id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0157	false	2978553213045152600	115	178	608	944	1639	300	ذراعا ف-------يبسط كل من العرض والمحيط----------------------- والطول اي العمق ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع فيصير العمق عشرة والعرض اربعة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع--------------- فيضرب في بسط العمق وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين رب------------------------------------------------------------عا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	157	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0046	true	665145373103800449	85	155	428	792	1516	300	ذراعا وجهه ان يبسط كل من العرض و--محيطه وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول--------- ارباعا لوجود مخرجها في------ القلتين في المرب------------------------------------------------------------ع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا مبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	46	-8632970862859855294	255	410.5	205	441	57.82312774658203	44	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms0539	false	-1049800651471752221	18	54	88	301	1533	300	ما الحكمة في تنجيس الكلب------------------------- فا--------------------------جاب الحكمة في تنجيس الكلب التنفير مما كان يعتاده اهل الجاهلية من القباءح كمءاكلة الكلاب وزيادة الفها ومخالطتها مع ما فيها من الدناءة والخسة المانعة لذوي المروءات وارباب العقول من معاشرة	539	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0058	true	6129850925738208374	58	105	303	564	1576	300	ما الحكمة في تنج-س الكلب وهل سم الحيات ونحوها نجس فاجاب افاض الله علي من فيض مدده الحكمة في تنج-س الكلب التنفير مما كان يعتاده اهل الجاهلية من القباءح كمءاكلة الكلاب وزيادة الفها ومخالطتها مع ما فيها من الدناءة والخسة المانعة لذوي المرو-ات وارباب العقول من معاشرة	58	-8632970862859855294	207	379.0	171	264	78.40908813476562	32	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms0358	false	-4265131683239877751	31	66	149	329	1564	300	عمن انقلبت بواطن اصابعه الي ظهر الكف فهل العبرة بما سامت بطن الكف او بالباطن وان سامت ظهر اليد فاجاب بقوله بحث بعضهم انه لا ينقض باطنها لانه -ظهر الكف ولا ظاهرها لان العبرة بالباطن	358	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0125	true	4350683441481328673	96	131	487	668	1489	300	عمن انقلبت بواطن اصابعه الي ظهر الكف فهل العبرة بما سامت بطن الكف او بالباطن وان سامت ظهر اليد فاجاب بقوله بحث بعضهم انه لا ينقض باطنها لانه بظهر الكف ولا ظاهرها لان العبرة بالباطن	125	-8632970862859855294	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms0581	false	-1146409445364253788	154	264	775	1332	1503	300	لو تاخر رءية الدم عن الولادة اي دون--- خمسة عشر يوما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زمن النقاء نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها اي الخالية عن الدم اه ومقتضاه انها تصلي حينءذ وفي كلام البلقيني ابتداء الستين اي والاربعين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا منهما اي عددا لا حكما اي فعليها قضاء الصلوات الفاءتة فيه قال لم ار من حقق هذا اي فالاحكام تثبت من رءية الدم والمدة من الولادة وسياتي في الشارح قال حج في شرح العباب ردا علي البلقيني حساب النقاء من الستين اي او الاربعين من غير جعله نفاسا فيه تدافع بخلاف جعل ابتداء النفاس من الدم	581	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0255	true	-4904737882461452626	108	205	524	1010	1458	300	لو تاخر خروج الدم عن الوضع ثم راته قبل خمسة عشر يوما فاوله حينءذ من الخروج لا من الولادة كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع ويدل له تعريفه السابق بانه الدم الخارج بعد الولادة وقيل منها وصححه في الروضة كاصلها وموضع اخر من المجموع وقضية الاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتدا------------------------------------------------------------------------------------------ء الست-------------ين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين و--------------------------------------------------لم ار من حقق هذا ا ه ورد بان حسبان الن------------------------------------------------------------------------------------------قاء من الستين--------------- من غير جعله نفاسا فيه تدافع بخلاف جعل ابتداءها----- من الدم	255	-8632970862859855294	205	279.5	159	749	27.369827270507812	37	