق ل قوله ودار هو فيها وكذا في قرية لا في بابهما ولا في بستان لم تجر العادة بالسكني فيه والا فكالدار وما في الدار والبستان تابع------------------------- لهما ملكا وعدمه قوله او كان فيه عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغاية قوله فلا يكون ملكا------------------ له نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة عليه	1998	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1755	true	-3913145199727173676	56	181	294	878	1453	300	وحده في دار لا تعلم لغيره او حانوت او بستان او خيمة كذلك وكذا قرية كما ذكره الماوردي وغيره لكن استبعد ذلك في الروضة ثم بحث انها ليست كذلك فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيها له لليد فان وجد بها غيره منبوذ او كامل فهي لهما او لهم بحسب الرءوس ويتردد النظر فيما لو وجد علي عتبة الدار لكنه في هواءها لانه لا يسمي فيها عرفا سيما ان كان بابها مقفولا بخلاف وجوده بسطحها الذي لا مصعد له منها لان هذا يسمي فيها عرفا وليس له مال مدفون تحته بمحل لم يحكم بملكه له ككبير جلس علي ارض تحتها دفين وان كان به ورقة معلقة به انه له نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة اليه	1755	-8418033346356180458	251	407.0	195	763	32.896461486816406	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1999	false	-3912617082093400465	93	116	451	570	1412	300	ويفرق بين كونها هنا قرضا وفي بيت المال مجانا بان وضع بيت المال الانفاق علي المحتاجين--------- فلهم فيه حق مءكد دون مال المياسير	1999	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	47	72	254	382	1552	300	ويفرق بين كونها هنا قرضا وفي بيت المال مجانا بان وضع بيت المال الانفاق علي المحتاجين ولو حالا فلهم فيه حق مءكد دون مال المياسير	1756	-8418033346356180458	119	229.0	96	128	92.96875	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1889	false	-4966101977784312792	36	66	166	321	1523	300	واستشكل ابن الرفعة استحقاق الراد بانه لا يجوز له وضع يده عليه بغير اذن مالكه بل يضمنه واجيب بفرضه فيما اذا اذن المالك لمن شاء في الرد والتزم الاجنبي الجعل	1889	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1768	true	-8704236644012286348	190	220	900	1055	1449	300	واستشكل ابن الرفعة استحقاق الراد بانه لا يجوز له وضع يده عليه بغير اذن مالكه بل يضمنه واجيب بفرضه فيما اذا اذن المالك لمن شاء في الرد والتزم الاجنبي الجعل	1768	-8418033346356180458	155	310.0	125	155	100.0	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1893	false	-7981228431467398013	185	246	859	1193	1442	300	من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب---------------------- مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب اي صاحب الوظيفة جميع المعلوم و-ان افتي ---------ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب ل--م يباشر-- والناءب----- لم ياذن له الناظر	1893	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	246	299	1235	1535	1539	300	من كلامهم هنا وفي المساقاة----------------- جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف القابلة ل--لن--------------------------يابة وان لم ياذن الواقف اذا استناب من وجد فيه شرط الواقف مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب كل------------------ المعلوم وضعف افتاء المصنف وابن عبد السلام ---------انه لا يستحقه واحد منهما--- المستنيب لعدم مباشرته والناءب الذي لم ياذن له الناظر	1772	-8418033346356180458	241	378.5	197	375	64.26667022705078	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1897	false	-5394118870332138409	176	300	835	1479	1479	300	ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه-------- مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك --ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر ----الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس--------- نعم لو امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب-	1897	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1777	true	-5201926056093114597	68	194	325	976	1550	300	ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يجاب عنه بان هذا مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك فيما يظهر------------ مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل قد يقال بالجزم بالاستحقاق هنا لان المكره تمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلي انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف ثم رايت ابا زرعة ذكر ما ذكرته و----جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد- المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب	1777	-8418033346356180458	577	1060.0	466	668	86.37724304199219	103	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1898	false	-7214840896032296959	2	75	14	386	1520	300	ان الامام يجب عليه الصلاة فيه وان لم يحضر احد من----------- المصلين دون المدرس واف----------------------------------تي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب اي لم يباشر وظيفته فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط ---حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد بحل النزول عن الوظاءف بالمال لمن هو مثله او خير منه اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	1898	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1777	true	-5201926056093114597	174	244	874	1242	1550	300	ان الامام او المدرس لو حضر و------لم يحضر احد استحق لان قصد المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب------------------- فغاب لعذر كخوف طريق بانه لا يسقط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي بعضهم- بحل النزول عن الوظاءف بالمال -----------------------اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول ل---انه بالخيار بينه وبين غيره	1777	-8418033346356180458	274	460.0	221	420	65.23809814453125	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2031	false	-6859417426842544377	12	96	52	485	1490	300	لتبين بقاء ملكه لتركته وهو محمول ع----------------لي انه بالاحياء تبين عدم موته لكنه- خلاف الفرض في السءال- اذ لا توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع- فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن ل--ه وليس كذلك بل يبقي نكاحهن الثاني-- والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زوالهما حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل اه- شرح	2031	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1778	true	-7236606089642322134	146	236	740	1189	1517	300	يتبين بقاء ملكه لتركته وفيه نظر ظاهر الا ان يحمل علي انه بالاحياء بان انه لم يمت وذلك خلاف الفرض في --سءاله اذ لا توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت -عند تحققه ينتقل الملك للوارث ---اجماعا فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان تعدن اليه وليس كذلك بل يبقي نكاحهن لما تقرر والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله-- حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل وفي شرح	1778	-8418033346356180458	384	687.0	305	457	84.02626037597656	67	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2030	false	-3616350568744277698	11	53	47	258	1522	300	نعم لو اعتق امته تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها لعدم ارثها	2030	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1781	true	-2545086908738621770	182	224	940	1150	1519	300	نعم لو اعتق امة- تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها لعدم ارثها	1781	-8418033346356180458	209	412.0	167	211	99.05213165283203	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2034	false	-6307788049882917960	203	288	1042	1495	1553	300	قوله الذين يمكن اجتماعهم اذ لا يتصور اجتماع --زوج و--زوجة وصور بعضهم اجتماعهما ظاهرا بما اذا جء بميت ملفوف في كفنه فجاء رجل ومعه اولاد وادعي -ان هذا الميت زوجته وهءلاء اولاده منها وجاء-ت امراة معها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له --التان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة شهدت بما ادعي فالراجح تقديم بينة الرجل----- لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	2034	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	75	218	397	1170	1572	300	قوله------ يمكن استحا-------------لة اجتماع الزوج والزوجة علي ميت واحد نعم لو اقام رجل بينة علي -ميت ملفوف ف-------------------------------ي كفن انه ا-----مراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها---------------- زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له الالتان اذ هو الذي يمكن اتضاحه واشكاله واما من له ثقبة فهو مشكل ابدا فلا يصح نكاحه ولا يعمل بواحدة من البينتين فعن النص يقسم المال بينهما وعليه يمكن اجتماع الكل وحينءذ من لا يختلف نصيبه كالابوين حكمه واضح وهو ان لهما السدسين ومن يختلف كالزوجين حكمه ان الزوجة تنازع الزوج في ثمن فيقسم بينهما واولادها ينازعونه في ثمن فيقسم بينهما فيعطي الثمن وهي نصف الثمن ويقسم الباقي بين الاولاد من الجانبين للذكر مثل حظ الانثيين ووقع لشارح هنا ما يخالف ذلك فاجتنبه وان امكن تاويله وقال الاستاذ ابو طاهر بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	1783	-8418033346356180458	220	21.5	175	948	23.206750869750977	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2037	false	-6902827725204514088	36	97	194	509	1586	300	منزلة من يدلي به فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنت- الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب--------------------------------------------- واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل-- نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولا----د الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	2037	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	221	292	1130	1494	1539	300	منزلة من يدلي به فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزل-- كل- كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعلون نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد ولد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	1785	-8418033346356180458	312	586.5	251	367	85.01362609863281	56	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2058	false	-7039708911496958205	57	289	292	1436	1494	300	ورثا او حجبا بالشخص دون الوصف------------------ كاخ لاب مع شقيق وكاخوين لام مع جد فيحجبانها وان حجبا كما مر قوله واربع ارجل واربع ايد قال حج------------------------------------------------------ وظاهر ان تعدد غير الراس ليس بشرط بل متي علم استقلال كل بحياة كان نام احدهما دون الاخر فالحكم كذلك اه وعبارة ق ل ودخل بالثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ ما لو كانا ملتصقين واعضاء كل منهما كاملة حت----------------------------------------------------------ي الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الاحكام حتي ان لكل منهما ان يتزوج-------------------------- سواء كانا ذكرين او انثيين او مختلفين فان نقصت اعضاء احدهما فان علم حياة احدهما استقلالا كنوم احدهما ويقظة الاخر فكاثنين ايضا والا فكواحد اه قوله حكم الاثنين وهل يكلف كل منهما بموافقة الاخر علي فعل ما وجب عليه من صلاة وحج وغيرهما من كل ما يتوقف علي الحركة او لا سءل عن ذلك حج فاجاب بانه لا يجب علي احدهما موافقة الاخر في فعل شء اراده مما يخصه او يشاركه الاخر فيه اذا لم يتات فعل كل منهما لذلك بان كان ظهر احدهما لظهر الاخر لان تكليف الانسان بفعل لاجل غيره من غير نسبته لتقصير ولا لسبب فيه منه لا نظير له ولا نظر لضيق --وقت الصلاة في تلك الصورة لان صلاتهما معا لا تمكن لان الفرض تخالفهما اي تخالف وجهيهما فان قلت لم لا نجبره ويلزم الاخر بالاجرة كما هو قياس مساءل ذكروها قلت تلك ليست نظير مسءلتنا لانها ترجع الي حفظ النفس تارة كمرضعة تعينت والمال اخري كوديع تعين وما هنا انما هو اجبار لمحض	2058	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	73	300	350	1486	1486	300	يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق و-------لام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما نقلوه عن ابن القطان واقروه وظاهر ان تعدد غير الراس ليس بشرط بل متي علم استقلال كل بحياة كان نام------- دون الاخر كانا-- كذلك تنبيه سءلت عن ملتصقين ظهر احدهما في ظهر الاخر ولم يمكن انفصالهما فاحرما بالحج ثم اراد احدهما تقديم السعي عقب طواف القدوم والاخر تاخيره الي ما بعد طواف الركن فمن المجاب وهل اذا فعل احدهما ما لزمه من الاركان والواجبات بموافقة الاخر ثم اراد الاخر ذلك يلزم الاول موافقته والمشي والركوب معه الي الفراغ ايضا او لا وهل يلزم كل--------------------------ا ان يفعل مع الاخر واجبه من نحو صلاة سواء اوجب عليه نظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب علي صاحبه او لا ضاق الوقت ام لا فاجبت بقولي الذي يظهر من قواعدنا -------------انه لا يجب علي احدهما موافقة الاخر في فعل شء اراده مما يخصه او يشاركه الاخر فيه ------------------------------------------------------------لان تكليف الانسان بفعل لاجل غيره من غير نسبته لتقصير ولا لسبب فيه منه لا نظير له ولا نظر لضيق الوقت ---------------------لان صلاتهما معا لا تمكن لان الفرض ت------------خالف وجهيهما فان قلت لم لا نجبره ويلزم الاخر بالاجرة كما هو قياس مساءل ذكروها قلت تلك ليست نظير مسالتنا لانها ترجع الي حفظ النفس تارة كمرضعة تعينت والمال اخري كوديع تعين وما هنا انما هو اجبار لمحض-	1788	-8418033346356180458	610	927.5	474	1462	41.72366714477539	108	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2059	false	3512297181907007617	0	52	0	267	1517	300	فان قلت عهد-- الاجبار بالاجرة للعبادة كتعليم الفاتحة بالاجرة قلت يفرق بان ذاك امر يدوم نفعه بفعل قليل لا يتكرر بخلافه-- هنا فانه يلزم تكرار الاجبار بل دوامه ما بقيت الحياة وهذا امر لا يطاق فلم يتجه ايجابه بل ان رفعا الي ا--لحاكم------------- اعرض عنهما الي ان يصطلحا علي شء يتفقان عليه	2059	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	8	64	39	322	1494	300	فان قلت عهدنا الاجبار بالاجرة للعبادة كتعليم الفاتحة بالاجرة قلت يفرق بان ذاك امر يدوم نفعه بفعل قليل لا يتكرر بخلاف ما هنا فانه يلزم تكر-ر الاجبار بل دوامه ما بقيت الحياة وهذا امر لا يطاق فلم يتجه ايجابه ف--ان رفعا الامر للحاكم في شء من ذلك اعرض عنهما الي ان يصطلحا علي شء يتفقان عليه	1789	-8418033346356180458	259	478.0	209	286	90.55944061279297	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2065	false	-397365593585893973	41	118	231	609	1515	300	فهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة في الحياة افضل منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تباح كالوصية للاغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات وعلي هذا النوع اعني المباح حمل قول الشافعي ان الوصية ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وقد تجب وان لم يقع به---- مرض --فيما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده وقد ----------------------------------------------------------تحرم لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركته افسدها وقد تكره اذا زادت علي الثلث او	2065	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	124	259	646	1297	1500	300	وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف شرعا الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وقد تباح كما ياتي-------------------------------------------------------- وعليه--------------------- حمل قول الرافعي انها----- ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير و---تجب وان لم يقع به نحو مرض علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن ياتي قبيل قوله وطلق حامل ما يصرح بتقييد الوجوب بالمخوف ونحوه بحضرة من يثبت الحق به ان ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده ولا يكتفي بعلم الورثة او ضياع نحو اطفاله لما ياتي في الايصاء وتحرم لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركة- افسدها و---تكره بالزيادة علي الثلث ان	1826	-8418033346356180458	249	355.5	191	740	33.64864730834961	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2078	false	-2238429574769004127	34	72	169	357	1434	300	والتنظير فيه با----------ن القصد منها اي الوصية زيادة الاعمال بعد الموت وهو اي الكافر لا عمل له بعده يرد بان المنظور اليه فيها بطريق الذات كونها عقدا ماليا لا خصوص ذلك ومن ثم صحت صدقته وعتقه كما-- في	2078	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	52	89	252	432	1457	300	والتنظير في هذه اخذا من ان القصد منها---------- زيادة الاعمال بعد الموت وهو---------- لا عمل له بعده يرد بان المنظور اليه فيها بطريق الذات كونها عقدا ماليا لا خصوص ذلك ومن ثم صحت صدقته وعتقه وياتي في	1827	-8418033346356180458	162	288.5	129	200	81.0	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2081	false	-9023044455767187760	51	94	287	520	1585	300	نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا------- قياسا علي الوقف وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	2081	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1829	true	4733860109226589599	29	72	141	365	1552	300	نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا كما هو قياس----- الوقف الا ان ي-----------فرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	1829	-8418033346356180458	209	389.5	170	240	87.08333587646484	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2079	false	89077617608476686	161	204	771	990	1472	300	ولا شخص كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارق- الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	2079	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1830	true	-3517093338074306890	0	42	0	214	1497	300	ولا شخص كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله وي------صرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	1830	-8418033346356180458	211	413.5	169	220	95.90908813476562	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2084	false	-2351718146435940845	252	286	1181	1360	1429	300	وكذا ان اطلق في الاصح بان قال اوصيت به للمسجد وان اراد تمليكه لما مر في الوقف انه حر يملك اي منزل منزلته وتحمل------------- علي عمارته ومصالحه--------------- عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده	2084	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1834	true	-6419791168776591431	252	291	1299	1506	1561	300	وكذا ان اطلق في الاصح بان قال اوصيت به للمسجد وان اراد تمليكه لما مر في الوقف انه حر يملك اي منزل منزلته وتحمل الوصية حينءذ علي عمارته ومصالحه ولو غير ضرورية عملا بالعرف ويصرفه الناظر للاهم والاصلح باجتهاده	1834	-8418033346356180458	179	335.0	145	207	86.47342681884766	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2077	false	-412644859689795830	56	89	276	435	1495	300	فاذا قبل وادي الابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له ويوجه بانه لم يحصل له من مال الميت شء يتميز به حتي يحتاج لاجازة بقية الورثة	2077	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	240	273	1241	1399	1534	300	فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له ويوجه بانه لم يحصل له من مال الميت شء -تميز به حتي يحتاج لاجازة بقية الورثة	1835	-8418033346356180458	157	308.0	124	159	98.74214172363281	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2085	false	7000907352038625260	112	179	586	935	1508	300	لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي اي سقط من الكعبة دون بقية الحرم والاوجه صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كالوقف علي ضريح الشيخ الفلاني ويصرف فيما يصلح قبره والبناء عليه الجاءز----- ومن يخدمه-- او يقرا عل--يه ويءيده ايضا صح------------تها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم في غير مسبلة ومثل ذلك القناطر والجسور والابار المسبلة اه ع ش اما اذا قال اوصيت به للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه او نحوه ف---باطلة	2085	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	1	73	5	395	1534	300	لمصالحهما الخاصة بهما كترميمهما وهي------- من الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الاول لمساكين مكة وللحرم يدخل فيها مصالحهما ويظهر اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف ل---ضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصا-لح قبره والبناء----- الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم------------------------------------------------------------- اما اذا قال--------- للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه و--نحوه فهي باطلة	1835	-8418033346356180458	232	369.0	189	478	48.53556442260742	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2067	false	-8164308691937129646	200	231	1011	1165	1501	300	تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	2067	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1839	true	-2228088639702416099	221	251	1121	1272	1536	300	تحتمل الجهالة--- فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	1839	-8418033346356180458	151	296.0	121	154	98.05194854736328	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2069	false	2379434958871631546	33	57	166	279	1494	300	جعلا و--شرعا ثم ان بيع في الدين بطلت والا فلا ويصح------- قبول الموصي له بعد الموت وقبل فك الرهن----------------------------------- اعتبارا بما في نفس الامر	2069	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1839	true	-2228088639702416099	4	38	19	176	1536	300	جعلا او شرعا ثم ان بيع في الدين بطلت والا فلا والقياس صحة قبول الموصي له بعد الموت وقبل فك الرهن نظير ما مر من صحته قبل علمه بالموت اعتبارا بما في نفس الامر	1839	-8418033346356180458	109	193.0	85	157	69.42675018310547	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2074	false	3200635522938013216	132	170	658	837	1505	300	لا حرمان---- اصلا اما الثلث ف-ان الشارع وسع له في ثلثه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصد---ه ذلك واما الزاءد عليه ف---انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر في قصده	2074	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1841	true	-1665846322251541161	255	295	1252	1439	1465	300	لا حرمان منه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في ثلثه ليتدارك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر--- قصده	1841	-8418033346356180458	171	307.5	134	190	90.0	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2074	false	3200635522938013216	189	295	929	1480	1505	300	كجنون مستحكم ايس من زواله ----------------------------------------بان شهد بذلك خبيران--------- لان تصرف الموصي وقع صحيحا بحسب الظاهر فلا يبطل- الا بمانع قوي وعلي كل حال فمتي برء واجاز بان نفوذها قول---ه تنفيذ اي------ لتصرف الموصي والقول الث-----------------------------------------------اني ان الزيادة-------------------- عطية مبتداة من الوارث وان الوصية بالزيادة لغو ويترتب علي الخلاف انها لا تحتاج عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول--------- للفظ هبة من الوارث ولا لتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفيذ من المفلس بخلافه علي الثاني ويترتب علي ذلك ايضا الزواءد الحاصلة بعد الموت فانها للموصي له لا للوارث وله علي الثاني لا الموصي له وعليهما لا بد من معرفته----- ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين	2074	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1842	true	7327996208781656456	102	244	499	1219	1477	300	كجنون مستحكم ايس من برءه بطلت الوصية وهو متجه ان غلب علي الظن ذلك بان شهد به-- خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا كما تقر---ر فلا يبطله الا -مانع قوي وعلي ك----ل فمتي برا واجاز بان نفوذها فاجازته تنفيذ اي امضاء لتصرف الموصي بالزيادة علي الثلث لصحته كما مر وحق الوارث انما يثبت في ثاني الحال فاشبه عفو الشفيع وفي قول عطية مبتداة -------------والوصية بالزيادة لغو -لنهيه صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص عن الوصية بالنصف وبالثلثين رواه الشيخان ويجاب بان النهي انما يقتضي الفساد ان كان لذات الشء او لازمه وهو هنا ليس كذلك لانه لخارج عنه وهو رعاية الوارث وان توقف الامر علي اجازته وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة و--------------تجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنف-ذ من المفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه مع التركة ان كانت بمشاع لا معين	1842	-8418033346356180458	334	461.5	264	877	38.08437728881836	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2087	false	-5113981118990462334	234	284	1153	1384	1450	300	قال من ادعي علي شيءا او انه -وفي مالي اي الذي لي عنده فصدقوه بلا يمين كان وصية ف-----------ان قال في الثانية صدقوه بيمين ----بلا بينة لم تكن وصية---------------- لانه لم يسمح له بشء وانما قنع منه بحجة دون حجة وهذا مخالف لامر الش-رع فليكن لغوا ويكلف البينة وانه لو	2087	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	78	131	374	626	1484	300	قال من ادعي علي شيءا او انه اوفي ما-----------لي عنده فصدقوه بلا حجة- كان وصية علي الاوجه فان قال في الثانية صدقوه بيمينه او بلا بينة لم يكن وصية علي الاوجه ايضا لانه لم يسمح له بشء وانما قنع منه بحجة بدل حجة وهذا مخالف لامر الشارع فليكن لغوا ويكلف البينة فان قلت	1855	-8418033346356180458	206	355.0	161	264	78.03030395507812	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2096	false	4186196248632533606	152	199	747	977	1456	300	ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ومحله فيما -ظهر حيث لم يضطر الي الصرف من ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بنية الرجوع	2096	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1900	true	-2074852385564536418	2	49	9	240	1482	300	ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ومحله فيما يظهر حيث لم يضطر الي الصرف من ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بنية الرجوع	1900	-8418033346356180458	230	455.0	183	231	99.56710052490234	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2092	false	-4205840413753332755	135	204	659	1006	1474	300	وهل يحرم الايصاء لنحو فاسق عنده اي الايصاء لان الظاهر استمرار فسقه الي الموت فيكون متعاطيا لعقد فاسد باعتبار المال ظاهرا او لا يحرم لانه لم يتحقق فساده لاحتمال عدالته عند الموت ولا اثم مع الشك كل محتمل ومما يرجع الثاني ان الموصي قد يترجي صلاحه لوثوقه به فكانه قال جعلته وصيا ان كان عدلا عند الموت وواضح انه ان قال ذلك لا اثم عليه فكذا هنا لان هذا	2092	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	232	299	1196	1533	1537	300	وهل يحرم الايصاء لنحو فاسق عندها ----------لان الظاهر استمرار فسقه الي الموت فيكون متعاطيا لعقد فاسد باعتبار المال ظاهرا او لا يحرم لانه لم يتحقق فساده لاحتمال عدالته عند الموت ولا اثم مع الشك كل محتمل ومما يرجح الثاني ان الموصي قد يترجي صلاحه لوثوقه به فكانه قال جعلته وصيا ان كان عدلا عند الموت وواضح انه لو قال ذلك لا اثم عليه فكذا هنا لان هذا	1902	-8418033346356180458	332	652.5	266	347	95.67723083496094	63	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2093	false	-1773520030792432412	94	212	466	1037	1462	300	بتواتر ذلك من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بذلك م ر قوله علي كافر اي وان اختلفت ملتهما اذ لا عبرة ب------------------------------------------------------------------------------------العداو------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن ثم صح ايصاء الذمي الي مسلم علي اولاده الذميين ولو جعل الذمي لوصيه المسلم ان يوصي لم يجز له ان يوصي الا لمسلم لانه ارجح في نظر الشرع وليس للحاكم تفتيش علي ايتام كفار في اموال بايديهم ما لم يترافعوا اليه او يتعلق بها حق مسلم ولا علي اطفال تحت ولاية اب او جد او قيم بخلاف الوصي فيجب التفتيش عليه برماوي قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقت التسلط علي القبول فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ح ل وبرماوي قوله حتي لو اوصي عبارة م ر فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية	2093	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1902	true	-5655562745590462271	129	232	656	1196	1537	300	بتواترها م--ن العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بها ويشترط ايضا ان لا يكون الوصي عدوا للموصي عليه اي عداوة دنيوية فاخذ الاسنوي منه عدم صحة وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود نعم في تصور وقوع العداوة للطفل والمجنون من صغره بعد وكون ولد العدو عدوا ممنوع ويمكن تصويره بان يكون عرف من الوصي كراهته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لموج-----------------------------------------------------------ب او ------------------------------غيره علي ان اشتراط عدالته تغني عن اشتراط عدم عداوته نظير ما ياتي في ولي النكاح المجبر لكن ما اجبت به عنه ثم لا يتاتي هنا فتامله فانه غامض والعبرة في هذه الشروط بوقت الموت لانه وقت التسلط علي القبول ---------------------------------------------------------------------------------فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية	1902	-8418033346356180458	135	29.0	111	900	15.0	18	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2094	false	-3932773409061482130	30	97	144	478	1455	300	وام الاطفال ومثلها الجدة المستجمعة للشروط حال الوصية -----------لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولو-------ية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الش------------------------روط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي ل--ها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردود لان الاصل بقاء ما هي عليه	2094	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1903	true	647780467331292848	64	125	336	648	1583	300	وام الاطفال------------- المستجمعة للشروط عند الوصية وقول غير واحد عند الموت عجيب لان------------ الاولوية الاتية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما----- عند الموت فتعين ا-----ن المراد--- انها ان كانت عند ارادته الوصية جامعة للشروط---------------- فالاولي ان يوصي اليها والا فلا فان قلت-- لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا---- الموت قلت------ الاصل بقاء ما هي عليه	1903	-8418033346356180458	235	361.5	183	378	62.1693115234375	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2095	false	2547744181941778379	173	205	841	998	1495	300	فاذا بلغ او قدم فهو الوصي قوله فهو الوصي اي الابن او زيد اي احدهما وافرد الضمير----------------- لان العطف باو------------------ ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم	2095	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	101	142	482	672	1492	300	فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز بخلاف اوصيت اليك فاذا مت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي لان الموصي اليه مجهول من كل وجه ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فهل ينعزل الاول فيلي ا--لحاكم	1905	-8418033346356180458	83	105.5	65	192	43.22916793823242	15	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2097	false	-7227026628957537743	76	118	361	586	1492	300	والجد--- بصفة الولاية اي حا---ل الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني---------- لما مر ان العبرة بالشروط عند الموت	2097	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1905	true	7908874022546280326	227	272	1103	1344	1492	300	والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني رحمه الله لما مر ان العبرة بالشروط عند الموت	1905	-8418033346356180458	220	422.5	179	241	91.28630828857422	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2094	false	-3932773409061482130	196	242	978	1204	1455	300	بان الاجنبي لا يعتني بدفع العار عن النسب لكن انظر اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوصي الي قريب يعتني بدفع العار فان ظاهر كلامهم انه لا يصح ايضا سم قوله كبناء كنيسة اي للتعبد فيها ولو مع نزول المارة قوله ايجاب ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية	2094	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1906	true	8703208507561351408	117	167	585	842	1515	300	لان الوص--ي لا يعتني بدفع العار عن النسب وسياتي توقف نكاح السفيه علي اذن الولي ومنه الوصي ولفظه اي الايصاء كما باصله اي وصيغته اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي وقياس ما مر اشتراط بعد موتي فيما عدا اوصيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية	1906	-8418033346356180458	87	132.5	68	381	22.834646224975586	15	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2096	false	4186196248632533606	78	126	382	628	1456	300	المال وكذا التصرف خلافا لبعضهم اه زي قوله لغا اي كوكلتك ولعدم--- عرف له يحمل عليه ومنازعة------------ السبكي في------ه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك------------------------ غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بال-عموم اه م	2096	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1907	true	-5661347132019691049	243	297	1196	1471	1488	300	المال -فان اقتصر علي اوصيت اليك---------- لغا--- كوكلتك ولانه لا عرف--- يحمل عليه كما قالوه ونازع فيه السبكي رحمه الله بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات اه وفيه نظر بل الحق ما قالوه وما قاله غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالتعميم وجزم	1907	-8418033346356180458	183	271.5	145	292	62.671234130859375	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2098	false	-2312531507966944579	184	224	960	1160	1528	300	رجوع الموصي عن الايصاء----- عزلا مع انه لا عبرة بالقبول في الحياة------- مجاز وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول اذ قطع السبب الذي هو الايصاء بالرجوع عنه او بعدم قبوله منزل منزلة قطع المسبب الذي هو التصرف لو ثبت له	2098	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1911	true	-1508291421460155484	13	56	72	284	1513	300	رجوع الموصي عن الايصاء اليه عزلا مع انه لا عبرة بالقبول في الحياة كما مر مجاز وكذا تسمية رجوع الوصي عن القبول اذ قطع السبب الذي هو الايصاء بالرجوع عنه او بعدم قبوله منزل منزلة قطع المسبب الذي هو التصرف لو ثبت له	1911	-8418033346356180458	200	385.0	160	212	94.3396224975586	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2099	false	420692887641776981	60	87	296	419	1460	300	الولد بيمينه قطعا ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي------- لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه	2099	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1911	true	-1508291421460155484	274	300	1393	1513	1513	300	الولد ضمنه------- ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي بيمينه لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب و--اول ملكه-	1911	-8418033346356180458	108	186.0	84	130	83.07691955566406	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2002	false	1122587247751633092	225	249	1186	1322	1573	300	هي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة---- حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	2002	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1914	true	9005718212933806211	200	243	985	1216	1518	300	هي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من ودع يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة فهي حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	1914	-8418033346356180458	136	256.5	112	231	58.87445831298828	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2009	false	4149101701869898182	114	146	530	686	1411	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها و-------القرار علي من تلفت عنده---------------------------------------------------------------- وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرم-----------------ه علي الاول ان	2009	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1920	true	8269486076403834076	248	300	1274	1512	1512	300	لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي يصير- طريقا في ضمانها فعلم ان القرار علي من تلفت عنده ما لم يكن الثاني جاهلا لان يده يد امانة كما علم مما مر في الغصب وللمالك تضمين من شاء فان---- ضمن الثاني وهو جاهل رجع وان كان التلف عنده علي الاول او-	1920	-8418033346356180458	132	204.5	104	244	54.09836196899414	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2009	false	4149101701869898182	261	286	1222	1343	1411	300	نعم الحبس للقتل في حكم المرض المخوف هنا لاثم-------- لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن ب-ه الموت بمنزلة المرض	2009	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1925	true	9035931434000911882	132	159	634	757	1459	300	نعم الحبس للقتل في حكم المرض------- هنا لا ثم كما مر لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن منه الموت بمنزلة المرض	1925	-8418033346356180458	111	199.0	87	130	85.38461303710938	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	126	174	605	849	1420	300	لا يدفع متلفاتها بكسر اللام ويستثني من ذلك ما------------------------------ لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان------------------------------------------------------------------ امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله----------------- او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها و-------------------------------------------تلفت بسبب التنحية كما	2011	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1927	true	2006823479142218509	179	252	890	1276	1506	300	لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع --بخزانته------ حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل----- لمثله عادة كما هو ظاهر او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية ثم -	1927	-8418033346356180458	194	294.0	155	400	48.5	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2012	false	6432689293651443752	252	300	1217	1449	1449	300	فرع قال الاذرعي عن بعض الاصحاب لو راي امين كوديع وراع ماكولا تحت يده وقع في مهلكة فذبحه جاز وان تركه حتي مات لم يضمنه ثم قال وفي عدم الضمان اذا امكنه ذلك بلا كلفة نظر واستشهد غيره للضمان بقول الانوار وتبعه الغزي لو اودعه برا اي مثلا-	2012	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	64	112	309	542	1447	300	فرع قال الاذرعي عن بعض الاصحاب لو راي امين كوديع وراع ماكولا تحت يده وقع في مهلكة فذبحه جاز وان تركه حتي مات لم يضمنه ثم قال وفي عدم الضمان اذا امكنه ذلك بلا كلفة نظر واستشهد غيره للضمان بقول الانوار وتبعه الغزي لو اودعه برا اي مثلا	1928	-8418033346356180458	232	459.0	185	233	99.57081604003906	48	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2013	false	3625075965600388086	0	123	0	604	1443	300	فوقع فيه السوس لزمه الدفع عنه فان تعذر باعه باذن الحاكم فان لم يجده تولي بيعه واشهد والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح فتركه ضمن والا فلا لعذره لان الظاهر ان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل ثم رايته مصرحا به فيما ياتي ويفرق بينه وبين قبول قوله في نحو لبستها لدفع---- الدود فان الظاهر قبوله ثم رايت ما ياتي في مسالة الخاتم وهو صريح فيه بان ما-هنا فيه اذهاب لعينها المقصودة بالكلية فاحتيط له اكثر ويءيد ذلك ما مر في تعييب الوصي للمال خشية ظالم ويظهر ايضا انه لا يقبل قوله بعد ذبحها لم اجد شهودا علي سببه وكذا بعد البيع لنحو السوس احتياطا لاتلاف مال الغير نعم ان قامت قرينة ظاهرة علي ما قاله احتمل صدقه اه --------	2013	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1928	true	4691667165203278820	112	238	542	1158	1447	300	فوقع فيه السوس لزمه الدفع عنه فان تعذر باعه باذن الحاكم فان لم يجده تولي بيعه واشهد والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح فتركه ضمن والا فلا لعذره لان الظاهر ان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل ثم رايته مصرحا به فيما ياتي ويفرق بينه وبين قبول قوله في نحو لبس-ها لدفع نحو الدود فان الظاهر قبوله ثم رايت ما ياتي في مسالة الخاتم وهو صريح فيه بان ما هنا فيه اذهاب لعينها المقصودة بالكلية فاحتيط له اكثر ويءيد ذلك ما مر في تعييب الوصي للمال خشية ظالم ويظهر ايضا انه لا يقبل قوله بعد ذبحها لم اجد شهودا علي سببه وكذا بعد البيع لنحو السوس احتياطا لاتلاف مال الغير نعم ان قامت قرينة ظاهرة علي ما قاله احتمل تصديقه فان نهاه	1928	-8418033346356180458	595	1172.0	474	617	96.43435668945312	121	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2014	false	-2036557333623986443	197	297	937	1418	1431	300	علي المالك فان عجز القاضي بان لم يتيسر له اقتراض ولا اجارة باع بعضها او كلها بالمصلحة كما في شرح م ر والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوج----------------ه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع ----------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------ي الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي اسحاق انه يجوز له	2014	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1929	true	-5665352803894919157	51	174	263	881	1522	300	علي المالك حيث لا مال له حاضر او-------------------------- باع بعضها او كلها بالمصلحة--------------- والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التع-يب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالذي يتجه من وجهين فيه انه يجب----- علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك -ان امكن والا نوي الرجوع وحينءذ يرجع علي ما جزم به شارح وينافيه ما في المساقاة انه عند عدم الشهود لا يرجع مطلقا لان فقدهم نادر وعلي الا--------------------------------ول يمكن الفرق بان الوديع محسن فناسب التوسيع ------------عليه برجوعه بمجرد قصد الرجوع عند تعذرهم ثم رايت الاذرعي بحث في اتفاق الام عند فقد القاضي ما يوافق الاول والزركشي وغيره ما يوافق الثاني وعن ابي اسحاق انه يجوز له	1929	-8418033346356180458	294	441.0	229	710	41.408451080322266	49	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	251	296	1194	1406	1420	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها ------------------------------------بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قال-ه الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه	2011	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1930	true	4656398510516732447	163	232	801	1140	1470	300	وكذا----- لبسها---------------- عند حاجتها اليه ولو في نحو نوم توقف الدفع عليه بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب----- ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كذا اطلقه الاذرعي بحثا فيحتمل تقييد وجوب الملاحظة بغير الثقة نظير ما مر انه نهاه ويحتمل الفرق بان ما هنا استعمال فاحتيط له وهو الاقرب فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه	1930	-8418033346356180458	182	304.5	143	365	49.863014221191406	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2021	false	3676298355060609569	117	155	604	787	1472	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع ف-ترك تخليصها مع تمكنه منه بلا- كبير مشقة او ذبحها بعد تعذر تخليصها فماتت --ضمنها---------- ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره	2021	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1934	true	4581676048876082547	162	203	767	964	1446	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها الذي ليس عليه فيه كبير كلفة او ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره	1934	-8418033346356180458	162	284.0	126	197	82.23350524902344	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2014	false	-2036557333623986443	67	120	314	566	1431	300	في جدار الوديع او غيره لم يتسلط المالك علي هدمه---- لان مالك الجدار لم يتعد بادخال ملك غيره في ملكه بخلاف ما اذا تعدي نظير ما قالوه في دينار وقع بمحبرة او فصيل ببيت ولم يمكن اخراجه الا بكسرها او هدمه يكسر ويهدم بالارش ان لم يتعد مالك الظرف والا فلا ارش اه	2014	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1935	true	8333574299897815776	89	133	427	635	1485	300	في جدار لم يجز ------------------لمالكها حفره مجانا لان مالك------ه لم يتعد------------------------ بخلاف ما اذا تعدي نظير ما قالوه في دينار وقع بمحبرة او فصيل ببيت ولم يمكن اخراجه الا بكسرها او هدمه يكسر ويهدم بالارش ان لم يتعد مالك الظرف والا فلا ارش او	1935	-8418033346356180458	187	326.5	146	256	73.046875	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2018	false	-6180492947207253907	146	193	684	929	1444	300	وقضية ضم------انه بمجرد الدلالة وان تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عند الشيخين وغيرهما انه لا يضمن ويفرق بينه وبين ما مر في ترك العلف وتاخير الذهاب للبيت عدوانا بان كلا من ذينك سبب فيه----- لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا فلم تدخل بها في ضمانه	2018	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1935	true	8333574299897815776	242	290	1189	1441	1485	300	وقضية المتن ضمانه بمجرد الدلالة وان تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عند الشيخين وغيرهما انه لا يضمن ويفرق بينه وبين ما مر في ترك العلف وتاخير الذهاب للبيت عدوانا بان كلا من ذينك---- فيه تسبب لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا فلم يدخل بها في ضمانه	1935	-8418033346356180458	238	458.0	192	256	92.96875	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2019	false	5856595098500838636	60	105	294	517	1448	300	ويلزم الوديع دفع الظالم بما امكنه------------------------------------------------- فان لم يندفع الا بالحلف جاز وكفر ان كان------------- بالله تعالي دون الطلاق نعم يتجه كما بحث-----------ه الاذرعي الوجوب ان كان- حيوانا يريد قتله او قنا يريد الفجور به اه وبقي ما لو اكرهه علي الحلف فقط فحلف بالطلاق	2019	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1936	true	-8841363237206387861	148	197	739	984	1477	300	ويلزم الوديع دفع الظالم بما امكنه اي ولو بتعيينه لها فيما يظهر نظير ما مر في الوصي فان لم يندفع الا بالحلف جاز وكفر وقال الغزالي يجب اي بالله------ دون الطلاق--------- كما هو ظاهر واعتمده الاذرعي------- ان كانت حيوانا يريد قتله او قنا يريد الفجور به ومتي ------------------------------حلف بالطلاق	1936	-8418033346356180458	157	230.0	125	297	52.86195373535156	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2021	false	3676298355060609569	41	75	208	390	1472	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة----- واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده------- والا بعث------------------ للحاكم	2021	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1939	true	-4133036448567094507	56	124	262	621	1478	300	بخلافه لنحو -----صلاة وطهر واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم وكذا الاشهاد علي وكيل او ولي او حاكم طلبها ممن اودعه اياها لاحتمال عزله فلا يقبل قول الوديع في الدفع اليه حينءذ فكان تاخيره الدفع اليه حتي يشهد علي نفسه بالاخذ منه عذرا ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع----------------- فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده متبرعا والا يوكل رفع المودع الامر للحاكم	1939	-8418033346356180458	157	258.5	127	381	41.20734786987305	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2801	false	2635625503903579526	64	102	314	496	1463	300	وخراج ضرب علي حكمها اي الجزية كذا قيده بعد الشارحين والوجه عدم ال-فرق بينه وبين غيره مما هو في حكم الاجرة حتي لا يسقط باسلامهم ويءخذ من مال من لا جزية عليه لانه وان كان اجرة ف---------حد الفء	2801	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1943	true	3367983154418184380	126	164	635	809	1475	300	وخراج ضرب علي حكمها---------- كذا قيده ------شارح-- والوجه انه لا فرق بينه وبين غيره مما هو في حكم الاجرة حتي لا يسقط باسلامهم ويءخذ من مال من لا جزية عليه لانه وان كان اجرة يصدق عليه حد الفء	1943	-8418033346356180458	158	276.5	123	192	82.29166412353516	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2802	false	-5816367628190320693	183	230	954	1185	1550	300	الاربعة اخماس في -مصالح المسلمين قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي------ بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته بعد نسخ فعله باية الفء في اخر حياته والتخميس انما وقع بعد موته فقا---ل الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	2802	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1945	true	7220305659407748029	178	225	1011	1239	1607	300	العشرين التي له للمصالح--------- قيل وجوبا و----ندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته ويءيد حصره قولنا لنا القياس الخ اذ لو خمس في حياته لم يحتج للقياس وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	1945	-8418033346356180458	144	211.5	112	241	59.75103759765625	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2790	false	8717517201293317842	199	235	1054	1242	1558	300	ولا يرد علي التعريف خلافا لمن زعمه ما هربوا عنه عند الالتقاء وقبل شهر السلاح وما صالحونا به او اهدوه لنا عند القتال فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود هنا بطريق القوة	2790	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1956	true	8376981587599355115	176	212	852	1040	1477	300	ولا يرد علي التعريف خلافا لمن زعمه ما هربوا عنه عند الالتقاء وقبل شهر السلاح وما صالحونا به او اهدوه لنا عند القتال فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود هنا بطريق القوة	1956	-8418033346356180458	188	376.0	152	188	100.0	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2793	false	-7415934349933077825	91	205	477	1074	1564	300	فتجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي كل رقعة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويخرج فما خرج لله جعل خمسة للخمسة السابقين في الفء قوله فيعطي اربعة اخماسها وهذا ما استقر عليه الاسلام وكانت في صدر الاسلام اربعة اخماسها للنبي خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وكان ياخذ مع ذلك خمس الخمس فجملة ما كان ياخذه احد وعشرون لكن هذا علي سبيل الجواز ولكن لم يقع منه بل كان يقسم ---------الاربعة اخماس علي الغانمين تاليفا لهم واما خمس الخمس فكان يصرف منه علي نفسه وما فضل يصرفه في مصالح المسلمين والافضل قسم----------------------------تها بدار الحرب بل تجب- ان طلبو-------ها ولو بلسان الحال ولا يجوز------------------------------- شرط------- من غنم شيءا فهو له خلافا ل------------لاءمة الثلاثة	2793	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	201	275	993	1393	1525	300	فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي--- رقعة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما خرج لله جعل خمسه للخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه لاهل خمس الفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم كما سبق والاربعة البا--قية للغانمين وتقدم----------------------------------------------------------------------------------- قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا---- بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم المتن انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وفي قول يصح وعليه الاءمة الثلاثة	1959	-8418033346356180458	247	333.5	196	692	35.693641662597656	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1359	false	-4306477221587016487	195	235	962	1137	1477	300	غير فقير وان لم يكتسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به ---------------------------------------------حل له تعاطيه اه م ر وذو----------------------- المال الذي عليه قدره دينا------------------------- ولو حالا------------ غير فقير----- فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين	1359	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1965	true	-4000810048621864540	161	246	808	1200	1469	300	غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المنفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي بان لم يكن عليه فيه مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به كما ياتي والا اعطي وان ذا المال الذي عليه قدره او اقل بقدر لا يخرجه عن الفقر ولو حالا علي المعتمد غير فقير ايضا فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين	1965	-8418033346356180458	155	227.5	119	392	39.54081726074219	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1362	false	-1333733005629898651	11	90	49	418	1473	300	ويءخذ منه--- صحة افتاء بعضهم بان حلي المراة الم-----------حتاجة للتزين به عادة لا-يمنع فقرها اه ز ي قوله------------------------------------------------------------------------------------ وكتب وان تعددت انواعها فان تعددت من نوع واحد بيع ما زاد علي واحد منها الا نحو مدرس واختلف حجمها ق ل وعبارة شرح م ر -----------------ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان يكون فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن اه واما -	1362	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1966	true	-1739546372754569126	196	293	1008	1492	1538	300	ويءخذ من ذلك صحة افتاء بعضهم بان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها وقنه المحتاج لخدمته ولو لمروءته لكن ان اختلت مروءته بخدمته لنفسه او شقت عليه مشقة لا تحتمل عادة وكتبه التي يحتاجها ولو نادرا لعلم شرعي او الة له كتواريخ المحدثين واشعار- نحو اللغويين ولو مرة في السنة او كطب او وعظ لنفسه او غيره ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان كا-ن فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن فان كانت	1966	-8418033346356180458	250	380.5	194	486	51.440330505371094	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1360	false	-261058641784474218	162	221	821	1118	1508	300	قريب اي اصل او فرع او زوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو في عدة طلاق رجعي وباءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن------- ومنعها اعطيت من سهم الفقراء و--المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا ------------عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	1360	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1968	true	99295184656325168	136	238	715	1243	1551	300	قريب--- اصل او فرع او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة نعم لا يعطي المنفق قريبه من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن نفسه ولا ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر وباحدهما بالنسبة لكفاية نحو قن الاخذ ممن لا يلزم المزكي انفاقه ------------------------------------------------------ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها وكذا -من سهم ابن السبيل اذا تركت السفر وعزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	1968	-8418033346356180458	236	268.0	189	586	40.27303695678711	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1360	false	-261058641784474218	230	300	1165	1508	1508	300	وافهم قوله كفايته ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لم يكف-ها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض -اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف------------------------------------- من ان الزوج او المنفق لو اعسر او-	1360	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	15	88	78	442	1532	300	وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان الغاء-ب زوجها ولا مال له ث-م تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ- وهو متجه ثم رايت--------- الغزالي و------المصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض- لو اعسر او	1969	-8418033346356180458	298	511.0	235	383	77.8067855834961	55	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1361	false	6901321636191660961	0	32	0	176	1508	300	غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر و--المسكن-----------------------------------------ة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها كما قاله الماوردي خلافا للقاضي	1361	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1969	true	158733198289704849	88	124	442	641	1532	300	غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة و--القريب بالفقر او المسكنة والمعتدة التي لها النفقة كالتي في العصمة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها------------------ خلافا للقاضي	1969	-8418033346356180458	154	277.0	126	219	70.31963348388672	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1365	false	8515655170511549276	78	109	379	542	1484	300	الله وضعا الطريق الموصلة --له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	1365	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1974	true	-8859290874434661521	143	174	723	888	1496	300	الله وضعا الطريق الموصلة اليه تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب للشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	1974	-8418033346356180458	161	314.5	130	165	97.57575988769531	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1365	false	8515655170511549276	114	151	559	752	1484	300	السبيل اي الشامل لبنت السبيل قوله-------- منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر	1365	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1975	true	8918236216789315513	77	114	368	566	1511	300	السبيل--- الشامل للذكر والانثي ففيه تغليب منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر	1975	-8418033346356180458	175	328.0	141	201	87.0646743774414	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1368	false	-6191851572174092308	96	152	502	780	1495	300	نعم ان اخذ بالغرم شيءا ا----------خذه غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر-------------------- فالممتنع كما افاده الزركشي انما هو الاخذ بهما دفع------ة او مرتبا ولم ي-تصرف في الماخوذ او لا كما افاده الشيخ اما من زكاتين فيجوز اخذه--- من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي اي قياسا علي غاز هاشمي ياخذ بهما من الفء كما مر	1368	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1984	true	3149417554237724705	68	119	348	603	1551	300	نعم ان اخذ بالغرم او الفقر مثلا فاخذه غريمه وبقي فقيرا اخذ بالفقر وان نازع فيه كثيرون فالممتنع------------------ انما هو الاخذ بهما دفعة واحدة او مرتبا قبل التصرف في الماخوذ---------------------- اما من زكاتين فيجوز ان ياخذ من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز ها-----------------------شمي ياخذ بهما من الفء كما مر	1984	-8418033346356180458	203	332.0	161	318	63.83647918701172	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2102	false	-6336641021142474711	59	99	304	498	1521	300	الوطء وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي الاصح فهو مالك لان ينتفع بالبضع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا كما	2102	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms1998	true	-4413270948140155391	3	42	11	198	1491	300	الجنة وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي الاول فهو مالك لان ينتف-------ع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا ولا	1998	-8418033346356180458	180	345.0	141	194	92.78350830078125	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2107	false	-8958708903008250614	101	148	489	748	1492	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل	2107	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2000	true	-6293125994686976961	184	231	991	1250	1578	300	واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل	2000	-8418033346356180458	259	518.0	212	259	100.0	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2107	false	-8958708903008250614	181	202	905	1015	1492	300	طرات هذه الاحوال بعد العقد فهل يلحق بالابتداء او لا لقوة الدوام تردد فيه الزركشي والثاني هو الوجه كما هو ظاهر	2107	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	58	79	298	408	1499	300	طرات هذه الاحوال بعد العقد فهل تلحق بالابتداء او لا لقوة الدوام تردد فيه الزركشي والثاني هو الوجه كما هو ظاهر	2002	-8418033346356180458	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2109	false	6683523116464658205	29	121	153	605	1520	300	للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به------------------- وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا------ خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك و--لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها اه	2109	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2002	true	-2324676937203794963	98	195	501	971	1499	300	للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام فجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم بحث وجوبه عليها اذا لم يندفع عنها الفجرة -لا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا للزوج خطيرة ------لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك بل لو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج ل--ه حرم عليها اه	2002	-8418033346356180458	437	828.0	346	479	91.23173522949219	86	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2114	false	-375534518316692040	191	298	965	1544	1553	300	القرابة القريبة ليس خلاف الاولي كما يقول الشافعية واجيب بان عليا قريب بعيد اذ المراد بالقرابة القريبة من هو في اول درجات الخءولة والعموم------------------------------------------ة ونكاحها اولي من الاجنبية اه وتزويجه----------------------------------------------- لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وقد كان تبني زيدا هذا ولما تزوجها وقع ان المنافقين عابوا عليه بذلك فقالوا ان محمدا ينهانا ان نتزوج بحلاءل ابناءنا وهو يفعله فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 اعلاما بان المنع في ولد النسب وكذا في ولد الرضاع وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته- بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه بمصلحة يسقطها	2114	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2003	true	-5421422276869376322	184	263	945	1370	1568	300	القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك وعلي كرم الله وجهه----- قريب بعيد اذ المراد بالقري--------بة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة رضي الله عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وتزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجه زينب بنته لابي العاص مع كونه ابن خالتها بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها	2003	-8418033346356180458	274	469.0	219	669	40.9566535949707	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2112	false	-4284301147018121710	146	203	773	1055	1553	300	في حملها--- خلاف كان زني او تمتع بامها او بها اصله او فرعه-------- او شك بنحو رضاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن حجر قوله ولحسبها اي لشرفها وقيل المراد به النسب الطيب ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات --الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم ال------------------نسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	2112	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2004	true	5146815632232941709	153	235	774	1224	1554	300	في ح-لها له خلاف كان زني او تمتع بامها او بها-------- فرعه او اصله او شك بنحو رضاع وفي حديث عند الديلمي والخطابي النهي عن نكاح الشهبرة الزرقاء البذية واللهبرة الطويلة المهزولة والنهبرة القصيرة الذميمة او العجوز المدبرة والهندرة العجوز المدبرة او المكثرة للهذر اي الكلام في غير محله او القصيرة الذميمة------------------------------------------------------------ ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم اشرفية النسب ثم البكارة ث-----------م الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	2004	-8418033346356180458	187	184.0	148	530	35.28302001953125	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2132	false	5274792642168933392	245	277	1170	1346	1449	300	الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز ب----سبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	2132	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	54	85	276	448	1523	300	الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان اشتهوها-------- حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بانه سبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	2010	-8418033346356180458	161	307.5	131	180	89.44444274902344	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2143	false	6347537255789244909	271	298	1388	1519	1524	300	نظر رجل الي رجل اي مع امن الفتنة بلا شهوة اتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك	2143	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2012	true	237288557740873853	159	210	806	1064	1533	300	نظر رجل الي رجل--- مع امن الفتنة بلا شهوة اتفاقا الا ما بين سرة وركبة ونفسهما كما مر فيحرم نظره مطلقا ولو من محرم لانه عورة قال الاذرعي والظاهر ان المراهق كالبالغ ناظرا او منظورا ويجوز للرجل دلك فخذ الرجل بشرط حاءل وامن فتنة واخذ منه حل مصافحة الاجنبية مع ذينك	2012	-8418033346356180458	128	241.0	102	261	49.042144775390625	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2144	false	-1966712448460216589	3	42	19	238	1579	300	وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه -------انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء ساءل	2144	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2012	true	237288557740873853	210	250	1064	1290	1533	300	وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو مع امن الفتنة وعدم الشهوة وعليه فيوجه بانه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل	2012	-8418033346356180458	215	421.0	176	226	95.13274383544922	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2148	false	-3939941796849667744	27	88	119	421	1433	300	وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب- معرفة العلة بالمس---- وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط-------------------------- علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي وما افهمه كلامه من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم	2148	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2015	true	-8189611309112680308	242	300	1199	1488	1488	300	وقد يحرم النظر دون المس كان امكن --طبيبا معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان -يحرم نظره فقط ودبر الحليلة يحرم نظره اي علي ضعيف------------- والاصح حرمتهما في الاول وجوازهما في الثان-----------------------ي وما افهمه المت---ن انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او -تعليم-	2015	-8418033346356180458	221	348.5	175	333	66.36636352539062	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2147	false	-5018297321571549695	195	248	987	1247	1487	300	وعبر اصله وغيره بحيث بدل متي واستحسنه السبكي لان حيث اسم مكان و--القصد ان كل مكان حرم نظره حرم مسه ومتي اسم زمان وليس مقصودا هنا ورد بمنع عدم قصده بل قد يكون مقصودا اذ الاجنبية يحرم مسها ويحل بعد نكاحها ويحرم بعد طلاقها------------------------- وقبل زمن نحو معاملة يحرم ومعه يحل اي فحرم ---	2147	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2016	true	-9121728017490939231	177	234	852	1130	1468	300	وعبر اصله وغيره بحيث بدل متي واستحسنه السبكي لان حيث اسم مكان او القصد ان كل مكان حرم نظره حرم مسه ومتي اسم زمان وليس مقصودا هنا ورد بمنع عدم قصده بل قد يقصد------- اذ الاجنبية يحرم مسها و----بعد نكاحها يحل و-بعد طلاقها يحرم والطفلة تحل ثم تحرم وقبل زمن نحو معاملة يحرم ومعه يحل ويباحان اي	2016	-8418033346356180458	234	418.5	185	290	80.68965148925781	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2148	false	-3939941796849667744	88	128	421	613	1433	300	ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر و----------------------------كذا ممسوح وقد يحرم مس ----------------------------ما حل نظره من المحرم-------------- كبطنها اي من فوق السرة ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي---- عبارة الروضة	2148	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2016	true	-9121728017490939231	0	53	0	250	1468	300	ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح كما مر وما قيل وكذا مميز غير مراهق لا يحل مسه وان حل النظر مردود وما حل نظره من المحرم قد لا يحل مسه كبطنها---------------- ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي ما اقتضته عبارة الروضة	2016	-8418033346356180458	158	264.5	124	266	59.398494720458984	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2139	false	2882538209176774850	207	234	1057	1203	1515	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتدا-د الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2139	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2017	true	-837808030160526961	137	165	703	851	1585	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي ان تشتد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2017	-8418033346356180458	142	273.0	115	148	95.9459457397461	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2141	false	4148985864252343359	99	131	511	679	1513	300	وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون فيما يظهر- ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحار-------م قد لا يشهدون وايضا فقد--------------- وسعوا هنا اعتناء بالشهادة	2141	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2017	true	-837808030160526961	203	239	1067	1258	1585	300	وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون علي الاوجه ويفرق بينه وبين ما مر في المعالجة بان النساء ناقصات وقد لا يقبلن والمحارم ونحوهم قد لا يشهدون ثم رايت بعضهم اجاب بانهم وسعوا هنا اعتناء بالشهادة	2017	-8418033346356180458	151	266.0	121	191	79.0575942993164	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2141	false	4148985864252343359	175	255	904	1298	1513	300	فتنة او شهوة قوله الا--- ان تعين كذا في نسخ وفي بعضها الا ان يتعين اي الشاهد اي بان لم يوجد غيره قال م ر قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميله ل----بعض نسوته والحاكم بميله ل----بعض الخصوم والاو---جه حمل الاول علي ما باختياره والثاني علي خلافه	2141	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2018	true	-3158052827973299550	14	79	69	402	1541	300	فتنة او شهوة لم ينظر الا ان تعين ------------------------------------------------------------------------قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين وقال بعضهم ينبغي--- الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والذي يتجه حمل الاول علي ما باختياره والثاني علي خلافه	2018	-8418033346356180458	291	535.0	235	408	71.32353210449219	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2188	false	-6470930467859050161	212	242	1070	1236	1509	300	وكون الكناية ابلغ من الصريح باتفاق البلغاء وغيرهم انما هو لملحظ يناسب تدقيقهم الذي لا يراعيه الفقيه وانما يراعي ما دل عليه التخاطب العرفي ومن ثم افترق الصريح هنا وثم	2188	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2025	true	-7566565624181876376	66	96	345	511	1558	300	وكون الكناية ابلغ من الصريح باتفاق البلغاء وغيرهم انما هو لملحظ يناسب تدقيقهم الذي لا يراعيه الفقيه وانما يراعي ما دل عليه التخاطب العرفي ومن ثم افترق الصريح هنا وثم	2025	-8418033346356180458	166	332.0	136	166	100.0	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	153	192	791	989	1520	300	اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل--- اعراض ممن ذك---------------ر او كانت الخطبة	2190	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2026	true	-1411256933097122443	76	119	354	565	1434	300	اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها ب-----ه ولم يعلم بالحرمة او علم بها لكن وقع اعراض من احد الجانبين كما مر او حرمت الخطبة	2026	-8418033346356180458	180	324.0	142	216	83.33333587646484	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2192	false	-3681020110693781652	168	300	856	1506	1506	300	بان -ذكر حاله وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة شرح م ر لانه لو اجمله لربما كان له في المال المسروق شبهة كابيه وشريكه فيه فلا يترتب عليه مقتضي السرقة من القطع كما قرره شيخنا قوله وفسق ظاهر اي ان غيبة الفاسق تباح بثلاثة شروط الاول ان يتجاهر بحيث لا يبالي من اطلاع الناس عليه والثاني ان يذكره بما يتجاهر به فقط حتي لو ذكره بغيره ولو كان فيه كان غيبة محرمة والثالث ان يذكر ذلك لاجل نصح الناس وتباعدهم عنه لا لحظ نفسه ولا لكراهية فيه ولا لازدراءه وتنقيصه والا كان غيبة محرمة شيخنا الحفناوي وعبارة م ر ومجاهرة- بفسق او بدعة بان لم يبال -ما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته---- لكن لا يذكر بغير ما تجاهر به-	2192	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2027	true	-2538934265533656303	234	276	1163	1365	1502	300	بان يذكر----- وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاهرته بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فلم يبق له حرمة لكن لا يذكر بغير م--تجاهر به	2027	-8418033346356180458	183	311.5	145	658	27.81155014038086	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2179	false	-4889766408681733682	243	300	1231	1501	1501	300	يزوج ابن امه-- واما قول ام سلمة لابنها عمر قم فزوج رسول الله------------------- فان اريد به ------عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وانما المراد به عمر بن الخطاب------------- لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي-	2179	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	0	65	0	311	1520	300	يزوج الاخ للام واما قول ام سلمة لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به ابنها عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وانما المراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي	2058	-8418033346356180458	264	482.5	209	311	84.88745880126953	55	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2180	false	-8531692547371845509	0	47	0	217	1526	300	ان نكاحه------------------- لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتقدير تسليم انه ابنها وانه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته قوله ببنوة محضة اي خالصة عن سبب اخر قوله فان كان اي الابن وقوله ابن عم اي ابن ابن عم	2180	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	65	103	311	489	1520	300	ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر لولي فهو استطابة له وب------تسليم انه ابنها وانه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال--------------------------------- فان -------------------كان ابنها ابن ابن عم	2058	-8418033346356180458	145	248.5	112	236	61.440677642822266	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2181	false	-5344176406404026685	0	106	0	540	1591	300	ثيبا امتنع علي الاب- تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ اه م ر--------------------------- وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا------------------------ من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمراد انه يزوجها باذنه مع اذن العتيقة ايضا لمن يزوج فلا بد من اجتماع الاذنين وكذا لا بد من سبق اذنها للخنثي اذ لا يصح اذنه لمن يعقد بتقدير ذكورته الا اذا اذنت له العتيقة في التزويج ليصح توكيله كما في ع ش علي م ر والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها -----------------والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امت-------------------------------ها لانه اما مالك او ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه	2181	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2059	true	8663093897996067553	68	176	357	942	1554	300	ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها ---فاذا ماتت المعتقة زوج من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها وان سفل علي ابيها وان علا وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا علي الاوجه خلافا للبغوي من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع السلطان والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها فان كانت بكرا مبعضة احتيج لاذنها في سيدها لا في ابيها والقياس في امة المبعضة انه يزوجها باذنها قريب المبعضة من النسب ثم معتقها وما اوهمه كلام البلقيني من اعتبار اذن مالك بعضها فغير صحيح اذ لا تعلق له بوجه فيما يخص بعضها الحر ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه	2059	-8418033346356180458	249	374.0	203	802	31.047382354736328	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2184	false	4879418666014791758	22	68	95	322	1469	300	ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي -----------------------------------------والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل--- الغاءب والوكيل لو باع فقدم --موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه اه ---	2184	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2066	true	2338721510841728230	110	163	553	823	1520	300	ولو قدم فقال كنت زوجتها لم يقبل بدون بينة لان الحاكم هنا ولي اذ الاصح انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل الا ببينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل عن الغاءب والوكيل لو باع فقدم الموكل- وقال كنت بعت مثلا يقبل----- بيمينه تنبيه	2066	-8418033346356180458	207	365.0	165	276	75.0	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2207	false	-44853756863498060	147	183	740	929	1513	300	فالمرتضعة بلبنك او -لبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رض-------------------اعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا	2207	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	267	300	1343	1518	1518	300	فالمرتضعة بلبنك او بلبن فر-عك ----ولو رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن ابيك او امك ولو رضاعا ومولودة احدهما رضاعا اخت رضاع ----------------------------وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا-	2101	-8418033346356180458	135	221.5	110	209	64.59329986572266	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2207	false	-44853756863498060	183	234	929	1171	1513	300	وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخي--------ك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي امه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رض-------------------------------اعا عمة رضاع	2207	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2102	true	223110894192355745	0	48	0	230	1464	300	وان سفلت ومرتضعة بل-------------------بن اخيك او اختك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت --فحل او -------------------------مرضعة -وا----خت اصلهما نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع	2102	-8418033346356180458	176	310.5	137	281	62.633453369140625	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2218	false	-5980339843841656242	45	72	219	359	1542	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها اي الاخري وان حبلت فيما يظهر في تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال	2218	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2109	true	7539940596170405826	49	73	233	361	1542	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها---------- وان حبلت علي الاوجه-- تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال	2109	-8418033346356180458	118	212.5	95	140	84.28571319580078	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2307	false	-4887900905744996342	41	152	200	779	1555	300	وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها او لونها--------------------------------------------------------- واستعمال دواء يمنع الحبل والقاء او افساد نطفة استقرت في الرحم لحرمته ولو قبل تخلقها علي الاوجه و-------علي فعل ما اعتاده منها حال التمتع مما تدعو اليه ويرغب فيه اخذا من جعلهم اعراضها وعبوسها بعد لطفها وطلاقة وجهها امارة نشوز وبه يعلم--- اطلاق بعضهم وجوب ذلك من غير نظر لاعتياد وعدمه غير صحيح وظاهر ان الكلام في غير مكروه ككلام حال الجماع فقد سءل الشافعي-------------------- فقال لا خير فيه------ ويءيد ما ذكرته اولا نقل بعضهم عن الجمهور ان عليها رفع فخذيها والتحر-ك له واختار بعضهم وجوب رفع توقف عليه الوطء دون التحرك وبعضهم وجوبه ايضا لكن ان طلبه وبعضهم وجوبه لمريض وهرم فقط وهو	2307	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2124	true	6446284105830239600	167	300	867	1537	1537	300	وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها او لونها وعلي عدم لبس نجس او ذي ريح كريه وخروج ولو لمسجد او كنيسة واستعمال دواء يمنع الحمل والقاء او افساد نطفة استقرت في الرحم لحرمته ولو قبل تخلقها علي الاوجه كما مر وعلي فعل ما اعتاده منها حال التمتع مما يدعو اليه ويرغب فيه اخذا من جعلهم اعراضها وعبوسها بعد لطفها وطلاقة وجهها امارة نشوز وبه يعلم ان اطلاق بعضهم وجوب ذلك من غير نظر لاعتياد وعدمه غير صحيح وظاهر ان الكلام في غير مكروه ككلام حال --جماع فقد سءل الشافعي رضي الله عنه عن ذلك فقال لا خير فيه حينءذ ويءيد ما ذكرته اولا نقل بعضهم عن الجمهور ان عليها رفع فخذيها والتحريك له واختار بعضهم وجوب رفع توقف عليه الوطء دون التحرك وبعضهم وجوبه ايضا لكن ان طلبه وبعضهم وجوبه لمريض وهرم فقط وهو-	2124	-8418033346356180458	573	1088.0	463	673	85.14115905761719	105	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2229	false	-363043067021265319	164	243	825	1228	1520	300	اطاك في هذه ال---ليلة فانت طالق وقوله فادعاه اي الوطء لاجل عدم الوقوع ------ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر ولو قال انت طالق للسنة فقالت انا طاهر ولم تطا في هذا الطهر فيقع حالا وقال انا وطءت فيه فلا يقع حالا صدق هو لان الاصل بقاء العصمة ونظيره ما افتي به القاضي فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق فادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة----- عملا بالاصل	2229	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2152	true	5343735890763844097	198	251	1016	1295	1542	300	وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا وقالت لم تطا فوقع حالا صدق لاصل بقاء العصمة ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره افتاء----- القاضي في-- اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا ب--اصل	2152	-8418033346356180458	215	358.0	170	417	51.558753967285156	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2230	false	-3572910871665321098	106	227	528	1137	1501	300	واستثني----- ايضا ما -------------------------لو اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها به ----------------------------------------------------------------------شرح م ر وقوله في ذاك قولها لترجيح جانبها بالولد فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح وكذا يصدق بيمينه ان لم يكن لها ولد وعليها العدة مءاخذة لها بقولها وطءت ولا نفقة لها ولا سكني عملا بانكاره الوطء شرح الروض وقوله بعد سمت انت فيها اي اذا قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا لكونها بدعيا وقالت لم تطا فيقع حالا صدق لان الاصل بقاء العصمة وقوله سمت اتي به لاجل النظم وقوله فالقول قولها اي لحلها للاول لا لتقرير مهرها ويقبل قوله بالنسبة لدفع كمال المهر بل عليه النصف فقط وقوله بعد في ذاك قولها اي بالنسبة لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر	2230	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2152	true	5343735890763844097	163	229	835	1175	1542	300	واستثني منها ايضا تصديقه فيه في الايلاء وفيما لو اعسر بالمهر حتي يمتنع فسخها به وتصديقها فيه فيما لو اختلفا ان الطلاق قبله او بعده واتت بولد يلحقه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حال-------------ا وقالت لم تطا فوقع حالا صدق -----لاصل بقاء العصمة ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر	2152	-8418033346356180458	194	144.0	151	709	27.36248207092285	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2403	false	-5187827789747169075	42	81	226	426	1578	300	ولو قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا فقالت لم تطا فوقع حالا صدق لاصل بقاء العصمة ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر وعبارة	2403	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2152	true	5343735890763844097	191	230	982	1182	1542	300	ولو قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا وقالت لم تطا فوقع حالا صدق لاصل بقاء العصمة ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر ونظيره	2152	-8418033346356180458	195	385.0	156	200	97.5	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2229	false	-363043067021265319	5	72	30	352	1520	300	بالفسخ لكن بعد قول القاضي ثبتت عنته عندي او ثبت حق الفسخ او نحو ذلك فان تعذر القاضي فلها الفسخ وحيث وقع الفسخ فان كان بحادث بعد الوطء وجب المسمي والا فمهر المثل ق ل وقوله ثبتت عنته ولا يشترط قول القاضي حكمت بالفسخ كما في زي وعبارته وبحث السبكي انه لا بد من حكمت لان الثبوت بغير حكم مردود لان المدار علي تحقق السبب وقد وجد	2229	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2153	true	-2423697485198942803	1	47	3	229	1509	300	بالفسخ لكن بعد قول القاضي ثبتت العنة او-------- حق ال-----------------------------------------------------فسخ فاختار---------------------------ي والظاهر كما قاله غير واحد انه -------لا يشترط قوله فاختاري ومن ثم حذفه من الشرح الصغير وبحث السبكي انه لا بد من حكمت لان الثبوت -غير حكم مردود لان المدار علي تحقق السبب وقد وجد	2153	-8418033346356180458	153	222.0	120	322	47.51552963256836	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2241	false	8952074589991435218	122	155	579	734	1446	300	ولو عقد بنقد ثم تغيرت المعاملة وجب هنا وفي البيع وغيره------- ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة	2241	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2171	true	-8082988926190369499	183	218	933	1095	1509	300	ولو عقد بنقد ثم تغيرت المعاملة وجب هنا وفي البيع وغيره كما مر ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة	2171	-8418033346356180458	155	302.0	122	162	95.67901611328125	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2236	false	1611275638933421894	199	256	982	1251	1467	300	لان الولي فوض امرها الي الزوج اي جعل له دخلا في ايجابه الي فرض او الي------------- الحاكم قوله بان---------------------------- قالت---- رشيدة ومثلها ال-----سفيهة المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجني بلا مهر هما قيدان وقوله ففعل اي زوج بلا مهر قيد اخر فهو من تمام تصوير التفويض وهو قاصر ومثله ما لو سكت---- او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	2236	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2185	true	-1576175153367707882	69	158	351	770	1471	300	لان الولي فوض امرها الي الزوج اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه الاتي وكان قياسه والي الحاكم لكن لما كان كناءبه لم يحتج لذكره اذا قالت حرة رشيدة بكر او ثيب او سفيهة --مهملة كما علم من كلامه في الحجر ولا يدخل في الرشيدة الصبية خلافا لمن زعمه وقوله في الصيام او صبيانا رشداء مجاز عن اختبار صدقهم كما علم مما قدمته فيه لوليها زوجني بلا مهر او علي ان -------------------لا مهر لي فزوج ونفي المهر ا---------------------------------و سكت عنه او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	2185	-8418033346356180458	163	210.0	125	473	34.46088790893555	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2238	false	1577299366767209883	88	204	438	987	1472	300	او باعها ثم وطءها اي---------- فلا مهر لها ولا للباءع كما قاله م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها حبس نفسها فيه انه---------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب--- شء فكيف تطلب ما لم يجب ويجاب بانه لما جري سبب وجوبه وهو العقد جاز لها الحبس واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه فان قيل كيف ساغ لها حبس نفسها مع انه لا يجب الا بالوطء او الموت فكيف ساغ لها طلب الفرض وحبس نفسها لتسلمه ولهذا قال امام الحرمين عند ذكر هذا الاشكال من طلب ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين فقد طلب مستحيلا--- ويجاب بان	2238	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	1	127	7	634	1490	300	او باعها لاخر ثم دخل بها الزوج فلا مهر لها ولا للباءع ويعتبر مهر المثل اي صفاتها المراعاة فيه كما ياتي حال العقد في الاصح الذي عليه الاكثرون لانه السبب للوجوب كما ياتي وقيل يجب اكثر مهر من العقد الي الوطء وصححه في اصل الروضة لان البضع لما دخل في ضمانه واقترن به اتلاف وجب الاقصي كالمقبوض بالبيع الفاسد وعليه فلو مات قبل الوطء اعتبر يوم العقد علي الاوجه لانه الاصل ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لمثلها لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب------------------------------------------------------------------- قال ومن طمع-------------------------------- ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو ط--------لب مستحيلا اه ويجاب بان	2187	-8418033346356180458	189	265.5	142	939	20.127796173095703	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2240	false	8005395355714178667	194	231	962	1158	1487	300	بلد الفرض فيما يظهر قال وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي	2240	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2188	true	6618689272400557463	44	104	213	517	1485	300	بلد الفرض فيما يظهر---- وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل لكن قياس ما مر من اعتبار مهر المثل هنا بيوم العقد اعتبار نقد بلد الفرض يوم العقد بل لو اعتبر محل العقد يومه لم يبعد ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي	2188	-8418033346356180458	189	356.5	153	308	61.3636360168457	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2241	false	8952074589991435218	0	119	0	565	1446	300	لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي مع الجهل لا ينفذ وان صادف الحق فعلمه شرط لجواز الاقدام وللتقرير قوله ولا يصح فرض اجنبي اي لا يلزم الزوجين الرضا به فان رضيا به صح والمراد بالاجنبي ما ليس وليا ولا سيدا ولا وكيلا ولا ولدا يلزمه اعفاف اصله قوله من ماله ليس بقيد وعبارة م ر ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله بغير اذن الزوج اه فيشمل ما اذا فرض من مال الزوج بغير اذنه فلا يصح فان اذن له جاز قطعا كما صرح به الشارح علي المنهاج قوله لانه خلاف ما يقتضيه العقد لان العقد اقتضي اختصاص ذلك بالزوج او ماذونه ففارق اداء- دين غيره --بغير اذنه لانه لم يسبق--- عقد مانع	2241	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	35	83	161	381	1492	300	لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي مع الجهل لا ينفذ وان صادف --------------------------------------الحق ولا يصح فرض اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ولو من ماله بغير اذن الزوج سواء العين والدين في الاصح وانما----------------------------- جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداءه دين غيره من غير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع	2189	-8418033346356180458	179	308.5	137	571	31.3485107421875	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2242	false	-6643643596512002420	15	50	84	275	1505	300	قبل الوطء بخلاف الفاسد المسمي في العقد اه وقوله وبخلاف المفروض الفاسد----------- وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي لكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد	2242	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	106	143	509	697	1492	300	قبل --وطء ك------------المسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد	2189	-8418033346356180458	148	251.5	118	202	73.26732635498047	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2261	false	-6662255008479387842	45	73	264	396	1549	300	وقتها بالعقد--------- فلا تجب الاجابة لما تقدمه وان اتصل ---------------------بها ح ل وانظر هل تسن او لا ----------------------------------------------------------------------------ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	2261	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2213	true	-4238994721633233882	15	59	84	322	1543	300	وقتها بالعقد كما تقرر فلا تجب الاجابة لما تقدمه وان اتصل بها خلافا لمن بحث وجوبها حينءذ زاعما انها تسمي وليمة عرس ولم يبال بمخالفته لصريح كلام غيره والافضل فعلها عقب الدخول للاتباع ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	2213	-8418033346356180458	111	189.5	89	238	46.63865661621094	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2268	false	9135465151815953449	25	84	112	397	1446	300	وان لا يكون في مال الداعي شبهة اي قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر من ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد----- لكن يءيده عدم كراهة-- معاملته والاكل منه الا حينءذ ويرد- بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراه------------ة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	2268	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2215	true	-2669529894545823483	124	186	590	892	1428	300	وان لا يكون في مال الداعي شبهة اي قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه وان لم يكن اكثر--- ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد بذلك لكن يءيده انه لا تكره معاملته والاكل منه الا حينءذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة وقيدت بقوية لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة	2215	-8418033346356180458	270	495.5	212	305	88.52458953857422	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2269	false	5775086894816718945	246	300	1269	1548	1548	300	المدعو فقط و-------------------------لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا اذا اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد- المنكر فقط لان-	2269	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	184	243	926	1231	1542	300	المدعو وبه عبر جمع من الشراح وغيرهم ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اع-تقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان	2219	-8418033346356180458	270	516.0	218	306	88.23529052734375	49	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2270	false	-1987783036455654174	66	145	298	673	1450	300	وفرق بينه وبين الجار بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور بمحل المعصية بلا ضرورة قال ابن حجر وما قالاه اي الاذرعي والسبكي من انه لا فرق بين كون الات اللهو في محل الحضور او غيره هو الوجه الذي لا يسوغ غيره و-تسليم ان قضية كلام الاولين الحل اي فيما اذا لم يكن بمحل الحضور يتعين حمله علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية من غير ضرورة	2270	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2219	true	7547529279540235038	16	68	75	330	1542	300	وفرق السبكي ايضا---- بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة------------ وما قالا--------------------------------------------------------------------------ه هو الوجه الذي لا يسوغ غيره وبتسليم ان قضية كلام الاولين الحل------------------------------- يتعين حمله علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية من غير ضرورة	2219	-8418033346356180458	243	440.0	192	376	64.6276626586914	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2272	false	1572420450872701426	211	275	1085	1399	1523	300	وكفقد الراس فقد ما لا حياة بدونه نعم يظهر انه لا يضر فقد الاعضاء الباطنة كالكبد وغيره لان الملحظ المحاكاة وهي حاصلة بدون ذلك اه ويظهر ايضا ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وان كان بحيث لا يبقي معه الحياة في الحيوان اي ذلك لا يخرجه عن المحاكاة ولا شء لمصور وقول الماوردي له اجرة المثل ضعيف بل شاذ -------ولا ارش علي كاسره	2272	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	58	99	291	494	1506	300	وكفقد الراس فقد ما لا حياة بدونه نعم يظهر انه لا يضر فقد الاعضاء الباطنة كالكبد وغيره لان الملحظ المحاكاة وهي حاصلة بدون ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لمصور وقول الماوردي له اجرة المثل ضعيف بل شاذ كما مر ولا ارش علي كاسره	2222	-8418033346356180458	196	371.0	157	321	61.05918884277344	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2274	false	-6591198732052137709	209	265	1069	1335	1507	300	الاحياء----- ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------- وياكل الضيف -------المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكد- ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها شوبري قوله مما قدم له فلا يجوز ل-----------------------------------------------------------ه الاكل مما خص به غيره عاليا كان او سافلا وافهمت من حرمة	2274	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	228	300	1146	1506	1506	300	الاحياء يندب ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها -----------مما قدم له بلا لفظ دعاه او لم يدعه اكتفاء بالقرينة ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ------------------------------- وافهمت من حرمة-	2222	-8418033346356180458	201	302.5	158	403	49.87593078613281	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2274	false	-6591198732052137709	265	300	1335	1507	1507	300	اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح الشيخان بكراهة-	2274	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	0	35	0	173	1471	300	اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع وصرح الشيخان بكراهة	2223	-8418033346356180458	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2275	false	6868387866613872727	0	128	0	639	1497	300	الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع بينهما بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهره اه ابن حجر والاحسن ان يقال ان التحريم محمول علي حالة الضرر سواء كان من ماله او من مال غيره والقول بالكراهة علي غيرها كما يءخذ ذلك من قول الشارح الاتي وانما حرمت لانها مءذية للمزاج فالحكم يدور مع هذه العلة لا علي كونه من مال نفسه او غيره علي ما اعتمده زي وفي شرح الروض ق---------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام ولو كان ياكل ك---عشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرف- فيما وراءه قال فلو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ي----------------------------------اكل اكثر الطعام ويحرم	2275	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	35	133	173	669	1471	300	الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع------- بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر فاطلاق جمع عدم ضمانه يتعين حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي علم رضا المالك لانه حينءذ كمال نفسه ويظهر جريان هذا التفصيل في الاكل حيث قيل بحرمته قال ابن عبد السلام ولو كان ياكل قدر عشرة والمصنف---- جاهل ب---ه لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له ا----------كل لقم- كبار- مسرعا في مضغها وابتلاعها اذا قل الطعام لانه ياكل اكثره------ ويحرم	2223	-8418033346356180458	319	491.0	254	734	43.46049118041992	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2282	false	9206603660993676883	56	81	256	379	1446	300	الخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان ف--------------------ي غاية من العدل في القسم	2282	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2227	true	6067680587792067376	126	155	606	749	1514	300	للخبر الصحيح اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وقد كان صلي الله عليه وسلم علي غاية من العدل في القسم	2227	-8418033346356180458	121	225.5	96	143	84.61538696289062	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2283	false	-4010220444274168153	90	162	441	817	1479	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد م-سكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا ذات قدر لم تعتد البروز فيذهب لها ك---ما قاله الماوردي واستحسنه الاذرعي وغيره وان استغربه الروياني والا نحو معذورة ب----مرض فيذهب او يرسل لها مركبا ان اطاقت مع من يقيها من نحو	2283	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2229	true	-5088252518899788916	226	300	1089	1472	1472	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة الا ذات خفر لم تعتد البروز فيذهب لها علي ما قاله الماوردي واستحسنه الاذرعي وغيره لكن استغربه الروياني والا نحو معذورة بنحو مرض فيذهب او يرسل لها مركبا ان اطاقت مع ما يقيها من نحو-	2229	-8418033346356180458	368	709.5	297	384	95.83333587646484	67	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2285	false	6887154437704956683	44	123	205	616	1453	300	وان كان----- تارة يعمل ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان -عمله بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان ع------مله في بيته ك-----------خياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني بفتح الهمزة وتخفيف التاء ففي المصباح اتون كرسول عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ- القصد الانس وهو حاصل	2285	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	148	220	799	1172	1574	300	فان كان يعمل تارة----- ليلا وتارة نهارا لم يجز نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل- بعض الليل وبعض النهار فالظاهر ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر ويتردد النظر فيمن عمله في بيته كالكتابة والخياطة وظ-------اهر تمثيلهم بالحارس والاتوني انه لا عبرة------------------------------------------------- بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل لان القصد الانس وهو حاصل	2231	-8418033346356180458	320	567.5	255	435	73.56321716308594	56	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2288	false	-1878235531295430083	154	190	753	929	1518	300	وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره والا فوقتها هو العماد كما قاله الاذرعي بان كان في محفة او نحوها وحالة النزول يكون مع الجماعة في خيمة مثلا وعماد---- المجنون وقت افاقته اي وقت كان	2288	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2231	true	-8341727471153161259	227	248	1209	1311	1574	300	وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره ف-----------هو العماد كما بحثه الاذرعي------------------------------------------------------------------- وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت كان	2231	-8418033346356180458	94	155.5	74	180	52.22222137451172	16	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2299	false	-28907427785722158	242	296	1185	1462	1484	300	الشامل عن الاصحاب ان من عماده الليل لا يجوز -----خروجه فيه بغير رضاها ل-------جنازة واجابة دعوة مردود--- وانما ذلك في ليالي الزفاف فقط علي ما ياتي لانه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديما لواجب حقها كذا قالاه لكن اطال الاذرعي------ في رده وا-----عتمدوا عدم الحرمة اي وعليه فهي عذر في ترك الجماعة كما مر	2299	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2232	true	2929667220574186084	3	59	12	298	1502	300	الشامل عن الاصحاب ان من عماده الليل لا يجوز له الخروج- فيه بغير رضاها لجماعة وجنازة واجابة دعوة وهو ضعيف وانما ذلك--- ليالي الزفاف فقط------------ لانه يحرم عليه الخروج فيها لمندوب تقديما لواجب حقها كذا قالاه لكن اطال الاذرعي وغيره في رده وان المعتمد انه لا -حرمة اي وعليه فهي عذر في ترك الجماعة كما مر	2232	-8418033346356180458	248	425.0	200	303	81.84818267822266	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2286	false	-3545101732011690602	228	273	1063	1285	1416	300	وبحث حرمته اي التمتع ان افضي الي الوطء افضاء قويا كما في قبلة الصاءم و-فرق بان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا--- لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر- خارج وهو حق الغير---------------------------------------------- فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا	2286	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2234	true	-4004654466649798129	32	85	147	402	1511	300	وبحث حرمته---------- ان افضي اليه----- افضاء قويا كما في قبلة الصاءم ويفرق بان ذات الجماع محرمة--- اجماعا ثم لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لمعني خارج وهو حق الغير كما صرح به الامام علي ان في حله من اصله خلافا فاحتيط ثم لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا	2234	-8418033346356180458	198	349.0	157	273	72.52747344970703	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2297	false	-3730691950630119664	24	83	109	405	1455	300	بكرا عند العقد ثيبا عند الدخول فلها ثلاث فقط واما اذا كانت بكرا جديدة عند الدخول وكانت رجعية-------- بان استدخلت ماءه فطلقها رجعيا ثم دخل بها بعد الرجعة فلا حق لها ل-------------------------------انه لا حق -لرجعية ف-------------------المراد بالجديدة من انشا عليها عقدا حتي لو لم يوف للجديدة حقها ثم طلقها ثم راجعها لم يفت حق الزفاف لانها باقية علي النكاح	2297	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2236	true	2523678682816948136	9	72	46	361	1514	300	بكر- عند العقد ثيب- عند الدخول فلها ثلاث فقط و-------------بكر- جديدة عند العقد غير جديدة عند الدخول بان استدخلت ماء- فطلقها رجعيا ثم دخل--------------- فلا حق لها فيما يظهر اخذا من اطلاقهم الاتي انه لا حق للرجعية ثم رايت الزركشي قال المراد بالجديدة من انشا عليها عقدا حتي لو وفي--- للجديدة----- ثم طلقها ثم راجعها لم يعد حق الزفاف لانها باقية علي النكاح	2236	-8418033346356180458	233	362.5	184	355	65.63380432128906	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2297	false	-3730691950630119664	206	229	1013	1118	1455	300	اما لو لم يوال فلا يحسب بل يجب لها سبع او ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما باته عندها مفرقا	2297	