id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0394	true	-281091053140799937	42	71	195	341	1467	300	يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه- بنية معتبرة في الوضوء قال م ر افتي الوالد رحمه الله بارتفاعه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه اه	394	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms031	false	2048177815974536078	99	128	504	645	1512	300	يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لانه اتي بنية معتبرة في الوضوء او لا لان الجنابة لم ترتفع عنه فاجاب با------ن مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ان	31	3844528177848331492	96	156.5	75	147	65.30612182617188	17	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0483	true	-568084435945656905	167	219	866	1151	1541	300	عمت الجراحة وجهه ويديه وراسه ورجلاه سليمتان وفقد الماء و-----------تيمم تيمما واحدا ثم---- راي الماء -بطل تيممه بالنسبة -----------------------------------------------------------الي رجليه لان تيممه عنهما لفقد الماء وقد ورد عليه ولا يبطل بالنسبة ل---بقية الاعضاء لان تيممه عنها للعلة وهي باقية اذ بطلان بعض الطهارة لا يقتضي بطلان كلها سواء كانت بالماء او بالتراب	483	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms054	false	-5020500300474052703	8	74	36	393	1514	300	عمت الجراحة وجهه ويديه وراسه ورجلاه سليمتان وفقد الماء وقلتم يكفيه تيمم------ واحد فهل اذا راي الماء يبطل تيممه بالنظر الي الرجلين فقط او يبطل مطلقا فاجاب بانه يبطل تيممه بالنسبة الي رجليه لان تيممه عنهما لفقد الماء وقد قدر عليه ولا يبطل بالنسبة الي بقية الاعضاء لان تيممه عنها للعلة وهي باقية اذ بطلان بعض الطهارة لا يقتضي بطلان كلها سواء كانت بالماء ام بالتراب	54	3844528177848331492	266	482.5	217	363	73.27823638916016	42	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0553	true	-8742528974319676381	130	159	637	807	1494	300	في تطهيره --تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهو انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية	553	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms036	false	-2547033401173049617	133	162	677	847	1551	300	في تطهيره التتريب- ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيه- وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية	36	3844528177848331492	167	317.5	138	172	97.09302520751953	26	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0652	true	4434559871245893814	168	198	826	982	1531	300	الشيخ ابو حامد عن بلاد بلغار كيف يصلون فانه ذكر ان------- الشمس لا تغرب عندهم الا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال يعتبر صومهم وصلاتهم باقرب البلاد اليهم	652	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms061	false	3346837260174068162	121	149	596	743	1496	300	الشيخ ابو حامد عن بلاد باقصي بلاد الترك من المشرق لا تغيب الشمس-------- عندهم الا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال يعتبر حال--------هم باقرب البلاد اليهم	61	3844528177848331492	114	185.5	91	163	69.93865203857422	20	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	178	222	858	1065	1461	300	للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما مر خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------لاسنوي حيث قال ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن --وقتها وهو ممتنع والجواب--- ان محل تحريم اخراج بعضها----- عن وقتها في غير هذه الصورة -------ولو شرع في	672	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms063	false	-6630478913908046314	83	143	404	695	1470	300	للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة وهذا ما اقتضاه كلام المحرر والمنهاج والتحقيق والروض وبه جزم ابن الرفعة في الكفاية وان قال الاسنوي-------- ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت-- وهو ممتنع ا ه وجوابه ان محل تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها في غير هذه الصورة سءل عما لو صلي في	63	3844528177848331492	172	278.0	133	301	57.14285659790039	33	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0692	true	4570217971091213233	18	54	92	270	1460	300	يصلي بعد وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده----------------------------------------------------------------------- بان الافضل تاخير ------كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل	692	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms117	false	-7022587585792371854	56	108	314	569	1533	300	يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده هل هو للجماعة في بعضه افضل من تاخير كله وصلاته كذلك منفردا ام لا فاجاب بان الافضل تاخير الوتر كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل	117	3844528177848331492	177	336.5	141	255	69.4117660522461	33	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0692	true	4570217971091213233	132	175	635	844	1460	300	لخبر لا وتران في ليلة--------------------------------------------- وهو خبز بمعني النهي و------------------------------------------حقيقة النهي التحريم ولان مطلق النهي يقتضي فساد المنهي عنه ان رجع الي عينه