id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0159	true	9214915440566011935	45	88	235	459	1524	300	بملاقاة النجاسة سواء تغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد و-----------------------------------------------------------------------------------يكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعد------ها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظ------ة فلا بد من سبع جريات عليها ومن	159	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0038	false	-4840358329980143546	134	189	723	1014	1575	300	بملاقاة النجاسة---------------- لمفهوم حديث القلتين------ فانه لم يفصل---- بين الجاري والراكد فاذا كانت الجرية دون قلتين تنجست بالملاقاة وان كان مجموع ما في النهر اكثر من قلتين فيكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية التي تعقبها وتصير في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت نجاسة كلبية فلا بد من سبع جريات عليها و --	38	5785422122691510861	184	300.0	148	319	57.68025207519531	32	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	149	200	687	957	1488	300	فارسي معرب --واحده ياقوتة وجمعه يواقيت وهو اشرف الاحجار ومن خواصه ان التختم به ينفي----------------------------------------------------------------- الفقر ومثله المرجان بفتح الميم اه برماوي ومن خواصه ايض--------------------------------------------------------ا ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعايش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	192	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0049	false	-4135582731916432087	1	82	8	400	1464	300	فارسي معرب الواحدة ياقوتة وجمعه يواقيت روي ابن عدي في ترجمة احمد ابن ابي احمد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعا-ش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	49	5785422122691510861	184	292.0	145	393	46.819339752197266	31	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0283	true	607769332190339183	251	289	1228	1422	1478	300	فلو غسل يديه في ماء كثير راكد وحركهما حصل التثليث عند القاضي حسين--------------------------- والبغوي وافتي الشيخ بمخالفتهما رعاية لصورة العدد -لان الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكمه اي العدد فلا يحصل العدد به م ر	283	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0107	false	-411082102775057781	151	190	782	992	1558	300	فلو غمس يد-ه في ماء كثير راكد وحركه-ا حصل التثليث عند القاضي حسين والمسح وياخذ الشاك باليقين والبغوي وافتي الشيخ بمخالفتهما رعاية لصورة العدد ولان الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكم---------- فلا يحصل العدد به قال	107	5785422122691510861	177	321.5	142	222	79.72972869873047	28	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	24	77	115	409	1560	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وعند مس---------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	289	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	86	0	477	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	114	5785422122691510861	282	542.5	230	482	58.5062255859375	48	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0367	true	483922806486169391	121	162	623	849	1540	300	كون الغسل من الجنابة كان معلوما قبل الاسلام بقية من دين ابراهيم واسماعيل فهو من الشراءع القديمة ولذلك قال---------------------------------------- تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فلم يحتاجوا الي تفسيره-------------------------------------------------------------------- واما رفع الحدث الاصغر فلما لم يكن معروفا عندهم قبل الاسلام	367	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0124	false	2510314809941889908	220	281	1100	1422	1522	300	كان الغسل من الجنابة---- معلوما قبل الاسلام بقية من دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام كما بقي الحج والنكاح لم يحتاجوا الي تفسيره بل خوطبوا بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وهي دليل الباب ولذلك نذر ابو سفيان ان لا يمس راسه ماء من جنابة حتي يغزو رسول الله صلي الله عليه وسلم واما---- الحدث الاصغر ف----لم يكن معروفا عندهم قبل الاسلام	124	5785422122691510861	154	228.0	125	334	46.107784271240234	25	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0437	true	-3198827193400801975	198	239	1030	1248	1597	300	ليلة اليوم هي السابق-ة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان- عند الفجر	437	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0117	false	-7204866903171073243	30	69	142	353	1513	300	ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة ف----المسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة----- ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كانت عند الفجر	117	5785422122691510861	203	376.5	164	220	92.2727279663086	35	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0467	true	1415964118517716945	248	274	1212	1360	1486	300	ولا بتراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال	467	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0182	false	-6833362590536581701	204	229	1074	1217	1571	300	ولا بمس-----تعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال	182	5785422122691510861	141	279.0	116	148	95.27027130126953	24	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0496	true	6272314365232434289	45	108	231	548	1550	300	عمرو بن العاص عبارة م ر لما روي عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت اي خفت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت --وصليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك------------------------- ولم يقل شيءا	496	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0176	false	-6618541138682088408	35	95	181	498	1562	300	عمرو بن العاصي------------------------- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفق-------ت ان اغتسلك ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	176	5785422122691510861	228	368.5	184	371	61.45552444458008	39	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0651	true	5545978234976449929	264	288	1268	1397	1457	300	وما احسن قول ابن الرومي------------------ وكاذب الفجر يبدو قبل صادقه واول الغيث قطر ثم ينسكب ومثل ذلك وجد العاشقين هوي بالمزح يبدو وبالادمان يلتهب	651	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0226	false	-603197128839201953	111	139	588	734	1635	300	وما احسن قول ابن الرومي حيث قال من البسيط وكاذب الفجر يبدو قبل صادقه واول الغيث قطر ثم ينسكب فمثل ذلك و-د العاشقين هوي بالمزح يبدو وبالادمان يلتهب	226	5785422122691510861	127	236.0	103	147	86.3945541381836	21	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	125	234	573	1129	1461	300	علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها اي فوت جميعها بان تصير قضاء فان خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة لان الوقت تعين لها ولءلا تصير الاخري قضاء ويستحب تقديم الفاءتة ان------------------------ امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما مر خلافا للاسنوي حيث قال ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن --وقتها وهو ممتنع والجواب ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة ولو شرع في الحاضرة ثم تذكر الفاءتة وهو فيها وجب اتمام الحاضرة ضاق --وقتها او	672	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0233	false	-1559262491490096461	231	300	1229	1596	1596	300	علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها لحديث الخندق المذكور------- فان خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة لان الوقت تعين لها ولءلا تصير الاخري قضاء والتعبير بالفوات يقتضي استحباب الترتيب ايضا اذا امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه بعد لاخراج----------- بعض الصلاة عن الوقت --وهو ممتنع علي الصحيح ف-------------------------------------------------لو شرع في الحاضرة ثم -ذكر الفاءتة وهو فيها وجب اتمام الحاضرة ضاق الوقت او---	233	5785422122691510861	273	446.0	217	584	46.74657440185547	49	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0719	true	-1432374575221933721	40	155	206	776	1506	300	مسلم انه قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتي- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن عمر انه كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم شرح م ر ودليلنا علي عدم الوجوب -ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قرا علي النبي سورة والنجم فلم يسجد رواه الشيخان وصح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا منه--- في هذا الموطن العظيم دليل علي عدم الوجوب واما ذم----------------------ه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون فوارد ف-------------------------ي الكفار-- بدليل ما قبل ذلك وما بعده وانما	719	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0405	false	-1652480781365933134	51	191	256	951	1506	300	وسلم ق----ال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتاه امر ابن---- بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار و------------------------------------------------استدل بعضهم ل-------------------------------------------------------عدم الوجوب بان عمر قران يوم الجمعة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء الي السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وروي انه قال ان الله عز وجل لم يفرض السجود الا لمن شاء روي البخاري الروايتين في صحيحه وهن في الجديد اربع عشرة وهذا من عمر في هذا الموطن العظيم دليل علي اجماعهم علي انه ليس بواجب فان قيل ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدل علي وجوبه فالجواب ان الاية في الكافرين بدليل ما قبلها-- وما بعدها -----	405	5785422122691510861	283	444.5	224	920	30.7608699798584	46	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0743	true	1674911321385522084	134	160	656	785	1474	300	طامر روي احمد والبزار ----والبخاري في الادب عن انس رضي الله عنه ان النبي------------------- سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر	743	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0363	false	1618531421686700614	0	28	0	139	1582	300	طامر روي احمد والبزار كشف والبخاري في الادب عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر	363	5785422122691510861	116	207.5	93	152	76.31578826904297	21	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0855	true	-8404862367283191853	112	198	560	1031	1563	300	بتشديد الياء نسبة الي رباع المعدول عن اربع وانما قيد بالرباعية لان الاحوال الاتية لا تاتي في غيرها اه م د قوله محل الخمس اي علي التوزيع قوله وجب-------- ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة فتجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري وقوله وجب سجدة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركعتان لاحتمال انه ترك--------------------------------------- سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له -----ركعتان الا -----------------------سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية و----------الثالثة	855	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0338	false	-4109125971213825108	8	81	41	406	1501	300	-------------نسبة الي رباع المعدول عن ارب---------------------------------------------------------------------------------------------ع او اربع فسجدة ثم ركعتان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامه نظره الي موضع سجوده قال او اربع فسجدة ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة قال او خمس او ست