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2236	true	2523678682816948136	188	211	961	1066	1514	300	اما لو لم يوال فلا تحسب بل يجب لها سبع او ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما باته عندها مفرقا	2236	-8418033346356180458	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2298	false	4479258209706402928	247	291	1298	1508	1551	300	نعم ان خيرها فسكتت او فوضت------ اليه الاقامة تخير كما هو ظاهر فان اقام السبع بغير اختيارها او اختارت دون السبع لم يقض سوي ما زاد علي الثلاث لانها لم تطمع في حق غيرها وهي البكر ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد فقط	2298	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2236	true	2523678682816948136	257	300	1307	1514	1514	300	نعم ان خيرها فسكتت او فوضت الامر اليه-------- تخير كما هو ظاهر فان اقام السبع بغير اختيارها او اختارت دون السبع لم يقض الا الزاءد علي الثلاث لانها لم تطمع في حق غيرها وهي البكر ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد فقط-	2236	-8418033346356180458	193	358.5	152	216	89.35185241699219	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2295	false	-2506694888724785390	71	124	330	597	1449	300	والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهل----ا وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له	2295	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2239	true	5151894212295995369	171	225	878	1148	1539	300	والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق الت-جر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له	2239	-8418033346356180458	266	520.5	213	271	98.15498352050781	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2303	false	4550791923645432695	159	191	798	955	1478	300	ما يعظم المه بان يخشي منه مبيح تيمم فان لم تنزجر به ------حرم المبرح وغيره--------- ويءيد تفسيري للمبرح بما ذكر قول------------ الاصحاب بضربها بمنديل ملفوف او بيده لا بسوط ولا بعصا اه	2303	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2240	true	-9147441334229216810	228	265	1157	1341	1501	300	ما يعظم المه بان يخشي منه مبيح تيمم وان لم تنزجر الا به فيحرم المبرح وغيره كما ياتي ويءيد تفسيري للمبرح بما ذكر قول الروياني عن الاصحاب يضربها بمنديل ملفوف او بيده لا بسوط ولا بعصا اه	2240	-8418033346356180458	152	281.0	121	184	82.60869598388672	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2309	false	-1222546670691508619	188	273	939	1362	1503	300	يمتنع وقال ابن حجر---------- بل يظهر انه لو علم من جراءت-------ه انه لو اختلي بها افرط في اضرارها احال وجوبا بينه وبينها ابتداء مرة وقوله احال بينهما اي في المسكن---------------------------------------- وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب علي ذلك زيادة المءنة لان مصلحة السكني تعود عليه كما قاله ع ش والظاهر ان الحيلولة لا يتاتي معها قوله فان اشتد الشقاق الخ ولذا ذكر م ر الحيلولة في تعدي الزوج فقط وقد يقال يمكن اشتداد الشقاق مع الحيلولة بصعود ------------حاءط او بخروج احدهما ال--------ي الا--خر قول------ه فان اشتد الشقاق اي الخلاف	2309	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	67	173	350	889	1545	300	يمتنع حال بينهما الي ان يرجع بل يظهر انه لو علم من جراءته وتهوره انه لو اختلي بها افرط في اضرارها -حال وجوبا بينه وبينها ابتداء لان الاسكان بجنب الثقة لا يفيد حينءذ ثم رايت الامام قال ان ظن تعديه لم يحل وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا حال بينهما لءلا يبلغ منها ما لا يستدرك قال غيره فمن لم يذكر الحيلولة اراد الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الثاني وهو صريح فيما ذكرته وشيخن------------------------------------------------------ا قال----- والظاهر ان الحيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ب--عد التعزير والاسكان اه وانما يتجه ان لم يعلم من الاسكان تولد ما مر فان اشتد الشقاق اي الخلاف	2242	-8418033346356180458	178	92.5	137	720	24.72222137451172	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2310	false	3472467626860589437	88	129	466	687	1552	300	وهما وكيلان --اي لان الزوجين رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع حقه والمال حقها وقي---ل حاكمان----------------- لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد- بان التولية علي---- المفلس في غير ذاته وهو المال بخلافه هنا ويترتب علي ---	2310	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	223	266	1140	1369	1545	300	وهما وكيلان لهما لانهما----- رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع حقه والمال حقها وفي قول حاكمان موليان من الحاكم لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويجاب بان التولية علي مال المفلس لا---- ذاته وما------------- هنا ليس كذلك فعلي	2242	-8418033346356180458	177	282.5	142	251	70.51792907714844	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2310	false	3472467626860589437	186	208	995	1099	1552	300	ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان وكيله وان افاده ما-لا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا	2310	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2243	true	449429989608317543	27	50	158	263	1538	300	ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان وكيله وان افاده ما لا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا	2243	-8418033346356180458	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2313	false	5022720480853958565	1	84	3	418	1449	300	يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال ابن حجر الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج ام لا حرر اه ح ل والمعتمد انه يبرا كل منهما لان البراءة وجدت صحيحة كما قرره شيخنا وصرح به البرماوي قوله الاقرب الاول اي --لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها	2313	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2245	true	368293323006923870	68	118	353	611	1487	300	يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر ل---------------------------------------------------لاجنبي كل محتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاول اقرب لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها	2245	-8418033346356180458	244	451.0	197	417	58.51319122314453	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2317	false	6906600889379168897	87	147	416	704	1486	300	ومن خلع الاجنبي قول امها الرشيدة مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ- مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا- من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي	2317	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2279	true	-7456631711896440670	188	246	925	1202	1468	300	ومن خلع الاجنبي قول امها م--------ثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو -----لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون حينءذ من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي	2279	-8418033346356180458	270	512.5	212	290	93.10344696044922	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2313	false	5022720480853958565	109	158	534	759	1449	300	مساءل الباب ا-ن الطلاق اما ان يقع------ بالمسمي باءنا ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط وكان مقصودا او رجعيا ان فسدت الصيغة او كان العوض فاسدا غير مقصود كدم وقد نجز او علق بما وجد او لا يقع اصلا ان -علق بما لم يوجد	2313	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	223	261	1135	1315	1502	300	مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي------ ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط------------ او رجعيا ان فسدت الصيغة--------------------------------- وقد نجز الزوج الطلاق-- او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد	2284	-8418033346356180458	160	252.0	124	233	68.66952514648438	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2322	false	3014659100037986385	242	279	1266	1463	1568	300	سيءة الخلق--- بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان سوء الخلق غالب في النساء اشار اليه بقوله--------------- الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او-- الرجلين او احد-هما كذلك	2322	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2288	true	6471927547821567716	119	159	593	811	1501	300	سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الحديث المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك	2288	-8418033346356180458	144	251.0	117	218	66.05504608154297	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2327	false	1098728997160591746	257	280	1257	1368	1451	300	وشرط وقوعه بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ عند اكثر العلماء	2327	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2290	true	1140687593626003921	244	267	1246	1357	1519	300	وشرط وقوعه بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ عند اكثر العلماء	2290	-8418033346356180458	111	222.0	88	111	100.0	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2336	false	-3933783339678256095	25	67	103	305	1464	300	انه ان -لم يفصل--- ثلاثا باكثر من سكتة التنفس والعي انه يءثر مطلقا وان- فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول وبيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا	2336	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2298	true	119593305655034599	106	146	516	704	1474	300	انه متي لم يفصل في ثلاثا باكثر مما مر اثر مط-------------------لقا ومتي فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول وبيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا	2298	-8418033346356180458	166	307.5	131	207	80.1932373046875	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2339	false	6485063501922357160	45	89	241	469	1498	300	وان انضم اليها قراءن---------------------------------------------------------------- وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية -ذلك للضرورة ف----------------------------قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق	2339	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2304	true	2273575531094100091	157	222	810	1131	1517	300	وان انضم اليها قراءن ومر اول الضمان ما قد يخالف ذلك مع ما فيه وذلك كما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نيته ذلك للضرورة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق	2304	-8418033346356180458	225	424.5	182	321	70.09346008300781	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2340	false	-3889940252394663217	165	211	828	1061	1534	300	-انت طالق نحو -------------انت خلية او بتة من كنايات الطلاق فلا يقع به وان نوي لانه لا يكون للكناية كناية كذا قيل ورد------------------------- بان الذي في الرافعي الجزم بالوقوع----------------------------------------- لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب كما قاله الحلبي وقوله----------- فقراته ------------------------------وان لم تفهمه وان	2340	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2305	true	6091382140231136454	108	171	567	885	1543	300	فانت طالق ما لو كتب كناية كانت خلية------------------------ فلا يقع ---وان نوي اذ-- لا يكون للكناية كناية كذا حكاه ابن الرفعة عن الرافعي وردوه بان الذي فيه------- الجزم بالوقوع تبعا لجمع متقدمين قال الاذرعي وهو الصحيح لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته اي صيغة الطلاق منه نظير ما مر وان لم تفهمها او	2305	-8418033346356180458	160	214.0	126	354	45.19773864746094	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2365	false	-7881690173306670071	249	299	1275	1520	1522	300	ولو حكم بصحة تعليق ذلك قبل وقوعه حاكم----- نقض لانه افتاء لا حكم اذ -------------------------------شرطه وقوع دعوي ملزمة وقبل الو-----------------------قوع لا يتصور ذلك نعم نقل عن الحنابلة وبعض المالكية عدم اشتراط دعوي كذلك فعليه لا ينقض حكم بذلك صدر ممن يري ذلك كما هو واضح وتعليق العتق بالملك باطل كذلك	2365	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	204	264	995	1299	1479	300	ولو حكم بصحة تعليق ذلك قبل وقوعه حاكم يراه نقض لانه افتاء لا حكم اذ شرطه اجماعا كما قاله الحنفية وغيرهم وقوع دعوي ملزمة وقبل الوقوع دعوي ملزمة وقبل الوقوع لا يتصور ذلك نعم نقل عن الحنابلة وبعض المالكية عدم اشتراط دعوي كذلك فعليه لا ينقض حكم بذلك صدر ممن يري ذلك كما هو واضح وتعليق العتق بالملك باطل كذلك	2323	-8418033346356180458	242	468.0	192	304	79.60526275634766	48	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2349	false	-1496280213123002209	125	156	611	758	1452	300	ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو	2349	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2354	true	-1478715751289153564	28	59	143	287	1438	300	ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من --زنا قد يءخذ منه انها لو زنت -هي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو	2354	-8418033346356180458	144	277.5	113	147	97.95918273925781	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2353	false	7610529280371545505	7	30	40	156	1505	300	بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء -كما في الاصول اي فلا يدل---------------- علي ندب الرجعة ف-------------------------------------استفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة	2353	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2355	true	5245481997516985402	148	179	721	891	1532	300	بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة	2355	-8418033346356180458	89	125.5	68	170	52.35293960571289	15	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2481	false	3966419177000736865	237	276	1198	1371	1478	300	ونظيره ما لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام فعاش فوق---- ذلك ثم مات ف-تبين وقوعه من تلك المدة ولا عدة عليها ان كان باءنا او لم يعاشرها ولا ارث لها شرح م ر- قوله علي	2481	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	239	278	1130	1309	1418	300	ونظيره ما لو قال انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام فعاش اكثر من ذلك ثم مات فيتبين وقوعه من تلك المدة ولا عدة عليها ان كان باءنا او لم يعاشرها ولا ارث لها واصل هذا قولهم في	2362	-8418033346356180458	160	293.5	124	179	89.3854751586914	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms0572	false	2663435714802546561	230	256	1122	1253	1489	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم--------- حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دمه فساد	572	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	109	137	543	682	1485	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم- فساد	2378	-8418033346356180458	130	246.0	104	140	92.85713958740234	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2367	false	-5348273951870365866	269	294	1329	1454	1488	300	المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما -نسب اليه فيها	2367	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2388	true	3791582432222643230	172	197	916	1040	1601	300	فسوق-- وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها	2388	-8418033346356180458	119	229.0	94	126	94.44444274902344	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2369	false	-3781740887843154671	250	274	1216	1352	1471	300	بنحو دخوله فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما لانها ليست كالابتداء	2369	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	72	96	350	486	1465	300	بنحو دخوله فحمل ساكتا قادرا علي الامتناع وادخل لم يحنث وكذا اذا علق بجماعه فعلت عليه ولم يتحرك ولا اثر لاستدامتهما لانها ليست كالابتداء	2409	-8418033346356180458	136	272.0	112	136	100.0	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2376	false	7580464984860185648	181	214	892	1057	1468	300	الي او الي نكاحي الا رددتك فانه يشترط فيه ذلك لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2376	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2417	true	4691870754753042964	209	239	1107	1258	1580	300	الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا-------------- لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2417	-8418033346356180458	138	253.0	109	165	83.63636016845703	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2381	false	3889519701587670890	225	293	1155	1494	1521	300	بستة اشهر اي عددية لا هلالية اخد------------------ا مما ياتي في الماءة والعشرين قوله ولحظتين اي لحظة للوطء ولحظة- للوضع فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره قال م ر في شرحه وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله وفصاله في عامين لقمان	2381	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	52	111	283	608	1638	300	-ستة اشهر--- عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين -----ولحظتان واحدة-- للوطء وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لثبوت النسب بالامكان------------------- وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- مع قوله وفصاله في عامين لقمان	2420	-8418033346356180458	222	344.5	177	358	62.011173248291016	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2382	false	-8378986729102332100	54	145	259	709	1455	300	بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة شرح م ر قال سم في حاشية المنهج بعد قوله بماءة وعشرين يوما ذكر الرافعي في باب العدد انه يتصور في ثمانين وكذا نقله في الشامل والحاوي ونقل عن العراقيين قال الزركشي ويشهد له رواية مسلم اه برلسي وقال م ر في شرحه بعد قوله ولمصور بماءة وعشرين لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح	2382	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	115	159	626	846	1638	300	فماءة وعشرون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة ولحظتان م----------------------------------------------ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح	2420	-8418033346356180458	211	376.0	167	450	46.88888931274414	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2384	false	1086340616854170001	153	176	793	921	1540	300	فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي---- وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يري حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع اليه وان اعتقد حله عملا بالقاعدة	2384	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2422	true	1518856998445743200	263	287	1355	1485	1552	300	فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يري حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع --له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة	2422	-8418033346356180458	125	237.0	102	132	94.69696807861328	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2399	false	-2307431865089406518	110	191	552	940	1496	300	الفيءة بفتح الفاء وكسرها مع المد م ر قوله بان يولج المولي حشفته او قدرها من مقطوعها بقبل المراة اي مع زوال بكارة بكر ولو غوراء وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط---------------------------------------------------------------------- بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء المطالبة تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها او بما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله-------- ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به	2399	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2438	true	594407486392616431	34	120	189	608	1508	300	الفيءة بفتح الفاء وكسرها بتغييب حشفة--------------------------- او قدرها من مقطوعها بقبل---------- مع زوال بكارة بكر ولو غوراء وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط وان لم تنحل به اليمين لانه لم يطا وذلك لان مقصود الوطء انما يحصل بذلك بخلافه في دبر فلا تحصل به فيءة لكن تنحل الي---مين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء- تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها --وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعل مكرها او ناسيا لليمين فانها ----لا تنحل به	2438	-8418033346356180458	314	559.5	247	466	67.38197326660156	61	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2422	false	7788729692823380173	164	234	824	1166	1499	300	فلو اعتق من عليه كفارتان لقتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما وتتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجز-ه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2422	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2450	true	4651815495524417905	25	95	127	466	1535	300	فلو اعتق من عليه كفارتا --قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزا-- عن احداهما مبهما وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2450	-8418033346356180458	335	651.0	266	343	97.66764068603516	65	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1409	false	6808170340295120919	107	144	541	718	1509	300	شهرين متتابعين فان تكلف العتق اجزاه ولو بان بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه اي عن الكفارة فلا ينافي انه يقع له نفلا فيما يظهر اعتبارا بما في نفس الامر	1409	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2457	true	-5279076553821992402	168	193	869	992	1532	300	شهرين متتابعين للاية--------------- ولو بان بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه علي الاوجه--------------------------------------- اعتبارا بما في نفس الامر	2457	-8418033346356180458	109	183.0	85	177	61.5819206237793	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2423	false	4835985271178114710	143	179	697	872	1484	300	لا بفواته بنحو حيض اي في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه او بوصيته	2423	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2458	true	-8371742976090935742	174	209	876	1048	1492	300	لا بفوات--- يوم فاكثر في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه او بوصيته	2458	-8418033346356180458	163	311.0	130	175	93.14286041259766	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2428	false	-567598733541367552	78	99	379	477	1438	300	بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزيه ان اخذوه بالسوية والا لم يجز----- من اخذ مدا لا دونه	2428	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2459	true	-1984603543267550594	259	281	1330	1433	1530	300	بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان اخذوه بالسوية والا لم يجزء الا من اخذ مدا لا دونه	2459	-8418033346356180458	97	186.0	76	103	94.17475891113281	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2436	false	-8782778480497855857	87	268	457	1311	1453	300	نحو --زنا و--لواط لوصفه--------- بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي --الوطء بخلاف نحو ا-------يلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير ل---عدم تسميته زنا ولي---اطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك و------------الاوجه قبول قوله بيمينه اردت -ايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر-- فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ولو قالت راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك اه شرح م ر ببعض تغيير قوله او يا زانية الا ان يكون هذا اللفظ علما لها فلا يكون قذفا الا بنية اه ز ي قوله او يا قحبة كما افتي به ابن عبد السلام------ وعند ابن	2436	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2462	true	-7550431846728778431	81	218	396	1056	1461	300	نحو الزنا واللواط لا يحتاج للوصف بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي يا لوطي بخلاف نحو النيك وايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهي كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لانه لا يسمي-- زنا ولا لياطة كما هو واضح وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك اه ويقبل علي الاوجه ق-----وله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما -قررته فيعزر و---يا لوطي------------------------------------------------------------ صريح وكذا مخنث علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افتي به ابن عبد السلام للعرف وذكر ابن	2462	-8418033346356180458	579	1005.0	455	903	64.11959838867188	107	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2437	false	8203050686645731483	229	266	1131	1313	1456	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	2437	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2467	true	-1617625370049753683	27	64	127	309	1433	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافة الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	2467	-8418033346356180458	181	361.0	144	182	99.45054626464844	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2448	false	5961017074576661496	10	146	59	762	1505	300	الحاكم واعلامه بان------------------ الولد ليس منه وليس المراد النفي الذي يترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان رشيدي علي م ر وعبارة م ر----------- وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور قوله الا لعذر عبارة شرح م ر ويعذر ل---------------عذر مما مر في اعذار الجمعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر------- او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لكنا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا ليس عذرا للج---معة ومن اعذارهما اكل ذي ريح كريه ويبعد كونه عذر -هنا ولا -ينافي كونه عذرا في الشهادة علي الشهادة كما ياتي لان ------الوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار	2448	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2477	true	-4932627173853867443	127	257	645	1336	1527	300	الحاكم ويعل-مه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل ب-------------------النفي او الفورية فيصدق فيه بيمينه ان كان عاميا لخفاءه------- علي العوام وان خالطوا العلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يجب --فيه فو----------------------------ر ويعذر في تاخير النفي لعذر مما مر في اعذار الجمعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او سار او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله شار------ح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو ظاهر ان كانت اضيق لكنا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والظاهر ان هذا ليس عذرا في الجمعة ومن اعذارهما اكل------- كريه ويبعد كونه عذرا هنا وان قلنا--- انه عذر- في الشهادة علي الشهادة كما ياتي في بابها فالوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار	2477	-8418033346356180458	541	931.0	433	765	70.71895599365234	87	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2451	false	-6623739735684098172	117	167	637	910	1594	300	وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر- حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه	2451	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2481	true	1961596302141399145	1	41	5	231	1527	300	وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل--- تحيض لانه -	2481	-8418033346356180458	215	401.0	176	274	78.46715545654297	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2464	false	-40371995368919649	24	162	123	804	1480	300	وان اختلفت وتطاول ما بينها------------------------------------------- وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه --لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا ب--لعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنها بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم -كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة فيه وان خالفت عادتها	2464	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2482	true	4619009161344787668	151	271	782	1388	1540	300	وان اختلفت وتطاول ما بينها ثلاثة من الاقراء وان استجلبتها بدواء للاية وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه--------------------------------------------- اما اذا----------------------------------------------- اتت به للامكان منه فيلحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان ولو اقرت -انها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم تقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنه- بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما جزم به بعضهم -------------------------لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة ----وان خالفت عادتها	2482	-8418033346356180458	541	997.0	431	729	74.21125030517578	100	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2464	false	-40371995368919649	167	219	823	1082	1480	300	في كونها حرة او-امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها ام-ة اعتدت بقرء واحد وهو استبراء لا عدة او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه	2464	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	54	102	272	509	1473	300	في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء------------------------ او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه	2485	-8418033346356180458	234	445.0	187	261	89.6551742553711	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2453	false	8460784515883570858	262	299	1280	1473	1478	300	واعلم ان التوم بلا همزة اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد من جميع الحيوان وبهمز كرجل توام وامراة توامة مفردا وتثنيته توامان كما في الشارح فاعتراضه بانه لا تثنية له وهم لما علمت من الفرق بين	2453	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2488	true	7200647013629055143	263	300	1324	1513	1513	300	واعلم ان التوم بلا همز- اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد من جميع الحيوان ويهمز كرجل توام وامراة توامة مفرد- وتثنيته توامان كما في المتن و-اعتراضه بانه لا تثنية له وهم لما علمت من الفرق بين-	2488	-8418033346356180458	183	343.0	148	193	94.81864929199219	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2461	false	3489664388167550541	150	248	759	1265	1540	300	باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي ب--الاخبار للب--------اطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتزوج باطنا اه وقوله ان تتزوج باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة بالنسبة للباطن اما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايته في شرح الروض صرح بالاربع بالنسبة للظاهر وفي ابن حجر فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره	2461	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2489	true	-8174476536123389356	194	300	1010	1536	1536	300	باخبر لانه--- يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن فيها صورة خفية و لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره-	2489	-8418033346356180458	271	283.0	218	757	35.7992057800293	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2461	false	3489664388167550541	248	300	1265	1540	1540	300	الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادي التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثن-ين واربعين ليلة اي ابتداءه----------------- ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به-	2461	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	0	56	0	294	1536	300	الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به	2490	-8418033346356180458	274	525.0	223	294	93.19728088378906	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2456	false	5690699212278747523	0	38	0	187	1479	300	لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فلم تزد عليها في تفجعهن وزيدت العشرة استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ الروح فيه وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان	2456	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	115	150	593	768	1505	300	لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر فجعلت مدة------- تفجعهن وزيدت العشر- استظهارا ثم رايت شرح مسلم ذكر ان حكمة ذلك ان الاربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ الروح---- وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان	2497	-8418033346356180458	168	309.5	134	187	89.83956909179688	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2457	false	-5250466409861397431	174	202	902	1052	1565	300	وتعتبر الا-شهر بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع-------- اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2457	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	150	180	768	927	1505	300	وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2497	-8418033346356180458	147	277.5	119	159	92.45282745361328	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2469	false	-4930575851511858065	110	184	562	919	1480	300	ايام-- وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد عليه ان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر شرح	2469	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2497	true	-1637721634923393883	215	252	1089	1266	1505	300	الاشهر وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر ويرد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر وان	2497	-8418033346356180458	165	304.5	128	359	45.961002349853516	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2474	false	5282144420817365176	219	300	1113	1513	1513	300	ويجب الاحداد علي معتدة وفاة قال م ر في شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه اه والاولي ان يقول لءلا يشمل الخ بدل قوله ليشمل اه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها اي حاملا ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين---- ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي من عدة الشبهة انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة-	2474	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	55	185	264	920	1528	300	ويجب الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه وجب وللاجماع علي ارادته الا ما حكي عن الحسن البصري وذكر الايمان للغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضع---------------------------------------------------ه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجه---------ا ثم مات اعتدت بالوضع عنهما علي احد --وجهين رجح ولا يرد---- علي المتن لا-نه يصدق علي ما بقي-------------- انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة	2500	-8418033346356180458	296	500.5	237	737	40.16282272338867	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2481	false	3966419177000736865	115	180	605	912	1478	300	فبان الزوج ميتا فبان نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة بجامع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم ليس ظاهرا فهو اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه وطء شبهة	2481	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	9	55	46	264	1528	300	فبان الزوج ميتا قبل- نكاحها بقد--ر العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ك-------------ما