id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0010	true	5115544825989905351	151	263	824	1399	1575	300	في اداء الشهادة---- اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء نحو اعلم واتيقن ولا يخلو من معني التعبد اذ لم ينقل غيره ولعل السر فيه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة واقرب شء يدل علي ذلك ما اشتق من اللفظ وهو اشهد بلفظ المضارع الموضوع للاخبار في الحال لا الماضي لانه موضوع للاخبار عما وقع و------قد استعمل اشهد في القسم نحو اشهد ------لقد كان كذا اي اقسم فيتضمن لفظ اشهد معني المشاهدة------- والاخبار والقسم في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله لقد اطلعت علي ذلك وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ قوله	10	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	151	228	784	1204	1580	300	في اداء الشهادة لفظ اشهد------------- دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء لموافقته الكتاب والسنة فكان كالاجماع علي تعينه ولان الشها---------------------دة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا وانما تعين------------------------------------------------------------------------------ المضارع----------------------------------- لانه موضوع للاخبار في الحال ولانه قد استعمل ف-----ي القسم نحو اشهد بالله لقد كان كذا اي اقسم ف-تضمن لفظ اشهد معني المشاهدة والقسم والاخبار------- في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله------------------ وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ قوله	1917	7099807474064240924	328	533.0	263	598	54.8494987487793	54	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0112	true	-1533584004823396130	239	300	1202	1494	1494	300	وافضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي و---الجنة فان قيل يرد علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام ينقل من افضل لمفضول والجواب انه خلق من تلك التربة فلو كان ثم افضل منها لخلق من ذلك كما قيل ان صدره عليه الصلاة والسلام لما شق غسل بماء زمزم فلو كان ثم افضل منه لغسل بذلك الافضل علي انه ورد ما بين قبري-	112	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0438	false	4360217681794324968	237	299	1207	1503	1509	300	وافضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي ومن الجنة فان قيل يرد علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام ينقل من افضل لمفضول والجواب انه خلق من تلك التربة فلو كان ثم افضل منها لخلق من ذلك كما قيل ان صدره عليه الصلاة والسلام لما شق غسل بماء زمزم فلو كان ثم افضل منه لغسل بذلك الافضل علي انه ورد ما بين قبري	438	7099807474064240924	292	573.0	232	296	98.64865112304688	59	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0113	true	6993421101835248179	1	35	7	175	1523	300	روضة من رياض الجنة فان حمل ذلك علي انها من الجنة حقيقة زال الاشكال ويكون المراد بالبين-ة ما بين ابتداء قبري اي لا من اخره روضة فيكو-----ن القبر داخلا في الروضة اه ومعني قوله	113	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0439	false	8675334086883152779	0	32	0	163	1549	300	روضة من رياض الجنة فان حمل ذلك علي انها من الجنة حقيقة زال الاشكال ويكون المراد بالبينية ما بين ابتداء قبري اي و--من اخره ومنبري حتي يكون القبر داخلا في الروضة--------- قوله	439	7099807474064240924	147	266.5	117	174	84.48275756835938	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	73	142	357	690	1409	300	لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار اي القراد التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه----- بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق----- وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ولو	149	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0010	false	1465561158244077133	103	168	531	841	1482	300	لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار---------- التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجس الماء بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم ي---------نجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل ان- يعفي عنه مطلقا----------- كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة ت --	10	7099807474064240924	296	544.5	234	343	86.29737854003906	58	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0166	true	7548515324394597276	192	231	1085	1289	1660	300	ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين --------------------------ولم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة لا يقال ولو --كان طاهرا لم نءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث و---لا كذل-ك نجس العين قوله لا نجاسة ----	166	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0010	false	1465561158244077133	15	59	82	320	1482	300	ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة وعورض بانه لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة واجيب بانه-- عهد غسل الطاهر بدليل المحدث والجنب بخلاف نجس العين قوله لكن لا تنجسه	10	7099807474064240924	167	274.0	135	240	69.58333587646484	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0244	true	-8794649874328864541	201	254	1062	1334	1552	300	الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل ----الكعاب لفهم منه ان الواجب لكل رجل كعب واحد فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي------------------- واجماع الامة	244	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0037	false	2656889601443841351	0	58	0	294	1532	300	الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الي الكعاب لفهم منه ان الواجب لكل رجل كعب واحد فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم ان- لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة	37	7099807474064240924	271	519.0	218	295	91.86441040039062	50	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0247	true	1743687496905082857	73	104	341	498	1504	300	قوله والا وجب غسل ما ظهر هي مركبة من ان الشرطية ولا النافية المحذوف مدخوله-ا وليست حرف استثناء كما قيل والا لم تج-مع مع الواو العاطفة ولم يكن للفاء بعدها مساغ	247	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0038	false	3212347188899054864	7	33	36	177	1547	300	قوله والا------------------ مركبة من ان الشرطية ولا النافية المحذوف مدخولهما وليست حرف استثناء كما قيل والا لم تجتمع مع الواو العاطفة ولم يكن للفاء بعدها مساغ	38	7099807474064240924	139	254.5	113	159	87.42138671875	24	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0255	true	-8321894046988343027	62	118	330	647	1528	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الروءس ويحمل النسخ علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق لا للتبعيض والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل اه مرحومي قوله	255	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0038	false	3212347188899054864	238	288	1210	1497	1547	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس وبحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصار و---------لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق----------- والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل---------- قوله	38	7099807474064240924	280	524.5	230	317	88.32807922363281	46	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0266	true	-2175197940622049441	13	45	49	222	1498	300	خرج بقوله---- في طهرهما--- من تيقن نجاستهما فانه يحرم عليه غمس-----------هما والفرق بين هذه وبين كراهة البول في الماء القليل حصول تنجس ما كان طاهرا من بدنه بادخالهما المذكور بخلاف البول قوله	266	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0043	false	377191661208644114	53	89	253	444	1529	300	خرج بقوله شاك في طهارة يده من تيقن نجاستهما فانه يحرم عليه غمسهما قبل غسلهما والفرق بين هذه وبين كراهة البول في الماء القليل حصول تنجس ما كان طاهرا من يديه بادخالهما المذكور بخلاف البول قوله	43	7099807474064240924	167	312.5	135	191	87.43455505371094	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0280	true	-1774277009857402931	155	207	813	1058	1526	300	توضا مرة مرة وتوض--ا مرتين مرتين-------------------- قال شارحه اعلم ان هذا كان منه------------------- افعالا مختلفة في احوال شتي هذا هو الاقرب ويحتمل انه كان في حالة واحدة علي طريقة التعليم لان مثل هذا بدعة ان- لم يكن علي وجه التعليم فان من توضا يكره له ان يتوضا قبل ان يصلي بوضوءه صلاة	280	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0045	false	5981198040492714193	176	235	928	1204	1561	300	توضا مرة مرة ثم توضا مرتين مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا قال------ اعلم ان هذا كان منه صلي الله عليه وسلم افعالا مختلفة في احوال شتي هذا هو الاقرب ويحتمل انه كان في حالة واحدة علي طريق- التعليم لان ----هذا بدعة اذا لم يكن علي وجه التعليم فان من توضا يكره له ان يتوضا قبل ان يصلي بوضوءه صلاة	45	7099807474064240924	229	406.0	179	287	79.79093933105469	45	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0283	true	607769332190339183	242	296	1167	1461	1478	300	المضمضة والاستنشاق لاتفاقهما اسما وصورة بخلاف الفم والانف اه فلو غسل يديه في ماء كثير راكد وحركهما حصل التثليث عند القاضي حسين والبغوي وافتي الشيخ بمخالفتهما رعاية لصورة العدد -لان الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكمه اي العدد فلا يحصل العدد به م ر وقوله وافتي الشيخ اشار الي تضعيفه قوله	283	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0044	false	7074695389278591815	237	287	1307	1575	1646	300	المضمضة والاستنشاق قوله ومن سننه تثليث مغسول الخ------------ فلو غسل يد-ه في ماء كثير راكد وحركه-ا حصل التثليث عند القاضي حسين والبغوي وافتي الشيخ بمخالفتهما رعاية لصورة العدد ولان الماء قبل الانفصال عن المحل لا يثبت له حكم---------- فلا يحصل العدد به د-- وقوله وافت- الشيخ اشار الي تضعيفه قوله	44	7099807474064240924	237	415.0	192	295	80.33898162841797	38	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0350	true	8488787004340674416	244	300	1224	1499	1499	300	نكاح الجن هل يجبرها علي ملازمة المسكن او لا وهل له منعها من التشك-ل في غير صورة الادميين عند القدرة عليه لانه قد يحصل النفرة او لا وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من امر وليها وخلوها من الموانع وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم وهل اذا راها في صورة غير التي يالفها فادعت-	350	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1252	false	-2988705436014652260	39	89	200	456	1538	300	نكاحه---- هل يجبرها علي ملازمة المسكن ------وهل له منعها من التشكيل في غير صورة الادميين عند القدرة عليه لانه قد يحصل النفرة و------هل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط---- النكاح من امر وليها وخلوها من الموانع وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم وهل اذا راها في صورة غير التي -الفها وادعت	1252	7099807474064240924	251	459.0	202	277	90.61371612548828	46	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0412	true	3265027464614067177	169	241	878	1276	1556	300	غسل يوم- الجمعة فرض وبه قالت الظاهرية قوله وصرف هذا اي المذكور في الاحاديث الثلاثة وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله البيهقي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما يشرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغتسال الحج واستثني البيهقي من الثاني الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام شرح م ر قوله	412	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0273	false	-7322200613086675178	108	170	521	871	1538	300	وولده من الجمعة الي الجمع-----------ة قوله الاول الغسل -----------------------------ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما -شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغ-سال الحج واستثني الحليمي من ال-اول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام-------- قوله	273	7099807474064240924	312	539.5	252	401	77.80548858642578	48	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0431	true	-7639446650512276555	260	295	1292	1453	1476	300	ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا تكفي لان المطلوب نفي الضرر وهو لا يحصل بها اذ الشء من وراء الزجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه شرح م ر قوله	431	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0101	false	-1439872326123275419	16	47	84	232	1605	300	ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا تكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان--- الشء من وراء ز--جاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه-------- قوله	101	7099807474064240924	143	267.0	112	161	88.81987762451172	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0461	true	