id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0204	false	-4329032755326640276	107	206	542	1065	1577	300	الافضل-- الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب----------- ثم بقية الاعواد وكل واحد منها فيه خمسة مت----رتبة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب ث-----م اليابس الغير المندي فالمجموع خمسة وعشرون من ضرب خمسة في خمسة وكل واحد من هذه الخمسة----- بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده وضم بعضهم لهذه الخمسة الخرقة واصبع الغير بشروطها لكن لا تجري فيهما الخمسة السابقة بل يجري فيهما ما عدا الرطب كما قاله الشيخ الديوي واعتمد شيخنا ح ف ان اليابس الغير المندي مقدم علي الرطب لانه اقوي في ازالة التغير	204	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms025	true	6013337759690320395	160	229	859	1228	1629	300	الافضلية الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب من الاعواد ثم باقي الاعواد وكل واحد منها فيه خمس مراتب مرتبة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب خلقة ثم اليابس الغير المندي وكل واح-----------------------------------------د من---- الخمس الاول بمراتبه الخمس- مقدم علي ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد بعضهم---- ان اليابس الغير المندي مقدم علي الرطب لانه اقوي في ازالة التغير	25	-332427959794228313	322	558.5	260	550	58.54545593261719	54	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0203	false	-4476617511585977655	134	174	679	865	1497	300	الذكر ويستحب ان يبلع ريقه اول ما يستاك وفي كل مرة وقت وضعه------ في الفم وقبل ان يحركه كثيرا لما قيل انه--- امان من الجذام والبرص و---كل داء سوي الموت ولا يبلع----- بعد ذلك شيءا لما قيل انه يورث الوسواس	203	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms026	true	1247450011452485844	6	42	29	198	1570	300	الحلق ويسن --ان يبلع ريقه------------------------ وقت وضع السواك في الفم وقبل ان يحركه كثيرا لما قيل ان ذلك امان من الجذام والبرص ومن كل داء سوي الموت ولا يبلع ريقه بعد--------ه لما قيل انه يورث الوسواس	26	-332427959794228313	144	226.0	113	203	70.93595886230469	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	12	66	56	342	1560	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	289	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms029	true	2543209181490539665	159	233	800	1191	1527	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	29	-332427959794228313	279	541.5	226	395	70.6329116821289	51	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	208	300	1073	1560	1560	300	الجنة الثمانية وهي باب الصدقة وباب الصلاة وباب الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراحمين وباب من لا حساب عليهم وباب التوبة وقد قيل ان باب التوبة زاءد علي ابواب الجنة كما قاله الامام ابو عبد الله الترمذي في نوادر الاصول وجعل الله تعالي للجنة بابا زاءدا وهو باب محمد وهو باب الرحمة وباب التوبة فهو----------------------- منذ خلقه الله تعالي مفتوح لا يغلق ف---اذا طلعت الشمس من مغربها اغلق فلم------- يفتح الي يوم القيامة وساءر ابواب الاعمال مقسومة علي اعمال البر ثم قال فاما باب-	289	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms030	true	-2705179655638109149	6	73	38	395	1541	300	الجنة --ثمانية باب---- الصدقة وباب الصلاة وباب الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراحمين وباب من لا حساب عليهم وباب التوبة و--يقال له باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة وباب محمد صلي الله عليه وسلم وهو مفتوح منذ خلقه الله تعالي------ لا يغلق الا اذا طلعت الشمس من مغربها فحينءذ يغلق ولا يفتح الي يوم القيامة وهذه الابواب------- مقسومة علي اعمال البر ال--------ا باب	30	-332427959794228313	284	486.0	228	521	54.510555267333984	47	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0292	false	1183976256517476887	40	71	201	359	1500	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر----------------- مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء-------------------- ويسن بعد	292	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms030	true	-2705179655638109149	261	300	1347	1541	1541	300	من قرا في اثر وضوءه انا انزلناه في ليلة القدر 97 القدر الاية 1 مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء رواه الديلمي عن انس ويسن بعد-	30	-332427959794228313	157	285.5	127	195	80.5128173828125	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0342	false	7197915066387989506	178	214	895	1077	1533	300	النوم ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ فتغطي القلب فان لم تصل الي القلب بل غطت العين فقط كان نعاسا ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه فلو راي رءيا	342	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms033	true	6530042105420283833	260	295	1234	1409	1427	300	النوم ريح------ تاتي من قبل الدماغ فتغطي القلب فان لم تصل الي القلب بل غطت العين فقط كان نعاسا ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين مع عدم -فهمه فلو راي رءيا	33	-332427959794228313	170	322.5	136	182	93.4065933227539	31	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0349	false	7960191676432875349	73	145	364	740	1489	300	ان اللمس يفارق المس في----- امور ستة احده-ا ان اللمس لا يختص بعضو بخلاف المس فانه يختص ببطن الكف ثانيها انه لا يد في اللمس من اختلاف الجنس بخلاف المس يحصل بمس فرج نفسه ثالثها ان الفرج المبان ينقض مسه بخلا------------ف العضو المبان------------- رابعها ان-----ه ينتقض وضوء اللامس والملموس بخلاف المس فانه انما ينتقض وضو-----------------ء الماس خامسها انه ينتقض بمس فرج المحرم ولا ينتقض ب-----لمسها سادسها اشتراط الكبر في ال---------لمس دون المس	349	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms036	true	-2887516331413718309	62	142	324	729	1495	300	ان اللمس يفارق المس في سبعة امور---- احدهما ان اللمس لا يختص بعضو بخلاف المس فانه يختص ببطن --كف ثانيها انه لا بد في اللمس من اختلاف الجنس بخلاف المس------------------ ثالثها ان الفرج المبان ينقض مسه علي ما تقدم بخلاف العضو المبان لا ينقض لمسه رابعها ان اللمس ين-قض وضوء اللامس والملموس بخلاف المس فانه عند اتحاد الجنس لا ينقض الا وضوء الماس خامسها ان-------- مس فرج المحرم -----ناقض بخلاف لمسها سادسها اشتراط بلوغ حد الشهوة في اللمس دون المس	36	-332427959794228313	307	518.5	247	443	69.30022430419922	50	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0596	false	-3308445415931530936	112	149	518	688	1409	300	كان جعل جلد كتاب قال ع ش ظاهره و-----------------------------------ان كان مكتوبا عليه لا يمسه الا المطهرون--- الواقع------ة 79 وقوله جلد كتاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو جعل المصحف مع كتاب في جلد واحد فحكمه في ال-حمل حكم---- المصحف	596	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms043	true	-501135124348293259	96	208	482	994	1446	300	كان جعل جلد كتاب والا فلا ولو كان فيه ما يدل علي انه كان جلد مصحف كان كان مكتوبا عليه لا يمسه الا المطهرون 56 الواقعة الاية 79 وما دام لم تنقطع نسبته عن المصحف لا يحل مسه مع الحدث وان مرت عليه سنون ويحرم مس علاقة اللوح الا القدر الذي جاوز العادة في الطول ويحرم مس كيس المصحف اذا كان فيه المصحف واعد له وحده ولو زاءدا علي حجمه فان لم يكن فيه فلا اوكان غير معد له وكان كبيرا عرفا فلا يحرم الا مس المحاذي له فقط وكذا لو كان معدا له ولغيره ومن ذلك ما لو جعل المصحف مع كتاب في جلد واحد فلا يحرم الا مس المحاذي للمصحف	43	-332427959794228313	129	157.5	100	512	25.1953125	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0388	false	6794149659170671159	142	195	712	965	1501	300	يقع للشخص في بعض الاحيان من انه ينام عند-------- نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه اذا اغتسل فانه لا يتغسل وهذا عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن----------- يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لان هذه مثل التيمم للبرد	388	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms045	true	-260718494198385269	83	134	449	695	1498	300	يقع للشخص في بعض الاحيا---ن انه ينام في مكان فيه نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه اذا اغتسل ف--------------هذا عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن قبل التيمم يغسل-------- ما يمكنه غسله من بدنه- ويصلي ويعيد لان هذا مثل التيمم للبرد	45	-332427959794228313	214	371.0	167	272	78.67646789550781	39	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0610	false	6201059144975098706	178	230	880	1131	1513	300	يقع للشخص في بعض الاحيان من انه ينام عند-------- نساء و--اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه اذا اغتسل فانه لا يغتسل وهذا عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن----------- يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لان هذه مثل التيمم للبرد	610	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms045	true	-260718494198385269	83	134	449	695	1498	300	يقع للشخص في بعض الاحيا---ن انه ينام في مكان فيه نساء او اولاد مرد ويحتلم ويخشي علي نفسه من الوقوع في عرضه اذا اغتسل ف--------------هذا عذر مبيح للتيمم لانه اشق من الخوف علي اخذ المال لكن قبل التيمم يغسل-------- ما يمكنه غسله من بدنه- ويصلي ويعيد لان هذا مثل التيمم للبرد	45	-332427959794228313	211	361.5	165	272	77.57353210449219	38	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0603	false	8416700450672309369	159	275	803	1416	1555	300	ومحل المنع اذا لم يخف الزنا فان خافه جاز ان تعين--------- طريقا لدفعه كما قاله م ر بل ينبغي وجوبه لانه يرتكب اخف ال--------مفسدتين وقياسه حل الاستمناء ان تعين للدفع سم فلو كان يندفع بكل من الزنا والاستمناء تعين الاستمناء لخفته ا ج ولو تعارض----- الوطء في الحيض والاستمناء بيده قدم الوطء لان المراة حل له في الجملة ولان حرمته لعارض وهو مجاورته للنجاسة وكونه يورث علة مءلمة للمجامع واجذام الولد ليس امرا محققا بخلاف الاستمناء بيده فانه حرام لذاته ويحتمل بحسب الظاهر خلافه اه ع ش قال-- البرماوي -وهو الا---قرب لان الوطء في الحيض متفق علي انه كبيرة بخلاف الاستمناء فان فيه خلافا اه لان الامام احمد قال بجوازه عند هيجان الشهوة و---عند الشافعي صغيرة	603	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms047	true	-3535012335973482276	94	152	512	827	1594	300	ومحل حرمته اذا لم يخف الزنا فان خافه وتعين الوطء في الحيض طريقا لدفعه جاز------------------------ لانه اذا تعارض علي الشخص مفسدتان قدم اخفهما----------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعارض عليه الوطء في الحيض والاستنماء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ده فالذي يظهر انه يقدم الاستنماء فان الوطء في الحيض متفق علي انه كبيرة بخلاف الاستنماء فان بعض المذاهب يقو----------------ل بجوازه عند هيجان الشهوة وهو عند الشافعي صغيرة	47	-332427959794228313	214	274.5	167	644	33.22981262207031	31	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0466	false	5654386634349306869	35	97	178	482	1502	300	علم انها مسبلة ل----لانتفاع--- مطلقا استعملها في الط----------------هارة فان ش-------ك حكم العرف والقراءن ولا يجوز حمل الماء المسبل------ من محله الي محل----------------------------- اخر الا اذا علم او قامت قرينة علي ان مسبله يسمح بذلك كما لو--------- اباح لاحد--- طعاما لياكله لا يجوز لاحد حمل الحبة منه----- ولا صرفه الي غير الاكل الا اذا علم رضا مبيحه ب-----------ذلك فان شك حكم العرف والقرينة	466	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms049	true	2367350201706921779	78	158	385	765	1436	300	علم ان-- مسبله عمم الانتفاع به مطلقا استعمله- في الطهارة ولا يجوز التيمم فان شك في ذلك حكم العرف والقراءن ولا يجوز نقل الماء المسبل للشرب من محله الي محل اخر كان ياخذه للشرب في بيته مثلا الا اذا علم او قامت قرينة علي ان مسبله يسمح بذلك ومثل ذلك ما اذا اباح له غيره طعاما لياكله لا يجوز ان يحمل------- منه شيءا ولا -ان يطعم غير-----ه الا اذا علم ان- مبيح الطعام يسمح بذلك فان شك حكم العرف والقرينة	49	-332427959794228313	247	373.5	192	397	62.21662521362305	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	175	247	898	1283	1555	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع------------------------------ ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه----------------------------- رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	481	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms051	true	-8009717147818170063	139	214	714	1113	1561	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا انامل اليسري عن مسبحة اليمني ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع وهو راس الزند مما يلي الابهام ضم اطراف اصابعه الي حرف الذ-------------------------------------------------راع فيمرها عليه ثم يمسح بطن الذراع ببطن الكف رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	51	-332427959794228313	322	592.0	260	448	71.875	57	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0482	false	-4641847453040896747	162	193	838	1002	1521	300	نزع خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد-- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	482	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms051	true	-8009717147818170063	220	250	1139	1300	1561	300	نزعه ف-----ي الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليدين ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	51	-332427959794228313	156	305.5	127	166	93.97590637207031	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0733	false	-7139053379383065155	41	75	203	373	1490	300	في ثوب من يريد الصلاة ليس قيدا قوله لزم--------نا اعلامه وينبغي ان -----------------------------------محل ذلك حيث كانت تمنع من صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه---- مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه	733	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms053	true	-1076411205108400810	188	230	928	1142	1472	300	في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان ومحل ذلك حيث كانت تمنع--- صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه	53	-332427959794228313	144	236.0	114	217	66.35944366455078	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0155	false	3606917723980750287	130	218	635	1067	1496	300	الدم الباقي علي اللحم صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي ---------لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم--------------------- بخلاف ما لو اختلط بغيره -------كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء----- لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر	155	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	152	230	784	1167	1510	300	الدم الباقي علي اللحم وعظامه وعروقه من المذكاة فنجس معفو عنه وذلك اذا لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها فبقي عليه اثر من الدم وان تلون المرق بلونه بخلاف ما لو اختلط بغيره كالماء كما يفعل في البقر الذي تذبح في المحل المعد لذبحها----- من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء عليه لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر	55	-332427959794228313	304	531.0	239	474	64.13501739501953	59	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0176	false	7768031330360848398	108	143	557	738	1534	300	ورطوبة الفرج اعلم ان رطوبة الفرج ----------------علي ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي الناشءة مما يظهر من المراة عند قعودها علي قدميها-------------------------------- وطاهرة علي الاصح وهي ما يصل اليها ذكر المجامع ونجسة وهي ما وراء ذلك	176	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	88	132	450	679	1510	300	ورطوبة الفرج وهي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق علي ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي الناشءة مما يظهر من المراة عند قعودها لقضاء حاجتها لكن لو طرات عليها نجاسة تنجست وطاهرة علي الاصح وهي ما يصل اليها ذكر المجامع ونجسة وهي ما وراء ذلك	55	-332427959794228313	153	269.5	122	229	66.81222534179688	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0744	false	2399028671573001500	59	94	290	453	1476	300	وجد شخص بعد----- صلاته قشر قمل في طي عمامته او في غرز خياطة ثوبه لا اعادة عليه علي المعتمد وان علم انه كان موجودا في حالة الصلاة لانه ليس مكلفا بالتفتيش في كل صلاة كما --	744	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms058	true	-6997860774435323418	258	289	1302	1447	1495	300	وجد---- بعد فراغ صلاته قشر قمل في طي عمامته او في غرز خياطة ثوبه لا اعادة----------------- وان علم انه كان موجودا حال---- الصلاة لانه ليس مكلفا بالتفتيش في كل صلاة وقالا	58	-332427959794228313	132	231.0	103	170	77.64705657958984	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0516	false	5866820676883535347	163	300	848	1543	1543	300	اقسام قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف ----فيعفي عنه في الثوب ---والماء والثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق الروياني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا دم لها ساءل يعفي عنها في الماء دون الثوب وكذلك زبل الفءران يعفي عنه في الماء الذي في بيوت الاخلية دون الثوب حتي لو صلي حاملا لها لم تصح صلاته ولو قشرة قملة واثر ال--تجمير --------يعفي عنه في -------البدن والثوب حتي لو سال منه عرق واصاب الثوب اي في المحل المحاذي للتجمير------------------------ عفي عنه في الاصح دون الماء عكس--------------------------------------------------------------------- منفذ الطير ف-------------انه اذا كان عليه نجاسة ووقع في-	516	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms061	true	4118222688348748708	190	278	924	1356	1464	300	اقسام قسم--- يعفي عنه في الثوب والماء وهو---------------------------------------------------------------------------------- ما لا يدركه الطرف وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وهو---- قليل الدم -----------لسهولة صون الماء ع--------------------------------------------------نه بخلاف الثوب ومن هذا القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الاستنجاء بالحجر فيعفي عنه في الثوب والبدن حتي------- لو سال منه عرق واصاب الثوب في ---المحل المحاذي للفرج-- عفي عنه دون الماء وقسم يعفي عنه في الماء دون الثوب مثل الميتة التي لا دم لها ساءل حتي لو حملها في الصلاة بطلت ومن هذا القسم منفذ الحيوان غير الادمي فانه اذا كان عليه نجاسة ووقع في	61	-332427959794228313	250	280.0	193	826	30.26634407043457	39	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0742	false	4162518090380277618	152	262	730	1264	1454	300	اذا وصل اليه ذلك من الشارع بنفسه وخرج به ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض علي انسان وما لو رش السقاء علي الارض النجسة او رشه علي ظهر كلب فطار منه شء علي شخص----- لم يعف- عنه خلافا لمن توهم فيه لانه لو قيل بالعفو فيما ذكر لاقتضي انه لو وصل اليه بفعل نفسه او غيره لم يضر ولا قاءل به والمراد بالشارع محل المرور وان لم يكن شارعا كالمحلات التي عمت البلوي باختلاطها بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة -لم يعف -عنه بل متي تيقن -نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء	742	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms061	true	4118222688348748708	24	103	109	506	1464	300	اذا وصل اليه ذلك---------- بنفسه بخلاف-- ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض علي انسان وما لو رش السقاء علي الارض النجسة او ----علي ظهر كلب فطار منه شء علي شخص فانه لا يعفي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالشارع محل المرور وان لم يكن شارعا كالمحلات التي عمت البلوي باختلاطها بالنجاسة ك--------------ما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره--------- اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا يعفي عنه بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء	61	-332427959794228313	380	668.0	304	543	69.98158264160156	67	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0524	false	-1964652276543535227	44	244	210	1156	1426	300	طعم او لون او ريح سواء كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف ولا اثر له ولا ريح تذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف اه م ر قوله يكفي جري الماء عليها وان لم يكن بفعل فاعل كمطر قوله مرة ويفهم من كلام ابن الحاجب في شرح الكافية ان انتصاب مرة في مثل قولنا ضربته مرة علي الظرف ويجوز ان يكون علي المفعول المطلق اه ا ط ف قوله يجب ازالة صفاتها اي بعد ازالة جرمها ق ل وازالة الصفات بحيث يغلب علي ظنه زوال--ها ولا يجب عليه اختبارها بالشم والبصر ونحوهما ولا علي الاعمي ومن بعين----ه رمد ان يسال بصيرا هل زالت الاوصاف او لا كما في ح ل قال ع ش علي م ر ولو زال شمه او بصره خلقة او لعارض لم يلزمه سءال غيره ان يشم او ينظر له قوله الا ما عسر زواله وضابط العسر قرضه ثلاث مرات مع الاستعانة الاتية اه ق ل والقرض هو الحت باطراف الاصابع وهو بالضاد المعجمة او بالصاد المهملة قوله من لون كلون الدم او ريح كريح الخمر بحيث لا يزول بالمبالغة بنحو الحت والقرض ولو من مغلظة ----------سواء في ذلك -----------الثوب والارض والاناء وقوله بل يطهر المحل اي طهرا حقيقيا	524	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms063	true	-6989303144199537422	216	299	1058	1467	1471	300	طعم او لون او ريح وجبت ازالة ذلك ولو توقف زواله علي الاستعانة بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء كصابون وجبت والعبرة بظنه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث يغلب علي ظنه زوال ذلك ولا يجب عليه اختبارها بالشم والبصر و----لا يجب علي الاعمي ولا علي من به رمد ان يسال بصيرا هل زالت الاوصاف او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما عسر زوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من لون كلون الدم او ريح كريح الخمر فانه يحكم بطهارته ولا فرق في ذلك بين النجاسة المغلظة ونحوها ولا فرق في ذلك بين الارض والثوب -------والاناء ف--------يطهر المحل--- طهرا حقيقيا	63	-332427959794228313	251	300.5	193	973	25.796504974365234	41	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0667	false	-8686577714730674972	193	218	950	1068	1476	300	الظل وقد يجب اخراج الصلاة عن وقتها كما نبه اذا خيف انفجار الميت او فوت الحج او فوت انقاذ الاسير او الغريق لو شرع فيها	667	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms072	true	-8000990706943777485	227	251	1151	1265	1518	300	افضل وقد يجب اخراج الصلاة عن وقتها كما---- اذا خيف انفجار الميت او فوت الحج او فوت انقاذ الاسير او الغريق لو شرع فيها	72	-332427959794228313	112	215.5	88	118	94.91525268554688	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0768	false	-4990623131509529517	157	263	766	1347	1524	300	وفي حكمها سجدة- التلاوة والشكر قوله في السف--------------------------------------------------------------ر المباح حاصله انه يجوز ترك استقبال القبلة في النافلة بشروط----------- احدها ان يكون ذلك فيما يسمي سفرا ولو قصيرا ثانيها ان يكون السفر مباحا ثالثها ان يقصد قطع المسافة المسمي قطعها سفرا رابعها ترك الافعال الكثيرة كركض وعدو بلا حاجة خامسها دوام السفر فلو صار مقيما في اثناء الصلاة اتمها علي الارض مستقبلا------------------------- سادسها دوام السير فلو نزل اثناء صلاته لزمه اتمامها للقبلة قبل ركوبه اي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم سابعها عدم وطء النجاسة مطلقا عمدا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو عنها ولو وقف لاستراحة او لانتظار رفقة لزمه الاستقبال	768	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms075	true	-5789709337713415101	206	300	1037	1558	1558	300	وفي معناه سجدتا التلاوة والشك--------------ر المفعولتان خارج الصلاة فيتوجه الي جهة مقصده لصيرورتها بدلا عن القبلة ويحرم انحرافه عنها الا الي القبلة وذلك م------شروط بامور تسعة احدها ان يكون ذلك فيما يسمي سفرا ولو قصيرا ثانيها ان يكون السفر مباحا ثالثها ان يقصد قطع المسافة المسمي قطعها سفرا رابعها ترك الافعال الفاحشة كركض وعدو بلا حاجة خامسها دوام السفر فلو صار مقيما في اثناء السفر لزمه الاستقبال ان استمر فيها والا فقطع النفل جاءز سادسها دوام السير فلو انقطع سيره لم يجز له ترك الاستقبال حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف لاستراحة او لانتظار رفقة لزمه الاستقبال-	75	-332427959794228313	320	500.5	258	680	47.05882263183594	50	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0779	false	-6478693195180619560	25	59	104	280	1521	300	في المرتبة الثانية قوله بادلتها وهي كثيرة منها ما هو ليلي كالقمر ومنها ما هو نهاري كالشمس ومنها ما هو ارضي كالجبال ومنها ما هو هواءي كالرياح ومنها ما هو سماوي كالنجوم وكل نجمة	779	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms075	true	-5789709337713415101	21	55	101	273	1558	300	في ذلك بين السفر والحضر وادلتها---- كثيرة منها ما هو ليلي كالقمر ومنها ما هو نهاري كالشمس ومنها ما هو ارضي كالجبال ومنها ما هو هواءي كالرياح ومنها ما هو سماوي كالنجوم ومن جملة	75	-332427959794228313	150	271.5	118	176	85.2272720336914	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0767	false	9157340470505959505	213	276	1110	1433	1549	300	الاستقبال شرط الا في شدة خوف ونقل سفر وغريق علي لوح لا يمكنه الاستقبال و-----مربوط ل---غير القبلة و-----عاجز لم يجد م---وجها و-----خاءف من نزوله عن راحلته علي نفس او مال او انقطاعا عن رفقة مناوي علي التحرير قوله في شدة الخوف من الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة وخاف فوت- الوقت---------------------------- فله ان يحرم-------- ويتوجه للخروج------------- ويصلي بالايماء حينءذ	767	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms076	true	-5563682459913042728	155	217	773	1084	1487	300	الاستقبال في صور منها -----------------غريق علي لوح لا يمكنه الاستقبال ومنها مربوط الي غير القبلة ومنها عاجز لم يجد من يوجهه ومنها خاءف من نزوله عن راحلته علي نفس او مال او انقطاعا عن رفقة ومنها من كان------------------------------------------------------------------ في ارض مغصوبة وخاف خروج الوقت لو اخر الصلاة حتي يخرج منها فله ان يحرم بالصلاة ويتوجه للخروج من تلك الارض ويصلي بالايماء ومنها	76	-332427959794228313	209	307.5	166	394	53.045684814453125	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0773	false	614893119088309240	261	295	1270	1422	1443	300	من له دخل في تسييرها بحيث يختل امره- لو اشتغل عنها ح ل قال ع ش وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاونت بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم قوله	773	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms077	true	2524909060276329201	78	105	371	501	1581	300	من له دخل في تسييرها بحيث يختل السفر لو اشتغل----------------- وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون----- الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم فله -	77	-332427959794228313	122	217.0	96	153	79.73856353759766	23	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0785	false	6072144927303248033	202	267	1015	1380	1566	300	فرضا الخ حاصله---- ان مراتب الصلوات ثلاث--------ة الاول ا-لفرض باقسامه فيعتبر فيه ثلاثة اشياء القصد والتعيين ونية الفرضية --------الثاني- النفل---------- ذو الوقت والسبب فيشترط فيه امران القصد والتعيين ولا حاجة لنية النفلية للزوم النفلية له بخلاف العصر ونحوها اي اذا نوي ان يصلي العصر ولم يقل فرضا فلا تكفي لانها قد تكون نفلا كالمعادة الثالث- النفل المطلق فيكفي فيه-------------- قصد الصلاة ولا حاجة للتعيين ولا -----	785	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms078	true	-1426953777886077254	98	149	516	820	1571	300	فرض- الظهر والحاصل ان مراتب الصلوات ثلاثة المرتبة الاولي الفرض باقسامه فيعتبر فيه ثلاثة اشياء القصد والتعيين ونية الفرضية المرتبة الثانية النفل المءقت او ذو -------السبب فيعتبر فيه امران القصد والتعيين ولا حاجة لنية النفلية المرتبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة النفل المطلق ويعتبر فيه امر واحد وهو قصد --فعله ولا حاجة للتعيين ولا لنية	78	-332427959794228313	221	328.0	182	417	52.99760055541992	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0758	false	-7746722881973648534	259	289	1305	1445	1498	300	في موضع مدة عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي الصبح------ ثم تبين له خطءه فماذ-ا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم	758	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms079	true	1074604922217969262	3	28	13	129	1558	300	في مكان---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ويعين اليوم ثم تبين له خطءه في ذلك وجب عليه--------------------------- قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم	79	-332427959794228313	97	155.0	74	147	65.98639678955078	18	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0786	false	-3307889536384265338	243	296	1136	1392	1408	300	في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي------------ ثم تبين له خطءه فماذ-ا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن ص------------------------------------------------لاة اليو---------------------------م الذي قبله و---قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا -محله فيمن لم يكن عليه مقضية	786	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms079	true	1074604922217969262	3	67	13	328	1558	300	في مكان---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ويعين اليوم ثم تبين له خطءه في ذلك وجب عليه ق---------------------------ضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تقع عما قبله ولا عبرة بتعيين اليوم فتبقي عليه صلاة واحدة وهي صلاة اليوم الاخير لانها وقعت عن اليوم الذي قبله اما قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا فمحله ا--ن لم يكن عليه فاءتة	79	-332427959794228313	197	309.5	153	348	56.609195709228516	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0801	false	9099531831301708875	141	300	684	1482	1482	300	كافها همزة فلا يصح---- من العالم في الاولي ولا من العالم العامد القادر في الثانية وسياتي اشتراط اقترانها بالنية ويضم لذلك ايضا ان لا يزيد في المد علي الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحال ق ل بان لا يزيد علي اربع عشرة حركة كما قاله ابن حجر فان زاد عليها ضر كما قاله المدابغي وبقي من الشروط عدم الصارف فلو نوي بها التحرم والانتقال من القيام الي الركوع اذا نوي والامام راكع ضر بخلاف ما لو نوي بها الاحرام والاعلام فانه لا يضر اما لو قصد الاعلام فقط او اطلق فيضر ونقل الرحماني عن م ر كلاما ثم قال وحاصله ان تكبيرة الاحرام لها احوال ستة لمسبوق---- ادرك الامام راكعا------------------------------------------- واحدة تنعقد فيها الصلاة وهي ما اذا قصد -----بها الاحرام وحده------ واوقع جميعها في محل تجزء فيه القراءة والخمسة الباقية لا تنعقد فيها------- وهي ما اذا شرك بين الاحرام وتكبيرة الانتقال او قصد الانتقال فقط او نوي احدهما مبهما او-	801	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms080	true	8855179004688082069	1	130	5	646	1626	300	كافها همزة فلا يصح ذلك من العالم في الاولي ولا من العالم العامد القادر في الثانية وان لا ي--------------------------------------------زيد في مد------ الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحا----ل بان لا يزيد علي اربع عشرة حركة----------------- فان زاد عليها ضر و--------------------------------عدم الصارف فلو كان مسبوقا فاحرم خلف امام ------------------------------------راكع ولم ينو به التحرم وحده يقينا مع وقوع جميعه في محل تجزء فيه القراءة لم يصح------------------------------------------------ وحاصل هذه المسالة ان ا-----------------لمسبوق اذا ادرك الامام راكعا فكبر وركع خلفه له سبعة احوال يصح التحرم في واحدة من------ها------- وهي ما اذا قصد بالتكبير التحر-م وحده يقينا واوقع جميعه- في محل تجزء فيه القراءة والست-ة الباقية لا تنعقد فيها الصلاة وهي ما اذا شرك بين الاحرام و-------الانتقال او قصد الانتقال فقط او قصد احدهما مبهما او	80	-332427959794228313	447	665.5	353	868	51.49769592285156	76	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0807	false	-5631129875327018279	202	251	1028	1292	1542	300	وكان الاستاذ ابو الحسن الشاذلي يعلم اصحابه لدفع الوسواس والخواطر الرديءة---------- من احس بذلك فليضع يده اليمني علي صدره ويقول سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 19 و 20 وي---قول ذلك المصلي قبل الاحرام	807	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms081	true	-1788641924860208542	4	56	16	292	1495	300	وكان الاستاذ ابو الحسن الشاذلي يعلم اصحابه لدفع الوسواس والخواطر الرديءة ويقول لهم من احس بذلك فليضع يده اليمني علي صدره وليقل سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يق-ل ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز 35 فاطر الاية 16 17 يقول ذلك المصلي قبل الاحرام	81	-332427959794228313	243	454.5	197	277	87.72563171386719	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0874	false	8526011457502173694	69	128	352	701	1618	300	للاصابع في الصلاة ست حالات احداها حالة الرفع في تحرم وركوع واعتدال وقيام من تشهد اول------------------- فيندب تفريقها الثاني--ة حال- قيام في غير التشهد------------------------- فلا تفرق الثالث--ة حال- ركوع فيندب تفريقها علي الركبتين الرابع--ة حال- سجود فتضم وتوجه للقبلة الخامس--ة حال قعود- بين السجدتين فالاصح انه كالسجود السادسة التش--------------هد فاليمين مضمومة الاصابع الا المسبحة واليسري مبسوطة والاصح فيها الضم	874	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms082	true	-420731015890287109	64	132	351	748	1561	300	للاصابع---------- ست حالات احداها حالة الرفع في تحرم وركوع واعتدال وقيام من تشهد اول او من جلسة استراحة فيندب تفريقها --ثانيتها حالة قيام من غير --تشهد اول ومن غير جلسة استراحة فلا تفرق --ثالثتها حالة ركوع فيندب تفريقها علي الركبتين --رابعتها حالة سجود فتضم وتوجه للقبلة --خامستها حالة جلوس بين السجدتين فالاصح انه كالسجود --سادستها حالة الجلوس للتشهد فاليمين مقبوضة الاصابع الا المسبحة واليسري مبسوطة والاصح فيها الضم	82	-332427959794228313	308	486.5	253	419	73.50835418701172	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0877	false	-3677093655536607337	237	277	1219	1419	1526	300	والحاصل ا--------------ن دعاء الافتتاح انما يسن بشروط خمس-ة ان يكون في غير صلاة الجنازة وان لا يخاف فوت---------------------------------- وقت---- الاداء وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة وان ------------لا يدرك الامام في غير القيام فلو ادركه في الاعتدال لم----- يفتتح	877	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms089	true	1606108524468530540	105	160	561	826	1574	300	وان خاف فوت سورة ولا يسن دعاء الافتتاح الا----- بشروط اربعة ان يكون في غير صلاة الجنازة ولو علي قبر او غاءب خلافا لابن العماد وان يحرم في وقت يسع الصلاة وان لا يخاف الماموم فوت بعض الفاتحة لو اشتغل به وان لا يدرك الامام في غير القيام فان ادركه في الاعتدال مثلا لا يفتتح	89	-332427959794228313	162	255.0	125	270	60.0	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0827	false	3434092255398138360	277	300	1354	1471	1471	300	التي يجهر فيها الماموم خلف امامه- خمس-----ة تامينه مع امامه وفي-- دعاءه------ في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان-	827	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms091	true	-8760846431041532557	120	145	626	758	1548	300	التي يجهر فيها الماموم خلف الامام خمسة حالة تامينه مع امامه وحالة دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان	91	-332427959794228313	112	189.0	90	132	84.8484878540039	20	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0889	false	-1790185411276334983	130	159	666	818	1542	300	التي يجهر فيها الماموم خلف امامه- خمس-----ة تامينه مع ام-----------------امه وفي قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس و-اذا فتح -	889	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms091	true	-8760846431041532557	120	153	626	803	1548	300	التي يجهر فيها الماموم خلف الامام خمسة حالة تامينه مع امامه وحالة دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس وحالة فتحه	91	-332427959794228313	144	261.0	117	177	81.3559341430664	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0871	false	-6514837502940884774	63	102	318	535	1541	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	131	176	688	932	1639	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	95	-332427959794228313	217	419.5	178	244	88.9344253540039	39	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0845	false	-717600866486235917	237	278	1276	1469	1584	300	وتجب الموالاة بين كلمات التشهد بان لا يفصل بين كلماته بغيرها ولو من ذكر او قران نعم يغتفر وحده لا شريك له بعد الا الله لانها وردت في رواية اه --------------------------------------------------------------------------ولا يضر زيادة ياء النداء-- قبل ايها و---------ميم في عليك كما	845	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms101	true	-3379933950320808550	31	84	164	423	1589	300	وتجب --موالاته---------------- بان لا يفصل بين كلماته بغيرها ولو من ذكر او قران نعم يغتفر وحده لا شريك له بعد الا الله لانها وردت في رواية ومثل ذلك الكلمات الواردة في اكمل التشهد الاتي بيانه التي تذكر في خلال الواجب ولا يضر زيادة يا- النداءية قبل ايها ولا زيادة ميم في عليك ولا	101	-332427959794228313	167	282.0	130	278	60.07194137573242	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0909	false	7809770709254128052	68	123	348	617	1543	300	ان لا يزيد فيه علي قدر التشهد والصلاة علي النبي اذا كان امام غير محصورين او محصورين لم يرضوا بالتطويل بل يكره حينءذ والمعتمد ان الافضل--- كون الدعاء ا------------------قل منهما اما المنفرد فله ان ----------------------------------------يطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو والمراد بقدر ما ذكر ما ياتي به منهما ا-----------------------------ي التشهد والصلاة فان	909	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms102	true	7208626665989698493	126	189	644	945	1487	300	ان لا يبلغ بالدعاء قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------------------------- الافضل له كون الدعاء اقل من قدر ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما واما غيره فيطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو قال الشافعي في الام فان لم يزد علي ذلك كرهته اي اذا اقتصر المصلي علي التشهد والصلاة علي	102	-332427959794228313	129	156.0	96	359	35.93314743041992	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0850	false	5269222668734579414	193	269	1027	1418	1579	300	الاولي ويشترط لصحة السلام تعريفه- بال وكاف الخطاب وميم الجمع واسماع نفسه وتوالي كلمتيه- وعدم قصد الاعلام اي وحده وان يكون من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به- بالعربية اذا كان قادرا عليها وان لا يزيد فيه- زيادة تغير المعني كان قال السلام عل-يكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم فانه لا يضر قياسا علي قوله الله الجليل اكبر بل هذا اولي لان الانعقاد يحتاط له وان لا ينقص منه- ما يغير المعني	850	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms104	true	5804924119840185594	74	134	397	707	1595	300	احد عشر------------------ تعريفها بال وكاف الخطاب وميم الجمع واسماع نفسه وتوالي كلمتيها وعدم قصد الاعلام--- وحده وان تكون من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي بها بالعربية اذا كان قادرا عليها وان لا يزيد فيها زيادة تغير المعني كان قال السلام وعليكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم فانه لا يضر وان ------------------------------------------------------------------لا ينقص منها ما يغير المعني	104	-332427959794228313	291	537.0	233	397	73.29975128173828	48	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0908	false	-984368467882520278	252	300	1283	1546	1546	300	الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه ولو قارنه جاز كبقية الاركان لكنها مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن فيه فقط كما افتي به الوالد وقال انه الاقرب اه شرح م ر ومراده المقارنة في السلام والافعال والحاصل ان المقارنة--------------- اما حرام ومبطلة وهي المقارنة في التحرم واما مكروهة-	908	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms104	true	5804924119840185594	257	290	1349	1539	1595	300	الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه ولو قارنه جاز كبقية الاركان لكنها مكروهة مفوتة لثواب- الجماعة فيما قارن فيه فقط تنبيه مقا----------------------------------------------------------------------------------------رنة الماموم للامام اما حرام ومبطلة وهي المقارنة في التحرم واما مكروهة	104	-332427959794228313	161	286.5	132	279	57.706092834472656	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0929	false	-8737543208768189705	175	300	866	1477	1477	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم ثم زال وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها شرح م ر قوله والثالث بالريح الانسب بالخف لان ما يتعلق بالريح يقال له حافز بالحاء والزاي لا حازق ثم رايت في بعض النسخ حافز وهي تناسب التفسير الذي ذكره اه اج وعبارة شرح م ر وتكره الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالزاي والقاف اي مدافعا للريح بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا--------------------------------------------------------- ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج-	929	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms115	true	-9169380308530139508	215	290	1100	1453	1507	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به---------- ما لو عرض له قبل التحرم فرده-- وعلم من عادته انه يعود له في اثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الصلاة و-------------------------------------------------------------------السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا فان ضاق وجبت الصلاة مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل عادة ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه------------ فله حينءذ الخروج	115	-332427959794228313	285	502.5	225	669	42.60089874267578	56	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0934	false	2176718767392466771	178	223	935	1175	1604	300	بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن ب-ها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك لخبر لا تتخذوا القبور مساجد وعلته محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها اي المقبرة لبعد الموتي عنه عرفا	934	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms116	true	-252124271116787644	61	89	310	458	1573	300	بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------- وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها----------- لبعد الموتي عنه عرفا	116	-332427959794228313	146	264.0	118	241	60.58091354370117	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0961	false	1943857069218056245	143	282	709	1400	1488	300	عمدا بطلت صلاته ان لم ينو---- المف-------------------------------------------------------------------------------------------------ارقة وان تخلف---- سهوا ----------------------سجد وجوبا ولو بعد سلام الامام فان سلم عمدا من غير سجود بطلت صلاته او سهوا وقرب--- الزم-ن تداركه وان طال استانف وان كان مسبوقا فان سجد امامه سجد معه وجوبا ولو قبل تمام التشهد اذا كان محل تشهده باتفاق الشيخين ابن حجر وم ر لان المتابعة اكد من تشهده لانه سنة بخلاف الموافق اذا سجد الامام قبل كمال التشهد--------- فعند ابن حجر يسجد المامو--م وجوبا ثم بعد ذلك يكمل التشهد- وجوبا بناء لا استءنافا وعند م ر--- يجب عليه ان يتخلف لاتمام التشهد--------------------------------------------------------- فان سجد قبل اكما-له عمدا ب------------طلت صلاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تخلف المسبوق----- عن السجود مع الامام عمدا بطلت صلاته وان تخلف سهوا لم تبطل ويسقط عنه وجوب السجود ان استمر سهوه حتي فرغ منه الامام ----------------------------فان زال -----في اثناءه وجب عليه الاتيان بما ادرك---ه وسقط عنه الباقي	961	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms123	true	9211070778013067225	5	194	33	991	1524	300	عمدا بطلت صلاته ان لم يكن نوي المفارقة قبل السجود للمخالفة حال القدوة وتبطل بمجرد هوي الامام ان قصد المخالفة والا فبهويه للسجدة الثانية فان تخلف عنه سهوا ثم تذكر قبل سلام نفسه سجد وجوبا ولو بعد سلام الامام فان سلم عمدا من غير سجود بطلت صلاته او سهوا فان قصر الزمان تداركه وان طال استانف فلو سج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامام قبل ان يتم الماموم تشهده فعند ابن حجر يسجد مع الامام وجوبا ثم بعد ذلك يكمل --تشهده وجوبا بناء لا استءنافا وعند الرملي يجب عليه ان يتخلف لاتمام التشهد ويتعين عليه السجود بعد اتمام تشهده ولو كان الامام قد سلم فان س----لم الماموم عمدا من غير سجود بطلت صلاته وان سجد عمدا قبل اتمام تشهده بطلت ايضا هذا في الموافق واما المسبوق فمتي سجد امامه سجد معه وجوبا ولو قبل تمام تشهده وان كان محل تشهد له باتفاق الشيخين لان المتابعة اكد من تشهده فانه سنة فاذا تخلف المسبوق عمدا عن السجود مع الامام----- بطلت صلاته او س------هوا لم تبطل ويسقط عنه وجوب السجود ان استمر سهوه حتي فرغ منه الامام لانه لمحض المتابعة وقد فاتت فان زال سهوه في اثناءه وجب عليه الاتيان بما ادرك منه وسقط عنه الباقي	123	-332427959794228313	474	762.0	373	1133	41.83583450317383	84	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0957	false	7331202001968369646	11	85	53	383	1436	300	وخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل اه ع ش علي م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ترك فرض المتبادر منه الركن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط اعتراض ق ل بان الشرط فرض ايضا شوبري قوله استانف اي ما لم يتذكر ---ما شك فيه ولو بعد طول الزمان و-هذا ا---ذا كان الشك فيهما بعد السلام فان كان الشك فيهما ------------------في اثناء الصلاة فان تذكر -------قبل مضي قدر ركن الطمانينة لم	957	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms124	true	8310439418286815510	178	300	888	1464	1464	300	فخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل اذ غاية الامر ان ذلك سكوت طويل وتعمده غير مبطل فلا يسجد لسهوه وخرج ما لو سلم ناسيا ان عليه سجود السهو فعاد للصلاة عن قرب ليتداركه وشك بعد عوده في ترك -------------------ركن فهو كما لو شك قبل السلام اي فيجب تداركه اما لو شك في النية وتكبيرة الاحرام فيءثر علي المعتمد ولو كان طرو الشك بعد طول الفصل من السلام ويجب الاستءناف لانه شك في اصل الانعقاد ما ----------------------------------------------------------لم يتذكر انه اتي بهما ولو بعد طول الزمان وموضع المسالة ان الشك طر--ا بعد السلام اما لو شك في النية او تكبيرة الاحرام في اثناء الصلاة فان تذكر عن قرب قبل مضي اقل---- الطمانينة لا-	124	-332427959794228313	193	143.5	146	660	29.24242401123047	35	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0720	false	3283248079835098768	27	166	139	883	1523	300	والمراد بالمشروعة ان لا تكون محرمة ولا مكروهة لذاتها وان تكون --مقصودة ويخرج بقوله مشروعة القراءة المحرمة والمكروهة فالاولي كقراءة-------------------------------------- المسلم الجنب كما قاله الشوبري وقد يقال تحريمها لعارض وهو الجنابة لا لذاتها الا ان يقال لما كانت الجنابة قاءمة بالقارء كان تحريمها لذاتها والثانية كقراءة المصلي في غير القيام وخرج بقوله مقصودة قراءة السكران والساهي ويشترط ان لا تكون ايتها بدلا عن الفاتحة كما في شرح م ر قوله قصد السماع ويقال له مستمع قوله قراءة تنازعه قارء وسامع قوله لجميع اية السجدة اي من شخص واحد فجملة الشروط ستة ان تكون القراءة مشروعة مقصودة من شخص واحد في غير صلاة الجنازة لجميع الاية وان لا تكون بدلا عن الفاتحة -هذه------ عامة فان كان مصليا لا بد ان ------لا يقصد بقراءته السجود في غير صبح الجمعة بالم تنزيل فان كان ماموما شرط ان لا يسجد الا لسجود امامه	720	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms126	true	6861073285453206109	1	81	7	460	1573	300	والمراد بالمشروعة ان لا تكون محرمة ولا مكروهة لذاتها وخرج غير المقصودة --------------------كقراءة الناءم- والساهي والسكران والطيور ونحوها وبالمشروعة غيرها كقراءة البالغ المسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنب وكقراءة المصلي في غير القيام والحاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروط ستة ك----ون القراءة مشروعة مقصودة من شخص واحد في غير صلاة الجنازة لجميع الاية وان لا تكون بدلا عن الفاتحة وهذه الستة عامة للمصلي وغيره ويزيد المصلي ان لا يقصد بقراءته السجود في غير صبح الجمعة بالم تنزيل وان كان ماموما شرط ان لا يسجد الا لسجود امامه	126	-332427959794228313	329	560.0	265	797	41.27980041503906	54	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0728	false	6761545285258204173	4	79	17	398	1530	300	ويسن ان يقول بعده---------------------------------ا الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير من خلقه تفضيلا قال النووي وينبغي ان يكون سرا وقد ورد انه اذا قال ذلك عافاه الله من ذلك البلاء طول عمره كما قاله ابن حجر وقد كان السلف -------يفرحون بالمصاءب--------------------- نظرا الي ثوابها فينبغي للعبد ان يفرح بالمرض كما يفرح بالصحة ويشكر الله تعالي في ايام البلاء وايام الرخاء فما قضي الله لعبد-------- امرا----------------------- الا وكانت له الخيرة فيه و-----الشكر	728	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms129	true	3588872750794887929	134	215	689	1113	1528	300	ويسن ان يقول بعد السجود لرءية المبتلي او الفاسق سرا الحمد -لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير من خلقه تفضيل------------------------------ا وقد ورد انه اذا قال ذلك عافاه الله من ذلك البلاء طول عمره و--------------------كان السلف الصالح يفرحون بالمصاءب التي لا تضر في الدين نظرا ل---ثوابها فينبغي للعبد ان يفرح بالمرض كما يفرح بالصحة ويشكر الله تعالي في ايام البلاء وايام الرخاء فما قضي الله لعبده المءمن امرا غير مخالف لاوامر الشرع الا وكانت له الخيرة فيه وسجدة الشكر	129	-332427959794228313	324	551.0	261	478	67.78242492675781	58	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0774	false	8482551800559783549	149	170	732	834	1463	300	ومن ذلك ما يقع كثيرا ان ينفذ شخص بين مصليين فيحرفهما او احدهما---------- او يمر بجنب مصل فيحرفه فان الصلاة تبطل	774	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms135	true	-7841425111723472799	227	250	1174	1286	1538	300	ومن ذلك ما يقع كثيرا ان ينفذ شخص بين مصليين فيحرفهما او احدهما عن القبلة او يمر بجنب مصل فيحرفه فان الصلاة تبطل	135	-332427959794228313	102	194.5	81	112	91.07142639160156	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0925	false	818526983818448162	69	175	328	856	1485	300	الثاني ان يتحقق اتمامها في الوقت لو استانفها والا حرم القلب في هذين الثالث ان تكون الصلا---------ة ثلاثية او رباعي-----------------------------------------------------------------------------ة الرابع ان لا يقوم للركعة الثالثة اي لا يشرع فيها والا لم يندب القلب في هذين وان جاز الخا--------------------------------------------------------------------------------------------مس ان تكون الجماعة مطلوبة في تلك الصلاة فلو كان يصلي فاءتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها في جماعة حاضرة او فاءتة غير--------ها فلو كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعين--ها جاز ولم يندب وهذا كله اذا ل---------------------م يجب قضاء الفاءتة فورا والا حرم قلبها ولو خشي في فاءتة فوت الحاضرة وجب قلبها نفلا كما في شرح سم فعلم ان القلب تارة يسن وتارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز	925	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms137	true	2823907817798163173	80	211	408	1063	1516	300	الاول -ان يتحقق اتمامها في الوقت لو استانفها والا حرم القلب في هذ-ه الثاني ان تكون الصلاة المقلوبة ثلاثية او رباعية و الثالث ان لا يشرع في الركعة الثالثة لانه طلب منه ان يسلم من ركعتين او ركعة الرابع ان لا توجد جماعة غيرها------------------------------------------------------ الخامس ان لا يكون الامام مخالفا في المذهب ولا مبتدعا والا جاز القلب في هذه الاربعة ولم يندب السادس ان تكون الجماعة مطلوبة في تلك الصلاة فلو كان يصلي فاءتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها في جماعة حاضرة او فاءتة ليست من نوعها فلو كانت الجماعة في ------فاءتة من نوعها كان كانتا ظهرين او عصرين جاز القلب ولم يندب ما لم يجب قضاء الفاءتة فورا والا حرم القلب ولو خشي في فاءتة فوت --حاضرة---- قلبها نفلا-------------- فعلم ان القلب تارة يسن وتارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز	137	-332427959794228313	391	660.5	310	737	53.05291748046875	65	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0859	false	5572923357929901878	249	283	1293	1453	1532	300	سنة كفاية اي للجماعة وسنة عين للواح-د وان بلغه اذا----ن غيره حيث لم يكن مدعوا به اما اذا كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي معهم فلا يندب له الاذان	859	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms138	true	-8657261117939479583	114	148	584	745	1593	300	سنة كفاية--- للجماعة وسنة عين للمنفرد وان سمع- اذانا من غيره حيث لم يكن مدعوا به اما اذا كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي معهم فلا يندب له الاذان	138	-332427959794228313	150	271.5	117	165	90.90908813476562	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0690	false	1501943247789491681	199	252	977	1226	1462	300	وليس له في الوصل غير ذلك اي اذا احرم به دفعة واحدة اما لو اراد ان يصلي احد- عشر- مثلا واراد تاخير ثلاثة----- يحرم بهن دفعة واحرم بالثمانية قبلها باحرام واحد جاز له التشهد بين كل ركعتين او اربع او اكثر فقد زاد في الوصل علي تشهدين لانه لم يحرم به دفعة واحدة	690	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms148	true	-1498460444022439537	133	182	702	934	1546	300	وليس له في الوصل غير ذلك ان---- احرم به دفعة واحدة اما لو اراد ان يصلي احدي عشرة مثلا واراد تاخير ثلاثة منها يحرم بها دفعة واحرم بالثمانية قبلها باحرام واحد جاز له التشهد في- كل شفع------------------- فقد زاد في الوصل علي تشهدين لانه لم يحرم به دفعة واحدة	148	-332427959794228313	220	392.5	172	256	85.9375	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0703	false	-2938467183394121646	28	256	130	1240	1449	300	وتحصل بفرض اي يحصل فضلها سواء نويت مع ذلك ام لا نعم ان نفاها فات فضلها وان سقط الطلب ق ل وعلي حصول فضلها وان لم تنو يشكل عليه قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الا ان يقال هذه من جملة عمله من حيث انها تابعة وداخلة فيه فكانها نويت حكما ز ي بايضاح والحاصل انه اذا نواها حصل الثواب اتفاقا واذا نفاها ف---لا يحصل اتفاقا وان اطلق حصل الثواب علي المعتمد قوله علي قرب عبارة التحرير و---------------لو علي قرب فهي غاية للرد علي القول الضعيف القاءل بانها لا تسن للدخول عن قرب للمشقة قوله وتفوت بجلوسه اي ولو للشرب عمدا كذا في شرح م ر ولكن قيد الفوات في الفتاوي له بما اذا الصق مقعدته بالارض او طال الفصل اما اذا جلس للشرب علي ساقيه ولم يلصق مقعدته بالارض ولم يطل الفصل فله فعلها تنبيه اذا نذر سنة الوضوء وتحية المسجد هل يكفيه ركعتان ينوي بهما النذرين والظاهر لا يكفيه لان كل واحدة صارت نذرا وحده فرع اذا اغتسل من عليه الحدثان من غير وضوء وقلنا بالاندراج هل له صلاة ركعتين غير سنة الغسل عن الوضوء اولا لعدم فعله وهل يثاب علي الوضوء ما لم ينفه كالتحية اه رحماني وقوله بجلوسه اي متمكنا لا مستوفزا اه ح ل قوله الا ان جلس سهوا او جهلا قوله وتف----------------وت بطول الوقوف ولو سهوا او جهلا-------------------------------------------- بخلاف ما اذا قصر الوقوف فانها لا تفوت ظاهره ولو عمدا	703	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms152	true	-8826248509809507047	45	153	245	787	1556	300	وتحصل بفرض ونفل اخر----- سواء نويت مع ذلك او لا نعم ان نفاها فات فضلها وان سقط الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه ان- نواها حصل الثواب اتفاقا وا-ن نفاها فاته الثواب اتفاقا وان اطلق حصل الثواب علي المعتمد وفي الجميع يسقط الطلب وتتكرر بتكرر الدخول ولو علي قرب وتفوت بالجلوس عمدا ولو قصيرا كالجلوس للشرب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصق مقعدته بالارض اما -------------اذا جلس للشرب علي قدميه ولم يلصق مقعدته بالارض ولم يطل الفصل فلا تفوت اما الجلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س سهوا او جهلا مع القصر فلا تفوت به وتفوت بطول الوقوف ولو سهوا او جهلا وضابط الطول ان يكون زاءدا علي ما يسع ركعتين بخلاف ما اذا قصر الوقوف ف-----لا تفوت ب---ه ولو عمدا	152	-332427959794228313	348	512.5	272	1188	29.29292869567871	60	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0711	false	4209904452077487348	92	143	449	712	1558	300	توضا خارج المسجد ثم دخله في الحال فهل يطلب منه افراد كل من التحية وسنة الوضوء عن الاخري ولا تفوت المءخرة بالمتقدمة مطلقا او بشرط قصر الفصل او لا يطلب الافراد بل المطلوب ركعتان ينوي بهما كلا منهما فيه نظر فيراجع سم و--الاخير اوجه لانه متي اشتغل باحد-هما كان معرضا عن	711	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms153	true	-5922962674253590768	0	49	0	257	1543	300	توضا خارج المسجد ثم دخل- في الحال فهل ل------ه افراد كل من التحية وسنة الوضوء عن الاخري ولا تفوت المءخرة بالم-قدمة مطلقا او بشرط قصر الفصل او لا يطلب الافراد بل المطلوب ركعتان ينوي بهما كلا منهما فقال العلامة الشوبري الاخير اوجه لانه متي اشتغل باحداهما سقط عنه طلب -	153	-332427959794228313	224	395.5	180	266	84.21052551269531	39	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0711	false	4209904452077487348	229	266	1181	1378	1558	300	فلا ي-ستخار- في تركهما فانحصرت في المباح او المستح------ب اذا تعارض فيه امر---ان ايهما يبدا به او يقتصر عليه والحق به الواجب المخير وفيما كان موسعا------------- كالحج في هذا العام وتكون في العظيم والحقير وتحرم في --------المكروه	711	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms154	true	-5030111909003780088	109	149	546	762	1532	300	صلاة استخارة في كل امر -------------مباح وتكون في المندوب اذا تعارض عليه مندوبان ايهما يبدا به او يقتصر عليه ومثل ذلك الواجب المخير كخصال كفارة اليمين او الموسع كالحج في هذا العام وتكون في العظيم والحقير وتحرم في الحرام والمكروه	154	-332427959794228313	141	210.5	111	229	61.572052001953125	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1151	false	-8220145760123496455	38	162	192	838	1544	300	الفجر افضل ويخرج بالغروب ويندب التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن كما في ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ويدخل وقت المندوبات بنصف الليل كالغسل ولكن هذا في غير التبكير اما هو فبعد الفجر والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1151	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms159	true	7432226224847650035	23	135	127	718	1600	300	الفطر ان تكون قبل الصلاة ويندب التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم------ التواضع وفعلها بالمسجد افضل لشرفه وان يذهب للصلاة في طريق طو----------------------------يل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كالجمعة وان ياكل قبلها في ع--------------------------------يد ال--------------------------فطر والاولي ان يكون تمرا وترا وان يمسك عن الاكل في الاضحي ولا يكره لغير الامام التنفل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة والا كره اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	159	-332427959794228313	293	439.0	236	803	36.4881706237793	45	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1159	false	-5124959054830206510	221	282	1081	1381	1475	300	جعل الله الشمس قدر الارض اثنتي عشرة مرة وجعل سيرها في البروج من السنة الي السنة لان البروج اثنا عشر وهي تسير في كل شهر في برج منها ف---------------ترجع في السنة الي المنزل الذي ابتدات منه السير وتكون في الشتاء في اسفل البروج وفي الصيف في اعلي البروج ولا تجتمع مع القمر في سلطانه لءلا يبطل كل واحد منهما خاصية صاحبه	1159	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms162	true	2086110553075171026	243	300	1306	1587	1587	300	جعل الله الشمس قدر الارض اثنتي عشرة مرة وجعل سيرها في البروج من السنة الي السنة-------------------- وهي تسير--- كل شهر في برج منها فبعد تمام السنة ترجع--------- الي البرج- الذي ابتدات منه السير وتكون في الشتاء في اسفل البروج وفي الصيف في اعلي البروج ولا تجتمع مع القمر في سلطانه لءلا يبطل كل واحد منهما خاصية صاحبه-	162	-332427959794228313	263	471.5	210	315	83.4920654296875	49	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1160	false	-901097298200979940	0	136	0	713	1553	300	نبت زرع ولا خرجت فاكهة ولها خصاءص اخر مذكورة في محلها وجعل الله القمر صباغا لساءر انواع الف-اكهة وفيه خواص -اخر قال------- السيوطي في الفلك المشحون الحكمة في كسوف الشمس وخسوف القمر ان الله تعالي لما اجري في سابق علمه ا--------------ن الكواكب تعبد من دونه و---خصوصا النيرين ف----قضي عليهما ب--------الكسوف والخسوف وصير ذلك دلالة علي انهما مع اشراق نورهما وما يظهر مع حسن اثارهما ماموران -في مصالح العباد مسيران وفي النار يوم القيامة مكوران فسبحان الحكيم ق-ال ابن العماد سبب كسوف الشمس------------ تخويف العباد بحبس ضوءه-ا ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله تعالي عليهما فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر ضوءها	1160	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms163	true	1874440672163988546	19	129	101	687	1641	300	نبت زرع ولا خرجت فاكهة ولها خصاءص اخر و----------------جعل الله القمر صباغا لساءر انواع الفواكه- وفيه خصاءص اخر قال الامام السيوطي -----------------الحكمة في كسوف الشمس وخسوف القمر انه---------- لما سبق في------ علمه سبحانه وتعالي ان الكواكب تعبد من دون الله خصوصا الشمس والقمر قضي عليهما بالخسوف والكسوف وجعل-------- ذلك دلالة علي انهما مع اشراق نورهما وما يظهر من حسن اثارهما ماموران وفي مصالح العباد مسير-----------------------------ان فسبحان الحكيم وقال ابن العماد سبب كسوف الشمس وخسوف القمر تخويف العباد بحبس ضوءهما ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل س-----------------------------------------------------------------------------------ببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه---------- استتر ضوءها	163	-332427959794228313	506	875.0	408	766	66.05744171142578	84	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1178	false	9802173802239576	25	197	118	974	1489	300	امتثال امره ---------------------ولو مسافرين علي المعتمد وظاهره ولو في النصف الثاني من شعبان لانه--------- لسبب ا ج وحاصله -------------------انه اذا امر بواجب تاكد وجوبه وان ام-ر بمندوب وجب وان امر بمباح فان كان فيه مصلحة عامة كترك شرب الدخان وجب بخلاف ما اذا امر بمحرم او مكروه او مباح لا مصلحة فيه عامة م د قوله والقياس طرده اي تعميمه اي الايجاب وشموله للجميع الخ وهذا هو المعتمد قوله تجب طاعة الامام اعتمده م ر قوله وقد قالوا الخ تاييد لقوله وفي القياس نظر لانه قياس مع الفارق فكان الاولي للاذرعي ان يقيس الصوم علي الصلاة في الوجوب بامر الامام لان كلا منهما عبادة قوله في الجدب بالدال المهملة وهو القحط قوله لا يجب امتثاله المعتمد وجوب جميع ما امر به الامام ما لم يكن محرما او مكروها وعلي المعتمد من وجوب الصدقة بامر الامام فوجوبها علي من تجب عليه زكاة الفطر لا مطلقا والواجب في التصدق اقل متمول ان لم يعين الامام قدرا وقد-------------- زاد ع----------لي ما يجب في زكاة الفطر والا تعين --اذا فضل ذلك القدر عن كفاية العمر الغالب	1178	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms164	true	-2614411311902417486	2	120	11	570	1558	300	امتثال امر الامام في جميع ما ذكر ولو مسافرين -------------------ولو في النصف الثاني من شعبان لان هذا الصوم لسبب وانما وجب امتثال امره في ذلك لانه اذا امر بواجب تاكد وجوبه واذا امر بمندوب وجب وان امر بمباح فان كان فيه مصلحة عامة كترك شرب الدخان وجب بخلاف ما اذا امر بمحرم او مكروه او مباح لا مصلحة فيه عامة ويجب تبييت الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في هذا الصو---------م لانه واجب نعم لا تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصدقة بامر الامام بها الا علي من تجب عليه زكاة الفطر لا مطلقا ويكفي ف--ي التصدق اقل متمول ان لم يعين الامام قدرا والا تعين الا اذا زاد ذلك القدر علي ما يجب في زكاة الفطر فلا يجب الا اذا فضل ذلك القدر عن كفاية العمر الغالب	164	-332427959794228313	403	653.5	316	932	43.2403450012207	77	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0699	false	-6642614655199487108	183	291	964	1523	1571	300	المدينة بالقبر الشريف لانه مكروه قوله سبعة اشواط الاولي ان يقول سبعا لانه يكره تسمية الطواف شوطا والمراد باهل المدينة م----ن بها حين فعل التراويح وان لم يكن متوطنا ولا مقيما ومن فعلها خارجها بحيث يجوز له قصر الصلاة لم يبعد ان تكون له الزيادة علي العشرين ان كان من متوطنيها او المقيمين دون غيرهم وهذا ما انحط عليه كلام سم يعني ان المتوطن او المقيم بالمدينة اذا خرج في محل لا تقصر فيه الصلاة له ان يصلي التراويح ستا وثلاثين والعبرة في ذلك--- بمحل الاداء فلو فاتته في المدينة قضاها ولو في غيرها ستا وثلاثين------------- بخلاف ما لو فاتته في غيرها فانه يقضيها عشرين ولو --بالمدينة هذا	699	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms167	true	6915584886668304973	7	64	38	342	1526	300	المدينة------- الشريفة دون غيرهم فعلها ستا وثلاثين ركعة ومع ذلك الافضل لهم الاقتصار علي عشرين--- والمراد باهل المدينة من كان بها وقت الاداء------ وان لم يكن متوطنا ولا مقيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة في قضاءها بمحل الاداء فلو فاتته في المدينة ق-------------ضاها ستا وثلاثين ولو في غيرها بخلاف ما لو فاتته في غيرها فانه يقضيها عشرين ولو في المدينة ولا	167	-332427959794228313	206	293.0	162	581	35.456111907958984	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0716	false	5509077096793574259	128	218	596	1078	1475	300	اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم-------- ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا قوله وافضل من ذلك اي النصف الثاني السدس الرابع والخامس اذا قسمه اسداسا كما في ح ل وقال الشوبري اي من الوسط والاخر في المسالتين وعبارة م د قوله من ذلك الاشارة لجوفه واخره لاشتمال السدسين المذكورين علي بعض الجوف وبعض الاخر وقوله السدس الرابع والخامس لينام--- السدس السادس فيكون انشط لصلاة الصبح ولقوله------------------- احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل الاول ويقوم ثلثه وينام سدسه	716	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms168	true	3901179157197610955	70	124	341	624	1529	300	اثلاثا او ارباعا علي نية ان- يقوم نصفا او ثلثا------ او ربعا فقط فالافضل الاخير من جميع ذلك ولو قسم الليل-------------------------------------------------------------------- اسداسا فالافض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدس الرابع والخامس لينام في السدس السادس فيكون انشط لصلاة الصبح ولقوله صلي الله عليه وسلم احب الصلاة الي الله------ صلاة داود كان ينام نصف الليل الاول ويقوم ثلثه وينام سدسه	168	-332427959794228313	209	319.5	166	512	40.8203125	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0976	false	1218253500897755385	65	171	329	920	1582	300	في الجماعة في الصلاة وانما اولنا ذلك لان حكم الصلاة تقدم وهي من خصاءص هذه الامة كما نقل عن ابن سراقة برماوي لان الصلاة فرادي كانت موجودة قبل قال ابن دريد اول من صلي جماعة--------- رسول الله حين خرج من الغار في الصبح وانما كانوا يصلون قبل فر----ادي ومن خصاءص هذه الامة ايضا الجمعة والعيدان والكسوفان والاستسقاء والجماعة لغة الطاءفة وشرعا ربط صلاة الماموم بصلاة الامام ولفظها يصلح لهما------------------ ويتعين لاحدهما بالقرينة كتقدم الامام او احرامه--------------- والحكمة في الجماعة قيل لان المذنب اذا اعتذر من سيده يجمع الشفعاء ليقبله والمصلي معتذر فاتي بالشفعاء لتقضي حاجته ولان الصلاة ضيافة وماءدة بر --والكريم لا يضع ماءدته الا لجماعة	976	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms170	true	7142581290508600984	183	247	931	1282	1575	300	في الجماعة في الصلاة ------------------------------------وهي من خصاءص هذه الامة فان---------------------------------------------------------------------- اول من صلي جماعة من البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-------نما كانوا يصلون قبل ذلك فرادي ومعناها الشرعي-------------------------------------------------------------------------- ربط صلاة الماموم بصلاة الامام ولفظها يصلح لكل من الامام والماموم ويتعين لاحدهما بالقرينة وهي افضل من الانفراد بسبع وعشرين درجة والحكمة فيها ان الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ضيافة وماءدة بركة والكريم لا يضع ماءدته الا لجماعة	170	-332427959794228313	236	335.5	191	639	36.932708740234375	36	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1048	false	-3182292923819463839	63	85	297	402	1449	300	قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر --------------من ادرك-------- الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	1048	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms173	true	-2718120177207285063	207	233	1074	1201	1551	300	قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	173	-332427959794228313	96	166.0	76	127	75.5905532836914	19	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1050	false	-4526031727132905278	121	245	572	1162	1445	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به في---جلس ولو بعد سلام الامام ثم ي-----قوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود كما مر في بابه اه شرح م ر وا ج قوله والا فلا اي والا بان كان غير محل جلوسه لو كان منفردا كان ادرك الامام في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يكبر عند قيامه--------------------- او ما قام مقامه لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة -امامه ويسن ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه ويجوز بعد الاولي--------------------------------------------------------------------- فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال	1050	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms174	true	-7175820085195032567	143	268	742	1362	1521	300	وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو -----كان الامام سلم حتي يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ---هذا ان كان اي جلوسه مع--------------------------------------------- الامام موضع جل------------------------------------------------------------------------------------وسه لو كان منفردا كان ادركه------ في ثانية المغرب--------- او ثالثة الرباعية لانه موضع تكبير المنفرد وغيره بلا خلاف وان لم يكن ذلك موضع جلوسه لو انفرد كان ادركه اخر ركعة فلا يكبر بل يسكت ندبا في انتقاله للقيام او ما قام مقامه لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة لامامه وحرم حينءذ مكثه ------------بعد تسليمتي الامام فتبطل صلاته به ان تعمده وعلم تحريمه وزاد علي قدر جلسة الاستراحة والا فلا ويسجد للسهو فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال	174	-332427959794228313	349	529.0	267	784	44.51530456542969	61	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0995	false	4659834300379492988	104	183	518	884	1495	300	اصلا قوله------- فلو ترك هذه النية او شك فيها ----اي في غير الجمعة اما فيها فيءثر الشك ان طال زمنه وان لم يتابع او مضي معه ركن كما لو شك في اصل النية اه ا ج قوله بعد انتظار كثير اي عرفا لاجل المتابعة بخلاف اليسير وما كان اتفاقا او الكثير لا لاجل المتابعة نعم يضر الكثير مع الشك في الجمعة كالنية في الصلاة اه ق ل قوله بطلت صلاته فانه----------------------------------------- متلاعب----------- ولا فرق بين العالم بالمنع والجاهل به	995	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms175	true	2885188191476117625	17	60	94	304	1579	300	او جماعة مع تحرم فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل او سلام---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انتظار كثير--- عرفا ل-----لمتابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما فهو متلاعب او في حكمه ولا فرق بين العالم بالمنع والجاهل به	175	-332427959794228313	127	159.0	99	429	29.603729248046875	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0997	false	7035336487301270519	132	257	647	1279	1505	300	علي الزمان بجامع الفحش قوله وان تقدم بعضهم غاية قوله----- صحت صلاته مطلقا اي سواء جاء من قدام الامام او من خلفه خلافا لمن فصل فقال-------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قد جاء من خلفه فصلاته صحيحة والا فباطلة لان الاصل تقدمه قوله لان الاصل عدم المفسد يءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك بعد التحرم فاذا شك عند التحرم لم تصح صلاته كما قرره شيخنا قوله ولا تضر مساواة الخ اي لعدم المخالفة لكنها مكروهة تفوت فضيلة الجماعة وان كانت صورتها معتدا بها في الجمعة وفي غيرها ويجري ذلك في كل مكروه من حيث الجماعة المطلوبة شرح م ر يعني ان فاءدة الجماعة التي لم تحصل فضيلتها صحة الجمعة وغيرها وتحم--------------------------------------------------------------ل الامام الفاتحة والسهو وغير ذلك اه قوله والاعتبار الخ والضابط -----ان يقال لا يصح ان يتقدم الماموم بجميع ما	997	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms175	true	2885188191476117625	175	300	899	1579	1579	300	علي الامام للعذر ولو شك هل هو متقدم ام لا كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا اي سواء جاء من قدام الامام او من خلفه والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم بعقب وهو مءخر القدم فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر الا ان كان اعتماده علي اصابعه وللقاعد بالالية و---------------------------------------------------منه الراكب فالاعتبار فيه بالالية وللساجد برءوس الاصابع وللمصلوب بالكتف وللمقطوعة رجله بما اعتمد عليه وللمضطجع بالجنب وللمستلقي بالراس والحاصل ان احوال الماموم ستة اما ان يكون قاءما او قاعدا او مضطجعا او مستلقيا او معتمدا علي خشبتين مثلا او مصلوبا واحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام خمسة وهي ما عدا المصلوب لان المصلوب تلزمه الاعادة وشرط الامام الا تلزمه الاعادة وستة في خمسة بثلاثين صورة-- والضابط فيها ان يقال لا يصح ان يتقدم الماموم بجميع ما-	175	-332427959794228313	148	-56.5	114	1034	14.313345909118652	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1002	false	8710145838122183593	210	250	1009	1204	1483	300	يمينه ثم علي من عن يساره فان- سبق واحد الي الصف الاول لم يجز للغير- تاخيره الا في مساءل احداها اذا كان ممن يتاذي به القوم براءحة كريهة من صنان ونحوه الثانية اذا حضر العبد باذن السيد الي الصف الاول	1002	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms176	true	5967519724555055032	264	300	1348	1531	1531	300	يمينه ثم---------- يساره ومتي سبق واحد الي الصف الاول لم يجز -لغيره تاخيره الا في مساءل الاولي ان يكون ممن يتاذي به القوم لراءحة كريهة ك--صنان ونحوه الثانية اذا حضر العبد باذن السيد الي الصف الاول-	176	-332427959794228313	167	285.5	133	197	84.77157592773438	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1003	false	-3540012642113511974	123	230	603	1140	1464	300	تخطي الرقاب الاتي في الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين فهي مغايرة لمسالتنا اذ هي شق الصفوف وهم قاءمون والفرق حيث جوزوا هنا خرق صفوف كثيرة ومسالة التخطي بصفين ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف التخطي فان الامام يسن له عدم احرامه حتي يسوي بين صفوفهم اه ا ج قوله ثم بعد احرامه اما قبله فمكروه اه م ر قوله جر اليه اي ندبا اي بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المجرور حرا وان يجوز موافقته له وان يكون الصف المجرور منه اكثر من اثنين وان يكون الجر في القيام ب-عد الاحرام	1003	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms177	true	-979427170558969567	81	157	404	771	1519	300	تخطي الرقاب الاتي في الجمعة فان لم يجد سعة احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد احرامه اذا لم يجد من يصطف مع-----ه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه وسن لمجروره مساعدته لانه من باب المعاونة علي البر ولا يفوته ثواب الصف الذي كان فيه لانه لم يخرج منه الا لعذر شرعي وسنية الجر لها شروط خمسة ان يكون المجرور حرا وان يجوز موافقته له وان يكون الصف المجرور منه اكثر من اثنين وان يكون ف-----ي القيام وبعد الاحرام	177	-332427959794228313	172	265.0	133	684	25.146198272705078	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1026	false	1798906248686885385	0	47	0	256	1488	300	في افعاله وان خالفوا الامام حتي لو كان بطء القراءة وتاخر بثلاثة اركان طويلة وجب عليهم التاخير بها معه وان يعينوه لو تعدد وان لا ينتقلوا من الربط الي الربط بغيره في صلاتهم واذا بطلت صلاته تابعوا الامام الاصلي ان علموا بانتقالاته والا وجب عليهم نية المفارقة	1026	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms178	true	-1435015822841511172	18	50	94	274	1549	300	في افعاله وان خالف-- الامام حتي لو كان بطء القراءة وتخلف بثلاثة اركان طويلة وجب عليهم التاخر----- معه--------------------------------------------------------------------- واذا بطلت صلاته تابعوا الامام الاصلي ان علموا بانتقالاته والا وجب عليهم نية المفارقة	178	-332427959794228313	176	329.5	144	256	68.75	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1024	false	5968375205293654877	64	233	313	1137	1454	300	الي الامام الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة ح ل قوله سواء اغلقت ابوابها ام لا -خرج-------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو سمرت ولو في الاثناء فتبطل الصلاة ق ل واعتمد شيخنا ح ف عدم البطلان اذا سمرت في الاثناء لا---------نه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء اه ومثل تسمير الابواب ما اذا----------------------------------- كان بنحو سطح لا مرقي له من المسجد شرح م ر قوله او منارته اي المسجد اي الداخلة-------- فيه او في رحبته قوله فان لم تكن نافذة كان كانت مسمرة الابواب قوله فيضر الشباك لانه يمنع الاستطراق قال شيخنا وان كان الاستطراق ممكنا من فرجة من اعلاه لان المدار علي الاستطراق العادي ح ل وكذا يضر زوال سلم الدكة ابتداء لمن يصلي عليها اه ح ف ويضر ما لو حال بين جانبي المسجد نهر او طريق قديم بان سبق- وجوده--------- او قارناه فيما يظهر فلا يكون كالمسجد الواحد بل كمسجد وغيره وهذا------- بخلاف ما لو كان النهر طارءا بعد المسجدية فلا عبرة به ولا يخرجهما عن كونهما واقفين بمسجد واحد اه ا ج قوله والمساجد المتلاصقة	1024	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms179	true	3156850691324491534	46	160	247	817	1544	300	الي الامام ولو بازورار وانعطاف نع-------------------------------------------------م لا يضر الباب المغلق ولا المردود من غير اغلاق بالاولي والباب المسمر يضر في الابتداء دون الدوام ومثله ما لو كان بسطح او دكة لا مرقي لها فيضر ابتد----------------------------------------------اء لا دواما لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فلو حال بينهما جدار لا باب فيه او شباك ضر لعدم امكان الوصول ولو كان احدهما بعلو كسطح------ المسجد------------- او منارته --والاخر بسفل كسردابه او بءر فيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر و---------------------------------------------------لو حال بينهما---------- نهر او طريق قديم بان سبقا وجود المسجد بل او قارناه كان كما لو كان احدهما في مسجد والاخر في ----غيره وسياتي حكمه بخلاف ما لو كان النهر طارءا بعد المسجدية فلا عبرة به---------------------------------------------------- والمساجد المتلاصقة	179	-332427959794228313	271	325.5	208	986	27.484786987304688	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1038	false	-9139236117988823955	244	294	1188	1472	1506	300	ان المقارنة علي خمسة اقسام حرام مبطلة اي مانعة من الانعقاد وهي المقارنة في تكبيرة الاحرام ومندوبة وهي المقارنة في التامين ومكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة م--------------ع العمد وهي المقارنة في الافعال و---السلام ومباحة وهي المقارنة فيما عدا ذلك وواجبة اذا علم انه اذا لم يقرا الفاتحة مع الامام لم يدركها	1038	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms185	true	3667839215918891596	193	239	993	1251	1581	300	ان المقارنة علي خمسة اقسام حرام--------- مانعة من الانعقاد وهي المقارنة في تكبيرة الاحرام ومندوبة وهي المقارنة في التامين ومكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن فيه مع العمد وهي المقارنة في الافعال وفي السلام--------------------------------- وواجبة اذا علم انه ان -لم يقرا الفاتحة مع الامام لم يدركها	185	-332427959794228313	238	441.5	197	301	79.06977081298828	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1017	false	-6252066586140699522	85	222	410	1105	1488	300	غير-------ها اما التكبير ---------فان كان يخل به مع القدرة واءتم به القارء فان دخل في الصلاة عالما بان امامه يخل بالتكبير لم تنعقد وان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وجبت الاعادة وان علم في الاثناء وجب الاستءناف ولا تنفعه نية المفارقة واما مع العجز فلا ضرر واما الاخلال في التشهد فان دخل عال----------------------ما بذلك لم تنعقد صلاة الماموم فان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وبعد سلامه لا اعادة وان كان قبل سلام الماموم سجد للسهو وسلم ولا اعادة ايضا وان علم في اثناء الصلاة انتظره لعله يعيده علي الصواب فاذا سلم ولم يعده سجد الماموم للسهو ايضا وكذا ----------------------------------------------------------------------حكم السلام كالتشهد اه وعبارة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	1017	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms187	true	-3562315720736211111	123	294	623	1478	1506	300	ومثلها بدلها اما --تكبيرة الاحرام فان كان يخل به مع القدرة واءتم به --غيره فان دخل في الصلاة عالما بان امامه يخل بالتكبير لم تنعقد وان لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة وجبت الاعادة وان علم في الاثناء وجب الاستءناف ولا تنفعه نية المفارقة واما مع العجز فلا ضرر واما الاخلال في التشهد فان دخل الماموم في الصلاة معه عالما بذلك لم تنعقد صلاته -------فان لم يعلم الا بعد ان سلم---------------- لا اعادة وان كان قبل سلام-------ه سجد للسهو وسلم ولا اعادة ايضا وان كان في اثناء التشهد انتظره لعله يعيده علي الصواب فاذا سلم ولم يعده سجد الماموم للسهو وسلم وانما سجد للسهو حملا علي انه اخل بذلك سهوا وما يبطل عمده يسن السجود لسهوه وحكم السلام كالتشهد وجميع ما تقرر انما هو في ابدال حرف باخر او لحن يغير المعني اما ما لا يغير المعني فلا يضر في صحة الصلاة ولا القدوة وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد---------- بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	187	-332427959794228313	602	1061.5	478	899	66.96329498291016	111	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	217	240	1051	1173	1453	300	نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب فان تعذر عليه البحث او بحث معه فلم يجبه -------فالاعادة	1021	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms187	true	-3562315720736211111	3	29	15	141	1506	300	نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدق- الماموم لم يعد وان لم يتبين حاله ك--ان تعذر عليه البحث او بحث معه فلم يجبه قيل تجب الاعادة	187	-332427959794228313	93	149.0	75	129	72.09302520751953	16	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1044	false	-3312654401429759742	0	88	0	461	1508	300	كفاية لانه -----------لا يلزم بالشروع فيه الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة شرح المنهج والمراد ان للماموم قطعها ما لم يترتب علي قطعها تعطيلها والا امتنع عليه قطعها لان فرض الكفاية اذا انحصر تعين كما قاله ح ل وهذا اعني قوله وللماموم قطعها مبني علي الجديد وفي قول قديم لا يجوز قطعها بغير عذر فتبطل الصلاة بقطعها بدون العذر اه وعبارة ا ج وللماموم قطعها بنية المفارقة اي ما لم تتعين الجماعة كان لم يكن هناك الا امام وماموم وا---حرم شخص خلف ال--اخر ---فان--ه تمتن---ع عليه المفارقة	1044	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms189	true	-5333046360612329264	256	299	1339	1561	1565	300	كفاية لان فرض الكفاية لا يلزم بالشروع فيه الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ومحل جواز ذلك ما ----------------------لم يترتب علي ذلك-- تعطيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة كان لم يكن هناك الا امام وماموم والا حرم لان فرض الكفاية اذا انحصر تعين فان كانت المفارقة	189	-332427959794228313	161	232.5	128	485	33.19587707519531	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1020	false	4180980863842097627	246	270	1184	1302	1447	300	او خنثي او مجنونا او -----------------اميا او تاركا الفاتح-----------ة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا	1020	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms190	true	-6195279837817793491	271	300	1426	1571	1571	300	او خنثي او مجنونا او اميا قادرا علي التعلم او تاركا للفاتحة او البسملة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا-	190	-332427959794228313	112	205.0	89	146	76.71232604980469	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1044	false	