id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0069	true	-5420341996573364957	227	267	1162	1374	1538	300	داود--------- عليه الصلاة والسلام وهو الاشهر وهي فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد والخطب والمواعظ وقيل اول من تكلم بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان وقيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان	69	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0011	false	819023406953302765	83	119	460	642	1625	300	داود صلي الله عليه وسلم--------------------- وهي فصل الخطاب الذي اوتيه لان جميع الكتب نزلت علي الانبياء بالعربية ابتداء كما ذكرناه في ليلة النصف موضحا و------------------قيل قس بن ساعدة وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان	11	5216446356146276619	100	116.5	76	221	45.24886703491211	17	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0101	true	7226010637493515412	149	266	788	1422	1607	300	والمختار انها اسماء للالفاظ باعتبار دلالتها علي المعاني وقيل اسماء للالفاظ وقيل للمعاني وقيل للنقوش وقيل -لاثنين منه-ا وقيل للثلاثة فهي سبعة احتمالات---- الاول المختار و-------------------------تختلف باعتبار اللغة فالباب فرجة-------- يتوصل بها من داخل الي خارج وبالعكس والفصل الحاجز بين --شيءين والفرع ما بني علي غيره والاصل عكسه والمسالة لغة السءال وعرفا مطلوب خبري يبرهن عليه في العلم اي يقام عليه البرهان اي الدليل اي شانها ذلك وهي تطلق علي مجموع الموضوع والمحمول والحكم وعلي الحكم فقط من حيث انه يسال عنه اما من حيث انه يطلب بالدليل فمطلب ومن حيث انه يبحث عنه فمبحث ومن حيث انه يدعي فمدعي ومن حيث انه يستخرج بالحجة فنتيجة اه م د واشاروا بقولهم غالبا الي خلو بعضها عن بعض	101	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0024	false	938363519073884048	155	228	850	1268	1675	300	والمختار انها اسماء للالفاظ باعتبار دلالتها علي المعاني وقيل اسماء للالفاظ وقيل للمعاني وقيل للنقوش وقيل للاثنين منهما وقيل للثلاثة فهي سبع- احتمالات غير الاول المختار ومعانيها عرفا ما مر وانما تختلف ----------لغة فالباب فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الي خارج وبالعكس والفصل الحاجز بين الشيءين والفرع ما بني علي غيره والاصل عكسه والمسالة لغة السءال وعرفا مطلوب خبري يبرهن عليه في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشاروا بقولهم غالبا الي خلو بعضها عن بعض	24	5216446356146276619	377	684.0	312	675	55.85185241699219	57	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0122	true	6093183523773453758	255	300	1286	1510	1510	300	وكراهته شرعية وان كان اصلها الطب فيثاب تاركها امتثالا ولذلك حرم علي من ظن فيه الضرر بعدل ولا تنتظر برودته لو ضاق الوقت بل يجب استعماله ان لم يعلم ضرره والا لم يجز استعماله بل يتيمم ويصلي بخلاف من معه ماء يحتاج الي تسخينه وهو-	122	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0030	false	-2588175683617122287	57	102	301	526	1562	300	وكراهته شرعية وان كان اصلها الطب فيثاب تاركها امتثالا ولذلك حرم علي من ظن فيه الضرر بعدل ولا ينتظر برودته لو ضاق الوقت بل يجب استعماله ان لم يعلم ضرره والا لم يجز استعماله بل يتيمم ويصلي بخلاف من معه ماء يحتاج الي تسخينه وهو	30	5216446356146276619	223	440.0	179	225	99.11111450195312	43	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0130	true	5288109539898483343	260	300	1332	1510	1510	300	او لم يكن يري توقف الحل علي الغسل او لم يكن لها حليل اصلا او قصدت الحل للزنا فكل من حليلها والمسلم ليس بقيد نعم لو قصدت حنفية حل وطء حنفي يري حلها من غير غسل لم يكن ماءها مستعملا-	130	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0032	false	-2558737996295422669	0	34	0	144	1523	300	او لم يكن يري توقف الحل علي الغسل او لم يكن لها حليل اصلا او قصدت الحل لك---------------------------------- نعم لو قصدت حنفية حل وطء حنفي يري حله- من غير غسل لم يكن ماءها مستعملا	32	5216446356146276619	142	258.5	109	179	79.3296127319336	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0152	true	4419386809619521608	163	269	783	1273	1410	300	قوله لقلته سواء وقع بنفسه او بفعل فاعل ولو قصدا بدليل اطلاقه مع التفصيل في الميتة----- وبعضهم قيده بما اذا لم يكن عن قصد س-----------------------واء كان وقوعه في محل او محال نعم لو كان اذا جمع صار كثيرا عرفا لم يعف عنه علي المعتمد قوله كنقطة بول او نقط متعددة لكن بحيث لو جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل وصار متنجسا معفوا عنه لا انه غير متنجس والظاهر ان محل العفو اي عدم التنجس بما ذكر مما لا يدركه الطرف وما بعده اذا لم يغير قياسا علي ما قبله اه ح ل قوله وما يعلق يحتمل عطفه -------------علي نقطة بول فهو مما لا يدركه	152	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0036	false	-2040791123504048514	168	232	813	1112	1461	300	قوله لقلته سواء وقع بنفسه او بفعل فاعل ولو قصدا بدليل اطلاقه مع التفصيل في الميتة بعده وبعضهم قيده بما اذا لم يكن عن قصد وسياتي في شروط الصلاة وسواء كان وقوعه في محل او محال نعم لو كان اذا جمع صار كثيرا عرفا لم يعف عنه علي المعتمد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما يعلق قال شيخنا الرملي هو عطف علي نقطة بول فهو مما لا يدركه	36	5216446356146276619	246	459.5	192	531	46.32768249511719	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0154	true	7269263884668091800	0	99	0	484	1457	300	ويعفي عن ذرق طير في الماء وان لم يكن من طيوره وعن بعر نحو شاة وقع منها في لبن حين حلبها --------------------------------------وعن جرة بعير بكسر الجيم وكذا غيره مما يجتر فلا ينجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويعفي عن روث ثور الدياسة وعما تلقيه الفءران في بيوت الاخلية وان ادركه الطرف خلافا للخطيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن نحو زيت خلط بجبن فيه دود للاكل وعن الخبز المخبوز بالنجاسة كالسرجين باكله او ثرده بماءع كلبن ولا يجب غسل الفم منه لنحو الصلاة ونقل عن شيخنا انه لا يسن ايضا وفيه نظر قال الخطيب ولا تبطل صلاة حامله وخالفه شيخنا	154	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0037	false	5870127975620074578	86	198	416	954	1467	300	ويعفي عن زرق طير في الماء وان لم يكن من طيوره وعن بعر نحو شاة وقع منها في لبن حين حلبها وعما علي نحو كرش مما يشق الاحتراز عنه وعن جرة بعير بكسر الجيم و----------------------------------------------------------------------------عن روث ثور الدياسة وعما تلقيه الفيران في بيوت الاخلية وان ادركه الطرف خلافا للخطيب وعن ملاقي ميتة نحو ذباب ودود اخرج من ماءع بعود او باصبع مرة بعد اخري ولا يضر وقوعه فيه بعد فصله عنه وعن نحو زيت خلط بجبن فيه دود للاكل وعن الخب--------ز بالنجاسة كالسرجين باكله او ثرده بماءع كلبن ولا يجب غسل الفم منه لنحو الصلاة ونقل عن شيخنا انه لا يسن ايضا وفيه نظر قال الخطيب ولا تبطل صلاة حامله وخالفه شيخنا	37	5216446356146276619	398	762.0	316	622	63.98713684082031	77	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0156	true	-1974743055922946480	36	118	196	647	1539	300	وفيها لغات لانها اما بموحدة او ميم ثم غين معجمة ثم دال مهملة ثم الف ثم ذال معجمة او مهملة او نون بدلها ففيها ست لغات من ضرب الباء والميم في اولها في الثلاثة التي اخرها وهي الدال المهملة والذال المعجمة والنون ومقدارهما علي مصحح النووي بالمصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع من رطل وبالدمشقي ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وعلي مصحح الرافعي بالمصري اربعماءة -واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية وبالدمشقي ماءة وثمانية ارطال وثلث رطل قوله -----يقلها	156	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0038	false	7101806425046060890	53	116	267	613	1556	300	وفيها لغات وهي------ بموحدة او ميم ثم غين معجمة ثم دال مهملة ثم الف ثم ذال معجمة او مهملة او نون بدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدارهما علي مصحح النووي بالمصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع من رطل وبالدمشقي ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وعلي مصحح الرافعي بالمصري اربعماءة وواحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية وبالدمشقي ماءة وثمانية ارطال وثلث رطل قوله الراءي لها	38	5216446356146276619	336	636.5	274	457	73.52297973632812	59	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0169	true	-6217285447369382593	219	288	1130	1476	1531	300	بين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ و---الادمي بين --كلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا------- من اعطاءه حكم الطاهر في العبادات ا----------------------ه وذكر--- بعضهم ان الادمي بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم -الناس ويجوز ذبحه واكله اه--- وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي ا---ه ومقت---------------------------ضاه -----انه مكلف فانظره كالذي قبله	169	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0118	false	-4169892619653454115	120	203	661	1083	1588	300	بين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ وان الادمي بين الكلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا الرملي من اعطاءه حكم الطاهر في الطهارات الي اخر ما مر عنه فراجعه وذكر عن بعضهم ان الادمي بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله انتهي وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي انتهي ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر ومقتضاه ايضا انه مكلف فانظره كالذي قبله	118	5216446356146276619	341	604.0	272	422	80.8056869506836	58	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0175	true	-1965279571085931025	105	135	552	686	1502	300	قوله اما لبن ما يءكل ------------ولو علي لون الدم ان انفصل منه بعد تذكيته او انفصل في حياته ولو من ذكر كالثور او ممن ولدت غير ماكول كخنزير من شاة	175	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0120	false	377495285620706807	146	178	778	921	1523	300	قوله و---لبن ما يءكل لحمه لو ذكي ولو علي لون الدم ان انفصل منه بعد تذكيته او انفصل في حياته ولو من ذكر كالثور او ممن ولدت غير ماكول كخنزير من شاة	120	5216446356146276619	130	244.0	101	146	89.04109954833984	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0178	true	6522087760571835650	46	149	235	771	1505	300	قوله غسل اي يكفي انغساله ولو احتمالا كما افتي به البلقيني فيما لو تنجس حمام بنحو كلب من انه اذا احتمل مرور الماء عليه سبعا مع التتريب ولو من نعال داخلية طهر ويرد عليه انا تيقنا النجاسة وشككنا في رافعها والاصل عدمه ويجب الغسل حالا علي من تضمخ بالنجاسة وفارق غسل الزاني بان ما عصي به هنا باق مستمر قوله سبعا ولو -سبع جريات او تحريكه سبعا ويحسب ذهابه في الماء وعوده مرتين وفارق عدد ذهاب ال-يد وعودها في الصلاة مرة واحدة نظرا للعرف وتحرزا من المشقةلان اليد يبتلي بتحريكها ولانه اغتفر جنس الفعل في الصلاة تنبيه كون الغسل سبعا وبالتراب تعبدي ق	178	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0124	false	5447110649994766250	175	262	899	1344	1546	300	قوله غسل اي -كفي انغساله ولو احتمالا لما افتي به البلقيني فيما لو تنجس حمام بنحو كلب من انه اذا احتمل مرور الماء عليه سبعا مع التتريب ولو من نعال داخلية طهر--------------------------------------------------------- ويجب الغسل حالا علي من تضمخ بالنجاسة وفارق غسل الزاني لان ما عصي به هنا باق مستمر قوله سبعا ولو بسبع جريات او تحريكات---- ويحسب ذهاب ال----ماء وعوده مرتين وفارق ع-د ذهاب العضو وعوده- في الصلاة مرة واحدة نظرا للعرف وتحرزا من المشقة----------------------- ولانه اغتفر جنس الفعل في الصلاة تنبيه كون الغسل سبعا وبالتراب تعبدي --	124	5216446356146276619	434	803.5	348	538	80.66914367675781	76	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0180	true	9072828165179538706	223	282	1043	1328	1395	300	قوله لبن ولو راءبا او فيه منفحة او اقطا او من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمنه وجبنه وقشطته الا قشطة لبن امه فقط اه واعتمد شيخنا ح ف ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشطة مطلقا ولو قشطة غير امه قوله نضح بالحاء المهملة او المعجمة----- بان يغمر المحل بالماء بغير سيلان بعد ازالة اوصافه	180	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0126	false	-2162061303581585987	231	268	1168	1338	1494	300	قوله لبن ولو راءبا او فيه منفحة او اقطا او من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمنه وجبنه وقشطته الا قشطة لبن امه فقط ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله نضح ب--حاء --مهملة او --معجمة قوله بان يرش------------------------- بعد ازالة اوصافه	126	5216446356146276619	162	280.0	126	290	55.86206817626953	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0182	true	-6460312902231635808	271	297	1288	1403	1415	300	ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه قوله	182	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0127	false	-5449893654969272779	272	298	1305	1420	1429	300	ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه قوله	127	5216446356146276619	115	230.0	89	115	100.0	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0184	true	8607761191013083061	210	265	1019	1322	1486	300	وقد سءل------ الزيادي عن سءال صورته ما قولكم رضي الله تعالي عنكم في الجرر -والازياء والاجانات والقلل وغير ذلك كالبراني والاصحن مما يعج---------ن بالسرجين هل يصح بيعها ويحكم بطهارة ما وضع فيها من ماءع او ماء دون القلتين ويجوز استعماله وفي الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز اكله حتي لو اصاب	184	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0128	false	-3363151998366633662	242	299	1232	1545	1549	300	وقد سءل شيخنا الزيادي عن سءال صورته ما قولكم رضي الله------ عنكم في الجرار والازيار والاجانات والقلل وغير ذلك كالبراني والاصحن مما يعجن من الطين بالسرجين هل يصح بيعها ويحكم بطهارة ما وضع فيها من ماءع او ماء دون القلتين ويجوز استعماله وفي الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز اكله حتي لو اصاب	128	5216446356146276619	294	562.0	241	319	92.16300964355469	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0185	true	4154356444037067508	0	151	0	798	1574	300	وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل اذا -حرق وبناء المساجد--- وفرش عرصتها به ويصلي عليه بلا حاءل واذا اتصل به شء من بدن المصلي او ملبوسه في شء من صلاته تصح صلاته افتونا ماجور---------------ين فاجاب---------------------------------- الخزف وهو الذي يءخذ من الطين ويضاف الي الطين السرجين مما عمت به البلوي في البلاد فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء القليل والماءعات لان المشقة تجلب التيسير وقد قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا ضاق الامر اتسع والجبن المعمول بالانفحة المتنجسة مما عمت به البلوي ايضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه واكله ولا يجب تطهير الفم منه واذا اصاب شء منه ثوب الاكل او بدنه لم ينجس-------- للمشقة و----الاجر المعجون بالسرجين -يجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش عرصتها به وتصح الصلاة عليه ---------حتي قال بعضهم يجوز بناء الكعبة به والمش المنفصل من الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة طاهرا لعموم البلوي به حتي لو اصاب شء منه بدنا او ثوبا لم يجب تطهيره والله اعلم	185	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0129	false	-6889063372833337226	34	197	159	1011	1526	300	وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل اذا احرق وبناء المساجد به وفرش ارضها -به ويصلي عليه بلا حاءل واذا اتصل به شء من بدن المصلي او ملبوسه في شء من صلاته تصح صلاته افتونا اثابكم الله الجنة امين فاجاب بما صورته بحروفه من خطه الحمد لله الخزف وهو الذي يءخذ من الطين ويضاف الي الطين السرجين مما عمت الب---لوي في البلاد فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء -------والماءعات لان المشقة تجلب التيسير وقد قال الامام الشافعي رضي الله------ عنه اذا ضاق الامر اتسع والجبن المعمول بالانفحة المتنجسة مما عمت به البلوي ايضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه واكله ولا يجب تطهير الفم منه واذا اصاب شء منه ثوب الاكل او بدنه لم يلزمه تطهيره للمشقة واما الاجر المعجون بالسرجين فيجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش ارضها -به وتصح الصلاة عليه بلا حاءل حتي قال بعضهم يجوز بناء الكعبة به والمش المنفصل عن الجبن المعمول بالانفح---------ة طاهر- لعموم البلوي به حتي لو اصاب شء منه بدنا او ثوبا لم يجب تطهيره والله اعلم	129	5216446356146276619	748	1388.5	603	880	85.0	132	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0186	true	-1000071547956989323	61	165	284	805	1473	300	قوله ولو تنجس ماءع اي بشء مما تقدم من المغلظ والمخفف وغيرهما ففيه تخصيص له وان جمد بعد ذلك كعسل انعقد سكرا ولبن انعقد------- جبنا بخلاف عكسه كدقيق عجن به ولو انماع فيطهر بالغسل بعد تجميده بدقيق واما نحو السكر فان تنجس بعد جموده طهر ظاهره بالغسل او بالكشط او حال انمياعه لم يطهر مطلقا كالعسل كما تفيده عبارة ------سم وهو ظاه-------ر ومن الجامد الزءبق--------------------------------------------- فلا يتنجس بوضعه في نحو جلد كلب حيث لا رطوبة والا فيطهر بالغسل مطلقا او مع التتريب في النجاسة الكلبية ما لم يتفتت والا فيتعذر تطهيره فلو ماتت فيه فارة لم تنجسه قاله ابن القطان اي حيث لا رطوبة	186	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0128	false	-3363151998366633662	127	232	658	1181	1549	300	قوله ولو تنجس ماءع اي----------------------------------------------------- وان جمد بعد ذلك كعسل انعقد سكرا ولبن انعقد لبا او جبنا بخلاف عكسه كدقيق عجن به ولو انماع فيطهر بالغسل كما مر---------- واما نحو السكر فان تنجس بعد جموده طهر ظاهره بالغسل او بالكشط او حال انمياعه لم يطهر مطلقا كالعسل كما تفيده عبارة ابن قاسم وهو ظاهر كما مر ومن الجامد الزءبق بكسر الزاي المعجمة وهمزة ساكنة فموحدة مفتوحة فلا يتنجس بوضعه في نحو جلد كلب حيث لا رطوبة والا فيطهر بالغسل مطلقا او مع التتريب في النجاسة الكلبية ما لم يتفتت والا فيتعذر تطهيره فلو ماتت فيه فارة لم تنجسه قاله ابن القطان اي حيث لا رطوبة	128	5216446356146276619	453	847.0	360	586	77.30375671386719	87	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0191	true	-5313116513340717818	264	300	1378	1577	1577	300	وخرج بالتمويه التحلية وهي قطع من النقدين تستمر في غيرها فقال شيخنا ز-----ي بحلها في نحو الكعبة والمساجد دون غيرها كالمصحف والكرسي وغيرهما--------------- وفي شرح شيخنا م ر--- تحريمها في الكعبة والمساجد وغيرها ايضا وهو الوجه-	191	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0046	false	-5702367509816058230	206	243	1055	1268	1569	300	وخرج بالتمويه التحلية وهي قطع من النقد-- تس-مر في غيرها فقال شيخنا الزيادي بحلها في نحو الكعبة والمساجد دون غيرها كالمصحف والكرسي وغيرها وسياتي فيه كلام وفي شرح شيخنا الرملي تحريمها في الكعبة والمساجد------- ايضا وهو الوجه	46	5216446356146276619	184	314.5	151	223	82.5112075805664	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0201	true	-8847432343041215611	163	261	853	1346	1557	300	قوله واما الثانية الخ وصدر الحديث اما الاولي فانه اذا كان اول ليلة من رمضان نظر الله تعالي اليهم ومن نظر -----اليه لا يعذبه ابدا واما الثانية فما ذكره الشارح واما الثالثة فان الملاءكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة واما الرابعة فان الله تعالي يامر جنته فيقول لها استعدي وتزيني لعبادي اوشك ان يستريحوا من تعب الدنيا الي دار كرامتي واما الخامسة فانه اذا كان اخر ليلة من رمضان غفر -----لهم جميعا فقال رجل اهي ليلة القدر يا رسول الله فقال لا الم تر ان العمال يعملون فاذا فرغوا من اعمالهم وفوا اجورهم اه ق --ل علي	201	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0089	false	4510258735686499772	165	262	882	1375	1574	300	قوله واما الثانية الخ وصدر الحديث اما الاولي فانه اذا كان اول ليلة من رمضان نظر الله ------اليهم ومن نظر الله اليه لا يعذبه ابدا واما الثانية فما ذكره المصنف واما الثالثة فان الملاءكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة واما الرابعة فان الله------ يامر جنته فيقول لها استعدي وتزيني لعبادي اوشك ان يستريحوا من تعب الدنيا الي دار كرامتي واما الخامسة فانه اذا كان اخر ليلة من رمضان غفر الله لهم جميعا فقال رجل اهي ليلة القدر يا رسول الله فقال لا الم تر ان العمال يعملون فاذا فرغوا من اعمالهم وفوا اجورهم قوله تدل علي	89	5216446356146276619	473	906.5	378	505	93.66336822509766	90	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0220	true	4847474257307124335	229	268	1186	1378	1534	300	قوله مفتقر الي وضوء اي فرد من افراد ما يفتقر الي وضوء في نفسه وان لم يفتقر اليه الناوي فيصح -نية صبي استباحة مس المصحف ما لم يقصد لحاجة تعلمه لعدم افتقاره لهذا القيد ويصح الوضوء بهذه الصيغة اي	220	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0079	false	2071259191436077574	133	168	657	835	1527	300	قوله مفتقر--------- اي فرد من افراد ما يفتقر الي وضوء في نفسه وان--- يفتقر اليه الناوي فيصح بنية صبي استباحة مس المصحف ما لم يقصد لحاجة تعلمه لعدم افتقاره بهذا القيد ويصح الوضوء بهذه الصيغة ---	79	5216446356146276619	176	325.0	141	193	91.19171142578125	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0224	true	3413668084186300052	211	237	1056	1193	1517	300	قوله ل-كون نية الرفع للحدث السابق اي لرفع المنع المترتب علي الحدث السابق علي وقت النية لا ان الحدث ارتفع وخلفه حدث اخر وكذا نية الاستباحة	224	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0080	false	-7283903526873251993	75	101	393	530	1567	300	قوله لتكون نية الرفع للحدث السابق اي لرفع المنع الم-رتب علي الحدث السابق علي وقت النية لا ان الحدث ارتفع وخلفه حدث اخر وكذا نية الاستباحة	80	5216446356146276619	136	262.0	110	138	98.55072784423828	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0251	true	6506092094945290146	75	202	379	969	1488	300	او بعض شعره والمراد في حده--- حالة مسحه فلا يضر ازالته بالحلق بعده كقطع اليد بعد غسلها ولا خروجه عن الحد بطوله بعد المسح ايضا ومثله جلدة تدلت فلا يكفي المسح علي ما خرج عن حد الراس منها كما في ق ل والراس مذكر ككل ما لم يثن من اعضاء الانسان نحو الانف والقلب بخلاف ما ثني كاليد والعين والاذن فانه يءنث قوله بان لا يخرج بالمد عنه ولو تقديرا بان كان معقوصا ومتجعدا بحيث لو مد محل المسح منه خرج عن الراس كما ذكره الشارح قوله من جهة نزوله اي من اي جانب علي المعتمد اه شوبري اطفيحي قوله فلو خرج به اي بالمد عنه اي عن حد الراس منها اي من جهة نزو---له قوله لم يكف ان مسح علي القدر الخارج لانه لا يسمي راسا	251	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0085	false	-4823043952807639040	158	214	750	1014	1421	300	او بعضها قوله------ في حده اي حالة مسحه فلا يضر ازالته بالحلق بعده كقطع اليد بعد غسلها ولا خروجه عن الحد بطوله بعد المسح ايضا ومثله جلدة تدلت فلا يكفي المسح علي ما خرج عن حد الراس منها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج------ بالمد------------------------ اي من جهة استرساله قوله لم يكف ا-لمسح علي------ الخارج لانه لا يسمي راسا	85	5216446356146276619	244	369.5	190	596	40.939598083496094	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0256	true	2482806751430650161	84	109	396	548	1545	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال ولا يعارضها ق----------------------------اعدة وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	256	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1353	false	-3664989074091872245	123	152	672	844	1583	300	ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وله-------- قاعدة اخري في الوقاءع الفعلية وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	1353	5216446356146276619	139	264.5	115	180	77.22222137451172	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0265	true	-610763296669966987	256	291	1263	1439	1475	300	واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام كل رجل--------------------------------- ونظم ذلك بعضهم---- بقول- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	265	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1623	false	-4385611630669032841	1	42	6	216	1451	300	واما الباع فهو مد اليدين يمينا وشمالا ولذلك يقال للغبي لا يعرف كوعه من بوعه ونظم---- بعضهم ذلك بقوله وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	1623	5216446356146276619	144	238.0	115	214	67.28971862792969	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0310	true	8893537961840140141	241	280	1221	1441	1544	300	استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة اه شوبري قوله ببول ولا غاءط--- علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره	310	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0066	false	-5143309513044410874	184	215	995	1175	1612	300	استقبال القمرين لا--- استدبارهما---------------------------------------- قوله ببول ولا غاءط هو علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره	66	5216446356146276619	170	306.0	141	223	76.23318481445312	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0337	true	5229334795199822254	148	207	706	1004	1473	300	بالمني الولد ولو علقة ومضغة فينقض الوضوء مع ايجابه الغسل مطلقا وقال شيخنا م ر--- لا ينقض لو كان جافا كالمني ولزوجها وطءها عقبه قبل الغسل وتفطر به لو كانت صاءمة وتنقضي به العدة وفي ذلك تبعيض الاحكام فراجعه واما حرر- بعض الولد فينقض ولا يلزمها به غسل حتي يتم جميعه قال شيخنا -------ولا تعيد ما فعلته من العبادة	337	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0049	false	-2786112787062839520	241	300	1253	1561	1561	300	بالمني الولد ولو علقة ومضغة فينقض الوضوء مع ايجابه الغسل مطلقا وقال شيخنا الرملي لا ينقض لو كان جافا كالمني ولزوجها وطءها عقبه قبل الغسل وتفطر به لو كانت صاءمة وتنقضي به العدة وفي ذلك تبعيض الاحكام فراجعه واما خروج بعض الولد فينقض ولا يلزمها به غسل حتي يتم جميعه قال شيخنا الرملي ولا تعيد ما فعلته من العبادة-	49	5216446356146276619	293	558.0	236	309	94.82200622558594	55	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0337	true	5229334795199822254	207	230	1004	1119	1473	300	قبل تمامه وقيل يجب الغسل بكل عضو لانعقاده من ف-يهما ودفع بانه غير محقق وقال الخطيب -تخير بين الغسل والوضوء في كل جزء	337	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0050	false	2491736960779443151	0	23	0	117	1528	300	قبل تمامه وقيل يجب الغسل بكل جزء لانعقاده من منيهما ودفع بانه غير محقق وقال الخطيب تتخير بين الغسل والوضوء في كل جزء	50	5216446356146276619	111	208.0	88	117	94.87179565429688	20	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0345	true	-1854094879679788711	74	168	383	868	1552	300	يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ويطلق عل-ي الغريزي ويعرف بانه صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات------------------------------ عند سلامة الالات اي الحواس الخمس وهذا لا يزيله الا الجنون و----------------------------------هو مطلقا زوال الشعور من القلب ثم ان كان مع قوة حركة الاعضاء بلا طرب فهو الجنون او مع طرب فهو السكر او مع فتور الاعضاء فهو الاغماء او مع استرخاء المفاصل فهو النوم ويعرف النوم بانه ريح لطيفة تاتي من الدماغ الي القلب فتغطي العين فان لم تصل الي القلب فهو النعاس ولا نقض به	345	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0052	false	-2504993818389228795	71	175	380	919	1576	300	يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ونحوه وعلي الغريزي ويعرف بانه---- غريز-ة يتبعها العلم بالضروريات اي ضرورة بمعني قهرا علي صاحبه عند سلامة الالات اي الحوا------س وهذا لا يزيله الا الجنون ومحله القلب وله شعاع متصل بالدماغ فهو مطلقا زوال الشعور من القلب ثم ان كان مع قوة حركة الاعضاء بلا طرب فهو الجنون او مع طرب فهو السكر او مع فتور الاعضاء فهو الاغماء او مع استرخاء المفاصل فهو النوم ويعرف النوم بانه ريح لطيفة تاتي من الدماغ الي القلب فتغطي العين فان لم تصل الي القلب فهو النعاس ولا نقض به	52	5216446356146276619	468	888.0	376	550	85.09091186523438	86	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0361	true	-4898571622067376190	171	297	848	1505	1515	300	قوله وباليد الشلاء خرج بها المقطوعة وان تعلقت ببعض جلدها الا ان كانت الجلدة كبيرة بحيث يمتنع انفصالها------- فراجعه وخرج بها اليد من نحو نقد فلا نقض بمسها ايضا اه قوله وما بينها اي بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابع وهو النقر التي بينها خاصة وقوله وحروفها اي جوانبها اي ما عدا حرف الخنصر والسبابة والابهام اي لان حروف هذه داخلة في حرف الكف وقال الشوبري المراد حرف الخنصر والسبابة وضم اليهما ح ل حرف الابهام اه فالمراد جوانبها المتوسطة بينها ومن لم يذكر حرفها اراد بما بينها النقر والجوانب اه وقال ق ل قوله وما بينها وهو ما يستتر من جوانبها عند ضمها وحرفها وهو ما لا يستتر الذي هو جانب السبابة والخنصر وجانبا الابهام وحرف الكف بمعني جوانب الراحة كما عبر به شيخ الاسلام وغيره------ من عطف العام	361	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0057	false	3705915129201270389	180	291	931	1488	1534	300	قوله وباليد الشلاء خرج بها المقطوعة وان تعلقت ببعض جلدها الا ان كانت الجلدة كبيرة بحيث يمتنع انفصالها كما مر فراجعه وخرج بها اليد من نحو نقد فلا نقض بمسها ايضا--- قوله ولانتفاء مظنة الشهوة لم يقل لعدم هتك الحرمة المناسب لما علل به اولا لانه لا يصح هنا اذ الثاني لا ينكره وبذلك علم الرد عليه قوله راس وفي نسخة رءوس الاصابع ولو زاءدة وببطن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكف كما مر انفا وكذا ما بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما بينها وهو ما يستتر من جوانبها عند ضمها وحرفها وهو ما لا يستتر الذي هو جانب السبابة والخنصر وجانبا الابهام وحرف الكف بمعني جوانب الراحة كما عبر به شيخ الاسلام وغيره او هو من عطف العام	57	5216446356146276619	368	650.0	294	799	46.05757141113281	66	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0362	true	7257038227422850346	112	148	560	755	1493	300	قوله--- فرج بهيمة ومنها الطيور سميت بذلك لعدم نطقها وسواء الاصلية والعارضة كالمسخ وما تصور من الجن كما مر ولذلك مال شيخنا الي حرمة وطء زوجته الممسوخة حيوانا لانه كالطلاق كما قالوه في العدد وهو وجيه	362	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0057	false	3705915129201270389	34	71	182	380	1534	300	قوله لا فرج بهيمة ومنها الطيور سميت بذلك لعدم نطقها وسواء الاصلية والعارضة كالمسخ وما تطور من الجن كما مر ولذلك مال شيخنا الي حرمة وطء زوجته الممسوخة حيوانا لانه كالطلاق كما قالوه في العدد وهو وجيه	57	5216446356146276619	194	381.0	158	198	97.97979736328125	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0365	true	7615524204219919413	42	152	206	764	1521	300	ما سبق فقول الزيادي ياخذ في الوتر-- بالضاد وفي الشف--ع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة لاول المراتب اه شيخنا ح ف قوله لزمه الوضوء لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون اه زي قوله الاحتمالين اي الطهر والحدث قوله والا اي وان لم يعتد --------------------------تجديد--------------------ا فاءدة قال القاض----------------ي لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احد-ها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا الثانية الشك في بقاء مدة المسح فيغسل الثالثة الشك في وصول مقصده فيتم الرابعة الشك في نية الاتمام فيتم ايضا قال بعضهم لان هذه رخص لا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا تختص بالمذكورات	365	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0064	false	4223356460452200834	195	284	974	1431	1507	300	ما قبل ما قبلهما ف--ياخذ في الافراد بالض-د وفي الاشفاع بالمثل ق----------------------------------------------------وله لزمه الوضوء بكل حال-------------------------------------------------------------------------------------- اي ---------------------------ان لم يعلم شيءا مما ذكر وكان يعتاد التجديد والا فهو متطهر داءما فاءدة قال القاضي رحمه الله تعالي لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احداها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا الثانية الشك في بقاء مدة المسح فيغسل الثالثة الشك في وصول مقصده فيتم الرابعة الشك في نية الاتمام فيتم ايضا قال بعضهم لان هذه رخص لا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات	64	5216446356146276619	364	615.0	289	625	58.2400016784668	62	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0371	true	-886912791111608327	52	73	229	340	1441	300	شء علي صاحب الفرج المبان من رجل او امراة خلافا لما توهمه بعض الطلبة الضعيف الفهم السقيم الادراك وقد احوج الدهر	371	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0107	false	-1378220329396517755	103	124	520	631	1513	300	شء علي صاحب الفرج المبان من رجل او امراة خلافا لما توهمه بعض الطلبة الضعيف الفهم السقيم الادراك وقد احوج الدهر	107	5216446356146276619	111	222.0	90	111	100.0	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0406	true	1800193241545679868	242	300	1180	1455	1455	300	لفظه قوله فان------------ لم تجد طيبا الترتيب لكمال السنة لا لاصلها شوبري قوله كفي الماء اي ماء الغسل في دفع الراءحة لا عن السنة مرحومي وقيل ماء اخر غير ماء الغسل عبارة ق ل علي الجلال فالماء كاف اي ماء الغسل في دفع الكراهة او ماء اخر في حصول السنة ويقدم علي الماء بعد الطين نوي الزبيب ثم-	406	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0114	false	-7670783425468869871	156	189	810	962	1523	300	مفطر قوله فان لم يتيسر او لم ترده وان تيسره ق------------------------------وله كفي الماء اي ماء الغسل في دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكراهة او ماء اخر في حصول السنة وتقدم علي الماء بعد الطين نوي الزبيب ثم	114	5216446356146276619	123	212.5	96	288	42.70833206176758	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0433	true	-206038183731607688	174	223	878	1148	1532	300	والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الار--ض الغالبة يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر خلافا لابن حجر في اعتباره في المقيم حاجات الاقامة والاعتبار في القوة باول المدة لا عند كل مسح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر قوته -----اه قوله	433	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0102	false	-6153630605483513036	76	125	388	664	1522	300	والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الاراضي الغالبة يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر خلافا لابن حج -في اعتباره في المقيم حاجات الاقامة والاعتبار في القوة باول المدة لا عند كل مسح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر قوته والمراد قوته	102	5216446356146276619	265	511.5	217	277	95.6678695678711	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0449	true	2329994836363119530	225	300	1103	1486	1486	300	ولفظ التربة دليل لتخصيص التيمم بالتراب وبها تقيد كل رواية لم يذكر فيها ومفهومه عدم صحته بغير التراب وما قيل ان لفظ التربة---- لا مفهوم له وانه ذكر فرد من افراد العام بحكمه فلا يخصصه ولذلك جوزه الامام مالك بما اتصل بالارض كالشجر والزرع وابو حنيفة وصاحبه محمد بما هو من جنس الارض كالزرنيخ والامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب اجيب عنه بانه ليس من باب العام بل-	449	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0130	false	-3727998062028990558	124	199	651	1035	1573	300	ولفظ التربة دليل لتخصيص التيمم بالتراب وبها تقيد كل رواية لم تذكر فيها ومفهومه عدم صحته بغير التراب وما قيل ان لفظ التربة لقب لا مفهوم له وانه---- فرد من افراد العام بحكمه فلا يخصصه ولذلك جوزه الامام مالك بما اتصل بالارض كالشجر والزرع وابو حنيفة وصاحبه محمد بما هو من جنس الارض كالزرنيخ والامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلد اجيب عنه بانه ليس من باب العام بل	130	5216446356146276619	377	734.0	304	388	97.16494750976562	70	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0450	true	5357929592302781341	0	62	0	335	1626	300	من باب المطلق والمقيد كما في تقييد الرقبة واطلاقها في الكفارة- وبان الاية الشريفة دالة علي اعتبار المفهوم بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 اذ لا يفهم من من الا التبعيض نحو مسحت الراس من الدهن وهو الغبار والغالب ان لا غبار لغير التراب فتعين وجعل من للابتداء خلاف الحق والحق احق من المراء والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	450	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0130	false	-3727998062028990558	199	258	1035	1357	1573	300	من باب المطلق والمقيد كما في تقييد الرقبة واطلاقها في الكفارات وبان الاية الشريفة دالة علي اعتبار المفهوم -قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- اذ لا يفهم من من الا التبعيض نحو مسحت الراس من الدهن و---الغبار والغالب ان لا غبار لغير التراب فتعين وجعل من للابتداء خلاف الحق والحق احق من المراء والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	130	5216446356146276619	320	614.0	261	336	95.23809814453125	57	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0451	true	-8890637892514812712	271	298	1289	1420	1428	300	ولا يجب الطلب قبله وان علم استغراق الوقت فيه علي المعتمد خلافا لما نقل عن شيخنا م ر ---وان اوهمه كلامه في شرحه وفارق السعي الي الجمعة	451	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0131	false	-6136474941421129583	242	268	1252	1385	1545	300	ولا يجب الطلب قبله -ان علم استغراق الوقت فيه علي المعتمد خلافا لما نقل عن شيخنا الرملي وان اوهمه كلامه في شرحه وفارق السعي الي الجمعة	131	5216446356146276619	127	243.0	102	134	94.776123046875	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0452	true	-8535542721211473061	2	32	10	165	1518	300	بانه وسيلة بخلافها وبانها مضافة الي اليوم واذا ضاق الوقت قطع الطلب وتيمم وصلي نعم لو طلب قبل الوقت لعطش او فاءتة كفي وخرج بالطلب الاذن فيه قبل الوقت فيجوز	452	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0131	false	-6136474941421129583	268	298	1385	1540	1545	300	لانه وسيلة بخلافها وبانها مضافة الي اليوم واذا ضاق الوقت قطع الطلب وتيمم وصلي نعم لو طلب قبل الوقت لعطش او فاءتة كفي وخرج بالطلب الاذن فيه قبل الوقت فيجوز	131	5216446356146276619	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0497	true	5610205866891316940	13	82	62	403	1544	300	الشافعي رضي الله عنه امسه ماء بلا افاضة ولا يكفي مسحه بالماء وما قيل ان الشافعي قال مسحه بماء فهو خطا وتحريف في عبارة الامام السابقة وفارق الاكتفاء بمسح الجبيرة عنه لانه مسحها بدل عن غسله وما هنا اصل ولا يكفي المسح عنه لان الغسل اقوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر اي غسل الصحيح ولا يجب نزع ساتر خفيف من نزعه والا وجب النزع خلافا للاءمة الثلاثة ق ل قوله ولو	497	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0141	false	7629100127935611014	169	261	852	1308	1507	300	الشافعي رضي الله عنه امسه ماء بلا افاضة ولا يكفي مسحه بالماء وما قيل ان الشافعي قال مسحه بماء فهو خطا وتحريف في عبارة الامام السابقة وفارق الاكتفاء بمسح الجبيرة عنه لان -مسحها بدل عن غسله وما هنا اصل ولا يكفي المسح عنه لان الغسل اقوي ولذلك قال بعضهم لو قدر علي غسل محل العلة غسلا خفيفا لم يكف عن التيمم لانه اقوي منه وتجب الاستعانة علي ما ذكر ولو باجرة قدر عليها فان تعذر وجب القضاء و---لا يجب نزع ساتر خ-يف من نزعه والا وجب النزع خلافا للاءمة الثلاثة ق----وله ولا	141	5216446356146276619	315	588.5	252	465	67.74193572998047	59	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0510	true	8483269644545653626	198	274	1060	1441	1583	300	قوله ان يصلي اي عند ياسه منهما ولو في اول الوقت وهي صلاة حقيقة يحنث بها من حلف لا يصلي ويبطلها ما يبطل غيرها ويحرم قطعها بلا عذر نعم تبطل بتوهم الماء او التراب في محل يجب طلبهما منه وان كان لا يسقط--- فيه القضاء علي المعتمد قوله الفرض اي الصلاة المفروضة المءقتة ولو بالنذر في وقت معين وله التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا	510	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0159	false	7269702763523724064	224	300	1155	1535	1535	300	قوله ان يصلي اي عند ياسه منهما ولو في اول الوقت وهي صلاة حقيقة يحنث بها من حلف لا يصلي ويبطلها ما يبطل غيرها ويحرم قطعها بلا عذر نعم تبطل بتوهم الماء او التراب في محل يجب طلبهما منه وان كان--- يسقط به فيه القضاء علي المعتمد قوله الفرض اي الصلاة المفروضة المءقتة ولو بالنذر في وقت معين وله التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا-	159	5216446356146276619	377	737.0	303	384	98.17708587646484	74	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0510	true	8483269644545653626	274	299	1441	1580	1583	300	تجوز المندوبات فيها كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة فتلزمه وان وجب اعادتها ظهرا ولا	510	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0160	false	2151912274805523057	0	25	0	139	1583	300	تجوز المندوبات فيها كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة فتلزمه وان وجب اعادتها ظهرا ولا	160	5216446356146276619	139	278.0	114	139	100.0	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0512	true	-2716077401494952528	51	90	226	438	1519	300	فتامل قوله وخرج-- بالفرض--- النفل فلا يفعل سواء المءقت وغيره ومثله صلاة الجنازة فلا تجوز وان تعينت عليه بان لم يكن غيره فيدفن الميت بلا صلاة ومثله قراءة الجنب القران بقصده ومكثه بالمسجد وتمكين الحليل فلا يجوز شء منها	512	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0160	false	2151912274805523057	123	161	639	847	1583	300	فتحرم قوله واحترز بالفرض عن النف---------ل سواء المءقت وغيره ومثله صلاة الجنازة فلا تجوز وان تعينت عليه بان لم يكن غيره فيدفن الميت بلا صلاة ومثله قراءة الجنب القران بقصده ومكثه بالمسجد وتمكين الحليل فلا يجوز شء منها	160	5216446356146276619	197	370.5	160	217	90.78340911865234	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0517	true	8979475453697607340	217	238	1132	1245	1586	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل	517	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0116	false	-6089792615295567785	243	264	1253	1366	1541	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل	116	5216446356146276619	113	226.0	92	113	100.0	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0527	true	50979508244570377	71	113	332	531	1450	300	كاناء متنجس كله فوضع فيه ماء وادير عليه فيطهر كله ما لم تكن---- عين النجاسة فيه ولو ماءعة واجتمعت مع الماء ولو معفوا عنها ولذلك قال حج----- وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجانة محمول علي بول لا جرم له	527	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0128	false	-3363151998366633662	0	43	0	204	1549	300	كاناء متنجس كله فوضع فيه ماء وادير عليه فيطهر كله ما لم تكن فيه عين النجاسة و----لو ماءعة واجتمعت مع الماء ولو معفوا عنها ولذلك قال ابن حجر وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجابة محمول علي بول لا جرم له	128	5216446356146276619	191	362.5	150	208	91.82691955566406	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0528	true	-4467380671433755665	33	60	153	271	1459	300	ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه اه قوله	528	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0127	false	-5449893654969272779	272	298	1305	1420	1429	300	ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغ---ه قوله	127	5216446356146276619	115	224.0	89	118	97.45762634277344	