104053613209054776	41	79	221	416	1442	300	قال شيخنا لو كان غير المحترم هو الذي معه الماء---- محتاج الي شربه فهل يكون كغيره من غير المحترمين في انه يستعمله في الطهارة وان مات عطشا او يشربه ويتيمم لانه غير مامور بمباشرة- قتل نفسه المتجه الثاني	461	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0083	false	-2108824245871583090	242	278	1219	1402	1505	300	قال شيخنا لو كان غير المحترم هو الذي معه الماء وهو محتاج الي شربه فهل يكون كغيره -----------------في انه يستعمله في الطهارة وان مات عطشا او يشربه ويتيمم لانه غير مامور بمباشرته قتل نفسه المتجه الثاني	83	7099807474064240924	177	329.5	142	200	88.5	33	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0513	true	-1478297797244859864	224	260	1112	1289	1519	300	قوله فلا يناط بسفر المعصية تنبيه معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	513	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	85	115	447	598	1565	300	قوله فلا تناط ب----المعاصي------ معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	247	7099807474064240924	147	271.5	117	177	83.05084991455078	27	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0514	true	-5896088326900614041	88	218	461	1135	1586	300	يخالف الوضوء في سبع وعشرين صور-ة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه ول--------ا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليله ولا ------------يصح الا لمحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق في وقت الكراهة اذا اراد ان يصليه فيه ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد زوال-ها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين فرضين كخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في محل يغلب فيه وجود الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت ل----ا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كان- معه ما- يحتاجه للعطش ويقال له ان ثبت استبحته والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة فلا	514	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	151	299	774	1547	1551	300	يخالف الوضوء في سبع وعشرين مسالة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه بل يكره ولا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليل الشعر الكثيف ولا يصح الا لمحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق في وقت الكراهة ول----------------------ا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد ازالتها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين فرضين لخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في الحضر لفقد الماء وقد ينعكس الحكم سفرا وحضرا فلا يعيد في الحضر اذا كان مقيما بمفازة ويعيد في السفر اذا كان مقيما بقرية واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت مما لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كانت معه ماء يحتاجه للعطش ويقال له ان تبت استبحت- والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة ولا	98	7099807474064240924	611	1142.5	492	796	76.75879669189453	106	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0514	true	-5896088326900614041	224	300	1165	1586	1586	300	بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين والمضمضة والاستنشاق اذا كان بمحلهما علة تمنع من الماء فيتيمم بدلا عن غسل الكفين المسنون اذا كان بهما علة واذا دخل وقت غسل اليدين تيمم تيمما واجبا للعلة التي في الكفين ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع-	514	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0099	false	-7794373890318681983	0	45	0	255	1538	300	بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع	99	7099807474064240924	254	500.0	210	422	60.1895751953125	43	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0516	true	5866820676883535347	175	300	906	1543	1543	300	وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف فيعفي عنه في الثوب والماء و-------الثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق الروياني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر----------- بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا دم -لها ساءل- يعفي عنها في الماء دون الثوب وكذلك زبل الفءران يعفي عنه- في الماء الذي في بيوت الاخلية دون الثوب حتي لو صلي حاملا لها لم تصح صلاته ولو قشرة قملة واثر التجمير يعفي عنه في البدن والثوب حتي لو سال منه عرق واصاب الثوب اي في المحل المحاذي للتجمير عفي عنه في الاصح دون الماء عكس منفذ الطي-ر فانه اذا كان عليه نجاسة ووقع في-	516	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0019	false	3429115736586152569	0	109	0	554	1553	300	وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف -يعفي عنه في الم-------اء والثوب والثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق العمراني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر بغير الغسل بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا نفس لها ساءلة يعفي عنها في الماء ------------------------ولا يعفي عنها في الثوب حتي------------------------------- لو صلي حاملا لها لم تصح صلاته-------------- واثر التجم-ر يعفي عنه في البدن والثوب حتي لو سال منه عرق واصاب الثوب---------------------------- عفي عنه في الاصح دون الماء عكس منفذ الطاءر فانه اذا كان عليه نجاسة ووقع في	19	7099807474064240924	514	916.0	410	660	77.8787841796875	91	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0543	true	-6148368002842452240	0	47	0	235	1554	300	المتولد لان----نا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخ- لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه والخرزة البقرية الخارجة من البقر نجسة لخلقها من النجاسة ولو ارتضع جدي من كلبة او خنزيرة فنبت لحمه من- لبنها لم ينجس علي الاصح شرح البهجة قوله	543	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	232	270	1214	1391	1538	300	المتولد منها لانا نمنع انه خلق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال---------------------------------------------------- ولو ارتضع جدي--- كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح ش--------- قوله	9	7099807474064240924	165	276.0	128	241	68.46472930908203	32	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0619	true	6272707258236458243	26	65	133	344	1490	300	صيانة لاسم الله تعالي عن تعرضه للامتهان شرح الروض واذا تيسر ----------الغسل ولم يخش وقوع الغسالة------- علي الارض فهو اولي والا فالتحريق اولي ولا يجوز تمزيق ---------------------------------------الورق لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلم وفي ذلك---- ازراء بالمكتوب قوله	619	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0068	false	-2549999721079039630	132	181	682	938	1517	300	صيانة لاسم الله تعالي عن تعرضه للامتهان وقال بعضهم ان الاحراق اولي من الغسل لان ---------الغسالة قد تقع علي الارض وقال الحليمي في المنهاج -----لا يجوز تمزيق الورقة التي فيها اسم الله تعالي او اسم رسوله لما فيه من تقطيع الحروف وتفريق الكلمة لما فيه من ازراء -المكتوب قوله	68	7099807474064240924	140	198.5	114	271	51.66051483154297	20	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0626	true	403008009254808697	138	186	731	1002	1625	300	----------ما تعبد به -شرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي--- تحتاج الي نية كالعتق والوقف	626	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0817	false	-734499001213279100	191	221	988	1149	1564	300	اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	817	7099807474064240924	145	259.5	118	285	50.877193450927734	23	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	102	138	566	725	1571	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله مرفوعا انه قال ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اه شرح م ر قوله	631	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	213	244	1167	1314	1640	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله مرفوعا-------- ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او---- عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اذ بدخولها قوله	116	7099807474064240924	139	257.5	108	159	87.42138671875	29	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0633	true	4914427227523134243	199	229	1058	1216	1555	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران ولذا يحرصون--- علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن	633	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0072	false	2696740635846740713	206	237	1072	1233	1553	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن	72	7099807474064240924	148	281.5	119	161	91.92546844482422	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0633	true	4914427227523134243	199	230	1058	1224	1555	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران ولذا يحرصون--- علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن يقراونه	633	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0116	false	7256588122106694265	180	212	993	1161	1640	300	وقد ورد ان الملاءكة لم يعطوا فضيلة قراءة القران وهي حريصة لذلك علي استماعه من الانس فان قراءة القران كرامة اكرم الله بها الانس غير انه بلغنا ان المءمنين من الجن يقرءنه -	116	7099807474064240924	151	287.5	122	169	89.34911346435547	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0674	true	9201544466013957795	46	77	222	387	1546	300	كما قاله ابن العماد ان----- المراد بالفعل الفعل المغني عن القضاء لا مطلق الفعل حتي يدخل فيه صلاة فاقد الطهورين وصلاة المتيمم لفقد الماء في موضع لا يسقط فيه الفرض---- بالتيمم	674	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0127	false	-6473654788671436862	62	94	304	473	1606	300	كما قال- ابن العماد انه ليس المراد بالفعل الفعل المغني عن القضاء بل مطلق الفعل حتي يدخل فيه صلاة فاقد الطهورين وصلاة المتيمم لفقد الماء في موضع لا يسقط---- الفرض فيه بالتيمم	127	7099807474064240924	158	289.0	128	174	90.80459594726562	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0686	true	-8674426481394923408	224	262	1181	1389	1558	300	قوله ركعتا الفجر و----له في نيته-ا عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف---- السنة ويضيف- فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	686	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0213	false	-6362050698506084548	110	146	585	780	1583	300	قوله ركعتان قبل الصبح له في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الو-----------------------سطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيفه فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	213	7099807474064240924	177	327.5	145	218	81.19265747070312	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0719	true	-1432374575221933721	40	70	206	358	1506	300	مسلم انه------------------- قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن-- عمر	719	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0207	false	-5574659855913677681	6	40	29	202	1533	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار قوله ولقول عمر	207	7099807474064240924	144	262.5	114	173	83.23699188232422	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0729	true	2821939075103348531	105	165	547	860	1569	300	ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما قال ابن الرفعة وهذا يخرج التوجه للقبلة في كونه شرطا لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط---- ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض البدن--------- حقيقة ايضا وذلك كاف	729	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0145	false	4676858020808843551	59	119	326	623	1568	300	ما اعتبر في الصلاة الخ----------------------------- قال ابن الرفعة وهذا يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط ا ه ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	145	7099807474064240924	267	494.5	213	326	81.90184020996094	50	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0750	true	4241055399385585904	28	103	127	489	1534	300	الله تعالي احق ان يستحيا منه فان قيل ما فاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله تعالي يري عبده المستت-------------------------------------------------------------ر متادبا دون غيره اه شرح الشارح علي المنهاج قوله ولا يجب ستر عورته اي السواتان للذكر وما بين السرة والركبة للمراة حرة او امة وقوله عن نفسه اي في غير الصلاة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر--- حراما	750	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0186	false	-1680803903214898146	159	210	831	1092	1574	300	الله------ احق ان يستحيا منه فان قيل--------- الستر--------------------------- لا يحج----------------ب -عن الله تعالي لانه يري المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف تاركا للادب والمستور متادبا د--------------------------------- قوله و--يكره نظر سواته في فتاوي النووي الغريبة ان المصلي اذا---------------------------------------------------------------------- راي فرج ن-فسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر ثم حراما	186	7099807474064240924	141	168.5	108	426	33.09859085083008	21	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0758	true	-7746722881973648534	255	296	1285	1479	1498	300	للبارزي ان رجلا كان في موضع مدة عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي الصبح ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	758	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	78	116	377	556	1535	300	البارزي عن رجل- كان في موضع---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم ي-----تبين له خطا- فماذا يقضي---- فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله	148	7099807474064240924	169	302.5	132	194	87.1134033203125	32	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0767	true	9157340470505959505	250	275	1296	1427	1549	300	قوله في----- شدة الخوف من الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة وخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء	767	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	271	297	1415	1551	1563	300	قوله من صلاة شدة الخوف من الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة وخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء	138	7099807474064240924	129	249.0	104	136	94.85294342041016	24	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0770	true	4846367068103793677	221	251	1121	1281	1526	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد--- ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة اه والظاهر ان الحكمة هي قوله	770	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	92	119	487	632	1533	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد اي ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انت------------------هي قوله	139	7099807474064240924	140	260.0	114	163	85.88957214355469	25	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	109	250	541	1214	1443	300	الا التوجه في التحر-م فقط اه فان احرم في نفل مطلق مقيد-------- بعدد ثم نوي الزيادة عليه فهل يجب----- الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية او لا يجب نظرا للدوام ولانه -لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع لها دعاء الافت-تاح قال م ر-- هذا مما تردد فيه النظر -والوجه عدم الوجوب اه ا------------ ج قوله بان تكون الدابة واقفة و-----------------------------------------------------------ما دامت الدابة واقفة لا يصلي عليها الا الي القبلة لكن لا يلزمه اتمام الاركان فله ان يتمها بالايماء كما نقله سم عن شرح المهذب ثم ان سار لضرورة بان سار تبعا للرفقة بني واتمها لجهة مقصده وان سار مختارا--- بلا ضرورة لم يجز له ان يسير حتي تنتهي صلاته ان-- استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم اه م د قوله	773	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	120	240	637	1233	1533	300	الاستقبال عند الاحرام فقط اعلم انه في النافلة المطلقة اذا تحرم بعدد ثم نوي الزيادة----- فهل يجب عليه الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية ام لا يجب نظرا للدوام ولانهم لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع---- دعاء الاستفتاح بعد النية هذا مما تردد فيه النظر ز وقوله ام لا يجب الخ اشار الي تصحيحه قوله -ان كانت الدابة سهلة الخ شمل ما اذا كانت مغصوبة قوله قال ابن الصباغ والقياس انه مهما د--------------------------------------------------------------ام الخ اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ---ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم------- قوله	139	7099807474064240924	392	561.5	306	768	51.04166793823242	66	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0786	true	-3307889536384265338	239	281	1116	1314	1408	300	البارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم -تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله وقولهم لو	786	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	78	118	377	565	1535	300	البارزي عن رجل- كان في موضع---- عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم يتبين له خطا- فماذا يقضي---- فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله -قوله فلو	148	7099807474064240924	180	320.0	141	199	90.45226287841797	34	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0837	true	4324468525118772512	52	82	248	400	1429	300	الجبهة فيما يظهر حتي لو وضعهما ثم رفعهما ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	837	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0168	false	-4080442314814404098	263	291	1349	1489	1531	300	الجبهة---------- حتي لو وضعها- ثم رفعها- ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	168	7099807474064240924	138	260.5	110	152	90.78947448730469	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0852	true	2640232920525577618	69	120	362	638	1558	300	قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك قال م ر بعد ما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير ا ج قوله ومنه	852	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	237	280	1243	1495	1595	300	قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك --------------------يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير---- قوله وحكي	177	7099807474064240924	249	477.5	206	276	90.21739196777344	41	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0863	true	-4958227255198636313	42	75	238	418	1584	300	قال الكو-كيلوني الكراهة في اذان الجنب اشد من كراهة اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة الجنب اشد من اذانه ومن اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة المحدث اشد من اذانه فهذه	863	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	20	52	96	265	1519	300	قال الكوهكيلوني الكره --في اذان الجنب اشد من------ اذان المحدث ومن اقامته والكر--ه في اقامة الجنب اشد من اذانه ومن اذان المحدث ومن اقامته والكر--ه في اقامة المحدث اشد من اذانه فهذه	134	7099807474064240924	164	298.0	133	181	90.60773468017578	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0865	true	-195747723849633470	92	135	486	749	1565	300	عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر ل----لمءذن حال--- اذانه فلو استحس-ناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح بحضرة الاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلم يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	865	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0130	false	8177015064243918495	0	43	0	264	1574	300	عليها تعاطي العبادة الفاسدة وبانه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان- فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح ل------لاجانب الذين يءمن افتنانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	130	7099807474064240924	249	461.0	208	271	91.88191986083984	34	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	106	140	549	723	1562	300	عمت به- البلوي------- اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا فقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين------------------------------ انه تستحب اجابتهم اه ا ج وقوله	866	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	254	292	1327	1529	1566	300	عمت بها البلوي وهي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا ف---قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين بن عبد السلام وذكره في قواعده انه تستحب اجابتهم------- وقوله	135	7099807474064240924	164	289.0	134	212	77.35848999023438	27	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0881	true	-7125551015061520098	29	122	169	670	1602	300	قوله اي اذا اردت قراءته اشار به الي ان ذلك من التعبير عن ارادة الفعل بالفعل وهذا هو المشهور قال بعضهم عليه سءال وهو ان الارادة اذا اخذت مطلقا اي متصلة بالقراءة او لا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد القراءة ثم عن له ان لا يقرا استحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها اي الارادة المتصلة بالقراءة ويمتنع حينءذ استحبابها-------- قبل القراءة قال بعضهم---- بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك ان-----ا ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	881	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0069	false	5163580033423953497	44	121	228	651	1600	300	قوله اي---- اردت قراءته الخ قال الشيخ بهاء الدين السبكي في شرح التلخيص وع------------------------------ليه سءال وهو ان الارادة ان ا-خذت مطلق------------------------ا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد-------- ثم عن له ان لا يقرا تستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها---------------------------- ويمتنع حينءذ استحباب الاستعاذة قبل القراءة قال الدماميني بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا انما ناخذها مقيدة بان لا يعن له صارف عن القراءة	69	7099807474064240924	355	605.5	287	518	68.53282165527344	58	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	73	143	358	710	1546	300	يساره -بالاولي بان تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن التسليمة- الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد ح ل وعبارة اج استشكل هذا فا-------------------------------------ن الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق	908	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	65	134	328	688	1595	300	يساره فبالاولي وان حاذاه فبالاولي احب لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من صلاة ام لا و------------------------------استشكل كون الذي عن يساره ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع- فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق	177	7099807474064240924	258	438.0	205	391	65.98465728759766	43	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0909	true	7809770709254128052	148	203	751	1045	1543	300	والمنفرد -----اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيتمه تبعا لامام-ه فلا يكر---ه الدعاء ل-ه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه----- لا يكر---ه الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه	909	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	0	54	0	283	1528	300	والمنفرد ظاهر اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول -------------------للماموم ولا يكره له الدعاء فيه بل يستحب فلينظر- في الموافق---- لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا فيشبه ان لا يكره له الدعاء----- بل يستحب الي ان يقوم امامه	176	7099807474064240924	252	441.0	202	312	80.76923370361328	42	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0956	true	5963040981522316863	124	167	610	829	1478	300	من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ- حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عند التشهد الاول اه وقوله فتذكر اي قبل القيام لما بعدها بخلاف ما لو زال بعد القيام	956	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0202	false	8222713129768856291	236	275	1159	1361	1486	300	من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن- التشهد الاول ----قوله ------------لا اثر للشك بعد ا-لسلام خرج بقوله بعد السلام	202	7099807474064240924	177	298.0	142	220	80.45454406738281	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms0969	true	5055001523564096223	26	86	142	457	1558	300	بخلاف الصلاة المنهي عنها في الامكنة المكروهة فيها الصلاة فانها تنعقد والفرق ان الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي---- منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي---- فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود الفعل- الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	969	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	22	81	119	420	1591	300	بخلاف الصلاة المنهي عنها في الامكن---------------------ة فانها تنعقد والفرق ان الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي فيه منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود --فعله الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	128	7099807474064240924	292	551.5	235	324	90.12345886230469	53	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1002	true	8710145838122183593	177	216	828	1034	1483	300	الصف الاول-- لمعنيين احدهما استماع قراءة الامام الثاني ان المصلي في الصف الاول اخشع لعدم اشتغال المصلي بمن امامه وجهة اليمين افضل قال الترمذي الحكيم لانه روي ان الرحمة