-3312654401429759742	234	272	1187	1391	1508	300	انها ما جبر بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظ-م فضلها اه قل-------------ت ومما وردت الادلة بعظ-م فضلها التسبيحات خصوصا وقد نقل عن الامام احمد بطلان الصلاة بتركها عمدا ووجود سجود السهو بتركها نسيانا	1044	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms190	true	-6195279837817793491	6	46	34	252	1571	300	-وهي ما جبر بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظيم فضلها فلا كراهة ولا تفويت ومما وردت الادلة بعظيم فضلها التسبيحات خصوصا وقد نقل عن الامام احمد بطلان الصلاة بتركها عمدا ووجوب سجود السهو بتركها نسيانا	190	-332427959794228313	195	364.0	158	219	89.04109954833984	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1022	false	-2379029876516097	85	193	407	937	1468	300	كل ما يخفي علي الماموم عادة كعدم النية و-تيممه بمحل يغلب فيه وجود الماء اه ق ل ومثله ما لو بان تاركا للفاتح-----------ة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي كما قرره شيخنا ح ف قال الحناطي وغيره ولو احر--------م باحرامه------ ثم كبر------- ثانيا بنية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم----- يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الاما-م لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه اه قوله خفية حاصل المعتمد ان الظاهرة ه-ي العينية والخفية هي الحكمية اي التي ليس لها طعم ولا لون ولا ريح وانه لا فرق بين------- القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره	1022	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms191	true	451413224004957536	63	148	299	742	1574	300	كل ما يخفي علي الماموم عادة كعدم النية وكتيممه بمحل يغلب فيه وجود الماء وكونه----------------- تاركا للفاتحة او للبسملة في السرية او للتشهد مطلقا------------------------------------------------------ ولو احرم الماموم باحرام الامام ثم كبر الامام ثانيا بنية سرا لكونه شك في التكبير الاول لا يضر في صحة------------------ صلاة الماموم لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه اما لو بان امامه ذا نجاسة -----ظاهرة وهي العينية فانه تلزمه الاعادة و----------------------------------------لا فرق في ذلك بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره	191	-332427959794228313	325	504.0	258	577	56.32582473754883	52	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1010	false	-1349848155807049705	39	83	170	387	1464	300	فيقدم المستاجر علي المءجر ويقدم الموصي له بالمنفعة علي وارث الموصي اه ق ل قوله------------------- ولا ------------علي سيد ا---ي اذن له في السكني بل يقدم سيده عليه شرح المنهج اي وليس هذا الاذن اعارة كما يدل له عطفه عليها لان الاعارة تقتضي ملك الانتفاع	1010	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms192	true	-7032951643211353943	259	299	1402	1617	1624	300	فيقدم المستاجر علي المءجر ويقدم الموصي له بالمنفعة علي مالك العين نعم لا يقدم المستعير علي المعير ولا غير المكاتب علي سيده الذي اذن له في السكني بل يقدم سيده عليه-------------- وليس هذا الاذن اعارة---------------------- لان الاعارة تقتضي ملك الانتفاع	192	-332427959794228313	162	251.0	130	251	64.54183197021484	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1010	false	-1349848155807049705	84	163	394	796	1464	300	لا يملك ولو بتمليك سيده كما قرره شيخنا وعبارة م د قوله ولا علي سيد اي ولا ساكن- بحق علي سيده فاذا اذن السيد لعبده في السكني بمحل قدم السيد الا السيد المكاتب للعبد فلا يقدم علي-----ه بل المكاتب هو المقدم لاستقلاله فاذا اذن لسيده في دخوله دارا اشتراها مثلا فهو المقدم لا سيده فان كان السيد معيرا----- له الدار فالسيد المعير هو المقدم لا المكاتب ويءخذ منه بطريق الاولي عدم تقديمه علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر	1010	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms193	true	3565385308430849417	0	55	0	285	1535	300	لا يملك ولو بتمليك سيده اما المكاتب اذا كان------------------------------ ساكنا بحقه------------------------------------------------------------------------------ فلا يقدم عليه سيده بل المكاتب هو المقدم لاستقلاله فاذا اذن لسيده في دخوله دارا اشتراها مثلا فهو المقدم لا سيده فان كان --سيده هو المعير له الدار فالسيد------- هو المقدم----------- ويءخذ مما تقدم بالاولي عدم تقديمه علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر	193	-332427959794228313	244	393.0	195	413	59.07990264892578	39	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0985	false	5371385247444795594	4	112	18	563	1498	300	انه يسن------- انتظار الامام لمن يريد الاقتداء به بشروط تسعة ان يكون ذلك الانتظار في الركوع او ال------------------------تشهد الاخير وان لا يخشي فوت الوقت وان يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجها وان ينتظره لله تعالي لا لتودد ونحوه والا كره وذهب الفوراني الي حرمته عند قصد التودد وان ---------لا يبالغ في الانتظار ولو بضم انتظار ماموم الي اخر والا كره وان لا يميز بين الدا--------------------خلين وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري ادراك الركعة بالركوع وان يظن ان ي-اتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام والامام ليس بقيد بل مثله المنفرد وان كانت لا تاتي فيه جميع الشروط	985	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms194	true	8074297260505892493	102	212	509	1047	1540	300	انه يسن للامام انتظار --------من يريد الاقتداء به بشروط تسعة ان يكون ذلك الانتظار في --ركوع غير ثان من صلاة الكسوف او في تشهد --اخير وان لا يخشي فوت الوقت وان يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجه و-ان ينتظره لله تعالي لا لتو------------------------------------------------------دد والا كره وان لا يبالغ في الانتظار ولو بضم انتظار ماموم الي اخر والا كره وان لا يميز بين الداخلين فينتظر بعضا دون بعض وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري ادراك الركعة بالركوع وان يظن انه ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام والامام ليس بقيد بل مثله المنفرد وان كان- لا ياتي فيه جميع الشروط	194	-332427959794228313	461	865.0	368	606	76.0726089477539	85	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1027	false	-7711772422947689962	234	290	1123	1440	1474	300	مفوت لفضيلة الجماعة ومحل الكراهة ما لم ي---وضع نحو المسجد مشتملا علي ارتفاع وانخفاض والا فلا كراهة اه ايعاب شوبري كالاشرفية والغورية ولو تعارض----- اكمال الصف الاول لكن مع ارتفاع---------- والوقوف في الصف الثاني لا مع ارتفاع وقف في الث-----اني وترك تكميل الاول لان كراهة الارتفاع اشد فانها تفوت فضيلة الجماعة اتفاقا بخلاف تقطيع الصفوف فانه	1027	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms194	true	8074297260505892493	243	295	1235	1517	1540	300	وفاتت فضيلة الجماع-------------ة ما لم يكن وضع المكان---- مشتملا علي انخفاض وارتفاع والا فلا كراه----------------------------------ة ولو تعارض عليه اكمال الصف الاول لكن مع ارتفاع او انخفاض والوقوف في الصف الثاني بدون ذلك---- وقف في الصف الثاني وترك تكميل الاول لان كراهة الاول--- اشد فانها تفوت فضيلة الجماعة اتفاقا بخلاف تقطيع الصفوف ففيه	194	-332427959794228313	231	368.5	186	340	67.94117736816406	36	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0993	false	2223792158344259365	64	247	301	1250	1498	300	فمن الاعذار ايضا زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصو---له او لغيره واعمي حيث -----------لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانة المشي بالعصا اذ قد تحدث وهدة يقع فيها وكونه مهتما بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بشتم و--نحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءا او ممن يكره الاقتداء به او كان يفتت-----------ن بجماله وهو امرد او كان يخشي هو م------ن الافتتان بذلك اه ا ج قوله------- سقوط ال-------------------------------------------اثم بان كان الشعار لا يحصل الا به بان كان اماما او اطبقوا علي تركها ل----لعذر فاندفع ما يقال ان فرض الكفاية يكفي فيه البعض قوله هو الظاهر هو المعتمد بشرط ان يكون المعذور ملازما لها قبل العذر ولم يتعاط السبب ول---------م يتات له اقامة الجماعة في بيته فالشروط ثلاثة وهذا جمع بين الكلامين وعبارة المرحومي والمعتمد حصول الفضيلة لكن--------- دون فضيلة من فعلها	993	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms195	true	-1363804481136663405	133	271	656	1384	1544	300	ومن الاعذار----- زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره و-عمي حيث كان الاعمي لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها-------------------------- ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا ---------------------------------------------------------------والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه---- بشتم او نحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة و----النسيان والاكراه وتطويل الامام فوق المشروع وتركه سنة مقصودة وكون الامام م----------------------------------------------------------------------------------------من يكره الاقتداء به او كان يخشي من الافتتان بجمال----- امرد او كان----- هو ممن يخشي الافتتان به ومعني كون هذه اعذارا سقوط الطلب بسببها لا حصول فضيلة الجماعة وجزم الروياني بانه يكون محصلا لثواب الجماعة اذا صلي منفردا وكان قصده الجماعة لولا العذر وهذا ه-------------------------------------------------------و المعتمد بشرط ان يكون-------- ملازما لها قبل العذر ولم يتعاط السبب باختياره ولم يتات له اقامة الجماعة في بيته لكن-------------------------------------------------------------- الفضيلة التي تحصل له دون فضيلة من فعلها	195	-332427959794228313	517	796.0	411	1054	49.05123519897461	80	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1081	false	-6862697455200023741	146	265	726	1309	1477	300	------وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي -----بل تكفي الجماعة وان كرهت له ولم يحصل له فضلها لانه يكفي وجود صورتها في دفع الاثم والمقاتلة ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم ان علموا-------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وح ل وا ج قوله بمصلي اي مسجد او غيره ا ج قوله بخلاف من يصلي في بيته الخ هذا محترز قوله بمصلي قوله وبخلاف من يصلي منفردا اي ولو في المسجد خلافا للقليوبي قوله لانتفاء الجماعة اي التي هي سبب الرخصة فيمتنع الجمع في الانفراد قوله مع ان بيوت ازواجه اي بعضها اخذا من الجواب قوله بان للامام الخ قال م ر والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة	1081	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms197	true	-201063816084785141	217	282	1117	1456	1545	300	جماعة وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولو قبل ركوعها------ وان ---------لم يحصل ثواب الجماعة كان كانت مكروه-------------------------ة ولا بد من نية الجما-------عة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم ان علموا بذلك وان يفعل ذلك بمصلي بعيد عرفا بحيث ياتونه بمشقة في طريقهم اليه لكن يجوز للامام الراتب ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من----------------------------------------------------------------------------- يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة	197	-332427959794228313	171	68.5	135	720	23.75	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1084	false	4217986902581231327	79	133	399	701	1539	300	وليلتها افضل الليالي بعد ليلة القدر ورجح الحافظ حج تفضيل ليلة القدر علي ليلة الاسراء والمراد بهما الليلتان المعينتان لانظاءرهما من كل سنة وليلة المولد افضل منهما ولعل المراد ان ليلة القدر افضل من ليلة الاسراء بالنسبة لنا اما بالنسبة له---------------------------- فليلة الاسراء افضل اذ وقع له فيها رءية الباري تعالي بعين- راسه علي --	1084	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms198	true	-122717922106782556	176	210	923	1110	1618	300	وليلتها افضل الليالي بعد ليلة ال--------------------------------قدر ---وليلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر افضل من ليلة الاسراء بالنسبة لنا اما بالنسبة لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فليلة الاسراء افضل اذ وقع له فيها رءية البار------ي بعيني راسه وليلة	198	-332427959794228313	152	256.0	124	333	45.64564514160156	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1090	false	4639481591588032061	57	102	295	525	1579	300	والحاصل ان نحو المريض له الانصراف قبل دخول الوقت وهو الزوال مطلقا ويمتنع بعد الاحرام مطلقا ما لم يحصل له مشقة--- تحتمل واما بعد دخول الوقت وقبل الاحرام فان زاد ضرره بانتظاره فعلها ولم تقم جاز له الانصراف وان لم يزد ضرره او اقيمت فلا	1090	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms200	true	2732511216230732403	47	89	235	443	1513	300	والحاصل ان نحو المريض له الانصراف قبل دخول الوقت وهو الزوال مط-------------------------لقا ما لم يحصل له مشقة لا تحتمل واما بعد دخول الوقت وقبل الاحرام فان زاد ضرره بانتظاره فعلها ولم تقم جاز له الانصراف وان لم يزد ضرره او اقيمت فلا	200	-332427959794228313	205	401.0	164	233	87.98283386230469	40	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1099	false	-957539230797847751	198	243	990	1225	1523	300	اربعين رجلا------- وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري و----------------------حكمة هذا العدد انه مقدار زمن بعث الانبياء علي-----------------هم الصلاة والسلام وانه مقدار زمن ميقات موسي وانه كما قيل مقدار عدد لم يجتمع مثله الا وفي----------هم ولي لله تعالي وشرطهم صحة امامة كل واحد منهم بالباقين	1099	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	93	145	494	766	1572	300	اربعين منهم الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري ولا نظر لكونها تقع له نافلة فلا تنعقد باقل منهم وذلك بان تقام باربعين من اهل الجمعة وهم الذكور الاحرار المكلفون المستوطنون بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا-------- الا لحاجة قال بعضهم ولا بد من----------- صحة امامة كل واحد منهم بالباقين	201	-332427959794228313	104	89.5	77	291	35.73883056640625	15	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1123	false	-594729926832350523	119	169	612	871	1545	300	الثانية فيجوز ان ينوي كل منهم المفارقة ويتمها لنفسه------------------------------------------------- ويشترط ان لا تبطل صلاة واحد من الاربعين قبل سلام نفسه والا بطلت صلاة الكل وان كان هو الاخ-ر وان ذهب الاولون الي اماكنهم ويلزمهم اعادتها جمعة ان امكن والا فظهرا ويلغز ف-----يقال شخص احدث في المسجد فبطلت صلاة من في	1123	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	16	66	87	351	1572	300	الثاني فلو نووا كل---------هم المفارقة بعد الركعة الاولي واتموا صلاتهم فرادي صحت جمعتهم وجمعة الامام ويشترط ان لا تبطل صلاة واحد من الاربعين قبل سلام نفسه والا بطلت صلاة الكل وان كان هو الاخير وان ذهب الاولون الي مكا-نهم---------------------------------------- ويلغز بذلك ويقال رجل احدث في المسجد فبطلت صلاة من في	201	-332427959794228313	180	305.0	143	314	57.3248405456543	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1099	false	-957539230797847751	108	159	535	802	1523	300	كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر بل استمر الناس يترددون اليه في الصلوات وغيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد العمران عنه اذ بقاءه عامرا بالتردد اليه للصلاة يصير ما بينه وبين العامر من الخراب كخراب تخلل بين العمران وهو معدود م-ن البلد افتي به البلقيني وغيره	1099	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms203	true	-4782968937627923655	43	81	218	415	1550	300	كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر بل استمر الناس يترددون اليه في الصلوات وغيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد العمران عنه اذ بقاء --------التردد اليه------- يصيره-------------------------------------------------------- معدودا من البلد افتي به البلقيني وغيره	203	-332427959794228313	192	349.5	156	268	71.64179229736328	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1108	false	6981549544223849896	1	83	5	424	1536	300	----السابقة ولم تنس او يعلم وقوعهما معا او يشك في المعية والسبق او تعلم عين السابقة ثم تنسي او يعلم سبق واحدة لا بعينها-------------------------------------------- ففي الاولي وهي ما اذا علمت السابقة ولم تنس يجب الظهر علي المسبوقة-------------- وفي الثانية والثالثة يجب علي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع اعادة الجمعة------------------------------------------ وهل يجب مع ذلك في الثالثة اعادة الظهر لان احتمال السبق في احداهما يقتضي وجوب الظهر علي الاخري او يندب فقط لان الاصل عدم جمعة مجزءة في حق كل منهما قال الامام بالاول والمعتمد الثاني واما في	1108	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms204	true	-2020720172395747566	149	262	733	1330	1524	300	عين السابقة ولم تنس-------------------------------------------- او تعلم و--------------تنسي او يعلم سبق واحدة لا بعينها او يعلم وقوعهما معا او يشك في المعية والسبق ففي الاولي ت--------------------------------جب الظهر علي المسبوقة لبطلان جمعتها وفي الثانية والثالثة يجب علي الجميع فعل الظهر لوجود جمعة صحيحة لاحد الفريقين فلا تتاتي اقامة جمعة بعدها لكن لما كانت مبهمة وجب علي الجميع فعل الظهر لتبرا ذمتهم بيقين وفي الرابعة والخامسة يجب علي الجميع ان يجتمعوا بمحل او بمحال بقدر الحاجة ويقيموا جمعة اخري وهل يجب مع ذلك في الخامسة فع--ل الظهر لان احتمال السبق في احداهما يقتضي وجوب الظهر علي الاخري او يندب فقط لان الاصل عدم جمعة مجزءة في حق كل منهما قال الامام بالاول والمعتمد الثاني فان ضاق	204	-332427959794228313	303	522.0	242	689	43.976776123046875	53	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1111	false	5191821888552257470	43	125	249	675	1558	300	واركانهما خمسة جمعها بعضهم نظما فقال وخطبة اركانها قد تعلم خمسة تعد يا اخي وتفهم حمد الاله والصلاة الثاني علي نبي جاء بالقران وصية ثم الدعا للمءمنين واية من الكتاب المستبين قوله افتقرت الي ذكر ا--------------------لله تعالي ----فيه ان هذا لا يدل علي خصوص ذكره بالصلاة لان الذكر اعم تامل قوله ولفظ------------ الحمد اي مادته كما يستفاد من قول------------------ه الاتي ------------ولا يتعين لفظ الحمد اي المعرف باللام قوله------------- او نحو ذلك كالبشير او النذير ويفرق بينه وبين تعين لفظ الجلالة ف------ي الحمد	1111	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms205	true	-3737202316940139175	28	116	157	621	1545	300	باركانهما وقد نظم-ها بعضهم----- فقال وخطبة اركانها قد تعلم خمس- تعد يا اخي وتفهم حمد الاله والصلاة الثاني علي نبي جاء بالقران وصية ثم الدعا للمءمنين واية من الكتاب المستبين وهي خمسة اجمالا ثمانية تفصيلا اولها حمد الله تعالي و ثانيها صلاة-------- علي النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظهما والحاصل ان مادة الحمد والصلاة متعينة فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد لله بل يجزء نحمد الله او لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لف--------------------------------ظ الجلالة فلا يجزء الحمد	205	-332427959794228313	248	347.5	198	511	48.532291412353516	38	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1117	false	5839215587023960683	42	72	208	367	1530	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	1117	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms206	true	4342652418090133798	214	244	1128	1286	1600	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	206	-332427959794228313	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1118	false	4210041728963489261	49	121	252	613	1535	300	المقصود ظهور الشعار و---لا يوجد الا باربعين في ان واحد اه ا ج قوله ومنهم الامام المعتمد انه لا يشترط في الخطيب ان يسمع نفسه فيكفي كونه اصم لانه يفهم ما يقول فيكفي اس----ماع تسعة وثلاثين سواه ا ج قوله فعلم اي من اشتراط الاسماع لانه لا يتحقق الا ب----------------------------------------السماع اه حلبي قوله وان لم يفهموا---------------------------------------------------------------------------- معناهما مثل القوم الخطيب لا يشترط فيه معرفة اركانهما كمن يءم القوم ولا يعرف معني الفاتحة	1118	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms206	true	4342652418090133798	49	134	281	712	1600	300	المقصود منهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فان كان الخطيب ممن تنعقد به الجمعة فلا يشترط------------------------- ان يسمع نفسه فيكفي كونه اصم لانه يعلم ما يقول فلا بد من اسماع تسعة وثلاثين ممن تنعقد بهم الجمعة والمراد اسماعهم بالفعل بان يرفع الخطيب صوته بحيث يسمعه الحاضرون لو اصغوا واما السماع منهم فبالقوة وان لم يسمعوا بالفعل لوجود لغط او نوم خفيف بخلافه لصمم او بعد او نوم ثقيل ولا يضر عدم فهم معناهما حتي في حق الخطيب---------------------------- كمن يءم القوم ولا يعرف معني الفاتحة	206	-332427959794228313	164	180.0	125	484	33.88429641723633	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1116	false	518409977299218157	262	300	1308	1488	1488	300	ولا يضر تخلل الوعظ بين --اركانهما وان طال ق ل فرع افتي شيخنا م ر----- فيما لو ابتدا الخطيب في سرد الاركان اي ذكرها متتابعة ثم اعادها كما اعتيد الان كان قال الحمد لله والصلاة-------- علي رسول الله-	1116	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	8	41	36	214	1591	300	ولا يضر تخلل الوعظ بين الاركان--- وان طال و-------افتي العلامة الرملي فيما لو ابتدا الخطيب ف--سردها------ اي ذكرها متتابعة ثم اعادها كما اعتيد الان كان قال الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله	207	-332427959794228313	153	246.5	122	196	78.06122589111328	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1120	false	4854730608592065985	154	195	723	929	1433	300	وان يسلم عليهم اي لاقباله عليهم ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ويندب رفع صوته ولانه ابلغ في الاعلام اه ا ج قوله ثم يجلس اي-- بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود	1120	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	167	194	885	1027	1591	300	وان يسلم عل-----------------يهم ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع------------------------------------------------- ثم يجلس ندبا بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود	207	-332427959794228313	138	253.5	111	208	66.34615325927734	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	0	39	0	224	1557	300	الاية ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي------------------- في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر- بعد الاذان وقبل الخطبة تيق-ظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه علي اختلاف العلماء وقد كان النبي------------------- يقول هذا الخبر علي المنبر	1121	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms207	true	-8149413227178511560	233	280	1218	1482	1591	300	الاية ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الحديث بعد الاذان وقبل الخطبة تيقيظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه علي اختلاف العلماء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المبنر	207	-332427959794228313	219	395.0	180	264	82.95454406738281	36	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1118	false	4210041728963489261	141	193	700	979	1535	300	لمن يسمعهما--------------- سكوت مع --اصغاء قال الرحماني ويكره الكلام من المستمعين حال الخطبة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا انه يحرم وحملنا الاية علي الندب نعم ان دعت له ضرور-ة وجب او سن كالتعليم لواجب والنهي عن محرم ولا يكره قبل الخطبة و---بعدها و---بينهما ولو لغير حاجة ويجب رد السلام وان كره ابتداءه	1118	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms210	true	-26447482361101155	155	204	772	1032	1515	300	لمن يسمع الخطبتين انصات اي سكوت مع الاصغاء لخطبة------- ويكره الكلام من المستمعين حال الخطبة وقال ا-لاءمة الثلاثة بحرمته----------------------------------- نعم ان دعت اليه حاجة وجب او سن كالتعليم لواجب والنهي عن محرم ولا يكره قبل الخطبة ولا بعدها ولا بينهما ولو لغير حاجة ويجب رد السلام وان كره ابتداءه	210	-332427959794228313	210	343.5	168	303	69.30693054199219	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1130	false	-487408519349189760	38	183	194	915	1485	300	الرجل المعظم في نفوس الناس لصلاح او ولاية لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد يجب اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله والحاصل ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقف- الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا و-----خلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	1130	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms212	true	-5785578772717788356	186	285	919	1403	1480	300	الرجل المعظم في نفوس الناس لصلاح او ولاية لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف و--------من جلس في ممر الناس -لا يكره تخطيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة اذا لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا ويكون خلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا	212	-332427959794228313	475	915.5	377	727	65.33699798583984	93	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	249	300	1233	1484	1484	300	كراهة في جلوس غيره واما هو--------------- فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم----------------- فالمراد الايثار في حظوظ النفس اه مرحومي نعم ان اثر قارءا او عالما ليعلم الامام او يرد عليه-	1129	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms213	true	-1276283230993068493	0	56	0	271	1497	300	كراهة في ------حقه واما الذي قام من مكانه فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم 59 الحشر الاية 9 فالمراد الايثار في حظوظ النفس---------- نعم ان اثر قارءا او عالما ليعلم الامام او يرد عليه	213	-332427959794228313	231	406.0	184	287	80.48780822753906	45	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1094	false	-1283013419253005443	160	226	732	1055	1404	300	سافر فهو عاص وي---------متنع عليه --رخص السفر حتي يخرج وقتها او الي الياس من ادراكها وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوت الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكر---ه السفر ليلتها بان يجاوز السور قبل الفجر قال في الاحياء لانه ورد في حديث ضعيف جدا ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه اي -	1094	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms214	true	-1943714232025969814	48	122	216	579	1491	300	سافر كان عاصيا بالسفر فتمتنع عليه الرخص------ حتي ي-------------------ياس من ادراكها وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوت الجمعة به ل---------------------انه ليس من شان النوم الفوات اما السفر الذي لا يفوتها كان غلب علي ظنه انه يدركها في مقصده او طريقه فلا اثم عليه به ولو تبين خلاف ظنه لا يكون سفره حينءذ معصية ويكره له السفر ليلة الجمعة وذكر-------------------- في الاحياء-------------------------- ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه لكن	214	-332427959794228313	199	280.5	158	455	43.736263275146484	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1221	false	-6748286916584062554	176	230	916	1211	1568	300	ثم يوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما لءلا يسبق الماء---- جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه وينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل بان يقول----------- نويت الوضوء المسنون قال المدابغي فلا يصح يعني الوضوء بلا نية بخلا--------ف الغسل	1221	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	31	84	151	416	1473	300	ثم يوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل راسه فيهما لءلا يسبق الماء الي جوفه ومن ثم لا تندب فيهما مبالغة ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان كان شء ولا بد من نية لهذا الوضوء ك---------------------------------------ان يقول الذي يوضءه نويت الوضوء المسنون لهذا الميت-- فلا يصح------------ بلا نية مع انه مندوب والغسل	221	-332427959794228313	192	309.0	154	318	60.377357482910156	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1223	false	-188282080967496111	0	51	0	268	1550	300	كاستنارة وجهه وطيب راءحته وقوله او------- ضده كسواد----- وتغير راءحته وانقلاب صورته حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح م----------سلم من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا وفي الاخرة وفي سنن ابي داود اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه	1223	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	256	300	1254	1473	1473	300	كاستنارة وجهه وطيب راءحته سن ذكره وان راي ضده كاظلام وجه وتغير راءحة- وانقلاب صورة- حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وعنه صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا وعنه ايضا-------------------------------------------------------------------- من غسل ميتا وكتم عليه-	221	-332427959794228313	167	265.5	132	290	57.58620834350586	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1223	false	-188282080967496111	51	213	268	1098	1550	300	غفر الله له اربعين سيءة وقوله الا لمصلحة كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته ف----------------لا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب وينبغي ان يحدث بذلك عن المشتهر ببدعته --عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك فقول الشارح الا لمصلحة عاءد للامرين اه م ر في الشرح قوله ومن تعذر غسله لفقد ماء او لغيره كاحتراق ولو غسل لتهري شرح المنهج قوله يمم وتندب النية في التيمم كالغسل وقيل تجب لانه طهارة ضعيفة فيتقوي بها ويشترط --------------ان لا يكون علي بدنه نجاسة لان شرطه تقدم ازالتها فان كان علي----ه نجاسة وتعذرت ازالتها كالاقلف دفن بلا صلاة -----علي ما اعتمده م ر ويصح ان-------------------- ييمم ويصلي عليه في----- هذه الحالة علي المعتمد ابن حجر ويجب غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة ان لم يمكن فسخها	1223	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms222	true	233416721317146735	0	142	0	727	1526	300	غفر الله له اربعين سيءة نعم اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها لءلا يغري الناس علي الوقوع في مثل بدعته وضلاله بل لا يبعد وجوب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها ولو كان الميت مبتدعا مظهر البدعة ورءي به امارة سوء لا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها وكذا لو كان مستترا ببدعته وظهر عليه امارة سوء فيجوز التحدث بها عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعذر غسله لفقد ماء او نحو-ه كاحتراق ولو غسل لتهري---------------- يمم وتندب النية في التيمم كالغسل ولا- تجب علي المعتمد---------------- ويشترط في صحة التيمم ان لا يكون علي بدنه نجاسة---------------------- فان كان علي بدنه نجاسة وتعذرت ازالتها كالاقلف دفن بلا صلاة عليه علي ما اعتمده الرملي والذي اعتمده ابن حجر انه ييمم عما تحتها ويعفي عن هذه النجاسة وي----------------------غسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة ان لم يمكن فسخها	222	-332427959794228313	407	609.0	326	1022	39.823875427246094	72	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1225	false	-7997949640179581397	80	198	396	983	1489	300	لو كانت ------في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن --تعميمها به ليصل الماء الي كل بدنها من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما قاله شيخ الاسلام انه لا ييمم الا بعد ازالة النجاسة خلافا لما في التحفة من صحته وان لم تزل وعبارة التحفة وقضية المتن ككلامهم انه ييمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته كما تقدم ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة علي ازالة النجس ان امكنت اه اج قوله-------- ومثله الخنثي الكبير ------------------اي فيغسله الفريقان وهل له هو تغسيل الفريقين اذا لم يوجد الا هو قال سم نعم ويوجه ذلك بالقياس علي عكسه اه قال الناشري ان الاجنبي اذا غسل الخنثي يتجه ان يقتصر ----علي غسلة واحدة لان الضرورة تقدر بقدرها	1225	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms222	true	233416721317146735	216	269	1098	1371	1526	300	لو كان من ذكر في ثياب سابغة -بحضرة نهر مثلا وامكن التعميم ب---------الماء------------- من غير مس ولا نظر وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم ويكون في ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتصر فيه علي غسلة واحدة لان الضرورة تقدر بقدرها	222	-332427959794228313	157	188.0	124	625	25.1200008392334	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1229	false	1497996026014410514	203	294	1107	1563	1596	300	ونقل عن الشيخ سلطان وغيره انه يجوز تكفين المراة ودفنها في ثيابها المثمنة--- ولو بما يساوي الوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها كذلك ولا يحرم من جهة اضاعة المال لان محل الحرمة اذا لم تكن لغرض وهو هنا اكرام الميت وقد ورد ان الموتي تتباهي باكفانهم وايضا في هذا تسكين للحزن لان المراة مثلا اذا رات متاع بنتها بعد موتها يشتد حزنها ويشترط ان لا يكون في الورثة قاصر وان تتفق الورثة علي ذلك وان لا يكون عليها دين مستغرق اه وفيه ان الحلي لا دخل له في الكفن	1229	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms224	true	-5726415868056588192	201	282	1045	1454	1544	300	ونقل عن الشيخ سلطان وغيره انه يجوز تكفين المراة ودفنها في ثيابها المثمنة اي ولو مما يساوي الوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها كذلك ولا يحرم من جهة اضاعة المال لان محل الحرمة اذا لم يكن لغرض وهو هنا اكرام الميت---------------------------------- وايضا فيه--- تسكين للحزن لان المراة مثلا اذا رات متاع بنتها بعد موتها يشتد حزنها ويشترط ان لا يكون في الورثة قاصر وان تتفق الورثة علي ذلك وان لا يكون عليها دين مستغرق ويكر--ه ان يكون ف-----------ي الكفن	224	-332427959794228313	393	742.5	314	459	85.62091827392578	73	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1233	false	-3273247644502868826	82	157	409	791	1484	300	الحاء قوله- مستلقيا اي علي ظهره ويجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبه ايهما فعل منهما فحسن ا ج قوله وان تشد الياه اي بعد ان يدس بينهما قطن عليه حنوط شرح المنهج قوله علي منافذه كعين-------يه ومنخريه واذنيه وكذا علي مساجده كجبهته شرح المنهج قوله------------------------------------------------------------------------------------ ويحل الشداد ---------الا شداد الالية عميرة اي تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود وسواء في ذلك الكبير والصغير	1233	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms224	true	-5726415868056588192	104	177	540	925	1544	300	الميت فوقها مستلقيا ---علي ظهره وتجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبه وان يجعل علي منافذه--------------------------------------------- قطن عليه حنوط--------------------------- كعينيه واذنيه ومنخريه وغيرها وكذا علي --------جبهته وان تشد الياه بخرقة ثم تلف عليه اللفاءف وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر الا شداد الالية--------- تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء------ وسواء في ذلك الكبير والصغير	224	-332427959794228313	242	365.5	192	483	50.103519439697266	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1260	false	3194755862449903839	161	209	842	1098	1582	300	افضل من التربيع خبر------------------------- وقيل التربيع افضل بل حكي وجوبه وهذا ان اريد الاقتصار علي احدهما والافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ا ج----------------------------------------------------------------- وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين	1260	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms225	true	-630617671626400902	53	110	281	588	1560	300	افضل من التربيع بان يتقدم رجلان ويتاخر اخران وقيل التربيع افضل بل حكي وجوبه--------------------------------- والافضل الجمع بينهما بان تحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع والحمل في حد ذاته واجب وانما الكلام في الكيفية التي هي افضل من غيرها وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام و------قد فعله بعض الصحابة والتابعين	225	-332427959794228313	209	341.0	169	346	60.404624938964844	35	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1261	false	1720379221242997630	210	233	1136	1247	1600	300	وقد ورد في الحديث من شيع جنازة الي المسجد فله قيراط من الاجر فان وقف حتي تدفن فله قيراطان والقيراط مثل جبل احد	1261	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms225	true	-630617671626400902	150	173	792	903	1560	300	فقد ورد في الحديث من شيع جنازة الي المسجد فله قيراط من الاجر فان وقف حتي تدفن فله قيراطان والقيراط مثل جبل احد	225	-332427959794228313	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1263	false	-5174662157621184848	121	210	603	1013	1469	300	رفع الصوت ولو بقران او ذكر او صلاة علي النبي اه ق ل------------------------- وهذا باعتبار ما كان في الصدر الاول والا فالان -لا باس بذلك لانه شعار للميت لان تركه مزر به ولو قيل بوجوبه لم يبعد كما نقله المدابغي قوله بل المستحب التفكر في الموت اي او القراءة سرا اه ق ل قوله واتباعها بنار الخ اي بلا ------------حاجة اما بها كبخور لدفع النتن او فتيلة لرءية دفنه ليلا فلا كراهة وفي المجموع--- يندب البخور عند الميت في وقت موته الي تمام دفنه اه م د قول--ه في	1263	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms226	true	5773581045212133490	102	174	515	879	1470	300	رفع الصوت بال--قران والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال المدابغي وهذا باعتبار ما كان في الصدر الاول واما -الان فلا باس بذلك لانه شعار للميت و---تركه مزراة -ولو قيل بوجوبه لم يبعد اه ويكره ------------------------------------------------------------------------اتباعها بنار في مجمرة او غيرها الا لحاجة-------- كبخور لدفع --نتن او فتيلة لرءية دفنه ليلا فلا كراهة وفي كلام بعضهم يندب البخور عند الميت من وقت موته الي تمام دفنه و الرابع دفنه في	226	-332427959794228313	268	406.0	211	453	59.16114807128906	41	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1246	false	-8934548654625438770	86	211	405	1021	1464	300	فقال والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب قوله كاختلاج هو التحرك لعضو من الاعضاء فعطف التحرك عليه من عطف العام وفي المصباح اختلج العضو اضطرب وفي شرح الروض والجمع بين الاختلاج والتحرك تاكيد قوله وظهر خلقه ولو قبل اربعة اشهر قوله بلا صلاة عليه اي لا تجوز الصلاة عليه في هذه الحالة قوله بانه اي الغير اوسع اه قوله فان بلغها فكالكبير وان لم تعلم حياته ولم يظهر خلقه كما اعتمده م ر وعبارته وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام --اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة	1246	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	235	283	1168	1403	1480	300	فقال والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازل بعد تمام الاشهر- وهو ستة اشهر فكالك----------------بير مطلق---------ا وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة	230	-332427959794228313	222	398.0	174	618	35.92232894897461	44	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1239	false	8498320245713294626	13	60	66	303	1454	300	علي من تصح الصلاة عليه من اموات المسلمين وينبغي ان يقول في الدعاء لهم اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول اللهم ان كانوا محسنين الخ------- لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	1239	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	99	146	491	720	1555	300	علي من مات في يومه او سنته في اقطار الارض ينبغي ان يقول في الدعاء لهم اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول--------------- محسنين ولا مسيءين لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	233	-332427959794228313	186	337.0	147	244	76.22950744628906	36	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1253	false	1495388086354304007	110	170	568	872	1539	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان فلا تبطل ولو سلم الامام علي الراجح خلافا للمصنف في شرح المنهج وخ ط وغيرهما حيث قالوا تبطل بتكبيرتين اه ولا شك ان التقدم كالتخلف بل اولي	1253	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms234	true	4846970013934320974	240	275	1307	1486	1613	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التقدم كالتخلف بل اولي	234	-332427959794228313	179	346.0	144	304	58.8815803527832	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1260	false	3194755862449903839	87	145	467	759	1582	300	-في التكبيرة الرابعة اي---------------------------------------- بعدها وقوله ندبا اي لانه لا يجب بعد الرابعة شء فلو سلم عقبها جاز كما قرره شيخنا ح ف قوله ان يطول الدعاء اي-- بقدر ما قبلها من التكبيرات الثلاث وما فيها من القراءة والصلاة--------------- والدعاء ونقل بعضهم انه يقرا فيها قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله غافر 7 الي قوله العظيم--- غافر	1260	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms234	true	4846970013934320974	127	178	702	979	1613	300	بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله و---------------------------------------------------------------------ان يطول بعد الرابعة بقدر ما قبلها من التكبيرات الثلاث وما فيها من القراءة والصلاة علي النبي واله والدعاء ونقل بعضهم انه يقرا فيها قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله------- الي قوله العظيم 40 غافر	234	-332427959794228313	191	301.0	156	353	54.10764694213867	31	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1237	false	-8364811802556433474	5	44	26	215	1522	300	لا يوجد بينهما حاءل كما تقدم ومحل ---------ذلك في الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما ذكر او حال حاءل فلا يضر لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	1237	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms235	true	-4679872258325341054	168	206	867	1055	1511	300	لا يكون بينهما حاءل--------- ومحل هذين الشرطين في الابتداء -اما في الدوام كان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما ذكر او حال حاءل فلا يضر لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	235	-332427959794228313	172	314.0	135	198	86.86869049072266	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1275	false	-3705773399546584386	35	143	162	679	1436	300	الشء الرطب عمومه شامل لنحو عروق الجزر كورق الخس بالسين المهملة واللفت لانه يخفف عن الميت ببركة تسبيحه اج قوله ولا يجوز للغير اي ل-------------------------------------------------------------------------------غير