id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0011	true	-3985787663076289147	66	109	309	551	1482	300	قال بعضهم يجب--- من جهة الصناعة علي كل شارع في تصنيف اربعة امور البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتشهد ويسن له ثلاثة امور تسمية نفسه وتسمية الكتاب- والاتيان بما يدل علي --مقصوده وهو المعروف عندهم ببراعة الاستهلال	11	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0007	false	5745578556870575962	84	125	456	683	1639	300	قال بعضهم يجب اي من جهة الصناعة علي كل شارع في تصنيف اربعة امور البسملة والحمدلة وال--------صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والتشهد ويسن له ثلاثة امور تسمية نفسه وتسمية --كتابه والاتيان بما يدل علي المقصود- وهو المعروف------ ببراعة الاستهلال	7	6099162785080072134	214	381.5	174	248	86.29032135009766	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0029	true	6559404389976421593	149	272	798	1455	1610	300	الكلام علي البسملة ينحصر في اربعة مقاصد الاول في الباء وفيه اربعة مباحث الاول في متعلقها الثاني في معناها الثالث في حكمة كسرها الرابع في سبب تطويلها في الخط مقدار نصف الف المقصد الثاني في اسم وفيه خمسة مباحث الاول في م----------عناه الثاني في بيان ان الابتداء بالبسملة مع اشتمالها علي لفظ اسم ابتداء بذكر الله------ الثالث في اشتقاقه الرابع في لغاته الخامس في موجب حذف الفه خطا المقصد الثالث في لفظ الله وفيه اربعة مباحث الاول في علميته ومسماه الثاني في اصله الثالث في انه هل هو عربي او معرب الرابع في الخلاف في انه الاسم الاعظم--- او غيره المقصد الرابع في الرحمن الرحيم وفيه------- مبحثان الاول في لفظهما نوعا واشتقاقا الثاني في علة تقديم الله عليهما وتقديم الرحمن منهما علي الرحيم	29	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0018	false	-9212902869124362801	83	205	458	1114	1608	300	الكلام علي البسملة منحصر في اربعة مقاصد الاول في الباء وفيه اربعة مباحث الاول في متعلقها الثاني في معناها الثالث في حكمة كسرها الرابع في سبب تطو----------------------يلها المقصد الثاني في اسم وفيه خمسة مباحث الاول في معناه وما يتبعه الثاني في بيان ان الابتداء بالبسملة مع اشتمالها علي لفظ اسم ابتداء بذكر الله تعالي الثالث في اشتقاقه الرابع في لغاته الخامس في موجب حذف الفه خطا المقصد الثالث في ا----لله وفيه اربعة مباحث الاول في علميتة ومسماه الثاني في اصله الثالث في انه هل هو عربي او معرب الرابع في الخلاف في ان- الاسم الاعظم هو او غيره المقصد الرابع في الرحمن الرحيم ويتعلق بهما مبحثان الاول في لفظهما نوعا واشتقاقا الثاني في علة تقديم الله عليهما وتقديم الرحمن منهما علي الرحيم	18	6099162785080072134	617	1191.0	500	683	90.33674621582031	108	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0032	true	-4558806896168467798	154	236	799	1241	1569	300	علم اي بالغلبة التقديرية ان روعي اصله الثاني وهو الاله او بالغلبة التحقيقية ان روعي اصله الاول وهو ال--------------------------------ه لسبق استعماله في غير ذات----ه تعالي لان الغلبة التحقيقية هي غلبة اللفظ في غير ما اختص به بان سبق--- استعماله في غير معني العلمية واما الغلبة التقديرية فهي اختصاص اللفظ بمعني مع امكان استعماله في غيره بحسب الوضع لكنه لم يستعمل فيه حينءذ فلا يطلق القول بانها غلبة تقديرية او تحقيقية لانها بالنظر الي ما قبل العلمية تحقيقية والي ما بعدها تقديرية اي	32	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0019	false	-5399802076505823901	180	266	957	1421	1587	300	علم اي بالغلبة التقديرية ان -جعل -علميا علي ذاته تعالي --وبالغلبة التحقيقية ان روعي اصله وه------و اله ولم تجعل ذاته مقصودة بالوضع منه لسبق استعماله في غير ذات الله تعالي لان الغلبة التحقيقية هي غلبة اللفظ في غير ما اختص به بان سبق له استعمال- في غير معني العلمية واما الغلبة التقديرية فهي اختصاص اللفظ بمعني مع امكان استعماله في غيره بحسب الوضع لكنه لم يستعمل فيه حينءذ فلا يطلق القول بانها غلبة تقديرية او تحقيقية لانها بالنظر ل---ما قبل العلمية تحقيقية ول---ما بعدها تقديرية اه	19	6099162785080072134	402	728.5	326	481	83.57588195800781	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0033	true	7601119534073866147	75	139	385	702	1431	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح لذلك مما يطلق عليه سواه اي الله ولانه لو كان وصفا لم يكن قول- لا اله الا الله توحيدا ونقل كونه------------------------------------ مرتجلا اي لا اشتقاق له----- عن امامنا الشافعي رضي الله عنه وامام الحرمين وتلميذه الغزالي والخطابي والخليل-------- وابن كيسان وغيرهم قال بعضهم وهو الصواب قال بعض -	33	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0015	false	-1471679916442600786	75	139	422	741	1539	300	لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له------ من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له-- مما يطلق عليه سواه ولا--------نه لو كان وصفا لم يكن قوله لا ا---------له توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة فهو مرتجل ----لا اشتقاق له ونقل عن------- الشافعي------------- وامام الحرمين وتلميذه الغزالي والخطابي والخليل وسيبويه وابن كيسان وغيرهم قال بعضهم وهو الصواب وهو اعرف	15	6099162785080072134	248	399.5	197	368	67.39130401611328	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0036	true	2694275649247023057	174	195	873	985	1509	300	ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت وان -------يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر وان ------يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان	36	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0021	false	7062283406492149928	0	23	0	125	1638	300	ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت والثاني ان يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر الثالث ان يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان	21	6099162785080072134	106	205.5	87	125	84.80000305175781	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0037	true	7517688959963946846	181	252	909	1315	1580	300	ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول منها ما دق----- ولطف ليكون كالتتمة--- والرديف اي وللمحافظة علي رءوس الاي والا-بلغية تءخذ تارة باعتبار الكمية فل-ذا قيل يا رحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الدنيا لعمومها للمء-من والكافر ورحيم الاخرة لخصوصها بالمءمن وتارة باعتبار الكيفية ول-ذا قيل يا رحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما ا------لدنيوية فجليلة وحقيرة	37	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	211	274	1133	1498	1635	300	ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم ليتناول----- ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف--- وللمحافظة علي رء-س الاي والا بلغية تءخذ تارة باعتبار الكمية ولهذا قيل يا رحم-------------------------ن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قيل يا رحمن الد-------------------------نيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة	16	6099162785080072134	322	556.5	268	424	75.94339752197266	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0041	true	-5022101298539848869	4	156	24	775	1476	300	والحيعلة والطلبقة من -اطال الله بقاءك------ ومنه --الالفاظ الاربعة المشهورة عن سيدنا علي رضي الله تعالي عنه وهي والله ما تربعلبنت قط اي ما اكلت اللبن يوم الاربعاء ولا تسبتسمكت قط اي ما اكلت السمك يوم السبت و----------------------------------------------لا تعمقعددت قط اي ما تعممت وانا قاعد اي لانه يدل علي تحسين العمة وسيدنا علي رضي الله عنه لا يريد ذلك ولا تسر ولقمت قط اي ما لبست السراويل--------------- قاءما اي لءلا يظهر شء من عورته ولما قيل ان لبس السراويل من قيام يورث الفقر كالتعمم قاعدا ونقل- المازري عن المطرزي في كتاب اليواقيت وغيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة بسمل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح وحمدل اذا قال الحمد لله وه-لل اذا قال لا اله الا الله وجعفد اذا قال جعلت فداك------------------------------------------------------------------------ وهذا الباب سماعي لا يقاس عليه و--قوله ثم با--------------لحمدلة اي	41	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0025	false	-1701614770710516119	48	199	230	976	1527	300	و--حيعلة وحسبل--ة من حسبنا الله ونعم الوكيل ومنه ما نقل عن امير--- الم---------ءمنين علي كرم الله وجهه حيث قال- والله م----------------------------------------------ا تسبتسمكت قط اي ما اكلت السمك يوم السبت ولا تربعلبنت قط اي ما شربت اللبن يوم الاربعاء ولا تعمقعددت قط اي ما تعممت وانا قاعد ول----------------------------------------------------------------ا تسر-ولقمت قط اي ما لبست السراويل اي اللباس وانا قاءم اه شيخنا ثم رايت في الزرقاني علي المواهب ما نصه------------------------------------ ونقله المازري عن المطرز- في كتاب اليواقيت وغيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة بسمل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك زاد الثعلبي طلبق اذا قال اطال الله بقاءك ودعمز اذا قال ادام الله عزك اه وهذا الباب مسموع لا يقاس عليه اه قوله وابتدات بالبسملة والحمدلة اي	25	6099162785080072134	491	768.5	382	911	53.89681625366211	85	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0042	true	8855108253737488449	180	231	943	1222	1619	300	يطلق البال عل----------------ي الحال الذي يهتم به شرعا لكنه-------------------- عام بالنسبة للبسملة واما بالنسبة للحمدلة فهو خاص بالاقوال لانه لو كان عاما لاقتضي طلبها ع------ند ابتداء الاكل مثلا مع ان المطلوب الاتيان بها عند اخره اه-------- لكن قوله خاص بالاقوال يرد عليه الوضوء كما سياتي انه يسن اب--تداءه بالبسملة والحمدلة----- قوله	42	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0027	false	2556620624435044755	228	289	1133	1468	1522	300	يطلق البال علي القلب ويطلق علي الحال الذي يهتم به شرعا لكنه عام في الاقوال والافعال بالنسبة للبسملة -اما بالنسبة للحمدلة فهو خاص بالاقوال لانه لو كان عاما لاقتضي طلب الحمدلة عند ابتداء الاكل مثلا مع ان المطلوب الاتيان بها عند الاختتام اه ح ف لكن قوله خاص بالاقوال يرد عليه الوضوء كما سياتي انه يستحب ابتداءه بالبسملة والحمدلة تامل قوله	27	6099162785080072134	263	494.0	216	336	78.27381134033203	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0044	true	-8712406379189917945	79	108	409	573	1596	300	قوله بالحمد لله اي بالرفع فان التعارض لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وكون الباء صلة يبدا وان يراد بالابتداء فيهما--- واحد	44	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0028	false	-1862511927247814785	33	63	160	327	1530	300	قوله بالحمد لله هو بالرفع فان التعارض لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وكون الباء صلة يبدا وان يراد بالابتداء فيهما شء واحد	28	6099162785080072134	162	316.0	133	167	97.00598907470703	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0047	true	6315747843967199341	201	267	1015	1381	1537	300	والاصطلاح متساويان وقيل الاصطلاح هو العرف الخاص وهو ما تعين ناقله والعرف اذا اطلق فالمراد به العام وهو ما لم يتعين ناقله وعلي كل فالمراد من العرف والاصطلاح اللفظ المستعمل في معني غير لغوي ولم يكن ذلك مستفادا من كلام الشارع--------------------------- وقد يطلق الشرعي مجازا علي ما كان في كلام الفقهاء وليس مستفادا من الشارع------- قوله ----------------فعل بالمعني الشامل للقول والاعتقاد لان القول فعل اللسان والاعتقاد ------------------------------------	47	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0024	false	3770676798885828627	136	215	737	1142	1580	300	والاصطلاح متساويان وقيل الاصطلاح هو العرف الخاص وهو ما تعين ناقله والعرف اذا اطلق ي---راد به العام وهو ما لم يتعين ناقله وعلي كل فالمراد من العرف والاصطلاح اللفظ المستعمل في معني غير لغوي ولم يكن ذلك مستفادا من كلام الشارع بان اخذ من القران او السنة وقد يطلق الشرعي مجازا علي ما كان من كلام الفقهاء وليس مستفادا من الشارع اه ع ش قوله فعل ينبء الخ اي فعل ب--------------------------------------------اللسان او بالجوارح او بالقلب والفعل القلبي هو اعتقاد	24	6099162785080072134	306	566.5	248	452	67.69911193847656	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0048	true	-3144816200785226811	10	58	62	310	1580	300	علي الحامد فيه دور لان الحامد مشتق من الحمد والحمد متوقف--------- علي الحامد لكونه مءخوذا في تعريفه واجيب بانه تع---ريف ----------------------------------------------------------------------------------------لفظي او --ان قوله من حيث الخ-------------- خارج عن التعريف او -----المراد بالحامد ذاته بقطع النظر عن كونه حامدا قوله او غيره سواء كان للغير خصوصية بالحامد كولده	48	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0024	false	3770676798885828627	238	300	1272	1580	1580	300	علي الحامد فيه دور لان الحامد مشتق من الحمد فيقتضي -توقف كل منهما علي الاخر------------------------ واجيب بان هذا تعريف لفظي لا يضر فيه ذلك او يسلك فيه التجريد بان يراد بالحامد الذات المجردة عن وصفها بكونها حامدة او يقال قوله علي الحامد او غيره تعميم خارج عن التعريف اه ح ف قوله علي الحامد او غ-----------------------------------يره سواء كان للغير خصوصية بالحامد كولده-	24	6099162785080072134	148	196.5	117	369	40.108402252197266	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0050	true	9205909885240309640	3	124	17	652	1606	300	كما افادته الجملة اي ل---------------كون المبتدا فيها--- معرفا بال الجنسية قال بعضهم مبت--------------------------------------------دا بلام جنس عرفا منحصر في مخبر به وفا وان عري عنها وعرف الخبر باللام مطلقا فعكس ذا استقر اي سواء كان الخبر جامدا او مشتقا وقوله كما افادته الجملة فيه تشبيه الشء بنفسه واجيب بان المعني والحمد مختص بالله في الواقع كما افادته الجملة الملفوظ بها واجيب ايضا بان الكاف تعليلية وما مصدرية اي لافادة الجملة له اي بواسطة تعريف المبتدا فيها بال فانه متي كان كذلك افادت قصر مبتدءها علي خبرها سواء كانت ال استغراقية او جنسية او عهدية وقد تعقب في قوله --بلام جنس بان التقييد بها لا يصح بل المدار علي تعريف المبتدا باللام مطلقا فلذلك قال الشارح سواء اجعلت ال فيه للاستغراق الخ وفي	50	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0030	false	-8676221139628884790	37	105	206	571	1600	300	كما افادته الجملة اي للقاعدة المشهورة ان المبتدا اذا كان معرفا بال يكون مقصورا علي الخبر كما ذكره العلامة الاجهوري المالكي بقوله مبتدا بلام جنس عرفا منحصر في مخبر به وفا وان عري منها وعرف الخبر باللام مطلقا فبالعكس استقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعقب في قوله فاللام جنس بان التقييد بها لا يصح بل المدار علي تعريف المبتدا باللام مطلقا فلذلك قال الشارح سواء -جعلت ال فيه للاستغراق الخ وفي	30	6099162785080072134	269	464.5	213	699	38.48354721069336	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0053	true	-2801071875767820539	171	204	887	1053	1582	300	زعم- جمع--- امتناع الدعاء له------------------- عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ذلك زيادة في شرفه------------------- علي ان جميع اعمال امته يتضاعف له نظيرها لانه السبب فيها اضعافا مضاعفة لا تحص----ي زيادة في شرفه	53	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0031	false	-6722323560767006205	1	44	3	215	1566	300	زعمه جمع من امتناع الدعاء له صلي الله عليه وسلم عقب نحو ختم القران باللهم اجعل ذلك زيادة في شرفه صلي الله عليه وسلم علي ان جميع اعمال امته يتضاعف له نظيرها لانه السبب فيها اضعافا مضاعفة لا تحصي فهي زيادة في شرفه	31	6099162785080072134	166	291.5	133	212	78.30188751220703	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0057	true	8964266313798638887	271	298	1381	1516	1526	300	والصلاة هي اسم مصدر اذ مصدر صلي التصلية كزكي تزكية لكنه لم يسمع في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني الرحمة--------------- فلا يرد-- انه سمع في العذاب قال تعالي وتصلية جحيم	57	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0009	false	2231169860650055903	15	74	81	387	1581	300	والصلاة--- اسم مصدر اذ مصدر صلي التصل-----------ية لكنه لم يسمع واما مصدر سلم فالتسليم كما في الاية وانما لم يات به بدل السلام نظرا للمناسبة بين لفظي الصلاة والسلام في كونهما من اسماء المصادر انتهي شوبري وقوله لكنه لم يسمع لعل المراد لم يسمع بمعني الصلاة اي الدعاء بخير فلا ينافي انه سمع في العذاب قال تعالي وتصلية جحيم	9	6099162785080072134	108	163.0	85	320	33.75	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0066	true	-7666970470563974597	91	123	477	650	1583	300	وا---لصحب ولو كانوا غير ال افضل من الال الذين ليسوا بصحب لان فضيلتهم بالصحبة التي هي من قبيل العمل وفضيلة الال الذين ليسوا بصحب-------- بالغير وفضيلة الذات بوصفها افضل من الفضيل--ة بوصف	66	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0033	false	-9082986984455322715	265	300	1379	1561	1561	300	-ان الصحب ولو كانوا غير ال افضل من الال الذين ليسوا بصحب لان فضيلتهم بالصحبة التي هي من قبيل العمل وفضيلة الال الذين ليسوا بصحب انما هي بالغير وفضيلة الذات بوصفها افضل من --فضيلتها بوصف-	33	6099162785080072134	168	309.5	137	186	90.32257843017578	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0066	true	-7666970470563974597	123	180	650	935	1583	300	ذات اخري من هذه الحيثية قالوا ولذا كان العالم الذي ليس بشريف افضل من الشريف الذي ليس بعالم لكن يبقي البحث بان في الال كثيرا من الصحب وفي الصحب كثيرا من الال فكان مقتضي ما ذكر ثم ان يقدم الصحب والجواب انه قدم الال لان الصلاة عليهم وردت بالنص واما الصلاة علي الصحب فبالقياس ا-ه ملوي قوله	66	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0034	false	1429478291591542011	0	57	0	284	1552	300	ذات اخري من هذه الحيثية قالوا ولذا كان العالم الذي ليس بشريف افضل من الشريف الذي ليس بعالم لكن -بقي البحث بان في الال كثيرا من الصحب وفي الصحب كثيرا من الال فكان مقتضي ما ذكرت-م ان يقدم الصحب والجواب انه قدم الال لان الصلاة عليهم وردت بالنص واما الصلاة علي الصحب فبالقياس ا ه ملوي قوله	34	6099162785080072134	282	548.0	226	286	98.60140228271484	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0067	true	9064478693731654381	230	263	1189	1383	1575	300	فوقعت كلمة اما موقع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزم-ها الفاء اللازمة للشرط غالبا ولتضمنها معني الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدا قضاء لحق ما كان--------- وابقاء	67	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0039	false	5311893759102617707	65	98	313	517	1604	300	فوقعت كلمة اما موقع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا ولتضمنها معني الابتداء لزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدا اقامة للازم مقام الملزوم وابقاء	39	6099162785080072134	181	339.5	150	204	88.7254867553711	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0069	true	-5420341996573364957	150	173	776	901	1538	300	قوله والاصل الم-------------راد بالاصل ما حق التركيب ان يكون عليه فالاصالة بالقوة لا بالفعل وليس المراد ان شيءا حذف من التركيب واختصر فيه	69	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0038	false	743209715856763693	4	30	22	159	1468	300	قوله واصلها اما بعد ايضا المراد بالاصل ما حق التركيب ان يكون عليه فالاصالة بالقوة لا بالفعل وليس المراد ان شي-ا حذف من التركيب واختصر فيه	38	6099162785080072134	118	221.5	95	138	85.50724792480469	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0073	true	8497555446638688958	188	216	949	1089	1538	300	قوله اذا مات ابن ادم---- عبارة م ر وابن حجر اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان-------- وقوله انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه---------- قوله	73	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	90	125	406	563	1410	300	قوله اذا مات ابن ادم الخ عبارة م ر و----حج- اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان ا ه ع ش وقوله انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه ا ه شيخنا قوله	4032	6099162785080072134	135	234.5	108	162	83.33333587646484	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0081	true	-4460780886909801898	132	220	750	1167	1612	300	علي مذهب حال من الفقه اي حال كون الفقه جاريا علي مذهب اي طريقة وراي الامام الشافعي الخ او حال من مختصر اي حال كون المختصر كاءنا---------- علي مذهب الخ او علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني في اي في مذهب وهو بدل من الفقه قال سم-------------------------- فان قلت كان يكفي- ان يقول مختصرا علي مذهب الشافعي فلم زاد قوله في الفقه قلت اشارة لمدح مختصره من وجهين عموم كونه في الفقه وخصوص كونه في مذهب الشا-------فعي ولمدح عموم الفقه وخصوص مذهب الشافعي علي ان مذهب الشافعي قد يكون في غير الفقه	81	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0041	false	-2911665800327331242	9	100	58	553	1562	300	---------------------------------------------علي مذهب-------------- الامام الشافعي اي------------------------------------ كاءنا ذلك الفقه علي مذهب الامام الشافعي كينونة العام علي الخاص وفي مستعارة للدلالة علي تشبيه علقة الدال والمدلول بعلقة الظرف والمظروف وقد تجعل علي متعلقة بالدلالة او بمعني في مستعارة لها ليكون الجار والمجرور بدلا من الجار والمجرور قبله فان قلت كان ينبغي ان يقول مختصر- علي مذهب الشافعي فلم زاد قوله في الفقه قلت اشارة لمدح مختصره من جهتين عموم كونه في الفقه وخصوص كونه في مذهب الامام الشافعي ولمدح عموم الفقه وخصوص مذهب الشافعي علي ان مذهب الشافعي قد يكون في غير الفقه	41	6099162785080072134	273	448.0	215	591	46.192893981933594	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0083	true	-4898409992463382696	75	137	364	679	1499	300	ابن هاشم ها------------شم هذا غير هاشم الذي في نسب الامام فالذي في نسب النبي عم الذي في نسب الامام وبيان ذلك ان عبد مناف والد ابني--ن شقيقين احدهما هاشم والاخر المطلب فهاشم اعقب عبد المطلب وعبد المطلب اعقب عبد الله ابا النبي------------------- والمطلب اعقب هاشما وهاشم اعقب عبد يزيد الي اخر نسب الامام فالمطلب عم عبد المطلب-------------- واما ابو طالب فعم النبي	83	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0045	false	-9096255472647079415	17	90	88	450	1437	300	ابن هاشم بن عبد مناف هاشم هذا غير هاشم الذي في نسب الامام فالذي في نسب النبي عم الذي في نسب الامام وبيان ذلك ان عبد مناف كان له ولدان شقيقان احدهما هاشم والاخر المطلب فهاشم اعقب عبد المطلب وعبد المطلب اعقب عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم والمطلب اعقب هاشما وهاشم اعقب عبد يزيد الي اخر نسب الامام فالمطلب عم عبد المطلب وهاشم عم هاشم واما ابو طالب فعم النبي	45	6099162785080072134	304	567.5	243	362	83.97789764404297	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0085	true	7080892260128159742	227	263	1153	1346	1527	300	وقد جمع بعضهم تاريخ ولادتهم وموتهم------------------- ومقدار عمرهم في قوله تا------ريخ نعمان يكن سيف سطا ومالك في قطع جوف ضبطا والشافعي صين ببرند واحمد بسبق امر جعد فاحسب علي ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم فالعمر قوله	85	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	159	200	825	1042	1497	300	وقد نظم بعضهم تاريخ ميلاد كل من الاءمة الاربعة ووفاته ومقدار عمره- في ابيات فقال تاريخ نعمان يكن سيف سطا ومالك في قطع جوف ضبطا والشافعي صين ببرند واحمد بسبق امر جعد فاحسب علي ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم فالعمر قوله	44	6099162785080072134	169	308.0	135	218	77.52293395996094	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0099	true	3232408585616226407	47	97	271	553	1587	300	واختلفوا في جواز سءال العصمة والوجه كما قال بعضهم انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة او التحفظ من الشيطان والتحصن من افعال السوء فهذا لا باس به ويبق-ي الكلام حال---- الاطلاق والمتجه عندي الجواز لعدم تعينه للمحذور واحتماله للوجه الجاءز	99	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0875	false	-4633537655796110639	26	76	130	415	1609	300	واختلفوا في جواز سءال العصمة والوجه كما قال بعضهم انه ان قصد التوقي عن جميع المعاصي والرذاءل في جميع الاحوال امتنع لانه سءال مقام النبوة و--التحفظ من الشيطان والتخلص من افعال السوء فهذا لا باس به وينبغي الكلام في حالة الاطلاق والمتجه عندي الجواز لعدم تعينه للمحذور واحتماله الوجه الجاءز	875	6099162785080072134	270	520.5	221	287	94.07665252685547	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0100	true	570747965536939972	183	295	970	1620	1668	300	ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او بمعاملة او بمناكحة او بجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واهمها العبادة لتعلقها بال-دين ثم المعاملة لشدة الحاجة اليها لتعلقها بالاكل والشرب ونحوهما ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لانها غالبا انما تقع بعد الفراغ من شهوتي البطن والفرج فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام علي ترتيب خبر--------- بني الاسلام علي خمس الخ----------------------------------------------------------------------------------------- واختاروا ------رواية تقديم الصوم علي الحج علي رواية تقديم الحج لان---------------------------- وجوب- الصوم فوري ويتكرر- كل عام وافراد من يلزمه اكثر ولم يتعرضوا في هذه الحكمة للفراءض لعله لكونها علما مستقلا او لجعلها من المعاملات حكما اذ مرجعها قسمة التركات وهي شبيهة بالمعاملات واخروا القضاء والشهادات والدعاوي	100	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0052	false	4758923265252455159	133	300	696	1659	1659	300	ان احكام الشرع اما ان تتعلق بعبادة او- معاملة او -مناكحة او جناية لان الغرض من البعثة نظم احوال العباد في المعاد والمعاش وانتظامها انما يحصل بكمال قواهم الادراكية والشهوية والغضبية فما يبحث عنه في الفقه ان تعلق بكمال النطقية اي الادراكية فالعبادة اذ بها كمالها او بكمال الشهوية فان تعلق بالاكل ونحوه فالمعاملة او بالوطء ونحوه فالمناكحة او بكمال الغضبية فالجناية واهمها العبادة لتعلقها بالاشرف ثم المعاملة لشدة الحاجة اليه------------------------------ا ثم المناكحة لانها دونها في الحاجة ثم الجناية لقلة وقوعها بالنسبة لما قبلها------------------------ فرتبوها علي هذا الترتيب ورتبوا العبادة بعد الشهادتين ----------------------------علي ترتيب خبر الصحيحين بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت واختاروا هذه الرواية ---------------------علي رواية تقديم الحج علي الصوم لان الصوم اعم وجوبا ولوجوبه علي الفور- ولتكرره كل عام اه شرح م ----------ر ولم يتعرضوا في هذه الحكمة للفراءض لعله لكونها علما مستقلا او بجعلها من المعاملات حكما اذ مرجعها قسمة التركات وهي شبيهة بالمعاملات واخروا القضاء والشهادات والدعاوي-	52	6099162785080072134	480	778.0	395	1080	44.44444274902344	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0100	true	570747965536939972	7	98	40	505	1668	300	وانما كانت الطهارة اعظم شروط الصلاة لان لها مزية عند الفقيه علي بقية الشروط من حيث ان فاقد الطهورين تجب عليه الاعادة عند القدرة علي احدهما بخلاف فاقد السترة فان صلاته تغنيه عن القضاء ومن صلي ظانا دخول الوقت وتبين انه لم يدخل وان لزمته الاعادة لا يحكم علي صلاته بالبطلان بل تصح له نفلا مطلقا ان لم يكن عليه فاءتة من جنسها والا وقعت عنها بخلاف من صلي ظانا الطهارة فبان خلافها فيتبين بطلانها ومن صلي في نفل السفر لا يعتبر في حقه القبلة فهذا مما يدل علي اعظمية الطهارة	100	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0053	false	1639504258564086564	9	86	61	462	1513	300	وانما كانت الطهارة اعظم شروط الصلاة لان لها مزية عند الفقيه علي بقية الشروط من حيث ان فاقد الطهورين تجب عليه الاعادة عند القدرة علي احدهما بخلاف فاقد السترة فان صلاته تغنيه عن القضاء ومن صلي ظانا دخول الوقت------------------ وان لزمته الاعادة لا يحكم علي صلاته بالبطلان بل تصح له نفلا مطلقا بخ---------------------------------------------لاف من صلي ظانا الطهارة فبان خلافها فت-بين بطلانها ومن صلي في نفل السفر لا تعتبر في حقه القبلة فهذا مما يدل علي اعظمية الطهارة	53	6099162785080072134	397	776.0	320	465	85.3763427734375	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0101	true	7226010637493515412	190	297	1042	1592	1607	300	والفرع---- ما بني علي غيره والاصل عكسه والمسالة لغة-------------------------------------------------------------- السءال وعرفا مطلوب خبري يبرهن عليه في العلم اي يقام عليه البرهان اي الدليل اي شانها ذلك وهي تطلق علي مجموع الموضوع والمحمول والحكم وعلي الحكم فقط من حيث انه يسال عنه اما من حيث انه يطلب بالدليل فمطلب ومن حيث انه يبحث عنه فمبحث ومن حيث انه يدعي فمدعي ومن حيث انه يستخرج بالحجة فنتيجة اه م د واشاروا بقولهم غالبا الي خلو بعضها عن بعض قال في شرح التنقيح -الباب ---------------------------اصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب والفصل فان جمعت الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب	101	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0053	false	1639504258564086564	231	300	1139	1513	1513	300	والفرع لغة ما بني علي غيره واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي مساءل غالبا واما المسءلة فمعناها لغة مطلق السءال وشرعا مطلوب خبري يبرهن عليه في العلم اه شيخنا وعبارة الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح التنقيح والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب والفصل فان جمعت الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب-	53	6099162785080072134	238	384.5	193	644	36.956520080566406	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0102	true	3932065470694036479	40	89	253	485	1603	300	قوله لغة------------- اي من جهة اللغة او حالة كونه لغة او اعني لغة او في اللغة فالنصب علي التمييز للنسبة بين الطرفين او علي الحال عند من يجوز مجء الحال من النسبة الكلامية او بتقدير فعل او بنزع الخافض علي ما فيه لكن الراجح انه سماعي وليس هذا منه	102	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0053	false	1639504258564086564	124	164	610	791	1513	300	قوله هو لغة الضم ايضا اي من جهة اللغة او حالة كونه لغة او اعني لغة او في اللغو فالنصب علي الت-------------------مييز او---- الحال -----------------------------------------او بتقدير فعل او بنزع الخافض علي ما فيه لكن الراجح انه سماعي وليس هذا منه	53	6099162785080072134	161	285.0	124	245	65.71428680419922	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0102	true	3932065470694036479	1	40	3	253	1603	300	العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة لمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه اه----------- كلامه ف--الثلاثة كالفقير والمسكين اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت	102	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0054	false	995153412794191313	5	47	23	286	1605	300	العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة لمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه انتهت فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت	54	6099162785080072134	248	478.5	209	263	94.29657745361328	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0103	true	2864837236741495622	190	249	983	1281	1554	300	ان قوله--------- اسم لجملة-------- يقتضي ان الترجمة هي لفظ الكتاب فقط ومعلوم ان التراجم من قبيل علم الجنس او الشخص علي الخلاف فيلزم اضافة العلم ولو جعلت الترجمة مجموع التركيب الاضافي كان احسن--------------------------------- غير ان الشارح عرف كلا من الجزاين علي حدته لبيان حالهما قبل العلمية وان كان الان لا معني لكل جزء علي حدته لانه جزء علم قوله	103	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0054	false	995153412794191313	199	268	1083	1431	1605	300	اج قوله واصطلاحا اسم لجملة الخ هذا يقتضي ان الترجمة هي لفظ الكتاب فقط ومعلوم ان التراجم من قبيل علم الجنس او الشخص علي الخلاف فيلزم اضافة العلم ولو جعلت الترجمة مجموع التركيب الاضافي كان احسن اه شيخنا وقوله كان احسن وهو كذلك غير ان الشارح عرف كلا من الجزءين علي حدته لبيان حالهما قبل العلمية وان كان الان لا معني لكل جزء علي حدته لانه جزء علم قوله	54	6099162785080072134	296	560.5	237	348	85.0574722290039	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0103	true	2864837236741495622	2	142	13	747	1554	300	بقوله واصطلاحا وفي الطهارة بقوله واما في الشرع بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارات الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون الحقيقة الشرعي-----------------------------------------------ة فيما وقع في كلام الفقهاء مطلقا وان لم يكن متلقي من الشارع قوله من العلم اي من دال العلم فلا يخالف ما اختاره السيد من ان المختار في اسماء الكتب والابواب والفصول انها اسماء للالفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها علي المعاني المخصوصة قوله فان جمع بين الثلاثة الخ اي هذا ان لم يجمع بينها اي ما تقدم من ان تلك الجملة تسمي باسماء اذا لم يجمع بين الثلاثة فان جمع بينها الخ فهو تفصيل للمجمل السابق فلا اعتراض عليه شيخنا قوله مختصة معني اختصاصها كونها	103	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0055	false	-6757235100346027784	0	78	0	404	1580	300	بقوله واصطلاحا وفي الطهارة بقوله وشرعا-------- بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبار-ة الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون الحقيقة الشرعية كما قاله سم في حاشيته علي البهجة في باب الزكاة فيما وقع في كلام الفقهاء مطلقا اه ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مختصة معني اختصاصها كونها	55	6099162785080072134	344	631.5	278	781	44.04609298706055	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0104	true	-4866738687511950932	41	104	216	552	1620	300	ما يليق به لو قال بحسب الم-----ضاف اليه لكان مستقيما------- قوله والخلوص من الادناس عطف عام علي خاص لان الخلوص من الادناس يشمل الحسية كالانجاس والمعنوية كالعيوب والنظافة خاصة بالحسية او عطف سبب علي مسبب او عطف لازم علي ملزوم او عطف تفسير لان النظافة ايضا تشمل الحسية والمعنوية بدليل الحديث ان الله نظيف اي منزه عن النقاءص يحب النظافة اه قرره شيخنا	104	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0055	false	-6757235100346027784	171	233	890	1229	1580	300	ما يتطهر به كالماء وبكسرها ما يضاف الي الماء كالاشنان ونحوه قوله والخلوص من الادناس عطف عام علي خاص لان الخلوص من الادناس يشمل الحسية كالانجاس والمعنوية كالعيوب والنظافة خاصة بالحسية او عطف سبب علي مسبب او---- لازم علي ملزوم او عطف تفسير لان النظافة ايضا تشمل الحسية والمعنوية بدليل الحديث ان الله نظيف اي منزه عن النقاءص يحب النظافة ا-----ه شيخنا	55	6099162785080072134	295	550.5	240	348	84.7701187133789	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0110	true	-1244183658183441692	121	207	643	1092	1559	300	قوله ذنوبا من ماء علي حذف مضاف اي مظروف ذنوب حال كونه بعض الماء فمن تبعيضية وهي مع مدخولها في محل نصب علي الحال ومجء الحال من النكرة قليل قوله الدلو الممتلءة ماء اذا كان هذا معني الذنوب فما فاءدة قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به ويجاب بان الذنوب يطلق ايضا حقيقة علي الدلو الفارغة وعبارة القاموس الذنوب الدلو او وفيها ماء او الممتلءة او القريبة من الملء اي فيحمل الذنوب في الحديث علي الدلو فقط وعبارة الرشيدي قوله الدلو الممتلءة ماء وعليه فقوله	110	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0061	false	-3763058161981173499	252	294	1313	1520	1545	300	قوله ذنوبا من ماء علي حذف مضاف اي مظروف ذنوب حال كونه بعض الماء فمن تبعيضية وهي مع مدخولها في محل نصب علي الحال ومجء الحال من النكرة قليل اه مدابغي علي خ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وعبارة الرشيدي قوله الدلو الممتلءة ماء وعليه فقوله	61	6099162785080072134	192	364.5	154	449	42.76169204711914	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0110	true	-1244183658183441692	122	235	648	1228	1559	300	ذنوبا من ماء علي حذف مضاف اي مظروف ذنوب حال كونه بعض الماء فمن تبعيضية وهي مع مدخولها في محل نصب علي الحال ومجء الحال من النكرة قليل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الدلو الممتلءة ماء اذا كان هذا معني الذنوب فما فاءدة قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به----- ويجاب بان الذنوب يطلق ايضا حقيقة علي الدلو الفارغة وعبارة القاموس الذنوب الدلو او وفيها ماء او الممتلءة او القريبة من الملء--------- اي فيحمل الذنوب في الحديث علي الدلو فقط وعبارة الرشيدي قوله الدلو الممتلءة ماء وعليه فقوله من ماء تاكيد لدفع توهم التجوز بالذنوب عن مطلق الدلو وقوله الممتلءة-------- يفيد ان الدلو مءنثة وفي المختار انها تءنث وتذكر كما نقله ع ش علي م ر	110	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0062	false	4014116039476910985	50	189	237	924	1491	300	ذنوبا من ماء علي حذف مضاف اي مظروف ذنوب و-------------------من تبعيضية وهي مع مدخولها في محل نصب علي الحال اه عميرة اه زيادي لا يقال لا يحتاج اليه مع قوله والذنوب اسم للدلو الخ لانا نقول لما كان الذنوب له اطلاقات منها انه يطلق في اللغة علي الدلو فقط لا بقيد كونه ممتلء ماء وعليه بقيد شد الحبل عليه فلهذا قيد في الحديث بقوله من ماء انتهت وعبارة الشوبري قوله الدلو الممتلءة ماء اذا كان هذا معني الذنوب فما فاءدة قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به تامل ويجاب بان الذنوب يطلق----- حقيقة علي الدلو-------- وعبارة القاموس الذنوب الدلو او وفيها ماء او الممتلءة او القر-بة من الامتلاء انتهت اي فيحمل الذنوب في الحديث علي الدلو فقط اه شيخنا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الممتلءة ماء هذا يفيد ان الدلو مءنثة وفي المختار انها تءنث وتذكر ا------ه ع ش علي م ر	62	6099162785080072134	407	690.5	322	821	49.573692321777344	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0122	true	6093183523773453758	164	196	816	974	1510	300	شرعا اي وطبا ومثله الشرب قاءما وسهر الليل اي معظمه في العبادة يكره طبا لا شرعا والنوم قبل العشاء يكره شرعا لا طبا ومما يسن طبا وشرعا الفطر علي التمر وغير ذلك	122	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0072	false	-6904130703157491911	222	251	1132	1278	1529	300	شرعا--- وطبا ومثله الشرب قاءما وسهر الليل--------- في العبادة يكره طبا لا شرعا والنوم قبل العشاء يكره شرعا لا طبا ومما يسن طبا وشرعا الفطر علي التمر وغير ذلك	72	6099162785080072134	146	277.0	117	158	92.40505981445312	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0122	true	6093183523773453758	225	254	1131	1279	1510	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب عليه ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد- الامتثال اه وعبارة ق ل علي	122	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4417	false	6790706788030603315	13	41	72	210	1523	300	قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب----- ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصده الامتثال ا ه ع ش------ علي	4417	6099162785080072134	132	242.5	107	149	88.59060668945312	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0124	true	4811704918618797982	137	181	687	913	1448	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمي-ة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك اه-------- قوله-------- منطبعة اي التي تمد بالمطارق اي--- شانها ذلك وان لم تطرق بالفعل	124	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0074	false	-7480310083221912117	112	161	529	770	1419	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمينة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك اه شرح م ر قوله في اناء منطبع- اي مطروق--- بالمطارق اي من شانه- ذلك وان لم يطرق بالفعل	74	6099162785080072134	215	380.0	172	246	87.39837646484375	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0124	true	4811704918618797982	277	300	1341	1448	1448	300	وعبارة شرح م ر الا ان يكون المنطبع من ذهب او فضة لصفاء جوهرهما فلا ينفصل منهما شء ولا فرق فيهما وفي المنطبع-	124	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0075	false	1876182772216795410	271	294	1334	1442	1466	300	وعبارة شرح م ر الا ان يكون المنطبع من ذهب او فضة لصفاء جوهرهما فلا ينفصل منهما شء ولا فرق فيهما وفي المنطبع	75	6099162785080072134	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0125	true	-3172767400422481252	272	300	1345	1483	1483	300	قوله فلا يكره اي اذا سخن بالنار--- ابتداء بخلاف المشمس اذا سخن بالنار قبل تبريده فان الكراهة باقية اخذا من مسالة الطعام وهي ما لو طبخ به طعام-	125	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0075	false	1876182772216795410	156	183	759	897	1466	300	قوله فلا يكره ا----لمسخن بالنار اي ابتداء بخلاف المشمس اذا سخن بالنار قبل تبريده فان الكراهة باقية اخذا من مسءلة الطعام وهي ما لو طبخ به طعام	75	6099162785080072134	131	241.5	106	142	92.25352478027344	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0125	true	-3172767400422481252	187	225	901	1110	1483	300	تعلو الماء قضية ذلك انه لو خرق الاناء من اسفله واستعمل النازل وترك الاعلي انه لا يكره والاوجه خلافه لان الزهومة ممتزجة بجميع اجزاء الماء فالمراد بقوله تعلو الماء تظهر بعلوه فلا ينافي انها منبثة في جميع اجزاءه	125	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0075	false	1876182772216795410	6	40	32	214	1466	300	تعلو الماء قضية ذلك انه لو خرق الاناء من اسفله ا---------------------------نه لا يكره والاوجه خلافه لان الزهومة ممتزجة بجميع اجزاء الماء فالمراد بقوله تعلو الماء تظهر بعلوه فلا ينافي انها منبثة في جميع اجزاءه	75	6099162785080072134	181	355.0	147	209	86.60286712646484	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0125	true	-3172767400422481252	6	42	25	201	1483	300	لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه بحيث يمنع انفصال شء من الاناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش اه--- قو-------------له في ال--بدن ولو	125	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0076	false	-163783210340638900	0	39	0	194	1477	300	لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه بحيث يمنع انفصال شء من الاناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش انتهت قوله ولا استعماله في غير بدن ولا	76	6099162785080072134	172	322.5	136	194	88.6597900390625	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0126	true	-7147381859851404232	0	81	0	414	1541	300	ماءع فانه يكره تناوله فانها تدل علي عدم زوال الكراهة بالتسخين بالنار بعد تشميسه وقبل تبريده اما اذا برد ثم سخن بالنار فانها اي الكراهة تزول ولا تعود بعد ذلك اه زي واذا ---برد الماء المشمس في الاناء المذكور ثم -شمس ثانيا في اناء من خزف مثلا عادت الكراهة علي المعتمد لان الزهومة لم تزل بالتبريد بل زال تاثيرها للشروط بالسخونة وقد وجدت لان غاية الامر ان الزهومة كامنة فيه فاذا شمس ثانيا ظهرت منه كما افاده شيخنا ح ف قوله	126	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0075	false	1876182772216795410	183	253	897	1253	1466	300	ماءع فانه يكره تناوله فانها تدل علي عدم زوال الكراهة بالتسخين ب-------عد تشميسه وقبل تبريده اما اذا برد ثم سخن فا-------نها اي الكراهة تزول ولا تعود بعد ذلك انتهت فرع اذا برد الماء المشمس في الاناء المذكور ثم تشمس ثانيا في اناء من خزف مثلا عادت الكراهة علي المعتمد بخلاف تسخينه بالنار بعد تبريده -------------------------------------لان غاية الامر ان الزهومة كامنة فيه فاذا شمس ثانيا ظهرت ا-----------ه شيخنا ح ف قوله	75	6099162785080072134	311	569.5	247	418	74.40191650390625	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0127	true	-5933406832194995122	183	215	1005	1161	1578	300	ثمانية كما في شرح م ر وهي المشمس وشديد الحرارة وشديد البرودة وماء ديار ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط وماء بءر برهوت وماء ارض بابل وماء بءر ذروان اه	127	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0072	false	-6904130703157491911	260	286	1329	1467	1529	300	ثمانية المت------------------شمس وشديد الحرارة وشديد البرودة وماء ديار ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط وماء بءر برهوت وماء ارض بابل وماء بءر ذروان اه	72	6099162785080072134	134	257.0	108	156	85.8974380493164	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0127	true	-5933406832194995122	13	72	67	396	1578	300	الكراهة في المشمس غير مراد لتحققها في غيره قوله لمنعه الاسباغ اي الاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كمال الاتمام------- والا فلو منع اتمام الوضوء من اصله فلا يصح الوضوء---- ويحرم--- سم وفي القسطلاني علي البخاري قال في المصابيح والمعروف في اللغة ان اسباغ الوضوء اكماله واتمامه والمبالغة فيه وفي المختار واسباغ الوضوء اتمام---ه فعلي هذا لا حاجة- لتقدير مضاف في كلام الشارح	127	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0073	false	-209145827815517423	66	159	340	838	1504	300	الكلام علي المشمس اه لكاتب---------------ه قوله لمنعه الاسباغ اي الاتمام وظاهر هذه العلة اختصاص الكراهة بالطهارة ويءخذ من تعليل الكراهة في شرح المهذب بالضرر كراهة استعمال ذلك في البدن مطلقا اه ح ل وهذا التعليل اولي ا ه ح ف قوله لمنعه الاسباغ اي كمال --اتمام الوضوء والا فلو منع اتمام الوضوء من اصله لم- يصح الوضوء منه ويحرم اه سم وفي القسطلاني علي البخاري قال في المصابيح والمعروف في اللغة ان اسباغ الوضوء اكماله واتمامه والمبالغة فيه وفي المختار واسباغ الوضوء اتمامه اه فعلي هذا لا يحتاج لتقدير مضاف في كلام الشارح	73	6099162785080072134	292	509.5	238	516	56.58914566040039	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0128	true	6013942322474509670	235	300	1221	1575	1575	300	فيه انه يحتمل انهم لم يجمعوه لكونه قليلا بعد جمعه ويجاب بانهم كانوا يسافرون مع كثرة ومع كونهم كانوا يغتسلون من الجنابة فهو مع كثرته لم يجمعوه فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة الثانية والثالثة اجيب بان ماءهما يخالط غالبا -ماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة اه------------ قوله -لانه-	128	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0079	false	2058555102597175673	107	172	526	879	1530	300	فيه انه يحتمل انهم لم يجمعوه لكونه قليلا بعد جمعه ويجاب بانهم كانوا يسافرون مع كثرة ومع كونهم كانوا يغتسلون----------- فهو مع كثرته لم يجمعوه فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة الثانية والثالثة اجيب بانها تخت-----لط غالبا بماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة قرره شيخنا ح ف قوله ولانه	79	6099162785080072134	330	618.5	270	369	89.43089294433594	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0130	true	5288109539898483343	128	157	652	800	1510	300	لان غسلها ليس عبادة ونيتها للتمييز فلو اسلمت او احد اصولها------------ وهي مجنونة بطل غسلها وحينءذ يلغز ويقال لنا غسل صحيح يبطل بكلام المغتسل او كلام غيره اه ح	130	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0080	false	7721166476110147564	226	257	1098	1258	1468	300	لان غسلها ليس عبادة ونيتها للتمييز فلو اسلمت او احد اصولها وزوجها كافر وهي مجنونة بطل غسلها وحينءذ يلغز ويقال لنا غسل صحيح يبطل بكلام المغتسل او كلام غيره اه ح	80	6099162785080072134	148	286.0	119	160	92.5	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0131	true	7982610019254398469	17	105	82	507	1474	300	ولو كان زوجها شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت شافعية وزوجها حنفي- واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرر ح ل و س ل قوله لحليلها المسلم اقتضي صنيعه انه لا فرق بين ان يكون مكلفا او غيره وهو كذلك لان وطء الصبي قبل الغسل ممتنع شرعا ووليه مخاطب بمنعه منه وبالغسل يزول هذا المنع قرره شيخنا ح ف قوله	131	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0081	false	-5537319342664443401	25	111	120	541	1457	300	فلو كان زوجها شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت شافعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرره اه-- س ل قوله لحليلها المسلم اقتضي صنيعه انه لا فرق بين ان يكون مكلفا او غير- وهو كذلك لان وطا الصبي قبل الغسل ممتنع شرعا ووليه مخاطب بمنعه منه وبالغسل يزول هذا المنع ا--ه شيخنا ح ف قوله	81	6099162785080072134	413	798.0	328	426	96.94835662841797	80	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0132	true	1518195202872339070	138	191	667	918	1464	300	فلو غرف بكفيه من ماء كثير وفصلهما عنه فان كان جنبا مثلا ونوي رفع الجنابة ارتفع حدث كفيه معا ان لم يقصد واحدا منهما وله ان يغسل بما فيهما ما شاء من بقية يديه او احداهما وبقية بدنه من غير انفصاله عنهما--- وان كان محدثا حدثا اصغر وكان بعد غسل وجهه ولم يقصد	132	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0078	false	-8034264385675664975	248	300	1191	1434	1434	300	فلو غرف بكفيه من ماء كثير وفصلهما عنه فان كان جنبا مثلا ونوي رفع الجنابة ارتفع حدث كفيه معا ان لم يقصد واحدة منهما وله ان يغسل بما فيهما ما شاء من بقية يديه او احداهما وبقية بدنه من غير انفصاله عنهما اه وان كان محدثا---------- وكان بعد غسل وجهه ولم يقصد-	78	6099162785080072134	239	456.5	189	254	94.09449005126953	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0132	true	1518195202872339070	191	253	918	1231	1464	300	رفع الحدث عنهما معا ارتفع حدث كفه اليمني سواء -قصدها او اطلق نظرا لطلب تقديمها وله اتمام غسلها بما في كفه بلا انفصال وان قصد اليسري وحدها ارتفع حدث ما لاقي الماء منها وله اتمام غسلها به وان قصدهما معا ارتفع الحدث عما لاقاه الماء منهما ولا يصح ان يرفع به بقية واحدة منهما لان ماء كل منهما مستعمل بالنسبة الي الاخري	132	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0079	false	2058555102597175673	0	62	0	313	1530	300	رفع الحدث عنهما معا ارتفع حدث كفه اليمني سواء اقصدها او اطلق نظرا لطلب تقديمها وله اتمام غسلها بما في كفه بلا انفصال وان قصد اليسري وحدها ارتفع حدث ما لاقي الماء منها وله اتمام غسلها به وان قصدهما معا ارتفع الحدث عما لاقاه الماء منهما ولا يصح ان يرفع به حدث- واحدة منهما لان ماء كل منهما مستعمل بالنسبة الي الاخري	79	6099162785080072134	309	605.0	247	314	98.40764617919922	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0134	true	2994558680958662783	169	300	833	1470	1470	300	اي وصورة المسالة انه ادخل احدي يديه كما هو الفرض اما لو ادخلهما معا فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما وذلك لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احداهما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره سم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم ينو ذلك ارتفع حدث الكفين معا فليس له ان يغسل به ساعد احداهما بل يصبه ثم ياخذ غيره لغسل الساعد لكن نقل عن افتاء م ر--- ما يخالفه وان اليدين كالعضو الواحد فما في الكفين اذا غسل به الساعد لا يعد منفصلا عن العضو اه وفيه نظر لا يخفي ومثل الحنفية الوضوء-	134	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0078	false	-8034264385675664975	39	168	173	810	1434	300	اي فصورة المسءلة انه ادخل احدي يديه كما هو الفرض اما لو ادخلهما معا فليس له ان يغسل بما فيهما باقي احداهما ولا باقيهما وذلك لرفع الماء حدث الكفين فمتي غسل باقي احد-هما فقد انفصل ما غسل به عن الاخري وذلك يصيره مستعملا ومنه يعلم وضوح ما ذكره سم في شرحه علي ابي شجاع من انه يشترط لصحة الوضوء من الحنفية المعروفة نية الاغتراف بعد غسل الوجه بان يقصد ان اليد اليسري معينة لليمني في اخذ الماء فان لم ينو ذلك ارتفع حدث الكفين معا فليس له ان يغسل به ساعد احداهما ثم يصبه ثم ياخذ غيره لغسل الساعد لكن نقل عن افتاء الرملي ما يخالفه وان اليدين كالعضو الواحد فما في الكفين اذا غسل به الساعد لا يعد منفصلا عن العضو--- وفيه نظر لا يخفي ومثل الحنفية الوضوء	78	6099162785080072134	627	1226.0	499	641	97.81591033935547	123	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0136	true	7468995033329544968	97	255	481	1215	1426	300	قوله ولهذا لو حلف الخ ظاهره انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق وهو ظاهر وخرج بقوله ماء ما لو قال هذا فانه يحنث به وان مزج بغيره وتغير زيادة عما كان بخلاف ما لو قال هذا الماء فانه انما يحنث به اذا شربه علي حالته بخلاف ما لو مزج بسكر او نحوه بحيث تغير كثيرا وهذا التفصيل يءخذ مما لو حلف مشيرا الي حنطة حيث فرقوا فيه بين ما لو قال لا اكل من هذه فيحنث بالاكل منها وان خرجت عن صورتها فصارت دقيقا او خبزا وما لو قال لا اكل من هذه الحنطة فانه لا يحنث باكله منها اذا صارت دقيقا او خبزا لزوال الاسم ع ش علي م ر قوله فشرب ذلك اي المتغير المذكور ولو تقديريا ومنه الممزوج بالسكر اه ع ش قوله لم يحنث لعدم وجود المحلوف عليه في الواقع ق ل ومحل عدم الحنث ان علم انه متغير اه زيادي قال------------------------------------------------------------------ الشوبري ظا-------------هره ولو كان التغير تقديريا ووافق عليه شيخنا الزيادي	136	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0067	false	-8948055888240985420	139	287	691	1367	1426	300	قوله ولهذا لو حلف الخ ظاهره انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق وهو ظاهر وخرج بقوله ماء ما لو قال هذا فانه يحنث به وان مزج بغيره وتغير-------------- بخلاف ما لو قال هذا الماء فانه انما يحنث به اذا شربه علي حالته بخلاف ما لو مزج بسكر او نحوه بحيث تغير كثيرا وهذا التفصيل يءخذ مما لو حلف مشيرا الي حنطة حيث فرقوا فيه بين ما لو قال لا اكل من هذه فيحنث بالاكل منها وان خرجت عن صورتها فصارت دقيقا او خبزا وما لو قال لا اكل من هذه الحنطة فانه لا يحنث باكله منها اذا صارت دقيقا او خبزا ---------اه ع ش علي م ------------------------------------------------------------------------ر قوله لم يحنث يفيد------------------------------------- عدم الحنث--- شرب ا--لمتغير تقديرا وهو ظاهر وافتي به شيخنا الطبلاوي اه سم علي المنهج اه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري قوله لم يحنث ظاهره ولو كان التغير تقديريا ووافق عليه شيخنا الزيادي	67	6099162785080072134	573	1051.0	445	813	70.47970581054688	122	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0137	true	-6451441489009379825	256	300	1241	1458	1458	300	والحاصل ان الواقع ان كان مفقود الصفات كلها كماء مستعمل فلا بد من عرض الصفات المذكورة علي الماء وان كان مفقود البعض كماء ورد له راءحة ولا طعم له ولا لون له يخالف لون الماء فيقدر فيه الطعم واللون -------ولا يقدر الريح لانه اذا-	137	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0063	false	4925128586311545835	220	255	1169	1348	1575	300	والحاصل ان الواقع ان كان مفقود الصفات كلها كماء مستعمل -لا بد من عرض الصفات المذكورة علي الماء وان كان مفقود البعض كماء ورد له راءحة-------------------------------------- فيقدر فيه -------اللون والطعم ولا يقدر الريح لانه اذا	63	6099162785080072134	171	306.5	138	225	76.0	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0137	true	-6451441489009379825	46	104	225	495	1458	300	فلو هجم شخص وتوضا به كان وضوءه صحيحا سم اذ الاصل عدم التغيير وظاهره جريان ذلك فيما اذا كان الواقع نجسا في ماء كثير اه ا ج وقول سم كان وضوءه صحيحا لان غايته انه شاك و-------------الشك لا يءثر استصحابا للاصل المتيقن كما لو شك في مغيره هل هو مخالط او مجاور او في كثرته وقلت--------ه شوبري قوله	137	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0066	false	5083969233547574005	183	220	936	1103	1512	300	فلو هجم شخص وتوضا به -صح وضوءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان غايته انه شاك ونحن لا نءثر بالشك-------- استصحابا للاصل المتيقن كما لو شك في مغيره هل هو مخالط او مجاور او في كثرته او نحو ذلك اه شوبري قوله	66	6099162785080072134	140	224.5	109	291	48.10996627807617	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0138	true	-503245522991587565	0	45	0	229	1533	300	لم يتغير بريحه فلا معني لتقدير ريح غيره وهذا كله اذا لم يكن الواقع له صفة في الاصل وقد فقدت فان كان كماء ورد منقطع الراءحة ففيه خلاف بين ابن ابي عصرون والروياني فالروياني يقول يقدر فيه لون العصير وطعم الرمان وريح ماء الورد فيقدر	138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0063	false	4925128586311545835	255	300	1348	1575	1575	300	لم ي-غير بريحه فلا معني لتقدير ريح غيره وهذا كله اذا لم يكن الواقع له صفة في الاصل وقد فقدت فان كان كماء ورد منقطع الراءحة ففيه خلاف بين ابن ابي عصرون والروياني فالروياني يقول يقدر فيه لون العصير وطعم الرمان وريح ماء الورد فيقدر-	63	6099162785080072134	227	444.0	183	229	99.12664031982422	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0138	true	-503245522991587565	45	76	229	399	1533	300	الوصف المفقود فيه لا ريح اللاذن وابن ابي عصرون يقول يقدر فيه طعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن ولا يقدر ريح ماء الورد لفقده بالفعل فيكون ماء الورد حينءذ كالماء المستعمل	138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	0	31	0	170	1506	300	الوصف المفقود فيه لا ريح اللاذن وابن ابي عصرون يقول يقدر فيه طعم الرمان ولون العصير وريح اللاذن ولا يقدر ريح ماء الورد لفقده بالفعل فيكون ماء الورد حينءذ كالماء المستعمل	64	6099162785080072134	170	340.0	139	170	100.0	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0138	true	-503245522991587565	169	244	869	1242	1533	300	ان لم ينعقد من ماء مستعمل والا كان كاصله فيقدر حينءذ كالماء المستعمل هكذا ظهر وهو الوجه وعبارة ع ش علي م ر ويءخذ منه انه لو انعقد الملح من المستعمل وغير تغيرا كثيرا ضر وعليه فهل العبرة بالتغير بصفة كونه ملحا نظرا لصورته الان حتي لو غير بها ولم يغير لو فرض عصيرا مثلا ل-سلب الطهورية او يفرض مخالفا وسطا نظرا لاصله فلا يسلب فيه نظر والاقرب الاول فتامله فانه دقيق جدا اه و--قوله	138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0068	false	4221119356534812807	32	102	159	503	1541	300	اي لم ينعقد من ماء مستعمل والا فهو كاصله فيقدر اه شوبري-------------------------------- وعبارة ع ش علي م ر ويءخذ منه انه لو انعقد الملح من المستعمل وغير تغيرا كثيرا ضر وعليه فهل العبرة بالتغير بصفة كونه ملحا نظرا لصورته الان حتي لو غير بها ولم يغير لو فرض عصيرا مثلا فيسلب الطهورية او يفرض مخالفا وسطا نظرا لاصله فلا يسلب فيه نظر والاقرب الاول فتامله فانه دقيق جدا انتهت قوله	68	6099162785080072134	325	618.5	257	376	86.43617248535156	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0139	true	1803495674633319830	192	271	986	1346	1493	300	ومنه ما يصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنه ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل او زيت ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريح---ه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر فافهمه فانه نفيس وعبارة شرح م ر ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض	139	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0069	false	-2952080242689009491	224	300	1157	1498	1498	300	ومنه ما تصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنه ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل------- ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريحه اه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر اه-------------- وعبارة شرح م ر ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض-	69	6099162785080072134	335	636.5	261	363	92.2864990234375	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0139	true	1803495674633319830	271	300	1346	1493	1493	300	او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه اه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس من هذا الباب ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل-	139	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0070	false	4554974853280073376	0	103	0	495	1448	300	او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه انتهت وقوله ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها يخرج ما كان مصنوعا في غير الارض وما كان خلقيا فيه فعلم انه ليس مما في المقر والممر تغير الماء الذي يوضع في الجرار التي كان فيها نحو عسل او لبن وان ما ذكره هنا لا يناقض ما تقدم له في التغير بالقطران الذي تدهن به القرب بل هو جار فيه علي قاعدته خلافا لما وقع في حاشية شيخنا اه رشيدي وقوله لا بتلك الحيثية ليس من هذا الباب ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل	70	6099162785080072134	141	259.5	114	495	28.484848022460938	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0140	true	-4536772145815960200	0	41	0	209	1435	300	الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممرية والمق---------رية كما افتي به والد الشيخ في نظيره من الاوساخ التي تنفصل من ابدان المنغمسين في المغاطس اه رشيدي	140	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0070	false	4554974853280073376	103	144	495	704	1448	300	الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير ---------المقرية والممرية كما افتي به والد الشيخ في نظيره من الاوساخ التي تنفصل من ابدان المنغمسين في المغاطس اه رشيدي	70	6099162785080072134	200	391.0	160	218	91.74311828613281	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0142	true	6695821272402683338	22	50	113	266	1471	300	فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك	142	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0069	false	-2952080242689009491	0	28	0	153	1498	300	فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك	69	6099162785080072134	153	306.0	125	153	100.0	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0144	true	-3736952377389360286	159	206	760	997	1441	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد---------------- لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	144	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0083	false	-6444947272144845131	46	96	229	481	1532	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر ه-رة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	83	6099162785080072134	235	458.0	188	253	92.8853759765625	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0145	true	-2445877375481534135	106	166	568	863	1545	300	قوله اي يدفع النجس ولا يقبله علي حد قولهم فلان لا يحمل الضيم لا علي حد قولهم فلان لا يحمل الحجر لثقله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة--- ح ل فهو من باب حمل المعاني لا حمل الاجرام وقوله----- لم يكن للتقييد الخ-------------- لان الماء مطلقا لا يحمل الاجرام النجسة بهذا المعني ل-----انها لا تستقر فوقه كما قرره شيخنا قوله	145	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	31	94	159	468	1490	300	قوله اي يدفع النجس ولا يقبله علي حد قولهم فلان لا يحمل الضيم لا علي حد قولهم فلان لا يحمل الحجر لثقله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة اه ح ل فهو من باب حمل المعاني لا حمل الاجرام وقوله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة اي لان الماء مطلقا لا يحمل الاجرام------- بهذا المعني بمعني انها لا تستقر فوقه ا------ه شيخنا قوله	86	6099162785080072134	277	503.5	219	322	86.02484130859375	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0146	true	-4448591477675626687	0	29	0	143	1459	300	ع ش علي م ر------------------- اختار كثيرون من اصحابنا مذهب مالك ان الماء لا ينجس الا بالتغير وكانهم نظروا للتسهيل علي الناس والا فالدليل صريح في التفصيل كما تري	146	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0091	false	-7346330662208268631	249	280	1236	1398	1475	300	ع ش عليه قوله ودونهما ينجس الخ اختار كثيرون من اصحابنا مذهب مالك ان الماء لا ينجس الا بالتغير وكانهم نظروا للتسهيل علي الناس والا فالدليل صريح في التفصيل كما تري	91	6099162785080072134	139	263.0	112	162	85.8024673461914	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0147	true	808786036374455373	8	153	40	765	1451	300	قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغير- حس------------------------------------------------يا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه اناء فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره اه شرح الروض مرحومي ويعرف ايضا زوال التغير التقديري بقول اهل الخبرة قوله او بماء انضم اليه ولو متنجسا او مستعملا بدليل تنكير الماء لا نجسا كبول وقال م ر ولو نجسا والمراد به المتنجس فلو كان الماء المتغير بالنجاسة في ظرف ونزل الظرف في ماء كثير فان كان الظرف ضيق الراس فهو باق علي نجاسته سواء كان ناقصا او ممتلءا وان كان واسع الراس كالدسترة ونحوها فان مكث في الماء زمنا يقدر فيه زوال التغير طهر والا فلا اه اطفيحي قوله او غيره كمطر او سيل وقع فيه قوله والباقي قلتان بان كان الاناء منخنقا به فزال انخناقه ودخله الريح وقصره اه ابن حجر قوله	147	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0088	false	338292927494533060	221	295	1095	1450	1472	300	قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره اه شرح الروض اه ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او اخذ من----------------------ه والباقي قلتان بان كان الاناء منخنقا به فزال انخناقه ودخله الريح وقصره اه---- حج- قوله	88	6099162785080072134	291	525.5	230	774	37.596900939941406	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0147	true	808786036374455373	155	223	775	1089	1451	300	سبب التنجيس وهو التغير ولا يضر عود تغيره ان خلا عن نجس جامد يعني لو زال الت--------غير ثم عاد ولو فورا فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير -------لم ينجس اه م ل قال ع ش لو ---------------------------------------------------زال تغيره ثم تطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم يجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم	147	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0089	false	6761334509464567492	61	134	289	646	1489	300	ذلك الت------------غير وذلك التغير منسوب اليه اه ح ل وعبارة شرح م ر ولو زال ذلك التغير ثم عاد--------- فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس انتهت وقوله فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس اي من الان وعليه فلو زال تغيره ف--تطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم تجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم	89	6099162785080072134	229	395.0	179	380	60.26315689086914	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0148	true	-7070326118247815963	0	93	0	452	1454	300	بان لا يكون لها دم اصلا او لها دم لا يجري كالوزغ و-الزنبور والخنفساء والذباب كما في شرح م ر قوله عند شق عضو منها ويكفي في ذلك جرح واحدة فقط وفيه ان جرح بعض الافراد لا يفيد لجواز مخالفته جنسه لعارض وجرح الكل لا يمكن الا ان يقال جرح البعض اذا كثر يحصل به الظن وفيه انه يلزم التنجيس بالشك الا ان يقال الظاهر من وجود الدم في بعض الافراد ان الجنس كذلك ومخالفة الافراد للجنس خلاف الظاهر والغالب ويتجه ان له الاعراض عن ذلك والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا	148	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0094	false	123377710809911434	208	300	987	1435	1435	300	بان لا يكون لها دم اصلا او لها دم لا يجري كالوزغ وكالزنبور والخنفساء والذباب اه---- شرح م ر قوله عند شق عضو منها ويكفي في ذلك جرح واحدة فقط وفيه ان جرح بعض الافراد لا يفيد لجواز مخالفته جنسه لعارض وجرح الكل لا يمكن الا ان يقال جرح البعض اذا كثر يحصل به الظن وفيه انه يلزم التنجيس بالشك الا ان يقال الظاهر من وجود الدم في بعض الافراد ان الجنس كذلك ومخالفة الافراد للجنس خلاف الظاهر والغالب ويتجه ان له الاعراض عن ذلك والعمل بالطهارة حيث احتمل انه مما لا-	94	6099162785080072134	445	871.5	354	453	98.23399353027344	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0148	true	-7070326118247815963	223	300	1086	1454	1454	300	احييت قبل وصولها ولم تمت فلا يضر---------------------------------------- وحاصل تحرير هذه المسالة باطرافها ان يقال كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوم------------------------------------------ا انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم -تغيره وان طرحت ميتة ووصلت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه---------------------------------------------------------------------- وليس الصبي ولو غير مميز--------- كالريح---------------------------------------- لان له-- اختيارا في الجملة-	148	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	120	226	617	1140	1497	300	فحييت قبل وصولها -لم تضر في الحالين افادة شيخنا الطبلاوي واعتمده قاله سم وحاصل المعتمد في ذلك ك--------------------ما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده والوالد رحمه الله تعالي وافتي بها انها ان طرحت حية لم يضر سواء كان نشءها منه ام لا وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم يتغير -وان طرحت ميته----------- ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة	95	6099162785080072134	291	443.5	229	573	50.78533935546875	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	0	62	0	302	1409	300	ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم ينجسه وهل له اخراج الباقي به الاوجه----------------------------------- نعم لان ما علي راس العود جزء من الماءع المحكوم بطهارت-----------------------------------------ه ولو وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الميتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفي- الميتة متصلة به ثم يتصفي منها	149	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	226	300	1140	1497	1497	300	ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم ينجس- وهل له اخراج الباقي به الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لان ما علي---- العود ----------------محكوم بطهارته لانه جزء من الماءع انفصل منه ثم عاد اليه ولو وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الميتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي منها-	95	6099162785080072134	280	508.5	223	379	73.87863159179688	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0149	true	-3543766760351415260	62	141	302	686	1409	300	الماءع وتبقي هي منفردة لا انه طرح الميتة في الماءع و------------------------------------------------------------------------------------ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار اي القراد التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق----- وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	149	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0096	false	-3552694160290063246	0	93	0	462	1443	300	الماءع وتبقي هي منفردة لا انه طرح الميتة في الماءع كما افتي بذلك شيخ الاسلام صالح البلقيسني وههنا تنبيه لا باس بالاعتناء بمعرفته وهو ان ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار---------- التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذ- ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة	96	6099162785080072134	372	694.5	295	473	78.64693450927734	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0150	true	-1824522677649012079	250	300	1305	1541	1541	300	قوله فان في احد جناحيه الخ يءخذ منه انه لو قطع احدهما لا غمس وبالاولي اذا قطعا كذا قاله بعض شيوخنا قلت ويحتمل الغمس مطلقا ويكون المراد الجناح او اصله ا ج وعبارة ع ش علي م ر وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس-	150	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	262	286	1277	1389	1455	300	قوله فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار اه خ ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس	100	6099162785080072134	88	152.0	70	237	37.130802154541016	16	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0151	true	3081380353344031827	200	286	960	1375	1444	300	قوله----- لا يشاهد بالبصر اي ما لم يطرح--------------------- ويدل علي ذلك التعليل بعسر- الاحتراز------------------------------------- ومقتضي هذا ان البهيمة لو حركت ذيلها او----- صوفها فتناثر منه نجس لا يدركه طرف انه لا يعفي عنه لانه يضر طرحها للميتة والظاهر انه ليس كذلك وان المراد بالطرح بالنسبة لما لا يدركه الطرف الطرح من خصوص المكلف وعبارة ش-- م ر ولو راي ذباب-------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد---- بطريق الاولي	151	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0096	false	-3552694160290063246	157	288	761	1387	1443	300	قوله ونجس لا يدركه طرف--- اي ما لم يطرح فهو كالميتة في القيد ويدل علي ذلك التعليل بمشقة الاحتراز فلو اخر القيد عنه لكان اولي اه شيخنا ومقتضي هذا ان البهيمة لو نش-ت ذيلها او حركت صوفها فتناثر منه نجس لا يدركه طرف انه لا يعفي عنه لانه يضر طرحها للميتة والظاهر انه ليس كذلك وان المراد بالطرح بالنسبة لما لا يدركه الطرف الطرح من خصوص المكلف وعبارة شرح م ر ولو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتا في ذلك ولو وقع الذباب علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي	96	6099162785080072134	399	708.0	313	630	63.33333206176758	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0152	true	4419386809619521608	130	256	610	1216	1410	300	شرح الغاية قوله لقلته علة لعدم مشاهدته بالبصر لا لعدم التنجيس--------------- فهو قيد في الحقيقة لاخراج ما لو كان عدم الادراك لنحو مماثلته للون المحل كما قاله الرشيدي وعبارة ق ل علي الجلال قوله لقلته سواء وقع بنفسه او بفعل فاعل ولو قصدا بدليل اطلاقه مع التفصيل في الميتة وبعضهم قيده بما اذا لم يكن عن قصد سواء كان وقوعه في محل او محال نعم لو كان اذا جمع صار كثيرا عرفا لم يعف عنه علي المعتمد قوله كنقطة بول--- او نقط متعددة لكن بحيث لو جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل وصار متنجسا معفوا عنه لا انه غير متنجس والظاهر ان محل العفو اي عدم التنجس بما ذكر مما لا يدركه الطرف وما بعده اذا لم يغير قياسا علي ما قبله اه ح	152	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0097	false	-4698958825117360737	199	272	966	1312	1445	300	شرح ---م ر قوله لقلته علة لعدم ادراك الطرف--- لا لعدم التنجيس لان علته ستاتي فهو قيد في الحقيقة لاخراج ما لو كان عدم الادراك لنحو مماثلته للون المحل اه --------رشيدي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنقطة بول اي او نقط متعددة لكن بحيث لو جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل--------------------------------------- والظاهر ان محل العفو اي عدم التنجس بما ذكر مما لا يدركه الطرف وما بعده اذا لم يغير قياسا علي ما قبله اه ح	97	6099162785080072134	310	556.0	244	624	49.67948532104492	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0152	true	4419386809619521608	56	133	252	626	1410	300	لونه لون الثوب لم ير لقلته--- فان قيل كيف يتصور العلم بوجود النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء قلت يمكن تصويره بما اذا عف الذباب علي نجس رطب لم يشاهد ما علق به من النجاسة فاذا وقع في ماء قليل او ماءع لم ينجسه لمشقة الاحتراز عنه------------ وصور ذلك بعضهم بان يراه قوي البصر دون معتدله بعد فرضه مخالفا للون ما وقع عليه من الماء او الماءع وكذا غيرهما كالثوب اه برماوي علي شرح الغاية قوله	152	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0097	false	-4698958825117360737	30	108	143	527	1445	300	-----لون الواقع عليه له انتهت فان قيل كيف يتصور العلم بوجود النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء قلت يمكن تصويره بما اذا عف الذباب علي نجس رطب لم يشاهد ما علق به من النجاسة فاذا وقع في ماء قليل او ماءع لم ينجسه لمشقة الاحتراز عنه فتامل وافهم وصور ذلك بعضهم بان يراه قوي البصر دون معتدله بعد فرضه مخالفا للون ما وقع عليه من الماء او الماءع وكذا غيرهما كالثوب اه برماوي علي شرح الغاية قوله	97	6099162785080072134	357	680.0	283	389	91.7737808227539	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0153	true	-2321898552184042631	251	289	1175	1367	1426	300	او المتنجس--------- فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله اخذا م--------ما لو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه الا انه يفرق بان البخور مما تمس الحاجة اليه فيغتفر القليل منه ولا كذلك الذبابة وبخار -----	153	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0099	false	6597419796772143520	0	43	0	213	1448	300	او المتنجس كما ياتي فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله اخذا مما مر فيما لو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه الا ان- يفرق بان البخور مما تمس الحاجة اليه فيغتفر القليل منه ولا كذلك الذبابة ومن البخور	99	6099162785080072134	186	351.5	149	214	86.91588592529297	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0155	true	3606917723980750287	272	300	1353	1496	1496	300	خمسماءة رطل هو ال---اصح ومقابلة انهما الف رطل وقيل ستماءة رطل وقوله تقريبا اي في الاصح ايضا ومقابلة ان الخمسماءة تحديد فلا يغتفر نقص شء كما في شرح	155	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0084	false	5412776798106841954	28	56	132	275	1586	300	خمسماءة رطل اي في الاصح ومقابلة انهما الف رطل وقيل ستماءة رطل وقوله تقريبا اي في الاصح ايضا ومقابله ان الخمسماءة تحديد فلا يغتفر نقص شء اه شرح ---	84	6099162785080072134	129	245.5	103	146	88.35616302490234	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0155	true	3606917723980750287	16	44	78	206	1496	300	صب---ي بالنسبة لثدي امه وغيره كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر اه سم علي ابن حجر قوله اذا	155	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	100	128	475	602	1455	300	صبي اي بالنسبة لثدي امه وغيره كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر اه سم علي حج و----قوله مما	100	6099162785080072134	118	223.5	92	131	90.07633209228516	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0155	true	3606917723980750287	134	211	657	1035	1496	300	صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم	155	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	39	116	198	576	1388	300	صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم	384	6099162785080072134	378	756.0	301	378	100.0	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0156	true	-1974743055922946480	93	184	499	958	1539	300	ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وعلي مصحح الرافعي بالمصري اربعما-------------------------------ءة واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالدمشقي ماءة وثمانية ارطال وثلث رطل قوله يقلها بضم اوله من اقل قوله وهو الاشبه ضعيف قوله ثم روي اي البيهقي المتقدم قوله عن ابن جريج اي بالواسطة اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن النبي عن جبريل عن الله عز وجل ق-----------------------------------------------------وله تقريبا هو تمييز محول عن المضاف اي والقلتان تقريب خمسماءة رطل اي مقربها بمعني ما ي----قرب منها	156	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0084	false	5412776798106841954	154	237	793	1221	1586	300	ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل واما -------------بالمصري علي ما صححه الرافعي فيه فانهما اربعماءة واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلث- اوقية وعلي ما صححه النووي فيه اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ا ه زي واما بالمقدسي فهما ثمانون رطلا وثلث رطل وربع اوقية ودرهمان وثلث درهم وثلث سبع درهم وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنان ماءتان وخمسون منالان لمن رطلان اه ع ش علي م ر قوله تقريبا هو تمييز محول عن الخبر- اي والقلتان تقريب خمسماءة رطل اي مقربها ا ه شوبري اي مقرب منها	84	6099162785080072134	162	97.5	131	705	22.978723526000977	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0156	true	-1974743055922946480	184	226	958	1171	1539	300	قوله ا------------و رطلين -كان وجه اعتبار الرطلين فقط -انهما امر وسط بين ادني مراتب القلة وهو الواحد واول مراتب الكثرة وهو الثلاثة ا-ه شوبري قال سم ------------------------لا يقال هذا يرجع الي التحديد لانا نقول هو تحديد غير التحديد المختلف فيه قوله لم	156	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	249	299	1241	1487	1490	300	قوله انه لا يضر نقص رطلين وكان اغتف----ار الرطلين فقط لانهما امر وسط بين ادني مراتب القلة وهو الواحد واول مراتب الكثرة وهو الثلاثة ا ه شوبري قوله انه لا يضر نقص رطلين ايضا لا يقال هذا يرجع الي التحديد لانا نقول هو تحديد غير التحديد المختلف فيه --اه سم	86	6099162785080072134	195	333.5	156	252	77.38095092773438	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0158	true	7932517067322872050	57	279	281	1449	1543	300	ح ف حتي لو كانت النجاسة في اخر القناة الجاري فيها الزيت مثلا واتصل الزيت بها تنجس جميع ما في القناة ولو جعل حاءل بين النجاسة والزيت بعد الاتصال تنجس ما وراء الحاءل الذي لم يصب النجاسة ومحله اذا كانت القناة مستوية او قريبة من الاستواء بان كان فيها ارتفاع يسير فان كان فيها ارتفاع وانخفاض كثير فلا ينجس المرتفع بمجرد ملاقاة المنخفض للنجاسة فلو جعلنا حاءلا للمرتفع كان طاهرا قوله وفيما استثني الاولي ومما استثني اي من النجاسة المعفو عنها اذ هذا مر ايضا في قوله ويستثني الخ قوله لمفهوم حديث القلتين المراد بالمفهوم ما يفهم من اللفظ وان كان بطريق المنطوق بدليل ما بعده قوله لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع---- كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا يتنجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجر-------------------------------ية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات واما الماء فالعبرة فيه بالجارية فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته ولو المتصلة بها واما ما بعدها فهو كذلك اي باق علي طهوريته الا الجرية المتصلة بالمتنجس فلها حكم الغسالة وهذا اذا كانت النجاسة جارية مع	158	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0092	false	15151453354367074	118	300	619	1556	1556	300	ح ل حتي لو كانت النجاسة في اخر القناة الجاري فيها الزيت----- واتصل الزيت بها تنجس جميع ما في القناة ولو جعل حاءل بين النجاسة والزيت بعد الاتصال تنجس ما وراء الحاءل الذي لم يصب النجاسة ومحلة اذا كانت القناة مستوية او قريبة من الاستواء بان كان فيها ارتفاع يسير فان كان فيها ارتفاع وانخفاض كثير فلا ينجس المرتفع بمجرد ملاقاة المنخفض للنجاسة فلو جعلنا حاءلا للمرتفع كان طاهرا اه ح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع جدا كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا ين-جس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات فان ك--------------------------------انت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته ولو المتصلة بها واما ما بعدها فهو كذلك اي باق علي طهوريته الا الجرية المتصلة بال--نجس فلها حكم الغسالة وهذا اذا كانت النجاسة جارية مع-	92	6099162785080072134	890	1721.5	717	1203	73.9817123413086	165	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0159	true	9214915440566011935	0	130	0	659	1524	300	علي طهوريته--------- وعبارة شرح م ر والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء تغ-ير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري ف--ي الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في------- موضع------ ويلغز به فيقال لنا ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	159	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0093	false	-3333293939894261358	22	156	104	784	1538	300	علي طهوريته اه شيخنا وعبارة شرح م ر والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال---- ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	93	6099162785080072134	652	1265.5	523	684	95.32164001464844	124	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0161	true	148760799302322291	52	90	266	448	1478	300	الخادم للزركشي والمراد ب--باطنه ما بطن وهو ما لو شق لظهر وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم اذا قلنا بطهارة ظاهره فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط في--------ه شرح م ر	161	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0401	false	7751576503552663393	260	296	1258	1421	1435	300	الخادم ---------المراد بالباطن- ما بطن------------------ وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم ان- قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه ا ه ا ه شرح م ر	401	6099162785080072134	151	258.0	119	192	78.64583587646484	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0164	true	-5764182271705386136	73	107	365	538	1559	300	وانظر لو اتصل الجزء المذكور باصله وحلته الحياة هل يطهر ويءكل بعد التذكية او لا ونظيره ما لو احيا الله تعالي الميتة ثم ذكيت ولم يظهر في هذه الا الحل فكذا الاول- فليتامل---- شوبري	164	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0392	false	-2768492587869829430	185	221	939	1117	1479	300	وانظر لو اتصل الجزء المذكور باصله وحلته الحياة هل يطهر ويءكل بعد التذكية او لا ونظيره ما لو احيا الله تعالي الميتة ثم ذكيت ولا يظهر في هذه الا الحل فكذا الاولي فليتامل ا ه شوبري	392	6099162785080072134	172	331.5	138	178	96.62921142578125	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0166	true	7548515324394597276	44	104	232	572	1660	300	قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض ولا ترد القردة لوطء النجاسة بما تاكل به وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز------ والفهم وقيل باعتدال الق----------امة وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحي- والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش والمعاد	166	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0382	false	5207730452614182750	103	157	495	812	1523	300	قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل---------------------------------------- بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والخط والفهم وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحاء والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش والمعاد	382	6099162785080072134	293	562.0	241	357	82.07283020019531	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0168	true	-9166652026542864206	203	244	1025	1224	1536	300	قوله طهور اناء احدكم---- قال النووي في شرح مسلم الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان هكذا بخط ز-----------ي وقول المحلي اي مطهره ظاهر في الفتح لان المطهر هو الالة ومحتمل للضم بان يراد به الفعل المطهر ا-ه ع ش-------- قوله	168	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0378	false	-4396342555751164271	227	274	1103	1326	1461	300	قوله طهور اناء احدكم الخ قال النووي في شرح مسلم الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان هكذا بخط شيخنا الزيادي وقول المحلي اي مطهره ظاهر في الفتح لان المطهر هو الالة ومحتمل للضم بان يراد به الفعل المطهر ا ه ع ش علي م ر قوله	378	6099162785080072134	198	367.5	157	223	88.78923797607422	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0169	true	-6217285447369382593	219	292	1130	1487	1531	300	بين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ و---الادمي بين كلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا------- من اعطاءه حكم الطاهر في العبادات ا----------------------ه وذكر--- بعضهم ان الادمي بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم -الناس ويجوز ذبحه واكله ا-ه وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي ا-ه ومقت---------------------------ضاه انه مكلف فانظره كالذي قبله ا-ه ق ل علي	169	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	42	131	235	658	1477	300	بين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ وان الادمي بين كلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا الرملي من اعطاءه حكم الطاهر في الطهارات الي اخر ما مر عنه فراجعه وذكر عن بعضهم ان الادمي بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله ا ه وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي ا ه ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر ومقتضاه انه مكلف فانظره كالذي قبله ا ه ق ل علي	380	6099162785080072134	354	646.5	281	423	83.68794250488281	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0170	true	7529486869929147435	58	103	281	506	1418	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه ش------ م ر وقوله فنجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما	170	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	3	50	23	254	1388	300	واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه ا ه شرح م ر وقوله فنجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما	384	6099162785080072134	224	439.5	179	231	96.96969604492188	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0170	true	7529486869929147435	172	206	837	995	1418	300	فانه لا يطهر ق--------وله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد دم مستحيل الي فساد لا الي صلاح ا------ه سم قوله وقء	170	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	142	181	680	849	1388	300	---فيما يظهر ا ه ع ش قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد دم مستحيل الي فساد لا الي صلاح تامل ا ه سم قوله وقء	384	6099162785080072134	149	279.0	116	172	86.6279067993164	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0171	true	9111348609474814199	0	110	0	578	1514	300	يتغير--- وان لم يخرج متغيرا ولو ماء فوق القلتين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا يطهر بالمكاثرة قياسا علي الحب وفرق بان تاثير الباطن في الماءع فوق تاثيره في- غيره كما ذكره ح ل فالغاية للتعميم بالنسبة للذي ---يبلغ القلتين وللرد بالنسبة لما لم يبلغهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابتلي شخص بالقء عفي ع----نه في الثوب والبدن وان كثر كدم البراغيث وكذا من ابتلي بسيلان الماء من فمه وهو ناءم ان علمت نجاسته بان كان من المعدة ويعرف ذلك بتغيره قال في المجموع وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة ومثله بالاولي ما لو ابتلي بدم- لثته والمراد بالابتلاء بذلك ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوه عنه	171	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0385	false	-7710566136071815605	130	290	583	1410	1463	300	يتغير اي وان لم يخرج متغيرا ولو ما -فوق القلتين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا يطهر بالمكاثرة قياسا علي الجب وفرق بان تاثير الباطن في الماءع فوق تاثيره علي غيره ا -----ه ح ل فالغاية للتعميم بالنسبة للذي لم يبلغ القلتين وللرد بالنسبة لما ---يبلغهما تامل قوله ايضا وان لم يتغير اي لان شان المعدة الاحالة فلا يجب تسبيع فم من تقايا مغلظا قبل استحالته ولا دبره كذلك ونقل عن العلامة الرملي وجوب تسبيع الفم في غير المستحيل لكن الذي في شرحه خلافه وقال العلامة حج بوجوب تسبيع الدبر ايضا في غير المستحيل ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب والبدن وان كثر كدم البراغيث وكذا من ابتلي بسيلان الماء من فيه وهو ناءم ان علمت نجاسته بان كان من المعدة ويعرف ذلك بتغيره قال في المجموع وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة ومثله بالاولي ما لو ابتلي بدمي لثته والمراد بالابتلاء بذلك ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوه منه	385	6099162785080072134	561	1063.5	454	836	67.10526275634766	97	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0171	true	9111348609474814199	111	150	586	765	1514	300	من القء عسل النحل فهو طاهر لانه--------------- قيل انه يخرج من فم النحل- وهو الاصح وقيل من دبرها فهو مستثني من الروث وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثني من لبن ما لا يءكل ق ل وبرماوي قوله	171	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0386	false	-3371351340667575404	19	62	101	295	1533	300	من القء عسل النحل فهو طاهر لا نجس معفو عنه لما قيل انه يخرج من فم النحلة وهو الاصح وقيل من دبرها فهو مستثني من الروث وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثني من لبن ما لا يءكل ا ه -برماوي قوله	386	6099162785080072134	174	323.5	135	195	89.23076629638672	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0173	true	-223179804630485604	245	300	1235	1535	1535	300	وكذا هو لو كان--- مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير------ بالامتناع ناشزة وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزنا اتجه انه عذر- فيجوز الوطء سواء اكان المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها-------------- التمكين حينءذ فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر-	173	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	4	61	25	334	1537	300	وكذا--- لو كان هو مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير ناشزة بالامتناع------ وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزنا اتجه انه عذرا فيجوز الوطء سواء كا-ن المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها في هذه الحالة التمكين------ فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر	381	6099162785080072134	282	507.0	231	325	86.76923370361328	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0174	true	2607599199255547928	149	255	683	1199	1405	300	قوله اصل حيوان الخ والمراد باصله البدن الذي انفصل منه فلا يرد انه هو الاصل فكيف يكون فرعا والحاصل انه اصل باعتبار التخلق منه فرع باعتبار انفصاله عن----------------------------------ه اي البدن قال ح ل وظاهر كلامهم هنا انه لا يشترط لطهارة المني كونه خارجا من محل معتاد بل مثله ما قام مقامه مستحكما او لا وقرر شيخنا ح ف انه لا بد في طهارة المني من خروجه بعد التسع فان خرج قبلها فنجس وان وجدت ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه صفات المني---------------------------- لان هذا ليس منيا لانه لا يمكن قبل التسع وتلك الصفات ليست صفات المني لانها انما تكون صفاته اذا وجد في حد الامكان والاصل في الخارج من البطن النجاسة	174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	157	266	793	1316	1477	300	قوله تبعا لاصله ----المراد باصله البدن الذي انفصل منه فلا يرد انه هو الاصل فكيف يكون فرعا والحاصل انه اصل باعتبار التخلق منه فرع باعتبار انفصاله عن غيره ا ه شيخنا قوله بخلاف مني غيره اي وقد خرج من الادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التسع فان خرج قبلها فنجس بخلاف اللبن فانه طاهر ا ه شيخنا ح ف وعبارة ع ش فرع اذا قلنا بطهارة المني فخرج من الادمي في نحو سبع سنين وفيه صفات المني فهل هو طاهر وقد يقال هو نجس لان هذا ليس منيا لانه لا يمكن قبل التسع وتلك الصفات ليست صفات المني لانها انما تكون صفاته اذا وجد في حد الامكان والاصل في الخارج من البطن النجاسة	380	6099162785080072134	329	575.5	264	674	48.81305694580078	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0174	true	2607599199255547928	258	300	1211	1405	1405	300	ع ش قوله ولبن ما لا يءكل بالجر عطف علي دم من قوله كدم فهو من النجاسات والفرق بين مني وبيض ما لا يءكل حيث حكم بطهارتهما وبين لبنه حيث حكم بنجاسته ان كلا من المني والبيض اصل حيوان طاهر بخلاف اللبن-	174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0388	false	-4944738042068908487	248	286	1219	1403	1465	300	م ر قوله ولبن ما لا يءكل اي بخلاف بيضه ومنيه فانهما طاهران----------- والفرق بين مني وبيض ما لا يءكل حيث حكم بطهارتهما وبين لبنه حيث حكم بنجاسته ان كلا من المني والبيض اصل حيوان طاهر بخلاف اللبن	388	6099162785080072134	152	267.0	118	195	77.94871520996094	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0174	true	2607599199255547928	33	67	130	298	1405	300	وهو ماء اصفر رقيق ثم قال وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0388	false	-4944738042068908487	29	61	154	314	1465	300	وهو ماء ابيض رقيق --------في تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن	388	6099162785080072134	157	302.5	125	168	93.45237731933594	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0175	true	-1965279571085931025	66	135	355	686	1502	300	قوله لانه يستحيل فيه ان هذا يجري في لبن ما يءكل ويجاب بان الدليل في الحقيقة هو القياس وهذا التعليل بيان للجامع فكانه قال بجامع الاستحالة في البطن في كل وان كان الدم مستحيلا عن الماء واللبن عن الدم---- قوله اما لبن ما يءكل ولو علي لون الدم ان انفصل منه بعد تذكيته او انفصل في حياته ولو من ذكر كالثور او ممن ولدت غير ماكول كخنزير من شاة	175	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0389	false	3912563167747121579	149	211	716	1016	1436	300	قوله لانه يستحيل في الباطن كالدم------------------------- الدليل في الحقيقة هو القياس وهذا التعليل بيان للجامع فكانه قال بجامع الاستحالة في البطن في كل وان كان الدم مستحيلا عن الماء واللبن عن الدم ا ه قوله اما لبن ما يءكل الخ اي---------- ان انفصل منه بعد تذكيته او انفصل في حياته ولو من ذكر كالثور او ممن ولدت غير ماكول كخنزير من شاة	389	6099162785080072134	279	520.5	221	335	83.28358459472656	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0176	true	7768031330360848398	0	25	0	114	1534	300	لون الدم او لا ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ- من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	176	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0390	false	3974955494863203495	7	32	35	150	1459	300	لون الدم او لا ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذه من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	390	6099162785080072134	114	223.0	89	115	99.13043212890625	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0176	true	7768031330360848398	112	300	578	1534	1534	300	رطوبة الفرج علي ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي الناشءة مما يظهر من المراة عند قعودها علي قدميها----- وطاهرة علي الاصح وهي ما يصل اليها ذكر المجامع ونجسة وهي ما وراء ذلك لكن هذه الاقسام في فرج الادمية لا في فرج البهيمة لان البهيمة ليس لها الا منفذ واحد للبول والجماع لكن كيف هذا مع قولهم رطوبة الفرج من حيوان طاهرة اه م د ويجاب بان محل الطهارة اذا كان الفرج مغسولا ووقع السءال--------- عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتنجس بذلك فيتنجس به ذكر المجامع او لا لان ما في الباطن لا ي-نجس اقول الظاهر انه نجس كالنجاسات التي في الباطن فانها محكوم بنجاستها ولكنها لا تنجس ما اصابها الا اذا اتصلت بالظاهر ومع هذا فينبغي ان يعفي عن ذلك فلا ي-نجس ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به وينبغي ان مثل ذلك ايضا ما لو ادخلت اصبعها لغرض بالغين المعجمة لا بالفاء لانه وان لم يعم الابتلاء به كالجماع لكنها قد تحتاج اليه كان ارادت المبالغة في تنظيف المحل وينبغي ايضا انه لو طال ذكره وخرج عن الاعتدال انه لا ين-جس بما اصابه من الرطوبة المتولدة من الباطن الذي لا يصل اليه ذكر المجامع المعتدل لعدم امكان-	176	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0395	false	53969221921937755	65	209	313	1042	1482	300	رطوبة الفرج---- ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي الخارجة مما يجب غسله ونجسة قطعا وهي الخارجة من الباطن وطاهرة علي الاصح وهي---------------------------------------------------------------------- الخارجة من بي---------------ن الباطن وما يجب غسله ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع السءال في الدرس عما يلاقيه باطن الفرج من دم الحيض هل يتن------------جس به ذكر المجامع او لا لان ما في الباطن لا يتنجس اقول الظاهر انه نجس كالنجاسات التي في الباطن فانها محكوم بنجاستها ولكنها لا تنجس ما اصابها الا اذا اتصلت بالظاهر ومع ذلك فينبغي ان يعفي عن ذلك فلا يتنجس ذكر المجامع لكثرة الابتلاء به وينبغي ان مثل ذلك ايضا ما لو ادخلت اصبعها لغرض------------------------- لانه وان لم يعم الابتلاء به كالجماع لكنها قد تحتاج اليه كان ارادت المبالغة في تنظيف المحل وينبغي ايضا انه لو طال ذكره وخرج عن الاعتدال ان- لا يتنجس بما اصابه من الرطوبة المتولدة من الباطن الذي لا يصل----ه ذكر المجامع المعتدل لعدم امكان	395	6099162785080072134	645	1149.0	516	974	66.22176361083984	114	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0177	true	-4793950611707831668	237	300	1169	1477	1477	300	قوله وان نقلت------------------ هذه الغاية للرد علي من قال انها لا تطهر بالتخلل الناشء عن النقل علي القاعدة ان من استعجل ب---شء قبل اوانه عوقب بحرمانه وقال ق ل وهذا النقل مكروه علي المعتمد----------------------------------------------------------- بخلافه بمصاحبة عين فيحرم وهذا هو المعتمد كما صرح به الشيخان في الرهن وجري بعضهم علي الحرمة-------- مطلقا سواء كان بعين ا-----و نقل من شمس الي ظل وهو ظاهر-	177	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0397	false	-203529927770792335	156	239	768	1168	1466	300	قوله وان نقلت من شمس الي ظل الخ هذه الغاية للرد علي من قال انها لا تطهر بالتخلل الناشء عن النقل علي القاعدة ان من استعجل علي شء قبل اوانه عوقب بحرمانه كما في التحفة ا ه وعبارة الشوبري قوله وان نقلت من شمس الي ظل الخ ولا يحرم التخليل بالنقل المذكور بخلافه بمصاحبة عين فيحرم وهذا هو المعتمد كما صرح به الشيخان في الرهن وجري بعضهم علي --حرمة التخليل مطلقا سواء كان بعين او بنحو نقل من شمس الي ظل وهو ظاهر	397	6099162785080072134	273	473.5	216	402	67.91044616699219	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0178	true	6522087760571835650	243	300	1227	1505	1505	300	قوله احداها في نسخة احداهن وهي--------- اولي لان ما لا يعقل ان كان مسماه عشرة فما دون بان كان جمع قلة فالاكثر المطابقة وان كان فوق ذلك فالاكثر الافراد وقد جاء علي ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله التوبة 36 الاية فافرد في قوله من-ا لرجوعه -لاثني عشر وجمع في قوله فلا تظلموا فيهن لرجوعه-	178	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	136	187	649	904	1465	300	قوله احداهن في نسخة احداها وما في الاصل اولي لان ما لا يعقل ان كان مسماه عشرة فما---------------- دون فالاكثر المطابقة وان كان فوق ذلك فالاكثر الافراد وقد جاء علي ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور------------------- الاية فافرد في قوله منها لرجوعه للاثني عشر وجمع في قوله فلا تظلموا فيهن لرجوعه	408	6099162785080072134	236	429.0	188	290	81.37931060791016	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0178	true	6522087760571835650	151	196	777	1003	1505	300	اجتمع ماء الغسلات السبع ثم ترشرش منه شء فالوجه ان يقال ان كان التتريب في اولي السبع لم يحتج الي تتريب لانه لا يحتاج اليه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع ويجب غسله ستا والا احتيج اليه لانه مخلوط بما يحتاج اليه وهو ماء الاولي اه -	178	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0414	false	3737848696094733724	77	120	370	583	1497	300	اجتمع ماء الغسلات السبع ثم ترشرش منه شء فالوجه ان يقال ان كان التتريب في اولي السبع لم يحتج الي تتريب لانه لا يحتاج اليه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع-------------- والا احتيج اليه لانه مخلوط بما يحتاج اليه وهو ماء الاولي ا ه	414	6099162785080072134	210	410.0	169	227	92.51101684570312	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0179	true	-5206395849762724024	0	49	0	244	1528	300	للاربعة ا-ه ع ش علي م ر قوله بتراب اي مصحوبة بتراب والمراد بتراب ولو حكما ليدخل ما لو غسل بقطعة------- طفل فانه يكفي وكذا الطين الرطب------------------------------------- لانه تراب بالقوة------------------- ويجزء الرمل الناعم الذي له غبار يكدر الماء وان كان نديا والتراب المختلط بنحو دقيق حيث كان يكدر الماء	179	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	187	250	904	1212	1465	300	للاربعة ا ه ع ش علي م ر قوله بتراب اي مصحوبة بتراب والمراد بتراب ولو حكما ليدخل ما لو غسل بقطعة طين او طفل فانه يكفي ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله بتراب اي ولو طينا رطبا لانه تراب بالقوة وكذا الطين الارمني ويجزي الرمل الناعم الذي له غبار يكدر الماء وان كان نديا والتراب المختلط بنحو دقيق حيث كان يكدر الماء	408	6099162785080072134	227	418.0	180	308	73.70130157470703	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0179	true	-5206395849762724024	69	144	347	734	1528	300	والحاصل انه اذا وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان زالت الاوص-------------------------اف ووضع التراب كفي مطلقا اي سواء مزجه بالماء اولا او لا وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاوصاف ----وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه اه شيخنا ح ف قوله	179	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0416	false	-6665926892979330117	22	81	106	397	1470	300	والحاصل انه ان- وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان لم يكن الجرم موجودا ولا شء من الاوصاف ووضع التراب كفي مطلقا اي سواء مزجه بالماء----- او لا وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وزالت الاوصاف كفي وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه ا ه--------- قوله	416	6099162785080072134	250	461.5	200	416	60.096153259277344	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0180	true	9072828165179538706	0	84	0	399	1395	300	مرد فيه اي في الغسل ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون غير اللبن----------------- شرح م ر فلو شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل لان تمام الحولين ينزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثان---------------------------ي وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه يصدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي	180	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0417	false	1150425428084060167	212	300	1008	1434	1434	300	مرد فيه------------ ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن ا ه برماوي ومثله شرح م ر فلو شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب ال----غسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه يصدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي-	417	6099162785080072134	376	711.0	297	443	84.87584686279297	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0180	true	9072828165179538706	74	154	348	730	1395	300	يغسل مطلقا لانه يصدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي الذي يظهر الثاني ولو ----------------شك هل البول قبلهما-- او بعدهما فهل يكتفي بالرش او لا بد من الغسل نقل عن الشيخ سلطان ------انه لا بد من غسله لان الرش رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي ع ش علي م ر ما يخالفه حيث قال ينبغي ان يكتفي فيه بالنضح لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما---- والحولان تحديد------------- خلافا لما------ في حاشية الشيخ خضر علي التحرير	180	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0418	false	4700492945834446241	28	116	145	520	1376	300	يغسل مطلقا حيث كان يتناوله علي وجه ا---------لتغذي ا ه زي ا ه ع ش فرع لو اصابه بول صبي وشك هل هو قبل الحولين او بعده-- فهل يكتفي بالرش او لا بد من الغسل نقل عن الشيخ س ل في درسه انه لا بد من غسله لان الرش رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي ع ش علي م ر ما يخالفه ---وقال لا--------------------------ن الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما ا ه والحولان تحديد كما قاله ع ش خلافا للشيخ خضر في حاشية-------------- التحرير	418	6099162785080072134	263	411.5	205	429	61.305362701416016	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0181	true	-4430932662592969983	274	300	1320	1456	1456	300	وحاصل صور النجاسة ثمانية واربعون صورة في العيني منها خمسة واربعون لان الحاصل في المحل اما الجرم او اللون او الريح او الطعم فهذه اربع صور-	181	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0424	false	990921230133950608	49	75	217	354	1442	300	وحاصل صور النجاسة ثمانية واربعون صورة في العيني منها خمسة واربعون لان الحاصل في المحل اما الجرم او اللون او الريح او الطعم فهذه اربع صور	424	6099162785080072134	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0182	true	-6460312902231635808	0	50	0	257	1415	300	او اثنتان منها وفيه ست صور حاصلة من اخذ كل واحد مع ما بعده او ثلاثة منها وفيه اربع صور او الجميع وهي صورة واحدة فهذه خمس- عشرة صورة وكلها في المغلظة والمخففة والمتوسطة بخمسة واربعين وفي الحكمية ثلاثة لانها اما مغلظة او مخففة ---------او متوسطة فهذه ثمانية واربعون اه -	182	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0424	false	990921230133950608	75	118	354	578	1442	300	او اثن-ان منها وفيه ست صور-------------------------------- او ثلاث- منها وفيه اربع صور او الجميع وهي صورة واحدة فهذه خمسة عشر- صورة وكلها في المغلظة والمخففة والمتوسطة بخمسة واربعين وفي الحكمية ثلاثة لانها اما--------- مخففة او مغلظة او متوسطة فهذه ثمانية واربعون ا ه	424	6099162785080072134	211	374.0	172	268	78.7313461303711	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0182	true	-6460312902231635808	92	154	440	732	1415	300	قال في الخادم لو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه يتنجس بالملاقاة لان نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس وهو يدل علي ان القليل الوارد------- ينجس ان لم يطهر المحل كما في الشوبري وقال الشوبري ايضا---------------------------------------- لو غسل ثوبا فيه دم براغيث	182	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0427	false	-1342216333944595685	116	192	585	910	1391	300	قال في الخادم لو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه -تنجس بالملاقاة لان نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر الناس وهو يدل علي ان------- الوارد القليل ينجس ان لم يطهر المحل ا ه شو-----بري وسم وفي ع ش علي م ر في شروط الصلاة ما نصه فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب- فيه دم براغيث	427	6099162785080072134	258	461.0	200	339	76.10619354248047	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0182	true	-6460312902231635808	185	262	875	1261	1415	300	قوله والغسالة طاهرة ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس----------------------------------------- ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله شرح م ر وهذا يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ بما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه	182	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0428	false	-7665879885686227634	132	214	619	1018	1426	300	قوله و--غسالة اي--- ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس او المتنجس ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ا ه من----------------------- شرح م ر وهذا يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه	428	6099162785080072134	350	652.5	277	427	81.96721649169922	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0182	true	-6460312902231635808	262	297	1261	1403	1415	300	ا ه ع ش-------- وفي ق ل علي الجلال ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه قوله	182	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0429	false	781615791785977418	91	129	464	614	1429	300	ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه قوله	429	6099162785080072134	138	266.0	103	150	92.0	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0184	true	8607761191013083061	212	300	1027	1486	1486	300	الزيادي عن سءال صورته ما قولكم رضي الله تعالي عنكم في الجرر والازياء والاجانات والقلل وغير ذلك كالبراني والاصحن مما يعج---------ن بالسرجين------ هل يصح بيعها ويحكم بطهارة ما وضع فيها من ماءع او ماء دون القلتين ويجوز استعماله------ وفي الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز اكله حتي لو اصاب ش--ء منه بدنا او ثوبا حكم بطهارته------ وكذا ما يسيل منه من مش الحصير المعمول به للكشك هل يجوز اكله ويحكم بطهارته ولا تجب المضمضة ----ولا غسل ما اصابه لان هذا مما تعم به البلوي-	184	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0422	false	-3575012299947228958	49	140	254	722	1543	300	الزيادي-------- صورته ما قولكم رضي الله------ عنكم في الجرر والازيار والاجانات والقلل وغير ذلك كالبراني والصحون مما يعجن من الطين بالسرجين ونحوه هل يصح بيعها ويحكم بطهارة ما وضع فيها مع ماءع او ماء دون القلتين ويجوز استعماله او لا وفي الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة هل يصح بيعه ويحكم بطهارته ويجوز اكله حتي لو اصاب شيءا من- بدن- او ثوب يحكم بطهارته او لا وكذا ما تولد من ال--مش المعم-------ول به الكشك هل يجوز اكله ويحكم بطهارته ولا تجب المضمضة منه ولا غسل ما اصابه لان هذا مما تعم به البلوي	422	6099162785080072134	415	734.0	335	493	84.17849731445312	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0185	true	4154356444037067508	0	143	0	760	1574	300	وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل اذا -حرق وبناء المساجد--- وفرش عرصتها به ويصلي عليه بلا حاءل واذا اتصل به شء من بدن المصلي او ملبوسه في شء من صلاته--- تصح صلاته------ افتونا ماجورين------------------ فاجاب------------------------ الخزف وهو الذي يءخذ من الطين ويضاف الي الطين السرجين مما عمت به البلوي في البلاد فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من الماء القليل والماءعات لان المشقة تجلب التيسير وقد قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا ضاق الامر اتسع والجبن المعمول بالانفحة المتنجسة مما عمت به البلوي ايضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه واكله ولا يجب تطهير الفم منه واذا اصاب شء منه ثوب الاكل او بدنه لم ينجس-------- للمشقة و----الاجر المعجون بالسرجين -------يجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش عرصتها به وتصح الصلاة عليه ---------حتي قال بعضهم يج----وز بناء الكعبة به والمش المنفصل من الجبن المعمول بالانفحة المتنجسة طاهرا لعموم البلوي به حتي لو اصاب شء منه	185	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0422	false	-3575012299947228958	142	300	728	1543	1543	300	وهل يجوز بيع الطوب المعجون بالزبل اذا احرق وبناء المساجد به وفرش ارضها -به ويصلي عليه بلا حاءل واذا اتصل به شء من بدن المصلي او ملبوسه في شء من صلاته هل تصح صلاته او لا افتونا ماجورين اثابكم الله الجنة فاجاب بما صورته الحمد لله نعم الخزف وهو الذي يءخذ من الطين ويضاف اليه----- السرجين مما عمت به البل----------وي فيحكم بطهارته وطهارة ما وضع فيه من --ماء او ماءع--------- لان المشقة تجلب التيسير وقد قال امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا ضاق الامر اتسع والجبن المعمول بالانفحة المتنجسة مما عمت به البلوي ايضا فيحكم بطهارته ويصح بيعه واكله ولا يجب تطهير الفم منه واذا اصاب شء منه ثوب الاكل او بدنه لم يلزمه تطهيره للمشقة واما الاجر المعجون بالسرجين ونحوه فيجوز بيعه وبناء المساجد به وفرش ارضها -به وتصح الصلاة عليه بلا حاءل حتي قال بعضهم انه يجوز بناء الكعبة به والمش المنفصل عن الجبن المعمول بالانفح---------ة طاهر- لعموم البلوي به حتي لو اصاب شء منه-	422	6099162785080072134	696	1253.0	561	854	81.49883270263672	118	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0186	true	-1000071547956989323	169	228	820	1110	1473	300	قوله ولو دهنا هذه الغاية للرد وعبارة ش---------- م ر وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجمعيه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما- لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف اه--- قوله	186	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	221	282	1073	1377	1470	300	قوله ولو دهنا هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بماء لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف انتهت قوله	430	6099162785080072134	286	547.5	227	304	94.07894897460938	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0186	true	-1000071547956989323	123	155	596	759	1473	300	ومن الجامد الزءبق--------------------------------------------- فلا يتنجس بوضعه في نحو جلد كلب حيث لا رطوبة والا فيطهر بالغسل مطلقا او مع التتريب في النجاسة الكلبية ما لم يتفتت والا فيتعذر تطهيره فلو ماتت فيه	186	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0431	false	-7116645881145636060	260	300	1248	1455	1455	300	ومن الجامد الزءبق بكسر الزاي وهمزة ساكنة وباء مفتوحة او مكسورة فلا يتنجس بوضعه في نحو جلد كلب حيث لا رطوبة والا فيطهر بالغسل مطلقا او مع التتريب في النجاسة الكلبية ما لم يتفتت والا فيتعذر تطهيره فلو ماتت فيه-	431	6099162785080072134	162	307.0	131	208	77.88461303710938	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0187	true	-4821645658902739327	151	229	746	1140	1522	300	---اذا وجد غيرهما ولو باجرة فاضلة عما يعتبر في الفطرة كما في الايعاب بخلاف ما اذا لم يجد غيرهما فانه يجوز لكن بحث بعضهم تقديم الفضة لانها اخف لجوازها في بعض المساءل كالخاتم دون --ذهب و-----تصح الطهارة من اناء للنقدين قطعا وي--------------------فرق بينه وبين الصلاة في المغصوب حيث جري في صحتها خلاف---------------- بان الوضوء وسيلة ويغتفر فيها ما لا يغتفر في المقاصد وبان الحرمة هنا لحق الله تعالي فسومح فيه ما لا يتسامح في ذلك لانه حق ادمي	187	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0122	false	3324721582414764972	6	90	30	452	1491	300	اي اذا وجد غيره-- ولو باجرة فاضلة عما يعتبر في الفطرة كما في الايعاب بخلاف ما اذا لم يجد غيرهما فانه يجوز لكن بحث بعضهم تقديم الفضة لانها اخف لجوازها في ------مساءل-------- دون الذهب تنبيه تصح الطهارة من اناء النقد-- قطعا قاله الزركشي ويحتاج للفرق بينه وبين الصلاة في المغصوب حيث جري في صحتها خلاف وفرق في الايعاب بان الوضوء وسيلة ويغتفر فيها ما لا يغتفر في المقاصد وبان الحرمة هنا لحق الله تعالي فسومح فيه ما لا يتسامح في ذاك لانه حق ادمي	122	6099162785080072134	371	667.5	295	440	84.31818389892578	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0188	true	-8732985082790044013	43	75	234	401	1613	300	الصحفة هي ما دون القصعة فهي من عطف الخاص علي العام لان الانية تشمل الصحفة وغيرها وعليه فليس التقييد بها لاخراج غيرها بل لان الغالب في العادة الاكل في الصحاف دون الشرب	188	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0125	false	1002740495414508848	53	79	285	423	1544	300	الصحفة--- ما دون القصعة فهي من عطف الخاص علي العام لان الانية تشمل الصحفة وغيرها وخصها بالاك--------------------------ل لان الغالب في العادة الاكل في الصحاف دون الشرب	125	6099162785080072134	129	240.5	103	167	77.2455062866211	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0189	true	1310939887682395177	60	107	315	538	1525	300	ح ل فرع---- وقع السءال عن دق الذهب والفضة واكلهما م-فردين او مع انضمامهما لغيرهما من الادوية هل يجوز ذلك كغيره من ساءر الادوية ام لا يجوز لما فيه من اضاعة المال فاجبت عنه بقولي ان الظاهر ان يقال فيه ان الجواز لا شك فيه حيث ترتب	189	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0132	false	-1264787981056608737	252	300	1217	1444	1444	300	م ر فرع اخر وقع السءال عن دق الذهب والفضة واكلهما منفردين او مع انضمامهما لغيرهما من الادوية هل يجوز ذلك كغيره من ساءر الادوية او لا يجوز لما فيه من اضاعة المال فاجبت عنه بقولي ان الظاهر ان يقال فيه ان الجواز لا شك فيه حيث ترتب-	132	6099162785080072134	219	418.5	173	228	96.0526351928711	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0189	true	1310939887682395177	107	166	538	836	1525	300	عليه نفع بل وكذا ان لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الاطعمة بان الحجارة ونحوها لا يحرم منها الا ما اضر بالبدن او العقل واما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع لان الاضاعة انما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللءلء في الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته علي الذهب---- ع ش علي م ر	189	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0133	false	-329789716041518408	0	61	0	302	1479	300	عليه نفع بل وكذا ان لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الاطعمة بان الحجارة ونحوها لا يحرم منها الا ما اضر بالبدن او العقل واما تعليل الحرمة باضاعة المال فممنوع لان الاضاعة انما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللءلء في الاكتحال وغيره وربما زادت قيمته علي الذهب ا ه ع ش علي م ر	133	6099162785080072134	298	589.5	239	302	98.67549896240234	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0190	true	7711840018520495215	0	36	0	214	1544	300	المكحلة والمرود والخلال والابرة ---------والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قال- البدر بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية قال -	190	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0123	false	-6832313743884077107	35	72	163	388	1555	300	المكحلة والمرود والخلال والابرة والمجمرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية وعلة	123	6099162785080072134	211	409.0	176	225	93.77777862548828	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0190	true	7711840018520495215	72	112	404	593	1544	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل ان- يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة اه اسم علي	190	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0132	false	-1264787981056608737	205	246	1012	1202	1444	300	فرع اذا حرمنا الجلوس تحت سقف مموه بما يحصل منه شء بالعرض علي النار فهل يحرم الجلوس في ظله الخارج عن محاذاته فيه نظر ويحتمل انه يحرم اذا قرب بخلاف ما اذا بعد اخذا من مسالة المجمرة ا ه سم علي	132	6099162785080072134	186	364.0	147	190	97.89473724365234	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0191	true	-5313116513340717818	209	235	1075	1219	1577	300	وعلة التحريم في النقدين مركبة من تضييق النقدين والخيلاء-------------------- ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة ب---تقدير الاطلاع عليه اه قوله	191	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0123	false	-6832313743884077107	71	100	383	538	1555	300	وعلة التحريم في النقدين مركبة من الع--------ين والخيلاء كما يدل عليه كلامهم ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو ----	123	6099162785080072134	124	215.0	101	167	74.25149536132812	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0191	true	-5313116513340717818	149	176	746	903	1577	300	والخيلاء بضم الخاء والمد من الاختيال وهو التفاخر والتعاظم وقال الواحدي الاختيال ماخوذ من التخيل وهو التشبه بالشء فالمختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه تكبرا	191	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0125	false	1002740495414508848	18	45	91	248	1544	300	والخيلاء بضم الخاء والمد من الاختيال وهو التفاخر والتعاظم وقال الواحدي الاختيال ماخوذ من التخيل وهو التشبه بالشء فالمختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه تكبرا	125	6099162785080072134	157	314.0	130	157	100.0	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	158	268	741	1317	1488	300	ومن خواصه ان التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم ا-ه برماوي و-------------------------------------------------------------------------------------من خواصه ايضا ان النار لا تءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعايش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج اه عناني----------------------------------------------------- وعبارة-------- شرح م ر ويحل الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف فيه والخيلاء نعم يكره ومقابل----ه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص ومحل الخلاف في غير فص الخاتم اما هو فيجوز قطعا ا--ه وقوله نعم يكره اي اناء الياقوت ونحوه لنفاسته ال---ذاتية ---------------اي يكره استعماله	192	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0121	false	-6805844011375365644	97	252	442	1234	1461	300	ومن خواصه ان التختم به ينفي الفقر ومثله مر--جان بفتح الميم ا ه برماوي وفي المصباح والمرجان قال الازهري وجماعة هو صغار اللءلء