id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0014	true	5369662395709526057	8	52	45	280	1523	300	انما هو ----في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة كل منهما افضل من محبته واختصا بهما لتوفر معناهما السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء ولكون هذا التوفر في نبينا اكثر منه في ابراهيم كانت خلته ارفع من خلة ابراهيم	14	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0009	false	-5024699401353827355	162	223	844	1204	1584	300	انما النزاع في الافضلية المستندة الي احد الوصفين والذي قامت عليه الادلة استنادها الي وصف الخلة الموجودة في افضل المخلوقين واكرم السابقين واللاحقين صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر النبيين والمرسلين كل من الخليلين فخلة كل منهما افضل من محبته واختصابه--ا لتوفر معناه-ا السابق فيهما اكثر من بقية الانبياء ولكون هذا التوفر في نبينا اكثر--------------- كانت خلته ارفع من خلة ابراهيم	9	4911538796377320034	210	377.5	172	378	55.55555725097656	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0024	true	-7018341682376866550	195	275	980	1407	1543	300	الاسلام درجات الاخلاص ثلاث- عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل العبد لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبوديته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ومن ثم قالت رابعة العدوية ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك انما عبدتك امتثالا لامرك والوسطي ان يعمل العبد لثواب الاخرة ومن هذا قول المءلف كغيره راجيا بذلك جزيل الاجر الخ والدنيا ان يعمل العبد للاكرام من الله في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا هذه الثلاثة -----رياء وان تفاوتت افراده	24	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0073	false	3423309535667735192	231	270	1144	1372	1512	300	القشيري درجات الاخلاص ثلاثة عليا ووسطي ودنيا فالعليا ان يعمل------ لله وحده امتثالا لامره وقياما بحق عبوديته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسطي ان يعمل------ لثواب الاخرة--------------------------------------------------- والدنيا ان يعمل------ للاكرام-------- في الدنيا والسلامة من افاتها وما عدا---- الثلاثة من الرياء -ان تفاوتت افراده	73	4911538796377320034	217	353.5	179	433	50.115474700927734	34	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0090	true	7839942846722055547	42	119	222	622	1558	300	المزني علي الشافعي في مرضه الذي مات فيه فقال كيف اصبحت يا ابا عبد الله فقال اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ولسيء عم--لي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي ربي تبارك وتعالي واردا ولا ادري تصير روحي ال------ي الجنة فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم انشد---------- ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لع-فوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما	90	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0559	false	-2317527139724747476	105	172	551	891	1548	300	المزني دخلت عليه-- في مرض موته فقلت له------ كيف اصبحت -----------------قال اصبحت من الدنيا راحل----------------ا ولسوء اعمالي ملاقي-------------------ا وعلي الله------------ واردا فلا ادري----- روحي تفسير الي الجنة فاهنيها او الي النار فاعزيها ثم بكي وانشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت --رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما	559	4911538796377320034	279	462.0	220	419	66.58711242675781	45	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0099	true	3232408585616226407	9	84	54	467	1587	300	بعضهم جواز الدعاء بها مطلقة لانها انما هي للانبياء والملاءكة واجيب با-----نها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز و---ان الذي اختص به الانبياء والملاءكة وقوعا لهم لا طلبها اه شبرخيتي وعبارة سم واختلفوا في جواز سءال العصمة والوجه ك--------------------------------------------------------------ما قال- بعضهم-------- انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة او----- التحفظ من الشيطان والتحصن من افعال السوء فهذا لا باس به	99	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2732	false	-264568383112427291	74	152	353	756	1496	300	بعضهم جواز ذلك اذ العصمة--------- انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا الع------------------------------------------------------------------صمة وقد يكون هذا هو المراد هنا اه وقال ابن حجر الهيتمي في شرح العباب الحق ما قاله بعض المتاخرين انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في ساءر الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة وان قصد التحفظ من اعما-------------------ل السوء فهذا لا باس به	2732	4911538796377320034	257	415.0	206	497	51.710262298583984	40	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0109	true	2633207702439338307	226	276	1150	1423	1548	300	منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري العلم علي القبيلة كانصار وقيل----- لو نسب الي --واحده وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي--- كل من ولده اسماعيل عليه الصلاة والسلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	109	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0446	false	1483103231710782257	34	80	191	437	1582	300	منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجر----------ي القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد ف---------قيل عربي لاشتبه المعني لان العربي هو كل من ولد- اسماعيل-------------------- سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول	446	4911538796377320034	226	395.0	184	286	79.02098083496094	33	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	17	89	81	455	1560	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام و-----عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه زاد م ر قبل ما ذكر ان يقول عند غسل ---كفيه اللهم	289	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0417	false	-8702173818202566435	52	106	264	551	1598	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني ال------------------------------------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ويقول عند مس------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك------------------------ يوم --لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون ا---------------------حسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم	417	4911538796377320034	224	378.0	180	387	57.88113784790039	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0326	true	-2614899433218768516	208	254	1013	1275	1495	300	البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القر-----------------------اءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه فان التسمية للستر عن اعين الجن والتعوذ-------- من شرهم بلا ارتباط لاحدهما بالاخر وفي المجموع عن جمع لا يحصل تادية السنة الا بتاخير الاستعاذة عن البسملة	326	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0360	false	-7195869565312758797	105	150	514	775	1495	300	البسملة هنا علي التعود لتعود بركتها عليه وقدم عليها في القراءة لكونها-------------------------- من القران المامور بالاستعاذة له وايضا فالتسمية هنا------ للستر عن اعين الجن والتعوذ للكفاية من شرهم فلا ارتباط لاحدهما بالاخر وفي المجموع عن جمع لا تحصل تادية السنة الا بتاخير الاستعاذة عن التسمية	360	4911538796377320034	164	283.5	132	293	55.972694396972656	25	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0623	true	-8146917633543598154	0	133	0	678	1477	300	للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه في تحصيله --------------------ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد والمواثي------ق والعهود ثم يتفكر في تقصيره في--ها فان لم يحضره حزن وبكاء---------------- فليبك علي فقد ذلك فانه من -----المصاءب قال في الاذكار ويندب التباكي لمن لا يقدر علي البكاء شرح الروض قوله --------------والقراءة نظرا في المصحف افضل منها عن ظهر قلب اي لانها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة اخري قال في الروض وشرحه ويندب اصغاء اليه لما روي الشيخان عن-------------- ابن مسعود قال قال لي النبي اقرا علي القران فقلت يا رسول الله اقرا-------------------------------- عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي جءت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	623	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1082	false	-2567541460827188483	68	205	376	1083	1572	300	للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء واخبار واثار للسلف كثيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا والقران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قال الغزالي البكاء مستحب مع القراءة وعندها قال وطريقه في تحصيله ان يحضر قلبه الحزن بان يتامل ما -فيه من ال-شديد والوعيد الشديد والوثاءق والعهود ثم يتامل--- تقصيره في ذلك فان لم يحضر- حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك علي فقد ذلك فانه من اعظم المصاءب اه ملخصا----------------------------------------------------- قوله فان البكاء عند القراءة صفة العارفين الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري عن عبد الله يعني ابن مسعود قال قا------------------------------ل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي بلغت------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء ---قال حسبك او قال امسك----- فاذا عيناه تذرفان	1082	4911538796377320034	385	582.5	301	930	41.397850036621094	64	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0707	true	-3389720974973019780	255	298	1245	1439	1448	300	رد السلام واجب الا علي من في --صلاة او باكل شغلا او في---- قراءة كذاك الادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او حاجم ا------------------------------------------------و ناعس او ناءم و--حالة الجماع والتحاكم او	707	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0378	false	-6111778382590122552	127	183	644	890	1462	300	رد السلام واجب الا علي من في الصلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ----ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او	378	4911538796377320034	175	318.5	134	250	70.0	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0707	true	-3389720974973019780	24	200	109	973	1448	300	علي واحد او اكثر وغلب علي ظنه انه اذا سلم لا يرد عليه اما لتكبر الممرور عليه واما لاهماله المار او السلام واما لغير ذلك فينبغي ان يسلم ولا يتركه لهذا الظن فان السلام مامور به والذي امر به المار ان يسلم ولم يءمر بان يحصل الرد مع ان الممرور عليه قد يخطء الظن فيه ويرد واما قول من لا تحقيق عنده ان سلام المار سبب لحصول الاثم في حق الممرور عليه فهو جهالة ظاهرة وغباوة بينة فان المامورات الشرعية لا تسقط عن المامور بها بمثل هذه الخبالات ولو نظرنا الي هذا الخيال الفاسد لتركنا ان--------كار المنكر علي من فعله جاهلا كونه منكرا او غلب علي ظننا انه لا ينزجر بقولنا فان انكارنا عليه وتعريفنا له قبحه يكون سببا لاثمه اذا لم يقلع عنه ولا شك في انا لا نترك الانكار بمثل هذا ونظاءر هذا كثيرة ومعروفة----------- ويستحب لمن سلم علي انسان واسمعه سلامه وتوج-ه عليه الرد بشروطه فلم يرد ان يحلله من ذلك فيقول ابراته من حقي في رد السلام او جعلته في حل منه ونحو ذلك ويتلفظ بهذا فانه يسقط به حق هذا الادمي	707	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2036	false	-7857871994511908174	0	178	0	880	1495	300	علي واحد او اكثر وغلب علي ظنه انه اذا سلم لا يرد عليه اما لتكبر الممرور عليه واما لاهماله المار او السلام واما لغير ذلك فينبغي ان يسلم ولا يتركه لهذا الظن فان السلام مامور به والذي امر به المار ان يسلم ولم يءمر بان يحصل الرد مع ان الممرور عليه قد يخطء الظن فيه ويرد واما قول من لا تحقيق عنده ان سلام المار سبب لحصول الاثم في حق الممرور عليه فهو جهالة ظاهرة وغباوة بينة فان المامورات الشرعية لا تسقط عن المامور بها بمثل هذه الخيالات ولو نظرنا الي هذا الخيال الفاسد لتركنا انكارنا انكار المنكر علي من فعله جاهلا كونه منكرا --وغلب علي ظننا انه لا ينزجر بقولنا فان انكارنا عليه وتعريفنا له قبحه يكون سببا لاثمه اذا لم يقلع عنه ولا شك في انا لا نترك الانكار بمثل هذا ونظاءر هذا كثيرة -معروفة والله اعلم ويستحب