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms0837	false	4324468525118772512	52	82	248	400	1429	300	الجبهة فيما يظهر حتي لو وضعهما ثم رفعهما ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	837	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0306	true	-6548642792920934806	74	102	395	535	1536	300	الجبهة---------- حتي لو وضعها- ثم رفعها- ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا	306	-8632970862859855294	138	260.5	110	152	90.78947448730469	25	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms0808	false	7669345273485521078	45	134	231	677	1492	300	لمن ابتلي بالوسوسة في الوضوء و--الصلاة وشبههما فا----------------ن الشيطان اذا سمع الذكر خنس اي تاخر ويعيد لا اله الا الله لانها راس الذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال السيد الجليل احمد بن الجوزي------ شكوت الي ابي سليمان الدارني رضي الله عنه الوسواس فقال اذا اردت ان ينقطع عنك في اي وقت احسست به فافرح فاذا فرحت به انقطع عنك فانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن فاذا اغتتمت به زادك قال الشيخ محيي الدين النووي وهذا ما قاله-- بعض العلماء ان الوسواس انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا	808	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0315	true	-3125797250131389108	1	113	6	576	1531	300	لمن ب--لي بالوسوسة في الوضوء او الصلاة ان يقول لا اله الا الله فان الشيطان اذا سمع الذكر خنس اي تاخر وبعد ولا اله الا الله------ راس الذكر ولذلك اختار صفوة هذه الامة من اصحاب التربية وتاديب المريد قول لا اله الا الله لاهل الخلوة وامروهم بالمداومة عليها وقالوا انفع علاج في دفع الوسوسة الاقبال علي ذكر الله تعالي والاكثار منه وقال ابن ابي الحواري بكسر الراء وفتحها شكوت الي----------- ------------الداراني الوسوسة فقال اذا اردت قطعه فمتي------------- احسست به فافرح فاذا فرحت--- انقطع عنك فانه ليس شء ابغض الي الشيطان من سرور المءمن-------------------- قال بعضهم ويءيد -------------هذا ما ذكر عن بعض الاءمة انه-------- انما يبتلي به من كمل ايمانه فان اللص لا	315	-8632970862859855294	285	404.5	221	658	43.31306838989258	47	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms0568	false	5666736644801323937	158	185	811	967	1575	300	لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة----- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هن-ا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	568	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0346	true	-7084622511171486399	56	82	278	431	1593	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو روعيت- الصلاة فيها لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور فيها لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	346	-8632970862859855294	141	246.0	116	162	87.03704071044922	20	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1010	false	-1349848155807049705	253	289	1242	1420	1464	300	يظهر ان العاري مقدم اذ لا نقص فيه يعارض فضيلته التي زاد بها وايضا فضي-لته ذاتية وذاك كماله بالستر عرضي يمكن زواله لا ذاتي ويقاس بما ذكر كل من-- اختل فيه شرط لا يوجب الاعادة كالتيمم	1010	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0476	true	-5314279914662718463	147	181	757	927	1544	300	يظهر ان العاري مقدم اذ لا نقص فيه يعارض فضيلته التي زاد بها وايضا ففضيلته ذاتية وذاك كماله بالستر عرضي----------- لا ذاتي ويقاس بما ذكر كل مقدم اختل فيه شرط لا يوجب الاعادة كالتيمم	476	-8632970862859855294	164	310.5	130	181	90.60773468017578	31	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1133	false	-2756487043705298988	91	163	454	786	1492	300	فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق جماعة اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	1133	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0519	true	4341162241349375627	120	189	610	928	1514	300	فاجاب بقوله لم يزل في نفسي---- منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في جم---اعة غيرها في حق------ اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما ص-ح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	519	-8632970862859855294	316	611.0	247	332	95.18072509765625	65	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms0630	false	8620783214295486657	55	214	296	1081	1561	300	علي سقوطه بواحد ان لا يصح فعل واحد منهما بعد صدوره من اخر لسقوط الخطاب فيه وقد صرحوا بصحة ذلك في نحو صلاة