وقال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من البحر كاصابع الكف قال وهذا شاهدناه بمغارب الارض كثيرا واما النون فقيل زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال بالفتح الا المضاعف نحو الخلخال وقال الازهري لا ادري اثلاثي ام رباعي ا ه قوله لان ما----------------------------- فيه من الخيل---------------------------------------------------------------اء الخ رد للقول بعدم الحل لما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء ا ه شيخنا وعبارة اصله مع شرح م ر ويحل الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه في الاظهر لعدم ورود نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف فيه والخيلاء نعم يكره ومقابله انه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه لا يعرفه الا الخواص ومحل الخلاف في غير فص الخاتم اما هو فيجوز قطعا انتهت قوله الا-------- اناء كل----------ه او بعضه الخ هذا لا يشمله ما تقدم لان حرمة استعماله	121	6099162785080072134	398	660.5	316	904	44.02655029296875	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	9	32	25	139	1488	300	من التحلية ما يجعل من الذهب والفضة في ستر الكعبة ام مختص بما يجعل في بابها وجدرانها فيه نظر والذي يظهر الان الاول	192	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0124	false	7439346280494885978	215	238	1004	1118	1403	300	من التحلية ما يجعل من الذهب والفضة في ستر الكعبة ام مختص بما يجعل في بابها وجدرانها فيه نظر والذي يظهر الان الاول	124	6099162785080072134	114	228.0	91	114	100.0	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	36	73	162	342	1488	300	ان فعله حرام مطلقا حتي في حلي النساء واما استعمال المموه فان كان لا يتحلل منه شء بالعرض علي النار حل مطلقا وان كان يتحلل حل للنساء في حليتهن خاصة وحرم في غير ذلك كما افاده الرشيدي	192	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0132	false	-1264787981056608737	73	110	353	524	1444	300	ان فعله حرام مطلقا حتي في حلي النساء واما استعمال المموه فان كان لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار حل مطلقا وان كان يتحصل حل للنساء في حلي-هن خاصة وحرم في غير ذلك ا ه --------رشيدي	132	6099162785080072134	166	315.0	130	180	92.22222137451172	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	73	148	342	680	1488	300	علي م ر قوله ان حصل منه شء بالعرض عليها اي النار ولو شك هل يحصل منه--- شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا واما الخاتم فقال شيخنا انه كالمموه فان كان من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار -حل والا فلا وان -كان فضة وموه بذهب فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حرم والا فلا قوله	192	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0133	false	-329789716041518408	58	110	294	521	1479	300	علي م ر قوله ان لم---------------------------------------- يحصل من ذلك شء اي متمول---------------------------------------------------------------------------- واما الخاتم فقال شيخنا انه كالمموه فان كان من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار جاز والا فلا واذا كان فضة وموه بذهب فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حرم والا فلا قرره	133	6099162785080072134	207	368.0	157	343	60.349853515625	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0194	true	-9217128637164477820	145	207	743	1043	1541	300	قال انس لقد سقيت رسول الله------------------- في هذا القدح الخ والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ص-----فته خلاف الظاهر فلا يعول عليه فتامل ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال--- ابو دجانة لا تغيرن شيءا وضعه رسول الله	194	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	148	214	737	1052	1462	300	قال---- لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا كذا مرة-- والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه------ ونقل ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو دجانة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله	129	6099162785080072134	278	505.5	219	327	85.01528930664062	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0195	true	-4521553063885877913	242	300	1202	1497	1497	300	صور لانه اذا شك في الكبر والصغر تارة يعلم كونها لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحكم بالكراهة فيهما لان الشك انما اسقط الحرمة واما اذا علم كونها لحاجة فلا حرمة ولا كراهة وكذلك اذا شك هل هي للزينة او للحاجة فتارة يعلم الكبر فتكره وتارة يعلم الصغر فلا حرمة ولا كراهة وكذ-ا اذا شك في الكبر والصغر-	195	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0126	false	7288363966551322552	54	112	284	581	1528	300	صور لانه اذا شك في الكبر والصغر تارة يعلم كونها لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحكم بالكراهة فيهما لان الشك انما اسقط الحرمة واما اذا علم كونها لحاجة فلا حرمة ولا كراهة وكذلك اذا شك هل هي للزينة او للحاجة فتارة يعلم الكبر فتكره وتارة يعلم الصغر فلا حرمة ولا كراهة وكذلك اذا شك في الكبر والصغر	126	6099162785080072134	294	577.0	237	297	98.98989868164062	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0195	true	-4521553063885877913	165	193	840	987	1497	300	المحدث في الاخري لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط--- هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم	195	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0131	false	-1645193834230299235	5	33	20	164	1445	300	المحدث مسه------ لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم	131	6099162785080072134	138	259.5	111	150	92.0	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0200	true	-306452804305495375	239	275	1219	1409	1528	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في باب الاستنجاء حيث قالوا والماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر ونحوه	200	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0262	false	8439041247523717684	240	276	1137	1327	1433	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في باب الاستنجاء حيث قالوا والماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر ونحوه	262	6099162785080072134	190	380.0	154	190	100.0	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0201	true	-8847432343041215611	41	74	201	381	1557	300	معني كونه اطيب عند الله ثناءه تعالي------ عليه ورضاه به وبذلك فسره الخطابي والبغوي وغيرهما فلا يختص بيوم القيامة وفاقا لابن الصلاح وقال ابن عبد السلام يختص به لتقييده بذلك في رواية مسلم	201	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0263	false	-5987582650864598547	83	115	388	564	1507	300	معني كونه اطيب عند----------ه تعالي ثناءه عليه ورضاه به وبذلك فسره الخطابي والبغوي وغيرهما فلا يختص بيوم القيامة وفاقا لابن الصلاح وقال ابن عبد السلام يختص به لتقييده بذلك في رواية مسلم	263	6099162785080072134	170	323.0	139	186	91.3978500366211	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0201	true	-8847432343041215611	169	300	887	1557	1557	300	اما الاولي فانه اذا كان اول ليلة من رمضان نظر الله تعالي اليهم ومن نظر اليه لا يعذبه ابدا واما الثانية ف---ما ذكره الشارح واما الثالثة فان الملاءكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة واما الرابعة فان الله تعالي يامر جنته فيقول لها استعدي وتزيني لعبادي اوشك ان يستريحوا من تعب الدنيا الي دار كرامتي واما الخامسة فانه اذا كان اخر ليلة من رمضان غفر -----لهم جميعا فقال رجل اهي ليلة القدر يا رسول الله فقال لا الم تر ان العمال يعملون فاذا فرغوا من اعمالهم وفوا اجورهم --اه ق ل علي الجلال------------------------- قوله فانهم يمسون-------------- الخ فان قلت يعارض هذا الحديث الدال علي كراهة الاستياك بعد الزوال الاحاديث الدالة علي طلب السواك لكل صلاة الشاملة لصلاة الظهر التي بعد الزوال فلم قدم عليها واجيب بانه قدم عليها لان فيه ردء-	201	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0264	false	8754573515718842808	33	171	141	850	1512	300	اما الاولي فانه اذا كان اول ليلة من-----ه نظر الله تعالي اليهم ومن نظر اليه لا يعذبه ابدا واما الثانية فهي ما ذكره الشارح واما الثالثة فان الملاءكة تستغفر لهم في كل يوم وليلة واما الرابعة فان الله تعالي يامر جنته فيقول لها استعدي وتزيني لعبادي اوشك ان يستريحوا من تعب الدنيا الي دار كرامتي واما الخامسة فانه اذا كان اخر ليلة منه----- غفر الله لهم جميعا فقال رجل اهي ليلة القدر يا رسول الله فقال لا الم تر ان العمال يعملون فاذا فرغوا من اعمالهم وفوا اجورهم رواه الحسن بن سعيد في مسنده وغيره ا ه برماوي قوله فانهم يمسون وخلوف افواههم الخ فان قلت يعارض هذا الحديث الدال علي كراهة الاستياك بعد الزوال الاحاديث الدالة علي طلب السواك لكل صلاة الشاملة لصلاة الظهر التي بعد الزوال فلم قدم عليها -اجيب بانه قدم عليها لان فيه درء	264	6099162785080072134	641	1203.0	516	720	89.02777862548828	119	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0202	true	-1081047794485565985	0	42	0	221	1549	300	مفسدة لان فيه ازالة التغير وتلك الاحاديث فيها جلب مصلحة ودرء لل-فاسد مقدم علي جلب المصالح---------- ح ف قال سم ومفهومه انهم لا يصبحون كذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمساء بعد الزوال------- ويمتد لغة الي نصف الليل ومنه الي الزوال صباح---- شوبري قوله ف-كرهت ازالته	202	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0264	false	8754573515718842808	171	237	850	1185	1512	300	مفسدة وهي ----ازالة التغير وتلك الاحاديث فيها جلب منفعة ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح ا ه شيخنا ح ف قوله السمعاني هو ابو بكر محمد بن المظفر المروزي سمع اباه وغيره المتوفي سنة خمسماءة وعشرة وله من العمر ثلاثة واربعون سنة ا ه برماوي قوله والمساء بعد الزوال قال حج ويمتد لغة الي نصف الليل ومنه الي الزوال صباح ا ه شوبري قوله فتكره -ازالته	264	6099162785080072134	177	270.5	143	340	52.05882263183594	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0205	true	-3288465531780198682	5	34	29	181	1578	300	المنفصلة من الادمي يجب احترامها ويمتنع امتهانها وان اذن صاحبها اذ لا حق له فيها بامتهانها بعد الانفصال وان لم يجب دفنها فورا ما دام صاحبها حيا فعلم انه	205	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0261	false	2077937582236936787	175	204	924	1072	1590	300	المنفصلة فانها تحترم عن ذلك---- ويمتنع امتهانها وان اذن صاحبها اذ لا حق له فيها بامتهانها بعد الانفصال وان لم يجب دفنها فورا ما دام صاحبها حيا وفهم منه	261	6099162785080072134	126	232.5	100	152	82.89473724365234	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0206	true	-4017002173994326377	141	172	765	913	1565	300	الاسنان والطعم--- وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير--- من لا سن له وهو كذلك كما مر اذ يسن له الاستياك مطلقا ويتاكد له عندما يتاكد لغير----ه شرح م ر قوله	206	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0266	false	-1679633246674290388	250	284	1224	1375	1462	300	الاسنان ا ه شوبري وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير فم من لا سن له وهو كذلك------- اذ يسن له الاستياك مطلقا ويتاكد له عندما يتاكد لغيره ا ه شرح م ر قوله	266	6099162785080072134	135	237.5	106	158	85.44303894042969	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0208	true	-3043201976611405852	103	146	523	737	1538	300	بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين درجة مع انها فرض كفاية والسواك سنة واجيب باجوبة منها ان السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده ومنها ان هذا الخبر لا يقاوم خبر الجماعة في الصحة ومنها انه محمول علي ما اذا	208	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	260	300	1267	1463	1463	300	بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين----- مع انها فرض كفاي------------ة واجيب باجوبة منها ان السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده ومنها ان هذا الخبر لا يقاوم خبر الجماعة في الصحة ومنها انه محمول علي ما اذا-	267	6099162785080072134	196	377.0	157	214	91.58878326416016	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0209	true	-3156879881998140875	271	300	1420	1581	1581	300	اجتمع في الشخص خصلتان احداهما تذكر الشهادة والاخري تنسيها كالسواك واكل الحشيشة مثلا هل تغلب الاولي او الثانية فيه نظر ونقل---------- المناوي تغليب الاولي تحسينا ا-------------ه ع ش علي-	209	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0261	false	2077937582236936787	62	96	335	520	1590	300	اجتمع في الشخص خصلتان احداهما تذكر الشهادة والاخري تنسيها كالسواك واكل الحشيشة مثلا هل تغلب الاولي او الثانية فيه نظر ونقل بالدرس عن المناوي تغليب الاولي تحسينا للظن فيراجع ا ه ع ش علي	261	6099162785080072134	160	293.5	132	185	86.48648834228516	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0209	true	-3156879881998140875	68	146	349	743	1581	300	امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل---- مانع منها هو عدم التاهل لكمال النطق بها----------- اي لانه لا يتاهل لذلك الا بالسواك شوبري---- قوله ولنوم ليس هذا مكررا مع ما مر فان المراد هنا لارادة نوم وهناك بعد النوم قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولدخ---------------------------ول منزل ولو لغيره وظاهره ولو خاليا--------- وقيده ابن حجر بغير الخالي وفرق بينه وبين المسجد حيث يسن السواك لدخوله ولو خاليا بان ملاءكة المسجد اشرف	209	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	0	99	0	485	1463	300	امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها هو عدم التاهل لكمال النطق بها ا ه بالحرف اي لانه لا يتاهل لذلك الا بالسواك ا ه شيخنا قوله ---------------------------------------ايضا وقراءة اي وذكر في غير صلاة فيهما ويقدم علي التعوذ في غير الصلاة للقراءة ولتعلم او تعليم او سماع حديث او علم شرعي وكذا الته ولدخول مسجد ا ه برماوي قوله ودخول منزل -----------ظاهره ولو خاليا من الناس وقيده حج----- بغير الخالي وفرق بينه وبين المسجد حيث يسن السواك لدخوله ولو خاليا بان ملاءكة المسجد اشرف	267	6099162785080072134	304	509.5	241	540	56.296295166015625	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0215	true	978863739353573017	162	228	865	1205	1565	300	ستة--- عندنا خلافا للسادة الحنفية والمالكية----------- ولم يعدوا الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بش-رط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض---- شرح م ر	215	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	154	225	727	1080	1496	300	ستة اي عندنا خلافا للسادة الحنفية والمالكية ا ه برماوي ولم يعد ال--ماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء يشترط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال---- لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض ا ه شرح م ر	225	6099162785080072134	331	625.5	267	359	92.20055389404297	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0216	true	-2688414017019544217	93	167	474	842	1508	300	بالحدث هنا السبب بدليل تقدير المضاف في قوله اي رفع حكمه ولو اراد المعنيين الاخرين لم يحتج الي تقدير مضاف وايضا قوله كان بال ولم يتم------------- يدل علي ان المراد بالحدث هنا احد الاسباب لا الامر الاعتباري ولا المنع المترتب عليه فاذا قال نويت رفع الحدث فالمراد رفع حكمه وان لم يلاحظ هذا المعني فلو اراد بالحدث نفس السبب من حيث ذاته لم يصح وضوءه لان الواقع لا يرتفع ح ل وع ش بالمعني	216	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0226	false	-2726527955974892989	218	282	1132	1444	1523	300	بالحدث هنا السبب بدليل تقدير المضاف في قوله اي رفع حكمه ولو اراد المعنيين الاخرين لم يحتج الي تقدير مضاف وايضا قوله سواء نوي رفع جميع احداثه الخ يدل علي ان المراد بالحدث هنا السبب------------------------------------------------ فاذا قال نويت رفع الحدث فالمراد رفع حكمه وان لم يلاحظ هذا المعني فلو اراد بالحدث نفس السبب من حيث ذاته لم يصح وضوءه ا ه---------------- ح ل----- بالمعني	226	6099162785080072134	278	483.5	220	381	72.96588134765625	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0219	true	2989440990984102594	232	264	1172	1337	1517	300	القلب فاءدة في الزرقاني علي المواهب ما نصه وذكر ابن العماد في كشف الاسرار ان للقلب اذنين يسمع بهما كما ان في الراس اذنين وللقلب عينين كما ان للبدن عينين قاله الراغب	219	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0234	false	1874418719087071425	168	200	809	971	1423	300	القلب فاءدة في الزرقاني علي المواهب ما نصه وذكر ابن العماد في كشف الاسرار ان للقلب اذنين يسمع بهما كما ان في الراس اذنين وللقلب ع--ين كما ان للبدن عينا- قاله الراغب	234	6099162785080072134	161	310.5	129	165	97.57575988769531	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	259	297	1246	1432	1446	300	وانما صح يعني فرض الوضوء---------- قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان --ناوي -رفع الحدث عند غسل	221	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0230	false	-5485985040521452588	261	299	1297	1487	1490	300	وانما صح--------- الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان الناوي لرفع الحدث عند غسل	230	6099162785080072134	177	325.0	141	199	88.9447250366211	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	9	63	46	292	1446	300	بباله شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث وشمل ذلك ما لو نوي بوضوءه ما لا يتاتي له فعله- حالا كالطواف وهو بمصر مثلا او-------------------------------------------------- صلاة العيد في نحو رجب -------------------------------------------------------ما لم يقيده بان يقول في هذا الوقت والا	221	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0232	false	4683273489542710225	0	71	0	352	1507	300	بباله شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث انتهت قوله كصلاة اي وان تعذر فعلها بذلك الوضوء حالا كان نوي وهو بمصر استباحة الصلاة في المسجد الحرام او نوي في شهر رجب استباحة صلاة العيد ومثلها الطواف ان تعذر فعله بذلك الوضوء كان كان بمصر ونوي استباحته ما لم يقيده بان يقول في هذا الوقت وكذا	232	6099162785080072134	179	274.0	137	352	50.852272033691406	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0221	true	342803090057645450	0	32	0	155	1446	300	نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر بباله شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له---- لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث	221	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0352	false	-7537001739154316888	203	234	1015	1170	1468	300	نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر بباله شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر للوضوء لا يضر لان---- ذلك متضمن لنية رفع الحدث	352	6099162785080072134	150	286.0	119	159	94.3396224975586	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0228	true	8241328105823180292	149	231	773	1160	1499	300	ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل ------في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم قال ع ش علي-----------ه وهل من قطعها ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة -من انه لو عزم علي ان ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم	228	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0238	false	5893498609153089348	214	296	1055	1456	1463	300	ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم انتهت وقوله انقطعت نيته وهل من قطعها ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة ومن انه لو عزم علي ان ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع---- انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم	238	6099162785080072134	374	710.0	295	405	92.3456802368164	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0229	true	5313333966134041471	14	43	69	206	1394	300	قوله او الحديث هو وان كان الوضوء له سنة كالقران لكنه لا ثواب في مجرد القراءة والسماع للحديث بل لا بد في حصول ذلك من قصد حفظ الفاظه وتعلم	229	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0233	false	-9060356439558306790	272	300	1304	1431	1431	300	قوله او ح--ديث هو وان كان الوضوء له سنة كالقران لكنه لا ثواب في مجرد القراءة والسماع------- بل لا بد في حصول ذلك من قصد حفظ الفاظه وتعلم-	233	6099162785080072134	126	235.5	99	137	91.9708023071289	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0229	true	5313333966134041471	43	120	206	580	1394	300	احكامه وكذا الصلاة علي النبي------------------- واتصال السند علي ما نقله ابن العما---------------د عن الشيخ ابي اسحاق في شرح اللمع ورد به علي من قال بحصول الثواب مطلقا بانه لم يطلع علي كلام الشيخ ابي اسحاق------------------------------------------------- واستظه-------------ر ابن --حجر حصول -------------الثواب مطلقا---------------- لان السماع-- لا يخلو عن فاءدة ولو لم تكن الا عود بركته عل-------------------ي القارء والمستمع لكان----- ذلك كافيا------------------------------------ وما استظهره ابن حجر يوافقه----- اطلاق الشارح وله وجه وجيه كما ذكره ع ش علي م ر وقوله	229	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0234	false	1874418719087071425	0	115	0	554	1423	300	احكامه وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واتصال السند علي ما نقله ابن العماد في كتاب الماجد عن الشيخ ابي اسحاق في شرح اللمع ورد به علي من قال بحصول الثواب مطلقا بانه لم يطلع علي كلام الشيخ ابي اسحاق وفي فتاوي حج خلافه ونصها نقل بعد كلام ابن العماد واستظهاره كلام الشيخ ابي اسحاق ونقل افتاء بعضهم بالثواب مطلقا وهو الاوجه عندي لان --سماعها لا يخلو عن فاءدة -لو لم تكن الا عود بركته صلي الله عليه وسلم علي القارء والمستمع فلا ينافي ذلك قول بعضهم ان سماع الاذكار مباح لا سنة ا ه وما استوجهه حج----- يوافقه ظاهر اطلاق الشارح وله وجه وجيه ا -----ه ع ش علي م ر -قوله	234	6099162785080072134	337	491.5	262	568	59.33098602294922	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0232	true	4942523627637554104	69	112	369	590	1535	300	مما تقرر ان من تمضمض و--استنشق علي الكيفية المالوفة مستحضرا للنية فاتته سنتهما ان غسل معهما جزءا من الوجه وحينءذ فلا يحصلان الا ان غفل عن النية عندهما او فرق النية بان نوي المضمضة مثلا وحدها او نوي سنن الوضوء او ادخل الماء	232	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0236	false	3154430896667437551	266	300	1341	1517	1517	300	مما تقرر ان من تمضمض او استنشق علي الكيفية المالوفة مستحضر ال-نية فاتته سنتهما--------------------------- وحينءذ فلا يحصلان الا ان غفل عن النية عندهما او فرق النية بان نوي المضمضة مثلا وحدها ------------------او ادخل الماء-	236	6099162785080072134	171	308.5	140	223	76.6816177368164	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0233	true	-2347375888046577079	8	71	37	370	1432	300	تفريق ال-----نية بساءر صورها المتقدمة------------------------------- كان يقول نويت الوضوء مثلا عن غسل الوجه او------------------ استباحة الصلاة او رفع الحدث عنه واما كيفية النية عند المسنون كمسح الاذنين فمنها نويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء وتفريق النية لا يختص برفع الحدث ولا بالطهارة عنه بل ياتي في جميع النيات المعتبرة قال ابن حجر وظاهر- ان التفريق ياتي في الغسل اه ولم ينظروا فيه لكون	233	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0237	false	-6881007062232453471	52	121	215	546	1409	300	تفريقها اي النية بساءر صورها المتقدمة اخذا من اطلاقه ا ه ع ش علي م ر كان يقول نويت--------------- غسل الوجه مثلا عن الوضوء او عن استباحة الصلاة او رفع الحدث عنه كما لا يخفي ا ه شوبري وعبارة الحلبي فرع تفريق ال----------------------------------------نية لا يختص برفع الحدث ولا بالطهارة عنه بل ياتي في جميع النيات المعتبرة وذكر بعض المتاخرين ان التفريق ياتي في السنن وقد علمت انه لا يكون --	237	6099162785080072134	186	292.0	149	388	47.93814468383789	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0233	true	-2347375888046577079	115	179	580	871	1432	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد---------------------------------------- ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوج-ه رفع الحدث عنه لا--- غيره او لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يديه الان	233	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0237	false	-6881007062232453471	227	300	1078	1409	1409	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل --وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجل-ه اذ نيته عند يديه الان-	237	6099162785080072134	286	532.5	223	335	85.37313079833984	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0235	true	4322186697592426330	133	182	688	928	1532	300	عرضا ق--وله ما بين منابت الخ----- المنابت جمع منبت بكسر الموحدة وفتحها كما في المصباح وفي--- القاموس م---نبت كمجلس موضعه اي النبات شاذ والقياس كمقعد اه- اي لانه من نبت ينبت بالضم وما كان كذلك فمصدره علي وزن مفعل بالفتح كما ذكره ع ش علي م ر والمراد بقوله	235	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0240	false	6798207840993549019	36	85	165	394	1473	300	برماوي قوله ما بين منابت شعر راسه المنابت جمع منبت بكسر الباء-- وفتحها ا ه -----مصباح وعبارة القاموس والمنبت كمجلس موضعه اي النبات شاذ والقياس كمقعد ا ه اي لانه من---- ينبت بالضم وما كان كذلك فمصدره علي وزن مفعل بالفتح ا -----ه ع ش علي م ر ---------قوله	240	6099162785080072134	196	325.0	152	254	77.16535186767578	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0236	true	3755585681349436182	95	193	509	995	1544	300	متعلق بكل منها فاعتبر اه ا ج قوله لان الوجه------- تعليل لتحديد الوجه بما ذكر وعبارة شرح المنهج لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك فقوله الماخوذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------ها الوجه -اي التي هي-------------------------------------------------------------------------------------- سبب في تسميت-----ه بذلك -لا-------- بمعني الاشتقاق النحوي فلا حاجة لما شنع به بعضهم هنا ق ل علي الجلال قوله داخل----------------------------------- الانف والفم اي الداخل اصالة وهو الفرجة في الفم والانف وباطن العين وقوله وان انفتحا اي فانه لا يجب غسل ذلك المذكور واما محل القطع فيجب غسله قوله لا يجب غسل ذلك بل ولا يستحب غسل باطن العين علي ان بعضهم صرح بكراهته لضرره ان ----	236	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0240	false	6798207840993549019	75	201	361	989	1473	300	مفعل- بالفتح ا ه ع ش علي م ر قوله لان المواجهة الخ تعليل لتحديد الوجه بما ذكر ا ه شيخنا وقول----------------------------------ه تقع بذلك اعترض علي هذه العبارة الواقعة في السنة الفقهاء بانهم ان ارادوا الاشتقاق فليس بجيد بل العكس اولي وهو ان تكون المواجهة مشتقة من الوجه لانها المقابلة ولذا قال بعضهم الظاهر ان المواجهة مشتقة من الوجه لان العرب قد تشتق افعالا من اسماء غير مصادر نحو قولهم استحجر الطين قال شيخنا وقد يقال ان المواجهة سبب في تسمية الوجه بذلك الاسم وليس المراد الاشتقاق حقيقة فتامل ا ه برماوي قوله اذ لا يجب غسل--------------- داخل العين الخ عبارة شرح م ر بخلاف باطن الانف وا-----------------------------------لفم والعين فلا يجب------------------------------------------------------------------------ غسلها------------------- بل ولا يستحب غسل باطن العين علي ان بعضهم صرح بكراهته لضرره نعم ان	240	6099162785080072134	199	224.5	151	804	24.751243591308594	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0238	true	-664697634370086390	29	66	156	341	1551	300	قوله العذار بذال معجمة---- الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا---- شرح م ر والعارض ما ينحط عن الاذن الي اول المنخسف من عظم اللحية وقال ابن حجر هو اي	238	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0242	false	-305808495674320000	152	191	780	966	1472	300	قوله و-عذار بذال معجمة وهو الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا ا ه شرح م ر والعارض ما انحط عن الاذن الي اول المنخسف من عظم اللحي------ ا ه اجهوري اي	242	6099162785080072134	169	303.5	134	193	87.56476593017578	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0240	true	276101558890265975	0	54	0	256	1463	300	جمع شفر بفتح الشين وسكون الفاء كفلس جفن العين اما بضم الشين فحرف الفرج اقول ليس جمعا بل هو اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء قوله الن-------------------------------------------------------------ابت علي اجفان العين خرج به النابت في العين فلا يجب----- غسله وان طال جدا ع ش قو------------------------------له وعذار الخ وهو-------------------------------------------------------------- اول ما ينبت للامرد غالبا	240	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0242	false	-305808495674320000	97	171	497	886	1472	300	جمع شفر بفتح الشين وسكون الفاء كفلس جفن العين اما بضم الشين فحرف الفرج -قوله وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب بضم الحاء وتشديد الجيم سمي بذلك لانه يحجب شعاع الشمس عن العين او الاذي وهو الشعر النابت علي اعل------------------------ي العينين ا ه برماوي قوله وسبال بكسر السين المهملة وحكي ضمها ا ه برماوي قوله وعذار بذال معجمة وهو الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا	242	6099162785080072134	139	162.5	110	414	33.57487869262695	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0240	true	276101558890265975	144	236	691	1150	1463	300	م ر وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده ---وكان----ت نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت فان خرجت عن حده وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط سواء كانت من ذكر او انثي او خنثي وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان	240	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0244	false	711723115862818774	232	300	1148	1490	1490	300	م ر وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنه------ا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فا------ن خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان-	244	6099162785080072134	330	610.5	265	466	70.8154525756836	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0240	true	276101558890265975	172	263	838	1289	1463	300	فان خرجت عن حد-----ه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط سواء كانت من ذكر او انثي او خنثي وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز بان لم يمكن افراده بالغسل كان كان الكثيف متفرقا بين اجزاء الخفيف وجب غسل الجميع ووقع لبعضه----------------م------------- في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	240	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	5	42	24	209	1503	300	فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان- كانت------------------------------------------------------------- نادرة الكث---------------------------------------------------------------افة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع لبعضهم وهو شيخ الاسلام في شرح منهجه في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	245	6099162785080072134	138	188.5	109	485	28.4536075592041	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0243	true	-1888889759376880096	35	105	165	530	1534	300	قوله وجب عليه غسلهما اي اذا كانا اصليين ويكفي قرن النية باحدهما حينءذ او احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه اما اذا تميز الزاءد فيجب غسل الاصلي دون الزاءد ما لم يكن علي سمته والا وجب غسله ايضا ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال ان كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان------- اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض كل منهما وان تميز الاصلي من الزاءد تعين مسح بعض الاصلي	243	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	222	287	1108	1444	1503	300	قوله وجب -----غسلهما اي اذا كانا اصليين------------------------------ او احده-ا اصليا والاخر زاءدا واشتبه اما اذا تميز الزاءد فيجب غسل الاصلي دون الزاءد ما لم يكن علي سمته والا وجب غسله ايضا ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال ان كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض كل منهما وان تميز الاصلي من الزاءد تعين مسح بعض الاصلي	245	6099162785080072134	329	618.5	265	372	88.44085693359375	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0244	true	-8794649874328864541	65	147	309	780	1552	300	قوله وايدي------------كم الايدي جمع اليد التي هي الجارحة والايادي جمع اليد التي هي النعمة هذا هو الصحيح وقد اخرجهما عوام العلماء باللغة عن اصلهما فاستعملوا الايادي في جمع اليد للجارحة وتجد اكثر الناس يكتب لصاحبه المملوك يقبل الايادي الكريمة او الكرام وهو لحن والصواب الايدي الكريمة قاله الصلاح الصفدي---- شوبري---- وفي الفنري علي المطول ما يخالف هذا ونصه والايادي جمع الايدي والايدي جمع اليد وهي الجارحة المخصوصة تستعمل في النعمة مجازا مرسلا من قبيل اطلاق اسم ما هو بمنزلة العلة الفاعلية او	244	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0247	false	105121481322088349	215	300	1077	1556	1556	300	قوله وايديكم الي المرافق الايدي جمع اليد التي هي الجارحة والايادي جمع اليد التي هي النعمة هذا هو الصحيح وقد اخرجهما عوام العلماء باللغة عن اصلهما فاستعملوا الايادي في جمع اليد للجارحة وتجد اكثر الناس يكتب لصاحبه المملوك يقبل الايادي الكريمة او الكرام وهو لحن والصواب الايدي الكريمة قاله الصلاح الصفدي ا ه شوبري هذا وفي الفنري علي المطول ما يخالفه--- ونصه والايادي جم--------ع الايدي جمع اليد وهي الجارحة المخصوصة تستعمل في النعمة مجازا مرسلا من قبيل اطلاق اسم ما هو بمنزلة العلة الفاعلية او-	247	6099162785080072134	454	879.0	376	491	92.46435546875	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0244	true	-8794649874328864541	147	190	780	994	1552	300	الصورية علي المعلول وهو النعمة كما صرح به الشيخ في البيان وقيل مشترك بينهما وما قيل ان اليد بمعني الجارحة تجمع علي الايدي وبمعني النعمة علي الايادي يرد عليه ان اصل يد يدي وما كان علي وزن فعل لا يجمع علي افاعل---- قوله	244	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	0	43	0	207	1408	300	الصورية علي المعلول----------- كما صرح به الشيخ في البيان وقيل مشترك بينهما وما قيل ان اليد بمعني الجارحة تجمع علي الايدي وبمعني النعمة علي الايادي يرد عليه ان اصل يد يدي وما كان علي وزن فعل لا يجمع علي افاعل ا ه قوله	248	6099162785080072134	203	389.5	162	218	93.1192626953125	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0244	true	-8794649874328864541	190	256	994	1338	1552	300	الي المرافق ذكر المرافق بلفظ الجمع والكعبين بلفظ التثنية لان مقا-----------------بلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد ولكل يد مرفق فصحت المقابلة ولو قيل الكعاب لفهم منه ان الواجب لكل رجل كعب واحد فذكر الكعبين بلفظ التثنية ليتناول الكعبين من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي------------------- واجماع الامة م ر	244	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0251	false	-6080881799399922654	210	271	1016	1312	1458	300	الي المرافق لان كل---------- رجل فيها كعبان وجمع المرافق لان كل يد فيها مرفق ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فلو جمع الكعب لاوهم القسمة احادا فيقتضي وجوب غس--------------------------------ل كعب واحد------------------------------------------ من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة ا ه	251	6099162785080072134	181	264.0	138	380	47.6315803527832	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0245	true	-1030405977927101042	271	300	1383	1517	1517	300	ح ل قوله ندب غسل باقي عضده العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيه- خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما-	245	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	262	289	1228	1356	1408	300	م ر قوله فراس-------- عضده العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما	248	6099162785080072134	120	215.5	94	136	88.23529052734375	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0245	true	-1030405977927101042	271	300	1383	1517	1517	300	ح ل قوله ندب غسل باقي عضده--------------- العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيه- خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما-	245	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5443	false	-8492837054695859816	69	100	321	467	1408	300	م ر قوله فلو كسر----- عضده قال في المصباح العضد ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما	5443	6099162785080072134	122	208.0	95	151	80.7947006225586	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0246	true	1274207243838294383	52	123	250	616	1471	300	ال-------رواتب تبعا للفرض بنجو جنون قلت لان سقوطها------ ثم رخصة والتابع اولي بذلك وهذا فيه سقوط المتبوع لعذر فحسن بقاء الت----ابع محافظة علي العادة ما امك----ن كامرار الموسي علي راس المحرم ان لم يكن بها شعر ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع اي بترك سنة او فعل مكروه فان لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة اي قبل القطع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	246	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	102	161	509	840	1443	300	المتبوع كرواتب الفراءض ايام ال-جنون---- لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلاف هنا بل لتعذره--------- فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل بقدر الامكان كامرار الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره----- ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع فاذا لم ------------------------يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة------------- فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	249	6099162785080072134	238	379.5	193	387	61.49870681762695	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0246	true	1274207243838294383	13	41	62	202	1471	300	فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثال فقل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرونه والجمع اعضد واعضاد مثل افلس وافلاس اه مصباح ع ش	246	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	0	28	0	133	1443	300	فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثل قف-ل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون- والجمع اعضد واعضاد مثل افلس واقفال ا ه----- ع ش	249	6099162785080072134	125	228.0	99	140	89.28571319580078	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0246	true	1274207243838294383	0	41	0	202	1471	300	كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثال فقل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرونه والجمع اعضد واعضاد مثل افلس وافلاس اه مصباح ع ش	246	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5443	false	-8492837054695859816	100	139	467	654	1408	300	كنت متخذ المضلين عضدا وم---------ثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثال قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون- والجمع اعضد واعضاد مثل افلس واقفال ا ه----- ع ش	5443	6099162785080072134	178	332.0	140	202	88.11881256103516	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0250	true	-7089742800256425761	224	274	1097	1321	1465	300	قوله ولو لبعض بشرة راسه اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسله مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء	250	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	217	267	1063	1283	1443	300	قوله -او -بعض شعر- راسه اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسل- مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء	249	6099162785080072134	217	411.0	167	224	96.875	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0252	true	6594879011368503867	122	251	608	1272	1511	300	قوله وروي مسلم---- لك ان تقول انها واقعة حال تطرق اليها احتمال انه للضرورة فيجوز مسح الناصية او قدرها والتكميل في حال الضرورة ولا يجوز ذلك في غيرها فمن اين ثبت الاكتفاء بالبعض مطلقا وقد يقال ان الراوي فهم تكرر ذلك وكثرة وقوعه منه------------------- فاطلقه فاخذ بمقتضي اطلاقه وكانه قال---- يتوضا كان ويمسح علي العمامة متكررا حتي كانت هذه عادته والقرينة علي ذلك كون الراوي ذكره في بيان---- وضوءه برماوي قوله وعلي عمامته -اي وتمم علي عمامته قال ع ش ولو مسح علي العمامة او خرقة علي راسه فوصل البلل للراس فالوجه ان فيه تفصيل الجرموق بل يتعين وقال العلامة ابن حجر يكفي مطلقا قصد ام لا بخلاف الجرموق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بينه وبين الجرموق بان ثم صارفا وهو مماثلة غير المسموح عليه له فاحتيج لقصد مميز ولا كذلك هنا---------- قوله	252	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0250	false	4625100526173318352	14	219	54	1057	1466	300	قوله وروي مسلم الخ لك ان تقول انها واقعة حال تطرق اليها احتمال انه للضرورة فيجوز مسح الناصية او قدرها والتكميل في حال الضرورة ولا يجوز ذلك في غيرها فمن اين ثبت الاكتفاء بالبعض مطلقا وقد يقال ان الراوي فهم تكرر ذلك وكثرة وقوعه منه صلي الله عليه وسلم فاطلقه فاخذ بمقتضي اطلاقه وكانه قال كان يتوضا---- ويمسح علي العمامة متكررا حتي كانت هذه عادته والقرينة علي هذا كون الراوي ذكره في بيان صفة و------------------------ضوءه صلي الله علي------ه وسل---م فرع مسح علي العمامة او خرقة علي راسه فوصل البلل للراس فالوجه ان فيه تفصيل الجرموق بل يتعين وقال العلامة حج----- يكفي مطلقا قصد ام لا بخلاف الجرموق ا ه برماوي وعبارة ع ش علي م ر فرع لو مسح عرقية فوصل البلل لجلد راسه او شعره فالوجه جريان تفصيل الجرموق فيه ولا يتجه فرق بينهما فتامل ا ه م ر ا ه سم علي البهجة وقال حج ولو وضع يده المبتلة علي خرقة علي الراس فوصل اليه البلل اجزا قيل المتجه تفصيل الجرموق فيه ا ه ويرد بما مر انه حيث حصل الغسل بفعله بعد النية لم يشترط تذكرها عنده والمسح مثله ويفرق بينه وبين الجرموق بان ثم صارفا وهو مماثلة غير الممسوح عليه له فاحتيج لقصد مميز ولا كذلك هنا ا ه انتهت قوله	250	6099162785080072134	601	1083.0	481	1045	57.511962890625	106	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0252	true	6594879011368503867	76	123	389	613	1511	300	فان قيل ما الفرق بين ما جوز للحاجة حيث لم يجب استيعابه وما جوز للضرورة حيث وجب بل كان مقتضي الظاهر العكس اجي-ب بان ما جوز للحاجة فيه مانع من است--يعاب وهو فساده به كما اشار اليه ح ل--- وليس المانع من وجوب التعميم مجرد الحاجة---------- قوله	252	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0251	false	-6080881799399922654	9	58	35	275	1458	300	فان قيل ما الفرق بين ما جوز للحاجة حيث لم يجب استيعابه وما جوز للضرورة حيث وجب بل كان مقتضي الظاهر العكس ويجاب بان ما جوز للحاجة فيه مانع من الاستيعاب وهو فساده به كما اشار اليه الحلبي وليس المانع من وجوب التعميم مجرد الحاجة ا ه شيخنا قوله	251	6099162785080072134	216	407.0	170	240	90.0	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0254	true	-4773077138308866077	247	285	1248	1444	1516	300	قوله لفظا في الاول اي ومعني ايضا كما هو ظاهر وقوله ومعني في الثاني اي ولفظا ايضا مرحومي لان جره للجوار اي بفتحة مقدرة علي اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الجوار-- ففي كلام الشارح الاحتباك وهو	254	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0252	false	-7010895551983789703	31	59	149	295	1399	300	قوله لفظا في الاول اي ومعني----------------- وقوله ومعني في الثاني اي ولفظا الا ان الحرك----------------------ة مقدرة والما-----نع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المجاورة ففي كلامه --------احتباك ا ه	252	6099162785080072134	121	179.5	97	198	61.11111068725586	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0257	true	-5766040211383401345	1	33	5	167	1483	300	------ان الانغماس لا بد منه فلا يكفي الاغتسال بدونه لكن الحق--- القمولي ما لو رقد تحت---- ميزاب وانصب عليه الماء بان عم جميع بدنه دفعة واحدة وهو المعتمد وارتضاه في شرح العباب	257	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0253	false	-7211179812957257804	220	255	1081	1256	1446	300	كاصله ان الانغماس لا بد منه فلا يكفي الاغتسال بدونه لكن الحق به القمولي ما لو رقد تحت نحو ميزاب وانصب عليه الماء بان عم جميع بدنه دفعة واحدة وهو المعتمد وارتضاه في شرح العباب	253	6099162785080072134	162	304.5	130	175	92.57142639160156	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0258	true	8905971306906181141	38	164	188	837	1504	300	قوله ولتقدير الترتيب وتقدير الترتيب بما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترتيب في هذه الحالة فلا فاءدة في التقدير-------- والحاصل انهم مصرحون بانه لا يشترط في هذا الترتيب الحقيقي غاية الامر ان الرافعي يشترط زمنا يتصور فيه الترتيب الحقيقي لو وجد والنووي لا يشترط ذلك ا-ه ح ل --------------------فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ما لو وضع المتنجس بالنجاسة الكلبية في الماء الراكد حيث لا يقدر جريان الماء عليها سبعا بل لا بد من تحريكها سبعا ----قلت يفرق بينهما بان الترتيب صفة تابعة واما العدد فهو ذوات مقصودة ويغتفر في الصفة التابعة ما لا يغتفر في الذوات المقصودة ا-ه م ر---- ع ش قوله	258	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0255	false	-3031729076148319964	112	290	577	1469	1520	300	قوله ولتقدير الترتيب الخ هذا ر------بما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك وهذا التعليل الثاني هو المعول عليه لان الاول يرد عليه ما لو غسل الجنب اسافله قبل اعاليه بالصب دفعة واحدة فان هذا الغسل يكفي للاكبر ولا يكفي للاصغر اذ الحاصل له من ذلك في الاصغر غسل وجهه فقط ذكره شيخنا وكتب ايضا وفي التعليل الثاني انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف بانتفاء اشتراط الترتيب في هذه الحالة فلا فاءدة في التقدير كذا قيل والحاصل انهم مصرحون بانه لا يشترط في هذا الترتيب الحقيقي غاية الامر ان الرافعي يشترط زمنا يتصور فيه الترتيب الحقيقي لو وجد والنووي لا يشترط ذلك ا ه ح ل قوله في لحظات لطيفة فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ما لو و---------ضع النجاس--------ة في الماء الراكد حيث لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد قلت يفرق بينهما بان الترتيب صفة تابعة واما العدد فهو ذ-ات مقصودة ويغتفر في الصفة التابعة ما لا يغتفر في الذوات المقصودة ا ه م ر ا ه ع ش قوله	255	6099162785080072134	565	1016.5	454	916	61.68122100830078	101	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0263	true	241579658802395023	134	226	683	1132	1490	300	تحرم في الحرام اي لذاته كالزنا وشرب الخمر------------------- وكذا يقال في المكروه------------------------------------------------- ولينظر لو اكل مغصوبا هل هو مثل الوضوء بماء مغصوب او الحرمة فيه ذاتية والظاهر الاول وحينءذ فصورة المحرم الذي تحرم التسمية عنده ان يشرب خمرا او ياكل ميتة لغير ضرورة والفرق بينه وبين اكل المغصوب ان الغصب امر عارض علي حل- الماكول الذي هو الاصل بخلاف هذا اه قال ع ش علي م ر وبقي المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان الي اخر وقضية ما ذكر انها مباحة لانه ليس محرما ولا مكروها ولا ذا بال	263	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0269	false	-238535725264084118	148	250	747	1255	1471	300	تحريمها لمحر-م اي لذاته فلا ينافي ما مر في الوضوء بماء مغصوب وكذا يقال في المكروه اي فتكره علي المكروه لذاته كاكل ذي ريح كريه كبصل ولينظر لو اكل مغصوبا هل هو مثل الوضوء بماء مغصوب او الحرمة فيه ذاتية والظاهر الاول وحينءذ فصورة المحرم الذي تحرم التسمية عنده ان يشرب خمرا او ياكل ميتة لغير ضرورة والفرق بينه وبين اكل المغصوب ان الغصب امر عارض علي حال الماكول الذي هو الاصل بخلاف هذا ا ه رشيدي--------- وبقي المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان الي اخر وقضية ما ذكر انها مباحة لانه ليس محرما ولا مكروها ولا ذا بال	269	6099162785080072134	407	741.5	324	518	78.57142639160156	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0263	true	241579658802395023	226	285	1132	1422	1490	300	قوله فينوي الوضوء اي----------- باي كيفية من كيفيات النية السابقة حتي نية رفع الحدث ولا يقدح في ذلك ان السنن المتقدمة لا ترفع الحدث لان السنن في كل عبارة تندرج في نيتها علي سبيل التبعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعتمد ذلك----- م ر واقول نية رفع الحدث معناها قصد رفعه بمجموع اعمال الوضوء وهو رافع بلا شبهة ا-ه سم قوله بان يقرن النية	263	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0271	false	2438100414882646004	107	221	522	1065	1464	300	قوله فينوي الوضوء ينبغي ان يراد باي واحدة من كيفيات النية السابقة حتي نية رفع الحدث ولا يقدح في ذلك ان السنن المتقدمة لا ترفع الحدث لان السنن في كل عبادة تندرج في نيتها علي سبيل التبعية ثم رايت شيخنا حج في شرحه للارشاد قال بان ياتي بها اوله علي اي كيفية كانت من كيفياتها السابقة خلافا لمن بحث انه لا ينوي هنا رفع حدث ولا استباحة لان ما نوي عنده لا يحصل ذلك ويرد بان نية الرفع او الاستباحة تشمل السنن تبعا ا ه مع ترك زيادة واعتمد ذلك ايضا م ر واقول نية رفع الحدث معناها قصد رفعه بمجموع اعمال الوضوء وهو رافع بلا شبهة ا ه سم قوله بان يقرن النية	271	6099162785080072134	283	531.0	224	543	52.117862701416016	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0264	true	-8795135905964799449	61	120	313	604	1493	300	الكلام فيه مكروه وقياس ما تقدم في الخلاء اذا دخله ولم يتعوذ قبله او يت-عوذ بقلبه ولا مانع ان الله تعالي يحصنه فكذلك هنا ومثله دعاء التجنب من الشيطان وقال شيخنا ع ش------- لا ياتي بها لان الكلام حال الجماع اشد كراهة من الكلام في الخلاء لانه جري فيه خلاف هل هو مختص بقضاء الحاجة او الاعم---- برماوي وقوله	264	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0270	false	2595935364889161678	0	60	0	302	1465	300	الكلام فيه مكروه وقياس ما تقدم في الخلاء اذا دخله ولم يتعوذ قبله انه يتعوذ بقلبه ولا مانع ان الله تعالي يحصنه فكذلك هنا ومثله دعاء التجنب من الشيطان وقال شيخنا الشبراملسي لا ياتي بها لان الكلام حال الجماع اشد كراهة من الكلام في الخلاء لانه جري فيه خلاف هل هو مختص بقضاء الحاجة او الاعم ا ه برماوي -قوله	270	6099162785080072134	284	546.5	227	303	93.7293701171875	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0265	true	-610763296669966987	0	73	0	349	1475	300	غسل الرجلين اه واعتمد الزيادي و ع ش علي م ر ان المراد به الذكر المشهور----------------------------------------- لان المقصود عود البركة علي جميع ما فعله ومنه الذكر وانظر لو عزم علي ان ياتي بالتشهد وطال الفصل بين الفراغ والت----شهد فهل يسن الاتيان بالتسمية حينءذ اي ان تركها في اول الوضوء فيه نظر والاقرب ايضا انه لا يسن لانه فرغ من افعاله ويحتمل ان ياتي بها ما لم يطل زمن يعد به معرضا عن التشهد	265	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0270	false	2595935364889161678	193	259	938	1261	1465	300	غسل الرجلين او ال------------------------------------------ذكر الذي بعده ا ه سم في اثناء كلام قلت الاقرب الثاني لان المقصود عود البركة علي جميع--- فعله ومنه الذكر وانظر لو عزم علي ان ياتي بالتشهد وطال الفصل بين الفراغ وبين التشهد فهل يسن الاتيان بالبسملة حينءذ-------------------------- فيه نظر والاقرب ايضا انه لا يسن لانه فرغ من افعاله ويحتمل ان ياتي بها ما لم يطل زمن يعد به معرضا عن التشهد	270	6099162785080072134	265	485.5	210	394	67.25888061523438	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0267	true	-6738928189896652061	197	268	978	1325	1485	300	قوله هي المندوبة اول الوضوء قضيته انه لا يستحب زيادة علي الثلاث بل هي كافية للنجاسة المشكوكة وسنة الوضوء وقياس ما ياتي في الغسل عن الرافعي من انه لا يكفي للحدث والنجس غسلة واحدة انه يستحب هنا ست غسلات وان كفت الثلاث -في اصل السنة اللهم الا ان يقال الاكتفاء بالثلاث هنا من حيث الطهارة لا من حيث كراهة الغمس قبل الطهارة ثلاثا اه ع ش علي م ر قوله الا	267	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0272	false	1328600898682450862	218	285	1063	1400	1484	300	قوله هي المطلوبة اول الوضوء قضيته انه لا يستحب زيادة علي الثلاث بل هي كافية للنجاسة المشكوكة وسنة الوضوء وقياس ما ياتي في الغسل عن الرافعي من انه لا يكفي للحدث والنجس غسلة واحدة انه يستحب هنا ست غسلات وان كفت الثلاثة في اصل السنة اللهم الا ان يقال الاكتفاء بالثلاث هنا من حيث الطهارة لا من حيث كراهة الغمس قبل الطهارة ثلاثا ا ه----------- قوله الي	272	6099162785080072134	330	645.0	265	348	94.82758331298828	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0268	true	8649853959853260856	8	68	48	357	1558	300	فانما يخرج -------------الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة---------- اي وهو قوله فانه لا يدري الخ الدال علي احتمال نجاسة اليد وهذا الاحتمال يزول بمرة واجيب بانا لو عملنا بذلك المقتضي لزم عليه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لان استنباط الاكتفاء بمرة يبطل قوله حتي يغسلها ثلاثا ا-ه ع	268	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0273	false	6316711818634085571	233	300	1193	1525	1525	300	لان الشارع اذا غيا حكما الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة ا ه شوبري اي وهو قوله فانه لا يدري الخ الدال علي احتمال نجاسة اليد وهذا الاحتمال يزول بمرة واجيب بانا لو عملنا بذلك المقتضي لزم عليه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لان استنباط الاكتفاء بمرة يبطل قوله حتي يغسلها ثلاثا ا ه ع-	273	6099162785080072134	302	573.0	244	333	90.69068908691406	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0268	true	8649853959853260856	68	243	357	1272	1558	300	ش وفيه انهم نظروا للتعليل في صورة الشك في نجاسة مغلظة حين حكموا بان الكراهة لا تزول الا بسبع مع التتريب قبل ادخال الكفين الاناء فقد استنبطوا من النص معني ابطله----- اللهم الا ان يقال لما كان في ذلك الاستنباط استيفاء ما غيا به الشارع مع زيادة فيها احتياط فلم يترتب عليه ابطال صح هذا الاستنباط وعول عليه وبذلك يعلم ترجيح الرش ثلاثا في النجاسة المخففة كما ذكره سم خلافا لما ذكره ع ش من غسلهما ثلاثا لانه لا يلزم عليه استنباط معني من النص يبطله بالمرة ولم يوجد احتياط في الغسل ثلاثا عن الرش ثلاثا لتساوي الغسل والرش في ازالة المخففة فحرر لكن رايت في بعض الحواشي في باب النجاسة سن الغسل مرتين بعد الرش في المخففة الا ان هذا في النجاسة المخففة واما ال-شكوك فيها فلا يتوقف الخروج من عهدة الكراهة منها علي الغسل بل يكفي الرش ثلاثا في الخروج منها كما ذكره سم ا-ه من خط------ ح ف قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانما يخرج بالبناء للمجهول وفي بعض العبارات فانما يخرج المكلف-------- للفاعل وقوله باستيفاءها بالفاء وفي بعض الروايات باستيعابها بالعين والمعني واحد---- برماوي قوله	268	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0274	false	2881858143262097844	0	206	0	1055	1535	300	ش وفيه انهم نظروا للتعليل في صورة الشك في نجاسة مغلظة حيث حكموا بان الكراهة لا تزول الا بسبع مع التتريب قبل ادخال الكفين الاناء فقد استنبطوا من النص معني ابطله تامل اللهم الا ان يقال لما كان في ذلك الاستنباط استيفاء ما غيا به الشارع مع زيادة فيها احتياط فلم يترتب عليه ابطال صح هذا الاستنباط وعول عليه وبذلك تعلم ترجيح الرش ثلاثا في النجاسة المخففة كما ذكره سم خلافا لما ذكره ع ش من غسله-ا ثلاثا لانه لا يلزم عليه استنباط معني من النص يبطله بالمرة ولم يوجد احتياط في الغسل ثلاثا عن الرش ثلاثا لتساوي الغسل والرش في ازالة المخففة فحرر لكن رايت في بعض الحواشي في باب النجاسة سن الغسل مرتين بعد الرش في المخففة الا ان هذا في النجاسة المخففة واما المشكوك فيها فلا يتوقف الخروج من عهدة الكراهة منها علي الغسل بل يكفي الرش ثلاثا في الخروج منها كما ذكره سم ا ه من خط شيخنا ح ف قوله اذا غيا حكما وهو هنا كراهة الغمس التي دل عليها قوله فلا يغمس يده الخ والغاية هي قوله حتي يغسلها ثلاثا ا ه شيخنا قوله فانما يخرج بالبناء للمجهول وفي بعض العبارات فانما يخرج المكلف بالبناء للفاعل وقوله باستيفاءها بالفاء وفي بعض الروايات -استيعابها بالعين والمعني واحد ا ه برماوي قوله	274	6099162785080072134	911	1767.5	736	1057	86.18732452392578	164	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0273	true	2676939921845982062	51	91	274	496	1530	300	قوله ان يدخل مسبحتيه اي راسهما ----------------------------------------والمسبحة هي التي بين الابهام والوسطي سميت بذلك لانه يشار بها عند التسبيح اي التنزيه وتسمي السبابة لانه يشار بها عند السب والمخاصمة وتسمي الشاهد ايضا لانه يشار بها عند الشهادة كما في البرماوي	273	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0282	false	7309807826127448114	126	172	613	851	1471	300	قوله-------- مسبحتيه اي راسهما كما اشار اليه بقوله والمراد الخ ا ه ز ي والمسبحة هي التي بين الابهام والوسطي سميت بذلك لانه يشار بها عند التسبيح وتسم-----------ي السبابة لانه يشار بها عند السب والمخاصمة وتسمي الشاهد ايضا لانه يشار بها عند الشهادة ا ه -----برماوي	282	6099162785080072134	191	350.5	156	262	72.90076446533203	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0277	true	-2266127051269759122	75	114	399	629	1591	300	لقيط بفتح اللام وكسر القاف وسكون المثناة التحتية بعدها طاء مهملة و-----------صبرة بفتح الصاد وكس--------ر الباء ويجوز اسكا---ن الباء مع فتح الصاد وكسرها العقيلي الصحابي ولفظ الخبر---------------------------------------------- اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع اه--- واسباغ الوضوء الاتيان به تاما بمندوباته	277	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0286	false	-159747338773286689	144	198	726	1027	1543	300	لقيط بفتح اللام وكسر القاف وسكون المثناة التحتية بعدها طاء مهملة ابن عامر بن صبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وبسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها العقيلي الصحابي روي عنه ابنه عاصم وابن اخيه وكيع وغيرهما ا ه برماوي قوله اسبغ الوضوء بقطع الهمزة ا ه برماوي واسباغ الوضوء الاتيان به تاما بمندوباته	286	6099162785080072134	189	321.5	154	301	62.79069900512695	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0282	true	637677921237691585	153	178	732	858	1448	300	وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه -اثم في الشق الاخير	282	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	59	84	319	446	1482	300	وان اتلفه بعده لغرض كتبرد وتنظيف ثوب فلا قضاء ايضا وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه ياثم في الشق الاخير	454	6099162785080072134	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0283	true	607769332190339183	152	182	710	878	1478	300	ولو توضا مرة مرة ثم كذلك------------- لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد-------- وهو المعتمد خلافا للرويان-----------------ي والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بان الوجه واليد	283	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0280	false	5935433445695862191	64	98	337	529	1561	300	ولو توضا ----مرة ثم كذلك ثانيا وثالثا لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد الجويني وهو المعتمد خلافا للروياني وافتي به البارزي وال---------فرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق -ان الوجه واليد	280	6099162785080072134	154	268.5	126	206	74.75727844238281	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0284	true	-1431941862910645872	260	300	1406	1611	1611	300	ان لا يكون من ذلك الوضوء من الحنفية لانها معدة للاستعمال علي هذا الوجه بحيث لا يتاتي الاستعمال منها علي غيره فليس المقصود من الوضوء منها مجرد الترفه بل يترتب علي الوضوء منها الخروج من خلاف من منع الوضوء من-	284	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0291	false	5689027238902982332	229	269	1123	1329	1469	300	ان لا يكون من ذلك الوضوء من الحنفية لانها معدة للاستعمال علي هذا الوجه بحيث لا يتاتي الاستعمال منها علي غيره فليس المقصود من الوضوء منها مجرد الترفه بل يترتب علي الوضوء منها الخروج من خلاف من منع الوضوء من	291	6099162785080072134	205	405.0	166	206	99.51456451416016	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0284	true	-1431941862910645872	72	126	365	661	1611	300	قوله مع اعتدال الهواء بالمد اسم للرياح التي تهب وتسير بها السفن------------------------------------ وبالقصر ميل النفس الي ما لا يليق شرعا وقد يطلق علي ميل النفس المحمود كمحبة الاولياء والصالحين وقد اجتمع الهوا-ان في قوله القاءل جمع الهواء مع الهوي في مهجتي فتكاملت في اضلعي ناران فقصرت بالممدود عن نيل المني ومددت بالمقصور في اكفاني	284	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0291	false	5689027238902982332	27	88	106	438	1469	300	قوله مع اعتدال الهواء بالمد اسم للرياح التي تهب وتسير بها السفن وقد يطلق علي العنصر المملوء به الجو وبالقصر ميل النفس الي ما لا يليق شرعا وقد يطلق علي ميل النفس المحمود كمحبة الاولياء والصالحين وقد اجتمع الهواءان في قول- القاءل جمع الهواء مع الهوي في مهجتي فتكاملت في اضلعي ناران فقصرت بالممدود عن نيل المني ومددت بالمقصور في اكفاني	291	6099162785080072134	295	571.0	241	333	88.58858489990234	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0285	true	7498676797621940389	0	84	0	425	1507	300	الفساقي الصغيرة ونظافة ماءها في الغالب عن ماء غيرها ا-ه ع ش علي م ر وتعبيره كغيره بترك الاستعانة جري علي الغالب فانه لو اعانه غيره مع قدرته وهو ساكت متمكن من منعه كان كطلبها ومن ثم عبر بعضهم بالاعانة هذا اذا كانت السين فيها للطلب كما هو الاصل واما اذا كانت لغيره كالصيرورة كما في استحجر الطين اي صار حجرا فلا جري علي ما ذكر افاده الشوبري وسيذكره الشارح قوله بالصب انظر لم قيد بذلك وهلا تركه ليشمل ترك الاستعانة في غسل الاعضاء	285	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0291	false	5689027238902982332	269	300	1329	1469	1469	300	الفساقي الصغيرة ونظافة ماءها في الغالب عن