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0529	true	4346604567663226687	198	240	951	1169	1472	300	لا يحكم بالنجاسة بغير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر--- واجاب عما نقل عن و-لده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما وجد سببها	529	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0127	false	-5449893654969272779	220	261	1032	1254	1429	300	لا يحكم بالنجاسة بغير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا الرملي واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما وجد سببها	127	5216446356146276619	216	419.0	175	222	97.29729461669922	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0543	true	-6148368002842452240	56	86	284	459	1554	300	نظم بعضهم هذه القاعدة-------------------------- بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية	543	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0118	false	-4169892619653454115	80	115	433	634	1588	300	نظم بعضهم احكام الفرع مطلقا في جميع ابواب الفقه بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحيه	118	5216446356146276619	163	304.5	134	201	81.09452819824219	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0546	true	2186968779458182538	67	94	364	519	1650	300	الامام مالك وابو حنيفة وعليه يستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه	546	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0119	false	-1638695276479960613	0	27	0	155	1542	300	الامام مالك وابو حنيفة وعليه تستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه	119	5216446356146276619	154	307.0	127	155	99.3548355102539	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0547	true	-3591479849357280491	102	130	528	668	1518	300	انغساله ولو احتمالا كما افتي به البلقيني فيما لو تنجس حمام بنحو كلب من انه اذا احتمل مرور الماء عليه سبعا مع التتريب ولو من نعال داخليه طهر	547	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0124	false	5447110649994766250	179	207	915	1055	1546	300	انغساله ولو احتمالا لما افتي به البلقيني فيما لو تنجس حمام بنحو كلب من انه اذا احتمل مرور الماء عليه سبعا مع التتريب ولو من نعال داخلية طهر	124	5216446356146276619	138	274.0	110	140	98.57142639160156	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0547	true	-3591479849357280491	223	280	1132	1420	1518	300	ولو تنجس ماءع اي بشء مما تقدم من المغلظ والمخفف وغيرهما وان جمد بعد ذلك كعسل انعقد سكرا ولبن انعقد------- جبنا تعذر تطهيره بخلاف عكسه كدقيق عجن به ولو انماع فيطهر بالغسل------- واما نحو السكر فان تنجس بعد جموده طهر ظاهره بالغسل او بالكشط او حال انمياعه لم يطهر مطلقا كالعسل كما تفيده عبارة ------سم وهو ظاهر	547	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0128	false	-3363151998366633662	128	181	663	920	1549	300	ولو تنجس ماءع اي--------------------------------------- وان جمد بعد ذلك كعسل انعقد سكرا ولبن انعقد لبا او جبنا------------ بخلاف عكسه كدقيق عجن به ولو انماع فيطهر بالغسل كما مر واما نحو السكر فان تنجس بعد جموده طهر ظاهره بالغسل او بالكشط او حال انمياعه لم يطهر مطلقا كالعسل كما تفيده عبارة ابن قاسم وهو ظاهر	128	5216446356146276619	237	428.0	189	308	76.94805145263672	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0551	true	-1942259088792346391	71	101	342	486	1486	300	لانه اذا وجب الخ----- الي ان القياس من حيث الحكم بالنجاسة واذا ثب-ت لزم الغسل سبعا------- بالتراب اذ لا فارق بين فضلاته فسقط ما قيل انه لا قياس في التعبديات	551	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0125	false	6828305995232712959	69	101	348	505	1519	300	لانه اذا وجب الخ يشير الي ان القياس من حيث الحكم بالنجاسة واذا ثبتت لزم الغسل سبعا احداهن بالتراب اذ لا فارق بين فضلاته فسقط ما قيل انه لا قياس في التعبديات	125	5216446356146276619	144	268.0	114	157	91.71974182128906	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0568	true	5666736644801323937	193	216	1000	1121	1575	300	تنبيه علم مما ذكر ان صلاة الصاءمة مع ترك الحشو صحيحة كصومها فمراعاة الصوم انما حصلت بترك الحشو وبذلك علم سقوط استشكال ما	568	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0166	false	4599552903022836385	277	300	1372	1492	1492	300	تنبيه علم مما ذكر ان صلاة الصاءمة مع ترك الحشو صحيحة كصومها فمراعاة الصوم انما حصلت بترك الحشو وبذلك علم سقوط استشكال ما-	166	5216446356146276619	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0568	true	5666736644801323937	216	262	1121	1374	1575	300	هنا بمسالة الخيط الاتية في الصوم التي فيها لزوم بطلان احدهما وهي ما لو ابتلع خيطا قبل الفجر واصبح صاءما وطرفه خارج حيث راعوا فيها الصلاة بنزعه لصحتها لا الصوم ببقاءه وبطلانها فلا حاجة للجواب عنها بان الاستحاضة علة مزمنة ربما يتعذر معها قضاء الصوم فتامل	568	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0167	false	-996932917132296280	0	46	0	253	1595	300	هنا بمسالة الخيط الاتية في الصوم التي فيها لزوم بطلان احدهما وهي ما لو ابتلع خيطا قبل الفجر واصبح صاءما وطرفه خارج حيث راعوا فيها الصلاة بنزعه لصحتها لا الصوم ببقاءه وبطلانها فلا حاجة للجواب عنها لان الاستحاضة علة مزمنة ربما يتعذر معها قضاء الصوم فتامل	167	5216446356146276619	252	503.0	206	253	99.60474395751953	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0577	true	846704778132786868	113	159	587	827	1529	300	بالغسل صريح في اندراج وضوءها فيه وهو كذلك لانه ان كان غسلها بعد الانقطاع في الواقع فهو مندرج فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل فقول بعضهم بعدم اندراجه في غسلها لانه للاحتياط غير مستقيم ويرده ايضا قولهم انها لو نوت فيه الاكبر كفاها لان جهل	577	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0174	false	-4340458042098397520	254	300	1332	1571	1571	300	بالغسل صريح في اندراج وضوءها فيه وهو كذلك لانه ان كان غسلها بعد الانقطاع في الواقع فهو مندرج فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل فقول بعضهم بعدم اندراجه في غسلها لانه للاحتياط غير مستقيم ويرده ايضا قولهم انها لو نوت فيه الاكبر كفاها لان جهل-	174	5216446356146276619	239	473.0	194	240	99.58333587646484	46	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0584	true	3580624336016743782	107	158	571	838	1581	300	للعلقة من احكام الولادة وجوب الغسل وفطر الصاءمة---- وتسمية الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة -----انقضاء العدة وحصول الاستبراء ان لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة---- خفية وجب فيها مع ذلك غرة وتثبت -------بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا م ر ذكره ق ل قوله	584	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0106	false	-5106795389381501742	34	86	179	459	1515	300	للعلقة من احكام الولادة وجوب الغسل وفطر الصاءمة بها وتسمية الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة ذلك وانقضاء العدة وحصول الاستبراء ان لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة و-ثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا الرملي------ قوله	106	5216446356146276619	255	464.5	208	287	88.85017395019531	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0588	true	-137016171957672829	97	146	534	778	1582	300	قوله فرضها ومنه------ الجنازة ا ج وصرح بذلك الجلال المحلي قال ق ل عليه نص عليها لانها لا تشملها الصلاة عرفا ولذلك لا يحنث بها من حلف لا يصلي وردا علي الشعبي والطبري القاءلين بصحتها مع الحدث لانها دعاء وهو لا يتوقف علي طهارة اه قوله وكذا سجدة التلاوة	588	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0058	false	744488982108796258	254	284	1311	1472	1554	300	قوله------ ومنها صلاة الجنازة----------------------------------------- نص عليها لانها لا تشملها الصلاة عرفا ولذلك لا يحنث بها من حلف لا يصلي وردا علي الشعبي والطبري القاءلين بصحتها مع الحدث------------------------------------- قوله----- سجدة التلاوة	58	5216446356146276619	155	264.0	126	250	62.0	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0609	true	4049141247887240703	267	294	1307	1442	1471	300	وقول بعضهم في عبارة المنهج تهافت لانه استثني الطهر من نفسه فكانه قال لم يحل قبل الطهر الا الطهر مردود لانه انما استثناه من عموم ما حرم	609	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0166	false	4599552903022836385	22	49	123	258	1492	300	وقول بعضهم في عبارة المنهج تهافت لانه استثني الطهر من نفسه فكانه قال لم يحل قبل الطهر الا الطهر مردود لانه انما استثناه من عموم ما حرم	166	5216446356146276619	135	270.0	108	135	100.0	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	74	166	424	865	1571	300	كون عددها سبع عشرة ركعة ----------------------ان ساعة- اليقظة سبع عشر-----ة منها النهار اثنا عشرة ساعة ونحو ثلاث ساعات اول الليل وساعتين اخره فكل ركعة تكفر ذنوب ساعة لما روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله مرفوعا انه قال ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اه شرح م ر قوله خمس ولا يرد الجمعة لانها خامسة يومها وايراد بعضهم لها مردود بقوله كل يوم مع ان الاخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرضها----- وحين فرضت لم تج-مع مع الظهر	631	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0179	false	-2777738224878334017	234	294	1236	1546	1577	300	كون-----ه سبع عشرة ركعة وبعضهم ذكر لهذا حكمة بان ساعات اليقظة سبع عشرة ساعة منها النهار اثنا عشر------ ونحو ثلاث ساعات اول الليل وساعتين اخره فكل ركعة تكفر ذنوب ساعة فتامله ودخل في الخمس الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة لانها خامسة يومها وايراد بعضهم لها مردود بقوله كل يوم مع ان الاخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرض الجمعة وحين فرضت لم تجتمع مع الظهر	179	5216446356146276619	251	424.0	200	475	52.842105865478516	43	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0640	true	-6126895730817785324	37	66	186	331	1436	300	ما بين هذين الوقتين اي ما بين ملاصق اول الاول -مما قبله- وملاصق اخر الثاني مما بعده وهذا من التقدير الذي تتوقف صحة الكلام عليه خصوصا في وقت المغرب	640	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0182	false	775126324202788496	172	201	903	1050	1560	300	ما بين هذين الوقتين اي ما بين ملاصق اول الاولي مما قبلها وملاصق اخر الثاني مما بعده وهذا من التقدير الذي تتوقف صحة الكلام عليه خصوصا في وقت المغرب	182	5216446356146276619	144	280.0	116	147	97.95918273925781	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0669	true	-2559360981985972873	109	166	579	837	1520	300	لفظ نحو----- مستدرك لان ما دخل تحته من الورد وكلام الشارح يشير الي رده لان الورد ما كان بنحو ذكر او قراءة ونحوه ما كان بنحو صناعة ومنه سماع صوت ديك مجرب وسماع من لم تعلم عدالته --ومن لم يعلم ان اذانه او -خبره عن علم وسماع اذان ثقة عارف في الغيم لكن له في هذه تقليده	669	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0190	false	-7380844121739156598	43	102	213	479	1550	300	لفظ نحوه قيل مستدرك لان ما دخل تحته من الورد وكلام الشارح يشير الي رده لان الورد ما كان بنحو ذكر او قراءة ونحوه ما كان بنحو صناعة ومنه سماع صوت ديك مجرب وسماع من لم يعلم عدالته او من لم يعلم ان اذانه او اخبره عن علم وسماع اذان ثقة عارف في الغيم لكن له في هذه تقليده	190	5216446356146276619	256	492.5	199	266	96.2406005859375	53	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0682	true	5260369783377007270	134	156	696	821	1511	300	تنبيه قد اعتبروا وقت الطهارة وسكتوا عن وقت الستر والاجتهاد في القبلة ونحو ذلك ولعله لشدة احتياج الصلاة الي الطهارة دون غيرها	682	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0201	false	-6739870757810061915	81	103	400	525	1515	300	تنبيه قد اعتبروا وقت الطهارة وسكتوا عن وقت الستر والاجتهاد في القبلة ونحو ذلك ولعله لشدة احتياج الصلاة الي الطهارة دون غيرها	201	5216446356146276619	125	250.0	103	125	100.0	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0725	true	3328311412866119823	9	30	49	152	1489	300	اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع بها عني وزرا واجعلها لي عندك ذخ-----------------را وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	725	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0332	false	-107365425135494339	138	159	687	790	1489	300	اللهم اكتب لي بها عندك اج-----------------را واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	332	5216446356146276619	86	166.0	69	120	71.66666412353516	15	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0727	true	-5307407455055659955	247	300	1263	1532	1532	300	اظهرها له والا فيسر بها قوله وهي كسجدة التلاوة وتفوت--------------------------- بطول الفصل و--الاعراض ولو مع قصره ولا تقضي ان---- فاتت ولو منذورة و---تتكرر-- بتكرر السبب ولو من شخص واحد كعاص فيسجد كلما راه وله جمع اسباب في سجدة واحدة لا---- تلاوة وشكر في سجدة واحدة فلا يصح وفارق الطهارة لانها مبنية علي التداخل-	727	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0334	false	-5151976518252634806	99	160	526	835	1557	300	اظهرها له وبين السبب--- قوله وهي كسجدة التلاوة في جميع ما تقدم فيها ومنه فواتها بطول الفصل او الاعراض ولو مع قصره وعدم قضاءها اذا فاتت ولو منذورة ومنه تكررها بتكرر السبب ولو من شخص واحد كعاص فيسجد كلما راه وله جمع اسباب في سجدة واحدة لا جمع تلاوة وشكر في سجدة واحدة فلا يصح وفارق الطهارة لانها مبنية علي التداخل	334	5216446356146276619	244	411.5	195	312	78.20513153076172	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0758	true	-7746722881973648534	55	96	276	486	1498	300	عدل رواية------- او سمع اذانه في صحو ----او اذان ماذونه اي الثقة بان اذن الميقاتي الثقة المءذن ولو صبيا مامونا في ذلك او راي مزولة وضعها عارف ثقة--------- لانه- كالمخبر عن علم ومثلها منكاب مجرب واقوي منهما بيت الابرة المعروف لعارف	758	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0190	false	-7380844121739156598	1	39	3	194	1550	300	عدل رواية عن علم او سمع اذانه في الصحراء او اذ-ن ماذونه--------------------------------------- ولو صبيا مامونا في ذلك او راي مزولة وضعها عارف ثقة او اقرها لانها كالمخبر عن علم ومثلها منكاب مجرب واقوي منهما بيت الابرة المعروف لعارف	190	5216446356146276619	166	287.0	133	231	71.8614730834961	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0763	true	-2869684930810613276	33	55	181	307	1608	300	عينها يقينا مع القرب وظنا مع البعد عند امامنا الشافعي------------- ودليله الشطر في الاية لانه العين لغة وتفسيره بالجهة اصطلاح لبعض الفقهاء	763	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0214	false	5802392930243327675	213	238	1137	1276	1578	300	عينها يقينا مع القرب وظنا مع البعد عند امامنا الشافعي رضي الله عنه ودليله الشطر في الاية لانه العين لغة وتفسيره بالجهة اصطلاح لبعض الفقهاء	214	5216446356146276619	126	241.0	104	139	90.6474838256836	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0786	true	-3307889536384265338	239	279	1116	1304	1408	300	البارزي ا------------ن رجلا كان------- في موضع منذ- عشرين سنة----- يتراءي له الفجر فيصلي ثم تبين له خطءه-------------------------- فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	786	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0229	false	6117677655234806309	126	172	654	872	1507	300	البارزي وهي انه سءل عن رجل- كان محبوسا في موضع مظلم عشرين سنة وكان يتراءي له الفجر فيصلي ثم تبين له بعد ذلك انه خطا سابق علي الوقت فماذا يقضي---- فاجاب بانه يلزمه ق----------ضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تقع ق-ضاء عن----- اليوم الذي قبله	229	5216446356146276619	146	205.5	113	239	61.087867736816406	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0870	true	1061400418835505277	103	129	505	628	1495	300	الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك لكن اذا تركها لا يسجد للسهو كما قاله ا ج-- ويسن للامام ان ياتي في ال----------------قنوت بلفظ الجمع كان	870	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0256	false	-8508370901036372647	10	38	46	187	1539	300	الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك لانها وردت ايضا قوله والامام بلفظ الجمع اي ويسن للامام ان ياتي في القنوت ولو بغير ما ورد بلفظ الجمع لان	256	5216446356146276619	82	134.0	65	141	58.156028747558594	14	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0876	true	-3653720961566446891	271	296	1388	1516	1534	300	بعضهم ذلك فقال- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	876	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1623	false	-4385611630669032841	17	42	87	216	1451	300	بعضهم ذلك بقوله وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	1623	5216446356146276619	126	245.0	101	129	97.6744155883789	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0903	true	-8035792658655856399	235	263	1317	1471	1662	300	الاخيرة لكان احسن وسمي بذلك لان رجله كالفرش له كما سمي التورك بذلك لجلوسه علي الورك وعند الامام يس------------------ن التورك مطلقا وعند الامام ابي حنيفة يسن الافتراش مطلقا	903	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0265	false	7340114918149433565	231	262	1187	1356	1554	300	الاخير الافتراش ---سمي بذلك لان رجله كالفرش له كما سمي التورك بذلك لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك رضي الله عنه يسن التورك مطلقا وعند الامام ابي حنيفة يسن الافتراش مطلقا	265	5216446356146276619	141	258.5	116	172	81.97674560546875	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0907	true	-7789070922745108799	111	138	570	692	1466	300	المحلي -الحاصل ان كل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه ممن عن يمينه او يساره او خلفه او امامه	907	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0273	false	-7124314779716204965	242	269	1262	1385	1554	300	الامام والحاصل ان كل مصل ينوي السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم عليه ممن عن يمينه او يساره او خلفه او امامه	273	5216446356146276619	118	227.0	91	123	95.9349594116211	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0924	true	3971186388540607763	23	90	110	432	1463	300	قوله ولو وصل اي المكلف المختار العالم ال-------عامد ولو غير معصوم خلافا لابن حجر زي وقوله ولو غير معصوم اي لانه معصوم علي نفسه كما تقدم في التيمم ق---------------------------------------------وله لفقد الطاهر اي----------------- في محل يجب طلب الماء منه------------- وقت------ الوصل ق ل وهو حد القرب ولا عبرة بوجوده بعده كما لا عبرة بوجود عظم الادمي ولو حربيا لانه ممنوع من الوصل به مطلقا وان وجد غيره لاحترامه	924	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0292	false	-4065808062561382647	145	214	666	1011	1442	300	قوله ولو وصل اي المكلف المختار -------العامد العالم ولو غير معصوم خلافا لابن حجر لا--------------------------نه معصوم علي نفسه كما --مر في التيمم قوله واحتياجه بنحو خلل في العضو او مبيح تيمم قوله لفقد الطاهر اي لعدم القدرة عليه في محل يجب طلب الماء منه في التيمم في وقت ارادة الوصل----------------- ولا عبرة بوجوده بعده كما لا عبرة بوجود عظم الادمي ولو حربيا لانه ممنوع من الوصل به مطلقا------------- لاحترامه	292	5216446356146276619	251	406.5	199	410	61.219512939453125	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0928	true	-791157348437440235	137	206	738	1074	1526	300	الجلال نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاءها مكفوفا وق------------وله او ثوبه اي ملبوسه ولو نحو شد علي كتفه قال ابن حجر وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه لانه ترك الزينة المطلوبة منه في الصلاة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي صلاة ولعله ما لم يكن -عذر او حاجة كدفع غبار او حر او برد	928	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0309	false	-3897655227682343820	51	104	244	498	1588	300	المصلي نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاءه- مكفوفا بالضفر فيهما قوله او ثوبه اي ملبوسه ولو نحو شد علي كتفه قال ابن حجر وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله ما لم يكن لعذر او حاجة كدفع غبار او حر او برد	309	5216446356146276619	235	434.5	184	349	67.33524322509766	47	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0988	true	-1292620644950142474	19	106	98	540	1545	300	-------من صعوبة الي سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الاصلي كما في جمع الجوامع فعدم الاثم او اللوم هذا حكم سهل مع قيام السبب للحكم الاصلي وهو عدم ظهور الشعار الذي هو سبب للحكم الاصلي وهو الاثم او اللوم ق----------------------------------وله عام او خاص العموم والخصوص بالنسبة للاشخاص لا للازمنة فالعام هو الذي لم يختص بواحد دون اخر كالمطر والخاص بخلافه كالجوع اذ قد يجوع الشخص ويشبع غيره وذكر للعام امثلة خمسة وللخاص احد عشر قوله كمشقة مطر اي لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر	988	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0358	false	1968561056093235570	29	76	160	395	1544	300	انتقال من صعوبة الي سهولة لعذر مع ق----------------------------------------------------------------------------يام السبب------ الاصلي قيل وبفتح الخاء اسم للشخص نفسه قوله الا بعذر وهو ما يذهب الخشوع او كماله والتعليل بغيره للزومه له قوله عام وهو ما لا--------------------------------------------------------- يختص بمعين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمطر-------- لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر	358	5216446356146276619	128	150.5	97	483	26.501035690307617	19	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms0992	true	-8863795532554970433	64	203	296	953	1433	300	قوله واكل ذي ريح كريه اي لا بقصد اسقاط الجماعة والا وجب السعي في زواله ما امكن ووجب الحضور وان تاذي غيره به ق ل وعبارته علي الجلال كبصل وثوم وكراث----- وفجل واكلها مكروه في حقه عل-------------------ي الراجح وكذا في حقنا ويكره له الحضور عند الناس ولو في غير المسجد ومثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من بثوبه او بفمه او بقية بدنه ريح كريه يءذي ومن ثم قال العلماء يمنع المجذوم والابرص من اختلاطهما بالناس ومن المسجد والجمعة ز ي مرحومي مع زيادة فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة ------------اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريحه ولا يتجشا قال ح ف وقد جرب وقال بعض الاطباء لو علم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض علي راس فجلة---- ومن اكل عروقه مبتدءا باطرافها لا يتجشا منها ق --	992	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0359	false	-5446789215827623769	101	271	541	1370	1539	300	قوله واكل ذي ريح كريه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم وكراث وبصل وفجل واكلها مكروه في حقه صلي الله عليه وسلم علي الراجح وكذا في حقنا-------------------------- ولو في غير المسجد ويكره دخول المسجد لمن اكلها نعم قال ابن حجر وشيخ الاسلام لا يكره اكلها لمن قدر علي ازالة ريحها ولا لمن لم يرد الاجتماع مع الناس ويحرم اكلها بقصد اسقاط واجب من ظهور شعار او جمعة ويجب السعي في ازالة ريحها ويجب الحضور وان تاذي الناس به ويصلي معتزلا وحده وتقييد الشارح بالنء تبع فيه الجمهور وقال ابن حجر وشيخنا الرملي ان الحكم معلق بظهور ريحها سواء كانت نيءة او مطبوخة او مشوية تنبيه يلحق بذلك من به ريح كريه في------- بدنه او ملبوسه كبخر وصنان وجراح منتن--------------------------------------------------------------------------------ة فاءدة ذكر بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد اللهم صل علي النبي الطاهر ------------لم يظهر منه ريحه ولا يتجش------------ي منه وقال بعض الاطباء لو علم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض علي راس فجلة قال ومن اكل عروقه مبتدءا باطرافها لا يتجشي منه ايضا	359	5216446356146276619	345	514.0	268	1080	31.94444465637207	64	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1019	true	-3070143542209180284	156	205	753	1001	1467	300	والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم------- القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي	1019	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0365	false	7872437173891072468	58	107	296	544	1530	300	والحاصل ان اللحن حرام علي -------العالم العامد القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي	365	5216446356146276619	241	473.0	193	255	94.50980377197266	47	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1021	true	8956050128761742411	137	185	682	903	1453	300	قوله لتقصيره الخ------- في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال ---الامور التي قل ان تخفي علي احد -نسب تاركها الي التقصير في البحث عنها او يقال هذا تعليل من يوجب البحث جري علي لسان غيره وليس مقصودا	1021	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0366	false	-7057489500844664573	186	236	971	1203	1530	300	قوله لتقصيره بترك البحث في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال ان الامور التي قل ان تخفي علي احد ينسب تاركها الي التقصير في البحث عنها او يقال هذا تعليل من يوجب البحث جري علي لسان غيره وليس مقصودا	366	5216446356146276619	218	415.5	170	232	93.96551513671875	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1029	true	766070861913821399	227	290	1119	1416	1466	300	الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق------ وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ويندب اتمام الركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما ان لم يخف فوت الجماعة وفي شرح شيخنا ما يفيد ان له ان يسلم من ركعة بعد قلبها نفلا فراجعه	1029	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0382	false	1345488007989876216	35	99	178	478	1588	300	الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان يكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ويندب اتمام --ركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما ان لم يخف فوت الجماعة وفي شرح شيخنا ما يفيد ان له ان يسلم من ركعة بعد قلبه ن-فلا فراجعه	382	5216446356146276619	291	567.0	229	303	96.03960418701172	58	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1051	true	-2957060810252273945	68	102	336	516	1485	300	السنة الرابعة من الهجرة قاله ابن الاثير وقيل في ربيع الاخر من السنة الثانية من الهجرة قاله الدولابي وقيل بعد الهجرة باربعين يوما واول الجمع---- في سفر غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة قوله	1051	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0397	false	-4428482032880919894	0	33	0	174	1499	300	السنة الرابعة من الهجرة قاله ابن الاثير وقيل في ربيع الاخر من السنة الثالثة قا----------له الدولابي وقيل بعد الهجرة باربعين يوما واول الجمع كان في سفر غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة قوله	397	5216446356146276619	166	318.0	134	184	90.21739196777344	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	37	76	192	431	1578	300	الف وستة------- وسبعون الفا و----بالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا و---------------------------------------بالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف و---ثما---نية وا------ربعون الف الف وبالشع-رات------ الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا	1057	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0402	false	4018794058032882275	128	178	696	1005	1596	300	الف خطوة واثنان وتسعون الف خطوة وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الف---ا وبالشعيرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	402	5216446356146276619	222	374.0	185	312	71.15384674072266	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1058	true	5775161304537314106	4	55	20	275	1448	300	مءداة--- يقينا--------- ولو اداء مجازيا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت وهذا هو المعتمد------------------- وقول ز ي-------------------------------------- يكفي ادراك ما- يسع ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر مراده ا--نه يجوز قصرها لكونها فاءتة سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لانها عنده فاءتة حضر	1058	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0397	false	-4428482032880919894	206	268	1023	1344	1499	300	مءداة اي يقينا كما ياتي ولو----- مجاز-ا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت كما يصرح به شرح شيخنا الرملي وغيره وقول شيخنا الزيادي تبعا لوالد شيخنا الرملي انه يكفي ادراك زمن يسع ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر مرادهما انه يجوز قصرها لكونها فاءتة سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لانها عنده فاءتة حضر	397	5216446356146276619	228	383.5	182	327	69.72476959228516	40	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1088	true	1288702221224746028	120	176	581	848	1498	300	ومنه ايضا من حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد اماما في الجمعة فتسقط عنه الجمعة وقيل في هذه يصلي خلفه ولا يحنث لانه مكره شرعا كمن حلف ليطان زوجته الليلة فاذا هي حاءض وكما لو حلف انه لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج الي نزعه لتعذر غسله فيه والفرق بان للجمعة بدلا فيه نظر ومحل	1088	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0413	false	-920910989581932289	114	166	572	816	1494	300	ومنه ايضا من حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد اماما في الج-----------------معة وقيل في هذه يصلي خلفه ولا يحنث----- مكره شرعا كمن حلف ليطان زوجته الليلة فاذا هي حاءض -كما لو حلف انه لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج الي نزعه لتعذر غسله فيه والفرق بان للجمعة بدلا فيه نظر قوله	413	5216446356146276619	240	461.0	188	267	89.88764190673828	49	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1094	true	-1283013419253005443	156	225	712	1052	1404	300	قوله السفر---- الخ فاذا سافر فهو عاص ويمتنع عليه رخص السفر حتي يخرج وقتها او الي الياس من ادراكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوت الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر ل---انه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بان يجاوز السور قبل الفجر قال في الاحياء لانه ورد في حديث ضعيف جدا ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه	1094	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0415	false	-5221488576240903152	178	271	981	1442	1582	300	قوله ويحرم علي الخ فاذا سافر فهو عاص ويمتنع عليه رخص السفر حتي يخرج وقتها او الي الياس من ادراكها وقد تقدم عن شيخنا اعتماد هذا نعم لو طرا عليه جنون او موت سقط عنه الاثم من ابتداءه قاله شيخنا فراجعه فانه غير ظاهر وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوت الجمعة به كما اعتمده شيخنا الرملي لانه ليس من شان النوم الفوات وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بان يجاوز السور قبل الفجر قال في الاحياء لانه ورد في حديث ضعيف جدا ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه	415	5216446356146276619	332	640.5	265	461	72.0173568725586	65	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1130	true	-487408519349189760	126	185	634	924	1485	300	يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقف- الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا------------ ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا كما ذكره	1130	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0438	false	-2100950818613722321	0	62	0	301	1543	300	يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج- سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة ا-ن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا فرع يكره	438	5216446356146276619	282	532.5	223	303	93.06930541992188	52	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1211	true	-6149053729227406564	47	86	264	457	1616	300	تنبيه يعلم من- هنا و-ما ياتي في زكاة النقد ان المحمل المشهور غير جاءز ولا تحل الفرجة عليه ولا يصح الوق-ف عليه ومثله كسوة مقام ابراهي-------------------م وكذا الذهب الذي علي الكسوة والبرقع فراجع ذلك وحرره اه ق ل علي --	1211	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0456	false	4632008794554006499	244	286	1227	1444	1513	300	تنبيه يعلم مما هنا ومما ياتي في زكاة النقد ان المحمل المشهور غير جاءز ولا تحل الفرجة عليه ولا يصح الوقوف عليه ومثله كسوة مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وكذا الذهب الذي علي الكسوة والبرقع فراجع ذلك وحرره ويحل لبس خلع	456	5216446356146276619	183	335.5	147	217	84.33179473876953	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1242	true	6637524883711505433	132	174	631	825	1438	300	علي الجلال---- اي وجوبا ان كانت بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كانت-- صلي عليها فان لم تغسل البقية وجب- الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيته- الا اذا علق	1242	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0499	false	1203693048534653216	174	218	899	1100	1511	300	علي جملة الميت اي وجوبا ان كان- بقيته غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كان قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا اذا علق	499	5216446356146276619	186	342.5	144	202	92.07920837402344	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1268	true	7324567035672296552	44	95	222	476	1466	300	ان يسند------------- وجهه ورجلاه الي جدار القبر وقوله ولا يستلقي راجع لقوله وظهره الخ ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهار القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر------------------ نعم لو انهار عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل سده وجب اصلاحه	1268	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0504	false	7087535550607718272	41	90	213	454	1484	300	و--يسند اي ندبا قوله وجهه ورجلاه قوله حتي لا ينكب-------------------------------- الخ ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهال القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله ل---محل اخر قاله شيخنا الرملي نعم لو انهال عليه------- قبل تسوية القبر وقبل طمه وجب اصلاحه	504	5216446356146276619	189	318.5	148	285	66.31578826904297	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1277	true	8708489266345551086	49	96	247	493	1617	300	فرع روح المءمن لها ارتباط بقبره لا تفارقه ابدا لكنها اشد ارتباطا به من عصر الخميس الي شمس ال----سبت ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفي عصر يوم الخميس واما زيارته------------------- لشهداء احد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه من الاعمال مع بعدهم عن المدينة	1277	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0515	false	-7278872849252256058	23	74	112	376	1515	300	فرع روح الميت- لها ارتباط بقبره لا تفارقه ابدا لكنها اشد ارتباطا به من عصر الخميس الي شمس يوم السبت ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفي عصر الخ----ميس واما زيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه من الاعمال مع بعدهم عن المدينة	515	5216446356146276619	234	446.0	188	269	86.98884582519531	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1286	true	1727630196835383477	7	51	40	250	1460	300	فرع قد عزي الخضر------------------- اهل بيت رسول الله------------------- بعد موته بقوله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب وال-----خضر نبي حي الي اخر الدهر عند جماهير العلماء	1286	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0506	false	-1880043687662198616	246	299	1277	1530	1535	300	فرع قد عزي الخضر صلي الله عليه وسلم اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته بقوله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب فاءدة الخضر نبي حي الي اخر الدهر عند جماهير العلماء	506	5216446356146276619	208	384.0	164	253	82.21343994140625	41	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0518	false	-998748472554408456	24	86	123	432	1501	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	518	5216446356146276619	281	524.0	224	324	86.7283935546875	53	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1346	true	9056075927858713224	88	132	419	630	1451	300	انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته لانه يدعي نقلها عنه والاصل بقاءها ولو وقع بيع العبد مع الغروب فلا زكاة عنه علي -احد ولو وقع الجزءان في زمن خيار--هما فعلي من تم له الملك او لاحدهما فعليه وان لم يتم له الملك قوله	1346	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0547	false	4443801062665629432	75	117	377	578	1507	300	انه اعتقه---- قبله فعلي السيد----- لانه يدعي نقلها---- والاصل بقاءها ولو وقع بيع العبد مع الغروب فلا زكاة عنه علي واحد ولو وقع الجزءان في زمن خيار لهما فعلي من تم له الملك او لاحدهما فعليه وان لم يتم له الملك قوله	547	5216446356146276619	187	337.0	147	214	87.3831787109375	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1354	true	-7165401326426333272	103	127	546	656	1461	300	بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	1354	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0554	false	408519687173867335	72	96	391	501	1544	300	بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	554	5216446356146276619	110	220.0	86	110	100.0	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1363	true	1501547053665297231	143	183	729	930	1561	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم او يخاف شرهم-- فلا يعطون من زكاة ولا من غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف قوله من التاليف وهو جمع القلوب ق----------------------------------------------وله ونيته ضعيفة اي-------------------------------------- في الاسلام نفسه او	1363	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1265	false	-2744862591584722290	231	284	1197	1464	1529	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه- او يخاف من شره فلا يعطون من زكاة ولا--- غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التا----------------ليف ومحله كما قال بعضهم ان لا ينزل بالمسلمين والعياذ بالله نازلة قوله ونيته ضعيفة اي ليس لها قوة من نشا مسلما لانها مزلزلة في الاسلام قوله او	1265	5216446356146276619	161	268.0	128	287	56.09756088256836	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1379	true	-4445541605985210537	103	179	493	877	1500	300	الرءية للبل-----------------د الشرقي لزم رءيته في البلد الغربي دون --عكسه كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال من افراد الغرو-------------------ب وما ذكر عن شيخنا م ر--- وعن السبكي وغيره مما يخالف هذا لا يعول عليه ولا يجوز الاعتماد عليه وقول بعضهم واقل ما يحصل به اختلاف المطالع في مسافة القصر ونصفها وذلك اربعة وعشرون فرسخا غير مستقيم بل باطل وكذا قول شيخنا------- انها تحديد	1379	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0568	false	-5249103691187559034	73	155	373	795	1540	300	الرءية ولزم من رءيته في البلد الشرقي---- رءيته في البلد الغربي دون العكس- كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال من افراد الغروب لانه من جهة المغرب وما ذكر عن شيخنا الرملي وعن السبكي وغيره مما يخالف هذا لا يعول عليه ولا يجوز الاعتماد عليه وقول بعضهم واقل ما يحصل به اختلاف المطالع--- مسافة --قصر ونصفها وذلك اربعة وعشرون فرسخا غير مستقيم بل باطل وكذا قول شيخنا الرملي انها تحديد	568	5216446356146276619	369	677.0	296	432	85.41666412353516	67	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1383	true	-1081664305594526601	58	121	300	570	1476	300	الفجر فلو قارنها الفجر لم تصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا------- بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر------ فتصح ولو شك بعد الغروب في نية الصوم لم يءثر ولو شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا	1383	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0570	false	-7348817900692764457	16	74	83	326	1465	300	الفجر فلو قارنه- الفجر لم يصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر ام لا لم يصح بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو--------------------------------------- شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا	570	5216446356146276619	228	430.5	174	283	80.56536865234375	49	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1428	true	-4298543039924652132	159	203	813	1056	1515	300	شرح م ر فان لم يكن له ذنوب فزيادة في الحسنات وقال الماوردي التكفير يطلق بمعني الغفران وبمعني العصمة فيحمل الاول علي السنة الماضية والثاني علي المستقبلة وقيل المراد به في المستقبلة انه اذا وقع كان مغفورا------------------------------------------------------ قال بعضهم يءخذ من تكفير السنة المستقبلة	1428	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0594	false	-5504351797416397001	248	300	1328	1621	1621	300	شرحه--- فان لم تكن له ذنوب فزيادة في الحسنات وقال الماوردي التكفير يطلق بمعني الغفران وبمعني العصبة فيحمل الاول علي السنة الماضية والثاني علي المستقبلة وقيل المراد به في المستقبلة انه اذا وقع كان مغفورا وقيل المراد عدم وقوعه وهذا عاءد الي معني العصمة فاءدة قال بعضهم يءخذ من تكفير السنة المستقبلة-	594	5216446356146276619	236	446.0	195	297	79.4612808227539	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1441	true	1240013512516673891	115	148	610	796	1597	300	الصلاة في --مسجد مكة--- بماءة صلاة في مسجد المدين--------ة وبماءتين في الاقصي وبماءة الف في غير الثلاثة والصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في الاقصي وبالف في غيرها اي الثلا-ثة و---الصلاة في الاقصي بخمسماءة	1441	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1864	false	5807704034214435441	110	144	516	715	1485	300	الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة في مسجد المدينة الشريفة وبماءتين في الاقصي وبماءة الف فيما سواهما وان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في الاقصي وبالف ----صلاة فيما سواهما وان الصلاة في الاقصي بخمسماءة	1864	5216446356146276619	155	245.5	127	203	76.35468292236328	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1477	true	5978206027340279526	11	73	43	357	1561	300	قوله---- لبيك ان العيش اي ان كان محرما فان كان حلالا لم يذكر التلبية بل يقول اللهم ان العيش الخ لما جاء عنه في حفر الخندق ومعناه ان الحياة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة شرح المنهج وحج ومن كلام بعضهم--------------------------- لا ترغبن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخره واذا رايت زخارف الدنيا فقل ل-بيك ان العيش عيش الاخره قوله	1477	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0626	false	-6282597051471497096	111	166	595	867	1559	300	قوله قال لبيك--------- اي ان كان محرما والا قا-----------------------------ل اللهم ان العيش الخ وهل يكره له التلبية راجعه ولا باس بالجواب بلبيك بل هو مندوب وقد ضمن------------------------------------ بعضهم ذلك لغير المحرم نظما بقوله لا ترغبن الي الثياب الفاخره واذكر عظامك حين تمسي ناخره واذا رايت زخارف الدنيا فقل لا هم ان العيش عيش الاخره قوله	626	5216446356146276619	170	241.5	132	346	49.13294982910156	