الجنازة------- فما الجمع قلت الذي ي---------------------------------------ظهر ان في كل من فرض الكفاية وسنتها خطابين احدهما يقصد به حصول الفعل بدفع الاثم في الاول او خلاف الاولي او الكراهة في الثاني وهذا هو الذي يسقط بالواحد والثاني يقصد به تحصيل الفعل لاجل مصلحة حصول الثواب وهذا ا---لذي لا يسقط بالواحد بل لا بد من الاتيان به من كل فرد فرد بعينه فان قلت يلزم علي ذلك ان تكون سنة الكفاية متضمنة -سنة العين قلت لك ان تل-زمه لكن سنة العين التي تتضمن-ها سنة الكفاية ليست كسنة العين المطلوبة بخصوصها لان هذه ليست في تركها كراهة ولا خلاف الاولي بخلاف تلك ولك ان تمنعه لان هنا المتضمن لا يسمي سنة عين اصلا لان سنة العين هي التي طلبت مع النظر لفاعلها بالذات وهذه ليست كذلك و---يلزم علي ترتيب الثواب علي حصولها كونها تسمي سنة عين كما لا يخفي	630	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0611	true	-4351681644882695485	11	174	59	859	1494	300	عليه----------- ان لا يصح فعل واحد منهما بعد صدوره من اخر لسقوط الخطاب به مع تصريحهم في------------- صلاة الجنازة بخلافه ف----------ما الذي يظهر في الجواب عن ذلك فاجاب بقوله الذي يظهر ان في كل من فرض الكفاية وسنتها خطابين احدهما يقصد به حصول الفعل لدفع الاثم في الاول او خلاف الاولي او الكراهة في الثاني وهذا هو الذي يسقط بالواحد والثاني يقصد به تحصيل الفعل لاجل مصلحة حصول الثواب وهذا هو الذي لا يسقط بالواحد بل لا بد من الاتيان به من كل فرد فرد بعينه فان قلت يلزم علي ذلك ان تكون سنة الكفاية متضمنة لسنة العين قلت لك ان تلتزمه لكن سنة العين التي -تضمنتها سنة الكفاية ليست كسنة العين المطلوبة بخصوصها لان هذه ليس- في تركها كراهة ولا خلاف ا--ولي بخلاف تلك ولك ان تمنعه بان هذا المتضمن لا يسمي سنة عين اصلا لان سنة العين هي التي طلبت مع النظر لفاعلها بالذات وهذه ليست كذلك ولا يلزم -من ترت-ب الثواب علي حصولها كونها تسمي سنة عين كما لا يخفي	611	-8632970862859855294	722	1346.0	572	840	85.95237731933594	134	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد- ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0618	true	4309310776489142518	174	196	876	978	1529	300	ماذا علي من شم تربة احمدا ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	618	-8632970862859855294	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1259	false	-2785382838817614970	196	242	997	1252	1540	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والاسترجاع وورد لا------------------------ يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد	1259	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	168	219	881	1154	1550	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ومنها قوله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت لهما------------ ثلاثة من الولد	619	-8632970862859855294	223	400.5	180	285	78.24561309814453	39	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1274	false	-4096014936087520821	139	186	714	951	1530	300	يسالون في قبورهم كما عليه جماعة وافتي به شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وللحنفية والحنابلة--------- والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح انه------------------- لقن ابنه ابراهيم ولا يءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه كان يقول في صلاته علي	1274	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	255	300	1299	1522	1522	300	يسالون وبه ----------------------افتي--- شيخ الاسلام------- ابن حجر ول---------لحنابلة والحنفية والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح انه صلي الله عليه وسلم لقن ابنه ابراهيم ولا يءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه كان يقول في صلاته علي-	642	-8632970862859855294	191	327.0	153	265	72.07546997070312	35	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms2762	false	-2392169996470506649	218	273	1122	1401	1546	300	يسالون في قبورهم كما عليه جماعة وافتي به شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وللحنفية والحنابلة--------- والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح وهو انه صلي الله عليه وسلم لقن ابنه ابراهيم لاحتمال انه خصوصية ولا يءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه كان يقول في صلاته علي	2762	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0642	true	-7960850280467383430	255	300	1299	1522	1522	300	يسالون وبه ----------------------افتي--- شيخ الاسلام------- ابن حجر ول---------لحنابلة والحنفية والمالكية قول ان الطفل يسال ورجحه