او جزءه او لازمه والنهي هنا راجع الي كونه وترا وللقياس علي ما لو زاد في الوتر علي احدي عشرة	692	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms121	false	-4703390887386847172	210	270	1086	1382	1525	300	لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وهو خبر بمعني النهي وقال في الاحياء صح النهي عن نقض الوتر ولان حقيقة النهي التحريم ولان مطلق النهي يقتضي فساد المنهي عنه ان رجع الي عينه او جزءه او لازمه والنهي هنا راجع الي كونه وترا وللقياس علي ما لو زاد في الوتر علي احدي عشرة	121	3844528177848331492	208	388.0	165	296	70.27027130126953	40	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0740	true	1336821993543221318	74	109	354	524	1438	300	فعل الوشم برضاه في حال- تكليفه ولم يخف من ازالته محذور ------تيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه مطلقا--------------------------------- وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	740	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms092	false	3174055457653493197	138	179	717	923	1516	300	فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وحيث لم يعذر---- ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	92	3844528177848331492	155	266.5	122	210	73.80952453613281	30	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0759	true	-2898803782714986507	61	107	276	497	1481	300	عمن عليه----- ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس -----فهل تقع عما عليه لانه عين م---ا يجب تعيينه واخطا فيه او لا كما في الامام والجنازة------ فاجاب بانه يقع عما عليه بما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين-------- وان خالف فيه بعضهم	759	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms076	false	8698628084658346821	48	98	230	472	1479	300	عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه ------كما في الامام والجنازة ام لا فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وان خالف فيه بعضهم	76	3844528177848331492	212	377.5	168	248	85.48387145996094	37	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0787	true	-8443517817044654090	81	166	391	805	1430	300	نية- الظهر او العصر وسءل الوالد عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه لا جملة ولا تفصيلا واخطا فيه اولا كما في الامام والجنازة اي اذا نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا ولم يشر اليه لم تصح صلاته وكذا اذا نوي في الجنازة الصلاة علي زيد فبان عمرا ولم يشر اليه فصلاته باطلة فاجاب بانه يقع عن-----ه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين-------- وان خالف فيه بعضهم	787	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms076	false	8698628084658346821	43	98	207	472	1479	300	-يقع الظهر عما نواه سءل-------- عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه------------------- واخطا فيه -----كما في الامام والجنازة ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وان خالف فيه بعضهم	76	3844528177848331492	235	390.5	183	428	54.90654373168945	45	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0837	true	4324468525118772512	52	82	248	400	1429	300	الجبهة فيما يظهر حتي لو وضعهما ثم رفعهما ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	837	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms087	false	-6941500978010989583	51	79	277	417	1519	300	الجبهة---------- حتي لو وضعها- ثم رفعها- ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	87	3844528177848331492	138	260.5	110	152	90.78947448730469	26	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0865	true	-195747723849633470	82	113	429	619	1565	300	عبادة------- والمراة ليس---------------------ت من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر ل----لمءذن حال--- اذانه فلو استحسناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع	865	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms069	false	5465265268712209942	66	104	370	591	1569	300	عبادة الرجال والمراة ليست من اهلها واذا لم تكن من اهلها --حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة و-انه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان- فلو استحببنا للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع	69	3844528177848331492	179	315.0	149	225	79.55555725097656	23	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	150	248	743	1260	1546	300	الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه فان قلت صرحوا بانه اذا جلس للاستراحة بنيتها وتبين انه لم يجلس بين السجدتين فان تلك الجلسة تقوم مقام الجلوس وهذه سنة نابت مناب الفرض فهلا كان هنا كذلك قلت يفرق بينهما----------------- ب-----------------------------------------------ان نية الصلاة شاملة لجلسة الاستراحة ولا كذلك التسليمة الثانية لانها من توابعها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما -------------لم تبطل صلاته ومثل التسليمة الثانية ما لو نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو ا-نها لا تقوم مقام تلك السجدة	908	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms088	false	-4750424212236803455	39	139	