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1478	true	4881143584150788512	94	251	461	1306	1555	300	والتعظيم التبجيل والتكريم التفضيل والمهابة التوقير والبر الاحسان قوله انت السلام اي ذو سلامة من النقاءص في الذات والصفات تعا----لي الله عن ذلك علوا كبير----------------------------------------------------------------ا قول----------------------------ه ومنك السلام اي السلامة من الافات فحينا ربنا اي يا ربنا بالسلام اي بالسلامة من الافات فالثاني والثالث بمعني واحد فاءدة ورد ان الله تعالي وعد البيت بان يحجه في كل عام ستماءة الف فان نقصوا كملوا بملاءكة وان الكعبة تحشر يوم القيامة كالعروس المزفوف فكل من حجها يتعلق باستارها ويسعون حولها حتي تدخل الجنة فيدخلون معها ق ل علي الجلال قوله ويدخل المسجد الاولي في---دخل كما في المنهج ق-------------------------وله من باب بني شيبة المسمي ببا----------ب السلام لان البيوت تءتي من ابوابها وشيبة اسم رجل مفتاح الكعبة في يد ولده وهو ابن عثمان بن طلح------------------------------------------------------------------------------ة قوله قبل الوقوف او بعده وقبل انتصاف الليل لان طواف الافاضة يدخل بنصف الليل ولا يطلب طواف القدوم حينءذ ع ش علي م ر قوله بانواعه اي طواف الافاضة وطواف القدو------------------م وطوا-------------------------ف الوداع والطواف المنذور وطواف	1478	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0628	false	8138302522947632162	147	254	787	1360	1583	300	والتعظيم التبجيل والتكريم التفضيل والمهابة التوقير والبر الاحسان ------------------------------------------الواسع وقدم التعظيم علي التكريم في الدعاء للبيت وعكسه في الدعاء لزاءره لان فضل البيت معلوم فليراجع ابن حجر هنا قوله وبناء البيت الخ تقدم ما فيه ومن بناه قوله يري قبل دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد ا----ي فيما كان كما تقدم قوله ثم يدخل ولو حلالا كما مر قوله من باب بني شيبة وهو المعروف الان بباب السلام وهو ثلاث طاقات في قبالة الحجر الاسود وباب----- الكعبة -----------وهو اشرف جهات البيت كما مر وان يخرج الي بلده من باب بني سهم المعروف الان بباب العمرة وهو طاقة واحدة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ب----------طواف الق--------------دوم ويسمي طواف القادم وطواف الصدر وطواف الصادر وطوا---------------ف ال-ورود وطواف	628	5216446356146276619	190	187.5	152	1100	17.272727966308594	19	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1518	true	-4372007872514714036	53	96	254	459	1495	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام ق ل فيجب هذا الدم في	1518	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0679	false	7135077768944013215	59	98	269	469	1500	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم وطيب دهن لبس وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام ونظمه------ا الدميري	679	5216446356146276619	186	346.5	147	206	90.291259765625	35	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1521	true	8195399718832207380	162	193	831	966	1484	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	1521	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0679	false	7135077768944013215	8	39	36	171	1500	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	679	5216446356146276619	135	270.0	104	135	100.0	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1526	true	6249655638889754073	261	300	1325	1511	1511	300	وله منعه من الخروج اي ولو بعد الاحرام وان فاته النسك---------- ان كان الدين حالا وهو موسر وامتنع من اداءه بعد طلبه وليس له ناءب في قضاءه لتعديه والا فليس له منعه كما لا يمنعه من الاحرام مطلقا واذا-	1526	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0682	false	-7364157013562772641	70	108	378	562	1499	300	وله منعه من الخروج--- ولو بعد الاحرام وامتنع من اداءه بعد طلبه ان كان الدين حالا وهو موسر وان فاته النسك---------- وليس له ناءب في قضاءه لتعديه والا فليس له منعه كما لا يمنعه من الاحرام مطلقا واذا	682	5216446356146276619	149	256.0	118	197	75.634521484375	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1527	true	-7714994757637811498	0	29	0	147	1520	300	فاته الحج لم يجز له التحلل الا باتيان مكة واعمال العمرة تغليظا عليه لتعديه وعليه القضاء فان لم يوجد منه تعد كان حبسه ظلما تحلل كغيره--------- ولا قضاء عليه	1527	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0682	false	-7364157013562772641	108	139	562	717	1499	300	فاته الحج لم يجز له التحلل الا باتيان مكة واعمال العمرة تغليظا عليه بتعديه وعليه القضاء فان لم يوجد منه تعد كان حبس- ظلما تحلل كغيره بما ياتي ولا قضاء عليه	682	5216446356146276619	145	275.0	116	156	92.94871520996094	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1535	true	49981557517078445	142	175	715	888	1511	300	بعضهم تلك الحدود فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه---------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1535	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0671	false	-3634601752910248032	142	175	724	897	1526	300	بعضهم بقوله---------- وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وحده عشر ثم تسع جعرانه زاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	671	5216446356146276619	156	287.5	125	183	85.24590301513672	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1541	true	-8183862244902982835	214	241	1061	1207	1475	300	المقري------ اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم	1541	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0678	false	2843703401184946446	272	300	1354	1505	1505	300	المقري بقوله اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم-	678	5216446356146276619	145	277.5	119	152	95.39473724365234	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1541	true	-8183862244902982835	241	300	1207	1475	1475	300	ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما-	1541	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0679	false	7135077768944013215	0	59	0	269	1500	300	ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما	679	5216446356146276619	268	531.0	210	269	99.62825012207031	58	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1542	true	-4198906988525040533	0	36	0	182	1501	300	وخيرن وقدرن في الرابع------- فاذبحه او -جد بثلاث اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1542	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0679	false	7135077768944013215	59	96	269	454	1500	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح- او فجد ب-----اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم وطيب دهن لبس وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	679	5216446356146276619	170	304.0	135	191	89.00523376464844	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1544	true	4316991201297038989	245	282	1271	1485	1561	300	عقد معاوضة محضة يقتضي ملك عين او منفعة علي الدوام- لا علي وجه القربة لكان وافيا بالمقصود فخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج -----------------بالمعاوضة نحو اله-بة وبالم-حضة نحو النكاح وب------ملك العين الاجارة وبغير وجه القربة القرض والمراد بالمنفعة المءبدة بيع---- حق الممر	1544	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0689	false	6097826760744985354	199	273	1064	1468	1620	300	عقد معاوضة مالية تفيد ملك عين او منفعة علي التابيد لا علي وجه القربة واركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وهي في الحقيقة ستة كما سياتي والعقد في التعريض جنس وشانه الادخال لكن اذا كان بينه وبين فصله عموم من وجه يخرج بكل منهما ما دخل في عموم الاخر ولذلك قالوا خرج بالعقد المعاطاة وبالمعاوضة نحو الهدية وبالمالية نحو النكاح وبافادة ملك العين الاجارة وبغير وجه القربة القرض والمراد بالمنفع--------ة بيع نحو حق الممر	689	5216446356146276619	168	244.0	136	412	40.77669906616211	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1591	true	8861313793951890670	67	88	329	436	1574	300	يثبت خيار المجلس في كل معار----ضة محضة واقعة علي --عين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جارية مجري الرخص	1591	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0741	false	-6159236834213112016	98	120	507	620	1585	300	يثبت خيار المجلس في كل عقد معاوضة محضة واقعة علي العين لازمة من الجانبين ليس فيها تملك قهري ولا جارية مجري الرخص	741	5216446356146276619	103	199.0	82	113	91.15044403076172	19	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1602	true	-733276231400443684	107	135	502	645	1468	300	المخصي والخصي بفتح الخاء وكسر الصاد وتشديد الياء لغة حيوان قطع خصيتاه والمراد هنا فقدهما خلقة او بقطع او سل لهما او لجلدتهما او لهما معا او مع	1602	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0752	false	2376866147060847097	272	300	1389	1531	1531	300	الشارح والخصي بفتح الخاء وكسر الصاد وتشديد الياء لغة حيوان قطع خصيتاه والمراد هنا فقدهما خلقة او بقطع او سل لهما او لجلدتهما او لهما معا او مع-	752	5216446356146276619	138	267.0	111	143	96.50349426269531	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0507	false	6278247889940979814	224	246	1145	1246	1498	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	507	5216446356146276619	101	202.0	79	101	100.0	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1645	true	-3673579023769150783	168	199	838	971	1457	300	قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال---- علي كذا في ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل	1645	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0823	false	-2348850443900136204	184	216	915	1052	1485	300	قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل	823	5216446356146276619	133	259.5	102	137	97.08029174804688	30	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1648	true	-4093614131786036759	243	279	1233	1404	1504	300	جري علي الغالب وقوله وفاءه قال الرملي--- للحاكم تعزير الممتنع من اداء دين عليه بعد طلب مستحقه منه بحبس او ضرب وان زاد علي التعزير بل وان ادي الي موته لانه بحق فلا ضمان----- فيه ق	1648	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0884	false	2073924779454722732	97	133	495	660	1496	300	يرد علي المصنف فرع-------- قال شيخنا م ر للحاكم تعزير الممتنع من اداء دين عليه بعد طلب مستحق----ه بحبس او ضرب وان زاد علي التعزير بل وان ادي الي موته لانه بحق ولا ضمان عليه فيه --	884	5216446356146276619	141	235.5	108	179	78.77095031738281	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1667	true	7545864876455310606	64	166	320	831	1498	300	والمراد بقوله وعليه دين اي غير لقطة تملكها وتلفت لانه لا غاية لتعلقه لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه--- بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر الغالب بشرطه وهو انتظامه فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة ------------------ولو كان الدين لوارث سقط منها	1667	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0880	false	-1735611250174487540	206	298	1023	1484	1495	300	بالتركة -قوله وعليه دين اي غير لقطة تملكها------ لانه لا غاية لتعلقه--------------------------------------------------- وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه اي بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر الغالب بشرط------------ه فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط منه -	880	5216446356146276619	435	811.5	348	532	81.76691436767578	82	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1708	true	2748901841423673775	1	44	7	230	1500	300	العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يدقه فيه ا-ه وللاخر- منهما ان يفعل ما يريد في ملكه وليس للاعلي غرز وتد فيه اذا لم يكن مملوكا له وحده بخلاف الاسفل كما	1708	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0929	false	-8612372753094377797	256	300	1329	1553	1553	300	العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه ا ه وللمالك منهما ان يفعل ما يريد في ملكه وليس للاعلي غرز وتد فيه اذا لم يكن مملوكا له وحده بخلاف الاسفل كما-	929	5216446356146276619	217	417.0	175	225	96.44444274902344	40	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1740	true	-6072462168791222184	124	183	593	904	1473	300	لكن الصحيح في فتحها انه من عنان السماء اي سحابها لعلوها علي بقية الانواع ق ل قوله ظهر لظهورها بصحتها فهي-------------------------------------------- اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين م------------------ال الاخر- او من عنان الدابة لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية والربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل من------هما الاخر لما يشتهي كمنع العنان الدابة اه	1740	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms0955	false	-5399100606477993115	224	283	1155	1475	1555	300	---والاص-ح في فتحها انه من عنان السماء اي سحابها لان-ها علت كالسماء-------------------------- بصحتها وشهرتها للاتفاق عليها قوله من عن الشء ظهر لانها اظهر الانواع او لا---------------------ن مال كل ظهر للاخر وقال السبكي او من عنان الدابة لاستواء الشريكين في التصرف والفسخ--- والربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل من الشريكين الاخر من التصرف كمنع العنان للدابة او	955	5216446356146276619	196	263.0	154	380	51.578948974609375	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	26	61	116	285	1452	300	وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط الذي يظهر الثاني فيهما	1802	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1018	false	-7239349458669339526	226	260	1168	1332	1522	300	وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط----- يظهر الثاني فيهما	1018	5216446356146276619	164	321.0	130	169	97.04141998291016	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1823	true	-7864568877060665061	128	158	664	803	1509	300	فرع قال شيخنا كابن حجر -اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر--- خلافه وهو الوجه الذي جري عليه---- الناس في	1823	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1043	false	-1800174957193133942	205	235	1069	1216	1523	300	فرع قال شيخنا كابن حجر واراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا الرملي خلافه وهو الوجه الذي جري عليه حصة الميت في	1043	5216446356146276619	134	245.5	105	147	91.15646362304688	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1837	true	-2164732494920173909	233	258	1226	1346	1574	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا يشتري به وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	1837	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1055	false	6602348471123403687	166	189	850	961	1519	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا--------- وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	1055	5216446356146276619	111	213.0	88	120	92.5	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1899	true	8702493592583322445	184	269	898	1321	1466	300	انه ان سلم العامل ووصل ما عمل فيه الي المالك استحق جميع الجعل --------------------------------------------------------------وان سلم العامل وحده وتلف معمول----ه قبل تمام --عمله فان وقع مسلما للمالك كان كان بحضرته------ او في ملكه وظهر اثره علي المحل وامكن الاتمام عليه ك--خياطة بعض الثوب وتعليم بعض ما جوعل عليه وبعض البناء استحق القسط----- والا بان لم يقع مسلما للمالك بما مر او لم يظهر اثره علي المحل كجرة انكسرت او لم يمكن الاتمام عليه كثوب احترق بعد خياطة بعضه ومتعلم مات في اثناء تعلمه فلا شء للعامل	1899	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1173	false	-1983449328778287931	0	89	0	442	1511	300	انه ان سلم العامل ووصل ما عمل فيه للما----لك استحق الك------ل وان تلف العامل فقط كعامل مات وسفينة غرقت وسلم حملها وجب القسط وان سلم العامل فقط- وتلف ما عمل فيه قبل تمام العمل- فان وقع مسلما ب-------ان كان بحضرة المالك او في ملكه وظهر اثره علي المحل وامكن الاتمام عليه كالخياطة وال--------تعليم و---------------------البناء استحق القسط ايضا والا بان لم يقع مسلما للمالك بما مر او لم يظهر اثره---------- كجرة انكسرت او لم يمكن الاتمام عليه كثوب اح-رق بعد خياطة او ---متعلم مات في اثناء تعلمه فلا شء للعامل	1173	5216446356146276619	338	561.0	266	504	67.06349182128906	59	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1902	true	-8715373206988335376	2	45	7	235	1504	300	المخابرة فوفاقا للاءمة الثلاثة--------------------------------------------------------- ويضمن العامل اجرة الارض اذا اخر حتي فات الزرع واما-------------------------- في المزارعة فمخالف----------------- للامام احمد ولا يضمن العامل فيها اجرة الارض -اذا اخر حتي فات الزرع لانه امين واذا وقع---- ذلك مع صحة العقد--------- ضمن لان عليه حينءذ الحفظ	1902	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1068	false	-4050421889212263569	155	220	787	1127	1546	300	المخابرة -وفاقا للاءمة الثلاثة وهي ماخوذة من الخبير ان الزراع وهي اسم شرعي بما ذكر فيها ويضمن العامل اجرة الارض ا-ن اخر حتي فات الزرع وعليه حمل افتاء النووي بالضمان في المزارعة قوله ولا المزارعة خلافا للامام احمد ولا يضمن العامل فيها اجرة الارض واذا اخر حتي فات الزرع لانه امين واذا وقع منه ذلك مع صحة العقد كما ياتي ضمن لان عليه حينءذ الحفظ	1068	5216446356146276619	216	365.0	173	342	63.157894134521484	35	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1907	true	6192311499626834071	256	300	1293	1538	1538	300	المراد ببلاد الاسلام ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهله عليه كالمدينة واليمن او فتح عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم يدفعون الخراج وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض-	1907	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1108	false	-2236890156882390135	102	146	526	772	1537	300	المراد ببلاد الاسلام ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهله عليه كالمدينة واليمن او فتح عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم يدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض	1108	5216446356146276619	241	473.0	198	246	97.96747589111328	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1909	true	336937529617016415	8	135	36	646	1472	300	فرع لو ركب الارض ماء او رمل او طين فهي علي ما كانت عليه من ملك او وقف فان كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه اخذه وان لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة وليس للسلطان اقطاعه اي اعطاءه لاحد كالنهر وحريمه ولو زرعه احد لزمه اجرته لمصالح المسلمين ويسقط عنه قدر حصته ان كانت له---- في مال المصالح نعم للامام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزاءر في البحر ويجوز زرعه ونحوه لمن لم يقصد احياءه ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لشيخنا م ر وبالغ في الانكار علي من ذكر شيءا مما يخالفه اه ق ل---- قوله	1909	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1108	false	-2236890156882390135	153	277	811	1416	1537	300	فرع لو ركب الارض ماء او رمل او طين فهي علي ما كانت عليه من ملك و--وقف فان كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه اخذه وان لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة وليس للسلطان اقطاع----------ه لاحد كالنهر وحريمه ولو زرعه احد لزمه اجرته لمصالح المسلمين ويسقط عنه قدر حصته ان كان- له حصة في مال المصالح نعم للامام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزاءر في البحر ويجوز زرعه ونحوه لمن لم يقصد احياءه ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لشيخنا م ر وبالغ في الانكار علي من ذكر شيءا مما يخالفه والله اعلم قوله	1108	5216446356146276619	590	1151.0	468	618	95.46925354003906	118	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1948	true	-7008826720473945610	0	27	0	129	1509	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث --------قسمة الغلة-------- كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له ق ل------- قوله	1948	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1138	false	8148998141013948335	223	252	1101	1253	1486	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا قوله	1138	5216446356146276619	128	230.0	102	152	84.21052551269531	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1952	true	3694809025501846599	188	233	923	1134	1484	300	ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا بهدية ايضا او حلف لا يهدي لم يحنث بهبة ولا بصدقة ايضا او لا يهب حنث بهما وعتق عبده وابراء مدينه من الصدقة	1952	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1142	false	-3050865274450050797	9	51	46	241	1462	300	ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة او ه--دية----- او حلف لا يهدي لم يحنث--------- بصدقة وهبة او لا يهب حنث بهما وعتق عبده وابراء مدينه من الصدقة	1142	5216446356146276619	187	350.5	146	211	88.62559509277344	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1969	true	1731603444047850857	171	247	833	1213	1483	300	ساكنة فصاد-- مهملة مفتوحة فراء مهملة مفتوحة مشددة -----------ولا تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي مكتل وزنبيل وهي الجراب الذي يكنز فيه التمر من البوادي قال الراجز افلح من كان له قوصره ياكل منها كل يوم مره قوله الا في اكل اي----------------- فيجوز اكلها منه حينءذ ويكون عارية شرح المنهج وحاصله ان ظرف الهدية هبة ان لم تجر العادة برده والا فعارية ان جرت العادة باكلها منه والا فغصب اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب رد ظرف الهدية حالا	1969	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1147	false	-4981874104345420208	3	100	18	493	1504	300	ساكنة وبعدها مهمل-------------------------ة مشددة وعاء الثمر ولا تسمي بذلك الا وفيها التمر والا فهي مكيل وزنبيل قوله فهو هدية فيملكه المتهب كمكتوب الرسالة ما لم تقم قرينة علي رد----------------------------ه قوله جرت العادة برده او اضطربت قوله فيجوز اكلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويراعي في كل قوم عادتهم فيه من تفريغه حالا او ابقاءها فيه مدة او غير ذلك فرع لا يضمن ضيف ما وضع له من طعام واناءه وحصير ونحوها سواء قبل الاكل وبعده ولا يلزمه دفع نحو هرة عنه فان حمل الاناء مثلا بغير اذن ضمن فان وضعه برء منه كما ياتي في الوليمة ويندب رد ظرف الهدية حالا	1147	5216446356146276619	129	138.0	97	641	20.124805450439453	19	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms1998	true	1650149965652149269	4	106	10	491	1416	300	قوله او ملبوسة او-- دابة زمامها ب--يده او مربوط------ بنحو وسطه او راكب عليها ------------------وما عليها تابع لها قوله --ودار هو فيها وحده اي لا تعلم لغيره او حانوت او بستان او خيمة كذلك وكذا قرية كما ذكره الماوردي وغيره لكن استبعد ذلك في الروضة ثم بحث انها ليست كذلك اي ان كانت اليد غير صالحة بخلاف الاول فانه محمول علي ما اذا صلحت اليد حج زي وعبارة ق ل قوله ودار هو فيها وكذا في قرية لا في بابهما ولا في بستان لم تجر العادة بالسكني فيه والا فكالدار وما في الدار والبستان تابع لهما ملكا وعدمه قوله او--------------- كان فيه	1998	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1160	false	-2078772279981103884	1	61	8	292	1435	300	قوله كثياب الخ وكذا دابة زمامها في يده او مربوط عليها بنحو وسطه او راكب عليها ولو مع ساءق وقاءد وما عليها تب-ع لها قوله في دار فهي له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في قرية لا في بابه-ا ولا في بستان لم تجر العادة بالسكني فيه والا فكالدار وما في الدار والبستان تابع لهما ملكا وعدمه قوله ليس فيها غيره فان كان معه	1160	5216446356146276619	214	352.0	167	526	40.684410095214844	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2008	true	-6938916884106891097	170	234	882	1202	1501	300	نظمها الدميري فقال عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد ما خالفه اي الذي خالفه كان قال لا تقفل عليه قفلا فاقفل واخصر من ذلك قول ق ل عوارضها عشر ضياع وديعة ونقل وجحد منع رد لمالك مخالفة في الحفظ ترك وصية وسفر بها نفع بها ترك هالك	2008	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1243	false	-4682559637470469529	38	90	193	463	1526	300	نظمها بعضهم بقوله ع-وارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفة في حفظها ان لم يرد من خالفه---------------------------------------------- واخصر من ذلك قولي ع---وارضها عشر ضياع وديعة ونقل وجحد منع رد لمالك مخالفة في الحفظ ترك وصية وسفر بها نفع بها ترك هالك	1243	5216446356146276619	251	461.0	202	320	78.4375	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2013	true	3625075965600388086	207	261	1008	1268	1443	300	ان مضت مدة يموت مثلها فيها غالبا او دونها وبها جوع سابق وعلم به والا فلا ضمان اصلا وفارق ضمان القسط في الجنايات اي اذا حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات وقد مضت مدة بلا تناول ذلك قبل الحبس ولم يعلم بها فانه يضمن القسط بتعديه نعم يضمن الارش هنا قوله لا ان نهاه	2013	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1245	false	-3877625565419910890	203	236	952	1111	1401	300	ان مضت مدة يموت مثلها فيها غالبا او دونها وبها جوع سابق وعلم به والا فلا ضمان اصلا وفارق ضمان القسط في الجنايات في هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعديه نعم يضمن الارش هنا قوله ف--ان نهاه	1245	5216446356146276619	155	279.5	122	260	59.61538314819336	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2025	true	-6688835518195117142	194	224	1044	1206	1608	300	للوارث ولا حاجة لقول بعضهم يزاد بالرد وينقص بالعول بل ولا يصح وان جعل- لبيان الواقع لانه ليس من حقيقته فاءدة كان اهل الجاهلية يورثون الرجال دون النساء والكبار دون	2025	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1174	false	-4228765894650733736	236	263	1210	1358	1553	300	للوارث ولا حاجة لقول بعضهم يزاد بالرد وينقص بالعول بل ولا يصح وان جعله لبيان الواقع لانه ليس من حقيقته فاءدة كان---- الجاهلية يورثون الرجال----------- والكبار دون	1174	5216446356146276619	147	273.5	120	163	90.18405151367188	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2025	true	-6688835518195117142	109	155	581	842	1608	300	الجلال قوله فغلبت اي السهام المقدرة او الفراءض وهو اولي وانسب وانما غلبت علي الاصح لفضلها بتقدير الشارع لها ولكثرتها ولشرفها بتقديمها علي التعصيب لانه قد يسقط بها فاندفع ما يقال الاولي ان يقول كتاب الفراءض والتعصيب وقيل التعصيب اشرف لان به قد يستغرق المال قوله	2025	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1175	false	5618889134093350670	49	81	249	423	1533	300	المعني قوله فغلبت اي السهام المقدرة او الفراءض وهو اولي وانسب وانما غلبت علي الاصح -----------------------------------لشرفها بتقديمها علي التعصيب لانه قد يسقط بها---------------------------------------------------- وقيل التعصيب اشرف لان به قد يستغرق المال قوله	1175	5216446356146276619	170	312.0	138	261	65.13410186767578	30	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2029	true	-4853151286182475186	249	297	1291	1544	1550	300	الابوة والامومة والبنوة والادلاء الي الميت باحده-ا ويورث بها من الجانبين تارة ومن احدهما اخري ق ل وقوله ومن احدهما كالعمة وابن اخيها وابن العم بنت عمه قوله ونكاح وهو------------------------ عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل وطء ولا خلوة ويورث به من الجانبين غالبا ولو في طلاق رجعي	2029	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1177	false	2410312060911231930	105	143	571	773	1556	300	الابوة--------- والبنوة والادلاء---------- باحدهما ويورث بها من الجانبين تارة ومن احدهما اخري--------------------------------------------------------- قوله ونكاح وهو لغة الضم او الوطء وعرفا عقد الزوجية الصحيح وان لم يوجد وطء ولا خلوة ويورث به من الجانبين غالبا ولو في طلاق رجعي	1177	5216446356146276619	174	304.0	141	278	62.589927673339844	30	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2034	true	-6307788049882917960	95	142	489	717	1553	300	ظاهره يقتضي ان للابن دخلا في حجب الاخوة ومن بعدهم مع وجود الاب وفيه نظر لقولهم ان حجبه لهم بواسطة حجبه لعصوبة الاب كما سياتي ولان كل من ادلي بواسطة فهي الحاجبة له وقد يقال ان الحجب قاءم بهم بشرط فقد من قبلهم كما في ولاية النكاح	2034	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1178	false	-137328794731583111	96	143	507	734	1567	300	ظاهره يقتضي ان للابن دخلا في حجب الاخوة ومن بعدهم مع وجود الاب وفيه نظر بقولهم ان حجبه لهم بواسطة حجبه لعصوبة الاب كما -ياتي ولان كل من ادلي بواسطة فهي الحاجبة له وقد يقال ان الحجب قاءم بهم بشرط فقد من قبلهم كما في ولاية النكاح	1178	5216446356146276619	226	446.0	179	228	99.12281036376953	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2038	true	-3090155070672462449	175	287	882	1441	1512	300	منع من قام به سبب الارث------------ اي من الارث فمنع مصدر مضاف لمفعوله اه مرحومي قوله -----------------------حجب حرمان وهو---- بالوصف-------------------------------------------------- يدخل علي جميع الورثة وبالشخص علي بعضهم وهو الخمسة المذكورة في كلام- المصنف -قوله حجب نقصان ولا يكون الا بالشخص ويدخل علي جميع الورثة فالابن يحجب باخيه اي ينقصه عن نصيبه وهو جميع المال او جميع الباقي لانه صار يشاركه فيه وكون هذا حجبا فيه مسامحة وكذا يقال في البنت مع اختها فانها حجبتها من النصف الي الثلث وهو اما بالانتقال من فرض الي فرض كالا-----------------------------------م او الي التعصيب كالبنت مع اخيها او من تعصيب الي تعصيب كالاخ مع اخيه او الي فرض كالجد او مزاحمة في فرض كالبنات او في التعصيب	2038	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	211	299	1100	1527	1530	300	منع من قام به سبب الارث منه بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان ويدخل علي جميع الورثة ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالوصف وقد مر ويدخل علي جميع الورثة ايضا واما بالشخص ولا يدخل علي جميعهم كما يعلم مما ياتي و-----هو المراد هنا كما اشار اليه المصنف بقوله احد ومنه الاستغراق كما ياتي وهو ستة اقسام---------------------------------------------------------------------------- لانه اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقال من فرض الي فرض كالام او من فرض الي تعصيب كالاب او من تعصيب الي --تعصيب كالاخت مع اخيها او مع البن------------------------------------------------------------------ت او من --تعصيب	1183	5216446356146276619	170	150.0	124	685	24.81751823425293	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2041	true	8540829794795685774	53	148	273	743	1495	300	من له -دخل في القتل ولو بسبب او شرط كحفر بءر عمدا عدوانا فيشمل الشاهد والمزكي والقاضي ما عدا المفتي وراوي الحديث لان كلا منهما مخبر والقاضي ملزم وكل من الشاهد والمزكي سبب لحكمه ومثل المفتي وراوي الحديث القاتل بالعين او بالحال ولا قصاص عليهما اه م د ولو سقاه دواء فمات فان كان حاذقا ورث والا فلا وافتي به البلقيني وقد يرث المقتول من قاتله كان يجرحه ويموت هو قبله اه وافتي البلقيني في رجل اشتري لحما ووضعه في بيته فاكلت منه حية ثم اكلت منه زوجته فماتت انه يرثها اه ق ل علي	2041	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1193	false	-4010984799211271665	102	140	488	670	1539	300	من له مدخل في القتل ولو بسبب او شرط-------------------------------------------------- ما عدا المفتي وراوي الدليل والخبر به نعم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي البلقيني في رجل اشتري لحما ووضعه في بيته فاكلت منه حية ثم اكلت منه زوجته فماتت انه يرثها قوله لحديث	1193	5216446356146276619	157	249.0	121	471	33.33333206176758	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2052	true	-4061553231967343617	32	72	187	397	1583	300	وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وقوله	2052	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1195	false	-4836752711947893003	161	201	779	988	1488	300	وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته -قوله	1195	5216446356146276619	209	413.0	169	210	99.52381134033203	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2058	true	-7039708911496958205	107	159	527	808	1494	300	ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين واعضاء كل منهما كاملة حتي الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الاحكام حتي ان لكل منهما ان يتزوج سواء كانا ذكرين او انثيين او مختلفين فان نقصت اعضاء احدهما فان علم حياة احدهما استقلالا كنوم احدهما ويقظة الاخر فكاثنين ايضا والا فكواحد اه قوله حكم-------- الاثنين	2058	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	43	97	226	515	1530	300	ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين واعضاء كل منهما كاملة حتي الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الاحكام حتي ان لكل منهما ان يتزوج سواء كانا ذكرين او انثيين او مختلفين فان نقصت اعضاء احدهما فان علم حياة احدهما استقلالا كنوم احدهما ويقظة الاخر فكاثنين ايضا والا فكواحد ودخل ايضا ما لو حجب الاثنان	1183	5216446356146276619	270	529.5	220	289	93.42560577392578	48	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2074	true	3200635522938013216	51	117	256	581	1505	300	التحرير قوله انها محرمة مرجوح او محمول علي ما اذا قصد حرمان الورثة ق ل وتبع في قوله او محمول الاذرعي واعتمد م ر في شرحه خلافه واستشكل بعضهم الحرمة مع التوقف علي الاجازة علي ان الزيادة غير محققة لاحتمال تغير المال عند الموت بالزيادة الا ان يقول بنصف مالي مثلا عند الموت وقد يقال ان الحرمة من حيث اتيانه بما لم يرض به------------------------- وفيه نظر	2074	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1211	false	-7246860518071192597	131	185	661	940	1520	300	المعتمد قوله----- محرمة مرجوح او محمول علي------- قصد حرمان الوارث----------------------------------------------------------- واستشكل بعضهم الحرمة مع التوقف علي الاجازة علي ان الزيادة غير محققة لاحتمال تغير المال عند الموت بالزيادة الا ان يقول بنصف مالي مثلا عند الموت وقد يقال ان الحرمة من حيث اتيانه بما لم يرض به النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نظر	1211	5216446356146276619	246	447.0	197	350	70.28571319580078	46	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2084	true	-2351718146435940845	192	223	917	1057	1429	300	بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ المدار علي ما يحال وجود الحمل عليه اه--- قوله	2084	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1206	false	-9089639490897407766	33	64	158	301	1471	300	بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منع بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ المدار علي ما يحال وجود الحمل عليه فتامل قوله	1206	5216446356146276619	137	265.0	106	143	95.80419921875	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2086	true	8609189407286728124	4	35	18	187	1541	300	قوله وبحث الرافعي صحتها وان قصد تمليك المسجد وهو المعتمد وعلم من تعليله بان للمسجد ملكا الخ الفرق بينه وبين الدابة وخرج بنحو المسجد الوصية لدار لعمارتها فباطلة ق ل--- قوله	2086	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1208	false	3068062910587997116	91	122	476	648	1511	300	قوله وبحث الرافعي صحتها وان قصد تمليك المسجد وهو المعتمد وعلم من تعليله بان للمسجد ملكا الخ الفرق بينه وبين الدابة وخرج بنحو المسجد الوصية لدار لعمارتها فباطلة كما مر قوله	1208	5216446356146276619	166	323.0	136	172	96.51162719726562	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2089	true	7699400052898740217	127	191	608	919	1448	300	الرجوع اه ع ش علي م ر قوله في وصيته--- خرج التبرع المنجز ولو في مرض الموت فلا رجوع فيه ق ل قوله بنحو- نقضتها و---------لا يقبل قول الوارث بالرجوع ولا ببينته به الا اذا تعرضت بصدوره قبل الموت ولا يكفي قولها رجع عن وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل لقوله وخلطه برا الخ ق-------------------------------------------------------وله هذا لوارثي بخلاف هذا تركتي	2089	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1233	false	-90390930336883212	200	273	1024	1398	1525	300	الرجوع عن الوصية وغيرها قوله عن الوصية خرج التبرع المنجز ولو في مرض الموت فلا رجوع فيه ق----وله بقوله نقضت الوصية الخ ولا يقبل قول الوارث بالرجوع ولا -بينته به الا اذا تعرضت بصدوره قبل الموت ولا يكفي قولها رجع عن وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل بقوله وخلط حنطة الخ قوله او رددتها او هي حرام علي الموصي له او حرمتها عليه قوله هذا لوارثي بخلاف هذا تركتي	1233	5216446356146276619	269	490.5	216	379	70.97624969482422	46	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2092	true	-4205840413753332755	74	113	366	556	1474	300	وشرطه ايضا النطق ليخرج الاخرس وان كان له اشارة مفهمة خلافا لابن حجر وان تبعه شيخنا في شرحه لكن يوافقهما ما ذكروه في ضابط الاخرس من انه يعتد باشارته في غير حدث وصلاة وشهادة فراجعه ق ل وفي اج -	2092	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1236	false	8952463246845894307	178	215	942	1133	1553	300	وشرطه ايضا النطق ليخرج الاخرس وان كان له اشارة مفهمة خلافا لابن حجر وان تبعه شيخنا في شرحه لكن يوافقهما ما ذكروه في ضابط الاخرس من انه يعتد باشارته في غير حنث وصلاة وشهادة فراجعه قوله واسلام	1236	5216446356146276619	180	357.0	145	191	94.24083709716797	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2093	true	-1773520030792432412	147	179	727	883	1462	300	للحاكم تفتيش علي ايتام كفار في اموال-- بايديهم ما لم يترافعوا اليه او يتعلق بها حق مسلم ولا علي اطفال تحت ولاية اب او جد او قيم بخلاف الوصي فيجب التفتيش عليه	2093	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1237	false	2174432121563561756	16	48	75	233	1563	300	للحاكم تفتيش علي ايتام كفار في اموالهم بايديهم ما لم يترافعوا اليه او يتعلق بها حق مسلم ولا علي اطفال تحت ولاية اب او جد او قيم بخلاف الوصي فيجب التفتيش عليه	1237	5216446356146276619	156	306.5	124	158	98.73417663574219	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2094	true	-3932773409061482130	159	190	801	942	1455	300	نعم ان فسق بما لو عرض علي موليه رضي به لم ينعزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحاكم نصب امين علي من توهم فيه الخيانة توهما قويا بلا اجرة فان ظنها جاز ب--اجرة قوله لان غير	2094	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1237	false	2174432121563561756	120	192	621	987	1563	300	نعم ان فسق بما لو عرض علي موليه رضي به لم ينعزل وكذا يقال فيما بعده قوله وفي معناه قيم القاضي ومثلهما الاب والجد والام لو كانت قوله وكذا القاضي وكذا غيره من بقية الولاة اخذا من الاستثناء بعده قوله وفيه وجه فالاصح في كلام المصنف مسلط علي الاستثناء ايضا فلا اعتراض عليه تنبيه للحاكم نصب امين علي من توهم فيه الخيانة توهما قويا بلا اجرة فان ظنها جاز بالاجرة ومثله ناظر --	1237	5216446356146276619	128	232.5	100	368	34.78260803222656	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2096	true	4186196248632533606	253	292	1237	1420	1456	300	وجب-------- تعين علي الوصي القبول ان توقف حفظ م--ال الطف--ل عليه بان كان منفردا فان تعدد فهو فرض كفاية في حقهم لكن يتعين علي من طلب منه القبول خوف التواكل كما في الوديعة اه برماوي قوله ا-------و عجز اي	2096	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1236	false	8952463246845894307	50	89	276	468	1553	300	وجب الايصاء تعين علي الوصي القبول ان توقف حفظ اموال الاطفال عليه بان كان منفردا فان تعدد فهو فرض كفاية في حقهم لكن يتعين علي من طلب منه القبول خوف التواكل كما في الوديعة---------- قوله الذي يعجز عنه اي	1236	5216446356146276619	167	292.5	130	202	82.67326354980469	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2097	true	-7227026628957537743	12	74	51	353	1492	300	فتامل قوله وبه شهو-د اي ولو واحدا ظاهر العدالة اه شوبري قو-----------------له ولا يصح الايصاء علي نحو طفل الخ اي ولا يجوز-------- فيحرم حيث كانت صفة الولاية موجودة في الجد حال الايصاء والا فلا والمراد ان ذلك بحسب الظاهر فلو خرج الجد عن الصفة حال الموت تبين صحتها للاجنبي ولا عبرة بعود الصفات بعد ذلك ومثل الاب كل جد مع اعلي منه	2097	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1238	false	-5437964300205126015	89	149	403	696	1437	300	فتامل قوله فهو الوصي اي ان كان اهلا والا انتقلت للحاكم ولا تبقي له لعزله قوله و-----------------------------------لا يجوز ولا يصح فيحرم حيث كانت صفة الولاية موجودة في الجد حال الايصاء والا فلا والمراد ان ذلك بحسب الظاهر فلو خرج الجد عن الصفة حال الموت تبين صحتها للاجنبي ولا عبرة بعود الصفات بعد ذلك ومثل الاب كل جد مع اعلي منه	1238	5216446356146276619	228	417.5	180	328	69.51219177246094	43	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2098	true	-2312531507966944579	16	83	70	415	1528	300	قوله--- بالانفراد------------ كان يقول اوصيت الي كل منكما او كل منكما وصيي او انتما وصياي---------------------------------------------------------------------------------------- وتصرف السابق من المنفردين نافذ ويرجع في كونه بالمصلحة للحاكم --------------------------------وله قسم المال بينهما ان امكن ويقرع بينهما في احد القسمين ان تنازعا ويتصرف كل في حصته بالمصلحة-------------------------------------------------------------- وليس لمشرف ولا ناظر حسبة تصرف بل تتوقف صحة تصرف غيره علي مراجعته و---------اذنه------------ الا في نحو خسيس كحزمة بقل ولو قال اعمل براي	2098	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1239	false	892201149367780889	190	300	951	1504	1504	300	قوله اي بالانفراد والتصريح به كان يقول اوصيت الي كل منكما ا--كل منكما وص-ي او انتما وصياي وفارق هذا اوصيت اليكما كما مر لانه هنا اثبت وصف الوصية لكل منهما كذا في شرح شيخنا وغيره وتصرف السابق من المنفردين نافذ -يرجع في كونه بالمصلحة للحاكم وله نصب بدل عن فقد منهما كما مر وله قسم المال بينهما ان امكن ويقرع بينهما في احد القسمين ان تنازعا ويتصرف كل في حصته بالمصلحة ولو نص الموصي علي اجتماعهما تعين ويبطل تصرف احدهما بدون الاخر وليس لمشرف او- ناظر حسبة تصرف بل يتوقف صحة تصرف غيره علي مراجعته فلا بد من اذنه قال الاذرعي الا في حشيش---- كحزمة بقل ولو قال اعمل براي-	1239	5216446356146276619	327	566.0	263	563	58.08170700073242	54	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2098	true	-2312531507966944579	224	300	1160	1528	1528	300	قوله الا ان يتعين الخ اي فيحرم حينءذ عزل الموصي له وعزله نفسه ولا ينفذ العزل من كل منهما ومحل الجواز في غير ذلك ما لم يكن اجازه والا فلا يتصور العزل من احدهما ولا من غيرهما وذلك كان استاجر---------ه الحاكم بعد موت الموصي او كان الو-صي استاجره قبل موته علي عمل معلوم وعلي التصرف في امر اطفاله بعد موته وتغتفر حينءذ الجهالة للحاجة كذا قاله شيخنا في شرحه اه ق ل قوله فليس له الرجوع-	2098	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1240	false	4320013430051703029	22	96	119	491	1491	300	قوله الا ان يتعين الخ اي فيحرم حينءذ عزل الموصي له وعزله نفسه ولا ينفذ العزل من كل منهما ومحل الجواز في غير ذلك ما لم يكن اجازه والا فلا يتصور العزل من احدهما ولا من غيرهما وذلك كان استاجره قبل موته الحاكم بعد موت الموصي او كان الموصي استاجره قبل موته علي عمل معلوم وعلي التصرف في امر اطفاله بعد موته وتغتفر حينءذ الجهالة للحاجة كذا قاله شيخنا في شرحه------- قوله