مر انفا بما فيه---------------------------------------------------------------------- اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه ب---شبهة	2500	-8418033346356180458	201	348.0	157	307	65.4723129272461	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2478	false	112217796615413045	166	204	854	1063	1518	300	ابتداء واستدامة فاذا طرات العدة عليها لزمها ازالتها للنهي عنه برماوي ويفرق بينها وبين نظيره في المحرم بانه ثم من سنن الاحرام ولا كذلك هنا وبانه -شدد عليها هنا اكثر بدليل حرمة نحو الحناء والمعصفر عليها هنا لا-ثم	2478	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2502	true	8263217328030020252	36	74	197	399	1521	300	ابتداء واستدامة فاذا طرات العدة عليه- لزمها ازالته- للنهي عنه------- ويفرق بينها وبين نظيره في المحرم بانه ثم من سنن الاحرام ولا كذلك هنا وبانه يشدد عليها هنا اكثر بدليل حرمة نحو الحناء والمعصفر عليها هنا لا ثم	2502	-8418033346356180458	200	372.0	163	211	94.78672790527344	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2475	false	2578346824917918242	183	249	906	1239	1477	300	من قريب وسيد وكذا اجنبي حيث لا ريبة فيما يظهر بان كان عالما او صالحا او ما اشبه ذلك قال الناشري وفي معني ذلك المملوك والصهر والصديق كما الحقوا بهم في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله	2475	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2503	true	-4878437074837645810	259	292	1309	1466	1509	300	من قريب وسيد وكذا اجنبي حيث لا ريبة فيما يظهر ثم رايت شارحين تخالفوا فيه وما فصلته اوجه-------------------------------------------- كما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله	2503	-8418033346356180458	114	170.0	87	333	34.23423385620117	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2494	false	-7242100058301204031	26	134	144	693	1551	300	ولو اشتري حر زوجته الامة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد النكاح المنعقد- قنا ثم يعتق فلا يكافء حرة اصلية ولا تصير به امة مستولدة وقيل يجب لتجدد الملك ورد لعدم ال--فاءدة فيه لان العلة الصحيحة فيه حدوث حل التمتع ولم يوجد هنا ومن ثم لو طلق زوجته القنة رجعيا او باءنا ثم اشتراها في العدة وجب لحدوث حل التمتع ومر انه يمتنع عليه وطءها زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او -الزوجية وخرج بالحر المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص انه ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه اي وان اذن له سيده ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	2494	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2514	true	-3542402634295502657	105	207	528	1047	1522	300	ولو اشتري حر زوجته الامة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد النكاح المنعقدة قنا ثم يعتق فلا يكافء حرة اصلية ولا تصبر به امة مستولدة وقيل يجب لتجدد الملك وردوه بان لا فاءدة فيه اذ- العلة الصحيحة فيه حدوث حل التمتع ولو يوجد هنا ومن ثم لو طلق زوجته القنة رجعيا ---------ثم اشتراها في العدة وجب لحدوث حل التمتع ومر انه لا يحل وطءها في- زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية وخرج بالحر المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص---- ليس له وطءها بالملك لضعف ملك-------------------ه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	2514	-8418033346356180458	489	921.5	393	553	88.42676544189453	87	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2487	false	-2938990058538693725	69	128	317	652	1530	300	الاستمتاع------------------------------------- قبل الاستبراء وجوبه قوله الاستمتاع بها اي لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم------- الخلوة الجاءزة بها ولا يحال بينه وبينها لتفويض الشرع امر الاستبراء الي ---امانته وبه فارق وجوب الحيلولة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا اطلقوه وقد يتوقف فيه فيما لو كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة	2487	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2518	true	-7815854503502495542	178	240	928	1267	1573	300	الاستمتاع ولو بنحو نظر بشهوة ومس بالمستبراة اي قبل مضي ما ب-----------ه الاستبراء------- لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم يحل له الخلو--------ة بها ولا يحال بينه وبينها لان--- الشرع جعل الاستبراء مفوضا لامانته وبه فارق وجوب الاحا-لة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا اطلقوه وفيه اذا------------- كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة	2518	-8418033346356180458	262	425.0	213	382	68.58638763427734	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2489	false	-1398366623600549215	173	296	864	1484	1501	300	واذا قالت مستبراة حضت صدقت لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد طهرها وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها حيضا وطهرا لا نسبا واستيلادا واذا صدقناها وظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فظن كذبها بل اولي او لا يحرم ويفرق المتجه --الاول -----ولو منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخترتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء اما لو قال لها حضت فانكرت صدقت كما جزم به -الامام	2489	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	72	167	384	863	1518	300	واذا قالت مستبراة حضت صدقت لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صدقناها فكذب---ها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذ---بها بل اولي اولا------ ويفرق محل نظر والاول اوجه ولو منعت السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرت-ني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء و---لو قال ----حضت فانكرت صدقت علي ما قاله الامام	2519	-8418033346356180458	444	823.0	354	628	70.70063781738281	81	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2490	false	-1343918971436478627	10	76	55	386	1556	300	ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك باقراره او -بينة وبه يعلم ان المجبوب يلحقه الولد ان ثبت دخول ماءه------------------- والا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدم-------ه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الولد بخلاف النكاح كما مر اعتماده----------------------------------- من تناقض لهما	2490	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	223	300	1139	1518	1518	300	ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك باقراره او ببينة وبه يعلم ان المجبوب متي----------- ثبت دخول ماءه المحترم لحقه الولد والا فلا وهذا اوجه ممن اطلق لحوقه او --عدمه فتامله وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الوطء بخلاف النكاح كما مر اما الوطء في الدبر فلا لحوق به علي المعتمد من تناقض لهما-	2519	-8418033346356180458	286	486.0	228	393	72.7735366821289	53	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2497	false	8251868924376014166	200	260	999	1333	1545	300	وسبب تحريم الرضاع ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ويءثر تحريم النكاح ابتداء ودواما وجواز النظر والخلوة وعدم نقص الطهارة باللمس دون ساءر احكام النسب كالميراث والنفقة والعتق للملك وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحو ذلك اه برماوي وعبارة ز ي ولقصور الرضاع عن النسب لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون --الارث	2497	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	116	143	570	706	1488	300	وسبب تحريمه------ ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقصوره عنه----------- لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث	2521	-8418033346356180458	126	216.5	101	336	37.5	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2501	false	-6850891685231841185	96	163	514	841	1526	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين و-----------------------------------------------------------قال ابو حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وحمله الجمهور علي اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لان مدة الحمل داخلة فيه واقله ستة اشهر اه خازن قال م ر في شرحه وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه------------------- خاص به او منسوخ كما	2501	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2524	true	-4387710130310415039	227	271	1195	1404	1536	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين وحسن الترمذي خبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما	2524	-8418033346356180458	131	117.5	102	405	32.345680236816406	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2505	false	6042690100197513537	163	187	849	961	1506	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فيعتبر في التعدد العرف------- فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث	2505	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	257	281	1242	1351	1442	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة ا-------عتبر--- التعدد فيه بمثل هذا فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث	2525	-8418033346356180458	96	164.0	74	119	80.67227172851562	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2506	false	8146844292259003572	4	59	17	278	1458	300	فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة اعراضا فلم عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع اه قوله كنومة خفيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ---------------------------------------اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن اه س ل -	2506	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	136	246	685	1191	1442	300	فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ث--------م عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع وان لم يصل للجوف منه في كل مرة الا قطرة او قطعه للهو او نحو تنفس او ازدراد ما اجتمع منه في فمه او قطعته المرضعة لشغل خفيف وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي بفمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد-------- ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن اخذا من	2525	-8418033346356180458	221	381.5	175	522	42.33716583251953	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2527	false	2875766296293643393	142	188	695	929	1529	300	ويظهر انه لا عبرة باعتياد اهل بلد ثياب-ها كثياب الرج-ل وانها لو طلبت تطويل ذيلها ذراع--------------------------------------------ا اجيبت اليه وان لم يعتده اهل بلدها لما فيه من زيادة الستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة بردا وحرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم	2527	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2542	true	6760342149773022880	69	142	352	732	1524	300	ويظهر انه لا عبرة باعتياد اهل بلد تقصيرها كثياب الرجال وانها لو طلبت تطو----يلها ذراعا كما في خبر ام سلمة اي وابتداءه من نصف ساقها اجيبت----- وان لم يعتده اهل بلدها لما فيه من زاءدة الستر لها التي حث عليها الشارع ولمشاهدة كفاية البدن المانعة من وقوع التنازع فيها فلم يحتج الي تقديرها بخلاف النفقة ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة بردا وحرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم	2542	-8418033346356180458	219	387.5	175	389	56.29819869995117	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2537	false	-2049128051801834613	156	184	768	923	1479	300	واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2537	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2544	true	-6217151413222272168	265	289	1361	1485	1536	300	واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم اذ لا صنع من-------------------------------ه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2544	-8418033346356180458	115	214.0	93	155	74.19355010986328	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2537	false	-2049128051801834613	243	272	1188	1336	1479	300	وشرب بتثليث اوله او هو بالفتح مصدر وبكل من الاخيرين اسم اه -------قاموس فاقتصار الزركشي علي ال-------فتح------ وبه قيد حديث ايام مني ايام اكل وشرب انما ياتي علي الثاني	2537	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2545	true	4948533728342907593	106	138	539	705	1556	300	وشرب بتثليث اوله او هو بالفتح مصدر و-كل من الاخ-رين اسم ذكره في القاموس فاقتصار الزركشي علي الضبط بالفتح وقوله وبه قيد حديث ايام مني ايام اكل وشرب انما ياتي علي الثاني	2545	-8418033346356180458	143	251.0	115	168	85.11904907226562	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2541	false	6957605826794789332	73	133	391	685	1480	300	بمن صحبتها الخ ------------------لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الخ لان ذلك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا -لبيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقول بعضهم انه مكرر استرواح اي قاله من غير تامل شرح م ر قوله وعلي المتوسط وانما لم يجب------------------------------------------ علي المعسر ثلثا المد للخادم لان النفس لا تقوم بدون المد غالبا	2541	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	183	248	963	1293	1569	300	بمن صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها لا تكرار فيه مع قوله اولا او بالانفاق الخ لان ذاك لبيان اقسام واجب الاخدام وهذا البيان انه اذا اختار احد تلك الاقسام ما الذي يلزمه فقول شارح -انه مكرر استرواح وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة المقدار مد علي --معسر اذ------------------ النفس لا تقوم بدونه---- غالبا	2547	-8418033346356180458	204	316.5	159	355	57.46479034423828	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2539	false	-5072862200471402576	119	153	616	782	1479	300	نقل الزوج-ة من بلد-- الي --بادية حيث لاقت بها وان خشن عيشه-----ا لان لها عليه نفقة مقدرة--- لا تزيد ولا تنقص واما خشونة العيش-------- فيمكنها الخروج عنه بالابد-----------ال وليس----------------------------------------------------------------------------------------- له منعها من نحو غزل	2539	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2548	true	-4603021005950907664	188	244	964	1234	1497	300	نقل --زوجته من الحضر الي البادية------------- وان كان عيشها خشنا لان لها عليه نفقة مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة --عيش البادية فيمكنها الخروج عنه بالابدال كما مر قال وليس له ان يسد عليها الطاقات في مسكنها وله ان يغلق عليها الباب اذا خاف ضررا يلحق في فتحه وليس له منعها من نحو غزل	2548	-8418033346356180458	144	215.5	113	287	50.174217224121094	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2551	false	4419065695996915849	47	68	237	354	1556	300	اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها بذلك لا يصير ملك-ا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه	2551	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2549	true	1993462766263610849	272	293	1373	1489	1524	300	اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها به-- لا يصير ملكها لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه	2549	-8418033346356180458	114	216.5	93	118	96.61016845703125	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2544	false	-7767132874890896617	159	203	782	1002	1494	300	لم ترد ---------------افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة ك---ما بحثه ابن الرفعة---------------- لكن المعتمد -----وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل------------------------ واعتمده جمع متاخرون ك----الاذرعي والبلقيني	2544	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	241	293	1217	1487	1520	300	لم ترد ان قلنا تمليك وافه--------م ترد انها قبضت---------ها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن افتي المصنف بوجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون منهم الاذرعي والبلقيني	2550	-8418033346356180458	187	301.5	150	287	65.15679168701172	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2551	false	4419065695996915849	69	170	358	881	1556	300	جهز-- بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج صلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك ا-لا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها كالص-لحة لانه ان تلفظ بالاهداء او قصد- ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول لم يسترد- والا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز	2551	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	4	104	19	541	1520	300	--زوج بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج صلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا تملكه الا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا لصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها كالمصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء او قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل --دخول--- استرده والا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز	2550	-8418033346356180458	510	986.5	411	529	96.40831756591797	92	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2522	false	2748406961304102390	95	123	519	664	1533	300	اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة من اوله وان عادت للطاعة لانه بمنزلة يوم----- النشوز-------- ولو جهل سقوطها بالنشوز ودفعها لها رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك	2522	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2555	true	-6223424601257481143	19	48	91	242	1459	300	اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة ب--اوله ويعلم من ذلك سقوطها لما بعد يوم وفصل النشوز بالاولي ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق----- رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك	2555	-8418033346356180458	108	158.0	85	158	68.35443115234375	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2524	false	5448215151031461295	180	257	925	1311	1513	300	فرع التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا----- اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره ويظهر ان محل ذلك اذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان----- له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل طرو- مال------- فتاخذ منه من غير احتياج الي رفع	2524	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	70	150	363	763	1508	300	فرع التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره ويظهر ان محل ذلك ان- كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج ---لرفع	2559	-8418033346356180458	377	711.0	301	404	93.31683349609375	72	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2549	false	-3445175363020559014	0	65	0	327	1435	300	واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره ويظهر ان محل ذلك اذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان----- له فاءدة هي منع المخالف عن الحكم بسقوطها بمضي الزمان وهو ابو حنيفة وايضا فيحتمل ظهور مال------- فتاخذ منه من غير احتياج	2549	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	84	149	434	758	1508	300	واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت انه غيره ويظهر ان محل ذلك ان- كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان-------------- وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج	2559	-8418033346356180458	309	586.0	247	339	91.15044403076172	58	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2546	false	-522653967944652763	121	149	594	741	1493	300	فلها الفسخ ع--------------لي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفقه علي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة	2546	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2564	true	4414899111310658155	146	176	731	891	1508	300	فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر لخبر الدارقطني والبيهقي في الرجل لا يجد شيءا ينفق ع-لي امراته يفرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة	2564	-8418033346356180458	143	278.0	116	161	88.81987762451172	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2551	false	4419065695996915849	209	267	1067	1381	1556	300	ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هنا لان الحضانة قد توجد مع الارضاع والنفقة وبدونهما وبدون احدهما فلذلك اخرت عنهما وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي-------------------------- قول الحاكم لها ارضعيه واحضنيه ولك -------علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها فان احتاج المحضون ---------------خدم----------------------------ة فعلي والد--------ه اخدامه بلاءق به عرفا ولا	2551	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2578	true	6855267457064984646	134	193	703	1010	1559	300	ومءنتها علي من عليه نفقته-- ومن ثم ذكرت هن------------------------------------------------------------------------------ا وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم---- ارضعيه واحضنيه ولك الرجوع علي الاب------- وان لم يستاجرها فان احتاج الولد الذكر او الانثي لخدمة زاءدة علي ما يتعلق بالتربية فعلي من عليه نفقته اخدامه بلاءق به عرفا ولا	2578	-8418033346356180458	204	326.5	163	398	51.256282806396484	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2556	false	3789433418554602352	24	61	114	301	1489	300	لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر بخلاف --------------------غير القر----------------------------يبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي	2556	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	252	294	1233	1426	1452	300	لم تدل بذكر غير وارث كما علم م----------------------ما مر كبنت خالة وبنت عمة او عم لغير ام فلا تسقط علي الاصح اما غير قريبة ك--معتقة وقريبة اد---لت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام او---------- بوارث او بانثي و----المحضون ذكر- يشتهي	2579	-8418033346356180458	127	183.0	98	235	54.04255294799805	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2566	false	-7237440870499266015	263	297	1292	1465	1479	300	او طلقت منكوحة ولو رجعيا لحضنت حالا وان لم تنقص عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد--- وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها	2566	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2584	true	3119101640064535768	129	163	642	810	1520	300	او طلقت منكوحة ولو رجعيا -حضنت حالا ولو في العدة----- ان رضي المطلق ذو البيت- بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقل- لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها	2584	-8418033346356180458	153	267.5	120	176	86.93181610107422	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2575	false	-1889074604660223757	244	284	1178	1375	1450	300	رميه لجمع -قصد اصابة اي واحد مبهم بخلافه لقصد اصابة واحد مبهم فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل ----فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة او تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك كما	2575	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2596	true	-8325265925904115115	89	123	439	606	1481	300	رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد----- فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد فرد مطابقة------------------------------ وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك فان	2596	-8418033346356180458	157	282.0	124	202	77.72277069091797	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2576	false	7618867267661143261	210	285	1027	1381	1449	300	غالبا وعبارة شرح م ر ك--------------غرز ابرة بمقتل كحلق اي او في بدن نحو هرم او نحيف او صغير او كبير وهي مسمومة شرح م ر قوله وهي مسمومة قيد في الكبير فقط كما قاله ع ش والرشيدي قوله في -------------------------------------------------------------غير مقتل اي كورك والية اما بمقتل كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان بكسر العين وهو ما بين الخصية والدبر فعمد فالعمد وان انتفي----- الم و---ورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره	2576	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2597	true	2676295622474289515	201	275	967	1334	1448	300	غالبا واذا تقررت الحدود الثلاثة فلو غرز ابرة ب-------------------بدن نحوه--م او نضو و---صغير او كبير وهي------------------------ مسمومة اي بما يقتل غالبا اخذا من اشتراطهم ذلك في سقيه له ويحتمل الفرق لان غوصها مع السم يءثر ما لا يءثره الشرب ولو بغير مقتل او بمقتل بفتح التاء---- كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجا-----------ن وهو ما بين الخصية والدبر ف-------عمد وان لم يكن معه الم ولا ورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره	2597	-8418033346356180458	202	256.0	158	437	46.2242546081543	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2587	false	-3780284064018372986	169	227	781	1056	1430	300	قتله ذمي او مرتد قتل او-------------------- قتله زان محصن مثله ----قتل به ايضا قوله لاستيفاءه حد الله يءخذ منه----- ان محل عدم قتل المسل--------م به اذا قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد غير ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف اه	2587	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2612	true	-1897734911590184676	99	158	526	809	1521	300	قتله ذمي ولو مجوسيا ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بنحو قطع طريق لا يقتل به و---------------------------يءخذ منه ايضا ان محل عدم قتل المسلم المعصوم به ان -قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان -هدرا لم يءثر فيه الصارف او	2612	-8418033346356180458	213	344.5	165	312	68.26923370361328	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2595	false	-4327810537790092440	38	64	172	297	1461	300	دفعة بالضم-------------- وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2595	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2627	true	2474339504040688969	198	227	1006	1145	1499	300	دفعة بالضم كما قاله شارح وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2627	-8418033346356180458	125	238.5	99	139	89.92805480957031	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2591	false	6721653733762442513	105	135	498	640	1441	300	ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم ومثل ذلك ما ل------------------------------------------------------و شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر خلافا لما توهمه عبارته فلا يقطع بها وان رضي الجاني	2591	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	0	41	0	196	1495	300	ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق بحسم نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر خلافا لما توهمه عبارته فلا تقطع بها وان رضي الجاني	2637	-8418033346356180458	129	241.5	101	196	65.81632995605469	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2702	false	-509869161142835735	223	277	1152	1422	1533	300	القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما------- المجنون--------- فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية كما في ز ي وبرماوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان عالما فيه صور اربع وهي كونه عالما بانها الي----------------سار وانها لا تجزء او ظن الاجزاء ----------	2702	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2651	true	-6588781004249669893	146	265	770	1390	1565	300	القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عوضا عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه القاطع في ظنه الذي رتب عليه الجعل المذكور وقال بل عرفت انها لا تجزء وسياتي ان هذا مجرد تصوير وقول اصله عرفت يحتمل انه بضم التاء فيكون اخف ايهاما لما ياتي او بفتحها فيوافق المتن فاندفع الجزم بضمها حتي يبني عليه الاعتراض علي المتن فالاصح انه لا قصاص في اليسار علي قاطعها سواء اظن انه اباحها او ا---------------------نها اليمين او علمها اليسار وانها لا تجزء او قطعها عن اليمين ظانا	2651	-8418033346356180458	207	326.5	164	641	32.29329299926758	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2602	false	-9177717136952361362	136	196	734	1039	1531	300	ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف وخص---------ه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ قوله--------------------------------------- ورجب سمي بذلك لان العرب كانت ترجبه اي تعظمه وسمي الاصم لانهم كانوا لا يسمعون فيه صوت الحرب وسمي الاصب ايضا لانصباب الخيرات فيه وقيل لم يعذب الله فيه امة ورد بان جمعا ذكروا ان قوم نوح اغرقوا فيه	2602	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2661	true	-7262967769766964670	4	50	22	252	1563	300	ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف فالمراد وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ وقيل لان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس ورجب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لم يعذب الله فيه امة ورد بان جمعا ذكروا ان قوم نوح اغرقوا فيه	2661	-8418033346356180458	174	313.0	137	353	49.291786193847656	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2617	false	650434649035786606	111	182	572	919	1512	300	يجب في موضحة الراس ومنه هنا دون------ الوضوء العظم الذي خلف------ الاذن متصلا به -وما انحدر عن اخر الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا-ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الر----------------------------------------------------------------اس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخطير او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما يقع به المواجهة وليسا مجاورهما كذلك	2617	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2665	true	7457174853463623919	78	166	392	809	1489	300	تجب في موضحة الراس ومنه هنا لا في نحو الوضوء العظم الذي خلف اواخر الاذن متصلا بها وما انحدر عن اخر الراس الي الرقبة وال--وجه ومنه هنا لا ثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين وكان الفرق بين ما هنا وثم ا----ن المدار هنا علي الخطر او الشرف كما يفهمه الفرق الاتي في شرح قوله كجرح ساءر البدن مع ما هو مقرر ان الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخط-ر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس- مجاورهما كذلك	2665	-8418033346356180458	317	586.0	250	425	74.5882339477539	59	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2621	false	-3541506151807893851	31	74	159	367	1464	300	اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا- باجتهاده وهذه طريقة مرجوحة نقلها م ر عن البلقيني وردها بقوله وهذا غير متجه اذ------------------------------------------------ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره	2621	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	229	277	1195	1429	1543	300	اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق قال----------------------- وهذا تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وفيه نظر ظاهر لان النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره	2689	-8418033346356180458	142	228.0	107	257	55.2529182434082	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2625	false	-1000194291893775344	78	101	365	476	1462	300	بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فانه لا شء فيه لاهداره	2625	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2722	true	4323879993229917548	0	23	0	111	1491	300	بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فانه لا شء فيه لاهداره	2722	-8418033346356180458	111	222.0	88	111	100.0	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2639	false	-3272078177523225408	247	299	1274	1533	1535	300	وان كانت العين حقا لما ورد انها تدخل الرجل القبر والجمل القدر قال م ر في شرحه لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها ومن ثم قيل انها تنب--------ث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها	2639	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	178	217	926	1133	1561	300	وان كانت العين حقا----------------------------------------------------------- لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية -تتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر بها	2727	-8418033346356180458	183	335.0	146	267	68.5393295288086	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2640	false	-4277817763873138895	0	49	0	270	1503	300	يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقوله وركبتيه وقيل مذاكيره ويصبه علي راس المعيون اه واوجب ذلك بعض العلماء ورجحه الماوردي وفي شرح مسلم عن العلماء واذا طلب من العاءن فعل ذلك لزمه لخبر واذا استغسلتم فاغسلوا	2640	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2727	true	1077231807837679650	222	270	1155	1419	1561	300	يتوضا العاءن اي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره اي ما يلي جسده من الازار وقيل- وركب--ه وقيل مذاكيره ويصبه علي راس المعيون--- واوجب ذلك بعض العلماء ورجحه الماوردي وفي شرح مسلم عن العلماء واذا طلب من العاءن فعل ذلك لزمه لخبر واذا استغسلتم فاغسلوا	2727	-8418033346356180458	263	508.5	215	270	97.40740966796875	45	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2632	false	341439440737129709	43	96	214	490	1540	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحب----------كم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول الله---------- من عنده اه------------ وقوله فتبرءكم اي من دعواكم والا فالحق ليس في جهتهم مع كفرهم المءيد لكذبهم ولم يبينها النبي------------- لهم اتكالا علي وضوح الامر فيها اه	2632	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2732	true	9095432219992712935	234	293	1196	1508	1538	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله -صلي الله عليه وسلم من عنده اي درءا للفتنة وقولهم كيف استنطاق لبيان الحكمة في قبول ايمان---هم مع كفرهم المءيد لكذبهم ولم يبينها صلي الله عليه وسلم لهم اتكالا علي وضوح الامر فيها او	2732	-8418033346356180458	221	357.5	177	321	68.84735107421875	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2635	false	-1283156561854833043	179	247	870	1200	1443	300	المنهج ولو ظهر لوث يقتل مطلقا عن التقييد بعمد او غيره كان اخبر عدل ب---ه بعد دعوي مفصلة فلا قسامة ---------لانها ------لا تفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة اه وكتب ح ل علي قوله بعد دعوي مفصلة ف-----------------------------اندفع ما قيل-------------------------------- الدعوي لا تسمع الا مفصلة فكيف يقول يقتل مطلقا عن التقييد بعمد او غيره اي فصورة المسالة ان يدعي الولي ويفصل ثم تظهر الامارة في اصل القتل دون صفته	2635	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	210	285	1024	1388	1465	300	الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا------------- كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا تفيد مطالبة --قاتل ولا --عاقلة ويءخذ منه انه ليس له الحلف مع شاهده لانه لم يطابق دعواه وبما تقرر اندفع قول غير واحد تصوير هذا الخلاف مشكل فان الدعوي لا تسمع الا مفصلة ومن ثم اجاب عنه الرافعي بان صورته---------------------------- ان