202	733	1554	300	الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي فهل يحسب ذلك عن الاولي ثم يسلم الثانية كالجلوس بين السجدتين فانه لو اتي بجلوس الاستراحة علي اعتقاد تمام السجدتين ثم ظهر الحال فانه يحسب او لا يحسب ذلك ويلغو ويسلم التسليمتين كما افتي ----------------------------به البغوي وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بين المسالتين فان كلا منهما شملته نية الصلاة فاجاب بان المنقول ما قاله البغوي والفرق بين المسالتين ان نية الصلاة -----------------------لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بعد التسليمة الاولي لم تبطل صلاته فصار كمن------------------- نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة	88	3844528177848331492	233	325.5	180	733	31.78717613220215	37	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0921	true	-1603816520449984474	93	133	481	674	1496	300	نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	921	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms100	false	8036470242812725328	94	116	450	556	1508	300	نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت-------------------------------------------------------------------------------------- فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	100	3844528177848331492	106	198.0	84	193	54.922279357910156	21	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms0960	true	-2009551117409796810	239	277	1228	1401	1527	300	علم في القيام- انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه اي ولو كان علمه بعد سلام امامه لزمه ان يجلس------------------------ لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه	960	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms110	false	-7804821466784287376	238	273	1231	1396	1527	300	علم في --قيامه انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سل-------------------------------امه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه	110	3844528177848331492	140	247.5	109	198	70.70706939697266	28	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1011	true	-164089869053526289	2	28	10	144	1490	300	ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة اه قال شيخنا اي لان انتفاء طلبها----- لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قاءمة بهم	1011	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms134	false	-4493161588044879070	234	260	1230	1359	1558	300	ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا ه--------- اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قامت- بهم	134	3844528177848331492	120	218.0	96	139	86.3309326171875	21	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1098	true	4989035067050706706	16	50	62	239	1513	300	اقيمت الجمعة في محل تصح فيه ف-امتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر حتي خرجت الي خارج القرية مثلا صحت جمعة الخارجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا------- بمكان لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة	1098	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms161	false	4605304969505772317	191	247	1024	1326	1605	300	اقيمت الجمعة في ابنية القرية وامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر حتي خرجت الي خارج القرية فهل تصح- جمعة الخارجين عن الابنية في الجهات الثلاث تبعا لمن في الابنية كما تفقهه الاذرعي والزركشي وافتي به جمع من المتاخرين ام لا فاجاب بانه ان كان الخارجون بمكان لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة	161	3844528177848331492	158	274.0	128	303	52.14521408081055	26	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1120	true	4854730608592065985	261	292	1252	1400	1433	300	اذ لم تفعل في زمنه بين يديه------------------------ بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم	1120	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms155	false	4484989580249644027	155	189	788	954	1536	300	--ولم يفعل ----ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير شاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم	155	3844528177848331492	135	240.0	106	172	78.48837280273438	25	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	0	41	0	233	1557	300	الاية ---------------ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي في هذ-------------------ا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي------------- يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	1121	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms155	false	4484989580249644027	237	291	1196	1493	1536	300	الاية الكريمة تنبيه وترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة ميقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	155	3844528177848331492	222	396.5	182	297	74.74747467041016	34	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	231	281	1204	1464	1561	300	تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام-------------------------------------------------------------------------- لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان -ثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم يبلغنا وقوله فحرام ضعيف----------- وفي الرعاية في مذهب الامام احمد------------- يجوز تثقيب اذان الصبية للتزيين ويكره ثقب اذ-ن الصبي	1208	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms584	false	4377253078778321068	47	109	238	548	1539	300	تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فيها هل يحرم او لا فاجاب بانه يحرم التثقيب المذكور كما صرح به الغزالي وغيره قال لانه جرح لم تدع اليه حاج-------------------------------------------------ة قال الا ان تثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا ا ه لكن شاححه بعض المتاخرين وفي الرعاية في مذهب الامام احمد رضي الله عنه يجوز تثقيب اذان الصبية للزينة- ويكره ثقب اذان الصبي	584	3844528177848331492	187	302.0	148	360	51.94444274902344	31	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1428	true	-4298543039924652132	130	159	653	813	1515	300	المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1428	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms192	false	-387901319002016353	254	283	1247	1407	1493	300	المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	192	3844528177848331492	160	320.0	131	160	100.0	29	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1431	true	-3329701557020380916	191	229	935	1114	1452	300	عمن يصوم يوما ويفطر يوما فوافق يوم فطره يوما مما يطلب صومه كيوم الاثنين او الخميس هل فطره افضل ام صومه ولا يخرج بذلك عن صوم يوم وفطر يوم فاجاب بان الافضل صومه ولا يخرج به عما ذكر	1431	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms192	false	-387901319002016353	112	146	572	731	1493	300	عمن يصوم يوما ويفطر يوما فوافق يوم فطره --------------------يوم الاثنين او الخميس هل فطره افضل او صومه ولا يخرج بذلك عن صوم يوم وفطر يوم فاجاب بان الافضل صومه ولا يخرج به عما ذكر	192	3844528177848331492	158	310.0	124	179	88.26815795898438	32	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1568	true	-67106143772065729	167	189	868	990	1575	300	واما لعن الانسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي كيهودي----------------------------------------- او اكل الربا فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي الي تحريمه	1568	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms632	false	-7449856179729699110	243	275	1171	1332	1459	300	واما لعن الانسان بعينه ممن اتصف بشء من المعاصي كيهودي او نصراني او ظالم او زان او مصور او سارق او اكل --ربا فظواهر الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي الي تحريمه	632	3844528177848331492	120	228.5	98	163	73.61962890625	20	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	229	300	1162	1514	1514	300	قال----- ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العم---ل استحق--- الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تغليبا لجانب الاعتاق ولا يضر في استحق-اق الجعل--------------------------------------- طريان حريته اي عدم اصالتها كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايض------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل-------- الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له----- فتوح بانه للثاني ولا يشاركه-	1895	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms393	false	4995837207833357354	21	121	114	604	1581	300	قال لشخص ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل هل يستحق كل الجعل او يستحق بقسط ما قبل--------------------- الاعتاق فاجاب بانه يستحق كل الجعل لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته ---------------كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك سءل عما لو استناب شخصا في وظيفة بجعل معلوم هل تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل ام لا فاجاب بانه تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل سءل عن ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل من عنده الي فقيه اخر فطلع عند- سورة يعمل لها صرافة--------- مثلا وحصل له بذلك فتوح هل------------- يشاركه	393	3844528177848331492	248	321.0	193	549	45.17304229736328	40	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1933	true	7646844163987377428	0	61	0	313	1503	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه---------------------------------------------- مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف للمجتهدين لا ينفذ با-----------------------------طنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له---------- الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وصرح--- الا----------------------صحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	1933	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms353	false	6992113767519722013	51	128	251	636	1515	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه ا ه ونقله ايضا شيخ الاسلام زكريا واقره هل هو معتمد معمول به ام مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل الاجتهاد-------- لا ينفذ باطنا بخلاف ما اذا قلنا ينفذ باطنا كما صححه ف--------------------ي الروضة في مواضع