لمن سلم علي انسان واسمعه سلامه وتوجبه عليه الرد بشروطه فلم يرد ان يحلله من ذلك فيقول ابراته من حقي في رد السلام او جعلته في حل منه ونحو ذلك وي-لفظ بهذا فانه يسقط به حق هذا الادمي	2036	4911538796377320034	858	1681.5	683	884	97.05882263183594	170	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0707	true	-3389720974973019780	200	224	973	1087	1448	300	ويستحب لمن سلم علي انسان فلم يرد عليه ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي لك ان ترد علي ليسقط عنك الفرض	707	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2038	false	-7595529556723961195	24	48	124	238	1520	300	ويستحب لمن سلم علي انسان فلم يرد عليه ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي لك ان ترد علي ليسقط عنك الفرض	2038	4911538796377320034	114	228.0	90	114	100.0	24	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0725	true	3328311412866119823	9	31	49	157	1489	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع بها عني---- وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قاله	725	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0698	false	-6635645695461551730	178	200	912	1020	1486	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع---- عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه	698	4911538796377320034	101	186.0	80	112	90.17857360839844	19	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0808	true	7669345273485521078	36	83	188	434	1492	300	وقال بعض العلماء يستحب قول لا اله الا الله لمن ابتلي بالوسوسة في الوضوء و-----الصلاة و--شبههما فان الشيطان اذا سمع الذكر خنس اي تاخر ويعيد لا اله الا الله لانها راس الذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيد الجليل احمد بن الجوزي ----------------------شكوت الي ابي سليمان الدار-ني رضي الله عنه الوسواس	808	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1232	false	6050375831771883580	5	90	22	486	1502	300	وقال بعض العلماء يستحب قول لا اله الا الله لمن ابتلي بالوسوسة في الوضوء او في الصلاة او شبههما فان الشيطان اذا سمع الذكر خنس اي تاخر وبعد ولا اله الا الله------ راس الذكر ولذلك اختار السادة الاجفة من صفوة هذه الامة اهل تربية السالكين وتاديب المريدين قول لا اله الا الله لاهل الخلوة وامروهم بالمداومة عليها وقالوا انفع علاج في دفع الوسوسة الاقبال علي ذكر الله تعالي والاكثار منه وقال السيد الجليل احمد بن ابي الحواري بفتح الراء وكسرهاشكوت الي ابي سليمان الداراني ا-------------لوسواس	1232	4911538796377320034	214	364.5	173	483	44.306419372558594	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0808	true	7669345273485521078	83	137	434	693	1492	300	فقال اذا اردت ان ينقطع عنك في اي وقت احسست به فافرح ف----اذا فرحت به انقطع عنك فانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن فاذا اغتتمت به زادك قال الشيخ محيي الدين النووي وهذا--------- ما قاله بعض العلماء ان الوسواس انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا يقصد بيتا خرابا	808	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1232	false	6050375831771883580	244	296	1243	1486	1502	300	فقال اذا اردت ان ينقطع عنك ف--اي وقت احسست به فافرح فانك اذا فرحت به انقطع عنك لانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن وا-ن اغتممت به زادك قلت------------------------ وهذا مما يءيد ما قاله بعض الاءمة- ان الوسواس انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا يقصد بيتا خر-با	1232	4911538796377320034	221	382.0	172	272	81.25	41	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0811	true	-7867363648869801036	138	195	674	1015	1554	300	وجب للقيام --قراءة وللجلوس الاخير تشهد بخلاف الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يجب فيها شء من الاذكار لالتباس الاولين بالعادة فوجب تمييزهما عنها-------------- بخلاف الركوع والسجود فانهما لا يكونان الا عبادة بذاتهما فلم يحتاجا الي مميز اخر واما الاخيران ف----------------غير مقصودين لذاتهما بل للفصل ومن ثم كانا قصيرين فلم يناسبهما ايجاب شء فيهما اعلاما بذلك	811	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0655	false	-8920157830968506784	82	135	419	752	1637	300	وجب القيام للقراءة والقعود لل-----تشهد بخلاف الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين-------------------------- لالتباس الاولين بالعادة فوجب تمييزهما عنها وهو حاصل بذلك بخلاف الركوع والسجود ف--هما ممتازان عنها------- بذاتهما فلم يحتاجا الي مميز اخر والاعتدال والجلوس بين السجدتين غير مقصودين لذاتهما بل للفصل ومن ثم كانا قصيرين فلم يناسبهما ايجاب شء منهما اعلاما بذلك	655	4911538796377320034	272	466.5	227	373	72.92224884033203	37	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0827	true	3434092255398138360	102	149	504	742	1471	300	التامين بالتلفظ--------------------- بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن-------------------------------------------------------------------------- انه------------------- قال عقيب الضالين رب اغفر لي امين وافهم ايضا فواته بالسكوت اي بعد------- السكوت المسنون وينبغي ان محله ان طال نظير ما مر في-- الموالاة	827	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0643	false	847723479481344429	148	214	764	1095	1547	300	التامين بالتلفظ بعد قوله ولا الضالين بغيره ولو سهوا كما في المجموع عن الاصحاب وان قل نعم ينبغي استثناء---- رب اغفر لي للخبر الصحيح كما في التحفة لكن في الايعاب رواه الطبراني بسند لا باس به عن واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال عق-ب الضالين رب اغفر لي امين و----------------بالسكوت اي الزاءد علي السكوت المسنون و---------محله ان طال نظير ما تقدم في الموالاة	643	4911538796377320034	197	318.0	157	361	54.57063674926758	34	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	99	145	510	727	1476	300	عبد الله بن زيد--------- بن عبد رب---------------------ه انه قال لما امر رسول الله--------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال الا	857	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0461	false	2562575604128172298	248	