جماعة من هءلاء واستدل له بما لا يصح ----انه صلي الله عليه وسلم لقن ابنه ابراهيم------------------- ولا يءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة انه كان يقول في صلاته علي-	642	-8632970862859855294	210	363.5	168	288	72.91666412353516	37	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1274	false	-4096014936087520821	186	213	951	1097	1530	300	الطفل اللهم اجره من عذاب القبر لانه ليس المراد بعذاب القبر ما فيه عقوبة- ولا السءال بل مجرد الم الهم والغم والوحشة والضغطة التي تعم الاطفال وغيرهم	1274	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0643	true	-1729689301084481605	0	26	0	144	1520	300	الطفل اللهم اجره من عذاب القبر لانه ليس المراد بعذاب القبر--- فيه عقوبته ولا السءال بل مجرد الم الهم والغم والوحشة والضغطة التي تعم الاطفال وغيرهم	643	-8632970862859855294	142	272.0	116	147	96.59864044189453	24	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms2762	false	-2392169996470506649	273	300	1401	1546	1546	300	الطفل اللهم اجره من عذاب القبر لانه ليس المراد بعذاب القبر ما فيه عقوبة- ولا السءال بل مجرد الم الهم والغم والوحشة والضغطة التي تعم الاطفال وغيرهم-	2762	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0643	true	-1729689301084481605	0	26	0	144	1520	300	الطفل اللهم اجره من عذاب القبر لانه ليس المراد بعذاب القبر--- فيه عقوبته ولا السءال بل مجرد الم الهم والغم والوحشة والضغطة التي تعم الاطفال وغيرهم	643	-8632970862859855294	141	265.0	116	147	95.91836547851562	24	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms2474	false	5282144420817365176	151	199	768	1009	1513	300	فان استلحقه فلها الرجوع عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليه- قبل لحوقه---------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ادي دينا ظنه عليه--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك ان -نفقة القريب----- لا تصير دينا الا باذن القاضي لان-- الاب هنا تعدي بالنفي ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت عليه حينءذ	2474	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms0902	true	5472695790708901164	212	292	1066	1479	1513	300	فان استلحقه رجعت عل-------يه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها وان كان الانفاق عليه بعد الارضاع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه رجعت كما لو ادي دينا ظنه عليه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه بظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع ولا ينافي رجوعها بنفقة الولد كونها لا تصير دينا الا بفرض القاضي لتعدي الاب هنا بنفيه------ ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت----- حينءذ	902	-8632970862859855294	195	294.0	151	431	45.24361801147461	33	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1594	false	7129276658596146825	272	300	1347	1496	1496	300	عمن شرط الخيار لاجنبي هل يقال انه من قبيل التمليك كتفويض الطلاق للزوجة حتي يشترط قبوله علي الفور او من قبيل التوكيل فياتي في قبوله الخلاف فاجاب بقوله-	1594	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1102	true	-7672899023747201405	99	127	549	699	1546	300	عمن شرط الخيار لاجنبي هل يقال انه من قبيل التمليك كتفويض الطلاق للزوجة حتي يشترط قبوله علي الفور او من قبيل التوكيل فياتي في قبوله الخلاف فاجاب بقوله	1102	-8632970862859855294	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1595	false	3723351964469038708	0	57	0	299	1516	300	مقتضي تصريح البغوي بانه لا ينع-------زل ووالد الروياني بانه لا يجوز شرطه لاجنبي كافر والمبيع عبد مسلم او محرم والمبيع صيد ---------------وان الشارط لو مات لم يبطل خيار الاجنبي ترجيح الاول واعتمده بعضهم اذ لو كان توكيلا لانعزل بالعزل ولجاز شرطه له وان كان كافرا او محرما في مسلم وصيد لان الكافر يجوز توكيله في شراء المسلم	1595	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1102	true	-7672899023747201405	127	188	699	1020	1546	300	مقتضي تصريح البغوي بانه لا ينعزل بالعزل ووالد الروياني بانه لا يجوز شرطه لاجنبي كافر والمبيع عبد مسلم او محرم والمبيع صيد وان خالفه ولده وان الشارط لو مات لم يبطل خيار الاجنبي ترجيح الاول واعتمده بعضهم اذ لو كان توكيلا لانعزل بالعزل ولجاز شرطه له وان كان كافرا او محرما في مسلم وصيد لان الكافر يجوز توكيله في شراء المسلم	1102	-8632970862859855294	299	589.0	242	321	93.14641571044922	56	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1736	false	-3598363249604287643	