اذ ----------لا معني لنفوذه باطنا الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد قال الاصحاب كما نقله الزركشي وغيره ان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه	353	3844528177848331492	237	395.5	187	423	56.02836990356445	41	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1942	true	4634231192649851005	244	279	1226	1414	1522	300	انتقل نصيبه الي من في درج-----------ته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وصفه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة---------- بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه	1942	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms339	false	-1967710097201412596	14	43	62	215	1525	300	ينتقل نصيبه الي من في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف المستحقين ل------ان المستحقين----------------------------------------- اسم --فاعل وهو------- حقيقة فيمن اتصف بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه	339	3844528177848331492	127	187.5	102	209	60.76554870605469	20	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1950	true	-6067082713774702132	131	212	659	1080	1509	300	الوقف -قال الشيخ السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية--- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاه يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1950	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms367	false	-5809283119757270420	183	271	969	1428	1568	300	الوقف وقال الس------بكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق---- المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	367	3844528177848331492	380	682.0	304	476	79.8319320678711	65	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms1955	true	1503429280340571039	20	67	86	301	1494	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز------ ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام ل-------ا لان القبض غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه اه	1955	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms413	false	1941357167814227092	30	117	150	580	1469	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش و--نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثار الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل تناثر الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا عاما والمتصدق علي الصبي معرضا اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه له	413	3844528177848331492	211	387.0	165	432	48.842594146728516	42	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms2216	true	-8507425354365815980	206	242	1094	1275	1570	300	في الاخرة ف---------لا مانع من جمع الاختين في الجنة لانتفاء علة التحريم فيها كمن تزوج احداهما ثم ماتت في عصمته ثم تزوج الاخري وماتت في عصمته فيجتمعان معه في الجنة او مات ولم تتزوج بعده غيره	2216	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms435	false	6097780099803780587	187	216	932	1075	1498	300	في الجنة فاجاب بانه لا مانع من جمع-----هما في الجنة لانتفاء علة التحريم----- كمن تزوج احداهما ثم ماتت في عصمته ثم تزوج الاخري ثم------------------------------------- مات ولم تتزوج بعده غيره	435	3844528177848331492	124	204.5	98	190	65.2631607055664	24	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms2305	true	-6580494589333987183	47	81	236	411	1496	300	مثل ذلك اذا انفق علي ما صار اليه بنكاح او شراء فاسد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع الزوج والمشتري بما انفقاه في النكاح والشراء الفاسدين--------------------- والفرق انهما شرطا في العقد علي ان يضمنا ذلك بوضع اليد بخلافه	2305	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms541	false	-8154952763753677104	165	258	835	1309	1522	300	مثل ذلك اذا انفق علي ما صار اليه بنكاح او شراء فاسد او يفرق بينهما وما الفرق وهل اذا نشزت ورضيت باسقاط لوازمها ولم يرض الزوج بذلك يجاب الي ذلك ام لا فاجاب بان للزوج الرجوع علي زوجته ببذل ما انفقه عليها مدة نشوزها ظانا وجوب مءنتها تلك المدة عليه ان كانت رشيدة او انفق باذن وليها اما لو كان الزوج غير رشيد فلوليه الرجوع عليها مطلقا ولا يرجع الزوج والمشتري بما انفقاه في النكاح والشراء الفاسدين وان ظنا وجوبه عليهما والفرق انهما شرطا في العقد علي ان يضمنا ذلك بوضع اليد بخلافه	541	3844528177848331492	174	329.0	140	474	36.7088623046875	32	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms2513	true	520826495988946929	185	227	975	1187	1546	300	وصورته ان يقدرها الحاكم وياذن لشخص-- في الانفاق علي الطفل-------- فاذا انفق-----ه صار دينا في ذمة الغاءب او الممتنع وهي غير مسالة الافتراض واما اذا قال الحاكم قدرت لفلان علي ف------لان------- كذا ولم يقبض شيءا لم تصر---- دينا بذلك وهو غير مراد	2513	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms542	false	-2125075952707433056	207	255	1050	1283	1517	300	وصورته ان يقدرها القاضي وياذن لانسان في ان ينفق علي الطفل ما قدره فاذا انفقه عليه صار دينا في ذمة الغاءب او الممتنع وهو غير مسالة الاقتراض واما اذا قال الحاكم قدرت ------علي فلان لفلان كل يوم