فثلاث اما في الخمس فلاحتمال ترك واحدة من الاولي---- واثنتين من الثانية واخريين من الثالثة	338	5785422122691510861	156	91.5	125	646	24.14860725402832	21	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	99	199	510	975	1476	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر---- الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم الي	857	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	192	300	1055	1560	1560	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة --طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي--	243	5785422122691510861	442	781.5	347	520	85.0	83	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	197	289	968	1415	1476	300	قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلال فجعلت القنه اليه يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال النبي فلله------------------ الحمد فان قيل رءية المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار ان النبي------------------- اري الاذان ليلة الاسراء و-سمعه مشاهدة فوق سبع سم-وات ثم قدمه	857	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	0	125	0	614	1498	300	قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك -------------------------------قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع ب-------------------------------------------ذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------لله رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وذكر الامام والغزالي والقاضي حسين ان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول مءذن في الاسلام قال ابن الصلاح لم اجد هذا بعد البحث عنه وروي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سماوات ثم قدمه	244	5785422122691510861	233	228.5	182	798	29.197994232177734	41	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	64	102	322	535	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	115	156	587	812	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	426	5785422122691510861	213	415.5	175	225	94.66666412353516	37	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0893	true	4941670137867383119	197	239	1029	1258	1566	300	قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي و-----------------------------------------------------تبت فالاول كلامه تعالي في ذات-----ه والثاني كلامه تعالي في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي-------------- لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه	893	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0305	false	-8986937624327151850	189	244	996	1287	1569	300	قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي الخامس الركوع واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه و تبت فالاول كلام الله عز وجل في الله والثاني كلامه------ في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران الق----ران ونسيانه	305	5785422122691510861	195	347.5	159	301	64.78404998779297	33	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0900	true	-856433244421310353	2	44	6	213	1586	300	راس ماءة الف وجه في كل وجه ماءة الف فم في كل فم ماءة الف لسان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم اه دميري اج قوله ويسن الدعاء في السجود	900	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0319	false	-178962693141024792	54	96	272	477	1540	300	راس م-ءة الف وجه في كل وجه م-ءة الف فم في كل فهم مءة الف لسان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ويستحب ان يبرز قدميه من ذيله في السجود	319	5785422122691510861	174	313.0	138	207	84.05796813964844	32	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms0999	true	254820691688615595	164	207	796	1002	1471	300	ال------اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام اه فيه نظر الا ان يريد في غير شرح المنهاج وقد علمت انه صحيح لان المعول عليه ما في شرح المنهاج قوله ولا يضر الخ اي لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته	999	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0474	false	6376862401161518901	31	54	151	267	1473	300	الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في الاص---------------------------------------------------ح لانه لا تظهر به مخالفة فاحشة--------------------------------------------- ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته	474	5785422122691510861	83	111.5	65	212	39.150943756103516	14	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1018	true	-7262112439510544748	41	84	185	390	1492	300	عن ابي غانم مقري بن سريج ---قال انتهي ابن سريج الي هذه المسالة فقال لا تصح -امامة------------------------------------------- الالثغ وكانت لثغته يسيرة وفي اي في ابي غانم مثلها فاستحييت ان اقول له هل تصح امامته فقلت --------له هل تصح امامتي قال نعم وامامتي ايضا	1018	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0460	false	-7400382686466341239	16	61	86	327	1566	300	عن ابي غانم ملقي ابي العباس قال انتهي ابن سريج الي هذه المسالة فقال لا تجوز امامة وتصح بمثله وتكره بالتمتام والفافاء واللاحن الالثغ وكانت لثغته يسيرة وبي--------------- مثلها فاحتشم-ت ان اقول--- هل تصح امامتك فقلت ايها الشيخ هل تصح امامتي قال نعم وامامتي ايضا	460	5785422122691510861	166	268.0	131	260	63.846153259277344	28	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	63	268	323	1325	1508	300	-----قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما شرح المنهج وقر----------------------------------اءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره-- من غيرهما الا ----------------------------------اية الكرسي وحكم سبح والغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين اه ح ل قوله والركن الثاني المناسب لكلام المصنف السابق ان يقول والفرض الثاني وكذا يقال فيما بعده رعاية لعبارة المتن السابقة قوله ان تصلي ركعتين في عد -----------------------------------------------------------------------------------هذا من الشروط نظر لان عدد الصلاة لم يعد من شروط الصلاة في صلاة من الصلوات فكيف يعد شرطا في الجمعة وروي الحافظ المنذري عن----------------------------------------------------- انس ان النبي------------------- قال من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و-المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني---- من حديث عاءشة-------------- ان النبي قال من -------------------قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد الاخلاص 1 وقل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس الناس 1 سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال ابو طالب المكي ويستحب له بعد الجمعة ان يقول يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك	1122	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0554	false	-5826487918723416708	67	264	320	1276	1451	300	قرا سورة المنافقون في الاولي قرا الجمعة في الثانية قال الشيخ عز الدين وقراءة سورة كاملة افضل من بعض الجمعة و المنافقون وقراءة بعضهم----ا افضل من قراءة مثلهما من غيرهما الا ان يكون غيرهما مشتملا علي الثناء كاية الكرسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول سورة الحديد واخر سورة الحشر جهرا AUTO فصل يسن الغسل لحاضرها قال جهرا بالاجماع وهذا من زياداته علي المحرر تتمة ر--------------------------------------------------------------------وي الحافظ المنذري في جزء جمعه في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله فاتحة الكتاب -قل هو الله احد و المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني 375 من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد ---------و قل اعوذ بر------ب الفلق و -قل اعوذ برب الناس-------- سبع مرات اعاذه الله من---- السوء الي الجمعة الاخري قال ابو طالب المكي ويستحب له بعد الجمعة ان يقول يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرام------------------ك وبفضلك عمن سواك	554	5785422122691510861	608	909.0	476	1270	47.87401580810547	110	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1157	true	6672955005089655531	0	98	0	510	1570	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد واستشكله الاسنوي بما حاصله ان-------------------------------------------------------------------------------------------- قضاءها ---------------------------------يمكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر اه سم قوله فتصلي من الغد الظاهر ولو للراءي شوبري وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحون ويوم عرفة الذي يظهر لهم انه هو وان كان العاشر فقد صح انه------- قال الفطر يوم يفطر الناس	1157	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	82	156	426	834	1587	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا بالنسبة الي الصلاة خاصة اما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كالتعليق او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء والعدوة والاجارة والعتق----------------------------------------------------------------------------------------- وغير----------------------ها فتثبت قطعا ام-------------ا بالنسبة الي الصلاة فلا تثبت و-----------------------------تصلي من الغد اداء بلا خلاف لما روي الترمذي 802 باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس	604	5785422122691510861	123	76.0	94	642	19.158878326416016	18	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1165	true	-612873505073760605	13	77	64	396	1523	300	قوله البقرة اي لانها فسطاط القران وسنامه ولبابه تعلمها عمر بن الخطاب ل---فقهها وما تحتوي عليه في اثن-ي عشر- سنة وابنه عبد اا صلي الله عليه وسلم 1648 في ثمان سنين وقال ابن العربي فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر اخذها بركة وتركها حسرة لا يستطيعها البطلة وهم السحرة لمجيءهم بالباطل اذا قرءت في بيت لم تدخله مردة الشياطين ثلاثة ايام	1165	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0608	false	7536862426989740833	43	99	242	544	1559	300	سورة البقرة فس----------اط القران وسنامه ولبابه تعلمها عمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة وابنه عبد الله---------------------- في ثمان سنين -قال ابن العربي فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر اخذها بركة وتركها حسرة لا تستطيعها البطلة-وهم السحرة-لمجيءهم بالباطل اذا قرءت في بيت لم تدخله مردة الشياطين ثلاثة ايام	608	5785422122691510861	277	491.5	224	337	82.19584655761719	47	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1184	true	4568603674615986979	203	268	1065	1421	1580	300	الطبراني وابن سعد ان عبد المطلب استسقي بالنبي------------------- حين تتابعت عليهم سنون اهلكتهم فسمعوا قاءلا يقول يا معشر قريش ان فيكم نبيا ان اوان خروجه به ياتيكم الحيا والخصب فاخرجوا--- الي جبل ابي قبيس فتقدم عبد المطلب ومعه النبي--------------------------- فرفع يديه يدعو ويطلب الغوث اي الاجابة بوجه النبي اي متوسلا به------ فسقوا ولذلك يقول فيه عبد المطلب---------- وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمه للارامل	1184	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0626	false	2615369766034191204	116	193	589	999	1573	300	الطبراني وابن سعد ان عبد المطلب استسقي بالنبي صلي الله عليه وسلم حين تتابعت عليهم سنون اهلكتهم فسمعوا قاءلا يقول يا معشر قريش ان فيكم نبيا ان اوان خروجه به ياتيكم الحيا والخصب فاخرجوا به الي جبل ابي قبيس فتقدم عبد المطلب ومعه النبي صلي الله عليه وسلم قد ايفع فرفع يديه يدعو ويطلب الغيث -----------بوجه النبي صلي الله عليه وسلم فسقوا ولذلك يقول فيه عبد المطلب من الطويل وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	626	5785422122691510861	331	589.0	270	