واضعه اما واضعه فيجوز له اخذه مطلقا اه م د وقوله مطلقا اي سواء يبس او لم ييبس لكن ظاهر هذا انه يجوز له اخذه سواء كان قليلا او كثيرا وهو مخالف لما في حاشية سم علي المنهج وحاصله انه ان كان الشء الاخضر قليلا كخوصة او خوصتين مثلا لا يجوز له اخذه وهو اخضر لانه صار حقا للميت فحرم اخذه اما اذا كان كثيرا فانه يجوز--- الاخذ منه فيجوز لمن وضع خوصا كثيرا مثلا علي قبر الاخذ منه ليضعه علي قبر اخر	1275	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms241	true	2784104003256807574	14	83	81	417	1522	300	الشء الرطب علي القبر كالجريد الاخضر والريحان لانه يستغفر للميت ما دام رطبا----------------------------------- ولا يجوز للغير اخذه قبل يبسه واما بعد اليبس فيجوز له اخذه لان واضعه اعرض عنه حينءذ كما علم هذا في غير واضعه اما هو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الشء الاخضر قليلا كخوصة او خوصتين ----فلا يجوز له اخذه قبل يبسه لانه صار حقا للميت ----------اما اذا كان كثيرا فانه يجوز له الاخذ ------------------------------------------------منه ليضعه علي قبر اخر	241	-332427959794228313	182	256.5	141	599	30.383974075317383	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1234	false	-3915637478396236414	13	149	60	714	1489	300	زوج غني ا-ي ولو ---------بما يخصه من التركة والمراد بالغني غني الفطرة وهو من يملك زيادة علي الكفن --ما يكفي ممونه يوما وليلة كما قاله ع ش ولو امتنع من ذلك---------- او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة--------- من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه--- والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد ح--اكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه وخرج بالزوج ابنه فلا يلزمه تجهيز زوجة ابيه وان لزمته نفقتها في الحياة كما قاله حج ولو اوصت بذلك من ما-----------لها توقفت علي اجازة الورثة لانها وصية لوارث وهو الزوج حيث اسقطت الواجب عليه لان ذلك من توابع ما يجب لها في الحياة والمفتي به عند المالكية ان ------	1234	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms242	true	-6905247279742588574	100	201	519	1032	1553	300	زوجها الغني ولو كان غناه بما يخصه من التركة والمراد به------------------- من يملك زيادة علي التجهيز ما يكفي -مءنة يوم- وليلة وان------------- امتنع الزوج من تجهيزها او كان غاءبا فجهزها----- الورثة او غيرهم من مالها او غيره رجعوا عليه بذلك--- ان فعلوه باذن حاكم يري ذلك والا فلا نعم ان------------- لم يوجد الحاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع-------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالزوج ابنه فلا يلزم- تجهيز زوجة ابيه وان لزمته نفقتها في الحياة و------------لو اوصت الزوجة بتجهيزها من مالها توقف ع-لي اجازة الورثة لانها وصية لوارث وهو الزوج حيث اسقطت الواجب عليه --------------------------------------والمفتي به عند الحنف-ية ان تجهيز	242	-332427959794228313	409	632.5	323	707	57.85007095336914	69	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1266	false	-1732568423824046110	96	122	472	596	1490	300	مات في سفينة وتعذر دفنه في البر---- ان يوضع بعد --------------الصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمي في البحر وان ثقل بحجر ليصل الي القرار فهو اولي	1266	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms242	true	-6905247279742588574	44	73	232	374	1553	300	مات في سفينة وتعذر دفنه في البر يجب ان يوضع بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمي في البحر وان ثقل بحجر ليصل الي القرار فهو اولي	242	-332427959794228313	124	230.0	98	142	87.32394409179688	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1278	false	-8049968484971543726	27	76	136	366	1534	300	من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكان بارا بوالديه وفي رواية من زار قبر والديه كل جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم غفر------------------- له بعدد ذلك اية وحرفا وفي رواية من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحجة	1278	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	179	232	910	1154	1525	300	من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة مرة غفر----- له وكان بارا لوالديه وفي رواية من زار قبر والديه في جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم 36 يس الاية 1 غفر الله له بعدد ذلك اية وحرفا وفي رواية من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحجة	243	-332427959794228313	219	415.5	171	249	87.9518051147461	44	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1281	false	-1825420961176203054	5	47	24	242	1569	300	وفصل بعضهم في ذلك فقال -ان كان لمحبة و--رقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او ل-----ما فاته من بره و--قيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	1281	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	11	54	61	287	1525	300	واما بعده ففي--ه تفصيل فان كان لمحبة او رقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه وان كان لما فاته من بره والقيام- بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	243	-332427959794228313	199	352.5	161	229	86.89956665039062	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1210	false	-8184522173430374414	59	156	308	830	1579	300	الكعبة من الفضة ومثلها في حرمة الزركشة بما ذكر ستور قبور ساءر الانبياء -----------------------------------------------والمرسلين علي المعتمد خلافا للبلقيني واذا قلنا بحرمة ذلك فتحرم الفرجة عليه ايضا كالفرجة عل--------------------------ي الزينة المحرمة لكونها بنحو الحرير بخلاف المرور عليها لحاجة وامتناع ابن الرفعة من المرور ايام الزينة كان ورعا كما قاله م ر ولو اكره الناس علي الزينة المحرمة لم يحرم عليهم ----------وهل يجوز التفرج عليها حينءذ الذي يتجه المنع لان ستر الجدران بالحرير حرام في نفسه وعدم حرمة وضعه لعذر الاكراه لا يخرجه عن الحرمة في نفسه وما هو حرام في نفسه يحرم التفرج عليه ------------------لانه رضا به كما -	1210	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms244	true	6678221228467348754	116	187	579	966	1605	300	الكعب---------ة ومثلها ق-----------------------------بور ساءر الانبياء علي المعتمد بخلاف قبور غيرهم ولو من اهل الصلاح والولاية- علي المعتمد ويحرم الباسه للدواب لانها لا تنقص عن ستر الجدران به وغطاء العمامة وكيس الدراهم ويحرم التفرج علي الزينة المحرمة لكونها بنحو الحرير بخلاف المرور------ لحاجة فلا يحرم ------------------------------------------------------ولو اكره النا---------------------------س عليها جازت له للعذر وحرم التفرج عليها---------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------ما هو حرام في نفسه يحرم التفرج عليه وان جاز فعله لعذر لانه رضا به وكذا	244	-332427959794228313	200	238.0	158	624	32.0512809753418	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1209	false	-2949452100105625711	103	165	512	810	1528	300	اربع- اصابع اي --عرضا وان زاد طوله زي وكتب بعضهم قوله قدر---- اربع- اصابع اي طولا وعرضا في الترقيع وعرضا فقط في التطريز وان زاد طولا قوله -----------------قدر عادة اي عادة امثال اللابس من غير نظر الي زيادة --وزن بدليل الفرق الذي ذكره فان خا---لف عادة امثاله وجب قطع الزاءد وان باعه لمن هو عادته بخلاف ما لو اشتراه ممن عادته ذلك	1209	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms245	true	1986357776602986769	76	131	404	673	1580	300	اربعة اصابع في العرض- وان زادت في الطول وان لا تزيد الرقع علي اربعة اصابع ط---ولا وعرضا ويحل------------------- التطريف بالحرير بان يجعل طرف ثوبه مسجفا به قد--------ر عادة امثاله------ من غير نظر الي زيادة الوزن---------------------- فان زاد علي عادة امثاله وجب قطع الزاءد وان باعه لمن هو عادته بخلاف ما لو اشتراه ممن عادته ذلك	245	-332427959794228313	186	251.0	145	328	56.70731735229492	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1207	false	6561144354792034932	119	257	637	1347	1562	300	الحرير ا-ن المطرز--------- بالذهب او الفضة --او المنسوج بهما او باحدهما ---------------------------يحرم عليها فرشه والجلوس عليه كذا قرره شيخنا زي في درسه خ ض والحاصل ان المنسوج المذكور والمموه والمطرز بذهب او فضة لا يحل للمراة من استعمالها الا اللبس لان علة الحل تزينها الداعي الي الميل اليها ووطءها المءدي الي كثرة النسل المطلوبة للشارع وذلك لا يوجد في غير اللبس من الفرش والتدثر ونحوهما وهذا هو المعتمد ومن ثم اقتصر في المنهج علي اللبس فقال ولامراة لبس حليهما وما نسج بهما لا ان بالغت في سرف وقوله لا ان بالغت في سرف المعتمد لا ان اسرفت فانها ان اسرفت حرم وان لم تبالغ في الاسراف كما صرح به محشوه وما نقله ق ل عن شيخه من حرمة المموه عليها مطلقا ضعيف والحاصل ان ساءر انواع الذهب والفضة يجوز استعماله للنساء --------------------------------------------------------الا في صورتين فقط الاولي استعمال الاواني	1207	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms246	true	-3614806318863331226	126	197	665	1068	1625	300	للحرير اما المنسوج والمموه بالذهب او الفضة وكذا الم-طرز بهما و--باحدهما فيحل لبسه فقط علي المعتمد ويحرم عليها فرشه والجلوس عليه وغيرهما من ساءر وجوه الاستعمالات----------------------------------------------------------------------------------------- لان علة الحل تزينها الداعي الي الميل اليها ووطءها المءدي الي كثرة النسل المطلوب- للشارع وذلك لا يوجد في غير اللبس والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ساءر انواع الذهب والفضة يجوز--------- للنساء استعماله ومن ذلك القبقاب فيجوز لها اتخاذه من ذهب او فضة الا في صورتين ----الاولي --------الاواني	246	-332427959794228313	259	398.5	208	805	32.173912048339844	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1353	false	-4987725675684020864	164	215	849	1134	1557	300	بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات السبع ---------الثانية كذلك الا ان الهمزة فيها مضمومة ايضا الثالثة ضمهما الا ان الزاي مخففة ------الرابعة ض-م الهمزة وسكون الراء--------- الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي السادسة رنز بنون بين الراء والزاي السابعة فتح الهمزة وضم الراء مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	1353	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms252	true	1107102000427381598	126	177	653	944	1578	300	بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي وهي---- اللغة المشهورة واللغة الثانية كذلك الا ان الهمزة----- مضمومة ايضا الثالثة ضمهما وتخفيف الزاي علي وزن كتب الرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي السادسة رنز بنون بين الراء والزاي السابعة فتح الهمزة---------- مع تخفيف الزاي علي وزن عضد	252	-332427959794228313	241	421.5	198	310	77.74193572998047	38	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1348	false	-8831931101829441005	24	124	122	611	1457	300	ويعتبر----- الفضل عما ذكر وقت الوجوب فوجوده بعده لا يوجبها اتفاقا وفارق الكفارة حيث تستقر في ذمته اذا --عجز عنها بان اليسار هنا شرط للوجوب وثم شرط للاداء وكان حكمته ان هذه مواساة فخفف فيها بخلاف تلك وبه يفرق ايضا بين ما هنا ووجوب الصلاة بادراك جزء من وقت اداءها او اداء ما يجمع معها اه شوبري ويءخذ من هنا قاعدة وهي ان الحق المالي اذا وجب علي --شخص فان تسبب في وجوبه عليه استقر في ذمته وان كان معسرا وقت وجوبه كالكفارة وان لم يتسبب في وجوبه فلا شء عليه اذا كان معسرا وقت وجوبه وان ايسر بعده كالفطرة	1348	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms257	true	-145400796038824982	0	58	0	295	1533	300	ويعتبر وجود الفضل بما ذكر وقت الوجوب فوجوده بعده لا يوجبها اتفاقا وفارق الكفارة حيث تستقر في ذمته عند العجز عنها لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة---- ان الحق المالي اذا وجب علي الشخص ---بتسبب من----------ه استقر في ذمته وان كان معسرا وقت وجوبه كالكفارة وان لم يتسبب في وجوبه فلا شء عليه اذا كان معسرا وقت وجوبه وان ايسر بعده كالفطرة	257	-332427959794228313	278	483.0	221	498	55.82329177856445	49	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1354	false	-7165401326426333272	77	128	387	661	1461	300	البر------- فالشعير -------فالارز---------------------------- فالتمر فالزبيب ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والفول والحمص قال شيخنا ح ف وترتيبها في الاعلي كترتيبها الواقع في البيتين المشهورين اعني بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا قوله	1354	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms259	true	1446445389438113926	233	276	1138	1376	1490	300	البر فالسلت فالشعير فالذرة فالارز فالحمص فالماش فالعدس فالفول فالتمر فال----------------------------زبيب فالاقط فاللبن فالجبن ورمز بعضهم لترتي---بها فقال----------------------------------------------- بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا فهذه	259	-332427959794228313	160	266.0	125	316	50.632911682128906	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1353	false	-4987725675684020864	74	116	357	586	1557	300	زكاة المال فانه لا يجزء فيها اخراج ال----------ذهب عن الفضة مثلا قال الرافعي لان الزكاة المالية متعلقة بالمال فامر ان يواسي الفقراء بما واساه الله تعالي به والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها لما هو غذاء البدن والاعلي يحصل--- هذا الغرض وزيادة	1353	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms260	true	-4675325089625937349	0	42	0	217	1546	300	زكاة المال فانه لا يجزي فيها اخراج جنس عن اخر كذهب عن --فضة وعكسه----------- لان الزكاة المالية متعلقة بالمال فامر ان يواسي الفقراء بما واساه الله------ به والفطرة زكاة البدن ف------نظر فيها لما هو غذاء البدن والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة	260	-332427959794228313	196	338.0	158	242	80.99173736572266	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1359	false	-4306477221587016487	152	211	750	1033	1477	300	ان اهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بايديهم لهم اخذ الزكاة وهو المعتمد وخرج بالحلال الحرام فلا اثر له وافتي ابن الصلاح بان من في يده مال حرام وهو في سعة منه يحل له اخذ الزكاة اذا تعذر عليه وجه احلاله اه والكسوب غير فقير وان لم يكتسب------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به حل- له تعاطيه	1359	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms265	true	-8281344841421731964	243	274	1233	1392	1504	300	ان اهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بايديهم لهم اخذ الزكاة وهو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكسوب غير فقير وان لم يكتسب بالفعل ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به وحل له تعاطيه	265	-332427959794228313	149	280.0	119	291	51.2027473449707	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1358	false	-2658752174346553416	33	111	157	581	1593	300	الموصوف فالمعني عند-------- الشافعي------------- انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم------------------------------------------------- والمعني عند الامام مالك وابي ح---------------نيفة انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم ويجوز دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم وقال ابن حجر في شرح العباب قال الاءمة الثلاثة وكثيرون يجوز صرفها الي شخص واحد من الاصناف قال ابن عجيل اليمني ثلاثة مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد الي واحد ودفعها الي صنف واحد	1358	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms269	true	-6773105372553515769	108	187	547	963	1556	300	المذكور في الاية عند الامام الشافعي رضي الله عنه انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم ولا يخفي ما في هذا من الصعوبة سيما في زكاة الفطر والمعني عند الامام مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما انما تصرف لهءلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم فيجوز دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم -قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عجيل اليمني ثلاث- مساءل في الزكاة يفتي فيها علي خلاف المذهب نقل الزكاة ودفع زكاة واحد لو---احد ودفعها الي صنف واحد	269	-332427959794228313	313	547.0	254	509	61.49312210083008	51	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1361	false	6901321636191660961	1	27	4	145	1508	300	ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر والمسكن-------------------------------------------------ة ويسن لها--- ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر------------------ وان انفقها عليها	1361	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms271	true	-8641714072663798339	89	128	434	645	1572	300	ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر والمسكنة وخرج بذلك المكفي بنفقة متبرع فله الاخذ من الزكاة ويسن للزوجة ان تعطي زوجها من زكاتها ان كان من اهل استحقاق الزكاة وان انفقها عليها	271	-332427959794228313	129	227.0	104	211	61.1374397277832	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1379	false	-4445541605985210537	21	132	90	640	1500	300	مطلعه موافق- لمطلع محل الرءية بان يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها في البلدين في وقت واحد فان غرب شء من ذلك او طلع في احد البلدين قبله في الاخر او بعده لم يجب علي من لم ير برءية---- البلد الاخر حتي لو سافر من احد البلدين الي الاخر فوجدهم--- صاءمين او مفطرين لزمه موافقتهم سواء في اول الشهر او اخره وهذا امر مرجعه الي طول البلاد وعرضها سواء قربت المسافة او بعدت ولا نظر الي مسافة القصر وعدمها واعمل انه متي حصلت الرءية للبل---د الشرقي لزم رءيته في البلد الغربي دون عكسه كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال	1379	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms273	true	8496047798036124235	146	259	743	1298	1519	300	مطلعه موافقا لمطلع محل الرءية بان يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت واحد فان غرب شء من ذلك او طلع في احد المحلين قبله في الاخر او بعده لم يجب علي من لم ير برءية اهل المحل الاخر لكن لو سافر من احد المحلين الي الاخر فوجد اهله صاءمين او مفطرين لزمه موافقتهم سواء في اول الشهر او اخره وهذا امر مرجعه الي طول البلاد وعرضها سواء قربت المسافة او بعدت ولا نظر الي مسافة القصر وعدمها وعلم- انه متي حصلت الرءية في البلد الشرقي لزم رءيته في البلد الغربي دون عكسه كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان----- الهلال	273	-332427959794228313	521	992.5	411	561	92.869873046875	101	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1392	false	-1029546428682488269	122	274	613	1408	1523	300	ولا بالاكراه عليه اي الوطء ما لم يكن زنا فانه لا يباح بالاكراه فيفطر به كما قاله شيخنا عميرة سم واقره اج واعتمد العلامة العزيزي الاطلاق ووجهه بان عدم الافطار---------- لشبهة الاكراه علي الوطء والحرمة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة الوطء قوله والانزال الخ حاصل الانزال انه ان كان بالاستمناء اي بطلب خروج المني--------------------- سواء كان بيده او بيد زوج-ته او بغيرهما بحاءل او لا يفطر مطلقا واما اذا كان الانزال باللمس من غير طلب الاستمناء اي خروج المني فتارة تكون م-------ما تشتهيه الطباءع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي--- طب--------عا فتارة يكون محرما---- وتارة يكون غير محرم فان كان -----محرما وكان بشهوة وبدون حاءل افطر والا فلا واما اذا كان غير محرم كزوجته فيفطر الانزال بلمسه مطلقا بشهوة او لا بشرط عدم الحاءل واما اذا كان بحاءل فلا	1392	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms276	true	-657922961357498688	22	191	110	960	1523	300	ولا بالاكراه-------------- ما لم يكن زنا لانه لا يباح بالاكراه فيفطر به--------------------------------- واعتمد العلامة العزيزي الاطلاق وقال لا يفطر حيث اكره علي الزنا لشبهة الاكراه---------- والحرمة من حيث نفس الوطء وكذا لو وطء جاهلا بان الوطء مبطل للصوم وكان معذورا كما مر ولو ادخل شخص ذكره في دبر نفسه فانه يفطر ويحد ويفسد حجه ويجب عليه الغسل والكفارة في الصوم كما نقل عن البلقيني و-------------------------------------------------------استمناء اي -طلب خروج المني وهو مبطل للصوم مطلقا سواء كان بيده او بيد حليلته او -غيرهما بحاءل او لا بشهوة او لا اما اذا كان الانزال------- من غير طلب------------- خروج المني فتارة يكون بمباشرة ما تشتهيه الطبا-ع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا ف-طر بالانزال مطلقا سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا وا-----ن كان---------------- تشتهيه الطباع السليمة فتارة يكون من محارمه وتارة -----------لا فان كان من المحارم وكان بشهوة وبدون حاءل افطر والا فلا وان لم يكن من المحارم فان كان بدون حاءل افطر سواء كان بشهوة او لا اما وان ك------------------ان بحاءل ولو	276	-332427959794228313	487	638.0	388	1036	47.007720947265625	75	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1390	false	8161824302223626199	177	285	866	1410	1478	300	-----اكل ونزع-------ه استقاءة وان تركه بطلت صلات-ه لاتصال الظاهر بالباطن المتنجس بما في باطنه فطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع- من-----ه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع له افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو------ منسوب اليه عند تمكنه من الدفع له وبهذا فارق من طعن بغير اذنه وتمكن من دفعه فانه لا يفطر فان طعن نفسه او طعنه غيره باذنه افطر فيهما قال الزركشي وقد لا يطلع----- عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص لنفسه فطريقه ان يرفع امره الي الحاكم ويجبره علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره فان تعذر------------- ذلك كله قل-----عه او ---بلعه مراعاة للص----لاة لان----ها اكد واعظم بدليل قتل تاركها	1390	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms277	true	1966143585714704445	195	274	975	1385	1512	300	لانه اكل او نزعه لانه استقاء ولبطلان الصلاة ببقاءه لاتصاله بنجاسة ال--------------------باطن- فطريق خلاصه --------------ان ينزعه منه غيره وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع--- افطر اذ- النزع موافق لغرض النفس فهو حينءذ منسوب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد--- الخلاص فطر------يقه ان يجب----ره---- الحاكم -------علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره وحيث لم يتفق له شء من ذلك وجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ ل----------قتل تاركها	277	-332427959794228313	281	375.0	223	603	46.6003303527832	39	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1404	false	9203316028752614844	71	255	333	1263	1482	300	يكون فعله- مفسدا فخرج الناسي والجاهل والمكره ولو علي الزنا وان كان يفطر به لان الزنا لا يباح بالاكراه الثالث ان يكون ما افسده صوما فخرج نحو الصلاة الرابع ان يكون صوم نفسه فخرج المفطر اذا جامع زوجته الصاءمة الخامس ان يكون الافساد بالوطء فخرج الافساد بغيره السادس ان ينفرد الوطء--------- فخرج ما اذا افسده بالوطء وغيره معا السابع ان يستمر علي الاهلية كل اليوم ويعبر عنه بان يفسد يوما كاملا فيخرج ما اذا جن او مات بعد الجماع فتسقط عنه الكف--------ارة الثامن ان يكون ------من اداء رمضان يقينا فخرج النذر والقضاء------- ومن وطء في رمضان اذا- صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه او صام يوم الشك حيث جاز فبان انه من رمضان---------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان ياثم ب----ه فخرج الصبي-------------------------------------- العاشر ان يكون اثمه به لاجل الصوم فخرج الصاءم المسافر الواطء زنا او لم ينو ترخصا بالافطار لانه لم ياثم به---- للصوم بل للزنا او لعدم نية الترخص الحادي عشر عدم الشبهة فخرج من ظن بقاء الليل او شك فيه او في دخوله فبان نهارا فلا كفارة وكذا من اكل ناسيا فظن انه افطر فوطء عامدا فيفطر ولا كفارة عليه فان الكفارة كالح--د تدرا بالشبهة	1404	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms282	true	-2442843305697709938	0	188	0	978	1550	300	يكون الوطء مفسدا فخرج الناسي والجاهل والمكر---------------------------------------------------------ه الثالث ان يكون ما افسده صوما فخرج نحو الصلاة الرابع ان يكون صوم نفسه فخرج المفطر اذا جامع زوجته الصاءمة الخامس ان يكون الافساد بالوطء فخرج الافساد بغيره السادس ان ينفرد الوطء بالافساد فخرج بال-------------وطء وغيره معا السابع ان يستمر علي الاهلية كل اليوم فخرج ما ا-------------------------------ذا جن او مات بعد الجماع وقبل فراغ اليوم فلا كفارة الثامن ان يكون الصوم من اداء رمضان يقينا فخرج -------القضاء والنذر ومن وطء في رمضان وكان صام -بالاجتهاد ولم يتيقن انه منه او صام يوم الشك حيث جاز فبان انه من رمضان ويحصل اليقين بالرءية او الحساب او خبر الموثوق به او غير الموثوق به اذا اعتقد صدقه التاسع ان ياثم بالوطء فخرج الصبي والمسافر اذا وطء حليلته مع نية الترخص العاشر ان يكون اثم---ه لاجل الصوم فخرج الصاءم المسافر الواطء زنا و--لم ينو ترخصا بالافطار لانه لم ياثم بالوطء للصوم بل للزنا او لعدم نية الترخص الحادي عشر عدم الشبهة فخرج من ظن بقاء الليل او شك فيه او ظن دخوله فبان نهارا فلا كفارة وكذا من اكل ناسيا فظن انه افطر فوطء عامدا فيفطر ولا كفارة عليه لان الكفارة كالحدود تدرا بالشبهة	282	-332427959794228313	779	1402.0	623	1092	71.33699798583984	140	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1416	false	65122028253721497	47	127	238	626	1465	300	الحنفية و---لو مات وعليه صلوات فاءتة واوصي بالكفارة----- يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر والصوم ويعطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا استقرض من وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه لفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتي يتم ما عليه ولو قضاها ورثته بامره لم يجز بخلاف الحج لانه يقبل النيابة ولو ادي للفقير اقل من نصف صاع لم يجز ولو اعطاه الكل جاز ولو فدي عن صلاته في مرضه لا يصح بخلاف الصوم	1416	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms286	true	-1380243281918730328	144	209	715	1041	1508	300	الحنفية انه لو مات وعليه صلوات------ واوصي بالكفارة عنها يعطي لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر والصوم ويعطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا استقرض--- وارثه نصف صاع مثلا ويدفعه لفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتي يتم ما عليه ويجوز عندهم ان يقوم بالدراهم والدنانير وتصرف--------------------- للفقراء ----------------------------------------ولو فدي عن صلاته في مرضه لا يصح و سنن الصوم	286	-332427959794228313	269	464.5	213	396	67.92929077148438	50	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1398	false	-7517014442574911228	119	154	591	765	1509	300	اللهم لك صمت ويسن ان يزيد علي ذلك وبك امنت وبك وعليك توكلت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي هداني فصمت ورزقني فافطرت	1398	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms287	true	4783345818629663115	102	134	510	675	1527	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت -----وبك امنت ----وعليك توكلت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي هداني فصمت ورزقني فافطرت	287	-332427959794228313	151	282.0	121	174	86.78160858154297	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1438	false	916965045350737021	77	114	379	590	1525	300	وهي لحظة صغيرة علي صورة البرق الخاطف وتفضل جميع الليلة------------- لاجلها وكذا نزول- الملاءكة فيها في جميع الليل صعودا وهبوطا بين الله تعالي و----عباده لقضاء حواءجهم واطلاع الرب ف------يها جميعها كذلك بخلاف غيرها فانه في الثلث الاخير	1438	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms292	true	-855939310022987950	149	189	808	1031	1626	300	وهي لحظة لطيفة علي صورة البرق الخاطف لكن تصير ا--لليلة كلها ذات فضل لاجلها وكذلك تردد الملاءكة----- في جميع الليل صعودا وهبوطا بين الله تعالي وبين عباده لقضاء حواءجهم ويتجلي الله تعالي فيها جميعها----- بخلاف غيرها فانه في الثلث الاخير	292	-332427959794228313	172	286.5	140	235	73.19149017333984	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1446	false	3374378906694011720	79	300	420	1595	1595	300	الوطء والانزال---------------- والسكر المتعدي به والردة والحيض اي اذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه كخمسة عشر يوما فاقل والنفاس علي ما تقدم والخروج من غير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت باقراره وكذا- الخروج لاستيفاء حق ما طل به والخروج لعدة----- باختيارها فمتي طرا واحد من هذه علي الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع ابطله وخرج منه ووجب الاستءناف وان اثيب علي ما مضي في غير الردة وان كان مقيدا بمدة من غير تتابع فمعني بطلانه ان زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فاذا زال ذلك جدد النية وبني علي ما مضي وان كان مطلقا فمعني بطلانه انه انقطع استمراره ودوامه ولا بناء ولا تجديد نية وما مضي معتد به وحصل به الاعتكاف ونظمها م د بقوله وطء وانزال وسكر رده حيض نفاس لاعتكاف مفسده خروجه من مسجد وما عذر كذاك لاستيفا عقوبة المقر وبخروجه اعتكافه بطل باخذ حق يا فتي به مطل والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ي-قطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فالذي يقطعه هذه التسعة المذكورة والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة التي بغير اختيارها والذي لا يقضي الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب واعلم ان الوطء والمباشرة بشهوة حرام في المسجد مطلقا ولو من غير معتكف وكذا خارجه في الاعتكاف-	1446	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms294	true	6259603607286161639	1	179	6	971	1630	300	الوطء والانزال عن مباشرة بشهوة والسكر المتعدي به والردة والحيض--- اذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه غالبا-------------- والنفاس------- كذلك والخروج ل--غير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت باقراره وكذلك الخروج لاستيفاء حق مماطل به والخروج لعدة ثبتت باختيارها فمتي طرا واحد من هذه علي الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع ابطله وخرج منه ووجب الاستءناف وان اثيب علي ما مضي في غير الردة -ان كان مقيدا بمدة من غير تتابع فمعني بطلانه ان زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فاذا زال ذلك جدد النية وبني علي ما مضي وان كان مطلقا فمعني بطلانه انه انقطع استمراره ودوامه ولا بناء ولا تجديد نية وما مضي معتد به وحصل به الاعتكاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ينقطع تتابعه او لا -الذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فالذي يقطعه هذه ال---------تسعة والذي لا يقطعه ويقضي ك------------------------------------المرض والجنون والحيض الذي--- تخلو عنه المدة غالبا والعدة التي بغير اختيارها والذي لا يقضي ---------التبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب واعلم ان الوطء والمباشرة بشهوة حرام في المسجد مطلقا ولو من غير معتكف وكذا خارجه في الاعتكاف	294	-332427959794228313	925	1730.0	752	1199	77.14762115478516	159	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1449	false	-2686345055367133815	2	31	8	147	1445	300	قال ع ش------- وتكفيره لما ذكر انما هو لاثم الاقدام لا لسقوط حقوق الادميين بمعني انه اذا غصب مالا او قتل نفسا ظلما وعدوانا غفر----- له اثم الاقدام علي	1449	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms294	true	6259603607286161639	271	300	1480	1630	1630	300	قال الشبراملسي وتكفيره لما ذكر انما هو لاثم الاقدام لا لسقوط حقوق الادميين بمعني انه اذا غصب مالا او قتل نفسا ظلما وعدوانا غفر الله له اثم الاقدام علي-	294	-332427959794228313	136	250.0	109	151	90.06622314453125	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1449	false	-2686345055367133815	31	282	147	1368	1445	300	ما ذكر ووجب عليه القود ورد المغصوب ان تمكن والا فامره الي الله تعالي في الاخرة ومثله ساءر حقوق الادميين وهو بعيد مخالف لكلام زي وكلام الزيادي هو المشهور وسءل م ر عن مرتكب الكباءر الذي لم يتب منها اذا حج هل يسقط وصف الفسق واثره كرد الشهادة او يتوقف ذلك علي توبة فاجاب بانه يتوقف علي التوبة مما فسق به اه وعبارة الرحماني ولو قلنا بتكفير الصغاءر والكباءر انما هو بالنسبة لامور الاخرة حتي لو اراد شهادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء سنة اه قال ابن العماد في كشف الاسرار وحكمة تركب الحج من الحاء والجيم اشارة الي ان الحاء من الحلم والجيم من الجرم فكان العبد يقول يا رب جءتك بجرمي اي ذنبي لتغفره بحلمك اه وللحج فضاءل لا تحصي منها خبر من جاء حاجا يريد وجه الله تعالي فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع فيمن دعا له وخبر من قضي نسكه وسلم الناس من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وروي ابن حبان عن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني غفرت ذ----نوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما-له حتي يتوفاه الله تعالي يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1449	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms295	true	-8190348355861629550	0	138	0	682	1477	300	ما ذكر ووجب عليه القود ورد المغصوب --------والا فامره الي الله------ في الاخرة ومثله ساءر حقوق الادميين وهو----- مخالف لاطلاق غيره و----------هو المشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفير الحج للذنوب----- انما هو بالنسبة لامور الاخرة حتي لو اراد شهادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضاءل لا تحصي منها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن حبان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج --------لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما له حتي ي-وفاه----------- يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	295	-332427959794228313	629	1126.0	501	1245	50.52208709716797	117	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1454	false	-7299949573882530934	104	226	508	1101	1455	300	لكن لو مات قبل اداءه تبين عصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان حتي لو شهد----- شهادة ولم يحكم بها حتي مات -لم يحكم بها كما لو بان فسقه وان استشكل بانه فسق مختلف فيه فلو كان حكم بها فينبغي ان يقال ان كان الحكم بها قبل اخر سني الامكان لم ينقض او بعده نقض لتبين فسقه عند الشهادة وهل المراد بالسنة الاخيرة اولها او اخرها او غير ذلك فيه نظر ويتجه ان المراد بها----------- زمن امكان الحج علي عادة---- بلده وك---موته فيما ذكر عضبه فيتبين بعده فسقه في اخر سني الامكان وفيما بعدها الي ان يحج عنه ويجب عليه الاستنابة فورا ويستثني من كونه علي التراخي ما لو خشي الغضب بشهادة عدلين او الموت كما قاله الروياني وغيره او هلاك ماله	1454	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms295	true	-8190348355861629550	223	295	1099	1453	1477	300	لكن لو مات قبل اداءه تبين عصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان حتي لو شهد فيها شهادة ولم يحكم بها حتي مات فلا يحكم بها والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجه ان المراد بالسنة الاخيرة زمن امكان الحج علي عادة اهل بلده ومثل موته فيما ذكر عضبه فيتبين---------- من اخر سني الامكان وفيما بعده- الي ان يحج عنه ويجب عليه الاستنابة فورا ويستثني من كونه علي التراخي ما لو خشي العضب -------------او الموت------------------------ او هلاك ماله	295	-332427959794228313	319	521.5	251	617	51.7017822265625	59	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1469	false	-4111506284805405616	76	115	386	596	1548	300	فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته------------------------------------------ ويطوف الولي بغير المميز------------------------------------ ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف و-----لا يكفي حضور الولي بدونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه	1469	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms296	true	-5136987501627261791	166	256	877	1360	1570	300	فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته حال الاحرام عنه ولا يصير الولي بذلك محرما ويطوف الولي بغير المميز بشرط طهارتهما وجعل البيت عن يسارهما ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف كلها ولا يكفي حضوره----- بدونه ومنها المرمي وهو ما يقف فيه الرامي ولو كان خارج مني لان المدار علي ايصال الحجر للمرمي فيلزمه احضاره اياه حالة رميه عنه وان لم يتصور منه لان الواجب شيءان الحضور والرمي فلا يسقط احدهما بسقوط الاخر ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه	296	-332427959794228313	203	360.0	165	488	41.59836196899414	36	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1459	false	-8947000068944066609	61	114	338	586	1514	300	الوجوب وقوله الاستطاعة---- ويعتبر فيها وجود شروط-----ها في حق كل انسان من وقت خروج اهل حج ---------بلده الي عودهم اليه فمتي اعسر في جزء من ذلك فلا استطاعة ق ل----------------------------- وهذا في--- الحي اما من مات بعد الاستطاعة وبعد مضي اعمال الحج وان لم يعش الي عودهم الي البلد فانه يحج من تركته	1459	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms299	true	713848750671955137	35	86	180	419	1472	300	الوجوب في حقه في هذا العام ويعتبر في الاستطاعة امتدادها في حق كل انسان من وقت خروج اهل--- بلده منه للحج الي عودهم----- فمتي اعسر في جزء من ذلك فلا استطاعة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده وهذا في حق الحي اما من مات بعد الاستطاعة--------------------------------------------------- فانه يحج من تركته	299	-332427959794228313	158	215.5	122	298	53.02013397216797	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1468	false	3114209681532872367	18	45	86	225	1466	300	مرحلتان------ اما لو كان دون مرحلتين او كان بمكة ------لزمه الحج-------- بنفسه لقلة المشقة الا ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها بحال فتجور الانابة	1468	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms299	true	713848750671955137	265	294	1292	1445	1472	300	مرحلتان فاكثر اما لو كان دون مرحلتين او كان بمكة فانه يلزمه مباشرة النسك بنفسه لقلة المشقة نعم ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة----- بحال -جازت النيابة	299	-332427959794228313	120	193.0	94	159	75.47169494628906	20	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1467	false	8946474973267771545	210	244	1004	1153	1428	300	فلو استاجر-------- من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجزه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجره كما رجحاه هنا وهذا هو المعتمد شرح م ر اي ويقع----- نفلا للاجير ولو حضر مكة	1467	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms300	true	-3975748446727706977	274	300	1423	1546	1546	300	ولو استاجر المعضوب من يحج عنه فحج عنه ثم شفي ---------لم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة علي ------------------المعتمد----------- ويقع الحج نفلا للاجير ولو حضر مكة-	300	-332427959794228313	105	158.0	82	162	64.81481170654297	18	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1467	false	8946474973267771545	244	287	1153	1366	1428	300	او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع---------- عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة و--فرق بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير ب--الشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به فلزمته اجرته	1467	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms301	true	-8401263102839196334	0	42	0	209	1469	300	او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع حج الاجير عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة والفرق بين هذه وما قبلها ------------------انه لا تقصير منه في حق الاجير في الشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به فلزمته اجرته	301	-332427959794228313	179	318.5	144	227	78.85462188720703	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1486	false	4277136052679224943	38	102	179	467	1482	300	في ارضها او علي---- شجرة بعرفة بخلاف ما اذا ركب علي طير طاءر في هواء عرفات او ركب علي السحاب------------------ فلا يكفي ف--------------ليس لهواءها حكمها فلو طار فيه لم يجزه وكذلك لو سعي طاءرا او طاف طاءرا فانه لا يعتد بهما عناني قوله وان كان مارا في طلب ابق وان لم يعلم انها عرفة- وعلم منه انه ان صرف الوقوف الي غيره لا يءثر	1486	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms301	true	-8401263102839196334	205	261	1025	1271	1469	300	من ارضها او علي غصن شجرة فيها- بخلاف ما اذا ركب علي ----طاءر في هواءها---- او ركب علي --سحاب فيه او طار هو فيه فلا يكفي لان هواء عرفات ليس له----- حكمها ويكفي الحضور بارضها -------------------------------------------------------------وان كان مارا في طلب ابق وان لم يدر- انها عرفات وعلم من ذلك- ان صرف الوقوف الي غيره لا يءثر	301	-332427959794228313	174	240.5	130	325	53.53845977783203	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1512	false	-3684941714149207504	137	271	672	1352	1502	300	ولا يشترط الاستطاعة بل يجب عليه ولو ماشيا ---------ولو كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر وهذه العمرة التي حصل التحلل بها لها تحللان الاول يحصل بفعل الحلق او ا---------------------لطواف المتبوع بالسعي ان كان هناك سعي والتحلل الثاني بفعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فقولهم العمرة لها تحلل واحد اي غير عمرة الفوات قول--ه لانه اي من فاته الوقوف قوله فسلك طريقا اخر اي------- اطول من الاول اما لو سلك طريقا اخر مساويا للاول او اقرب منه او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة قوله فلا اعادة عليه اي ان كان نسكه غير فرض فان كان فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبر- استطاعته بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	1512	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms303	true	-7850034905708736325	9	175	41	869	1533	300	ولا تشترط الاستطاعة بل يجب عليه ولو ماشيا ان اطاقه ولو كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر ولو استدام الاحرام حتي حج به من قابل لا يجوز بخلاف ما لو وقف فانه يجوز له مصابرة الاحرام للطواف و--------ال----------------سعي وال-حلق ولو سنين لانه لا اخر لوقتها مع تبعيتها للوقوف وليس للحج ركن يفوت بفوات وقته الا الوقوف واما باقي الاركان فلا اخر لوقتها كما مر وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر ففاته الحج وتحلل بعمل------------- عمرة فلا قضاء عليه لانه بذل ما في وسعه ومحل ذلك ان كان الطريق الذي سلكه اطول من الاول اما لو سلك طريقا اخر مساويا للاول او اقرب منه او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه القضاء ومحله ايضا غير الفرض اما هو----------------------------- ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان ف--------ان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعة جديدة --بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	303	-332427959794228313	425	661.0	339	905	46.961326599121094	70	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1479	false	2827893104418888765	