تنز-------------------ل علي من عن- يمينه ثم علي من عن- يساره	1002	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0241	false	-4974161015633976295	259	297	1358	1560	1577	300	الصفوف اولها لمعنيين احدهما استماع قراءة الامام الثاني انه-------------------- اخشع لعدم اشتغاله ع-------ن امامه وجهة اليمين افضل قال الترمذي الحكيم لانه روي ان الرحمة تنزل علي الامام اولا ثم علي من علي يمينه ثم علي من علي يساره	241	7099807474064240924	169	292.5	137	229	73.79912567138672	29	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1008	true	1535859713967075619	0	73	0	381	1570	300	كما صرح به ابن الرفعة والقمولي وغيرهما بخلاف ما اذا كرهه كلهم فانها للتحريم كما نقله في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة ونص عليه الشافعي رضي الله عنه فقال ولا يحل لرجل ان يءم قوما وهم يكرهونه والاسنوي ظن ان المسالتين واحدة فقال هنا وهذه الكراهة للتحريم كما نقله الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة ونقله في الحاوي عن الشافعي وذكر لفظه المتقدم وتبعه علي ذلك جماعة اه م د قوله	1008	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0241	false	-4974161015633976295	113	180	612	971	1577	300	كما صرح به ابن الرفعة والقمولي وغيرهما بخلاف ما اذا كرهه كلهم فانها للتحريم كما نقله في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة ونص عليه الشافعي فق-------------ال ولا يحل لرجل ان يءم قوما وهم يكرهونه والاسنوي ظن ان المسالتين واحدة فقال---- وهذه الكراهة للتحريم كما نقله الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة ونقله في الحاوي عن الشافعي وذكر لفظه المتقدم وتبعه علي ذلك جماعة س----- قوله	241	7099807474064240924	356	690.5	289	381	93.43832397460938	65	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1053	true	6726133543102537919	210	247	1009	1184	1478	300	قوله فلا تناط اي لا تعلق تنبيه معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1053	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	85	115	447	598	1565	300	قوله فلا تناط بالمعاصي-------- معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	247	7099807474064240924	143	265.0	113	175	81.71428680419922	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1065	true	-8945130524432686568	174	199	877	1021	1492	300	-----------فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم للرجوع كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير بخلاف------------------------ الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	1065	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0247	false	7839358774470927773	33	63	169	341	1565	300	في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم------- كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته	247	7099807474064240924	133	232.0	109	179	74.30167388916016	22	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1085	true	772324021087170397	21	57	110	288	1523	300	قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل واجب	1085	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	60	94	331	502	1582	300	قوله فاسعوا الي ذكر الله ---------وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب	255	7099807474064240924	168	323.5	134	180	93.33333587646484	33	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1088	true	1288702221224746028	124	166	598	797	1498	300	انه لا يصلي خلف زيد ف--ولي زيد اماما في الجمعة فتسقط عنه الج-----------------------------معة وقيل في هذه يصلي خلفه-------------- ولا يحنث لانه مكره شرعا كمن حلف ليطان زوجته الليلة فاذا هي حاءض وكما لو حلف انه لا ينزع ثوبه------------- فاجنب واحتاج ا----لي نزعه	1088	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0270	false	2760390889774157179	115	163	601	818	1542	300	انه لا يصلي خلف زيد ثم ولي زيد امامة الجامع سقطت---- عنه الجمعة اذا لم يكن في البلد الا جمعة واحدة قال شيخنا لم لا يقال انه يحضر ولا يحنث لانه مكره شرعا فاشبه ------------------------------------ما لو حلف ----لا ينزع ثوبه في هذا اليوم فاجنب وتوقف غسله علي نزعه	270	7099807474064240924	110	134.0	84	261	42.14559555053711	18	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1113	true	4904378746192239936	267	300	1340	1528	1528	300	وجزم ابن عبد السلام----------- والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع --ذنوبهم وعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله عز وجل وخبر رسول----- الل-----ه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة-	1113	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	193	229	1078	1288	1643	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب وب-عدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي- وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة	265	7099807474064240924	178	306.0	148	212	83.96226501464844	25	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1114	true	4379615678070225370	0	35	0	174	1538	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 الاية------------------------------------ فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ويجو-ز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	1114	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	229	269	1288	1499	1643	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	265	7099807474064240924	162	301.0	129	211	76.77725219726562	31	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	156	200	799	1008	1508	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني من حديث عاءشة	1122	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	259	300	1293	1489	1489	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين س-----بعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وروي ابن السني من حديث عاءشة-	272	7099807474064240924	195	364.0	155	210	92.85713958740234	39	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1148	true	-2657959618250334720	68	98	325	494	1523	300	تابعه ولم يزد عليه----- مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة	1148	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0284	false	2942405853666946300	269	300	1462	1634	1634	300	تابعه ولم يزد عليها الخ مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة-	284	7099807474064240924	167	317.0	138	174	95.97701263427734	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1148	true	-2657959618250334720	98	131	494	692	1523	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها----- في الصحيحين	1148	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0285	false	2436448827056800558	0	34	0	201	1594	300	ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان-- حديثها ثابت في الصحيحين	285	7099807474064240924	194	373.5	161	203	95.5665054321289	31	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1181	true	2134165591235212082	155	244	791	1245	1542	300	فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول خروجهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر اه م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد يجيبهم صريح في ان دعاء الكافر يجاب وهو المرجح واما قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 50 فالمراد به العبادة شوبري فرع في استجابة دعاء الكافر خلاف قال الروياني في البحر لا يجوز ان يءمن علي دعاءه لان-----------ه غير مقبول قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 50 وقال اخرون انه مستجاب وقد ------استجيبت دعوة ابليس في قوله -------------	1181	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0292	false	6396449621802392141	55	133	282	706	1603	300	فتظن ضعفة- المسلمين بهم خيرا قلنا----- خروجهم معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة كذا قاله الغزي--- وفيه نظر وقد صرح بعض المالكية بمنعهم من الانفراد في يوم فانه قد تصادف اجابتهم فتكون فتنة للعوام قس قال الاذرعي وهذا ماخذ حسن قوله وقد يجيبهم استدراجا لهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني--------- لا يجوز ان يءمن علي دعاء الكافر لان دعاءه غير مقبول قال تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال-------- وقال اخرون قد يس-تجاب دعاءه كما استجيب ل-----ابليس دعاءه بالانتظار قوله	292	7099807474064240924	224	335.5	181	593	37.77402877807617	35	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1196	true	3323239526960953206	108	147	535	746	1545	300	قوله وف----------------------------------------ي المسلمين كثرة المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة اه شرح م ر-------- قو-----له فيفرقهم	1196	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0277	false	6109309516811025440	154	198	791	1036	1567	300	قوله وكثر المسلمون قال في الخادم قال صاحب الوافي-------------- المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذا اقل درجات الكثرة المشار اليها انتهي قوله محله في -----	277	7099807474064240924	182	320.5	148	264	68.93939208984375	29	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1205	true	-3437478229322549938	64	100	306	480	1453	300	عليه شيءا فجلس عليه خلافا لمن صور الحل---- بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واتخاذ-- الحرير لا محالة اه -	1205	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	65	102	340	520	1571	300	عليه غيره -جلس الخ قال الاذرعي وصوره بعضهم بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه	282	7099807474064240924	144	252.0	113	181	79.55801391601562	27	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	45	78	221	414	1561	300	بينه--- وبين عدم حرمة-------- المضبب اذا شك في كبر الضبة وصغرها بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم-------- الحرير لغير المراة واستمراره ملابسة الملبوس لجميع البدن بخلاف الاناء	1208	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0280	false	-4693851925121357096	205	240	1053	1255	1559	300	بين هذا وبين عدم تحريم الاناء المضبب اذا شك في كبر ضبته العلم--------- بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم استعمال الحرير لغير المراة واستمرار- ملابسة الملبوس لجميع البدن بخلاف الاناء	280	7099807474064240924	168	296.0	137	212	79.24528503417969	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1344	true	214144915889672620	231	277	1235	1456	1574	300	وقيل----- وجبت بالكتاب وهو قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 الاية وانما حكاه بقيل لانه لا يدل علي وجوبها وايضا لم يقل قد افلح من زكي واخذ الزكاة من تزكي بعيد قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز هي زكاة الفطر والسنة -بينت	1344	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0364	false	-527283725539632170	76	101	399	524	1524	300	وقيل انها وجبت بالكتاب وهو قوله تعالي قد افلح من تزكي---------- الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز هي زكاة الفطر والسنة مبينة	364	7099807474064240924	118	211.0	94	227	51.98237991333008	22	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1347	true	-2963334135366501902	178	292	887	1443	1488	300	من كلامه------ انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده فلا وجوب لانه جنين ما لم يتم انفصاله م ر وسم اج قوله ويسن ان تخرج الخ الحاصل ان لها خمسة اوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر والوجوب اذا غربت الشمس والفضيلة قبل الخروج لصلاة العيد والكراهة تاخيرها عن صلاته الا لعذر من انتظار قريب او احوج والحرمة تاخيرها عن يوم العيد اه ا ط ف قوله كغيبة ماله اي في دون مسافة القصر لان ما كان في مسافة القصر يمنع وجوب الزكاة ح ل وحج فلو اخرها بلا عذر عصي وصارت قضاء فيقضيها وجوبا فورا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المجموع------------------ وظاهر كلامهم ان زكاة المال	1347	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0364	false	-527283725539632170	185	250	945	1268	1524	300	من كلام المصنف انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تج--ب لانه جنين ما لم يتم انفصاله قوله من موت اي لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه حياة مستقرة عند الغروب قوله وتقضي------------------------------------------------- فورا لانه حق مالي لزمه وتمكن منه فلا يسقط بفوات وقته وكتب ايضا الظاهر وجوب القضاء علي الفور ولا يجء فيه الخلاف في الصلاة المتروكة عمدا قوله وظاهر كلامهم ان زكاة المال	364	7099807474064240924	138	175.5	104	682	20.234603881835938	25	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1353	true	-4987725675684020864	170	202	884	1065	1557	300	في اشهر اللغات السبع الثانية كذلك الا ان الهمزة فيها مضمومة ايضا الثالثة ضمهما الا ان الزاي مخففة ------------الرابعة -ضم الهمزة وسكون الراء--------- الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي السادسة رنز--- بنون بين	1353	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0351	false	2543610212616287191	264	300	1391	1585	1585	300	في اشهر اللغات ------الثانية كذلك الا ان الهمزة----- مضمومة ايضا الثالثة ضمهما الا ان الزاي مخففة علي وزن كتب الرابعة بضم الهمزة وسكون الزاي كوزن قفل الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي السادسة رنز اي بنون بين-	351	7099807474064240924	167	283.5	138	206	81.06796264648438	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1376	true	-3039772882381834262	48	104	233	521	1520	300	ابن ماج--------------------ه ان النبي -------------------قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة لان الخبر الاول اصح وانفرد بالثاني--- خالد بن زيد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين	1376	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0677	false	-1466978098983527859	43	102	206	499	1478	300	ابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة ت----------------------فرد به يزيد بن خال-------د الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين	677	7099807474064240924	243	415.5	195	331	73.41389465332031	41	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1377	true	3176208809810356078	27	161	164	853	1617	300	قوله ام------ساك عن المفطر اي ام-ساك المسلم المميز عن المفطر --من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة جميع النهار ومن الاغماء والسكر في بعضه م ر مرحومي قوله علي وجه مخصوص اي من اجتماع الشروط والاركان وانتفاء الموانع قوله مع النية الظاهر انه لا حاجة اليها لانها داخلة في قوله علي وجه مخصوص ومن ثم لم يذكرها م ر ويمكن ان يراد بالوجه المخصوص ما عدا النية كما قرره شيخنا العشماوي قوله كتب عليكم الصيام والمراد بالايام المعدودات في الاية الشريفة ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم ان كان التشبيه في صوم رمضان كان من الشراءع القديمة لانه قيل ما من امة الا وقد فرض عليها شهر رمضان الا انهم ضلوا عنه وان كان التشبيه في مطلق الصوم كان----------------- اي صوم رمضان	1377	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0382	false	-356421992445404569	8	81	41	421	1579	300	قوله وشرعا امساك عن المفطر الخ امساك المسلم المميز عن المفطرات من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة ------------ومن الاغماء والسكر في بعضه قوله اية كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم الصيام ---------الايام المعدودات----------------- ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم-------------------------------------------------------- قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رم----ضان الا انهم ضلوا عنه -----او التشبيه في اصل- الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان	382	7099807474064240924	323	555.5	259	715	45.17482376098633	54	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1387	true	-6909039654552331749	101	131	478	627	1454	300	لو ادخل اصبعه في دبره افطر وكذا لو فعل------- غيره به ذلك باذنه فليستحفظ حالة الاستنجاء من راس الانملة فانه لو دخل---- منها ادني شء افطر قاله القاضي حسين وقوله	1387	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0389	false	-5993161159318828592	258	289	1320	1471	1529	300	لو ادخل اصبعه في دبره افطر وكذا لو فعل ذلك به غيره------- باذنه فلي-تحفظ حالة الاستنجاء من راس الانملة فانه لو دخل فيه منها ادني شء افطر قاله القاضي حسين -قوله	389	7099807474064240924	140	247.5	112	160	87.5	24	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1418	true	-965775915899413506	234	294	1186	1503	1538	300	في المستاجرة -------اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا بان لم يغلب علي ظنها الاحتياج الي الافطار الا بعد الاجارة فقد تعينت بالعقد فيجب عليها الافطار وان وجد غيرها والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه اه مر اج اي فلا يجوز ان تنيب غيرها في الارضاع وتصوم قوله ع----------لي انفسهما	1418	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0402	false	-3373098368838860208	121	162	596	817	1536	300	في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها ولا فدية علي المتخيرة اذا افطرت للارضاع كما مر قوله وان خافتا علي انفسهما	402	7099807474064240924	154	272.0	125	334	46.107784271240234	24	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	200	245	1005	1244	1516	300	هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل------ المندوب	1427	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0405	false	-3713237333003607693	5	51	20	257	1551	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته يوم- الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد فاجبت بانه يحرم-------- لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	405	7099807474064240924	202	356.5	162	252	80.15872955322266	33	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1473	true	4330251167300645981	80	112	413	597	1553	300	وللناظرين للبيت عشرون فاجاب الطاءفون يجمعون بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الصلاة والطواف فصار لهم عشرون اه ا ج قوله	1473	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	0	28	0	171	1583	300	وللناظرين------ عشرون فاجاب الطاءفون يجمعون بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الصلاة والطواف فصار لهم عشرون------- قوله	442	7099807474064240924	171	326.5	143	184	92.93478393554688	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1507	true	-690246196991390652	175	205	894	1063	1550	300	صيد البر الخ قال القفال-------- في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار او المسكنة ف-حل مطلقا	1507	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0470	false	-214259787270575265	113	142	636	809	1606	300	صيد البحر--- قال القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار و--المسكنة فاحل مطلقا	470	7099807474064240924	161	294.0	133	178	90.4494400024414	25	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1614	true	-1422571389690562630	2	26	11	138	1496	300	وان كان اعلي منه في القيمة والاقتيات بخلاف الفطرة اجيب بان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة قوله	1614	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0589	false	-9021128023442208270	195	218	1006	1128	1587	300	وان كان اعلي منه في القيمة والاقتيات بخلاف الفطرة ل-----ان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة قوله	589	7099807474064240924	121	234.0	98	127	95.27558898925781	22	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1651	true	-4633096777758532385	101	165	497	811	1503	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز----- بغير اذن الشريك وينبغي انه لو تلف حينءذ عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية لانه لا تعدي في قبضه لجوازه اه ---------------------------------------------قال السبكي النقل يحصل به القبض---------- باذن الشريك او بغير----ه لكن- لا يحل الا باذن الشريك فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته اه شوبري قوله	1651	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0683	false	-1828905658938170754	117	170	578	840	1481	300	قوله ولا يجو-------------------------------------------ز نقله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل---------------------------------------------------------- قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء اكان باذن الشريك ام بغير اذنه لكنه لا يحل الا باذن------- فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته--------- قوله	683	7099807474064240924	167	227.0	131	379	44.063323974609375	27	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1660	true	-2533795462524871073	129	154	641	767	1455	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	1660	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0694	false	-4139821676226745082	242	267	1206	1332	1508	300	كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	694	7099807474064240924	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1676	true	4559983292683534761	189	222	938	1108	1486	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة --صبي يمكن بلوغه بان استكمل تسع سنين بولد لاكثر من ستة اشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه----------------------------------------------------- لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي	1676	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	248	281	1279	1455	1553	300	يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي------------------------------- بولد ي-----------------لحقه -لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص نقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وحكي	751	7099807474064240924	118	172.5	95	225	52.44444274902344	19	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1780	true	-8409590814219418153	111	159	553	785	1430	300	قوله وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء الخ اي للاحتياط في الالزام قال ز ي ويءخذ من كلامه ضابط حاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان ---------------------كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة فلا	1780	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0880	false	-7586588268477161230	58	94	298	466	1573	300	قوله وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات صورة القاعدة اذا بدا بنفي عام كليس له -----------------------------------------------------------------علي شء الا عشرة فانه يلزمه عشرة واما اذا كان خاصا كليس له --------------------علي عشرة الا خمسة فلا	880	7099807474064240924	87	123.0	66	253	34.387351989746094	16	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	40	125	178	596	1462	300	قال السبكي ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح ولا يرد عليه ما قالوه في البيع ---من انه اذا قال بعتك الجدار واساسه حيث يصح وان لم ير الاساس لان المراد بذلك الذي------- هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح--- اشترط فيه شروط البيع اه شوبري وقوله	1822	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	167	251	902	1322	1565	300	قال السبكي ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح قال فان قل---ت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس قلت المراد بذكر الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط البيع ----------قوله	935	7099807474064240924	379	697.0	298	433	87.52886962890625	70	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1840	true	-20180118122298338	115	147	614	786	1533	300	في ناحية لا يتعامل-- بها فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه--------------------------------------------- ويوافقه قوله---- ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان وان نظر فيه الاذرعي-------- اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاصلة	1840	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0954	false	8849383668212429756	131	174	690	916	1534	300	في ناحية لا يتعاملون به- فيها ونقل الغزالي الاتفاق عليه وقال الامام قد الحقه شيخي بما يروج من الفلوس ويوافق الاول قول ابن الرفعة والاشبه جوازه علي نقد ابطله السلطان لكن قال---- الاذرعي فيه نظر اذا عز وجوده او خيف عزته عند المفاضلة	954	7099807474064240924	155	267.5	125	231	67.09956359863281	22	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1859	true	6835296532914966328	84	111	419	572	1522	300	كان النخيل المعقود عليه- مما يثمر في العام مرتين فاطلعت الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها قال الاذرعي فهل نقول يفوز بها المالك او يكون العامل	1859	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0970	false	-7818747256073816710	275	300	1451	1590	1590	300	كان النخ-ل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع- الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها------------ فهل نقول يفوز بها المالك او يكون العامل-	970	7099807474064240924	138	245.5	114	154	89.61038970947266	22	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	255	300	1291	1530	1530	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال------- ما لا يفعله في العادة الا المتمل-ك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتمل-ك وغيره كحفر البءر في الموات وكزراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء ان انضم اليه قصد-	1914	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1021	false	-4782744011129785268	200	244	1044	1273	1565	300	القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك -قال الامام ما لا يفعله في العادة الا -للتمليك كبناء --دار واتخاذ --بستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله -للتمليك وغيره كحفر --بءر بم----وات و-زراعة بقعة منه------ اعتمادا علي ماء السماء ان انضم اليه قصد	1021	7099807474064240924	212	346.5	170	249	85.14056396484375	33	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	181	227	904	1141	1530	300	في المسكن------------ ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزرا-عة بعد ان قصده للسكني------ ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف-------- ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زربية بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1914	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	39	89	235	494	1584	300	في المكان الواسع قوله ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للمزارعة بعد ان قصده للسكني وقوله ملكه اعتبارا بالقصد الطارء وخرج بما ذكره ما اذا قصد نوعا واتي-- بم---ا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1027	7099807474064240924	221	388.0	176	264	83.71212005615234	38	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	228	284	1104	1358	1439	300	عدم الرد---- وان كان الاصح انهم يتلقونه من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له و--------------علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر وقوله	1929	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	46	99	241	495	1578	300	عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي م----------ن الواقف لانهم خلفاء عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان ا ه قوله كالوصية علم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم ---------قوله	1046	7099807474064240924	155	244.0	120	273	56.77655792236328	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1936	true	840856239336567945	100	144	516	734	1516	300	ان يقال فيما لو قال وقفته علي الفقراء الف سنة او نحو ذلك مما يبعد بقاء الدنيا اليه انه يصح وهو يوافق ما قاله الروياني من عدم---- تاجيل الثمن في البيع بذلك ولكن يكون المراد------ تابيد الوقف بمدة بقاء الدنيا اليه فلا يرد---- اطلاقهم	1936	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	193	239	1008	1235	1578	300	ان يقال فيما لو قال وقفته علي الفقراء الف سنة او نحو ذلك مما يبعد بقاء الدنيا اليه انه يصح وهو يوافق ما قاله الروياني من عدم صحة تاجيل الثمن في البيع بذلك ولكن يكون المراد حينءذ تابيد الوقف بمدة بقاء الدنيا----- فلا يرد علي اطلاقهم	1046	7099807474064240924	213	398.5	170	232	91.81034851074219	40	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1946	true	-8324351142877480094	40	167	231	855	1515	300	السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط------ ان يكون يسيرا لا يغير مسماه و-----------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل----ه من جانب الي -اخر وان ي----------------------------------------كون فيه مصلحة للوقف وعليه--- ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع الازهر فيه اه شرح م ر وقوله ان يكون يسيرا لا يغير مسماه منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان مطهرة مسجد مجاور لشارع من شوارع المسلمين الت للسقوط وليس في الوقف ما تعمر به فطلب شخص ان يعمرها من ماله بشرط ترك قطعة من الارض التي كانت حاملة للجدار لتتسع الطريق فظهرت المصلحة في ذلك خوفا من انهدامها وعدم ما تعمر به هل ذلك جاءز او لا وهو الجواز نظرا للمصلحة المذكورة وقوله اذ لا مصلحة للجامع فيه	1946	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	157	215	815	1098	1510	300	السبكي -الذي اراه الجواز-------------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع فيه	1061	7099807474064240924	203	329.5	160	690	29.420289993286133	33	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1950	true	-6067082713774702132	132	291	665	1470	1509	300	قال الشيخ السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية ---لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاه يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اه 3 فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة 3 ذكرها عقب الوقف لان كلا منهما تبرع وتمليك كما تقدم ان الموقوف عليه يملك المنافع وقال بعضهم ذكرها عقب الوقف لانها فيها تمليك المنافع مع العين كما ان الوقف كذلك وهي ماخوذة من هب اذا مر لمرورها من يد الي اخري او استيقظ لتيقظ فاعلها---------- للاحسان قوله لما يعم الخ فتجتمع الثلاثة فيما اذا نقل اليه شيءا اكراما وقصد ثواب الاخرة بايجاب وقبول اه خ ض قوله واتي المال علي حبه	1950	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	104	287	486	1442	1513	300	قال الس------بكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق---- المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قوله قال الغزالي سواء اكانت حريرا ام لا وحيث قلنا بصحة الوقف لستوره وكانت حريرا بيعت وصرف ثمنها في مصالحه قوله نقله الاصل عن فتاوي الغزالي اشار الي تصحيحه قوله وينبغي ان يجء فيه الخلاف في النقش الخ يفرق بينهما بان في الستور تعظيما للمسجد وبان صرف ريعه علي شراءها مقابلة مال بمال بخلاف النقش والتزويق قوله قال الاذرعي ويشبه ان لا يكون الخ اشار الي تصحيحه كتاب الهبة اصلها من هبوب الريح اي مروره قاله صاحب التنويه ويحتمل --------------------------------------------------------انها م------------------------------------------------------------------------ن هب من نومه اذا------ استيقظ وكان- فاعلها قد استيقظ للاحسان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له واتي المال علي حبه	1063	7099807474064240924	445	706.0	356	1206	36.89883804321289	72	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms1997	true	1819940655251058438	95	157	464	767	1467	300	ظهر له سيد او قريب رجع عليه قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الو-قف ولو وجد وقف علي الفقراء فهل ينفق عليه منه مقدما علي بيت المال وان حكمه حكم الوقف علي اللقطاء او لا قال السبكي---------- فيه احتمالان اظهرهما الثاني لان فقره غير محقق وقال الاذرعي ----------------------------------------------------------لعل الاول ارجح--------------------- اذ لا يشترط في الصرف الي	1997	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1085	false	5416625898062365968	194	278	981	1398	1498	300	ظهر له سيد او قريب رجع عليه قال الاذرعي الظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطاء ثم ظهر له سيد او قريب انه يرجع عليه بالنفقة وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الواقف قوله كما صرح به النووي وغيره في بابه-------------------------------------------------------------ا قال الاذرعي ولا احسب فيه خلافا قوله وصاحب التهذيب والعدة قال البلقيني وهو الصواب قوله فظاهر انه لا رجوع اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي ولعل الاول ارجح اشار الي تصحيحه قوله اذ لا يشترط في الصرف الخ	1085	7099807474064240924	151	206.5	116	478	31.58995819091797	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2017	true	-1851675887643611626	46	72	211	339	1391	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	2017	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	201	227	1006	1134	1489	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن	1165	7099807474064240924	128	256.0	102	128	100.0	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2023	true	2999243123399378674	176	230	882	1151	1530	300	اقر به لث-الث حلف لكل منهما انه لا حق له فيه لا انه لغيرهما ولا يلزمه بيان الثالث واذا حلف اقر المال بيده وكذا ان نكل ونكلا وان نكل فحلف احدهما فقط اخذ-ه وطولب بكفيل ان لم يكن امينا والوديعة منقولة وان حلفا فهل يق-سمانه ويط-لبان بكفيل او يبقي مع المقر وجهان ارجحهما اولهما	2023	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1170	false	-5245771116018341367	95	146	497	754	1556	300	اقر به الثالث حلف لكل منهما انه لا حق له فيه لا انه لغيرهما ولا يلزمه بيان الثالث واذا حلف اقر المال بيده وكذا ان --------------نكل فحلف احدهما فقط اخذوه وطولب بكفيل ان لم يكن امينا -الوديعة منقولة وان حلفا فهل يقتسمانه ويطالبان بكفيل او يقر- مع المقر وجهان ارجحهما اولهما	1170	7099807474064240924	249	470.0	198	273	91.20879364013672	45	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2030	true	-3616350568744277698	157	199	805	1029	1522	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت- عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	2030	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1096	false	9031351866701478115	159	189	840	1007	1571	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام بان يملك ابنة عمه و--يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت------------------ فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين اي ل--------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1096	7099807474064240924	158	281.5	129	225	70.22222137451172	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2060	true	-888313489124447163	249	276	1259	1416	1544	300	فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا وترتيب ال-------------------------------جهات------------ البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء ثم	2060	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1105	false	4445988917614590334	86	118	452	637	1590	300	فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا فجمع في البيت بين المراتب الثلاث ومراتب جهات العصوبة سبع البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة ثم العمومة ث---------------م الولاء ثم	1105	7099807474064240924	133	245.5	110	200	66.5	21	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2083	true	-4659108792762410070	162	199	806	977	1462	300	الوصية لورثة الحمل فرع اوصي بحمل لحمل فان ولدا ل----ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من ستة ا--شهر والاخر لاكثر من اربع سنين اه س ل قوله	2083	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	111	146	542	707	1471	300	الوصية بولد الخ------- اوصي بحمل لحمل فان ولدا لدون ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر والاخر لاكثر من اربع سنين د----- قوله	1114	7099807474064240924	146	265.5	114	177	82.48587799072266	28	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2091	true	-1136146404581334591	101	146	479	679	1454	300	-اب وجد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفهه لان وليه الحاكم دونهما والاب الفاسق لا يصح ان يقيم وصيا علي طفله لعدم ولايته عليه اه قوله لم يءذن له فيه فان اذن له الموصي جاز ------------------------------ان قال اوص------- عني او عن نفسك او	2091	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	102	133	504	640	1439	300	وال--جد اذا نصبهما الحاكم في مال من طرا سفه-------------------------------------------------------------------------------------ه قول---------------ه فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او	1149	7099807474064240924	88	124.5	66	238	36.974788665771484	16	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2105	true	2099794405019536538	120	152	604	760	1522	300	بعضهم انه يجب في صورة--------- علي المذهب وهو ما اذا كان تحته امراتان فظلم واحدة بترك القسم ثم طلقها قبل ان يوفيها------------------- فانه يجب عليه نكاحها ليوفيها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------قها بنظير ما ظلم به	2105	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1193	false	4324737779154293800	177	230	926	1199	1570	300	بعضهم----------- صورة يجب فيها علي المذهب وهو ما اذا كان تحته امراتان فظلم واحدة بترك القسم ثم طلقها قبل ان يوفيها حقها من نوبة الضرة فانه يجب عليه نكاحها ليوفيها حقها من نوبة المظلوم بسببها وعلي هذا فلها رفعه الي الحاكم ودعواها عليه بذلك وعلي الحاكم امره بتوفية حقها بنظير ما ظلم به	1193	7099807474064240924	145	241.0	116	284	51.056339263916016	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2140	true	715950938676317632	94	133	483	694	1537	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ------------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2140	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1202	false	6600691335035809739	254	293	1292	1503	1536	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1202	7099807474064240924	161	307.0	130	259	62.16216278076172	29	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2165	true	-1402782742889916551	61	125	298	622	1486	300	الشوبري جعلوا الاغماء في الوكالة من السوالب من غير فرق بين طول المدة وقصرها و--هنا انتظروا و---------ربما يفرق بينهما بان الوكيل يتصرف لغيره والولي يتعاطي--------------- حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا ي-جد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو	2165	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1222	