300	1282	1529	1529	300	عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري فانه صح عنه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت------------ اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا	461	4911538796377320034	188	329.0	148	262	71.75572204589844	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	145	250	727	1215	1476	300	ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي	857	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0462	false	-8807448768751159041	0	99	0	463	1448	300	ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم تق-----ول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت --فيما يري	462	4911538796377320034	399	693.5	311	537	74.30167388916016	75	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0858	true	6133590817793356298	107	160	564	815	1501	300	اه ا ج فان قلت ما تقرر من انه حق للفرض ينتقض ب----------ما ياتي فيما لو توالي فواءت او مجموعتان من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع او صورة في غيره صيرها كجزء من الا------ولي فاكتفي بالاذان لها اه سلطان قوله	858	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0500	false	47755759213224228	60	108	316	564	1531	300	اه---- فان قلت ما تقرر في كون الاذان حق المكتوبة يخالفه ما ياتي في قضاء ال----فواءت والمجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع و--صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها--------- قوله	500	4911538796377320034	197	337.5	155	267	73.78276824951172	36	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0862	true	-1336158763854634923	87	153	418	743	1518	300	-----بهما في غير الوقت ش المنهج قوله وصبي -------مميز اي فيتادي باذانه واقامته الشعار وان لم يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع----------- من قبول خبره فيما طريقه المشاهدة------------ كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره--- في محل اخر نعم قد يقبل خبره ف-----------------------------------------------------------------------يما احتفت به قرينة ك--اذن في دخول --دار وايصال --هدية و--اخباره بطلب في وليمة عرس فتجب الاجابة---- ان وقع في القلب صدقه م ر قوله	862	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0487	false	431639927053678069	41	123	215	650	1603	300	لهذا مزيد في فصل اخر الباب ق-----وله ويصح اذان المميز اي ويتادي باذانه واقامته الشعار وان لم يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع عن الجمهور من قبول خبره فيما طريقه المشاهدة دون الاخبار كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره هو في باب الشك في نجاسة الماء قال الاسنوي الاصح عند الاصوليين والمحدثين والفقهاء انه لا يقبل خبره الا فيما احتفت به قرينة كالاذن في دخول الدار وايصال الهدية والاخبار- بطلب ذي وليمة عرس له فيلزمه اجابته ان وقع في قلبه- صدقه---- قوله	487	4911538796377320034	254	397.5	198	446	56.9506721496582	37	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0863	true	-4958227255198636313	18	89	109	494	1584	300	ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب لقربها من الصلاة بخلاف اذانهما لغير الصلاة اي الجنب والمحدث فلا يكره اخذا من العلة قال الكوكيلوني الكراهة في اذان الجنب اشد من كراهة اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة الجنب اشد من اذانه ومن اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة المحدث اشد من اذانه فهذه ستة رملي وتقدم ان الحيض والنفاس ا-شد من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها	863	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0498	false	6662434453771770241	157	181	843	977	1586	300	ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب لكن بحث الاسنوي في تساويهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها	498	4911538796377320034	104	171.0	85	386	26.943004608154297	18	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms0885	true	-3118006301477016997	244	292	1312	1562	1592	300	الخ حد---- الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه قال بعضهم------ والتوسط بينهما---------- يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ------ان يجهر تارة ويسر اخري	885	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0638	false	-1934447620502097353	99	217	504	1088	1527	300	الخ سبق ان الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فقط حيث لا مانع والتوسط بينهما قال بعضهم يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به--------------------ا الاسراء الاية ويءيده ما صح انه صلي الله عليه وسلم مر ليلا بابي بكر يسر وبعمر يجهر ثم سالهما فقال ابو بكر اسمع من ناجيت وقال عير اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال لابي بكر ارفع من صوتك شيءا ولعمر اخفض من صوتك شيءا وفي رواية صحيحة وسمعتك يا بلال تقرا في هذه السورة ومن هذه السورة فقال كلام طيب جمعت بعضه الي بعض فقال صلي الله عليه وسلم قد اصاب قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري	638	4911538796377320034	212	360.5	170	604	35.09933853149414	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1041	true	-2091345126811459773	30	76	132	348	1475	300	مسبوقا لانه هو الذي----- لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتح---------------------------------------ة الا ان يقال ان هذا استثناء منقطع او يقال انه ظن ادراكها------ مع الاسراع وعبارة ا ج قو---------------------------له الا ان يظن ادراكها الخ بخلاف ما اذا جهل حال-----ه او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها	1041	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0594	false	-7708144733101882351	16	71	84	366	1557	300	مسبوقا الخ المسبوق هو من لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة الي القراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة الماموم قوله اتي به اي اذا ظن ادراك الفاتحة مع امامه بان كان الامام بطء القراءة ومدرك سريعها قوله الا ان يخاف اما بان---------------- جهل حال امامه او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها	594	4911538796377320034	