12	114	64	570	1527	300	ومن الحدث الحيض فيمتنع ان تطوف------- حتي تطهر فان رحل- الحاج------------------------- وخافت من التخلف فلها الرحيل -----بلا طواف ولا يحرم عليها محرمات الاحرام ويستمر في ذمتها فاذا قدرت عليه ولو بعد سنين طافت بلا نية لان احرامها باق بالنسبة له ق ل وعبارة شرح م ر وسياتي ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه----- علي التراخي وانها ------------------------------------تحتاج عند	1479	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms304	true	1802861354363959469	227	300	1153	1525	1525	300	ومن الحدث الحيض فيمتنع ان تطوف الحاءض حتي تطهر فان رحلت القافلة قبل ان تطوف طواف الركن وخافت من التخلف فلها الرحيل معهم بلا طواف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها ------ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب ان العود علي التراخي واذا ماتت ولم تعد وجب الاحجاج عنها بشرطه وتحتاج عند-	304	-332427959794228313	285	486.5	229	585	48.71794891357422	51	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1493	false	-1217677731708476035	98	175	495	859	1445	300	-----بمني قوله والواجب فيه ساعة اي لحظة كما في متن المنهج قوله --فان دفع اي فارق المزدلفة قوله-------------------------------------------- ويسن ان ياخذ منها المعتمد انه لا يءخذ منها الا حصي رمي يوم النحر ويءخذ الباقي---------------------------------- من بطن محسر وسمي محسرا لان الفيل حسر فيه اي اعيا او من مني فتحصل السنة بالاخذ من كل منهما كما في شرح م ر ويكره اخذ الحصي من المرمي لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين	1493	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms309	true	5917979459282103602	210	283	1053	1411	1502	300	مبيت بمزدلفة-- والواجب فيه-------- لحظة من النصف الثاني من الليل فان دفع منها قبل النصف الثاني لزمه العود فان لم يعد حتي طلع الفجر لزمه دم ويسن ان ياخذ منها حصي -----------------------------رمي يوم النحر وهو سبع حصيات واما حصي رمي ايام التشريق فياخذه من بطن محسر------------------------------------- او من مني فتحصل السنة بالاخذ من كل منهما--------------- ويكره اخذ الحصي من المرمي لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين	309	-332427959794228313	210	326.0	165	449	46.77060317993164	38	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1491	false	7817833285242149081	227	292	1082	1411	1467	300	الجمار بالثلاث يخرجها قول-------ه سبع مرات--------- فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو رمي حصاة واحدة سبع مرات كفي ولا يكفي وضع الحصاة في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد شرح المنهج قوله وكونه بيد فلا يكفي برجل ولا بفم ولا رمي بمقلاع شرح م ر قوله ف-------------يجزء بانواعه اي الحجر ومنه	1491	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms310	true	3375685461148019187	235	299	1193	1517	1524	300	الجمار --مطلقا خمسة الاول ان يكون سبع مرات لكل جمرة فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو رمي حصاة واحدة سبع مرات كفي ولا يكفي وضع الحصي- في المرمي لانه لا يسمي رميا الثاني ان يكون بال-----------------------يد فلا يكفي برجل ولا بفم ولا---- بمقلاع الثالث كونه بحجر فان الرمي يجزء بانواع---- الحجر ومنه	310	-332427959794228313	251	412.0	200	358	70.11173248291016	45	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1492	false	-2496571976176733906	73	227	388	1130	1495	300	ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا اه م ر ولقاءل ان يقول لا حرمة لانه لغرض شرعي كما قيل في رش القبر بماء الورد اللهم الا ان يقال بنفاسة هذا وتفاهة ذلك وايضا ماء الورد له راءحة ينتفع بها فالمتجه حرمة الرمي بالفص اذا ترتب عليه الكسر والظاهر انه لو سرقه او غصبه ورمي به كفي كالصلاة بالماء المغصوب ولا يشترط في حجر الرمي طهارته -عناني وخ ض قوله وقصد المرمي فلو رمي شخصا فاصاب المرمي لم يحسب اي --------------------------------------------فلو قصد الشاخص لم يكف وان وقع في المرمي وان قصد المرمي كفاه مطلقا اي سواء رمي للشاخص اولا ان وقع في المرمي والا فلا ق ل وقوله وان وقع في المرمي ضعيف والمعتمد ان يكفي ان وقع فيه كما اعتمده م ر وعبارته وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او---- الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي	1492	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms311	true	3141846293058414686	14	68	73	350	1546	300	ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في حجر الرمي طهارته الرابع -----------قصد المرمي وضبطه بعض المتاخرين بثلاثة اذرع من كل جانب الا جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد فلو قصد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الي العلم المنصوب ----------او الي الحاءط التي لجمرة العقبة ف------------------------اصابه ثم وقع في المرمي	311	-332427959794228313	187	253.5	150	791	23.640960693359375	31	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1493	false	-1217677731708476035	201	283	981	1369	1445	300	ومن عجز عن الرمي اي لمرض لا يرجي زواله في هذا الزمن عشماوي قوله اناب اي وجوبا من يرمي عنه بان يرمي ا-------لجمرات الثلاث اولا عن نفسه ثم يرميها عن المستنيب فلو رمي عنه قبل ان يرمي-- عنه نفسه وقع--------- عن نفسه كما قاله م ر بخلاف ما لو رمي الجمرة الاولي عن نفسه ثم رماها عن المستنيب فانه يمتنع لان ايام التشريق كاليوم الواحد زي قال م ر ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب---- والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي	1493	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms311	true	3141846293058414686	198	244	1021	1250	1546	300	ومن عجز عن الرمي بنفس-----------------------------------------ه اناب--------- من يرمي عنه بان يرمي الناءب الجمرات الثلاث----- عن نفسه ثم يرميها عن المستنيب فلو رمي عنه قبل ان يرميها عن- نفسه وقعت الرميات عن نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب عنه والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي	311	-332427959794228313	203	307.0	160	410	49.5121955871582	35	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1494	false	1843761813732485564	7	32	37	170	1466	300	فلو ترك رمية- من سبعة يوم النحر ورمي الجمرات الثلاث في اول ايام التشريق حسب- رميه من جمرة العقبة عن المتروكة ويلغو الباقي ويعيد الثلاث	1494	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms311	true	3141846293058414686	153	178	802	937	1546	300	ولو ترك واحدة من سبعة يوم النحر ورمي الجمرات الثلاث في اول ايام التشريق حسبت رمية من جمرة العقبة عن المتروكة ويلغو الباقي ويعيد الثلاث	311	-332427959794228313	127	241.0	102	135	94.0740737915039	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1476	false	2799525458808376725	95	210	499	1065	1549	300	وقفة لطيفة علي----- الثالثة وعلي لبيك بعد لا شريك لك ووقفة علي الملك وقبل لا شريك لك ولا يتكلم اثناء تلبية نعم يندب رد السلام وان كره التسليم عليه ويتجه جوازها بالعجمية ولو لمن قدر علي العربية وقد يجب الكلام في اثناءها لعارض كانقاذ نحو اعمي يقع في مهلك اه ز ي وم ر ويكره وقيل يحرم عند السادة المالكية الاجابة بقوله لبيك في غير الحاج جوابا لمن خاطبه وينبغي ان يقيد ذلك في غير اجابة النبي ويحرم ان يجيب بها كافرا لما في ذلك من التعظيم اه خ ض وليحذر الملبي في حال تلبيته من امور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا علي ما هو بصدده من سكينة ووقار وليشعر نفسه انه	1476	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms312	true	-9031471705611109421	259	300	1335	1542	1542	300	وقفة لطيفة علي لبيك الثالثة وعلي لبيك بعد لا شريك لك وعل-----ي الملك -قبل لا شريك لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحذر الملبي في حال تلبيته من امور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا علي ما هو بصدده ب--سكينة ووقار وليشعر نفسه انه-	312	-332427959794228313	199	365.5	160	571	34.851139068603516	35	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1516	false	3237903597861083852	220	299	1051	1456	1461	300	في الحج محله في ترك الاحرام من الميقات بالحج وف-----------ي المتمتع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ترك المبيت بمني او مزدلفة او------- الرمي وقد --طاف طواف الافاضة فقد فرغ الحج فكيف يتاتي صومها في الحج------- وكذلك اذا ترك الاحرام بالعمرة من الميقات اذ لا حج وكذلك اذا -----------------------------------ترك طواف الوداع لانه واجب مستقل ولذا قال بعضهم والصوم في الحج ببعض الصور ممتنع كالصوم للمعتمر وصوم تارك المبيتين معا والرمي او صوم الذي ما ودعا فيجب صوم الثلاثة بعد ايام التشريق في ترك	1516	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms319	true	-1892969223300540980	176	259	868	1287	1503	300	في الحج ظاهر في ترك الاحرام----------- بالحج من الميقات وفي المتمتع والقارن وفي الفوات لانه يصومها بعد الاحرام بالقضاء وفيما لو نذر الافراد او المشي او الركوب في الحج فخالف ذلك اما اذا ترك المبيت ب-------مزدلفة او مني او الرمي فلا يمكنه صو-م الثلاثة ف-----ي الحج لان وقت------------ الحج قد فات وكذ-ا اذا ترك الاحرام بالعمرة من الميقات اذ لا حج وكذ-ا اذا نذر الحلق في النسك فخالفه وكذا اذا ترك طواف الوداع لانه واجب مستقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب صومها ب------عد ايام التشريق في ترك	319	-332427959794228313	220	305.5	172	575	38.260868072509766	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1527	false	-7714994757637811498	164	192	818	959	1520	300	فان كان----- مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي--------------- او كان قضاء او نذرا لزمه قضاء-----------------ه م--------------------ن غير تفصيل وان لم يكن مستقرا كحجة الاسلام في السنة الاولي	1527	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms321	true	-70620313817308765	103	141	514	694	1495	300	وان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كان قضاء او نذرا بقي في ذمته علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان----------------- غير مستقر- كحجة الاسلام في السنة الاولي	321	-332427959794228313	110	162.5	87	198	55.55555725097656	18	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	8	156	41	755	1431	300	في مقابلة----- نعمة ربح المق-رض ا------------و اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه و----لانه يسن للمقترض رد زيادة مما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر -------لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح م ر قال ع ش عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر علي قول--------ه ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة شرح م ر ومر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع ومثله مرتكب كبيرة جاز صرفه لمسلم او سني وعليه--- فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه	2958	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	147	300	730	1471	1471	300	في مقابلة حدوث نعمة ربح المقترض ان اتجر فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق صح لانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء ب--نذر انعقد ولزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا و-------------------------------------------------------------------------محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وان اطلق بان لم يقصد شيءا من ذلك صح النذر لان اعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من اهماله ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولو ---------------نذر شيءا لذمي او مبتدع------------------ جاز صرفه لمسلم او سني وعلي هذا فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه-	326	-332427959794228313	587	1059.5	468	850	69.05882263183594	108	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	156	196	755	944	1431	300	في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان الشرط الناذر الاسلام	2958	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms327	true	2848340677914348327	0	33	0	159	1432	300	في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين------------------- وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لان -----------شرط الناذر الاسلام	327	-332427959794228313	157	294.5	124	189	83.06878662109375	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1549	false	-3727407327745707448	123	215	615	1058	1448	300	وان اجازه الم-لك هي للرد وعبارة ش م ر وفي القديم وحكي عن الجديد ان عقده موقوف- علي رضا المالك -ان اجازه----- نفذ والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع اه قوله ظاهرا منصوب بنزع الخافض اي في الظاهر وهو صفة لمال اي المال المملوك لغيره في الظاهر ويكون في الواقع ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وانما صح ------------------لان العبرة في العقود بما في نفس الامر	1549	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	166	292	840	1450	1488	300	وان اجازه المالك وقيل صحة بيع الفضولي---------------------------------- موقوفة علي رضا المالك فان اجاز العقد نفذ والا فلا لان حديث عروة ظاهر في ذلك وهو انه صلي الله عليه وسلم وكله في شراء شاة فاشتري له شاتين ثم باع واحدة منهما والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا وذلك اذا تيسرت مراجعته بلا مشقة والا كان كالغاءب ويصح عقد ذ------------------------------------------------------ي الولاية عند العقد كان باع مال مورثه او ابراه او اعتق رقيقه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا او باع مال الغير ظانا عدم اذنه له فبان اذنا له فيصح ذلك لتبين ولايته عليه لان العبرة في العقود بما في نفس الامر	331	-332427959794228313	266	402.5	208	698	38.108882904052734	48	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1561	false	80376280551009063	154	189	774	960	1498	300	ما فيه قران وان قل وذلك يشمل التميمة وهو متجه وخرج بالمصحف جلده المنفصل عنه فيصح بيعه للكافر وان لم تنقطع نسبته عنه سم نعم يتسامح بتمليك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران	1561	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms331	true	822401580957563355	35	57	167	275	1488	300	ما فيه قران وان قل وان كان في ضمن نحو عل-----------------------------------------------------------------------------م نعم يتسامح بتمل-ك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران	331	-332427959794228313	88	154.0	71	186	47.31182861328125	15	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1580	false	-2868519132109528894	232	269	1116	1279	1449	300	اي المالك وان لم يباشر العقد لا وكيله وان باشر- بل هو كالاجنبي وسواء في ذلك اذن له المالك في القبض ام لا م ر وقوله قبض اي--------------------------------------- ان كان الخيار له او لهما والا انفسخ البيع	1580	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms347	true	-395486876797076564	75	118	366	560	1498	300	هو المالك وان لم يباشر العقد لا وكيله وان باشره بل هو كالاجنبي وان--------- اذن له المالك في القبض ولا وليه من اب او جد او وصي او قيم فلا يكون اتلافهم قبضا وذلك ان كان الخيار له او لهما والا انفسخ البيع	347	-332427959794228313	128	217.0	99	203	63.0541877746582	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1665	false	7273750001705370341	218	264	1127	1352	1520	300	قوله في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر وقوله او في قدره اي الرهن بمعني المرهون ففيه استخدام كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها زاد في المنهج او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او----------------------------------------------------------------------------------- قدر مر--هون به كبالفين فقال بل بالف اه	1665	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms363	true	6468031989724320905	163	220	896	1182	1594	300	-----في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر------ او في قدره اي الرهن بمعني المرهون------------- كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال الراهن بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها الراهن في هذه فلا تعلق للمرتهن بها لانكاره ولا بالعبد لانكار المالك او في قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او	363	-332427959794228313	161	228.5	123	312	51.60256576538086	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1756	false	230556704825903610	47	169	247	849	1483	300	لكن لا يشترط اي--------- في وكالة بغير جعل القبول لفظا بل الشرط ان لايرد فالشرط اللفظ من احد الجانبين والفعل من الاخر وقد يشترط القبول لفظا كما لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستاجر او المستعير او الغاصب في قبضها له لا- بد من قبوله لفظا--------------- لتزول يده عنها به ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه اه شرح م ر اه قوله او نحوه من اشارة الاخرس والكتابة ويشترط القبول لفظا فيما اذا كانت الوكالة بجعل ان كان الايجاب----------------------------------------- بصيغة العقد لا الامر كقوله بع هذا ولك درهم فلا يشترط القبول وكان --------------------عمل الوكيل---- مضبوطا لانها-------------- اجارة	1756	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms368	true	6498934264888458174	46	169	269	878	1555	300	لكن لا يشترط القبول لفظا في وكالة بغير جعل------------ بل الشر----------------ط اللفظ من احد الجانبين والفعل من الاخر الا في-----------------ما لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستاجر او المستعير او الغاصب في قبضها له فلا بد من قبول- لفظا ممن هي تحت يده لتزول يده عنها به ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن المءجر او المعير او المالك في الاصل اما الوكا------------------------------------------لة بجعل فلا بد فيها من القبول فورا لفظا ولا فرق بين كون التوكيل بصيغة ---------الامر او غيره كما افاده الشبراملسي خلافا لابن حجر وذلك فيما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ اجارة	368	-332427959794228313	391	647.0	303	706	55.3824348449707	70	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1796	false	-820862945876115665	163	203	867	1069	1564	300	الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور ومثله سقوطها في بءر حال السير كما قاله م ر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	1796	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms387	true	-8353117092820295598	260	291	1331	1494	1534	300	الاستعمال الماذون فيه لانه تلف في الاستعمال لا به--------------------------------------- ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	387	-332427959794228313	141	252.5	114	202	69.8019790649414	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1810	false	-8083929748475729175	24	72	101	337	1490	300	فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه----- اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة فيه للماء---- اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه	1810	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms390	true	7584923943501164842	149	195	766	988	1519	300	ويضمن م--ثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لان المثل اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة---- للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة---------------- فلا يعدل عن -	390	-332427959794228313	209	377.5	166	245	85.30612182617188	40	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1956	false	-6691378484295601101	165	199	826	1011	1532	300	كوهبتك---- وملكتك- ومنحتك- واكرمتك----- وعظمتك ونحلتك وكذا اطعمتك ولو في غير طعام كما نص عليه وقبول----------------------- كقبلت ورضيت واتهبت لفظا في حق الناطق واشارة من--- الاخرس في حقه لانها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا	1956	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms391	true	-7917620212620140834	264	300	1424	1626	1626	300	كوهبتك هذا وملكتكه ومنحتكه واكرمتك بهذا وعظمتك ونحلتك وكذا اطعمتك ولو في غير طعام------------ وقبول متصل بالايجاب موافق له كقبلت ورضيت واتهبت لفظا في حق الناطق واشارة في حق الاخرس------- لانها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا-	391	-332427959794228313	163	262.0	135	222	73.42342376708984	23	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1960	false	7280938724537325108	55	200	266	984	1487	300	بعد تمام الصيغة فلو قال وهبتك هذا و--اذنت لك في قبضه فقال قبلت لم يكف اه عبد البر ومثل القبض بالاذن الاقباض فلا تملك بدونهما ولو اختلفا في الاذن في القبض صدق الواهب كما قاله الدارمي ولو اتفقا علي الاذن لكن قال الواهب رجعت قبل ان يقبض الموهوب وقال المتهب بل بعده صدق المتهب ز ي لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن قوله سواء تعميم في قوله دخل في ضمانه قوله ان كان غاءبا وينبني عليه انه يجوز له الرجوع قبل مدة امكان السير لانه علي ملك الواهب قوله وقد سبق بيان القبض اي ا------------------------------ن المنقول لا بد من نقله والعقار يكفي فيه التخلية وتفريغه من امتعة غير المشتري والغاءب لا بد من الوصول اليه فيجري ذلك في قبض الموهوب قوله الا انه هنا ------------------لا يكفي الاتلاف الا ان كان الات----------------------------------------------------------------------------لاف بالاكل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا ويقدر انتقاله اليه قبيل	1960	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms393	true	-1418881228006632993	13	109	69	555	1488	300	بعد تمام الصيغة فلو قال وهبتك هذا او اذنت لك في قبضه فقال قبلت لم يكف و-------------------------------------------------------لو اختلفا في الاذن في القبض صدق الواهب و-----------------لو اتفقا عليه----- لكن قال الواهب رجعت قبل ان تقبض الموهوب وقال المتهب بل بعده صدق المتهب ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الهبة بجميع انواعها الا بالقبض الحقيقي ولا يشترط فيه الفور وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموهوب بيد المتهب ولو من اب لولده الصغير ولا يكفي الاتلاف ولا الوضع بين يديه من غير اذن لان قبضه غير مستحق كالوديعة فاشترط تحقق القبض نعم ان كان الاتلاف بالاكل او العتق واذن فيه الواهب كان-- قبضا ويقدر انتقال-----ه قبيل	393	-332427959794228313	296	446.0	233	844	35.07109069824219	48	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1957	false	-5559820521394766783	37	95	186	473	1501	300	وهبة الدين المستقر للمدين او التصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني وهذا صريح فيه خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك الدين للمدين اي بلفظ الترك كنا------ية ابراء وهبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اي المدين باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين فهي غير ما وهب لا دين	1957	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms394	true	-554677524884861886	93	183	472	912	1492	300	وهبة --دين لمد---------ين او --تصدق به عليه ابراء فلا يحتاج الي قبول نظرا للمعني------------------------------------------------ نعم ترك الدين للمدين--- بلفظ الترك ونحوه كناية ابراء وذلك كان يقول تركته لك او لا اخذه منك فلا يكون عدم طلبه له كناية في الابراء لانتفاء ما يدل عليه وتصح هبة نجوم الكتابة للمكاتب كما يصح الابراء منها ولو وهب لفقير دينا عليه بنية الزكاة لم يقع عنها كذا في كفاية الاخيار و هبة دين مستقر لغيره اي المدين باطلة في الاصح لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين--------------- لا دين	394	-332427959794228313	199	337.5	157	519	38.34296798706055	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1929	false	-8364116117659828709	43	115	228	558	1439	300	فلا يصح علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول ا ولد ولد له وك------علي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة	1929	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms398	true	2516668872027362175	182	239	945	1216	1565	300	ولا يصح ال-----وقف علي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم ولا عل----ي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي لانقطاع-------------------------------------------- الاول ويصح الوقف عل---------------ي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول-ا ولد ولد له وكوقفته علي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة	398	-332427959794228313	232	390.5	182	340	68.23529052734375	45	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1929	false	-8364116117659828709	177	246	848	1195	1439	300	ان كان اهل------------------ا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ---------------------------------------------------- الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو المعتمد وان رجح في الروضة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه من الواقف فان ردوا ف--------------------------------------------منقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف	1929	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms399	true	1211737521952596995	7	61	36	315	1558	300	ان كان اهلا للقبول وكان حاضرا والا فقبول وليه عقب الايجاب ومتراخيا وان طال الزمن حيث كان الموقوف عليه غاءبا فلم يبلغه الخب------------------------------------------------------ر الا-- بعد الطول و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد فا-------------------------------------ن ردوا بطل الوقف فيما يخصهم وانتقل لمن بعدهم ويكون كمنقطع الوسط وان رد الاول بطل الوقف	399	-332427959794228313	147	226.0	115	461	31.8872013092041	23	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1946	false	-8324351142877480094	17	72	97	385	1515	300	ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو افرازا------------------------- ولا تغيير-----ه كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشترط الواقف العمل بالمصلحة----- فيجوز تغييره----- بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن---- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	1946	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	99	163	515	839	1530	300	ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ان حصل بها تغيير لما كان عليه الوقف ولا تغيير هيءته كجعل البستان دارا -عكسه ما لم يش-رط الواقف العمل بالمصلحة والا فيجوز تغيير الوقف بحسبها قال السبكي يجوز تغي------يره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	402	-332427959794228313	255	445.5	204	332	76.8072280883789	47	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1946	false	-8324351142877480094	176	216	898	1097	1515	300	ان شخصا اراد عمارة مسجد خرب بالة جديدة غير الته وراي المصلحة في جعل بابه في محل اخر غير المحل الاول لكونه بجوار من يمنع الانتفاع به علي --وجه المعتاد وهو انه يجوز له ذلك لان فيه مص---------لحة للجامع والمسلمين	1946	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms402	true	60962606209335153	164	204	843	1044	1530	300	ان شخصا اراد عمارة جامع خرب بالة جديدة غير الته وراي المصلحة في جعل بابه من محل اخر غير المحل الاول لكونه بجوار من يمنع الانتفاع به علي الوجه المعتاد جا---------ز له ذلك لان فيه مصلحة اي مصلحة للجامع والمسلمين	402	-332427959794228313	182	341.5	144	210	86.66666412353516	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms1774	false	519567104778828220	12	41	57	205	1470	300	ثم اشتراه اي لنفسه او ملكه بوجه اخر كالارث وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية شرح م ر فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته قوله اف---------تداء	1774	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms405	true	-9210332111683500280	154	183	724	873	1441	300	ثم اشتراه--- لنفسه او ملكه بوجه اخر حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع فترفع يد المشتري عنه اما -----لو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء	405	-332427959794228313	77	94.5	59	157	49.044586181640625	11	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2089	false	7699400052898740217	106	128	513	615	1448	300	اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	2089	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	67	89	321	423	1483	300	اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع	414	-332427959794228313	102	204.0	80	102	100.0	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2055	false	7904872646827843670	212	248	1062	1250	1483	300	الاختين الخ عبارة شرح المنهج وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-- النساء------ 176 نزلت---------- في سبع اخوات لجابر------------ حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل----------- علي ان المراد منها الاختان فاكثر	2055	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms417	true	7670864629417145724	151	191	759	962	1483	300	الاختين--------------------- وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك 4 النساء الاية 176 نزلت هذه الاية في سبع اخوات لجابر بن عبد الله حين مرض وسال عن ارثهن منه فدلت هذه الاية علي ان المراد ا-----لاختان فاكثر	417	-332427959794228313	161	259.0	130	229	70.30567932128906	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2049	false	-977690815296330045	3	53	15	289	1536	300	معتق المعتق كما سياتي ومنه مسالة القضاة وهي------ امراة اشترت اباها فعتق عليها ثم اشتري هو عبدا واعتقه فمات الاب عنها وعن ابن------------ ثم مات عتيقه---- عنهما فيكون ميراثه للابن----- دونها لانه عصبة المعتق ---------------وهي معتقة المعتق وعصبة المعتق مقدمة علي معتق معتقه ويقال------- اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة	2049	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms429	true	-1816612089623213173	129	190	647	955	1553	300	معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت امراة------ اباها وعتق عليها ثم اشتري هو عبدا واعتقه فمات الاب عنها وعن ابن او اخ او عم ثم مات عتيق الاب عنهما ف-----ميراثه للابن مثلا دونها لانه عصبة --معتق من النسب بنفسه وهي معتقة --معتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة	429	-332427959794228313	194	264.0	154	323	60.061920166015625	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2052	false	-4061553231967343617	32	71	187	391	1583	300	وتسمي -------------المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا-------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فقال ------------ارتجالا----------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2052	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms435	true	-8022803923164070535	233	282	1313	1570	1654	300	وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا سءل عنها وهو ---------علي منبر الكوفة يخطب وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فاجاب علي سبيل الارتجال اي من غير امعان للمساءل صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	435	-332427959794228313	175	280.5	139	266	65.78947448730469	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2008	false	-6938916884106891097	170	199	882	1041	1501	300	نظمها الدميري فقال- عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد ما خالفه اي ----	2008	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms437	true	-4943698203322636314	228	258	1175	1339	1571	300	نظمها الدميري بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه فصل في	437	-332427959794228313	153	294.5	125	164	93.29268646240234	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2194	false	7657080913653047941	89	250	467	1259	1527	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون-- ال عمران------ 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الي قوله رقيبا-- النساء------ 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الي قوله عظيما--- الاحزاب 70 71 وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر انه--- خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا ولكم اجمعين	2194	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms440	true	687535847643682216	11	186	59	913	1490	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الله شيءا صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 ال عمران الاية 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي ق----------------وله رقيبا 4 النساء الاية 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي ق-----------------وله عظيما 33 الاحزاب الاية 70------------------------------------------------------------------ اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر انه قد خطب فلان -بن فلان فلانة -بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي- ولكم اجمعين	440	-332427959794228313	670	1234.5	531	956	70.08367919921875	130	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2169	false	-7303300355950041145	218	251	1066	1225	1459	300	ومحل عدم صحة التاقيت اذا وقع في صلب العقد اما اذا توافقا عليه قبل وتركاه فيه فانه لا يضر لكن ينبغي كراهته اخذا من نظيره في المحلل ولا يصح ن------كاح المتعة وهي --نكاح	2169	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms443	true	-8639340294643160696	205	235	1014	1165	1517	300	ومحل عدم صحة التاقيت اذا وقع في صلب العقد اما اذا توافقا عليه قبل وتركاه فيه فانه لا يضر لكن ينبغي كراهته ك----------------المحلل وذلك للنهي عن نكاح المتعة وهو النكاح	443	-332427959794228313	133	238.5	106	167	79.64071655273438	23	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2175	false	6038960287228331099	128	158	651	803	1507	300	ويكفي التعيين بوصف او رءية او نحوهما ك-----زوجتك ابنتي وليس له غيرها او----- التي في الدار وليس فيها غيرها او هذه وان سماها بغير اسمها في الكل وكزو-----جتك هذا الغلام	2175	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms444	true	-6473546783406843113	267	300	1333	1498	1498	300	ويكفي التعيين بوصف او رءية او نحوهما كقوله زوجتك ب-نتي وليس له غيرها او بنتي التي في الدار وليس فيها غيرها او هذه وان سماها بغير اسمها في الكل وكقوله زوجتك هذا الغلام-	444	-332427959794228313	148	269.0	119	167	88.62275695800781	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2175	false	6038960287228331099	158	202	803	1017	1507	300	واشار لبنته تعويلا علي الاشارة ولان البنتية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغي الاسم ابن حجر علي الارشاد اه ا ج فرع سءل شيخنا ز ي عن رجل خطب امراة وعقد ثم اتي له بامراة غير المخطوبة فاجاب بان العقد باطل لانه لم يقع معها	2175	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms445	true	-1144440843671541363	0	35	0	185	1590	300	واشار لبنته تعويلا علي الاشارة ولان البنتية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم--------------------------- فرع سءل الزياد--ي عن رجل خطب امراة وعقد ثم اتي له بامراة غير المخطوبة فاجاب بان العقد باطل لانه لم يقع معها	445	-332427959794228313	179	337.5	144	214	83.64485931396484	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2202	false	-928756069879734604	100	133	484	663	1514	300	اي فيجوز للادمي نكاح الجنية وعكسه ويجوز وطءها ان غلب علي ظنه انها زوجته ولو علي صورة حمار مثلا وتثبت احكام النكاح للانسي منهما فينتقض وضوءه بلمسها ويجب عليه الغسل بوطءها وغير ذلك	2202	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms445	true	-1144440843671541363	244	277	1301	1479	1590	300	انه يجوز للادمي نكاح الجنية وعكسه ويجوز وطءها ان غلب علي ظنه انها زوجته ولو علي صورة حمار مثلا وثبتت احكام النكاح للانسي منهما فينتقض وضوءه ب-مسها ويجب عليه الغسل بوطءها وغير ذلك	445	-332427959794228313	172	333.0	140	179	96.08938598632812	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2203	false	7327474483844886393	142	186	793	1024	1629	300	--------------ال------اول اي غير الاصل الاول فان اول فصل من الاصل الاول هم الاخوة والاخوات واولادهم ولا يخفي ان غير الاصل الاول هو الاصل الثاني وما بعده وهم الاجداد والجدات وان علوا واحترز بقوله اول فصل عن ثاني فصل فلا يحرمن وهن اولاد العمات والخالات	2203	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms445	true	-1144440843671541363	172	213	895	1115	1590	300	من كل اصل غير الاصل الاول العمات والخالات--- فان اول فصل من الاصل الاول هم الاخوة والاخوات واولادهم -----------فغير الاص------ل هو الاصل الثاني وما بعده وهم الاجداد والجدات وان علوا و--خرج ب-----اول فصل--- ثاني فصل -لا يحرمن وهن اولاد العمات والخالات	445	-332427959794228313	185	312.5	149	251	73.7051773071289	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2207	false	-44853756863498060	147	249	740	1245	1513	300	فالمرتضعة بلبنك او لبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ------ او---- اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي امه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع	2207	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms446	true	-4188855138864994112	17	116	79	579	1518	300	والمرتضعة بلبنك و--لبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي رضاع او بنت اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ا-----------بي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة و--امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع	446	-332427959794228313	487	943.0	390	515	94.5631103515625	92	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2211	false	-8039083614990565901	151	276	765	1449	1560	300	------ولو تاخر ثبوت الامومة عن النكاح كان يطلق صغيرة فترضعها امراة كما بحثه الزركشي وهو ظاهر اه شوبري قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيبة اذا----------- دخل بالا-------م اي ------------بوطء ولو في الدبر------------------ ومثل-----ه استدخال الماء ولو في الدبر ايضا والمراد الماء المحترم حال الانزال بان لا يخرج منه علي وجه الزنا لا حالة الادخال فلو انزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد والحاصل ان استدخال الماء المحترم حكمه حكم الدخول في لحوق النسب وعدم بينونتها -----اذا طلقت قبل الدخول وبعد استدخال المني وفي ثبوت المصاهرة لا تحليل ولا احصان اي لا تصير باستدخال ماء زوجها المحترم حليلة لزوجها الاول ولا----- محصنة و------------------------------غسل ومهر فليس استدخال المني فيها كالوطء والمعتبر الدخول في الحياة كما ذكره ق ل والحاصل ان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات	2211	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms447	true	4545607368210124578	40	193	191	998	1575	300	ام لا ولو تاخر ثبوت الامومة عن النكاح كان يطلق صغيرة فترضعها امراة ويعتبر في زوجتي الابن والاب وفي ام الزوج عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا وكذا فصلها اي الزوجة بنسب او رضاع بواسطة او بغيرها فتحرم ايضا بنت الربيبة وبنت الربيب ان دخل اي الزوج بها اي الزوجة في الحياة ولو في الدبر بعقد صحيح او فاسد ومثل الوطء استدخال الماء ولو في الدبر ايضا والمراد الماء المحترم حال الانزال بان لا يخرج منه علي وجه الزنا لا-حالة الادخال فلو انزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد ----------فاستدخال المني المحترم حكمه حكم الدخول في لحوق النسب وعدم بينونة المراة اذا طلقت قبل الدخول ولا ت----------------------------------------------------------صير باستدخال ماء زوجها المحترم حليلة لزوجها الاول ولا تصير محصنة ولا يثبت لها مهر ولا يجب عليها غسل فان لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها ل------------ان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات	447	-332427959794228313	473	763.5	385	888	53.26576614379883	77	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	183	215	910	1073	1491	300	نسب- وعدة-------- اذ لا مهر لبغي وشبهت-----ها وحدها توجب المهر فقط دون النسب والعدة وشبهت-----هما توجب الجميع ولا يثبت به----------ا محرمية مطلقا فلا يحل لابي الواطء وابنه نظر ولا مس ولا خلوة	2213	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms448	true	-1796520559426416837	0	37	0	185	1560	300	نسبا وعدة لا مهرا اذ لا مهر لبغي او كانت منها وحدها توجب المهر فقط دون النسب والعدة او كانت منهما توجب الجميع ولا يثبت بالشبهة مطلقا محرمية------ فلا يحل لابي الواطء وابنه نظر ولا-مس ولا خلوة	448	-332427959794228313	145	229.5	115	192	75.52083587646484	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2176	false	-8155213627423005574	113	195	538	946	1432	300	ولا مكره اي بغير حق اما اذا كان-------- بحق كان اكره علي نكاح المظلومة في القسم فيصح بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها اه ح ل قوله و--------------------------------------------------غير معين كالبيع ظاهره--------------- وان نواه وقبل وقياس ما تقدم في زوجتك بنتي ونوي معينة الصحة لكن مقتضي اطلاقهم البطلان وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب	2176	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms449	true	-4112841467868534075	75	141	361	693	1531	300	ولا مكره--- بغير حق اما اذا كان الاكراه بحق كان اكره علي نكاح المظلومة في القسم فيصح بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها ولا نكاح من شك في حلها كالخنثي او المعتدة و تعيين فلا يصح نكاح غير معين كقول الولي زوجت بنتي احدكما وان نواه وقبل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب	449	-332427959794228313	235	399.5	187	481	48.85654830932617	44	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2161	false	8055862629031160428	151	223	762	1151	1535	300	بمستوري الاسلام والحرية-------- كان وجد لقيط ولم يعرف حاله اسلاما ولا رق----------ا فلا ينعقد النكاح بشهادته -------------------------------------------نعم لو عقد بهما فبانا مسلمين حرين صح علي المعتمد ز ي وقوله والحرية الواو بمعني او قال في شرح المنهج وكمستور الاسلام مستورا البلوغ قال الروياني فلو عقد بمجهول الاسلام والحرية فبانا مسلمين حرين فظاهر انهما كالخنثيين وتقدم انه يصح بهما اذا بانا ذكرين ويعتد بقول الشاهد انه مسلم او حر او بالغ قوله بان	2161	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms451	true	4329602312275027541	60	99	357	553	1577	300	بمستوري --اسلام او حرية او بلوغ كان وجد لقيط ولم يعرف حاله اسلاما ولا رقا ولا بلوغا فلا ينعقد النكاح بشهادته الا ان بان الشاهدان مسلمين حرين بالغين فيصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتد -قول الشاهد انه مسلم او حر او بالغ ----وبان	451	-332427959794228313	131	73.5	104	450	29.11111068725586	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2182	false	-7083065769840368262	173	241	890	1208	1492	300	كان للزوجين ان يحكما --لهم----ا عدلا -يعقد لهما وان لم يكن مجتهدا ولو مع وجود مجتهد اما مع وجو-----د الحاكم ولو حاكم ضرورة ف----لا يحكمان -------------------الا مجتهدا الا ان كان الحاكم ياخذ دراهم لها وقع لا