false	-6567649724215275354	190	256	995	1327	1560	300	الافاقة جعلوا الاغماء في الوكالة من السوالب من غير فرق بين طول المدة وقصرها وهاهنا انتظروا قال شيخنا ربما يفرق بينهما بان الوكيل------------------- يتعاطي حق غيره والولي حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا يوجد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو	1222	7099807474064240924	299	563.5	238	351	85.18518829345703	56	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2167	true	-1760133198960024183	13	48	73	240	1470	300	احرم---- وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي المصنف صحة تزويجه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	2167	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1224	false	2725133842501980769	175	233	926	1197	1541	300	احرم شخص وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي النووي عن نص الشافعي انه يصح تزوجه ولو وطء في نكاح في الاحرام لم يحد ولو نكح مرتدة او مجوسية او معتدة ووطء حد قاله البغوي ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده	1224	7099807474064240924	148	265.0	116	271	54.612545013427734	29	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2202	true	-928756069879734604	18	90	84	443	1514	300	يجبرها علي ملازمة المسكن او لا وهل له منعها من التشك-ل في غير صورة الادمية- عند القدرة عليه لانه قد تحصل النفرة او لا وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط صحة النكاح من امر وليها وخلوها عن الموانع او لا ----------------------وهل اذا راها في صورة غير التي الفها وادعت انها هي فهل يعتمد عليها ويجوز له وطءها او لا وهل يكلف الاتيان بما يالفونه من قوتهم كالعظم وغيره اذا امكن الاقتيات بغيره	2202	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1252	false	-2988705436014652260	41	110	209	568	1538	300	يجبرها علي ملازمة المسكن ------وهل له منعها من التشكيل في غير صورة الادميين عند القدرة عليه لانه قد يحصل النفرة------ وهل يعتمد عليها فيما يتعلق بشروط---- النكاح من امر وليها وخلوها من الموانع وهل يجوز قبول ذلك من قاضيهم وهل اذا راها في صورة غير التي الفها وادعت انها هي -هل يعتمد عليها ويجوز له وطءها و------هل يكلف الاتيان بما يالفونه من قوتهم كالعظم وغيره اذا امكن الا-تيان بغيره	1252	7099807474064240924	324	585.0	261	383	84.59529876708984	55	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2216	true	-8507425354365815980	179	202	949	1070	1570	300	شيخنا يظهر لي انه يمتنع الجمع بين امراة واختها وان- نفاها والدها بلعان-------- اذ هي غير منتفية قطعا بدليل انه متي استلحقها لحقته	2216	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1242	false	-5426178108465964626	94	118	456	586	1546	300	شيخنا يظهر لي انه يمتنع الجمع بين امراة واختها التي نفاها والدها بلعان احتياطا اذ هي غير منتفية قطعا بدليل انه متي استلحقها لحقته	1242	7099807474064240924	118	219.5	95	130	90.76923370361328	21	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2238	true	1577299366767209883	229	266	1106	1302	1472	300	غريب---- بنته ببلد ولم يستوف مهرها فله السفر--- بها الي وطنه-------- حتي يستوفيه وكذا المراة البالغة الغريبة اذا زوجها الحاكم ولم تقبض-------- الصداق--- لها الس---فر الي بلدها مع محرم و------------اذا وفي الزوج الصداق ينبغي ان تكون اجرة	2238	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1284	false	-852312906389223904	255	300	1341	1573	1573	300	غريب زوج بنته ببلد ولم يستوف مهرها فاراد الرجوع بها الي وطنه فله ذلك حتي يستوفي الصداق وقياسه ان---- الغريبة اذا زوجها الحاكم ولم يقبضها الزوج الصداق ان لها ان تسافر الي بلدها مع محرم وفي الصورتين اذا وفي الزوج الصداق ينبغي ان تكون اجرة-	1284	7099807474064240924	166	252.5	134	237	70.04219055175781	25	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2256	true	-5160065623749154907	217	273	1118	1406	1524	300	ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	2256	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1261	false	-6780668276499121812	0	51	0	264	1489	300	-للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه-- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1261	7099807474064240924	251	454.5	201	289	86.85121154785156	45	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2340	true	-3889940252394663217	241	277	1230	1419	1534	300	قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين----- اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	2340	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1359	false	1497520914241833904	57	94	308	502	1542	300	قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر	1359	7099807474064240924	189	371.0	153	194	97.42268371582031	35	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2393	true	-1274917812324617630	208	247	1037	1236	1471	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف انه لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم بانه مول في الحا---------ل فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا اه برماوي قوله	2393	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1418	false	-6035773616453380675	175	212	877	1065	1501	300	قال البلقيني وهذه الاشهر هلالية فلو حلف---- لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم--------- في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا -----ما-- قاله	1418	7099807474064240924	178	318.0	143	208	85.57691955566406	32	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2443	true	906485918592143276	158	253	818	1339	1584	300	التغليظ بالزمان وكونه بعد العصر يقتضي------------------ انه لا فرق فيه بين المسلم والكافر ونقل ابن الرفعة عن البندنيجي وغيره انا نغلظ علي---------------------------------------------------------- الكفار بالزمان عندنا لا عندهم كما هو قضية الاطلاق المذكور لكن قال الماوردي ان اليمين تغلظ عليهم في وقت اشرف صلواتهم عندهم واما المجوس فليس لهم صلاة مءقتة وانما لهم زمزمة يرونها قربة فان كانت مءقتة عندهم حلفوا في اعظم اوقاتها ------عندهم وان لم تكن مءقتة سقط تغليظ ايمانهم بالزمان الا انهم يرون النهار اشرف من الليل ويحلفون نهارا لا ليلا وما ذكره الماوردي اوجه والا لما حلفناهم في البيع والكناءس-- ونحوها -قوله	2443	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1439	false	-842419503329503986	24	83	123	455	1631	300	التغليظات قوله ويلاعن بعد العصر قضية اطلاق المصنف وغيره انه لا فرق فيه بين المسلم والكافر وصرح به----------- البندنيجي وغيره كما حكاه ابن الرفعة لكن في حاوي الماوردي وفي كلام الغزالي ما مقتضاه ان الكفار يغلظ------------------------------------------------------------------------------ عليهم في وقت اشرف صبواتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------اعظم اوقاتهم في اعتقادهم قال الاذرعي---------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله الماوردي اوجه والا لما حلفناهم في --بيعهم وكناءسهم ونحوها وقوله	1439	7099807474064240924	190	221.5	149	606	31.35313606262207	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2610	true	8007302804091758164	212	300	1100	1562	1562	300	قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصف--------ه مجاز والمراد ذهاب ربع احرف كلامه او نصف كل-----امه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب و----------------------------------------قوله---------------------- المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه انه-------- لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه ا-نه لا يجب----------- قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح ل-----------------ءلا تذهب-	2610	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1551	false	6830186917343202192	5	98	25	521	1582	300	قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع --كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذه-ب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه ا-نما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف------ في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قوله اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ف----------------------------------------------------------------النطق -----معتبر في الحالين وشاهده ما لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه فانه لا يجب علي الجاني قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح وانما وجبت حكومة لءلا تذهب	1551	7099807474064240924	360	593.5	291	575	62.60869598388672	59	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2611	true	-4358612595390033441	2	45	13	246	1549	300	ولو قطع طرف- لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما وجب النصف فيما اذا قطع بعض اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل كما قاله	2611	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1551	false	6830186917343202192	120	197	638	1046	1582	300	فلو قطع عذبة لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وايضا فلو اقتص ممن قطع نصف اللسان وكان ذهب بجنايته نصف الكلام فلم يذهب بالقصاص الا ربع الكلام انه ياخذ المجني عليه ربع الدية ليتم حقه وكل هذا يدل علي ما قلناه من الاعتبار بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل---- قوله	1551	7099807474064240924	221	419.5	179	412	53.640777587890625	37	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2679	true	-3640368146295406855	150	273	738	1360	1480	300	قوله ويجتنب المقاتل اي وجوبا فيحرم ضربه عليها فان ضربه علي مقتل فمات--- ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدميري و--------------------------------------------------مقتضاه نفي الضمان اه م ر وكتب ح ل علي قول المنهج ويتقي المقاتل اي وجوبا فلو مات لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير قوله وثغرة نحر بضم المثلثة وهي النقرة التي في وسطه والجمع ثغر مثل غرفة وغرف فالثغرة بالمثلثة كالنقرة بالنون لفظا ومعني وجمعا قوله بخلاف الراس اي فلا يجب اجتنابه فيجوز الضرب عليه اي حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه وحيث كان عليه شعر فلو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق -----اجتنبه قطعا	2679	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1654	false	1108786266682987410	35	80	183	406	1536	300	قوله وي-تقي المقاتل لو ضرب ----------------------------علي مقتل فمات به ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلد- في حر او برد مفرطين قاله الدارمي وهو الصحيح قوله ولانه مستور بالشعر وغيره غالبا الخ مقتضاه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راسه اجتنبه قطعا	1654	7099807474064240924	151	223.0	118	680	22.205883026123047	24	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2716	true	6794792508489911199	40	85	200	433	1521	300	التاوي--ل والتقدير قال م ر في شرحه وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا عليه ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين اه وقوله	2716	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1648	false	8824569110493332491	195	226	1032	1199	1594	300	التنويع لا التخيير وذلك---------------- من ابن عباس اما توقيف----------- او لغة وهما------------- حجة------------------- ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا----- ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين ----قوله	1648	7099807474064240924	154	238.0	125	235	65.53191375732422	25	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2721	true	5768787405142807685	3	57	10	268	1561	300	فان فنيت حسناته طرح عليه من عقاب سيءات المظلومين ثم القي في النار وان لم يتعد بسببه ولا بمطله اخذ من حسن-----اته في الاخرة كما تءخذ امواله في الدنيا حتي لا يبقي له شء -------ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا تءخذ في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه--- من سيءات خصمه	2721	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	39	94	181	437	1454	300	فان فنيت------- طرح عليه من عقاب سيءات الداء---ن ثم القي في النار وان لم يتعد به فانه يء-------خذ من ثواب حسناته في الاخرة كما تءخذ امواله في الدنيا حتي يصير فقيرا لا مال له ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا يءخذ في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه شء من سيءات خصمه	741	7099807474064240924	213	373.0	165	273	78.02198028564453	40	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2748	true	-5557333148704005379	20	71	102	364	1546	300	عند التمكن فلو دعت ضرورة الي تولية فاسق جاز بناء علي ان الامام لا ينعزل بالفسق قاله المتولي وذكره القاضي في الوصايا وقال الشيخ عز الدين اذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي ترك الناس فوضي اي لا امام لهم وقوله	2748	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1595	