يدعي الولي ويفصل ثم تظهر الامارة في اصل القتل دون صفته	2735	-8418033346356180458	197	242.0	150	409	48.166259765625	35	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2741	false	9104559432920224102	15	83	81	457	1556	300	قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطاوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاد-ات واحد قطعا وهو ما عليه اهل السنة ولا ينافي ذلك اقتضاء------------ اكثر تعاريف الكبيرة------ فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ----ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا- الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عندهم	2741	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2748	true	-4865959356610212703	70	139	350	731	1524	300	قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاديات واحد قطعا ك---ما عليه اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور فان قلت اكثر تعاريف الكبيرة يقتضي فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراث------------هم بالدين قلت هو كذلك بالنسبة لاحكام الاخرة دون الدنيا لما تقرر ----انهم لم يفعلوا محرما عندهم	2748	-8418033346356180458	330	590.5	268	400	82.5	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2743	false	-1935646377474574246	60	101	306	540	1537	300	دماءنا و--اموالنا------------------ ويءخذ من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في--------- الروضة في الشهادات من قبول شهادة --مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي---------------------------------------------- المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا- علي	2743	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2749	true	8830811437747240040	9	62	38	337	1578	300	دماءنا او اموالنا لفقد عدالته حينءذ ويءخذ منه----- ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب واعترض هذا بقول الروضة في الشهادات تقب---ل شهادة المستحل للدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد ورد بان المعتمد ما هنا ويحتمل الجمع بحمل ما هنا علي غير المءول----- تاويلا محتملا وما هناك علي	2749	-8418033346356180458	201	321.0	165	312	64.42308044433594	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2745	false	-5755687186185395269	195	241	989	1218	1510	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر الخ ثم قال---------------------------------------------------- الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره---------------------------------- فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره	2745	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	28	88	150	459	1549	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة و--قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في --رجل --حر وكذا في مراهق وامراة وقن قاتلوا والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره اي وتقوم قرينة علي صدقه فيما يظهر فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره	2752	-8418033346356180458	212	370.5	169	315	67.30158996582031	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2748	false	-5557333148704005379	73	132	373	678	1546	300	مسلما اي ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين وقوله بالغا اي ليلي امر غيره قال ابن حجر لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر تعوذ بالله من امارة الصبيان وقوله حرا اي ليكمل و-------يهاب ويتفرغ وما ورد من انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي او	2748	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2754	true	8870678254232877532	114	159	609	843	1595	300	مسلما--- ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا -----------------------------------لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان------ حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر--------------------- اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد حبشي------------- محمول علي غير الامامة العظمي او	2754	-8418033346356180458	205	339.0	165	312	65.70513153076172	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2758	false	6930520960255805816	54	93	286	487	1566	300	غير اسير في دار الحرب بحضرتهم لضم---- وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته-------------- للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان كل ذلك---------- عند الاطلاق فان-------- قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ	2758	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2769	true	1789400843221213612	15	60	80	308	1525	300	من- اسير في دار الحرب بحضرتهم فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لان-- صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف-- السجود نعم يظهر ان محل الفرق بينهما عند الاطلاق بخلاف ما لو قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فانه لا شك ف----ي الكفر حينءذ	2769	-8418033346356180458	152	227.0	118	237	64.13501739501953	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2645	false	7875145974657814242	0	23	0	125	1469	300	المترقب لاحتمال ان لا يوجد فخرج المحرم وهنا علي كون الموطوء لا ينفر منه الطبع من حيث ذاته فدخلت الصغيرة والمحرم وخرجت الميتة	2645	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2779	true	4286676006334434689	143	166	722	847	1529	300	المترقب باحتمال ان لا يوجد فخرج المحرم وهنا علي كون الموطوء لا ينفر منه الطبع من حيث ذاته فدخلت الصغيرة والمحرم وخرجت الميتة	2779	-8418033346356180458	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2648	false	-7940788355428543458	0	45	0	225	1506	300	في---- مضي----- عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق----ه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين فالاوجه عدم تغريبه ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس------- ان تعذر ذلك ف-ي الحبس -قوله فلو قدم التغريب	2648	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2785	true	-3522826453000063968	121	190	633	974	1539	300	في انه مضي عليه عام----- حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حق الله تعالي علي المسامحة وتغرب --معتدة واخذ منه تغريب المدين و---مستاجر العين وفي الاخير نظر ويفرق بان معظم الحق فيها لله تعالي وفيه الحق متمحض للادمي ويءيده ان القاضي لا يعدي عليه ثم رايت شيخنا رجح انه لا--------- يغر--ب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر عمله في الحبس ويوجه ----------تغريب	2785	-8418033346356180458	179	272.0	140	372	48.11827850341797	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2648	false	-7940788355428543458	186	219	925	1093	1506	300	تفد معه المراقبة او خشي من-----ه --فساد- النساء والغلمان فانه يقيد واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة	2648	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2786	true	-7926977682716567868	61	92	321	479	1492	300	تفد فيه المراقبة او---- من تعرضه لافساده النساء مثلا-------------- واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة	2786	-8418033346356180458	145	249.5	115	176	82.38636016845703	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2683	false	301686054392753673	182	225	919	1135	1481	300	وشذ من قطع باقل من ربع دينار وخبر لعن الله السارق يسرق البيضة وال--حبل فتقطع يده اما ان يراد بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربعا كحبل السفينة او الجنس او ان من شان السرقة ان صاحبها يتدرج من القليل الي الكثير	2683	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	188	227	1008	1201	1585	300	وشذ من قطع باقل منه--------- وخبر لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده اما اري---د بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربعا ا-------------و الجنس او ان من شان السرقة ان صاحبها يتدرج من القليل الي الكثير	2799	-8418033346356180458	184	341.5	146	218	84.40367126464844	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2690	false	7283749182799515542	74	163	348	810	1522	300	فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نق---------ب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام- الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول فالاولي ان يقول فالسرقة بعد الاحراز الثاني الخ لان الاحراز ليس سرقة والا بان لم يتخلل علم المالك ولا اعاد-ة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء--------------------------------------- اشتهر هتك الحرز ام لا قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة الي الاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله	2690	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2801	true	-5097314363740452803	137	216	687	1097	1521	300	فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو ---------اصلاح نقب وغلق باب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضته عبارة الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما هو ظاهر فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول-------------------------------------------------------------------- والا------- يتخلل علم المالك ولا اعادته الحرز او تخلل احدهما فقط خلافا للبلقيني ومن تبعه في هذه قطع في الاصح اشتهر هتك الحرز ام لا ل-------------بقاء الحرز بالنسبة اليه لهتكه له فانبني فعله----- علي فعله	2801	-8418033346356180458	325	537.0	259	512	63.4765625	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2695	false	5250518237090419035	58	123	295	638	1462	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر له -لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انها ليس لها عنده شء منهما فان فرض ---ان لها شيءا من ذلك حال-- السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم توجد شروط الظفر كما اقتضاه اطلاقهم ولو	2695	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2805	true	-7305388440381556527	79	190	365	922	1421	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الادلة وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه- ليس لها عنده شء منهما ومن ثم لو كان لها عنده شء منهما حين السرقة فاخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك سواء جنس دينه وغيره ان حل وجحد الغريم او ماطل لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا وبه يعلم انه لا بد من وجود شروط الظفر ولو قيل قصد الاستيفاء وحده كاف لم يبعد لانه يعد شبهة وان لم يبح الاخذ نظير شبه كثيرة ذكروها وان لم توجد شروط الظفر كما اقتضاه اطلاقهم ولا	2805	-8418033346356180458	316	590.5	255	558	56.63082504272461	53	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2694	false	-8907871018504531766	132	156	652	793	1496	300	وتردد الزركشي في سرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد والاوجه عدم القطع ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء فيه كقناديل الاسراج	2694	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2807	true	6971042682538816904	16	40	79	220	1559	300	وتردد الزركشي في سرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد والاوجه عدم القطع ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء فيه كقناديل الاسراج	2807	-8418033346356180458	141	282.0	117	141	100.0	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2687	false	-1676325901651186137	56	122	320	653	1560	300	ولم تضبط-ه اللغة فرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف ---------الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب اذ نام- عليه فهو محرز مع انتفاءهما ل-----ان النوم عليه المانع من اخذه غالبا ------منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز لنوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم ----ان او	2687	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2808	true	-8724649347533802851	2	62	10	328	1529	300	ولا -ضبطته اللغة فرجع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات و--------------اشترط ----لان غير المحرز مضيع ف------مالكه هو المقصر قيل-- الثوب --بنومه عليه---- محرز مع انتفاءهما ويرد بان النوم عليه المانع-------- غالبا لاخذه منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز لنوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل فان كان بصحراء او	2808	-8418033346356180458	263	409.5	208	359	73.2590560913086	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2689	false	-6465054484344679592	27	93	131	451	1446	300	الحرز وعبارة ز ي وفارق قلب السارق نحو نقب الجدار بان هتك الحرز-------------- بازال-ة من اصله بخلاف نحو النقب ثم واما قول الجويني و-----------لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه من عليه----- واخذ الجمل قطع فقد خالفه-- البغوي فقال لا قطع لانه رفع الحرز اي ازاله ولم يهتكه وما قاله البغوي وجيه لما تقرر من الفرق-- بين رفع الحرز اي ازالته من اصله وهتكه اه ولو ----	2689	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2809	true	-6886894390161223563	140	203	710	1021	1495	300	الحرز قبل اخذه-- وفارق قلب السارق نحو نقب ال---------------حرز بانه هنا رفعه بازالته من اصله بخلافه--------- ثم واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم واخذ الجمل قطع فقد خالفهما البغوي فقال لا قطع لانه رفع الحرز--------- ولم يهتكه وما قاله اوج-------ه لما تقرر من --فرقهم بين هتك الحرز ----ورفعه من اصله ويءخذ منه انه لو	2809	-8418033346356180458	236	360.5	184	359	65.7381591796875	40	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2656	false	4404062264197341136	90	130	482	711	1488	300	-كلامه عد----------------م استيفاء غير الام ماله نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثلهما الام------------------------ كما بحثه الرافعي------ وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز	2656	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2848	true	5421389412505614788	209	274	1094	1461	1573	300	لكلامه انه ليس لغير الامام استيفاء-------------ه نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وقول جمع الاصح انه ليس لهما ضرب البالغ ولو سفيها يحمل علي السفيه المهمل الذي ينفذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وغيره وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحقه كال--نشوز	2848	-8418033346356180458	207	343.5	172	382	54.188480377197266	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2657	false	6688317083092891740	24	120	127	621	1523	300	واركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات وجوز الماوردي--- صلبه حيا من غير مجاوزة----- ثلاثة ايام ولا يمنع طعاما ولا شرابا ويتوضا ويصلي لا موميا-------------------------------------------------------------- اي بل يطلق---------------------------------------------------------------------- حتي يصلي ثم يصلب خلافا له علي ا----------------------------------------------------------------ن الخبر الذي استدل به غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل بكل معزر ما يليق به من هذه الانواع وبجنايته اي ما يليق-------- به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما مر---- في دفع الصاءل فلا يرتقي لمرتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو---- للتنويع ويصح ان تكون لمطلق الجمع اذ للامام الجمع بين نوعين ف--اكثر	2657	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2848	true	5421389412505614788	9	140	45	729	1573	300	واركابه الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات قال- الماوردي او صلبه حيا لخبر فيه ولا يجاوز ثلاثة ايام ولا يمنع طعاما و---شرابا ووضوءا ويصلي بالايماء واعترض تجويزه بانه يءدي الي الصلاة بالايماء من غير ضرورة اليه اي بالنسبة للامام فلم يجز له التسبب فيه فان قلت ظاهر اطلاقهم او صريحه ان له حبسه حتي عن الجمعة فقياسه هذا قلت قد يفرق بان الايماء اضيق عذرا منها فسومح فيها بما لم يسامح فيه وبان الخبر الذي ذكر----ه غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل-------------------- من هذه الانواع في حق كل معزر ما يراه لاءقا به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما يراعيه في دفع الصاءل فلا ير-قي ل-رتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو هنا للتنويع ويصح كونها-- لمطلق الجمع اذ للامام الجمع بين نوعين او اكثر	2848	-8418033346356180458	378	593.0	302	716	52.793296813964844	61	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2727	false	-618134167965173314	223	245	1045	1153	1404	300	وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 مفروض في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا	2727	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2852	true	-8075642748121500236	88	109	462	565	1506	300	وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة محله----- في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا	2852	-8418033346356180458	99	187.0	78	108	91.66666412353516	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2730	false	3305386873166923393	138	202	673	999	1453	300	اذن له سيده ام لا و---------------يتعلق متلفها برقبته وان اذن السيد كما في شرح م ر ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكه بيده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم يتركها بيده المنزلة منزلة--- المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا ال---مقتضية للملك بل ال---مقتضية للضمان- وهو بهذا المعني	2730	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2868	true	5436644506084652583	239	300	1135	1443	1443	300	اذن--- سيده ام لا كما شمله كلامه فيتعلق متلفها برقبته فقط------------------------- ويفرق بين هذا ولقطة اقرها ب------يده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم يتركها بيده المنزلة منزلة يد المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا لا يقال- القن لا يد له لانا نقول-- ليس المراد باليد هنا التي تقتضي ملكا-- بل التي تقتضي--- ضمانا وهو بهذا المعني-	2868	-8418033346356180458	256	406.5	206	351	72.9344711303711	42	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2734	false	172088019598777464	38	66	163	297	1425	300	ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي -قد ارسلها او قصر في ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا	2734	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2870	true	-6937243720353706374	158	221	783	1081	1491	300	ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها اخذا مما ياتي في الضارية لكن ظاهر اطلاقهم ثم انه لا فرق بين ان يعلم واضع اليد عليها ضراوتها او لا نعم تعليلهم له بقولهم اذ مثل هذه الي اخر ما ياتي يرشد الي تقييده والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا	2870	-8418033346356180458	134	251.0	106	298	44.9664421081543	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2770	false	4610897335938193381	96	213	482	1069	1511	300	غزواته سبعة--- وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وزاذ بعضهم فتح مكة بناء علي انها فتحت عنوة وضم قريظة الي الخندق فاهمل ذكر قريظة قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوات الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فلا يفهم من قولهم قاتل في كذا انه قاتل بنفسه كما فهمه بعض الطلبة ممن لا اطلاع له علي احواله وقد اجيب عن ذلك بان المراد قتال اصحابه بحضوره فنسب اليه لكونه سببا في قتالهم واما سراياه فهي سبع واربعون سرية وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد منسر بنون ف----مهملة الي ثمانماءة فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل والخميس الجيش العظيم	2770	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	62	113	319	593	1595	300	غزواته وهي سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وبعث ص------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------- واربعين سرية وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد منسر بنون فسين مهملة الي ثمانماءة فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل والخميس الجيش العظيم	2876	-8418033346356180458	247	439.0	200	594	41.58249282836914	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2773	false	-8035304752725637583	141	209	755	1115	1591	300	قبلها فكان ممتنعا لان الذي امر به اولا------------------------ هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم ------اذن الله بعدها للمسلمين في القتال بعد نهيه-- عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ف----------------------------------------------ي السنة الثانية بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وهذا ا---ية السيف وقيل التي	2773	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	188	300	1002	1595	1595	300	قبل الهجرة ممتنعا لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم بعدها اذن الله تعالي للمسلمين في القتال بعد ان نهي عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وصح عن الزهري اول اية نزلت في الاذن فيه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج اي اذن لهم في القتال بدليل يقاتلون ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة الاية ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة--- وقاتلوا المشركين كافة التوبة--- وهذه هي اية السيف وقيل التي-	2876	-8418033346356180458	330	572.0	266	600	55.0	55	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2775	false	6616073732521662606	71	133	342	627	1422	300	الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه وينبغي ان----------------- لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين ومحل ما تقرر ما لم ين-------------------------ب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو قياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة--- في ذلك	2775	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	9	78	51	381	1475	300	الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم قال الماوردي والروياني لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين انتهي وظاهر ان هذا مندوب لا واجب والا ان استناب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو قياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة له في ذلك	2893	-8418033346356180458	258	468.0	201	330	78.18181610107422	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2776	false	-6395694870567563419	30	92	142	457	1423	300	ويحرم علي حر ومبعض ذكر وانثي جهاد ولو مع عدم سفر الا باذن ابويه وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب ولو كان غنيين لان برهما فرض عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان- مسلمين و----لم يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين اي الذين يريد قتالهم ويلزم المبعض استءذان سيده ايضا و-----يحتاج القن لاذن سيده لا ابويه	2776	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	118	204	585	1024	1475	300	ويحرم علي حر ومبعض ذكر وانثي جهاد ولو مع عدم سفر الا باذن ابويه وان عليا من ساءر الجهات ولو مع وجود الاقرب وان كانا قنين لان برهما فرض عين ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن استاذنه وقد اخبره انهما له ففيهما فجاهد متفق عليه وصح الك والدة قال نعم قال انطلق فاكرمها فان الجنة تحت رجليها هذا ا-ن كانا مسلمين والا لم يجب استءذان الكافر لاتهامه بمنعه له حمية لدينه وان كان عدوا للمقاتلين--------------------- ويلزم المبعض استءذان سيده ايضا والقن يحتاج----- لاذن سيده لا ابويه	2893	-8418033346356180458	281	503.5	225	466	60.30043029785156	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2784	false	-4774671143696901196	45	72	224	363	1494	300	والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع	2784	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2910	true	-4652236708137562149	266	293	1343	1482	1517	300	والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع	2910	-8418033346356180458	139	278.0	112	139	100.0	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2824	false	-773857262310149864	0	48	0	255	1532	300	نفسها لا غير وانما بقيت الكناءس بها لقوة القول بانها وجميع اقليمها فتح- صلحا---- ولاحتمال انها كانت خارجة عنها ثم اتصلت بها وفيه نظر لان الكناءس موجودة بها وباقليمها فلا يتصور حينءذ الا القول بان الكل صلح الا ان يجاب بانهم راعوا في ابقاءها قوة الخلاف كما تقرر	2824	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2923	true	-7452231773432958267	180	228	903	1158	1533	300	نفسها لا غير وانما بقيت الكناءس بها لقوة القول بانها وجميع اقليمها فتحت صلحا قيل ولاحتمال انها كانت خارجة عنها ثم اتصلت -----فيه نظر لان الكناءس موجودة بها وباقليمها فلا يتصور حينءذ الا القول بان الكل صلح الا ان يجاب بانهم راعوا في ابقاءهم قوة الخلاف كما تقرر	2923	-8418033346356180458	249	478.5	202	260	95.76923370361328	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2804	false	-8635738124813526631	163	223	836	1144	1555	300	وتنقطع مشروعيتها بنزول عيسي عليه السلا-------------------م لانه لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا اي كونها مغياة بنزول عيسي لانه ينزل حاكما به اي بشرعنا متلقيا له----------------------- من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد- مستمد- من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه لا	2804	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2932	true	6071961307271123945	78	141	420	740	1558	300	وتنقطع مشروعيتها بنزول عيسي صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم لانه لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لانه انما--------------------- ينزل حاكما به---------- متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاده مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه لا	2932	-8418033346356180458	263	459.5	210	352	74.71591186523438	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2806	false	-79648819726067802	132	204	632	996	1503	300	صورة عقدها مع الذكور ان يقول لهم------- او ناءبه اقركم او اقررتكم كما في المحرر لان المض---------------------------------------------------------------------------------------------ارع عند التجرد عن القراءن يكون للحال وبانه------- ياتي للانشاء ك----------------------------------اشهد ولا ينافيه ما-------------------------------- مر في الضمان ان اءدي المال او احضر الشخص لا يكون ضمانا ولا كفالة وما في الاقرار ان اقر بكذا لغو لانه وعد ل------------------------------------------ان شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدماء اقتضي عدم النظر لاحتماله الوعد عملا بالمشهور انه للحال او لهما	2806	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2932	true	6071961307271123945	173	284	908	1478	1558	300	صورة عقدها مع الذكور ان يقول لهم الامام او ناءبه اقركم او اقررتكم كما باصله ورجح لاحتمال الاولي الوعد ومن ثم اشترط ان يقصد به الحال مع الاستقبال حتي ينسلخ عن الوعد واعتراضه بان المضارع عند التجرد عن القراءن يكون للحال وبان المضارع ياتي للانشاء كاشهد يرد بان هذا لا يمنع احتماله الوعد علي ان فيه خلافا قويا انه للاستقبال حقيقة وقد مر في الضمان او اءدي المال او احضر الشخص ليس---- ضمانا ولا كفالة وف---ي الاقرار ان اقر بكذا لغو لانه وعد وبه يتابد ما تقرر الا ان يوجه اطلاق المتن بان شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدم-- اقتضي عدم النظر لاحتماله للوعد عملا بالمشهور انه للحال او لهما	2932	-8418033346356180458	322	559.0	255	579	55.61312484741211	57	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2817	false	1331969166284662409	24	75	130	384	1544	300	الحجاز افهم كلامه جواز-- شراء ارض فيه لم يقم فيها------------ قيل وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك اي من القاعدة المذكورة لانه لا يجر---------- الي	2817	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2937	true	-8372389460512301233	227	265	1108	1275	1457	300	الخ و--افهم كلامهم ان له شراء ارض فيه لم يقم بها وهو متجه وان قيل--------------- الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه وي---------------------------------------------------------------------------------رد بان هذا ليس من ذاك كما هو واضح اذ------------- لا يجر اتخاذ هذا الي	2937	-8418033346356180458	115	149.0	88	278	41.366905212402344	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2817	false	1331969166284662409	76	110	394	576	1544	300	ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره الم-كونة ق---------------------------------ال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قال ابن الرفعة----------- اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	2817	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2939	true	-9034018218933445172	109	148	571	783	1522	300	ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المسكونة اي وغيرها وانما قيدوا بها للغالب قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ق---------------ال ابن الرفعة ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	2939	-8418033346356180458	165	295.0	134	227	72.68722534179688	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2811	false	-9281022578238263	133	238	658	1193	1517	300	للامام عند قوتنا اخذا مما م--ر مماكسة- اي طلب زيادة علي دينار من رشيد ولو وكيلا حين العقد وان علم ان اقلها دينار حتي يعقد باكثر من دينار كدينارين لمتوسط واربعة لغني ليخرج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجزيها الا كذلك اي باربعة في الغني ودينارين في المتوسط بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم عليها وجبت عليه الا المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمما----كسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط وحينءذ فيسن للامام او ناءبه مماكستهم حتي ياخذ من كل متوسط اخر الحول ولو بقوله	2811	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2941	true	7019873451235165020	187	300	935	1514	1514	300	للامام عند قوتنا اخذا مما تقرر مماكسته اي طلب زيادة علي دينار من رشيد ولو وكيلا حين العقد وان علم ان اقلها دينار حتي يعقد باكثر من دينار كدينارين لمتوسط واربعة لغني ليخرج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجيزها الا بذلك--------------------------------------- بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا -لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه لاكثر من دينار فلا معني للمماكسة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر منه حينءذ والمماكسة كما تكون في- العقد كما ذكر تكون في الاخذ بل الاصحاب وتبعهم المصنف انما صدروا بذلك في الاخذ ف---------------------------------------حينءذ -يسن ان يماكسهم ويفاوت بين-هم حتي ياخذ من كل متوسط اخر الحول ولو بقوله-	2941	-8418033346356180458	350	582.0	279	662	52.87009048461914	60	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2823	false	8066413502018291321	184	247	938	1237	1497	300	اهله عليه اي حال كونهم مستعلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح اه حج ويجوز جعل علي للمصاحبة اي او اسلم اهله معه اي مصاحبين له وكاءنين فيه او بمعني في اي الكاءنين فيه سم علي حج قوله كالمدينة قال م ر في شرحه وقول بعض الشراح كالمدينة محل وقفة لانها من الحجاز وهم يمنع---ون من سكناه مطلقا كما مر	2823	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2949	true	5404118653889976876	11	41	61	212	1538	300	اهله-------- حال كونهم مستقلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح كاليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ------شارح والمدينة فيه نظر- لانها من الحجاز وهم لا يمكنون من سكناه مطلقا كما مر	2949	-8418033346356180458	128	204.5	99	302	42.38410568237305	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1700	false	3294058933282236331	221	263	1129	1341	1525	300	وان كان بناء المسلم قصيرا وقدر علي رفعه بلا----- مشقة نعم يتجه كما قال البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه وذلك لحق الل--------------------ه فلا يباح برضا الجار	1700	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2951	true	-1118700948697955942	138	182	693	917	1523	300	وان كان في غاية القصر---- وقدر علي تعليته من غير مشقة نعم بحث--------- البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه وذلك لحق الله تعالي وتعظيما لدينه فلا يباح برضا الجار	2951	-8418033346356180458	176	304.5	139	237	74.26160430908203	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2827	false	-5350166947531840760	44	148	222	772	1569	300	دخل دارنا منهم ولو برسالة او تجارة وان قصرت مدة اختلاطه م ر في شرحه قوله اي اهل تفسير للواو في يعرفون لكن قوله انهم يتميزون ربما يقتضي انه تفسير لضمير يامرهم فيكون منصوبا والمكلفون نعت مقطوع قوله بيهود المدينة اي بيهود ما حوالي المدينة من غير الحجاز لان المدينة اسلم اهلها---------------------------------------------- عليها فلم يبقي بها يهود زمن الصحابة فاحتيج لذلك التاويل او ان ذلك كان قبل تحريم دخو----------------لهم الحجاز قوله والاولي باليهود الاصفر------------------------------------------------------ هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي ال-نصاري وز ي --------------------الملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن	2827	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2954	true	8108213063218742961	205	300	1043	1579	1579	300	دخل دارنا ل---------رسالة او تجارة وان قصرت مدة اختلاطه -----------------------------------------------------------------بنا كما اقتضاه اطلاقهم بالغيار بكسر المعجمة وهو تغي--------------------------------------------------------------------ير اللباس كان يخيط فوق اعلي ثيابه كما يفيده كلامه الاتي بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف لونها ويكفي عنه نحو منديل معه كما قالاه واستبعده ابن الرفعة والعمامة المعتادة لهم اليوم------ والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق وبالمجوس الاسود وبالسامرة الاحمر لان هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة الاولي-- فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار رضي الله عنهم علي ما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن-	2954	-8418033346356180458	252	287.0	203	687	36.68122100830078	37	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2827	false	-5350166947531840760	148	242	772	1279	1569	300	زيادة فساد قلوبهم---------------------------------- ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها و---مثلها الخنثي شرح م ر قال الرشيدي عليه بان يكونا بلونين كل منهما بلون اه قوله الزنار بوزن تفاح ويجمع علي زنانير والواو يصح ان تكون علي بابها ويكون الجمع بينهما للتاكيد ويصح ان تكون بمعني او لان المقصود حصول التمييز وهو حاصل باحدهما وعبارة المنهج وشرحه او زنار بضم الزاي -----------وهو خيط غليظ فيه الوان تشد في الوسط --------------------------------------------------------------------------------فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه	2827	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2955	true	8510414822073627498	0	103	0	545	1562	300	زيادة فساد القلب كما في حديث ولا افسد من قلب اليهود ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خ-وف الاشتباه وتءمر ذمية خرجت بتخالف---- خفيها والحق بها الخنثي والزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بضم الزاي فوق الثياب وهو خيط غليظ فيه الوان يشد ب--الوسط نعم المراة والحق بها الخنثي تشده تحت ازارها لكن تظهر بعضه والا لم يكن له فاءدة وقول الشيخ ابي حامد تجعله فوقه مبالغة في التمييز يرد بان فيه تشبيها بما يختص عادة بالرجال وهو حرام وبفرض عدم حرمته ففيه ازراء قبيح بالمراة فلم تءمر به ويمنع ابداله بنحو منطقة او منديل والجمع بينهما تاكيد ومبالغة في الشهرة ---------وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه	2955	-8418033346356180458	207	303.0	166	799	25.907384872436523	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2836	false	-481190039317669420	165	200	799	968	1441	300	ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح ولما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك ف---قطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة------- حل لمصادفة الذكاة ل----ه وهو	2836	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2974	true	-8209512840429159528	266	300	1347	1504	1504	300	ولو ذبحه من قفاه او من صفحة عنقه عصي ---------------------لما فيه من التعذيب فان اسرع في ذلك بان قطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لان---- الذكاة صادفته وهو-	2974	-8418033346356180458	139	230.0	109	183	75.95628356933594	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2838	false	-2874255416033463748	235	274	1103	1295	1415	300	ولو كان مرضه بسبب- اكل نبات مضر كفي ذبحه لانه لم يوجد ما يحال عليه الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان النبات المءدي اكله لمجرد المرض لا يءثر بخلاف المءدي للهلاك اي غالبا فيما يظهر اذ لا يحال عليه الهلاك----- الا حينءذ	2838	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2975	true	3935318231926928279	156	218	780	1085	1503	300	وان كان ------سببه اكل نبات مضر كفي ذبحه لانه لم يوجد ما يحال عليه الهلاك فان وجد كان اكل نباتا يءدي الي الهلاك او انهدم عليه سقف او جرحه سبع او هرة اشترط وجود الحياة المستقرة فيه عند ابتداء الذبح فعلم ان النبات المءدي----- لمجرد المرض لا يءثر بخلاف المءدي للهلاك اي غالبا فيما يظهر اذ لا يحال----- الهلاك عليه الا حينءذ	2975	-8418033346356180458	174	303.5	138	321	54.20560836791992	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2843	false	-8416591524205243965	124	279	623	1405	1501	300	مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه اسم غير الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به الانعام 145 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع قام علي-- ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بف-سق وقال الامام احمد المراد به الميتة بدليل قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم وذلك لانهم كانوا يقولون كلوا ما قتلتم اي ذكيتم ولا تاكلوا ما قتل الله يعني الميتة ويسن في الاضحية ان يكبر الله تعالي ثلاثا قبل التسمية------ وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبله مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة اه برماوي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يق-ل بسم الله واسم محمد اي --لا يجوز ذلك ولا تحرم الذبيحة حينءذ فان قصد التشريك حرمت الذبيحة ف-------------------------------------------------------ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد	2843	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	86	212	442	1051	1482	300	بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية -----------ما ذكر عليه اسم الصن-----------------------م بدلي--------------------------------------------------------------------ل وانه --------------------------------------------------------------------------------لفسق الانعام اذ --الاجماع منعقد علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم -----عليها ليس بفاسق فلا فرق بين جعل الواو للحال ولغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن في الاضحية ان يكبر----------------- قبل التسمية ثلاثا وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبل- مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة كما هو ظاهر و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يسن فيه ذكر الله تعالي فكان كالاذان والصلاة والقول بكراهتها بعيد لا يعول عليه ولا يقول بسم الله واسم محمد اي يحرم عليه ذلك ل-------------------------------لتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين باسمه نعم ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد	2977	-8418033346356180458	320	443.0	247	978	32.7198371887207	55	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2889	false	-2390067607295345508	245	266	1264	1371	1535	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة	2889	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2993	true	-5410096193156286464	262	283	1309	1416	1504	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة	2993	-8418033346356180458	107	214.0	86	107	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2892	false	9102910269767011869	7	63	41	322	1528	300	كافر وصبي واعمي لا حاءض ويسن لغير الامام ان يضحي في بيته ليشهد اهله وان يستحضر في نفسه عظم نعمة الله تعالي عليه وما سخر له من الانعام وان يقول ان صلاتي ونسكي الي قوله وانا من المسلمين ويجدد الشكر علي ذلك وللامام اذا ضحي عن المسلمين ان يذبح بنفسه في المصلي عقب الصلاة ويخليها للناس	2892	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2995	true	-6822326978769938650	267	292	1383	1512	1551	300	--فيها وسياتي---------- ويسن لغير الامام ان يضحي في بيته بمشهد اهله وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضحي عن المسلمين ان يذبح بنفسه في المصلي عقب الصلاة ويخليها للناس	2995	-8418033346356180458	115	209.0	91	281	40.92526626586914	21	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2898	false	6701617376702264897	150	188	770	986	1553	300	وانما عدوها كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللح----------------------------------------------م والحق الزركشي-------------------------- بالحامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة العهد بالولادة------------- لنقص لحمها والمرضع ورده حج و----------------------------------------------------------------------------------------------فرق------------------- بان الحمل يفسد الجوف ويصير اللحم رديءا كما صرحوا به وبالولادة زال هذا المحذور	2898	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	67	173	346	883	1527	300	وانما عدوها كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم والجمع بين قول الاصحاب ذلك ونقل البلقيني عنهم كالنص الاجزاء بحمل الاول علي ما اذا حصل بالحمل عيب فاحش والثاني علي ما اذا لم يحصل به ذلك يرده ما تقرر ان الحمل نفسه عيب وان العيب لا يجبر وان قل قبل وقضية الضابط ايضا ان قريبة العهد بالولادة لا تجزء ايضا لنقص لحمها بل هي اسوا حالا من الحامل ولهذا لا تءخذ في الزكاة علي وجه مع اتفاقهم اخذ الحامل اه وفيه نظر والذي يتجه خلافه ويفرق بينهما وبين الحامل بان الحمل يفسد الجوف ويصير اللحم رديءا كما صرحوا به وبالولادة زال هذا المحذور	2999	-8418033346356180458	190	303.5	154	537	35.381752014160156	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2859	false	-4528669492549754890	9	42	36	182	1510	300	مسخ حيوان يحل الي ما لا يحل او عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ علي ما قال--ه بعضهم عملا بالاصل او ما تحول اليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي	2859	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3027	true	25831210541434964	234	262	1178	1304	1475	300	مسخ حيوان يحل الي ما لا يحل او عكسه ا----عتبر ما قبل المسخ علي ما جزم به بعضهم عملا بالاصل لكن يناف------------------يه ما في فتح الباري عن الطحاوي	3027	-8418033346356180458	112	191.0	86	148	75.67567443847656	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2872	false	9056620319556385775	84	123	434	617	1490	300	نزو الكلب علي الشاة وقوله ل------------------------انه قد يحصل الخلق الخ وان كا------------ن الورع تركها وذهب جمع الي انه ان كان اشبه بالحلال خلقة حل والا فلا ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لانه منها لا من الفحل	2872	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3027	true	25831210541434964	190	233	963	1174	1475	300	نزو --كلب عليها فانها تحل كما قاله البغوي كالقاضي لانه قد يحصل الخلق علي خلاف صورة الاصل لكن الورع تركها وقال اخرون------ ان كان اشبه بالحلال خلقة حل والا فلا ويجوز شرب لبن فرس ولدت بغلا وشاة كلبا لانه منها لا من الفحل	3027	-8418033346356180458	148	240.5	114	219	67.57991027832031	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2859	false	-4528669492549754890	78	123	368	577	1510	300	مال مغصوب--------- فقلب كرامة له دما ثم اعيد الي صفته او صفة غير صفته فالمتجه عدم حله لانه بعوده الي المالية عاد --ملك مالكه فيه كما قالوه في جلد ميتة دبغ ولا ضمان علي الولي بقلبه الي الدم كما لا ضمان عليه اذا قتل بحاله	2859	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3028	true	2377638069706909726	142	187	708	919	1512	300	مال مغصوب قدم لولي فقلب كرامة له دما ثم اعيد الي صفته او---- غير صفته والو-جه عدم حله لانه بعوده الي المالية يعود لملك مالك----ه كما قالوه في جلد ميتة دبغ ولا ضمان علي الولي بقلبه الي الدم كما لا ضمان عليه اذا قتل بحاله	3028	-8418033346356180458	194	354.0	152	220	88.18181610107422	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2878	false	900563854151874267	94	180	457	882	1492	300	بالمهملة علي المشهور او المعجمة الرمق وهو بقية الروح علي المشهور والقوة علي مقابل--------------------------------------ة اه وفي المصباح الرمق بفتحتين بقية الروح وقد يطلق-------------------------- علي القوة وياكل المضطر من الميتة ما يسد الرمق اي ما يمسك به قوته ويحفظها اه قوله ونحوها كالمغصوب قوله لزمه القء قيده م ر بما اذا شبع من الميتة وعليها فلا تضعيف وعبارة شرح م ر ولو شبع في حالة امتناعه ثم قدر علي الحل لزمه ككل من تناول- محرم----------ا التقيء ان اطاقه بان لم يحصل له منه مشقة لا تحتمل عادة	2878	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3034	true	7710599944330489109	226	293	1138	1466	1500	300	بالمهملة وهو المشهور او المعجمة الرمق وهو بقية الروح علي المشهور والقوة علي مقابله والا يتوقعه ففي قول يشبع لاطلاق الاية اي يكسر ثورة الجوع بحيث لا يسمي جاءعا لا ان لا يجد للطعام مساغا اما ما زاد علي ذلك فحرام قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شبع---------------- ثم قدر علي الحل لزمه ككل من تناوله محرما ولو مكرها التقيء ان اطاقه بان لم يحصل له منه مشقة لا تحتمل عادة	3034	-8418033346356180458	191	301.0	150	500	38.20000076293945	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2920	false	-6535702444314552718	0	25	0	131	1493	300	لكونه ملتزما ويفرق بين الراكب والرامي بان القصد جودة هذا فلم يقم غيره مقامه ول--------------------------------و مرض احدهما و--------رجي انتظر والا جاز الفسخ الا في الراكب	2920	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	23	56	113	281	1493	300	لكونه ملتزما ويفرق بين الراكب والرامي بان القصد جودة هذا فلم يقم غيره مقامه ومركوب ذاك فقام غيره مقامه وعند نحو مرض احدهما ينتظر ان رجي اي--- والا جاز الفسخ الا في الراكب	3043	-8418033346356180458	125	222.5	100	171	73.09941864013672	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2921	false	-5025803843423334458	62	128	322	646	1507	300	فلو شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة فاصاب احدهما ---------خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل خمسة فلا ناضل وكذا -----لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب الاخر من التسعة عشر ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة	2921	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	224	272	1156	1392	1541	300	فلو شرط ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة -تميز احدهما باصابة الخمسة فهو النا----------------------------------------ضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها--------- لجواز ان يصيب في الباقي او-------------------------- ثلاثة ف-----------------------لا لياسه من الاستواء في الاصابة	3045	-8418033346356180458	197	302.0	152	338	58.28402328491211	36	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2929	false	9032268501452671245	11	55	50	269	1580	300	واستشكل الرب بال بانه لا يستعمل في غير الله تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويمكن ان يرد ذلك بان اصل معناه يستعمل في غيره------ فصح قصد---ه وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وصرح في المصباح بان الرب تستعمل -----في غيره تعالي	2929	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3052	true	8358109855816764981	201	240	1050	1247	1585	300	واستشكل الرب بال بانه--- يستعمل في غير الله تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويرد ب------------ان اصل معناه يستعمل في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك ال---------------------قصد وما استعمل فيه وفي غيره تعالي	3052	-8418033346356180458	171	300.5	137	233	73.39055633544922	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2930	false	7893846867132904523	123	174	602	856	1469	300	منع قولهم---- سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعها اه س ل قال م ر فان اريد به-- هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق	2930	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3053	true	-4028513407429470778	92	131	470	670	1558	300	منع قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته---- لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ورد بان ال----------------------عظمة هي-- المجموع من الذات والصفات-------------------------------- فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق	3053	-8418033346356180458	181	308.0	145	260	69.61538696289062	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2933	false	-381921647366542239	141	219	653	1026	1413	300	يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا-- لانه لم يحلف هو ولا المخاطب قرره شيخنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يردها بان اراد يمين المخاطب كان قصد جعلتك حالفا بالله او الشفاعة او اطلق ز ي وشرح م ر قوله ويحمل اي عند الاطلاق علي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا ع ش ويكره رد الساءل بالله او بوجهه سبحانه تعالي كاسالك بوجه الله في غير المكروه والسءال بذلك شرح م ر	2933	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	66	119	348	618	1492	300	يمين المخاطب او اطلق----------------- فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره رد الساءل بالله او بوجه------------------------------ه في غير المكروه والسءال بذلك كما مر -	3056	-8418033346356180458	117	154.0	91	486	24.074073791503906	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2934	false	6444023570781313690	37	65	189	332	1455	300	ولو مات----- ولم يعرف له قصد حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب	2934	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	179	207	897	1043	1492	300	ولو مات مثلا ولم يعرف قصده-- حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب	3056	-8418033346356180458	137	262.0	110	148	92.56756591796875	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2934	false	6444023570781313690	170	206	829	1005	1455	300	واذا لم يكفر ندب له ا-لاستغفار---- ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------له وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره	2934	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	207	259	1043	1301	1492	300	واذا لم يكفر سن- له ان يستغفر الله ويقول----- لا اله الا الله محمد رسول الله واوجب صاحب الاستقصاء ذلك لخبر الصحيحين من حلف باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره	3056	-8418033346356180458	164	295.5	129	264	62.121212005615234	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2936	false	-8805647857169656240	64	111	298	501	1450	300	صاحب الكافي من ان من ذلك اي من لغو اليمين ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم لي فقام غير ظاهر------------------------------ لانه ان قصد به اليمين فواضح حنثه وان لم يقصد اليمين فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين	2936	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	90	132	461	650	1479	300	صاحب الكافي ما اذا----------------------------- دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تق-م لي واقره انه مما تعم به البلوي اه وليس بالواضح لانه ان قصد--- اليمين فواضح او------ لم يقصدها----- فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين	3057	-8418033346356180458	140	220.5	106	233	60.085838317871094	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2941	false	-1192093117837854987	146	228	716	1086	1412	300	وهو افضلها ولو في زمن الغلاء وبحث---------- ابن عبد السلام ان الاطعام في زمن الغلاء افضل ز ي وشرح م ر وكان الاولي ان يعبر باعتاق بدل عتق كما عبر به شيخ الاسلام في المنهج قال الشوبري ولم يقل عتق لانه لو ورث من يعتق عليه فنواه عن الكفارة لم يجز اه قوله كل مسكين اي نصيب كل مسكين مد فهو علي حذف مضاف قوله من جنس الفطرة اي ويكون من غالب قوت بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحالف وان كان المكفر غيره في غير بلده	2941	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3060	true	3884341557681699273	112	202	553	985	1452	300	وهو افضلها ولو في زمن الغلاء خلافا لما بحثه ابن عبد السلام ان الاطعام فيه ----------افضل واطعام عشرة مساكين كل مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين مد حب او غيره مما يجزء في الفطرة--------------- من غالب قوت البلد في غالب السنة اي بلد المكفر فلو اذن لاجنبي ان يكفر عنه اعتبر بلده لا بلد الاذن فيما يظهر فان قلت قياس ما مر في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه قلت يفرق بان تلك طهرة للبدن فاعتبر بلده بخلاف هذه نعم في كثير من النسخ بلده وقضيتها اعتبار بلد الحالف وان كان المكفر غيره في غير بلده	3060	-8418033346356180458	126	197.5	98	617	20.42139434814453	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2942	false	-2170337630787982710	51	106	249	517	1513	300	ولو متنجسا لكن يلزمه اعلام-هم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا مثلا به نجاسة خفية غير معفو عنها بالنسبة لاعتقاد الاخذ عليه اعلامه بها حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	2942	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3061	true	-1586563697530238794	129	184	695	954	1555	300	ولو متنجسا لكن عليه ان يعرفهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوب-----ا به نج--س خفي- غير معفو عنه- بالنسبة لاعتقاد الاخذ عليه اعلامه به- حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	3061	-8418033346356180458	247	455.0	194	269	91.82156372070312	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2945	false	3265879402451468653	12	49	65	263	1492	300	ماله ولو فوق مسافة القصر وانما----------------------------------------------- عد معسرا في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع--------------------------- للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة -حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا	2945	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3062	true	1489468478828444917	49	98	261	527	1511	300	ماله ل-------مسافة القصر واقل وبحث البلقيني تقييده بدونها بخلاف من عليها لانه عد معسرا في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع مردود بانه انما عد كذلك ثم للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة وحيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا	3062	-8418033346356180458	187	335.0	152	273	68.4981689453125	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2937	false	-7700638912214076196	0	51	0	270	1434	300	لا يسافر بحرا شمل ذلك النهر العظيم كما افتي به الوالد فقد صرح الجوهري في صحاحه بانه يسمي بحرا فا--------ن حلف ليسافرن بر بقصير السفر والاقرب الاكتفاء بوصوله محلا يترخص------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ال--------مسافر----------------- وانما قيدوا ذلك بما يتنقل فيه المسافر علي الدابة بان ذل--------------------------ك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك	2937	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3100	true	-1855680527793067990	12	103	54	511	1536	300	لا يسافر بحرا شمل---- النهر العظيم كما افتي به بعضهم لتصريح الصحاح------------ بانه يسمي بحرا قال ويبر من حلف ليسافرن--- بقصير السفر بان يصل لمحل لا تلزمه فيه الجمعة لكونه لا يسمع النداء منه اه واخذ هذا من راي من ضبط قصير السفر الذي يتنفل فيه لغير القبلة وفيه نظر بل قضية كلامهم بره بمجرد مجاوزة ما مر في صلاة المسافر بنية السفر لانه الان يسمي مسافرا لغة وشرعا وعرفا وانما قيدوا نحو ال---تنقل------------ علي الدابة بالميل او عدم سماع النداء لان ذاك رخصة تجوزها الحاجة ولا حاجة فيما دون ذلك	3100	-8418033346356180458	177	237.0	140	491	36.04888153076172	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2952	false	3214994848253720570	14	50	67	239	1410	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلي طب اخذ- مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اث-ره من ضعف الحركة ونحوه	2952	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3112	true	5908932815765726293	104	140	506	680	1441	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلي طب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اثاره من ضعف الحركة ونحوه	3112	-8418033346356180458	172	334.0	136	174	98.85057830810547	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	7	62	36	313	1431	300	لانه في مقابلة----- نعمة ربح المقرض ا------------و اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارت--------فاق ونحوه ولانه يسن للمقترض ----رد زيادة مما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	2958	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	11	72	52	349	1470	300	لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح ال-قرض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق------ ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد و--لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	3119	-8418033346356180458	253	449.5	201	306	82.67974090576172	46	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2955	false	-4663296181368796475	64	125	276	587	1407	300	وان نفي ذلك في نذره بخلاف م-------ن نذر التضحية بشاة معينة علي ان لا يفرق لحمها فان النذر يلغو ويفرق بينهما- بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها ف-ي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم فانهما لم يتواردا علي شء----- كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاد نفيه---- الاتيان	2955	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3126	true	6681981429048973728	156	220	780	1104	1509	300	وان نفي ذلك في نذره ويفرق بينه وبين نذر التضحية بهذه الشاة علي ان لا يفرق لحمها فانه----- يلغو النذر من اصله بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاد نفيه ذات الاتيان	3126	-8418033346356180458	280	495.5	220	329	85.10638427734375	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2955	false	-4663296181368796475	136	260	626	1223	1407	300	نذر اتيان المسجد الح------رام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء كما بحثه البلقيني-------------------- وله احتمال باللزوم وهو المتجه ---------------------لان ذكر البيت الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها اه ولو نذر المشي مثلا الي عرفات فان نوي الحج مثلا لزمه والا فلا اه ق ل لان عرفات ليست من الحرم قوله لزمه مع نسك مشي والثاني ل--------ه الركوب كما لو نذر الصلاة قاعدا فله القيام وفرق بان ما هنا يمكن تداركه بالمال وبان المنذور هنا وصف وذاك جزء فهو كاجزاءه عن شاة منذورة ق ل قوله من مسكنه متعلق بالمشي لا بالنسك قوله او نذر ان يحج او يعتمر	2955	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	19	106	98	524	1540	300	نذر اتيان م--سجد البيت الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء لانه حينءذ بالنسبة اليه كبقية المساجد وله احتمال اخر والذي يتجه انه يلزمه النسك هنا ايضا لان ذكر البيت الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها-------------------------------- فان نذر الاتيان لم يل------------------------------------------------زمه------- مشي لانه لا يقتضيه فله الركوب ---وان نذر المشي الي الحرم او جزء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او نذر ان يحج او يعتمر	3127	-8418033346356180458	291	443.0	226	652	44.631900787353516	54	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	1	28	4	141	1501	300	الجهاد----- للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي النظا-م وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	2961	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	137	164	719	855	1542	300	الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام مشغو-------ل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	3138	-8418033346356180458	125	233.0	99	143	87.41259002685547	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	114	145	589	750	1501	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	2961	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3139	true	4514715309588572271	125	156	636	797	1529	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	3139	-8418033346356180458	161	322.0	130	161	100.0	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2964	false	5926390472151664518	120	197	581	966	1484	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يتيقن قوانين علم الكلام المدونة-------------------------------------------------------------- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه	2964	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	211	296	1126	1560	1580	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحس-ن قوانين علم الكلام المدونة الان قال ابن الصلاح وهذا سهل الان لتدوين العلوم وضبط قوانينها واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه	3144	-8418033346356180458	366	698.5	292	447	81.87919616699219	69	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2968	false	4908669835080310101	125	186	585	953	1511	300	في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في احداهما كما قال--ه الماوردي وان --------------------------------اعترضه البلقيني فلو اختار احدا---------------هما هل يكون---- مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان اوجههما نعم وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري لا يكون عزلا--------------- ويستنيب وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس وكالمدرس	2968	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	157	225	797	1190	1587	300	في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة ولاه اياهما له----------- كما صرح به الماوردي -ان يختار مباشرة القضاء في احداهما واعترضه البلقيني بما فيه نظر وعند اختياره احداهما هل يكون ذلك مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان ور-------------------------جح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري ليست عذرا ورجح اخرون الجواز ويستنيب وفعله الفخر -بن عساكر بالشام والقدس اما -----	3150	-8418033346356180458	280	474.0	230	436	64.22018432617188	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2970	false	-5501289664658174093	125	156	643	797	1483	300	ولو لحظة خلافا لشيخ الاسلام وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين------- لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم وينعزل بمرض لا يرجي زواله وقد عجز معه عن الحكم	2970	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3155	true	2384517411328215903	223	256	1198	1351	1560	300	ولو لحظة خلافا للشارح------ وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين --صلاتين كما مر لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم او مرض مرضا لا يرجي زواله وقد عجز معه عن الحكم	3155	-8418033346356180458	131	226.0	101	161	81.36646270751953	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2971	false	6196982380935564331	12	90	53	434	1439	300	ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعف او زالت هيبته في القلوب اه وذلك لما فيه من الاحتياط شرح م ر وعبارة الزيادي قوله بخلل اي لا يقتضي انعزاله اما ظهور ما يقتضيه فلا يحتاج معه الي عزل لانعزاله به قوله وبافضل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله----------------------------- رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها اه	2971	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3156	true	-1348353253639395302	193	285	918	1371	1446	300	ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعف او زالت هيبته في القلوب--- وذلك لما فيه من الاحتياط----------------------------------------------------- اما ظهور ما يقتضي انعزاله فان ثبت انعزل ولم يحتج لعزل وان ظن بقراءن فيحتمل انه كالاول ويحتمل فيه ندب عزله واطلاق ابن عبد السلام وجوب صرفه عند كثرة الشكاوي منه اختيار له او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله من غير قيد مما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول -لا تنعقد- مع وجود الفاضل لان الفرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او	3156	-8418033346356180458	271	446.0	214	511	53.033267974853516	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2972	false	-7267481508092634708	46	142	235	717	1477	300	لانه في الحقيقة ناءبه اه سم قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضر---------------ورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله اه ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك قوله بانعزال الامام بموت او غيره لشدة------------------- الضرر في تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما تولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سب-ب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا	2972	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3159	true	-7891366403931181352	85	161	418	819	1538	300	لانه ليس------- ناءبه -----------ولا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كنظر--------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف--------- بموت الامام الاعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر ب--تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاة نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير موجب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا	3159	-8418033346356180458	307	507.5	242	517	59.381046295166016	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2981	false	-3262391423125821737	17	70	74	345	1482	300	ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر عنه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير--------- له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع لان قصد التسوية ينفي النظر لذلك نعم لو قيل الاولي ذلك لم يبعد	2981	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3184	true	220536872874607104	75	130	386	666	1551	300	ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر منه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير او اخافة له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع لان قصد التسوية ينفي النظر لذلك نعم لو قيل الاولي ذلك لم يبعد	3184	-8418033346356180458	270	530.0	217	280	96.42857360839844	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2994	false	1887752181351185442	224	300	1143	1516	1516	300	ويسن ختمه اي حف--ظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمه لانه يتحفظ بذلك اه حج وعبارة ح ل وسن ختمه اي علي نحو شمع يضع---------------ه علي الكتاب بعد طيه ليصونه ويحتمل ان يضع الختم لا علي شمع ونحوه اه وفي شرح الروض ويستحب للقاضي ختم الكتاب حفظا لما فيه واكراما للمكتوب اليه وكان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من-	2994	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3202	true	-482409621794022656	212	263	1049	1306	1492	300	---ويختمه ندبا حفظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمه لانه ي-حفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وعلي هذا يحمل ما صح انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من	3202	-8418033346356180458	189	314.5	150	391	48.33759689331055	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms2996	false	3444309414375433063	90	121	457	623	1549	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم ل---رجع اليها--------------- يومه بعد فراغ-------------------------------------------------------------------------------- زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة------- وتعديلها والع---برة بسير الاثقال لانه --منضبط اه س ل قوله	2996	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3213	true	-265666524170257781	224	275	1092	1368	1499	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود اه وظاهر ان العبرة في ذلك باليوم المعتدل ويظهر ان المراد زمن المحاكمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة او حلف وتعديلها وان العبرة بسير الاثقال لانه المنضبط المعول عليه	3213	-8418033346356180458	155	261.5	126	276	56.159420013427734	23	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3000	false	-2281451196175721012	53	125	265	597	1472	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه محلا صغيرا كدكان ولا يج-بهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه----------- رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم------------------------------------------------------------------ بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم اه قال ع ش عليه واطلاقهم يخالفه ويفرق بين ما هنا وثم	3000	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	49	126	241	609	1485	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا------ ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان قضية هذا-------------- انه يمنعهم لكن رخص لهم فعلها----- بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة ومع النظر لذلك لا اضاعة لان اتلاف المال للغرض الصحيح جاءز وبه ينظر في بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم وبما قلناه علم ال-----------------فرق بين ما هنا وثم	3222	-8418033346356180458	255	416.0	197	410	62.19512176513672	51	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3001	false	-4782326551956865122	19	129	86	617	1453	300	وما يبطل نفعه المقصود---- كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود قبلها ---------------ولو باحداث مرافق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لم- فيه من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها فان ا-------مكن جعله حمامين