421	78.62232971191406	54	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1223	true	-188282080967496111	12	55	72	287	1550	300	حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم -من ستر علي مسلم- ستره الله في الدنيا وفي الاخرة وفي سنن ابي داود------------------------------- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين	1223	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0695	false	-8736494800909974596	149	197	763	1003	1534	300	حرم ذكره لانه غيبة لمن لا ي-اتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم ومن ستر---- مسلما ستره الله في الدنيا و---الاخرة وفي سنن ابي داوود و الترمذي و ابن حبان و الحاكم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوءهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين	695	5785422122691510861	205	368.5	164	248	82.66129302978516	36	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1260	true	3194755862449903839	252	285	1344	1502	1582	300	قال ابن الصلاح اما حملها علي راس اثنين فشء لا يعرف وبقيت نحوا من ثلاثين سنة لم اجد ذلك منقولا عن احد من الاءمة الي ان رايته في الاستذكار للدارمي وهو غريب جدا	1260	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0653	false	1157947667477032238	63	96	352	510	1592	300	قال ابن الصلاح اما حملها علي راس اثنين فشء لا يعرف وبقيت نحوا من ثلاثين سنة لم اجد ذلك منقولا عن احد من الاءمة الي ان رايته في الاستذكار للدارمي وهو غريب جدا	653	5785422122691510861	158	316.0	125	158	100.0	33	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	235	281	1154	1389	1484	300	في المجموع--- عن الجمهور انه---------- خلاف الاولي وبحث السبكي انه--------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء	1280	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	95	142	471	711	1527	300	في شرح المهذب عن الجمهور انه بعد الموت خلاف الاولي قال الشيخ وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة ف--------لا يكره خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وا-------ما اذا غل---ب البكاء	689	5785422122691510861	186	309.0	146	258	72.09302520751953	31	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي -خرجت-- عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	66	130	349	671	1527	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه---------- شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا--------قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	270	466.5	216	344	78.48837280273438	48	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1376	true	-3039772882381834262	47	90	229	445	1520	300	روي ابن ماجه ان النبي -------------------قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1376	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	false	6386207306090625488	156	201	746	972	1461	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري به الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1251	5785422122691510861	199	369.0	159	235	84.68085479736328	35	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1377	true	3176208809810356078	103	158	559	840	1617	300	كتب عليكم الصيام والمراد بالايام المعدودات في الاية الشريفة ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم ان كان التشبيه في صوم رمضان كان من الشراءع القديمة لانه قيل ما من امة الا وقد فرض عليها شهر رمضان الا انهم ضلوا عنه وان كان التشبيه في مطلق الصوم كان	1377	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0815	false	7331117519389885742	66	107	357	555	1565	300	كتب عليكم الصيام اي فرض و الايام المعدودات----------------- ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم-------------------------------------------------------- قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رم----ضان الا انهم ضلوا عنه -----او التشبيه في اصل- الصوم دون	815	5785422122691510861	182	311.5	144	281	64.76868438720703	32	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1431	true	-3329701557020380916	67	102	311	487	1452	300	لما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة---------------------------- لا يصوم- احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم يوما بعده وخبر البيهقي والحاكم ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم	1431	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0879	false	1937856159908192057	156	194	796	977	1525	300	لما روي-- الشيخان خ 1985 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او ي-----وما بعده وروي ---------الحاكم--- يوم الجمعة يوم عيد----- فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم	879	5785422122691510861	135	207.0	105	205	65.8536605834961	23	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1449	true	-2686345055367133815	193	282	938	1368	1445	300	وروي ابن حبان عن ابن عمر ا---------------ن النبي------------------- قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني--- غفرت ذ----نوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما-له حتي يتوفاه الله تعالي يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1449	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0900	false	5721008392349570693	120	217	637	1098	1523	300	وروي ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحاج حين يخرج من بيته لم يخط خطوة الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة فاذا وقفوا بعرفات باهي الله بهم ملاءكته يقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرا لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل عالج واذا رمي الجمار لم يدر احد ما له حتي يتوفاه----------- يوم القيامة واذا حلق شعره فله بكل شعرة سقطت من راسه نور يوم القيامة فاذا قضي اخر طوافه بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	900	5785422122691510861	416	787.0	329	472	88.13558959960938	81	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1456	true	-1414153756090583613	135	299	679	1514	1516	300	لقاصد الحج ان يكون خليا من التجارة في الطريق فان خرج بقصد التجارة والحج صح حجه لكن ثوابه دون ثواب الخلي عن التجارة اه والمعتمد انه ان غلب الباعث الاخروي اثيب بقدره والا فلا يثاب اصلا ثم قال الدميري ويجب عليه تصحيح النية فيهما وهو ان يريد بذلك وجه الله------ روي الخطيب البغدادي عن انس -------------قال قال رسول الله------------------- ياتي علي الناس زمان يحج اغنياءهم للنزهة واوساطهم للتجارة واغلبهم للرياء والسمعة وفقراءهم للمسالة ولهذا كان عمر------------- يقول الوفد كثير والحاج قليل------------------ وعن ابي هريرة------------- ان النبي ق-------------------ال اذا كان يوم عرفة غفر----- للحاج المخلص فاذا كان ليلة المزدلفة غفر الله تعالي لل-تجار فاذا كان يوم مني غفر الله للحمالين فاذا كان عند جمرة العقبة غفر الله للسءال ويستحب ان يحرص علي مال حلال لينفقه في سفره فان الله طيب لا يقبل الا طيبا وفي الخبر من حج بمال حرام اذا لبي قيل له لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك ومن حج بمال مغصوب------------------- اجزاه الحج وان كان عاصيا بالغصب وقال احمد لا يجزءه	1456	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms0910	false	3928812334337246322	58	233	287	1164	1506	300	لقاصد الحج ان يكون خليا من التجارة في الطريق فان خرج بنية التجارة والحج صح حجة لكن ثوابه دون ثواب الخلي عن التجارة----------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه تصحيح النية فيهما وهو ان يريد بذلك وجه الله تعالي روي الخطيب البغدادي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يحج اغنياءهم للنزهة واوساطهم للتجارة وقراءهم للرياء والسمعة وفقراءهم للمسالة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول الوفد كثير والحاج قليل الثالث امن الطريق وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج المخلص فاذا كان ليله المزدلفة غفر الله عز وجل للتجار واذا كان يوم مني غفر الله للجمالين واذا كان عند جمرة العقبة غفر الله للسءال ويستحب ان يحرص علي مال حلال -ينفقه في سفره فان الله طيب لا يقبل الا طيبا وفي الخير من حج بمال حرام اذا لبي قيل له لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك ومن حج بمال مغصوب او علي دابة مغصوبة اجزاه الحج وان كان عاصيا بالغصب وقال احمد لا يجزءه	910	5785422122691510861	730	1344.5	583	961	75.96253967285156	128	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1495	true	-1821430163252812083	156	220	754	1082	1482	300	ويسن-- ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك ا------------------------نه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لسعادة ال--------------------دنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس--------------- اذا شرب يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وينضح--- منها	1495	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	225	288	1198	1509	1573	300	ويستحب ان يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد دينا ودني----------------------------------------------------------ا وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويستحب-------------- الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها	1012	5785422122691510861	201	311.5	158	392	51.275508880615234	36	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1543	true	-5926325195367447108	148	195	806	1081	1646	300	ان-هي رب---ع العبادات المقصود بها التحصيل الاخروي وهي اهم ما خلق له- الانسان اعقبه بربع المعاملات التي المقصود منها التحصيل الدنيوي ليكون سببا للاخروي واخر عنهما ربع النكاح لان شهوته متاخرة عن شهوة البطن واخر ربع الجنايات والمخاصمات لان ذلك غالبا انما يكون بعد شهوتي البطن والفرج	1543	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1065	false	3170400886947423172	203	250	998	1273	1527	300	انتهي من ربع العبادات المقصود بها التحصيل الاخروي وهي اهم ما خلق لها الانسان اعقبه بربع المعاملات المق-----صود منها التحصيل الدنيوي ليكون سببا للاخروي واخر عنهما ربع النكاح لان شهوته متاخرة عن شهوة البطن واخر ربع الجنايات والمخاصمات لان ذلك غالبا انما يكون بعد شهوتي البطن والفرج	1065	5785422122691510861	266	518.0	220	280	95.0	42	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1565	true	8922506063127957672	127	207	704	1099	1579	300	وقوله رمان------ روي البيهقي في الشعب عن علي -------------انه قال كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ المعدة وروي عن ابن عباس ---------------انه كان اذا سقطت منه حبة رمانة اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني انه ليس في الارض رمانة تلقح الا وفيها حبة من حب الجنة فلعلها هذه قال صاحب الفلاحة تءخذ رمانة من شجرة وتعد حباتها فيكون عدد حبات رمان تلك الشجرة كذلك------ وكذلك تعد شرافات قمع رم--انة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج وان كانت فردا فعدد حباتها فرد	1565	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1096	false	4262805368919090246	31	117	172	598	1623	300	كقولهم ارض مرمنة روي البيهقي في الشعب عن علي رضي الله عنه انه قال كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ المعدة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان اذا سقطت منه حبة رمان- اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني انه ليس في الارض رمانة تلقح الي ب-----حبة من حب الجنة فلعلها هذه قال صاحب الفلاحة تءخذ رمانة من شجرة وتعد حباتها فتكون ----حبات رمان تلك الشجرة كذلك العدد وكذلك تعد شر-فات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج وان كانت فردا فعدد حباتها فرد	1096	5785422122691510861	373	685.0	296	437	85.35469055175781	68	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1577	