id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0031	true	-922128052356599806	33	59	171	306	1541	300	بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما- في الناطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	31	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms178	false	-7446343226047188779	28	99	146	506	1565	300	بان تكون فيهما علي ترتيب واحد اشار به الي رد ما قيل ان المصنف كغيره اهمل الترتيب في الحروف ولا بد منه وذلك لان المناسبة فيها هي الترتيب كما اجاب به المصنف في منع الموانع وقيد الحروف بالاصلية لان المزيدة لا تحتاج للاتفاق فيها ولا يشترط في الاصلية ان تكون موجودة اذ قد يحذف بعضها لعارض كخف من الخوف الشارح------------------- الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	178	3376257281026550856	99	148.5	76	379	26.12137222290039	18	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms0036	true	2694275649247023057	225	271	1127	1373	1509	300	تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة فخرجوا بمبالغتهم في كفرهم عن منهج اللغة حتي استعملوا المختص بالله تعالي في غيره وقيل ----------------انه شاذ لا اعتداد به وقيل---- معتد به والمختص بالله المعرف باللام اه محلي	36	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms391	false	3853947070240842057	104	153	574	825	1608	300	تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو-------- استعمل كافر لفظة الله------ في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام ا-لمحشي	391	3376257281026550856	179	291.5	145	266	67.2932357788086	28	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms0256	true	2482806751430650161	82	116	387	591	1545	300	من قاعدة------ ترك الاستفصال في وقاءع الاحو-----------------ال ينزل منزلة العموم في المقال ولا يعار-------ضها قاعدة وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال------------------------------- لان الاولي محمولة علي القولية------------ والثانية علي	256	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	101	147	553	826	1585	300	من قول الشافعي ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبارة اخري وهي ق-وله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال المحشي فظاهر العبارتين التعارض لان الاولي تدل ---علي انها تعم الاحتمالات والثانية علي	503	3376257281026550856	178	281.0	145	277	64.25992584228516	26	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms0630	true	8620783214295486657	16	45	92	242	1561	300	لانه يصان بقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المترتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم--- فقط اه	630	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms089	false	2622157605174955026	2	31	13	162	1593	300	لانه يصان بقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المرك-ب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط ---	89	3376257281026550856	144	272.0	116	153	94.11764526367188	26	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	213	293	1089	1511	1544	300	ما يلزم من عدمه الخ اي خارج عن الماهية يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان -------هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول الم---انع فانه لا يلزم- من عدمه شء وبالثاني الس---بب فانه يلزم من وجوده الوجود وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اعني قولنا لذاته اقتران الشرط بالسبب------------- كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالم--------انع كالدين علي القول بانه مانع --لوجوبها ل-----------------لزوم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	730	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms525	false	-5684341136956700072	41	190	215	1022	1608	300	ما يلزم من عدم------------------------------------ه العد----د ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ---لذاته احتراز بالقيد الاول من المانع فانه لا يلزمه من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود المحشي الثاني الشرط قوله بمعني صيغته اي اداته مع مدخولها لانها الدالان علي التخصيص قوله في المتن مايلزم الخ تعريف الشرط الشامل للغوي وغيره المراد هنا اللغوي سواء عرف بالصيغة ام بتعليق ام بامر كل من منهما في المستقبل فلو ذكر التعريف المذكور فيما مر مع تعريفي السبب والمانع وعرف اللغوي هنا بما مر انفا كان انسب والحامل له علي ما فعله روم لاختصار قوله احترز بالقيد الاول الخ الاحتراز بالاولين للاخراج الشارح وبالثالث --------------من مقارنة الشرط -للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود--------- والعدم في ذل-------ك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	525	3376257281026550856	295	440.0	233	881	33.484676361083984	44	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms1173	true	6102953156918149258	213	261	1097	1336	1548	300	التوبة هو الندم لا غير وتحقق التوبة بما ذكر- محله في التوبة باطنا اما في الظاهر لتقبل شهادته وتعود ولايته فلا بد في تحققها مع ذلك في المعصية القولية من القول كقوله في القذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ولا بد في الفعلية كالزنا من -----------------------------	1173	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms711	false	8639875390735303676	117	163	604	846	1538	300	التوبة---------------- وتحققها----- بما ذكره محله في التوبة باطنا اما في الظاهر لتقبل شهادته وتعود ولايته فلا بد في تحققها مع ذلك في المعصية القولية من القول كقوله في القذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه وف------ي الفعلية كالزنا وفي شهادة الزور وقذف الابناء من	711	3376257281026550856	207	378.0	167	269	76.95167541503906	38	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms1174	true	-7051678971991517184	0	88	0	453	1548	300	وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء----- كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرا منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب --خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها -لا انه لا بد منها في كل توبة اه بحروفه و-------------قوله وتتحقق بالاقلاع	1174	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms711	false	8639875390735303676	17	107	92	558	1538	300	وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به- عنها الا انه لا بد منها في كل توبة وفي نسخة والاستغفار عقب قوله------- بالاقلاع	711	3376257281026550856	432	814.0	347	474	91.13924407958984	78	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms1451	true	-6998931519943996934	61	110	316	566	1530	300	بني الاسلام علي خمس اي من خمس فعلي بمعني من------ وبهذا يحصل الجواب عما يقال ان هذه الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني لا بد ان يكون غير المبني عليه ولا حاجة الي جواب الكرماني بان الاسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه	1451	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms428	false	-1856650410068599608	222	261	1170	1379	1602	300	بني الاسلام علي خمس اي بن--------ي بمعني ركب منها وبهذا يج-------اب عما يقال ان---- الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني --------------غير المبني عليه واجاب عنه-------- الكرماني بان الاسلام هو------ المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه	428	3376257281026550856	189	311.5	152	256	73.828125	32	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms1778	true	7565142184726361324	184	254	964	1312	1526	300	من اثبات اي والمستثني من مثبت منفي ومن منفي مثبت وهذا اشارة لقاعدة ينبني عليها اختلاف الحكم قوله من اثبات نفي الخ اي خلافا لابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيد- وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال ابو حنيفة لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	1778	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms520	false	-4366530279320949039	205	269	1102	1447	1607	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النفي اثبات وبالعكس صاحب المتن والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة الشارح والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل لل---اول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال---------- لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	520	3376257281026550856	203	247.0	161	488	41.59836196899414	39	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms1778	true	7565142184726361324	254	300	1312	1526	1526	300	ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم عليه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف-	1778	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	11	57	62	274	1521	300	ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم ب--ه فيدخل في نقيض- من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف	521	3376257281026550856	210	403.5	165	215	97.6744155883789	43	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms1945	true	-1527368881239798321	50	80	263	435	1553	300	الجوامع وعبارته اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	1945	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	213	244	1143	1315	1603	300	الاولاد وقيل لا اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	527	3376257281026550856	162	314.0	132	172	94.18604278564453	28	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms1945	true	-1527368881239798321	63	141	346	753	1553	300	قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار--------- اختصاصها بما وليته و--------------يحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا بل قيل ان عودها اليهما ايضا اولي مما اذا تقدمت عليهما وهذا هو المختار لان الاصل اشتراك المتعاطف-------------ات وانما سكت كغيره عن المتوسط- منها لانها بالنسبة لما قبلها متاخرة ولما بعدها متقدمة ويدل لذلك قول ابن كج كما نقله عن- الشيخين عقب ما مر وكل --ما يجوز ان يكون الاستثناء متقدما ومتاخرا يجوز ان يكون متوسطا اه--- فالصفة كذلك بل اولي	1945	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms528	false	-5536498674859711374	93	176	468	901	1542	300	قبله لا يمنع حكم ما بعده ثم ما اختاره من اختصاصها بما وليته ذكر الشارح انه يحتمل عودها------- الي ما وليها ايضا بل قيل ان عودها اليهم-----ا اولي مما اذا تقدمت عليهما وهذا هو المختار لان الاصل اشتراك المتعاطفات في المتعلقات وانما سكت كثير ع-ن المتوسطة منها لانها بالنسبة لما قبلها متاخرة و----بعدها متقدمة ويدل لذلك قول ابن كج كما نقله عنه الشيخان عقب ما مر عنه وكما يجوز ان يكون الاستثناء متقدما ومتاخرا يجوز ان يكون متوسطا انتهي فالصفة كذلك بل اولي	528	3376257281026550856	355	624.0	284	450	78.88888549804688	57	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009248-ara1.ms2157	true	753360248062200377	36	93	173	460	1514	300	والرذاءل المباحة من تعريف- المروءة لا من تعر------يف العدالة قوله ملكة اي هيءة راسخة في النفس وقوله تمنع الخ اي تمنع من اقتراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارتكاب كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع من اقتراف كل فرد منها	2157	1244233048299118076	ShamAY0038201-ara1.ms260	false	792487593557753690	56	132	290	706	1569	300	والرذاءل المباحة كالبول في الطريق الشارح وشرط الراوي العدالة وهي- ملكة اي هيءة راسخة في ا------------------لنفس تمنع عن اقتراف الكباءر والصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير السوقي والمعني عن اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها	260	3376257281026550856	234	383.5	184	435	53.7931022644043	40	JK009248-ara1	ShamAY0038201-ara1