تحتمل عادة في مثلها كما في كثير من البلاد ومن ذلك قضاة مصر في زمننا هذا فلهما ان يحكما عدلا ولو غير مجتهد ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر فان لم	2182	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms456	true	2975005112297701108	0	43	0	207	1503	300	جاز للزوجين ان يوليا امرهما حرا عدلا ليعقد لهما وان لم يكن مجتهدا ولو مع وجود مجتهد بخلاف ما اذا وجد الحاكم ولو حاكم ضرورة فانه لا يجوز لهما ان يوليا امرهما الا مجتهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر نعم لو	456	-332427959794228313	146	225.0	113	353	41.359771728515625	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2286	false	-3545101732011690602	153	300	721	1416	1416	300	دخول في اصل علي----- اخري لضر--------------------ورة كمرضها المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وف وله دخول في غيره اي في غير الاصل وهو التبع لحاجة كوضع متاع -----------------------------وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة ك----------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------نبي يطوف علينا الخ وقوله ولو تمتع بغير وطء فيه وكذا في الاصل علي المعتمد وان كان ذكرهم له في غير الاصل وسكوتهم عنه في الاصل ربما يدل علي امتناع ذلك ح ل وق ل وس ل وبحث حرمته اي التمتع ان افضي الي الوطء افضاء قويا كما في قبلة الصاءم وفرق بان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر خارج وهو حق الغير فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا قوله ثم ان طال مكثه الخ والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة----- او اطاله فانه يقضي الجميع ---------------------------------------------------------وان دخل في التابع لحاجة وطال-	2286	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms465	true	151182222557355045	53	185	265	932	1533	300	دخول في ليل علي زوجة اخري اي غير صاحبة النوبة لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا وان طالت مدته وشدة الطلق وخوف النهب والحريق ويحرم ذلك لحاجة لما فيه من ابطال حق ذات النوبة و لمن ذكر دخول في نهار لحا--------------------------جة كوضع متاع واخذه وتسليم نفقة وتعريف خبر وله تمتع بغير وطء------- في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم بلا اطالة في المكث عرفا علي قدر الحاجة فالاطالة حرام علي ما اعتمده ابن حجر لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز لكنه خلاف الاولي علي ما اعتمده الرملي لوقوعه تابعا ويغتفر فيه----------- ما لا يغتفر في غيره -------------------والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة عرفا او اطاله فانه يقضي الجميع لان حق الادمي لا يسقط بالعذر والا فلا للمسامحة في القليل وان دخل في التابع لحاجة وطال	465	-332427959794228313	248	166.5	192	1020	24.3137264251709	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2298	false	4479258209706402928	22	60	105	320	1551	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة من-------هن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند ---الثانية بالقرعة ايضا و--------------------------------------------------------------------------------كذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع---------- وتمامها من اربعة وثمانين ليلة	2298	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms466	true	4066741742550440828	85	141	422	729	1523	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة من الباقيات بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت------- عند واحدة اخري بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث تتعين الليلة للثالثة ففي كل اثنتي عشرة ليلة يخص كل واحدة ليلة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع لكل واحدة وتمامها من اربع- وثمانين ليلة	466	-332427959794228313	199	313.5	162	315	63.17460250854492	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2322	false	3014659100037986385	207	279	1062	1463	1568	300	وتعتريه الاحكام الخمسة فيكون واجبا كطلاق المولي او الحكمين كما مر وي---كون حراما كطلاق البدعة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او ---لا يميل اليها بالكلية وبامر- احد الابوين لغير تعنت ومنه ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها------------------------------------ لا مطلقا لان سوء الخلق غالب في النساء---- اشار اليه بقوله-------------------------- الصالحة في النساء كالغراب الاعصم---- كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او الرجلين او احد-هما كذلك	2322	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms470	true	5943973375579519559	105	258	559	1353	1581	300	وتعتريه الاحكام الخمسة فيكون واجبا كطلاق المولي و--الحكمين في الشقاق ويكون حراما ك-----البدعي وهو طلاق مدخول بها في حيض بلا عوض منها او في طهر جامعها فيه وكطلاق من لم يستوف قسمها وكطلاق المريض بقصد حرمان الزوجة من الارث ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية ويامره احد الابوين لغير تعنت او تكون غير عفيفة ما لم يخش فجور غيره بها والا كان الطلاق مباحا لان في ابقاءها صونا لها وان علم ذلك لو طلقها وانتفاءه عنها ما دامت في عصمته حرم طلاقها ان لم يتاذ ببقاءها تاذيا لا يحتمل عادة ومن المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها بان يحصل له منها مشقة لا تحتمل عادة لا مطلقا لان سوء الخلق غالب في النساء كما اشار اليه -قوله صلي الله عليه وسلم المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم وهو كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او الرجلين او احداهما كذلك	470	-332427959794228313	374	646.5	307	802	46.63341522216797	59	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2333	false	4847158986160262166	18	92	91	481	1470	300	لان الصيغ هنا اي في نحو طلقك الله قوية لاستقلالها بالمقصود لعدم توقفها علي شء اخر بخلاف صيغتي البيع والاقالة فانهما غير مستقلين بالمقصود لتوقفهما علي القبول والقاعدة ان كل ما لا يستقل به الشخص اذا اضافه الي الله كان صريحا وكل م---ا يستقل به اذا اضافه الي الله كان كناية وقد نظم بعضهم هذه القاعدة--------- بقوله ما فيه الاستقلال بالانشاء وكان مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كنايه فكن لذا الضابط ذا درايه	2333	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms472	true	6020123977413425381	120	193	629	1008	1567	300	لان الصيغ------- في نحو طلقك الله قوية لاستقلالها بالمقصود لعدم توقفها علي شء اخر بخلاف صيغة- البيع--------- فانه-ا غير مستقل-ة بالمقصود لتوقفها -علي القبول والقاعدة ان كل م---ا يستقل به الشخص اذا اضافه الي الله كان صريحا وكل ما لا يستقل به اذا اضافه الي الله كان كناية وقد نظم بعضهم هذه القاعدة من الرجز بقوله ما فيه الاستقلال بالانشاء وكان مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كنايه فكن لذا الضابط ذا درايه	472	-332427959794228313	363	670.0	294	402	90.29850769042969	61	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2327	false	1098728997160591746	257	298	1257	1442	1451	300	وشرط وقوعه------ بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ عند اكثر العلماء قاله م ر في شرحه وقوله ولا يقع بغير لفظ اي ولا بصوت خفي بحيث لا يسمع--- نفسه	2327	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms473	true	7136473215958425581	61	90	316	450	1491	300	وشرط وقوع الطلاق بصريح او كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ ------------------------------------------------------------ولا بصوت خفي بحيث لا يسمع به نفسه	473	-332427959794228313	124	224.5	97	194	63.91752624511719	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2335	false	-8979053786590039447	6	49	33	238	1466	300	ما لو زاد علي قوله انت علي حرام الفاظا تءكد بعده عنها كانت حرام كالخنزير او كالميتة وغيرهما ومن ذلك ما اشتهر علي السنة العامة من قوله انت حرام كما حرم---- لبن امي او------- ان اتيتك اتيتك مثل امي واختي او مثل الزاني	2335	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms473	true	7136473215958425581	170	208	866	1049	1491	300	ما لو زاد علي ذلك-------------- الفاظا تءكد بعده عنها كانت حرام كالخنزير او كالميتة وغيرهما ك-------ما اشتهر من قول--- العامة-------- انت حرام كما حرم علي لبن امي ومن قولهم ان اتيتك اتيت م-ثل امي واختي او مثل الزاني	473	-332427959794228313	159	261.0	125	216	73.61111450195312	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2337	false	-3297762544972411811	202	248	1048	1277	1545	300	ولو قال لزوجته انت طالق كلما حللت حرمت وقعت عليه طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليه -------الثانية فلو راجعها وقعت عليه الثالثة وبانت منه البينونة الكبري اه ع ش علي م ر والمخلص له الصبر من غير مراجعة الي انقضاء العدة ثم يعقد عليها قوله	2337	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms475	true	-4407541516285476839	1	42	9	229	1540	300	ولو قال لزوجته انت طالق كلما حللت حرمت وقعت عليه طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليه الطلقة الثانية فلو راجعها وقعت عليه الثالثة وبانت سنة البينونة الكبري--------------- والمخلص له الصبر من غير مراجعة الي انقضاء العدة ثم يعقد عليها ولو -	475	-332427959794228313	207	392.0	168	236	87.71186065673828	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2387	false	5378838949647847317	29	71	158	360	1505	300	وان ضعف الانتشار بان يكون بحيث يقوي علي الدخول ولو باعانة بنحو اصبع وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا ح ل قوله--------------------------------- او عنة او غيره كطفل لا يمكن وطءه قول-----ه بلا انتشار لم يحلل وان انتشر داخل الفرج	2387	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms477	true	-5842298435955251549	30	66	170	351	1534	300	وان ضعف الانتشار وذلك---- بحيث يقوي علي الدخول ولو باعانة بنحو اصبع-------------------------------------------------------ه او اصبعها بخلاف ما لم ينتشر لشلل او عنة او غيره فلو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل وان انتشر داخل الفرج	477	-332427959794228313	118	187.0	93	240	49.16666793823242	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2390	false	-419595618152439305	248	281	1237	1404	1497	300	الرازي ولو انكرت النكاح ثم كذبت نفسها وادعت نكاحا بشروطه فللاول تزوجها ان صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اه سم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- لظاهر القران وهو قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره-- البقر------ة 230	2390	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms477	true	-5842298435955251549	197	282	1015	1451	1534	300	المحلل ولو انكرت النكاح ثم كذبت نفسها وادعت نكاحا بشروطه فللاول تزوجها ان صدقها ولو كذبها الغير والولي والشهود فعند بعضهم تحل للاول وعند اخر لا تحل ولو اخبرته اي الزوج الاول انها تحللت ثم رجعت عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد من الزوج الاول لا بعده وان صدقها الثاني ولو حرمت عليه زوجته الامة بازالة ما يملكه عليها من الطلاق ثم اشتراها قبل التحليل لم يحل له وطءها لظاهر ق-----------وله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره 2 البقرة الاية 230	477	-332427959794228313	144	240.0	115	447	32.21476364135742	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2390	false	-419595618152439305	5	105	23	514	1497	300	انكر المحلل بعد طلاقه- الوطء او قال ذلك ولي---ها اما اذا لم يعارض احد وصدقها الزوج الاول فلا يحتاج الي --يمينها كما افاده شيخنا الحفناوي وعبارة ح ل ويقبل قولها بيمينها ان المحلل وطء بالنظر لحلها للاول لا لوجوب المهر بتمامه وان انكر الوطء وللاول نكاحها وان ظن كذبها--------- بحيث لم يصرح به--- فان صرح به فلا بد ان يقول تبينت-- صدقها لان العبرة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي ولو انكرت الوطء لم تحل للاول اه وفي ق ل علي الجلال ما نصه وتصدق في عدم الاصابة وان اعترف بها المحلل	2390	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms477	true	-5842298435955251549	131	198	691	1022	1534	300	انكر المحلل بعد طلاقها الوطء فحينءذ تصدق بيمينها اما اذا لم يعارض احد وصدقها الزوج الاول فلا حاجة- الي اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاول نكاحها وان ظن كذبها لكن يكره بحيث لم يصرح بالظن فان صرح به فلا بد ان يقول تبين لي صدقها لان العبرة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي ولو انكرت الوطء لم تحل للاول و--------------------------------------------------ان اعترف به- المحلل	477	-332427959794228313	292	490.0	229	511	57.14285659790039	55	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2372	false	6669394218807490296	225	252	1095	1223	1465	300	بخلاف ما لو اسلم هو فقط وكانت تحل له او اسلما معا مطلقا فان النكاح يدوم فيهما سواء كان قبل الدخول او بعده قوله لان مقصود الرجعة	2372	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms478	true	7429772440018791637	263	290	1363	1489	1546	300	بخلاف ما لو اسلم هو فقط وكانت تحل له او اسلما معا مطلقا فان النكاح يدوم فيه-ا سواء كان قبل الدخول او بعده وضابط عدم صحة- الرجعة	478	-332427959794228313	113	212.0	88	128	88.28125	23	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2372	false	6669394218807490296	30	102	139	490	1465	300	ولو في الدبر ولو لم تزل بكارتها كان كانت غوراء اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر كما قاله ع ش قوله استدخال المني --------ولو في الدبر قوله قبل انقضاء العدة صادق بالمقارنة وفي التحفة منع الرجعة في هذه الحالة فليراجع شوبري وعبارة بعضهم قبل انقضاء العدة اي بان كانت في اثناءها---- او كانت لم تشرع فيها بان طلقت في الحيض فله الرجعة فيه--- وان لم تشرع في العدة الا بمجء الطهر	2372	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms478	true	7429772440018791637	135	185	705	957	1546	300	ولو في الدبر ولو لم تزل بكارتها كان كانت غوراء وك------------الوطء--------------------------- استدخال المني المحترم ولو في الدبر والثالث كونها مطلقة بلا عوض منها او من غيرها والرابع كونها ----------------------------------------------------------------------في اثناء العدة او قبل الشرو--ع فيها بان طلقت حاءضا--- فله الرجعة في ذلك وان لم تشرع في العدة الا بمجء الطهر	478	-332427959794228313	164	226.0	128	366	44.80874252319336	31	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2455	false	-6494123167649811715	204	251	1068	1289	1522	300	اشهر البقرة 226 اي------ بعد وضع الحمل ان كانت حاملا من غير زنا بان كان من شبهة لان عدة الحمل مقدمة تقدمت او تاخرت عن الموت بان وطءت بشبهة في اثناء العدة وحملت فانها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبني علي ما مضي من عدة الوفاء	2455	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms483	true	734828188973957096	82	129	429	656	1547	300	اشهر وعشرة ايام بلياليها بعد وضع الحمل ان كانت حاملا من غير زنا بان كان من شبهة لان عدة الحمل مقدمة تقدمت او تاخرت عن الموت بان وطءت بشبهة في اثناء العدة وحملت فانها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبني علي ما مضي من عدة الوفاة	483	-332427959794228313	208	398.5	162	227	91.62995910644531	43	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2467	false	-8116516563830794743	127	178	640	900	1459	300	مدة الحمل غالبا----------------- وبعدها تعتد بثلاثة اشهر وهذا موافق لقول الامام مالك تصبر سنة بيضاء اي خالية عن الدم لان ضم الثلاثة اشهر للتسعة سنة كاملة وفي قول من القديم------ اربع سنين------ اكثر مدة الحمل وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور اماراته فيها ثم تعتد بالاشهر اذا	2467	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms483	true	734828188973957096	2	53	6	269	1547	300	مدة الحمل غالبا ليعرف فراغ الرحم وبعدها تعتد بثلاثة اشهر وهذا موافق لقول الامام مالك تصبر سنة بيضاء اي خالية عن الدم لان ضم الثلاثة اشهر للتسعة سنة كاملة وفي قول من القديم تتربص اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان لم يظهر حمل تع--------------------------تد بالاشهر كما	483	-332427959794228313	198	341.5	158	289	68.5121078491211	36	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2469	false	-4930575851511858065	108	218	549	1098	1480	300	بشهر--------ين وخمسة ايام وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر ----انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها ------اربعة اشهر وعشر------ صحيح اذ صورته---------------------------------------- ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد عليه ان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر شرح م ر قوله وما في معناه اي من الفسخ والانفساخ قوله بشهر------ ونصف والفرق بينها وبين الامة المتحيرة حيث تعتد بشهرين كما مر -----------ان الاشهر في المتحيرة قاءمة مقام الاقراء وتقدم انها تعتد بقراين	2469	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	185	269	954	1398	1547	300	بشهرين هلاليين وخمسة ايام --بليال----------------يها ما لم يطاها ظانا انها زوجته الحرة والا اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام صحاح وان كانت عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء وبيان ذلك ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وتعتد ذوات الاشهر عن الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------وما في معناه م---ن الفسخ والانفساخ -----بشهر هلالي ونصف شهر لامك------------------------------------------------ان التنصيف في الاشهر بخلاف ذات -------------الاقراء فتعتد عن ذلك--- بقراين	484	-332427959794228313	281	373.5	221	630	44.60317611694336	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2380	false	3523870305788964756	50	187	243	932	1494	300	من اقراء ولو باستعجالها قوله او وضع وان استعجلته بدواء ويحرم---------- ان نفخت فيه الروح والا فيكره وهذا مما يجب كتمه عن النساء اه م د قوله اذا انكره الزوج خرج ما لو مات فتعتد لوفاة ولا تصدق في انقضاء عدتها قبل موته ولا ترثه وقال الاذرعي فان كان الطلاق باءنا صدقت ولو ماتت فادعي وارثها الانقضاء قبل موتها صدق الوارث في عدة اشهر ق ل وبرماوي قوله فتصدق اي بيمينها كما في المنهاج ولا يجوز لها النكاح ولها النفقة عملا بانكاره فيهما قوله ---------------------------------------وان خالفت عادتها اي في الحيض بان كانت عادتها في كل شهرين حيضة فادعت انها حاضت في شهر حيضة ح ف قوله-- مءتمنات علي ارحامهن حيضا وحملا والمءتمن علي الشء يصدق فيه بيمينه قول------------------------------------------------------------------------------------ه كنسب صورته ان تاتي بولد فيقول الزوج هو مستعار ولم تلديه فيصدق الزوج ولا يقبل قولها الا ببينة علي	2380	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	124	225	621	1142	1550	300	من اقراء-------------------- او وضع وان استعجلته بدواء ويحرم الاستعجال ان نفخت فيه الروح والا فيكر----------------------------------------ه اذا انكره الزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لها النكاح ولها النفقة عملا بانكاره فيهما ف تصدق بيمينها في انقضاء عدة بغير اشهر امكن وان خالفت عادتها ف---ي الحيض بان كانت عادتها في كل شهرين حيضة فادعت انها حاضت في شهر حيضة لان النساء مءتمنات علي ارحامهن حيضا وحملا والمءتمن علي الشء يصدق فيه بيمينه وكذا تصدق المراة في بقاء العدة وان وصلت الي سن الياس ولها النفقة وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب -----كان تدعي ان هذا الحمل من وطء فلان لها بشبهة ف--------------لا يقبل قولها الا ببينة علي	485	-332427959794228313	331	538.5	263	824	40.16990280151367	57	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2381	false	3889519701587670890	6	140	35	734	1521	300	ولا يقبل قولها الا ببينة علي اقرار السيد بانه وطء لان الملك محقق فلا يزول الا بيقين قوله الا ببينة اي علي الولادة بعد مضي مدة من امكان الوطء يمكن فيها ذلك في النسب وبعد اقراره بالوطء بالنسبة للاستيلاد قوله وبغير الاشهر انقضاءها بالاشهر فيصدق------ بيمينه ولو انعكست الصورة فادعي الانقضاء وقال طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال صدقت بيمينها لانها غلظت علي نفسها -كذا قالاه وهو بالنسبة لتطويل العدة خاصة واما النفقة ف-----------------ي المدة الزاءدة علي ما يقوله الزوج فانها لا تستحقها كما ذكروه في العدة وصرح به هنا صاحب الشامل والكافي وحكاه صاحب البحر عن نص الاملاء ق ل وله ان يتزوج اختها وحكي في الحاوي في النفقة وجهين اه خ ض قوله او غيره اي كقرب الزمن من الطلاق كما قاله شيخنا قوله فيصدق بيمينه واضح في الايسة واما الصغيرة	2381	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	219	300	1113	1550	1550	300	فلا يقبل قولها الا ببينة ع-----------------------------------------------------------------------------لي الولادة بعد مضي مدة من امكان الوطء يمكن فيها ذلك وخرج -----------------------------------------------بغير الاشهر انقضاءها بالاشهر فيصدق الزوج بيمينه ولو انعكست الصورة فادعي الانقضاء وقال طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال صدقت بيمينها لانها غلظت علي نفسها وهذا بالنس----------بة لتطويل العدة خاصة واما النفقة فانها لا تستحقها في المدة الزاءدة علي ما يقوله الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتزوج اختها وخرج بامكان الانقضاء ما اذا لم يمكن------------------ كقرب الزمن من ال--------------------طلاق فيصدق بيمينه -اما في حق--------- الصغيرة-	485	-332427959794228313	364	602.5	293	723	50.34578323364258	58	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2453	false	8460784515883570858	144	186	680	883	1478	300	ولو علي غير صورة الادمي بان كان من زوجها وخلق علي غير صورة الادمي ولو وطءها -غير --ادمي-------------------- واحتمل كون الحمل منه اي من الزوج لا يمنع من انقضاء العدة بوضعه لان الشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا وهو موجود هنا	2453	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	53	81	270	412	1550	300	ولو علي غير صورة الاد------------------------------------------مي ولو مع وطء غير الادمي لتلك المراة المعتدة واحتمل كونه ------------من الزوج------------------------------ لان الشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا وهو موجود هنا	485	-332427959794228313	111	180.0	89	226	49.11504364013672	18	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2470	false	-3068776782911189085	48	126	248	675	1537	300	والحاصل انه ان عاشرها بغير وطء كخلوة او بوطء فان كانت رجعية لم تنقض عدت--------------------ها بالنسبة للحوق الطلاق وانقضت بالنسبة للرجعة فلا رجعة بعد الاقراء او الاشهر والتوارث فلا توارث بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت باءنا فلا عبرة بالمعاشرة بغير وطء كخلوة ولا بوطء بلا شبهة اما ان عاشرها بوطء بشبهة فكالرجعية في انها لا تتزوج حتي تنقضي عدتها من انقطاع المعاشرة وليست كالرجعية مطلقا فلا يلحقها الطلاق وله ان يتزوج نحو اختها اه م د قوله وعاشرها المراد بالمعاشرة	2470	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms486	true	4512581159293337249	99	212	530	1140	1619	300	والحاصل انه ان عاشرها بغير وطء كخلوة او بوطء فان كانت رجعية لم تنقض عدتها بالاقراء لا بالاشهر بالنسبة للحوق الطلاق وانقضت بالنسبة للرجعة فلا رجعة بعد الاقراء او الاشهر وللتوارث فلا توارث بينهما فاذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها اتمت علي ما مضي من عدتها قبل المعاشرة ان كان والا فلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستانف العدة من حين زوال المعاشرة وان كانت باءنا فلا عبرة بالمعاشرة بغير وطء------ ولا بوطء بلا شبهة اما ان عاشرها بوطء بشبهة فكالرجعية في انها لا تتزوج حتي تنقضي عدتها من انقطاع المعاشرة وليست كالرجعية مطلقا فلا يلحقها الطلاق وله ان يتزوج نحو اختها اما عد------ة الحمل فلا اثر للمعاشرة	486	-332427959794228313	396	746.0	324	622	63.66559600830078	67	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2489	false	-1398366623600549215	122	145	606	703	1501	300	بمعني اننا لا ندري هل هو من حربي او غيره فلا ينافي ما تقدم ان الرحم اذا انسد فمه لا يقبل مني اخر	2489	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	116	137	597	686	1556	300	بمعني اننا لا ندري هل هو من حربي او غيره فلا ينافي-------- ان الرحم اذا اشتد فمه لا يقبل مني اخر	488	-332427959794228313	87	163.5	66	97	89.69071960449219	19	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2521	false	-6654781255770556556	272	299	1387	1537	1539	300	لما اباح الله للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة حقوق النفقة والكسوة والاسكان وهو يتكلفها-------- غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف	2521	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	249	277	1262	1420	1556	300	لما اباح الله للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة حقوق النفقة والكسوة والاسكان وهو يتحملها بالمشقة غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف	488	-332427959794228313	147	282.5	120	158	93.03797149658203	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2521	false	-6654781255770556556	73	138	349	687	1539	300	وقد جمع بعضهم ما يجب للزوجة فقال حقوق الي الزوجات سبع ترتبت علي الزوج فاحفظ عدها ببيان طعام وادم كسوة ثم مسكن والة تنظيف متاع لبنيان ومن شانها الاخدام في بيت اهلها علي زوجها فاحكم بخدمة انسان وقوله في النظم لبنيان المراد ب------ه البيت ا---ي متاع البيت يعني فرش البيت الذي تجلس عليه او تنام عليه و--تتغطي به و---شامل ايضا لالة الطبخ ولالة الاكل والشرب	2521	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms489	true	-933991436256257842	18	80	92	419	1503	300	وقد جمع بعضهم ما يجب للزوجة فقال حقوق الي الزوجات سبع ترتبت علي الزوج فاحفظ عدها ببيان طعام وادم كسوة ثم مسكن والة تنظيف متاع لبنيان ومن شانها الاخدام في بيت اهلها علي زوجها فاحكم بخدمة انسان و---------------------المراد بالبنيان البيت ومعني متاع لبنيان---- فرش البيت الذي تجلس عليه او تنام عليه او تتغطي به وهو شامل ايضا لالة الطبخ ولالة الاكل والشرب	489	-332427959794228313	305	560.5	245	352	86.6477279663086	56	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2522	false	2748406961304102390	233	265	1219	1375	1533	300	ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها---------- بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء من نفقة اليوم او الليلة فان كانت قبضتها فله استردادها	2522	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms489	true	-933991436256257842	129	162	654	817	1503	300	ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها من النفقة بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء--- نفقة اليوم او الليلة فان كانت قبضتها فله استردادها	489	-332427959794228313	153	290.5	122	166	92.1686782836914	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2523	false	6289507668334641326	1	39	6	191	1483	300	بالتمكين التام التمكين غير التام كما اذا كانت صغيرة لا تطيق الوطء ولو تمتع بالمقدمات وما اذا كانت امة مسلمة له نهارا او ليلا او بالعكس-------------------------------- او في نوع من التمتع دون اخر او كانت معتدة عن شبهة	2523	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms489	true	-933991436256257842	81	126	424	641	1503	300	بالتمكين التام التمكين غير التام كما اذا كانت صغيرة لا تطيق الوطء ولو تمتع بالمقدمات وما اذا كانت امة مسلمة له نهارا لا ليلا او بالعكس وما اذا مكنت في دار مخصوصة مثلا او في نوع من التمتع دون اخر او كانت معتدة عن شبهة	489	-332427959794228313	183	352.0	145	217	84.33179473876953	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2534	false	-2174845137809284292	194	243	939	1184	1491	300	ودهن اي ولو لجميع بدنها ويتبع في الدهن عرف بلدها فان ادهن اهله بزيت كالشام او شيرج كالعراق او سمن كالحجاز او زيت مطيب ببنفسج او ورد وجب ويرجع في مقداره الي كفايتها كل اسبوع و--يجب لها زيت السراج باول الليل ولها ابداله بخلاف ما اذ---ا جرت--- العادة بعدم	2534	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	40	89	188	409	1489	300	ودهن--- ولو لجميع بدنها ويتبع في الدهن عرف بلدها فان ادهن اهله بزيت------- او شيرج-------- او سمن-------- او زيت مطيب بورد مثلا---- وجب ويرجع في مقداره الي كفايتها كل اسبوع لا يجب لها عليه طيب ولا خضاب ولا كحل ولا ما تتزين به ومنه ما جرت به العادة من --	491	-332427959794228313	157	235.0	122	253	62.055335998535156	28	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2536	false	-8659928774921906514	68	100	311	470	1422	300	ولا ما تتزين به ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تز-ينها به	2536	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	79	111	368	528	1489	300	ولا ما تتزين به ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزيينها به	491	-332427959794228313	159	313.0	127	160	99.375	31	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2537	false	-2049128051801834613	71	184	334	923	1479	300	ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه ف-----ي الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره اه وقوله وولادتها منه اي لا من زنا ولو مكرهة ولا من وطء شبهة وعلي الزوج اجرة القابلة وقوله بخلاف الحيض والاحتلام ومثلهما ما لو ادخلت ذكره في نحو نوم كاغماء وان حبلت لعدم فعله اه ويلحق بماء الوضوء ماء غسل نجاسة ولا بغير سببه ولا يجب ماء طهارة مندوبة قوله واحتلام والحق به استدخالها لذكره----- وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	2537	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	137	200	654	995	1489	300	ماء غسل بسببه--------- كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة الي الماء في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره------------------------------------------------------------- وعليه----- اجرة القابلة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بالاحتلام----------------------------------------------------------------------------- استدخالها لذكر الزوج وهو ناءم او مغمي عليه وان حبلت لعدم فعل-------------ه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء	491	-332427959794228313	303	521.0	245	599	50.58430862426758	51	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2538	false	5670365065102909845	242	300	1173	1445	1445	300	بحيث تامن فيه علي نفسها ومالها وان قل ويءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا اه ع ش علي م ر والقاعدة ان--- ما كان تمليكا كالنفقة والكسوة والاواني يراعي فيه حال الزوج-	2538	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	233	254	1144	1256	1489	300	بحيث تامن فيه علي نفسها ومالها وان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاعدة ان كل ما كان تمليكا كالنفقة والكسوة والاواني يراعي فيه حال الزوج	491	-332427959794228313	108	196.0	89	276	39.130435943603516	19	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2539	false	-5072862200471402576	0	36	0	178	1479	300	وما كان امتاعا كالمسكن والخادم يراعي فيه حال الزوجة اه م د وقد نظم بعضهم ذلك فقال ما كان امتاعا كمسكن وجب لمراة فراع حالها تثب وان يكن تملكا كالكسوة فحال زوج راعه لا الزوجة قوله	2539	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	254	287	1256	1426	1489	300	وما كان امتاعا كالمسكن والخادم يراعي فيه حال الزوجة------- وقد نظم بعضهم ذلك فقال ما كان امتاعا كمسكن وجب لمراة فراع حالها تثب وان يكن تملكا كالكسوة فحال زوج راعه لا الزوجة ولا -	491	-332427959794228313	166	324.0	134	178	93.25843048095703	31	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2539	false	-5072862200471402576	208	295	1050	1453	1479	300	لو سكن معها في ملكها او في ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك بغير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة اه ق ل قوله تلك الزوجة اي الممكنة المتقدمة في قوله ونفقة الزوجة الممكنة اي الحرة مسلمة كانت او لا وقوله ممن يخدم مثلها اي-------------------------------------------- وان لم تخدم بالفعل في بيت ابيها لشح مثلا كما قرره شيخنا ومقتضاه انه لو كان لا يخدم في بيت ابويها لكن هذه خدمت فيه بال---------فعل لا يجب----- اخدامها ح ل قوله في بيت ابيها فلو ارتفعت بالانتقال الي ------------------------	2539	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms492	true	-4312430211604348336	0	82	0	380	1507	300	لو سكن معها في ملكها او في ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك بغير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة و عليه اخدام حرة تخدم والحاصل ان الزوجة اذا كانت -------------------------------------------------------ممن يخدم مثلها لكونها لا يليق بها خدمة نفسها وجب عليه اخدامها وان لم تخدم بالفعل في بيت ابيها لشح مثلا واذا كانت مم--------------------ن لا يخدم مثله--------ا لكن هذه خدمت في بيت ابيها بالفعل لم يجب عليه اخدام----------------------ها فلو خدمت في بيت زوج قبل فلا يجب علي الزوج الثاني	492	-332427959794228313	209	303.5	160	485	43.0927848815918	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2540	false	-3674239637542399092	33	77	171	389	1507	300	في بيت ابيها قيد -----------------------فلو خدمت في بيت زوج قبل فلا يجب علي الزوج الثاني اخدامها خلافا للقليوبي وقد علم من قول المنوفي السابق فلو ارتفعت الخ قوله بحرة الخ ظاهره وان احتاجت لاكثر من واحدة وهو كذلك الا ان مرضت واحتاجت لما يزيد	2540	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms492	true	-4312430211604348336	63	100	291	479	1507	300	في بيت ابيها بالفعل لم يجب عليه اخدامها فلو خدمت في بيت زوج قبل فلا يجب علي الزوج الثاني اخدامها والواجب خادم واحد و---------------------------لو ارتفعت مرتبتها او----------------- احتاجت لاكثر من واحدة--------- الا ان مرضت واحتاجت لما يزيد	492	-332427959794228313	133	202.0	105	241	55.18672180175781	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2547	false	3847848007446979982	151	275	738	1359	1484	300	اذا وجد المسكن ولو غير لاءق بها خلافا لما قد يفهم من كلام العباب ان لها ان تفسخ مع وجود غير اللاءق ح ل وهذا المعني مستفاد من قوله اعسر بمسكن اي اي مسكن كان سواء كان لاءقا او لا فمفهومه انه لو ايسر باي مسكن كان فلا تفسخ قوله ان اعسر بالصداق اي كلا او بعضا كما سينبه الشارح عليه علي المعتمد في الثاني والمراد بالصداق الحال بخلاف المءجل فلا تفسخ به وان حل لانها رضيت بذمته اه م د قوله مع بقاء المعوض وهو البضع قوله ولا تفسخ بعده اي الدخول وعبارة الزيادي وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بان المهر في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلاف المذكورات فانها في مقابلة التمكين	2547	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms494	true	6359575556117221673	9	56	46	291	1572	300	اذا وجد المسكن ولو غير لاءق بها ولا بالمهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءجل------------ وان حل لانها رضيت بذمت------------------------------------------ه ولا بعد الوطء في المهر---------------- وفارق غير----------------ه حيث تفسخ بالعجز -----ولو بعد الدخول بان المهر في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلاف غير المهر فانه- في مقابلة التمكين	494	-332427959794228313	214	323.5	170	621	34.460548400878906	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2550	false	6169393151283997804	203	292	1063	1512	1544	300	اه سءل شيخنا عن رجل يملك عصابة عليها ذهب وفضة ولءلء دفعها لزوجته علي السكوت من غير ان يذكر لها انها وديعة او هبة فهل تملكها بمجرد وضع اليد عليها ام كيف الحال افيدوا الجواب فاجاب الحمد لله وحده العصابة المذكورة امانة شرعية بيد الزوجة المذكورة ل-لزوج نزعها منها قهرا عليها اي وقت اراده لانها ملكه ولم يصدر منه صيغة شرعية تنقل ملكه عنها للزوجة فهي باقية علي ملكه وما اشتهر علي السنة العامة من ان كل شء تتمتع فيه المراة يصير ملكا لها كلام باطل لا اصل له	2550	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms496	true	-2990866581834094848	97	181	526	950	1556	300	---سءل بعضهم عن رجل يملك عصابة عليها ذهب وفضة ولءلء دفعها لزوجته علي السكوت من غير ان يذكر لها انها وديعة او هبه فهل تملكها بمجرد وضع اليد عليها ام كيف الحال-------------- فاجاب بقول---------ه العصابة المذكورة امانة شرعية بيد الزوجة المذكورة وللزوج نزعها منها قهرا عليها اي وقت اراده لانها ملكه ولم يصدر منه صيغة شرعية تنقل ملكه عنها للزوجة فهي باقية علي ملكه وما اشتهر علي السنة العامة من ان كل شء تتمتع فيه المراة يصير ملكا لها كلام باطل لا اصل له	496	-332427959794228313	412	793.0	328	450	91.55555725097656	78	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2550	false	6169393151283997804	12	94	53	506	1544	300	استقلالها بالفسخ فتقول فسخت نكاحي قال بعض مشايخنا وصورة المسالة ان الرفع للقاضي سبق اذ لا عبرة بمهلة بلا قاض وفسخها ينفذ ظاهرا وباطنا قال بعضهم والقياس لزوم الاشهاد لها برماوي وسءل م ر--- عن شخص غاب عن البلد فهل تفسخ عليه زوجته في صبيحة الرابع كالحاضر او---- الحكم خاص- بالحاضر فاجاب بانه ان شهدت بينة شرعية بانه معسر الان عن نفقة المعسرين ولو باستنادها الي الاستصحاب بشرطه امهله الحاكم ثلاثة ايام ومكنها من الفسخ صبيحة الرابع وحينءذ فالحكم شامل للحاضر والغاءب	2550	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms496	true	-2990866581834094848	18	96	91	520	1556	300	استقلت--- بالفسخ فتقول فسخت نكاحي---------------- وصورة المسالة ان الرفع للقاضي سبق اذ لا عبرة بمهلة بلا قاض وكذا يقال فيما سبق قال------ بعضهم والقياس لزوم الاشهاد لها------- وسءل الرملي عن شخص غاب عن البلد فهل تفسخ عليه زوجته في صبيحة الرابع كالحاضر او كان الحكم خاصا بالحاضر فاجاب بانه ان شهدت بينة شرعية بانه معسر الان عن نفقة المعسرين ولو باستنادها الي الاستصحاب بشرطه امهله الحاكم ثلاثة ايام ومكنها من الفسخ صبيحة الرابع وحينءذ فالحكم شامل للحاضر والغاءب	496	-332427959794228313	399	743.0	326	461	86.55097961425781	67	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2551	false	4419065695996915849	0	162	0	838	1556	300	ولو اختلف الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان حلفا جعلت بينهما وان نكل احدهما حلف الاخر وقضي له بها كما سياتي في اخر الدعوي والبينات ولو اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك-------- ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز بنته بجهاز- لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج ص-لحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك الا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها كالصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء او قصد ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول لم	2551	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms496	true	-2990866581834094848	181	296	950	1536	1556	300	ولو اختلف الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان حلفا جعلت بينهما وان نكل احدهما حلف الاخر وقضي له بها و---------------------------------لو اشتري حليا وديباجا------- وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك التزيين ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز بنته بجهازه لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ من ذلك-- ان ما يعطيه الزوج مصلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك الا بلفظ او قصد اهداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول ---	496	-332427959794228313	569	1069.0	456	848	67.09906005859375	107	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2584	false	-6710869640720816840	24	122	135	611	1474	300	اركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه ما مر اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه عمدا ظلما -------وفي الق---------------------------------------------تيل عصمة اي علي قاتله ثم قال وشرط في القاتل امران التزام للاحكام ومكافاة حال جناية بان لم يفضل قتيله باسلام او امام او حرية كاملة او اصلية او سيادة وقوله عصمة دخل فيه ان لا يكون صاءلا ولا قاطع طريق لا يندفع شره الا بالقتل والا فهو معصوم وقوله او امان اي بان يقول له شخص انت تحت اماني وزاد---------- بعضهم ضرب الرق علي الاسير الوثني ونحوه واجيب عنه بان ضرب الرق عليه صيره مالا للمسلمين ومالهم في امان	2584	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms499	true	6654648554744946118	129	199	654	1006	1507	300	اركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وان اركانه في الاطراف ثلاثة ايضا قاطع ومقطوع وقطع وان اركانه في المعاني كذلك مزيل ومزال وازالة وشرط لوجوب القصاص في القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم بان كان قصاصا و في قتي-------------------------------------------------------------------------------------------ل -عصمة بايمان او امان كعقد جز-------------ية او------------ عهد------------------------------------------------------------------------------------- او --------------------------------امان- مجرد او ضرب رق لانه بضرب الرق يصير---------------------------------------------------- مالا للمسلمين ومالهم في امان	499	-332427959794228313	140	170.5	108	639	21.90923309326172	20	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2588	false	4949045048527313888	96	162	489	788	1465	300	ذلك انهم اذا القوه من شاهق جبل او في ماء او نار قتلوا مطلقا اي سواء تواطءوا او لا واما اذا قتلوه بجراحات او ضربات فيفصل فان كان فعل كل يقتل لو انفرد-- قتلوا مطلقا ايضا وان كان فعل كل لا يقتل لو انفرد لكن له دخل في القتل فيفصل فان تواطءوا قتلوا والا فلا يقتلون وتجب الدية وكل ذلك اذا كان فعل كل له دخل	2588	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms500	true	-8923235955327818641	234	300	1158	1458	1458	300	ذلك انهم اذا القوه من شاهق جبل او في ماء او نار قتلوا مطلقا اي سواء تواطءوا او لا واما اذا قتلوه بجراحات او ضربات فيفصل فان كان فعل كل يقتل لو انفردوا قتلوا مطلقا ايضا وان كان فعل كل لا يقتل لو انفرد لكن له دخل في القتل فيفصل فان تواطءوا قتلوا والا فلا يقتلون وتجب الدية وكل ذلك اذا كان فعل كل له دخل-	500	-332427959794228313	298	585.5	233	301	99.0033187866211	64	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2588	false	4949045048527313888	162	223	788	1067	1465	300	في القتل كما تقدم فان كان خفيفا لا يءثر اصلا فصاحب ذلك الفعل لا دخل له لا في قصاص ولا دية واما اذا كان فعل بعض يقتل لو انفرد وفعل بعض لا يقتل لو انفرد لكن له دخل في القتل في الجملة فلكل حكمه فصاحب الاول يقتل مطلقا وصاحب الثاني يقتل ان تو-طءوا والا فلا يقتل و--تجب حصته من الدية علي ---	2588	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms501	true	7107032689052344359	0	58	0	266	1527	300	في القتل--------- فان كان خفيفا لا يءثر اصلا فصاحب ذلك الفعل لا دخل له لا في قصاص ولا دية واما اذا كان فعل بعض يقتل لو انفرد وفعل بعض لا يقتل لو انفرد لكن له دخل في القتل في الجملة فصاح----------ب الاول يقتل مطلقا وصاحب الثاني يقتل ان تواطءوا والا فلا يقتل بل تجب حصته من الدية وللولي	501	-332427959794228313	253	479.5	197	285	88.77192687988281	53	