true	7521145905621272799	174	214	868	1060	1476	300	وبيع النقد بالنقد من جنسه ومن غير جنسه يسمي صرفا قال ابن يونس سمي بذلك لصرف حكمه عن احكام البيع وعندي انه مشتق من الصريف وهو الفضة قال الشاعر---------- بني غدانة ما ان انتم ذهب- ولا صريف- ولكن انتم الخزف	1577	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1105	false	-7078367829270560615	122	164	646	848	1589	300	وبيع النقد بالنقد من جنسه ومن غير جنسه يسمي صرفا قال ابن يونس سمي بذلك لصرف حكمه عن احكام البيع وعندي انه مشتق من الصريف وهو الفضة قال الشاعر من البسيط بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم --خزف	1105	5785422122691510861	190	355.0	150	204	93.13725280761719	36	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	172	211	914	1105	1573	300	قال الجوهري اول من سماها اي الغالية بذلك سليمان ابن عبد الملك و----------نظر فيه الدميري بقول فاطمة------------------------------------------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	168	216	878	1102	1545	300	قال الجوهري اول من سماها----------- بذلك سليمان -بن عبد الملك قلت في هذا نظر فقد قالت-------- فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	164	280.5	128	244	67.2131118774414	31	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	63	133	326	730	1583	300	التحرير قوله كشهور العرب وهي الهلالية شهر منها ثلاثون يوما وشهر تسع- وعشرون الا ذا الحجة فانه تسع- وعشرون وخمس وسدس فالسنة العربية ثلثما-ءة واربعة وخمسون يوما وخمس وسدس يوم---- ذكره صاحب المهذب--------------- وتوقف مجلي فيه وقال لم يبن لي وجه زيادة الخمس والسدس--------------------------- وصحح الجيلي ان الهلالية ثل-ثماءة وخمسة وخمسون يوما والسن----ة الشمسية -ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما--------- اولها الحمل وربما يجعل اولها النيروز---------------------------------------------------------------------------- والهلالية اولها المحرم دميري قال شيخ ----	1639	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1230	false	-513446695824296654	91	187	487	1017	1636	300	الصحيح ف------شهور العرب -------------شهر منها ثلاثون يوما وشهر تسعة وعشرون الا ذا الحجة فانه تسعة وعشرون وخمس وسدس فالسنة العربية ثلاث مءة واربعة وخمسون يوما وخمس وسدس يوم كذا ذكره صاحب المهذب في كتاب الطلاق وتوقف مجلي فيه وقال لم يبن لي وجه زيادة الخمس والسدس ولا رايته لغيره من الاصحاب وصحح الجيلي ان الهلالية ثلاث مءة وخمسة وخمسون يوما واما السنة الشمسية فثلاث مءة وخمسة وستون يوما وربع يوم اولها الحمل وربما يجعل اولها النيروز فان اطلق حمل علي الهلالي فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين والهلالية اولها المحرم وقد استقر التاريخ	1230	5785422122691510861	357	600.0	293	549	65.0273208618164	51	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1655	true	2038854081050079861	130	174	651	857	1515	300	وصورة المسءلة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به او من جاء به فله دينار وهذا رهن به اه عناني قوله ويجوز الرهن بالثمن اي عليه قوله في مدة الخيار	1655	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	154	183	803	944	1558	300	وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فقال رجل- اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به قال--------------------------------------------- ويجوز------ بالثمن------------- في مدة الخيار	1269	5785422122691510861	130	223.5	102	206	63.10679626464844	25	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1673	true	-283725206095192943	14	65	58	329	1463	300	ولسراويل بهذا---- الجمع شبه اقتضي عموم المنع-- والجمهور علي تانيثه------------------------------------------------------------- واول من لبسه ابراهيم الخليل------------ ووجد في تركة النبي------------------- لباس اشتراه باربعة دراهم ولم يلبسه اي النبي ولم يلبسه عثمان------------- ابدا الا يوم قتله فانه لبسه وقال رايت النبي------------------- البارحة في النوم هو وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقالوا لي	1673	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1315	false	6900616897719817039	231	300	1161	1526	1526	300	السراويل معرب عند الجمهور وقيل عربي يذكر ويءنث والجمهور علي تانيثه قال الشاعر من المتقارب عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف واول من لبسه ابراهيم الخليل عليه السلام ووجد في تركة النبي صلي الله عليه وسلم لباس اشتراه باربعة دراهم ولم يل-------------------بسه عثمان رضي الله عنه ابدا الا يوم قتل- فانه لبسه وقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم البارحة في النوم هو وابو بكر وعمر ---------------وقالوا لي-	1315	5785422122691510861	208	310.0	169	401	51.870323181152344	30	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1704	true	4196576564911430221	3	82	18	418	1531	300	البرماوي علي المنهج-- ولو حصلت اغصان شجرة- في هواء ملك غيره لزمه ازالة الاغصان الا ان يرضي صاحب الملك بتركها فان طالبه بذلك فلم يفعل فله تحويل الاغصان عن ملكه بتليين ونحوه فان لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي علي الصحيح وان صالحه علي ابقاءها بعوض فان لم يس-ند الغصن الي شء لم يصح وان استند فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا لم يجز لانه يزيد -انتشار العروق لانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	1704	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1380	false	92296128845391214	132	212	702	1106	1565	300	البيتوتة علي سطح داره ولو حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره لزمه ازالة الاغصان الا ان يرضي صاحب الملك بتركها فان طالبه بذلك فلم يفعل فله تحويل الاغصان عن ملكه باللي- ونحوه فان لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي علي الصحيح وان صالحه علي ابقاءها بعوض فان لم يستند الغصن الي شء لم يصح وان استند فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا لم يجز لانه يزيد وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	1380	5785422122691510861	384	727.5	305	405	94.81481170654297	72	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1903	true	-6226519774358131457	142	200	741	1029	1523	300	كل من زرع ارضا ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقا-----------------------------------------------------------------سمة علي ما عليه عمل الشام وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------- بالشرط المعلوم بينهما ف-ثبت علي ذلك واذا عرف هذا وتعدي شخص علي ا--رض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي العاد-ة لا تقول الزرع للغاصب	1903	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	203	300	1123	1631	1631	300	كل من زرع ارضا ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عملهم قال وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة الارض وصاحب الارض خرج عن الارض لصاحب البذر بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك قال فاذا -----تعدي شخص علي الارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي --عادته لا نقول الزرع للغاصب-	1610	5785422122691510861	263	450.5	209	516	50.968994140625	47	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms1950	true	-6067082713774702132	132	212	665	1080	1509	300	قال الشيخ السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية----- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاه يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1950	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	155	236	781	1195	1523	300	قال الشيخ -------قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق تلك البق-عة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1775	5785422122691510861	392	734.5	313	425	92.23529052734375	70	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2000	true	-4185277569401397109	194	268	998	1394	1559	300	لانها احد الابوين ونقله صاحب التقريب عن- ابن سريج والاصح انه لا يلحقها اذا استلحقت لامكان اقامة البينة علي الولادة بطريق المشاهدة بخلاف الرجل وفي وجه ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه--------------------------------------- واذا قلنا يلحقها بالاستلحاق وكان لها زوج لم يلحقه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بالزوج من هي في عصمته بل كونها فراشا لشخص لو ثبت نسب اللقيط منها بالبينة لحق صاحب الفراش سواء كانت في العصم-ة او في العدة --اه	2000	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	146	273	747	1447	1592	300	لانها احد الابوين وعزاه في-- التقريب الي ابن سريج و----------------------------------------------------------------------------------------------------يستدل له بقصة داوود وسليمان حين تحاكم اليهما امراتان لهما ابنان فذهب الذءب باحدهما وادعي كل منهما ان الباقي ابنها فحكم به داوود للكبري وحكم به سليمان للصغري بمجرد الدعوي منهما والثالث يلحق الخلية دون المزوجة لتعذر الالحاق بها دونه وعن احمد روايتان كالوجه الثاني والثالث واذا قلنا ---------باستلحاقها و--لها زوج لم يلحقه في الاصح وقال ابو الطيب بن سلمة يلحقه واستلحاق الامة كاستلحاق الحرة اذا جوزنا استلحاق العبد وقال القاضي ابو الفرج ان صححنا استلحاق المراة صح استلحاق الخنثي وثبت نسبه ولو مات هذا الطفل ورثه الخنثي ميراث ام وليس المراد بالزوج من هي في عصمته بل كونها فراشا لشخص لو ثبت نسب اللقيط منها بالبينة لحق صاحب الفراش سواء كانت في --عصمته ام في العدة حكاه	1860	5785422122691510861	267	319.0	213	815	32.76073455810547	45	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2003	true	2978938633213882070	34	71	181	371	1532	300	نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة وهي عامة في جميع الامانات لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب-------------------------- قال الواحدي اجمعوا علي انها---- نزلت -بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها	2003	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2044	false	-4935632748475901317	115	161	655	876	1568	300	نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها ومن قدر ولم يثق بامانة نفسه كره قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت في رد مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها	2044	5785422122691510861	149	244.0	117	221	67.42081451416016	27	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2006	true	-3128662293093100325	143	177	706	873	1526	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	2006	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	0	34	0	168	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2048	5785422122691510861	164	320.0	130	168	97.61904907226562	32	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2008	true	-6938916884106891097	173	198	901	1038	1501	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك --ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد ما خالفه	2008	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	46	71	230	369	1537	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك الايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	2048	5785422122691510861	136	265.5	111	139	97.84172821044922	23	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	118	152	573	740	1449	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوع والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2012	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	0	34	0	168	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2048	5785422122691510861	165	323.0	131	168	98.21428680419922	32	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2023	true	2999243123399378674	25	78	