id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0730	false	-7788110306776303879	222	293	1128	1511	1544	300	يلزم من عدمه العدم ال----خ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث اعني قولنا -------لذاته اقتران الشرط بالسبب-------------------- كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالم-----انع كالدين علي القول بانه مانع --لوجوبها ل-----------------لزوم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	730	1244233048299118076	JK009279-ara1.ms013	true	6747835191179737323	218	296	1159	1573	1597	300	يلزم من عدمه العدم للمشروط ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم له خرج ---القيد الاول المانع اذ-- لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب --اذ يلزم من وجوده الوجود وزاد الاصل ككثير في تعريفه لذاته -ليدخل الشرط المقارن للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب والمقارن للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود--------- والعدم في ذل-------ك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	13	-235573807264410144	283	432.5	224	438	64.61186981201172	46	JK009248-ara1	JK009279-ara1
JK009248-ara1.ms0630	false	8620783214295486657	7	47	44	257	1561	300	الحرمين ووالده ان فرض الكفاية افضل من فرض العين لانه يصان بقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المترتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم فقط اه والمعتمد الاول	630	1244233048299118076	JK009279-ara1.ms031	true	-1912557980119364716	131	161	680	845	1558	300	الحرمين وغيره فر----ض الكفاية افضل------------- لانه يصان بقيام البعض ب--------------------------ه جميع المكلفين عن اثمهم المترتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم الفاعل فقط وترجيح----- الاول	31	-235573807264410144	146	248.5	117	213	68.54460144042969	23	JK009248-ara1	JK009279-ara1
JK009248-ara1.ms0031	false	-922128052356599806	11	96	59	485	1541	300	كون الاول مشتقا من الثاني ان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فرع عنه كما في جمع الجوامع وقوله والح-------------روف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه فكون الحروف فيهما يخرج الاكبر وكونها علي ترتيب واحد يخرج الكبير و-----------------------------لا بد فيه اي-- الاشتقاق من تغيير -------------حقيقة كما في ضرب من الضرب او تقديرا كما في طلب من ا--------------لطلب فيقدر ان فتحة اللام في طلب --	31	1244233048299118076	JK009279-ara1.ms059	true	-8260118169492109294	206	299	1030	1492	1497	300	ك----------------------------------ان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول و في الحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي وقضية الرد ما صرح به الاصل انه لا بد في تحقيق الاشتراك من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب او تقديرا كما في طلب من الطلب وحلب من الحلب فتقدر--- فتحة اللام في الفعل	59	-235573807264410144	267	416.5	207	499	53.507015228271484	46	JK009248-ara1	JK009279-ara1
JK009248-ara1.ms0256	false	2482806751430650161	84	109	396	548	1545	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحو-----------------ال ينزل منزلة العموم في المقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارضها قاعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	256	1244233048299118076	JK009279-ara1.ms112	true	935305046230682770	194	284	999	1492	1572	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما في خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصله هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق لامتناع الاطلاق في محل التفصيل وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا والعبارة المذكورة للشافعي وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	112	-235573807264410144	140	252.0	116	493	28.397565841674805	21	JK009248-ara1	JK009279-ara1
JK009248-ara1.ms1778	false	7565142184726361324	211	300	1104	1526	1526	300	وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه--------------------- فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال ابو حنيفة لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبن-----ي الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم عليه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل-- الاثبات في كلمة التوحيد بعرف-	1778	1244233048299118076	JK009279-ara1.ms118	true	6177139294352015109	103	186	521	918	1487	300	وقيل لا بل--------------- المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه وهو منقول عن الحنفية فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه ---------------------------------عنه من حيث القيام وعدمه وينبني علي الخلاف---- ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم ب--ه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعلوا الاثبات في كلمة التوحيد بعرف	118	-235573807264410144	361	657.0	284	451	80.04434967041016	71	JK009248-ara1	JK009279-ara1
JK009248-ara1.ms2157	false	753360248062200377	46	93	232	460	1514	300	ملكة اي هيءة راسخة في النفس وقوله تمنع الخ اي تمنع من اقتراف اي ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاب كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع من اقتراف كل فرد منها	2157	1244233048299118076	JK009279-ara1.ms163	true	-5808749822030001331	99	177	524	948	1579	300	ملكة اي هيءة راسخة في النفس------ تمنع اقتر---------------اف اي ارتكاب الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة بالمعني الاعم اي الماذون في فعلها لا بمعني مستوية الطرفين كبول بطريق وهو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي وغيرهما مما يخل بالمروءة والمعني يمنع اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف --فرد منه--- تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع من اقتراف كل فرد منها	163	-235573807264410144	196	365.5	155	450	43.55555725097656	36	JK009248-ara1	JK009279-ara1
JK009248-ara1.ms1174	false	-7051678971991517184	0	83	0	421	1548	300	وتتحقق------- بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك م---مكن التدارك- من الحق الناشء------ كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرا -منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق -لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها لا انه لا بد منها في كل توبة	1174	1244233048299118076	JK009279-ara1.ms290	true	1863437823658493025	73	158	371	789	1502	300	وتتحقق التوبة بالاقلاع عن الذنب-- وعزم ان لا يعود اليه- وتدارك ما يمكن --تداركه من --حق نشا عن الذنب كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرءه منه فان لم يمكن تداركه---- كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة ذنب --لا ينشا عنه- حق الادمي وكذا يسق----ط الاقلاع في توبة ذنب-- بعد الفراغ منه- كشرب خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الشروط انها لا تخرج فيما تتحقق به- عنها لا انه لا بد منها في كل توبة	290	-235573807264410144	376	641.0	297	440	85.45454406738281	63	JK009248-ara1	JK009279-ara1