ماء غيرها ا ه ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في صب انظر لم قيد بذلك وهلا تركه ليشمل ترك الاستعانة في غسل الاعضاء-	291	6099162785080072134	136	247.0	108	426	31.924882888793945	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0285	true	7498676797621940389	84	139	425	719	1507	300	فانه سنة ايضا--------- واجاب شيخنا ح ف بانه انما قيد بذلك بالنظر للمفهوم لان الغالب ان ترك السنة يكون خلاف الاولي فلو اطلق في الاستعانة لتوهم ان الاستعانة في الغسل خلاف الاولي مع انها مكروهة فدفع ذلك بالتقييد ولو اطلق ايضا لاقتضي ان الاستعانة في احضار الماء خلاف الاولي وتركها سنة مع انها وتركها مباحان	285	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0292	false	2945351495110233206	0	56	0	302	1520	300	فانه سنة ايضا كما ياتي واجاب شيخنا ح-ف بانه انما قيد بذلك بالنظر للمفهوم لان الغالب ان ترك السنة يكون خلاف الاولي فلو اطلق في الاستعانة لتوهم ان الاستعانة في الغسل خلاف الاولي مع انها مكروهة فدفع ذلك بالتقييد ولو اطلق ايضا لاقتضي ان الاستعانة في احضار الماء خلاف الاولي وتركها سنة مع انها وتركها مباحان	292	6099162785080072134	293	572.0	239	303	96.69966888427734	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0286	true	-4130486551378925587	59	117	309	597	1527	300	وعبارة شرح م ر والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة اه قال شيخنا م د في حاشية التحرير ومحله اي ترك التنشيف في غير الميت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الميت فيسن تنشيفه عقب غسله لان تركه يسرع الي ---بلاء كفنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمنديل بكسر الميم وتفتح	286	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0293	false	2930756180086863453	3	127	11	620	1387	300	وعبارة شرح م ر والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة انتهت قوله بلا عذر------------------------------------------------- اما اذا كان لعذر فلا يسن تركه بل يتاكد سنه كان خرج عقب وضوءه في هبوب ريح بنجس او المه شدة نحو برد او كان يتيمم وبحث العلامة ز ي وجوبه في ظن النجاسة واما الميت فيسن تنشيفه لءلا------------- يسرع اليه البلاء واذا نشف الانسان فالاولي ان لا يكون بذيله او طرف ثوبه لما قيل انه يورث الفقر والاولي في حقه ان يبدا بيساره لان الماء الذي علي اعضاءه ماء عبادة فينبغي ان يءخر يمينه عن يساره لانه اثر عبادة وهذه حكمة لطيفة ابداها الولي العراقي ا ه برماوي قوله بمنديل بكسر الميم وتفتح	293	6099162785080072134	199	337.0	158	671	29.657228469848633	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0288	true	8009015604595802015	100	157	490	778	1506	300	هل -شرع السلام علي المشتغل بالوضوء ويجب عليه الرد او لا قال شيخنا والحق الحقيق الذي عليه المحققون انه -شرع السلام عليه ويجب عليه الرد----------- بخلاف المشتغل بالغسل وفرق بينه وبين المتوضء بان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا يليق مخاطبته حينءذ---------------------- ع ش قوله---------------------------------- وان لا يلطم هو بكسر الطاء	288	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	86	152	439	750	1531	300	هل يشرع السلام علي المشتغل بالوضوء--------------- او لا فا-------------جاب بان ال------------ظاهر انه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد انتهي وهذا بخلاف المشتغل بالغسل لا يشرع السلام عليه ل---ان من شانه انه قد ينكشف منه ما يستحي من الاطلاع عليه فلا تليق مخاطبته حينءذ ا ه سم علي البهجة ا ه ع ش علي م ر وبقي من السنن ايضا توقي الرشاش وان لا يلطم--- بكسر الطاء	298	6099162785080072134	207	294.0	162	357	57.983192443847656	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	204	234	1054	1222	1560	300	قوله فتحت له ابواب الجنة الثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وهي باب الصدقة وباب الصلاة وباب------------ الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وباب------------ الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراحمين وباب--------------------------------- من لا حساب	289	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0295	false	-5832090907850772590	197	264	1006	1379	1545	300	قوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية انظر ما فاءدة تخصيص الثمانية مع ان القرطبي عدها ثمانية عشر ويجاب بان الثمانية هي الابواب الكبار كابواب السور وداخلها ثمانية عشر ثم تزيد ا ه برماوي قوله الثمانية وهي باب------------ الصلاة وباب الصدقة وباب الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وباب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الرا-ضين والثامن هو الباب الايمن الذي يدخل منه من لا حساب	295	6099162785080072134	151	267.0	123	386	39.119171142578125	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	83	107	428	558	1560	300	ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ بدني من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة	289	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0297	false	4968416440083930954	273	297	1443	1572	1586	300	ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي ع-ن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة	297	6099162785080072134	125	247.0	102	130	96.15384674072266	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	14	89	66	455	1560	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه زاد م ر قبل ما ذكر ان يقول عند غسل كفيه اللهم	289	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	62	0	331	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار و----------------اظلني تحت -----------عرشك يوم --لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجلي-------------------------ه اللهم	298	6099162785080072134	302	548.5	244	389	77.63496398925781	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0290	true	-4952979411815660524	153	237	792	1254	1580	300	قوله من التوابين اي من الذنوب والراجعين عن العيوب وليس فيه دعاء صريحا ولا لزوما باكثار وقوع الذنب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة منه وان كثر----- تعليما للامة كما ورد وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجعلني من المتطهرين اي بالاخلاص عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيءات اللاحقة او من المتطهرين من الاخلاق الذميمة فيكون فيه اشارة الي ان طهارة الاعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا طهرناها واما طهارة الاعضاء الباطنة فانما هي بيدك فانت تطهرها بفضلك ا-ه ملا علي قاري علي المشكاة وقيل قوله	290	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	99	205	492	1066	1538	300	قوله من التوابين اي من الذنوب -الراجعين عن العيوب وليس فيه دعاء صريحا ولا لزوما باكثار وقوع الذنب منه بل بانه اذا وقع منه ذنب الهم التوبة منه وان كثر وفيه تعليم- للامة كما ورد كلكم خطاءون وخير الخطاءين التوابون وقال تعالي ان الله يحب التوابين اي الذين لم يرجعوا عن باب مولاهم ولم يقنطوا من رحمته واجعلني من المتطهرين اي بالاخلاص عن تبعات الذنوب السابقة وعن التلوث بالسيءات اللاحقة او من المتطهرين من الاخلاق الذميمة فيكون فيه اشارة الي ان طهارة الاعضاء الظاهرة لما كانت بيدنا طهرناها واما طهارة الاعضاء الباطنة فانما هي بيدك فانت -طهرها بفضلك ا ه ملا علي قاري علي المشكاة----- قوله	294	6099162785080072134	450	850.0	367	582	77.31958770751953	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0291	true	2932633533892962454	164	208	881	1097	1541	300	واتوب اليك اي وان لم يكن متلبسا بالتوبة ل-----------------------انه خبر مقصوده الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او المراد اتي---------------- بصورة التاءب الخاضع الذليل فلا يقال انه كذب كما في اذكار الحج اه رحماني وياتي في وجهت وجهي وخشع لك سمعي ما يوافق---- ذلك	291	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	233	273	1206	1413	1538	300	واتوب اليك ولو لغير----- متلبس- بالتوبة واستشكل بانه كذب ويجاب بانه خبر بمعني- الانشاء اي اسالك ان تتوب علي او باق علي خبريته والمعني انه بصورة التاءب الخاضع الذليل--------------------------------------------- وياتي في وجهت وجهي وخشع لك سمعي ما يوافق بعض ذلك	294	6099162785080072134	140	216.0	110	259	54.054054260253906	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0291	true	2932633533892962454	219	295	1142	1519	1541	300	ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه فاذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب ثلاث مرات وما ذلك علي الله بعزيز قوله في رق بفتح الراء هو الجلد الذي يكتب فيه وتكسر الراء في لغة قليلة وقرا--- بعضهم في قوله تعالي في رق منشور الطور 3 كما في المصباح قوله اي لم يتطرق اليه------ اي يصون--- صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة	291	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0296	false	-7877249478512645012	80	142	382	681	1513	300	ويتعدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه ا ه ع ش وفي المصباح الرق بال-------------------------------------------------فتح--------- الجلد----- يكتب فيه والكسر-------- لغة قليلة وقرا به بعضهم في قوله تعالي في رق منشور ا ه ق-------------------وله اي لم يتطرق اليه ابطال اي يصان به صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة	296	6099162785080072134	248	423.5	198	389	63.753211975097656	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0292	true	1183976256517476887	147	182	720	901	1500	300	وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها كما يدل عليه قول المصنف في روض-ه ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه	292	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0294	false	4947520332586929876	24	79	117	402	1538	300	وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم وفرق بينها وبين الضحي فانه لا يفوت طلبها وان فعل بعضها في الوقت قاصدا الاعراض عن باقيها بل يستحب قضاءه او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها كما يدل عليه قول المصنف في روضته ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه	294	6099162785080072134	181	336.0	146	285	63.50877380371094	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0292	true	1183976256517476887	63	95	314	467	1500	300	قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر-لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك--- في رزقي ولا تفتني بما زويت عني ا--------------------------ه ع ش علي م ر	292	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0295	false	-5832090907850772590	0	83	0	377	1545	300	قراها ثلاثا حشره الله محشر الانبياء ا ه من مجموع الفاءق من حديث خير الخلاءق للمناوي ثم رايت في حج هنا ما نصه ويسن ان يقول عقبه وصلي الله علي سيدنا محمد وال محمد ويقرا انا انزلناه اي ثلاثا كما هو القياس ثم رايت بعض الاءمة صرح بذلك ويسن بعد قراءة السورة المذكورة اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني بما زويت عني ا ه سيوطي في بعض مءلفاته ا ه ع ش علي م ر	295	6099162785080072134	152	272.0	120	377	40.318302154541016	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0292	true	1183976256517476887	142	169	708	840	1500	300	ع ش علي م ر وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها	292	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1103	false	6422382105734047565	236	262	1106	1238	1421	300	ا ه ابن حجر وهل تفوت سنة الوضوء بالاعراض عنها كما بحثه بعضهم او بالحدث كما جري عليه بعضهم او بطول الفصل عرفا احتمالات اوجهها ثالثها	1103	6099162785080072134	125	243.0	99	132	94.69696807861328	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0295	true	-3816760992913865694	184	246	942	1307	1591	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما شرع الاستنجاء لوطء الحور العين وغسل اليدين الي الكوعين للاكل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لرواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجهه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للاساور ومسح الراس للتاج والاكليل وهو شء يوضع فوق العمامة التي هي التاج والاكليل كالشال ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	295	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0220	false	-4029268814462398370	185	235	982	1282	1670	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما شرع الاستنجاء لوطء الحور العين وغسل اليدين للتناو----------ل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لرواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجهه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للسوا-ر ومسح الراس للتاج والاكلي------------------------------------------------------ل ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	220	6099162785080072134	294	561.5	244	365	80.54794311523438	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0298	true	-2135645611158063781	5	113	26	546	1518	300	علي الفور بل عند ارادة نحو الصلاة او خوف الانتشار اي انتشار النجاسة اي وان كان يجزء فيه الجامد لان هذا وان لم يكن من التضمخ الذي هو استعمال النجاسة في بدنه فغير عذر الا انه ملحق به كما في ح ل وقال بعضهم الاستنجاء واجب فورا عند القيام الي الصلاة--- حقيقة او حكما بان دخل وقتها و--------لم يرد فعلها في اول وقتها والحاصل انه بدخول الوقت وجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط ولو اقتضي الحال تاخير الاستنجاء فخفف بوله في يده حتي لا يصيبه جاز ا-ه م ر---- سم علي ابن حجر وظاهر -انه لا فرق بين ان يجد ما يجفف به المحل	298	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0203	false	8232687795313521792	12	100	68	465	1482	300	علي الفور بل عند ارادة نحو الصلاة او خوف------------ انتشار النجاسة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله ع-------ند القيام الي الصلاة اي حقيقة او حكما بان دخل وقت الصلاة وان لم يرد فعلها في اول وقتها والحاصل انه بدخول الوقت يجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط ولو اقتضي الحال تاخير الاستنجاء فجفف بوله في يده حتي لا يصيبه جاز ا ه م ر ا ه سم علي حج----- وظاهره انه لا فرق بين ان يجد ما يجفف به المحل	203	6099162785080072134	348	613.0	275	537	64.8044662475586	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0298	true	-2135645611158063781	230	288	1124	1449	1518	300	قوله ازال-------------ة قيل انه مفعول لاجله واعترض بان الفاعل لم يتحد لان فاعل الازالة الشخص وفاعل الوجوب الاستنجاء الا ان يقال الفاعل اتحد ب--المعني والتاويل والتقدير ويستنجي الشخص وجوبا ازالة------------ او يقال انه علي لغة من لا يشترط الاتحاد في الفاعل وفيه انه يلزم عليه تعليل الشء بنفسه لان الاستنجاء ازالة ايضا فكانه قال تجب الازالة لاجل الازالة	298	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0204	false	-7458506753641579563	233	294	1205	1542	1576	300	قوله ايضا ازالة للنجاسة قيل انه مفعول لاجله واعترض بان الفاعل لم يتحد لان فاعل الازالة الشخص وفاعل الوجوب الاستنجاء الا ان يقا-------ل اتحد في المعني والتاويل والتقدير ويستنجي الشخص وجوبا ازالة فاتحد حينءذ او يقال انه علي قول من لا يشترط الاتحاد في الفاعل الا ان ف--------يه تعليل الشء بنفسه لان الاستنجاء ازالة ايضا فكانه قال تجب الازالة لاجل الازالة	204	6099162785080072134	295	540.5	241	352	83.80681610107422	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0299	true	-6167505358515917274	28	60	143	324	1558	300	انه قاصر علي الاستنجاء بالماء لا يشمل الاستنجاء بالحجر لانه مخفف كما ياتي فلعل فيه حذفا والتقدير ازالة للنجاسة او تخفيفا لها اخذا مما بعده فتامل واجيب با---ن المعني ازالة لعين النجاسة	299	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0204	false	-7458506753641579563	161	195	826	1005	1576	300	انه قاصر علي الاستنجاء بالماء لا يشمل الاستنجاء بالحجر لانه مخفف كما ياتي فلعل فيه حذفا والتقدير ازالة للنجاسة او تخفيفا لها اخذا مما بعده ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله ازالة ل-----لنجاسة	204	6099162785080072134	157	282.0	128	184	85.32608795166016	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0300	true	-8554560990472468510	169	221	841	1087	1477	300	كما قاله العلامة ق ل وقال شيخنا العشماوي انما جمع بين هذه الاحاديث لا--------ن الاول يحتمل انه خصوصية له لان المعني ان فعله دل علي جوازه لا انه جوزه بالقول وقوله وامر به الخ اتي به لانه عام لنا وله الا انه لا يفهم منه عدم الاجزاء باقل من ثلاثة احجار لان	300	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0206	false	3499138950557282590	251	300	1250	1483	1483	300	كما رواه البخاري الخ-------------------- انما جمع بين هذه الاحاديث الثلاثة لان الاول يحتمل انه خصوصية له لان المعني ان فعله دل علي جوازه لا انه جوزه بالقول وقوله وامر به الخ اتي به لانه عام لنا وله الا انه لا يفهم منه عدم الاجزاء باقل من ثلاثة احجار لان-	206	6099162785080072134	213	395.0	166	254	83.85826873779297	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0300	true	-8554560990472468510	209	295	1031	1456	1477	300	الا -انه لا يفهم منه عدم الاجز-اء باقل من ثلاثة احجار ل------------------------ان العدد لا مفهوم له فلذا ---------------------------اتي بالثالث قوله جوزه اي شرعه فلا ينافي انه واجب قوله حيث فعله اي لانه فعله فهي للتعليل قوله بقول----------ه الباء بمعني في وهو متعلق بامر فلا----- يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد لانهما مختلفان---------- وفي شرح السعد علي البردة تخصيص هذه القاعدة بما اذا لم يصح ابدال الثاني من الاول فان صح فلا امتناع كما هنا فيصح التركيب ولو بقطع النظر عن كون الثانية بمعني في	300	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0207	false	-7438059623347357609	25	121	124	594	1480	300	الخ لانه نص في------ عدم الاكتفاء باقل من ثلاثة احجار ا ه تقرير عشماوي لكن فيه ان العدد غير مدعي هنا حتي يستدل عليه بل ادعاه فيما سياتي ب-------قوله ويمسح ثلاثا واستدل عليه بهذا الدليل نفسه ا ه شيخنا ق--------------------وله بقوله فيما رواه الباء بمعني في وهو متعلق بامر فلا يقال يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد لانهما مختلفان ا ه شيخنا وفي شرح السعد علي البردة تخصيص هذه القاعدة بما اذا لم يصح ابدال الثاني من الاول فان صح فلا امتناع كما هنا فيصح التركيب ولو بقطع النظر عن كون الثانية بمعني في	207	6099162785080072134	321	517.5	253	503	63.81709671020508	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0301	true	-1094278047542115283	18	89	90	453	1480	300	قوله---- باطراف حجر فان لم يتلوث في الثانية فتجوز هي والثالثة بطرف واحد لانه انما خفف النجاسة فلا يءثر فيه الاستعمال بخلاف الماء ولكون التراب بدله اعطي حكم----ه حج قوله عن سلمان اي الفارسي قيل له من ابوك يا سلمان فقال ابي الاسلام وفي الحديث ان الجنة لتشتاق الي سلمان وقال في حقه سلمان من اهل البيت قوله نهانا رسول الله الخ وصيغة النهي لا يستنتج احدكم باقل من ثلاثة احجار	301	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0215	false	5077062086282321885	138	192	652	908	1462	300	قوله ولو باطراف حجر بان لم يتلوث في الثانية فتجوز هي والثالثة بطرف واحد لانه انما خفف النجاسة فلا يءثر فيه الاستعمال بخلاف الماء ولكون التراب بدله اعطي حكمه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهانا رسول الله الخ وصيغة النهي لا يستن-ج احدكم باقل من ثلاثة احجار	215	6099162785080072134	227	413.0	182	371	61.18598556518555	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0301	true	-1094278047542115283	237	300	1163	1480	1480	300	قوله الي ان لا يبقي الا اثر---- اي لان ذلك معفو عنه وهذا تصريح منهم بانه لا تجب ازالة هذا الاثر بصغار الخزف وعبارة ابن حجر وبقاء ما لا يزيله الا صغار الخزف معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة--- بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي-	301	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0216	false	143534211096480391	192	256	920	1240	1459	300	قوله الي ان لا يبقي الا اثر الخ اي لان ذلك معفو عنه وهذا تصريح منهم بانه لا يجب ازالة هذا الاثر بصغار الخزف وعبارة حج----- وبقاء ما لا يزيله الا صغار الخزف معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة له بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي	216	6099162785080072134	309	592.5	248	325	95.07691955566406	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0303	true	-5708439622423333252	220	262	1089	1299	1497	300	الرخص نظر اذ يعتبر فيها تغير الحكم الي سهولة لاجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر اذ يجوز ولو مع وجود الماء ولا سهولة ايضا لان التغير من وجوب الي وجوب وميل ال-----------------------------------------------------------------نفس الي الاستنجاء بالماء اكثر الا ان يكون مراده	303	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0208	false	-7313386123049214848	0	53	0	269	1511	300	الرخص نظر اذ يعتبر فيها تغير الحكم الي سهولة لاجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر اذ يجوز ولو علي شط النهر- ولا سهولة----- لان التغير من وجوب الي وجوب فان قلت الوجوب في الاستنجاء بالحجر اسهل من حيث موافقته لغرض النفس قلت النفس الي الاستنجاء بالماء اميل الا ان يكون مراده	208	6099162785080072134	182	333.0	144	275	66.18181610107422	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0303	true	-5708439622423333252	9	42	46	203	1497	300	القاء الخبز او العظم للكلاب وان لزم عليه تنجسه ل----------ان الرامي ------لم يقصد تنجيسه ولو حصل بفعله بل لو قصده---------------------------------------------------------------------------------------- لا يضر لان محل حرمة التنجيس اذا لم يكن لحاجة وهذا لحاجة اي	303	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0210	false	8505993701245249644	252	300	1285	1527	1527	300	القاء ---------الخبز للكلاب لانه ي--------نجسه ويرد اولا بان الرامي للخبز لم يقصد تنجيسه ولو حصل بفعله وان لزم من القاءه للكلاب ولا يلزم من لزوم الشء كونه بقصد وثانيا بتقدير ان فيه تنجيسا مقصودا للرامي لا يضر لان محل حرمة التنجيس ان -لم يكن لحاجة وهذا لحاجة اي-	210	6099162785080072134	118	178.0	94	261	45.21072769165039	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0303	true	-5708439622423333252	144	209	713	1030	1497	300	الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد احدكم اوفر ما كان لحما وكل بعر- علف -----------------------------لدوابكم زاد ابن سلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البعر يعود خضراء او تبنا لدوابكم وكفارهم ياك--------------------لون عظ-م الميتة ------------قال بعضهم وفي الحديث تصريح بان الجن ياكلون وبه يرد علي من زعم انهم يتغذون بالشم وعن وهب بن منبه ان خواص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ا-ه برماوي	303	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0212	false	5123608421928089137	41	140	203	687	1403	300	الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايدي--كم اوفر ما كان لحما وكل بعرة علف فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم الجن واخرجه ابو داود كذلك لكن وقع في روايته كل عظم لم يذكر اسم الله عليه وحكي السهيلي عن بعضهم انه جمع بين الروايتين بان الاولي في حق مءمني الجن والثانية في حق كافريهم قال شيخنا وهل ياكلون عظام الميتة او لا راجعه قال بعضهم وفي الحديث تصريح بان الجن ياكلون وبه يرد علي من زعم انهم يتغذون بالشم وعن وهب بن منبه ان خواص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ا ه برماوي	212	6099162785080072134	256	432.5	201	486	52.674896240234375	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0304	true	-5666549998499758845	34	128	177	671	1565	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين ف---يجوز به يا---------------------بسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والس-رجل فلا يجوز---------- برطبه ولا يابسه والثاني ماكول --ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان حبه فيه ----او لا فان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز------------- في الحالين فان اكل رطبا	304	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	201	300	1046	1587	1587	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا ان -كان مزيل--------ا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انوا------ع ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز الاستنجاء برطبه ولا يابسه و-------ماكول الظاهر- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان -كان حبه فيه لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به في الحالين وان اكل رطبا-	209	6099162785080072134	439	741.0	355	570	77.01754760742188	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0306	true	-5447027587181049258	26	99	115	488	1475	300	قوله وان لا ينتقل اي مع الاتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبل الاستقرار فلا يضر الانتقال الا اذا جاوز الصفحة والحشفة كما قرره شيخنا ح ف قال ع ش علي الغزي ولم يذكر التقطع ولعله اراد بالانتقال ما يشمله ويظهر ان بينهما عموما وخصوصا لان مفهوم الانتقال الاستقرار ثم السيلان بتقطع او لا والتقطع ان يكون بين اجزاء الخارج تقطع ابتداء اه قوله وان لا يطرا------ الطرو ليس بقيد بل لو كان الاجنبي موجودا قبل كان	306	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0214	false	-1950944459464750407	195	300	909	1402	1402	300	قوله وان لا ينتقل اي ما لم يحصل بواسطة ادارة الحجر لانه ضروري ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة انتهت وينبغي لكل من المراة والرجل الاسترخاء لءلا يبقي اثر النجاسة في تضاعيف شرج المقعدة وكذا اثر البول في تضاعيف باطن الشفرين ا ه ح ل قوله واستقر فيه واما قبل الاستقرار فلا يضر الانتقال الا اذا جاوز الصفحة والحشفة ا ه----------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ف قوله وان لا يطرا اجنبي الطرو ليس بقيد بل لو كان الاجنبي موجودا قبل كان-	214	6099162785080072134	155	261.5	122	698	22.2063045501709	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0308	true	-7023308817310169062	47	98	224	462	1472	300	وان حكمنا علي يده بالنجاسة اي فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاتها العين محل النجاسة بخلاف ما لو شك علي الاصابة بموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك اه ع ش علي م ر قوله لانا لم نتحقق------------- الخ قال ابن حجر الا	308	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0218	false	927729164030397478	145	189	716	934	1472	300	وان حكمنا علي يده بالنجاسة اي فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاته --لعين محل النجاسة بخلاف ما لو شك هل- الاصابة لموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك و--------------قوله لانا لم نتحقق ان محل الريح الخ ----------------	218	6099162785080072134	201	364.0	161	251	80.07968139648438	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0309	true	5115517036641921603	230	277	1248	1474	1582	300	قال في الخادم من المهم بيان المراد بالقبلة هنا هل هو العين او الجهة فيحتمل العين لانه المراد حيث اطلق في غير هذا الباب ويحتمل الجهة لقوله---------- ولكن شرقوا او غربوا ا-ه ولعل المتجه الثاني ثم رايت شيخنا م ر--- قال---------------------ه ثم اعتمد الاول ع ش----- علي	309	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0182	false	275505982139477411	155	209	808	1072	1574	300	قال في الخادم من المهم --ان المراد بالقبلة هنا هل هو العين او الجهة ويحتمل العين لانه المراد حيث اطلق في غير هذا الباب ويحتمل الجهة لقوله في الحديث ولكن شرقوا او غربوا ا ه ولعل المتجه الثاني ثم رايت شيخنا الرملي قاله وكذا رايت م ر اعتمده ثم اعتمد الاول فرع اشكل علي	182	6099162785080072134	218	389.5	173	266	81.95488739013672	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0310	true	8893537961840140141	190	280	954	1441	1544	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر م-------ن جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شوبري-------------------------------- قوله ببول ولا غاءط علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره	310	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	0	126	0	665	1574	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما -توهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة اذا استقبلها او استدبرها فتفطن لذلك ا ه سم ا ه شوبري وعبارة ق ل علي المحلي في الحديث قوله ببول ولا غاءط ------لف و--نشر --مرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره	181	6099162785080072134	474	891.5	385	676	70.11833953857422	82	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0310	true	8893537961840140141	37	72	167	339	1544	300	وعلله الاصحاب بان ذلك يستر من سرته الي موضع قدميه واخذ منه والد شيخنا انه لو قضي حاجته قاءما---------------- لا بد ان يستر من -سرته الي موضع قدميه صيانة للقبلة وان كانت العورة تنتهي للركبة	310	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0183	false	-549442860370303036	19	57	83	272	1453	300	وعلله الاصحاب بان ذلك يستر من سرته الي موضع قدميه واخذ منه والد شيخنا انه لو قضي حاجته قاءما علي خلاف العادة لا بد ان يستر من عورته الي موضع قدميه صيانة للقبلة وان كانت العورة تنتهي للركبة	183	6099162785080072134	171	324.5	136	189	90.47618865966797	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0311	true	7074119800839544358	0	30	0	157	1537	300	داناهم فانهم اذا شرقوا لم يستقبلوا واذا غربوا لم يستدبروا ا-ه زيادي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قضي حاجته في بيت حفصة اي في غير المعد مع----- الساتر كما قاله المرحومي قوله مستدبر الكعبة	311	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0185	false	-3840101424725652077	80	202	386	1026	1525	300	داناهم فانهم اذا شرقوا لم يستقبلوا واذا غربوا لم يستدبروا ا ه ز ي قوله ورويا ايضا الخ ليس غرضه من هذا والذي بعده الاستدلال بل غرضه الجمع بينهما وبين الاول ا ه شيخنا وفيه نظر لان ما قاله يلزم عليه اهمال المتن بلا دليل وليست عادته فالاولي ان يقال غرضه بالدليل الاول الاستدلال علي قوله ويحرمان الخ وبالثاني الاستدلال علي قوله ولا يستقبل القبلة الخ اذ مقتضاه ان هذا ليس بحرام وبالثالث الاستدلال علي حكم المعد الذي هو مفهوم التفصيل في غير المعد وانما قدمه عليه لاجل ان يضمه للدليل الثاني فيشير الي معارضتهما للاول فاشار الي الجمع تبعا لغرض الاستدلال ا ه لكاتبه قوله قضي حاجته في بيت حفصة اي في غير --معد مع وجود الساتر المتقدم وق---------وله مستدبر الكعبة	185	6099162785080072134	131	225.5	105	651	20.122888565063477	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0312	true	8320881887972574369	206	278	1065	1496	1618	300	فرع اشكل علي بعض ضعفة الطلبة قولهم لو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز الاستقبال والاستدبار فلو تعارض الاستقبال والاستدبار قدم الاستدبار فتوهم-- ان المراد بقولهم جاز الاستقبال والاستدبار التخيير بينهما مع امكانهما وان المراد بتعارضهما انه لم يمكن الا احدهما فلا معني لتقديم والاستدبار وهو خطا واضح بل معني قولهم جاز الاستقبال والاستدبار انه يجوز الممكن منهما فان امكنا فهو معني تعارضهما وهذا واضح لكن الزمان احوج الي التعرض لذلك	312	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0182	false	275505982139477411	206	278	1059	1491	1574	300	فرع اشكل علي بعض ضعفة الطلبة قولهم لو هبت الريح عن يمين الكعبة وشمالها جاز الاستقبال والاستدبار فلو تعارض الاستقبال والاستدبار قدم الاستدبار فتوهموا ان المراد بقولهم جاز الاستقبال والاستدبار التخيير بينهما مع امكانهما وان المراد بتعارضهما انه لم يمكن الا احدهما فلا معني لتقديم -الاستدبار وهو خطا واضح بل معني قولهم جاز الاستقبال والاستدبار انه يجوز الممكن منهما فان امكنا فهو معني تعارضهما وهذا واضح لكن الزمان احوج الي التعرض لذلك	182	6099162785080072134	427	840.5	355	433	98.61431884765625	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0315	true	6453909727444671596	42	141	213	703	1488	300	مما تعاف الانفس الانتفاع به بعد تلويثه ا ج وهذا في شجرة في ملكه او بارض مباحة او مملوكة واذن مالكها او علم رضاه والا حرم فلو كانت له والثمرة لغيره اتجه عدم الحرمة شوبري ويكره من جهة الثمرة وعبارة---------------------------------------------------------------------------------- ق ل علي الجلال و----------------------ينبغي ان محل الكراهة اذا كانت الثمرة له والارض له او كانا مباحين واما اذا كانت الثمرة له دون الارض فان جاز له قضاء الحاجة فيها بان كان المالك يرضي بذلك فالكراهة من جهة الثمرة وان لم يجز جاءت الحرمة ايضا وان كانت الارض له دون الثمرة فالكراهة ان كان باذن مالكها والا فالحرمة ايضا	315	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0196	false	-5711242507181277961	206	287	1026	1434	1496	300	مما تعاف الانفس الانتفاع به بعد تلويثه ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برماوي تنبيه قال العبادي وسقي الشجر بالماء النجس كالبول اخذا من العلة فراجعه ا ه ق ل علي المحلي قوله ايضا وتحت ما يثمر ين---------------بغي اذا كانت الثمرة له والارض له او كانا مباحين واما اذا كانت الثمرة له دون الارض فان جاز له قضاء الحاجة----- بان كان المالك يرضي بذلك فالكراهة من جهة الثمرة وان لم يجز جاءت الحرمة ايضا وان كانت الارض له دون الثمرة فالكراهة للثمرة و------------الا فالحرمة ايضا	196	6099162785080072134	289	410.5	228	594	48.6531982421875	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0316	true	1824702851929034376	11	171	56	850	1529	300	ولو زلق احد في الغاءط في الطريق وتلف فلا ضمان علي الفاعل وان غطاه بتراب او نحوه لانه لم يحدث في الت-لف فعلا اي غير جاءز وما فعله جاءز له ع ش علي م ر والفرق بينه وبين ما قالوه من الضمان بالقاء القمامات كقشور البطيخ في الطريق ان الاصل ان وجود الغاءط في الطريق انما هو عن ضرورة قامت بفاعله بخلاف القمامات افاده شيخنا ح ف والعشماوي ومثله في ع ش علي م ر وسءل العلامة ز-----ي عما لو تغوط في الطريق فهل يجب عليه ان يغطيه بتراب مثلا ام لا فاجاب بانه لا يغطيه بل يبقيه بحاله ليجتنب اه-------- قوله اتقوا اللعانين ا-----ي اجتنبوا فعل ال-لعانين اي اتقوا تخلي اللعانين قالوا وما تخلي اللعانين قال تخلي الذي الخ فهو علي حذف مضاف والحاصل ان في هذا اللفظ مجازا بالحذف اي فعل اللعانين ومجازا عقليا من باب الاسناد الي السبب كبني الامير المدينة لانهما ملعونان لا لاعنان لكن--------- لما تسببا في اللعن----------- نسب اللعن اليهما فالمجاز العقلي في لفظ	316	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0195	false	-6862875929993123981	48	128	216	615	1552	300	ولو زلق احد فيه---------------- وتلف فلا ضمان علي الفاعل وان غطاه بتراب او نحوه لانه لم يحدث في التالف فعلا ------------وما فعله جاءز له ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل العلامة الزيادي عما لو تغوط في الطريق فهل يجب عليه ان يغطيه بتراب مثلا ام لا فاجاب بانه لا يغطيه بل يبقيه بحاله ليجتنب ا ه برماوي قوله اتقوا اللعانين المناسب ان يقو----ل الملعونين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما ملعونان لا لاعنان واجيب بانهما لما تسببا في --لعن الناس لهما نسب اللعن اليهما فيكون مجازا مرسلا ففي	195	6099162785080072134	328	505.5	256	834	39.32853698730469	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0317	true	3404612729519412726	64	116	312	561	1468	300	ا ج قوله مو-ضع اجتماعهم اي لنحو حديث مباح اما الحرام فلا يكره بل لو قيل بندبه تنفيرا لهم لم يبعد وقد يجب ان لزم عليه دفع معصية ولا يكره في الاجتماع لمكروه ان تيقن ذلك او ظنه وينبغي في الشك الكراهة نظرا الي ان الاصل في الاجتماع الاباحة ا-ه برماوي قوله	317	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0196	false	-5711242507181277961	40	93	207	457	1496	300	ع ش قوله مواضع اجتماعهم اي لنحو حديث مباح اما الحرام فلا يكره بل لو قيل بندبه تنفيرا لهم لم يبعد وقد يجب ان لزم عليه دفع معصية ولا يكره في الاجتماع لمكروه ان تيقن ذلك او ظن- وينبغي في الشك الكراهة نظرا الي ان الاصل في الاجتماع الاباحة ا ه برماوي قوله	196	6099162785080072134	246	475.0	194	251	98.00796508789062	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0318	true	-5540236434456411660	0	58	0	262	1471	300	حيث قال بتحريمه قوله الا لضرورة------ وهل من الكلام ما ياتي به قاضي الحاجة من التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول من يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل ا-ه ع ش علي م ر قوله وهو	318	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0191	false	4945106498285603297	44	108	225	494	1376	300	حيث قال بتحريمه ا ه ح ل ومثله شرح م ر وهل من الكلام ما ياتي به قاضي الحاجة من التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول من يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل ا ه ع ش علي م ر قوله فلو	191	6099162785080072134	246	471.0	190	269	91.44981384277344	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0319	true	5451479098270685676	11	88	52	395	1452	300	ولا يحرك لسانه ظاهر كلامه انه لو حرك لسانه وان لم يسمع نفسه كان منهيا عنه قال ابن عبد الحق وليس كذلك---- قلت ويمكن الجواب بان تحريك اللسان اذا اطلق انصرف الي ما يسمع نفس---ه لان التحريك اذا لم يسمع--- نفسه لا اثر له حتي لا يحنث به من حلف لا يتكلم ولا يجزيه في الصلاة لكونه لا يسمي قراءة ولا ذكرا الي غير ذلك من الاحكام ومثله في ابن حجر ع ش علي م ر قوله	319	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0191	false	4945106498285603297	179	256	832	1161	1376	300	ولا يحرك لسان-----------ه انه لو حرك لسانه وان لم يسمع نفسه كان منهيا عنه قال ابن عبد الحق وليس كذلك ا ه قلت ويمكن الجواب بان تحريك اللسان اذا اطلق انصرف الي ما يسمع به نفسه لان التحريك اذا لم يسمع به نفسه لا اثر له حتي لا يحنث به من حلف لا يتكلم ولا يجزيه في الصلاة لكونه لا يسمي قراءة ولا ذكرا الي غير ذلك من الاحكام ا ه------------- ع ش علي م ر قوله	191	6099162785080072134	313	589.5	241	353	88.6685562133789	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0321	true	8001424565707611027	0	131	0	595	1479	300	قوله اذا لم يكن ثم الخ اي بان كان هناك من يغض بصره ممن يحرم عليه النظر او كان هناك من يجوز له نظر عورته او لم يكن ثم احد اصلا لانها سالبة تصدق بنفي الموضوع فاندفع ما يقال الاخضر ان يقول اذا كان ثم من يغض بصره الخ لانه قاصر علي صورة واحدة والحاصل ان هذا النفي صادق بصور ثلاثة اذا لم يكن احد اصلا او كان ويغض نظره او لا يغض ولكن يجوز له النظر فالستر في الاحوال الثلاثة مندوب قول-----------------------------------------------------------ه ممن يحرم عليه نظرها ومثل من يحرم نظره الصبي اذا كان يحكي- العورة فيحرم كشفها عنده اه ع ن قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه يحمل اي علي هذا التفصيل يحمل الخ فقوله----- كشف يجوز الخ-- اي اذا لم يمكن ثم من لا يغض بصره الخ وقوله اما بحضرة الناس الخ اي	321	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0189	false	3605196896690903292	186	300	883	1402	1402	300	قوله اذا لم يكن ثم الخ هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النفي صادق بصور ثلاثة اذا لم يكن احد اصلا او كان ويغض نظره او لا يغض ولكن يجوز له النظر فالستر في الاحوال الثلاثة مندوب قوله والا وجب الاستتار اي لان وجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه ولا يشكل عليه جواز خروج المراة سافرة وعلي الرجال الغض لان العورة هنا اقبح قاله حج ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي ووجوب غض البصر لا يسقط وجوب الستر نعم ان علم غض البصر بالفعل لم يجب الستر قوله وعليه يحمل اي علي هذا التقييد--------- فقوله يجوز كشف العورة الخ اي اذا لم ي-كن ثم من لا يغض بصره الخ وقوله اما بحضرة الناس الخ اي-	189	6099162785080072134	278	451.0	214	756	36.77248764038086	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0321	true	8001424565707611027	131	231	595	1117	1479	300	اذا كانوا يحرم نظرهم ولا يغضون فالحمل في الشقين ويمكن ان يكون ايضا في تعبيره بالجواز بان يحمل علي خلاف الاولي المفهوم من كون الاستتار في هذه الحالة مس-----------تحبا قوله في الخلوة بدل مما قبله والمراد بها البناء ال-سقف او الذي يمكن تسقيفه شيخ----نا والاولي ان يقال المراد بها ما ليس بحضرة الناس ولو صحراء بدليل مقابلته بقوله اما بحضرة الناس الخ قوله ومعاشرة اي مخالطة قوله اما بحضرة الناس اي الذين يحرم عليهم النظر ولا يغ----ضون ابصارهم وهذا هو محل الحمل قوله فيحرم كشفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ح ل قوله ولا يبول	321	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0190	false	2846057195646381135	0	139	0	689	1509	300	اذا كانوا يحرم نظرهم ولا يغضون فالحمل في الشقين ويمكن ان يكون ايضا في تعبيره بالجواز بان يحمل علي خلاف الاولي المفهوم من كون الاستتار في هذه الحالة مستحبا ا ه لكاتبه قوله في الخلوة بدل مما قبله -المراد بها البناء المسقف او الذي يمكن تسقيفه ا ه شيخنا والاولي ان يقال المراد بها ما ليس بحضرة الناس ولو صحراء بدليل مقابلته بقوله اما بحضرة الناس ال-----------------------خ قوله اما بحضرة الناس --------فيحرم كشفها اي سواء كانوا يغضون او لا-- وهذا هو المعتمد ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ومحل عد ذلك اي الاستتار من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم واعتمده المتاخرون وهو ظاهر ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو اخذه ال---بول	190	6099162785080072134	426	771.5	339	726	58.67768478393555	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0321	true	8001424565707611027	247	285	1202	1400	1479	300	والحاصل كما في الايعاب انه ان كان يبول ويتغوط ماءعا كره له استقبالها اي الريح واستدبارها او يبول فقط كره له استقبالها او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها كما فهم ذلك---- من التعليل بخوف عود الرشاش عليه	321	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0194	false	-1018820605233311649	172	199	823	961	1424	300	والحاصل--------------- انه ان كان يبول ويتغوط ماءعا كره له استقبالها -------------------------------------------------او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها كما فهم ذلك كله من التعليل بخوف عود الرشاش قاله	194	6099162785080072134	131	238.0	105	202	64.85148620605469	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0322	true	7646819468118556709	15	79	68	405	1488	300	وعبارة شرح م ر ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع----------------------- بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك ------قوله بعد شروعه--- في البول اي او----- الغاءط ال----------------------------------------------------------------------------------------ماءع وقوله فترد-------------------------------------- عليه الرشاش اي منهما وعبارة شرح المنهج لء-لا يصيبه رشاش من الخارج اي بولا او غاءطا رقيقا وهذا اولي من اقتصار الجلال المحلي علي الاول كالشارح هنا	322	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0194	false	-1018820605233311649	76	174	337	835	1424	300	وعبارة شرح م ر ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك انتهت قوله ومهب ريح هذا في البول ظاهر ومثله الغاءط اذا كان ماءعا اخذا من العلة ا ه ح ف وعبارة شرح م ر ولا يكره استدبار الريح عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذلك لا يقتضي الكراهة انتهت قوله لءلا يصيبه رشاش--- الخارج اي بولا او غاءطا رقيقا وهذا اولي من اقتصار الجلال المحلي علي الاول والحاصل انه	194	6099162785080072134	273	438.0	215	501	54.49101638793945	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0324	true	5771360518553224870	137	190	653	906	1467	300	فاءدة قال ابن حجر بحث بعضهم حل دخول المسجد لمستبرء يده علي ذكره لمنع ما يخرج منه سواء السلس وغير----ه واقره سم---------------------------------------------- ومراد ابن حجر بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار--------------------------------- وقوله يده علي ذكره اي سواء كان- مع نحو خرقة علي ذكره ام لا---- ع ش علي م ر	324	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0532	false	-1632762154209309411	89	161	475	811	1540	300	فاءدة قال حج----- بحث بعضهم حل دخول المسجد لمستبرء يده علي ذكره لمنع ما يخرج منه سواء السلس وغيره ا ه واقره سم اقول سم اقول وينبغي ان لا كراهة في دخوله ايضا ومراد ابن حجر بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار ووقع في كلام بعض المتاخرين خلافه وقوله يده علي ذكره اي سواء كانت مع نحو خرقة علي ذكره ام لا ا ه ع ش علي م ر	532	6099162785080072134	246	446.0	194	341	72.14076232910156	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0324	true	5771360518553224870	185	300	894	1467	1467	300	ع ش علي م ر فرع يحرم القاء القمل ميتا في المسجد وكذا حيا لانه يموت ويصير نجاسة ومنه القاء القميص ونحوه بالمسجد وفيه القمل ومحل ذلك اذا القاه زمنا يموت فيه القمل ---------------------فان كان بحيث يحصل له تعذيب من الجوع حرم والا فلا ولا يختص ذلك بالقاءه في المسجد------------------------------------ واختار العلامة البرلسي في القاء القمل حيا انه لا يحرم حيث ظن انه لا يءذي احدا لان التعذيب غير محقق ونقل ابن العماد في احكام المساجد عن كتب المالكية انه يحرم القاءه في المسجد حيا وميتا بخلاف البرغوث والفرق ان البرغوث يعيش باكل التراب دونه ففي طرحه حيا تعذيب له بالجوع وهو لا يجوز------------------------------------- ويحرم علي الرجل ان يلقي ثيابه وفيها قمل قبل قتله واما-	324	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0533	false	-7458532883580343893	150	284	739	1407	1481	300	ع ش علي م ر فرع يحرم القاء القمل ميتا في المسجد وكذا حيا لانه يموت ويصير نجاسة ومنه القاء القميص ونحوه بالمسجد وفيه القمل ومحل ذلك اذا القاه زمنا يموت فيه فان القاه زمنا لا يموت فيه فان كان بحيث يحصل له تعذيب من الجوع حرم والا فلا ولا يختص ذلك بالقاءه في المسجد فيحتاج لقتله والا فينبغي ان لا يحرم واختار العلامة البرلسي في القاء القمل حيا انه لا يحرم حيث ظن انه لا يءذي احدا لان التعذيب غير محقق ونقل ابن العماد في احكام المساجد عن كتب المالكية انه يحرم القاءه في المسجد حيا وميتا بخلاف البرغوث والفرق ان البرغوث يعيش باكل التراب دونه ففي طرحه حيا تعذيب له بالجوع وهو لا يجوز وعليه فيحرم طرحه حيا في المسجد وغيره ويحرم علي الرجل ان يلقي ثيابه وفيها قمل قبل قتله واما	533	6099162785080072134	567	1087.0	454	668	84.88024139404297	110	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0325	true	-4719883091339650619	44	70	187	314	1468	300	وانظر بماذا يحصل فاني لم ار فيه شيءا وقياس ما في المراة انه يضع اليسري علي مجري الغاءط ويتحامل عليه ليخرج ما فيه من الفضلات ان	325	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0198	false	-815183882418593610	79	105	411	538	1452	300	وانظر بماذا يحصل فاني لم ار فيه شيءا وقياس ما في المراة انه يضع اليسري علي مجري الغاءط ويتحامل عليه ليخرج ما فيه من الفضلات ان	198	6099162785080072134	127	254.0	101	127	100.0	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0326	true	-2614899433218768516	13	133	70	645	1495	300	طويل وان كان دخوله لغير قضاء الحاجة------------------------------------------------------------------------------------- فاذا غفل عن ذلك حتي دخل قاله بقلبه ------ولا مانع ان الله تعالي يحصنه كما اذا تلفظ به فلو كان الجني اطروشا فلا مانع ان الله تعالي يلهمه ان هذا ذكر الله------ بقلبه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الخلاء مثلا بطفل لقضاء حاجة الطفل فهل يسن له ان يقول علي وجه النيابة عن الطفل باسم الله اللهم اني اعوذ بك او يقول انه تعوذ----------------------------------------------------------------------------- بك وفي ظني ان الغاسل للميت يقول بعد الغسل ما يقوله المغتسل ويقول اللهم اجعله من التوابين الخ او اجعلنا واياه الخ فليراجع شرح الع---------------باب في غسل الميت------------------ ومن ذلك ارادة ام الطفل وضع الطف-------ل لقضاء حاجته ومنه اجلاسه علي ما يسمونه بالقصرية في عرفهم---- ع ش علي م ر قوله باسم	326	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0199	false	2656746802301809427	42	286	201	1345	1408	300	طويل وان كان دخوله لغير قضاء الحاجة كما مر ا ه قليوبي وعبارة حج اي وصوله لمحل قضاء حاجته او لبابه وان بعد محل الجلوس عنه فاذا غفل عن ذلك حتي دخل قاله بقلبه انتهت ولا مانع ان الله تعالي يحصنه كما اذا تلفظ به فلو كان الجني اطروشا فلا مانع ان الله تعالي يلهمه ان هذا ذكر الله تعالي بقلبه ولا يختص ذلك بالبنيان بل يقوله في الصحراء ايضا ا ه برماوي قوله بسم الله ينبغي ان لا يقصد به القران فان فعل كره قاله شيخنا في شرح العباب ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ا ه شوبري قوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك الخ وانما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه ا ه شرح م ر فرع دخل الخلاء----- بطفل لقضاء حاجة الطفل فهل يسن--- ان يقول علي وجه النيابة عن الطفل ب-سم الله اللهم اني اعوذ بك او يقول انه يعوذ بك او لا يسن قول شء من ذلك فيه نظر ولا يبعد ان يقول انه يعوذ بك او اني اعيذه بك وفي ظني ان الغاسل للميت يقول بعد الغسل ما يقوله المغتسل ويقول اللهم اجعله من التوابين الخ او اجعلنا واياه الخ فليراجع شرح المنهاج او شرح العباب في غسل الميت ا ه سم علي المنهج ومن ذلك ارادة ام الطفل وضع الطفل في محل لقضاء حاجته ومنه اجلاسه علي ما يسمونه بالقصرية في عرفهم ا ه ع ش علي---ه قوله -----	199	6099162785080072134	554	971.5	439	1161	47.71748352050781	104	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0333	true	1044202561750927372	211	241	1040	1205	1505	300	الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارج م-ن الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاور-ة النجاسة لا انه من عينها	333	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1598	false	2354324210929198440	166	196	833	999	1547	300	الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشا- لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها	1598	6099162785080072134	161	310.0	132	167	96.40718841552734	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0334	true	-5579125752081562386	108	247	534	1223	1548	300	قاله م ر قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط------ اعترض بان نظم الاية يقتضي ان كلا من المرض والسفر حدث ولا قاءل به واجاب الازهري بان او في قوله او جاء--------- بمعني الواو وهي للحال والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم مرضي او علي سفر والحال انه جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6- ونقل القاضي ابو الطيب عن امامنا الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الماءدة 6 فاغسلوا------- الخ وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا---- ح ل قوله والغاءط	334	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	115	255	560	1258	1487	300	قوله ---لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية اعترض بان نظم الاية يقتضي ان كلا من المرض والسفر حدث ولا قاءل به واجاب الازهري بان او في قوله او جاء احد منكم بمعني الواو وهي للحال والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم مرضي او علي سفر والحال انه جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ونقل القاضي ابو الطيب عن امامنا الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة م----------ن النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء---------- فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا ا ه ح ل قوله المكان -	140	6099162785080072134	647	1214.5	516	722	89.61219024658203	123	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0335	true	-5603758615648311312	73	177	388	910	1538	300	وتقضي اي تخرج------ والمراد بالحاجة ما يحتاج الي خروجه المتضرر ببقاءه وقضية التعبير بالمضارع في تقضي انه لا يشترط في التسمية بذلك الاسم ان تقضي فيه الحاجة بالفعل لكن هل يكفي صلاحيته لقضاءه- او ولا بد من اعداده له فيه نظر---- برماوي قوله سمي باسمه الخارج اي فهو مجاز ثم صار حقيقة عرفية قوله الخارج اي من الدبر او القبل الا انه غير مشهور نقله السيوطي وحكمة اشتهاره في الخارج من الدبر دون القبل انه جرت عادة العرب ان الشخص اذا اراد البول يبول في اي مكان واذا اراد الفضلة المخصوصة يذهب الي محل يتواري فيه عن الناس قال----- ع ش قوله وفيهما اي ---------------	335	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0141	false	6547985758047979279	27	129	153	662	1512	300	وتقضي اي تخرج وتفرغ والمراد بالحاجة ما يحتاج الي خروجه المتضرر ببقاءه وقضية التعبير بالمضارع في تقضي انه لا يشترط في التسمية بذلك الاسم ان تقضي فيه الحاجة بالفعل لكن هل تكفي صلاحيته لقضاءها او -لا بد من اعداده له فيه نظر ا ه برماوي قوله سمي باسمه الخارج -------------------------------------------اي من الدبر او القبل الا انه غير مشهور نقله السيوطي وحكمة اشتهاره في الخارج من الدبر دون القبل انه جرت عادة العرب ان الشخص اذا اراد البول يبول في اي مكان واذا اراد الفضلة المخصوصة يذهب الي محل يتواري فيه عن الناس تامل ا ه ع ش وعبارة الشوبري قوله سمي باسمه	141	6099162785080072134	462	881.5	369	553	83.54430389404297	86	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0337	true	5229334795199822254	232	288	1133	1418	1473	300	ان الولادة بلا بلل والقاء نحو القلعة كخروج المني فلا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر---- ومال شيخنا للاول وهو --متجه	337	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0139	false	7096812497239239102	30	115	157	580	1461	300	ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني -لا ينقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل قال شيخنا وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فان تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ا ه ومال شيخنا للاول وهو المتجه	139	6099162785080072134	281	539.0	225	424	66.2735824584961	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0338	true	-5940840615344416018	36	85	156	411	1534	300	قوله فلا ينتقض من وضوءه بذلك ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف لان عندنا قولا بعدم اندراج الاصغر في الاكبر ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث	338	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	238	277	1261	1464	1567	300	قوله فلا ين-قض -الوضوء------ ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف-------------------------------------------- ونية السنية لوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث	143	6099162785080072134	200	368.0	161	255	78.4313735961914	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0338	true	-5940840615344416018	85	299	411	1531	1534	300	قوله بخصوصه اي -خصوص كونه منيا وقوله بعمومه اي -عموم كونه خارجا -قوله كزنا المحصن--- فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن ولم يوجب ادونهما وهو الح-د والتغريب بعموم كونه زنا ح ل و--------------------اورد عليه ان الشء الواحد قد يوجب الامرين بل اكثر كالجماع في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطرا وادون منهما وه----و التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان القاعدة مقيدة بما اذا كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامل قاله شيخنا في الفيض اه شوبري قال ع ش علي م ر قلت علي انه قد يمنع ان الكفارة اعظم من القضاء بل قد يدعي ان القضاء اعظم من الكفارة بالنسبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الافراد فلا يتوجه السءال من اصله واجيب بان هذا نادر اه ق--وله وانما اوجبه اي الادون الذي هو الوضوء وقوله الحيض والنفاس اي اذا طرا عليه وقوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي اذا طرا عليهما وقوله فلا يجامعانه اي فليس لنا صورة يجامع فيها الوضوء الحيض المحقق فلا ترد المتحيرة كما قرره شيخنا العزيزي قوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي الواجب او المبيح لنحو الصلاة فلا يرد الوضوء منها عند الاحرام مثلا لانه غير مبيح وانما المقصود منه النظافة وحاصله انهما يبطلان الوضوء	338	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0144	false	-3640702665969054596	64	275	318	1417	1545	300	قوله بخصوصه اي بخصوص كونه منيا وقوله بعمومه اي بعموم كونه خارجا وقوله كزنا المحصن اي فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن ولم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا ا ه ح ل قوله كزنا المحصن اورد عليه ان الشء الواحد قد يوجب الامرين بل اكثر كالجماع في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطرا وادون منهما معا وهو التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان المراد م------------ا كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامل -ا ه شوبري وعبارة ق ل ---------------------------علي المحلي ولا يرد وجوب الكفا-----------------------------------------------رة بالجماع في رمضان بخصوص كونه جماعا مع وجوب القضاء بعموم الكفارة كونه مفطرا ولا وجوب الكفارة في اليمين الغموس بخصوص كونها غموسا مع التعزير بعموم كونها معصية لعدم المجانسة بين الامرين كما اشار اليه الشارح بقوله الاعم المفيد ان الادون بعض الا--عم ولا يرد ما لو كفر في رمضان بالصوم لانه بدل انتهت قوله وانما اوجبه اي الادون الذي هو الوضوء و-------------------ايجابه فرع ابطاله ا ه ح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي الرافع او المبيح لنحو الصلاة فلا يرد الوضوء منها عند الاحرام ا ه شوبري وكتب ايضا قوله لانهما يمنعان صحة الوضوء ----------------------	144	6099162785080072134	684	1178.0	545	1375	49.745452880859375	111	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0340	true	-8341774411363498610	109	164	538	819	1490	300	قوله ولو انسد--- اي انسدادا عارضا كما يءخذ من تعبيرهم بالانسداد وحينءذ يعطي الثقب ثلاثة احكام النقض بالخروج منه وجواز وطء الزوجة فيه وعدم النقض بنومه ممكنا له اه ح ل وح ف قوله------------------------------ وان لم يلتحم كما------ يدل عليه ق---وله بعد ولا بايلاج فيه لانه لو كان المراد بالانسداد الالتحام لم يتات الايلاج فيه	340	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	24	83	134	423	1487	300	قوله والفرج منسد اي انسدادا عارضا------------------------------ وحينءذ يعطي الثقب ثلاثة احكام النقض بالخروج منه وجواز وطء الزوجة فيه وعدم النقض بنومه ممكنا له ا ه ----ح ف قوله والفرج منسد اي لم يخرج منه شء وان لم يلتحم ا ه زيادي يدل علي هذا قوله بعد ولا بايلاج فيه لانه لو كان المراد بالانسداد الالتحام لم يتات الايلاج فيه	140	6099162785080072134	231	409.5	186	323	71.51702880859375	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0341	true	-9043602717552275671	176	210	878	1065	1496	300	المحلي في شرح المنهاج لان عادته التفريع علي الاقوال الضعيفة ولنا قول ضعيف قاءل بان الثقب اذا كان فوق المعدة وكان الانسداد عارضا ينقض فلا تثبت له بقية الاحكام الثابتة للاصل كما قرره شيخنا	341	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0142	false	8662060418721132464	216	247	1153	1321	1592	300	المحلي--------------- لان عادته التفريع علي الاقوال الضعيفة ولنا قول ضعيف قاءل بان الثقب اذا كان فوق المعدة وكان الانسداد عارضا ينقض فلا تثبت له بقية الاحكام الثابتة للاصلي ا ----ه شيخنا	142	6099162785080072134	164	307.0	135	187	87.70053100585938	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0345	true	-1854094879679788711	214	256	1119	1335	1552	300	افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به لا بالعقل ويزيد وينقص وهو في الانسان والجن والملك لكنه في النوع الانساني اكمل	345	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	149	191	769	985	1532	300	افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به دون العقل ويزيد وينقص وهو في الانسان والجن والملك لكنه في النوع الانساني اكمل	146	6099162785080072134	212	420.0	171	216	98.14814758300781	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0345	true	-1854094879679788711	74	112	383	598	1552	300	يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ويطلق علي الغريزي ويعرف بانه صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات اي الحواس الخمس وهذا لا يزيله الا الجنون	345	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	76	114	362	577	1532	300	يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ويطلق علي الغريزي ويعرف بانه صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات اي الحواس الخمس وهذا لا يزيله الا الجنون	146	6099162785080072134	215	430.0	177	215	100.0	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0346	true	636725287725713062	44	126	255	678	1574	300	العلم وروي ابن عبد البر ان الله تعالي لما اهبط ادم الي الارض اتاه جبريل فقال ان الله تعالي احضر لك ثلاث خصال لتختار واحدة منهن وتتخلي عن اثنتين فقال وما هن فقال الحياء والدين والعقل فقال اخترت العقل فقال جبريل للحياء والدين ارتفعا فقد اختار غيركما فقالا لا نرتفع قال اعصيتما قالا لا ولكن امرنا ان لا نفارق العقل قال-------------- الشوبري وهل العقل من قبيل الاعراض او من قبيل الجواهر او لا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب هو عند علماء السنة عرض قاءم بالقلب متصل	346	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	190	300	980	1532	1532	300	اكمل- وروي ابن عبد البر ان الله تعالي لما اهبط ادم الي الارض اتاه جبريل فقال ان الله تعالي احضر--ك ثلاث خصال لتختار واحدة منهن وتتخلي عن اثنتين فقال وما هن قا-ل الحياء والدين والعقل فقال اخترت العقل فقال جبريل للحياء والدين ارتفعا فقد اختار غيركما فقالا لا نرتفع قال اعصيتما قالا لا ولكن امرنا ان لا نفارق العقل ا ه برماوي وعبارة الشوبري وهل العقل من قبيل الاعراض او من قبيل الجواهر او لا ولا وعلي كل هل هو مخصوص بالنوع الانساني ام هو كلي مشترك بينه وبين كل حي مخلوق وعلي ذلك هل هو من الكلي المشكك او المتواطء الجواب هو عند علماء السنة عرض قاءم بالقلب متصل-	146	6099162785080072134	410	773.0	330	557	73.6086196899414	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0353	true	1762650099300365529	253	300	1313	1558	1558	300	ويجمع علي اظفار واظافير-------------------- فاءدة الاظافير حلة من نور كانت تحت حلل ادم الحرير في الجنة فلما اكل من الشجرة تطاير عنه لباس الجنة وبقيت حلة النور