130	419	1530	300	الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده وديعة ومضت عليها مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وايس من معرفته بعد البحث التام فقال يصرفها في اهم مصالح المسلمين ويقدم اهل الضرور-------------ة ولا يبني بها مسجدا ولا يصرفها الا فيما يجب علي الامام العادل صرفها فيها فان جهل- فليسال اورع العلماء واعرفهم بالمصالح الواجبة التقديم	2023	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2068	false	-8065983612604166184	126	181	636	937	1566	300	الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده وديعة -مضت عليها مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وايس من معرفته بعد البحث التام فقال يصرفها في اهم مصالح المسلمين ويقدم اهل الضرورة ومسيس الحاجة ولا يبني بها مسجدا ولا يصرفها الا فيما يجب علي الامام العادل صرفها فيه- فان جهله فليسال اورع العلماء واعرفهم بالمصالح الواجبة التقديم	2068	5785422122691510861	287	553.0	234	303	94.71947479248047	49	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2034	true	-6307788049882917960	233	288	1198	1495	1553	300	وهءلاء اولاده منها وجاء-ت امراة معها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له التان وصور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة شهدت بما ادعي فالراجح تقديم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الرجل----- لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	2034	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	121	171	660	936	1619	300	وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه----------------- زوجها واو------لادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي طبقات العبادي و ادب القضاء للهروي ان الشافعي رضي الله عنه قال يقسم المال بنيهما وقال الاستاذ ابو طاهر بينة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	1885	5785422122691510861	151	152.5	122	411	36.73965835571289	23	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2102	true	-6336641021142474711	7	60	34	310	1521	300	حقيقة في الوطء مجاز في العقد واليه ذهب ابو حنيفة وقيل---------------------- حقيقة فيهما----------------- وانما ينصرف لاحدهما بقرينة ويظهر اثر الخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في ان الوطء بالزنا هل يحرم ما حرمه النكاح او لا عندنا لا يحرمه وعند الحنفي يحرمه واذا علق الطلاق علي النكاح عندنا يحمل علي العقد وعنده -------علي الوطء	2102	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2148	false	1970086712663749984	220	279	1145	1460	1573	300	حقيقة في الوطء مجاز في العقد واليه ذهب ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك كالعين وانما ينصرف لاحدهما بقرينة ويظهر اثر الخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في ان الوطء بالزنا هل يحرم ما حرمه النكاح او لا عندنا لا يحرمه وعنده يحر------مه واذا علق الطلاق علي النكاح عندنا يحمل علي العقد لان-ه الحقيقة لا الوطء	2148	5785422122691510861	258	469.5	207	322	80.12422180175781	47	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2111	true	-1591407002013438517	173	254	861	1267	1511	300	يتزوج------ حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج واخذ بقول----------ه فبينما هو كذلك اذ طلع----- رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء بني اسراءيل مات قاض--- فركبت هذه القصبة وتبالهت لاخلص من القضاة	2111	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2154	false	-1806340047434854713	0	85	0	428	1576	300	يتزوج امراة حتي يستشير م-ءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا فاختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبين-ا هو كذلك اذ طلع عليه رجل يركب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء بني اسراءيل مات قاضينا فركبت هذه القصبة وتبالهت لاخلص من القضاء	2154	5785422122691510861	399	753.5	318	430	92.79069519042969	71	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2194	true	7657080913653047941	127	250	656	1259	1527	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الي قوله رقيبا النساء 1 يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الي قوله عظيما الاحزاب 70 71 وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا ولكم اجمعين	2194	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2175	false	-7463246484310981923	5	99	24	484	1512	300	يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مس------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديد--------------------------------ا الاية وك--------ان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان- خطب فلان ابن فلان فلانة -بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي- ولكم اجمعين	2175	5785422122691510861	447	852.5	354	605	73.8843002319336	85	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2238	true	1577299366767209883	107	202	519	977	1472	300	انه ان ق-لنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب ويجاب بانه لما جري سبب وجوبه وهو العقد جاز لها الحبس واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه فان قيل كيف ساغ لها حبس نفسها مع انه لا يجب الا بالوطء او الموت فكيف ساغ لها طلب الفرض وحبس نفسها لتسلمه ولهذا قال امام الحرمين عند ذكر هذا الاشكال من طلب ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين فقد طلب مستحيلا	2238	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2367	false	6829274593835729553	109	148	554	733	1497	300	انا اذا قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها لا جرم استشكله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام وق-----------------------ال من طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين ط----لب مستحيلا	2367	5785422122691510861	150	243.5	114	459	32.67973709106445	29	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2245	true	7189445980479646029	48	84	227	415	1469	300	والامة ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ------ له منعها من السفر بخلاف الامة وفرق ايضا بان ال-------------------------------------------------------------------------حرة اذا قتلت نفسها غنم زوجها من ميراثها فجاز ان يغرم مهرها --بخلاف الامة وايضا الغرض من نكاح الحرة	2245	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2338	false	2417223905324408074	233	284	1202	1463	1543	300	والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد بدليل ان له منعها من السفر -----والامة لا تصير مسلمة بالعقد بدليل ان للسيد ان يسافر بها فلا يستقر مهرها الا بالدخول وايضا فان الحرة اذا قتلت نفسها غنم زوجها م---يراثها فجاز ان يغرم مهرها وفي قتل الامة لا ميراث له قال وان الحرة	2338	5785422122691510861	139	224.0	109	269	51.6728630065918	22	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2353	true	7610529280371545505	208	254	1046	1260	1505	300	انت طالق للسنة فالمراد بقوله فكالسنة اي فيما مر فلا يقع في حال---- بدعة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع كما في م ر قوله فكالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة قال م ر اي فيما مر لان الاولي بالذم ما خالف الشرع قوله يقع ال-طلاق في الحال خلافا لمن قال	2353	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2530	false	-2778806362581380316	162	227	787	1115	1499	300	انت طالق طلقة ح------------------سنة او ---احسن الطلاق او اجمله فكللسنة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع وهذا عند الاطلاق فان قال اردت طلاق البدعة لانه في حقها احسن لسوء خلقها كان كان في زمن البدعة قبل لانه اغلظ عليه او للسنة دين ولا يقبل ظاهرا قال وطلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكللبدعة------------------- لان الاولي بالذم ما خالف الشرع وهذا عند الاطلاق فان قال ---------------	2530	5785422122691510861	103	114.5	80	383	26.8929500579834	14	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2391	true	5813769821799714694	130	199	667	1021	1541	300	اشهر -لان المراة يعظم ضررها اذا زاد -علي ذلك لانها تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي البيهقي عن عمر انه خرج مرة في الليل في شوارع المدينة فسمع امراة تقو----------ل تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوا-لله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واخشي لبعلي ان تنال مراتبه فقال عمر لابنته حفصة	2391	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	203	300	1008	1481	1481	300	اشهر فلان المراة يعظم ضررها اذا زادت علي ذلك لانها تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا روي البيهقي عن عمر انه خرج مرة في الليل----------------- فسمع امراة تقول من الطويل تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فو الله لولا الله اني ار-اقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرم -بعلي ان تنال مراتبه فقال عمر لابنته حفصة-	2580	5785422122691510861	317	571.0	255	493	64.30020141601562	56	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2391	true	5813769821799714694	199	251	1021	1286	1541	300	كم اكثر ما تصبر المراة عن الزوج وروي انه سال النساء فقلن له تصبر شهرين وفي الثالث يقل صبرها وفي اخر الرابع يفقد صبرها فكتب الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر وقولها من هذا السرير ارادت نفسها لانها فراش الرجل فهي كالسرير الذي يجلس عليه	2391	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	0	50	0	258	1480	300	كم اكثر ما تصبر المراة عن الزوج وروي انه سال النساء فقلن ت---صبر شهرين وفي الثالث يقل صبرها وفي---- الرابع ينفذ صبرها فكتب الي امراء الاجناد ان لا يحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر وقولها من هذا السرير ارادت نفسها لانها فراش الرجل فهي كالسرير الذي يجلس عليه	2581	5785422122691510861	253	491.5	203	265	95.47169494628906	47	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2394	true	4747058379810063509	21	63	102	325	1537	300	مسلم وانه ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وانه يقتل الدجال وا--------نه يصلي وراء امام منا تكرمة من الله تعالي لهذه الامة وجاء انه يتزوج بعد نزوله ويولد له ولدان ذكر وانثي يسمي الذكر محمدا والانثي تسمي فاطمة ويدفن عند رسول الله	2394	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2584	false	2454662750357872711	150	185	782	960	1534	300	مسلم ا-نه ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وانه يقتل الدجال بباب لد وانه يصلي وراء امام منا تكرمة من الله تعالي لهذه الامة وجاء انه يتزوج بعد نزوله ويولد له---------------------------------------------------- ويدفن عند رسول الله	2584	5785422122691510861	167	317.5	134	231	72.29437255859375	31	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2395	true	3460849047335686418	47	104	249	527	1496	300	وكيفية طلاق القاضي عن المولي اذا امتنع ان يقول اوقعت علي فلان من فلانة-------- طلقة عليه في زوجته او حكمت عليه في زوجته بطلقة فان قال انت طالق ولم يقل عن فلان لم يقع وكيفية الدعوي عند القاضي ان تدعي عليه الايلاء وان مدته قد انقضت من غير وطء وتطلب منه دفع الضرر بالخروج عن موجبة بالفيءة	2395	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2594	false	-1765537288950960961	150	198	782	1013	1541	300	وكيفية طلاقه --------------------------ان يقول اوقعت علي --------فلانة من فلان طلقة-------------- او حكمت----- في زوجته بطلقة فان قال انت طالق ولم يقل من فلان لم يقع وكيفية الدعوي عند القاضي ان يدعي عليه الايلاء وان مدته قد انقضت من غير وطء ويطلب منه دفع الضرر بالخروج عن موجب --الفيءة	2594	5785422122691510861	217	385.0	173	286	75.8741226196289	40	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2434	true	7370797093186328914	57	174	