99	124	449	556	1455	300	كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه ح ل وليس من الشرط ما لو---------------------------------------------------- قال كفلت بدنه فان مات فعلي ضمان المال	1736	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1151	true	8690806830966444778	208	239	988	1142	1450	300	كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه لانه شرط ينافي مقتضاها وفسد ايضا التزام المال لانه صير الضمان معلقا اما اذا قال كفلت بدنه فان مات فعلي----- المال	1151	-8632970862859855294	82	132.0	63	159	51.57232666015625	16	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1811	false	1683830288019799496	113	172	573	873	1510	300	الحاصل في هذه المسالة ان من غصب عينا مثلية واتلفها يلزمه مثلها فان فقده او وجده بزيادة علي ثمن مثله لزمه اقصي قيمه من وقت الغصب الي وقت فقد المثل فلو كان وقت الغصب يساوي ماءة ووقت الفقد يساوي ماءتين وفيما بين الوقتين يساوي الفا لزمه الالف وقس علي ذلك واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف	1811	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1375	true	-2303826923530553292	204	263	1035	1335	1522	300	الحاصل في هذه المسالة ان من غصب عينا مثلية واتلفها يلزمه مثلها فان فقده او وجده بزيادة علي ثمن مثله لزمه اقصي قيمة من وقت الغصب الي وقت فقد المثل فلو كان وقت الغصب يساوي ماءة ووقت الفقد يساوي ماءتين وفيما بين الوقتين يساوي الفا لزمه الالف وقس علي ذلك واما المتقوم فيضمن باقصي قيمة من الغصب الي التلف	1375	-8632970862859855294	298	594.0	239	300	99.33333587646484	57	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1917	false	-3788271263684898148	101	191	531	987	1549	300	عن المعدن الباطن كالملح ونحوه اذا كان لا يحصل منه شء الا بعمل واعتاد الولاة الاستيلاء عليه بحيث اذا هلك الوالي المستولي عليه خلفه من بعده فم-رة يستاجر الوالي عمالا يعملون في المعدن المذكور وم-رة يكرههم علي العمل بغير اجرة فلمن يكون المتحصل من المعدن للوالي ام للعمال ولو جاء رجل لص------ واخذ من المعدن بنفسه فهل يملكه------ فاجاب ابن حجر بان من اخذ من معدن شيءا لم يره غ-يره ملكه ما لم ينو به غ---يره بالنسبة لغير الاجير بان نوي نفسه او اطلق وما لم ينو ن---فسه بالنسبة للاجير	1917	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1580	true	1399946877378400934	117	204	570	1017	1489	300	عن المعدن الباطن كالملح ونحوه اذا كان لا يحصل منه شء الا بعمل واعتاد الولاة الاستيلاء عليه بحيث اذا هلك الوالي المستولي عليه خلفه من بعده فتارة يستاجر الوالي عمالا يعملون في المعدن المذكور وتارة يكرههم علي العمل بغير اجرة فلمن يكون المتحصل من المعدن للوالي ام للعامل ولو جاء رجل اخر مثلا واخذ من المعدن لنفسه فهل يملكه ام لا فاجاب بقوله ------من اخذ من معدن شيءا لم يحزه غيره ملكه ما لم ينو غ---يره به بالنسبة لغير الاجير--------------------- وما لم ينو نفسه به بالنسبة للاجير	1580	-8632970862859855294	404	745.5	324	477	84.69601440429688	70	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1948	false	-7008826720473945610	125	300	646	1509	1509	300	ولو شرط الواقف ان العمارة علي الساكن وشرط ان تلك الدار لا تءجر فالذي يظهر لي من كلامهم بعد الفحص اي التفتيش ان شرط الاول صحيح كما شمله عموم -------------------------------------------------------------------قولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف او الشرع وفاءدة صحته من تصريحهم بان العمارة لا تجب علي احد فلا يلزم بها الموقوف عليه لان له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالاولي فلو توقف استحقاقه علي تعميره فهو مخير فيما اذا اشرفت كلها او بعضها علي الانهدام لا بسببه بين ان يعمر ويسكن وبين ان يهمل وان افضي ذلك الي خرابها نعم علي الناظر ايجارها المتوقف عليه بقاءها وان خالف شرط الواقف----- لانه في مثل هذا الحالة غير معمول به ---------------لا يقال شرط العمارة علي الساكن ينافي مقصود الو-قف من ادخال الرفق علي الموقوف عليه اذ شانه ان يغنم ولا يغرم لانا نقول قد قطع السبكي وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه ان يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما اذا عين مكانا لا يسكن الا باجرة زاءدة علي اجرة مثله وان لم يحتج الموقوف عليه لسكناه او زادت اجرته علي-	1948	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1742	true	-5057881170967238028	97	290	504	1442	1489	300	ولو شرط الواقف ان العمارة علي الساكن وشرط ان تلك الدار لا تءجر فالذي -ظهر لي من كلامهم بعد الفحص ان الشر---------ط الاول صحيح كما شمله عموم قول المصنف ان لم يشرط اي