125	138.5	97	298	41.94630813598633	20	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1161	true	-7209379524257910355	112	231	582	1225	1597	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد---- في حق من ظن الكسوف لموت ابراهيم عليه السلام كما تقدم ولم يذكروا الحياة فالجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-- ان--- يكون سببا للايجاد فعمم الشارع المنفي لدفع هذا التوهم شوبري وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا لحياته لان المصيبة كما تكون بموت الشخص تكون بحياته كاليزيد والحجاج قول------------------------------------------------------------ه فاذا رايتم ذلك اي شيءا منه-------------------------------------- لاستحالة اجتماعهما عادة في وقت واحد----- وان كان ذلك جاءزا في القدرة الالهية قوله فصلوا اي الصلاة المعروفة لانه من المجمل المبين بفعله ق ل قوله وادعوا ندبا وا------------نما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ال----خارق تعرض------------- عن الدنيا وتتوجه ل----لحضرة العليا فيكون حينءذ اقرب ل----لاجابة	1161	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1474	false	-5166637720125014385	40	213	222	1075	1578	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق --ما ورد الا في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهي---------------------م ولم يذكروا الحياة والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من---- كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع ال-نفي لدفع هذا ال-وهم لكن في شرح السنة زعم اهل الجاهلية ان كسوف الشمس والقمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وولادة وضرر وقحط ونقص ونحو ذلك فاعلم صلي الله عليه وسلم ان كل ذلك باطل اه وعلي هذا فيكون قوله ولا لحياته بمعني ولا لولادته ويكون فيه رد لما زعموه من ان ذلك يدل علي موت حبر او ولادة شرير وعلي هذا جري في المرقاة في شرح المشكاة قوله فاذا رايتم ذلك اي فيما ذكر من خسوفهما اي اذا رايتم كسوف كل منهما لاستحالة وقوع ذلك منهما في ان- واحد عادة وان كان ذلك جاءزا في القدرة الالهية قوله ف--------------------------------------------------------------ادعوا الله قال ابن مالك انما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة لي الحضرة العليا فيكون------ اقرب الي الاجابة	1474	4911538796377320034	427	635.0	338	951	44.90010452270508	64	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1191	true	2924396984137997059	220	259	1107	1289	1498	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كنا مع عمر------------- في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد الخ--------------------------- عوفي من ذلك------ فقلنا فعوفينا اه ومعني يسبح الرعد	1191	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1512	false	1398612174007924043	176	222	882	1102	1524	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا فعوفينا وقيل من-- خوف الرعد	1512	4911538796377320034	161	267.5	125	228	70.6140365600586	32	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1252	true	-2800643464003620153	79	120	395	624	1537	300	بان القصد من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي------------------- وسيلة لقبولها-------------------------- فتعين محلهما الواردان فيه عن السلف والخ-------لف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها------------------------------------------------------ محل اشعارا بانها------ دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السورة	1252	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1379	false	-1865597207895687691	220	279	1225	1547	1653	300	بان القصد --بالصلاة---------- الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسيلة لقبوله ومن ثم سن الحمد قبل الصلاة فتعين محلهما الواردان فيه عن -------الخلف والسلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وانضمامها الي واحدة من الثلاث اشعار ابان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم يسن فيها السورة	1379	4911538796377320034	200	332.5	165	341	58.65102767944336	29	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1259	true	-2785382838817614970	196	232	997	1196	1540	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1259	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1120	false	-8298523117036716008	104	141	567	772	1616	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1120	4911538796377320034	199	386.0	163	205	97.07317352294922	34	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1259	true	-2785382838817614970	196	232	997	1196	1540	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1259	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1330	false	-8785423274051786782	245	282	1190	1395	1480	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1330	4911538796377320034	199	386.0	163	205	97.07317352294922	34	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1271	true	356882851024293514	262	300	1291	1473	1473	300	الاثير قيل ان--- الفضل بن عباس رضي الله تعالي عنهما غسل ابراهيم ونزل في قبره هو واسامة ابن زيد وجلس رسول الله ----------علي شفير القبر قال الزبير ورش علي قبره --ماء وعلم علي قبره بعلامة وهو اول قبر-	1271	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1343	false	7653569775645669327	48	82	233	396	1545	300	البقيع قيل وغسله الفضل بن عباس--------------------------------- ونزل في قبره هو واسامة -بن زيد وجلس صلي ا-لله عليه وسلم علي شفير القبر قال الزبير ورش علي قبره الماء وعلم علي قبره بعلامة وهو اول قبر	1343	4911538796377320034	137	228.5	107	198	69.1919174194336	24	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	215	300	1047	1484	1484	300	فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله----------- قال الموت رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في------- المجموع عن الجمهور انه---------- خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه-	1280	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1346	false	-2428228894171095471	102	227	520	1171	1543	300	فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا----------- يا رسول الله وما الوجوب قال الموت وقال الحافظ بعد تخريجه هذا حديث صحيح اخرجه ابو داود واخرجه النساءي وابن حبان في موضعين من صحيحه والحاكم اه وفي طريق اخري للحاكم عن ابن وهب عن مالك مخالفة في اسم الصحابي وسماه جبر بن عتيك بفتح الجيم وسكون الموحدة واخرجه كذلك ابن ماجة ورجح الدارقطني قول من سمي الصحابي جبرا قوله وقد نص الشافعي الخ-------------------- نقل المصنف في المجموع عن الجمهور انه بعد الموت خلاف الاولي قال- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة ف--------لا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال---------------------------------------------------------------------- الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه	1346	4911538796377320034	308	472.0	246	765	40.261436462402344	52	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1396	true	-4448793489116434598	2	36	15	202	1571	300	النوم في اول النهار عيلولة وهو الفقر وعند الضحي فيلولة وهو الفتور وحين الزوال قيلولة وهي الزيادة في العقل وبعد الزوال حيلولة اي يحيل بينه وبين الصلاة وفي اخر النهار غيلولة اي يورث الهلاك	1396	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms0876	false	-3809407491493713633	38	72	187	372	1571	300	النوم في اول النهار عيلولة وهي الفقر وعند الضحي فيلولة وهي الفتور وقبل الزوال قيلولة ه-ي الزيادة في العقل وبعد الزوال حيلولة اي -حيل بينه وبين الصلاة وفي اخر النهار غيلولة اي تورث الهلاك	876	4911538796377320034	178	342.0	144	187	95.18716430664062	28	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1477	true	5978206027340279526	170	300	860	1561	1561	300	تشريفا اي ترف-عا و-علوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وقوله وبرا البر هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وقوله فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار شرح م ر وراس الردم هو المشهور الان بالمدعي وكان حكمة تقديم التعظيم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما-	1477	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1606	false	7346427207625886047	74	172	380	920	1603	300	تشريفا اي ترفيعا واعلاء وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حكمة تقديم التعظيم علي وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ثم يدعو بما شاء من خيرات الاخرة والدنيا ويقول عند دخول المسجد ما قدمناه في اول الكتاب في جميع المساجد التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي يخضع لشرفه ويقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما	1606	4911538796377320034	314	585.0	258	923	34.019500732421875	51	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1478	true	4881143584150788512	0	37	0	206	1555	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته----- ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعا----ء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان	1478	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1606	false	7346427207625886047	172	211	920	1135	1603	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ايضا ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال وختم دعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان	1606	4911538796377320034	203	399.5	166	215	94.4186019897461	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1497	true	-1887852053528201504	38	203	175	1017	1538	300	لو امر انسان اخر بالسلام له علي غيره وجب عليه اي ان لم يصرح بعدم الق-ول كما هو ظاهر ان يسلم عليه عنه ويجب علي المسلم عليه الرد بلسانه فورا كما لو كان المسلم حاضرا وهو حي في قبره فلم لم يجب علي من حمل سلاما عليه ان يسلم عليه نظير ما تقرر في الحي قلت يفرق بينهما بان القصد --بالسلام ابتداء وردا من الاحياء التواصل وعدم التقاطع الذي يغلب وقوعه بين الاحياء وحينءذ فارسال السلام للغاءب القصد به مواصلته وعدم مقاطعته واذا كان هذا هو القصد به كان تركه مع تحمله -سببا او وسيلة الي المقاطعة المحرمة اي -من شانه ذلك وللوساءل حكم المقاصد فاتجه تحريم ترك ابلاغ السلام واما ارسال السلام اليه------------------- فالقصد منه الامت-داد منه وعود البركة علي المسلم فتركه ليس فيه الا عدم اكتساب فضيلة للغير فلم يكن لتحريمه سبب يقتضيه فاتجه ان ذلك التبليغ سنة لا واجب فان قلت صرحوا بان تفويت الفضاءل علي الغير حرام كازالة د-----------------م الشهيد قلت هذا اشتباه اذ فرق واضح بين عدم اكتساب الفضيلة للغير	1497	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms1680	false	4862722252936745338	13	135	73	730	1578	300	لو امر انسان انسانا ان يسلم علي فلان--------- اي ان لم يصرح بعدم القبول------- فيجب ان يسلم عليه منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان القصد من السلام ابتداء وردا من الاحياء التواصل وعدم التقاطع الذي يغلب وقوعه بين الاحياء وحينءذ فارسال السلام للغاءب القصد به مواصلته وعدم مقاطعته واذا كان هذا هو القصد به كان تركه مع تحمله تسببا و--وسيلة الي المقاطعة المحرمة اي لمن شانه ذلك وللوساءل حكم المقاصد فاتجه تحريم ترك -بلاغ السلام واما ارسال السلام اليه صلي الله عليه وسلم فالقصد منه الاستمداد منه وعود البركة علي المسلم فتركه---- فيه---- عدم اكتساب فضيلة للغير فلم يجر لتحريمه سبب يقتضيه فاتجه ان ذلك التبليغ سنة لا واجب وتحريم----------- تفويت الفضيلة علي الغير محله اذا كانت الفضيلة حاصلة كدم ال---------------------------شهيد اما ترك اكتساب --فضيلة للغير	1680	4911538796377320034	559	941.0	448	884	63.235294342041016	91	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms1568	true	-67106143772065729	149	189	765	990	1575	300	لعن اصحاب المعاصي غير المعينين والمعروفين كقولك لعن الله الوا-صلة لعن الله اكل الربا وما اشبه-------------------------------------------------------- ذلك فجاءز------------------- واما لعن الانسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي كيهودي----------------------------------------- او اكل الربا فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي الي تحريمه	1568	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2560	false	3146029741875060706	0	60	