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2597	false	-3612949805584674512	222	270	1149	1385	1544	300	ابتداء كما في قتل الوالد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده قوله من ثلاثة اوجه كو-----------------نها علي الجاني وحالة ومن جهة السن كما ياتي قوله او من وجه اي في شبه العمد وهو كونها مثلثة لا مخمسة كما ياتي قوله ومخف--------------------------------------------------------------------------------فة من ثلاثة اوجه كون-----------------ها مخمسة وعلي العاقلة وكونها مءجلة في ثلاث سنين	2597	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms502	true	-8103236251303399058	28	108	144	541	1513	300	ابتداء كما في قتل الوالد ولده علي نوعين اما الدية الواجبة بدلا عن القود لا تكون الا مغلظة الاول مغلظة من وجه واحد كما في شبه العمد وهو كون الدية مثلثة او-- من ثلاثة اوجه كما في العمد وهي كونها علي الجاني وحالة ومن جهة السن والثاني ------------------------------------------------------------------------مخففة من وجهين كما في شبه العمد وهما وجوبها علي العاقلة ووجوبها مءجلة في ثلاث سنين او من ثلاثة اوجه كما في الخطا وهي كونها مخمسة وعلي العاقلة وكونها مءجلة في ثلاث سنين	502	-332427959794228313	145	241.0	115	471	30.78556251525879	25	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2600	false	-4954996302311819868	137	171	655	834	1469	300	الي قيمتها هذا ان لم يمهل- الدافع ف-ان امهل- بان قال له المستحق انا اصبر حتي توجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال الامر بالاخذ	2600	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	81	114	418	596	1555	300	-بينهم---ا هذا ان لم يمهله المستحق فان امهله بان قال له المستحق انا اصبر حتي توجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل ولو اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال الامر بالاخذ	504	-332427959794228313	162	302.0	130	182	89.010986328125	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2751	false	-3544652331227685283	206	231	1072	1184	1492	300	في كلامه---------- بان نوي ان يكفر في الحال او ان يكفر في غد فيكفر حالا لان استدامة --اسلام شرط فاذا عزم علي الكفر كفر حالا	2751	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms505	true	7205824864648949266	54	81	278	402	1513	300	اي دوامه بكفر عزما بان نوي ان يكفر في الحال او ان يكفر في غد فيكفر حالا لان استدامة الاسلام شرط فاذا عزم علي الكفر كفر حالا	505	-332427959794228313	109	203.5	84	124	87.90322875976562	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2758	false	6930520960255805816	16	194	87	1034	1566	300	وسجود لمخلوق كضم الا لضرورة بان كان في بلادهم مثلا وامروه بذلك وخاف علي نفسه وخرج بالسجود الركوع فلا يكفر به --------------ما لم يعتقد التشريك او قصد بالركوع لغير الله تعظيمه كتعظيم الله فانه يكفر وعبارة سم وسجود غير اسير في دار الحرب بحضرتهم لضم وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق -----------------------------------------------عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان كل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ اه حج والحاصل ان الانحناء -لمخلوق------------------------------------------------------------------ كما يفعل عند ملاقاة العظماء حرام عند الاطلاق او قصد تعظيمهم لا كتعظيم الله وكفر ان قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالي قوله استتي----------------------------------------------------------------------------------------------ب وجوبا ب----------ان يءمر بالشهادتين فياتي بهما مع ترتيبهما وموالاتهما وان كان مقرا باحدهما وان كان كفره بانكار ما لا ينافي الاقرار بهما او باحدهما كان خصص رسالته بالعرب او جحد فرضا او تحريما وجب ---------مع الشهادتي---ن الاعتراف بما انكره بان يعترف في الاولي بان محمدا رسول الله الي جميع الخلق وظاهره انه يكفي الاعتراف برسالته الي الانس والجن لان رسالته الي الملك مختلف فيها او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام	2758	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms506	true	3768001916505568503	3	146	22	758	1550	300	وسجود لمخلوق ----الا لضرورة كان كان في بلاد الكفار وامروه به-- وخاف علي نفسه وخرج بالسجود الركوع فلا -كفر به وان كان حراما ما لم ي----------------قصد به التعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمخلوق كتعظيم الله والا كان كفرا ايضا اما ما جرت به العادة من خفض الراس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته كما قاله الشبراملسي وتردد في كفر هل ي---------------------------------------كفر او لا وانما كان مكفرا لان استدامة الايمان واجبة والتردد ينافيها وفي الحاق التردد في فعل مكفر بالتردد في الالقاء تردد في الكفر تامل ويستتاب وجوبا حالا مرتد بان يءمر بالشهادتين فياتي بهما مع ترتيبهما وموالاتهما وان كان مقرا باحدهما وان كان كفره ب------ما لا ينافي الاقرار بهما او باحدهما كانكار مجمع عليه الا انه لا بد في هذا---------- مع الاتيان بالشهادتين من الاعتراف بما انكره او التبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل دين يخالف دين الاسلام	506	-332427959794228313	345	442.5	273	1191	28.967254638671875	49	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2647	false	5339672583210236768	250	300	1271	1521	1521	300	التغريب ستة ان يكون من الامام او ناءبه وان يكون عاما وان يكون الي مسافة القصر فما فوق وان يكون الي بلد معين وان يكون الطريق والمقصد امنا وان لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله ويزاد في حق المراة والامرد الجميل ان يخرجا مع نحو محرم كما ياتي ويصدق بيمينه-	2647	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms507	true	7286154279009148490	94	142	435	677	1469	300	التغريب ستة ان يكون من الامام او ناءبه وان يكون عاما وان يكون الي مسافة القصر فما فوق وان يكون الي بلد معين وان يكون الطريق والمقصد امنا وان لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله ويزاد في حق المراة والامرد الجميل ان يخرجا مع نحو محرم--------- ويصدق بيمينه	507	-332427959794228313	241	468.0	194	251	96.01593780517578	47	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2649	false	5166864789947395914	133	193	638	966	1505	300	واعلم ان الاحصان له في اللغة معان منها المنع ---نحو قوله------ لتحصنكم من باسكم--- الانبياء------ 80 ومنها البلوغ والعقل كما في قوله------ فاذا احصن فان اتين بفاحشة-- النساء------ 25 وبمعني الحرية كقوله------------- نصف ما علي المحصنات من العذاب-- النساء------ 25 وبمعني العفة ومنه---------------------- والذين يرمون المحصنات--- النور 4 وبمعني----- التزويج ومنه------- والمحصنات من النساء-- النساء------ 24 وعلي- الوطء في --نكاح	2649	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms509	true	1748640833655793119	184	265	956	1383	1553	300	واعلم ان الاحصان له في اللغة معان منها المنع كما في قوله تعالي لتحصنكم من باسكم 21 الانبياء الاية 80 ومنها البلوغ والعقل كما في قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة 4 النساء الاية 25 ومنها- الحرية كقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب 4 النساء الاية 25 ومنها- العفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات 24 النور الاية 4 ومنها التزويج كقوله تعالي والمحصنات من النساء 4 النساء الاية 24 ومنها الوطء في النكاح	509	-332427959794228313	296	436.5	237	429	68.99766540527344	51	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2654	false	3506084953702724844	181	269	875	1296	1422	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك سقط الحد لا ان هرب او قال لا تحدوني اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة اه شرح المنهج وقوله ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده كان قال ك----------ذبت او ما زنيت او رجعت---------- او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله ب-----------------------------------كذبه فيما يظهر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي	2654	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	60	129	318	647	1522	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار-------------------------------------- قبل الشروع في الحد او بعده بنحو قوله رجعت او كذبت او ما زنيت اي فاقراري به كذب او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه سقط اي الحد وان قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي- وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي	511	-332427959794228313	253	447.5	199	476	53.15126037597656	49	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2678	false	9179473623706110346	128	201	649	1045	1502	300	باليمين المردودة لان اليمين المردودة وان كانت ك-----الاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه ورجوعه مقبول وهو حسن اه طبلاوي وعبارة ع ش علي م ر قوله وحد باقراره اي الحقيقي ز ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين المردودة	2678	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms513	true	-6442763476207828373	200	249	939	1221	1483	300	باليمين المردودة لانها-------------- وان كانت منزلة الاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه وهو--- مقبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين المردودة	513	-332427959794228313	273	504.5	225	401	68.07980346679688	45	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2674	false	7930215033607110257	240	267	1167	1298	1446	300	واذا سكر بما شربه لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به في الارشاد لانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل	2674	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms515	true	-3982262654003127352	225	246	1094	1198	1477	300	واذا سكر بما شربه لتداو او عطش او اساغ-----ة قضي ما فاته من الصلوات---------------------- لانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل	515	-332427959794228313	104	192.0	83	131	79.38931274414062	19	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2675	false	5087777271571421962	185	281	859	1298	1374	300	ويحرم تناول الخمر اي الصرفة لدواء او عطش اي و----------------------------لا يحد لذلك وان وجد غيره- لشبهة قصد التداوي شرح المنهج قال سم ومحل حرمة شربه- للعطش ما لم يتعين لدفع الهلاك والا جاز بل وجب كما نقله الامام عن اجماع الصحابة وهو واضح ولا يبعد ان يلحق بالهلاك نحو تلف عضو او منفعة اه ويءخذ من ذلك انه لو شم الصغير راءحة المسكر وخيف عليه ان لم يسق منه جواز سقيه منه ما يدفع عنه الضرر وهو ظاهر اه برماوي وعبارة ع ش علي م -----ر فرع شم صغير راءح--ة وخيف عليه اذا لم يسق منها	2675	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms515	true	-3982262654003127352	35	90	152	423	1477	300	ويحرم تناول الخمر--- الصرفة لدواء ان وجد غيرها او لعطش وان لم يجد غيرها ولا يحد لذلك وان وجد غيرها لشبهة قصد التداوي------------------ ومحل حرمة شربها للعطش ما لم تتعين لدفع الهلاك والا جاز بل وجب و-----------------------------------------------------يلحق بالهلاك نخو تلف عضو او منفعة ويجو---------------------------------------------------------------------ز--------------------------------------------------------- سقيها للصغير اذا شم----- راءحتها وخيف عليه اذا لم يسق منها	515	-332427959794228313	213	321.0	165	476	44.74789810180664	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2677	false	-2236164990626768475	65	109	298	506	1416	300	عليه افتضاضها---- الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل به لها--- اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة	2677	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms515	true	-3982262654003127352	102	140	476	658	1477	300	عليه افتضاض البكر الا باطعامها ما يغيب عقلها من---- بنج او غيره فيجوز ذلك---------------- لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه و---------محل جواز وطءها ما لم يحصل--- لها به اذي لا يحتمل مع-ه في ازالة البكارة	515	-332427959794228313	162	262.5	127	215	75.34883880615234	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2686	false	-6112079521946029012	226	300	1127	1506	1506	300	وحاصل-----ه ان المحل ان كان حصينا منفصلا عن العمارة فلا يشترط دوام الملاحظة بل الشرط كون الملاحظ يقظانا قويا سواء كان الباب مفتوحا او مغلوقا او ناءما مع اغلاق الباب وان كان المحل في العمارة فلا يشترط قوة الملاحظ ولا تيقظه بل الشرط كون الباب مغلوقا مع وجود هذا الملاحظ او قفله مع يقظته زمن امن نهارا واما ان كان الباب مفتوحا فان كان الملاحظ متيقظا كانت----- محرزة والا فلا فعلم انها------------- قد تكفي-	2686	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms516	true	9009695476138982574	39	118	178	581	1557	300	وحاصل الحرز ان المحل ان كان حصينا منفصلا عن العمارة فلا يشترط دوام الملاحظة بل الشرط كون الملاحظ يقظانا قويا سواء كان الباب مفتوحا او مغلوفا او ناءما مع اغلاق الباب وان كان المحل في العمارة فلا يشترط قوة الملاحظ ولا تيقظه بل الشرط كون الباب مغلوقا مع وجود هذا الملاحظ او قفله مع يقظته زمن امن نهارا واما ان كان الباب مفتوحا فان كان الملاحظ متيقظا كان المحل محرزا والا فلا فعلم من ذلك ان الاحراز قد تكفي	516	-332427959794228313	372	708.5	299	403	92.30769348144531	71	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2692	false	7541956394161933995	112	183	542	876	1410	300	سواء في ذلك شبهة الملك ذكر ان الشبهة ثلاثة شبه------------------ة الفاعل وشبهة المحل وشبهة الملك وهل ياتي هنا شبهة الطريق انظره اه م د قوله علي صورة السرقة اي من حيث انه اخذ للشء خفية من حرز مثله قوله-------- او ملك اصله او ف---------------------------------------------------------------------رعه وفي الحديث الحسن انت ومالك لابيك اه دميري قوله لما بينهما علة لمحذوف اي فلا يقطع لما بينهما الخ قوله ومنها اي من -------------------------------حاجة الاخر الخ في	2692	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms517	true	7614686610658006556	52	116	274	577	1477	300	سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مالا مشتركا بينه وبين غيره او شبهة الفاعل كمن--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ مالا خفية من حرز مثله يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال احد الاصول او سرقة احد الاصول مال فرعه وان سفل---------------------------------------------------------------- فلا يقطع لما بينهما من الاتحاد وان اختلف دينهما ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر كما في	517	-332427959794228313	119	131.5	85	460	25.869565963745117	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2695	false	5250518237090419035	58	114	295	592	1462	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه لعموم الادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر له -لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انها ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك	2695	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms519	true	-6163357477736010761	75	194	375	966	1494	300	والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه فخرج به ما اذا لم يكن محرزا كان كان له متاع في صندوقها مثلا ففتحه واخذ متاعها بخلاف ما اذا لم يكن له فيه شء وفتحه فيقطع فان اخذه من المكان بدون فتح فلا قطع لانه غير محرز عليه حينءذ ومن المحرز عليه الخلخال الذي في رجلها والسوار الذي في يدها والطوق الذي في عنقها فاذا سرق ذلك منها حال نومها مثلا قطع لان رجلها ويدها وعنقها حرز لذلك وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وفرض المسالة انه------------------------ ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك	519	-332427959794228313	246	457.5	198	615	40.0	46	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2705	false	-8880367999294191480	234	293	1141	1467	1501	300	قطعت يده اليسري بعد اليمني ان سرق ثانيا لفات -جنس المنفعة عليه من جهة واحدة وهي منفعة اليدين اه شيخنا وعبارة ق ل علي الجلال وحكمة اختصاص القطع باليدين والرجلين لانهما الات السرقة بالاخذ والمشي وقدمت اليد لقوة بطشها وقطع من خلاف لابقاء جنس المنفعة عليه----------------------------------- وانما لم يقطع ذكر الزاني ابقاء ل------------------------لنسل ولا------------------- لسان القاذف ابقاء للعبادات وغيرها	2705	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms520	true	5771986617489280063	8	76	36	408	1551	300	قطعت يده اليسري ف--------- ان سرق رابعا قطعت رجله اليمني والمراد القطع من الكوع في اليد ومن الكعب في الرجل وال---------------حكمة في قطع الي-------دين والرجلين -انه-ا الات السرقة بالاخذ والمشي وقدمت اليد لقوة بطشها وقدمت اليمني لان الغالب كون السرقة بها لانها اقوي فكان البداءة بها اردع وانما لم يقطع ذكر الزاني لانه ليس له مثله وبالقطع يفوت النسل المطلوب بقاءه ولم يقطع لسان القاذف ابقاء للعبادات وغيرها	520	-332427959794228313	183	233.0	145	405	45.185184478759766	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2722	false	-2695836781551744336	28	75	128	355	1452	300	والحاصل انه اذا صال شخص ولو غير عاقل كمجنون وبهيمة او غير مسلم او غير معصوم ولا ادمية حاملا علي شء معصوم له او لغيره نفسا و--عضوا او منفعة او بضعا او مالا وان قل او اختصاصا كذلك فله دفعه وجوبا في غير المال والاختصاص وجوازا في----هما	2722	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms523	true	3846859717199632255	159	207	796	1025	1485	300	والحاصل انه اذا صال شخص ولو غير عاقل كمجنون وبهيمة او غير مسلم او غير معصوم ولو ادمية حاملا علي شء معصوم له او لغيره نفسا او عضوا او منفعة او بضعا او مالا وان قل او اختصاصا كذلك فله دفعه جوازا في---- المال والاختصاص ووجوبا في غيرهما	523	-332427959794228313	213	397.5	167	233	91.41630554199219	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2914	false	7757843871058288117	197	238	1001	1207	1538	300	قال الزيادي والاوجه ان ثقب اذن الصغيرة لتعليق الحلق حرام لانه جرح لم تدع اليه حاجة وغرض الزينة لا يجوز بمثل هذا التعذيب هذا ما قاله الغزالي في الاحياء وافتي به شيخنا م ر----- ورجح في موضع اخر الجواز وهو المتعمد	2914	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms526	true	3940671105985047067	23	62	118	325	1579	300	قال الزيادي والاوجه ان ثقب اذن الصغيرة لتعليق الحلق حرام لانه---- لم تدع اليه حاجة وغرض الزينة لا يجوز بمثل هذا التعذيب هذا ما قاله الغزالي في الاحياء وافتي بذلك الشيخ الرملي ورجح في موضع اخر الجواز وهو المعتمد	526	-332427959794228313	190	362.0	152	211	90.04739379882812	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms0705	false	351382499262956791	147	267	762	1374	1531	300	والقارء كغيره في استح-------باب السلام----- ووجوب الرد باللفظ علي خلاف فيه ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من ورد علي --اصم وتجزء --اشارة ا---لاخرس من ابتداء ورد ولو سلم عليه من وراء حاءط او ستر او في كتاب مع او رسول وبلغه لزمه الرد والاشارة بالسلام من الناطق بلا لفظ خلاف الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينه-ا وبين اللفظ اولي وصيغته ردا عليكم السلام او وعليكم السلام للواحد ايضا كالجمع فان عكس جاز وان سلم كل------ علي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا-------------- ويندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والصغ------------------------------------ير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا علي من ورد عليه كما	705	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms529	true	4802238807734585185	123	216	657	1155	1570	300	والقارء كغيره في استحباب ابتداء السلام عليه ووجوب الرد باللفظ علي المعتمد- ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة -في --الرد علي الاصم وتجزء الاشارة من الاخرس ابت---دا----------------------------------------------------------------------ء وردا والاشارة م--------ن الناطق بلا لفظ خلاف الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينهما وبين اللفظ افضل واذا -----------------------------------------------------------------------سلم كل منهما علي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد ان قصد به ويندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والمضطجع والعظيم علي الحقير والكثير علي --------القليل-------------------------- فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا علي من ورد عليه ومن	529	-332427959794228313	387	641.0	308	688	56.25	62	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2776	false	-6395694870567563419	111	237	547	1129	1423	300	لا يعتبر اذن الاهل في السفر لطلب علم شرعي و----------لو كان فرض كفاية او امكن في البلد ورجا بخروجه زيادة فراغ او ارشاد شيخ او نحو ذلك وله ترك طلب العلم غير المتعين بعد شروعه فيه وان ظهر انتفاعه لا في صلاة الميت اي اذا شرع فيها لا يجوز قطعها ولا يعتبر الاذن في السفر لتجارة او غيرها حيث لا خط---------------------ر -فيه كركوب بحر او بادية مخطرة وان غلب الامن اه عباب اه م د وقوله كركوب بحر مثال للمنفي وقوله مخطرة اي فيها خطر اي خوف قوله ولو كفاية اي ولو نحو صنعة لانها فرض كفاية واورد عليه ان الجهاد فرض كفاية مع حرمة السفر له الا بالاذن واجيب بان فيه من الاخطار ما ليس في غيره اذ هو مبني علي المخاوف قوله ايضا اي	2776	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms533	true	-8425284332022013709	27	134	132	638	1460	300	لا يعتبر اذن الاصل في السفر لطلب علم شرعي او الة له ولو كان فرض كفاية او امكن في البلد ورجا بخروجه زيادة فراغ او ارشاد شيخ او نحو ذلك وله---- طلب العلم غير المتعين بعد شروعه فيه وان ظهر انتفاعه بخلاف صلاة الميت ف--اذا شرع فيها لا يجوز قطعها ولا يعتبر الاذن في السفر لتجارة و--غيرها حيث لا خطر فيه بخلاف ما فيه خطر عظيم كركوب بحر او بادية مخطرة وان غلب الامن فيحتاج الي اذن الاصل واستشكل ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجهاد فرض كفاية مع حرمة السفر له الا ب--اذن واجيب بان فيه من الاخطار ما ليس في غيره اذ هو مبني علي المخاوف وان دخلوا اي	533	-332427959794228313	424	766.5	329	614	69.05537414550781	81	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	44	171	223	881	1501	300	ويندب ان لم يتعين وكان افضل من غيره فيسن له حيءنذ طلبه وقبوله ويكره ان كان مفضولا ولم يمتنع الافضل ويحرم بعزل صالح -------ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب وعبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام اه بحروفه وروي البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين اه------------------ ودخل فيه--- كل من تولي امرا من امور المسلمين وان لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الاسواق والبلدان ونحوه-ا اه قوله في حق ال---------------صالحين المراد	2961	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms537	true	-6581521826265356547	93	196	491	1044	1565	300	ويندب ان لم يتعين وكان افضل من غيره فيسن له حينءذ طلبه وقبوله ويكره ان كان مفضولا ولم يمتنع الافضل ويحرم بعزل صالح للقضاء ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب ب-------------------------------------------------بذل مال لعزل ذلك القاضي-------------------------------- فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام قال صلي الله عليه وسل--------م من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل ------------------------------------------------------------منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه البيهقي والحاكم ودخل في ذلك كل من تولي امرا من امور المسلمين وان لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الاسواق والبلدان ونحوهما اما تولية الامام الاعظم لاحد الصالحين للقضاء	537	-332427959794228313	455	812.5	365	702	64.81481170654297	80	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2968	false	4908669835080310101	265	300	1351	1511	1511	300	ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره م ر ع ن قوله في غير عقوبة الله اما هي-------- فلا يجوز التحكيم فيها اذ-	2968	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms538	true	1995087261405407388	187	215	1018	1154	1593	300	ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان----------------- وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره اما---------------- عقوبة الله من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ	538	-332427959794228313	118	195.0	94	169	69.8224868774414	22	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	37	249	168	1217	1476	300	ولو مع وجود قاض ا-ي اذا كان المحكم مجتهدا ا-----ما اذا لم يكن -----------------------------------كذلك فلا يجوز ---ولو مع وجود قاضي ضرورة فيمتنع التحكيم لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------كما قاله ح ل قال ز ي وهل يشترط كون المتحاكمين ممن------------- يجوز الحكم لكل منهما حتي يمتنع فيما لو كان احدهما بعضه وجهان في الروضة واصلها والقياس الاشتراط لانه لا يزيد علي القاضي اه ع ن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه اي المحكم --------------------------------------------------------------ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت قوله فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض اه شرح البهجة فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق اي لان القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف الحكمين وفيه ان الحكمين قد يكونان مجتهدين الا ان يقال هذا نادر وعبارة ع ش ولو حكم اثنين اي كل من خصمين اشترط اجتماعهما بخلاف ما ذكر في القاضيين لظهور الفرق وهو ان التولية للمحكم انما هي من الخصمين ورضاهما معتبر فالحكم من احدهما دون الاخر حكم بغير رضا الخصم	2969	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms538	true	1995087261405407388	134	297	777	1575	1593	300	ولو مع وجود قاض اهل اذا كان المحكم مجتهدا بخلاف ما اذا لم يكن كذلك او في قود او في نكاح اما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه مع و--------------------------------جود القاضي ولو قاضي ضرورة ا--------------------لا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ حتي في عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره اما عقوبة الله من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ لا طالب لها معين وكذا--------------------------------------------------------- لا يجوز التحكيم في حق الله المالي الذي لا طالب له معين وذلك كالزكاة اذا كان المستحقون غير محصورين ويشترط علم المحكم بتلك المسالة فقط ولا ينفذ حكمه الا برضا الخصمين قبل الحكم ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا---------------------------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التولية للمحكم انما هي من الخصمين ورضاهما معتبر فالحكم من احدهما دون الاخر حكم بغير رضا الخصم	538	-332427959794228313	361	503.5	280	1368	26.38888931274414	62	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2971	false	6196982380935564331	12	138	53	668	1439	300	ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضع-ف او زالت هيبته في القلوب اه وذلك لما فيه من الاحتياط شرح م ر وعبارة الزيادي قوله بخلل اي لا يقتضي انعزاله اما ظهور ما يقتضيه فلا يحتاج معه الي عزل لانعزاله به قوله وبافضل اي او --لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله رعاية للاصلح للمسلمين و-----------------------------------لا يجب---- وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها اه وهذا في الامر العام اما-------- الخاص- كامامة وتدريس واذان وتصوف------------ ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين وهو المعتمد شرح م ر والعبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ع ش علي م ر قوله فان لم يكن	2971	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms539	true	-2685362478514346339	167	282	870	1448	1531	300	ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعيف او زالت هيبته في القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبافضل منه وان لم يظهر منه خلل------------------------ رعاية للاصلح للمسلمين وبمصلحة كتسكين فتنة سواء كان هناك مثله او دونه وان لم يكن شء من ذلك حرم عزله ولكنه ينفذ مع اثم السلطان والقاضي الثاني بذلا لطاعة السلطان بخلاف القاضي فان له عزل نوابه بلا سبب بناء علي انعزالهم بموته اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة------- واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب ثم ----------------------------------------------------العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم -------ومحل -ذلك حيث لم يكن	539	-332427959794228313	266	254.0	212	908	29.295154571533203	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2972	false	-7267481508092634708	0	21	0	110	1477	300	وان لم يبلغ الاصل فينعزل حينءذ الناءب لا الاصل وكذا لو بلغ العزل الاصل دون الناءب فانه ينعزل الاصل دون الناءب	2972	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms539	true	-2685362478514346339	41	62	207	317	1531	300	وان لم يبلغ الاصل فينعزل حينءذ الناءب لا الاصل وكذا لو بلغ العزل الاصل دون الناءب فانه ينعزل الاصل دون الناءب	539	-332427959794228313	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2972	false	-7267481508092634708	54	199	272	991	1477	300	ينعزل قاض ولو قاضي ضرو---------------رة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله اه ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك قوله------------------------- بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما تولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم كان له عزلهم بغير سبب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بسبب اه شرح م ر قوله ولا يقبل قول متول اي ا-------------------------------------------------------لا ببينة لانه-------------- حينءذ -لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ولو علي اهل محل ولايته وهو متعلق بقول وقوله حكمت مقول القول سواء قالها علي وجه الاقرار او الانشاء وقوله ولا شهادة كل اي من المعز-------------ول والمتولي في غير محل ولايته	2972	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms540	true	-6524221616095670091	156	294	788	1509	1544	300	ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة ك--------------------------------------------------------------------------ناظر------------ بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت امام اعظم ولا بانعزاله لعظم------------------- الضرر ب--تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ودخل في قاضي ضرورة الصبي والمراة والعبد والاعمي فلا ينعزل واحد منهم بموت السلطان ان لم يوجد ثم مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليته انعزل والا فلا اذ لا فاءدة في انعزاله -----------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل قول متول للقضاء في غير محل ولايته ولو علي اهل محل ولايته حكمت بكذا الا ببينة لانه لا يملك الحكم حينءذ فلا يقبل اقراره به----------------------------------------------------------------------------------------------- سواء قالها علي وجه الاقرار او الانشاء فقوله في غير متعلق بقول وقوله حكمت مقول القول والم-------راد بمحل ولايته	540	-332427959794228313	342	375.5	273	1013	33.761104583740234	51	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2982	false	2787647380839633557	24	63	124	307	1448	300	وحرم قبوله---------- هدية من لا عادة له ب--------ها قبل ولايته------ او له عادة---- وزاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما------ في محلها اي ولا----يته و-----قبوله----- ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته	2982	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms541	true	-2355987915044501441	222	272	1129	1359	1501	300	وحرم قبوله اي القاضي هدية من لا عادة له بتلك الهدية قبل ولاية للقضاء او له عادة بها وزاد عليها قدرا او صفة ان كان اي قبول الهدية في محله- اي محل ولايته و حرم قبوله ايضا ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته	541	-332427959794228313	161	246.5	123	231	69.69696807861328	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2982	false	2787647380839633557	57	164	273	783	1448	300	خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته اه والحاصل انه ان كان للمهدي خصومه في الحال او غلب علي الظن وقوعها علي قرب امتنع قبول الهدية مطلقا سواء كان المهدي من اهل عمله ام لا -------كان له عادة بالهدي----------------------------------ة ام لا وان كان ليس للمهدي خصومة ولم يكن له---------- عادة بالهدية امتنع قبولها ايضا سواء -كان من اهل عمله ام لا وان كان له عادة بالهدية وزاد عليها قدرا او جنسا او صفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم قبولها ايضا علي تفصيل في هذه ياتي في ال-شرح وان كان له عا----دة ولم يزد -لا جنسا ولا قدرا ولا صفة جاز قبولها ولا فرق في هذا التفصيل بين الاجانب وابعاض القاضي علي المعتمد	2982	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms542	true	-7611802640907842668	2	130	10	625	1500	300	خصومة فيهما جاز اي قبول هديت-------ه والحاصل انه ان كان للمهدي خصومة في الحال او غلب علي الظن وقوعها عن- قرب امتنع قبول الهدية مطلقا سواء كان المهدي من اهل عمله ام لا وسواء اكان له عادة بالهدية ام لا وسواء اهدي له في محل ولايته ام لا وان ----------------------لم يكن له خصومة ولا عادة بالهدية امتنع قبولها ايضا سواء اكان من اهل عمله ام لا وان كان له عادة بها---- وزاد عليها قدرا او جنسا او صفة بعد المنصب اي وكان ذلك في محل ولايته في هاتين الصورتين فالمعتمد ان تميزت الزيادة جنسا او قدرا حرمت الزيادة وحدها والا------------------------------------- حرم الجميع وان كان له بها عادة ولم يزد الا جنسا ولا قدرا ولا صفة جاز قبولها ولا فرق في هذا التفصيل بين الاجانب وابعاض القاضي علي المعتمد	542	-332427959794228313	403	705.0	314	686	58.74635696411133	78	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2986	false	6507585177038749451	111	192	539	947	1519	300	والعارية ان كانت مما يقابل باجرة كسكني دار وركوب دابة قوله------------------------- الرشوة بتثليث الراء م ر قوله ليح--كم بغير الحق افهم انه------------------------------------------------------- لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وان كان يحرم علي القاضي الاخذ علي الحكم مطلقا اي سواء اعطي من بيت المال ام لا وفي حاشية ابن لقيمة علي البيضاوي ما حاصله يجوز للقاضي اخذ الاجرة علي القضاء ام لا ذهب الجمهور من اهل العلم من الصحابة وغيرهم الي جواز اخذ القاضي الاجرة علي الحكم لانه شغله الحكم عن القيام	2986	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms542	true	-7611802640907842668	212	281	1047	1403	1500	300	والعارية ان كانت مما يقابل باجرة كسكني دار وركوب دابة فحكمها كالهدية والا فلا وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق واعطاءها كذلك لانه اعانة علي معصية اما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وان كان يحرم علي القاضي الاخذ علي الحكم مطلقا اي سواء اعطي من بيت المال ام لا و-----------------------------------------يجوز للقاضي اخذ الاجرة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------حكم لانه شغله------ عن القيام	542	-332427959794228313	240	417.5	190	490	48.979591369628906	43	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms2983	false	-5199406500142302575	17	126	86	629	1522	300	حياء او في مقابل والا لم يجز القبول مطلقا في الاولي والا اذا اثا-----------به بقدر ما في ظنه بالقراءن في الثاني وينبغي للمهدي اليه التصرف في الهدية عقب وصولها بما اهديت لاجله اظهارا لكون الهدية في حيز القبول وانها وقعت الموقع ووصلت وقت الحاجة اليها واشارة الي تواصل المحبة بينه وبين المهدي اليه حتي ان ما اهداه اليه له مزية علي غيره مما هو عنده وان كان اعلي واغلي ولا ينحصر ذلك في التالف ونحوه فالاولي فعل ذلك مع من يعتقد صلاحه او علمه او يقصد جبر خاطره او دفع شره او نفوذ شفاعته عنده في مهمات الناس واشباه ذلك ولا يشترط في ذلك صيغة بل يكفي البعث والاخذ	2983	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms543	true	-6468014079775531401	0	79	0	396	1503	300	حياء او في مقابل والا لم يجز القبول مطلقا في الاول- وكذا في الثاني ان لم يثبه بقدر ما في ظنه بالقراءن---------- وينبغي للمهدي اليه التصرف في الهدية عقب وصولها بما اهديت لاجله اظهارا لكون الهدية في محل القبول وانها وقعت الموقع ووصلت وقت الحاجة اليها واشارة الي تواصل المحبة بينه وبين المهدي اليه حتي ان ما اهداه اليه له مزية علي غيره مما هو عنده وان كان اعلي واغلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في ذلك صيغة بل يكفي البعث والاخذ	543	-332427959794228313	375	713.0	300	554	67.68952941894531	69	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3012	false	8517286344263313405	88	121	451	646	1567	300	والذي يتعلق بالخصومة خمسة اشياء لكان اولي وهذه الخمسة اثنان منها في جانب المدعي وهما الدعوي والبينة والثلاثة الباقية في جانب المدعي عليه وهي اليمين والنكول وجواب الدعوي اي وهو الاقرار او الانكار	3012	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	74	102	378	548	1508	300	والذي يتعلق بالخصومة خمسة اشياء---------------------- اثنان منها في جانب المدعي وهما الدعوي والبينة والثلاثة الباقية في جانب المدعي عليه وهي اليمين والنكول وجواب الدعو---ي وهو الاقرار او الانكار	549	-332427959794228313	170	322.0	142	195	87.17948913574219	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3014	false	-8496848101113466668	89	129	431	616	1458	300	استحق---- عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او وصاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها قوله ان خشي باخذها ضررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه	3014	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	164	198	873	1032	1508	300	استحق شخص عينا عند اخر--- بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة ا-------------و وصاية اشترط الدعوي بها عند حاكم-------------- ان خاف باخذها فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه	549	-332427959794228313	125	196.5	95	189	66.13756561279297	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3017	false	-3849262402333011051	165	197	794	947	1443	300	في غير صبي ومجنون وغاءب فلا ---------------ياخذ من مالهم ان ترتب عليه كسر او نقب لعذرهم خصوصا الغاءب وان لم يترتب علي الاخذ كسر ولا نقب اخذ من مالهم كغيرهم علي المعتمد	3017	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms550	true	-2762756423248053502	262	296	1221	1384	1397	300	في غير صبي ومجنون وغاءب اما هءلاء فليس له الاخذ من مالهم ان ترتب عليه كسر او نقب لعذرهم خصوصا الغاءب وان لم يترتب علي الاخذ ما ذكر----- اخذ من مالهم كغيرهم علي المعتمد	550	-332427959794228313	139	256.0	109	168	82.73809814453125	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3015	false	-3514116318071902801	239	296	1151	1448	1457	300	الدرس عما- يقع كثيرا في --قري مصر من اكراه الشاد مثلا اهل قرية -علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	3015	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms551	true	242258939814725057	14	56	74	305	1463	300	الضمان فرع يقع كثيرا في القري اك-------راه الشاد مثلا اهل قريته علي عمل للملتزم المستولي علي القرية فالض--مان علي ال-------------------------------------------------------------شاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره علي الملتزم	551	-332427959794228313	212	398.0	172	301	70.43189239501953	35	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3017	false	-3849262402333011051	82	106	415	533	1443	300	لو كان لكل من اثنين علي الاخر دين وجحد احدهما فللاخر ان يجحد قدر دينه ليقع التقاص وان لم يكونا من النقود واختلف الجنس	3017	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms551	true	242258939814725057	57	81	311	428	1463	300	لو كان لكل من اثنين ف-ي الاخر دين وجحد احدهما فللاخر ان يجحد قدر دينه ليقع التقاص وان لم يكونا من النقود واختلف الجنس	551	-332427959794228313	116	226.0	92	118	98.30508422851562	23	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3019	false	-7425969002155855330	106	222	510	1085	1471	300	بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت --------------------عليك وسكوت الاصم-------------------------------------- قبل علمه بالحل ليس نكولا بخلاف عدم الاشارة من ال-اخرس بعد سماعه ق ل وقوله ثم حكم عليه اي بالنكول وقوله او قال للمدعي احلف اي بعد عرض اليمين علي المدعي عليه قوله ردت اي اليمين اي ردها القاضي قوله وكذا فعل عمر الخ ذكر فعل عمر عقب فعله اشارة الي ان ردها- عل-------ي المدعي ثبت بالنص وبالاجماع السكوتي اه م د قوله فيحلف المدعي ويستحق اي بفراغ اليمين من غير توقف علي حكم لانها كالاقرار وهو لا يتوقف علي حكم وقوله فيحلف ويستحق اي غال-----با وقد لا يحلف كما اذا ادعي الولي لموليه حقا فانكر المدعي عليه ونكل عن اليمين فلا يحلف المدعي	3019	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms555	true	-2438921537829417270	52	135	267	680	1520	300	بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت عليك فان سكت اي اصر علي السكوت فناكل فيرد القاضي اليمين علي المدعي فلو حلف قبل ردها---------------------------------- من القاضي لغت ما لم يحكم ب-----------------------نكول الخصم والا فلا تتوقف---------------------- علي رد------------------------------------ القاضي فيحلف المدع----------------------------------------ي ان اختار ذلك ويستحق المدعي به------------------------------------------------------------ بفراغ اليمين من غير توقف علي حكم لانها كالاقرار وهو لا يتوقف علي حكم لا بنكول خصمه ويبين القاضي وجوبا وقيل ندبا حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت-------------- عن اليمين -----حلف المدعي	555	-332427959794228313	207	212.0	159	647	31.993818283081055	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3020	false	-322037020772124840	247	300	1243	1502	1502	300	اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه اي ----------للمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال الخصم- انا ابذل لك المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف-	3020	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	0	54	0	266	1496	300	اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار من المدعي عليه بل يجوز وللمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال --خصمه انا ابذل ال---مال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف	556	-332427959794228313	239	441.0	191	271	88.19187927246094	46	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	5	80	20	393	1512	300	لتعارضهما ولا مرجح فاشبه-ا الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح قوله و------------------------ان اقر به----- لاحدهما فلو اقر بانها لهما نجعل بينهما نصفين اه ابن شوبري ق-------------------------------------------------------------------------وله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيدهما او لا بيد