نفقته في كسبه ثم في بيت المال ان لم يشرط وقولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف او الشرع وفاءدة صحته مع تصريحهم بان العمارة لا تجب علي احد فلا يلزم بها الموقوف عليه لان له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالاولي---- توقف استحقاقه علي تعميره فهو مخير فيما اذا اشرفت كلها او بعضها علي الانهدام لا بسببه بين ان يعمر ويسكن وبين ان يهمل وان افضي ذلك الي خرابها نعم علي الناظر ايجارها المتوقف عليه بقاءها وان خالف شرط الواقف عدمه لانه في مثل هذه الحالة غير معمول به كما علم مما مر لا يقال شرط العمارة علي الساكن ينافي مقصود الواقف من ادخال الرفق علي الموقوف عليه اذ شانه ان يغنم ولا يغرم لانا نقول قد قطع السبكي وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه ان يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما اذا عين مكانا لا يسكن الا باجرة زاءدة علي اجرة مثله وان لم يحتج الموقوف عليه لسكناه او زادت اجرته علي	1742	-8632970862859855294	844	1636.5	673	952	88.65546417236328	164	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1949	false	-5161681102978789281	9	72	43	375	1520	300	السكني بالاج---------رة مع عدم الاحتياج اليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكني اذا ارادها والا سقط حقه منها فعلم ان الموقوف عليه قد يغرم ذلك ولا يحصل له رفق بالموقوف وان هذا الشرط غير مناف للوقف حتي يلغي كشرط الخيار فيه مثلا وانما غايته انه قيد استحقاقه لسكناه بان يعمر ما انهدم منه فان اراد ذلك فليعمره والا فليعرض عنه ثم رايت بعض مشايخنا	1949	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1743	true	3965085358326142858	0	63	0	335	1553	300	السكني بالاجرة المذكورة مع عدم الاحتياج اليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكني ان -ارادها والا سقط حقه منها فعلم ان الموقوف عليه قد يغرم وقد---- يحصل له رفق بالموقوف وان هذا الشرط غير مناف للوقف حتي يلغو كشرط الخيار فيه مثلا وانما غايته انه قيد استحقاقه لسكناه بان يعمر ما ت-هدم منه فان اراد ذلك فليعمره والا فليعرض عنه ثم رايت بعض مشايخنا	1743	-8632970862859855294	319	614.5	258	341	93.54838562011719	56	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1955	false	1503429280340571039	240	270	1186	1333	1494	300	وفي فتاوي القاضي حسين انه لو نقل ابنته وجهازها الي بيت الزوج فان قال هذا جهاز -بنتي فهو ملك لها مءاخذة له باقراره وان لم يقل فهو اعارة ويصدق بيمينه	1955	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1926	true	-7264543133381945807	265	292	1336	1465	1497	300	وفي فتاوي القاضي حسين انه لو نقل ابنته وجه-زها الي دار الزوج فان قال هذا جهاز ابنتي فهو ملك لها------------------ وان لم يقل فهو اعارة ويصدق بيمينه	1926	-8632970862859855294	125	226.0	98	148	84.45945739746094	23	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms2099	false	420692887641776981	170	258	826	1257	1460	300	لو لم يبذل شيءا لقاضي الخ-------------------------------------------------------- ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل----- القراءن عليه شرح الروض ويبذل بضم الذال مضارع بذل من باب قتل اي يعطي كما في المصباح قوله الي استءصاله اي اخذه بالكلية قوله يجوز تعييب مال اليتيم قال-------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي فلو نازعه المحجور عليه بعد رشده في انه لم ي-------فعله---- لهذا الغرض فهل يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه فنعم والا فلا والاوجه التسوية بين هذا	2099	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms1971	true	-2628485173755875414	190	279	895	1336	1442	300	لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل عليه القراءن قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------ يجوز تغييب مال اليتيم والسفيه والمجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه الصلاة والسلام وبحث الاذرعي هنا------------------------------- انه لا يصدق في فعله ذلك لهذا الغرض الا---------- ان دلت الحال علي صدقه والفرق----------------------- بين هذا	1971	-8632970862859855294	240	349.0	184	583	41.1663818359375	46	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1360	false	-261058641784474218	0	54	0	303	1508	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم ب--العمر الغالب اذ- الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر ل-----لاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم ي-----ومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول	1360	