فانقضت من وسطها وتقلصت وانعقدت علي رءوس اصابعه فصارت ظفرا فكان اذا نظر الي اظافيره بكي وصار عادة في اولاده-	353	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	19	72	109	375	1517	300	ويجمع علي اظفر فطغي القلم الي زيادة واو ا ه فاءدة الاظافير حلة من نور كانت تحت حلل ادم الحرير في الجنة فلما اكل من الشجرة تطاير عنه لباس الجنة وبقيت حلة النور فانقضت من وسطها وتقلصت وانعقدت علي رءوس اصابعه وصارت ظفرا فكان اذا نظر الي اظافيره بكي وصار عادة في اولاده	152	6099162785080072134	234	452.0	189	266	87.96992492675781	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0354	true	7383724892856199194	84	122	399	604	1459	300	ان العضو المبان متي التصق وحلته الحياة نقض -الا فلا خلافا للحلبي حيث لم يشترط حلول الحياة واكتفي بالاتصال بحرارة الدم والاول موافق لابن --سم وابن حجر والشيخ سلطان---- شيخنا وعبارة م د قوله -العضو المبان-------- غير الفرج	354	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	216	254	1095	1300	1517	300	ان العضو المبان متي التصق وحلته الحياة نقض والا فلا خلافا للحلبي حيث لم يشترط حلول الحياة واكتفي بالاتصال بحرارة الدم والاول موافق لابن قاسم وحج----- والشيخ سلطان ا ه شيخنا----------- قوله والعضو المبان محله في غير الفرج	152	6099162785080072134	187	326.0	153	221	84.61538696289062	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0355	true	-3032151416945047845	89	141	441	694	1506	300	اطلاقه السقط وهو ظاهر- وان لم تنفخ فيه الروح وفي فتاوي الشارح انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض ولم يع-له وعلله بعضهم بشمول الاسم له وقد يقال ب-----------عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم وانما يقال له اصل ادمي	355	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	13	66	51	314	1431	300	اطلاقه السقط و---ظاهره وان لم تنفخ فيه الروح وفي فتاوي الشارح انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض ولم يعلله وعلله بعضهم بشمول الاسم له وتوقف شيخنا ومال الي عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم وانما يقال له اصل ادمي	154	6099162785080072134	241	454.5	192	266	90.60150146484375	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0356	true	4250304159851879640	195	293	982	1465	1495	300	ق ل قوله----- من مس فرجه------------------------------- ان قلت لم قدمه علي الحديث الذي بعده مع ان الذي بعده -نص في المقصود من حيث ان الافضاء هو الجس ببطن الكف بخلاف المس قلت كانه لكثرة مخرجيه وايضا فقد قال البخاري هو- اصح شء في الباب وايض---------ا فللترقي وايضا ف-ان الذي بعده كالتفسير له حيث عبر فيه بالافضاء وهو المراد بالمس والتفسير يكون متاخرا------------ سم قوله------------ ستر بفتح السين ان اريد به المصدر وبكسرها ان اريد به الساتر والمراد هنا الثاني وعطف الحجاب من------------------------------------------ عطف العام علي الخاص لشمول الحجاب نحو القزاز فانه حاجب وليس بساتر وعبارة م ر قوله	356	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	163	285	777	1360	1431	300	ح ل قوله لخبر من مس فرجه فليتوضا كتب شيخنا بهامش المحلي ان قلت لم قدمه علي الحديث الذي بعده مع ان الذي بعده انص في المقصود من حيث ان الافضاء هو الجس باليد---- بخلاف المس قلت كانه لكثرة مخرجيه وايضا فقد قال البخاري انه اصح شء في الباب ا ه اقول وايضا فللترقي وايضا فلان الذي بعده كالتفسير له حيث عبر فيه بالافضاء وهو المراد بالمس والتفسير يكون متاخرا فليتامل ا ه سم قوله وليس بينهما ستر بفتح السين ان اريد--- المصدر وبكسرها ان اريد--- الساتر ا ه ق ل علي المحلي وفيه ان الفعل لا يقال فيه بينهما ا ه شيخنا قوله ولا حجاب عطف --عام علي --خاص لشمول الحجاب نحو الزجاج فانه حاجب وليس بساتر ا ه عشماوي قوله	154	6099162785080072134	421	701.0	329	597	70.5192642211914	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0357	true	-7165257599857679211	69	166	350	872	1471	300	التهذيب وحقيقة الافضاء الانتهاء وافضي الي امراته باشرها او جا---------------------------------------------معها قوله لغة المس ببطن الكف وحينءذ يقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترضه القونوي ب---------------------------------------------------------ان المس وان كان مطلقا الا انه عام لانه شامل للمس ببطن الكف وغيرها لانه صلة الموصول الذي هو------- من صيغ العموم والافضاء فرد من افراد الع----ام وذكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه كما هو القاعدة الاصولية فلا يصح ان تكون الرواية الثانية مخصصة لعموم الرواية الاولي ثم اجاب فقال الاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم -خبر الافضاء لان قوله اذا افضي احدكم بيده افهم ان غير الافضاء لا	357	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0156	false	-1185912629938635586	0	84	0	423	1490	300	التهذيب وحقيقة الافضاء الانتهاء وافضي الي امراته باشرها و--جامعها وافضيت الي الشء وصلت اليه ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله فيتق------------------------يد به اطلاق المس -----------------اعترض--------- بان هذا ليس من باب المطلق والمقيد بل من باب العام والخاص لان المس هنا وقع------------------------------------------------------- صلة للموصول الذي هو من وهي من صيغ العموم والافضاء فرد من افراد ذلك العام وذكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه علي الصحيح و----------------------------------------------------------------الاولي ان يدعي------------------ تخصيص عموم المس بمفهوم حديث الافضاء اذ مفهومه------------------------ ان غير الافضاء لا	156	6099162785080072134	263	391.0	208	636	41.35219955444336	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0362	true	7257038227422850346	3	53	14	271	1493	300	قوله وما بينها- اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر- وقوله وحرفها اي حرف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام ومن اصل الابهام الي اصل السبابة-------- قوله	362	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0155	false	5137932796571240483	167	221	805	1072	1474	300	قوله وما بينهما اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقرة وقوله وحرفها اي حرف الاصابع وهي حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام ومن اصل الابهام الي اصل السبابة ا ه ح ل قوله	155	6099162785080072134	255	492.5	205	267	95.505615234375	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0363	true	-2731046236319649328	184	300	896	1499	1499	300	وشك في رافعه وهو تاخر الحدث عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الحدث عن الطهر وهذا يعارض بالمثل فيقال ----وتيقن الحديث وشك في رافعه--- وهو تاخر الطهر والاصل عدمه فما المرجح واجيب بان الطهر الذي تيقنه تحقق رفعه للحدث قطعا اما لما قبل الفجر او لما بعده ولا كذلك الحدث فقوي جانبه وايضاحه ان احد حدثيه رفع يقينا والاخر يحتمل وقوعه قبل الطهارة فيكون مرفوعا ايضا وبعدها فيكون ناقضا لها فهي متيقنة وشك في ناقضها والاصل عدمه ح ل قوله ان اعتاد التجديد لان اعتياد التجديد يقوي كون الطهارة الثانية تجديدا للاولي قوله لانه تيقن الحدث وشك في رافعه--- وهو تاخر الطهر عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر-	363	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0174	false	-8320874167485450950	63	167	308	838	1522	300	وشك في رافعه وهو تاخر الحدث عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الحدث عن الطهر وهذا يعارض بالمثل فيقال لانه تيقن الحد-ث وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر والاصل عدمه فما المرجح واجيب بان الطهر الذي تيقنه تحقق رفعه للحدث قطعا اما لما قبل الفجر او لما بعده ولا كذلك الحدث فقوي جانبه وايضاحه ان احد حدثيه رفع يقينا والاخر يحتمل وقوعه قبل الطهارة فيكون مرفوعا ايضا وبعدها فيكون ناقضا لها فهي متيقنة وشك في ناقضها والاصل عدمه وق-----------------------------------------------------------------------------------وله لانه تيقن الحدث وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر	174	6099162785080072134	516	967.5	416	614	84.0390853881836	95	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0364	true	9194172453579508107	91	237	446	1178	1506	300	ما لو علم قبلهما حدثا وطهرا وجهل اسبقهما فينظر ما قبلهما فان تذكر طهرا فقط او حدثا كذلك اخذ بمثله او ضده علي ما مر بيانه فان تيقنهما فيه ايضا وجهل اسبقهما اخذ بضد ما قبلهما ان ذكر احدهما فيه وهكذا اي اخذ في الوتر الذي يقع فيه الاشتباه بضده اذا ذكره في الوتر وياخذ في الشفع الذي---- فيه الاشتباه بمثل العدد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها فاذا تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم انه قبل المغرب محدث اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء اذ هو اول اول اوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون فيه متطهرا وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لانه يليها بمثله فيكون فيه محدثا ان اعتاد --تجديدا وحينءذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فان لم يعتده كان متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده وان علم انه---- قبل المغرب متطهرا اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء بضده فيكون محدثا	364	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0173	false	-5030528924194404100	126	271	633	1364	1513	300	ما لو علم قبلهما حدثا وطهرا وجهل اسبقهما فينظر ما قبلهما فان تذكر طهرا فقط او حدثا كذلك اخذ بمثله او ضده علي ما مر بيانه فان تيقنهما فيه ايضا وجهل اسبقهما اخذ بضد ما قبلهما ان ذكر احدهما---- وهكذا --ياخذ في الوتر الذي يقع فيه الاشتباه بضده اذا ذكره في الوتر وياخذ في الشفع الذي يقع فيه الاشتباه بمثل الفرد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها فاذا تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم انه قبل المغرب محدث اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء اذ هو او----ل اوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون فيه متطهرا وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لانه يليها بمثله فيكون فيه محدثا ان اعتاد التجديد- وحينءذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فان لم يعتده كان متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده وان علم انه كان قبل المغرب متطهرا اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء بضده فيكون محدثا	173	6099162785080072134	718	1394.5	575	742	96.76549530029297	138	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0365	true	7615524204219919413	160	196	802	982	1521	300	ولو زالت احدي الييه اي الناءم المتمكن قبل انتباهه ولو كان مستقرا انتقض وضوءه وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير متمكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي او شك	365	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0148	false	-7414443706824050691	266	300	1309	1470	1470	300	ولو زالت احدي الييه عن مقرها--------- قبل انتباهه ولو كان مستقرا نقض-------- وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير م-مكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي او شك-	148	6099162785080072134	151	269.0	118	180	83.88888549804688	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0365	true	7615524204219919413	196	223	982	1098	1521	300	في ان زوالها بعد انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس بفتح العين فلا نقض لان الاصل الطهارة	365	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0149	false	-6369374733417553018	2	27	7	112	1395	300	في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس----------- فلا نقض لان الاصل الطهارة	149	6099162785080072134	102	191.0	77	116	87.93103790283203	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0365	true	7615524204219919413	0	63	0	316	1521	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم تنقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم تنقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول الزيادي ياخذ في الوتر بالضاد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة لاول المراتب اه شيخنا ح ف	365	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0173	false	-5030528924194404100	55	118	289	598	1513	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فيتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحش-ي ياخذ في الوتر بالض-د وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة لاول المراتب ا ه----- ح ف	173	6099162785080072134	301	577.0	239	316	95.25316619873047	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0365	true	7615524204219919413	97	122	481	610	1521	300	قال القاضي -لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احد-ها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا الثاني-ة الشك في بقاء مدة المسح فيغسل	365	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0174	false	-8320874167485450950	274	299	1386	1516	1522	300	قال القاضي ولا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احداها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا --ثانيها الشك في بقاء مدة المسح فيغسل	174	6099162785080072134	126	230.5	101	132	95.45454406738281	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0365	true	7615524204219919413	123	152	618	764	1521	300	الشك في وصول مقصده فيتم الرابعة- الشك في نية الاتمام فيتم ايضا قال بعضهم لان هذه رخص -لا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا تختص بالمذكورات	365	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0175	false	1804011312728016697	0	27	0	136	1558	300	الشك في وصول مقصده فيتم --رابعها الشك في نية الاتمام فيتم ايضا---------- لان هذه رخص ولا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات	175	6099162785080072134	132	237.0	105	148	89.1891860961914	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0367	true	483922806486169391	178	199	943	1027	1540	300	وما قيل انه كان يجب سبع مرات ثم نسخ لم يثبت ما يدل عليه في حديث او اثر او نقل معتبر	367	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0328	false	7983622332799290597	166	187	810	894	1494	300	وما قيل انه كان يجب سبع مرات ثم نسخ لم يثبت ما يدل عليه في حديث او اثر او نقل معتبر	328	6099162785080072134	84	168.0	63	84	100.0	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0376	true	-6626903453731828232	268	300	1394	1554	1554	300	قال صاحب التتمة من الشافعية في اول- الزكاة يقال ليس في شء من الحيوانات خنثي الا--- الادمي والابل قال النووي في تهذيبه ويكون في البقر جاءني جماعة اثق بهم في يوم عرفة-	376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	115	145	595	743	1517	300	قال في-- التتم------------ة في كتاب الزكاة يقال ليس في شء من الحيوانات خنثي الا في الادمي والابل قال النووي في تهذيبه ويكون في البقر جاءني جماعة اثق بهم--- يوم عرفة	152	6099162785080072134	138	234.5	110	165	83.63636016845703	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0376	true	-6626903453731828232	187	232	952	1194	1554	300	المصباح في حرف الخاء والنون خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ويت----------------عدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر-------------------------------- وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر	376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	36	85	193	462	1574	300	المصباح --------------------خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف ف-قال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه الخناث وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر	1592	6099162785080072134	219	386.0	178	290	75.51724243164062	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0376	true	-6626903453731828232	185	251	939	1296	1554	300	المشكل عبارة المصباح في حرف الخاء والنون خنث خنثا فهو خنث من باب تعب --------اذا كان فيه لين وتكسر ويتعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر وقال بعض الاءمة خ-نث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر والخنثي الذي خلق له فرج الرجل وفرج المراة والجمع خناث مثل كتاب وخناثي مثل حبلي وحبالي --اه ومعني الخنثي	376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4226	false	6669089947639714214	152	204	697	978	1488	300	الجلال وفي-- المصباح --------------------خنث خنثا-------- من باب تعب فهو خنث اذا كان فيه لين وتكسر ولا يشتهي النساء----------------------------- واسم الفاعل مخنث بالكسر والمفعول بالفتح وخنث الرجل كلامه ---------اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة------------------- والخنثي الذي خلق له فرج الرجل وفرج المراة والجمع خناث مثل كتاب وخناثي مثل حبلي وحبالي قوله ويوقف الباقي	4226	6099162785080072134	227	348.0	179	368	61.684783935546875	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0376	true	-6626903453731828232	187	248	952	1280	1554	300	المصباح في حرف الخاء والنون خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ويت----------------عدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر---------------------------------------------- وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر والخنثي الذي خلق له فرج الرجل وفرج المراة والجمع خناث مثل كتاب وخناثي مثل حبلي وحبالي	376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4259	false	5449703686135388691	1	68	4	374	1482	300	المصباح --------------------خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فيقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول مخنث بالفتح وفيه الخناث والخناثة وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر والخنثي الذي خلق له فرج الرجل وفرج المراة والجمع خناث مثل كتاب وخناثي مثل حبلي وحبالي	4259	6099162785080072134	306	558.5	249	390	78.46154022216797	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0377	true	539894907739682145	0	43	0	219	1499	300	سنة اربع وسبعين وستماءة وقالوا ان عندهم بقرة خنثي ليس لها فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يخرج منه البول وسالوا عن جواز التضحية به- فقلت لهم انه ذكر او انثي وكلاهما يجزء وليس فيها ----نقص اللحم وافتي-تهم فيه	377	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	145	189	743	966	1517	300	سنة اربع وسبعين وستماءة وقالوا ان عندهم بقرة خنثي ليس لها فرج ان--ثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يخرج منه البول وسالوا عن جواز التضحية بها فقلت لهم انه ذكر او انثي وكلاهما يجزي وليس فيها ما ينقص اللحم واستثبتهم فيه	152	6099162785080072134	213	403.0	170	225	94.66666412353516	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0382	true	-1256751314009295333	0	36	0	190	1485	300	الحيض لان المعني عليه ويدل له انه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ الاذي فلو كان المراد ب------المحيض الحيض لكان المقام للاضمار وما ذكره------ كغيره من التفسير بالحيض يحوج الي تقدير مضاف وهو لفظ زمن	382	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0331	false	-1669873444526814286	174	211	827	1023	1463	300	الحيض لان المعني عليه ويدل له انه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ الاذي فلو كان المراد بالحيض المح------يض لكان المقام للاضمار وما ذكره الشيخ كغيره من التفسير بالحيض يحوج الي تقدير مضاف وهو لفظ زمن	331	6099162785080072134	184	350.0	149	202	91.089111328125	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0382	true	-1256751314009295333	36	99	190	487	1485	300	قوله والنفاس ان قبل لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول نلت---زم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم شوبري----- قوله لانه دم حيض مجتمع هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل اما هي فيجوز ان يكون الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل	382	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0333	false	6369039859646555911	35	99	170	468	1435	300	قوله و--نفاس ان قيل لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل انتهت قوله لانه دم حيض مجتمع هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل اما هي فيجوز ا-----ن الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل	333	6099162785080072134	281	530.5	219	305	92.13114929199219	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0382	true	-1256751314009295333	260	300	1286	1485	1485	300	الغسل نظرا لكو-نه ولادة فاجاب بقوله الذي يظهر انه غير نجس لانه لم يتولد من ماء الكلب نعم ميتته نجسة ولا كلام وانه لا يجب منه غسل------- لان الولادة المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل انه لو خرج نحو دود	382	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0334	false	1151150260568501708	0	30	0	157	1524	300	الغسل بخروجه لانه ولادة فاجاب ب---------------انه غير نجس لانه لم يتولد من ماء الكلب------------------------ وانه لا-------- غسل بخروجه لان الولادة المقتضية للغسل هي الولادة المعتادة بدليل انه لو خرج دود ---	334	6099162785080072134	139	220.5	111	207	67.1497573852539	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0384	true	4552164132583739462	198	253	1057	1335	1564	300	قوله ولو بلا بلل----------- للرد علي من قال انها حينءذ لا توجب الغسل متمسكا بقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء------------- واكثر ما تكون الولادة بلا بلل في نساء الاكراد---- برماوي --قوله لانه اي الولد المفهوم من الولادة -لا ان نفس الولادة-------- مني منعقد وكذا يقال فيما بعده وقوله لا يخلو عن-- بلل والبلل	384	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0334	false	1151150260568501708	47	110	230	534	1524	300	قوله ولو بلا بلل هذه الغاية للرد علي من قال انها------ لا توجب الغسل متمسكا بقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الماء من الماء ا ه شيخنا حف واكثر ما تكون الولادة بلا بلل في نساء الاكراد ا ه برماوي وعبارة اصله مع شرحها للم-حلي وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني يقول الولد------- لا يسمي منيا وعلي الاول	334	6099162785080072134	194	252.0	148	328	59.14634323120117	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0385	true	-8079341583980402661	223	260	1149	1362	1570	300	ويستحب لداخله التحية و-----------------------------لا يصح---- الاعتكاف فيه-------------------------------------------------------- علي المعتمد زي-- وهل يشترط للحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمالان والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية------- ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمن--------------------ي شرح م ر	385	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0345	false	-1219341421221172790	156	216	746	1064	1499	300	ويستحب لداخله التحية وتجب قسمته فورا وكغيره في انه لا يصح فيه الاعتكاف وان لا يزيد ما بين الامام والماموم وكذا الصفوف بعضها مع بعض علي ثلثماءة ذراع وهل شرط ا--لحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمالان والاقرب----------- الاول وعليه فالاستفاضة كافية في ذلك ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني ا ه برماوي ومثله في شرح م ر	345	6099162785080072134	184	293.5	150	331	55.5891227722168	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0386	true	2874652565119366722	59	103	287	490	1537	300	ومنه ان يدخل لاخذ حاجة ويخرج من البا---------------------------------------------------------------ب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع ولا حرمة عليه ومثله ما لو كان خارجه ولا يمكنه الغسل الا في الحمام لشدة برد او نحوه ولا يتيسر له اخذ الاجرة الا منه كخزانة او نحوها	386	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0343	false	-6865558035254872190	242	300	1223	1488	1488	300	ومنه ان يدخل لاخذ حاجة ويخرج من الباب الذي دخل منه من غير وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع ولا حرمة عليه ومثله ما لو كان خارجه ولا يمكنه الغسل الا في الحمام لشدة برد او نحوه ولا يتيسر له اخذ الاجرة الا منه كخزانة او نحوها-	343	6099162785080072134	202	396.0	159	266	75.93984985351562	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0386	true	2874652565119366722	0	37	0	179	1537	300	علي فرعها الخارج عنه وكذا لو كان اصلها خارجا عنه وفرعها فيه ومكث علي فرعها في هواءه بخلاف ما لو وقف علي فرع شجرة اصلها خارج عن ارض عرفات وفرعها في هواءها لان هواءها لا يسمي عرفات	386	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0344	false	7149482510223503249	204	241	1000	1179	1489	300	علي فرعها الخارج عنه وكذا لو كان اصلها خارجا عنه وفرعها فيه ومكث علي فرعها في هواءه بخلاف ما لو وقف علي فرع شجرة اصلها خارج عن ارض عرفات وفرعها في هواءها لان هواءها لا يسمي عرفات	344	6099162785080072134	179	358.0	142	179	100.0	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0387	true	-4904073813204283923	0	63	0	303	1494	300	من الاخر بخلاف ما اذا كان له باب واحد فيمتنع كما قاله ابن العماد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عبر بنية الاقامة فيه لم يحرم المرور اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا للمرور ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته ويتيمم لذلك كما قاله البرماوي	387	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0345	false	-1219341421221172790	33	117	143	548	1499	300	من الاخر بخلاف ما اذا كان له باب واحد فيمتنع كما قاله ابن العماد ا ه زي ولا يكلف الاسراع بل يمشي علي عادته نعم هو للحاءض والنفساء عند امنهما التلويث مكروه وللجنب خلاف الاولي ولو عبر بنية الاقامة فيه لم يحرم المرور اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا المرور ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته ويتيمم لذلك ا ه -------برماوي	345	6099162785080072134	292	561.5	230	412	70.87378692626953	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0389	true	-2768210581375384705	167	272	845	1389	1547	300	قوله لا يقرا------ هو بكسر الهمزة علي النهي--------------------------------------------------------- وبضمها علي الخبر المراد به النهي ----------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم تعلم الرواية والا تعين اتباعها قوله وقراءة ما نسخت الخ محترز قوله وقراءة القران وقوله لانها اي الاجراء وما عطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قوله وفاقد الطهورين اي الجنب قوله للصلاة اي المفروضة فقط لانه لا يصلي النوافل والضابط انه لا يقرا الا واجبا ولو خارج الصلاة ومنه ما لو نذر ان يقرا-- قدرا معينا من القران في وقت معين و--اجنب وفقد الطهورين فان يجب عليه ان يقرا ما نذره في ذلك الوقت بقصد القران ويثاب عليه ثواب الواجب كما في الاجهوري فالممتنع عليه انما هو التنفل بالقراءة كما في---- الارشاد	389	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0347	false	7894279236324046206	151	266	778	1332	1502	300	قوله لا يقرا الجنب هو بكسر الهمزة علي النهي لانه مجزوم بلا وكسر اخره لءلا يلتقي ساكنان الهمزة واللام وبضمها علي الخبر المراد به النهي ا ه برماوي قوله وان كان ضعيفا اي لان في اسناده اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجاز ضعيفة وهذا الخبر م----------------------------------------------------------------------------------------نها ا ه برماوي قوله له متابعات اي مقويات اي طرق تقويه بان يرد معناه من طريق الي اخر صحيحة او حسنة ا ه ع ش علي م ر قوله بل عليه قراءة الفاتح---------------------------ة اي--------- فقط ومثل------------------------------------------------------------------ه ما لو نذر ----قراءة سورة معينة---------- في وقت معين ثم اجنب وفقد الطهورين----------------------------- في ذلك الوقت --------فانه ي-جب عليه القراءة في هذه الحالة------ فالممتنع عليه انما هو التنفل بالقراءة كما في شرح الارشاد	347	6099162785080072134	228	242.0	178	802	28.42892837524414	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0391	true	-5432516564065076939	55	101	276	528	1542	300	وهل يشترط في قصد الذكر بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا علي تكبير الانتقالات او يكفي قصد الذكر في الاول وان غفل عنه في الاثناء فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة مبطل لها لشبهه- بالكلام الاجنبي	391	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0347	false	7894279236324046206	3	48	10	261	1502	300	وهل يشترط في قصد الذكر بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا علي تكبير الانتقالات او يكفي قصد الذكر في الاول وان غفل عنه في الاثناء فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة يبط--لها لشبهها بالكلام الاجنبي	347	6099162785080072134	249	486.5	204	253	98.41897583007812	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0391	true	-5432516564065076939	186	300	962	1542	1542	300	لهذا هنا لان الجنابة لا تطلق الا علي الامر الاعتباري ---------ولا تطلق علي السبب كخروج المني وحينءذ -يصح نية رفع الجنابة بمعناها الحقيقي لها وهو الامر الاعتباري الذي يقوم بجميع البدن يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعبارة ح ل------- قوله اي رفع حكم ذلك اي اذا نوي المغتسل رفع الحدث او رفع الجنابة بان قال نويت رفع الحدث او نويت رفع الجنابة كان المراد من ذلك رفع حكم الحدث ورفع حكم الجنابة لا رفع نفس الحدث ولا رفع نفس الجنابة لان الحدث هنا والجنابة محمول كل منهما عند الاطلاق علي نفس الموجبات للغسل وهي لا ترتفع وانما يرتفع حكمها فكان قول المغتسل نويت رفع الحدث او نويت رفع الجنابة المراد منه رفع حكمه-	391	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0352	false	-7537001739154316888	0	111	0	557	1468	300	لهذا هنا لان الجنابة لا تطلق الا علي الامر الاعتباري كما تقدم ولا تطلق علي السبب كخروج المني وحينءذ فيصح نية رفع الجنابة بمعناها الحقيقي لها وهو الامر الاعتباري فتامل ثم رايت في---------------------------------------- ح ل ما نصه قوله اي رفع حكم ذلك اي اذا نوي المغتسل رفع الحدث او رفع الجنابة بان قال نويت رفع الحدث او نويت رفع الجنابة كان المراد من ذلك رفع حكم الحدث ورفع حكم الجنابة لا رفع نفس الحدث ولا رفع نفس الجنابة لان الحدث هنا والجنابة محمول كل منهما عند الاطلاق علي نفس الموجبات للغسل وهو لا يرتفع وانما يرتفع حكمه- فكان قول المغتسل نويت رفع الحدث او نويت رفع الجنابة المراد منه رفع حكمه	352	6099162785080072134	521	972.0	418	598	87.12374877929688	96	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0392	true	4932635401646964704	137	213	687	1056	1494	300	او عكسه بان نوي رفع حدث الحيض اي وان كان ما نوا----ه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده م ر قوله وقضية تعليلهم الخ قضية هذا التعليل امر خاص وهو انه يصح ان تنوي الحيض اذا كان عليها نفاس وبالعكس وعبارة م ر نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض	392	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0350	false	1032472305780599635	98	164	504	838	1567	300	او عكسه صح مع الغلط------------- وان كان ما نواه معه لا يتصور وقوعه منه كنية الرجل رفع حدث الحيض غلطا كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين بخلاف ما------------------------- اذا كان معتمدا كما صرح به في المجموع- نعم يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض	350	6099162785080072134	245	404.5	192	373	65.68364715576172	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0392	true	4932635401646964704	0	77	0	387	1494	300	وان لم يلاحظ هذا المعني حتي لو اراد بالحدث او بالجنابة نفس السبب الموجب للغسل من حيث ذاته لم يصح وانما كان رفع --حكم الحدث هو المراد لان القصد من الغسل رفع مانع الصلاة ونحوها اي المنع المترتب علي وجود ذلك السبب الموجب للغسل فاذا نوي رفع الحدث او رفع الجنابة فقد تعرض للقصد اي للمقصود من الغسل وهو رفع مانع الصلاة ونحوها الذي هو حكم الحدث وحكم الجنابة الذي نواه كما تقدم نظير ذلك في الوضوء	392	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0352	false	-7537001739154316888	111	187	557	940	1468	300	وان لم يلاحظ هذا المعني حتي لو اراد بالحدث او بالجنابة نفس السبب الموجب للغسل من حيث ذاته لم يصح وانما كان رفع الحكم------ هو المراد لان القصد من الغسل رفع مانع الصلاة ونحوها اي المنع المترتب علي وجود ذلك السبب الموجب للغسل فاذا نوي رفع الحدث او رفع الجنابة فقد تعرض للقصد اي للمقصود من الغسل وهو رفع مانع الصلاة ونحوها الذي هو حكم الحدث وحكم الجنابة الذي نواه كما تقدم نظير ذلك في الوضوء	352	6099162785080072134	381	753.5	305	389	97.94344329833984	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0392	true	4932635401646964704	187	217	916	1074	1494	300	يرتفع الحيض بنية النفاس وعكسه مع العمد كما يدل عليه تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض اه فلعل في الكلام	392	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0353	false	-2368473487056099934	53	77	271	401	1498	300	يرتفع------ بنية النفاس وعكسه مع العمد ل------------تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس با-نه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض وفي ---------كلام	353	6099162785080072134	124	214.5	101	158	78.48101043701172	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0394	true	-281091053140799937	41	75	191	355	1467	300	وهل يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء قال م ر افتي الوالد رحمه الله------ بارتفاع----ه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه اه ا ج قوله فانه	394	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0350	false	1032472305780599635	229	260	1180	1346	1567	300	وهل يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه بنية معتبرة في الوضوء-------- افتي الوالد رحمه الله تعالي بارتفاعه عنه اخذا من مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ويءيده قولهم انه	350	6099162785080072134	148	265.5	120	174	85.0574722290039	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0398	true	3784691254581526937	61	128	268	577	1459	300	--م ر فلو غسل اصول شعره دون اطرافه بقيت الجنابة فيها وارتفعت عن اصولها فلو حلق شعره الان او قص منه ما يزيد علي ما لم يغسله صحت صلاته ولم يجب----- غسل ما ظهر بالقطع بخلاف ما لو لم يغسل الاصول او غسل-- ثم قص من الاطراف ما ينتهي لحد المغسول بلا زيادة فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القص- لبقاء جنابته بعدم وصول الماء اليه	398	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0355	false	-7778325761524166314	148	214	692	1002	1390	300	هذا ---لو غسل اصل الشعر دون اطرافه بقيت الجنابة فيه- وارتفعت عن اصولها فلو حلق شعره الان او قص منه ما يزيد علي ما--- يغسل- صحت صلاته ولم يجب عليه غسل ما ظهر بالقطع بخلاف ما لو لم يغسل الاصول او غسلها ثم قص من الاطراف ما ينتهي لحد المغسول بلا زيادة فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القصر لبقاء جنابته بعد- وصول الماء اليه	355	6099162785080072134	292	534.0	228	319	91.53604888916016	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0398	true	3784691254581526937	157	296	731	1439	1459	300	قوله ومن فرج المراة ولو بكرا وي---فرق بين هذا حيث عد من الظاهر وبين داخل الفم حيث عد م-------------------ن الباطن ب--ان باطن الفم ليس له حالة يظهر فيها تارة ويستتر فيها اخري وما يظهر من فرج المراة يظهر فيما لو جلست علي قدميها ويستتر فيما لو قامت او قعدت علي غير هذه الحالة فكان كما بين الاصابع وهو من الظاهر فعدت منه فوجب غسلها داءما كما بين الاصابع بخلاف داخل الفم ابن حج---------------ر قوله وما تحت القلفة من الاقلف لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها فما تحتها كالظاهر لوجوب ازالتها شرح الروض وخالف في ذلك الحنفية والقلفة بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة شرح الروض- ومحل وجوب غسل ما تحت القلفة ان تيسر له ذلك------------ والا وجب- ازالتها وان تعذر ذلك صلي كفاقد الطهورين	398	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	53	189	237	894	1444	300	قوله ومن فرج المراة عند قعودها والفرق بين هذا وداخل ا---------------------لفم حيث عد هذا من الظاهر وذاك من الباطن هو ان باطن الفم ليس له حالة يظهر فيها تارة ويستتر----- اخري وما يظهر من فرج المراة يظهر فيما لو جلست علي قدميها ويستتر فيما لو قامت او قعدت علي غير هذه الحالة فكان كما بين الاصابع وهي من الظاهر فعد- منه فوجب غسلها داءما كما بين الاصابع بخلاف داخل الفم ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله وما تحت القلفة اي------- لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها وهي------------------------------------------------------------------- بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة ا ه برماوي ومحل وجوب غسل ما تحت القلفة ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت--- صلي كفاقد الطهورين	357	6099162785080072134	561	999.0	444	761	73.71878814697266	101	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0400	true	6212563270887454991	85	225	429	1118	1499	300	ان تجردت جنابته عن الحدث والا ف------نية معتبرة اه--------------------------------------------------------------------------- ابن --------------------شرف قوله نوي سنة الغسل اي بان يقول نويت الوضوء لسنة الغسل او الوضوء المسنون للغسل او يقول نويت الوضوء سنة الغسل ولا يكفيه ان يقول سنة الغسل من غير ذكر وضوء ويصح ان يقول نويت الطهارة لسنة الغسل من غير ذكر وضوء ويصح ان يقول نويت الطهارة لسنة الغسل او اداء الطهارة لسنة الغسل والممنوع انما هو نية رفع المنع او الاستباحة وهذا محله اذا قدمه علي الغسل اما اذا اخره فان -اراد الخروج من الخلاف نوي رفع الحدث والا--- نوي--- سنة الغسل كما قاله ح ل وزي------------ وفاءدة بقاء الوضوء مع الحدث الاكبر صحة الصلاة بعد رفع الحدث------- بنيته وحده من غير خلاف ع ش قوله والا نوي رفع الحدث الاصغر ظاهره وان اخر الوضوء عن الغسل وهو كذلك خروجا من خلاف من اوجبه وهو القاءل بعدم الاندراج	400	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0360	false	-9185964784884262819	103	191	504	954	1471	300	ان تجردت جنابته عن الحدث والا نوي له نية معتبرة فلو احدث بعد الوضوء وقبل الغسل لا تندب اعادته عند العلامة الرملي وقال العلامة ابن حجر تندب اعادته قال شيخنا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاوجه ا ه برماوي وعبارة ع ش----------------------- فان تجردت جنابته عن--------------- الحدث -الاصغر نوي به سنة الغسل والا نوي به رفع الحدث الاصغر وفاءدة بقاء الوضوء مع الحدث الاكبر صحة الصلاة بعد رفع الحدث الاكبر بنيته وحده من غير خلاف انتهت وانما قلنا بالاصح من اندراجه في الغسل------------------------------ خروجا من خلاف من اوجبه وهو القاءل بعدم الاندراج	360	6099162785080072134	224	286.5	174	816	27.45098114013672	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0402	true	7580974819254174586	75	147	349	734	1530	300	في غير ما وصلت اليه يده بخرقة ونحوها وهي التي نقلها ابن حبيب عن سحنون وهي المعتمدة عندهم فكلام الشارح صحيح ومن اعترض عليه نظر للطريقة الاخري التي مشي عليها خليل وهي غير معتمدة عندهم قوله من بدنه تنبيه الاجسام والاجساد سواء والجسم والجسد جميع الشخص والاجسام اعم من الابدان لان البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله اه شوبري قوله وخروجا من خلاف من اوجبه	402	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0363	false	-2155048302391275471	0	46	0	236	1519	300	في غير ما وصلت اليه يده بخرقة ونحوها وهي التي نقلها ابن حبيب عن سحنون وهي المعتمدة عندهم فكلام الشارح صحيح ومن اعترض عليه نظر للحقيقة الاخري التي مشي عليها خليل وهي غير معتمدة عندهم ا ه شيخنا وعبارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوبري قوله وخروجا من خلاف من اوجبه	363	6099162785080072134	215	383.5	173	385	55.844154357910156	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0403	true	-4134104935177579857	0	92	0	448	1494	300	وعليه فهل اذا وصل منه شء الي الصماخين بسبب الانغماس مع امكان الامالة يبطل صومه كما افاده قولهم يتاكد من ان ذلك مكروه في حقه او لا لانه تولد من ماذون فيه فيه نظر وقياس الفطر لو وصل ماء المضمضة اذا بالغ الفطر---- لكن ذكر بعضهم ان محل الفطر اذا كان من عادته وصول الماء الي باطن اذنيه لو انغمس وذلك بان تكرر منه فلا يثبت بمرة واحدة وهو ظاهر ولا فرق بين الغس-----ل الواجب و----------------المندوب- لاشتراكهما ف----ي الطلب بخلاف الوصول من غسل -تبرد او --تنظف ف-----------------------------------------يضر لعدم ----تولده من مامور به	403	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0356	false	-1195720285526861434	75	172	368	853	1482	300	وعليه فهل اذا وصل منه شء الي الصماخين بسبب الانغماس مع امكان الامالة يبطل صومه كما افاد- قولهم يتاكد من ان ذلك مكروه في حقه او لا لانه تولد من ماذون فيه فيه نظر وقياس الفطر بوصو-ل ماء المضمضة اذا بالغ الفطر هنا لكن ذكر بعضهم ان محل الفطر اذا كان من عادته وصول الماء الي باطن اذنيه لو انغمس-------------------------------------- وهو ظاهر والكلام هنا في الاغسال الواجبة وينبغي ان مثلها المندوبة لاشتراكها معها في الطلب اما لو اغتسل لمجرد التبرد او التنظف ووصل الماء بسببه الي باطن الاذن فيحتمل ان يضر لانه لم يتولد م-ن مامور به	356	6099162785080072134	362	611.0	286	526	68.8212890625	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0403	true	-4134104935177579857	164	198	837	1005	1494	300	فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر---- بالنظر- لمقدم شقة الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه شرح م ر قوله كان يحب التيامن اي يختار البدء----------- بالايامن	403	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0362	false	-4702692639103416474	126	159	646	814	1519	300	فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر لكن بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه وظاهر كلامه انه لا تسن--------------- البداءة في الراس بالاي-من	362	6099162785080072134	127	205.0	100	184	69.02173614501953	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0405	true	-4820676074328758865	82	117	397	568	1509	300	صلاة ما اي ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال اه و----قوله	405	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0366	false	901613905843833200	124	162	554	728	1414	300	صلي به- اي ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال ا ه ح ل قوله	366	6099162785080072134	163	312.0	130	175	93.14286041259766	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0406	true	1800193241545679868	11	55	46	270	1455	300	توضا الجنب للاكل او الشرب مثلا ثم اراد الغسل في الحال فهل يسن الوضوء للغسل اولا اكتفاء بوضوء نحو الاكل كما لو اغتسل للاحرام من مكان قريب من مكة فانه يكتفي به عن غسل دخولها لحصول المقصود--- فيه نظر ولا يبعد الثاني-------- اعني الاكتفاء	406	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0361	false	-2547582465692829343	155	203	773	999	1493	300	توضا------ للاكل او الشرب مثلا ثم اراد الغسل في الحال فهل يسن الوضوء للغسل او-- يكتفي- بوضوء نحو الاكل كما لو اغتسل للاحرام من مكان قريب من مكة فانه يكتفي به عن غسل دخولها لحصول المقصود به فيه نظر ولا يبعد الثاني ا ه م ر اعني الاكتفاء	361	6099162785080072134	213	391.5	170	235	90.63829803466797	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0408	true	854224218345386036	13	43	69	237	1492	300	وظاهر كلامه ان المستحب عدم النقص لا الاقتصار علي المد والصاع وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع---- وقضيته انه يندب الاقتصار عليهما قال الخطيب وهذا هو الظاهر لان الرفق محبوب	408	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	59	91	250	422	1483	300	وظاهر كلامه ان المستحب عدم النقص لا الاقتصار علي المد والصاع وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع ا ه وقضيته انه يندب الاقتصار عليهما قال الخطيب وهذا هو الظاهر لان الرفق محبوب	365	6099162785080072134	168	329.5	138	172	97.6744155883789	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0409	true	8214119163519462102	104	238	538	1246	1571	300	م ر قوله ومن اغتس----------ل الخ ولو طلب منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها -لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة علي التداخل ح ل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------حصل غسلهما حاصله ان ي---------------------------------------قال-------------------------------- اما ان يكونا واجبين شرعا او مندوبين كذلك او يكونا واجبين جعلا او احدهما جعلا والاخر شرعا او احدهما شرعا والاخر مندوبا كذلك فالاول بقسميه تكفي لهما نية واحدة والثاني بقسميه لا بد لكل منهما من نية والثالث هو كلام الشارح الذي اشار اليه بقوله ومن اغتسل لجنابة الخ ووجه وجوب النية في الواجبين جعلا انه لما كان النذر اسبابه مختلفة اشترط النية لكل منهما ووجه وجوب النية لهما فيما اذا كان احدهما واجبا شرعا والاخر جعلا ------------------------------------------------------------------ان نية احدهما لا تتضمن الاخر	409	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0368	false	1102575047677654005	31	216	141	1068	1472	300	ح ل قوله ومن اغتسل لفرض ونفل الخ ولو طلب منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها المنوية وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة علي التداخل انتهت قوله كجنابة وجمعة اي كغسل جنابة وغسل جمعة والا فنفس الجنابة ليست فرضا ونفس الجمعة ليست نفلا ا ه عشماوي قوله او لاحدهما حصل فقط قال حج وافهم المتن عدم صحة الواجب بنية النفل وكذا عكسه لكن يظهر ان محله ان تعمد والا فينبغي حصول السنة بذلك لعذره وانه لو اغتسل لاحد واجبين او احد نفلين فاكثر بنيته فقط حصل الاخر وهو كذلك لما مر من ان الطهارة مبنية علي التداخل وظاهر ان المراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه كما في التحية ا ه وقوله والا فينبغي حصول السنة بذلك فعلي هذا لو نوي يوم الجمعة رفع الجنابة غلطا حصل غسل الجمعة ا ه سم وقوله وانه لو اغتسل لاحد الواجبين الخ قال الشيخ هذا ظاهر في واجبين عن حدث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واجبان احدهما عن حدث كجنابة والاخر عن نذر فالمتجه عند م ر انه لا يحصل احدهما بنية الاخر لان نية احدهما لا تتضمن الاخر	368	6099162785080072134	281	474.5	228	1311	21.434019088745117	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0409	true	8214119163519462102	0	107	0	547	1571	300	لو قطع من ---كافر ثم اسلم ومات مسلما فهل تعود له يده وتنعم وان كانت انفصلت حالة الكفر ام لا فيه نظر----- والظاهر في كل منهما انها تعود وتنعم فيما لو قطعت في الكفر وتعذب فيما لو قطعت قبل الردة لا يقال تعذيب اليد المقطوعة في الاسلام وتنعيم اليد المقطوعة في الكفر تعذيب للاولي وقد قطعت متصفة بالاسلام وتنعيم للثانية وقد قطعت في الكفر لانا نقول المقطوعة في الاسلام سلبت الاعمال الصادرة منها بارتداد صاحبها والمقطوعة في الكفر سقطت----- المءاخذة لها بما صدر منها لاسلام صاحبها لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ذكره ع ش علي م ر قوله	409	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1840	false	1725420556553849725	97	203	476	1015	1474	300	لو قطعت يد الكافر ثم اسلم ومات مسلما فهل تعود له يده وتنعم وان كانت انفصلت حالة الكفر ام لا فيه نظر اقول والظاهر في كل منهما انها تعود وتنعم فيما لو قطعت في الكفر وتعذب فيما لو قطعت قبل الردة لا يقال تعذيب اليد المقطوعة في الاسلام وتنع-----يم المقطوعة في الكفر تعذيب للاولي وهي قطعت متصفة بالاسلام وتنعيم للثانية وقد قطعت في الكفر لانا نقول المقطوعة في الاسلام سلبت الاعمال الصادرة منها بارتداد صاحبها والمقطوعة في الكفر سقطت عنها المءاخذة---- بما صدر منها باسلام صاحبها لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ا ------------ه ع ش علي م ر قوله	1840	6099162785080072134	517	989.5	416	560	92.32142639160156	95	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0412	true	3265027464614067177	181	224	940	1184	1556	300	في الاحاديث الثلاثة وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله البيهقي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما يشرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغتسال الحج واستثني	412	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	257	300	1305	1545	1545	300	في الاغسال المسنونة -ضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما -شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسا-ل الحج واستثني-	1483	6099162785080072134	221	412.0	180	244	90.57376861572266	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0413	true	-2279459301953568592	11	88	76	482	1565	300	قوله فالغسل اي مع الوضوء افضل من الاقتصار علي الوضوء فاندفع ما يقال كيف يكون الغسل المندوب افضل من الوضوء الواجب ويندب------ لصاءم خشي مفطرا ترك الغسل -كما قاله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برماوي قوله من الفجر الصادق وقيل وقته من نصف الليل وينتهي بجلوس الخطيب علي المنبر قاله ق ل والصواب بفراغ صلاتها بسلام الامام ولا يبطله طرو حدث ولو اكبر ولا تسن اعادته عند طرو ما ذكر كما يصرح به عبارة المجموع خلافا لما في العباب كالتجريد قاله الشوبري	413	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1487	false	5720364877869570123	205	289	1035	1448	1506	300	قوله والغسل--- معها----- افضل دفع به----------------------- ما يرد من تفضي-------ل المندوب علي----------- الواجب تامل وينبغي لصاءم خشي مفطرا ترك الغسل وكذا ساءر الاغسال وهل ينتقل الي التيمم بعد ان يغسل من بدنه ما لا يخاف منه الفطر او يسقط التيمم من اصله قال شيخنا الشبراملسي الاقرب السقوط ا ه برماوي قوله بعد فجر ويفوت بالياس من فعل الجمعة ------------------------------------------------------------------------------ولا يبطله طرق حدث ولو اكبر ولا تسن اعادته عند طرو ما ذكر كما تصرح به عبارة المجموع خلافا لما في العباب كالتجريد ا ه ---شوبري	1487	6099162785080072134	206	284.5	161	543	37.93738555908203	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0413	true	-2279459301953568592	94	120	506	636	1565	300	قوله ثم راح في الساعة الاولي انظر ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان	413	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1497	false	7726691509817355953	274	300	1348	1477	1477	300	قوله ثم راح في الساعة الاولي انظر ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان-	1497	6099162785080072134	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0413	true	-2279459301953568592	120	189	636	972	1565	300	كثير يصدق عليه الرواح او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما--- يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة الخ فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل عن الزيادي --ما يوافق-------------ه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخوله المسجد قبل غير----ه ع ش علي م ر	413	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1498	false	4736362865047443018	0	75	0	348	1440	300	كثير يصدق به--------- او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما قد يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة الخ فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل بالدرس عن زي ما يوافق ما استقر بناه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخول- المسجد قبل غيره ا ه ع ش علي م ر	1498	6099162785080072134	313	580.5	247	358	87.43016815185547	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0414	true	-6894102417535121099	83	129	415	651	1522	300	فيه نظر اذ اقل ايام الشتاء ماءة وخمسون درجة وهي عشر ساعات فلكية وابتداء اليوم عند اهل الفلك من الشمس فمن الشمس الي الزوال يخصه خمس سا---------------------------------------------عات وابتداء اليوم علي الراجح هنا من الفجر فما بين الفجر والزوال يبلغ ست ساعات في اقل ايام الشتاء ف--تامل	414	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1500	false	2945891392814883436	0	57	0	283	1457	300	فيه نظر اذ اقل ايام الشتاء ماءة وخمسون درجة وهي عشر ساعات فلكية وابتداء اليوم عند اهل الفلك من الشمس فمن الشمس الي الزوال يخصه خمس ساعات ولا شك ان من الفجر الي الشمس لا ينقص عن ساعة وابتداء اليوم علي الراجح هنا من الفجر فما بين الفجر والزوال يبلغ ست ساعات في اقل ايام الشتاء فليتامل	1500	6099162785080072134	233	457.5	187	283	82.3321533203125	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0415	true	-50505498513165510	23	58	112	286	1546	300	واذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم لان--------- البدل--- يعطي حكم المبدل منه من كل وجه لكن يرد عليه ان الغسل انما قدم----- لانه قيل بوجوبه واما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق علي سنه	415	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	150	188	772	958	1509	300	فاذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم لان الاصل في البدل ان يعطي حكم --مبدل---ه من كل وجه لكن يرد عليه ان الغسل انما قدم عليه لانه قيل بوجوبه واما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق علي سنه	1488	6099162785080072134	168	301.5	134	191	87.95811462402344	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0416	true	-2532053057448195230	163	213	795	1056	1505	300	الاغسال المسنونة لا تقضي------------------------ لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال-------------------------- وهو ظاهر في غسل الكسوف ونحوه اما غسل غاسل الميت وال-جنون والاغماء فلا يظهر فيها الفوات بل الظاهر طلب الغسل فيها وان طال الزمن خصوصا وسبب الغسل من الجنون والاغماء احتمال الانزال نعم ان عرضت له	416	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	239	300	1198	1509	1509	300	الاغسال المسنونة فقال لم ار فيها نقلا والظاهر لا لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال ا ه وسياتي في كلام الشارح وهو ظاهر في غسل الكسوف ونحوه اما غسل غاسل الميت والمجنون والاغماء فلا يظهر فيها الفوات بل الظاهر طلب الغسل فيها وان طال الزمن خصوصا وسبب الغسل من الجنون والاغماء احتمال الانزال نعم ان عرضت له-	1488	6099162785080072134	253	469.0	205	312	81.0897445678711	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0416	true	-2532053057448195230	87	300	421	1505	1505	300	ان كانت المعصية لاجل ان النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له او لعارض كتغسيل الاجنبية ندب له وتعبيره بغ-سل الميت جريي علي الغالب والا فلو يمم الميت للعجز عن غسله ولو شرعا سن------- الغسل ان قدر عليه والا فالتيمم وقال الرحماني فان يممه سن له الوضوء ويفوت غسل غاسل الميت اما بالاعراض او بطول الفصل قاله بعضهم و--------------قال بعض مشايخنا ان الاقرب انه لا يفوت بطول الفصل وفي ع ش علي م ر والظاهر ان الاغسال المسنونة لا تقضي لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال وهو ظاهر في غسل الكسوف ونحوه اما غسل غاسل الميت والجنون والاغماء فلا يظهر فيها الفوات بل الظاهر طلب الغسل فيها وان طال الزمن خصوصا وسبب الغسل من الجنون والاغماء احتمال الانزال نعم ان عرضت له جنابة بعد نحو الجنون فاغتسل منها احتمل فواته واندراجه في غسل الجنابة اه قال الشوبري ولو غسل موتي فقد نقل المناوي عن ابن الملقن ان الاوجه طلب غسل واحد عن المتعدد لان الاغسال المندوبة تتداخل وان نوي بعضها اه ولو تعدد الغاسل سن ال-----غسل لكل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهره انه لا فرق ايضا بين ان يباشر كل----- جميع بدنه او بعضه كيده مثلا--- وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور ----وغسلوه وهو قريب-	416	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1490	false	5915667814817048897	2	210	9	1059	1484	300	ان كانت المعصية لاجل ان النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له او لعارض كتغسيل الاجنبية ندب له وتعبيره لغاسل الميت جر-ي علي الغالب والا فلو يمم الميت للعجز عن غسله ولو شرعا سن للغاسل الغسل ان قدر وا-----لا فالتيمم------------------------------------ ويفوت غسل غاسل الميت اما بالاعراض او بطول الفصل كذا رايته في بعض الهوامش وقال بعض مشايخنا ان الاقرب انه لا يفوت بطول الفصل حرر ذلك ولو تعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت وغسله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد نقل المناوي عن ابن الملقن ان الاوجه طلب غسل واحد عن المتعدد لان الاغسال المندوبة تتداخل وان نوي بعضها ا ه شوبري باختصار قوله ايضا وغسل لغاسل ميت اي او ميتة كما هو الظاهر اي ولو شهيدا وان ارتكب محرما ونقل بالدرس عن الناصر الطبلاوي وفي شرح التحرير ما يصرح بطلب التيمم من غسل الميت وعبارته تنبيه تعبيره بغسل ميت جري علي الغالب والا فلو يمم الميت لعجزه عن غسله ولو شرعا سن للغاسل الغسل ان قدر والا فليتيمم ايضا كما في غسل الجمعة ونحوه ا ه وسواء كان الغاسل واحدا او متعددا حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهره انه لا فرق ايضا بين ان يباشر كل منهم جميع بدنه او بعضه كيده مثلا بل وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور فقط وغسلوه وهو قريب	1490	6099162785080072134	627	1106.5	502	1448	43.30110549926758	111	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0417	true	2388888683182067236	143	194	705	945	1456	300	ويظهر -----انه لو تبع صغير احد اصوله ولو انثي في الاسلام امره بالغسل ان كان مميزا وغسله ان كان غير مميز وكذا لو تبع سابيه الكامل اذ له ولاية عليه كالاصل وان كان غير كامل لا ولي له ففي من يامر- او يغسل- نظر ويحتمل انه الامام او ناءبه فالمسلمون كما	417	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1492	false	1329797289252052407	248	300	1203	1449	1449	300	ويظهر ايضا انه لو تبع صغير احد اصوله ولو انثي في الاسلام امره بالغسل ان كان مميزا وغسله ان كان غير مميز وكذا لو تبع سابيه الكامل اذ له ولاية عليه كالاصل فان كان غير كامل لا ولي له ففي من يامره او يغسله نظر ويحتمل انه الامام او ناءبه فالمسلمون كما-	1492	6099162785080072134	238	453.0	188	247	96.35627746582031	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0419	true	-6979642144444205969	0	47	0	227	1492	300	الا وانزل فان قيل هلا كان واجبا عملا بالمظنة كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج الريح فيجب الغسل -ان لم يعلم عدم خروج المني اجيب بانه لا علامة علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته اي من شانه ذلك فلا يرد ان الجنون قد يطول زمنه ح ل	419	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1491	false	-3172094518550035471	248	295	1197	1425	1444	300	الا وانزل فان قيل هلا كان واجبا عملا بالمظنة كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج الريح فيجب الغسل وان لم يعلم عدم خروج المني اجيب بانه لا علامة علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته اي من شانه ذلك فلا يرد ان الجنون قد يطول زمنه ا ه	1491	6099162785080072134	225	443.0	178	228	98.68421173095703	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0423	true	2791009455882109567	86	130	417	637	1484	300	فلو تبين بعد الغسل انه---- انزل لم يجز-ه الغسل السابق علي المعتمد وفيه انه كيف ينوي رفع الجنابة مع ان غسله مندوب حتي لو تركه بالكلية لم يترتب عليه ما يترتب علي الجنب اجيب بانه انما نوي ذلك احتياطا لان الجنون مظنة لخروج المني	423	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1484	false	874128404672038639	247	292	1219	1444	1479	300	فلو تبين بعد الغسل انه كان انزل لم يجزءه الغسل السابق علي المعتمد وفيه انه كيف ينوي رفع الجنابة مع ان غسله مندوب حتي لو تركه بالكلية لم يترتب عليه ما يترتب علي الجنب اجيب بانه انما نوي ذلك احتياطا لان الجنون مظنة لخروج المني	1484	6099162785080072134	220	428.5	176	225	97.77777862548828	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0423	true	2791009455882109567	0	57	0	274	1484	300	ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي باتفاق من المحدثين ثم ما كثرت اخباره الصحيحة ثم ما تعدي نفعه او كثر وكذا يقال في مسنونين ضعف دليلهما فيقدم ما نفعه اكثر شوبري قال العلامة الشيخ خ ض ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي او وكل بماء لاولي الناس به وهذا هو المعتمد قوله	423	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1496	false	-2586026057741774528	78	112	381	529	1370	300	ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي ولم يكثر ثم------------------------------------ ما -كان نفعه متعديا----------------------------------------------- اكثر---------------------------- ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي بما-------- لاولي الناس ا ه ح ل وزي و------قوله	1496	6099162785080072134	113	173.0	85	274	41.240875244140625	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0424	true	-4003240285693005630	186	216	980	1167	1572	300	والرخص المتعلقة بالسفر ثمانية اربعة خاصة بالطويل وهي مسح الخف ثلاثة ايام والقصر والجمع وفطر رمضان واربعة عامة وهي اكل الميتة والنافلة علي الراحلة وترك الجمعة واسقاط الصلاة بالتيمم---- برماوي	424	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0299	false	5133384720853406636	232	264	1172	1363	1531	300	والرخص المتعلقة بالسفر ثمانية اربعة خاصة بالطويل وهي مسح الخف ثلاثة ايام والقصر والجمع وفطر رمضان واربعة عامة وهي اكل الميتة والنافلة علي الراحلة وترك الجمعة واسقاط الصلاة بالتيمم ا ه برماوي	299	6099162785080072134	187	367.5	157	191	97.90576171875	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0426	true	-5987875292633794988	241	291	1167	1397	1435	300	قوله او خاف فوت الجماعة اي كلا او بعضا وظاهره وان توقف الشعار عليه ولكن ينبغي ان يجب المسح في هذه الصورة ع ش وفرض المسالة انه لم يرج جماعة غيرها والا كان الغسل افضل ومحله----- اذا لم تكن جما----------عة الجمعة والا وجب المسح---- ا ج قوله او عرفة اي	426	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0303	false	9118555125124930054	10	44	38	183	1427	300	قوله او خاف فوت الجماعة اي وليس هناك الا تلك الجماعة ا ه ز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله ايضا اذا كانت الجماعة غير جماعة الجمعة والا وجب المسح ا ه ا ج قوله او عرفة او	303	6099162785080072134	89	128.5	68	249	35.74297332763672	