احد اي وثم بينة لكل منهما كما هو فرض المسالة وقوله او لا بيد احد وصورها بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده سم ز ي قوله------- فهو له------------------ما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي قيام ا-لبينتين قوله او بيد-------- احدهما	3027	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms557	true	4289051880730763361	127	243	643	1245	1537	300	لتعارضهما ولا مرجح فاشبهتا الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته ولو زاد بعض حاضري مجلس قبل صفة مثلا الا ان احتفت القراءن الظاهرة علي ان البقية ضابطون له من اوله الي اخره فقالوا لم نسمعها مع الاصغاء الي جميع ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينءذ يقع التعارض لان النفي المحصور يعارض الاثبات الجزءي او ادعي كل من اثنين شيءا بيدهما او لا بيد احد ك--------------------------------------------------------------------------عقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده وثم بينة لكل منهما فهو اي الشء المدعي به لهما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي اقامة البينتين والا لتحالفا اذ ليس احدهما	557	-332427959794228313	218	308.5	172	676	32.24851989746094	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	151	239	759	1202	1512	300	ومحله اذا لم يسندا انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيرهما واعتمده الشهاب م ر شوبري قوله بيده ودخل في اطلاقه اليد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك شرح م ر شوبري قوله ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها اي بينة الداخل الخ فهو علة لمحذوف قوله لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه قوله---- عنها اي اليمين قوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة	3027	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	45	105	230	532	1564	300	ومحله اذا لم يسند- انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا ومحل ترجيح بينة الداخل ان اقامها بعد بينة الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها----------------------- لان الاصل في جانبه اليمين ---لانه مدعي عليه فلا يعدل عنها ما--------------- دامت كافية--- وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة	558	-332427959794228313	234	362.5	184	447	52.34899139404297	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3028	false	-2797474181122826924	102	132	520	676	1476	300	--اي الداخل فكانه قال ما لم يكن مع بينة الخارج زيادة علم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قامت بينة بالرق وبينة بالحرية قدمت بينة الرق لان معها زيادة علم لانها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة	3028	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	8	123	41	633	1564	300	بيده الحكمية والحسية -ما لم يكن مع بينة الخارج زيادة علم كما لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او اكتريته مني فقال الداخل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر ومحله اذا لم يسند انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا ومحل ترجيح بينة الداخل ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين لانه مدعي عليه فلا يعدل عنها ما دامت كافية وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة ولو قامت بينة بالرق وبينة بالحرية قدمت بينة الرق لان معها زيادة علم لانها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة	558	-332427959794228313	138	238.5	111	593	23.271501541137695	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3029	false	-4934989512973096209	260	296	1335	1510	1535	300	ويرجح بتاريخ سابق كان شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة اخري لاخر بملك باكثر من سنة الي الان والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد------ رجحت بينة ذي الاكثر كسنتين شرح -	3029	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	137	174	703	883	1564	300	وترجح بتاريخ سابق كان شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة اخري لاخر بملك باكثر من سنة الي الان والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد وانما رجحت بينة ذي --اكثر المدتين وهي	558	-332427959794228313	161	307.0	127	182	88.46154022216797	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3030	false	-5203037088787065850	79	158	427	825	1546	300	اي اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري فهو توجيه لقوله ويرجح بتاريخ سابق قوله لان الاخري لا تعارضها فيه اي في الاكثر وهو السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق شرح م ر قوله--------------------------- من يوم ملكه بالشهادة اي بسبب الشهادة ح ل وقال ع ش وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم اه قوله بيد الباءع اي او بي--------------د الزوج اه	3030	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	170	228	863	1179	1564	300	ذي اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------ بل تعارض ف--ي السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه------------ بسبب الشهادة وه-------------و الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط لانهما ثمرة ملكه نعم لو كانت العين بيد الزوج او	558	-332427959794228313	231	387.0	186	439	52.619590759277344	37	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3056	false	-3338115196134335694	5	108	21	514	1474	300	من عقد مالي اي---------------------- ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي فلا بد فيها من رجلين الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة ا ج قوله------------- واقالة الاصح انها فسخ فهي تمثيل له لا بيع بالثمن الاول شرح م ر قوله وضمان هو مثال للعقد المالي فكان المناسب ذكره عقبه وعبارة ق ل وضمان وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب------ ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا و----والد ولدا وسرقة لا قطع فيها قوله------ واجل اي وكذا جناية توجب مالا	3056	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms560	true	-7512850320734456982	203	286	1023	1429	1493	300	او عقد مالي او فسخه من ما قصد به مال ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي فلا بد----- من رجلين الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح وذلك كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وابراء وقرض ووقف وصلح------ ورد بعيب وشفعة ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار ومهر في نكاح او وطء شبهة و--خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا وقتل والد ولدا وسرقة لا قطع فيها ورهن وخيار واجل--- وكذا جناية توجب مالا	560	-332427959794228313	317	543.0	250	544	58.27206039428711	58	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3053	false	-6414497134320080744	141	264	725	1367	1550	300	غالبا -المراد ما---- يكثر- اطلاع الرجال عليه وان كان اطلاع النساء----- اغلب فليس المراد الغلبة بالنسبة --لهن قوله ك------طلاق اي بعوض او غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه ان ادعته الزوجة وان ادعاه الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهد ويمين ز ي وفيه ان الطلاق ثبت باقراره والثابت بالرجل واليمين انما هو العوض قوله ونكاح فان فيه حقا للادمي من حيث التمتع بالزوجة فصح التمثيل به وكذا يقال في الرجعة واما الطلاق ففيه حق للادمي من حيث ان له حقا في العدة لصيانة ماءه واما الاقرار بنحو الزنا فيصور بان يقر رجل عند رجلين بانه زني ثم ينكر ذلك فيش----------------------------------------------هدان علي اقراره بالزنا والمر------------------اد بقوله ونكاح اي لاجل اثبات العصمة فان ادعته المراة لاثبات المهر او شطره او للارث فيثبت بشاهد ويمين	3053	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	118	246	645	1352	1634	300	غالبا والمراد بالغلبة كثرة اطلاع الرجال عليه وان كان اطلاع النساء عليه اغلب فليس المراد الغلبة بالنسبة اليهن وذلك كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واقرار بنحو زنا وموت ووكالة وايصاء وشركة اي عقدها وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين ل-----------------------------ان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك ثم حق الادمي في النكاح --------التمتع والنفقة والكسوة وفي الطلاق و--------الرجعة العدة وفي------------------------------------------------------------ الاقرار بنحو --زنا خوف اشتباه الانساب وفي الموت العدة وفيما بعده الولاية ثم صورة العدة هي ان يكون الزوج غاءبا وشهد شاهدان بموته لاجل ان تعتد زوجته عدة الوفاة والمراد بقوله كنكاح اي لاجل اثبات العصمة فان ادعته المراة لاثبات المهر او شطره او للارث فيثبت بشاهد ويمين	561	-332427959794228313	275	284.0	222	814	33.783782958984375	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3054	false	365446045787962162	235	280	1158	1381	1487	300	قوله وشركة اي وعقد الشركة لا كون مال مشتركا بينهما ع ش قوله وكفالة اي-------------- ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	3054	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	147	185	817	1015	1634	300	-----وشركة اي -عقدها وقراض--------------------------------- وكفالة وشهادة علي شهادة ووديعة وصورته ان يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك	561	-332427959794228313	175	302.5	140	237	73.83966064453125	32	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3055	false	6189888667899440617	133	184	655	930	1479	300	في غير هذه الصورة بان اريد اثبات العصمة ومراده بها -----الجنس فيشمل الثلاثة قوله او شاهد ويمين هل القضاء بالشاهد واليمين معا او بالشاهد فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اظهرها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي الثاني----- الكل وعلي الثالث لا شء م	3055	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	21	68	119	380	1634	300	في غير هذه الصورة فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالجنس الواحد ثم----------------------- هل القضاء بالشاهد واليمين معا او بالشاهد فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اصح-ها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي الثاني يغرم الكل وعلي الثالث لا شء و	561	-332427959794228313	211	359.0	170	285	74.03508758544922	36	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3036	false	6043572150018371179	128	262	653	1337	1522	300	في غير هلال رمضان ونحوه مما الغرض منه تحقيق الفرض اذ لا----- مشهود عليه ولا له فيه وكلها تءخذ من كلامه فمن هنا يءخذ الشاهد ومن قوله فيما ياتي والحقوق ضربان المشهود به ومن قوله حق الله وحق الادمي المشهود له ويتضمن ذلك المشهود عليه والصيغة قوله عند الاداء اي وان كانت هذه الخصال مفقودة عند التحمل الا في النكاح كما ياتي وفيما لو وكل شخصا في بيع شء بشرط الاشهاد وهذا مقدم من تاخير وحقه ان يذكر عقب قوله الا ممن اجتمعت فيه قوله بل عشرة الاولي حذف التاء لان المعدود مءنث ونظمها بعضهم-------------- فقال بلوغ وعقل ثم الاسلام نطقه وعدل كذا حرية ومروءة وذو يقظة لا حجر ليس بمتهم فهذي لشهاد شراءط عشرة قوله------- فلا تقبل شهادة الكافر وشهادة الكافر كانت جاءزة ثم نسخت بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم-- البقر------ة 282	3036	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms563	true	140691051662951295	184	240	971	1248	1565	300	في غير هلال رمضان ونحوه مما الغرض منه تحقيق الفرض اذ ليس فيه مشهود عليه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظمها بعضهم من بحر الطويل فقال بلوغ وعقل ثم الاسلام نطقه وعدل كذا حرية -مروءة وذو يقظة لا حجر ليس بمتهم فهذي لشهاد شراءط عشرة الاول تكليف فلا تقبل شهادة صبي لق------------------------------------وله تعالي----------------- من رجالكم 2 البقرة الاية 282	563	-332427959794228313	232	373.5	184	718	32.31197738647461	40	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3037	false	5860741243892995464	173	225	870	1100	1457	300	ولو كان الفاسق يعلم الفسق من نفسه وصدق في شهادته فهل يحل له ان يشهد او لا فيه خلاف واعتمد م ر------- انه يحل له ذلك---- وينبغي ان لا يتقدم علي اهل الفضل وعبارة --------سم نقلا عن م ر--- ولو كان الشاهد يعلم فسق نفسه والناس يعتقدون عدالته جاز له ان يشهد	3037	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms564	true	-7870280395386819960	255	300	1289	1507	1507	300	ولو كان الفاسق يعلم الفسق من نفسه وصدق في شهادة فالم---------------------------------عتمد عند الرملي انه يحل له ان يشهد وينبغي ان لا يتقدم علي اهل الفضل كما قاله ابن قاسم نقلا عن الرملي ولو كان الشاهد يعلم فسق نفسه والناس يعتقدون عدالته جاز له ان يشهد-	564	-332427959794228313	175	292.0	137	252	69.44444274902344	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3040	false	2523117655696029169	1	65	3	304	1479	300	بشرط ان يكون مجمعا عليه او يكون منكرا عند الفاعل وان لم يكن منكرا عند الناهي ولا بد ان يامن الضرر علي نفسه او ماله و--------ان لا يخاف الوقوع في مفسدة اعظم من المنهي عنه وسواء كان الناهي ممتثلا للنهي او لا وسواء كان من الولاة او لا قوله------------ ونسيان القران اي كلا او بعضا اذا كان حافظا له بعد البلوغ قوله وامن مكره	3040	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms565	true	6560102619411295883	21	80	126	410	1618	300	بشرط ان يكون مجمعا عليه او----- منكرا عند الفاعل وان لم يكن منكرا عند الناهي و------ان يامن الضرر علي نفسه و--ماله ونحوهما وان لا يخاف الوقوع في مفسدة اعظم من المنهي عنه -سواء كان الناهي ممتثلا للنهي او لا م----------ن الولاة او لا افاد النهي او لا ونسيان القران--- كلا او بعضا ان -كان حفظ----ه بعد البلوغ----- وامن مكره	565	-332427959794228313	254	430.5	200	321	79.12772369384766	43	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3042	false	-4981492787739720690	197	260	1040	1374	1581	300	من الكباءر قوله الا ان تغلب ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه اي فتقابل حسنة بسيءة لا بعشر سيءات والمراد الغلبة باعتبار العمر بان تحسب الحسنات التي فعلها في عمره والسيءات ايضا وينظر الغالب وليس المراد الغلبة باعتبار يوم بيوم لان	3042	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms565	true	6560102619411295883	172	224	921	1213	1618	300	من الصغاءر كبيرة و----------------ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي----------------------- اي فتقابل حسنة بسيءة--- بعشر سيءات والمراد الغلبة باعتبار العمر بان تحسب الحسنات التي فعلها في عمره والسيءات ايضا وينظر الغالب وليس المراد الغلبة باعتبار يوم بيوم فمن	565	-332427959794228313	281	523.5	230	334	84.1317367553711	46	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3038	false	7319584048887713389	126	163	681	869	1537	300	282--- واثبت لها واعون علي اقامتها----- وادني ان لا ترتابوا-- البقر------ة 282--- واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله و---الشهود بيضاوي اي اقرب من عدم الريبة فدل انه متي كانت هناك ريبة امتنعت الشهادة	3038	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms566	true	-7757305345846900244	0	39	0	194	1492	300	282 اي واثبت لها واعون علي اقامتها قوله وادني ا--لا ترتابوا 2 البقرة الاية 282 اي واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله وفي الشهود------- اي اقرب من عدم الريبة ف-------متي كانت هناك ريبة امتنعت الشهادة	566	-332427959794228313	172	284.5	139	210	81.9047622680664	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3064	false	-5758538604491132269	239	284	1137	1363	1444	300	ولغريم عطف علي لعبده وقوله ميت نعت غريم بان ادعي وارث الميت المدين بدين له علي اخر واقام صاحب الدين يشهد- له فلا تصح للتهمة لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به اه قوله تركته مفعول والديون فاعل قوله او--------- عليه حجر فلس	3064	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms566	true	-7757305345846900244	167	209	830	1040	1492	300	ولغريم -----------------له ميت--------- بان ادعي وارث الميت المدين بدين له علي اخر واقام صاحب الدين شاهدا له فلا تصح للتهمة لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وخرج بالميت الغريم الحي وهو موسر او معسر ولم يحجر عليه حجر فلس	566	-332427959794228313	161	260.5	126	236	68.2203369140625	29	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3066	false	7672305881818942511	100	176	525	899	1481	300	الدية -قوله وادني ان لا ترتابوا اي ابعد من عدم الريبة فدل علي انه متي كان- هناك ريبة امتنعت الشهادة قوله والظنين --المتهم قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين التكوير 24 اي بمتهم فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لشخص علي اخر دين جاحد له فله ان يحيل به شخصا ويدعي المحتال علي المحال عليه بالدين ويقيم المحيل شاهدا له عليه فانه تقبل شهادته له ولا يقال ان هذه شهادة جرت نفعا فلا تصح لان الدين انتقل للمحتال	3066	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms566	true	-7757305345846900244	23	111	108	553	1492	300	الدين وقدره واجله وفي الشهود--- اي اقرب من عدم الريبة ف-----------متي كانت هناك ريبة امتنعت الشهادة والريبة حاصلة بالم-----------------------------------------------------تهم فلا تقبل شهادة محصل لنفسه نفعا بان يظهر حال الشهادة ان فيها جر نفع له فشهادته بمال لاخ ميت له ابن حال الشهادة مقبولة وان مات الابن بعدها ولو كان لشخص علي اخر دين جاحد له فله ان يحيل به شخصا ويدعي المحتال علي المحال عليه بالدين ويقيم المحيل شاهدا له عليه فانه تقبل شهادته له ولا يقال ان هذه شهادة جرت نفعا فلا تصح لان الدين انتقل للمحتال	566	-332427959794228313	275	476.0	217	512	53.7109375	48	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	12	104	57	531	1473	300	بان ادعي سفيه علي شخص بشء واقام وليه شاهدا فلا تقبل قوله او وصي اي بان كان اثنان وصيين علي صبي فادعي احدهما بمال للصبي واقام الوصي الثاني شاهدا فلا تقبل قوله او وكيل --------------------------------------------------------------كان وكل زيد في بيع شء فادعي شخص ان هذا الشء ملك له فاراد الوكيل وهو زيد ان يشهد بانه ملك للموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الوكالة باصول الوكيل وفروعه وباصوله الموكل وفروعه بخلاف الوصاية لا تثبت بذلك لان الوصاية اقوي من الوكالة ومثل ذلك الامام والقاضي ون-ظر الوقف والمسجد ان- ادعوا شيءا ثم اقاموا اصولهم او فروعهم شهودا فان------ها تقبل	3065	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms567	true	-4993132074503257177	114	235	576	1192	1519	300	كان ادعي سفيه علي شخص بشء واقام قيمه شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعي احد----- وصيين--------------------- بمال للصبي واقام الوصي الثاني شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعي الموكل شيءا واقام الوكيل شاهدا به فلا تقبل شهادته وذلك كان وكل زيد في بيع شء فادعي شخص ان هذا الشء ملك له فاراد الوكيل وهو زيد ان يشهد بانه ملك للموكل فلا تقبل شهادة كل ان شهد بذلك في حال ولايته او وصايته او وكالته فان شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم به قبلت وتثبت الوكالة باصول الوكيل وفروعه وباصول- الموكل وفروعه بخلاف الوصاية لا تثبت بذلك لانها------ اقوي من الوكالة ومثل ذلك الامام والقاضي وناظر الوقف والمسجد اذا ادعوا شيءا ثم اقاموا اصولهم او فروعهم شهودا فان شهادتهم تقبل	567	-332427959794228313	401	691.5	321	649	61.7873649597168	70	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3049	false	-7966510979719464793	214	258	1064	1290	1496	300	وصورتها -----------ان يقول الشهود ابتداء للقاض------------ي نشهد علي فلان بكذا--------- فاحضره -نشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع------------- عند الحاجة اليه-----ا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه-------- يسترقه	3049	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	245	300	1230	1507	1507	300	وصورة الشهادة لذلك ان يقول الشهود------- للقاضي حيث لا دعوي نشهد علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان يسترقه-	568	-332427959794228313	210	346.0	169	285	73.68421173095703	34	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3066	false	7672305881818942511	194	276	983	1359	1481	300	-شهادة مبادر---------- ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا تحتاج الي حضور خصم ولا يشترط في الشاهد معرفته بفروض الصلاة والوضوء مثلا اذا لم يقصر في التعلم بان اسلم قريبا او كان في شاهق جبل ولا يضر توقفه فيها اذا اعادها جازما بها اه ق ل علي الجلال وقوله فيها اي في الشهادة المعادة اي -لم يرض باعادتها خوفا من رده كما رد او لا	3066	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	53	123	293	620	1507	300	من ال--مبادر لانه متهم ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا تحتاج الي حضور خصم ولا يشترط في الشاهد معرفته بفروض الصلاة والوضوء مثلا اذا لم يقصر في التعلم بان اسلم قريبا او كان في شاهق جبل ولا يضر توقفه في---------------------------------------------------------- الشهادة المعادة بان لم يرض باعادتها خوفا من رده كما رد او-لا	568	-332427959794228313	309	588.5	243	388	79.63917541503906	63	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3052	false	-1417813013757291897	12	56	65	296	1512	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له اي طلب له المغفرة كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له	3052	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms570	true	8871227599285362852	8	48	42	253	1544	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له------------------ كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما اذا لم تبلغه --كفي فيها الندم والاستغفار له	570	-332427959794228313	211	404.0	171	231	91.34198760986328	38	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3035	false	-6605169979897498314	25	165	117	807	1499	300	وطلاق وكذا في خلع ان بلغ عوضه نصابا مطلقا والا فعلي الحالف منهما ان كان المدعي الزوجة فان كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها ق ل قول------------------ه عشرين مثقالا بدل فليس المراد اي نصاب كان حتي من----------------------------------------------------------- الابل مثلا برماوي ويفهم من كلامه ان نصاب غير النقد ان بلغت قيمته نصاب النقد سن التغليظ والا فلا قوله وبزيادة اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذل----ك ان يحلفه عل-------ي المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول له ضع يدك علي صورة براءة ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا-- ال عمران 77 وال-----اية فان هذا مرعب اي مخوف قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما ق ل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز لقاض خرج الخصم فله تحليف بذلك ومثل القاضي غيره من المحكم و--نحوه فليس له التحليف بذلك ع ش علي منهج قوله ان يحلف احدا بطلاق-------------- فلو خالف وفعل-- انعقدت --يمينه حيث لا اكراه منه	3035	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms576	true	-3851971687393791160	106	290	519	1467	1521	300	وطلاق و----في خلع ان بلغ عوضه نصابا مطلقا والا فعلي الحالف منهما ان كان المدعي الزوجة فان كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها وفي مال يبلغ نصاب زكاة نقد عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة او ما قيمته ذلك فخرج النصاب الذي لم يبلغ نصاب النقد ولا قيمته كخمسة من الابل --لا -تساوي عشرين مثقالا ولا ماءتي درهم والتغليظ يكون بالزمان والمكان------------------------- وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية ومن التغليظ ان يحلفه القاضي علي المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول له ضع يدك علي سورة براءة ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا 3 ال عمران الاية 77 الاية فان هذا مرعب-------- قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره ولا يجوز لقاض او --------------------------------------------محكم او نحوه ان ---------------------------------------يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر فلو حلف بما ذكر انعقدت اليمين- حيث لا اكراه منه	576	-332427959794228313	445	671.0	351	1072	41.511192321777344	73	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3068	false	3564634842725905466	104	154	550	799	1552	300	بالقول من المسلم قربة سواء المنجز والمعلق و------------------------------------------اما صيغته فان تعلق بها حث او منع او تحقيق خبر فليست قربة والا كانت قربة كان طلعت الشمس فانت حر مثلا واما العتق بالفعل وهو الاستيلاد فليس قربة لانه متعلق بقضاء --اوطار الا ان قصد به حصول عتق او ولد فيكون قربة	3068	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms577	true	-2163569263179099840	195	252	976	1259	1525	300	بالقول ق----------ربة سواء المنجز والمعلق حتي من الكافر فيخفف به عنه عذاب غير الكفر واما صيغته فان تعلق بها حث او منع او تحقيق خبر فليست قربة والا كانت قربة كان طلعت الشمس فانت حر مثلا واما العتق بالفعل وهو الاستيلاد فليس قربة لانه متعلق بقضاء الاوطار الا ان قصد به حصول عتق او ولد فيكون قربة	577	-332427959794228313	237	451.0	189	293	80.88737487792969	45	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3076	false	5646006506118306853	9	79	39	384	1474	300	قوله انا منك طالق ---الكناية في العتق ان كان كناية في الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد تامل ع ش نقلا عن شرح البهجة ومحل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلاقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية	3076	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms578	true	-6296360615316386505	198	244	956	1195	1473	300	قوله انا منك طالق فانه كناية لا--------------------------------------ن النكاح وصف ل--------------------------لزوجين بخلاف----------------------------------- الرق فانه وصف للمملوك لكن قال الشبرامسلي وينبغي ان يكون ---------محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العل-قة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية	578	-332427959794228313	182	262.0	146	348	52.298851013183594	30	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3077	false	795213364598568140	15	43	82	215	1465	300	واذا اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا او قرب العهد روجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق في الاظهر لانه غارم	3077	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	0	25	0	121	1435	300	واذا اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا و--قرب العهد روجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق---------- لانه غارم	580	-332427959794228313	120	224.0	95	133	90.2255630493164	23	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3080	false	5347744615246675168	267	297	1320	1464	1478	300	اي احد اصوله وان علا ولو من جهة الام قوله م----------------ن النسب فيهما ولو حملا او اختلفا دينا او منفيا بلعان بعد --استلحاقه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك زوجته الحامل منه عتق حملها	3080	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	124	218	612	1050	1435	300	اي احد اصوله وان علا ولو من جهة الام او احد فروعه وان سفل من النسب ------ولو حملا ---------------او منفيا بلعان بعد الاستلحاق عتق عليه اي عتق جميعه ان ملك جميعه او ملك بعضه وباختياره وكان موسرا بقيمة البعض الاخر والا عتق عليه ما ملكه اما فقط ان لم يكن موسرا بشء من البعض الاخر او مع ما ايسر به من البعض الاخر اي سواء ملكه ملكا اختياريا كالشراء والهبة او ملكا قهريا كالارث كان ورث امه من اخيه لابيه او ورث اباه او امه من عمه ولو ملك زوجته الحامل منه عتق حملها	580	-332427959794228313	115	190.5	91	459	25.054466247558594	20	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3093	false	7856804491389727938	69	102	332	487	1425	300	او انت مدبر وان لم يقل بعد موتي اي ف-------------لا تحتاج مادة التدبير الي ان يقول بعد موتي بخلاف غيرها كما يءخذ من صنيعه قوله-------------------- او حبستك--------- اي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره	3093	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	247	281	1184	1348	1435	300	او انت مدبر وان لم يقل بعد موتي لان حروف التدبير لا تحتاج------------- الي ذلك------------- بخلاف غيرها او بكناية ك-------قوله خليت سبيلك بعد موتي او حبستك بعد موتي اي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره	580	-332427959794228313	104	138.5	81	197	52.79187774658203	20	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3093	false	7856804491389727938	201	261	968	1240	1425	300	فاذا مرض او مات قال المرحومي لا يخفي ان هذا ظاهر في صورة موت الفجاة دون صورة المرض فانه يرد عليه ما لو ----------------------------------نزل به المرض قبل مضي يوم من التعليق واستمر المرض اكثر من يوم ثم مات فانه يصدق عليه انه مات بعد التعليق باكثر من يوم مع انه لا يعتق في هذه الصورة لعدم تقدم يوم قبل المرض	3093	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	87	134	397	614	1479	300	فاذا مرض او مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق في الحال ولا سبيل لاحد عليه ا---------------------ما لو لم يزد علي قوله بيوم ذلك التنجيز فنزل به المرض قبل مضي يوم من التعليق واستمر المرض اكثر من يوم ثم مات ف------------------------------------------------------لا يعتق-------------- لعدم تقدم يوم قبل المرض	581	-332427959794228313	128	186.5	99	306	41.8300666809082	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3096	false	-59614423005782975	152	300	726	1468	1468	300	التصرفات-------------- كالوقف الا رهنه فلا يصح ولو علي حال لاحتمال موت سيده فجاة فيفوت الرهن بعتقه كما سيذكره الشارح قوله وان ملكه بناء الخ وان بنينا علي عود الحنث في اليمين وهو قول مرجوح عاد التدبير علي هذا القول كما قرره شيخنا والغاية للرد قوله بناء علي عدم عود الحنث في اليمين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت بعد العقد الثاني او في مدة البينونة فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد قوله ويبطل اي التدبير ايضا بايلاد الخ لانه اي الايلاد اقوي من التدبير بدليل انه اي الايلاد قوله كما------------------------------------- يرفع ملك اليمين النكاح اي فيما اذا ملك زوجته قول---------------------------------ه صيانة لحق المدبر عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية شرح م ر قوله فيعتق بموت السيد اي من الثلث وان كان ماله-	3096	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	210	292	986	1433	1479	300	التصرفات المزيلة للملك كالوقف الا رهنه فلا يصح ولو علي حال لاحتمال موت سيده فجاة فيفوت الرهن بعتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع بعض المدبر فالباقي مدبر و-------------------------------------------بطل----------- ايضا بايلاد لمدبرته لان الايلاد اقوي من التدبير بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فلذلك يرفعه الاقوي لا برجوع لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات ولا بردة المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية------------- فيعتق بموت السيد--- من الثلث وان كان ماله	581	-332427959794228313	267	398.5	215	827	32.285369873046875	43	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3097	false	-3740823446695466244	58	100	292	524	1486	300	ويصح تدبير المكاتب من اضافة المصدر لمفعوله قوله تعليق كل منهما اي المدبر والمكاتب------------------------------ فيقول للمدبر اذا جاء رمضان فانت حر وللمكاتب مثل ذلك فاذا مات السيد في الاولي قبل رمضان عتق بالتدبير واذا ادي النجوم في الثانية قبل رمضان عتق بالكتابة	3097	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms582	true	8407712138658358265	9	51	47	279	1558	300	ويصح تدبير المكاتب ويصح------------------------ تعليق كل من------ المدبر والمكاتب بصفة ويعتق بالاسبق من الوصفين فيقول للمدبر اذا جاء رمضان فانت حر وللمكاتب مثل ذلك فاذا مات السيد في الاولي قبل رمضان عتق بالتدبير واذا ادي النجوم في الثانية قبل رمضان عتق بالكتابة	582	-332427959794228313	198	350.0	161	262	75.57251739501953	35	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3105	false	2227614273685864774	192	267	998	1370	1523	300	اذا اديته الخ ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او---- فرغت ذمتك منه فانت ح--------------------------------------------------------------------------ر ويشمل برءت منه--- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ شرح م ر قوله او نية اي----------- عند جزء من الصيغة في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد م-----ن التصريح ب--قوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره س ل لان المغلب فيها التعليق وهو لا يحصل بالنية سم	3105	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms582	true	8407712138658358265	166	243	862	1277	1558	300	اذا اديته اي ذلك المقدار او -------------اذا برءت منه او اذا فرغت ذمتك منه فانت حر وانما احتيج لما ذكر لان لفظ الكتابة يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بما ذكر ويشمل لفظ البراءة حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ حال كون ذلك القول ملفوظا او منويا عند جزء من الصيغة في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بالقول المذكور -------------------------------------------لان المغلب فيها التعليق وهو لا يحصل بالنية ثم	582	-332427959794228313	263	433.0	211	471	55.83864212036133	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3107	false	-7990214548576221089	33	272	173	1320	1452	300	اي عين المكاتب او عين- من اعيان ماله بان كان مبعضا وملك ببعضه الحر اعيانا ا ه فاندفع ما قيل ان الاولي العين لان الرقيق لا يملك قوله ثم ان كان العوض منفعة عين اي عين المكاتب فلا يصح تاجيلها اي بان اخرها عن وقت العقد كقوله------- علي ان تخدمني شهرا بعد هذا الشهر فلا يصح بخلاف ما اذا اتصلت بالعقد وضم اليها مالا اخر مءجلا فيصح كما ذكره وخرج بعين المكاتب عين غير المكاتب فلا يصح علي منفعتها كما نقله سم عن شرح الروض كان كاتبه علي منفعة دابتين معينتين لزيد يدفعهما له في شهرين فلا يصح وان امكن ان يشتريهما من زيد ويدفعهما للسيد ا ه شيخنا هذا ولعل الاولي ان يقول فان كان العوض الخ وعبارة المنهج ول---------و كاتب علي خدمة شهر ودينار صحت قوله بنفسك الظاهر انه يغني عنه قوله علي ان تخدمني لانه يفهم منه انه بنفسه فيكون قوله بنفسك تاكيدا قوله من ضميمة -----مال المال ليس بقيد بل يكفي منف-------------------عة اخري كان يقول وتبني داري ا ه زي اي في وقت كذا اي وقت الشروع في البناء قوله بعد انقضاءه اي الشهر اي او في اثناءه كما يعلم من شرح م ر وعبارة المنهج ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار ولو في اثناءه صحت قال في شرحه هو اولي من قوله عند انقضاءه ا ه والحاصل ان الشرط ان يتاخر اعطاء الدينار عن الخدمة فلو قدم زمن اعطاء الدينار علي زمن الخدمة لم يصح لما علم من شرط اتصال المنفعة المتعلقة بالعين بالعقد	3107	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms583	true	-7124377430459648664	35	159	167	798	1541	300	اي عين المكاتب او عينا من اعيان ماله بان كان مبعضا وملك -بعضه الحر اعيانا لا تقبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تاجيل -----بان اخرت- عن وقت العقد كقوله كاتبتك علي ان تخدمني شهرا بعد هذا الشهر فلا يصح بخلاف ما اذا اتصلت بالعقد وضم اليها مالا اخر مءجلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وان -----------------------------------------------------------------------------كان العوض منفعة عين المكاتب فقط حالة نحو كاتبتك ----------------------------------------------------------علي ان تخيط لي ثوبا بنفسك شهرا فلا بد معها------------------------ من ضميمة اما بمال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاء الشهر او بمنفعة اخري كان يقول وتبني دار----------ي في وقت كذا اي وقت الشروع في البناء والضميمة شرط في الكتابة ليتاتي النجمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الشرط ان يتاخر اعطاء الدينار عن الخدمة فلو قدم زمن اعطاء الدينار علي زمن الخدمة لم يصح لما علم من شرط اتصال المنفعة المتعلقة بالعين بالعقد	583	-332427959794228313	466	707.5	368	1188	39.225589752197266	81	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3108	false	331200231110733999	127	156	629	772	1501	300	اي وقتان------------- بان يءجل بعضه الي وقت معلوم وبعضه الي اخر كذلك----- تساوي البعضان او تفاوتا ك-----كاتبتك علي ماءة تءدي نصفها في وقت كذا ونصفها الاخر في وقت كذا	3108	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms583	true	-7124377430459648664	258	291	1327	1493	1541	300	اي مضروب بوقتين فاكثر بان يءجل بعضه الي وقت معلوم وبعضه الي اخر كذلك سواء تساوي البعضان ام تفاوتا كقوله كاتبتك علي ماءة تءدي نصفها في وقت كذا ونصفها الاخر في وقت كذا	583	-332427959794228313	137	250.5	108	166	82.53012084960938	27	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3115	false	-164369374322035044	53	145	247	680	1395	300	ولو تعدد السيد واتحد المكاتب وجب قسط علي كل منهم او تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم ويقوم مقامه اي المقبوض غيره من جنسه وكذا من غيره ان رضي العبد به والدفع بدل عن الحط والاية شاملة لهما لان الحط ايتاء وزيادة لانه محقق ق ل وشرح م ر وقوله مقدما علي مءنة التجهيز اي تجهيز السيد لو مات وقت وجود الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا مقدار ما يجب في الايتاء اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب تجهيزه مقدما علي ما يجب في الايتاء	3115	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	175	233	869	1142	1467	300	ولو تعدد السيد واتحد المكاتب وجب قسط علي كل منهم او تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم ويقدم ذلك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مءنة --تجه---------يز السيد لو مات وقت وجوب الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا مقدار ما يجب في الايتاء اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب تجهيزه مقدما علي ما يجب في الايتاء	584	-332427959794228313	266	506.0	209	433	61.43186950683594	53	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3117	false	-4360413814197756214	35	121	168	578	1452	300	مهرها وان طاوعته لشبهة الملك شرح المنهج و---لا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر ح ل ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ا ه ق ل وقوله لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له اي للزنا وهي الملك قوله ولا حد ان علم التحريم واعتقده لكن يعزر من علم التحريم منهما زي قوله و----------------------------لا يجب عليه قيمته اي لامه قوله-------- وصارت بالولد مستولدة مكاتبة	3117	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	134	193	690	990	1487	300	مهر-- وان طاوعته لشبهة الملك الدافعة للزنا ولا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر---- ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد عليهما لانها ملك-----ه لكن يعزر من علم التحريم منهما والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا يجب عليه قيمته--- لامه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة	585	-332427959794228313	222	371.5	175	449	49.443206787109375	38	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3130	false	1651585470644311244	126	155	613	775	1465	300	توقفت علي موت السيد قيل-------------------- لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي	3130	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	160	193	786	964	1490	300	توقف- علي موت السيد مع ان الموجب له الولادة لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب وال--تمت-ع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي	586	-332427959794228313	155	277.0	126	182	85.16483306884766	26	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3133	false	7103797318708538513	222	300	1054	1442	1442	300	بقوله-------- امته ولو تقديرا كان وطء الاصل امة فرعه اي التي لم يستولدها الفرع ولو مزوجة فانه يقدر دخولها في ملك الاصل قبيل العلوق------------------------------- ومثلها امة مكاتبه كما ياتي في الخاتمة او مكاتبة ولده وللامة شرطان الاول ان تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه الثاني ان لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو-	3133	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	195	275	974	1375	1490	300	بامته ما يشمل امته---- تقديرا كان وطء الاصل امة فرعه--- التي لم يستولدها الفرع ولو مزوجة فانه يقدر دخولها في ملك الاصل قبيل العلوق فسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته ومثلها امة مكاتبه-------------------- او مكاتبة ولده وللامة شرطان الاول ان تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه الثاني ان لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو	586	-332427959794228313	358	663.5	287	428	83.64485931396484	68	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3134	false	-3400147969645576115	0	25	0	116	1491	300	غير لازم او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو	3134	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	275	300	1375	1490	1490	300	غير لازم او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو-	586	-332427959794228313	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3147	false	-7513346610880773768	83	160	412	789	1486	300	عتقت اي من حين الموت وان تاخر الوضع كما رجحه بعضهم وهو الظاهر اي يتبين بالوضع عتقها من حين الموت فيكون كسبها من حين الموت لها --------ومثل الموت مسخه اي السيد حجرا او نصفه الاعلي ومثله ايضا ما اذا صار الي حركة مذبوح بان لم يبق معه نطق ولا ابصار ولا حركة اختيارية قوله ام الولد اعتقها ولدها عبارة شرح المنهج وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا ا ه اي والولد جزء منها ف-سري العتق منه اليها	3147	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms586	true	4316990900056824079	107	159	524	780	1490	300	عتق--ها من حين الموت وان تاخر ال------------------------------------------وضع عنه--------------- فيكون كسبها------------- لها من حينه ومثل الموت مسخ---- السيد حجرا او نصفه الاعلي ومثله ايضا ما اذا صار الي حركة مذبوح بان لم يبق معه نطق ولا ابصار ولا حركة اختيارية-------------------------------------------- وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا وهو---------- جزء منها فيسري العتق منه اليها	586	-332427959794228313	240	403.0	190	386	62.17616653442383	42	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1
JK009248-ara1.ms3134	false	-3400147969645576115	25	63	116	303	1491	300	اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية ا ه	3134	1244233048299118076	Shamela0006146-ara1.ms587	true	5812765333851068907	0	36	0	181	1534	300	اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاي--لاد اما اذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض و----ارش الجناية اما	587	-332427959794228313	178	344.0	142	187	95.18716430664062	33	JK009248-ara1	Shamela0006146-ara1