او طاحونين اجيب------ الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث---- بءر ومستوقد لع-سر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له- وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا اه م ر قوله ولو كان له عشر دار او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني او لكونه حماما او لما يقصد من تلك الارض	3001	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3222	true	-2157807897062378908	134	253	646	1243	1485	300	وما يبطل نفعه المقصود منه كحمام وطاحونة صغيرين----- لو قسم كل لم ينتفع به -----------من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة ولو باحداث مرافق ولم يعتبروا هنا مطلق الانتفاع لعظم التفاوت بين اجناس المنافع وفي صغيرين تغليب المذكر وهو الحمام وكذا في نفيسين لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه من ضر--ر الاخر ولا يمنعهم منها لما مر وان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر ومستوقد لتيسر التدارك-------------------------------------------- وانما بطل بيع ما لا ممر لها وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ------------ولو كان له عشر دار او حمام او ارض ---------لا يصلح للسكني او -كونه حماما او لما يقصد من تلك الارض	3222	-8418033346356180458	428	743.5	339	681	62.848751068115234	77	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3003	false	-6447257132075886871	203	243	995	1199	1486	300	خرج له الجز---------ء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطية والخامس	3003	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	149	220	739	1104	1508	300	خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه يحترز عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج اسم صاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل يبدا ب---ذي النصف----- فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي الث---لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	3225	-8418033346356180458	172	291.5	136	376	45.74468231201172	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3004	false	7756021422961944222	221	264	1192	1401	1579	300	اعطيه والخام----------------س واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تلي-ها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك------ قولهم ا---------جبر علي قسمة عرصة ولو طولا--------- ليختص كل- بما يليه	3004	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	218	267	1090	1338	1508	300	اعطيه والخامس وعلي هذا القياس واخذ من ذلك انه لو كان --لهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض بجنبها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه ليتصلا و-لا ضرر علي الاخر اجيب وقد يشمله قولهم في الصلح يجبر علي قسمة عرضه ولو عرضا في الطول ليختص كلا بما يليه	3225	-8418033346356180458	172	270.0	133	251	68.52589416503906	28	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms1819	false	-5383539764924075558	198	236	1012	1205	1524	300	المالك او الناظر او الموقوف عليه ونظير ذلك كما-- في المجموع الاضحية انه ان اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب------------------- وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه	1819	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	0	38	0	196	1534	300	المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم وفي شرح المهذب في-------- الاضحية اذا--- اشترك جمع-- في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وهذه نظيرة مسالتنا وبين اربابه----- تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه	3230	-8418033346356180458	157	257.0	125	214	73.36448669433594	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3007	false	-2006100984447023582	186	248	985	1293	1554	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة------------------------------------------------------ ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الر-----------------------ضا بعد القرعة--------- كقولهما رضينا بهذه القسمة لا بهذا او بما اخرجته القرعة قال م ر في شرحه اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قسم--- اجبارا فلا يعتبر فيه- الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها اه قلت وقد علم ان قسمة الافراز والتعد---------------------يل فيهما -الاجبار اه قوله في قسمة	3007	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	163	291	832	1486	1534	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط بظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة الاجبار -فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها ق------------------------------------يل في كلامه خلل من اوجه ان ما لا اجبار ----فيه هو قسمة	3230	-8418033346356180458	231	331.0	183	695	33.23741149902344	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3008	false	2431207812065518897	4	49	20	214	1503	300	ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك ولكن الاقرب هنا عدم لزوم كل شريك زاءد علي ما يخص حصته من ارض نحو القلع شرح م ر	3008	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3233	true	-5531534522959787731	55	95	280	455	1524	300	ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك -لكن الاوجه انه لا يلز-م كل شريك هنا----------------- من ارش نحو القلع الا قدر	3233	-8418033346356180458	157	273.0	118	194	80.9278335571289	31	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3038	false	7319584048887713389	168	226	893	1178	1537	300	وان فهم اشارته كل احد اذ ---لا تخلو عن احتمال شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغفل اي لا يضبط فلا بد ان يكون الشاهد متيقظا ---ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة -----ولا نقص هذا ظاهر اذا كان المشهود عليه قولا كاقرار وطلاق وقذف ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها	3038	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3234	true	5755250429669733599	211	284	1097	1452	1526	300	وان فهم اشارته كل احد لانها لا تخلو عن احتمال ولا محجور عليه بسفه لنقصه واعترض ذكره بانه اما ناقص عقل او فاسق فما مر يغني عنه ويرد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا ولا مغفل ولا اصم في مسموع ولا اعمي في مبصر كما ياتي ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة فيها ولا نقص -----------------------------------------------------ومن ثم يظهر انه لا تجو---ز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها	3234	-8418033346356180458	165	242.5	129	411	40.1459846496582	29	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3042	false	-4981492787739720690	36	108	184	581	1581	300	اللعب بالنرد وهو المعروف عند الناس بالطاولة وفي مسلم من لعب بالنرد--- فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه واول من عمله الفرس في زمن الملك نصير بن البرهاني الاكبر ولعب به وجعله مثل المكاسب وانها لا تنال الا بالكسب والحيل وانما تنال بالمقادير ذكره الخرشي وفارق الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي	3042	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3237	true	-8954758963410935751	254	300	1303	1561	1561	300	اللعب بالنرد علي الصحيح لخبر------------------- مسلم من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي رواية لابي داود فقد عصي الله ورسوله وهو صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الشطرنج------------------------- بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي-	3237	-8418033346356180458	198	303.0	162	400	49.5	30	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3042	false	-4981492787739720690	108	156	581	842	1581	300	غاية من السفاهة والحمق----------------------------------------------------------------------- فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة وهي--- خطوط ينقل منها واليها------------ لا يحرم ومحله في المنقلة ان لم يكن حسابه-ا تابعا لما يخرجه الطاب------ والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومنه ال----------------------------------------------طاب عصي صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه	3042	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3238	true	-220879295951303670	0	73	0	398	1571	300	غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي وتبعوه ما حاصله ويقاس بهما كل ما في معناهما من انواع اللهو فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحله في المنقلة ان لم يكن حسابهما ت-بعا لما يخرجه الطاب الاتي والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن- القسم الثاني كما رجحه السبكي والزركشي وغيرهما الطاب عصي صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه	3238	-8418033346356180458	256	450.5	208	400	64.0	43	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3045	false	-2486010359722532507	142	188	712	935	1483	300	من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا اي عاما من اطلاق الجزء علي الكل فانه يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في------- الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه	3045	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3247	true	-7603740789798545674	3	44	16	212	1477	300	من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا ما---------------------------------- يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في ذلك من الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه	3247	-8418033346356180458	187	351.0	148	230	81.3043441772461	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3046	false	1390342213226608978	90	123	450	614	1501	300	اختلف-- في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك--------------------- لانه يحرم عليه ال-سبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا-- فلا اه	3046	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	52	84	262	426	1507	300	اختلفوا في تعاطي خارم المروءة علي اوجه ثالثها------ ان-------------------- تعلقت به شهادة حرم والا فلا وهو الاوجه لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والامر فيه اي	3248	-8418033346356180458	124	188.5	97	190	65.2631607055664	19	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	182	235	902	1137	1473	300	ويضر حدوث التهمة قبل الحكم لا بعده فلو شهد لاخيه بمال وكان هو وارثه -------------فان كان قبل الحكم لم ياخذ المال او بعده اخذه اه سم قال س ل وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم اه	3065	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3249	true	-7009131558949043767	37	82	168	377	1429	300	ويضر حدوثها----- قبل الحكم لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فما---ت وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم---------------------- اخذه والا فلا----- وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله لم---- يحكم له	3249	-8418033346356180458	177	283.5	136	248	71.37096405029297	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	110	151	558	764	1473	300	الوكيل شيءا----- فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لانه فيه توصلا للحق بطريق مباح	3065	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	60	104	303	517	1471	300	الوكيل ما لو باع فانكر المشتري الثمن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا و--بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان- فيه توصلا للحق بطريق مباح	3250	-8418033346356180458	151	221.5	119	238	63.445377349853516	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	235	277	1137	1356	1473	300	ولو شهد لبعضه او علي عدوه او الفاسق بما يعلمه من الحق والحاكم يجهل ذلك---- ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق لمستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد لاعانته	3065	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	52	94	284	502	1522	300	ولو شهد لبعضه او علي عدوه او الفاسق بما يعلمه ا---لحق والحاكم يجهل ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق لمستحقه فلم ياثم الحاكم ل-ظنه ولا الخصم لاخذ- حقه ولا الشاهد لاعانته	3253	-8418033346356180458	211	399.5	170	223	94.61883544921875	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3066	false	7672305881818942511	44	80	232	424	1481	300	ولو ادعي الامام شيءا لبيت المال قبلت شهادة بعضه به لان الملك ليس للامام ومثله ناظر وقف او وصي ادعي شيءا لجهة الوقف او للمولي عليه فشهد به بعض المدعي لانتفاء التهمة بخلافها بنفس النظر و--الوصاية	3066	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	16	52	97	284	1522	300	ولو ادعي الامام بشء- لبيت المال قبلت شهادة بعضه به لان الملك ليس للامام ومثله ناظر وقف او وصي ادعي بشء- لجهة الوقف او للمولي----- فشهد به بعض المدعي لانتفاء التهمة بخلافها بنفس النظر او الوصاية	3253	-8418033346356180458	180	332.5	145	194	92.78350830078125	32	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3051	false	6266652317093570435	154	219	780	1085	1459	300	وعزم ان لا يعود ل--ها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له اتفاقا ويشترط ايضا ان لا يغرغر لان من وصل الي تلك الحالة ايس من الحياة فتوبته انما هي لعلمه باستحالة عوده الي ما فعل وان لا تطلع الشمس من مغربها قيل وان يتاهل للعبادة فلا تصح توبة سكران في سكره وان صح اسلامه	3051	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3264	true	-6775852502654949508	178	225	891	1111	1470	300	وعزم ان لا يعود اليها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب بعد- زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له اتفاقا ويشترط ايضا ان لا يغرغر --------------------------------------------------------------------------------------وان لا تطلع الشمس من مغربها قيل وان يتاهل للعبادة فلا تصح توبة سكران في سكره وان صح اسلامه	3264	-8418033346356180458	215	404.5	168	307	70.0325698852539	44	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3052	false	-1417813013757291897	12	62	65	330	1512	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له اي طلب له المغفرة كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما -حلل منه اما اذا----------- لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد	3052	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	198	240	951	1177	1459	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر بموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له --------------------------------------------ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما تحلل منه كما في الاذكار وان لم تبلغه --كفي----- الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد	3265	-8418033346356180458	209	378.0	169	277	75.45126342773438	34	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3054	false	365446045787962162	251	280	1235	1381	1487	300	وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	3054	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	226	253	1155	1289	1547	300	-------ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد----- انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	3268	-8418033346356180458	134	253.0	107	146	91.78082275390625	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3057	false	3176748424569451972	195	270	966	1328	1458	300	-ثوبها والمراد بتحت ثوبها ما لا يظهر منها غالبا م ر ويدل عليه قوله الاتي وخرج بعيب امراة الخ وعبارة م ر وخرج بتحت الثوب والمراد منها مالا يظهر منها غالب--------ا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من --رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذ- قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد ب--العيب فيثبت برجل وامراتين ورجل- ويمين اذ- القصد منه حينءذ المال	3057	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	217	288	1119	1470	1535	300	الثياب والمراد----------- ما لا يظهر منها غالبا ومن ثم كان التعبير بذلك اولي من تعبير الروضة وغيرها بما ------تحت الازار لانه ما بين السرة والركبة فقط وليس مرادا عيب الوجه واليد-- من الحرة فلا يثبت حيث------ لم يقصد به مال الا برجلين وكذا --ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال	3269	-8418033346356180458	228	328.5	173	378	60.31745910644531	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3057	false	3176748424569451972	44	96	222	487	1458	300	لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا يفك عنه ويءخذ من ثبوت الارث ث---------بوت حياة المولود وان لم يتعرض- لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها فلا------------ يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود ف----------لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	3057	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3269	true	-5199162168293479511	9	66	43	332	1535	300	فان كلا من ذلك من المال او الايل الي--------ه ويءخذ من ثبوت الارث فيما ذكر ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها اعني الحياة فلم يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فظاهر انهن لا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا	3269	-8418033346356180458	227	404.0	181	297	76.43097686767578	41	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3014	false	-8496848101113466668	88	197	427	945	1458	300	وان استحق---- عينا عند اخر اي بملك ا-------و اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او وصاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها قول---------------ه ان خشي باخذها ضررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر والمراد بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران كما قاله ع ش وان كان ظاهر كلام الشارح الاكتفاء بالخشية فتامل قوله والا اي وان لم يخش ضررا فله اخذها استقلالا---------- سواء -كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اي المستحق اخذ ما تحت يده من غير علمه اي الوديع لان فيه ارعابا--- بظن ضياعها	3014	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	171	244	835	1173	1443	300	وان استحق شخص عينا عند اخر--- بملك وكذا بنحو اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها فله اخذها مستقلا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف فتنة عليه او علي غيره كما هو ظاهر سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا لا يعلم---ه نعم من اءتمنه المالك كوديع يمتنع عليه----------- اخذ ما تحت يده من غير علمه---------- لان فيه ارعابا له بظن ضياعها	3301	-8418033346356180458	262	420.5	202	558	46.95340347290039	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3017	false	-3849262402333011051	47	84	219	422	1443	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا--------------------------------------- من شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم ---اقتصاره علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة وسء--ال عدلين يعرفانها والعمل بقولهما فرع لو كان	3017	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3302	true	7137856165658685681	191	237	946	1189	1467	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله ويظهر من كلام بعضهم انه لا يستاجر بها وقياس ما ياتي من شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر ويظهر انه يلزمه الاقتصار- علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة او يسال عدلين يعرفانها وي-عمل بقولهما --والا بان	3302	-8418033346356180458	169	271.5	136	247	68.42105102539062	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3017	false	-3849262402333011051	224	261	1070	1255	1443	300	استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا ضمان عليه كدفع ال------صاءل ولو وكل بذلك اجنبيا لم يجز فان فعل ضمن وي----------------------------------------------------------------متنع النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ وشمل كلام	3017	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3304	true	2236395695868055518	0	49	0	240	1507	300	استحق شيءا استحق الوصول اليه ولا يضمن ما فوته كمتلف مال صاءل تعذر دفعه الا باتلافه ونازع جمع في جواز هذا مع امكان الرفع للحاكم ويرد بان تعدي المالك اهدر ماله ومن ثم امتنع ذلك-------- في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ ثم -------	3304	-8418033346356180458	113	161.0	89	255	44.313724517822266	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3012	false	8517286344263313405	201	277	1071	1462	1567	300	من -خالف قوله الظاهر وقيل هو من لو ترك ترك والمدعي عليه من لو ترك لم يترك اه م د-------- واستشكل تعريف المدعي الاول بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله بيمينه ورد بانه يدعي امرا ظاهرا وهو بقاءه علي الامانة ويءيده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي----- باليمين لانها اثبتوا ايديهم لغرض المالك	3012	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	118	187	571	942	1519	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة------ والمدعي عليه وشرطه ما ذكر من يوافقه اي الظاهر واستشك-------------------ل بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قول-------ه ورد بانه يدعي امرا ظاهرا -هو بقاءه علي الامانة وير-ده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك	3306	-8418033346356180458	322	563.0	259	405	79.50617218017578	52	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3020	false	-322037020772124840	140	189	693	947	1502	300	تنبيه يقع كثيرا ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فيطالب القاضي المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظ-----ر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار حج ز ي ويقع ان المدعي عليه	3020	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	154	200	784	1030	1534	300	تنبيه يقع كثيرا ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فتطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر ظاهر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالانكار او الاقرار -----------فان ا--دعي عليه	3315	-8418033346356180458	232	432.5	187	259	89.57528686523438	38	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3020	false	-322037020772124840	240	300	1210	1502	1502	300	ادعي علي شخص مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه اي للمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال الخصم- انا ابذل لك المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف-	3020	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	54	107	272	530	1472	300	ادعي عليه--- مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليف----------------------------ه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال --خصمه انا ابذل ال---مال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف	3316	-8418033346356180458	253	474.5	201	294	86.0544204711914	49	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3021	false	4639845268193407338	196	232	961	1127	1463	300	من اليمين فليس-------- له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره وان لم يحكم القاضي بنكول خصمه كما في س ل وق ل علي الجلال قوله والمطالبة اي فليس------------------- له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة	3021	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3333	true	-5091913854787611169	116	142	602	730	1558	300	من اليمين لاعراضه فليس له العود اليها في هذا المجلس و---غير--------------------------------------------------------------ه والا لاضره ورفعه كل يوم الي قاض وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة	3333	-8418033346356180458	84	152.5	66	193	43.5233154296875	15	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3026	false	-983842918531985984	0	30	0	154	1545	300	لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له به كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثه-ما ووارث احدهما والاخر	3026	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	44	73	228	380	1531	300	لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي ل---ه كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر	3339	-8418033346356180458	150	291.0	121	155	96.7741928100586	27	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	213	300	1080	1512	1512	300	لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه قوله عنها اي اليمين قوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام------------------------------------------------------ الخارج لم يقم بينة عبد البر قوله ولو ازيلت يده غابة لقوله رجحت بينته وقوله فانها ترجح تفريع عليها اي ازيلت للخارج بسبب البينة التي اقامها فقوله ببينة اي ببينة الخارج اي ولو كان الخارج اخذها من الداخل ببينته التي اقامها قبل بينة الداخل اه شيخنا وعبارة شرح م -------------------------------------------------------------------------ر ولو ازيلت يده ببينة حسا-بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط-	3027	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	5	89	28	452	1531	300	لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل-------------- عنها ما--------------- دامت كافية وبحث البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج فرع اختلف الزوجان في امتعة------------------------------------------------------------------------------------- البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة لاختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جع-----------------------ل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط	3339	-8418033346356180458	150	139.5	116	561	26.73796844482422	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3028	false	-2797474181122826924	0	24	0	118	1476	300	فلا يعدل عنها ما دامت كافية نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة---- سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج	3028	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	10	32	54	163	1531	300	فلا يعدل عنها ما دامت كافية وبحث------------- البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج	3339	-8418033346356180458	101	185.0	80	122	82.7868881225586	20	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3025	false	-225610876271037480	79	170	374	814	1433	300	ولو---- اخذ- ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة ل----ان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده ل--ه ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا او باجارة-------- اقرارا له بيد ولو تنازع -----مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او--- منفصل كمتاع فالاول---- للعرف وما اضطرب فيه يكون------------------------- بينهما ان- تحالفا لانتفاء المرجح	3025	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3340	true	-2075988198283302386	16	111	77	522	1496	300	ولو قال اخذت ثوبي من دارك---------- فقال----- بل هو ثوبي امر---------------- حيث لا بينة له برده اليه لانه ذو يد- كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر ف----يءمر برده اليه ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له و----قوله زرع لي اعانة او -اجارة ليس فيه اقرار -له بيد ولو تنازع مكر ومكت-----ر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف ال-اول او في منفصل كمتاع حلف الثاني للعرف وما اضطرب فيه كغير المسمر من الاولين والغلق بينهما اذا تحالفا اذ لا ----مرجح	3340	-8418033346356180458	349	526.0	270	497	70.22132873535156	60	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3029	false	-4934989512973096209	151	200	760	1029	1535	300	شهود--------------- بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره للشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم ك-الرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض	3029	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	114	163	587	852	1568	300	شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر وبه فارق تاثر الرواية بذلك ل--------------ان مدارها------ علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض	3341	-8418033346356180458	230	409.5	187	285	80.70175170898438	39	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	60	116	297	542	1535	300	لا تسمع البينة فيه حتي تقول-- ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان ت------------------------------------------------------------------------قول اشتراه من خصمه او اقر له به امس ومثل بيان السبب ما لو ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت انها ارضه -زرعها او دابته نتجت في ملكه او---- اثمرت شجر-ته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	3031	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	118	204	623	1036	1487	300	لم تسمع----------- حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وليس في قول الشاهد لم يزل ملكه شهادة بنفي محض ل----ان الشء قد يتقوي بانضمامه لغيره كشهادة الاعشار وقد تسمع الشهادة وان لم تتعرض للملك حالا كما ياتي في مسالة الاقرار كان شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او هذا اثمرته نخلته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	3344	-8418033346356180458	181	262.0	137	428	42.28971862792969	33	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3074	false	-4250955256810963420	2	56	12	265	1440	300	لبانت ب كانت وقوله لم تعتق ---------------------يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق الا ان يجاب بان هنا معارضا قويا وهو غلبة استعمال حرة في نحو ذلك بمعني العفيفة عن الزنا ولا كذلك ثم ولو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة قبل وكذا ان اطلق فيما يظهر للقرينة القوية هنا	3074	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3366	true	1921130157129924802	125	181	664	929	1527	300	فبانت امت--------ه لم تعتق كما افتي به الغزالي ويشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق الا ان يجاب بان هنا معارضا قويا -هو غلبة استعمال حرة في نحو ذلك بمعني العفيفة عن الزنا ولا كذلك ثم ولو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة قبل وكذا ان اطلق فيما يظهر القرينة القوية هنا	3366	-8418033346356180458	239	446.0	187	274	87.22628021240234	47	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3078	false	-1136241875916644497	249	277	1279	1431	1539	300	الملك- لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير -كما لو مات من جراحاتهما المختلفة وبهذا فارق ما مر في الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمر-ته فوزع بحسبه	3078	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3374	true	3857677803459023531	81	109	413	568	1511	300	المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير وكما لو مات من جراحاتهما المختلفة وبهذا فارق ما مر في الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمراته فوزع بحسبه	3374	-8418033346356180458	150	283.0	122	155	96.7741928100586	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3082	false	3455166759212491195	142	224	721	1122	1491	300	وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه--------- والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه و------سري فتجب-- قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد -بعض قريب سيده وان سر------------ي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها	3082	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3377	true	-6097616816749708827	51	124	247	607	1461	300	وهب مثلا له كله فلو وهب له بعضه وهو كسوب والمولي---- موسر لم ي-------------------------------------قبله وليه لءلا يعتق نصيبه ويسري فتلزمه قيمة ------شريك-------------------ه ويفرق بينه وبين قبول العبد لبعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد النفقة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي----- من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية تلزمه قيمتها	3377	-8418033346356180458	296	492.0	234	431	68.67749786376953	50	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3085	false	-7841959320454599307	9	44	52	225	1595	300	المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المبعض فان كانت مهاياة فلكل حكمه ففي نوبته كالحر- وفي نوبة السيد كالقن وان لم تكن مهاياة فما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر	3085	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	14	72	68	351	1490	300	المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد لان الملك له نعم ان عجز عتق البعض ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض -----وثم مهاياة---------- ففي نوبته لا عتق وفي نوبة السيد كالقن فان لم تكن مهاياة فما يتعلق به قن و---------بسيده----- فيه ما مر	3379	-8418033346356180458	136	206.0	107	312	43.589744567871094	24	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3118	false	-6326468959929398453	219	265	1047	1249	1416	300	فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر-------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	3118	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	5	43	26	202	1439	300	فهو حر وهي ام ------------------------ولد لظهور العلوق بعد الحرية-------------------------------- تغليبا لها فلا ينظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد	3409	-8418033346356180458	129	220.5	99	232	55.60344696044922	25	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3124	false	-4797113041871287547	176	208	832	1006	1478	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	3124	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	188	219	964	1127	1521	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر---- القيمة	3418	-8418033346356180458	153	272.5	124	174	87.93103790283203	26	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3126	false	-1519760708899336515	10	62	33	291	1491	300	في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه ولو جعل هذا تفسيرا لعددها الاتي وفسر القدر بقدرها كلها لكان مناسبا وعلي كلام زي فيفسر قوله او عددها بعدد جملتها بان اختلفا في جملة العدد وقوله كجنسها عبارة م ر اراد بالصفة ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل	3126	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3420	true	-7832892387492365876	66	87	331	431	1471	300	في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم او صفتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها ---ما يشمل الجنس والنوع والصفة وقدر الاجل	3420	-8418033346356180458	90	157.0	71	258	34.88372039794922	17	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK009248-ara1.ms3135	false	-4460729151469699672	268	291	1402	1515	1540	300	في حياة السيد او بعد موته لمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه--------------- انها تعتق من حين الموت فتملك كسبها بعده	3135	1244233048299118076	Shamela0009059BK1-ara1.ms3423	true	8684488392088484161	169	195	869	997	1508	300	في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق من حين الموت فتملك كسبها بعده	3423	-8418033346356180458	112	211.0	89	128	87.5	22	JK009248-ara1	Shamela0009059BK1-ara1