0	325	1578	300	لعن اصحاب الاوصاف المذمومة--------------- كقولك لعن الله الظالمين لعن الله الكافرين لعن الله اليهود والنصاري لعن الله الفاسقين لعن الله المصورين ونحو ذلك كما تقدم في الفصل السابق واما لعن الانسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي كيهودي او نصراني او ظالم او زان او مصور او سارق او اكل --ربا فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي الي تحريمه	2560	4911538796377320034	171	271.5	136	342	50.0	28	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2192	true	-3681020110693781652	32	118	170	586	1506	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه -------فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب----- وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاءة او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية اه---------------- ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو----- انا لا اصلح لكم	2192	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2503	false	4968836096866198457	69	134	344	665	1519	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه للنكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار ذ--------كره للزوجة وان كان فيه ما يق-ل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب ذكره وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول لست اهلا للولاية اه قال الشيخ زكريا ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو قوله انا لا اصلح لكم	2503	4911538796377320034	285	501.5	226	449	63.474388122558594	52	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2194	true	7657080913653047941	190	250	971	1259	1527	300	القفال يقول بعدها--------- اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب----- قد سبق وان مما قضي الله وقدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا------ ولكم اجمعين	2194	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2156	false	-8473080382878322389	20	82	94	391	1509	300	القفال يقول بعد هذه الخطبة اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب الله قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان- خطب فلان ابن فلان فلانة---------- علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم اجمعين	2156	4911538796377320034	272	503.5	214	308	88.31169128417969	54	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2301	true	6007139900213938124	141	181	718	930	1525	300	العباب واما لعن --انسان بعينه ممن اتصف بمعصية ككافر او فاسق----------------------------------------------------- فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي ل---تحريمه الا ا------ن علم موته----- علي الكفر--------------------------------------------- لان اللعن--- الابعاد عن رحمة الله تعالي وما يدري ما يختم--- لهذا الكافر او الفاسق ----------	2301	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2560	false	3146029741875060706	27	94	157	489	1578	300	السابق واما لعن الانسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي كيهودي او نصراني او ظالم او زان او مصور او سارق او اكل ربا فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي الي تحريمه الا في حق من علمنا انه مات علي الكفر كابي لهب وابي جهل وفرعون وهامان واشباههم قال لان اللعن هو الابعاد عن رحمة الله تعالي وما ندري ما يختم به لهذا---------- الفاسق او الكافر	2560	4911538796377320034	172	251.0	137	342	50.292396545410156	25	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2382	true	-8378986729102332100	168	207	812	1002	1455	300	النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت--------------- تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة -----ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2382	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2813	false	7015038474075451711	198	229	982	1129	1472	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم---------------------------------------------------------- تمكث----- اربعين ليلة كذلك ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2813	4911538796377320034	124	204.5	97	210	59.0476188659668	23	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2712	true	-5744970703820117285	45	72	226	370	1476	300	المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود -خيل من الماءة الي الماءتين اه وقال الغزالي جماعة من الخيل ويقال المنسر الجيش لا يمر بجمع الا اقتلعه اه	2712	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2301	false	52803501398582353	104	130	536	679	1569	300	المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود دخيل من الماءة الي الماءتين وقوله الفاراب-ي جماعة من الخيل ويقال المنسر الجيش لا يمر بشء- الا اقتلعه اه	2301	4911538796377320034	127	236.0	102	145	87.5862045288086	22	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2831	true	433518858092306116	53	83	262	420	1527	300	الذمة فاختلف اصحابنا فيه----م فقطع الاكثرون بانه لا يجوز ابتداءهم بالسلام وقال اخرون ليس هو بحرام بل--- مكروه فان سلموا ---علي مسلم قال في الرد وعليكم ولا يزيد علي هذا	2831	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2004	false	-1412042488458082261	258	291	1345	1513	1565	300	الذمة وذوي الحرابة والله اعلم فقطع الاكثرون بانه لا يجوز ابتداءهم بالسلام وقال اخرون ليس هو بحرام بل هو مكروه فان سلموا هم علي مسلم قال في الرد وعليكم ولا يزيد علي هذا	2004	4911538796377320034	141	254.0	113	168	83.92857360839844	25	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2831	true	433518858092306116	114	146	568	732	1527	300	اراد تحية ذمي فعلها بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك وهذا--------------------- لا باس به واذا احتاج اليه فيقول صبحت بالخير او بالسعادة او بالعافية او صبحك الله بالسرور	2831	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2012	false	-5201516870340762414	263	300	1302	1484	1484	300	اراد تحية ذمي فعلها بغير السلام بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك قلت هذا الذي قاله ابو سعد لا