كذا ولم يقبض شيءا لم يصر ذلك دينا وليس هو----- مراد	542	3844528177848331492	181	290.5	141	244	74.18032836914062	29	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms2548	true	-8223981645018270758	94	285	460	1450	1521	300	عن امراة غاب زوج-----ها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة الاولاد-- وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض ل----------ها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض ل----------هم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل الفرض والتقدير صحيح------------- واذا قرر الزوج لزوجته في نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضي علي ذلك مدة وطالبته بما ق-رر لها عن تلك المدة وادعت عليه به -----عند حاكم شافعي واعترف بذلك والزمه فه---ل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت ذلك ببينة وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره---- كما يفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما يفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة و--الكسوة عند العسر ا-و الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب---- تقرير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	2548	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms549	false	-5509373290117077155	39	237	224	1238	1553	300	عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة --اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها علي زوجها ولاولادها ن----------فقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت منه ذلك فهل هذا ---التقدير والفرض صحيح او لا واذا قرر الزوج لزوجته--- نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبت- بما قدره لها عن تلك المدة وادعت----- به عليه عند حاكم شافعي واعترف به-- والزمه به فهل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت---------- وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من القرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب بان تقرير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	549	3844528177848331492	923	1710.5	740	1050	87.9047622680664	161	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms2758	true	6930520960255805816	135	194	726	1034	1566	300	وان كان كفره بانكار ما لا ينافي الاقرار بهما او باحدهما كان خصص رسالته بال----عرب او جحد فرضا او تحريما وجب--- مع الشهادتين الاعتراف بما انكره بان يعترف--------------- في الاولي بان محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله الي جميع الخلق وظاهره انه يكفي الاعتراف برسالته الي الانس والجن لان رسالته الي الملك مختلف فيها او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام	2758	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms560	false	1407566515563063668	157	217	813	1125	1548	300	فان كان كفره بانكار شء اخر كمن----------------------------- خصص رسالة محمد بالعرب او جحد فرضا او تحريما فيلزمه مع الشهادتين الاقرار- بما انكر واختصره الحجازي بقوله فصل في اسلام المرتد وغيره ولا بد فيه من الشهادتين وتكفيان ممن ينكر الرسالة كالوثني لا ممن خصصها بالعرب حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق--------------------------------------------------------------------------------- او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام	560	3844528177848331492	148	226.5	114	423	34.98817825317383	26	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	152	198	735	971	1463	300	كاداء او ابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء --عصره اه والراجح------------------ خلافه م ر والشوبري قوله من اليمين	3021	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms646	false	-1366339219011238217	15	61	76	310	1560	300	باداء او ابراء لم تسمع---- واشار------- بقوله باداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه ع-------لي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر هل هو معتمد فاجاب بان المعتمد خلافه ولعلهم بنوه علي ا--ن اليمين	646	3844528177848331492	174	281.0	138	256	67.96875	30	JK009248-ara1	JK011712-ara1
JK009248-ara1.ms3143	true	3338793247201331902	43	113	204	544	1474	300	لكون منيه محترما حال خروجه ولا يقال يلزم عليه ارث من لم يكن موجودا عند الموت لانا نقول وجود اصله كوجوده ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال دخو---له خلافا لبعضهم وقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحق- الولد به وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها فاستنجت به امرا-------ة فحبلت منه ا ه زي وعبارة شرح م ر- لانتفاء ملكه لها حال علوقها	3143	1244233048299118076	JK011712-ara1.ms659	false	7950638677511357606	173	227	878	1150	1487	300	لكون منيه محترما حال خروجه و-----------------------------------------------------------------------------لا يعتبر كونه محترما ايضا حال استدخاله خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد--- وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها فاستنجت به امراة اجنبية فحبلت منه ا ه ولا تصير ام ولد له لانتفاء ملكه لها حال علوقها	659	3844528177848331492	241	437.5	191	352	68.46591186523438	43	JK009248-ara1	JK011712-ara1