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2114	true	-6149622316669666817	237	294	1286	1602	1633	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم في العمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنسبة الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول	2114	-8632970862859855294	296	570.5	243	316	93.67088317871094	50	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms3008	false	2431207812065518897	135	174	656	853	1503	300	واعترض ابن سريج با-------------------------------------ن البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة لتحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	3008	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2131	true	8158971006514086256	24	69	133	363	1531	300	واعترض ابن سريج علي اجابته لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم---- واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	2131	-8632970862859855294	190	364.5	152	234	81.19657897949219	35	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms2306	false	-4902482401078036463	73	115	320	529	1463	300	عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة علي ازالته اخذا مما في البيان-------- ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته	2306	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2388	true	1754703763244837975	137	179	735	946	1545	300	عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة------ فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة علي ازالته اخذا مما في البيان عن النص ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته	2388	-8632970862859855294	203	390.0	163	217	93.54838562011719	39	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1175	false	-3174234314112593915	0	72	0	351	1521	300	عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تع-------الي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود -فان عجز رجع الي الله تع-------الي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او امتهنته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك مع--------------------ه ان امكنك بان---- لم تخش زيادة غيظ وهياج	1175	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2456	true	4405145676312160953	223	300	1127	1507	1507	300	عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعل- والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تبارك وتعالي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما--- النفس فيمكنه او وليه من القصاص فان عجز رجع الي الله تبارك وتعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما--- العرض فان اغتبته او شتمته او به---ته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وان تستحل من صاحبه ان امكنك هذا اذا لم تخش زيادة غيظ وتهييج	2456	-8632970862859855294	324	575.0	256	390	83.07691955566406	60	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1175	false	-3174234314112593915	72	164	351	812	1521	300	فتنة في اظهار ذلك ف--------ان خشيت ذلك فالرجوع الي الله-------------- ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل يتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه---- ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الام-ر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك و---تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تع--------الي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك اه كلام الغزالي ------	1175	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2457	true	-1466213980259659442	0	100	0	510	1520	300	فتنة في اظهار ذلك وتجديده فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما الحرم ف--ان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهي-ج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامور فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه وسكت عليه الزركشي	2457	-8632970862859855294	432	806.0	345	513	84.21052551269531	81	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms2957	false	-7115392501095499986	51	89	250	447	1450	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة و--القبر و--التقرب الي من دفن فيها او نسب- اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	2957	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2549	true	-2700305404795891045	27	67	131	329	1485	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لا