295	872	1513	300	وسبب نزولها ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله------------------- بشريك ابن --سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال -------------اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان------- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال رسول الله---------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها فتلاعنا عند رسول الله---------- كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا هو سبب نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد--- حكم واقعتك تبين مما انزل في هلال	2434	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	35	189	192	942	1485	300	وسبب نزولها ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك -بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا ------مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد------ مع امراته رجلا م--ا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال -صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا--- سبب نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال	2623	5785422122691510861	540	920.0	428	774	69.76744079589844	95	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2473	true	7849158323979868495	210	251	1127	1330	1567	300	لانها---- مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت ل---ه لم تكن كذلك وقيل تجب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال	2473	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2758	false	-1927657594132621871	161	257	847	1339	1566	300	لانها تجب مقدرة ولا تسقط بمضي الزمان ولو كانت للحمل لم يكن كذلك قال وفي قول للحمل لانها لما لزمت بوجوده وسقطت بعدمه دل علي انها له وانما صرفت لها لان غذاءه بغذاءها كل هذا في الزوجة اما الامة فاذا كانت لشخص وحملها لاخر فنفقتها علي مالك الامة دون مالك الحمل سواء قلنا تجب النفقة للحامل او لحملها قاله الماوردي في باب التفليس وحكاه عنه في زواءد الروضة هناك قال فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال	2758	5785422122691510861	190	346.5	151	492	38.61788558959961	35	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2477	true	-1976505267919500278	99	122	494	612	1461	300	الحلي بفتح الحاء واسكان اللام وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام ومراد المصنف المفرد وهو كل ما يتزين به من ذهب وفضة و--جوهر	2477	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2683	false	5820077372960542488	143	167	747	866	1554	300	الحلي بفتح الحاء واسكان اللام -جمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام ومراد المصنف المفرد وهو كل ما يتزين به من ذهب وفضة او جوهر	2683	5785422122691510861	116	220.5	93	120	96.66666412353516	21	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2521	true	-6654781255770556556	273	300	1391	1539	1539	300	اباح الله------ للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة---- حقوق------- النفقة والكسوة والاسكان وهو يتكلفها غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف ما-	2521	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2730	false	-537606805993318157	239	267	1206	1361	1551	300	اباح الله تعالي للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها عليه ثلاث حقوق مءكدات النفقة والكسوة والاسكان وهو يتكلفها غالب-----------ا فكان له عليها ضعف ما	2730	5785422122691510861	133	233.5	109	166	80.1204833984375	20	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2528	true	5919958269481995684	32	82	149	425	1484	300	وان لم تبل--- الاولي برماوي قال الدميري والظاهر ان هذا التقرير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فان كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذ-------------------------------------------------------------------------------------ا ان كانوا------- يعتادون لبس ما يبقي سنة----- كالاكسية والوثيقة --------------------------------فالاشبه اعتبار عادتهم	2528	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms2748	false	-6611192294661731469	111	184	569	964	1555	300	وا--لمعتبر في الاولية العادة----------- والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها------- هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولو لم يكس مدة فدين كانوا من قوم يعتادون---- ما يبقي سنة مثلا كالاكسية -الوثيقة ولجلود كاهل السراةبالسين المهملةفالاشبه اعتبار عادتهم	2748	5785422122691510861	235	384.5	193	420	55.9523811340332	34	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2632	true	341439440737129709	1	71	7	362	1540	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يشخب---- دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله--------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا ك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول الله--------------- من عنده	2632	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	false	-6253790981517621226	0	75	0	382	1538	300	فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال ---كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود----- بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعلقه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	3008	5785422122691510861	325	597.5	259	390	83.33333587646484	61	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2654	true	3506084953702724844	151	175	727	845	1422	300	المردودة ك-ما اذا قذف شخصا بالزنا وطلب منه المقذوف حد القذف فطلب منه يمينه علي انه ما زني فرد عليه اليمين فحلف انه زان	2654	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3083	false	-4025692862236860756	59	82	301	416	1506	300	المردودة فيما اذا قذف شخصا بالزنا وطلب منه المقذوف حد القذف فطلب---- يمينه علي انه ما زني فرد عليه اليمين فحلف انه زان	3083	5785422122691510861	113	213.5	90	119	94.9579849243164	22	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2663	true	4615460795691483606	162	195	811	973	1495	300	واما المكره بكسر الراء ف---------------------------------لا حد عليه ايضا علي الاصح والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	2663	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3092	false	-7015409969865844027	97	134	502	687	1508	300	واما المكره بكسر الراء فقيل يحد كالمكره علي القتل والاصح لا حد عليه ايضا---------- والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	3092	5785422122691510861	152	282.5	121	195	77.94871520996094	30	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2692	true	7541956394161933995	0	22	0	116	1410	300	اذا كان بليغا جيد الكلام يحتج عن نفسه بما يسقط الحد عنه والظرافة في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء	2692	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3103	false	8484392944556849505	251	272	1253	1363	1492	300	اذا كان بليغا جيد الكلام يحتج عن نفسه بما يسقط الحد---- والظرف-- في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء	3103	5785422122691510861	109	205.0	88	116	93.96551513671875	20	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2709	true	-8254316074229880530	0	43	0	215	1566	300	مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا اي وال---قطع لازم بكل حال --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة يسقط-- وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس---- لكان مذهبا لدرء الح--د بالشبهات	2709	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3130	false	-3572518212253659908	31	104	145	524	1566	300	مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لنا ان القطع لله والغرم للادمي فلا يمنع احدهما الاخر وكذا ان كان للمسروق منفعه استوفاها او عطلها وجبت اجرتها كالمغصوب ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان عنه فان تلف ضمنه وتقطع يمينه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وقال ابو حنيفه يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع كذا في البحر ---ولو قيل ب--عكس هذا لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات	3130	5785422122691510861	182	290.0	145	384	47.39583206176758	29	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2720	true	-1070277334457341678	230	299	1148	1493	1497	300	الله تعالي وفيه نظر يعلم من محله اه ق ل فاءدتان الاولي من تاب من معصية ثم ذكرها قال القاضي ابو بكر الباقلاني يجب عليه تجديد التوبة منها كلما ذكرها وقال امام الحرمين لا يجب بل يستحب وعلي الاول لو لم يجددها كان ذلك معصية جديدة تجب التوبة منها والتوبة الاولي صحيحة الثانية قال ابن عبد السلام اذا مات شخص وعليه دين تعدي بسببه او بمطله- اخذ من حسناته	2720	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3659	false	4540808109785052373	106	170	555	881	1530	300	الله تعالي ان يعوض صاحب الحق الثان-------------------ي من تاب عن معصية ثم ذكرها قال القاضي ابو بكر الباقلاني يجب عليه تجديد التوبة منها كلما ذكرها وقال امام الحرمين لا يجب بل يسنحب وعلي الاول لو لم يجددها كان ذلك معصية جديدة تجب التوبة منها والتوبة الاولي صحيحة الثالث ق-ال ابن عبد السلام اذا مات شخص وعليه دين تعدي بسببه او بمظلمة اخذ من حسناته	3659	5785422122691510861	295	560.5	236	346	85.26011657714844	54	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2721	true	5768787405142807685	0	57	0	268	1561	300	ما ظلم به فان فنيت حسناته طرح عليه من عقاب سيءات المظلومين ثم القي في النار وان لم يتعد بسببه ولا بمطله- اخذ من حسناته في الاخرة كما تءخذ امواله في الدنيا حتي لا يبقي له شء ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا تءخذ في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه--- من سيءات خصمه	2721	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3659	false	4540808109785052373	171	228	888	1153	1530	300	ما ظلم به فان فنيت حسناته طرح عليه من عقاب سيءات المظلومين ثم القي في النار وان لم يتعد بسببه ولا بمظلمة اخذ من حسناته في الاخرة كما تءخذ------- في الدنيا حتي لا يبقي له شء ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا تءخض في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه شء من سيءات خصمه	3659	5785422122691510861	258	494.0	202	272	94.85294342041016	53	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2723	true	-7022721669561647326	84	152	408	777	1469	300	يجوز قتلها في --------------------------------------------------حال سكونها وجهان اصحهما وبه قال القفال لا يجوز لان ضرورتها عارضة والتحرز عنها سهل وقال القاضي حسين تلتحق بالفواسق الخمس فيجوز قتلها ولا تختص بحال ظهور الشر واذا اخذت الهرة حمامة وهي حية جاز فتل اذنيها اي مرتهما وضرب فمها لترسلها قال الامام وقد انتظم لي من كلام الاصحاب ان الفواسق مقتولات لا يعصمها الاقتناء ولا يجري الملك عليها ولا اثر لليد ل-لاختصاص فيها	2723	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3189	false	3364532345598539170	51	100	272	536	1582	300	يجوز قتلها في حال عدوها دون غير هذه الحالة وجوز القاضي قتلها في حال سكونها الحاقا لها----------------------------------------------------------------------------------- بالفواسق الخمس فيجوز قتلها ولا يختص بحال ظهور الشر قا-------------------------------------------------------------------------ل الامام وقد انتظم لي من كلام الاصحاب ان الفواسق مقتولات لا يعصمها الاقتناء ولا يجري الملك عليها ولا اثر لليد والاختصاص فيها	3189	5785422122691510861	201	360.0	163	420	47.85714340209961	33	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2747	true	1754520724543608957	192	241	998	1239	1526	300	خليفة رسول--- الله لا-- خليفة الله عند ال-------جمهور اه ز ي وعللوه