id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0817	false	-5255192377833601439	194	226	1019	1176	1545	300	عن ابن عباس قال سالت عليا رضي الله عنه لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم -قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة ليس فيها امان لانها نزلت بالسيف	817	1244233048299118076	Sham19Y0001469-ara1.ms070	true	-4746480390424249251	272	300	1428	1560	1560	300	ان ابن عباس سال----- عليا رضي الله عنه لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم فقال لان بسم الله ا--------------مان وبراءة ليس فيها امان------ نزلت بالسيف-	70	-521071187621048076	129	220.0	102	158	81.64556884765625	22	JK009248-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009248-ara1.ms0031	false	-922128052356599806	17	59	88	306	1541	300	يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فر-ع عنه كما في جمع الجوامع وقوله والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما---------- في------------------------------------------------------------------------------------------------ الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	31	1244233048299118076	Sham19Y0001469-ara1.ms108	true	3109936493431845920	125	184	638	951	1618	300	يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فروع عنه كاخذ الفعل او الوصف من المصدر الذي هو اصله------------ا علي المنتخب كما قال ابن مالك في الخلاصة وكونه اصلا لهذين انتخب ولو كان الاخر مجاز اذلا يختص AUTO الاشتقاق بالحقيقة وذلك كاشتقاق الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	108	-521071187621048076	154	253.5	122	325	47.38461685180664	28	JK009248-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009248-ara1.ms0036	false	2694275649247023057	220	270	1105	1368	1509	300	لا زلت رحمانا بانه --------------------من تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة فخرجوا بمبالغتهم في كفرهم عن منهج اللغة حتي استعملوا المختص بالله تعالي في غيره وقيل ----------------انه شاذ لا اعتداد به وقيل---- معتد به والمختص بالله المعرف باللام اه	36	1244233048299118076	Sham19Y0001469-ara1.ms126	true	-3683703516491495706	60	118	336	625	1628	300	لا زلت رحمانا اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو-------- استعمل كافر لفظة الله------ في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام اه	126	-521071187621048076	194	309.5	156	303	64.02640533447266	36	JK009248-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009248-ara1.ms1778	false	7565142184726361324	223	300	1162	1526	1526	300	فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيد------ا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال ابو حنيفة لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم عليه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من ش-ء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف-	1778	1244233048299118076	Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	26	100	150	501	1532	300	فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيدا عندنا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد --------علي نفيه عنه وعنده--------- لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه -مبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم ب--ه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما-خرج من شيء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف	233	-521071187621048076	338	620.5	266	372	90.86021423339844	66	JK009248-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009248-ara1.ms0730	false	-7788110306776303879	203	278	1039	1426	1544	300	اذا اراد الدخول في الصلاة ان يكون متطهرا الخ قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يلزم من عدمه الخ اي خارج عن الماهية يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول الم------------انع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني الس-----------------------------------بب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث اعني قولنا لذاته اقتران الشرط -----بالسبب------------- كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالم--------انع كالدين علي القول بانه مانع	730	1244233048299118076	Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	207	300	1096	1592	1592	300	اما قران اللفظ- في المشهورفلا يساوي في سوي المذكور الثاني الشرط وهوما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولاعدم لذاته الثاني من المخصصات المتصلة الشرط اي صيغته وعرفه بانه ما يلز--------------------------------------------------م الخ فما جنس و---------------------------خرج بقوله يلزم من عدمه العدم المانع فانه لا يلزم من عدمه عدم الحكم وبقوله ولايلزم من وجوده وجود ولا عدم السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وب------------قول-ه لذاته مقارنة الشرط لوجود السبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع-	236	-521071187621048076	213	275.0	168	588	36.224491119384766	33	JK009248-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK009248-ara1.ms1945	false	-1527368881239798321	53	80	283	435	1553	300	المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته------------------ ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	1945	1244233048299118076	Sham19Y0001469-ara1.ms238	true	2917662095825750664	213	242	1135	1304	1631	300	المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته قال الجلال المحلي ويحتمل ان يقال تعود الي ما-وليها ايضا	238	-521071187621048076	151	287.5	125	170	88.82353210449219	25	JK009248-ara1	Sham19Y0001469-ara1