وللموصي الرجوع	1240	5216446356146276619	354	677.0	283	379	93.40369415283203	68	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2112	true	-4284301147018121710	256	292	1343	1518	1553	300	وما قيل ان معني تربت استغنت بان صار ما فيها من المال لكثرته كالتراب ولو كان مراده افتقرت لقال اتربت فاسد منابذ للمراد من الحديث الا ان حمل علي معني ان فعلت اي ظفرت بذات الدين	2112	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1282	false	8374705360970956171	98	134	514	689	1505	300	وما قيل ان معني تربت استغنت بان صار ما فيها من المال لكثرته كالتراب ولو كان مراده افتقرت لقال اتربت فاسد منابذ للمراد من الحديث الا ان حمل علي معني ان فعلت اي ظفرت بذات الدين	1282	5216446356146276619	175	350.0	139	175	100.0	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2115	true	1582310586605627370	13	41	70	206	1576	300	لغيلان بفتح المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو واحد من ستة رجال من تلك القبيلة اسلم كل منهم علي عشر نسوة وباقيهم مسعود بن مصعب ومسعود بن	2115	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1352	false	-7880407416445167547	272	300	1326	1460	1460	300	-غيلان بفتح المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو واحد من ستة رجال من تلك القبيلة اسلم كل منهم علي عشر نسوة وباقيهم مسعود بن مصعب ومسعود بن-	1352	5216446356146276619	134	258.0	107	136	98.52941131591797	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2115	true	1582310586605627370	41	156	206	798	1576	300	عامر ومسعود بن عمر- وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وخص غيلان بالذكر لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي كما قاله ق ل وقال المدابغي انما نص علي غيلان لصحة الحديث في شانه دون غيره قوله وقد اسلم وتحته عشر نسوة وهل اسلمن او كن كتابيات تحل اه راجعه قوله امسك اربعا------------ اختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده ---------م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوبه يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر ك---------------------------------------------ذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره- والجمع بينهما تاكيد	2115	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1353	false	-3664989074091872245	0	100	0	539	1583	300	عامر ومسعود بن عمرو وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وخص غيلان بالذكر لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امسك هو وفارق فعلا امر اختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده شيخنا الرملي واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك ولا لتعين معني احدهما من الابقاء والدفع كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحة من غيرها والجمع بينهما تاكيد	1353	5216446356146276619	447	826.0	361	660	67.7272720336914	76	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2116	true	-4787863677457523277	127	179	655	932	1533	300	الزيادة عليه كما في الطهارات وامهال مدة الشرع ونحو ذلك فلو زيد هنا علي الاربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود الا بعد اكثر من ثلاث ليال وفيه مخالفة لما مر وقيل الحكمة مراعاة الاخلاط الاربعة في الانسان المتولد عنها انواع الشهوة ورد بعضهم هذه بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط	2116	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1337	false	-8941872142714298476	248	300	1257	1533	1533	300	الزيادة عليه كما في الطهارات وامهال مدة الشرع ونحو ذلك فلو زيد هنا علي الاربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود الا بعد اكثر من ثلاث ليال وفيه مخالفة لما مر وقيل الحكمة مراعاة الاخلاط الاربعة في الانسان المتولد عنها انواع الشهوة ورد بعضهم هذه بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط-	1337	5216446356146276619	276	547.0	225	277	99.63899230957031	52	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2116	true	-4787863677457523277	205	233	1065	1206	1533	300	والمعني ان المباح واحد من هذه لا مجموعها الذي هو تسعة ولا اثنان منها الي اخر ما ذكره الشارح---------------------------------------------------------------------------- فان ذلك كله مدفوع بالحديث المذكور بقوله امس-----ك الخ	2116	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1338	false	880974042976293169	11	53	51	273	1558	300	والمعني ان المباح واحد من هذه لا مجموعها الذي هو تسعة ولا اثنان منها وليس المراد بمثني اثنين اثنين مكررا وهكذا البقية كما استند له بعض الملحدة فجوز له ثمانية عشر امراة فان ذلك كله مدفوع بالحديث المذكور بقوله امسك عليك الخ	1338	5216446356146276619	122	211.0	98	222	54.9549560546875	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2119	true	-8395258611696513108	254	283	1216	1349	1431	300	قوله بان ينسب الخ وان لم يكن في ذلك غرم مال والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس بقصدها ق ل فقوله	2119	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1341	false	4044390535260223632	252	279	1273	1401	1501	300	قوله بان ينسب الخ وان لم يكن في ذلك غرم مال والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس بقصدها قوله -----	1341	5216446356146276619	125	249.0	99	133	93.9849624633789	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2127	true	7182650611671669106	156	240	796	1198	1445	300	والحاصل انه يحرم رءية شء من بدنها وان ابين كظفر وشرع عانة وابط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلعاب والعبرة في المبان بوقت الابانة فيحرم ما ابين من اجنبية وان نكحها ولا يحرم ما ابين من زوجة وان ابانها وشمل النظر ما لو كان من وراء جدار او مهلهل النسج-------------- وخرج به رءية الصورة في نحو المراة ومنه الماء -------------فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ولو نحو القران ان خاف منه فتنة او التذ به والا فلا والامرد فيما ذكر كالمراة	2127	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1284	false	-1854808582518586763	29	117	152	564	1479	300	والحاصل انه يحرم رءية شء من بدنها وان ابين كظفر وشعر عانة وابط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن- والعبرة في المبان بوقت الابانة فيحرم ما ابين من اجنبية وان نكحها ولا يحرم ما ابين من زوجة وان ابانها وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج او مهلهل النسج او في ماء صاف وخرج به رءية الصورة في---------------- الماء او في المراة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ولو نحو القران ان خاف منه فتنة او التذ به والا فلا والامرد فيما ذكر كالمراة	1284	5216446356146276619	378	712.0	297	429	88.11188507080078	76	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2140	true	715950938676317632	194	246	1009	1281	1537	300	مراهق -------فمراهق ---فمسل---م بالغ ف------------------------كافر محرم اه والحاصل انه يقدم الجنس علي غيره ويقدم المحرم علي غيره ويقدم من نظره اكثر علي غيره ويقدم عند اتحاد النظر الجنس علي غيره ثم المحرم علي غيره والموافق في الدين علي غيره وهكذا فاذا تعذر ذلك عالج الاجنبي بشرطه المذكور من حضور نحو محرم قوله	2140	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1289	false	6293923452895511530	205	264	1023	1324	1511	300	مراهق مسلم ثم مراهق غير مسلم ثم بالغ اجنبي مسلم ثم بالغ اجنبي كافر-------- والحاصل انه يقدم الجنس علي غيره ويقدم المحرم علي غيره ويقدم من نظره اكثر علي غيره ويقدم عند اتحاد النظر الجنس علي غيره ثم المحرم علي غيره والموافق في الدين علي غيره وهكذا فاذا افقد ذلك عالج الاجنبي بشرطه المذكور من حضور نحو محرم قوله	1289	5216446356146276619	257	462.0	207	309	83.17152404785156	46	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2162	true	-4718204341013745248	193	230	1045	1221	1586	300	----لم يرتكب-------- اولي من قول غيره عدل في دينه لان المعتبر عدم الفسق لا العدالة كما في المسل---------م ويعرف انه كذلك باخبار عدد -تواتر منهم او -شهادة اثنين اسلما منهم كانا يعرفانه كما في ق ل علي	2162	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1312	false	-8638970158185604658	166	206	829	1026	1524	300	اذا لم يرتكب الخ هذا اولي من قول غيره عدل في دينه لان المعتبر عدم الفسق لا العدالة كما في المسلم كما تقدم ويعرف انه كذلك باخبار عدد متواتر منهم او بشهادة اثنين اسلما منهم كانا يعرفانه قوله ولا يلي --	1312	5216446356146276619	162	284.5	129	199	81.40703582763672	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2167	true	-1760133198960024183	85	135	429	657	1470	300	-------------------------------------------------له بعد التحلل او اطلق وعقد بعد التحلل جاز كما قرره شيخنا العشماوي وفي ق ل علي الجلال لو وكل حلال محرما في ان يوكل حلالا ليعقد له ولم يقل عن نفسك ولا عنا فيما يظهر فيصح مطلقا فان قال عن نفسك او عنا لم يصح------- وبهذا يجمع التناقض قوله	2167	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1313	false	-6049191099918287668	109	160	547	776	1526	300	له بعد تحلله لحمل الاطلاق عليه كما لو وكله ليعقد له بعد التحلل وخرج بما ذكر ما لو------------------------------------------------------- وكل حلال محرما في ان يوكل حلالا ليعقد له ولم يقل عن نفسك ولا عنا فيما يظهر فيصح مطلقا فان قال عن نفسك او عنا لم يصح كما مر وبهذا يجمع التناقض قوله	1313	5216446356146276619	156	281.5	120	284	54.9295768737793	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2169	true	-7303300355950041145	84	127	415	619	1459	300	ان شءت كما مر في البيع وكذا ان شاء الله------- ان قصد التعليق فان قصد به التبرك فلا يضر-- ومقتضاه عدم الصحة في الاطلاق فانظره مع ما مر من ان الاطلاق في العقود لا يضر بخلاف العبادات لمكان النية الواجب فيه------ا الجزم ق	2169	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1298	false	2034266193546210482	1	43	3	203	1489	300	ان شءت ما- مر في البيع وكذا ان شاء الله لا يضر ان ----------------قصد به التبرك كذا قالوه ومقتضاه عدم الصحة في الاطلاق فانظره مع ما مر من ان الاطلاق في العقود لا يضر بخلاف العبادات لمكان النية فيها المعتبر فيها الجزم --	1298	5216446356146276619	169	307.0	131	219	77.16895294189453	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2173	true	6949608181626127940	136	260	655	1279	1483	300	قوله او تزوجتها -في الثاني اتي بالضمير اشارة الي انه لا ب-د من الاتيان بدال عليها--------------------- كضميرها او----- اسمها او اسم اشارة لها او قصدها ويلغي الاسم اذا عارضه القصد او الوصف نحو زينب الكبيرة وكان قصده الصغيرة فان تعارض وصفان كصغيرة طويلة تساقطا وبطل العقد قال في البحر ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبري فالتزويج باطل لان الوصف لازم وليس اعتبار احدهما في غير المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة اه ا ج مع زيادة قال ق ل علي الجلال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي الاضافة الي جزءها وان لم تعش ب---ه كقلبها او راسها او يدها نعم قد اعتمد شيخنا صحة البيع في ذلك ان قصد به الجملة فيحتمل ان يقال بمثله هنا ويحتمل ان يفرق وهو اقرب اه قوله لوجود	2173	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1296	false	-5151735921298959527	75	176	363	875	1517	300	قوله الخ هو هنا وفيما ياتي اش------------ارة الي ذكر ما بقي من تمام الصيغة وجوبا فيما يتوقف عليه العقد كضمير الزوجة او اسمها او اسم اشارة لها او قصدها ويلغي الاسم اذا عارضه القصد او الوصف نحو زينب الكب------------------يرة فان تعارض وصفان كصغيرة طويلة تساقطا وبطل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وندبا فيما لا يتوقف عليه كذكر الصداق والنفقة والكسوة ونحو ذلك وسواء في جميع ذلك المتوسط وغيره ولا يكفي الاضافة الي جزءها وان لم تعش بدونه كقلبها او راسها او يدها نعم--- اعتمد شيخنا صحة البيع في ذلك ان قصد به الجملة فيحتمل ان يقال بمثله هنا ويحتمل ان يفرق وهو اقرب--- قوله بمعني	1296	5216446356146276619	344	448.5	271	751	45.80559158325195	61	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2174	true	-7560923365964845325	13	45	68	227	1505	300	والغالب فسادها هل يحتاجون----- الي تحليل اذا وقع منهم الطلاق ثلاثا فاجاب بانه سال والد----------ه عن ذلك فقال قد سءلت عن ذلك وافتيت بانه لا بد فيها من التحليل ولا تجوز بغيره	2174	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1302	false	-4933433557166357137	0	35	0	174	1515	300	والغالب فسادها هل يحتاجون فيها الي تحليل اذا وقع منهم الطلاق ثلاثا فاجاب بانه سال والده رحمه الله عن ذلك فقال قد سءلت عن ذلك وافتيت بانه لا بد فيها من التحليل ولا تجوز بغيره	1302	5216446356146276619	159	308.0	127	174	91.37931060791016	30	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2181	true	-5344176406404026685	108	276	551	1470	1591	300	تزوج مدبرة المفلس ولو باذن الغرماء ولا امة المرتدة والمرتد ولا الولي امة صغيرة ثيبا الا ان كانت-------- مجنونة ويزوج الولي امة محجوره للمصلحة ويزوج السيد امته الماذون لها في التجارة وامة عبده كذلك لكن باذن الغرماء فيهما ان كان عليهما دين وليس للسيد بيع امة عبده بعد الحجر عليه ان كان عليه دين ولا هبتها ولا وطءها ويلزمه المهر بوطءها وينفذ ايلاده ان كان موسرا والا فلا ويزوج المغصوبة سيدها ولو لعاجز عن انتزاعها ويزوج الجانية والمرهونة سيدها باذن المستحق ويزوج الموقوفة كلها الحاكم باذن الموقوف عليه ولو كافرا او باذن وليه او باذن ناظره في نحو مسجد او جهة وفي موقوفة البعض وليها او سيدها مع من ذكر وبنت الموقوفة مثلها ان حدثت بعد الوقف واختار البلقيني انها وقف ايضا ويزوج الموصي بمنفعتها الوارث باذن الموصي له او وليه ويزوج المشتركة ساداتها او احدهم باذن الباقين ان وافقها في الدين ويزوج ام-----------------------------------------------------ة القراض المالك باذن العامل ويزوج ----------------------------------------------------------المبيعة من له الخيار فان شرط لها او لاجنبي اعتبر اذنها وجوبا ويزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بيت المال الامام كاللقيطة باذنها	2181	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1308	false	-6507868424961111338	19	234	101	1292	1673	300	تزوج مدبرة المفلس ولو باذن الغرماء ولا امة المرتدة والمرتد ولا -لولي امة صغيرة ثيب- الا ان كانت الصغيرة مجنونة ويزوج الولي امة محجورة للمصلحة ويزوج السيد امته الماذون لها في التجارة وامة عبده كذلك لكن باذن الغرماء فيهما ان كان عليهما دين وليس للسيد بيع امة عبده بعد الحجر عليه ان كان عليه دين ولا هبتها ولا وطءها ويلزمه المهر بوطءها وينفذ ايلاده ان كان موسرا والا فلا ويزوج المغصوبة سيدها ولو لعاجز عن انتزاعها ويزوج الجانية والمرهونة سيدها باذن المستحق ويزوج الموقوفة كلها الحاكم باذن الموقوف عليه ولو كافرا او باذن وليه او باذن ناظره في نحو مسجد او جهة وفي موقوفة البعض وليها او سيدها مع--- ذكر وبنت الموقوفة مثلها ان حدثت بعد الوقف واختار البلقيني انها وقف ايضا ويزوج الموصي بمنفعتها -لوارث باذن الموصي له او وليه ويزوج المشتركة ساداتها او احدهم باذن الباقين ان وافقها في الدين ويزوج امة الكافر المسلمة الحاكم باذنه وجوبا وفيه بحث ويزوج امة القراض المالك باذن العامل ويزوج امة الخنثي وعتيقته من يزوجه لو كان انثي باذنه وجوبا ويزوج المبيعة من له الخيار فان شرط لها او لاجنبي اعتبر اذنها وجوبا ويزوج المبعضة وليها باذن السيد او الموقوف عليه كما تقدم ويزوج امتها من يزوجها لكن باذن السيد تصريحا ويزوج المكاتب امته ومكاتبته باذن سيده ويزوج المكاتبة سيدها ويزوج امة بيت المال الامام كاللقيطة باذنها	1308	5216446356146276619	912	1772.5	745	1197	76.19047546386719	159	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2193	true	2763095478001962060	206	264	1019	1294	1477	300	فرع دفع الخاطب بنفسه او وكيله او وليه شيءا من ماكول او مشروب او نقد او ملبوس لمخطوبته او -وليها ثم حصل اعراض من الجانبين او من احدهما او موت لهما او لاحدهما رجع الدافع او وارثه بجميع ما دفعه ان كان قبل العقد مطلقا وكذا بعده ان طلق قبل الدخول او ماتا-------------- ولا رجوع بعد الدخول مطلقا	2193	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1295	false	5531831315644806699	181	243	950	1240	1540	300	فرع دفع الخاطب بنفسه او وكيله او وليه شيءا من ماكول او مشروب او نقد او ملبوس لمخطوبته او لوليها ثم حصل اعراض من الجانبين او من احدهما او موت لهما او لاحدهما رجع الدافع او وارثه بجميع ما دفعه ان كان قبل العقد مطلقا وكذا بعده ان طلق قبل الدخول او مات الا ان ماتت هي ولا رجوع بعد الدخول مطلقا	1295	5216446356146276619	274	533.0	216	290	94.48275756835938	56	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2194	true	7657080913653047941	16	45	77	230	1527	300	عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك وقوله	2194	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1294	false	4712490641785300888	244	273	1210	1362	1492	300	عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك -قوله	1294	5216446356146276619	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2194	true	7657080913653047941	257	300	1279	1527	1527	300	خطبة النبي حين زوج ابنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب------- الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماءه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا-------- شبك به-	2194	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1295	false	5531831315644806699	27	73	129	392	1540	300	خطبة النبي حين زوج -بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماءه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشج اي شبك به	1295	5216446356146276619	247	467.5	205	264	93.56060791015625	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2196	true	6466762867818251153	149	208	743	1037	1513	300	وخرج بالعداوة الكراهة لنحو بخل او عمي او تشوه خلقة فيكره التزويج فقط وهل مثله في ذلك وكيله او لا بد من عدم العداوة الظاهرة والباطنة ويفرق بين الولي ووكيله اعتمد م ر وحج الثاني قال في شرح الروض ولا حاجة لاشتراط عدم عداوة الزوج لان سليقة الولي اي طبيعته تدعوه الي انه لا يزوجها من عدوها------ وفيه نظر	2196	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1305	false	5101316420380379138	132	168	654	836	1498	300	وخرج بالعداوة الكراهة لنحو بخل او عمي او تشوه خلقة فيكره التزويج فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض ولا حاجة لاشتراط عدم عداوة الزوج لان شف-قة الولي---------- تدعوه الي انه لا يزوجها من عدوها انتهي وفيه نظر	1305	5216446356146276619	174	312.0	139	300	58.0	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2199	true	-3453058645246205091	106	170	546	846	1487	300	قوله واذنها اي الاذن بالصريح اي بالنطق به من الناطقة وبالاشارة او الكتابة من غيرها فان لم يكن ذلك فهي كالمجنونة فلا يزوجها مطلقا ومن صريح الاذن قولها رضيت بما يفعله ابي او امي او اخي او عمي او رضيت بما يرضونه او رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا واما ان رضي ابي مثلا فقد رضيت فليس اذنا اه ق ل ويكف-------ي في	2199	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1306	false	-1257006893989903687	222	284	1156	1451	1534	300	قوله ----بصريح الاذن-------- اي بالنطق به من الناطقة وبالاشارة او الكتابة من غيرها فان لم يكن ذلك فهي كالمجنونة فلا يزوجها مطلقا ومن صريح النطق قولها رضيت بما يفعله ابي او امي او اخي او عمي او رضيت بما يرضونه او رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا واما ان رضي ابي مثلا فقد رضيت فليس اذنا قوله اذا استءذنت اي في	1306	5216446356146276619	270	501.5	210	307	87.94788360595703	56	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2200	true	-8221698915392553916	34	55	176	287	1530	300	تعدد الفرج لم يزل الاجبار بالوطء في الزاءد يقينا ولا في احد المشتبهين للشك في زوال الولاية ويزول بالوطء في احد	2200	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1305	false	5101316420380379138	279	300	1388	1498	1498	300	تعدد الفرج لم يزل الاجبار بالوطء في الزاءد يقينا ولا في احد المشتبهين للشك في زوال الولاية ويزول بالوطء في احد-	1305	5216446356146276619	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2200	true	-8221698915392553916	55	102	287	531	1530	300	الاصليين فلا بد من اذنها قاله شيخنا ويتجه في تزويجها في الثالثة اعتبار مهر بكر نظرا للاصلي علي الاخر ووجوب مهر بكر بالوطء فيه بل مع ارش بكارة اذا كان الوطء بشبهة ويتجه مثل ذلك في المشتبهين واعتبار اذنها احتياطا نعم لا حد هنا بوطءها للشبهة------ قوله	2200	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1306	false	-1257006893989903687	0	43	0	225	1534	300	الاصليين فلا بد من اذنها قاله شيخنا ويتجه في تزويجها في الثالثة اعتبار مهر بكر نظرا للاص----لي الاخر ووجوب مهر بكر بالوطء فيه بل مع ارش بكار--------------------ة ويتجه مثل ذلك في المشتبهين واعتبار اذنها احتياط- نعم لا حد هنا بوطءها للشبهة فتامل قوله	1306	5216446356146276619	219	410.5	177	250	87.5999984741211	38	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2205	true	7055221815763838073	7	59	37	311	1474	300	والثالث الاخ--ت ولو احتمالا كالمستلحقة نعم لو كانت تحته قبل استلحاقها ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحها قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولا تن-قض وضوءه واذا مات ورثت منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية فلو طلقت منه امتنع عليه العقد عليها اذا	2205	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1331	false	-1504917197288097922	268	300	1356	1530	1530	300	-------والاخوات ولو احتمالا كالمستلحقة حتي لو كانت تحته قبل استلحاقها ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحه----------------------------------------------ا ولا ينتقض وضوءه------------------------------------------------- فلو طلقت منه امتنع عليه العقد عليها اذا-	1331	5216446356146276619	166	290.5	135	277	59.927799224853516	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2205	true	7055221815763838073	59	87	311	441	1474	300	بانت وله رجعتها اذا لم تبن وذكر حج----- ان عكس المسالة مثلها بان استلحق ابوها زوجها ولم تصدقه هي وبحث فيه بعضهم مما يعلم رده في محله ق	2205	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1332	false	-1117004099078062665	0	28	0	133	1483	300	بانت وله رجعتها اذا لم تبن وذكر ابن حجر ان عكس المسالة مثلها بان استلحق ابوها زوجها ولم تصدقه هي وبحث فيه بعضهم بما يعلم رده في محله --	1332	5216446356146276619	125	236.0	98	135	92.59259033203125	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2213	true	-3093279666286327674	8	35	37	160	1491	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الا--ب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب	2213	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1333	false	3950185682086346741	12	39	59	184	1462	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الربيب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب	1333	5216446356146276619	122	237.5	95	125	97.5999984741211	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2217	true	-3916135621693451434	48	76	227	366	1506	300	قوله لا الكبري---- هو توكيد لما قبله علي اللف والنشر غير المرتب وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب اه--- قوله	2217	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1336	false	-3662662188534047451	139	168	681	827	1485	300	قوله لا الكبري الخ هو تاكيد لما قبله علي اللف والنشر غير المرتب وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب فتامل قوله	1336	5216446356146276619	136	256.5	108	146	93.15068817138672	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2224	true	-8888264555309923104	147	185	751	943	1478	300	فلو بقي-- منه قدر الحشفة ولكن عجز به عن الوطء فهو مثل العنة فتضرب له المدة وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه حشفته وان جاوزت العادة في الكبر و--الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	2224	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1358	false	-693277027863782155	27	58	128	286	1500	300	--ولم يبق منه قدر الحشفة والا فلا خيار------------------------------------ وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه حشفته وان جاوزت العادة في الكبر او الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	1358	5216446356146276619	140	244.5	111	196	71.42857360839844	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2228	true	5002940972874987605	54	90	279	483	1507	300	اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه	2228	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1360	false	4161713129404435054	264	300	1354	1557	1557	300	اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه-	1360	5216446356146276619	203	401.0	168	204	99.50980377197266	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2228	true	5002940972874987605	90	129	483	702	1507	300	ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل------ قوله	2228	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1361	false	2268561342282608557	0	40	0	225	1504	300	ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل وافهم قوله	1361	5216446356146276619	219	430.5	180	225	97.33333587646484	38	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2231	true	297898142381108840	17	83	96	432	1544	300	ويندب كونه من الفضة وجمعه اصدق---------ة وصدق والاول جمع قلة والثاني كثرة واشار للاول في الخلاصة بقوله في اسم مذكر رباعي بمد ثالث افعلة عنهم اطرد وللثاني بقوله وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لام اعلالا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت----------------------------------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم ثلاثة في بيت فقال وطول نكاح ثم خرص تمامها ففرد وعشر	2231	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1375	false	-2958773776258914478	209	300	1051	1515	1515	300	ويندب كونه من الفضة وجمعه اصدقة في القلة وصدق بضمتين في ال-----------كثرة قوله هو المهر وقيل الصداق ما وجب بالعقد والمهر ما وجب بغيره قوله صدقة بفتح ا------وله وضم ثانيه اي علي الافصح ويجوز في ثانيه الفتح والكسر والسكون ويجوز ضم اوله مع ضم ثانيه او سكونه فهي ست لغات وذكر الشارح هذا لاجل الدليل المذكور وذكر لفظ المهر لذكر المصنف له فيما سياتي وله ا-------سماء اخري واوصل بعضهم اسماءه الي احد عشر ونظمها بقوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق----------------------------- وطول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر-	1375	5216446356146276619	143	136.5	111	518	27.606178283691406	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2232	true	6187723365249146666	119	190	642	991	1578	300	او وطء اي في شبهة او تفويض او كان العقد فاسدا وسواء كان الوطء في القبل او الدبر فلا يجب باستدخال المراة مني زوجها او غيره ولو في القبل ولا بنحو خلوة ولو في نحو رتقاء كما ياتي ومقتضي ما ذكر ان وطء الاجنبية في دبرها يوجب المهر ولعله يفارق الذكر بانه ليس محلا للوطء كالبهيمة او يخص الوطء في الدبر بكونه في الزوجة وهو الوجه نظرا لوجود العقد فيها فراجعه	2232	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1376	false	2012885203400180439	42	109	201	535	1487	300	او وطء----------- او تفويت بضع قهرا كارضاع--- وسواء كان الوطء في القبل او الدبر فلا يجب باستدخال المراة مني زوجها او غيره ولو في القبل ولا -نحو خلوة ولا في نحو رتقاء كما ياتي ومقتضي ما ذكر ان وطء الاجنبية في دبرها يوجب المهر ولعله يفارق الذكر بانه ليس محلا للوطء كالبهيمة او يخص الوطء في الدبر لكونه في الزوجة وهو الوجه نظرا لوجود العقد فيها فراجعه	1376	5216446356146276619	317	600.5	252	349	90.83094787597656	60	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2244	true	-4990462546539307004	151	183	749	915	1523	300	قتل السيد ولو مع غيره او قتل زوجها كذلك يسقط كل المهر تغليبا لجانب السيد وقال الخطيب في صورة الاشتراك يسق-ط ما يقابل السيد وفعلها مع -احد يسقط النصف توزيعا عليهما قوله	2244	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1374	false	-3757156013447175744	19	50	84	247	1484	300	قتلها---- ولو مع غيره او قتل زوجها كذلك -سقط كل المهر تغليبا لجانب السيد وقال الخطيب في صورة الاشتراك بسقوط ما يقابل السيد وفعلها مع واحد يسقط النصف توزيعا عليهما قوله	1374	5216446356146276619	159	294.5	128	168	94.64286041259766	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2249	true	5247082847240115033	185	258	930	1268	1466	300	دفع لها مالا ولو من غير جنس المهر وادعي انه منه صدق كمن عليه دين فان لم يكن دين صدق الاخذ في نفي العوض عنه ويقبل قو------------ل الزوج في دفع صداق لولي محجورة او رشيدة اذنت للولي باخذه نطقا والا فلا ويصدق الولي في دعواه الاذن له في القبض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها جارية ثم وطءها قبل الدخول فلا حد او بعده حد ما لم يعذر لانه قبل الدخول متعرض لعود نصفه- اليه فهو شبهة	2249	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1400	false	-5303083691076241224	86	190	423	923	1549	300	دفع لها مالا ولو من غير جنس المهر وادعي انه منه صدق كمن عليه دين فان لم يكن دين صدق الاخذ في نفي العوض عنه كما مر في الرهن ويقبل الزوج في دفع صداق لولي محجورة او رشيدة اذنت للولي باخذه نطقا والا فلا -يصدق الولي في دعوي- الاذن له في القبض ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل فيما نفاه بيمينه وحينءذ فان ادعي نكاح امراتين بالف فقالت احداهما بل انا بالالف تحالفا ويقبل قول الاخري في نفي النكاح ولو اصدقها جارية ثم وطءها قبل الدخول فلا حد او بعده حد ما لم يعذر لانه قبل الدخول متعرض لعود نصفها اليه فهو شبهة	1400	5216446356146276619	327	624.5	255	502	65.13944244384766	67	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2252	true	5196845851984548299	95	133	458	655	1512	300	سءل الامام المزني------------- عن صحة جعل الصداق شعرا فقال يجوز ان كان مثل قول القاءل وهو ابو الدرداء الانصاري يريد المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي وزادي وتقوي الله اعظم ما استفادا	2252	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1393	false	-1315853521702043460	10	51	49	259	1510	300	سءل الامام المزني رضي الله عنه عن صحة جعل الصداق شعرا فقال يجوز ان كان مثل قول القاءل وهو ابو الدرداء الانصاري يريد المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي وزادي وتقوي الله اعظم ما استفادا	1393	5216446356146276619	197	385.0	159	210	93.80952453613281	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2254	true	4397018203076766568	126	290	629	1484	1541	300	فرقة ال---خ ومن الفرقة المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوج-ة بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده ب-----خروجه عن اهلية الملك----------------------- وقال العلامة السنباطي تشطيره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات ---انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الرجل امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا------ نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة فاءدة قالوا ان الممسوخ لا يعيش فوق ثلاثة ايام وانه لا عقب له وما وجد من جنس الممسوخ فمن نسل غيره كما في الحديث وقيل مما ولده الممسوخ قبل موته في الثلاثة ايام	2254	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1388	false	1884509653415235577	130	300	647	1530	1530	300	فرقة الحياة ومنها----- المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء الحياة وقال العلامة السنباطي يشط-ره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عاد كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة فاءدة قالوا ان الممسوخ لا يعيش فوق ثلاثة ايام وانه لا عقب له وما وجد من جنس الممسوخ فمن نسل غيره كما في الحديث وقيل مما ولده الممسوخ قبل موته في ال------ايام-	1388	5216446356146276619	834	1592.0	673	896	93.08036041259766	154	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2255	true	6948612915074522336	0	135	0	718	1583	300	والديلمي في مس-ند الفردوس عن علي بن ابي طالب ان النبي------------------- سءل عن الممسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل وكان رجلا جبارا لوطيا والدب وكان رجلا مخنثا يدعو الناس الي نفسه والخنزير وكان من الذين كفروا بالماءدة والقرد وكان من اليهود الذين اعتدوا في السبت والحريش وكان رجلا ديوثا يدعو الناس الي حليلته والضب وكان رجلا يسرق الحاج بمحجنه اي قوته والوطواط وكان رجلا يسرق الثمار من الشجر والعقرب وكان رجلا لا يسلم احد من لسانه والدعموص وكان رجلا نماما والعنكبوت وكانت امراة سحرت زوجها والارنب وكانت امراة لا -تطهر من الحيض وسهيل وكان رجلا عشارا والزهرة وكانت من بنات الملوك فبغت مع هاروت وماروت ا-ه والحريش نوع من الحيات او شبيه بها والدعموص بضم اوله نوع من السمك وعن علي ابن ابي طالب ان الممسوخين تسعة وعشرون انسانا فليراجع من محله اه ق ل قوله	2255	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1389	false	-6685780862107358619	15	150	87	811	1561	300	والديلمي في مستند الفردوس عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الممسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل وكان رجلا جبارا لوطيا والدب وكان رجلا مخنثا يدعو الناس الي نفسه والخنزير وكان من الذين كفروا بالماءدة والقرد وكان من اليهود الذين اعتدوا في السبت والحريش وكان رجلا ديوثا يدعو الناس الي حليلته والضب وكان رجلا يسرق الحاج بمحجنه-------- والوطواط وكان رجلا يسرق الثمار من الشجر والعقرب وكان رجلا لا يسلم احد من لسانه والدعموص وكان رجلا نماما والعنكبوت -كانت امراة سحرت زوجها والارنب وكانت امراة لا تتطهر من الحيض وسهيل وكان رجلا عشارا والزهرة وكانت من بنات الملوك فتنت مع هاروت وماروت ا ه والحريش نوع من الحيات او شبيه بها والدعموص بضم اوله نوع من السمك وعن علي رضي الله عنه ان الممسوخين تسعة وعشرون انسانا فليراجع من محله------- قوله	1389	5216446356146276619	690	1319.5	561	740	93.24324035644531	121	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2256	true	-5160065623749154907	87	119	450	609	1524	300	ولا شء علي الاب ترغيبا له في الاسلام وفارق ارضاع امه لها وعكسه بان الارضاع فعل اجتمع فيه مقتض ومانع ولذلك لو دبت فارتضعت سقط مهرها قوله او ردتها اي وحدها قوله	2256	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1389	false	-6685780862107358619	171	202	927	1083	1561	300	ولا شء علي الاب ترغيبا--- في الاسلام وفارق ارضاع امة لها وعكسه بان الارضاع فعل اجتمع فيه مقتض ومانع ولذلك لو دبت فارتضعت سقط مهرها قوله او ردتها اي وحدها قوله	1389	5216446356146276619	155	303.0	124	159	97.4842758178711	30	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2258	true	-2864737548167920060	32	136	157	660	1543	300	وانظر هل معني وجوبها لزومها لذمة الزوج موسعا او مضيقا فياثم بتاخيرها او يتوقف دفعها علي طلبها راجعه اه ق ل علي الجلال قوله لم يجب ---------------لها شطر مهر بان لم يجب لها مهر اصلا كالمفوض--ة او وجب لها المهر كله قو----------------------------------------------------------------------------------------له لا جناح عليكم اي لا مءاخذة ولا تبعة اي م---ن مهر ق----------------وله او تفرضوا اي ولم تفرضوا الخ وقوله فريضة اي مهرا وقوله ومتعوهن اي اعطوهن ما يتمتعن به وقال ق ل دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 ولا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل قوله ومتعوهن اي النساء	2258	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1395	false	-3565500181156481346	136	236	706	1203	1527	300	وانظر هل معني وجوبها لزومها لذمة الزوج موسعا او مضيقا فياثم بتاخيرها او يتوقف لزومه علي طلبها راجعه قو------------------له لمطلقة اي لمفارقة يجب لها شطر مهر وان كان الفراق بخلع ولعان ولو ذمية او امة وان كان الزوج كافرا او عبدا وهي في كسب العبد ولسيد الامة نعم يستثني منه تزويج امته بعبده فلا متعة فيه قوله لا جناح ------اي -----------لا تبعة باثم ولا مهر كما قاله الجلال قوله او تفرضوا------------------------------------------------------------------------------------ دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ف-----------لا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل او لجعلها بمعني الي او	1395	5216446356146276619	297	449.5	230	627	47.3684196472168	51	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2261	true	-6662255008479387842	73	122	396	632	1549	300	وتتعدد بتعدد الزوجات او الاماء ولو في عقد واحد او دخول واحد وتكفي واحدة قصد بها الجميع وان تعدد العقد او الدخول قبل فعله----------ا وكذا لو اطلق فان قصد بها واحدة بعينها بقي طلب غيرها وسءل شيخنا م ر--- هل تتداخل الولاءم فقال نعم تتداخل ق ل قوله علي	2261	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1401	false	7420576950375015367	113	160	612	855	1569	300	وتتعدد بتعدد الزوجات او الاماء ولو في عقد واحد ود--خول واحد وتكفي واحدة قصد بها الجميع وان تعدد العقد او الدخول قبل فعلها قال شيخنا وكذا لو اطلق فان قصد بها واحدة بعينها بقي طلب غيرها وسءل شيخنا الرملي هل تتداخل الولاءم فقال نعم تتداخ----ل قوله فقد	1401	5216446356146276619	223	415.5	178	249	89.55823516845703	41	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2264	true	-4342588446235188034	218	247	1086	1247	1509	300	ويسن له ان يقصد باجابته الاقتداء بالسنة واقامة المطلوب واكرام اخيه وزيارته ليثاب علي ذلك ويكون من المتزاورين والمتحابين في الله لا-قضاء شهوة ونحو ذلك اه ق ل قوله	2264	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1404	false	-2868848202967217169	72	99	358	512	1465	300	ويسن له ان يقصد باجابته الاقتداء بالسنة -اقامة المطلوب واكرام اخيه وزيارته ليثاب علي ذلك ويكون من المتزاورين والمتحابين في الله لا قضاء شهوة ونحو ذلك------- قوله	1404	5216446356146276619	153	288.0	127	162	94.44444274902344	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2271	true	4087142139493656035	161	266	809	1327	1474	300	قال ابن العماد ومتي جلس شهود النكاح علي الحرير فسقوا ولا يصح العقد بهم واما ستر الجدران به ونصبه وفرش جلود النمور فحرام علي الرجال والنساء لما فيه من الخيلاء والكبر اه ع ش والمزركش بالنقد كذلك------------------ وخرج بالفرش-------- بسطه علي الارض يداس ورفعه علي عود او فوق حاءط مثلا فلا حرمة فرع قال شيخنا وعلم مما ذكر ان ما يقع في مصر من الزينة بامر ولي الامر انه يحرم التفرج عليه والمرور عليه الا لحاجة مع الانكار ويحرم فعله الا القدر الذي يحصل الاكراه عليه ونازعه بعضهم في بعض ذلك فراجعه ق ل قوله وصورة حيوان------------------ ولو لما لا نظير له كبقر له منقار	2271	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1405	false	3465179759241116178	104	208	528	1053	1486	300	قال ابن العماد ومتي جلس شهود النكاح علي الحرير فسقوا ولا يصح العقد بهم واما ستر الجدران به ونصبه وفرش جلود النمور فحرام علي الرجال والنس-------------------اء --------------والمزركش بالنقد كذلك ومثله نحو المغصوب وخرج بالفرش وما معه بسطه علي الارض يداس ورفعه علي عود او فوق حاءط مثلا فلا حرمة فرع قال شيخنا وعلم مما ذكر ان ما يقع في مصر من الزينة بامر ولي الامر انه يحرم التفرج عليه والمرور عليه الا لحاجة مع الانكار ويحرم فعله الا القدر الذي يحصل الاكراه عليه ونازعه بعضهم في بعض ذلك فراجعه---- قوله وصورة حيوان اي ومن المنكر ذلك ولو لما لا نظير له كبقر له منقار	1405	5216446356146276619	481	914.0	386	562	85.58718872070312	91	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2272	true	1572420450872701426	42	84	220	421	1523	300	او ثياب ملبوسة قال م ر-- في شرحه تبعا لابن حجر المراد به الملبوس بالقوة اعني ما شانه ان يلبس ومنه الموضوع علي الارض لا ليداس ثم قالا ويجوز لبس ما عليه صوره ذلك الحيوان ودوسه ووضعه في صندوق او مغطي و------قوله	2272	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1405	false	3465179759241116178	209	251	1058	1265	1486	300	او ثو-ب ملبوس- قال شيخنا في شرحه تبعا لابن حجر المراد به الملبوس بالقوة اعني ما شانه ان يلبس ومنه الموضوع علي الارض لا ليداس ثم قالا ويجوز لبس ما عليه صورة ذلك الحيوان ودرسه ووضعه في صندوق او مغطي فتامله قوله	1405	5216446356146276619	192	354.0	151	209	91.86602783203125	35	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2273	true	644606613037101682	23	49	134	264	1506	300	اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع	2273	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1406	false	-4613826807034370493	56	82	305	435	1547	300	اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع	1406	5216446356146276619	130	260.0	104	130	100.0	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2276	true	6018744743268757106	52	132	235	627	1423	300	بوضعه في فمه هذا ما اعتمده الشارح وهو كذلك لكن لا يتم ملكه عليه الا بالازدراد فلو لفظه قبله عاد لمالكه اه ومثله في حاشيته علي الجلال ثم قال نعم ما يقع من تفرقة نحو لحم علي الاضياف يملكه ملكا تاما بوضع يده عليه وكذا الضيافة المشروطة علي اهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء قاله شيخنا م ر ---قال شيخنا وكذا لو فعل الضيف فيما قدم له فعلا يسري الي التلف وفيه وقفة	2276	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1407	false	6615786012612599167	38	99	173	489	1447	300	بوضعه في الفم علي المعتمد و-----------------------يتم ملكه--------- بالازدراد فلو عاد- قبله رجع لمالكه------------------------------------- نعم ما يقع من تفرقة نحو لحم علي الاضياف يملكه ملكا تاما بوضع يده عليه وكذا الضيافة المشروطة علي اهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء قاله شيخنا الرملي قال شيخنا وكذا لو فعل الضيف--------- له فعلا يسري الي التلف وفيه وقفة	1407	5216446356146276619	291	510.0	234	395	73.67088317871094	55	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2277	true	-5405030212320955579	28	56	128	265	1423	300	ماخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك	2277	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1406	false	-4613826807034370493	270	298	1403	1540	1547	300	ماخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك	1406	5216446356146276619	137	274.0	109	137	100.0	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	232	298	1136	1469	1481	300	القسم والنشوز 3 ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه والصحيح انه لم ينسخ وجوب القسم في حقه فهو كغيره فيه وفي عدد الطلاق وفي منعه تزوجه في عدة غيره وتحريم جمعه بين نحو الاختين ق ل علي	2278	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1408	false	-4906801885170873369	201	264	1002	1331	1519	300	القسم والنشوز-- ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه والصحيح انه لم ينسخ وجوب القسم في حقه فهو-كغيره فيه وفي عدد الطلاق وفي منع- تزوجه في عدة غيره وتحريم جمعه بين نحو الاختين وفي منع	1408	5216446356146276619	323	624.5	260	333	96.99699401855469	61	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2280	true	2516987309506137725	103	160	506	802	1512	300	احقاد قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ق-------- ل علي الجلال قوله	2280	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1409	false	-7494389632559261173	94	149	487	779	1533	300	احرام قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا----------- لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك قوله اشعر اشعار دلال-ة قوله	1409	5216446356146276619	275	517.5	221	304	90.46052551269531	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2300	true	8510444499005765140	163	275	838	1387	1518	300	قوله بعد ان كان بلين وعبارة ق ل علي الجلال خرج بالبعدية---------------- من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم قوله خشن بكسرتين