ب---------------انه انما يستخلف من يغيب والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك وقد قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله بل خليفة رسول الله------------------- وجوز بعضهم ذلك لقوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض	2747	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3041	false	-7888232353872698268	55	103	289	539	1564	300	خليفة --ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وامتنع جمهور العلماء من تسميته خليفة الله لانه انما يستخلف من يغيب-------------------------------- وقد قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال لست بخليفة الله بل خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوز بعضهم ذلك لقوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف--- الارض	3041	5785422122691510861	175	277.5	139	287	60.975608825683594	30	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2748	true	-5557333148704005379	19	55	97	291	1546	300	وهذا عند التمكن فلو دعت --ضرورة الي تولية فاسق جاز بناء علي ان الامام لا ينعزل بالفسق قاله المتولي وذكره القاضي في الوصايا وقال الشيخ عز الدين -اذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا	2748	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3043	false	-7424451914150217188	240	263	1259	1383	1608	300	وهذا عند التمكن فلو دعت الضرورة الي ولاية فاسق جاز -------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام واذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا	3043	5785422122691510861	105	174.5	84	197	53.29949188232422	16	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2782	true	-7620816155189320539	42	77	215	376	1467	300	والمراد هنا اي في قوله وترق زوجة الذمي الخ ل---------ان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين---- العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	2782	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	253	284	1309	1467	1549	300	والمراد هنا ال--------------زوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك	3234	5785422122691510861	122	196.0	95	174	70.11494445800781	22	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2840	true	7232880268703561416	178	253	860	1253	1507	300	لجنبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ الالة -باليمين وامساك راسها باليسار--------------------------------- فلو كان اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما-------- ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابة---- اليسري شوبري ورملي قوله ان يحد الخ ولو ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذ-----------ابح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة مذبوح اه س ل- ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها	2840	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3323	false	-9140296110501471236	164	300	866	1598	1598	300	لجنبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان اعسر استحب ان يستنيب- غيره ولا يضجعها علي يمينها كما تقدم في ان مقطوع اليمين لا يشير---------- بسبابة يده اليسري قال وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حال---------ة الذبح فيزل الذابح وفي الكفاية يشد ما عدا اليسري وكانه سبق قلم ويستحب ان يضجعها برفق قال وان يحد شفرته لما روي مسلم وغيره عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويوجه للقبلة ذبيحته وان يقول باسم الله و يحد بضم الياء و الشفرة السكين العظيمة ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها-	3323	5785422122691510861	254	350.0	205	753	33.73173904418945	36	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2847	true	-4689017004303446484	101	165	518	839	1510	300	ولو عمدا حل--- لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكرونه------------------------------------------ا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به الانعام 121 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق	2847	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	167	296	871	1493	1515	300	فلو لم يسم حلت لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب------------------------------------------------ وهم لايسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم وفي البخاري عن عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لاندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد به ---------------------------ما ذبح للصن--م بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية يدل ل--ه فانه قال وانه لفسق	3324	5785422122691510861	201	306.5	158	725	27.724138259887695	37	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2915	true	3818405979540081361	14	51	71	247	1533	300	لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة مرفوعا ان جبريل ختن النبي------------------- حين طهر قلبه وروي ابو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي------------------- يوم سابعه وجعل له ماءدة وسماه محمدا	2915	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3181	false	3197412732283275139	93	138	487	701	1527	300	لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجهل له مادبة وسماه محمدا	3181	5785422122691510861	170	306.0	133	214	79.43925476074219	32	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2927	true	2587781706302051665	0	31	0	164	1445	300	التورية في الايمان نافعة والعبرة فيها بنية الحالف الا اذا استحلف- القاضي بغير الطلاق والعتاق لما سياتي في الدعاوي وهي وان كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها	2927	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3428	false	5198553546199351847	269	300	1460	1624	1624	300	التورية في الايمان نافعة والعبرة فيها بنية الحالف الا اذا استحلفه القاضي بغير الطلاق والعتاق كما سياتي في الدعاوي وهي وان كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها-	3428	5785422122691510861	162	313.0	132	165	98.18181610107422	29	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	109	154	539	767	1469	300	ما جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذ--------------------------------------------ات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات ف---------------المعبود	2930	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3421	false	-2782807604563203865	217	274	1113	1400	1527	300	ما جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا نعبد الا الذات ولو قال وحق الله فيمين الا ان يريد العبادات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات وهذا المجموع هو المعبود	3421	5785422122691510861	226	426.0	181	287	78.74564361572266	42	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2933	true	-381921647366542239	246	268	1153	1269	1413	300	كفارة بالحنث فيه خلافا لاحمد في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه قال تنعقد ل---انه احد ركني الشهادة كاسم الله	2933	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3418	false	-8390564131087861557	155	177	748	861	1468	300	------بالحنث فيه خلافا لاحمد في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فانه قال ينعقد به لانه احد ركني الشهادة كاسم الله	3418	5785422122691510861	107	200.5	86	119	89.91596984863281	18	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2938	true	-4216035645869367428	18	58	79	283	1471	300	حلف لا يكتب بهذا القلم----------- فكسره ثم برا--ه وكتب به------------ لم يحنث قاله اصحاب ابي حنيفة وادعي الرافعي ان اصولنا تخالفه ورد عليه في الروضة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة	2938	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3478	false	-1802214161367818854	142	175	688	865	1498	300	حلف لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر---- برايته واستانف ببراية اخري لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لن ال------------------------------------------------قلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة	3478	5785422122691510861	123	185.0	98	229	53.7117919921875	19	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms2957	true	-7115392501095499986	206	249	1005	1216	1450	300	العظمي اي لان الامام لا يكون الا واحدا فاذا قام به ---واحد فقد انفرد بعبادة هي اعظم العبادات وعليه---- قول سليمان رب اغفر لي------------ وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 فانه انفر-د بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن	2957	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3477	false	-4573917521614493099	215	257	1030	1251	1462	300	العظمي ف---ان الامام لا يكون الا واحدا فاذا انفرد بها واحد فقد قام-- بعبادة هي اعظم العبادات وعليه حمل قول سليمان صلوات الله عليه وسلامه وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- فانه انفراد بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن	3477	5785422122691510861	182	306.0	146	231	78.78787994384766	30	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3020	true	-322037020772124840	240	298	1210	1494	1502	300	ادعي علي شخص مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه--------- قبوله من غير اقرار وله تحليفه اي للمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفع-----ه بعد وكذا----- لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال الخصم------ انا ابذل لك المال بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر	3020	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	125	182	619	888	1483	300	ادعي عليه الفا ف-------------------------قال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليف----------------------------ه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل ال---مال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر	3714	5785422122691510861	199	318.5	154	325	61.230770111083984	35	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	157	264	762	1277	1463	300	واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء --عصره اه والراجح خلافه م ر والشوبري قوله من اليمين فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره وان لم يحكم القاضي بنكول خصمه----------------------------------------------------- كما في س ل وق ل علي الجلال قوله والمطالبة اي فليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة س ل وعبارة ق ل وليس له مطالبة الخصم ولو في مجلس اخر ايضا ولا ينفعه الا اقامة البينة ولو شاهدا ويمينا قوله ولكن تسمع حجته وليس له رد اليمين علي المدعي	3021	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	false	-1823387100746088175	223	300	1155	1537	1537	300	واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه------- علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر قال ف-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه ولم يكن له مطالبة الخصم كما لو حلف المدعي عليه الله-------------------------------------م الا ان يقيم بينة وقيل يتمكن مناستءناف الدعوي وتحليفه---- في مجلس اخر لبقاء حقه وعلم من هذا انه ليس-------------------------------------------- له رد اليمين علي المدعي-	3730	5785422122691510861	229	307.5	176	570	40.175437927246094	42	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3026	true	-983842918531985984	62	213	294	1064	1545	300	البينة علي ش-ء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو---- بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط------ قضي له به س--واء اختلفا في دوام النكاح ام بعده------ واختلاف وارثهما كهما وس-------------------------واء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة --وللزوج- كالخلخال والغزل او غيرهما كالدراهم او -----------لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان------- وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يده-ما حسا فهو لهما وان كان في يده-ما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا---------------------------------- لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو- تنازع موس-ر ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3026	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	false	742372073019218439	0	162	0	838	1523	299	البينة علي شبء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع------- في ايي-هما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو نصف بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف مرثتهما كهما وكذلك احدهما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنكقة او للزوجة كالحلي-- والغزل او لهما-- كالدر-هم والدنانير او ملا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة ان كان في يديهما حسا فهو لهما وان كان في يديهما حكما فما يص-ح للرجل فللزوج او لا فلها------------- والذي يصلح لهما له-----ما وعن- احمد ومالك قريب من ذلك -احتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت- الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا ودباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسور ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3750	5785422122691510861	676	1160.0	535	873	77.43413543701172	112	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3045	true	-2486010359722532507	83	154	425	774	1483	300	اه م ر وعد في الروضة من ذلك الحكاية ما يتفق له مع زوجته في الخلوة وجزم في----- النكاح بكراهة هذا و-----------في شرح مسلم بتحريمه ز ي وح ل قوله استحسان بمعني انه استحسن ذلك اغاظة للكفار قوله ومد الرجل عند الناس اي الذين يحتشمهم لا نحو اخوانه وتلامذته سم قوله --------اكثار حكايات اي وكانت صدقا وقصد اضحاكهم لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا	3045	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3639	false	1042967443093023760	39	125	171	589	1475	300	او كذا وعد في الروضة من هذا --حكاية ما يتفق له مع زوجته في الخلوة وجزم في كتاب النكاح بان ذكر ذلك مكروه وجزم في شرح مسلم بتحريمه -------------------------------------------------------------ومن هذا ان يخرج عن حسن المعاشرة مع الاهلين والمعاملين وتضايق في اليسير قال واكثار حكايات مضحكة لما في الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذي يحدث فيضحك به قومه فيكذب ويل له ويل له وقيل ان هذا هو الهمزة اللمزة في الصحيح من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا	3639	5785422122691510861	178	252.5	139	481	37.0062370300293	29	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3049	true	-7966510979719464793	211	259	1045	1293	1496	300	شهادة الحسبة بقوله وصورتها ان يقول الشهود ابتداء ل----لقاضي نشهد------------ علي فلان بكذا فاحضره -نشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها ف---------------------------------------لو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او	3049	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	119	168	689	948	1622	300	شهادة الحسبة ان -------------------الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان جاء--وا وقالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل الشهادة بالرضاع المحرم قال الرافعي وفي فتاوي القفال انهما لو شهدا----- ان فلانا----------------- اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان --	3652	5785422122691510861	147	216.0	115	304	48.355262756347656	25	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3065	true	8093709034695224635	237	277	1145	1356	1473	300	لبعضه ا------و علي عدوه او الفاسق بما يعلم--ه من الحق والحاكم يجهل ذلك--------------------------------------------------------- ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل ع--------لي ايصال الحق -----لمستحقه فلم ياثم---- الحاكم ل----عذره ولا---- الخصم لاخذه حقه ولا---- الشاهد لاعانته	3065	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	false	-1404036107966281106	188	245	1006	1306	1577	300	لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بالولادة ولا بالعداوة ولا بالفسق فهل ياثم الشهود بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل انما حملوه علي ايصال --حق الي المستحق- ولا -اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا علي الخصم لاخذ- حقه ولا علي الشاهد لمعونته	3645	5785422122691510861	184	266.5	146	305	60.3278694152832	24	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3081	true	-1805200056944165565	87	149	397	728	1478	300	فيعتقه اي الشراء قال م ر في حواشيه -----------------------ظن داود الظاهري ان الرواية بنصب فيعتقه عطف -علي فيشتريه فيكون الولد هو الم------------------------عتق------------------------ والمشهور في الرواية --رفعه والضمير عاءد علي المصدر-------- الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء لان بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج الي لفظ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الاول ويءيده رواية عتق عليه وفي رواية اخري فهو حر	3081	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	false	3691774104932550107	223	286	1110	1461	1540	300	فيعتقه وهذه الرواية محمولة علي الرواية الاخري فيعتق عليه وظن داوود------- ان الرواية بنصب فيعتقه عطفا علي فيشتريه فيكون الولد هو المعتق فقال لا بد من انشاء عتق ولا يعتق بمجرد الملك شء والمشهور في الرواية الرفع- والضمير عاءد علي المصدر المحذوف الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء------------------------------------------------ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الرفع وتءيده رواية عتق عليه وفي------ اخري فهو حر	3774	5785422122691510861	234	381.0	192	413	56.65859603881836	35	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3094	true	-1509273704347013280	56	88	258	416	1461	300	الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا وهو المعتمد قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك------ فقد ذكر في-------------- الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	3094	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	33	57	183	307	1512	300	الا ان يريد الدخول قبله------------------------------------------------------ والصواب ما اقتضته عبارة المصنف فقد قال الشيخان في تعليق الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	3794	5785422122691510861	83	126.0	64	178	46.629215240478516	16	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3123	true	5327163186819945192	40	153	237	825	1548	300	والخلع والكتابة فان الباطل فيهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد منهما خلافه وحكم الباطل انه--- يترتب عليه ما ياتي والفاسد كان كان علي خمر يترتب عليه الطلاق والعت-ق ويرجع --------------السيد بالقيمة والزوج بالمهر اي علي الزوجة ا ه ل ح ومعني كونهما فاسدين ان عوضهما ف----------------------اسد وان كانا نافذين بدليل وقوع الطلاق وحصول العتق وانما اتي الشارح بمن اشار الي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصور ايضا الفرق----- في كل عقد صحيح غير مضم-ن كالاجارة والهبة-------- فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان لبطلانهما ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانهما لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3123	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	49	184	269	1012	1628	300	والخلع فواضح ب---ان الباطل منهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد------ خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه -----شء والفاسد---------------- يترتب عليه العت-ق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة واما الحج فيبطل بالردة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب قضاءه ولا المضي فيه بخلاف الفاسد وا-----------------------------------------------------------------------------ما العارية فتتصور في اعارة الدراهم والدنانير فلو ابطلناها كانت مضمونة عند العراقيين لانها اعارة فاسدة وفي طريقة المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة ومنع في المهمات وغيرها الحصر في الاربعة المذكورة وقال بل يتصور----- الفرق ايضا في كل عقد صحيح غير مضمون كالاجازة والهبة وغيرهما فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان---------- ولو كان- فاسدا- لم يجب ضمانه-ا لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3815	5785422122691510861	387	451.0	307	869	44.5339469909668	60	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	176	208	832	1006	1478	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	3124	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	false	-2429929111730137968	82	111	413	574	1583	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري -يرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتب----ار بقيمة	3841	5785422122691510861	143	221.0	118	188	76.06382751464844	20	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3137	true	-3809409022014542550	161	226	846	1183	1572	300	ولا يصح تدبيرها----- لانها مستحقة للعتق بالموت بالجهة القوية فعتقها من راس المال بخلاف المدب------------------------------------------------------------رة علي انه قد يتصور تدبيره-------------ا اذا قال لها السيد اذا مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا ان هذا تدبير -----كما في الحاوي الصغير فتصير مدب-------------------رة وفاءدته ان كسبها يكون لها ------من الوقت الذي اثبت ابتداء الحرية منه قبل موته لكن المعتمد ان هذا---------- تعليق عتق- بصفة وليس تدبيرا فلا	3137	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	92	180	466	908	1531	300	ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق ا-لعتق بالموت بالجهة القوية ويصح تدبير مكاتب وكتابة مدبر وليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة علي انه قد يتصور تدبير المستولدة فيما اذا قال لها السيد ان- مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا ان هذا تدبير مقيد كما في الحاوي الصغير فانه يصح تدبيرها في هذه الصورة وفاءدته ان كسبها يكون لها في الزمن------ الذي بان انها كانت فيه حرة قبل الموت قال ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه ب------عد تدبيره علي	3800	5785422122691510861	228	316.5	178	456	50.0	34	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK009248-ara1.ms3137	true	-3809409022014542550	105	159	548	833	1572	300	قوله وهبتها ورهنها اما------- الهبة فلانها نقل ملك الغير واما الرهن فتسليط علي ذلك فاشبه الب----------------------------------------------------يع وانما صرح--- المصنف بذلك مع فهمه من تحريم بيع-----------------ها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل بها المقصود وكما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري وكذا------- تحرم الوصية بها وفي صحة وقفها خلاف	3137	1244233048299118076	Sham19Y0013783-ara1.ms3852	false	-4668506705623750687	132	198	736	1072	1592	300	قال-------- ورهنها وهبتها لان الهبة تبطل الملك و--------------الرهن يسل--ط عليه--- فاشبها ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي البيع وانما ذكرهما المصنف مع انه اذا حر-------م بيعها حرم رهنها وهبتها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل بها المقصود -كما نص عليه في الام وقد تقدم ذكر ذلك في البيع وغيره وكذلك تحرم الوصية بها وفي صحة وقفها خلاف	3852	5785422122691510861	187	265.0	144	371	50.40431213378906	30	JK009248-ara1	Sham19Y0013783-ara1