15	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0427	true	-999366288943902594	178	271	888	1364	1508	300	لما كان المتبادر من قوله فالمسح افضل ان مقابل المسح وهو الغسل خلاف الاولي اضرب عنه وقال بل يكره تركه وتركه يتحقق بالغسل---------- قوله في الاولي اي والثانية والثالثة وعبارة شرح المنهج بل يكره تركه في الثلاثة الاول ويجب المسح فيما بعدها قوله ازالة النجاسة كان دميت رجله في الخف فاراد ان يمسح عليه بدلا من غسلها وقوله والغسل بان اجنب مثلا واراد ان يمسح بدل غسل رجليه ح ل قو-----------------------------له ولو مندوبا فان قلت لم لم يقل ولو مندوبين ليشمل النجاسة ال-عفو عنها اذ ت--ندب ازالتها قلت لما كانت النجاسة الاصل في	427	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0303	false	9118555125124930054	214	300	1003	1427	1427	300	لما كان المتبادر من هذه العبارة----- ان مقابل المسح وهو الغسل خلاف الاولي اضرب عنه وقال بل يكره تركه وتركه يتحقق بالغسل ا ه شيخنا قوله اخذا مما مر عن الروياني وجه الاخذ انه اذا و--------------------------------------جب المسح لخوف فوت الطهر بالماء مع ان له---------------------------------------- بدلا متيسرا فوجوبه لخوف فوت ما لا بدل له كانقاذ الاسير او ما له بدل بمشقة كالوقوف اولي تامل ا ه شيخنا قوله ولو مندوبا هلا قا----------ل ولو مندوبين ليشمل النجاسة المعفو عنها فانه يندب ازالتها قلت لما كانت النجاسة الاصل في-	303	6099162785080072134	237	299.5	186	518	45.75289535522461	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0427	true	-999366288943902594	50	125	253	622	1508	300	اه والمعتمد انه--- خاف فوت عرفة او انقاذ اسير او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل خرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين ع-ليه الصلاة علي ميت خيف انفجاره لو غسل وجب المسح في الجميع كما في البرماوي علي المنهج قوله او انقاذ اي او فوت انقاذ فهو بالجر ولو تعارض عليه فوت عرفة وانقاذ غريق وجب تقديم الغريق لان فيه انقاذ روح كما ذكره البرماوي ومثله في -	427	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0303	false	9118555125124930054	46	115	194	531	1427	300	الخ المعتمد انه ان خاف فوت عرفة او انقاذ اسير او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل خرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعينت عليه الصلاة علي ميت خيف انفجاره لو غسل وجب المسح في الجميع وان كان المفهوم من صنيع الشارح خلافه ------------------------------ولو تعارض عليه فوت عرفة وانقاذ غريق وجب تقديم الغريق لان فيه انقاذ روح -------ا ه برماوي قوله ايضا	303	6099162785080072134	281	509.0	223	374	75.1336898803711	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0427	true	-999366288943902594	271	300	1364	1508	1508	300	ازالتها الوجوب وانما عفي عن بعضها تسهيلا علي العباد ولا كذلك الغسل فان اصله يكون واجبا ويكون مندوبا قال ذلك اه م د وقال بعضهم الضمير في قوله ولو-	427	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0304	false	-1502881490732439651	0	23	0	113	1545	300	ازالتها الوجوب وانما عفي عن بعضها تسهيلا علي العباد ولا كذلك الغسل فافترقا ا ه ع ش-------------------------------- وقال بعضهم الضمير في قوله ولو	304	6099162785080072134	100	182.0	81	145	68.96551513671875	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0429	true	-4376368814032324317	150	237	785	1218	1531	300	قوله الا ان ينزع الاولي من موضع القدم كان الاخضر ان يقول الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها كما عبر في شرح المنهج ومثل ذلك ما لو قطعت الرجل اليسري فلا بد لصحة المسح من نزع الاولي وعودها واما لو لبس اليمني قبل اليسري بعد طهرها فقطعت اليمني فلا يكلف نزع خف اليسري لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش قال العلامة ز ي فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	429	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0311	false	4600377278357984666	152	181	694	853	1436	300	قوله الا ان ينزع الا----------------------------------------------------ولي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	311	6099162785080072134	159	298.0	130	433	36.72055435180664	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0431	true	-7639446650512276555	130	175	642	872	1476	300	قبل الحدث كفي وعبارة م ر والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده اه--- بحروفه- وقوله -------والمتنجس ---كالنجي ا---------------------ي في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري اي فانه	431	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0312	false	1820215580185977638	187	226	891	1103	1454	300	قبل الحدث ---------ونصها والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده انتهت بحروفها فانظر كيف قاس المتنجس علي النجس وصرح بمخالفة ابن المقري في قوله --------------------------------------------	312	6099162785080072134	157	248.0	125	265	59.24528121948242	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0431	true	-7639446650512276555	160	234	795	1169	1476	300	وقوله والمتنجس كالنجي اي في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري اي فانه يصح عنده المسح مع وجود النجاسة فاللبس صحيح باتفاق والنزاع انما هو في صحة المسح وعدمه كما هو صريح عبارة م ر--------------------- وان كان جعل طاهرا في عبارة المنهج------ حالا يقتضي عدم صحة اللبس وليس مرادا قال-------- الرش-دي ق--------------------وله فلا يكفي نجس الي قوله والمتنجس كالنجس اي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس	431	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0313	false	5590028657638533219	113	197	540	959	1406	300	وقوله والمتنجس كالنجس اي في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري اي فانه يصح ال-----مسح مع وجود النجاسة فاللبس صحيح باتفاق والنزاع انما هو في صحة المسح وعدمه كما هو ظاهر عبارة م ر اولا واخرا بل صريحها وان كان جعل طاهرا في------ المنهج واصله حالا يقتضي عدم صحة اللبس وليس مرادا قال العلامة الرشيدي في حاشية م ر ما نصه قوله فلا يكفي نجس الي قوله والمتنجس كالنجس اي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس	313	6099162785080072134	355	650.0	283	430	82.55813598632812	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0433	true	-206038183731607688	170	270	863	1375	1532	300	ق ل علي الجلال------------------- والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الارض الغالبة يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر خلافا لابن حجر في اعتباره في المقيم حاجات الاقامة والاعتبار في القوة باول المدة لا عند كل مسح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر قوته اه قوله بخلاف ما لا يمكن المشي فيه محترز المتن قوله لما ذكر اي ل-------------------------------------لتردد قوله او لتحديد راسه اي بان جعلت راسه اي اعلاه من نحو حديد كما قرره شيخنا قوله او ضعفه قال في المصباح -الضعف بفتح الضاد ---لغة بني تميم وبضمها ---لغة قريش خلاف القوة والصحة	433	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0316	false	-5731742612746113333	124	232	571	1117	1470	300	ق ل علي المحلي قوله ويمكن فيه الخ والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الارض الغالبة يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر خلافا لحج -----في اعتباره في المقيم حاجات الاقامة والاعتبار في القوة باول المدة لا عند كل مسح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر قوته واستقر كلام ع ش علي م ر علي ما قاله حج وعزاه للرملي في غير الشرح قوله والترحال لعل المراد به المشي والتردد في قضاء الحاجة لا المشي في قطع المسافة ا ------------------------ه شيخنا قوله او ضعفه قال في المصباح والضعف بفتح الضاد في لغة بني تميم وبضمها في لغة قريش خلاف القوة والصحة	316	6099162785080072134	385	653.0	308	575	66.9565200805664	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0433	true	-206038183731607688	252	293	1283	1493	1532	300	قوله او ضعفه قا-------ل في المصباح الضعف بفتح الضاد لغة بني تميم وبضمها ---لغة قريش خلاف القوة والصحة فالمضموم مصدر ضعف مثل قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف من باب قتل ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد وهو ضعيف	433	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5111	false	3324148036344950601	205	247	936	1152	1401	300	قوله--- ضعفا يخل بالعمل في المصباح الضعف بفتح الضاد في لغة- تميم وبضمها في لغة قريش خلاف القوة والصحة فالمضموم مصدر ضعف مثل قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف من باب قتل ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد وهو ضعيف	5111	6099162785080072134	197	364.5	158	220	89.54545593261719	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0434	true	9125264225213396212	18	64	106	343	1463	300	شرح الروض وهو الذي يلبس مع المكعب اي البابوج ومنه خفاف الفقهاء والقضاة وه---------------------و المعروف----- بالمز -------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله والمتخذ من جلد ضعيف عطف علي جورب الصوفية عطف عام علي خاص قوله او لفر-ط سعته بفتح السين والعين المهملتين ومنه قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	434	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0316	false	-5731742612746113333	245	300	1178	1470	1470	300	شرح الروض وهو الذي يلبس مع المكعب اي البابوج ومنه خفاف الفقهاء والقضاة ذكره الصيمري ا ه ز ي وهو المعروف الان بالمز ا ه شيخنا وفي القاموس الجورب لفافة الرجل والجمع جواربة وجوارب وتجورب لبسه وجوربته البسته اياه ق--------------------------------------------------------------وله او افراط سعته بفتح السين والعين المهملتين ومنه قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته-	316	6099162785080072134	171	301.0	139	355	48.16901397705078	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0435	true	-7540144380143568095	0	58	0	276	1472	300	اظفارها وسخ يمنع وصول الماء------ لانها لا تطهر عن الحدث مع وجود ما ذكر والمعتمد صحة المسح علي الخف مع وجود الحاءل ز-----ي وسم و ا ج ونقله ع ش علي م ر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي---------------- المنهج ثم قا-----------------------------------ل وعليه فيمكن الفرق بين الحاءل ونجاسة الرجل بان النجاسة منافية للصلاة التي هي المقصود- بالوضوء ولا كذلك الحاءل هنا	435	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0314	false	6662769720343425157	128	215	598	1004	1412	300	اظفارها وسخ يمنع وصول الماء اليها لانها لا تطهر عن الحدث مع و-------------------------------------------جود الحاءل ا ه ز ي وسم واجهوري وفي ع ش علي م ر ما نصه وقضيته عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من شمع او دهن جامد او فيها شوكة ظاهرة او سواد تحت اظفارها ا ه سم علي حج ثم رايته علي المنهج--- قال فيه نظر والقلب الان الي الصحة اميل وعليه فيمكن الفرق بين الحاءل ونجاسة الرجل بان النجاسة منافية للصلاة التي هي المقصودة بالوضوء ولا كذلك الحاءل هذا	314	6099162785080072134	216	365.5	171	452	47.7876091003418	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0435	true	-7540144380143568095	156	217	772	1053	1472	300	ما لا نجاسة عليه فان مسح محل النجاسة لم يعف عنها وقولهم ماء الطهارة اذا اصاب النجاسة المعفو عنها لم يضر محله اذا اصابها لا قصدا---- ح ل قوله صح مسحه وان سال اليها نعم ان عمت النجاسة المعفو عنها----- الخف لم يبعد جواز المسح عليها قاله م ر قال شيخنا ح ف ولا يكلف المسح بخرقة بل له المسح بيده	435	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0315	false	-6865684343446701094	38	94	200	448	1436	300	ما لا نجاسة عليه فان مسح محل النجاسة لم يعف عنها وقولهم ماء الطهارة اذا اصاب النجاسة المعفو عنها لم يضر محله اذا اصابها لا قصدا ا ه ح ل فرع لو--------------------------- عمت النجاسة المعفو عنها جميع الخف لم يبعد جواز المسح ا ه سم عن- م ر-------------- ولا يكلف المسح بخرقة بل له المسح بيده	315	6099162785080072134	224	402.5	175	290	77.24137878417969	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0436	true	1626792147041947537	78	129	395	654	1545	300	معفو عنها العفو هنا ايضا بالنسبة للماءع والماء القليل نقله الاطفيحي عن ع ش قوله بشعر نجس ولو من مغلظ والخف ليس بقيد بل يجري العفو ايضا في نحو القرب والروايا والدلاء المخروزة بشعر الخنزير مثلا لان شعره كالابر مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته	436	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0314	false	6662769720343425157	242	300	1138	1412	1412	300	معفو عنها اي وان عمت كدم براغيث او سال --الماء اليها ومنها محل خرزة بشعر ------------نجس ولو من مغلظ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهر ظاهره بالغسل مع التتريب ويعفي عن باطنه وان كانت رجله مبتلة ويصلي فيه الفرض لعموم البلوي به وكذا النفل ان شاء لكن الاحوط تركه ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته-	314	6099162785080072134	88	-3.0	66	399	22.055137634277344	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0436	true	1626792147041947537	129	152	654	779	1545	300	او رطوبة الخف طهر ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به	436	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0315	false	-6865684343446701094	0	23	0	125	1436	300	او رطوبة الخف طهر ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به	315	6099162785080072134	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0437	true	-3198827193400801975	189	300	982	1597	1597	300	قوله والمراد بلياليهن الخ جواب عن اعتراض وهو ان ليلة اليوم هي السابقة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر فلا يمسح سوي ثلاثة ايام وليلتين فقط لان الليلة الثالثة لليوم الرابع---- لسبقها عليه فاجاب بان المراد ما ذكر- وفارق الخيار في ان المتبايعين لا يستفيدان الليلة المذكورة بان المعني المقتضي للبس موجود في الليلة الرابعة------------ بخلاف المعني المقتضي للخيار وهو التروي فانه لا يلزم استمراره الي تلك الليلة بل الغالب حصوله قبلها فلا ضرورة الي ادخالها وظاهره وان نص عليها-	437	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0304	false	-1502881490732439651	177	291	873	1506	1545	300	قوله والمراد بلياليهن الخ جواب عن اعتراض وهو ان ليلة اليوم هي السابقة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر فلا يمسح سوي ثلاثة ايام وليلتين فقط لان الليلة الثالثة اليوم الرابع فقط لسبقها عليه فاجاب بان المراد ما ذكره وفارق الخيار في ان المتبايعين لا يستفيدان الليلة المذكورة بان المعني المقتضي للبس موجود في الليلة الرابعة وهو التخفيف بخلاف المعني المقتضي للخيار وهو التروي فانه لا يلزم استمراره الي تلك الليلة بل الغالب حصوله قبلها فلا ضرورة الي ادخالها وظاهره وان نص عليها	304	6099162785080072134	614	1200.0	504	633	96.99842071533203	106	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0438	true	-2746418360128108334	235	300	1218	1519	1519	300	بان تكلف الثاني- غسل اعضاءه غير الرجلين وان حرم عليه لان الفرض انه يضره اذ لو لم يضر- لبطل تيممه لحصول الشفاء وهذا يصدق عليه انه مسح علي خف ملبوس علي تيمم محض بغير فقد الماء ا-ه ح ل اي فصورة المسالة ان الطهر الذي لبس عليه الخف هو التيمم لانه هو الذي يستبيح به فرضا ونوافل او نوافل فقط---------------------------------------- ثم بعد لبس الخف علي-	438	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0307	false	-3757724326713999589	56	125	287	610	1495	300	بان تكلف المتيمم غسل اعضاءه وهو حرام---------------- لان الفرض انه يضره اذ لو لم يضره لبطل------ لحصول الشفاء وهذا يصدق عليه انه مسح علي خف ملبوس علي تيمم محض لغير فقد الماء ا ه ح ل اي فصورة المسالة ان الطهر الذي لبس عليه الخف هو التيمم لانه هو الذي يستبيح به فرضا ونوافل او نوافل فقط بخلاف الوضوء فانه يستبيح به فروضا كثيرة ثم بعد لبس الخف علي	307	6099162785080072134	267	474.5	207	345	77.39130401611328	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0439	true	-3204651936600330857	0	67	0	317	1491	300	التيمم تكلف المشقة وتوضا ومسح علي الخف فان وضوءه هذا يستبيح به فرضا ونوافل ان لم يكن صلي بالتيمم الذي لبس عليه الخف فرضا او نوافل فقط ان كان صلي به فرضا وقد يقال لا فاءدة في لبس الخف علي التيمم لانه لا يمسح عليه الا ان يقال لبسه لدفع برد مثلا او---------- ليمسح عليه في المستقبل اذا شفي وتوضا او اذا تكلف المشقة وتوضا ا-ه شيخنا	439	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0307	false	-3757724326713999589	125	194	610	935	1495	300	التيمم تكلف المشقة وتوضا ومسح علي الخف فان وضوءه هذا يستبيح به فرضا ونوافل ان لم يكن صلي بالتيمم الذي لبس عليه الخف فرضا او نوافل فقط ان كان صلي به فرضا وقد يقال لا فاءدة في لبس الخف علي التيمم لانه--- يمسح عليه الا ان يقال لبسه لدفع برد مثلا او يقال لبسه ليمسح عليه في المستقبل اذا شفي وتوضا او اذا تكلف المشقة وتوضا ا ه شيخنا	307	6099162785080072134	314	607.5	248	328	95.73170471191406	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0443	true	4725210465180493771	147	190	696	911	1442	300	قوله كالمسح علي العمامة يءخذ منه جواز المسح عليه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف لانتفاء ما ذكر وبه قال العلامة الزيادي تبعا للعلامة سم لكن افتي الشهاب م ر بخلافه واقره شيخنا ع ش ا--------ه برماوي قوله	443	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0321	false	-5508987785952108571	65	109	310	529	1462	300	قوله كالمسح علي العمامة يءخذ منه جواز المسح عليه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف لانتفاء ما ذكر وبه قال العلامة ز ----ي تبعا للعلامة سم لكن افتي الشهاب م ر بخلافه واقره شيخنا الشبراملسي ا ه برماوي قوله	321	6099162785080072134	205	390.5	164	223	91.92825317382812	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0444	true	-7215093233223108855	5	35	29	177	1478	300	فان قلت التعييب فيه اتلاف مال فهلا حرم التكرار والغسل قلت ليس التعييب محققا ولو سلم فقد يقال لما كان هنا الغرض اداء العبادة كان مغتفرا ولم يحرم ع ش	444	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0322	false	-2345862039716465194	166	196	793	940	1465	300	فان قلت التعييب فيه اتلاف مال فهلا حرم التكرار والغسل قلت ليس التعييب محققا ولو سلم فقد يقال لما كان هنا -لغرض اداء العبادة كان مغتفرا ولم يحرم ا ه	322	6099162785080072134	145	283.0	115	148	97.97297668457031	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0444	true	-7215093233223108855	35	169	177	827	1478	300	قوله كمسح الراس الخ قضيت------ه الاكتفاء بمسح الشعر اذا كان علي الخف وبه قال حج والمعتمد---------- عدم الاجزاء فقد قال م ر في شرحه ولو كان عليه شعر لم يكف المسح عليه جزما بخلاف الراس فان الشعر من مسماه اذ الراس اسم لما راس وعلا وهو صادق علي -الشعر---- بخلا-----ف شعر الخف فلا يسمي خفا اه نعم ينبغي ان ياتي فيه تفصيل الجرموق وما قاله م ر اعتمده زي ا ج ويظهر الاكتفاء بمسح ازراره وعراه وخيطه المحاذي لظاهر الاعلي ق--------------------وله بظاهر اعلي الخف هل المراد ما هو ظاهر بالاصالة او ما هو ظاهر الان بان انقلبت رجله فجعل اعلاها اسفلها يحرر شو----بري قوله لا باسفله وباطنه لو مسح باطنه فنفد الماء من مواضع الخرز الي ظاهره فلا يبعد ان يجزء ان قصد الظاهر او والباطن او اطلق بخلاف ما اذا قصد الباطن فقط	444	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0323	false	6495534219458987762	74	201	368	966	1426	300	قوله كمسح الراس يءخذ من التشبيه الاكتفاء بمسح الشعر الذي عليه وجري عليه----- حج وجري شيخنا م ر علي عدم --اجزاءه وفرق بينه وبين الراس ا ه شوبري اي فرق ب---------------------------------ان الر------------------اس اسم لما راس و-------------علا والشعر منه بخلاف الخف شعره ليس منه كما في ز ي ويكفي المسح علي الخيط الذي خيط به لانه يعد منه وعلي ال------------------------------ازرار والعري التي له اذا كانت مثبتة فيه بنحو الخياطة ا ه سم قوله بظاهر اعلي الخف هل المراد ما هو ظاهر بالاصالة او ما هو ظاهر الان بان انقلبت رجله فجعل اعلاها سافلها يحرر ا ه شوبري قوله لا باسفله وباطنه لو مسح باطنه فنفذ الماء من مواضع الخرز الي ظاهره فلا يبعد ان يجزء ان قصد الظاهر او -الباطن او اطلق بخلاف ما اذا قصد الباطن فقط	323	6099162785080072134	369	562.5	290	700	52.71428680419922	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0445	true	-7084948288152973519	94	193	469	950	1480	300	قوله لخبر صفوان هو ابن غسان رضي الله عنه---------------------------------------------- غزا مع النبي ------------------------ثنتي عشرة غزوة وروي عنه عبد الله ابن مسعود وجماعة من التابعين اه تهذيب الاسماء واللغات اه مرحومي قوله كان يامرنا هذه هي الرواية كما قاله يحيي بن شرف مخالفا لما في شرح التحرير من قوله امرنا بلفظ الماضي اه ا ج قوله او سفرا هو شك من الراوي والمعني فيهما واحد فان س------------------------فرا جمع سافر بمعني مسافر كركب وراكب وقيل اسم جمع له اه ع ش قوله الا من جنابة استثناه من النفي لا من يامرنا فكل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه	445	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0325	false	1884283896483807508	210	300	1066	1507	1507	300	قوله لخبر صفوان هو ابو عسال بعين مهملة مفتوحة وسين مشددة صفوان بن عسال المرادي الصحابي غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة وروي عنه عبد الله -بن مسعود وغيره وهو المراد هنا لا صفوان بن امية ا ه برماو-----ي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او سفرا--- شك من الراوي والا فمعناهما واحد ا ه ع ش ومسافرين جمع مسافر وسفرا جمع سافر بمعني مسافر كركب وراكب ا ه شيخنا قو-------------له الا من جنابة استثناء من النفي لا من يامرنا فكل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه-	325	6099162785080072134	262	400.0	207	575	45.565216064453125	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0445	true	-7084948288152973519	194	300	957	1480	1480	300	فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر ان لا تعبدوا الا اياه يوسف 40 برماوي قو---------------------------------------------------------له ولان ذلك اي المذكور من الجنابة وما في معناها وهو- معطوف علي قوله لخبر صفوان الخ وفي هذا التعليل شء لان المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح للحدث الاصغر حتي لو غسل رجليه عن الجنابة في الخف واحدث بعد ذلك حدثا اصغر لا يصح ان يمسح عنه وليس المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح علي الخف بدلا عن غسلهما عن الحدث الاكبر كما يقتضيه هذا التعليل وقوله وفارق الجبيرة الضمير في فارق يعود علي المسح بدلا عن الجنابة اي فارق المسح-	445	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0326	false	6071953838087713187	1	119	8	584	1415	300	فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر ا--لا تعبدوا الا اياه ا ه---- برماوي قوله ما في معناها وهو الحيض والنفاس والولادة ا ه شرح م ر قوله ولان ذلك اي المذكور من الجنابة وما في معناها وهذا معطوف علي قوله لخبر صفوان الخ وفي هذا التعليل شء لان المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح للحدث الاصغر حتي لو غسل رجليه عن الجنابة في الخف واحدث بعد ذلك حدثا اصغر لا يصح ان يمسح عنه وليس المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح علي الخف بدلا عن غسلهما عن الحدث الاكبر كما يقتضيه هذا التعليل وقوله وفارق الجبيرة الضمير في فارق يعود علي المسح بدلا عن الجنابة اي فارق المسح	326	6099162785080072134	513	994.0	410	582	88.14433288574219	100	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0446	true	-6694795085985899937	0	46	0	225	1465	300	علي الخف بدلا عن غسلهما عن الجنابة حيث لا يجوز ولا يصح وقوله الجبيرة اي مسحها عن الجنابة حيث يجوز ويصح مع ان الجنابة لا تتكرر تكرر الحدث الاصغر وقد جاز فيها المسح علي الجبيرة دون المسح علي الخفين مع ان كلا منهما مسح علي ساتر	446	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0326	false	6071953838087713187	119	164	584	803	1415	300	علي الخف بدلا عن غسلهما عن الجنابة حيث لا يجوز ولا يصح------ الجبيرة اي مسحها عن الجنابة حيث يجوز ويصح مع ان الجنابة لا تتكرر تكرر الحدث الاصغر وقد جاز فيها المسح علي الجبيرة دون المسح علي الخفين مع ان كلا منهما مسح علي ساتر	326	6099162785080072134	219	430.5	174	225	97.33333587646484	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0446	true	-6694795085985899937	119	237	589	1170	1465	300	وعبارة الشوبري قوله لزمه غسل قدميه اي بنية رفع الحدث عنهما علي المعتمد اي لانه حدث جديد لم تشمله النية السابقة قوله فلا حاجة الي غسل قدميه اي اذا وجد شء من الثلاثة السابقة وهو بطهر الغسل كان غسل رجليه ولبس الخف ثم فسد الخف او ظهر شء من الرجل او انقضت المدة وهو بذلك الطهر فلا يجب عليه غسل قدميه اه ا ج وفي قوله او انقضت المدة نظر لانه علي تصويره لم تدخل المدة فكيف يقال انقضت الا ان يصور بانه بعد الحدث توضا وغسل في الخف رجليه ثم انقضت المدة وهو بطهر ذلك الغسل وعبارة الشوبري ق------------------------------------------وله وخرج بطهر المسح اي بالنسبة للاول-ين واما انقضاء المدة فلا يتصور وهو بطهر الغسل لان ابتداءها من الحدث	446	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0328	false	7983622332799290597	30	83	140	413	1494	300	وعبارة الشوبري قوله لزمه غسل قدميه اي بنية رفع الحدث عنهما علي المعتمد انتهت نعم يسن ---------له الوضوء خروجا من الخلاف ا ه برماوي-------- اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل بوجوب الوضوء بتمامه كما في شرح م ر قوله وخرج بطهر المسح اي بالنسبة للاوليين واما انقضاء المدة فلا يتصور وهو بطهر الغسل لان ابتداءها من الحدث	328	6099162785080072134	187	131.0	151	624	29.96794891357422	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0448	true	-1725783173618047379	113	213	572	1075	1528	300	قوله وهو رخصة علي الاصح اي مطلقا--- سواء كان الفقد حسا او شرعا لان الرخصة هي الحكم المتغير الي- السهل لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء قال سم وجعلوا من فواءد الخلاف التيمم بتراب مغصوب فعلي الثاني يصح وعلي الاول فيه وجهان اه اي والراجح منهما الصحة وقيل ان كان الفقد حسا-- فعزيمة والا فرخصة وهذا الثالث هو الاوفق بما ياتي من صحة تيمم العاصي بالسفر- قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لنحو مرض اه ع ش اطفيحي قوله	448	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0433	false	7165026096730423364	79	142	395	708	1497	300	قوله وهو رخصة------------- مطلقا اي سواء كان الفقد حسا او شرعا لان الرخصة هو الحكم المتغير اليه السهل لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي وقيل عزيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان كان للفقد الحسي فعزيمة والا فرخصة وهذا الثالث هو الاقرب لما ياتي من صحة تيمم العاصي ب--سفره قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم ل----مرض ا ه---------- قوله	433	6099162785080072134	295	519.0	234	510	57.843135833740234	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0449	true	2329994836363119530	242	300	1196	1486	1486	300	التراب وما قيل ان لفظ التربة---- لا مفهوم له وانه ذكر فرد من افراد العام بحكمه فلا يخصصه ولذلك جوزه الامام مالك بما اتصل بالارض كالشجر والزرع وابو حنيفة وصاحبه محمد بما هو من جنس الارض كالزرنيخ والامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب اجيب عنه بانه ليس من باب العام بل-	449	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0434	false	-7733838890883201913	157	215	784	1075	1517	300	المحلي وما قيل ان لفظ التربة لقب لا مفهوم له وانه---- فرد من افراد العام بحكمه فلا يخصصه ولذلك جوزه الامام مالك بما اتصل بالارض كالشجر والزرع وابو حنيفة وصاحبه محمد بما هو من جنس الارض كالزرنيخ والامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب اجيب عنه بانه ليس من باب العام بل	434	6099162785080072134	282	542.0	226	295	95.59322357177734	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0450	true	5357929592302781341	0	62	0	335	1626	300	من باب المطلق والمقيد كما في تقييد الرقبة واطلاقها في الكفارة وبان الاية الشريفة دالة علي اعتبار المفهوم بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 اذ لا يفهم من من الا التبعيض نحو مسحت الراس من الدهن وهو الغبار والغالب ان لا غبار لغير التراب فتعين وجعل من للابتداء خلاف الحق والحق احق من المراء والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	450	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0434	false	-7733838890883201913	215	274	1075	1392	1517	300	من باب المطلق-------- كما في تقييد الرقبة واطلاقها في الكفارة وبان الاية الشريفة دالة علي اعتبار المفهوم بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- اذ لا يفهم من من الا التبعيض نحو مسحت الراس من الدهن وهو الغبار والغالب ان لا غبار لغير التراب فتعين وجعل من للابتداء خلاف الحق والحق احق من المراء والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	434	6099162785080072134	317	616.5	258	335	94.62686920166016	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0450	true	5357929592302781341	77	142	412	774	1626	300	الحكيم و-------انما جعل --تراب الارض طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولد نبينا-------------- انبسطت وتمدد--------ت وازده-------ت وافتخرت علي السماء وساءر الخلق---- بانه مني خلق وعلي ظهري تاتيه كرامة الله و------علي بقاعي يسجد بجبهته لله وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل -----ترابها طهورا لامته وجعلت تحت اقدامهم مسجدا فالتيمم هدية من الله------ لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	450	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0475	false	-2980853978070864613	52	118	268	644	1477	300	الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهو------را لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت عن- السماء وساءر المخلوقات بانه مني خلق وعلي ظهري تاتيه كرامة الله تعالي وعلي بقاعي يسجد بجبهت----ه وفي بطني مدفنه فلما زاد----- فخرها----- جعل الله ترابها طهورا لامته------------------------ فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	475	6099162785080072134	297	490.5	241	421	70.54631805419922	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0451	true	-8890637892514812712	271	298	1289	1420	1428	300	ولا يجب الطلب قبله وان علم استغراق الوقت فيه علي المعتمد خلافا لما نقل عن شيخنا م ر وان اوهمه كلامه في شرحه وفارق السعي الي الجمعة	451	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0438	false	2232783636193566849	124	151	578	709	1474	300	ولا يجب الطلب قبله وان علم استغراق الوقت فيه علي المعتمد خلافا لما نقل عن شيخنا م ر وان اوهمه كلامه في شرحه وفارق السعي الي الجمعة	438	6099162785080072134	131	262.0	104	131	100.0	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0451	true	-8890637892514812712	144	174	701	838	1428	300	ولو علم ذو النوبة من مزد-حمين علي نحو بءر او ستر العورة او محل صلاة انها لا تنتهي اليه النوبة الا بعد الوقت صلي فيه اي في الوقت بلا اعادة	451	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0447	false	8928584747059064167	127	153	637	755	1452	300	ولو علم ذو النوبة من متزاحمين علي نحو بءر او سترة -عورة او محل صلاة انها لا تنتهي اليه------- الا بعد الوقت صلي فيه------------ بلا اعادة	447	6099162785080072134	113	199.0	88	138	81.8840560913086	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0452	true	-8535542721211473061	2	189	10	950	1518	300	بانه وسيلة بخلافها وبانها مضافة الي اليوم واذا ضاق الوقت قطع الطلب وتيمم وصلي نعم لو طلب قبل الوقت لعطش او فاءتة كفي وخرج بالطلب الاذن فيه قبل الوقت فيجوز اه قوله ولو بماذونه اي الثقة فخرج الفاسق لانه لا يعتد بقوله وخرج غير الماذون له اذا طلبه له وفي حاشية زي بماذونه الثقة اي ولو واحدا عن جمع فلو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفي اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من رحله بيان لما ورحل الشخص مسكنه من حجر او مدر او شعر او وبر ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل اي بان يفتش فيه ثم اطلاق الطلب علي مجرد التفتيش هل هو حقيقة او مجاز فيه نظر -المتبادر الي كلامهم انه حقيقة وان الطلب مشترك بين التفتيش والسءال ونحوهما مما يسعي به في تحصيل مراده ويدل علي ذلك ما نقله شيخ الاسلام في حاشية البيضاوي عن الطيبي عند قوله تعالي في سورة الماءدة قد سالها قوم من قبلكم الماءدة 120 من ان الطلب والسءال والاستخبار والاستفهام والاستعلام الفاظ متقاربة وانها مترتبة فالطلب اعمها قال لانه يشمل الطلب من نفسه ومن غيره والسءال خاص بالطلب من الغير الي اخر ما بين به ومعلوم ان الطلب من	452	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0438	false	2232783636193566849	151	300	709	1474	1474	300	فانه وسيلة بخلافها وبانها مضافة الي اليوم واذا ضاق الوقت قطع الطلب وتيمم وصلي نعم لو طلب قبل الوقت لعطش او فاءتة كفي وخرج بالطلب الاذن فيه قبل الوقت فيجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يقيده بما قبل الوقت وفارق عدم الاكتفاء بالاذن في القبلة بان مبناها علي الاجتهاد ولا يقوم اجتهاد شخص عن اخر ا ه قوله من رحله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بان يفتش فيه ثم اطلاق الطلب علي مجرد التفتيش هل هو حقيقة او مجاز فيه نظر والمتبادر من- كلامهم انه حقيقة وان الطلب مشترك بين التفتيش والسءال ونحوهما مما يسعي به في تحصيل مراده ويدل علي ذلك ما نقله الشارح----- في حاشية البيضاوي عن الطيبي عند قوله تعالي في سورة الماءدة قد سالها قوم من قبلكم ------------من ان الطلب والسءال والاستخبار والاستفهام والاستعلام الفاظ متقاربة وانها مترتبة فالطلب اعمها قال لانه يشمل الطلب من نفسه ومن غيره والسءال خاص بالطلب من الغير الي اخر ما بين به ومعلوم ان الطلب من-	438	6099162785080072134	637	1074.5	513	1059	60.151084899902344	120	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0452	true	-8535542721211473061	189	300	950	1518	1518	300	النفس ليس عبارة الا عن التامل في الشء ليظهر المراد منه فهو كالبحث والتفتيش في الرحل عن الماء ا-ه ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورفقته بتثليث الراء------------------------------------------------------------------ سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض قوله المنسوبين اليه اي عادة لا كل قافلة تفاحش كبرها اه ابن حجر والمراد بكونهم منسوبين اليه اتحادهم منزلا ورحيلا قوله ويستوعبهم اي ما دام الوقت متسعا زي ولما كان هذا صادقا باستيعاب جميع احادهم فردا فردا وليس مرادا دفعه بقوله كان ينادي فيهم الخ اي فليس المراد بالاستيعاب سءال كل واحد علي حدته بل يكفي نداء يعم جميعهم كما بينه بقوله من معه ماء يجود به اي ومن يبيعه فيجمع بينهما لانه قد -------لا يهبه و---يبيعه ولو اقتصر علي من-	452	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0439	false	5164897174823499304	0	141	0	701	1409	300	النفس ليس عبارة الا عن التامل في الشء ليظهر المراد منه فهو كالبحث والتفتيش في الرحل عن الماء ا ه ع ش والرحل مسكن الشخص وماواه من حجر او مدر او شعر او وبر ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل ويطلق مجازا علي ما يستصحبه المسافر من الاثاث بالمثلثة وهو امتعته واوعية زاده ومركبه ونحو ذلك وانكره الحريري وخطاه ابن بري ا ه برماوي قوله ورفقته بضم--- الراء وكسرها وحكي فتحها فهي مثلثة وهم الجماعة ينزلون معاوير يرتحلون معا سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض ومساعدته وما زاد داخل فيما بعده فيكفي فيه النظ---------------ر والتردد من غير سءال ا ه برماوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان ينادي فيهم الخ ولا يجب الطلب من كل بعين----------------------ه بل يكفي نداء يعم جميعهم بان يقول------ من معه ماء يجود به ----من يبيعه فيجمع بينهما لانه قد يبذله ولا يهبه ولا يبيعه فلو اقتصر علي من	439	6099162785080072134	290	423.5	226	876	33.10502243041992	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0453	true	-5036360557056799645	0	110	0	492	1395	300	يجود به سكت من لا يبذله مجانا او علي اطلاق النداء سكت من يظن اثها-به ولا يسمح ب-----------ه شرح م ر ا ط ف مع زيادة قوله يجود به لا بد ان يقول--------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بالثمن قوله ثم ا--لخ ليس الترتيب بينه وبين ----------------------------------------ما قبله واجبا فثم للترتيب الذكري فقط------------ وعبارة البرماوي قوله ثم ان لم يجد الماء ----اشار به الي انه لا ينتقل الي النظر الا بعد ما ذكر من التفتيش والطلب وذلك لان الاسهل ما ذكر وربما توهم عبارته ان ذلك شرط ولم يقل به احد اه---------------------------------------- بل يصح ان يقدم النظر والتردد الاتي علي الطلب من رحله ورفقته قوله نظر اي من غير مشي حج قوله حواليه جمع	453	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0439	false	5164897174823499304	141	300	701	1409	1409	300	يجود به سكت من لا يبذله مجانا او علي اطلاق النداء سكت من يظن انها به ولا يسمح الا ببيعه ا ه شرح م ر ق---------------وله يجود به اي ان ظن منهم السماح به والا فيزيد ولو بثمنه ان كان قادرا عليه لان السامع قد يكون بخيلا فلا يسمح به الا بثمنه وفي كلامه اشارة الي انه لا يطلب من كل واحد علي حدته ا ه برماوي قوله ثم ان لم يجد الماء الخ هذا من جملة ما جوزه فيه وانما عطفه بثم لتراخيه عما قبله ا ه ح ل وانظر ما المراد بالتراخي هنا ا ه وعبارة البرماوي قوله ثم ان لم يجد الماء الخ اشار به الي انه لا ينتقل الي النظر الا بعد ما ذكر من التفتيش والطلب وذلك لان الاسهل ما ذكر وربما توهم عبارته ان ذلك شرط ولم يقل به احد انتهت فالترتيب الذي في كلام المتن غير واجب بل يصح ان يقدم النظر والتردد الاتي علي الطلب من رحله ورفقته ق--------------------------وله حواليه جمع-	439	6099162785080072134	382	612.5	291	750	50.93333435058594	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0453	true	-5036360557056799645	126	218	567	1011	1395	300	قوله الي الحد ال-------------------------اتي ا-ي حد الغوث قو---------------------------------------------له وخص موضع الخضرة ----اي وجوبا ان غلب علي ظنه وجود الماء وتوقف----- ظن الفقد علي----ه برماوي قوله ان كان بمستو قيد لقوله نظر حواليه فهو مرتبط به فالجملة التي بينهما معترضة وعبارة متن المنهج نظر حواليه ان كان بمستو الخ قوله وهدة اي وطية قوله تردد----------- بان يصعد علي الجبل او ينزل الوهدة ومقتضاه انه لو لم يحط بشء من الجهات الاربع اذا صعد نحو الجبل وجب عليه ان يتردد ويمشي في كل جهة من الجهات الاربع الي---- حد الغوث---------- وفيه بعد لان هذا	453	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0440	false	-1285969909805009771	38	107	189	492	1397	300	قوله الي الحد الاتي اشار به الي ان قول المتن الي حد --غوث متعلق بكل من العاملين اي نظر وتردد ا ه شيخنا قوله وخص موضع الخضرة الخ اي وجوبا ان غلب علي ظنه وجود الماء وتوقف غلبة ظن الفقد عليه ا ه برماوي قوله والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد ان امن الخ بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمشي من كل جهة من الجهات الاربع الي اخر حد الغوث ان كان لا يحيط به الا بهذا	440	6099162785080072134	176	247.5	136	553	31.826400756835938	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0454	true	2243873812119096130	30	86	160	428	1452	300	من جملة ما ياتي امن الوقت ومحل اشتراطه فيمن لا يلزمه القضاء اما من يلزمه القضاء فلا يشترط فيه امن الوقت وهذا هو المعتمد من نزاع طويل اه------- واعتمد شيخنا ح ف ان هذا التفصيل انما هو في صورة العلم الاتية في حد القرب واما ما-هنا اي--- في حد الغوث فيشترط فيه------------------- الامن علي الوقت مطلقا	454	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0440	false	-1285969909805009771	221	284	1029	1327	1397	300	من جملة ما ياتي امن الوقت ومحل اشتراطه فيمن لا يلزمه القضاء اما من يلزمه القضاء فلا يشترط فيه امن الوقت وهذا هو المعتمد من نزاع طويل ا ه شوبري واعتمد شيخنا ح ف ان هذا التفصيل انما هو في صورة العلم الاتية في حد القرب واما ما هنا اي ما في حد الغوث فيشترط فيه في الصورة المذكورة الامن علي الوقت مطلقا	440	6099162785080072134	267	500.0	211	298	89.5973129272461	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0454	true	2243873812119096130	160	277	771	1349	1452	300	---الي حد الخ---------------- اي مع اعتدال اسماعهم ومع اعتدال صوته وابتداء هذا الحد من اخر رفقته المنسوبين اليه لا من اخر القافلة---- ح ل وفي الاطفيحي ينبغي ان يعتبر ابتداء هذا الحد من اخر الرفقة------- الذين يلزمه سءالهم وهم المنسوبون اليه لا من اخر القافلة مطلقا لان القافلة قد تتسع جدا بحيث تاخذ قدر فرسخ او اكثر فلو اعتبر الحد من اخرها لزم---ه مشقة شديدة وربما تزيد علي حد القرب اه سم وف---------------------------ي المصباح اغاثه اغاثة -----------نصره فهو مغيثه والغوث اسم منه ----اي اسم مصدر بمعني الاغاثة فالاضافة في كلام الشارح من اضافة الصفة للموصوف اي يلحقه فيه رفقته المستغاث بهم اه قوله فان لم يجد اي بعد البحث المذكور ا ط ف قوله لظن فقده اي	454	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0441	false	-120055058020293459	134	259	671	1300	1508	300	اي الي حد يلحقه فيه غوث رفقته اي مع اعتدال اسماعهم ومع اعتدال صوته وابتداء هذا الحد من اخر رفقته المنسوبين اليه لا من اخر القافلة ا ه ح ل وعبارة البرماوي واوله من محله وقيل من اخر رحله وقيل من اخر رفقته الذين يلزمه سءالهم وهم المنسوبون اليه لا من اخر القافلة مطلقا والا ف------قد تتسع جدا بحيث تاخذ قدر فرسخ او اكثر فلو اعتبر ذلك من- اخرها لزم منه مشقة شديدة وربما تزيد علي حد القرب واستقر به شيخنا الشبراملسي انتهت وفي المصباح اغاثه اغاثة اذا اعانه ونصره فهو مغيث- والغوث اسم منه ا ه اي اسم مصدر بمعني الاغاثة فالاضافة في كلام الشارح من اضافة الصفة للموصوف اي يلحقه فيه رفقته المستغاث بهم--- قوله وهذا اي الضابط--------- المذكور لحد الغوث بقوله اي ----	441	6099162785080072134	451	783.0	358	653	69.06584930419922	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0455	true	7717691731049298141	46	121	229	617	1498	300	قوله وهذا فوق حد الغوث المتقدم اي الذي سعي اليه في حالة توهم الماء اه ا ط ف وعبارة ع ش وهذا فوق حد الغوث اي باعتبار الغاية والا فالحدود الثلاثة مشتركة في المبدا-------- قوله ويسمي حد القرب وقدروه بنصف فرسخ وقدر نصف الفرسخ بسير الاثقال المعتدلة احدي عشرة درجة وربع درجة وذلك لان مسافة القصر يوم وليلة وقدرها ثلاثماءة وستون درجة ومسافة القصر ستة عشر فرسخا فاذا قسمته عليها باعتبار الدرج --------خص كل فرسخ	455	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0442	false	2151876974685481712	239	300	1153	1473	1473	300	قوله وهذا فوق حد الغ----------------------------------------------------------------------------------وث اي باعتبار الغاية والا فالحدود الثلاثة مشتركة في المبدا ا ه ع ش قوله ويسمي حد القرب وقدروه بنصف فرسخ وقدر نصف الفرسخ بسير الاثقال المعتدلة احدي عشرة درجة وربع درجة وذلك لان مسافة القصر يوم وليلة وقدرها ثلاثماءة وستون درجة ومسافة القصر ستة عشر فرسخا فاذا قسمت- عليها باعتبار الدرج كان ما يخص كل فرسخ-	442	6099162785080072134	304	578.0	250	404	75.24752807617188	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0456	true	-3405805709949299664	212	239	1011	1140	1445	300	وقوله ولا اعادة----- اي وان قصر السفر قال سم علي المنهج ومحل عدم الاعادة اذا كان الموضع الذي صلي فيه بذلك التيمم مما لا يغلب فيه وجود	456	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0447	false	8928584747059064167	274	300	1330	1452	1452	300	وقوله ولا اعادة عليه اي وان قصر السفر قال سم----------- ومحل عدم الاعادة اذا كان الموضع الذي صلي فيه بذلك التيمم مما لا يغلب فيه وجود-	447	6099162785080072134	117	212.0	93	134	87.31343078613281	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0456	true	-3405805709949299664	239	300	1140	1445	1445	300	الماء بقطع النظر عما في- السفينة اما لو غلب وجود الماء فيه بقطع النظر عما ذكر وجب القضاء ا-ه بالمعني وقوله يقطع النظر الخ------------ يمكن الاحتراز به عما لو كان الغالب في ذلك المكان وجود الماء في جميع السنة واتفق احتياجه الي النزول في السفينة في وقت م--نع فيه--- الطهارة بالماء لما سبق فيجب في-ه القضاء بخلاف ما لو كان المحل-	456	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0448	false	-4986550934977587382	0	65	0	325	1418	300	الماء بقطع النظر عما فيه السفينة اذ- لو غلب وجود الماء فيه بقطع النظر عما ذكر وجب القضاء ا ه بالمعني وقوله بقطع النظر عما فيه السفينة يمكن الاحتراز به عما لو كان الغالب في ذلك المكان وجود الماء في جميع السنة واتفق احتياجه الي النزول في السفينة في وقت يمتنع فيه من الطهارة بالماء لما سبق فيجب عليه القضاء بخلاف ما لو كان المحل	448	6099162785080072134	296	541.5	236	326	90.79754638671875	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0456	true	-3405805709949299664	120	181	578	871	1445	300	وان خرج الوقت و-لا يجوز له التيمم وسياتي ما يءخذ منه ذلك في التتمة بدليل ان واجد الماء يسعي فيه وان خرج الوقت------- وخرج بالتسخين التبريد فلا يجب----- انتظاره -لعل الفرق بينهما ان التبريد ليس في وسعه ولا اختيار له فيه بخلاف التسخين كما في ع ش قال شيخنا ح ف وهو الذي تلقيناه خلافا له في موضع اخر من التسوية	456	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0459	false	-899262429628621599	231	288	1101	1359	1408	300	وان خرج الوقت وكذا يجب تحصيل------------ ما يسخنه به ان علم به في موضع اخر--------------------- وان خرج الوقت ا ه سم وخرج بالتسخين التبريد فلا يجب عليه انتظاره ولعل الفرق بينهما ان التبريد -------------لا اختيار له فيه بخلاف التسخين ا ه--- ع ش قال شيخنا ح ف وهو الذي تلقيناه خلافا له في موضع اخر من التسوية	459	6099162785080072134	208	327.5	162	307	67.75244140625	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0457	true	5533755084570531932	47	87	207	376	1406	300	في حد الغوث كما مر ق ل------------------- وعبارة ا ط ف-- قوله بخلاف من معه ماء اي محصل عنده وظاهره ولو فوق حد الغوث وهو الوجه لان معه ماء فلا يصح التيمم بخلاف ما يحصله فلا بد ان يامن---------- فليحرر	457	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0444	false	-2581885350276360216	16	59	79	279	1429	300	في حد الغوث من حيث شمولها للوقت ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله بخلاف من معه ماء اي محصل عنده وظاهره ولو فوق حد الغوث وهو الوجه لان معه ماء فلا يصح التيمم بخلاف من يحصله فلا بد ان يامن علي الوقت فليحرر	444	6099162785080072134	155	268.5	119	200	77.5	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0457	true	5533755084570531932	0	28	0	134	1406	300	يغلب فيه الفقد في غالب السنة لكن اتفق وجوده من سيل مثلا في بعض ايام السنة فانه في هذه الحالة اذا تعذر عليه استعمال الماء لا قضاء عليه	457	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0448	false	-4986550934977587382	65	93	325	459	1418	300	يغلب فيه الفقد في غالب السنة لكن اتفق وجوده من نيل مثلا في بعض ايام السنة فانه في هذه الحالة اذا تعذر عليه استعمال الماء لا قضاء عليه	448	6099162785080072134	133	265.0	105	134	99.25373077392578	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0458	true	8653762231363337557	27	68	129	320	1514	300	قوله فوق ذلك اي وان قل------------------------ كقدم كما يفهم من اطلاقهم ولعله غير مراد بل الظاهر ان مثل هذا لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم بمثل ذلك لا يمتنع من الذاهب اليه وانما يمتنع اذا بعدت المسافة عرفا	458	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0444	false	-2581885350276360216	240	282	1149	1351	1429	300	قوله فوق ذلك المحل ظاهره ولو كان فوق ذلك بيسير كقدم مثلا وفيه نظر فليراجع------------- بل الظاهر ان مثل هذه لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم بمثل ذلك لا يمتنع من الذهاب اليه وانما يمتنع اذا بعدت المسافة عرفا	444	6099162785080072134	147	260.0	114	215	68.3720932006836	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0459	true	-6487504701586309935	210	269	1053	1340	1486	300	قوله للعذر---- انما قدم العذر علي الاية لان الاية خاصة والعذر عام اه ------------ع ش قوله من تغير لون كصفرته او سواده قوله او نحول النحول -----هزال مع رطوبة في البدن والاستحشاف هو --هزال مع يبوسة فيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وثغرة اي نقرة قوله ولحمة تزيد كسلعة وظاهره وان صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شينا لان مجرد	459	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0460	false	5800736429478682759	209	300	1001	1445	1445	300	قوله للعذر الخ انما قدم العذر علي الاية لان الاية خاصة والعذر عام فلهذا قدمه ا ه ع ش قوله ونحول واستحشاف اي وان قلا ا ه ع ش و------النحول هو الهزال مع طراوة--- البدن والاستحشاف هو الهزال مع يبوسته ا ه شيخنا وفي المصباح نحل الجسم ينحل نحولا سقم ومن باب تعب وانحله الهم بالالف ا ه وفيه ايضا واستحشفت الاذن يبست واستحشف الانف يبس غضروفه فعدم الحركة الطبيعية ا ه قوله وثغرة تبقي-------- ولحمة تزيد -------ظاهره ولو صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شيءا لان مجرد-	460	6099162785080072134	211	321.5	167	469	44.98933792114258	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0459	true	-6487504701586309935	146	183	747	926	1486	300	وبطء البرء هو طول مدته والمراد به قدر وقت صلاة وقال بعضهم اقله ذلك وقال بعضهم اقله وقت المغرب كما قاله البرماوي قوله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الم اي علي وجه لا يحتمل عادة بخلاف ال--يسير فلا اثر له	459	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0460	false	5800736429478682759	11	114	54	542	1445	300	وبطء --برء اي طول مدته والمراد به قدر وقت صلاة وقال بعضهم اقله ذلك وقال بعضهم اقله وقت المغرب ا ه برم-------اوي قوله بفتح الباء وضمها اي فيهما فهي اربع لغات قال الاسنوي تقول برء بتثليث الراء برءا بفتح الباء وضمها ومفتوح الباء افصح وهو مصدر للمفتوح ايضا واما المضموم فهو مصدر للمضموم والمكسور ا ه برماوي وفي المصباح برا من المرض يبرا من بابي نفع وتعب وبرا برءا من باب قرب لغة ا ه وفيه ايضا بطء بطا من باب قرب ا ه ومثله المختار ا ه قوله وزيادة الم اي علي وجه لا يحتمل عادة بخلاف الم يسير فلا اثر له	460	6099162785080072134	159	292.0	124	497	31.99195098876953	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0460	true	-6770688778668328248	18	65	96	327	1532	300	امثالها ---وهي الان اما قليلة جدا او معدومة قا--ل بعض الافاضل مررت علي المروءة وهي تبكي فقلت علام تنتحب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ماتوا جميعا دون خلق الله ماتوا قوله------ رده الي الاول اي بان يقال ما-- لا يعد كشفه هتكا	460	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0461	false	-8254530381814129415	260	300	1429	1630	1630	300	---العادات وهي الان---- قليلة---- او معدومة وانشد بعضهم------ مررت علي المروءة وهي تبكي فقلت علام تنتحب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ما-------------------------توا قوله ويمكن رده الي الاول اي بان يقال الذي لا يعد كشفه هتكا-	461	6099162785080072134	180	302.0	143	244	73.77049255371094	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0464	true	1295935453857898608	191	274	985	1373	1497	300	بانه ث---مة استباح ما نوي فاستباح غيره- بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره اه قال واما لو اراد الجمع تاخيرا فتي----مم--------------------------------------------------------------------------------------------- للظهر في وقته فانه يصح بخلاف تيممه فيه للعصر في هذه الحالة لانه لم يتيمم له في وقته م د قوله بانقضاء الغسل اي الواجب او بدله وهو التيمم وان لم يكفن--- وبه يلغز فيقال لنا شخص يتوقف تيممه علي طهر غيره ق----------وله اذا اراد ايقاع الخ هو قيد لعدم صحة التيمم فيه اي لا ------------------	464	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0511	false	-7606409345924310662	126	210	619	1029	1486	300	لانه ثم لما استباحها است------باح غيرها بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية- فلم يستبح غيره و-----------لو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للاولي وقتها نظرا لاصالتها له لا للثانية لانه ليس وقتا لها ولا لمتبوعها لانها الان غير تابعة للظهر قاله العلامة ابن عبد الحق ا ه برماوي ق---------------------------------------------وله بانقضاء الغسل اي الواجب-------- وهو الغسلة الاولي ا ه ع ش وبه يلغز فيقال لنا شخص يتوقف طهر-ه علي طهر غيره ا ه شيخنا قوله او بدل--------------------------------------ه اي وهو التيمم اي وان لم	511	6099162785080072134	201	265.5	155	520	38.653846740722656	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0467	true	1415964118517716945	78	105	400	523	1486	300	اذا- لم يعله ملح وما اخرجته الارضة من مدر وان اختلط------- بلعابها كطين عجن بنحو خل حتي تغير ريحه او طعمه او لونه وجف وكان له غبار	467	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0477	false	32612393972240731	102	130	505	636	1493	300	الذي لم يصله ملح وما اخرجته الارضة من مدر ولا اثر لامتزاجه بلعابها كطين عجن بنحو خل حتي تغير ريحه او طعمه او لونه وجف وكان له غبار	477	6099162785080072134	114	211.0	87	131	87.02290344238281	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0467	true	1415964118517716945	244	284	1197	1411	1486	300	وعبارة-------- شرح م ر ولا بتراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال------ ورد بان المنع من الصلاة انتقل الي التراب لانه اباح	467	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0479	false	-9025193458374831970	148	189	718	936	1487	300	وعبارة اصله مع شرح م ر ولا بتراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال انتهت ورد بان المنع---------- انتقل الي التراب لانه اباح	479	6099162785080072134	204	382.5	166	228	89.47368621826172	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0469	true	-3001564297765141363	74	137	321	624	1437	300	قوله والزرنيخ بكسر الزاي هو حجر معروف منه ابيض واحمر واصفر قو-------------------------له وسحاقة الخزف الخزف ما اتخذ- من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة---- شرح م ر قوله فان خالطه اي اختلط به قوله لم يجز بضم اوله علي الانسب لافادته عدم الصحة ق ل وعلي الضبط الاخر يقال الاصل فيما لم يجز انه لا يصح قوله وان قل الخليط هذه الغاية للرد	469	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0478	false	-6950940950576973949	134	188	662	908	1487	300	قوله و--زرنيخ بكسر الزاي هو حجر معروف منه ابيض واحمر واصفر وقرية بالصعيد ا ه برماوي قوله وسحاقة --خزف الخزف ما اتخذه من الطين وشوي فصار فخارا واحدته خزفة ا ه شرح م ر قوله مما يعلق بفتح اللام من باب طرب يطرب ا ه ع ش قول-----------------------------------------------------------------------------------ه وان قل الخليط هذه الغاية للرد	478	6099162785080072134	173	276.5	135	333	51.95195007324219	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0472	true	-6620944706040162382	25	52	117	238	1467	300	لدين عليه ولو مءجلا يحل-------------------- قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر ------------------------------ولا فرق بين ان يكون الدين لله	472	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0450	false	1424072864735508484	264	300	1287	1456	1456	300	لدينه اي- ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله-	450	6099162785080072134	113	185.0	88	171	66.08187103271484	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0472	true	-6620944706040162382	52	94	238	447	1467	300	تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعي---ن ماله كعين --------رهنها-------------------------------------------------------------------------- علي دين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محترم سواء كان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رقيقه ورفقته وزوجته سواء في- الكفار والمسلمون	472	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0451	false	4933783930914491844	0	130	0	657	1478	300	تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين من ماله كعين اعارها فرهنها المستعير باذنه ا ه شرح م ر وقوله كعين اعارها الخ لعل الصورة ان الدين الذي علي المستعير تعذر واراد المعير فك عينه بمال من عنده وان كان الدين انما يتعلق بالعين لان اعارة العين لرهنها ضمان للدين فيها ولا يصح تصويره باحتياجه لبيع تلك العين للماء بان لم يكن عنده مستغني عنه غيرها لانه ليس له تصرف فيها لانها مرهونة ا ه رشيدي وعبارة الشوبري قوله لدينه اي المتعلق بذمته او عين من اعيان ماله كان اعار شيءا ليرهنه اخر بدينه فرهنه به انتهت قوله او مءنة حيوان محترم سواء كان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رقيقه ورفقته وزوجته سواء فيه الكفار والمسلمون	451	6099162785080072134	201	331.5	160	657	30.59360694885254	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0473	true	-2568893314920729162	226	263	1077	1277	1447	300	الاذن ونقل الماذون ف-----------احدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير نافل واما الماذون--- فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	473	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0483	false	1315699994424339606	154	193	714	907	1423	300	الاذن يشمل الاشارة ا ه ح ل ولو احدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر خلافا للعلامة ابن حجر--------------------- اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة	483	6099162785080072134	149	246.0	119	214	69.62616729736328	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0475	true	-9162426554481506863	174	281	870	1406	1493	300	المسالة السيوطي ملغزا فقال اليس عجيبا ان شخصا مسافرا الي غير عصيان تباح له الرخص اذا ما توضا للصلاة اعادها وليس معيدا للتي بالتراب خص والجواب----------------------------------------- لقد كان هذا للجنابة ناسيا وصلي مرارا بالوضوء اتي بنص كذاك مرارا بالتيمم يا فتي عليك بكتب العلم يا خير من فحص قضاء التي فيها توضا واجب وليس معيدا للتي بالتراب خص لان مقام الغسل قام تيمم خلاف وضوء هاك فرقا-به تخص قوله لما مر وهو ان موجب الاصغر هو موجب الاكبر فلذا اغني عنه وهو علة لمحذوف تقديره دون الصلاة بالتيمم ق----------وله و-------------------------------لا يكفي نية رفع --------------------------------------------------------------------حدث الخ هو شامل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان مع التيمم غسل بعض الاعضاء وان قال	475	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0484	false	-4915737337595170671	146	300	705	1449	1449	300	الجلال- السيوطي بقوله----- اليس عجيبا ان شخصا مسافرا الي غير عصيان تباح له الرخص اذا ما توضا للصلاة اعادها وليس معيدا للتي بالتراب خص واجاب عن ذلك صاحبنا الشيخ عبد الله الانصاري فقال لقد كان هذا للجنابة ناسيا وصلي مرارا بالوضوء اتي بنص وصلي مرارا بالتيمم يا فتي عليك بكتب العلم يا خير من فحص قضاء التي فيها توضا واجب وليس معيدا للتي بالتراب خص لان مقام الغسل قام تيمم خلاف وضوء هاك فرقا به تخص وذا نظم عبد الل-------------------------------------------ه وهو ابن احمد فيا رب سلمه من الهم والغصص ا ه برماوي قوله وبذلك اي بنية الاستباحة علم انه لا يكفي نية رفع حدث وما في معناه لان الحاصل للمتيمم انما هو مجرد الاستباحة لا رفع الحدث اي حكمه العام وهو المنع من الصلاة ونحوها مطلقا كما هو المراد عند الاطلاق ا ه ح ل قوله انه لا تكفي نية رفع حدث شمل كلامه ما لو كان مع التيمم غسل بعض الاعضاء وان قال-	484	6099162785080072134	414	670.5	327	794	52.141056060791016	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0476	true	-3721041187482248559	140	219	694	1091	1478	300	ع ش قوله فلو عزبت قبل المسح لم يكف ضعيف قوله قال الاسنوي--- والمتجه الخ -------------------------------------------------------------------------------معتمد قوله والتعبير بالاستدامة-------------------------------- جري علي الغالب بل-------------------------------------------- لو لم ينو --------الا عند ارادة --مسح الوجه اجزاه ذلك---------------------- ولا ينافيه قولهم------ يجب قرنها بالنقل لان المراد بالنقل---- النقل المعتد به وه---------------------------------و النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به ا-----ه س ل قوله والا فلا لعله مصور بالنقلة الثانية اما في الاولي فلا يضر غايته انه يفتقر الي تجديد النية ------------------------------------قبل مماسة الوجه -------	476	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0486	false	2847873985118383327	48	174	230	854	1449	300	ع ش قوله فلو عزبت--------------------------- قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عند هما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد----- والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا حتي انه لو لم ينو بعد ذلك الا عند ارادة المسح للوجه اجزاه كما يءخذ من الفرق المتقدم ولا ينافيه قول الاصحاب يجب قرنه------------------ا بالنقل علي الوجه المعتد به وهذا لا يعتد به اذ المعتد به الان هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به ا ه شرح م ر قوله لم يكف اي المسح اي لعدم النية عنده ف----ي الاولي ولعدم صحة النقل في الثانية وكتب ايضا قوله لم يكف الا ان ينوي في مسالة الحدث قبل مماسة التراب للوجه	486	6099162785080072134	246	319.5	192	678	36.28318405151367	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0477	true	-3599572318529009274	59	92	315	491	1498	300	الجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا اي سواء تيمم للجمعة ام للخطبة وان كانت خطبة الجمعة فرض كفاية لان الخطبة بدل عن ركعتين كما قيل والقاءل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف	477	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0488	false	-1166083596265290956	191	218	904	1049	1445	300	الجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا اي سواء تيمم للجمعة او للخطب-------------------------------ة لان الخطبة بدل عن ركعتين علي قول والقاءل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف	488	6099162785080072134	140	260.0	113	176	79.54545593261719	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0478	true	7834236422271079646	0	37	0	208	1555	300	في التكليف والمشروعية اي ---لو لم يكلف------ بالفرض لم يكلف بالنفل