كما ذكره الاشموني في شرح قول المتن وفعل اولي وفعيل بفعل لكن ذكر في القاموس انه بفتح الخاء وكسر الشين ويجمع علي خشن بضمتين كنمر ونمر والمراد بالخشن هنا القول الصعب قوله وعظها --------------------------الخ و--------------هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامور علي الترتيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتقي -مرتبة هو يري ------ما دونها كافيا كما في الصاءل ولا يبلغ حد -----التعزير مع انه منه ولذلك يضمن به اه ق ل قوله	2300	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1418	false	-1869182374416558321	103	248	500	1224	1490	300	قوله بعد ان كان الخ----------------------- خرج بالبعدية في هذا وما بعده من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد قو-له اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء --خلق لكن له تاديبها عليه ولا بلا حاكم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعظها اي ندبا قوله كان كان يقول الخ ويندب ان يذكر لها ما في الصحيحين من حديث اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما قاله ابن عباس ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة قوله في المضجع بفتح الجيم قال شيخنا الرملي وهو بكسر الجيم اسم للوطء والفراش فراجعه قوله الاظهر يضرب اي ان افاد في ظنه والا امتنع قوله يجوز له الثلاثة واعتمد شيخنا الزيادي وشيخنا الرملي كابن حجر والخطيب انه لا يرتقي لمرتبة مع الاكتفاء بما دونه------ا كما في الصاءل ولا يبلغ به حدا كالتعزير بل هو- منه ولذلك يضمن به------- قوله	1418	5216446356146276619	297	468.0	231	944	31.461864471435547	48	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2310	true	3472467626860589437	144	287	771	1489	1552	300	المعتمد ------------فلو جن احد الزوجين او اغمي عليه ولو بعد استعلام الحكمين حالهما انعزل حكمه لا ان غاب لانهما ان جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون او حكمين فيعتبر دوام الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه شرح البهجة قوله بطلاق او خلع ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان وكيله وان افاده مالا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا اه س ل ومن هذا تعلم مناسبة ذكر الخلع عقب هذا الفصل و------ايضا الغالب حصول الخلع عقب الشقاق قوله وقبول طلاق الظاهر ان الواو علي بابها قوله ويفرقا عطف علي لينظرا قوله ان راياه صوابا ويلزم كلا من الحكمين ان يحتاط فلو قال احدهما لحكمه خذ مالي منه وطلق او خالع او عكسه تعين اخذ المال اولا وان قال طلق او خالع ثم خذ جاز تقديم اخذ المال وعكسه كذا قال- الاذرعي لكن نقل عن العلامة الزيادي مخالفته فليراجع	2310	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1420	false	-4297901801969054786	25	127	121	628	1580	300	المعتمد قوله وكيلان فلو جن احد الزوجين او اغمي عليه ولو بعد استعلام الحكمين حالهما انعزل حكمه لا ان غاب قوله فيوكل ه---------------------------------و حكم-------------------------------------------------------------------ه بطلاق وليس له حينءذ ----------------ان يخالع قوله وقبول عوض خلع وليس له حينءذ -------------------------ان يطلق مجانا ومثله في حكمها واذا عجز الحكمان بعث القاضي غيرهما فان عجز ايضا ادب القاضي---------------------------------- الظالم منهما واخذ حق الاخر منه------------------------------------------ ويلزم كلا من الحكمين ان يحتاط فلو قال احدهما لحكمه خذ مالي منه وطلق او خالع او عكسه تعين اخذ المال اولا وان قال طلق او خالع ثم خذ جاز تقديم اخذ المال وعكسه كذا قاله الاذرعي وذكر عن شيخنا------------- مخالفته فليراجع	1420	5216446356146276619	339	501.5	266	737	45.99728775024414	61	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2322	true	3014659100037986385	207	279	1062	1463	1568	300	وتعتريه الاحكام الخمسة فيكون واجبا كطلاق المولي او الحكمين كما مر ويكون حراما كطلاق البدعة ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او ---لا يميل اليها بالكلية و--بامر احد الابوين لغير تعنت ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان---- سوء الخلق غالب في النساء اشار اليه------------------- بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او الرجلين او احدهما كذلك	2322	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1438	false	1768229397166087706	38	128	201	684	1573	300	وتعتريه الاحكام الخمسة ف-----واجب- كطلاق المولي او الحكمين كما مر و-----حرام- كطلاق البدعة و-----مندوب- كطلاق --عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية او بامر احد الابوين لغير تعنت ومكروه لما خلا عن ذلك واشار الامام الي المباح بمن لا تسمح نفسه بمءنتها لعدم ميله اليها ميلا كاملا تنبيه من المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء الخلق محال كما------ اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم اي ال------------------------------ابيض الجناحين او الرجلين او احدهما قوله	1438	5216446356146276619	327	543.5	266	539	60.667903900146484	49	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2325	true	1004389233658168840	161	290	807	1434	1481	300	ومن الاكراه ما لو حلف ليطانها قبل نومه فغلبه النوم ولو قبل وقته المعتاد بحيث لم يتمكن من دفعه ويشترط ان لا يتمكن منه قبل غلبته بوجه اي فان تمكن ولم يفعل حتي غلبه النوم حنث وظاهر التعبير بالتمكن انه لا يمنع من الحنث النوم بوجود من يستحي من الوطء بحضورهم عادة عنده كمحرمه وزوجة له ولو قيل بعدم الحنث وجعل ذلك عذرا ويراد بالتمكن التمكن المعتاد في مثله لم يبعد ويبر من حلف علي فعل ذلك بادخال الحشفة فقط ما لم يرد بالوطء قضاء الوطر اه و----ما لو حلف ليطانها في هذه الليلة فوجدها حاءضا ومثل ذلك ما لو وجدها مريضة مرضا لا تطيق معه الوطء فلا حنث وتصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منها وما لو------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لتصومن غدا فحاضت وما لو حلف ليقضين----ه غدا فاعسر	2325	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1449	false	2469947812176492298	187	245	947	1229	1496	300	ومن الاكراه ما لو حلف ليطانها قبل نومه فغلبه النوم--------------------- بحيث لم يتمكن من د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه ومنه ما لو حلف ليطانها في هذه الليلة فوجدها حاءض---------------------------------------------------------------------------------------------ا وما لو حلف انه لا يجد في البيت شيءا الا كسره علي راسها فوجد هاونا قاله الخطيب وخلفه شيخنا الرملي وما لو حلفت لتصومن غدا فحاضت وما لو حلف ليقضينه حقه غدا فاعسر	1449	5216446356146276619	175	314.0	139	732	23.9071044921875	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2338	true	1976679690526173197	8	37	45	177	1495	300	قوله فهي لا تقصد للافهام اي من الناطق ق ل وهو بكسر الهمزة قوله الا نادرا اي بقرينة عرفية اه ق ل قوله ويعتد باشارة اخرس ذكرا او انثي	2338	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1444	false	-2684138465508233315	24	45	135	239	1568	300	قوله فهي لا تقصد للافهام اي من الناطق------------------------- الا نادرا ل---قرينة عرفية كما مر قوله ويعتد باشارة اخرس ذكرا او انثي	1444	5216446356146276619	97	169.0	77	132	73.48484802246094	18	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2343	true	-5351881757583092697	118	182	601	929	1519	300	الاقسام التي ذكرها م د وهي طلاق الحكم في الشقاق اذا راي ذلك مصلحة وطلاق المولي ومثل ذلك----------------------------------------- عاجز عن القيام بحقوق الزوجية---------------------------- او بامر احد --ابويه به لغير تعنت وكذا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق سيءة الاخلاق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء خلقها محال كما اشار اليه------------------- بقوله الصالحة من النساء كالغراب الاعصم اي الابيض الجناحين او الرجلين او احدهما اه قوله	2343	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1438	false	1768229397166087706	39	128	209	684	1573	300	الاحكام الخمسة فواجب كطلا---------------------------------------------ق المولي او الحكمين كما مر وحرام كطلاق البدعة ومندوب كطلاق عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية او بامر احد الابوين--- لغير تعنت ومكروه لما خلا عن ذلك واشار الامام الي المباح بمن لا تسمح نفسه بمءنتها لعدم ميله اليها ميلا كاملا تنبيه من المندوب طلاق سيءة الخل--ق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء الخلق محال كما اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم اي الابيض الجناحين او الرجلين او احدهما--- قوله	1438	5216446356146276619	238	383.5	190	528	45.07575607299805	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2352	true	5734732831089406069	91	168	451	835	1456	300	قوله تتمة من طلق بدعيا اي بسبب الحيض------------- سن له الرجعة و-كره تركها ما دام زمن البدعة فينتهي -سن الرجعة ب--زوال زمن البدعة وهو في طهر وطء فيه او في حيض قبله بفراغه مع زمن الحيض بعده وفي حيض خال عن الوطء بفراغه وبالرجعة -سقط الاثم-------- لانه لحقها وقد وفاه وانما لم تجب وان كانت توبة خلافا ل------مالك وابي حنيفة نظرا لما ذكر وهو انتهاء زمن البدعة ولان التوبة لا تنحصر في الرجعة لحصولها بمسامحتها مثلا وقوله	2352	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1467	false	8964135721123522024	63	138	326	696	1487	300	قوله و----من طلق بدعيا وان لم ياثم به كما مر قوله سن له الرجعة ويكره تركها و------------------ينتهي زمن ال-سنة بانتهاء زمن البدعة وهو في طهر وطء فيه او في حيض قبله بفراغه مع زمن الحيض بعده وفي حيض خال عن الوطء بفراغه وبالرجعة يسقط الاثم من اصله لانه لحقها وقد وفاه وانما لم تجب وان كانت توبة خلافا للامام مالك وابي حنيفة نظرا لما ذكر---------------------- ولان التوبة لم تنحصر في الرجعة لحصولها بمسامحتها مثلا -قوله	1467	5216446356146276619	317	529.5	251	416	76.20191955566406	55	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2356	true	6401571973588541021	137	214	642	1039	1452	300	لان دخول- الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه اه ولغيره اي حال تطليقه وان طرا عتقه بعد ---فان عتق بعد واحدة عادت له ببقية الثلاث لانه صار حرا قبل استيفاءه-ا ولو تقارنا كان علق سيده عتقه بصفة وعلق العبد طلاق زوجته بها فوجدت ملك الثلاث فلا تحرم عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حرة ام لا- خلافا لابي حنيفة في اعتباره الزوجة كالعدة وبه قال ابن سريج من اءمتنا قوله	2356	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1454	false	5247478026915556809	2	117	11	586	1493	300	لان دخوله الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول قوله وللعبد اي من فيه رق حالة الطلاق وان -----------------------طرا عتقه بعدهما فان عتق بعد واحدة عادت له ببقية الثلاث لانه صار حرا قبل استيفاءهما ولو تقارنا كان علق سيد- عتقه بصفة وعلق العبد طلاق زوجته بها فوجدت ملك الثلاث فلا تحرم عليه ولو شك في سبق العتق حرمت احتياطا فان اختلفا فكالرجعة قوله وللحر اي حالة الطلاق وان طرا رقه فلو طلق ذمي حر طلقتين ثم التحق بدار الحرب فسبي واسترق فله نكاحها بلا محلل لان الرق الطارء لا يهدم حلالا كان قبله قوله حرة ام امة خلافا لابي حنيفة في اعتباره الزوج-------ة وبه قال ابن سريج من اءمتنا قوله	1454	5216446356146276619	325	589.5	260	606	53.63036346435547	58	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2365	true	-7881690173306670071	82	134	420	697	1522	300	عشر وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيها الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب	2365	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1473	false	4079384195015654662	103	155	547	823	1545	300	عشر وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجعلتها عشرة وتكرر فيه- الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب	1473	5216446356146276619	275	544.0	223	277	99.2779769897461	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2376	true	7580464984860185648	76	112	376	555	1468	300	قوله --------بان يحتاج اليه اقتضي هذا وجوب الرجعة له كابتداء النكاح وقال بعضهم لا تجب لامكان ان يزوجه غيرها ونظر فيه بان فيه غرامة لصداق اخر من غير حاجة اليه والولي ممنوع من مثله فتامل ق	2376	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1490	false	-6678372773937931757	84	121	462	646	1570	300	قوله ولو طلق بان يحتاج الخ- اقتضي هذا وجوب الرجعة له كابتداء النكاح وقال بعضهم لا تجب لامكان ان يزوجه غيرها ونظر فيه بان فيه غرامة لصداق اخر من غير حاجة اليه والولي ممنوع من مثله فتامل --	1490	5216446356146276619	175	330.0	140	187	93.5828857421875	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2378	true	5019342637772960161	251	281	1203	1346	1444	300	قوله لانها في حكم استدامة النكاح اي في غالب الاحكام ولذلك لا يحنث بها من حلف لا يتزوج علي المعتمد ولو حلف لا يراجع حنث برجعته بنفسه او وكيله ق	2378	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1490	false	-6678372773937931757	261	286	1377	1496	1570	300	قوله لانها في حكم استدامة الخ---------------------- ولذلك لا يحنث بها من حلف لا يتزوج علي المعتمد ولو حلف لا يراجع حنث برجعته بنفسه او وكيله --	1490	5216446356146276619	118	217.0	93	143	82.5174789428711	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2378	true	5019342637772960161	179	204	826	952	1444	300	كناية علي اللفظ المنطوق به كما قاله الزركشي ويسن علي الاقرار بها ايضا ويثاب علي ذلك وان كان فيه ارشاد لانه ليس لمحض الارشاد ق	2378	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1491	false	-2508647470652211948	0	24	0	124	1531	300	كناية علي اللفظ المنطوق به كما قاله الزركشي ويسن علي الاقرار بها ايضا ويثاب علي ذلك وان كان فيه ارشاد لانه ليس لمحض الارشاد --	1491	5216446356146276619	124	242.5	100	126	98.4126968383789	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2380	true	3523870305788964756	81	120	393	587	1494	300	ما لو مات فتعتد لوفاة ولا تصدق في انقضاء عدتها قبل موته ولا ترثه وقال الاذرعي فان كان الطلاق باءنا صدقت ولو ماتت فادعي وارثها الانقضاء قبل موتها صدق الوارث في عدة اشهر ق ل وبرماوي- قوله فتصدق اي	2380	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1492	false	8891514113835226197	95	134	461	653	1530	300	ما لو مات فتعتد لوفاة ولا تصدق في انقضاء عدتها قبل موته ولا ترثه -قال الاذرعي فان كان الطلاق باءنا صدقت ولو ماتت فادعي وارثها الانقضاء قبل موتها صدق الوارث في عدة اشهر كما في غيرها قوله ف--يه اي	1492	5216446356146276619	179	332.0	141	195	91.79486846923828	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2382	true	-8378986729102332100	147	300	718	1455	1455	300	ان احدكم اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع خ-------------لقه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوم----------------------------------ا ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت--------------- تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ثم يكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية تكون------------- ايضا في هذا المحل مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثالثة يرسل الله الملك الموكل بال--------------------------------------------------------------------رحم من الابتداء يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فينفخ فيه بعد تشكله علي هيءة الانسان الروح وهو ما يعيش به بامر الله تعالي وفي هذه الرواية ان ارسال الملك في اول الاربعين الرابعة وفي-	2382	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1493	false	-494406081873314776	43	222	218	1085	1551	300	ان احدكم اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع اي يضم ويحفظ خلقه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوما اي فيها بعد سبعة منها او في اخرها ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمع- الله تعالي وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ثم تكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية تكون في ذلك المحل ايضا م-------------ضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثالثة يرسل الله الملك الموكل بالرحم ومعني ارساله امره بالتصرف فيها لما في الحديث ان الملك الموكل بالرحم من الابتداء يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فينفخ فيه بعد تشكله علي هيءة الانسان الروح وهو ما يعيش به بامر الله تعالي وفي هذه الرواية ان ارسال الملك في اول الاربعين الرابعة وفي	1493	5216446356146276619	720	1365.5	571	881	81.72531127929688	141	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	85	119	489	657	1599	300	بد من شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض بها العدة كالعلقة ويثبت بها حينءذ اي حين اذ شهدن بانها اصل ادمي من الاحكام وجوب الغسل وثبوت النفاس وفطر الصاءمة ق ل قوله	2383	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1492	false	8891514113835226197	275	300	1397	1530	1530	300	بد من شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض بها العدة كالعلقة ويثبت لها حينءذ------------------------------ من الاحكام وجوب الغسل وثبوت النفاس وفطر الصاءمة---- قوله-	1492	5216446356146276619	132	239.5	108	168	78.57142639160156	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	2	78	8	457	1599	300	الثانية وفي اخري في الثالثة وفي اخري ف--------------------ي الاولي وقد انتشرت اقوال العلماء في ذلك وقد وقع الجمع بينها باقوال مختلفة منها انه بعد الاولي لتصويره الخفي والثانية لتصويره الظاهر والثالثة لتشكله والرابعة لنفخ الروح فيه ومنها انه بعد الاولي لمبادي تخطيطه الخفي وبعد الثانية لمبادي تخطيطه الظاهر وبعد الثالثة لمبادي تشكله وهكذا وانما ذكرنا ذلك لمسيس الحاجة اليه واضطراب الاقوال فيه فانه زبدة ما يحتاج----- في ذلك وتعبير الاحاديث بثم المقتضية التراخي مءول فراجعه ق	2383	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1493	false	-494406081873314776	220	298	1073	1538	1551	300	الرابعة وفي اخري في الثالثة وفي اخري في الثانية وفي اخري في الاولي وقد انتشرت اقوال العلماء في ذلك و---وقع الجمع بينها باقوال مختلفة منها انه بعد الاولي لتصويره الخفي والثانية لتصويره الظاهر والثالثة لتشكله والرابعة لنفخ الروح---- ومنها انه بعد الاولي لمبادء تخطيطه الخفي وبعد الثانية لمبادء تخطيطه الظاهر وبعد الثالثة لمبادء تشكله وهكذا وانما ذكرنا ذلك لمسيس الحاجة اليه واضطراب الاحوال فيه فانه زبدة ما يحتاج اليه في ذلك وتعبير الاحاديث بثم المقتضية للتراخي مءول فراجعه --	1493	5216446356146276619	432	828.0	359	474	91.13924407958984	65	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2390	true	-419595618152439305	97	202	472	996	1497	300	وتصدق في عدم الاصابة وان اعترف بها المحلل فليس للاول تزويجها وتصدق في دعوي الوطء اذا انكره المحلل او الزوج كما تصدق اذا ادعت التحليل وان كذبها الولي او الشهود او الزوج او اثنان من هءلاء الثلاثة لا ان كذبها الجميع ويكره نكاح من ظن كذبها فيه ولو رجع الزوج عن التكذيب قبل او رجعت هي عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد الزوج لا بعده اه فرع رجع من غيبته وادعي موت زوجته حل له نكاح نحو اختها او رجعت احدي الاختين وادعت موت الاخري لم تحل لزوج اختها التي ادعت موتها والفرق ان الزوج قادر علي حل نحو الاخت بنفسه بطلاق مثلا بخلافها قوله	2390	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1339	false	-1278468137256667445	156	260	732	1253	1456	300	وتصدق في عدم الاصابة وان اعترف بها المحلل فليس للاول تزويجها وتصدق في دعوي الوطء اذا انكره المحلل او الزوج كما تصدق اذا ادعت التحليل وان كذبها الولي او الشهود او الزوج او اثنان من هءلاء الثلاثة لا ان كذبها الجميع ويكره نكاح من ظن كذبها فيه ولو رجع الزوج عن التكذيب قبل او رجعت هي عن الاخبار بالتحليل قبلت قبل عقد الزوج لا بعد---ه فرع رجع من غيبته وادعي موت زوجته حل له نكاح نحو اختها او رجعت احدي الاختين وادعت موت الاخري لم تحل لزوج اختها التي ادعت موتها والفرق ان الزوج قادر علي حل نحو الاخت بنفسه بطلاق مثلا بخلافها قوله	1339	5216446356146276619	521	1036.0	417	524	99.42748260498047	103	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2391	true	5813769821799714694	130	205	667	1047	1541	300	اشهر لان المراة يعظم ضررها اذا زاد علي ذلك لانها تصبر------------------ عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل روي البيهقي عن عمر----------------------- انه خرج مرة في الليل في شوارع المدينة فسمع امراة تقول تطاو--ل هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واخشي لبعلي ان تنال مراتبه---------- فقال عمر ل-------------------------ابنته ------------------------------------حفصة كم اكثر ما تصبر المراة عن	2391	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1499	false	5863984512760936053	21	105	113	540	1537	300	اشهر-------------------------------------- لانها المدة التي تصبر المراة عن الجماع فيها----- وبعدها-- يفني صبرها او يقل كما نقل---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر ليلة--------- في شوارع المدينة فسمع امراة تنشد لقد طال هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني مخافة -بعلي ان تنال مراتبه فسال عنها فقالوا ان زوجها في الغزاة فرجع الي ابنته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها كم-------- تصبر المراة عن	1499	5216446356146276619	263	414.0	206	494	53.23886489868164	44	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2398	true	1307184938528873209	88	114	415	542	1481	300	صوم اي ولو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسعا علي المعتمد خلافا للعلامة ابن حجر-------------------------------------------------------------------- ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا قوله	2398	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1501	false	-586238665371889030	262	298	1287	1472	1486	300	صوم و---لو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسعا علي المعتمد خلافا ل-------ابن حجر والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا او بلا اذن علي المعتمد ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا قوله	1501	5216446356146276619	116	211.0	92	195	59.487178802490234	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2402	true	5818847592577553842	44	141	213	686	1472	300	قوله طلقة اي رجعية او باءنة فان زاد عليها لغا الزاءد------ ولو طلق المولي ولو جاهلا بطلاق القاضي معه او بعده وقع ما اوقعه ايضا المولي بخلاف عكسه بان طلق القاضي بعد طلاق المولي ولو بالتبين لم يقع طلاق القاضي وكذا ولو طلق بعد وطءه ولو طلق الحاكم مع وطءه فقياس ما مر من وقوع طلاقهما معا ان يقع هنا والوجه عدم الوقوع تبعا للخطيب---- لءلا يلزم خروج الوطء عن الحل الي الحرمة علي ان في وقوع طلاقهما اذا طلقا معا نظر- اذ طلاق القاضي انما يقع مع الامتناع ومع طلاق المولي لا امتناع اه--- قوله الا	2402	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1503	false	-6676678773820935419	96	193	473	945	1460	300	قوله طلقة ولا يزيد عليها--- فان زاد لم يقع--- الزاءد عليها ولو طلق المولي ولو جاهلا بطلاق القاضي معه او بعده ومع ما اوقعه ايضا------- بخلاف عكسه بان طلق القاضي بعد طلاق المولي ولو بالتبين لم يقع طلاق القاضي وكذا -لو طلق بعد وطءه ولو طلق الحاكم مع وطءه فقياس ما مر من وقوع طلاقهما معا ان يقع هنا والوجه عدم الوقوع تبعا للخطيب هنا لءلا يلزم خروج الوطء عن الحل الي الحرمة علي ان في وقوع طلاقهما اذا طلقا معا نظرا اذ طلاق القاضي انما يقع مع الامتناع ومع طلاق المولي لا امتناع فتامل قوله -لا	1503	5216446356146276619	438	804.0	345	487	89.93840026855469	83	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2409	true	-2291779277290038508	205	300	1045	1534	1534	300	الوطء قبل التكفير او -----------------انقضاء المدة كما ياتي واستمراره الوطء وطء اه سم وقوله واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به كمن حلف لا يطا وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله -ان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا-	2409	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1510	false	-3027069036341424551	19	116	101	595	1546	300	الوطء قبل التكفير وان انقضت به او قبل انقضاء المدة وان كفر وهو ظاهر فتامل قول-------------ه واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به لو- حلف لا يطا وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله وان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا	1510	5216446356146276619	446	845.5	359	508	87.79527282714844	82	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2410	true	5299611960533928251	0	85	0	439	1531	300	تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا يسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف او المعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع من المباشرة بعد العود وبتغييب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه فانه من اسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الافهام اه ق ل علي الجلال قوله واستثني من كلامه اي	2410	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1510	false	-3027069036341424551	116	194	595	1008	1546	300	تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا تسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف و--المعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكر- المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع من المباشرة بعد العود وبمغ-يب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه فانه من اسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الافهام------------------ قوله وا----لوطء الاول اي	1510	5216446356146276619	403	765.0	325	439	91.79954528808594	73	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2418	true	1410921954394386081	182	212	941	1085	1510	300	صحيح كتابة اي لم يسبقها تعليق عتق عن الكفارة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها ولو بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة	2418	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1513	false	7704271033646717691	233	260	1173	1304	1505	300	صحيح-----ة اي لم يسبقها تع----ليق عن الكفارة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها---- بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة	1513	5216446356146276619	129	242.5	102	144	89.58333587646484	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2419	true	4105705400186765785	47	108	218	527	1475	300	وكذا الكسوة -ان نوي عند الاخراج الكفارة----------------- فيهما فله بدل ما اخرجه ما لم يقصد التبرع اه برماوي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف---------------------------اضلا اي الرقيق او ثمنه ومثله الاطعام والكسوة فلا بد ان تكون الثلاثة فاضلة عن كفاية العمر الغالب في كفارة الظهار كما قرره شيخنا العزيزي قوله عن كفاية نفسه اي------ وعن كتب فقيه وخيل جندي والة محترف وغير ذلك كما في الفلس	2419	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1516	false	492279206209658242	0	77	0	397	1492	300	وكذا الكسوة وان نوي عند الاخراج الكفارة ولو كفارة اليمين فيهما فله بدل ما اخرجه ما لم يقصد التبرع قوله عن الكفارة ولو كفارة اليمين او الاذي في الحج علي الراجح وتقييد بعضهم بالمرتبة لكونها محل الكلام قوله من ملك ولو سفيها وفارق كفارة اليمين بان ما هنا نادر بدوم ضرره قوله فاضلا حال متنازع فيها وفي جوازها في العربية خلاف قوله وعيال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ممونه وعن كتب فقيه وخيل جندي والة محترف وغير ذلك كما في الفلس	1516	5216446356146276619	155	227.5	122	518	29.922779083251953	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2420	true	8218786404337620903	196	275	955	1354	1478	300	ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها اه برماوي قوله بحيث لا يفضل دخلهما بخلاف ما اذا كان يزيد دخلهما علي الكفاية المذكورة فانه يبيعهما جميعهما لكفايته بغيرهما ان كان له غيرهما يكفيه فان لم يكن له غيرهما وكان يزيد دخلهما عن كفايته قال م ر يبيع الفاضل ان و--------------------------------------------------------جد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع-- الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب اه برماوي وقول	2420	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1516	false	492279206209658242	137	195	711	991	1492	300	ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها---------- قوله----- لا يفضل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل لزمه بي--------------------------------------------ع الفاضل ان كفي بثمن رقبة والا فلا يلزمه ايضا ولو كفي الفاضل لكن لم يجد من يشتريه وحده لم يلزمه بيع --جميعها الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب فراجعه--- وقول	1516	5216446356146276619	190	295.5	147	457	41.57549285888672	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2421	true	815507288024543426	134	169	656	830	1484	300	من ثمن مثله----------- اي غير اللاءق به--------- والا فبديعة الجمال ثمنها كثير لكنه لاءق بها فيجب شراءها ولا يجب قبول هبة الرقيق او ثمنه ولا قبول اعتاقه عنه قو--------له بوقت الاداء اي وقت ارادة الاداء	2421	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1517	false	3782980740398955227	6	46	34	232	1551	300	من شهرين قوله بثمن غال اي غير --لاءق بذلك الرقيق والا فبديعة الجمال ثمنها غال- لكنه لاءق بها فيجب شراءها ولا يجب قبول هبة الرقيق او ثمنه ولا قبول اعتاقه عنه بل يندب قوله بوقت الاداء اي وقت اراد-ته اداء	1517	5216446356146276619	153	264.0	120	202	75.7425765991211	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2422	true	7788729692823380173	236	273	1176	1368	1499	300	ولو صام اربعة اشهر بنية الكفارة وعليه كفارتان كفاه فلو عين الشهر الاول عن كفارة والثاني عن الاخري وهكذا لم يكفه عن واحدة منهما لعدم التتابع---------------------------- وعلم انه لا تصح النية قبل تحقق العجز اه برماوي قوله	2422	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1517	false	3782980740398955227	190	231	982	1192	1551	300	فلو صام اربعة اشهر بنية الكفارة وعليه كفارتان كفاه فلو عين الشهر الاول عن كفارة والثاني عن الاخري وهكذا لم يكفه عن واحدة منهما لعدم التتابع وبذلك فارق ما مر في العبدين وعلم انه لا تصح النية قبل تحقق العجز---------- قوله	1517	5216446356146276619	181	342.5	146	220	82.2727279663086	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2425	true	-311029037409245302	167	271	872	1412	1567	300	ولا يكفي اقل من ستين وان دفع لهم اكثر من الستين مدا ولا يشترط الاعطاء في وقت واحد ولو دفع الامداد للامام فتلفت قبل دفعه-ا للمساكين لم يجز-ه اذ لا يد للامام علي الكفارات ولو دفع المكفر لواحد منهم مدا ثم اشتراه ودفعه ل---------------------اخر وهكذا الي تمام الستين كفي -وان كان مكروها و-----ذكر بعضهم حكمة لكونهم ستين مسكينا وهي ما قيل ان الله تعالي خلق ادم من ستين نوعا من انواع الارض المختلفة كالاحمر والاصفر والاسود والسهل والوعر والحلو والعذب وغير ذلك واختلفت انواع اولاده كذلك فكان المكفر عم جميع الانواع بصدقته و-----------لا يبعد ان تكون حكمة كون الصوم ستين يوما كذلك----- كما في	2425	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1519	false	7375106962293096664	34	145	164	743	1497	300	فلا يكفي اقل منهم ---وان دفع له- اكثر من ست--ين مدا ولا يشترط الاعطاء في وقت واحد ولو دفع الامداد للامام فتلفت قبل دفعهما للمساكين لم يجزءه اذ لا يد للامام علي الكفارات ولو دفع المكفر لواحد منهم مدا ثم اشتراه ودفعه لاخر ثم اشتراه ودفعه لاخر وهكذا الي تمام الستين كفاه وان كان مكروها فاءدة ذكر بعضهم حكمة لكونهم ستين مسكينا وهي ما قيل ان الله تعالي خلق ادم من ستين نوعا من انواع الارض المختلفة كالاحمر والاصفر والاسود والسهل والوعر والحلو والعذب وغير ذلك واختلفت انواع اولاده كذلك فكان المكفر عم جميع الانواع بصدقته والله اعلم ولا يبعد ان تكون حكمة كون الصوم ستين يوما كذلك قوله كما في	1519	5216446356146276619	525	995.5	424	585	89.74359130859375	92	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2426	true	-3865073266554214071	121	239	580	1151	1456	300	وله ان يجمع الامداد والمساكين ويملكها لهم ولو بوضعها بين ايديهم ولهم بعد ملكها قسمتها ولو متفاضلا كما قاله شيخنا وفيه بحث لانه ان كان من اخذ زيادة عن المد شريكا بقدر ما اخذه لزم نقص غيره عنه فلا يجزء او شريكا بقدر المد فليس له اخذ الزاءد لانه ليس من حقه ولهذا قال الخطيب الا ان يقال انه من حيث مسامحة غيره له بشء من حصته فتامله ومنه يعلم جواز ترك بعضهم حصته لغيره منهم او من غيرهم وانه لو قال لهم خذوه ولم يقبضوه لم تجز قسمته متفاضلا لعدم ملكهم له قبل القبض وصح قبضهم بلا تقدير لانه ليس في معاملة وانما لم يجز دفع ثوب واحد لعشرة مساكين في كفارة اليمين لانه لا يسمي ثيابا	2426	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1519	false	7375106962293096664	183	300	932	1497	1497	300	فله ان يجمع الامداد والمساكين ويملكها لهم ولو بوضعها بين ايديهم ولهم بعد ملكها قسمتها ولو متفاضلا كما قاله شيخنا -فيه بحث لانه ان كان من اخذ زيادة عن المد شريكا بقدر ما اخذ- لزم نقص غيره عنه فلا يجزء او شريكا بقدر المد فليس له اخذ الزاءد لانه ليس--- حقه وبهذا قال الخطيب الا ان يقال انه من حيث مسامحة غيره له بشء من حصته فتامله ومنه يعلم جواز ترك بعضهم حصته لغيره منهم او من غيرهم وانه لو قال لهم خذوه ولم يقبضوه لم يجز قسمته متفاضلا لعدم ملكهم له قبل القبض وصح قبضهم بلا تقدير لانه ليس في معاملة وانما لم يجز دفع ثوب واحد لعشرة مساكين في كفارة اليمين لانه لا يسمي ثيابا-	1519	5216446356146276619	562	1100.0	446	571	98.42382049560547	112	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2441	true	3166182582719026194	140	252	710	1245	1452	300	قوله الحجر الاسود وسواده------------------------- طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله مق--------------------ام ابراهي-------------------م وهو الحجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع الة البناء فوق الجدار ثم يهبط به اه ق ل علي الجلال قوله -----------بالحطيم لحطم الذنوب اي اذهابها فيه وقيل لانه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم ولم يكن بال----حجر بكسر الحاء مع -----------------------------------------------------انه افضل من المسجد حوله لان غالبه من البيت صونا له عن ذلك وان خالف فيه عمر رضي اا صلي الله عليه وسلم 1648 عنه ولذلك قدم الحطيم وقيل ان في الحجر قبر اسماعيل وامه هاجر ق	2441	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1528	false	-4555037043313434192	10	122	45	597	1543	300	قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله والمقام اي المعروف بمقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو --حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به قوله وهو اي ما بينهما قوله المسمي بالحطيم لما قيل -------------------------انه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم قوله وقيل في الحجر بكسر الحاء والاصح انه يصان عنه لان غالبه من البيت وهو يصان عن ذلك لانه افضل من المسجد حول--------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قدم الحطيم وقيل ان في الحجر قبر اسماعيل وامه هاجر --	1528	5216446356146276619	365	623.5	288	667	54.72263717651367	65	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2457	true	-5250466409861397431	97	125	516	681	1565	300	البرماوي قوله اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد بايامها وانما اختير الليالي لانها عزر الشهور-------- واشار بقوله بايامها الي دفع ابهام اخراج اليوم العاشر من المدة	2457	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1541	false	-6125904139804036124	209	238	1049	1221	1508	300	استظهارا قوله اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد -ايامها وانما اعتبر الليالي لانها غرر الشهور والايام واشار بقوله بايامها الي دفع ايهام اخراج اليوم العاشر من العدة	1541	5216446356146276619	152	281.0	124	173	87.86127471923828	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2459	true	-2042864936884264394	88	194	446	995	1510	300	والمراد المني المحترم بان--- يكون حال خروجه محترما لذاته في ظنه او في الواقع فشمل الخارج بوطء زوجته في الحيض مثلا او باستمناءه بيدها او بوطء اجنبية يظنها حليلته او عكسه او بوطء شبهة كنكاح فاسد او بوطء الاب امة ولده ولو مع علمه بها فاذا استدخلته امراة ولو اجنبية عالمة بحاله وجب به العدة ولحق ب-ه الولد الحاصل منه كالحاصل من ذلك الوطء وخرج بذلك الحرام في ظنه والواقع معا كالزنا والاستمناء بيد غير حليلته والحق به شيخنا الخارج بالنظر او الفكر المحرم فلا عبرة باستدخاله ولو من زوجته وان ظن-ه غير محرم كما في شرح شيخنا لكن تقدم عن الزركشي ان الولد الحاصل به	2459	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1532	false	-6753872360310149194	193	300	964	1516	1516	300	والمراد المني المحترم بان لا يكون حال خروجه مح-رما لذاته في ظنه او في الواقع فشمل الخارج بوطء زوجته في الحيض مثلا او باستمناءه بيدها او بوطء اجنبية يظنها حليلته او عكسه او بوطء شبهة كنكاح فاسد او بوطء الاب امة ولده ولو مع علمه بها فاذا استدخلته امراة ولو اجنبية عالمة بحاله وجب به العدة ولحقه به الولد الحاصل منه كالحاصل من ذلك الوطء وخرج بذلك الحرام في ظنه والواقع معا كالزني والاستمناء بيد غير حليلته والحق به شيخنا الخارج بالنظر او الفكر المحرم فلا عبرة باستدخاله ولو من زوجته وان ظنته غير محرم كما في شرح شيخنا لكن تقدم عن الزركشي ان الولد الحاصل به-	1532	5216446356146276619	544	1065.0	440	554	98.1949462890625	101	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2463	true	9208964459898249312	232	292	1157	1433	1462	300	فرع الحمل المجهول لا تحد به المراة--- لاحتمال انه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء ---معه لاحتمال انه من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطء زوج او اجنبي بشبهة او زنا او استدخلت ماء وشكت هل هو محترم ام من زوج او اجنبي ق	2463	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1537	false	8334460579071065694	228	288	1185	1462	1525	300	فرع الحمل المجهول لا تحد--- المراة به لاحتمال انه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء كما مر لاحتمال انه من الزني ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطء زوج او اجنبي بشبهة او زان او استدخلت ماء وشكت هل هو محترم او من زوج او اجنبي --	1537	5216446356146276619	264	497.5	206	282	93.61701965332031	53	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2467	true	-8116516563830794743	11	47	55	229	1459	300	قوله في اثناء شهر اي قبل اليوم الاخر منه والا فثلاثة بالاهلة كما في السلم قوله سواء كان الشهر اي الذي طلقت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله -من انقطع حيضها اي قب------------------ل الطلاق او بعده في العدة برماو--------------ي قوله	2467	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1534	false	3220371775531892831	114	217	590	1095	1537	300	قوله في اثناء شهر اي قبل اليوم الاخر منه والا فثلاثة بالاهلة كما في السلم قوله حاض-----------------------ت فيها خرج ما بعدها فلا يءثر في انقضاء العدة كذا في شرح شيخنا الرملي والخطيب وغيرهما وهذا فيمن لم تحض اصلا قبل الفرقة فتعتد بالاشهر اذا لم تحض فيها وان لم تصل الي سن الياس او حاضت بعدها كذلك واما الايسة بعد الحيض فسياتي حكمها وهو انه اذا حاضت ولو بعد الاشهر تعود الي الحيض ما لم تتزوج قوله وما يتعلق بالطبع الخ تقدم الجواب عنه قوله ومن انقطع دمها حرة او امة سواء انقطع قبل الطلاق او بعده في العدة علي المعتمد كما ياتي قوله	1534	5216446356146276619	133	210.5	103	528	25.189393997192383	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2470	true	-3068776782911189085	125	154	665	806	1537	300	بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك ق ل علي الجلال وقوله بلا وطء فيه	2470	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1539	false	3390144574088121399	187	212	983	1107	1530	300	بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كان م-عها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك ----------------قوله بلا وطء قيد	1539	5216446356146276619	120	228.0	96	141	85.10638427734375	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	98	139	484	692	1477	300	من شبهة---------- فلا يجب الاحداد حتي تشرع في عدة الوفاة بعد الوضع نعم لو كان الحمل عن الشبهة والوفاة وجب الاحداد ولا تمنع منه الشبهة قال شيخنا وظاهره دوام الاحداد وان طال زمن الحمل الي الوضع ولو لاربع سنين -راجعه قوله	2475	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1544	false	-3143677748231966041	185	220	947	1125	1518	300	من شبهة عند الموت فلا تحد الا--------------------------- بعد الوضع نعم ان كان الحمل عن الشبهة والوفاة وجب الاحداد ولا تمنع منه للشبهة---------- وظاهره دوام الاحداد وان طال ال----حمل الي الوضع ولو لاربع سنين فراجعه قوله	1544	5216446356146276619	159	267.5	126	219	72.60273742675781	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2477	true	-1976505267919500278	239	286	1149	1375	1461	300	قوله لزينة اي ما جرت العادة ان تتزين به لتشوف الرجال اليه ولو بحسب عادة قومها او جنسها اه برماوي قو-----------------------------------------------له وكتان بفتح الكاف وحكي كسرها اه ق ل قوله و--حرير اي ان------------------------------ لم يكن مصبوغا قوله --------------------------كالاسود الا ان كانت من قوم يتزينون به -----كالاعراب فيحرم	2477	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1545	false	-7761786040297731271	7	71	38	365	1579	300	قوله لزينة اي ما جرت العادة ان يتزين به لتشوف الرجال اليه ولو بحسب عادة قومها او جنسها قوله كالبرود وهي المشهورة بالطرح او نحو القليعة بضم اوله قوله وكتان بفتح الكاف وحكي كسرها------- قوله اي حرير فسر به الابريسم اشارة للقز ومحله ما لم يحدث فيه ما يفيد الزينة من صبغ وغيره قوله كالاسود اذا لم تكن عادتهم التزي--ن به والا كالاعراب فيحرم	1545	5216446356146276619	169	259.0	134	336	50.2976188659668	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2481	true	3966419177000736865	197	227	990	1150	1478	300	ولا نفقة لها علي واحد منهما لعدم صحة النكاح باطنا في الثاني وكنشوزها علي الاول بنكاح الثاني نعم ان فرق القاضي بينهما وعادت لمنزل المفقود وعلم بها وجبت من حينءذ	2481	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1544	false	-3143677748231966041	72	101	343	496	1518	300	ولا نفقة لها علي واحد منهما لعدم صحة النكاح باطنا في الثاني ولنشوزها علي الاول بنكاح الثاني نعم ان فرق------- بينهما وعادت لمنزل المفقود وعلم بها وجبت من حينءذ	1544	5216446356146276619	152	295.0	123	160	95.0	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2482	true	-2511405034903419149	137	193	718	994	1541	300	ثلاثة ايام الا ان يحمل كلامه عل---------ي تحزن بغير تغير ملبوس ونحوه ز ي ملخصا عن حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البرلسي-------- وقد مر في التعزية اعتبار الثلاثة من الموت او الدفن فينبغي ان ياتي مثل ذلك هنا------ وقال بعضهم ينبغي هنا اعتبارها من وقت العلم بالموت علي قياس الغاءب في الموت قوله فلو تركت ذلك اي متعلق الاحداد	2482	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1546	false	5690093447175042627	200	280	1112	1522	1620	300	ثلاثة ايام ولم يوافقوه عليه قوله احداد اي تحزن بغير تغير ملبوس ونحوه مما يدل علي عدم الرضا بل يحرم قوله علي غير زوج ممن يطلب الحزن عليه ولو اجنبيا بلا ريبة كصديق وعالم وصالح وصهر وسيد ومملوك قوله ثلاثة ايام قال شيخ شيخنا عميرة وقد مر--- التعزية اعتبار الثلاث- من الموت او الدفن فينبغي ان ياتي مثل ذلك هنا راجعه وقال بعضهم ينبغي هنا اعتبارها من وقت العلم -------علي قياس الغاءب في الموت قوله وتحرم الزيادة اي بقصد الاحداد	1546	5216446356146276619	208	314.5	163	421	49.40617752075195	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2486	