باس به -اذا احتاج اليه فيقول صبحت بالخير او -السعادة او بالعافية او صبحك الله بالسرور-	2012	4911538796377320034	157	284.5	126	185	84.8648681640625	29	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2831	true	433518858092306116	193	224	972	1125	1527	300	يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم و--اذا كتب كتابا الي مشرك وكتب فيه سلاما او نحوه فينبغي ان يكتب ما روي--- في صحيحي البخاري ومسلم في حديث ابي سفيان------------- في قصة	2831	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2013	false	4151141724204235840	265	300	1396	1566	1566	300	فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلمفرع اذا كتب كتابا الي مشرك وكتب فيه سلاما او نحوه فينبغي ان يكتب ما رويناه في صحيحي البخاري ومسلم في حديث ابي سفيان رضي الله عنه في قصة-	2013	4911538796377320034	131	213.5	103	171	76.60818481445312	23	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2831	true	433518858092306116	146	199	732	1008	1527	300	او بالسعادة والنعمة او بالمسرة او ما اشبه ذلك واما اذا لم يحتج اليه فالاختيار ان لا يقول شيءا فان ذلك تبسط له وايناس واظهار صورة ود ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهره و--------------اذا مر----- علي جماعة فيها مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم	2831	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2013	false	4151141724204235840	0	57	0	294	1566	300	او بالسعادة والنعمة او بالمسرة او ما اشبه ذلك واما اذا لم يحتج اليه فالاختيار ان لا يقول شيءا فان ذلك -بسط له وايناس واظهار صورة ود ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهره والله اعلم فرع اذا مر واحد علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم	2013	4911538796377320034	274	525.0	221	295	92.88135528564453	49	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2831	true	433518858092306116	244	284	1220	1439	1527	300	ان اصحابنا اختلفوا في عيادة الذمي فاستحبها جماعة ومنعها جماعة وذكر الشاشي الاختلاف ثم قال الصواب عندي ان يقال عيادة الكافر في الجمل------ة والقربة فيها موقوفة علي نوع حرمة يقترن بها من جواز او قرابة و---هذا الذي ذكره الشاشي حسن	2831	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2016	false	4801859675944504218	28	70	143	371	1558	300	ان اصحابنا اختلفوا في عيادة الذمي فاستحبها جماعة ومنعها جماعة وذكر الشاشي الاختلاف ثم قال الصواب عندي ان يقول عيادة الكافر في الجملة جاءزة والقربة فيها موقوفة علي نوع حرمة تقترن بها من جوار او قرابة قلت هذا الذي ذكره الشاشي حسن	2016	4911538796377320034	215	412.5	175	228	94.29824829101562	35	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2832	true	9004091398694078581	0	39	0	195	1494	300	ان يصير الي حال لا تنفعه فيها توبته وان دعا له دعا له بالهداية ونحوها---- واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فينبغي ان لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كذا قاله البخاري وغيره من العلماء	2832	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2020	false	3271101073301386672	258	297	1361	1557	1573	300	ان يصير الي حال لا ينفعه فيها توبته وان دعا له دعا--- بالهداية ونحوها فصل واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فينبغي ان لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كذا قاله البخاري وغيره من العلماء	2020	4911538796377320034	191	368.5	153	199	95.97989654541016	36	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms2832	true	9004091398694078581	32	79	154	392	1494	300	السلام كذ--ا قاله البخاري وغيره من العلماء---------------------------------- فان اضطر الي السلام علي الظلمة بان دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة في دينه او دنياه او غيرهما ان لم ي----سلم عليهم قال الامام ابو بكر بن العربي قال العلماء يسلم وينو--------------------------ي ان السلام اسم من اسماء الله المعني الله	2832	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2022	false	-6610648796819233424	16	78	82	380	1484	300	السلام ام لا قال- البخاري وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا علي شربة الخمر قلت فان اضطر الي السلام علي الظلمة بان دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة في دينه او دنياه او غيرهما ان لم يسلم سلم عليهم قال الامام ابو بكر بن العربي قال العلماء يسلم غزوة تبوك فذكر الحديث بطوله الي ان قال فيه ونهي رسول الله صل-----ي الله	2022	4911538796377320034	189	304.5	148	304	62.171051025390625	34	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms3010	true	4859673705027969625	243	298	1288	1573	1583	300	لان الخصومات في الاموال اكثر واغلب اذ اخذها ايسر وامتداد الايدي اليها اسهل ومن ثم تري القضاة بالتعدي عليها اضعاف القضاة بالقتل اه شبرخيتي قوله وروي البيهقي ذكره بعد ما تقدم لان فيه زيادة فاءدة وهي ان البينة علي المدعي قوله ولكن الخ هي- هنا وان لم تات لفظا علي قانونها من وقوعها بين نفي	3010	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2856	false	3796985948183648723	263	300	1375	1566	1566	300	لان الخصومات في الاموال اكثر------ اذ اخذها ايسر وامتداد الايدي اليها اسهل ومن ثم تري العصاة بالتعدي في-ها اضعاف العصاة با-----------لقتل قوله لك-----------------------------------------------------ن البينة--------------------- الخ لكن هنا وان لم تات لفظا علي باب--ها من وقوعها بين نفي-	2856	4911538796377320034	175	280.0	139	286	61.188812255859375	30	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK009248-ara1.ms3011	true	-853164495178275860	12	39	52	199	1573	300	حتي يصح معني الاستدراك الذي هو مءداها لكنها جارية عليه تقديرا لان لو تفيد النفي اذ المعني لا يعطي الناس بدعواهم المجردة لكن بالبينة وهي علي المدعي	3011	1244233048299118076	Sham19Y0023625-ara1.ms2857	false	-7513509362448269187	1	23	7	130	1603	300	حتي يصح معني الاستدراك الذي هو مءدا------ها جارية عليه تقديرا------------------ اذ المعني لا يعطي الناس بدعواهم المجردة لكن بالبينة وهي علي المدعي	2857	4911538796377320034	123	228.0	101	147	83.67346954345703	21	JK009248-ara1	Sham19Y0023625-ara1