تفهم ويرون ان النذر لها مما ي-دفع--- البلاء	2549	-8632970862859855294	188	344.0	151	202	93.06930541992188	35	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms2957	false	-7115392501095499986	52	89	254	447	1450	300	قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة و--القبر و--التقرب الي من دفن فيها او نسب اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	2957	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2555	true	162937575018707624	251	281	1186	1343	1440	300	قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي صاحبه فلا ي--------------------------------نعقد لانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات-------- ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	2555	-8632970862859855294	139	240.5	113	197	70.5583724975586	23	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms3037	false	5860741243892995464	223	273	1092	1319	1457	300	ان يشهد اه وفي ق ل ما نصه ----------------------قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	3037	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	246	298	1295	1544	1553	300	ان يشهد بالحق وان خفي فسقه كذا قاله الشيخان لكن قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	2678	-8632970862859855294	210	405.5	165	249	84.33734893798828	44	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	236	276	1141	1348	1473	300	شهد لبعضه ا----------------و علي عدوه او الفاسق بما يعلم--ه من الحق والحاكم يجهل ذلك ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق ل---مستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا---- الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد	3065	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2679	true	-2535248713419854347	37	79	197	411	1557	300	شهد ابو الولد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة ف-المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال --حق الي مستحقه ولا -اثم --------عليه ولا علي الخصم ولا علي------ الشاهد	2679	-8632970862859855294	149	220.5	118	232	64.22413635253906	23	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1175	false	-3174234314112593915	0	174	0	868	1521	300	عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تعا--------لي ويتضرع اليه في ان- يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او امتهنته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله-------------- ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل يتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه---- ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك و---تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله --------تعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا-ه كلام الغزالي------------------------------------------- وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا	1175	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2700	true	3921658403972806317	110	300	561	1509	1509	300	عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله سبحانه وتعالي ويتضرع اليه في انه يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او به---ته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهي-ج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهي-ج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وان تستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله سبحانه وتعالي---- والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه كلام الغزالي قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والتحقيق ا ه وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا-	2700	-8632970862859855294	851	1608.0	679	958	88.83089447021484	164	JK009248-ara1	JK007074-ara1
JK009248-ara1.ms1175	false	-3174234314112593915	174	232	868	1167	1521	300	به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله --------تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	1175	1244233048299118076	JK007074-ara1.ms2701	true	7777174078538017734	0	57	0	297	1526	300	به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة------ علي استحلال اقارب المزني---- او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله سبحانه وتعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	2701	-8632970862859855294	289	555.5	233	307	94.13681030273438	53	JK009248-ara1	JK007074-ara1