true	5469767029976474436	161	193	849	1007	1556	300	قوله او رد بعيب ولو في المجلس وخرج بذلك امة اسلم اليه فيها وردها المسلم لعدم وجود الصفة فيها فلا يجب علي المسلم اليه استبراءها وما في الروضة مبني علي مرجوح ق	2486	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1551	false	4214476994950746017	262	290	1308	1449	1492	300	قوله او رد بعيب ---------------خرج بذلك امة اسلم اليه فيها وردها المسلم لعدم وجود الصفة فيها فلا يجب علي المسلم اليه استبراءها وما في الروضة مبني علي مرجوح --	1551	5216446356146276619	141	264.5	113	158	89.24050903320312	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2507	true	7243394773356087908	61	89	322	452	1494	300	ذلك بعضهم فقال وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط قوله الي	2507	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1559	false	7704263971439343164	237	264	1222	1347	1529	300	ذلك بقوله----- وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط قوله نسب	1559	5216446356146276619	118	223.5	91	130	90.76923370361328	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2522	true	2748406961304102390	214	266	1117	1377	1533	300	القدرة عليه اثم ولا يحبس- ولا يلازم وليس -----------------------لها مطالبته بنفقة مستقبلة وان اراد سفرا علي المعتمد عند شيخنا------- ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء من نفقة اليوم او الليلة فان كانت قبضتها فله استردادها ق	2522	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1565	false	-4080334860416913029	151	206	737	1023	1487	300	الصبر- عليه وليس لها حبسه ولا للحاكم اجباره لانه واجب موسع وليس لها مطالبته بنفقة مستقبلة وان اراد سفرا علي المعتمد عند شيخنا الرملي ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها بقسطه عن الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء من نفقة اليوم والل--يلة فان كانت قبضتها فله استردادها --	1565	5216446356146276619	230	418.5	184	291	79.03780364990234	40	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2527	true	2875766296293643393	40	135	196	668	1529	300	قوله ويجب لها عليه لحم عطفه علي الادم يفيد---------------- انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه ويلزمه------------------ -------------ما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ -به من نحو قرع اه برماوي قوله الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة بكسر الكاف وضمها قوله لفصلي الشتاء غلب فصل الشتاء علي فصل الربيع وفصل الصيف علي فصل الخريف والا فالكسوة تجب كل ستة اشهر لا لفصل الشتاء وحده ولا لفصل الصيف الحقيقيين اه شيخنا قوله وعلي المولود له وهو الزوج قوله ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها لان له التمتع بجميع بدنها فوجب كفايته ولا يجاب لما دونه وان كانت عادتهم	2527	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1567	false	1418127059153835276	94	205	453	989	1482	300	قوله ويجب--------- لح---------------م يفيد بعطفه علي الادم انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ معه من نحو قرع وكرنب وقياس ما مر في الادم لزومه عليه لها وان لم تاكله وانه يقدره القاضي عند تنازعهما فيه وانه يفاوت في قدره كما يءخذ من كلام الشارح قوله ويشبه ان يقال الخ حمل شيخنا الرملي الاول علي ما اذا كفي اللحم للغداء او العشاء والثاني علي ما اذا لم يكف لهما ولم يخلفه شيخنا قوله وكسوة بكسر الكاف وضمها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكفيها لان--- التمتع بجميع بدنها فوجب كفايته ولا يجاب لما دونه وان كانت عادتهم	1567	5216446356146276619	213	337.0	167	773	27.554981231689453	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2528	true	5919958269481995684	206	237	1018	1165	1484	300	ويتبعه ما تحتاج اليه من خياطة وخيط-------------------- وان لم تخط به كما--- في الطحن ونحوه ولو دفعه لها مخيطا لم يلزمها قبوله ويكفي ملبوس لم تذهب قوته واولي منه الجديد ق	2528	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1567	false	1418127059153835276	233	266	1139	1299	1482	300	ويتبعه ما يحتاج اليه من -------خيط ونحوه كازرار فيلزمه وان لم تخط به كما مر في الطحن ونحوه ولو دفعه لها مخيطا لم يلزمها قبوله ويكفي لبي-س لم تذهب قوته واولي منه الجديد --	1567	5216446356146276619	133	234.5	104	170	78.23529052734375	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2531	true	3915243130377756796	49	105	236	503	1473	300	البرماوي علي المنهج بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك وقوله عمره	2531	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1565	false	-4080334860416913029	79	137	404	670	1487	300	الفجر اي فجر كل يوم بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك -قوله لانه	1565	5216446356146276619	249	476.0	193	267	93.25843048095703	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2532	true	8140902950727001506	259	300	1302	1492	1492	300	وما يقع في الوثاءق من تقرير مقدار معين عليه----------- كل يوم فباطل الا في اليوم الاول فقط وكذا في الكسوة الا في الفصل الاول ما لم يحكم حاكم يري ذلك فان حكم به ارتفع الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع من النفقة ماء الشرب لانه-	2532	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1566	false	312118093107798449	10	93	60	490	1532	300	وما يقع----------- من تقرير مقدار معين عليه في الوثاءق كل يوم فباطل الا في اليوم الاول فقط وكذا في الكسوة الا في الفصل ال---------------------------------------------------اول قوله فلا يجوز الاعتياض عنها اي من الزوج كما هو سياق كلامه ولا من الاجنبي بالاولي قوله ولا يجوز الاعتياض من غير زوج قطعا اي فيما يجوز فيه الاعتياض من الزوج فيدخل الماضية والحالية وهو صحيح في الثانية واما الماضية فيصح الاعتياض من الاجنبي عنها علي المعتمد والاعتياض عن الكسوة كهو عن النفقة فرع من النفقة ماء الشرب لانه	1566	5216446356146276619	128	55.5	101	492	26.016260147094727	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2533	true	-7900373092350223915	195	245	986	1238	1518	300	اذن وليها اي صريحا باللفظ ولا يكفي علمه او------ رءيته وانما اكتفي باذنه مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل عن الولي في الانفاق عليها ولا بد من كون المصلحة في اكلها معه والا لم يصح الاذن و----------------------------------------------المراد بالولي هنا--------------- ولي المال وهل ينقطع الاذن بموته	2533	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1566	false	312118093107798449	236	287	1207	1467	1532	300	اذن الولي اي صريحا باللفظ ولا يكفي علمه او الاذن رءيته وسيد الامة المطلق التصرف او وليه-------------------------------- كالولي ---------------------------ولا بد من كون المصلحة في اكلها معه والا لم يصح الاذن وياتي ما مر وتردد العلامة والد شيخنا الرملي في المراد بالولي ومال شيخنا الي انه ولي المال وهل ينقطع الاذن بموته	1566	5216446356146276619	156	224.5	122	319	48.9028205871582	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2534	true	-2174845137809284292	0	52	0	251	1491	300	قوله فلا تسقط نفقتها اي ولا مطالبة له ان كان رشيدا ولم يقصد انه عن النفقة والا بان كان سفيها او كان رشيدا او قصد انه عن النفقة فلوليه الرجوع في الاولي ويحسب عليها من النفقة في الثانية ويصدق بلا يمين في قصده ذلك ان انكرته وادعت نحو الهدية كما ف---ي المهر	2534	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1566	false	312118093107798449	193	235	998	1202	1532	300	قوله -لا تسقط عنه جزما- ولا مطالبة له ان كان رشيدا ولم يقصد انه عن النفقة والا------------------------------------------------ فلوليه الرجوع في الاولي ويحسب عليها من النفقة في الثانية ويصدق بلا يمين في قصده ذلك ان انكرته وادعت نحو الهدية كما مر في المهر	1566	5216446356146276619	193	353.0	153	254	75.9842529296875	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2537	true	-2049128051801834613	37	239	168	1176	1479	300	الماء لان الماء هو الواجب اصالة وله اجبارها علي قبوله وله دفع ثمنه برضاه وكذا كل ما وجب لها مما ذكر خلافا لبعضهم ق ل علي الجلال قوله ونفاس من الزوج عبارة المنهج وثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره اه وقوله وولادتها منه اي لا من زنا ولو مكرهة ولا من وطء شبهة وعلي الزوج اجرة القابلة وقوله بخلاف الحيض والاحتلام ومثلهما ما لو ادخلت ذكره في نحو نوم كاغماء وان حبلت لعدم فعله اه ويلحق بماء الوضوء ماء -----------------غسل نجاسة ولا بغير سببه ولا يجب ماء طهارة مندوبة قوله واحتلام والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذ--------------------------------------------ه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله شرح م ر قوله الات اكل اي اللاءق به ولا يعتبر حالها اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تطالب بجميع ما وجب لها عليه ولو بالحاكم ولو بعد فراقها ولا يسقط لو تبرعت به من مالها ولو انكسر شء مثلا لم يجب ابداله الا في وقت جرت العادة بابداله	2537	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1569	false	-4542947973436185151	0	171	0	817	1438	300	الماء لان الماء هو الواجب اصالة وله اجبارها علي قبوله وله دفع ثمنه برضاه وكذا كل ما وجب لها مما ذكر خلافا لبعضهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله لا حيض واح--تلام فلا يجب ماءهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها ادخال------- ذكره في نحو--------------------- نوم قوله ----------ماء الوضوء وابريقه ويلحق به ماء غسل نجاسة ولو بغير سببه ولا يجب ماء طهارة مندوبة قوله بلمسه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو معها بان تلامسا قوله لا غيره اي غير لمسه بان يكون بلمسها وحدها او بغير لمس قوله عليه--------------------------------------------------------------------- الات اكل و----------------يعتبر فيها عدة امثالها كخزف او خشب او نحاس او صيني او غيره ويلحق به اجانات الغسيل ونحوها قوله وشرب بفتح اوله وضمه زاد ابن حجر وكسره وله منعها من اكل ذي ريح كريه او لبسه مثلا ونحو ذلك وان خالفت نشزت قوله وقصعة بفتح اولها تنبيه جميع ما وجب لها مما مر اذا دفعه لها يجوز ان تمنعه من استعماله ولو في نحو اكل وشرب ولها ان تطالب به و-------------------لو بالحاكم ولو بعد فراقها ولا يسقط لو تبرعت به من مالها ولو انكسر شء مثلا لم يجب ابداله الا في وقت جرت العادة بابداله	1569	5216446356146276619	381	626.0	299	1362	27.973567962646484	68	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2539	true	-5072862200471402576	119	282	616	1391	1479	300	نقل الزوجة من بلد الي بادية حيث لاقت بها وان خشن عيشها لان لها عليه نفقة مقدرة لا تزيد ولا تنقص واما خشونة العيش فيمكنها الخروج عنه بالابدال وليس له منعها من نحو غزل الا--- وقت استمتاعه ولا سد طاقات المسكن الا لريبة او نظر اجنبي فيجب سدها وله منع نحو ابويها وولدها من دخوله وان اختصرت حيث كان عندها من يقوم بتمريضها الا خادمها وله منعها من الخروج ولو لمرض ابويها او ولدها او لموتهم ق ل قوله كونه ملكه بل يكفي كونه مكتري او معارا ومنه ما لو سكن معها في ملكها او في ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك بغير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة اه ق ل قوله تلك الزوجة اي الممكنة المتقدمة في قوله ونفقة الزوجة الممكنة اي الحرة مسلمة كانت او لا وقوله----------- ممن يخدم------------------------------------------- مثلها اي --------------------وان لم تخدم بالفعل في بيت ابيها لشح مثلا كما قرره شيخنا ومقتضاه انه لو كان لا يخدم في بيت ابويها لكن هذه خدمت فيه بالفعل	2539	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1570	false	5681138714156050116	15	128	84	604	1451	300	نقلها----- من بلد ل---بادية حيث لاقت بها وان خشن عيشها-------------------------------------------------------------------------------------- وليس له منعها من نحو غزل الا في وقت استمتاعه ولا سد طاقات المسكن الا لريبة او نظر اجنبي فيجب سدها وله منع نحو ابويها وولدها من دخوله -------------------------------------------لا خادمها وله منعها من الخروج ولو لمرض ابويها او ولدها او لموتهم---- قوله ومست-----------------------------عارا ومنه ما لو سكن معها في ملكها او--- ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك بغير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة كما مر قوله لمن اي ---------------------------------------------------------لحرة كما سياتي قوله في ذلك اي في كونها ممن يليق بها او تخدم نفسها قوله في بيت ابيها اي كون مثلها يخدم عادة في بيت ابيها وان لم تخدم بالفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1570	5216446356146276619	398	643.0	310	852	46.71361541748047	79	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2540	true	-3674239637542399092	163	237	812	1178	1507	300	وتعيين الخادم ابتداء اليه وفي الانتهاء اليها كان الفته ما لم تكن ريبة وقوله ولا يخدمها بنفسه اي مطلقا وان كانت لا تستحي منه اي لا يجبرها علي ----خدمتها بنفسه لا انه يحرم عليه ذلك بل لها منعه منها ويجوز بالرض- ومثله اصوله واصولها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نحو---- ذلك اي الا برضاه ولا تجبره عليه ولا تمنعه منه ولا يلزمها فعله لانه مما عليه بخلاف ما عليها وبما ذك-----------ر سقط ما لبعضهم -اه برماوي قوله	2540	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1570	false	5681138714156050116	196	296	928	1434	1451	300	وتعيين الخادم ابتداء اليه وفي الانتهاء اليها كان الفته ما لم تكن ريبة -قوله وليس له الخ------------------------------------ اي لا يجبرها علي ان يخدم-ها بنفسه و-----------------------لها منعه منها فتجوز بالرضا ومثله اصوله واصولها وليس لها اجباره علي دفع اجرة الخادم لها وتخدم نفسها ولا تجبر علي الرضا بخدمة متبرعة عن الزوج للمنة وكذا قالوا وفيه نظر كما مر في دفع الاجنبي النفقة عنه ولان المنة عليه لا عليها فراجعه قوله وله اي يجوز له ذلك------- برضاه ولا تجبره عليه ولا تمنعه منه ولا يلزمها فعله لانه مما عليه بخلاف ما عليها وبما ذكر من التقرير سقط ما لبعضهم هنا فراجعه قوله	1570	5216446356146276619	275	431.0	218	574	47.90940856933594	46	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2543	true	-6747512767859659354	66	109	335	577	1459	300	فصل باعتبار وجوب الكسوة فالستة باعتبارها فص--------------------لان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف والشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين -هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه	2543	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1572	false	4052055568742271248	250	297	1294	1557	1568	300	فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين وهنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه	1572	5216446356146276619	240	470.0	197	263	91.25475311279297	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2543	true	-6747512767859659354	109	285	577	1393	1459	300	ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله ويعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول	2543	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1573	false	-5701652214570074788	1	155	6	720	1437	300	ويبتدا بعد تلك البقية فصول- كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين في نصف فص----------------------------------------------------------------------------------------------ل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان يلز---م من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله---- ما قاله ورجع الي قاءل الاول	1573	5216446356146276619	701	1362.5	549	816	85.9068603515625	147	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2544	true	-7767132874890896617	230	278	1127	1373	1494	300	قوله ولو لم يكس وكالكسوة جميع ما مر غير الاسكان والاخدام للعلة المذكورة وهي ان المسكن والخادم امتاع وغيرهما تمليك ولو تصرفت فيما اخذته ثم نشزت------- رجع في بدله ولا يبطل التصرف كذا قاله شيخنا هنا وسياتي قريبا عنه وعن شيخنا م ر--- وابن حجر خلافه في النفقة	2544	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1574	false	-8074524077251910046	15	57	80	299	1558	300	قوله ولو لم يكس وكالكسوة جميع ما مر غير الاسكان والاخدام للعلة المذكورة تنبيه -------------------------------------لو تصرفت فيما اخذته ثم ثبت استرداد رجع في بدله ولا يبطل التصرف كذا قاله شيخنا هنا وسياتي قريبا عنه وعن شيخنا الرملي وابن حجر خلافه في النفقة	1574	5216446356146276619	197	360.0	157	256	76.953125	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2545	true	-5903982715496109605	186	295	972	1509	1528	300	النفقة نفقة معسر تامل قوله-------- الزوج اي ولو صغيرا او مجنونا نعم ان كان للزوج ضامن بالاذن وهو موسر فلا فسخ او ضمنها اب عن محجوره وهو موسر فلا فسخ ايضا ويثبت اعسار الصغير بالبينة كغيره واعسار غيره بها ان عرف له مال والا كفي اليمين علي المعتمد ق ل علي الجلال قوله بنفقتها اي باقل النفقة الواجب وهو مد فخرج ما لو اعسر المتوسط او الموسر عما وجب عليها فلا فسخ لها وقولنا باقل النفقة اي وما يتبعها كاجرة الطحن وغيره لا بنحو ظروف ولا بالاعسار بنفقة الخادم وتصير دينا عليه عند وجوده اي الخادم لا مع عدمه ومنه يعلم انه لا فسخ بالعجز عن اصله اي الخادم	2545	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1579	false	-3511799161063356143	151	231	763	1164	1496	300	الزوجة ق---------------وله اعسر اي الزوج--- ولو صغيرا او مجنونا نعم ان كان للزوج ضامن بالاذن وهو موسر فلا فسخ او ضمنها اب عن محجوره وهو موسر فلا فسخ ايضا ويثبت اعسار الصغير بالبينة كغيره واعسار غيره بها ان عرف له مال والا كفي اليمين علي المعتمد ق---------------وله ب---------------النفقة قال بعض مشايخنا او ب-----------------------------------------------------------------------------ما يتبعها كاجرة الطحن وغيره لا بنحو ظروف ولا بالاعسار بنفقة الخادم وتصير دينا عليه عند وجوده---------- لا مع عدمه ومنه -علم انه لا فسخ بالعجز-------- عن الخادم	1579	5216446356146276619	368	660.0	293	545	67.52293395996094	69	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2549	true	-3445175363020559014	163	258	765	1226	1435	300	قوله بكسب اي---- وان امكنها الكسب في بيتها برماوي قوله لانه وقت الدعة اي الراحة قال في المصباح وقد ودع زيد بضم الدال وفتحها وداعة بالفتح والاسم الدعة وهي الراحة اه ويءخذ من قوله لانه وقت الدعة الخ انها لو توقف تحصيلها علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك ع -ش قوله وليس لها منعه من التمتع اي غير في اوقات التحصيل اه م ر ع ش قوله من-- التمتع وحمل العلامة م ر الاول علي غير زمن التحصيل فتسقط نفقتها بمنعه فيه والثاني علي وقت التحصيل فلا تسقط نفقتها بمنعه فيه برماوي قوله	2549	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1582	false	2601229458190721752	139	181	724	946	1546	300	قوله ولها الخروج وان امكنها الكسب في بيته-------ا قوله النفقة وغيرها مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها الفسخ به قوله وليس --------------------------------------------------------له منعه الخ حمل شيخنا الرملي--- الاول علي غير زمن التحصيل فتسقط نفقتها بمنعه فيه والثاني علي وقت التحصيل فلا تسقط نفقتها بمنعه فيه------- قوله	1582	5216446356146276619	173	262.0	136	468	36.96581268310547	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2550	true	6169393151283997804	13	42	63	222	1544	300	بالفسخ فتقول فسخت نكاحي قال بعض مشايخنا وصورة المسالة ان الرفع للقاضي سبق اذ لا عبرة بمهلة بلا قاض وفسخها ينفذ ظاهرا وباطنا قال----------- بعضهم والقياس لزوم الاشهاد لها	2550	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1581	false	-1776178272795542916	272	300	1388	1540	1540	300	بالفسخ قال----------------- بعض مشايخنا وصورة المسالة ان الرفع للقاضي سبق اذ لا عبرة بمهلة بلا قاض وفسخها ينفذ ظاهرا وباطنا قاله شيخنا قال بعضهم والقياس لزوم الاشهاد لها-	1581	5216446356146276619	138	263.0	113	170	81.17646789550781	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	1	29	4	146	1556	300	اختلف الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان	2551	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1573	false	-5701652214570074788	272	300	1298	1437	1437	300	اختلف الزوجان او وارث-هما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهم- فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم تكن بينة ولا اختصاص بيد فان-	1573	5216446356146276619	138	260.0	111	142	97.18309783935547	25	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	1	39	4	196	1556	300	اختلف الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد -----------------فان حلفا جعلت بينهما وان نكل احدهما حلف الاخر وقضي له	2551	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1928	false	-8244473059117837395	240	272	1190	1354	1507	300	اختلف --زوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار وان صلحت لاحدهما فقط ولا-------------------------------- بينة ولا اختصاص بيد فلكل تحليف الاخر فان حلفا جعلت بينهما وان----------- حلف احدهما قضي له	1928	5216446356146276619	138	227.5	110	209	66.0287094116211	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2562	true	-5574421467918154604	0	125	0	606	1448	300	دخول بيته واجيب بان في هذا مظنة الافساد عليه اه وفي ع ش علي م ر وينبغي انه لا يجب عليها تمكينه من دخول المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته الانثي وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة اه فافهمه فانه نفيس قوله وهي اي الام اولي بتمريضهما فلو ماتا او احدهما فليس للاب منع الام من حضور التجهيز في بيته وله منعها زيارة قبر في ملكه ولو تنازعا في محل دفنه اجيب الاب	2562	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1592	false	4223723045145049457	98	152	491	733	1496	300	دخول بيته واجيب بان في هذا مظنة الافساد عليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في كل يوم اي ان لم تجر به عادة والا جاز اخذا-------------------------------------------- من العلة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------ه فان مرض---------------------------------ا فلو ماتا او احدهما فليس للاب منع الام من حضور --تجهيز في بيته وله منعها زيارة قبر في ملكه ولو تنازعا في محل دفنه اجيب الاب	1592	5216446356146276619	199	280.5	153	606	32.83828353881836	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2564	true	-6607370162666071093	0	39	0	200	1510	300	المستحقين لها لا للاب لكفره اه وقال ع ش فان نكحت فوليه الحاكم قول-------------------------------------------------------------------------------------ه والدين اي التوافق في الدين قوله فلا حضانة لكافر---- علي مسلم اي ولو باللفظ فمن وصف الاسلام من اولاد الكفار نزع منهم وجوبا----- احتراما للكلمة	2564	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1590	false	926494933969516099	149	193	752	1006	1539	300	المستحقين لها لا للاب لكفره ق----------------------------------وله ومجنون ومثله الابرص والاجذم وتارك الصلاة وذو مرض داءم يشغله عن احوال المحضون والسفيه والصغير والمغفل سواء الذكر والانثي في جميع ذلك قوله علي مسلم--- ولو باللفظ فمن وصف الاسلام من اولاد الكفار انتزع--- وجوبا منهم احتراما للكلمة	1590	5216446356146276619	115	161.0	92	294	39.11564636230469	17	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2565	true	1633659503395175914	69	101	347	516	1508	300	وتكفي -العدالة الظاهرة ولو قبل التسليم ويصدق في بقاءها بعده فان نوزع فيها قبله فلا بد من ثبوتها عند الحاكم ولا بد في الشهادة من بيان السبب كالشهادة بالجرح اه برماوي قوله	2565	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1590	false	926494933969516099	213	242	1116	1268	1539	300	يكتفي بالعدال--------ة ولو قبل التسليم ويصدق في بقاءها بعده فان نوزع فيها قبله فلا بد من ثبوتها عند الحاكم ولا بد في الشهادة من بيان السبب كالشهادة بالجرح---------- قوله	1590	5216446356146276619	148	270.0	119	170	87.05882263183594	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2566	true	-7237440870499266015	29	179	149	843	1479	300	قوله او لنقلة ويصدق في قصدها فان رد عليها اليمين حلفت وامسكته اي المحضون برماوي قوله من اب اي ولو كان سفره في بادية والام في مدينة ولا فرق بين ان يكون الاب اولا في البلد التي فيها الام ام لا فان لم يكن اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك عم او ابن عم مقيمان فليس للاخ اخذه بخلاف الاب والجد اه برماوي قوله اولي به من الام او غيرها وقال ق ل قوله اولي من الام كان الانسب بما قبله ان يقول اولي من غير العصبة وقوله من الام نعم ان سافرت معه استمر حقها كما يعود لها اذا عاد من سفره برماوي قوله ان امن خوفا في طريقه الخ اي ولو كان وقت شدة حر او برد وت-ضرر بذلك ويجوز له سلوك البحر به وليس خوف الطاعون مانعا وان وجد في امثاله و----------------------------يحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها لغير حاجة برماوي قوله والا اي بان لم يامن	2566	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1593	false	-8149464730269732792	73	137	372	687	1485	300	قوله ----نقلة ويصدق في صدقها فان رد عليها اليمين حلفت وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكته قوله اولي من ا-------------------------------------------------------------لام نعم ان سافرت معه استمر حقها كما يعود لها اذا عاد من سفره------- قوله ونحوها كعدم صلاحية البلد ب------------------حر او برد او ضرر بغير الطاعون-------------------------------------- وان كان في امثاله فليس عذرا لامكان تخلفه فاءدة يحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها لغير حاجة --ماسة قوله فهم في ذلك اولي من -	1593	5216446356146276619	221	331.0	169	723	30.567081451416016	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2567	true	-882474314478022244	45	85	216	411	1494	300	جده نعم لو خالعته علي حضانته----- ولو مع مال اخر لم تسقط حضانتها بالنكاح لانه عقد اجارة وهو لازم كما قاله البرماوي ق----------------وله وان رضي اي الغير اي ولم يرض الاب المذكور والا استمرت لها ولا حق لناكحة ابي الام	2567	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1590	false	926494933969516099	243	286	1275	1478	1539	300	الخ نعم لو خالعته علي حضانة الطفل ولو مع مال اخر لم تسقط حضانتها بالنكاح لانه عقد اجارة وهو لازم---- قوله ابي الطفل اي جده وان علا قوله وان رضي--------- اي ولم يرض الاب المذكور والا استمرت لها ولا حق لناكحة ابي الام	1590	5216446356146276619	167	300.5	131	216	77.31481170654297	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2571	true	-2380825782709455919	116	176	589	912	1557	300	والقتل ظلما عدوانا اكبر الكباءر بعد الشرك بالله وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا من حيث حق الادمي وفي الاخرة من حيث حق الله تعالي ويسقط حق الله تعالي بالتوبة الصحيحة لانها صحيحة منه علي الراجح او بالحج المبرور علي الصحيح لا بتسليم نفسه للقتل--------------------------------------------------- ويسقط حق الادمي بالعفو ولو مجانا او بالقود او باخذ الدية فلا مطالبة له في الاخرة	2571	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1599	false	-7255864507277738874	171	221	863	1118	1550	300	والقتل ظلم-------ا اكبر الكباءر بعد الكفر وهو يوجب------------ العقوبة في الدنيا من حيث حق الادمي وفي الاخرة من حيث حق الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحتم به لغير مستحله خلود في النار ولا دخولها ولا عقوبة لامكان العفو ويسقط حق الادمي بالعفو او---------- بالقود او باخذ الدية فلا مطالبة له في الاخرة	1599	5216446356146276619	175	291.0	138	374	46.79144287109375	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2572	true	525365243044860191	31	167	149	866	1530	300	فلا مطالبة له في الاخرة ظاهره لا للوارث ولا للمقتول قال ابن القيم والتحقيق ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للمقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا للولي ندما علي ما فعل خوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح والعفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه وبينه اه وهو لا ينافي قوله فلا مطالبة اخروية لجواز حمله علي ان عدم المطالبة لتعويض الله اياه اه ع ش علي م ر -------------------قال بعضهم ينقسم القتل الي الاحكام الخمسة واجب كقتل المرتد وحرام كقتل المعصوم بغير حق ومكروه كقتل الغازي قريبه اذا لم يسمعه يسب الله تعالي مثلا ومندوب كقتل الغازي المذكور اذا سمعه يسب الله او رسوله ومباح كقتل الامام الاسير عند استواء الخصال في الاحظية فراجعه	2572	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1599	false	-7255864507277738874	216	287	1094	1486	1550	300	فلا مطالبة له في الاخرة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط حق الله بالتوبة الصحيحة لانها صحيحة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الراجح المعتمد او بالحج علي الصحيح ايضا لا بتسليم نفسه للقتل فاءدة قال بعضهم ينقسم القتل الي الاحكام الخمسة واجب كقتل المرتد وحرام كقتل المعصوم بغير حق ومكروه كقتل الغازي قريبه اذا لم يسمعه يسب الله------ مثلا ومندوب كقتل الغازي المذكور اذا سمعه يسب الله او رسوله ومباح كقتل الامام الاسير عن- استواء الخصال في الاحظية فراجعه	1599	5216446356146276619	311	540.5	252	736	42.255435943603516	53	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2577	true	1310785759458399739	178	242	835	1138	1406	300	فلو اخذ نحو جراب من عاءم عليه فغرق ضمنه ولم يرتضه شيخنا ز ----ي قال لانه كمن اخذ طعامه في مفازة قال بعض مشايخنا وقد يفرق والفرق ظاهر لانه قادر في المفازة ان ينتقل الي محل يجد فيه ما يقيه من الجوع وليس قادرا في الماء ان ينتقل الي محل يقيه من الغرق ولان من شان الماء الاغراق وليس من شان المفازة الاهلاك فتامل	2577	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1605	false	-5982166042793226219	41	104	187	494	1444	300	فلو اخذ نحو جراب من عاءم عليه فغرق ضمنه ولم يرتضه شيخنا الزيادي قال لانه كمن اخذ طعامه في مفازة قال بعض مشايخنا وقد يقرق والفرق ظاهر لانه قادر في المفازة ان ينتقل الي محل يجد فيه ما يقيه من الجوع وليس قادرا في الماء ان ينتقل الي محل يقيه من الغرق ولان من شان الماء الاغراق وليس من شان المفازة الاهلاك فتامل	1605	5216446356146276619	300	590.5	237	307	97.7198715209961	61	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2592	true	-6023038607753830020	128	214	639	1072	1543	300	ق ل وال--حاصل ا-ن القالع والمقلوع اما مثغوران او غير مثغورين او القالع غير مثغور فقط او عكسه فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكونا صغيرين او كبيرين او احدهما صغيرا دون الاخر فهي ست- عشر صورة وحكمها ان غير المثغور ينتظر فيه العود وان المثغور لا ينتظر فيه ذلك --اه برماوي و ق ل ق-----------------------------------وله-------------------- اسنانه اي الاحد قوله ومنها اي من الرواضع اي والحال ان المقلوعة من الرواضع هي والرواضع هي--- الاربع --------------------------------------الثنايا اثنان من فوق واثنان من تحت فتسمية غيرها رواضع مجاز للمجاورة	2592	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1629	false	7113854116129583431	44	126	212	647	1494	300	-قلع الخ حاصله ان القالع والمقلوع اما مثغوران او غير مثغورين او القالع غير مثغور فقط او عكسه فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكونا صغيرين او كبيرين او احدهما صغير- دون الاخر فهو ستة عشر صورة وحكمها ان غير المثغور ينتظر فيه القود وان المثغور لا ينتظر فيه ذلك قوله بضم الخ فهو مثل يضرب مبنيا للمفعول لانه من بابه قوله الرواضع المراد جميع اسنانه---------------------------------------------------------------------- والرواضع حقيقة الاربع التي تنبت اولا من اعلي واسفل المسماة بالثنايا و---------------------------تسمية غيرها بذلك- مجاز للمجاورة	1629	5216446356146276619	306	505.0	247	535	57.19626235961914	49	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2593	true	-7954060469766808821	129	153	647	760	1514	300	قبل بلوغه اي وبعد الحكم بالياس من عودها كما هو فرض المسالة والا فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاصح بل تجب حكومة فقط	2593	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1629	false	7113854116129583431	171	195	866	979	1494	300	قبل بلوغه اي وبعد الحكم بالياس من عودها كما هو فرض المسالة والا فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاصح بل تجب حكومة فقط	1629	5216446356146276619	113	226.0	89	113	100.0	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2601	true	5292909130510222614	130	162	625	779	1504	300	قوله في حرم مكة اي ولو بقطع هواءه بالسهم وان مات خارجه بخلاف عكسه قاله العلامة م ر-- وقال العلامة ز ي تغلظ مطلقا والتغليظ في هذا خاص بكون المجني عليه مسلما	2601	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1641	false	602515255121869105	269	298	1402	1549	1556	300	قوله في حرم مكة--- ولو بقطع هواءه بالسهم وان مات خارجه بخلاف عكسه قاله شيخنا في شرحه وقال شيخنا ي------غلظ مطلقا والتغليظ في هذا خاص بكون المجني عليه مسلما	1641	5216446356146276619	130	229.0	104	156	83.33333587646484	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2609	true	6887758710261086943	36	64	189	344	1553	300	عاد اللسان بعد قطعه لم تسقط الدية---------- وكذا ساءر الاجرام الا في ثلاثة سن غير المثغور وسلخ الجلد والافضاء واما المعاني فيسقط الارش بعودها مطلقا لان ذهابها مظنون	2609	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1649	false	-4059406597381135383	153	183	784	948	1513	300	عاد اللسان بعد قطعه لم يسقط الدية ولا الارش وكذا ساءر الاجرام الا في ثلاثة سن غير ال-ثغور وسلخ الجلد والبكارة واما المعاني فيسقط الارش بعودها مطلقا لان ذهابها مظنون	1649	5216446356146276619	148	276.0	120	165	89.69696807861328	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2615	true	6966827296731039003	87	139	459	733	1569	300	وقد مر اول الكتاب انه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات اي الحواس الخمس ومحله القلب علي الراجح للاية وهي قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 وله شعاع متصل بالدماغ اي الراس وقيل محله الراس- وعليه ابو حنيفة وجماعة وقيل محله هما معا وقال الامام لا محل له	2615	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1652	false	-6681736653751217633	83	120	410	607	1500	300	وقد مر اول الكتاب انه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات اي الحوا------س ومحله القلب علي الراجح-------------------------------------------------------- وله شعاع متصل بالدماغ--------- وقيل محله الدماغ وعليه ابو حنيفة وجماعة وقيل محله هما معا وقيل------- لا محل له	1652	5216446356146276619	192	341.5	155	275	69.81818389892578	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2619	true	-8646580682111944107	2	140	12	796	1597	300	نصفها في الفك الاعلي ونصفها في الفك الاسفل ولكل اربع منها اسم يخصها فالاربعة التي في مقدم الفم تسمي الثنايا والتي تليها تسمي الرباعيات والتي تليها تسمي الضواحك وهي المرادة بالنواجذ في ضحكه------------------- لان ضحكه تبسم والتي تليها تسمي الانياب وبعدها اثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين والرحا ويليها اربعة تسمي نو--اجذ وهي من الاضراس ويقال لها اضراس العقل واضراس الحلم وهي اقصاها واخرها نباتا فان الغالب عليها لا تنبت الا بعد البلوغ ولا مانع من ارادتها في ضحكه وهذا------------------- الاربعة مفقودة في الخصي والكوسج اي الاجرود فاسنانهما ثمانية وعشرون سنا ولابن رسلان منها ثنايا رباعيه كذا وانياب كمثل تاليه واربع ضواحك واثنا عشر ضرسا واربع نواجذ اخر قالوا واسنان المراة ثلاثون سنا وخرج بالادمي غيره فاسنان البقر اربعة وعشرون سنا واسنان الشاة احدي وعشرون سنا واسنان التيس ثلاثة وعشرون سنا واسنان العنز تسع- عشرة سنا اه قوله	2619	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1650	false	8533826325429716177	62	170	316	926	1565	300	نصفها في الفك الاعلي ونصفها في الفك الاسفل ولكل اربع منها اسم يخصها فالاربعة التي في مقدم الفم تسمي الثنايا والتي تليها تسمي الرباعيات والتي تليها تسمي الضواحك وهي المرادة بالنواجذ في ضحكه صلي الله عليه وسلم لان ضحكه تبسم والتي تليها تسمي الانياب وبعدها اثنا عشر ضرس--------------------------ا ويليها اربعة تسمي النواجذ وهي من الاضراس -يقال لها اضراس العقل----------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من ارادتها في ضحكه صلي الله عليه وسلم وهذه الاربعة مفقودة في الخصي والكوسج فا-----------سنانهما ثمانية وعشرون سنا----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا واسنان المراة ثلاثون سنا وخرج بالادمي غيره فاسنان البقر اربعة وعشرون سنا واسنان الشاة احدي وعشرون سنا واسنان التيس ثلاث- وعشرون سنا واسنان العنز تسعة عشر- سنا--- قوله	1650	5216446356146276619	561	1018.0	461	825	68.0	91	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2628	true	6459788380257949805	95	243	470	1228	1521	300	علي الجلال ولو كانت الام مبعضة فهل المعتبر عشر قيمتها او عشر ديتها او عشرهما معا نعم ان انفصل حيا ثم ماتت بالجناية اعتبر يوم انفصاله قطعا ولو كانت كافرة والجنين مسلم قدرت مسلمة او كانت حرة والجنين رقيق قدرت رقيقة ولو انكر الجاني اصل الجناية او اقر وانكر الاجهاض او اقر بها وادعي نزوله حيا -او ادعي موته بسبب اخر وامكن لطول زمن صدق بيمينه في جميع ذلك وتقبل بينة الوارث ولو رجلا وامراتين مطلقا وكذا محض النساء في الثانية والثالثة لانهما من الولادة وتشهد في الاخيرة بدوام الالم الي الموت ولو لم يمكن فيها ما ذكر صدق الوارث ولو اقاما بينتين في شء من ذلك قدمت بينه الوارث ولو القت جنينين عرف موت احدهما دون الاخر وجب اليقين وهو غرة ودية انثي ولو القت حيا وميتا وما-ت هي والحي وادعي الوارث ان الجنين سبق موتها ووارثها عكسه فان حلفا او نكلا فلا توارث والا قضي للحالف	2628	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1683	false	8941447067271149480	124	244	622	1242	1527	300	علي الاوجه ولو كانت الام مبعضة فهل المعتبر عشر قيمتها او عشر ديتها او عشرهما معا راجعه ولو ك---------------------------------------------------انت كافرة والجنين مسلم قدرت مسل----------------------------------------------------------------مة او اقربهم---------------------ا وادعي نزوله ميتا او ادعي موته بسبب اخر وامكن لطول زمن صدق بيمينه في جميع ذلك وتقبل بينة الوارث ولو رجلا وامراتين مطلقا وكذا محض النساء في الثانية والثالثة لانهما من الولادة وتشهد في الاخيرة بدوام الالم الي الموت ولو لم ي-كن فيها ما ذكر صدق الوارث ولو اقاما بينتين في شء من ذلك قدمت بينة الوارث ولو القت جنينين عرف موت احدهما دون الاخر وجب اليقين وهو غرة ودية انثي ولو القت حيا وميتا وماتت هي والحي وادعي الوارث الج---نين سبق موتها ووارثها عكسه فان حلفا او نكلا فلا توارث والا قضي للحالف	1683	5216446356146276619	593	1156.5	476	760	78.02631378173828	109	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2630	true	-1019694202701683379	45	88	210	411	1444	300	تنبيه من اللوث الشيوع علي السنة العام والخاص بان فلانا قتله و------------------نحو تلطخ ثوبه او نحو سيفه بدم وتحرك يده بنحو سيف وليس هناك نحو سبع ووجود عدو وليس ثم رجل اخر لا وجود رجل عنده---- سلاح ولا تلطخ يد ولو لعدو ولا	2630	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1687	false	7637719929444024868	253	300	1274	1496	1496	300	تنبيه من اللوث الشيوع علي السنة العام والخاص بان فلانا قتله ونحو امرضته بسحري ونحو تلطخ ثوبه او نحو سيفه بدم وتحرك يده بنحو سيف وليس هناك نحو سبع ووجود عدو وليس ثم رجل اخر لا وجود رجل عنده بلا سلاح ولا تلطخ يد ولو لعدو ولا-	1687	5216446356146276619	200	385.5	158	223	89.68609619140625	41	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2630	true	-1019694202701683379	88	112	411	535	1444	300	قوله قتلني فلان او جرحني او دمي عنده لاحتمال ارادة ضرره لعداوة مع خطر القتل وبذلك فارق صحة اقراره بالمال ونحوه ولو الوارث ق	2630	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1688	false	2826088587274120933	1	24	6	126	1494	300	قال- قتلني فلان او جرحني او دمي عنده لاحتمال ارادة ضرره لعداوة مع خطر القتل وبذلك فارق صحة اقراره بالمال ونحوه ولو -لوارث --	1688	5216446356146276619	119	221.5	96	124	95.96774291992188	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2631	true	-661709150130483528	150	225	730	1103	1469	300	او حرفة او لقب اه ز ي قال م ر ولعل حكمة الخم----------------سين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها-------------- القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين من الالف بيمين منفردة كما يقتضيه التغليظ قال بعضهم وفي هذه الحكمة نظر--- وجوه لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث منه او اقل وان دية المراة الكافرة علي قدر	2631	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1688	false	2826088587274120933	234	300	1172	1494	1494	300	او جنين او عبد او امة كما مر قوله خمسين يمينا وحكمة كونها خمسين ان الدية تقوم بالف دينار او ان----------ها الف دينار علي القديم السابق ----وقد طل----ب التغليظ-------------- في عشرين دينارا فجعلوا ل-----------------------كل عشرين دينارا--- يمينا -------------------------قال بعضهم وفي هذه الحكمة نظر من وجوه لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث منه او اقل وان دية المراة الكافرة علي قدر-	1688	5216446356146276619	233	332.0	180	406	57.389163970947266	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2631	true	-661709150130483528	225	266	1103	1307	1469	300	السدس منه او اقل وان الغرة علي نصف العشر منه و---قيمة الرقيق قد لا تفي به او انها تزيد علي الدية وان الايمان هنا واجبة وان التغليظ--- يكون بايمان مستقلة لغلظ امر القتل الا ان يقال ان الحكمة بالنسبة لدية الكامل	2631	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1689	false	6442962690604580128	0	40	0	195	1515	300	السدس منه او اقل وان الغرة علي نصف العشر منه وان قيمة الرقيق قد لا تفي به او انها تزيد علي الدية وان الايمان هنا واجبة وان التغليظ لا يكون بايمان مستقلة--------------- الا ان يقال ان الحكمة بالنسبة لدية الكامل	1689	5216446356146276619	189	357.0	151	210	90.0	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2643	true	6204849625847202520	270	300	1293	1424	1424	300	فرج مطلقا او من ادمي قبل او دبر وبذلك علم انه يشمل الايلاج منه في غيره ومن غيره فيه ومنه فيه كان اولج ذكر نفسه في دبر نفسه وهو كذلك-	2643	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1705	false	1395122446440213199	174	204	889	1021	1499	300	فرج مطلقا او من ادمي قبل او دبر وبذلك علم انه يشمل الايلاج منه في غيره ومن غيره فيه ومنه فيه كان اولج ذكر نفسه في دبر نفسه وهو كذلك	1705	5216446356146276619	131	257.0	102	132	99.24242401123047	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2644	true	463702145441144714	0	30	0	151	1540	300	كما قاله البلقيني وزاد ان جميع الاحكام تتعلق به كفطر صاءم وفساد نسك ووجوب كفارة فيهما مع الحد ووجوب غسل وغير ذلك ووافقه شيخنا-------- وهو صريح ما في شرح شيخنا	2644	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1705	false	1395122446440213199	204	235	1021	1180	1499	300	كما قاله البلقيني وزاد ان جميع الاحكام تتعلق به كفطر صاءم وفساد نسك ووجوب كفارة فيهما مع الحد ووجوب غسل وغير ذلك ووافقه شيخنا الزيادي وهو صريح ما في شرح شيخنا	1705	5216446356146276619	151	293.5	121	159	94.96855163574219	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2683	true	301686054392753673	152	181	764	912	1481	300	اي يقينا فلو شك فيه ولو باختلاف الموازين او المقومين او الشاهدين فلا قطع مطلقا ولصاحبه الحلف علي الاكثر للتقويم اذا لم يحلف الاخذ علي الاقل ق ل علي	2683	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1716	false	481501476971415301	13	41	72	220	1458	300	اي يقينا فلو شك فيه ولو باختلاف الموازين او المقومين او الشاهدين فلا قطع مطلقا ولصاحبه الحلف علي الاكثر للتغريم اذا لم يحلف الاخذ علي الاقل قوله عن	1716	5216446356146276619	141	275.0	114	148	95.27027130126953	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2689	true	-6465054484344679592	113	137	535	648	1446	300	فلو انقلب ولو بقلب السارق ومثله رميه عن دابة وهدم حاءط دار واسكاره حتي غاب عقله لان ذلك من زوال الحرز لا من هتكه	2689	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1723	false	-9156296497334479394	94	118	486	599	1526	300	فلو انقلب ولو بقلب السارق ومثله رميه عن دابة وهدم حاءط دار واسكاره حتي غاب عقله لان ذلك من زوال الحرز لا من هتكه	1723	5216446356146276619	113	226.0	89	113	100.0	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2692	true	7541956394161933995	83	112	405	542	1410	300	يقتضي قطعه بمال شريكه غير المشترك وهو كذلك ان سرق- من حرز ليس فيه مال مشترك بينهما او فيه ودخل- بقصد سرقة مال شريكه والا فلا وفيه نظر قوله	2692	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1719	false	-1066705795778693590	95	124	494	633	1470	300	يقتضي قطعه بمال شريكه غير المشترك وهو كذلك ان سرقه من حرز ليس فيه مال مشترك بينهما او فيه ودخله بقصد سرقة مال شريكه والا فلا وفيه نظر قوله	1719	5216446356146276619	137	264.0	108	139	98.56114959716797	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2703	true	-1801565615432276132	272	300	1404	1545	1545	300	ان يقال ان اليمين فيها القود الا ان ظن القاطع اجزاء اليسار عنها او قصد انها عوض عنها وان اليسار مهدرة في قصد المخرج الاباحة مطلقا وفيها القود-	2703	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1637	false	645476606229897704	1	29	9	151	1558	300	ان يقال ان اليمين فيها القود الا ان ظن القاطع اجزاء اليسار عنها او قصد انها عوض عنها وان اليسار مهدرة في قصد المخرج الاباحة مطلقا وفيها القود	1637	5216446356146276619	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2705	true	-8880367999294191480	258	280	1257	1392	1501	300	الجلال وحكمة اختصاص القطع باليدين والرجلين لانهما الات السرقة بالاخذ والمشي وقدمت اليد لقوة بطشها وقطع من خلاف لابقاء جنس المنفعة عليه	2705	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1733	false	2003436806272917340	278	300	1362	1495	1495	300	السرقة وحكمة اختصاص القطع باليدين والرجلين لانه-ا الات السرقة بالاخذ والمشي وقدمت اليد لقوة بطشها وقطع من خلاف لابقاء جنس المنفعة عليه-	1733	5216446356146276619	129	244.0	108	135	95.55555725097656	20	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2707	true	-8004101762486313088	105	300	487	1441	1441	300	قوله كالزنا يفيد صحة الرجوع في اثناء القطع فلو بقي ما يضر بقاءه قطعه هو ولا يلزم الامام قطعه ولا يقبل عوده الي الاقرار بعد رجوعه عنه ولو اقر واقيمت عليه بينة وحكم حاكم عليه ففيه ما مر في نظيره من الزنا فراجعه ق ل علي الجلال وانظر فيما لو قطع بعد الرجوع هل تجب الدية او القطع او لا يجب شء حرره الراجح وجوب الدية نظرا للقول بعدم قبول الرجوع وخرج بالاقرار البينة وبالعقوبة المال وبالله حق الادمي فلا يحل التعريض في شء منها كما في ق ل علي الجلال وعبارة شرح م ر اما حق الادمي فلا يحل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ووجهه ان فيه حملا علي محرم فهو كتعاطي العقد الفاسد قوله كان للقاضي ان يعرض اي يباح له ذلك لان فرض الكلام بعد الاقرار اما قبل الاقرار فيندب له التعريض بالرجوع ومثل القاضي غيره في ذلك اه وعبارة م ر كان للقاضي اي يجوز له ذلك علي المعتمد وليس سنة خلافا لبعضهم وعبارة ق ل علي الجلال وللقاضي ان يعرض له بالرجوع جوازا بعد الاقرار وندبا قبله ليمتنع ----كما قاله شيخنا وفيه نظر من حيث فوات المال بعدم اقراره في الثانية فراجعه الا ان يحمل علي-	2707	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1731	false	-2569817618187942274	134	228	711	1187	1561	300	قوله كالزني يفيد صحة الرجوع في اثناء القطع فلو بقي ما يضر بقاءه قطعه هو ولا يلزم الامام قطعه ولا يقبل عوده الي الافراز بعد رجوعه عنه ولو اقر واقيمت عليه بينة فحكم حاكم عليه ففيه ما مر في نظيره في الزني فراجعه قوله ومن اقر بعقوبة لله الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالاقرار البينة وبالعقوبة المال وبالله--- الادمي فلا يحل التعريض في شء منها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -ان للقاضي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض له بالرجوع جوازا بعد الاقرار وندبا قبله ليمتنع منه كما قاله شيخنا وفيه نظر من حيث فوات المال بعدم اقراره في الثانية فراجعه الا ان يحمل علي	1731	5216446356146276619	436	794.5	350	959	45.46402359008789	78	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2708	true	3621284215024284171	0	80	0	407	1468	300	عدم انكار المال و---------كذا له ان يعرض للشهود ليمتنعوا من الشهادة او يرجعوا عنها والمراد بالرجوع فيه ما يعم ما بعد الاقرار وكذا--- قبل الانكا-------ر نعم ان خيف انكار المال لم يحل التعريض اه وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره و---------------------------------------------------------الاوجه جوازه كما في شرح م ر قوله مسكرا الاولي مسكر الا ان يقال انه علي لغة من ينصب بها الجزاين قوله ما اخالك----- بكسر الهمزة علي الافصح وبفتحها علي القياس اي ما اظنك قال عميرة الذي في الزركشي	2708	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1731	false	-2569817618187942274	228	292	1187	1517	1561	300	عدم اقرار المال كما ياتي وكذا له ان يعرض للشهود ليمتنعوا من الشهادة او يرجعوا عنها والمراد بالرجوع فيه ما يعم ما بعد الانكار وكذا في قيد الانكار كما مر نعم ان خيف انكار المال لم يحل التعريض قول------------------------------------------ه والثاني لا يعرض قال شيخنا فيحرم كما يحرم التصريح علي جميع الاوجه قو----------------------------------------------------------------------------------------له ما اخالك سرقت بكسر الهمزة وبنو اسد ت---فتحها وهو القياس قال------------------------- الزركشي	1731	5216446356146276619	222	345.0	177	488	45.49180221557617	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2728	true	6027565902294035482	207	231	995	1110	1452	300	ضمن ولو بالقصاص------------ اي حيث وجدت شروط القصاص بان دفعه بما يقتل غالبا كما يصرح بذلك شرح شيخنا ومن هنا يعلم ان وجوب تقديم	2728	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1745	false	2833593805122581576	274	300	1360	1486	1486	300	ضمن ولو بالقصاص علي المعتمد اي حيث وجدت شروط القصاص بان دفعه بما يقتل غالبا كما يصرح بذلك شرح شيخنا ومن هنا يعلم ان وجوب تقديم-	1745	5216446356146276619	114	212.5	91	127	89.76377868652344	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2728	true	6027565902294035482	231	280	1110	1356	1452	300	الزجر علي الاستغاثة من حيث الحرمة اذ لا ضمان فيهما وكذا غيرهما مما فيه الترتيب------- فسقط ما لبعضهم هنا من الاعتراض و-------لو امكن المصول عليه خلاص نفسه بهرب او غيره وجب عليه وحرم عليه المقاتلة اه ق ل علي الجلال قوله سقط مراعاة الترتيب ولو اختلفا في ذلك صدق	2728	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1746	false	-6539542938270941038	0	46	0	243	1526	300	الزجر علي الاستغاثة من حيث الحرمة اذ لا ضمان فيهما وكذا غيرهما مما فيه الترتيب وخالفه فسقط ما لبعضهم هنا من الاعتراض فراجعه ولو امكن المصول عليه خلاص نفسه بهرب او غيره وجب عليه وحرم عليه المقاتلة تنبيه محل----------------- مراعاة الترتيب عند امكانه فلو لم يجد	1746	5216446356146276619	205	364.0	163	260	78.84615325927734	35	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2730	true	3305386873166923393	32	66	152	327	1453	300	ولو غلبت راكبها واتلفت شيءا ضمنه لتقصيره بركوب ما لا يقدر علي ضبطه وشانه ان يضبط وبذلك فارقت السفينة وخرج بغلبتها له ما لو انفلتت قهرا عليه فلا ضمان عليه لعدم تقصيره وفيه بحث	2730	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1751	false	3146019604229409532	19	53	98	273	1475	300	ولو غلبت راكبها واتلفت شيءا ضمنه لتقصيره بركوب ما لا يقدر علي ضبطه وشانه ان يضبط وبذلك فارقت السفينة وخرج بغلبتها له ما لو انفلتت قهرا عليه فلا ضمان عليه لعدم تقصيره وفيه بحث	1751	5216446356146276619	175	350.0	141	175	100.0	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2744	true	-1432972120397555481	25	84	140	416	1493	300	ولا يقاتل------- اي لا يجوز فيحرم حتي يبعث------ فيجوز اي يجب لانه بعد منع فعلم ان قتالهم واجب علي الامام وكذا البعث ويجب في قتالهم ما في قتال الكفار من صبر واحد منا لاثنين وغير ذلك كما في ق ل علي الجلال قوله حتي يبعث اي وجوبا وقوله امينا فطنا اي ندبا ان بعث لمجرد السءال فان كان------ للمناظرة	2744	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1696	false	1722909423036976788	180	230	911	1152	1521	300	ولا يقاتل الامام اي لا يجوز فيحرم حتي يبعث اليهم فيجوز اي يجب لانه بعد منع فعلم ان قتالهم واجب علي الامام وكذا البعث ويجب في قتالهم ما في قتال الكفار من صبر واحد منا لاثنين وغير ذلك---------------------- ق------------------------وله امينا الخ- اي ندبا في الجميع نعم -------ان كان البعث للمناظرة	1696	5216446356146276619	206	349.5	161	295	69.83050537109375	38	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2750	true	2062636655223177699	203	268	1010	1354	1502	300	وكان حدها القتل لانه الممكن في قطع التها لانها اعتقاد يخشي دوامه وهي افحش انواع الكباءر بعد الشرك بالله تعالي منه او هي منه وهي افحش منه ويليها القتل ظلما ثم الزنا ثم القذف ثم السرقة وهذه الكليات الخمس المشروعة حدودها لحفظ الدين والنفس والنسب والعرض والمال واخر الردة عن القتل مع انها افحش منه كما مر لعمومه وكثرته وحصوله ممن لا توجد الردة منه	2750	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1699	false	4978905376064137079	102	166	495	835	1519	300	وكان حدها القتل لانه الممكن في قطع التها لانها اعتقاد يخشي دوامه وهي افحش انواع الكباءر بعد الشرك بالله تعالي---- او هي منه وهي افحش منه ويليها القتل ظلما ثم الزني ثم القذف ثم السرقة وهذه الكليات الخمس المشروعة حدودها لحفظ الدين والنفس والنسب والعرض والمال واخر الردة عن القتل مع انها افحش منه كما مر لعمومه وكثرته وحصوله ممن لا توجد الردة منه	1699	5216446356146276619	339	670.5	275	344	98.5465087890625	63	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2751	true	-3544652331227685283	38	106	183	526	1492	300	واعلم انها تحبط ثواب الاعمال------ وكذا العمل ان اتصلت بالموت اجماعا فيهما والا فلا تحبطه بمعني انه لا تلزمه اعادة نحو صلاة او صوم كان فعله قبلها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه بوجوب الاعادة لانها عنده تحبط العمل ايضا ويدل له قول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقيد بعضهم العمل الذي تحبطه الردة بما وقع حال التكليف لا ما قبله فراجعه ق ل علي	2751	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1699	false	4978905376064137079	166	223	835	1130	1519	300	واعلم انها تحبط ثواب الاعمال مطلقا وكذا العمل ان اتصلت بالموت اجماعا فيهما والا فلا تحبطه بمعني انه لا تلزمه اعادة نحو صلاة او صوم كان فعله قبلها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه بوجوب الاعادة لانها عنده تحبط العمل ايضا------------------------------------------------------ وقيد بعضهم العمل الذي تحبطه الردة بما وقع حال التكليف لا ما قبله فراجعه قوله هي	1699	5216446356146276619	285	549.5	230	349	81.6618881225586	55	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2752	true	-4842328676941093941	5	52	21	261	1539	300	النية والفعل ليسا قولا قوله استهزاء اي تحقيرا واستخفافا فخرج من يريد تبعيد نفسه او اطلق كقول من سءل عن شء لم يرده -لو جاءني جبريل او النبي ما فع-------------------لته واعلم ان التورية هنا فيما لا يحتمله اللفظ لا تفيد فيكفر باطن-----ا وفارق الطلاق بوجود التهاون هنا	2752	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1700	false	-1537772664427140304	73	121	372	610	1470	300	النية فتامل----------- قوله استهزاء الخ---------------- فخرج من يريد تبعيد نفسه او اطلق كقول من سءل عن شء لم يرده ولو جاءني جبريل او النبي صلي الله عليه وسلم ما قبلته واعلم ان التورية هنا فيما لا يحتمله اللفظ لا تفيد فيكفر باطنا ايضا وفارق الطلاق بوجود التهاون هنا	1700	5216446356146276619	201	355.5	159	265	75.84906005859375	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2755	true	-6622329437711563207	91	168	429	809	1412	300	قوله ك--------------زيادة ركعة اي او سجدة--------- قوله او تردد فيه اي الكفر اي هل يكفر او لا وانما كان مكفرا لان استدامة الايمان واجبة والتردد ينافيها شرح الروض فان قلت التردد من اي قسم من الاقسام قالت من قسم الفعل لانهم ارادوا بالفعل ما يشمل القلبي كما قرره شيخنا العشماوي قال م د وبعضهم جعله شاملا للتردد في ايجاد فعل مكفر ايضا كما لو تردد في القاء مصحف بقاذورة وهو ظاهر ما في المنهج وفيه نظر فراجعه	2755	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1701	false	-508478583169293832	26	71	141	355	1533	300	قوله كصلاة سادسة او زيادة ركعة في واحدة من الصلوات قوله او تردد فيه اي الكفر اي هل يكفر او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم جعله شاملا للتردد في ايجاد فعل مكفر ايضا كما لو تردد في القاء مصحف بقاذورة وهو ظاهر ما في المنهج وفيه نظر فراجعه	1701	5216446356146276619	183	331.5	143	403	45.409427642822266	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2756	true	-7033374575147730876	30	54	137	254	1496	300	او ضلل الامة او كفر الصحابة او انك---------------ر البعث او انكر مكة ا----------و المسجد الحرام او الجنة و--النار او الحساب او الثواب او العقاب	2756	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1700	false	-1537772664427140304	185	214	921	1060	1470	300	او ضلل الامة او كفر الصحابة او انكر غير جاهل معذور البعث او----- مكة او الكعبة او المسجد الحرام او الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب	1700	5216446356146276619	111	193.5	88	144	77.08333587646484	20	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2756	true	-7033374575147730876	247	300	1235	1496	1496	300	كالقاء مصحف-------- بالفعل او بالعزم به------------------------------- والحق به بعضهم--- وضع رجله عليه ونوزع -----------------------فيه قوله بقاذورة اي قذر ولو ظاهرا كبصاق ومخاط ومني علي وجه الاستخفاف لا لخوف اخذ نحو كافر له وان حرم وكالقاء ذلك علي القذر القاء القذر عليه قال شيخنا الرملي ولا بد في غير القران من قرينة تدل علي-	2756	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1702	false	4411803972514293805	18	65	88	327	1551	300	كالقاء مصحف بقاذورة بالفعل او بالعزم والتردد فيه ومسه بها كالقاءه فيها والحق--- بعضهم به وضع رجله عليه ونوزع فيه والمراد بالمصحف ما فيه قران ومثله الحديث وكل علم شرعي او ما عليه اسم معظم------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا الرملي ولا بد في غير القران من قرينة تدل علي	1702	5216446356146276619	126	175.5	99	327	38.532108306884766	20	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2793	true	-7415934349933077825	92	224	483	1160	1564	300	خمسة اقسام متساوية ويكتب علي كل رقعة لله او للمصالح وعلي اربع-ة للغانمين وتدرج في بنادق ويخرج فما خرج لله جعل خمسة للخمسة السابقين في الفء قوله فيعطي اربعة اخماسها وهذ-----------------ا ما استقر علي--------------------------------------------------------------------ه الاسلام وكانت في صدر الاسلام اربعة اخماسها للنبي خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وكان ياخذ مع ذلك خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس فجملة ما كان ياخذه احد وعشرون لكن هذا علي سبيل الجواز ولكن لم يقع منه بل كان يقسم الاربعة ا-------------خماس علي الغانمين تاليفا ل------------------------------------------------------------هم واما خمس الخمس فكان يصرف منه علي نفسه وما فضل يصرفه في مصالح المسلمين والافضل قسمتها بدار الحرب بل تجب ان طلبوها ولو بلسان الحال ولا يجوز شرط من غنم شيءا فهو له خلافا للاءمة الثلاثة وما نقل انه------------------ فعله لم يثبت وبفرض ثبوته فالغنيمة كانت له يتصرف فيها بما يراه اه ق ل قوله	2793	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1260	false	7841249301671607616	43	178	215	926	1564	300	خمسة اوراق-------- ويكتب في واحد---ة لله او للمصالح وعلي البقية للغانمين وتدرج في بنادق ويخرج عليها قوله والفاء اي وفتح الفاء ويجوز اسكان------------------------ها وهو لغة الزيادة وشرعا ما ذكره المصنف هنا قوله ان نفل بتخفيف الفاء وتشديدها ويتعدي في الثاني لاثنين قوله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------مام والامير ويتعين الاصلح منهما قوله لمن يفعل ولو غير معين قوله ويجتهد الشارط من امام او امير قوله كربع او ثلث اي من الخمس المذكور قوله ويجوز الخ فهذا --------------------------------------------------قسم اخر من النفل قوله والاخماس الخ ويندب قسمتها بينهم بعد افراز الخمس وقبل قسمته بين اهله ويكره تاخير قسمتها بينهم ----------------------------------------------------------------------والافضل قسمتها بدار الحرب بل تجب ان طلبوها ولو بلسان الحال ولا يجوز شرط من غنم شيءا فهو له خلافا للاءمة الثلاثة وما نقل ان صلي الله عليه وسلم فعله لم يثبت وبفرض ثبوته فالغنيمة كانت له يتصرف فيها بما يراه------- قوله	1260	5216446356146276619	305	304.5	239	970	31.44329833984375	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2807	true	-6163642875415018471	40	67	175	313	1457	300	الجلال واذا فسد العقد من الامام او ناءبه لزم الكافر اقلها لمدة اقامته بدارنا و-خرج بفساد العقد ما اذا بطل بان عقده الاحاد فلا شء عليه قوله	2807	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1774	false	8724093591450548146	157	185	816	954	1516	300	الضمان واذا فسد العقد من الامام او ناءبه لزم الكافر اقلها لمدة اقامته بدار نار خرج بفساد العقد ما اذا بطل بان عقد- الاحاد فلا شء عليه قوله	1774	5216446356146276619	130	249.0	104	139	93.52517700195312	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2809	true	-9169367598985015508	123	169	621	853	1530	300	قوله بصحف ابراهيم وهي عشرة و--------------------صحف شيث بالثاء المثلثة خمسون وكذا تعقد لمتمسك بصحف ادريس وهي عشرة--------------------------------------------------------- وسكت عن صحف موسي وهي عشرة قبل التو------------------------راة قوله ومن احد ابويه كتابي اي سواء اختار دين الكتاب او لم يختر شيءا اما اذا اختار دي-------ن الوثني ---------فلا تعقد	2809	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1775	false	-4023228312272245811	85	147	437	763	1501	300	قوله بصحف ابراهيم وهي عشرة صحاءف ومثلها التمسك بصحف شيث وهي----------- خمسون صحيفة او بص--------حف ادريس وهي ثلاثون صحيفة تنعقد الجزية لجميع هءلاء تغليبا لحقن الدم كما مر وسكت عن صحف موسي وهي عشرة قبل التوراة للاستغناء عنها بالتوراة قوله---- احد ابويه الذكر او الانثي والمعتبر من نسب اليه وغلب فيه حقن الدم نعم ان اختار دين الوثني بعد بلوغه لم تعقد	1775	5216446356146276619	134	164.5	101	349	38.395416259765625	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2810	true	606817567409663582	52	103	274	533	1488	300	دينار لا يج----------------وز العقد----- بدونه وان علم عدم اجابتهم لما ذكر المماكسة مباحة والدينار هو المضروب من الذهب الخالص فلا يجوز لنا العقد بغيره وان ساواه ويجوز بعد العقد اخذ غيره عنه عوضا بقيمته ولو مغشوشا غير رابح ولا يجوز اخذ زيادة منهم علي ما عقد عليه الا بنحو عقد كهبة	2810	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1778	false	5410470628239244707	116	163	548	785	1468	300	دينار اي عند قوتنا والا فيجوز العقد معهم بدونه------------------------------------------- والدينار هو المضروب من الذهب الخالص فلا يجوز لنا العقد بغيره وان ساواه ويجوز بعد العقد اخذ غيره عنه عوضا بقيمته ولو مغشوشا غير راءج ولا يجوز اخذ زيادة منهم علي ما عقد عليه الا بنحو عقد كهبة	1778	5216446356146276619	210	396.0	167	280	75.0	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2814	true	-7862911488556464505	119	142	552	657	1427	300	ولو لم ياتهم ضيفان لم يلزمهم بذل -لضيافة الا ان شرط عدد مثلا في يوم وفات ذلك اليوم بغير ذلك العدد اه قوله	2814	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1780	false	5972084436152264417	203	225	1076	1179	1601	300	ولو لم ياتهم ضيفان لم يلزمهم بدل الضيافة الا ان شرط عدد مثلا في يوم وفات ذلك اليوم بغير ذلك العدد--- قوله	1780	5216446356146276619	101	190.0	79	106	95.28302001953125	20	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2815	true	-2879651275857123007	94	161	461	825	1504	300	ذلك اي الضيافة قوله ايلة ب------همزة مفتوحة -------فتحتية ساكنة فلام مفتوحة ---------------------العقبة المشهورة من منازل الحج المصري وهي المراد من القرية في قو----له تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية وهذا هو المشهور وقيل بلدة بالشام علي ساحل البحر علي النصف من مكة ومصر واما ايلياء بكسر الهمزة واللام وبينهما تحتية ساكنة واخره ياء مفتوحة بعدها همزة ممدودة فهو بيت المقدس اه ق ل قوله	2815	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1780	false	5972084436152264417	222	276	1164	1469	1601	300	ذلك العدد ق-----وله ايلة بفتح الهمزة واللام وبينهما تحتية ساكنة واخره هاء هو اسم للموضع المعروف بالعقب---------ة من منازل الحج المصري وهو المراد من القرية في قول الله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية---------------------------------------------------------------------- واما ايلياء بكسر الهمزة واللام وبينهما تحتية وا------خره ياء مفتوحة بعدها همزة ممدودة فهو بيت المقدس------- قوله	1780	5216446356146276619	240	392.0	196	402	59.70149230957031	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2819	true	-3551543524976887530	241	279	1170	1351	1449	300	امتنع الا من اداءها مشافهة تعين خروج الامام له فان تعذر رد بها او اسمعها من يخبر الامام ----ولو كان طبيبا وجب اخراج المريض اليه محمولا فان تعذر رد اي الطبيب او وصف له مرضه وهو خارج ولو	2819	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1778	false	5410470628239244707	0	37	0	175	1468	300	امتنع الا من اداءها مشافهة تعين خروج الامام له فان تعذر رد بها او اسمعها من يخبر الامام بها ولو كان طبيبا وجب اخراج المريض اليه محمولا فان تعذر رد---------- او وصف له مرضه وهو خارج ولا	1778	5216446356146276619	170	323.5	134	185	91.89189147949219	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2822	true	-4733634278337840324	274	300	1387	1524	1524	300	قوله في بلد احدثناه اي وجدت عمارته من المسلمين بعد استيلاءهم علي محله كما في ق ل قوله كبغداد والقاهرة والبصرة والكوفة لان بغداد بناها ابو-	2822	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1783	false	-2141103178178471727	29	51	145	272	1562	300	قوله في بلد احدثناه اي وجدت عمارته من المسلمين بعد استيلاءهم علي محله----------- قوله كبغداد والقاهرة والبصرة والكوفة لان بغداد بناها ابو	1783	5216446356146276619	126	237.0	105	138	91.3043441772461	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2823	true	8066413502018291321	0	65	0	361	1497	300	جعفر المنصور سنة اربعين وماءة والقاهرة بناها المعز في سنة تسع او ثمان وخمسين وثلاثماءة والبصرة بناها عتبة بن غزوان سنة سبع عشرة في خلافة عمر رضي الله عنه والكوفة بناها عتبة المذكور بعدها بسنتين في خلافة عثمان رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- والصلح علي احداث ذلك باطل والكنيسة معبد اليهود والبيعة معبد النصاري وقد انعكس العرف فيهما والكلام هنا وفيما ياتي فيما ليس لنحو نزول المارة	2823	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1783	false	-2141103178178471727	51	130	272	705	1562	300	جعفر المنصور سنة اربعين وماءة والقاهرة بناها المعز في سنة تسع او ثمان وخمسين وثلاثماءة والبصرة بناها عتبة بن غزوان سنة سبع عشرة في خلافة عمر رضي الله عنه والكوفة بناها عتبة المذكور بعدها بسنتين في خلافة عثمان رضي الله عنه وهدم ذلك البناء قبل نقضهم العهد كما في العباب ويبني ولو قبل بلوغهم مامنهم والصلح علي احداث ذلك باطل والكنيسة معبد اليهود والبيعة معبد النصاري وقد انعكس العرف فيهما والكلام هنا و--ما ياتي فيما ليس لنحو نزول المارة	1783	5216446356146276619	359	674.5	294	435	82.52873229980469	63	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2828	true	1076077888343866614	0	50	0	276	1508	300	وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر--- رمضان وان حرم عليهم من حيث تكليفهم بالفروع ولذلك حرم بيع المفطرات لهم فيه لمن علم ولو بالظن انهم يتعاطونها نهارا لانه اعانة علي معصية قوية علي الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد	2828	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1785	false	2534073614896844050	122	173	613	892	1518	300	وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر في رمضان وان حرم عليهم من حيث تكليفهم بالفروع وبذلك حرم بيع المفطرات لهم فيه لمن علم ولو بالظن انهم يتعاطونها نهارا لانه اعانة علي معصية قوية علي الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد	1785	5216446356146276619	275	543.0	225	279	98.5663070678711	48	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2833	true	-4556448633163630683	261	282	1358	1483	1575	300	ذكره هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو وذكره في الروضة وغيرها عقب ربع العبادات لانه عبادة	2833	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1789	false	2580580797626135016	145	166	791	916	1647	300	ذكره هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو وذكره في الروضة وغيرها عقب ربع العبادات لانه عبادة	1789	5216446356146276619	125	250.0	104	125	100.0	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2842	true	5230593216948769886	27	74	131	366	1562	300	ولا يحرم قطع ما زاد ولو بانفصال راسه وقال مالك بوجوب قطع الودج-----------------ين دون الحلقوم والمرء وقال ابو حنيفة بوجوب قطع الودجين ايضا ولو ذبحه بالتين من خلف وامام فالتقيا لم يحل ----------كما لو اخرج شخص حشوته اي مصارينه او نخسه في خاصرته حال- ذبحه كما قاله	2842	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1793	false	-3272991919955373957	140	188	704	952	1527	300	ولا يحرم قطع ما زاد ولو بانفصال راسه وقال مالك بوجوب قطع الودجين ويسميان الوريدين دون الحلقوم والمرء وقال ابو حنيفة بوجوب قطع الودجين ايضا ولو ذبحه بالتين من خلف وامام فالتقيا لم يحل علي الاصح كما لو اخرج شخص حشوت-----------ه او نخسه في خاصرته حالة ذبحه---- قوله	1793	5216446356146276619	219	397.0	175	263	83.26995849609375	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2856	true	2531616079578450283	89	139	469	733	1567	300	قوله و-لو وحشية وهي المعروفة بالنمس وقيل غيره فهي حرام ويلحق بها في الحرمة ابن المقرض بميم مضمومة فقاف ساكنة فمهملة مكسورة فضاد معجمة او بكسر الميم وفتح الراء ويقال له الدلق بضم ففتح وهو دويبة اصغر من الفار كحلاء اللون طويلة الظهر تقتل الحمار وتقرض النبات ق ل قوله	2856	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1813	false	-8481020569549798531	248	296	1295	1552	1580	300	قوله وهرة وحش-- وهي المعروفة بالنمس وقيل غيره فهي حرام ويلحق بها في الحرمة ابن --مقرض بميم مضمومة فقاف ساكنة فمهملة مكسورة فضاد معجمة او بكسر الميم وفتح الراء ويقال له الدلق بضم ففتح وهو دويبة اصغر من الفار كحلاء اللون طويلة الظهر تقتل الحمار وتقرض النبات---- قوله	1813	5216446356146276619	254	483.5	206	265	95.84906005859375	45	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2857	true	4564331637665063690	248	286	1316	1524	1587	300	قوله والخيل وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه عجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواها عجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها ق	2857	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1811	false	6742679500935837953	200	229	983	1157	1577	300	قوله والخيل------------------------------- واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه عجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواه -عجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها --	1811	5216446356146276619	173	328.5	145	208	83.17308044433594	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2858	true	-1400051404659657812	230	300	1193	1529	1529	300	وتحل ما تولد بين ماكولين ولو علي غير صورة الماكول نحو كلب من شاتين فرع يراعي في الممسوخ اصله ان بدلت صفته فقط فان بدلت ذاته كلبن صار دما ولو كرامة لولي اعتبر حاله الان فيحرم اكله ويخرج عن ملك مالكه فان عاد لبنا عاد لملك مالكه كجلد دبغ فيجب رده اليه ويحل تناوله وخرج بالممسوخ ما لم يمسخ كلبن خرج من ضرعه دما ومني كذلك فهو باقي علي طهارته-	2858	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1816	false	1696915434377241322	45	115	273	609	1557	300	ويحل ما تولد بين ماكولين ولو علي غير صورة الماكول نحو كلب من شاتين فرع يراعي في الممسوخ اصله ان بدلت صفته فقط فان بدلت ذاته كلبن صار دما ولو كرامة لولي اعتبر حاله الان فيحرم اكله ويخرج عن ملك مالكه فان عاد لبنا عاد لملك مالكه كجلد دبغ فيجب رده اليه ويحل تناوله وخرج بالممسوخ ما لم يمسخ كلبن خرج من ضرعه دما ومني كذلك فهو باق -علي طهارته	1816	5216446356146276619	333	657.0	265	337	98.81305694580078	67	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2859	true	-4528669492549754890	206	300	997	1510	1510	300	الانباري وقال الازهري هو اسم للانثي فقط ويقال لها ضباعة وضبعانة وجمعها ضبعانات ولا يقال ضبعة ويقال للذكر ضبعان بكسر فسكون ويقال للمثني منهما او من احدهما --ضبعانان بفتح اوله وضم ثانيه وكسر اخره اه ق ل علي الجلال قوله من احمق الحيوان المراد بالحماقة الجهل بالعواقب قوله ضبعان بوزن عمران وسرحان ويجمع علي ضباعين كسراحين قوله وضب وهو حيوان----------- يعيش نحو سبعماءة سنة ومن شانه انه لا يشرب الماء وانه يبول في كل اربعين يوما مرة وان- للاثني منه فرجين وللذكر ذكرين ومنه ام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة-	2859	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1812	false	8815824277930485426	0	89	0	470	1629	300	الانباري وقال الازهري هو اسم لا-نثي فقط ويقال لها ضباعة وضبعانة وجمعها ضبعانات ولا يقال ضبعة ويقال للذكر ضبعان بكسر فسكون ويقال للمثني منهما او من احدهما الضبع--ان بفتح اوله وضم ثانيه وكسر اخره ----------------------ومن شانه انه يحيض ومن حمقه انه يتناوم حتي يصاد وهو سنة ذكر وسنة انثي قول---------------------------------ه وضب وهو حيوان يشبه الورل يعيش نحو سبعماءة سنة ومن شانه انه لا يشرب الماء وانه يبول في كل اربعين يوما مرة وانه للانثي منه فرجان وللذكر ذكران ومنه ام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة	1812	5216446356146276619	389	700.0	314	528	73.67424011230469	64	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2861	true	-469601816169423494	90	125	490	658	1630	300	قوله وثعلب بمثلثة اوله----- وانثاه يسفدها العقاب اي يطءها------- كذا قالوا وفيه نظر بما مر ان المتولد بين ماكول وغيره لا يحل الا ان يقال ان هذا امر غير محقق فان تحقق عمل به فراجعه	2861	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1812	false	8815824277930485426	144	180	759	932	1629	300	قوله وثعلب ويكني ابا الحصين وانثاه يسفدها------- اي يطءها العقاب كذا قالوه وفيه نظر بما مر ان المتولد بين ماكول وغيره لا يحل الا ان يقال ان هذا امر غير محقق فان تحقق عمل به فراجعه	1812	5216446356146276619	149	264.5	116	180	82.77777862548828	30	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2884	true	-2410554988963340743	80	113	420	574	1481	300	قوله كضفدع بكسر اوله وثالثه وبكسر اوله وفتح ثالثه وعكسه وبضم اوله وفتح ثالثه ومن خواصه انه لا عظم له وانه اذا كفء طشت في بركة هو فيها منع من نقيقه فيها ق	2884	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1811	false	6742679500935837953	46	78	226	378	1577	300	قوله كضفدع بكسر اوله وثالثه وبكسر اوله وفتح ثالثه وعكسه وبضم اوله وفتح ثالثه ومن خواصه انه لا عظم له وانه اذا كفي طشت في بركة هو فيها منع من نعيقه فيها --	1811	5216446356146276619	150	292.5	118	154	97.40259552001953	30	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2888	true	3250065795341262115	137	166	736	883	1561	300	وهي افضل من صدقة التطوع لانه قيل بوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويكره ترك-- للقادر عليها وليس للولي فعلها من مال محجوره وتسن من ماله عن المولود لا عن الجنين اه برماوي قوله	2888	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1800	false	6720978063823733104	121	172	648	909	1543	300	وهي افضل من صدقة التطوع لانه قيل بوجوبها وسياتي انها كانت واجبة في حقه صلي الله عليه وسلم وكان له اضحية مندوبة ايضا واكله صلي الله عليه وسلم من اضحيته محمول عليها ويكره تركها للقادر عليها وليس للولي فعلها من مال محجوره ويسن من ماله عن المولود لا عن الجنين---------- قوله	1800	5216446356146276619	136	253.0	109	271	50.18450164794922	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2889	true	-2390067607295345508	76	216	398	1121	1535	300	الاضحية ويراد بها الفعل المتقرب به قوله لا الاضحية اي لا بمعني الاضحية اي العين المضحي بها اذ لا يصح الاخبار عنها بسنة قوله كلامه وهو قوله سنة وقوله لان الخ علة للتضحية قوله سنة اي لمسلم بالغ عاقل حر ولو مبعضا وتسن للمكاتب باذن سيده لانها تبرع ويحصل ثوابها لمن فعلها ولو فقيرا او من اهل البوادي او امراة ولا بد ان تكون فاضلة عن كفاية ممونه يوما وليلة كما في صدقة التطوع قاله العلامة م ر كابن حجر------------------- واعتبر العلامة الزيادي كفاية يوم العيد وليلته وايام التشريق الثلاثة وعما جرت به العادة من كعك وسمك وفطير ونحوها وقوله سنة فيه تلويح لمخالفة ابي حنيفة حيث اوجبها علي مالك نصاب زكوي وهو مقيم بالبلد ولا تصير واجبة الا بالنذر كما ياتي قوله في حقنا معاشر المسلمين وواجبة في حقه------------------- وكان له اضحية مندوبة ايضا واكله -------------------من اضحيته محمول عليها	2889	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1800	false	6720978063823733104	55	153	299	811	1543	300	التضحية وهو ال------فعل الم--------فهوم من الاضحية---------------------------------------- اذ لا تطلق الاضحية علي الفعل حقيقة ولا مجازا وما في شرح شيخنا غير مستقيم قوله سنة-------- لمسلم بالغ عاقل حر ولو مبعضا غني بان ملكها زاءدة علي كف----------------------------------------------------------------------------------------------اية ممونه يوما وليلة كما في صدقة التطوع قاله -------------ابن حجر وتبعه شيخنا الرملي واعتبر شيخنا-- الزيادي كفاية يوم العيد------- وايام التشريق الثلاثة وعما جرت به العادة من كعك وسمك وفطرة ونحوها وهي افضل من صدقة التطوع لانه قيل بوجوبها وس-----------------------------------------------------------------------ياتي انها كانت وا-------------------جبة في حقه صلي الله عليه وسلم وكان له اضحية مندوبة ايضا واكله صلي الله عليه وسلم من اضحيته محمول عليها	1800	5216446356146276619	292	412.5	228	780	37.43589782714844	44	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2890	true	-8100298254711128284	86	202	429	1001	1477	300	ان لا يزيل شعره ولو من عانة او ابط الخ فتكره الازالة الا لعذر وقال الامام احمد تحرم الازالة المذكورة ق ل وانظر ما وجهه وسالت بعض الحنابلة عن ذلك فاجاب بانه يحرم تشبيها بالمحرمين اه ميداني وقوله لمريدها اي سواء طلبت منه او لا وجبت عليه او لا برماوي قوله ان لا يزيل شعره الخ وعبارة المنهج وكره لمريدها غير محرم ازالة نحو شعر كظفر وجلدة لا تضر ازالتها ولا حاجة له فيها وقوله وجلدة استثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق او مستحبة كختان الصبي اه س ل قوله في عشر ذي الحجة ولو في يوم الجمعة علي المعتمد لان الاقل يراعي برماوي ق---------------------------------------------وله حتي يضحي اي ولو بواحدة	2890	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1800	false	6720978063823733104	252	300	1296	1543	1543	300	ان لا يزيل---------------------------- فتكره الازالة الا لعذر وقال الامام احمد تحرم الازالة المذكورة قوله شعره ولو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو عانة وابط ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في عشر ذي الحجة ولو في يوم الجمعة علي المعتمد لان الاقل يراعي وحكمة ذلك شمول المغفرة والعتق من النار لجميع اجزاءه قوله حتي يضح---ي ولو بواحدة-	1800	5216446356146276619	170	257.0	136	617	27.55267333984375	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2894	true	-5865360852642959224	0	106	0	509	1445	300	كل واحد منهم بجزء من حصته نيءا ولا يكفي تصدق واحد عن الجميع لانها في حكم سبع اضاح وخرج بالسبعة ما لو كانوا اكثر كثمانية واشتركوا في بدنة او في بدنتين فلا تقع عن واحد منهم ولو مع الجهل بعددهم او بالحكم او ضم لها شاة كما لو اشترك اثنان في شاتين فلا يجزءان عنهما لان كل شاة مشتركة بينهما فيخص كل واحد منهم نصفين شاتين ولو كان احدهما ذميا لم يقدح فيما قصده غيره وهو اجزاء السبع عنه ولو امتنع بعض الشركاء في البدنة من الذبح فالوجه ان يقال ان كان لا يحتاج الي نية كمنذورة منه ذبحت قهرا عليه و-لا فلغيره ان يذبحها ان	2894	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1801	false	1458111510720906475	220	300	1140	1517	1517	300	كل واحد منهم بجزء من حصته نيءا--------------------------------------------------- وخرج بالسبعة ما لو كانوا اكثر كثمانية واشتركوا في بدنة او--- بدنتين فلا تقع عن واحد منهم ولو مع الجهل بعددهم او بالحكم او ضم لها شاة كما لو اشترك اثنان في شا------------------------------------------------------------------------تين ولا يضر شركة غير مضح معه في الثواب في الشاة او في البدنة ------ولو امتنع بعض الشركاء في البدنة من الذبح فالوجه ان يقال ان كان لا يحتاج الي نية كمنذورة منه ذبحت قهرا عليه والا فلغيره ان يذبحها ان-	1801	5216446356146276619	329	598.0	258	510	64.50980377197266	65	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2894	true	-5865360852642959224	106	164	509	795	1445	300	خيف خروج وقت الاضحية نظرا للوصول لحقه وهو سبعها------------------------------ ويحتمل ان- يراجع الحاكم لينوي عن الممتنع كما في الزكاة فراجع ذلك------------------------------------------------------------------ ولو كان عليه شاة واجبة فذبح بدنة وقع سبعها عن الواجب ب--------------خلاف ما لو اخرج بعيرا عن شاة في الزكاة فيقع كله واجبا وتقدم الفرق فيها بكونه- في الزكاة اصلا او بدلا بخلافه هنا ق ل قوله -----------	2894	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1802	false	5917543281925233076	0	78	0	397	1518	300	خيف خروج وقت الاضحية نظرا للوصول لحقه وان فات كونها اضحية علي الممتنع لتقصيره ويحتمل انه يراجع الحاكم لينوي عن الممتنع كما في الزكاة فراجع ذلك وللشركاء قسمة اللحم لانها اقرار لا بيع ما دام نيءا والا فهو متقوم ولو كان عليه شاة واجبة فذبح بدنة وقع سبعها عن الواجب والباقي تطوعا بخلاف ما لو اخرج بعيرا عن شاة في الزكاة كما مر-------- وتقدم الفرق فيها بكونها في الزكاة اصلا او بدلا بخلافه هنا---- قوله وان كان له	1802	5216446356146276619	260	450.5	206	409	63.56968307495117	47	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2910	true	-916243611896941329	239	278	1176	1359	1457	300	وافضل من الشاتين ثلاث وما زاد الي سبع ثم بعير ثم بقرة وكالشاتين سبعان من نحو بدنة فاكثر ويجوز مشاركة جماعة سبعة فاقل في بدنة او بقرة سواء كان كلهم عن عقيقة او بعضهم عن -ضحية او لا ولا	2910	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1808	false	1180854098377535564	151	189	753	932	1514	300	وافضل منهما----- ثلاث وما زاد الي سبع ثم بعير ثم بقرة وكالشاتين سبعان من نحو بدنة فاكثر وتجوز مشاركة جماعة سبعة فاقل في بدنة او بقرة سواء كان كلهم عن عقيقة او بعضهم عن اضحية او لا ولا	1808	5216446356146276619	174	332.0	136	184	94.56521606445312	36	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2912	true	7361819771686219830	98	143	488	709	1519	300	الشيطان ي--نخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما ولم يسلم منه الا مريم وابنها كما في الاخبار اه ق ل قوله ف---يمضغ اي يمضغه رجل او امراة من اهل الصلاح ويقدم الرطب علي التمر وبعدهما حلو لم تمسه النار اه ق ل قوله	2912	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1810	false	184934686351531017	45	80	221	391	1498	300	الشيطان عن نخسه حالا اذ ------------------------------------------لم يسلم منه الا مريم وابنها كما في الاخبار------- قوله بان يمضغ اي يمضغه رجل او امراة من اهل الصلاح ويقدم الرطب علي التمر وبعدهما حلو لم تمسه النار------- قوله	1810	5216446356146276619	156	266.5	125	226	69.02655029296875	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2916	true	-2656692780578929903	3	58	7	327	1533	300	سنة--- للذكور المسلمين ويحرمان علي النساء والخناثي بعوض ويكرهان بدونه واما الكفار فقيل بجوازه-ا لهم لصحة بيع السلاح لهم وبه قال العلامة البس-اطي وينبغي ان يجري فيهم ما في المسلمين من حيث تكليفهم بفروع الشريعة والسباق خاص بالخيل والابل والبغال والحمير والفيلة لا غيرها من الحيوانات نعم تجوز المسابقة علي البقر بلا عوض اه قوله	2916	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1822	false	350413231574036178	162	217	880	1200	1660	300	سنة اي للذكور المسلمين ويحرمان علي النساء والخناثي بعوض ويكرهان بدونه واما الكفار فقيل بجوازهما لهم لصحة بيع السلاح لهم وبه قال العلامة السنباطي وينبغي ان يجري فيهم ما في المسلمين من حيث تكليفهم بفروع الشريعة والسباق خاص بالخيل والابل والبغال والحمير والفيلة لا غيرها من الحيوان-- نعم تجوز المسابقة علي البقر بلا عوض--- قوله	1822	5216446356146276619	313	596.5	259	325	96.30769348144531	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2919	true	-294258033395046506	223	245	1187	1298	1569	300	ولو مات احد المركوبين او عجز مثلا جاز ابداله في الوصف دون العين وكذا احد الراكبين حيث لا فسخ ويقوم وارثه مقامه	2919	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1824	false	3875945030125199233	106	128	599	710	1547	300	ولو مات احد المركوبين او عجز مثلا جاز ابداله في الوصف دون العين وكذا احد الراكبين حيث لا فسخ ويقوم وارثه مقامه	1824	5216446356146276619	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2926	true	-5430487649289469736	1	35	4	186	1491	300	من غير اسماءه الحسني كصانع الموجودات قال شيخنا م ر--- ومنه الجناب الرفيع والاسم الاعظم ومقسم الاديان وفي شرحه عدم الانعقاد بالجناب الرفيع وانه ليس كناية ق ل ونصه وكثيرا ما يقع الحلف من	2926	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1828	false	7317140662327480404	8	38	39	214	1568	300	من غير اسماءه الحسني كصانع الموجودات قال شيخنا الرملي ومنه الجناب الرفيع والاسم الاعظم ومقسم الاديان وفي شرحه عدم الانعقاد بالجناب الرفيع وانه ليس كناية قوله ولا يقبل قوله اي ----------	1828	5216446356146276619	152	288.0	125	185	82.16216278076172	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2929	true	9032268501452671245	136	291	674	1525	1580	300	تنبيه هذا الذي تقدم في صفات الذات الثبوتية القاءمة به في الازل اما صفاته السلبية وهي القاءمة به----- كعدم جسميته وعرضيته وصفاته الفعلية كرزقه وخلق------ه ورحمته وهي الثابتة له فيما لا يزال فتردد شيخنا في الاولي وقال القاضي تنعقد اليمين بها وجري عليه العبادي وجزم بعدم انعقاد اليمين بالثانية تبعا للامام الرافعي والجمهور خلافا للخفاف فراجعه والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا اه شرح الروض قال سم ولا ينعقد اليمين بصفات الافعال كالخلق والرزق وان نوي خلافا للحنفية وفي حاشية الشبراملسي للغزي الانعقاد بها----------------------------------------------------------------- فرع لو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي او فايمان المسلمين لازمة لي فان