false	960485132633330018	22	69	124	371	1611	300	عند التمكن فلو دعت ضرورة الي ولاية فاسق جاز بناء علي ان الامام لا ينعزل بالفسق قاله المتولي وذكره القاضي في الوصايا وقال الشيخ عز الدين اذا تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي ترك الناس فوضي--------------- وقوله	1595	7099807474064240924	244	473.0	197	262	93.12976837158203	46	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2769	true	-5346444166519299705	137	159	664	771	1416	300	الشيخ- بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها و--قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن --------خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر	2769	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0327	false	2045432331542551046	102	126	523	641	1528	300	الشارح بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا حيث ضاق الوقت عن ركعتين وخطبتين وان لم يخرج وقت الظهر	327	7099807474064240924	100	174.0	78	118	84.74576568603516	17	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2782	true	-7620816155189320539	42	77	215	376	1467	300	والمراد هنا اي في قوله وترق زوجة الذمي الخ ل--------ان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة---- حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	2782	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	13	44	78	235	1551	300	والمراد هنا ال--------------زوجة المتخذة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك	1691	7099807474064240924	119	187.5	92	173	68.78612518310547	21	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2785	true	6790902249658883934	25	58	133	314	1555	300	قال الزركشي ويشبه حمل الاول علي الخسيس والثاني علي غيره-- وحاوله الاذرعي ايضا واستدل له------- وبالجملة فالظاهر وهو قضية------ الكتاب وغيره انه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في مدة التعريف	2785	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1692	false	-7700933979996187150	205	241	1094	1290	1607	300	قال الزركشي ويشبه حمل الاول علي الخسيس والثاني علي النفيس وحاوله الاذرعي ايضا واستدل له ثم قال وبالجملة فالظاهر وهو قضية اطلاق الكتاب وغيره انه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في مدة التعريف	1692	7099807474064240924	177	329.0	144	196	90.30612182617188	30	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2799	true	-8475223670282195128	192	282	979	1422	1523	300	بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة اي فلا يقال اجتمع في واحد يتم ومسكنة لان المسكنة شرط في اليتيم اي فهما مجتمعان داءما ويجاب بان مراده انه لا ينظر الي المسكنة الا اذا كانت منفردة عن اليتم فاذا اجتمعا لم ينظر في اصل الاعطاء الا الي اليتم وهذا كاف في الجواب والمعترض هو الاذرعي وعبارة م ر قال الاذرعي وهو ساقط لان اليتم الخ ويجاب عن الاعتراض بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله لكن ذكر الرافعي معتمد قوله ا----نه ياخذ بهما	2799	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1173	false	-2804470043896877105	214	245	1104	1251	1552	300	بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة وي-------------------------------------------------------------------------------------جاب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما	1173	7099807474064240924	131	234.5	103	447	29.306488037109375	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2817	true	1331969166284662409	40	110	209	576	1544	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك اي من القاعدة المذكورة لانه لا يجر الي الاستعمال ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المكونة قال القاضي ول-----ا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل- مراده كما قال ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	2817	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1709	false	6260805787883046878	113	166	591	871	1546	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا قوله لان عمر اجلاهم منه وكانوا زهاء اربعين الفا قول-ه لا بحرا ق-----------------------------------------------------------------ال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المر-كب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله اراد-------------------- اذا اذن الامام واقام بموضع واحد	1709	7099807474064240924	218	361.5	176	373	58.44504165649414	36	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2914	true	7757843871058288117	249	283	1263	1446	1538	300	واول من خ--تن من النساء هاجر وولد من الانبياء مختونا خمس-ة عشر نبيا ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد	2914	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	73	105	365	540	1505	300	واول من اختتن من النساء هاجر وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر----- ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحي------ي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد	1659	7099807474064240924	168	308.5	136	186	90.32257843017578	29	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2915	true	3818405979540081361	14	51	71	247	1533	300	لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة مرفوعا ان جبريل ختن النبي------------------- حين طهر قلبه وروي ابو عمر- في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي------------------- يوم سابعه وجعل له ماءدة وسماه محمدا	2915	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1659	false	3987433056813388215	109	154	559	774	1505	300	لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمرو في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا	1659	7099807474064240924	171	304.0	134	215	79.53488159179688	32	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2946	true	4580669565345755565	149	187	789	1001	1551	300	والعبادة ----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله تعالي اذ معرفته انما تحصل بتمام النظر والق-------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق-------- والوقف-------- قوله	2946	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0049	false	4148385863619648661	14	49	69	260	1474	300	والعبادة اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود------------------------------------------------------------------------------------------ والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والاذان والوقف فلا نقض قوله	49	7099807474064240924	122	208.0	100	281	43.4163703918457	18	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2946	true	4580669565345755565	149	186	789	996	1551	300	والعبادة ----------ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله تعالي اذ معرفته انما تحصل بتمام النظر والق-------------------------------------------ربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	2946	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms0817	false	-734499001213279100	190	221	979	1149	1564	300	والعبادة اخص لانها ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود------------------------------------------------------------------------------------------ والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه فالقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	817	7099807474064240924	117	209.5	96	260	45.0	19	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms2971	true	6196982380935564331	90	116	434	572	1439	300	وهذا في الامر العام اما-------- الخاص ك---امامة و------------------تدريس واذان وتصوف ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين	2971	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	213	240	1087	1246	1541	300	وهذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب وال---نظر ونحوه- فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به---- كثير من المتاخرين	1794	7099807474064240924	120	190.0	98	167	71.85628509521484	18	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	152	192	735	943	1463	300	كاداء او ابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء --عصره اه والراجح خلافه	3021	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	136	175	690	889	1544	300	باداء ونحوه--- قال الدميري واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد لم-دعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه والراجح خلافه	1957	7099807474064240924	186	342.5	149	210	88.57142639160156	33	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms3053	true	-6414497134320080744	265	300	1372	1550	1550	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	92	120	482	624	1598	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد	1210	7099807474064240924	141	271.0	114	179	78.77095031738281	27	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	0	28	0	145	1487	300	الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحلق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب	3054	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms1210	false	608236106972677582	120	149	624	775	1598	300	الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ بذلك لحق النسب	1210	7099807474064240924	143	272.0	115	151	94.70198822021484	24	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms3081	true	-1805200056944165565	69	179	312	893	1478	300	قوله- لن يجزي ولد بفتح الياء اي يكافء ح ل وقال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا--------------------------- قوله فيعتقه اي الشراء قال م ر في حواشيه ظن داود الظاهري ان الرواية بنصب فيعتقه عطف- علي فيشتريه فيكون الولد هو المعتق والمشهور في الرواية رفعه والضمير عاءد علي المصدر-------- الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء لان بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج الي لفظ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الاول ويءيده رواية عتق عليه وفي رواية اخري فهو حر وعلم مما ذكرناه انه لا حاجة الي ما قاله اصحابنا من ان المراد بالاعتاق التسبب اليه بالشراء لا نفس التلفظ به وال---ولد المنفي باللعان فيه وجهان والظاهر المنع فان استلحقه	3081	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms2015	false	8220214625810478647	178	280	928	1485	1584	300	-وسلم لن يجزي الخ------------------------ وقال تعالي واخفض لهما جناح الذل ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق قوله فيعتق----------------------------ه ظن داود الظاهري ان الرواية بنصب فيعتقه عطفا علي -يشتريه فيكون الولد هو المعتق والمشهور في الرواية رفعه والضمير عاءد علي المصدر المحذوف الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء لان بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج الي لفظ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الاول ويءيده رواية عتق عليه وفي------ اخري فهو حر وعلم مما ذكرناه انه لا حاجة الي ما قاله اصحابنا من ان المراد بالاعتاق التسبب اليه بالشراء لا نفس التلفظ به وفي الولد المنفي باللعان---- وجهان والظاهر المنع فان استلحقه	2015	7099807474064240924	490	874.5	397	621	78.90499114990234	83	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	0	24	0	123	1478	300	بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء --دراهم فاعطته غير الغالب ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	3124	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms2039	false	5894055919115795285	190	214	981	1106	1559	300	بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا	2039	7099807474064240924	123	240.5	99	125	98.4000015258789	23	JK009248-ara1	JK007114-ara1
JK009248-ara1.ms3127	true	7667663730818773043	96	149	483	782	1536	300	العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد---------------- لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول-- قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موتها قبل موت السيد كما تقدم عن شرح م ر وقال حج الاستي----------------------------لاد اقوي لنفوذه من -------المجنون والمحجور عليه بسفه والعتق اللفظ لا ينفذ منهما فدل ذلك علي------ اهتمام الشرع بالاستيلاد فيكون اقوي	3127	1244233048299118076	JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	164	214	862	1168	1607	300	العتق باللفظ ا----و بالاستيلاد فقيل العتق اقوي لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب في العتق قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز---------- موت المستولدة او ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد وقيل الاستيلاد اقوي لنفوذه من الصبي والمجنون بخلاف العتق---------------------------------- فدل---- علي زيادة اهتمام الشرع بالاستيلاد فيكون اقوي	2057	7099807474064240924	198	297.5	162	358	55.3072624206543	26	JK009248-ara1	JK007114-ara1