اراد اليمين بالله او اطلق لم تنعقد وان اراد بيعة الحجاج انعقدت------------ لان البيعة كانت في عهد رسول الله------------------- بالمصافحة فلما تولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي ذكر اسم الله تعالي وعلي	2929	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1829	false	-8609950668318985012	178	300	913	1585	1585	300	تنبيه هذا الذي تقدم في صفات الذات الثبوتية القاءمة به في الازل اما صفاته السلبية وهي القاءمة به كذلك كعدم جسميته وعرضيته وصفاته الفعلية ك------خلقه ورزقه ورحمته وهي الثابتة له فيما ي---زال فتردد شيخنا في الاولي وقال القاضي تنعقد اليمين---- وجري عليه العبادي وجزم بعد- انعقاد اليمين بالثانية تبعا للامام الرافعي والجمهور خلافا للخفاف فراجعه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نحو علي عهد الله وميثاقه وكفالته واشهد بالله ولعمر الله فكناية فرع لو قال ان فعلت كذا فايمان البيعة لازمة لي او فايمان المسلمين لازمة لي فان اراد اليمين بالله او اطلق لم تنعقد وان اراد بيعة الحجاج انعقدت علي ما ياتي لان البيعة كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة فلما تولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي ذكر اسم الله تعالي وعلي-	1829	5216446356146276619	564	894.5	463	958	58.872650146484375	95	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	195	233	950	1130	1469	300	صفة مختصة به تعالي بحسب الوضع فقول بعضهم انها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كما قال لم تصح اضافتها الي الله تعالي كما لا يقال خالق الله ولا رازق الله فتامل------ قوله	2930	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1829	false	-8609950668318985012	50	89	253	438	1585	300	صفة م-حضة له تعالي بحسب الوضع فقال بعضهم انها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كما قال لم تصح اضافتها الي الله تعالي كما لا يقال خالق الله ولا رازق الله فتامل وراجع قوله	1829	5216446356146276619	175	333.5	137	186	94.08602142333984	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	0	29	0	150	1469	300	ولو شرك في يمينه بين ما ينعقد به وما لا ينعقد به كوالله والكعبة فقال العبادي المتجه عندي الانعقاد سواء قصد الحلف بكل منهما او اطلق او بالمجموع فراجعه	2930	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1830	false	5793470826936293814	9	38	56	205	1510	300	ولو شرك في بيعة- بين ما ينعقد به وما لا ينعقد به كوالله والكعبة فقال العبادي المتجه عندي الانعقاد سواء قصد الحلف بكل منهما او اطلق او بالمجموع فراجعه	1830	5216446356146276619	145	284.0	116	150	96.66666412353516	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2932	true	-7406159833131351364	9	35	47	188	1547	300	وخرج بهذه الثلاثة الفاء والالف الممدودة والتحتية نحو فالله والله ويالله قال م ر-- فهي كناية وكذا بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي	2932	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1830	false	5793470826936293814	73	95	397	526	1510	300	وخرج بهذه الثلاثة الفاء والالف الممدودة والتحتية نحو فالله والله وبالله قال شيخنا فهي كناية وكذا بله بتشديد اللام وحذف الالف-------------- علي	1830	5216446356146276619	123	225.0	101	143	86.01398468017578	20	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2934	true	6444023570781313690	255	300	1228	1455	1455	300	قوله وتكره اي اليمين اي في الحرام والمكروه صادقا كان او كاذبا ماضيا كان او مستقبلا فعلا او تركا وعلي هذا فقولهم اليمين الغموس كبيرة هو من حيث اقتطاع المال بها لا من حيث ذاتها فراجع ذلك وانما كرهت اليمين لانه ربما يعجز عن الوفاء-	2934	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1831	false	-8391939810474533281	21	65	94	317	1441	300	قوله وهي مكروهة----- اي في الحرام والمكروه صادقا كان او كاذبا ماضيا كان او مستقبلا فعلا او تركا وعلي هذا فقولهم اليمين الغموس كبيرة هو من حيث اقتطاع المال بها لا من حيث ذاتها فراجع ذلك وانما كرهت اليمين لانه ربما يعجز عن الوفاء	1831	5216446356146276619	213	411.0	171	228	93.42105102539062	41	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2935	true	-5600860965799682231	0	29	0	140	1454	300	بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط	2935	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1831	false	-8391939810474533281	65	94	317	457	1441	300	بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط	1831	5216446356146276619	140	280.0	111	140	100.0	29	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2940	true	-4390911896849101867	190	254	957	1258	1506	300	اليمين من الكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وهو الستر واصله في اللغة لا يطلق الا علي ستر جسم بجسم اخر فما هنا مجاز او حقيقة شرعية وتقدم انها جابرة في حق المسلم وزاجرة في حق غيره وسميت بذلك للاغلب اذ لا اثم في نحو المباح -المندوب ثم ان كان عقد اليمين طاعة فح-لها معصية كان لا يزني ثم زني ----قوله الح-ر اي -كله لان	2940	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1832	false	1906162055459166353	213	278	1065	1373	1478	300	اليمين من الكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وهو الستر واصله في اللغة لا يطلق الا علي ستر جسم بجسم اخر فما هنا مجاز او حقيقة شرعية وتقدم انها جابرة في حق المسلم -زاجرة في حق غيره وسميت بذلك للاغلب اذ لا اثم في نحو المباح كالمندوب ثم ان كان عقد اليمين طاعة وحملها معصية كان لا يزني ثم زني كفرت اثم الحنث او عكسه كان	1832	5216446356146276619	291	541.5	227	309	94.17475891113281	56	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2942	true	-2170337630787982710	12	52	69	253	1513	300	قوله بما يسمي كسوة ولو متنجسا او من جلد او لبد او فروة حيث اعتيد لبسه بان يعطيهم ذلك علي وجه التمليك وان فاوت بينهم في الكسوة شرح م ر واوجب الامام مالك واحمد ساتر العورة ق ل- وقوله ولو	2942	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1833	false	-3195021027505996429	179	203	896	1012	1511	300	قوله بما يسمي كسوة ولو متنجسا او من جلد او لبد او فروة حيث اعتيد--------------------------------------------------------------------- واوجب الامام مالك واحمد ساتر العورة قوله كقميص ولو	1833	5216446356146276619	110	198.0	86	185	59.4594612121582	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2950	true	8413438760255422258	48	122	241	585	1412	300	وا--عتمد ق ل انه لا كفارة ثم قال وقول شيخنا م ر يح----مل عدم الكفارة------- اذا خلا عن حث او منع او تحقيق خبر واضافته الي الله------ والا ففيه الكفارة وهذا جمع بين الكلامين اه--- غير مستقيم اذ لا يتصور وجود صورة خالية عما ذكر فيلزم احالة ما-لا كفارة فيه فيبطل الجمع المذكور مع ان في صحة النذر مع الحث ونحوه نظرا--------------------------- وايضا في جعل ما ذكر من نذر المباح نظر لانه التزام قربة	2950	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1855	false	-6825871461219690450	222	300	1082	1462	1462	300	والمعتمد---- انه لا كفارة فيه--- وقول شيخنا الرملي يحتمل عدم الكفارة علي ما اذا خلا عن حث ومنع----- تحقيق خبر واضافة- الي الله تعالي والا ففيه الكفارة وهذا جمع بين الكلامين انتهي غير مستقيم اذ لا يتصور وجود صورة خالية عما ذكر فيلزم احالة ما لا كفارة فيه فيبطل الجمع المذكور مع ان في صحة النذر مع الحث ونحوه نظرا لانه خال عن صفة الله تعالي وايضا في جعل ما ذكر من نذر المباح نظر لانه التزام قربة-	1855	5216446356146276619	316	547.0	250	394	80.20304870605469	58	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2950	true	8413438760255422258	122	202	585	951	1412	300	علي ترك مباح او فعله فهو من نذر اللجاج وانما نذر المباح ان يقول لله علي ان اقوم مثلا او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اقوم وهذا لا كفارة فيه وكذا يقال في المعصية والواجب فتامل ذلك وحرره فانه مما لا وجه للعدول عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------لو جمع في نذرين ما يصح وما لا يصح كقوله ان سلم مالي وهلك مال زيد اعتقت عبدي و--طلقت زوجتي فلكل حكمه ويلزمه--- الجزاء في عتق العبد لا طلاق الزوجة ق ل قوله	2950	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1856	false	-434285376699870860	0	130	0	604	1459	300	علي ترك مباح او فعله فهو من نذر اللجاج وانما نذر المباح ان يقول لله علي ان اقوم مثلا او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اقوم وهذا لا كفارة فيه وكذا يقال في المعصية والواجب فتامل ذلك وحرره فانه مما لا وجه للعدول عنه فاءدة قال شيخنا في شرحه يقع كثيرا ممن اقترض من اخر مالا ان ينذر لمقرضه كل يوم كذا ما دام القرض او شء منه في ذمته والمرجح صحته لان فيه نعمة ربح القرض ودفع نقمة المطالبة به ولو لم يقل ادني منه ثم دفع منه شيءا بطل حكم النذر لانقطاع ديمومة الكل فرع لو جمع في نذرين ما يصح وما لا يصح كقوله ان سلم مالي وهلك مال زيد اعتقت عبدي او طلقت زوجتي فلكل حكمه ويلزمه في الجزاء--- عتق العبد لا-طلاق الزوجة---- قوله	1856	5216446356146276619	356	663.0	280	612	58.1699333190918	73	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2952	true	3214994848253720570	73	187	340	870	1410	300	اه ولو قال ان شفي الله مريضي عمرت مسجد كذا او دار زيد او فعلي الف دينار فلغو وكذا لو قال العتق يلزمني ما فعلت كذا او فعلته او لا افعله او لا فعلته اذ لا تعليق ولا التزام والعتق لا يحلف به لكن قال شيخنا م ر--- ان نوي الالتزام تخير كنذر اللجاج ولو قال مالي صدقة فلغو و--ان دخلت الدار فمالي صدقة فكنذر اللجاج او ان شفي الله مريضي فمالي صدقة فتبرر فيلزمه صرف جميع ماله للفقراء ولو قال مالي طالق فان نوي النذر فكاللجاج والا فلغو ولو قال جعلت هذا للنبي------------------- صح وصرف في مصالح الحجرة الشريفة من بناء وترميم وان قال ان حصل لي كذا جءت له بكذا فلغو ق	2952	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1855	false	-6825871461219690450	32	146	167	704	1462	300	به ولو قال ان شفي الله مريضي عمرت مسجد كذا او دار زيد او فعلي الف دينار فلغو وكذا لو قال العتق يلزمني ما فعلت كذا او فعلته او لا افعله او لا فعلته اذ لا تعليق ولا التزام والعتق لا يحلف به لكن قال شيخنا الرملي ان نوي الالتزام تخير كنذر اللجاج ولو قال مالي صدقة فلغو او ان دخلت الدار فمالي صدقة فكنذر اللجاج او ان شفي الله مريضي فمالي صدقة فتبرر فيلزمه صرف جميع ماله للفقراء ولو قال مالي طالق فان نوي النذر فكاللجاج والا فلغو ولو قال جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم صح وصرف في مصالح الحجرة الشريفة ولو قال--------------- ان حصل لي كذا جءت له بكذا فلغو --	1855	5216446356146276619	503	973.0	395	554	90.79422760009766	103	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2955	true	-4663296181368796475	216	279	1010	1308	1407	300	والثاني له الركوب كما لو نذر الصلاة قاعدا فله القيام وفرق بان ما هنا يمكن تداركه بالمال وبان المنذور هنا وصف وذاك جزء فهو كاجزاءه--------- عن شاة منذورة ق ل قوله من مسكنه متعلق بالمشي لا بالنسك قوله او نذر ان يحج او يعتمر كذا في خط الشارح وسقط منه لفظ ماشيا سهوا وقوله او عكسه اي نذر ان يمشي حاجا او معتمرا	2955	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1860	false	-2594215126975785076	86	126	413	613	1485	300	والثاني له الركوب كما لو نذر الصلاة قاعدا فله القيام وفرق بان ما هنا يمكن تداركه بالمال وبان المنذور هنا وصف وذاك جزء فهو كاجزاء بدنة بدلا عن شاة منذورة---- قوله ا-----------------------------------------------حج او اعتمر------------------------------ ماشيا او ا--------------------------مشي حاجا او معتمرا	1860	5216446356146276619	185	318.5	148	307	60.26058578491211	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2956	true	9221760753361091815	42	79	180	348	1417	300	فرع هل من الركوب السفينة تردد فيه شيخنا ومال الي انه ليس منه لانه لا يسمي ركوبا عرفا اذ لا يحنث به من حلف لا يركب وفيه نظر اما اولا فلان المنذور هنا المشي وهذا لا يسمي	2956	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1860	false	-2594215126975785076	263	300	1318	1485	1485	300	فرع هل من الركوب السفينة تردد فيه شيخنا ومال الي انه ليس منه لانه لا يسمي ركوبا عرفا اذ لا يحنث به من حلف لا يركب وفيه نظر اما اولا فلان المنذور هنا المشي وهذا لا يسمي-	1860	5216446356146276619	167	329.0	131	168	99.4047622680664	37	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2956	true	9221760753361091815	79	129	348	598	1417	300	مشيا اتفاقا واما ثانيا ف-ان المراد بالركوب هنا ما يقابل المشي وهذا مما يقابله قطعا مع ان كون ركوب السفينة لا يسمي ركوبا عرفا فيه منع ظاهر لقوله تعالي وقال اركبوا فيها هود 41 فان قيل لا يتبادر الي الفهم قلنا يشاركه في ذلك ركوب نحو غزال وقرد فتامل قوله	2956	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1861	false	1460513050453462510	0	43	0	215	1474	300	مشيا اتفاقا واما ثانيا فلان المراد بالركوب هنا ما يقابل المشي وهذا مما يقابله قطعا مع ان كون ركوب السفينة لا يسمي ركوبا عرفا فيه منع ظاهر ------------------------------------فان قيل لا يتبادر الي الفهم قلنا يشاركه في ذلك ركوب نحو غزال وقرد فتامل قوله	1861	5216446356146276619	214	411.0	171	251	85.25896453857422	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2989	true	-861793627190720014	6	47	25	207	1480	300	لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها باطلة او كاذبة او زور ثم اتي ببينة قبلت لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر ولو قال شهودي-------- فسقة وعبيد ثم جاء بعدول فان مضت مدة استبراء او عتق	2989	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1878	false	4635176231347538516	13	39	65	187	1542	300	لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زورا و---كاذبة فان----------------------------------------------------------------- قال بينتي عبيد او فسقة ثم اقام بينة كاملة فان مضت مدة استبراء او عتق	1878	5216446356146276619	84	119.0	63	190	44.21052551269531	17	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms2990	true	-6559661624276023620	3	44	8	203	1551	300	ولا تتقيد العداوة بزمن فلو بالغ في مخاصمة شخص عند ارادة الشهادة عليه مثلا فرد عليه ولم تقبل شهادته عليه وان لم يرد عليه قبلت ولا تتقيد بشخص ايضا فقاطع الطريق عدو لكل احد ق ل قوله علي عدوه اما له -----	2990	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1900	false	-5907421156356204148	130	169	612	811	1492	300	ولا تتقيد العداوة بزمن فلو بالغ في مخاصمة شخص عند ارادة الشهادة عليه مثلا فرد عليه -لم تقبل شهادته عليه وان لم يرد عليه قبلت ولا تتقيد بشخص ايضا فقاطع الطريق عدو لكل احد وخرج بالشهادة عليه الشهادة له	1900	5216446356146276619	169	331.0	135	200	84.5	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3000	true	-2281451196175721012	1	39	4	204	1472	300	تنازع الشركاء فيما لا يقسم انتفعوا به مهاياة ولكل الرجوع متي شاء او اجروه لبعضهم او لغيرهم فان لم يرضوا بذلك اجبرهم الحاكم علي اجارته ان امكن والا فعلي الانتفاع به مهاياة اه برماوي قوله لم يمنعهم لان	3000	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1891	false	4118372375135836540	28	64	142	332	1525	300	تنازع الشركاء فيما لا يقسم انتفعوا به مهاياة ولكل الرجوع متي شاء او اجروه لبعضهم او لغيرهم فان لم يرضوا بذلك اجبرهم الحاكم علي اجارته ان امكن والا فعلي الانتفاع به مهاياة---------- قوله كحمام وهو محل	1891	5216446356146276619	180	340.5	145	200	90.0	33	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3002	true	2799931762574292773	237	300	1205	1527	1527	300	قوله متفقة الابنية قال في شرح العباب بان كا------------------ن في--- جانب منها بيت وصفة وفي الجانب الاخر كذلك والعرصة مستوية الاجزاء اه سم قوله وارض مستوية الاجزاء اي متساوية في القوة والضعف وليس فيها نحو زرع فتقسم وحدها ولو اجبارا فان كان فيها زرع لم تصح قسمته وحده ولا قسمتهما معا نعم ان كان------ لم يبد صلاحه جازت قسمتهما معا بالتراضي ويجوز قسمة-	3002	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1891	false	4118372375135836540	151	218	772	1103	1525	300	قوله متفقة الابنية بان لا يكون فيها بناء غير سورها او بان يكون في كل جانب منها مثل ما في---------- الاخر من الابنية وكذا من غيرها--------- قوله وارض مشتبهة الاجزاء اي متساوية في القوة والضعف وليس فيها نحو زرع فتقسم وحدها ولو اجبارا فان كان فيها زرع لم تصح قسمته وحده ولا قسمتهما معا نعم ان كان قصيلا لم يبد صلاحه جازت قسمتهما معا بالتراضي وتجوز قسمة	1891	5216446356146276619	249	417.5	196	350	71.14286041259766	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3003	true	-6447257132075886871	0	38	0	194	1486	300	الكتان بعد نفض رءوسه ومعياره الوزن قال- شيخنا ويصح قسمة الثمر علي الشجر من نخل وعنب خرص----------ا ولا يصح قسمة غيرهما وشملت الارض شركة الوقف ولو مسجدا فتجوز قسمتها معه في هذا النوع دون غيره علي المعتمد ق	3003	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1891	false	4118372375135836540	218	257	1103	1306	1525	300	الكتان بعد نفض رءوسه ومعياره الوزن قاله شيخنا وتصح قسمة الثمر علي الشجر من نخل وعنب خرصا ولو منصفا ولا يصح قسمة غيرهما وشملت الارض شركة الوقف ولو مسجدا فتجوز قسمتها معه في هذا النوع دون غيره علي المعتمد --	1891	5216446356146276619	191	367.5	154	205	93.17073059082031	34	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3004	true	7756021422961944222	78	213	418	1162	1579	300	قوله اعطيهما والثالث ويقرع بين الاخرين وان خرج علي اسمه الثالث اعطيه واللذين قبله ايضا واقرع بين الاخرين وكذا ان خرج باسمه الرابع اعطيه واللذين قبله وتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث وان خرج علي اسمه الخامس اعطيه واللذين قبله ايضا وتعين الاخير لصاحب السدس وللاخير الاولان كذا في شرح الروض واعترضه الاسنوي واعتبر كغيره نظر القاسم فيما يضم في الصورتين ولو بدا بصاحب السدس علي خلاف ما منع منه فخرج علي اسمه الثاني او الخامس لم يعطه وتعاد القسمة او غيرهما اعطيه وعمل في الاخيرين بقياس ما مر وقوله اعطيه اي الرابع واعطي معه الخامس ولا يعطي معه الثالث للزوم التفريق وان خرج علي اسمه الخامس فعلي قياس كلام الشيخي---ن مراعاة القبلية اعطي معه الرابع وعلي كلام غيرهما يرجع لنظر القاسم فان ظهر له اعطاء السادس معه اعطيه واقرع بين الباقين وهكذا ق	3004	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1892	false	993386303502170111	6	126	36	688	1570	300	قوله اعطيهما والثالث ويقرع بين الاخرين -ان خرج علي اسمه الثالث اعطيه واللذين قبله ايضا واقرع بين الاخرين وكذا ان خرج باسمه الخ-----------------------------------------------------------------------------------------امس اعطيه واللذين قبله ايضا وتعين الاخير لصاحب السدس وللاخ-ر الاولان كذا في شرح الروض واعترضه الاسنوي واعتبر كغيره نظر القاسم فيما يضم في الصورتين ولو بدا بصاحب السدس علي خلاف ما منع منه فخرج علي اسمه الثاني او الخامس لم يعطه وتعاد القسمة او غيرهما اعطيه وعمل في الاخ-رين بقياس ما مر -قوله اعطيه اي الرابع واعطي معه الخامس ولا يعطي معه الثالث للزوم التفريق وان خرج علي اسمه الخامس فعلي قياس كلام الشيخين من مراعاة القبلية اعطي معه الرابع وعلي كلام غيرهما يرجع لنظر القاسم فان ظهر له اعطاء السادس معه اعطيه واقرع بين الباقين وهكذا --	1892	5216446356146276619	648	1263.5	529	747	86.74698638916016	113	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3008	true	2431207812065518897	266	300	1316	1503	1503	300	فروع يصح قسمة المنافع المملوكة ولو بوصية مهايا-----------ة ولا اجبار فيها ولا تصح بغير المهاياة فان اتفقوا عليها وتنازعوا في البداءة اقرع بينهم ولكل منهم الرجوع متي شاء ومن استوفي زاءدا علي حقه لزمه-	3008	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1892	false	993386303502170111	262	298	1365	1563	1570	300	فر-ع يصح قسمة المنافع المملوكة ولو بوصية مهاياة ولو مسانهة ولا اجبار فيها ولا تصح بغير المهاياة فان اتفقوا عليها وتنازعوا في البداءة اقرع بينهم ولكل منهم الرجوع متي شاء ومن استوفي زاءدا علي حقه لزمه	1892	5216446356146276619	186	359.0	153	199	93.46733856201172	31	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3009	true	-1953834433672225971	2	73	8	376	1571	300	زاد علي قدر حصته من الزاءد وان امتنعوا من المهاياة اجر الحاكم العين وقسم الاجرة بينهم ولا تصح قسمة الديون في الذمم ولو بالتراضي وكل من اخذ منها شيءا لا يختص به كذا قالوا هنا فانظره مع قولهم ان محل عدم الاختصاص في ثلاث مساءل فيما ياخذه احد الورثة من الدين الموروث وفيما ياخذه احد سيدي المكاتب من نجوم الكتابة وفيما ياخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف عليهم فراجع وحرر	3009	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1893	false	-7876085497628263133	0	71	0	367	1562	300	زاد علي قدر حصته من الراس- وان امتنعوا من المهاياة اجر الحاكم العين وقسم الاجرة بينهم ولا تصح قسمة الديون في الذمم ولو بالتراضي وكل من اخذ منها شيءا لا يختص به كذا قالوا هنا فانظره مع قولهم ان محل عدم الاختصاص في ثلاث مساءل فيما ياخذه احد الورثة من الدين الموروث وفيما ياخذه احد سيدي المكاتب من نجوم الكتابة وفيما ياخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف عليهم فراجع وحرر	1893	5216446356146276619	365	723.0	294	368	99.18478393554688	70	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3016	true	-3099025470276240266	164	218	814	1061	1442	300	ثم يشتري به صفة حقه ويتملكه بلفظ وان كان بصفة حقه وعن شيخنا م ر--- ان الذي بصفة حقه يملكه بلا لفظ بل بمجرد اخذه كما تقدم وفيه نظر ولا يصح قياسه علي ما تقدم ----------------------------------------------------------------قال البلقيني ولو كان مدينه محجورا عليه بفلس لم يجز له ان ياخذ الا قدر ما يخصه بالمضاربة وقوله	3016	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1916	false	8759186999086163445	69	135	334	647	1431	300	ثم يشتري به صفة حقه ويتملكه بلفظ وان كان بصفة حقه وعن شيخنا الرملي ان الذي بصفة حقه يملكه بلا لفظ بل بمجرد اخذه كما تقدم وفيه نظر ولا يصح قياسه علي ما تقدم قال شيخنا ويجب ان يقدم في الاخذ النقد علي غيره وغير الامة عليها قال البلقيني ولو كان مدينه محجورا عليه بفلس لم يجز له ان ياخذ الا قدر ما يخصه بالمضاربة -قوله	1916	5216446356146276619	244	472.0	191	314	77.7070083618164	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3017	true	-3849262402333011051	81	109	411	542	1443	300	فرع لو كان لكل من اثنين علي الاخر دين وجحد احدهما فللاخر ان يجحد قدر دينه ليقع التقاص وان لم يكونا من النقود واختلف الجنس ق ل---- قوله	3017	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1917	false	-6625588351211599956	78	105	364	499	1516	300	فرع لو كان لكل من اثنين علي الاخر دين وجحد احدهما فللاخر ان يجحد قدر دينه ليقع التقاص وان لم يكونا من النقود واختلف الجنس للضرورة قوله	1917	5216446356146276619	128	246.5	101	135	94.81481170654297	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3018	true	2463644450017530153	250	300	1175	1438	1438	300	اليمين علي المدعي و--------------------------------------------قوله له احلف بمنزلة الحكم بنكوله وكذا اقبال القاضي علي المدعي ليحلفه وان لم يقل له احلف نازل منزلة الحكم بنكوله ايضا وللمدعي عليه ان يعود الي اليمين قبل نكوله حقيقة او تنزيلا وللمدعي ان يعود الي طلب اليمين منه مطلقا واذا طلبها منه وامتنع لم يكن-	3018	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1926	false	-1612335641439282748	32	91	150	450	1519	300	اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق واذا حكم بلا قول نفذ حكمه ايضا قوله --نازل-- منزلة الحكم ب----ه وكذا اقبال القاضي علي المدعي ليحلفه وان لم يقل له احلف نازل منزلة الحكم بنكوله ايضا وللمدعي عليه ان يعود الي اليمين قبل نكوله حقيقة او تنزيلا وللمدعي ان يعود الي طلب اليمين منه مطلقا واذا طلبها منه وامتنع لم يكن	1926	5216446356146276619	250	457.5	203	308	81.16883087158203	43	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3019	true	-7425969002155855330	0	33	0	157	1471	300	له العود الي يمين الرد لانه ابطل حقه من يمين الرد الذي ردها عليه قبل ذلك برضاه لخصمه --------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب المدعي عليه قبل الحكم بنكوله امتنع الح-لف علي المدعي اه ق ل قوله	3019	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1926	false	-1612335641439282748	91	130	450	651	1519	300	له العود الي يمين الرد لانه ابطل حقه------------------------------------ برضاه لخصمه ولو طلب بعد اقامة شاهد تحليف المدعي عليه فله ذلك ولا ينفعه بعد ذلك الا البينة لتقصيره ولو هرب المدعي عليه قبل الحكم بنكوله امتنع الحالف علي المدعي------- قوله	1926	5216446356146276619	114	203.0	92	244	46.721309661865234	20	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	196	267	961	1293	1463	300	من اليمين فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره وان لم يحكم القاضي بنكول خصمه كما في س ل وق ل علي الجلال قوله والمطالبة اي فليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة س ل وعبارة ق ل- وليس له مطالبة الخصم ولو في مجلس اخر ايضا ولا ينفعه الا اقامة البينة ولو شاهدا ويمينا قوله ولكن تسمع حجته وليس له رد اليمين علي المدعي عليه لان اليمين	3021	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1926	false	-1612335641439282748	154	192	775	964	1519	300	من اليمين ولو في مجلس اخر ---------------------------وان لم يحكم القاضي بنكول ----------------------------------------------------------------------------------------------خصمه قوله وليس له مطالبة الخصم ولو في مجلس اخر ايضا ولا ينفعه الا اقامة البينة ولو شاهدا ويمينا قوله وان تعلل الاولي ابدي عذرا----------------------- لان التعلل	1926	5216446356146276619	142	239.5	112	333	42.642642974853516	27	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3035	true	-6605169979897498314	18	52	89	249	1499	300	علي العبد مطلقا اه ز ي قوله و---------------------------طلاق وكذا في خلع ان بلغ عوضه نصابا مطلقا والا فعلي الحالف منهما ان كان المدعي الزوجة فان كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها ق ل قوله	3035	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1922	false	-4560440948412452733	48	84	246	430	1562	300	علي العبد مطلقا وعلي السيد ان بلغت قيمة العبد نصابا وفي طلاق وكذا في خلع ان بلغ عوضه نصابا مطلقا والا فعلي الحالف منهما ان كان المدعي الزوجة فان كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليه---ما قوله	1922	5216446356146276619	143	252.5	114	187	76.47058868408203	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3042	true	-4981492787739720690	271	297	1426	1565	1581	300	ومعني غلبتها مقابلة الفرد بالفرد من غير نظر الي المضاعفة قاله شيخنا وفيه بحث لقول ابن مسعود وروي مرفوعا ايضا ويل لمن غلبت وحداته -اي سيءاته	3042	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1895	false	3413988301085689904	1	27	7	147	1570	300	ومعني غلبتها مقابلة الفرد بالفرد من غير نظر الي المضاعفة قاله شيخنا وفيه بحث يقول ابن مسعود وروي مرفوعا ايضا ويل لمن غلبت وحداته علي عشراته	1895	5216446356146276619	134	258.0	108	140	95.71428680419922	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3042	true	-4981492787739720690	159	188	852	998	1581	300	وفارق ال-----شطرنج اي لعبه مع من يعتقد حله والا حرم لاعانته علي محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع المالكي في وقت خطبة الجمعة قاله	3042	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1896	false	-5364406454764741949	74	104	390	540	1531	300	ويكره اللعب بشطرنج ان كان- مع من يعتقد حله والا حرم لاعانته علي محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع المالكي في وقت خطبة الجمعة قوله	1896	5216446356146276619	137	254.0	108	151	90.72847747802734	24	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3046	true	1390342213226608978	3	27	15	149	1501	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما البقاء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم	3046	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1898	false	3091642607987235029	265	289	1349	1483	1533	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم	1898	5216446356146276619	132	262.0	108	134	98.50746154785156	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3047	true	-8334334891448637918	191	217	964	1093	1510	300	وما قيل عن بعض الصوفية من جواز استماع الالات المطربة لما فيها من النشاط علي الذكر او غير ذلك فهو من تهورهم وضلالهم فلا يعول عليه	3047	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1897	false	-2411693354889005839	36	62	194	323	1588	300	وما قيل عن بعض الصوفية من جواز استماع الالات المطربة لما فيها من النشاط علي الذكر او غير ذلك فهو من تهورهم وضلالهم فلا يعول عليه	1897	5216446356146276619	129	258.0	103	129	100.0	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3056	true	-3338115196134335694	64	102	296	485	1474	300	وضمان وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها قوله	3056	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1903	false	-8387882819981693112	241	279	1222	1411	1517	300	وضمان وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها قوله	1903	5216446356146276619	189	378.0	151	189	100.0	38	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3064	true	-5758538604491132269	213	235	1016	1119	1444	300	اي ان يظهر حالة الشهادة ان فيها جر نفع له فشهادته لاخ له ابن حالة الشهادة مقبولة وان مات الابن بعدها ق	3064	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1899	false	2306784380338012452	104	125	544	645	1544	300	اي ان يظهر حالة الشهادة ان فيها جر نفع له فشهادته لاخ له ابن حالة الشهادة مقبولة وان مات الابن بعدها --	1899	5216446356146276619	101	196.5	80	103	98.0582504272461	21	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3064	true	-5758538604491132269	25	112	119	532	1444	300	قوله باب------صار صريحه انه لا يصح شهادة الاعمي وان مس الذكر بيده في الفرج والمعتمد جوازها ان امسكهما الي ان حضروا بين يدي القاضي وان لم يستمر الذكر في ال-----------------فرج اه اي فيشهد مع ثلاثة------------------------- ولا يكفي علم القاضي في حدود الله قوله مطلق--------------------------------ا اي سواء عرف اسمه ونسبه ام لا قوله مع تمييزه اي بكونه مقرا او مقرا له او باءعا او مشتريا قوله وفي الثانية اي فيما اذا كانت يد المشهود عليه في يد الاعمي قوله ما تحمله ا----------------------------------ي الاعمي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اذنه اي مثلا	3064	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1906	false	6666063007132717794	58	147	281	762	1584	300	قوله الا بالابصار صريحه انه لا تصح شهادة الاعمي وان مس الذكر بيده في الفرج والمعتمد جوازها ان امسكهما الي ان حضروا بين يدي القاضي وان لم يستمر الذكر في الفرج ويجوز النظر لفرج الزانيين لتحمل شهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما ولا تبطل شهادتهم لو تعمدوا النظر لغير الشهادة لانه صغيرة قوله فلا يقبل فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاقوال فهو مفهوم شرط السماع وذكر الاعمي هو مفهوم ابصار فاعلها لكنه مقيد بالمبصرات كما اشار اليه الشارح بقوله في مبصر وبذلك صح الاستثناء لقيام الفعل مقام البصر قوله في اذنه اي مثلا	1906	5216446356146276619	191	289.5	147	646	29.56656265258789	32	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3066	true	7672305881818942511	192	254	974	1264	1481	300	قوله ولا شهادة مبادر ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا تحتاج الي حضور خصم و-------------------------------------------------لا يشترط في الشاهد معرفته بفروض الصلاة والوضوء مثلا اذا لم يقصر في التعلم بان اسلم قريبا او كان في شاهق جبل ولا يضر توقفه فيها اذا اعادها جازما بها	3066	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1901	false	9033844628607655596	45	109	236	539	1457	300	قوله ولا------ مبادر ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا يحتاج الي حضور خصم ولو اعاد المبادر شهادته قبلت تنبيه علم مما مر انه لا يشترط في الشاهد معرفته بفروض الصلاة والوضوء مثلا اذا لم يقصر في التعلم وانه ------------------------------لا يضر توقفه فيها اذا ادعاها جازما بها	1901	5216446356146276619	247	450.0	194	339	72.86135864257812	49	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3074	true	-4250955256810963420	242	285	1180	1375	1440	300	واما انت ابني او بنتي او ابي او امي و--هذا ابني او ابي و--هذه امي او بنتي فتعتق ظاهرا وباطنا ولو في خوف من مكس بشرط امكانه حسا وان عرف- نسبه وقال شيخنا ان اراد بذلك الملاطفة فلا عتق صريحا بل هو كناية	3074	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1936	false	7531804213854093558	210	255	1045	1245	1458	300	واما انت ابني او بنتي او ابي او امي او هذا ابني او ابي او هذه امي او بنتي فيعتق ظاهرا وباطنا ولو في خوف من مكس بشرط امكانه حسا وان عرفه نسبه وقال شيخنا ان اراد بذلك الملاطفة فلا عتق صريحا بل هو كناية	1936	5216446356146276619	192	365.0	149	200	96.0	39	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3103	true	-5289748793879494335	93	138	471	693	1472	300	قوله ولا تكره بحال فهي مباحة اي من حيث ذاتها والا فقد تكره لعارض كان ظن كسبه بمحرم وتحرم ان علم ذلك كفجور وقد تجب كما -علم مما مر في نفقة الرقيق اذا توقفت نفقته علي بيت المال المتوقف علي كتابته مثلا فراجعه فتعتريها الاحكام	3103	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1949	false	4813358135010166180	255	300	1306	1528	1528	300	قوله ولا تكره بحال فهي مباحة اي من حيث ذاتها والا فقد تكره لعارض كان ظن كسبه بمحرم ويحرم ان علم ذلك كفجور وقد تجب كما يعلم مما مر في نفقة الرقيق اذا توقفت نفقته علي بيت المال المتوقف علي كتابته مثلا فراجعه فتعتريها الاحكام-	1949	5216446356146276619	220	429.0	176	223	98.65470886230469	43	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3109	true	4875647463077456179	215	258	1103	1317	1531	300	قوله جنسا الخ---------------------- فالجنس والصفة للمال والاجل والعدد للزمن فان اختلف شء من ذلك لم يصح كذهب وفضة او فضة صحاح ومكسرة او فضة صحاح في نجم واحد او في نجمين واحد النجمين لاحدهما شهر وللاخر شهران او ان لهذا نجمين وللاخر ثلاثة	3109	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1954	false	-6203770320420647482	131	178	656	892	1507	300	قوله جنسا واجلا وعددا وكذا صفة ايضا فالجنس والصفة للمال والاجل والعدد للزمن فان اختلف شء من ذلك لم يصح كذهب وفضة او فضة صحاح ومكسرة او فضة صحاح في نجم واحد او في نجمين واحد النجمين لاحدهما شهر وللاخر شهران او ان لهذا نجمين وللاخر ثلاثة	1954	5216446356146276619	211	405.0	168	236	89.40677642822266	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3110	true	3931012934229841641	99	132	475	628	1441	300	اي يحرم علي الاخر ابقاء الكتابة في نصيبه بل يجب عليه تعجيز العبد وفسخها ليعود نصيبه الي الرق فعلم انه لا يعود الي الرق بمجرد فسخ شريكه ا ه ب ر وقوله ولو	3110	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1954	false	-6203770320420647482	241	270	1209	1353	1507	300	اي يحرم علي الاخر ابقاء الكتابة في نصيبه بل يجب عليه تعجيز العبد وفسخها ليعود نصيبه الي الرق فعلم انه لا يعود الي الرق بمجرد فسخ شريكه ---------قوله ولو	1954	5216446356146276619	144	279.0	115	153	94.11764526367188	28	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3111	true	8336788697543647230	276	299	1337	1454	1457	300	ولا تنفسخ----- باغماء السيد وانظر علي هذا هل ينتظر افاقته كما في بقية الابواب او يقبض عنه الحاكم او غيره راجعه وحرره قوله	3111	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1961	false	-2166748540335165672	5	29	25	147	1491	300	ولا تنفسخ ايضا باغماء السيد وانظر علي هذا هل ينتظر افاقته كما في بقية الابواب او يقبض عنه الحاكم او غيره راجعه وحرره قوله	1961	5216446356146276619	117	227.0	94	122	95.90164184570312	22	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3113	true	1842323134751190380	117	263	558	1284	1458	300	قوله عجزه------- اي عجز منه بقدر الارش ان لم يستغرقه ولا يبيع قبل التعجيز وفارق المرهون لتشوف الشارع للعتق هنا-------- شيخنا وهو في الحقيقة لا يترتب عليه فاءدة ---ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------- وبيع بقدر الارش لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة بيع الكل وما فضل ياخذه الوارث كذا قال الزركشي انه القياس وفيه نظر سم قوله وبقيت الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء من الارش بقي كله مكاتبا سم قوله------------ او ابراه اي من-------- النجوم قوله -------------------------------------عتق اي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله ابن حجر زي قوله ولزمه الفداء اي- باقل الامرين من قيمته والارش قوله المجني عليه وهو الرقبة قوله ومات رقيقا	3113	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1961	false	-2166748540335165672	159	267	789	1337	1491	300	قوله عجزه القاضي اي عجز منة بقدر الارش ان لم يستغرقه ولا يبيع قبل التعجيز وفارق المرهون بتشوف الشارع للعتق هنا كذا قال شيخنا وهو في الحقيقة لا يترتب عليه فاءدة فتامله قوله عتق ولا يسري علي باقيه ولا علي من اشتراه قوله وللسيد فداءه وله تعجيزه بطلب المستحق وبيعه كالحاكم تنبيه --------------------------------------------------------------قال الزركشي لو تعذر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بعضه بيع---------------------------------------------------------------------------------------------- كله قوله ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه خرج ما لو ادي النجوم للسيد فانه يعتق ولا يلزم السيد فداءه قوله عتق اي ان كان السيد موسرا والا لم يصح عتقه ولا ابراءه لءلا يفوت حق المجني عليه قول-----------------------------ه ولزمه الفداء الخ باقل الامرين كما مر قو-------------------------------------له ومات رقيقا	1961	5216446356146276619	276	363.5	218	885	31.18644142150879	44	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3115	true	-164369374322035044	28	98	116	465	1395	300	خلافا للامام مالك و-------ابي حنيفة ق ل ويجيبان عن قوله تعالي واتوهم الخ بان الامر فيه للندب قوله السيد وكذا وارثه مقدما علي مءنة التجهيز ولو تعدد السيد واتحد المكاتب وجب قسط علي كل منهم او تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوم مقامه اي المقبوض غيره من جنسه وكذا من غيره ان رضي العبد به والدفع بدل عن الحط والاية شاملة لهما لان الحط ايتاء وزيادة لانه محقق ق	3115	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1955	false	6012215498949166528	144	252	738	1271	1507	300	خلافا للامام مالك والامام ابي حنيفة قول---------------------------------------------------------ه السيد وكذا وارثه مقدما علي مءنة التجهيز ولو تعدد السيد وجب الح-------------ط علي كل منهم او تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم نعم يستثني السيد المريض اذا لم يزد المكاتب علي ثلث ماله لانه يلزم علي الايتاء عدم عتقه كله لعدم خروجه من الثلث قوله ان يحط اي في الكتابة الصحيحة علي غير منفعة فقط قوله جزءا من المال ان زاد علي قدر ما يحط قوله المكاتب عليه فلا يصح من غيره قبل قبضه قوله ويقوم مقامه اي المقبوض غيره من جنسه وكذا من غيره ان رضي العبد به والدفع بدل عن الحط والاية شاملة لهما وا---لحط ايتاء وزيادة لانه محقق --	1955	5216446356146276619	266	471.0	213	608	43.75	50	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3116	true	4481277661672908412	167	189	785	894	1406	300	احمد وافضل منه ثلث واقل منه خمس فسدس وهذا في حق ال-تصرف عن نفسه اما المولي فيتعين عليه الاقل مراعاة للمصلحة ق	3116	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1956	false	5978356794724603123	0	21	0	107	1552	300	احمد وافضل منه ثلث واقل منه خمس فسدس وهذا في حق المتصرف عن نفسه اما ال-ولي فيتعين عليه الاقل مراعاة للمصلحة --	1956	5216446356146276619	106	196.5	85	110	96.36363983154297	19	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	115	230	564	1082	1416	300	قوله تبعه رقا وعتقا اي ان ولدته قبل عتق ابيه وعتقا فقط ان ولدته بعده فان--- يعتق ابوه رق وصار ملكا للسيد وقوله يمتنع بيعه وهل يمتنع استخدامه ايضا راجعه ق ل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مملوك لابيه اي ما دام مكاتبا قوله وان ولدته لستة اشهر اي بعد العتق اي غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل ا ه ع ش قوله مطلقا اي في صورة الستة والاكثر قوله---------- او بعده في صورة -------الاكثر ا---ي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر--------------------- والحاصل---- ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله فهي	3118	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1958	false	-67566823180519045	49	178	259	884	1472	300	قوله تبعه رقا وع-------------------------------تقا------------------ فان لم يعتق ابوه رق وصار ملكا للسيد ق-وله يمتنع بيعه وهل يمتنع استخدامه ايضا راجعه قوله فيثبت لها حرمة الاستيلاد ورد بان ثبوت حق الحرية من ملك ابيه له لا من الايلاد كذا قيل فتامل قوله لفوق الخ لزم علي هذه اللفظة تدافع كلامه في الستة اشهر وهي ملحقة بما فوقها اخذا بمفهوم كلامه السابق وهو المعتمد كما ذكره عن الروضة والمراد ستة------------------------------- غير لحظة الوطء ق-----------------------------------------وله م--نه اي من العتق قوله وكان يطءها اي مع العتق او بعده ولو مرة وطءا يمكن كون الولد منه قوله بعد العتق او معه كما تقدم قوله علي الخلاف والاظهر انها لا تصير ام ولد والحاصل انه ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد-------- قوله عجل	1958	5216446356146276619	260	323.5	195	757	34.34610366821289	46	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3135	true	-4460729151469699672	190	218	987	1137	1540	300	غيره فولدت بتمام انفصاله ولو من غير محله المعتاد لا بخروج بعضه----------- ويثبت بالقاء بعضه الاستيلاد لا العتق فان القت بعضه بعد موت السيد تبين عتقها ولها كسبها	3135	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1965	false	609864650077613841	62	92	322	483	1582	300	قوله فولدت بتمام انفصاله ولو من غير محله المعتاد لا بخروج بعضه مع الاتصال ويثبت بالقاء بعضه الاستيلاد لا العتق فان القت بعضه بعد موت السيد تبين عتقها ولها كسبها	1965	5216446356146276619	147	281.0	119	161	91.3043441772461	26	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3141	true	-7133229184167899795	106	149	560	766	1531	300	ويحرم بيعها اي ولا يصح ولو لمن تعتق عليه وتقدم صحة كتابتها نعم يصح بيعها من نفسها كما مر بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وينبني عليه انه لو باعها بعضها صح وسري الي باقيها وانه لا يصح بيعها من سيدها المبعض	3141	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1966	false	3537359304996816159	186	229	1011	1217	1588	300	ويحرم بيعها اي ولا يصح ولو لمن تعتق عليه وتقدم صحة كتابتها نعم يصح بيعها من نفسها كما مر بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وينبني عليه انه لو باعها بعضها صح وسري الي باقيها لانه لا يصح بيعها من سيدها المبعض	1966	5216446356146276619	205	409.0	162	206	99.51456451416016	42	JK009248-ara1	JK007141-ara1
JK009248-ara1.ms3146	true	6325172742034670745	50	79	254	407	1567	300	قوله واذا مات السيد-------------- واسترقاقه كموته وتنفسخ اجارته- لو كانت مءجرة لاستحقاقها العتق قبل موته وبذلك فارق- ما لو اجر عبده مدة ثم مات السيد في اثناءها او اعتقه	3146	1244233048299118076	JK007141-ara1.ms1965	false	609864650077613841	161	192	848	1013	1582	300	قوله ----بموت السيد ولو بقتلها له واسترقاقه كموته وتنفسخ اجارتها لو كانت مءجرة لاستحقاقها العتق قبل موته وبذلك فارقت ما لو اجر سيده مدة ثم مات السيد في اثناءها او اعتقه	1965	5216446356146276619	145	260.5	117	169	85.79881286621094	23	JK009248-ara1	JK007141-ara1