ومن ثم لم يكلف الصبي بالنفل لانتفاء تكليفه بالفرض----------------------------------- شوبري -قال البرماوي والمراد ان الخطاب وقع اولا بالفرض ليلة الاسراء واما السنن فسنها النبي بعد وحاصله	478	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0489	false	-1155979160628413683	175	222	825	1072	1470	300	في التكليف والمشروعية اي ولولا ان يكلف الشخص بالفرض لما كلف بالنفل ومن ثم لم يكلف الصبي بالنفل لانتفاء تكليفه بالفرض كما هو مبين في شرح جمع الجوامع ا ه شوبري وقال شيخنا ----المراد ان الخطاب وقع اولا بالفرض ليلة الاسراء واما السنن فسنها النبي صلي --الله	489	6099162785080072134	187	306.5	152	253	73.91304016113281	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0479	true	984151155979587129	253	299	1229	1473	1477	300	ما تحت الاظافر فيجب ايصال التراب اليه ك------الوضوء ق ---------------------------ل وفرق بينه وبين عدم وجوب ايصال التراب الي منابت الشعر الخفيف بان الاظافر مطلوبة الازالة بخلاف الشعر الخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري و---قال ع ش ظاهره ولو لحية امراة لكن ظاهر قولهم انه يجب ايصال التراب لما تحت الاظفار	479	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0490	false	5119037745405928536	176	260	858	1302	1478	300	ما تحت الاظفار مما يمنع الوصول-- اليه كما في الوضوء ام لا جزم شيخنا الزيادي بالاول وفرق بينه وبين عدم وجوب ايصال التراب الي منابت الشعر الخفيف بان الاظفار مطلوبة الازالة بخلاف الشعر الخفيف وان ندر لا يقال قضية الفرق وجوب ايصاله الي منابت لحية المراة لانا نقول المراد بمطلوبية الازالة المطلوب اصالة لذاته واما لحية المراة فلا تطلب ازالتها الا لعارض تشوه او تزين او نحو ذلك فليتامل ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال ولا----------------------------- يجب ايصال التراب لما تحت الاظفار	490	6099162785080072134	179	255.0	144	475	37.68421173095703	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0480	true	-3981156483726743525	243	300	1228	1529	1529	300	ضربة للوجه وضرب-----ة لليدين جري علي الغالب قوله كفي فالتعبير بالضرب جري علي الغالب قوله بل اكثر من ذلك اي فمنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواك ومحله بين التسمية والنقل كما انه في الوضوء بين غسل اليدين والمضمض-ة اه ابن حجر اقول وهو يفيد ان التسمية لا يستحب مقارنتها للنقل ب---خلاف ما مر من استحباب مقارنتها لغسل الكفين في الوضوء وقياس-	480	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0493	false	5571283190663106356	99	171	485	843	1490	300	ضربة للوجه وخصوص ضربة لليدي----------------------------------------------------------------------------------------ن ا ه شيخنا قوله حتي لجنب نقل في المجموع ان الجنب فيه يقتصر علي اقل التسمية والراجح انه ياتي بالاكمل قاصدا الذكر او يطلق ا ه شرح م ر قوله وسواك ومحله بين التسمية والنقل كما انه في الوضوء بين غسل اليدين والمضمضمة ا ه حج---- اقول وهو يفيد ان التسمية لا تستحب مقارنتها للنقل علي خلاف ما مر من استحباب مقارنتها لغسل الكفين في الوضوء وقياس	493	6099162785080072134	199	255.0	163	450	44.22222137451172	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	244	290	1261	1496	1555	300	احدي الراحتين بالاخري وا---------------------------نما لم يجب لان فرضهما -------حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع شرح م ر--------------- قوله -----	481	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0480	false	264152580129492015	230	283	1142	1420	1492	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما----------------- قاله في المجموع ا ه من خط شيخنا الحنفي قوله حالة	480	6099162785080072134	200	321.5	160	297	67.3400650024414	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	0	43	0	215	1555	300	ما ذكره هنا في التيمم ان يقال بمثله في الغسل فيسن التسمية له ثم السواك قبل استعمال الماء وعلي قياس الوضوء وقياس من مقارنة التسمية لغسل الكفين -ينبغي ان تقارن هنا اول النقل فيكون السواك قبل النقل والتسمية---- ع ش علي م ر	481	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0493	false	5571283190663106356	171	214	843	1053	1490	300	ما ذكره ف----ي التيمم ان يقال بمثله في الغسل فتسن التسمية له ثم السواك قبل استعمال الماء وعلي قياس الوضوء------ من مقارنة التسمية لغسل الكفين فينبغي ان تقارن هنا اول النقل فيكون السواك قبل النقل والتسمية ا ه ع ش علي م ر	493	6099162785080072134	203	381.5	162	220	92.2727279663086	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	164	286	839	1483	1555	300	قوله وتقديم اليمني ويسن -----ان ياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع	481	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	60	179	290	914	1469	300	قوله وتقديم يمينه علي يساره وان ياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مس-جة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قال---------------------- في المجموع	494	6099162785080072134	581	1073.0	467	661	87.89712524414062	104	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0484	true	9128059160754592048	157	189	756	913	1443	300	ش علي م ر ومنه اي التوهم ما لو توهم زوال المانع الحسي كان توهم زوال السبع فيبطل تيممه لوجوب البحث عن ذلك بخلاف توهم زوال------- الشرعي كتوهم الشفاء فلا يبطل--- التيمم	484	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0495	false	-5708331452736398657	225	259	1104	1271	1466	300	ش علي م ر ومنه اي التوهم ما لو توهم زوال المانع الحسي كان توهم زوال السبع فيبطل تيممه لوجوب البحث عن ذلك بخلاف توهم زوال المانع الشرعي كتوهم الشفاء فلا يبطل به التيمم	495	6099162785080072134	157	300.0	125	167	94.01197814941406	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0487	true	4121913748142783063	75	112	384	560	1496	300	قوله لم ي----------بطل تيممه ويبطل بمجرد سلامه وان علم ان الماء تلف كما ياتي وليس له بعد السلام ان يدخل نفسه في الصلاة لسجود السهو بخلافه لتذكر ركن فله ذلك لانه منها كما افاده شيخنا ح ف	487	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0499	false	8941707602667130330	118	154	567	730	1485	300	قوله فلا تبطل اي ويبطل تيممه------ بمجرد سلامه وان علم ان الماء تلف--------- وليس له بعد السلام ان يدخل نفسه في الصلاة لسجود --سهو بخلافه لتذكر ركن فله ذلك لانه منها ا ------ه شيخنا ح ف	499	6099162785080072134	147	256.5	115	186	79.03225708007812	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0488	true	6065252566487960630	259	293	1338	1524	1560	300	حينءذ وعبارته ومحل قطعها-------------------- ما لم يكن في الاولي فضيلة خلت عنها الثانية فان كان- في الاولي فضيلة كذلك بان كانت--- جماعة وكانت الثانية خالية عن الجماعة فاتمامها بالجماعة افضل ومحل كو-------------------------------ن قطعها افضل	488	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0501	false	8034127251468635492	98	148	460	700	1486	300	حينءذ ا ه م ر ا ه اطفيحي ومحل كون القطع افضل ما لم تكن في الاولي فضيلة خلت عنها الثانية فان كانت في الاولي فضيلة كذلك بان كانت في جماعة وكانت الثانية خالية عن الجماعة فاتمامها بالتيمم ا-فضل وعبارة شرح م ر واعلم ان اطلاق القول بان قطعها افضل	501	6099162785080072134	155	267.0	124	241	64.31535339355469	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0491	true	7480238744063719647	0	41	0	200	1503	300	حتي يحرم الوقف كمن اجنب عندما يحرم الوقف عليه لا يحرم عليه الوقف علي ذلك بل يجب وكذا الطواف لجواز تفريقه قال حج في شرح العباب وقد يءخذ من التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذ -لا يجوز تفريقها	491	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0503	false	2612250112603533105	218	259	1077	1278	1478	300	حتي يحرم الوقف كمن اجنب عندما يحرم الوقف عليه لا يحرم عليه الوقف علي ذلك بل يجب وكذا الطواف لجواز تفريقه قال حج في شرح العباب وقد يءخذ من التعليل انه لو راه اثناء خطبة الجمعة اتمها اذا لا يجوز تفريقها	503	6099162785080072134	199	395.0	159	201	99.00497436523438	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0496	true	6272314365232434289	1	29	7	148	1550	300	وجب تيمم وعبارة متن المنهاج كالشارح قال م ر في شرحه وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه	496	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0464	false	-321184498534419180	169	197	848	984	1494	300	وجب تيمم -عبارة اصله وجب التيمم---- قال م ر في شرحه وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه	464	6099162785080072134	122	227.5	96	141	86.52482604980469	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0497	true	5610205866891316940	190	300	997	1544	1544	300	والرجلين الخ فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم تيمم عن يديه قبل الانتقال لمسح الراس ا-ه ح ل قوله ويستحب ان يجعل كل واحدة الخ فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل ز-----ي ومثله شرح م ر قوله فاربعة ولا بد لكل واحد منها من نية مستقلة علي المعتمد لان كل واحد منها طهارة-	497	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	0	114	0	553	1460	300	والرجلين الخ فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم تيمم عن يديه قبل الانتقال لمسح الراس ا ه ح ل قوله ويندب- ان يجعل كل واحدة الخ فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل ا ه ز ي ومثله شرح م ر قوله فاربعة ولا بد لكل واحد منها من نية مستقلة علي المعتمد لان كل واحد منها طهارة	469	6099162785080072134	541	1058.0	432	554	97.65342712402344	105	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0498	true	-7275390196076899418	191	231	934	1137	1468	300	كانت-------- في اعضاء التيمم وجبت الاعادة مطلقا وان كانت في غيرها فان لم تاخذ من الصحيح شيءا فلا اعادة مطلقا وان اخذت--- زيادة علي قدر الاستمساك وجبت الاعادة مطلقا وان اخذت ما لا بد منه للاستمساك فان وضعها علي طهر	498	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0518	false	-2274898861986695139	200	239	1039	1234	1527	300	كان ساتر وهو في اعضاء التيمم وجبت الاعادة مطلقا وان كان- في غيرها ---ولم ياخذ من الصحيح شيءا فلا اعادة مطلقا وان اخذ منه زيادة علي قدر الاستمساك وجبت الاعادة مطلقا او بقدره فلا اعادة --------------ان وضعت -علي طهر	518	6099162785080072134	162	267.5	130	214	75.70093536376953	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0500	true	8233442697950750326	34	71	193	374	1497	300	قوله او اضله في----ه اي تسبب في ضياعه فيه وفي المختار واضلة اضاعه واهلكه قال ابن السكيت----- اضللت بغيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذا -كل شء مقيم لا يهتدي ل----ه فعلي	500	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	259	300	1288	1482	1482	300	قوله او اضله في رحله اي تسبب في ضياعه فيه وفي المختار واضله اضاعه واهلكه قال ابن السكيت تقول اضللت بعيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذا لكل شء مقيم لا يهتدي له ا ه فعلي-	454	6099162785080072134	178	324.0	142	195	91.28205108642578	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0500	true	8233442697950750326	229	269	1126	1340	1497	300	قوله بان مخيم الرفقة ---------------------------------------------------------------------هو بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء المفتوحة ------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا ومخيم الرفقة اي خيامهم والخيام ليس قيدا لان الحكم عام وفيه ان مخيم بمعني الخيام لم نجده في المصباح ولا في المختار ولا في القاموس	500	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0455	false	5628370304688568503	132	231	631	1099	1459	300	قوله بان مخيم الرفقة اي خيامهم وفيه ان الحكم اعم من ان تكون الرحال خياما او لا ا ه شيخنا وهو بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء المفتوحة لا مخيم بفتح الميم وكسر الخاء واسكان الياء خلافا لبعض الفقهاء ا ه برماوي وقوله اوسع من مخيمه يءخذ من هذه العلة انه لو اتسع جدا كمخيم امير الحاج لا قضاء عليه ا ه ع ش والمعول عليه في الاتساع وعدمه الاتساع بالفعل لا الشان كما يءخذ من شرح م ر ا ه شيخنا ح ف لكن مخ------------------------------------------------------يم بمعني الخيام لم نجده في المصباح ولا في المختار ولا في القاموس	455	6099162785080072134	149	244.0	121	522	28.5440616607666	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0500	true	8233442697950750326	75	136	391	677	1497	300	قول الشارح ما لو اضل ر--------------حله بالنصب علي المفعولية قوله بعد امعان الطلب فيقضي اذا لم يمعن في الطلب بالاولي ق ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكنه قصر في الوقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترز به-- عما لو ادرج له ماء في رحله من غير علمه او ورثه ولم يشعر به فانه لا اعادة عليه اذا تيمم بعد الطلب وان كان الماء موجودا معه لعدم ------------تقصير---ه شيخنا وقوله	500	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0455	false	5628370304688568503	1	133	4	636	1459	300	قول الشارح ما لو اضل رحله يقرا فيه رحله بالنصب علي المفعولية -----------------------------ا ه و-----في المصباح ضل الرجل الطريق وضل عنه يضل من باب ضرب ضلالا وضلالة زل عنه فلم يهتد اليه واضللته بالالف فقدته قال الازهري واضللت الشء بالالف اذا ضاع منك فلم تعرف موضعه كالدابة والناقة وما اشبههما فان اخطات موضع الشء الثابت كالدار قلت ضللته وضللته ولا تقل اضللته ا ه قوله لوجود الماء حقيقة اي فيما لو وجده بالفعل وقوله او حكما اي فيما لو كان الذي وجده الثمن او الالة ا ه ع ش قوله ونسبته في اهماله الخ احترز بذلك عما لو ادرج له ماء في رحله من غير علمه او ورثه ولم يشعر به فانه لا اعادة عليه اذا تيمم بعد الطلب وان كان الماء موجودا معه لعدم نسبته الي التقصير ا ه شيخنا -قوله	455	6099162785080072134	216	359.0	168	667	32.38380813598633	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0506	true	-3713725303586796760	266	294	1320	1454	1484	300	ولو تيمم الصبي للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته قبل بلوغه نفل فلا يصح وقوعه عن الفرض وبهذا فارق صحة جمع الاصلية مع المعادة-------- قوله	506	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0505	false	8872974049151418784	163	193	813	949	1490	300	ولو تيمم الصبي للفرض ثم بلغ لم يصل ال---فرض لان صلاته قبل بلوغه نفل فلا يصح وقوعه عن الفرض وبهذا فارق صحة جمع الاصلية--- المعادة ا ه ح ل قوله	505	6099162785080072134	126	235.5	100	142	88.73239135742188	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0506	true	-3713725303586796760	147	194	734	997	1484	300	وجه ذلك انهم الحقوا صلاته بالفراءض حيث لم يجوزوها من قعود------------------------------------ ويءخذ من ذلك ان الصبي والمجنون لو فاتهما صلوات واراد الصبي والمجنون قضاء ما فاتهما بعد البلوغ وال-جنون قضا-ه بعد الافاقة والبلوغ عملا بالسنة فيهما ووجب عليهما التيمم لكل فرض مع وقوعه نفلا لهما للعلة السابقة	506	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0506	false	2484709754773574087	137	189	675	956	1505	300	وجه ذلك انهم الحقوا صلاته بالفراءض حيث لم يجوزوها من قعود ولا علي الدابة في السفر لغير القبلة ويءخذ من ذلك ان الصبي والمجنون لو فاتهما صلوات واراد الصبي ---------قضاء ما فاته-- بعد البلوغ والمجنون قضاءه بعد الافاقة-------- عملا بالسنة فيهما -وجب عليهما التيمم لكل فرض مع وقوعه نفلا لهما للعلة السابقة	506	6099162785080072134	243	439.0	198	301	80.73089599609375	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0507	true	2607144633809353900	267	300	1294	1450	1450	300	ولو نذر التراويح او الوتر احدي عشرة او الضحي ثمان- ركعات اكتفي لكل منهما بتيمم واحد لانها تسمي صلاة واحدة منذورة وان سلم من كل ركعتين اه ا ط ف ومحله في الوتر-	507	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0505	false	8872974049151418784	196	225	963	1112	1490	300	فلو نذر التراويح او الوتر احدي عشرة او الضحي ثماني ركعات اكتفي لكل منهما بتيمم واحد لانها تسمي صلاة واحدة منذورة وان سلم من كل ركعتين--------- ومحله في الوتر	505	6099162785080072134	146	272.0	118	158	92.40505981445312	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0508	true	5968441886706531685	0	34	0	176	1485	300	والضحي ان لم ينذر السلام من كل ركعتين والا لزمه التيمم لكل ركعتين كما قاله الشيخ س ل وتقدم انه يجب في التراويح المنذورة عشر تيممات وهو المعتمد لان كل ركعتين حينءذ كصلاة مستقلة	508	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0505	false	8872974049151418784	225	248	1112	1232	1490	300	والضحي ان لم ينذر السلام من كل ركعتين والا لزمه التيمم لكل ركعتين كما قاله الشيخ سلطان-------------------------------------------------------- لان كل ركعتين حينءذ كصلاة مستقلة	505	6099162785080072134	116	213.5	93	176	65.90908813476562	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0509	true	1980570295838862244	184	211	925	1050	1504	300	قوله ومن نسي احدي الخمس الخ وهذه من-------- فروع قوله فلا يصلي بتيمم----------- غير فرض- اي في نفس الامر وان ادي به فروضا عديدة ظاهرا توصلا لذلك	509	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0507	false	-6047724281022466557	5	36	21	165	1435	300	قوله ومن نسي احدي الخمس الخ -هذه المسالة من فروع قوله ولا يءدي به من فروض عينية غير واحد اي في نفس الامر وان ادي به فروضا عديدة ظاهرا توصلا لذلك	507	6099162785080072134	113	192.5	86	145	77.93103790283203	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0509	true	1980570295838862244	234	295	1167	1477	1504	300	م ر قوله او نسي منهن مختلفتين اي في الاسم وان توافقا عددا كظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعصر وقوله صلي كلا منهن اي الخمس بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات سواء كانا من يوم-- او يومين--------- وله ان يصلي الخمس مرتين يتيممين ويبرا بيقين-------------------------------------------------------- وهذه طريقة ابن القاص بالتشديد لانه كان يقص القصص وقوله او صلي اربعا الخ هذه طريقة ابن الحداد وا--------------ستحسنها--- الاصحاب	509	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0508	false	7630911754606890038	78	180	357	835	1455	300	ا ه قوله او--------- مختلفتين اي في الاسم وان توافقا عددا كظهر وعصر ا ه شيخنا وفي ق ل علي المحلي قوله او مختلفتين اي يقينا سواء علم انهما من يوم او من يومين او لم يعلم ذلك ا ه قوله صلي كلا بت--------------يمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات سواء كانا من يومين او من يوم ا ه ح ل وله ان يصلي الخمس مرتين بتيممين ويبرا بيقين كما نقله الاطفيحي عن شرح الارشاد ا ه قوله صلي كلا بتيمم وهذه طريقة ابن القاص بالتشديد لانه كان يقص القصص وهي افضل من الطريقة الثانية وهي لابن الحداد وهي المشهورة المستحسنة عند الاصحاب	508	6099162785080072134	238	385.0	189	501	47.50498962402344	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0510	true	8483269644545653626	243	298	1269	1576	1583	300	علي المعتمد قوله الف--------رض اي الصلاة المفروضة المءقتة ولو بالنذر في وقت معين وله التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا تجوز المندوبات فيها كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة فتلزمه وان وجب اعادتها ظهرا	510	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0514	false	-843256812016826973	190	247	895	1209	1487	300	علي المحلي- قوله ان يصلي الفرض اي الصلاة المفروضة المءقتة ولو بالنذر في وقت معين وله التشهد الاول وغيره من المندوبات منها الا نحو السورة للجنب ويجب عليه قصد القراءة في الفاتحة ولا تجوز المندوبات فيها كسجدة التلاوة ولو في صبح الجمعة وسجود السهو الا تبعا لامامه فيهما ودخل في الفرض الجمعة فتلزمه وان وجب اعادتها ظهرا	514	6099162785080072134	301	589.5	246	315	95.55555725097656	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0511	true	7089072736418375458	23	137	104	682	1516	300	وعبارة --------شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو----- عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكن- تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض الاداء ويعيد ولو جمعة في الاظهر لكنه لا يحسب من الاربعين لنقصه لحرمة الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاته متصفة بالصحة فتبطل بما يبطل به غيرها من بقية الصلوات ولو -سبق الحدث كما هو قضية كلامهم خلافا لبعض المتاخرين ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما تمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو احد الطهورين---------------------------------------------------------- والثاني تجب الصلاة بلا اعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه	511	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	125	300	558	1439	1439	300	وعبارة اصله مع شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض الاداء ------ولو جمعة---------- لكنه لا يحسب من الاربعين لنقصه لحرمة الوقت لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان جنبا وجب عليه الاقتصار علي قراءة الفاتحة وصلاته متصفة بالصحة فتبطل بما يبطل به غيرها من بقية الصلوات ولو بسبق الحدث كما هو قضية كلامهم خلافا لبعض المتاخرين ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو احد الطهورين كما قاله الاذرعي وهو ظاهر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والثاني تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بها في حديث عاءشة وهو مطرد في كل صلاة اديت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه-	512	6099162785080072134	560	1042.0	450	898	62.360801696777344	103	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0511	true	7089072736418375458	253	300	1268	1516	1516	300	م ر قوله ويعيد --مراده بالاعادة ما يشمل القضاء-------------------------- واعلم ان كل موضع وجبت فيه الاعادة فان الفرض هو المعادة وعليه الجمهور وقيل كل منهما فرض وهو الافقه وقيل الاولي وقيل احداهما لا بعينها وفاءدة الخلاف تظهر في مساءل منها اذا اراد ان يصلي الفاءتة بتيمم الاولي-	511	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0514	false	-843256812016826973	247	297	1209	1477	1487	300	ا ه قوله ويعيد المراد- بالاعادة هنا---- القضاء فكان الاولي ان يقول ويقضي واعلم ان كل موضع وجبت فيه الاعادة فان الفرض هو المعادة وعليه الجمهور وقيل كل منهما---- وهو الافقه وقيل الاولي وقيل احداهما لا بعينها وفاءدة الخلاف تظهر في مساءل منها اذا اراد ان يصلي الفاءتة بتيمم الاولي	514	6099162785080072134	234	424.5	190	277	84.47653198242188	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0512	true	-2716077401494952528	113	233	542	1173	1519	300	المراد----- بغلبة وجود الماء وفقده في وقت التحرم للصلاة علي المعتمد خلافا لبعض ضعفة الطلبة الذين يصورون غلبة الوجود بثمانية اشهر مثلا في السنة وغلبة الفقد باربعة مثلا فعلي المعتمد لو كان الماء يستمر احد عشر شهرا في الوادي وفي غالب السنين------------ يفقد في شهر--- فاذا تيمم شخص في ذلك الشهر وصلي به فيه لا قضاء عليه وكذا لو كان يوم فقط يغلب فيه فقد الماء في اكثر السنين ولو كان الماء موجودا في السنة بتمامها الا ذلك اليوم فلا قضاء علي المتيمم فيه فالعبرة بالوقت الذي صلي-- فيه بالتيمم فان كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لاكثر اوقات السنة وجب القضاء وان غلب الفقد او استوي الامران فلا قضاء م ر سم وقرره شيخنا-- العزيزي و------الحفناوي والعشماوي---------- وعبارة الشوبري	512	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0516	false	-5469491360432892061	8	133	35	677	1469	300	المراد ايضا بغلبة وجود الماء -فقده في ذلك ال--------وقت علي المعتمد خلافا لبعض ضعفة الطلبة الذين يصورون غلبة الوجود بثمانية اشهر مثلا في السنة وغلبة الفقد باربعة مثلا فعلي المعتمد لو كان الماء يستمر احد عشر شهرا في الوادي وفي غالب السنين ان شهرا فقط يفقد فيه الماء فاذا تيمم شخص في ذلك الشهر------------ لا قضاء عليه وكذا لو كان يوم فقط يغلب فيه فقد الماء في اكثر السنين ولو كان الماء موجودا في السنة بتمامها الا ذلك اليوم فلا قضاء علي المتيمم فيه فالعبرة بالوقت الذي يتيمم فيه-------- فان كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لاكثر اوقات السنة وجب القضاء وان غلب الفقد او استوي الامران فلا قضاء ا ه سم بالمعني واقره العزيزي وشيخنا الحفناوي والعشماوي ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي	516	6099162785080072134	572	1034.5	459	671	85.24590301513672	101	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0513	true	-1478297797244859864	159	225	771	1117	1519	300	قوله لان عدم القضاء رخصة مقتضاه ان فاقد الماء شرعا العاصي بسفره يصح تيممه ويجب عليه القضاء وليس كذلك بل لا يصح تيممه ما دام عاصيا بسفره بخلاف الفاقد حسا العاصي فيصح تيممه ويلزمه القضاء مطلقا من غير تفصيل في المكان والفرق بينهما ان التيمم للفقد الحسي عزيمة وللشرعي رخصة---- ح ل ولينظر ما وجه ذلك مع ان ضابط الرخصة منطبق عليهما فلتراجع كتب الاصول------------ قوله	513	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0517	false	3767619159346903334	35	106	179	541	1493	300	قوله لان عدم القضاء رخصة مقتضاه ان فاقد الماء شرعا العاصي بسفره يصح تيممه ويجب عليه القضاء وليس كذلك بل لا يصح تيممه ما دام عاصيا بسفره بخلاف الفاقد حسا العاصي فيصح تيممه ويلزمه القضاء مطلقا من غير تفصيل في المكان والفرق بينهما ان التيمم للفقد الحسي عزيمة وللشرعي رخصة ا ه ح ل ولينظر ما وجه ذلك مع ان ضابط الرخصة منطبق عليهما فليراجع جمع الجوامع ا ه لكاتبه قوله	517	6099162785080072134	338	654.0	272	362	93.37016296386719	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0513	true	-1478297797244859864	224	260	1112	1289	1519	300	قوله فلا يناط بسفر المعصية تنبيه-- معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	513	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	11	45	63	226	1450	300	قوله فلا تناط اي لا تعلق وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1361	6099162785080072134	143	258.0	113	179	79.88826751708984	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0514	true	-5896088326900614041	86	173	448	909	1586	300	خاتمة التيمم يخالف الوضوء في سبع وعشرين صورة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه ولا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليله ولا يصح الا -لمحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق في وقت الكراهة اذا اراد ان يصليه فيه ولا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد زوالها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين --فرضين كخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في محل يغلب فيه وجود الماء	514	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0520	false	8180114917354058404	204	284	955	1390	1470	300	خاتمة التيمم يخالف الوضوء في سبع وعشرين صورة لا يستحب تجديده ولا يسن تثليثه ولا يجب الايصال الي اصول الشعر الخفيف ولا يستحب تخليله ولا يصح الا المحتاج ولا يصح قبل الاستنجاء ولا قبل دخول الوقت ولا للنفل المطلق في وقت الكراهة ول----------------------ا لمن علي بدنه نجاسة الا بعد زوالها علي النص ولا يرفع الحدث ويختص بالوجه واليدين ولا يجمع به بين الفرضين كخطبة الجمعة وصلاتها والجنازة كالنفل ولا يصلي الفريضة بتيمم النافلة ويعيد المصلي به في الحضر لفقد------- الماء	520	6099162785080072134	421	809.5	342	464	90.73275756835938	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0514	true	-5896088326900614041	173	300	909	1586	1586	300	واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت---- لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كان معه ما- يحتاجه للعطش ويقال له ان ثبت استبحته والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميتة فلا ياكل منها قبل التوبة ولا يمسح بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء المفروضة المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين والمضمضة والاستنشاق اذا كان بمحلهما علة تمنع من الماء فيتيمم بدلا عن غسل الكفين المسنون اذا كان بهما علة واذا دخل وقت غسل اليدين تيمم تيمما واجبا للعلة التي في الكفين ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع-	514	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0521	false	2065429896260398532	4	97	20	522	1576	300	واذا صلي بالتيمم صلاة فراي الماء في اثناءها بطلت ان كانت مما لا يسقط فرضها بالتيمم ويعيد العاصي بالسفر لفقد الماء ولا يصح من العاصي بسفره اذا كان معه ماء يحتاجه للعطش ويقال له ان تبت استبحته والا فلا كما لو اراد ان ياكل الميت-------------------------ة ولا يمسح بطهارته علي الخفين اذا كان لفقد الماء ويجب فيه تخليل الاصابع ان لم يفرقها حال الضرب ويجب تعداده بحسب تعداد الاعضاء--------- المجروحة في الوضوء اذا بقي منها ما يغسل ويسن تعداده بحسب تعداد الاعضاء المسنونة ايضا كالكفين والمضمضة والاستنشاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل بالردة وبرءية الماء بلا حاءل مع	521	6099162785080072134	495	942.5	404	683	72.47438049316406	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0515	true	7464759776417578982	193	232	1030	1218	1543	300	من حرج الحج 78 وما في بعض العبارات من قطع جلودهم يحمل علي جلد الفروة التي كانت علي احدهم او جلدهم ولعله خاص بغير محل النجو منهم------------ كما ان قبول توبتهم بقتلهم وله تعالي تكليف العبد بما لا يطيق	515	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0372	false	3289471320313647455	135	174	719	909	1534	300	من غير الحيوان وما في بعض العبارات من قطع جلودهم يحمل علي جلد الفروة التي -----علي احدهم قلت----- ولعله خاص بغير محل النجو منهم او ليس بخاص كما ان قبول توبتهم بقتلهم وله تعالي تكليف العبد بما لا يطيق	372	6099162785080072134	168	301.5	132	200	84.0	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0516	true	5866820676883535347	161	235	838	1229	1543	300	علي- اربعة اقسام قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم بالعكس---- فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف فيعفي عنه في الثوب والماء والثالث قليل الدم يعفي عنه في الثوب دون الماء وفرق الروياني بينهما بوجهين احدهما ان الماء يمكن صونه بخلاف الثوب الثاني ان غسل الثوب كل ساعة يقطعه بخلاف الماء فانه يطهر بالمكاثرة والرابع الميتة التي لا دم لها ساءل	516	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	184	225	907	1115	1469	300	انها اربعة اقسام قسم لا يعفي عنه في الثوب والماء وقسم يعفي عنه فيهما وقسم يعفي عنه في الثوب دون الماء وقسم ب--عكس ذلك فالاول معروف والثاني ما لا يدركه الطرف و--------------------------الثالث قليل الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الميتة التي لا دم لها ساءل	957	6099162785080072134	199	367.0	159	396	50.252525329589844	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0517	true	8979475453697607340	114	138	588	718	1586	300	الاستقذار هن-ا ينافيه اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض وغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها	517	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0373	false	-6576221948371507146	93	117	467	597	1555	300	الاستقذار فيها يناقض- اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها	373	6099162785080072134	124	233.0	100	131	94.65648651123047	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0517	true	8979475453697607340	209	286	1091	1520	1586	300	وعرفها بعضهم وهو النووي علي ما قيل بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية فان قليلها يباح بلا ضرر وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وبسهولة التمييز---- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وان سهل تمييزه--------------- خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه عسر التمييز ولا ي-نجس فمه ولا يجب عليه غسله	517	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	51	121	271	664	1638	300	وعرفها المتولي-------------------- بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات ال-------------------------------سمية الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة و-سهولة التمييز نحو دود الفاكهة في-------باح تناوله معها وان سهل تمييزه في بعض الاحيان خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه عسر التمييز ولا يتنجس فمه ولا يجب عليه غسله	374	6099162785080072134	358	662.5	293	452	79.20353698730469	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0518	true	4923201689421141614	13	130	65	691	1524	300	حالة الاختيار مع سهولة التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للادخال لا للاخراج -----وحينءذ فقوله و-----------------------------------------خرج بحالة الاختيار اي خرج عن الاعتبار في تاثير الحرمة فلا منافاة وخرج ---------------------------------------------------بلا لحرمتها لحم الادمي فانه وان حرم تناوله مطلقا اي كثر او قل من نفسه او غيره في حال- الاختيار الخ لكن لا لنجاسته بل لحرمته اي احترامه ولا يرد عليه لحم الحربي فانه يحرم تناوله مع عدم احترامه اذ الحرمة تنشا من ملاحظة الاوصاف الذاتية او العرضية ومعلوم ان الاولي لازمة للجنس من حيث هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحرمة الذاتية ثابتة للحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكان طاهرا حيا وميتا حتي يمتنع استعمال جزء منه ف--الاستنجاء كما مر دون الحرمة العرضية بسبب الايمان ونحوه كعقد الذمة فلم تثبت له ولذا -----------لم يحترم ولم يعظم فلهذا جاز اغراء الكلاب علي جيفته	518	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	61	296	326	1619	1638	300	حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميتة وسهولة التمييز نحو دود الفاكهة فيباح تناوله معها وان سهل تمييزه في بعض الاحيان خلافا لبعض المتاخرين نظرا الي ان شانه عسر التمييز ولا يتنجس فمه ولا يجب عليه غسله وهذا القيد والذي قبله للادخال لا للاخراج كما اوضحت ذلك في شرح العباب ولا حاجة لزيادة امكان التناول لي----------------------خرج به الاشياء الصلبة كالحجر لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بحل ولا تحريم والا لزم التكليف بالمحال وبلا لحرمتها لحم الادمي فانه وان حرم تناوله مطلقا----------------------------- في حالة الاختيار الخ لكن لا لنجاسته بل لحرمته و-----------لا يرد عليه لحم الحربي فانه يحرم تناوله مع عدم احترامه اذ الحرمة تنشا من ملاحظة الاوصاف الذاتية او العرضية ومعلوم ان الاولي لازمة للجنس من حيث هو لان الاوصاف الذاتية لا تختلف والثانية تختلف باختلاف تلك الاوصاف المختلفة باختلاف افراد الجنس وحينءذ فالادمي ثبتت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة ال------ثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانها وصف ذاتي ايضا فلا تختلف باختلاف الافراد والثانية له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتوقيره بحسب ما يليق بحاله ولا شك ان الحربي تثبت له الحرمة الاولي فكان طاهرا حيا وميتا حتي يمتنع استعمال جزء منه في الاستنجاء خلافا لبعض المتاخرين و-----------------------------------لم تثبت له الحرمة الثانية فلم يحترم ولم يعظم فلهذا جاز اغراء الكلاب علي جيفته	374	6099162785080072134	446	729.5	362	1396	31.948423385620117	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0518	true	4923201689421141614	132	170	700	915	1524	300	لاستقذارها ما حرم تناوله لا لما تقدم بل لاستقذاره كمخاط ومني وغيرهما من المستقذرات بناء علي حرمة اكلها وهو الاصح وبلا لضررها في بدن او عقل ما ضر العقل كالافيون والزعفران او البدن كالمسميات والتراب وساءر اجزاء الارض	518	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0375	false	5506875727638349664	19	57	99	313	1482	300	لاستقذارها ما حرم تناوله لا لما تقدم بل لاستقذاره كمخاط ومني وغيرهما من المستقذرات بناء علي حرمة اكلها وهو الاصح وبلا لضررها في بدن او عقل ما ضر العقل كالافيون والزعفران او البدن كال-سميات والتراب وساءر اجزاء الارض	375	6099162785080072134	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0520	true	3187510297278129594	36	102	180	517	1493	300	وكذا هو لو كان--- مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير------ بالامتناع ناشزة وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزنا اتجه انه عذر- فيجوز الوطء سواء كان المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها-------------- التمكين فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر وهي بالماء كما قاله ع ش و ق ل قوله ثخين اي	520	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	4	71	25	371	1537	300	وكذا--- لو كان هو مستجمرا بالحجر فيحرم عليه جماعها ويحرم عليها تمكينه ولا تصير ناشزة بالامتناع------ وعليه فلو فقد الماء امتنع عليه الجماع ولا يكون فقده عذرا في جوازه نعم ان خاف الزنا اتجه انه عذرا فيجوز الوطء سواء كان المستجمر بالحجر الرجل او المراة ويجب عليها في هذه الحالة التمكين فيما اذا كان الرجل مستجمرا بالحجر وهي بالماء ا -----ه ع ش عليه- قوله لذلك اي	381	6099162785080072134	312	561.5	251	361	86.42658996582031	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0524	true	-1964652276543535227	24	90	125	424	1426	300	علي الندب قوله كبول جف اي بحيث لو عصر لم ينفصل منه شء---- برماوي ق-وله ولم يدرك له صفة من طعم او لون او ريح سواء كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف -----------ولا اثر له ولا ريح تذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف ا-----ه م ر -قوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي جري الماء عليها وان لم يكن بفعل فاعل كمطر	524	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0421	false	-8356736171040726317	171	291	774	1346	1386	300	علي م ر قو--له كبول جف اي بحيث لو عصر لم ينفصل منه شء ا ه برماوي وقوله ولم تدرك له صفة--------------------- سواء كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا اثر له ولا ريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف ا ه شرح م ر وقوله لكون المحل صقيلا صريحه ان نجاسة الصقيل حكمية ولو قبل الجفاف وليس كذلك بل نجاسته حينءذ عينية وانما نصوا عليه للاشارة للرد علي المخالف القاءل بانه يكتفي فيه بالمسح وعبارة الروضة قلت اذا اصابت النجاسة شيءا ثقيلا كسيف وسكين ومراة لم يطهر بالمسح عندنا بل لا بد من غسلها ا ه رشيدي قوله كفي جري --ماء اي--- وان لم يكن بفعل فاعل كمطر	421	6099162785080072134	258	442.0	199	600	43.0	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0524	true	-1964652276543535227	118	162	558	765	1426	300	ط ف قوله يجب ازالة صفاتها اي بعد ازالة جرمها ق ل وازالة الصفات بحيث يغلب علي ظنه زوالها ولا يجب عليه اختبارها بالشم والبصر ونحوهما ولا علي الاعمي و--من بعينه رمد ان يسال بصيرا هل زالت الاوصاف او لا كما في ح ل	524	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0423	false	1134938616227125501	91	129	443	614	1469	300	ا ه قوله وجب ازالة صفاته- اي---------------------------------- بحيث يغلب علي ظنه زوالها ولا يجب عليه اختيارها بالشم والبصر ونحوهما ولا علي الاعمي او من بعينه رمد ان يسال بصيرا هل زالت الاوصاف او لا ا ه--- ح ل	423	6099162785080072134	161	293.0	125	209	77.03349304199219	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0524	true	-1964652276543535227	238	300	1127	1426	1426	300	بل يطهر المحل اي طهرا حقيقيا لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي م-----ما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه-	524	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0424	false	990921230133950608	120	182	590	889	1442	300	بل يطهر المحل اي----- حقيقة- لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه	424	6099162785080072134	291	556.0	231	305	95.40983581542969	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0525	true	7494329872916540480	7	87	24	444	1459	300	وخرج ما سهل زواله فلا يطهر مع بقاءه لدلالته علي بقاء العين------------ وحاصل صور النجاسة ثمانية واربعون صورة في العيني منها خمسة واربعون لان الحاصل في المحل اما الجرم او اللون او الريح او الطعم فهذه اربع صور او اثنان منها وفيه ست صور او ثلاثة منها وفيه اربع صور او الجميع وهي صورة واحدة فهذه خمس- عشرة صورة وكلها في المغلظة والمخففة والمتوسطة بخمسة واربعين وفي الحكمية ثلاثة لانها اما مغلظة او مخففة ---------او متوسطة فهذه ثمانية واربعون اه -	525	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0424	false	990921230133950608	32	118	146	578	1442	300	وخرج ما سهل زواله فلا يطهر مع بقاءه لدلالته علي بقاء العين ا ه شرح م ر وحاصل صور النجاسة ثمانية واربعون صورة في العيني منها خمسة واربعون لان الحاصل في المحل اما الجرم او اللون او الريح او الطعم فهذه اربع صور او اثنان منها وفيه ست صور او ثلاث- منها وفيه اربع صور او الجميع وهي صورة واحدة فهذه خمسة عشر- صورة وكلها في المغلظة والمخففة والمتوسطة بخمسة واربعين وفي الحكمية ثلاثة لانها اما--------- مخففة او مغلظة او متوسطة فهذه ثمانية واربعون ا ه	424	6099162785080072134	407	775.5	330	443	91.87358856201172	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0525	true	7494329872916540480	87	300	444	1459	1459	300	م د علي التحرير قوله فتجب ازالتهما مطلقا اي سواء عسر او لم يعسر ومعني الوجوب فيما اذا عسر انه اذا تيسر له بعد ذلك ازالته-ا وجب عليه العلاج واما المحل في هذه الحالة فيعفي عنه ان تعذرت الازالة للضرورة ويصلي به ولا تجب عليه الاعادة بعد ذلك ولا قطع المحل كما قرره شيخنا------ ح ف وقوله ويصلي به ظاهره انه لا فرق بين كون النجاسة في البدن او في الثوب وذكر بعضهم-------------- تفصيلا وهو انه ان كانت النجاسة في البدن فالحكم ما ذكر وان كانت في الثوب وجب نزعه ولا تصح الصلاة فيه بل يصلي بدونه ولو عاريا اذا لم يجد غيره ولا تجب الاعادة اه قوله لقوة دلالتهما الخ-------------------------------------- لكن اذا تعذر عفي عنهما ما دام التعذر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم ق ل ويحل ذوق محل النجاسة اذا غلب علي الظن زوال طعمها للحاجة مناوي وسءل م ر رضي الله عنه عن صباغ يصبغ الغزل بماء الفوة ودم المعز ثم بعد ذلك يغسله غسلا جيدا حتي يصفو ماءه وتبقي الحمرة في الغزل فهل والحالة هذه يعفي عن لون عسر زواله او لا فاجاب نعم يعفي عن لون عسر زواله اه قوله -------------------بقاء الطعم وتقدم في الاواني ان المرجح فيها جواز الذوق وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او-	525	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0425	false	-9013860509086557971	45	224	228	1056	1413	300	ع ش عليه ق-------وله فتجب ازالتهما مطلقا اي سواء عسر او لم يعسر ومعني الوجوب فيما اذا عسر انه اذا تيسر له بعد ذلك ازالتهما وجب عليه العلاج واما المحل في هذه الحالة فيعفي عنه----------------- للضرورة ويصلي به ولا تجب عليه الاعادة بعد ذلك ولا قطع المحل ا -----ه شيخنا ا ج و ح ف وقوله ويصلي به ظاهره انه لا فرق بين كون النجاسة في البدن او في الثوب وقد رايت لشيخنا الاشبولي تفصيلا وهو انه ان كان- النجاسة في البدن فالحكم ما ذكر وان كانت في الثوب وجب نزعه ولا تصح الصلاة فيه بل يصلي بدونه ولو عاريا اذا لم يجد غيره ولا تجب الاعادة ا ه وياتي مثل هذا في بقاء الطعم وحده وفي ق ل علي التحرير ما نصه لكن اذا عس-ر عفي عنهما ما دام العس-ر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم------------------------- اذا عسر ا ه اي فيكون المحل نجسا معفوا--------------------- عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم -تقدم في الاواني ان المرجح----- جواز الذوق وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او	425	6099162785080072134	677	1186.5	531	1094	61.882999420166016	130	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0526	true	2232351063565492836	0	45	0	208	1439	300	انحصرت في----ه شرح م ر فاندفع ما يقال كيف يعرف بقاء الطعم مع حرمة ذوق النجاسة قوله في محل واحد اي ومن نجاسة واحدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر اي من الطعم او اللون او الريح او هما بغير الماء من نحو صابون	526	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0425	false	-9013860509086557971	224	300	1056	1413	1413	300	انحصرت فيه ا ه شرح م ر فاندفع ما يقال كيف يعرف بقاء الطعم مع حرمة ذوق النج------------------------------اسة وعبارة سم يعرف بقاء الطعم فيما اذا دميت لثته او غلب علي ظنه زواله فيجوز له ذوق المحل استظهارا وفي الانوار ويصور وجدان الطعم بدمي الفم او تلطخه بالخمر او القء لا بذوق المحل ا ه انتهت قوله ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر اي من الطعم او اللون او الريح او هما بغير الماء من نحو صابون-	425	6099162785080072134	171	319.0	135	388	44.072166442871094	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0526	true	2232351063565492836	191	234	925	1129	1439	300	ويشترط ورود ماء--- قل اي علي الاصح اه وقوله و--------لا يشترط العصر---- اي علي الاصح ايضا وعبارة-------- شرح م ر ويشترط ورود الماء علي محلها ان كان قليلا لا العصر في الاصح فيهما لكنه يستحب فيما يمكن عصره خروجا من خلاف من اوجبه	526	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0426	false	6039809960762487294	192	240	892	1113	1411	300	--وشرط ورود ماء ان قل اي علي الاصح--- وقوله فعلم انه لا يشترط العصر الخ اي علي الاصح ايضا وعبارة اصله مع شرح م ر ويشترط ورود الماء علي محلها ان كان قليلا لا العصر في الاصح فيهما لكن- يستحب فيما يمكن عصره خروجا من خلاف من اوجبه	426	6099162785080072134	195	346.5	153	227	85.90308380126953	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0526	true	2232351063565492836	45	70	208	327	1439	300	او اشنان الا ان تعينت اي الاستعانة بان توقفت ازالة ذلك علي ما ذكر والتوقف بحسب ظن المطهر ان كان له خبرة والا سال خبيرا	526	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0426	false	6039809960762487294	0	25	0	119	1411	300	او اشنان الا ان تعينت اي الاستعانة بان توقفت ازالة ذلك علي ما ذكر والتوقف بحسب ظن المطهر ان كان له خبرة والا سال خبيرا	426	6099162785080072134	119	238.0	94	119	100.0	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0527	true	50979508244570377	14	57	63	265	1450	300	غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ--- ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عما اصابه من هذا الدم و---------------------------------اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر---- الدم الا اذا تعسر فيعفي عن اللون	527	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0427	false	-1342216333944595685	187	239	888	1123	1391	300	غسل ثوب -فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن- اصاب---ة هذا الماء لها فليتامل ا ه سم علي المنهج اي اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر هذا الدم ما لم ي--عسر فيعفي عن اللون	427	6099162785080072134	181	303.0	143	242	74.79338836669922	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0527	true	50979508244570377	209	300	1002	1450	1450	300	---------بخلاف ما اذا ورد علي عينية بقي بعض اوصافها كنقطة دم او ماء متنجس ولم يبلغهما اه قوله والغسالة القليلة ولو لمصبوغ -متنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس----------------------------------------- ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله شرح م ر وهذا يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم-	527	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0428	false	-7665879885686227634	115	211	535	1000	1426	300	المذكورة بخلاف ما اذا كانت باقية فان الماء الذي علي المحل الذي يغسل متنجس ا ه شيخنا----- قوله وغس--الة اي----- ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس او المتنجس ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ا ه من----------------------- شرح م ر وهذا يفيد انه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ مما جرت به العادة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم	428	6099162785080072134	354	602.0	276	500	70.80000305175781	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0527	true	50979508244570377	14	57	63	265	1450	300	غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ--- ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عما اصابه من هذا الدم و--------------------------------اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم الا اذا تعسر فيعفي عن اللون	527	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0951	false	-7156953475290872409	245	296	1207	1437	1448	300	غسل ثوب -فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسه لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن- اصابه--- هذا الماء له فليتامل ا ه سم علي المنهج اي اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم ما لم ي--عسر فيعفي عن اللون	951	6099162785080072134	181	316.0	143	237	76.37130737304688	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0528	true	-4467380671433755665	0	31	0	142	1459	300	ببقاء النجاسة فيه وهو ظاهر ان اشترط زوالها بان كانت رطبة او مخلوطة بنجس العين اما حيث لم يشترط زوالها بان جفت فلا يضر استعمال ذلك---- ع ش وفي ق ل	528	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0428	false	-7665879885686227634	211	241	1000	1138	1426	300	ببقاء النجاسة فيه وهو طاهر ان اشترط زوالها بان كانت رطبة او مخلوطة بنجس العين اما حيث لم يشترط زوالها بان جفت فلا يضر استعمال ذلك ا ه ع ش --------	428	6099162785080072134	133	252.5	105	146	91.09589385986328	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0528	true	-4467380671433755665	73	116	338	533	1459	300	ق ل قوله----------- ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر قال حج ويكتفي- فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل--- بان لم يكن به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظة--- ح ل قوله طاهرة اي غير مطهرة لازالتها	528	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0429	false	781615791785977418	253	300	1217	1429	1429	300	م ر قوله بعد اعتبار ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر ويظهر الاكتفاء فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل اي بان لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظ ا ه ح ل قوله طاهرة اي غير طهورة لازالتها-	429	6099162785080072134	176	302.0	136	213	82.62910461425781	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0528	true	-4467380671433755665	25	68	126	312	1459	300	ذلك ع ش وفي ق ل علي الجلال ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغه اه قوله وبلا زيادة وزن هو في الغسالة القليلة ولا	528	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0429	false	781615791785977418	95	133	472	636	1429	300	علي م ر وفي ق ل علي المحلي ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنجس في ماء كثير او صب ماء قليل عليه كذلك فيطهر هو وصبغ---ه قوله ايضا وغسالة -------------------قليلة الخ	429	6099162785080072134	144	261.5	107	186	77.41935729980469	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0528	true	-4467380671433755665	116	238	533	1148	1459	300	للخبث لان ما ازيل به الخبث غير طهور ولو كان معفوا عن------------------------ه ح ل قوله لان المنفصل بعض الخ هذا التعليل يعطي انه يلزم من طهارة احدهما طهارة الاخر ومن نجاسة احدهما نجاسة الاخر وهو ظاهر شرح الروض وذكر ق ل ما حاصله انه لا يلزم من نجاسة الغسالة نجاسة المحل لعل الاول مفروض فيما اذا كان الغسل في نحو اجانة والثاني فيما اذا كان الغسل بالصب والمغسول بين يديه لا في نحو اجانة شيخنا قوله وقد فرض طهره اي---- المتصل وقوله ثانيا طهره اي المنفصل وقوله فطا----------------------------------------------هرة ايضا اي ان طهر المحل وقوله فنجسة اي والمحل نجس اذ هما متلازمان متي حكم بطهارة المحل حكم بطهارة الغسالة ومتي حكم بنجاسة الغسالة ولو بزيادة الوزن حكم بنجاسة المحل كما قرره شيخنا قوله	528	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	0	75	0	362	1470	300	للخبث لان ما ازيل به الخبث غير طهور ولو كان معفوا عنه كما قاله ابن النقيب ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد فرض طهره اي طهر المتصل فكذا المن---------------فصل وقوله فطاهرة ما لم تتغير اي وان لم يطهر المحل وقوله فطاهرة ايضا اي ان طهر المحل وقوله فنجسة اي والمحل نجس اذ هما متلازمان متي حكم بطهارة المحل حكم بطهارة الغسالة ومتي حكم بنجاسة الغسالة ولو بزيادة الوزن حكم بنجاسة المحل ا -----ه شيخنا قوله	430	6099162785080072134	278	519.0	222	689	40.348331451416016	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0529	true	4346604567663226687	169	192	821	929	1472	300	وافتي والد شيخنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لونه او ريحه اي لكن يعفي عنه للمشقة	529	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0424	false	990921230133950608	231	252	1123	1223	1442	300	وافتي والد شيخنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لون--------ه اي لكن يعفي عنه للمشقة	424	6099162785080072134	100	194.0	79	108	92.59259033203125	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0531	true	-3735863572512359611	42	110	200	527	1494	300	اصابه بول صبي وشك هل هو قبل الحولين ام بعده فهل يكتفي بالرش او لا بد من الغسل اعتمد- الشيخ سلطان الثاني وعلله با-----------ن الرش رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي حاشية ع ش علي م ر ----خلافه وعبارته لو شك هل البول قبلهما او بعدهما او ان البول مما بعدهما او قبلهما فينبغي ان يكتفي بالنضح لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما	531	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0418	false	4700492945834446241	45	102	209	455	1376	300	اصابه بول صبي وشك هل هو قبل الحولين او بعده فهل يكتفي بالرش او لا بد من الغسل نقل عن الشيخ س ل في درسه انه لا بد من غسله لان الرش رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي------ ع ش علي م ر ما يخالفه وقال لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما	418	6099162785080072134	199	337.0	153	343	58.017494201660156	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0532	true	4639624298036935700	103	201	507	999	1514	300	ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الاستحالة وربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن----------------- شرح م ر فلو شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل لان تمام الحولين نازل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لا--------------نه اكل غير اللبن للتغذي	532	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0417	false	1150425428084060167	196	300	918	1434	1434	300	ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الا--حالة فربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن ا ه برماوي ومثله شرح م ر فلو شرب اللبن قبل الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب---- الغسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه يصدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي-	417	6099162785080072134	482	928.0	386	523	92.16061401367188	92	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0532	true	4639624298036935700	0	96	0	479	1514	300	بماءع كذلك وبنجس وهو الحيض جاز ان يفترقا في حكم-- البول ونظر بعضهم في الفرق الثاني بان المخلوق من تراب هو ادم ومن ضلع هي حواء واما من بعدهما فالكل مخلوق من النطفة ومغذي بدم الحيض فكيف يقال يرجع الي الاصل واجيب بانه لوحظ في كل منهما اصله قوله فلا يلصق بفتح المثناة التحتية وسكون اللام وفتح الصاد المهملة من لصق يلصق كعلم يعلم---- برماوي قوله سفوف بالفتح و---------------------------------------------------عبارة المختار وكل ما يءخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين---- ع ش علي م ر واما بضمها فهو الفعل وهو التناول ق------------وله -لاصلاح و--ان حصل به التغذي	532	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0420	false	9211835388151941896	149	245	715	1194	1448	300	بماءع كذلك و-نجس وهو الحيض جاز ان يفترقا في طهارة البول ا ه برماوي و----فرق ايضا-- بان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرودة علي مزاجها اغلظ وانتن ا ه قسطلاني ع-------------------------------------لي البخاري ق-------------------------------وله فلا يلصق بفتح المثناة التحتية وسكون اللام وفتح الصاد المهملة من لصق يلصق كعلم يعلم ا ه برماوي قوله تحنيكه بتمر بالمثناة لا بالمثلثة ا ه برماوي قوله وتناوله السفوف عبارة المختار وكل ما يءخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين ا ه ع ش علي م ر -اما بضمها فهو الفعل وهو التناول ا ه لكاتبه وقوله للاصلاح اي ان حصل به التغذي	420	6099162785080072134	304	446.0	236	555	54.774776458740234	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0538	true	3024377300179385394	159	225	820	1138	1521	300	والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا وقد يقال ما فيه شدة مطربة وهو جامد ان كان مسكرا قبل جموده كان نجسا كالخمرة المنعقدة والا فهو طاهر كالكشك وما لا شدة فيه غير نجس ماءعا او جامدا فاسقاط ماءع متعين ان اريد بالمسكر ما فيه شدة مطربة لا المغطي للعقل اه----- قوله	538	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0377	false	-695309335766383681	212	281	1103	1426	1517	300	والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا وقد يقال ما فيه شدة مطربة وهو جامد ان كان مسكرا قبل جموده كان نجسا كالخمرة المنعقدة والا فهو طاهر كالكشك وما لا شدة فيه غير نجس ماءعا او جامدا فاسقاط ماءع متعين ان اريد بالمسكر ما فيه شدة مطربة لا المغطي للعقل ا ه ح ل قوله	377	6099162785080072134	317	626.0	251	323	98.14241790771484	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0541	true	998351637589264390	15	79	69	422	1547	300	كان علي غير صورة الادمي------- فان كان احد اصليه ادميا وكان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فقط فقال شيخنا م ر هو طاهر ويعطي--------------- احكام الادميين مطلقا وقاعدة يتبع الفرع اخس اصليه في النجاسة اغلبية والتمسك بظاهر الكتاب والسنة اولي من القاعدة وعلي القول ب--نجاسته يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات وغيرها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم حل ذبيحته ومناكحت-------ه وارثه و-----------------------قتل قاتله	541	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0379	false	2743200551506064687	188	263	888	1319	1513	300	كان علي غير صورة الادمي اتفاقا فان كان ---------------------علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي--- شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الحكم بالنجاسة- يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنجيس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله	379	6099162785080072134	205	284.5	163	542	37.822879791259766	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0543	true	-6148368002842452240	56	86	284	459	1554	300	نظم بعضهم هذه القاعدة-------------------------- بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية	543	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	3	38	16	216	1477	300	نظم بعضهم احكام الفرع مطلقا في جميع ابواب الفقه بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه و-لام في الرق والحريه والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء وديه واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحيه	380	6099162785080072134	162	297.5	133	201	80.59701538085938	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0544	true	7621939543932446854	123	187	611	893	1421	300	ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذت منه بعد تذكيته او موته ومثل الشعر اللبن اذا شككنا فيه هل هو من حيوان ماكول او غيره او انفصل قبل التذكية او بعدها فانه طاهر سواء كان في ظرف او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة سم لو-- شك في اللبن او في الشعر -من ماكول او ادم---------------ي او لا ---------------------------------------------------------------------------------------فهو طاهر	544	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0394	false	-1192885300551828207	0	142	0	609	1399	300	ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذ -----بعد تذكيته او موته ا ه ع ش عليه قوله ومن اصوافها محمول علي ما اخذ في حال الحياة او بعد----- التذكية ----------------------------------------وهو مخصص لخبر ما قطع من حي فهو كميتته ا ه سم قوله فنجس ولو شك هل هو شعر ماكول او غيره او هل ابين حال الحياة او الموت حكم بطهارته عملا بالاصل والعظم المشكوك في طهارته كذلك وكذا قطع جلد وان لم تكن من نحو خرقة او زنبيل وفارق اللحم بان شانه الحفظ بخلاف العظم والجلد ا ه برماوي وعبارة ع ش ولو شك في نحو شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او في عظم او جلد هل هو من مذكي الماكول او من غيره او في لبن اهو لبن ماكول او لبن غيره فهو طاهر	394	6099162785080072134	140	44.5	107	659	21.24431037902832	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0546	true	2186968779458182538	25	52	128	288	1650	300	قوله والا ميتة ال---------ادمي ومثله الجن والملاءكة بناء علي انها اجسام ولها ميتة----------- واما علي القول بانها اشباح نورانية تنعدم بمجرد موتها كالفتيلة فالمراد انها تنعدم طاهرة	546	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	162	193	813	989	1537	300	قوله و----ميتة غير بشر اي ادمي ومثله الجن والملاءكة بناء علي انها اجسام ولها ميتة وهو الراجح واما علي القول بانها اشباح نورانية تنعدم بمجرد موتها كالفتيلة فالمراد انها تنعدم طاهرة	381	6099162785080072134	154	281.5	128	180	85.55555725097656	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0546	true	2186968779458182538	55	151	305	833	1650	300	اي علي الاظهر كما قاله ال--------محلي ومقابله ان الميت نجس وبه قال الامام مالك وابو حنيفة وعليه يستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه كما في ق ل علي الجلال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز ب------الفهم وقيل باعتدال الق----------امة وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحي- والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش	546	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0382	false	5207730452614182750	30	156	143	804	1523	300	اي علي الاظهر في ميتة الادمي ا ه محلي ومقابله ان الميت نجس وبه قال الامام مالك وابو حنيفة وعليه تستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه ا ه--- ق ل عليه قوله وتالييه وهما السمك والجراد وسواء ماتا باصطياد ام بقطع راس ولو ممن لا يحل ذبحه من الكفار ام حتف انفه ا ه شرح م ر قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والخط والفهم وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحاء والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش	382	6099162785080072134	496	939.0	405	664	74.69879150390625	85	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0548	true	-1994489769144465207	0	40	0	205	1473	300	بالنسبة للصيد وللتعميم بالنسبة لغيره اذ الخلاف انما هو في الصيد لانه ق-----------------------------------------------يل يجب تقويره ولا يطهر -الغسل وق-----يل يعفي عنه ولا يجب غسله اصلا وقيل يكفي غسله مرة واحدة وقيل يكفي غسله سبعا من غير تتريب ففيه خمسة اقوال	548	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0405	false	1674609691158034260	205	255	1033	1290	1495	300	بالنسبة للصيد وللتعميم بالنسبة لغيره اذ الخلاف انما هو في الصيد فالمعتمد فيه ان محل العضد منه ما اقتضاه كلام المتن وقيل يجب تقويره ولا يطهر بالغسل اصلا وقيل يعفي عنه ولا يجب غسله اصلا وقيل يكفي غسله مرة واحدة وقيل يكفي غسله سبعا من غير -تراب فهذه خمسة اقوال	405	6099162785080072134	194	355.5	155	258	75.19380187988281	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0548	true	-1994489769144465207	80	142	393	687	1473	300	نعم ان مس--------- شيءا داخل ماء كثير لم ي-نجس-------------------------------------------------------------------- اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لم يبق- بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد يتوهم من عدم التنجيس بمماسته داخل الماء صحة صلاته حينءذ وهو خطا لان ملاقاة النجاسات مبطل -وان لم يتنجس كما لو وقف علي نجس جاف	548	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	79	155	383	755	1424	300	نعم ان مس من الكلب شيءا داخل ماء كثير لم يتنجس علي كلام المجموع وان اقتضي كلام التحقيق خلافه ويتجه تقييد الاول بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد يتوهم من عدم التنجيس بمماسته داخل الماء صحت صلاته حينءذ وهو خطا لان ملاقاة النجاسة- مبطلة وان لم ت-نجس كما لو وقف علي نجس جاف	406	6099162785080072134	287	522.5	226	374	76.73796844482422	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0548	true	-1994489769144465207	247	300	1219	1473	1473	300	ف قوله احداهن لم يقل ا-حداها وان كان صحيحا لان ما ذكره اولي لان ما لا يفعل ان كان مسماه عشرة فما دون فالاكثر المطابقة وان كان فوق ذلك فالاكثر الافراد وقد جاء علي ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور التوبة 36 الاية فافرد في قوله منها لرجوعه -لاثني عشر وجمع في قوله-	548	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	135	183	647	881	1465	300	ر قوله احداهن في نسخة احداها وما في الاصل------------- اولي لان ما لا يعقل ان كان مسماه عشرة فما دون فالاكثر المطابقة وان كان فوق ذلك فالاكثر الافراد وقد جاء علي ذلك قوله تعالي ان عدة الشهور---------- الاية فافرد في قوله منها لرجوعه للاثني عشر وجمع في قوله	408	6099162785080072134	211	379.0	166	257	82.10116577148438	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0549	true	8914333089313670781	0	58	0	290	1603	300	فلا تظلموا فيهن التوبة 36 لرجوعه للاربعة كما ذكره ع ش علي م ر قوله بتراب اي مصحوبة بتراب والمراد بتراب ولو حكما ليدخل ما لو غسل بقطعة طين او طفل فانه يكفي وكذا الطين الرطب------------------------------------- لانه تراب بالقوة------------------- ويجزء الرمل الناعم الذي له غبار يكدر الماء وان كان ندنا والتراب المختلط بنحو دقيق حيث كان يكدر الماء	549	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	183	250	881	1212	1465	300	فلا تظلموا فيهن---------- لرجوعه للاربعة ا -----ه ع ش علي م ر قوله بتراب اي مصحوبة بتراب والمراد بتراب ولو حكما ليدخل ما لو غسل بقطعة طين او طفل فانه يكفي ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله بتراب اي ولو طينا رطبا لانه تراب بالقوة وكذا الطين الارمني ويجزي الرمل الناعم الذي له غبار يكدر الماء وان كان نديا والتراب المختلط بنحو دقيق حيث كان يكدر الماء	408	6099162785080072134	255	469.0	202	346	73.69942474365234	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0549	true	8914333089313670781	98	166	491	845	1603	300	انه ان وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان زالت الاوص-------------------------اف ووضع التراب كفي مطلقا--- سواء مزجه بالماء اولا او لا وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وجده كفي ان زالت الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاوصاف ----وان وضعه وحده لم يكف لتنجس----ه قوله	549	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0416	false	-6665926892979330117	23	81	114	397	1470	300	انه ان وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان لم يكن الجرم موجودا ولا شء من الاوصاف ووضع التراب كفي مطلقا اي سواء مزجه بالماء----- او لا وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وزالت الاوصاف كفي وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه ا ه قوله	416	6099162785080072134	238	439.0	191	390	61.02564239501953	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0550	true	-3129027908159966535	134	185	682	983	1587	300	الاولي بمعني الواحدة والاخري كذلك فهما مترادفان قال ف------------ي المصباح ما ملخصه والاول يكون بمعني الواحد والاولي بمعني الواحدة------------------------ وتقدم في الاخر انه يكون بمعني الواحد والا---خري بمعني الواحدة فقوله عليه الصلاة والسلام في ولوغ الكلب يغسل سبعا في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وفي رواية احداهن الكل الفاظ مترادفة علي	550	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0411	false	-7100688716849812215	247	300	1242	1537	1537	300	الاولي بمعني الواحدة ايضا ومنه قوله تعالي الا الموتة الاولي اي سو-----------------------------------ي الميتة -الاولي التي ذاقوها في الدنيا وليس بعدها اخري وتقدم في الاخر انه يكون بمعني الواحد وان الاخري بمعني الواحدة فقوله عليه --------السلام في ولوغ الكلب يغسل سبعا في رواية اولاهن وفي رواية اخراهن وفي رواية احداهن الكل الفاظ مترادفة علي-	411	6099162785080072134	209	340.5	172	340	61.47058868408203	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0550	true	-3129027908159966535	185	221	983	1190	1587	300	معني واحد ولا حاجة الي التاويل فتنبه لهذه الدقيقة------------------------ واستغن- بها عما قيل من التاويلات فانها اذا عرضت علي كلام العرب--- يقبلها الذوق السليم واما قوله وعفروه الثامنة فانما جعل التراب ثامنة باعتبار مغايرته ل----لماء قوله	550	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0412	false	-8352242925725688720	0	41	0	232	1579	300	معني واحد ولا حاجة الي التاويل فتنبه لهذه الدقيقة وتخريجها علي كلام العرب واستغني بها عما قيل من التاويلات فانها اذا عرضت علي كلام العرب لا يقبلها الذوق------- واما قوله وعفروه الثامنة فانما جعل التراب ثامنة باعتبار مغايرته لها انتهت قوله	412	6099162785080072134	196	353.5	161	239	82.00836944580078	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0550	true	-3129027908159966535	23	86	125	451	1587	300	غسلات النجاسة ال-كلية في اناء فافتي ابن ابي شريف بان الاناء الذي جمعت فيه الغسلات يغسل سبعا احداها بتراب وخالف --------------سم وقال ان كان التتريب في اولي السابع لم يحتج اليه لان ماء الاولي وكل مما بعدها لا يحوج للتتريب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وا--عتمد شيخنا كلام ابن ابي شريف-------------- لانها صارت نجاسة مستقلة فلا بد من غسلها سبعا وتتريبها ع ش --	550	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0414	false	3737848696094733724	216	281	1081	1418	1497	300	غسل-- النجاسة المغلظة فقد -----افتي ابن ابي شريف بان الاناء الذي جمعت فيه-------- يغسل سبعا احداها بتراب وخالف العلامة ابن قاسم وقال ان كان التتريب في اولي الس-بع لم يحتج اليه لان ماء الاولي وكل مما بعدها لا يحوج للتتريب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والمعتمد------ كلام ابن ابي شريف ا ه شبشيري اي لانها صارت نجاسة مستقلة فلا بد من غسلها سبعا وتتريبها انتهت	414	6099162785080072134	295	511.5	238	359	82.17269897460938	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0551	true	-1942259088792346391	229	285	1150	1414	1486	300	لان من شانه الاستحالة ويجب التسبيع من خروج العظم---- وان استحال لان من شانه عدم الاستحالة كما قرره شيخنا ح ف ومثله الشعر فانه يجب تسبيع الدبر منه بخلاف ما لو تقاياه اي اللحم فانه يجب عليه تسبيع فمه مع التتريب زي و اج قال ع ش-- لا يجب التسبيع من القء اذا استحال وهو ظاهر	551	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0407	false	8041860689376675210	118	154	577	762	1492	300	ليس من شانه الاستحالة فيجب التسبيع-------------- وان كان مستحيلا وعبارة زي----------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو تقاياه اي اللحم فانه يجب عليه تسبيع فمه مع التتريب انتهت فمفهومه انه لا يجب التتريب مع القء اذا استحال وهو ظاهر	407	6099162785080072134	144	223.5	112	270	53.33333206176758	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0551	true	-1942259088792346391	27	64	136	315	1486	300	واذا ثبت الاولي فاذا بفاء التفريع وعبارة المحلي وقيس علي الولوغ غيره كبوله وعرقه لانه اذا وجب ما ذكر في فمه مع انه اطيب ما فيه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث ففي غيره اولي	551	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0412	false	-8352242925725688720	263	300	1403	1579	1579	300	واذا ثبت لزم الغسل سبعا بالتراب-- وعبارة المحلي وقيس علي الولوغ غيره كبوله وعرقه لانه اذا وجب ما ذكر في فمه مع انه اطيب ما فيه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث ففي غيره اولي-	412	6099162785080072134	154	295.0	121	179	86.03351593017578	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0551	true	-1942259088792346391	66	101	322	486	1486	300	ق ل عليه يشير بقوله لانه اذا وجب الخ----- الي ان القياس من حيث الحكم بالنجاسة واذا ثبت لزم الغسل سبعا بالتراب اذ لا فارق بين فضلاته فسقط ما قيل انه لا قياس في التعبديات	551	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0413	false	-9202713693952701131	2	37	10	173	1424	300	ق ل عليه ------قوله لانه اذا وجب الخ يشير الي ان القياس من حيث الحكم بالنجاسة واذا ثبت لزم الغسل سبعا بالتراب اذ لا فارق بين فضلاته فسقط ما قيل انه لا قياس في التعبديات	413	6099162785080072134	158	301.5	124	169	93.49112701416016	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0552	true	8686303124421215803	274	299	1362	1491	1492	300	هنا المتنجس----- وعبارة متن المنهاج ولا يكفي تراب نجس في الاصح فيفهم منها ان غيره من المتنجس والمستعمل يكفي وقد علمت انه ليس بكاف قال	552	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0413	false	-9202713693952701131	247	276	1179	1310	1424	300	-لا يكفي ا ه ع ش وعبارته اي الاصل-- ولا يكفي تراب نجس في الاصح فيفهم منها ان غيره من المتنجس والمستعمل يكفي وقد علمت انه ليس بكاف قال	413	6099162785080072134	110	197.5	86	134	82.08955383300781	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0553	true	-8742528974319676381	119	169	581	854	1494	300	ولو اصاب شء من الارض الترابية ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهو ----انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد و----------------هو -----------المعول ع-------------ليه اه قوله انه	553	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0414	false	3737848696094733724	127	182	627	923	1497	300	ولو اصاب شء منها------------- ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها عنه وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعمول به المعول عليه وان نسب الي--------ه انه	414	6099162785080072134	247	462.5	201	317	77.91798400878906	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0554	true	6741401439586341447	151	201	775	1023	1506	300	لان ال-كبر لا يكبر ا---------------------------ي ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة -لا يصغر---- اخر-----------ي وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليط لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية لانها مغلظة وان غلظت في الخطا	554	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0408	false	-16413602932542509	61	118	290	570	1465	300	لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر والمعني ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة فلا يصغر مرة اخري ا ه برماوي وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدي------------ة وان غلظت في الخطا	408	6099162785080072134	234	418.5	186	292	80.1369857788086	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0554	true	6741401439586341447	152	201	779	1023	1506	300	ال-كبر لا يكبر اي ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليط لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية لانها مغلظة وان غلظت في الخطا	554	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0423	false	1134938616227125501	174	218	843	1064	1469	300	المكبر لا يكبر ان--- الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة-------- اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في ال-غليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدي------------ة وان غلظت في الخطا	423	6099162785080072134	218	403.5	174	245	88.9795913696289	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0556	true	3596846450715509620	60	109	298	528	1463	300	وليس من العين فيما يظهر الدود المتولد من العصير فلا يضر اخذا مما قالوه فيما لو تخمر ما في اجواف الحبات ثم تخلل حيث قالوا بطهارته ومما -تساقط من العنب عند العصير من النوي فان الاحتراز عن ذلك اسهل من الاحتراز عن الدود ا----------ه ع ش علي م ر	556	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0399	false	-5679665524128576547	229	281	1064	1304	1401	300	وليس من العين فيما يظهر الدود المتولد من العصير فلا يضر اخذا مما قالوه فيما لو تخمر ما في اجواف الحبات ثم تخلل حيث قالوا بطهارته ومما يتساقط من العنب عند العص-ر من النوي فان الاحتراز عن ذلك اسهل من الاحتراز عن الدود فتنبه له ا ه ع ش علي م ر	399	6099162785080072134	228	435.5	179	241	94.6058120727539	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0557	true	-5990437224742095806	0	56	0	264	1456	300	فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخل-ل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر او نحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذا- السكر فلا يصحب الخمر عين اخري------ قوله	557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0400	false	-5818368025135228920	188	243	906	1171	1453	300	فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذ -من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان---- العسل او البر و--نحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم تصحب الخمر عين اخري انتهت قوله	400	6099162785080072134	252	467.5	199	272	92.64705657958984	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0561	true	631690003686755969	22	58	111	294	1533	300	من اقصي رحم المراة اي من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة وهي معلقة بعرق علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه من اعلاه----- ويسمي بام الاولاد---- شيخنا	561	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0522	false	-498263539794827048	169	205	867	1044	1498	300	من اقصي رحم المراة اي من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة--------------- علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه الي جهة البطن ويسمي بام الاولاد ا ه شيخنا	522	6099162785080072134	160	292.5	128	192	83.33333587646484	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0563	true	-6753658613997803954	110	228	552	1175	1553	300	وسبب نزول هذه الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيوت ولم يساكنوها ولم يءاكلوها فسالت الصحابة النبي------------------- عن ذلك فنزلت الاية فقال------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برماوي فلا يحرم عليها حضور المحتضر ولا يكره استعمال ما مسته بطبخ او غيره ولا فعلها له ولا غسل الثياب وفي بعض التفاسير كانت النصاري يجامعون الحاءض واليهود يحرمون مخالطتها ويعتزلونهن في كل شي فانزل الله الفصد اي التوسط بين الامرين وهو تحريم الجماع وجواز المخالطة قوله كتبه الله اي قدره الله علي بنات ادم-------------- ولو حكما فتدخل حواء لانها بمنزلة بنته من حيث انها خلقت من------------------------------------------ ضلعه الايسر بان سل منه من غير تالم----------------------- وخلقت منه----- ولهذا كان كل انسان ناقصا ضلعا من جهة يساره فاضلاع جهة	563	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0524	false	-362196808772155162	10	160	49	783	1557	300	وسبب نزول هذه الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيوت ولم يساكنوها ولم يءاكلوها فسالت الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فانكرت اليهود ذلك فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله الا نجامعهن في الحيض خلافا لليهود فلم ياذن وروي الطبراني ان الذي سال اولا ثابت بن الدحداح ا ه برماوي فلا يحرم عليها حضور المحتضر ولا يكره استعمال ما مسته بطبخ او غيره ولا فعلها له ولا غسل الثياب ا ه ق ل علي المحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كتبه الله -------------علي بنات ادم اي قدره عليهن ولو حكما لتدخل حواء فانها كانت تحيض وقد خلقها الله---- من ضلع ادم الايسر وكيفية خلقها انه سل من ادم ضلعه الايسر----------- من غير تالم والا لما مال ذكر لانثي وخلقت منه حواء ولهذا كان كل انسان ناقصا ضلعا من جهة يساره ----عن جهة	524	6099162785080072134	409	688.0	325	907	45.09371566772461	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0567	true	-6956410694647752955	142	201	711	989	1498	300	ادني الرحم وهو مستقر الولد ومن الطرق التي تعرف بها المراة كون الخارج دم حيض او استحاضة ان تاخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتضع-ها في فرجها فان دخل الدم فيها فهو حيض وان ظهر علي جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية فقط لا قطعية والا لما يوجد لنا مستحاضة متحيرة---- ع ش علي م ر قوله	567	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	1	58	3	260	1450	300	ادني --رحم المراة--------- ومن الطرق التي تعرف بها المراة كونه------ دم حيض او استحاضة ان تاخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتجعلها في فرجها فان دخل الدم فيها فهو حيض وان ظهر علي جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية فقط لا قطعية والا لم- يوجد لنا-------- متحيرة ا ه ع ش علي م ر قوله	523	6099162785080072134	244	434.5	189	283	86.21907806396484	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0568	true	5666736644801323937	84	120	445	624	1575	300	ويجب في الحشو ان يكون داخلا عن محل الاستنجاء--- بارزا عنه لءلا تصير حاملا لمتصل بنجس وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم تتاذ بهما قال حج في شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم	568	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	15	125	59	598	1496	300	ويجب في الحشو ان يكون داخلا عن محل الاستنجاء لا بارزا عنه لءلا تصير حاملا لمتصل بنجس ا ه برماوي قوله فتعصبه بفتح التاء الفوقية واسكان العين المهملة وكسر الصاد المخففة في الافصح ا ه برماوي من باب ضرب كما في المختار ومقابله ضم التاء مع تشديد الصاد ا ه ع ش علي م ر قوله وتربطهما بابه ضرب ونصر كما نقل عن المختار ا ه شيخنا وقوله وسطها بسكون السين المهملة علي الافصح ا ه برماوي وقوله كالتكة قال في القاموس التكة بالكسر رباط السراويل والجمع تكك ا ه قوله ولم تتاذ بهما قال حج في شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم	542	6099162785080072134	176	334.0	140	539	32.65306091308594	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0568	true	5666736644801323937	130	185	674	967	1575	300	الصوم لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه في-من ابتلع بعض خيط قبل الفجر و--طلع الفجر وطرفه خارج حيث حافظوا علي الصلاة بوجوب نزعه مع اكراه او نوم لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راع-----ينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	568	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	216	262	1040	1287	1496	300	الصوم دون مصلحة الص-لاة عكس ما قالوه في من ابتلع طرف خيط قبل الفجر ثم طلع الفجر وطرفه خارج------------------------------------------------- لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	542	6099162785080072134	212	365.0	172	305	69.50819396972656	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0569	true	3555239448232422848	201	239	1018	1209	1505	300	وان لم تزل عن محلها ولم يظهر الدم علي جوانبها ومحل وجوب تجديدها----------- عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث----- او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	569	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0544	false	-7175420750022167733	8	44	47	229	1505	300	وان لم تزل العصابة قال شيخنا ------------------محل وجوب تجديدها اي العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عن------ه فالواجب فيما يظهر تجديد رب-طها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	544	6099162785080072134	151	244.0	120	207	72.94686126708984	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0569	true	3555239448232422848	0	41	0	213	1505	300	ذلك او لا حرر- قلت وفي الايعاب ولها التاخير للراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروض- فيعلم منه- ان فعلها للنفل المطلق مصر ا-ه ح ل قوله وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به-------------- الجماعة وظاهر كلامهم وان طال---- واستغرق غالب الوقت	569	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0545	false	7793052870204750478	231	274	1151	1373	1501	300	ذلك او لا حرره قلت وفي الايعاب ولها التاخير للراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروضة فيعلم منها ان فعلها للنفل المطلق مضر ا ه ح ل قوله وانتظار جماعة ظاهر اطلاقه كغيره انه لا يضر انتظار الجماعة------------- وان طال جدا واستغرق اكثر الوقت	545	6099162785080072134	176	284.0	141	235	74.89361572265625	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0569	true	3555239448232422848	23	97	120	494	1505	300	ح ل قوله----- وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به الجماعة وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الو--------------------------------------------------------قت وان حرم عليها ذلك ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر والاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر---- ح ل وقال ع ش اي حيث عذرت في التاخير لغيم ولم يظهر لها سعة الوقت ولا ضيقه فبالغت في الاجتهاد او طلب السترة والا بان علمت ضيق الوقت فلا يجوز لها التاخير والقياس حينءذ امتناع صلاتها بذلك الطهر	569	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	15	100	61	472	1522	300	م ر قوله ايضا وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به الجماعة وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الوقت بل في كلام شيخنا م ر ان لها جميع ما ذكروا وان خرج الوقت وان حرم عليها ذلك ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر وللاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر ا ه ح ل وقال ع ش اي حيث عذرت في التاخير لنحو غيم---------------------------- فبالغت في الاجتهاد او طلب السترة والا بان علمت ضيق الوقت فلا يجوز لها التاخير والقياس حينءذ امتناع صلاتها بذلك الطهر	546	6099162785080072134	338	633.5	270	439	76.9931640625	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0570	true	915733875319651252	93	123	446	604	1458	300	ال----محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اثر ذلك التمييز علي تقدير المضاف لما فيه من الاختصار------------------- لانه ان قدره بين المتضايفين فقال واقل زمنه -------------------------------------------------------فصل بين المتضايفين	570	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0528	false	-9150888020739391672	220	300	1060	1463	1463	300	تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة وانما اثر ذلك التمييز علي تقدير المضاف لما فيه من الاختصار وعدم تغيير الاعراب لانه ان قدره بين المتضايفين فقال واقل زمنه غير صورة المتن بتصيير الهاء مكسورة بعد ان كانت مضمومة وفصل بين المتضايفين-	528	6099162785080072134	155	253.5	126	404	38.366336822509766	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0570	true	915733875319651252	123	264	604	1271	1458	300	وان اخر البيان عن المتن فقال اي -اقل زمنه بعد واقل- ادي الي طول فما ذكره اخصر واولي------------ ع ش وفيه ان الفصل بين المتضايفين هنا لا يضر لان الفاصل ليس باجنبي بل هو اخصر واظهر مما صنعه الشارح قوله اي مقدار اشار بذلك الي ان وجود اليوم والليلة بمعناهما اللغوي غير مراد واسقط الشارح لفظ متصلا وزادها شيخ الاسلام فقال اي قدرهما متصلا قال ح ل هو قيد في تحقق الاقل فقط اي لا يتصور الاقل فقط الا اذا رات اربعا وعشرين ساعة علي الاتصال واما لو راتها متفرقة في ايام لا يكون اقل فقط ولا ينافي هذا قول شيخنا رات دماء متقطعة ينقص كل منها عن يوم------ واذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال فيكون كافيا في حصول اقل الحيض لان الاقل له صورتان اقل فقط واقل مع غيره اما مع الغالب او مع الاكثر ا-ه ح ل قوله	570	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0529	false	7034615250935770710	0	106	0	471	1423	300	وان اخر البيان عن المتن فقال اي واقل زمنه بعد واقله ادي الي طول فما ذكره اخصر واولي ا ه شوبري و ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدرهما متصلا----------- قيد في تحقق الاقل فقط اي لا يتصور الاقل فقط الا اذا رات اربعا وعشرين ساعة علي الاتصال واما لو راتها متفرقة في ايام لا تكون اقل فقط ولا ينافي هذا قول شيخنا رات دما- متقطعا ينقص كل منه- عن يوم وليلة واذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال فيكون كافيا في حصول اقل الحيض لان الاقل له صورتان اقل فقط واقل مع غيره اما مع الغالب او مع الاكثر ا ه ح ل قوله	529	6099162785080072134	441	807.0	343	688	64.09883880615234	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0571	true	6240181018168516394	59	109	282	539	1450	300	قوله --------للاستقراء اذ----- لا ضابط لشء من ذلك لغة ولا شرعا---- فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء-------- والمراد بالاستقراء الن----------اقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي------------------ بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هنا وهذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات	571	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0529	false	7034615250935770710	150	210	689	996	1423	300	قوله كل ذلك بالاستقراء اي لانه لا ضابط له في ال---لغة ولا في الشرع فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء ا ه ز ي والمراد بالاستقراء الاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بالاستقراء الناقص بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هنا وهذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات	529	6099162785080072134	241	423.5	194	310	77.74193572998047	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0572	true	2663435714802546561	230	259	1122	1264	1489	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم--------- حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دمه فساد اه اج قوله	572	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5004	false	-6334321481199023256	78	109	404	553	1499	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم- فساد ا ه و-قوله	5004	6099162785080072134	136	252.0	109	151	90.06622314453125	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0572	true	2663435714802546561	196	256	963	1253	1489	300	فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق للحكم به------------------------------ ولم يتحقق خلافه------------------------------------------------------- او لا نظرا ل---------------------------بقاء العصمة فيه نظر اه سم قلت والذي ياتي ل م ر في باب الطلاق استمراره وعبارت-----------------------------------ه لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم--------- حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دمه فساد	572	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5010	false	-8639650770692880765	70	155	322	750	1413	300	فلو ماتت قبل يوم وليلة فهل يستمر حكم الطلاق لانا حكمنا بمجرد الرءية بان الخارج حيض ولم يتحقق خلافه ومجرد الموت لا يمنع كونه حيضا بخلاف الانقطاع في الحياة او لا يستمر لاحتمال انه غير حيض والاصل بقاء النكاح فيه نظر كذا في حاشية التحفة------- في باب الحيض---------- وعبارة التحفة في اول الفصل هنا الا تري انه لو حلف بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم- فساد	5010	6099162785080072134	230	353.0	180	446	51.56950759887695	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0573	true	8497787125731661859	6	66	30	308	1433	300	الضعيف كله طهر---- لان اكثر الطهر لا حد له زي وقوله والقوي حيض اي مع ضعيف او نقاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك حمرة او نقاء ثم سوا-----دا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة اه زي وعبارة اط ف قوله والقوي حيض ا-----------------------------------------------------------ي وان اختلف كان رات خ-------------------------------------------------------------مسة سوادا وخ--مسة حمرة وخمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة	573	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	190	266	954	1333	1505	300	الضعيف وتمادي سنين لان اكثر الطهر لا حد له--- وقوله والقوي حيض اي مع ب--------قاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك ن--------قاء ثم كذلك سوادا وهكذا الي خمسة عشر ثم اطبقت الحمرة ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حم-----------رة ثم اطبقت الصفرة	554	6099162785080072134	186	277.0	145	409	45.47677230834961	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0573	true	8497787125731661859	87	146	406	699	1433	300	قال في الذخاءر لا يحتاح له-------- للاستغناء عنه بالثاني لان القوي اذا لم يزد علي خمسة عشر لزم ان لا ينقص الضعيف عنها ورده المحب الطبري------------- بان ذلك انما يلزم اذا كان الدور --ثلاثين فيحتاج له في الجملة اه شوبري وقوله في الجملة اي فيما اذا كان دورها اقل من ثلاثين فيكون القوي خمسة عشر والضعيف اربعة عشر --فتكون	573	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0555	false	-6136320012634636840	235	294	1114	1414	1441	300	قال في الذخاءر لا يحتاج لهذا الشرط للاستغناء عنه بالثاني لان القوي اذا لم يزد علي خمسة عشر لزم ان لا ينقص الضعيف عنها ورده المحب الطبري وابن الاستاذ بان ذلك انما يلزم اذا كان الدور الثلاثين فيلزم من عدم عبور القوي الاكثر عدم نقص الضعيف عنه وقد يكون-------- اقل---------- فيكون القوي خمسة عشر والضعيف اربعة عشر او يكون	555	6099162785080072134	218	353.0	172	318	68.55345916748047	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0573	true	8497787125731661859	204	300	983	1433	1433	300	اسود او ستة او سبعة------- اسود ثم اربعة عشر احمر ثم انقطع الدم فان حيضها هو القوي والضعيف طهر مع نقصه عن خمسة عشر كما نبه عليه زي قوله فقدت بفتح القاف من باب ضرب قالوا نفقد صواع الملك يوسف 72 اه اج قوله فحيضها يوم وليلة اي من كل شهر ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة شرح المنهج قال ح ل--- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر اعني اليوم والليلة متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي-	573	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0557	false	3712141297766867451	1	84	4	396	1512	300	اسود او فوق اكثره كستة عشر اسود ثم اطبقت الحمرة فيهما او ---------------------------الضعيف دو-----------ن خمسة عشر كان رات الاسود يوما وليلة ثم الاحمر اربعة عشر ثم عاد الاسود ا ه انتهي سم قو-----------له فحيضها يوم وليلة اي من كل شهر كما يءخذ مما بعده ا ه برماوي قوله ايضا فحيضها يوم وليلة اي لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر------------------- متيقن -فيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي	557	6099162785080072134	233	320.0	178	461	50.542301177978516	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0574	true	8052159529851625803	0	153	0	789	1525	300	يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي عبادة ما زاد علي اليوم والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة -----------ان استمرت علي فقد الشرط المذكور ح ل وم ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تسع وعشرون انما حذف التاء من العدد لان المعدود محذوف اي وهو يوما او تغليبا لليالي لان العرب تغلب التانيث في اسماء العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 كما ذكره البرماوي وانما نص علي ذلك للرد علي من قال ان طهرها اقل الطهر او غالبه ويحتاط فيما زاد علي يوم وليلة ولم يقل بقية الشهر مع انه اخصر لانه لو قال ما ذكر لتوهم ان المراد بالشهر الهلالي الصادق بتسعة وعشرين فيكون بقيته ثمانية وعشرين--------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الشهر متي اطلق في كلام الفقهاء فالمر-د به الهلالي الا في ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرط-----------------ا وفي المتحيرة وفي الحمل بالنظر لاقله وغالبه فان الشهر في هذه المواضع------- عددي اعني ثلاثين -كما افاده شيخنا ح ف قوله	574	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0557	false	3712141297766867451	84	278	396	1393	1512	300	يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي------ ما زاد علي اليوم والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة علي الاظهر ان استمر----- فقد التمييز ا ه شرح ---م ر قوله وطهرها تسع وعشرون انما نص علي ذلك للرد علي من قال ان طهرها اقل الطهر او غالبه وتحتاط فيما زاد علي يوم وليلة ا ه شيخنا وقرر شيخنا الحفني فقال انما لم يقل وطهرها بقية الشهر لانه لو قال ما ذكر لتوهم ان المراد بالشهر الشهر الهلالي الصادق بتسعة وعشرين فتكون بقيته ثمانية وعشرين ا ه وعبارة البرماوي قوله تسع وعشرون انما حذف التاء من العدد لان المعدود محذوف------------ او تغليبا لليالي لان العرب تغلب التانيث في اسماء العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله------ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل بقية الشهر لان شهر المستحاضة الذي هو دورها لا ------------------------------------------------يكون الا ثلاثين يوما داءما من غير اعتبار هلال فان طرا لها تمييز ردت اليه نسخا للماضي بالمتجدد انتهت واعلم ان الشهر متي اطلق في كلام الفقهاء فالمراد به الهلالي الا في ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرطا وهي المذكورة هنا وفي المتحيرة وفي الحمل بالنظر لاقله وغالبه فان الشهر في هذه المواضع الثلاث عددي اعني ثلاثين يوما --ا ه شيخنا ح ف نقلا	557	6099162785080072134	518	863.0	417	1199	43.202667236328125	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0574	true	8052159529851625803	152	237	784	1209	1525	300	قوله قدرا ووقتا اي وان بلغت سن الياس او زاد دورها علي تسعين يوما كان لم تحض في كل سنة الا خمسة ايام فهي الحيض وباقي السنة طهر ا-ه برماوي قوله وتثبت العادة هي تكرر الشء علي نهج واحد كما في البرماوي لكن هذا التعريف لا ينطبق علي قول الشرح وتثبت العادة بمرة--------------------------------------------------------------------------------------- فلعل تسمية الفقهاء لمثل هذا عادة مجرد اصطلاح والا ففي اللغة ما يقتضي مثل ما قاله البرماوي ففي المصباح والعادة معروفة------------------------- سميت بذلك لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد مرة	574	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0558	false	2841530287360057095	175	283	876	1409	1485	300	قوله قدرا ووقتا اي وان بلغت سن الياس او زاد دورها علي تسعين يوما كان لم تحض في كل سنة الا خمسة ايام فهي الحيض وباقي السنة طهر ا ه برماوي قوله وتثبت العادة هي تكرر الشء علي نهج واحد ا ه برم-----اوي لكن هذا التعريف لا ينطبق علي قول المتن وتثبت العادة بمرة خصوصا مع تمثيل الشارح له بقوله فمن حاضت في شهر خمسة الخ فالخمسة في هذه الصورة لم تتكرر فلعل تسمية الفقهاء لمثل هذا عادة مجرد اصطلاح والا ففي اللغة ما يقتضي مثل ما قاله البرماوي ففي المصباح والعادة معروفة والجمع عاد وعادات وعواءد سميت بذلك لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد مرة	558	6099162785080072134	411	789.0	327	538	76.39405059814453	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0575	true	1109201887906042284	153	192	825	1013	1598	300	ويستمر---- وجوب --نفقتها علي------------- الزوج ---------وان منع من الوطء ولا خيار له في فسخ النكاح --لان وطاها متوقع وعدتها ان ----------------لم تكن حاملا بثلاثة اشهر في الحال م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في احكامها السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة اي	575	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0564	false	-498085069144194382	127	260	630	1266	1468	300	ويستمر لها وجوب النفقة والكسوة وساءر حقوق الزوجية كالقسم وان منع من الوطء ولا خيار له في فسخ --نكاحها لان وطاها متوقع بالشفاء وتعتد اذا طلقت ما لم تكن حاملا بثلاثة اشهر في الحال اعتبارا بالغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر ودفعا للضرر من انتظار سن الياس لان فيه ضررا لا يطاق هذا اذا طلقها اول الشهر واما اذا طلقها في اثناءه فان كان قد مضي منه خمسة عشر يوما او اكثر لغا ما بقي واعتدت بعد ذلك بثلاثة اشهر وان كان قد بقي منه ستة عشر يوما فاكثر فبشهرين بعد ذلك ما لم تعلم قدر دورها فان علمته فبثلاثة ادوار فان شكت فيه اخذت بالاكثر فان قالت اعلم انه لا يزيد علي ستة فدورها ستة واما الحامل فتعتد بوضعه ا ه برماوي قوله------------------------- وقراءة في غير صلاة اي	564	6099162785080072134	140	188.5	111	663	21.116138458251953	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0576	true	3079005636539379756	0	189	0	990	1571	300	في دفع النسيان اجراءه علي قلبها ولم يتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصن-عة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القراءة ويجوز لها القراءة للتعلم لان تعلم القراءة من فروض الكفايات وينبغي جواز مس المصحف وحمله ان توقفت قراءتها عليهما و--اذا قلنا بجواز القراءة خوف النسيان فهل يجب عليها ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدتها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ثم ان كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة والا فلا كما في ع ش علي م ر وقوله السابقة كان الاولي للشارح ان يبدل قوله السابقة باللاحقة لان احكامها ستاتي في قوله ويحرم بالحيض وقد يقال ان هذه العبارة سرت له من شرح المنهج قوله لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض وان بلغت سن الياس خلافا للمحاملي اه ح ل قوله تفتقر لنية بخلاف ما لا تفتقر لنية كقراءة القران خارج الصلاة قوله كصلاة اي ولو منذورة وصلاة جنازة وتكفي منها ويسقط بها الفرض ولو بحضرة غيرها من متطهر كامل خلافا للعلامة الخطيب ا-ه برماوي	576	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0565	false	4562800291199489781	124	260	639	1342	1537	300	في دفع النسيان اجراءه علي قلبها ولم تتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القراءة ويجوز لها القراءة للتعلم لان تعلم القران- من فروض الكفايات وينبغي جواز مس المصحف وحمله ان توقفت قراءتها عليهما ثم اذا قلنا بجواز القراءة خوف النسيان فهل يجب عليها ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ثم ان كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة والا فلا ا ه--- ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كصلاة اي ولو منذورة وصلاة جنازة وتكفي منها ويسقط بها الفرض ولو بحضرة غيرها من متطهر كامل خلافا للعلامة الخطيب ا ه برماوي	565	6099162785080072134	691	1340.0	558	994	69.51710510253906	125	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0576	true	3079005636539379756	246	300	1282	1571	1571	300	-----والاعتكاف ومحل دخولها المسجد له ان--- امنت تلويثه------ وانما جاز الدخول له-- مع امن التلويث لعدم صحته --خارجه بخلاف تحية المسجد فلا يجوز لها الدخول لفعلها الا اذا دخلت لفرض غيرها كالاعتكاف وينبغي ان مثل ذلك ما لو ارادت فعل الجمعة وتعذر عليها الاقتداء خارج المسجد فيجوز لها دخوله لفعلها ولا يرد علي ذلك-	576	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0569	false	-4813573436963489268	16	72	100	406	1535	300	ومثله الاعتكاف ومحل دخول-- المسجد لهما اذا امنت تلويث المسجد وانما جاز الدخول لهما مع امن التلويث لعدم صحتهما خارجه بخلاف تحية المسجد فلا يجوز لها الدخول لفعلها الا اذا دخلت لفرض غيرها كالاعتكاف وينبغي ان مثل ذلك ما لو ارادت فعل الجمعة وتعذر عليها الاقتداء خارج المسجد فيجوز لها دخوله لفعلها ولا يرد علي ذلك	569	6099162785080072134	282	527.0	231	308	91.55844116210938	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0577	true	846704778132786868	0	131	0	680	1529	300	ان الجمعة ليست فرضا عليها لان دخول المسجد لا يتوقف علي كون العبادة التي تدخل لفعلها فرضا بدليل دخولها للطواف والاعتكاف المندوبين نقله اط ف عن ع ش ---------------------وانما طلب منها النفل المذكور ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها منه قوله وتغتسل--------------- لكل فرض ولو----- صلاة جنازة بخلاف ما تقدم في المتيمم حيث جمع بين الفرض وصلاة الجنازة بتيمم واحد وفرق بان التيمم يزيل المانع غايته انه يضعف عن اداء فرضين بخلاف المتحيرة فانها في كل وقت تحتمل الحيض والطهر لكن ان كان الغسل بالصب فلا بد من الترتي------ب بين اعضاء الوضوء لاحتمال ان------- واجبها الوضوء و------تنوي ---------نية مشتركة بين------------------------- الوضوء والغسل كنية رفع الحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر عزيزي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل و-----------------------اكتفاءهم بالغسل صريح في اندراج وضوءها فيه وهو كذلك لانه ان -كان غسلها بعد الانقطاع في الواقع فهو مندرج	577	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0569	false	-4813573436963489268	72	300	406	1535	1535	300	ان الجمعة ليست فرضا عليها لان دخول المسجد لا يتوقف علي كون العبادة التي تدخل لفعلها فرضا بدليل دخولها للطواف والاعتكاف المندوبين ا ه--------- ع ش علي م ر وقال الزيادي والمعتمد ان محل جواز اللبث اذا توقفت صحة تلك العبادة علي المسجد كطواف واعتكاف والا فلا ا ه وعبارة شرح م ر وما افهمه كلامه من جواز دخولها للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انه لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته انتهت قوله فرضا او نفلا راجع للثلاثة ا ه برماوي قوله لكل فرض ولو نذرا ولو كفاية دون النفل واذا اغتسلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بانغماس فواضح والاوجب عليها ان ترتب بين اعضاء الوضوء لاحتمال ان الوضوء واجبها ولا يلزمها ان تنوي الوضوء لان جهلها بالحال يصيرها كالغالط وهو يجزءه الوضوء------- بنية نحو الحيض ذكره شيخنا وعمومه يشمل ما لو كان الغالط رجلا وهو قياس ما تقدم عن والده في باب الغسل من ان الرجل اذا نوي غالطا الحيض وقد اجنب اجزاه ا ه ح ل ومثله شرح م ر فرع لو كان عليها حدث اصغر فهل يندرج في هذا الغسل ام لا نظرا للاحتياط في التعليقة علي الحاوي عدم الاندراج وفيه نظر ا ه سم وفي ق ل علي المحلي ما نصه تنبيه اكتفاءهم بالغسل صريح في اندراج وضوءها فيه وهو كذلك لانه اذا كان غسلها بعد الانقطاع في الواقع فهو مندرج-	569	6099162785080072134	344	458.0	272	1303	26.40061378479004	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0577	true	846704778132786868	131	162	680	848	1529	300	فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل فقول بعضهم بعدم اندراجه في غسلها لانه للاحتياط غير مستقيم ويرده ايضا قولهم انها لو نوت فيه الاكبر كفاها لان جهل حدثها جعلها كالغالطة	577	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	0	31	0	168	1484	300	فيه قطعا والا فهو وضوء بصورة الغسل فقول بعضهم بعدم اندراجه في غسلها لانه للاحتياط غير مستقيم ويرده ايضا قولهم انها لو نوت فيه الاكبر كفاها لان جهل حدثها جعلها كالغالطة	570	6099162785080072134	168	336.0	137	168	100.0	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0577	true	846704778132786868	183	232	946	1198	1529	300	بحث لان الغسل لاحتمال الانقطاع واحتماله قاءم في كل زم-ن فلم قيد الغسل بالوقت وا-------جاب ع ش بان احتمال الانقطاع قاءم في كل زمن وبفرض وجوده قبل الوقت يحتمل الانقطاع بعده فلم يكتف به واما الاحتمال --انقطاع بعد الغسل اذا وقع في الوقت فلا حيلة في رفعه ومفهوم- قوله	577	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	224	278	1125	1386	1484	300	بحث لان الغسل لاحتمال الانقطاع واحتماله قاءم في كل زمان فلم قيد الغسل بالوقت ا ه سم ويجاب عنه بان احتمال الانقطاع قاءم في كل زمن وبفرض وجوده قبل الوقت يحتمل الانقطاع بعده فلم يكتف به واما --احتمال الانقطاع بعد الغسل اذا وقع في الوقت فلا حيلة في دفعه ا ه ع ش قوله	570	6099162785080072134	239	441.0	191	263	90.87452697753906	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0578	true	1811923737762753542	1	48	7	276	1475	300	وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه قاله في شرح المنهج وقوله لاحتمال الانقطاع--------------- فيه ان الفرض انها علمت الانقطاع عند الغروب فلم عبر بالاحتمال واجيب بانه عبر به لاحتمال تغير عادتها لكن كان المناسب التعبير بالظن لا بالاحتمال ا-------ه قوله	578	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0571	false	6887286274601142361	19	74	86	368	1494	300	وتصلي به المغرب اي ثم ان بادرت لفعلها فذاك وان اخرت لا لمصلحة الصلاة وجب الوضوء ا ه ع ش ق---------وله لاحتمال الانقطاع عند الغروب الخ فيه ان الفرض انها علمت الانقطاع عند الغروب فلم عبر بالاحتمال واجيب بانه عبر به لاحتمال تغير عادتها لكن كان المناسب التعبير بالظن لا بالاحتمال ا ه شيخنا قوله	571	6099162785080072134	189	327.5	154	291	64.94845581054688	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0578	true	1811923737762753542	82	244	455	1224	1475	300	هو المحفوظ وفيه انه لا يمنع من الصرف الا اذا اريد به رمضان سنة بعينها وهذا لم يرد به ذلك بل المراد به رمضان من اي سنة كانت الا ان يقال المانع لرمضان من الصرف العلمية والزيادة والعلمية باقية وان اريد من اي سنة فهو معرفة داءما لان المراد منه ما بين شعبان وشوال من جميع السنين فيكون علم جنس ع ش علي م ر مع زيادة من البرماوي قوله لاحتمال ان تكون طاهرة اي في جميعه قوله ثم شهرا كاملا لم يقل- كاملين لان رمضان قد لا يكون كاملا ولو قال كاملين كما في المنهاج لكان مستقيما لاجل قوله فيحصل لها من كل اربعة عشر لا-----ن الناقص يحصل لها منه ثلاثة عشر فقط---- فتامل وعبارة شرح م ر فالكمال في رمضان قيد لفرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما اه قو-----------------------------------------------------------له ان لم تعتد اي قبل التحير وعبارة شرح المنهج ان لم تعتد الانقطاع ليلا	578	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0572	false	8058132001839540600	0	169	0	792	1461	300	هو المحفوظ وفيه انه لا يمنع من الصرف الا اذا اريد به رمضان سنة بعينها وهنا لم يرد به ذلك بل المراد به رمضان من اي سنة كانت الا ان يقال المانع لرمضان من الصرف العلمية والزيادة والعلمية باقية وان اريد من اي سنة فهو معرفة داءما لان المراد منه ما بين شعبان وشوال من جميع السنين ا ه---------- ع ش علي م ر------------------------------------------------------------ قوله ---------اولي من قوله كاملين فيه ان الاصل انما قيد بكمالهم---------------------------------------ا لاجل قوله -يحصل لها من كل اربعة عشر يوما لان الناقص يحصل لها منه ثلاثة عشر فقط ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما انتهت قوله فيبقي عليها يومان اي وان كان رمضان ناقصا ا ه شيخنا قوله ان لم تع-------------------------------------------تد الانقطاع ليلا	572	6099162785080072134	560	1015.0	435	954	58.70021057128906	109	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0579	true	4115460914831155751	0	123	0	644	1526	300	برماوي قوله من ثمانية عشر هي تكتب بالالف ان كان فيها تاء التانيث كما هنا فان لم تكن فيها بان كان المعدود مءنثا --نظر ان اتيت بالياء فقلت ثمني عشرة فبغير الف والا فبالالف نحو ثمان عشرة قاله ابن قتيبة في اد-ب الكاتب---- سم علي المنهج وينافيه قول المصباح اذا اض-فت الثمانية الي مءنث ثبتت الياء ثبوتها في القاضي واعرب اعراب المنقوص تقول جاءني ثماني نسوة وثماني ماءة ورايت ثماني نسوة تظهر الفتحة علي الياء واذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان ورايت ثماني واذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح افصح يقال عندي من النساء ثماني عشرة امراة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون فان كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر باثبات الهاء	579	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0572	false	8058132001839540600	174	299	810	1460	1461	300	برماوي قوله من ثمانية عشر هي تكتب بالالف ان كان فيها تاء التانيث كما هنا فان لم تكن فيها بان كان المعدود مءنثا فانظر ان اتيت بالياء فقلت ثمني عشرة فبغير الف والا فبالالف نحو ثمان عشرة قاله ابن قتيبة في اداب الكاتب ا ه سم علي المنهج وينافيه قول المصباح اذا اضيفت الثمانية الي مءنث ثبتت الياء ثبوتها في القاضي واعرب اعراب المنقوص تقول جاء-- ثماني نسوة وثماني ماءة ورايت ثماني نسوة تظهر الفتحة علي الياء واذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان ورايت ثماني واذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح افصح يقال عندي من النساء ثماني عشرة امراة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون فان كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر باثبات الهاء	572	6099162785080072134	642	1256.5	519	652	98.46625518798828	118	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0579	true	4115460914831155751	124	208	647	1051	1526	300	فلم يفرق في ثبوت الالف بين ثبوت الياء وحذفها وقد يقال لا منافاة لان كلام ابن قتيبة في حذف الالف خطا ولا يلزم منه حذفها في اللفظ وكلام المصباح انما هو فيما ينطق به فيها من الحروف ا-ه ع ش علي م ر قوله فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان اي الاول والاخير او في الثالث صح الاولان او في اثناء السادس عشر صح الثاني والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	579	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0573	false	7889341597646599032	1	94	2	439	1527	300	فلم يفرق في ثبوت الالف بين ثبوت الياء وحذفها وقد يقال لا منافاة لان كلام ابن قتيبة في حذف الالف خطا ولا يلزم منه حذفها من اللفظ وكلام المصباح انما هو فيما ينطق به فيها من الحروف ا ه ع ش علي م ر قوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الثاني والثالث اي لانا اذا فرضنا ان السادس عشر الذي طرا فيه الحيض في شهر ربيع الاول يلزم ان يكون الحيض الذي قبله طرا في سادس عشر صفر وحينءذ يستمر الي السادس عشر وهو اليوم الاول من ربيع الاول فيفسد الاول منه وقوله صح السادس عشر والثالث	573	6099162785080072134	213	403.0	166	625	34.08000183105469	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0581	true	-1146409445364253788	0	30	0	150	1503	300	اي دفعة بضم الدال ان اريد المدفوع وبفتحها ان اريد المرة من الدفعات كما قرره شيخنا لكن المناسب هو- الاول لان الكلام هنا في النفاس الذي هو الدم لا خروجه	581	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0579	false	5030588090866683489	228	258	1159	1305	1535	300	اي دفعة بضم الدال ان اريد المدفوع وبفتحها ان اريد المرة من الدفعات ا -----ه شيخنا لكن المناسب هنا الاول لان الكلام هنا في النفاس الذي هو الدم لا خروجه	579	6099162785080072134	142	270.5	113	151	94.03973388671875	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0581	true	-1146409445364253788	167	225	833	1132	1503	300	النقاء -----------------نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة------------------ وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها اي الخالية عن--------------------------------------------------------------------------------- الدم اه ومقتضاه انها تصلي حينءذ وفي -------------------------------------------------كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني------------ ابتداء الستين اي والاربعين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا منهما اي عددا لا حكما اي فعليها قضاء الصلوات الفاءتة فيه قال لم ار من حقق هذا	581	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	182	285	882	1406	1471	300	النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها ----الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الست-------------ين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين و--------------------------------------------------لم ار من حقق هذا	580	6099162785080072134	183	231.5	147	591	30.964466094970703	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0584	true	3580624336016743782	116	158	626	838	1581	300	الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة -----انقضاء العدة وحصول الاستبراء ان لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة---- خفية وجب فيها مع ذلك غرة وتثبت------- بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا م ر ذكره ق ل قوله	584	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0335	false	3571410259380075428	0	43	0	218	1503	300	الدم عقبها نفاسا ويثبت للمضغة ذلك وانقضاء العدة وحصول الاستبراء ان لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة و-ثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا م ر--------- قوله	335	6099162785080072134	202	371.5	163	228	88.59648895263672	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0589	true	2573076061534782532	45	74	225	367	1531	300	ع ش علي م ر------------------ قوله والصوم--- ابتداء وهو ظاهر ودواما بمعني ملاحظة الصوم فالشرط حينءذ ان--- تلاحظ انها صاءمة ولا يجب عليها بعد طروق دم الحيض تناول مفطر	589	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0534	false	-2278545520724971709	255	289	1249	1415	1461	300	ع ش علي ابن قاسم الغزي ما نصه قوله والصوم اي ابتداء وهو ظاهر ودواما بمعني ملاحظة الصوم فالشرط حينءذ ان لا تلاحظ انها صاءمة ولا يجب عليها بعد طروق دم الحيض تناول مفطر	534	6099162785080072134	139	251.5	111	166	83.73493957519531	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0590	true	-6192906159295250179	236	270	1215	1404	1547	300	الحيض والنفاس الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل لكونها مامورة بترك الصلاة في زم-----------------------------------------------------------------------------نهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالرخصة في حق المجنون معناها اللغوي وهو السهولة والخفة لانه ليس مخاطبا بترك الصلاة في زمن جنونه	590	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0643	false	-3076064464957819097	182	286	930	1475	1542	300	الحيض-------- الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك ا ه كلام المحلي بحروفه وعبارة الشيخ سلطان والعزيمة الانتقال من صعوبة الي صعوبة لانهما انتقلا من وجوب الفعل الي وجوب الترك والرخصة الانتقال من صعوبة الي سهولة لانه انتقل من وجوب الفعل الي جواز الترك بدليل انه يستحب في حقه القضاء ولا يشكل بالمضطر فانه انتقل من وجوب الترك الي وجوب الفعل اي الاكل ومع ذلك هو رخصة لان النفس تميل الي الاكل ولا تميل الي ترك الصلاة غالبا انتهت مع ايضاح والمراد بالرخصة في حق المجنون معناها اللغوي وهو السهولة ل-------انه ليس مخاطبا بترك الصلاة في زمن جنونه	643	6099162785080072134	145	228.5	117	560	25.89285659790039	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0596	true	-3308445415931530936	191	243	895	1154	1409	300	تفصيله في الجلد بين الانفصال وعدمه وسكوته عن الورق انه يحرم مسه مطلقا متصلا او منفصلا ولو هوامشه المقصوصة لكن في سم علي حج انه استقرب جريان تفصيل الجلد في الورق قاله ع ش وفي ق ل -----علي المحلي ولو قطعنا الهوامش لم يحرم مسها مطلقا وقال بعضهم يجري فيها تفصيل الجلد	596	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0161	false	-2195939310328809486	142	194	692	954	1505	300	تفصيله في الجلد بين الانفصال وعدمه وسكوته عن الورق انه يحرم مسه مطلقا متصلا او منفصلا ولو هوامشه المقصوصة لكن في سم علي حج انه استقرب جريان تفصيل الجلد في الورق ا -ه ع ش وفي القليوبي علي المحلي ولو قطعت- الهوامش لم يحرم مسها مطلقا وقال بعضهم يجري فيها تفصيل الجلد	161	6099162785080072134	250	482.0	200	264	94.69696807861328	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0597	true	-4093509563357317577	29	85	140	416	1468	300	وفيه اشارة الي ان بل للانتقال لا للابطال فلا يعترض بذلك اي انتقل من بعض صور الجواز الي بعض صور الوجوب لانه في الغرق والحرق فيه اتلاف له بالكلية بخلافه في الضياع فان عينه باقية قال----------- ق ل علي الجلال وتوسده كحمله ان تعين طريقا لا لنحو ض--ياع ويجوز توسد كتب العلم لخوف الضياع ا-ه قوله	597	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0160	false	1896173320378314452	228	288	1064	1354	1402	300	وفيه اشارة الي ان بل للانتقال لا للابطال فلا يعترض بذلك اي انتقل من بعض صور الجواز الي بعض صور الوجوب لانه في الغرق والحرق فيه اتلاف له بالكلية بخلافه في الضياع فان عينه باقية ا ه برماوي وفي ق ل علي المحلي وتوسده كحمله ان تعين طريقا لا لنحو الضياع ويجوز توسد كتب العلم لخوف الضياع ا ه قوله	160	6099162785080072134	268	510.5	212	290	92.4137954711914	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0598	true	-71846385954847736	95	196	432	927	1495	300	المصحف في جلد واحد--------- فيحرم مس جه----------------------------------------------------------ة المصحف وكعبه وما حاذاه من لسانه عند انطباقه فان ك---------------------------------------------ان مفتوحا من جهة المصحف حرم كله او من جهة غيره حل كله اه وقال بعضهم يحرم منه ما يحاذي المصحف اذا طبق لانه محاذ بالقوة كما قرره شيخنا ح ف قال البرماوي وانظر لو جعل المصحف بين كتابين وجعل للثلاثة جلد واحد والظاهر انه ياتي فيه التفصيل الذي في المتاع------ اي بالنسبة للحمل واما المس فيحرم مس ما حاذاه ولو جعل بين المصحف كتاب بان جعل بعض المصحف من جهة والبعض الاخر من جهة اخري فينبغي الحرمة مطلقا ولا يتوقف علي قصده اه------- قوله	598	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0161	false	-2195939310328809486	19	137	97	669	1505	300	المصحف دون غيرها واما الكعب فيحرم منه ما حاذي المصحف دون ما حاذي الكتاب واما اللسان فان كان في جهة المصحف حرم مسه مطلقا وان كان في جهة الغير فان كان منطبقا حرم منه ما حاذي المصحف دون غيره وان كان مفتوحا قال بعضهم لا حرمة اصلا------------------------ وقال بعضهم يحرم منه ما يحاذي المصحف اذا طبق لانه محاذ بالقوة ا ه----------- ح ف------------- وانظر لو جعل المصحف بين كتابين وجعل للثلاثة جلد واحد والظاهر انه ياتي فيه التفصيل الذي في المتاع الاتي اي بالنسبة للحمل واما المس فيحرم مس ما حاذاه ولو جعل بين المصحف كتاب بان جعل بعض المصحف من جهة والبعض الاخر من جهة اخري فينبغي الحرمة مطلقا ولا يتوقف علي قصد ا ه برماوي قوله	161	6099162785080072134	367	619.5	290	620	59.19355010986328	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0599	true	2361378110418547362	18	80	94	412	1499	300	في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع اه ولو كتب بهامش مصحف--------------------------------- تفسيرا فهو كالتفسير الممازج لانهم اطلقوا التفسير ولم يفرقوا بين المتميز وغيره علي ما اعتمده ق ل خلافا لمن قال بالحرمة وقال انه مصحف والمعتمد الاول ولو وضع يده علي قران وتفسير فهو كالحمل اه قال ا ط ف هل وان قصد القران وحده الظاهر اطلاقهم نعم	599	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0166	false	-2454872661206047507	265	298	1293	1454	1457	300	في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ا ه ح ل قوله ايضا وفي تف--------------سير اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل وان قصد القران وحده --ظاهر اطلاقهم نعم	166	6099162785080072134	106	160.0	84	351	30.199430465698242	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0601	true	25192797063756005	59	156	295	769	1458	300	في ارض بعضها مملوك وان قل غير الملك فيما يظهر ويفارق التفصيل السابق في التفسير مع ان حرمة القران اكد من حرمة المسجد بان المسجدية لما انبهت في كل---- من اجزاء تلك الارض التي وقع فيها المكث كان يصدق عليه انه ماكث في مسجد شاءع بخلاف القران مع التفسير فانه غير منبهم فيه بل متميز عنه فلم يصدق عليه انه مس مصحفا شاءعا وايضا فاختلاط المسجد-- بالملك لا يخرجه عن كونه يسمي مسجدا ولا كذلك المصحف اذا اختلط بالتفسير فانه يخرجه عن كونه يسمي مصحفا ان زاد عليه التفسير كما في ع ش علي م ر قوله	601	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0344	false	7149482510223503249	77	175	375	854	1489	300	في ارض بعضها مملوك وان قل غير الملك فيما يظهر ويفارق التفصيل السابق في التفسير مع ان حرمة القران اكد من حرمة المسجد بان المسجدية لما انتهت في كل جزء من اجزاء تلك الارض التي وقع فيها المكث كان يصدق عليه انه ماكث في مسجد شاءع بخلاف القران مع التفسير فانه غير م-بهم فيه بل متميز عنه فلم يصدق عليه انه مس مصحفا شاءعا وايضا فاختلاط المسجدية بالملك لا يخرجه عن كونه يسمي مسجدا ولا كذلك المصحف اذا اختلط بالتفسير فانه يخرجه عن كونه يسمي مصحفا ان زاد عليه التفسير كما مر ا ه شرح م ر قوله	344	6099162785080072134	465	905.0	368	480	96.875	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0601	true	25192797063756005	225	279	1104	1361	1458	300	فاءدة قال ابن حجر بحث بعضهم حل دخول المسجد لمستبرء يده علي ذكره لمنع ما يخرج س----واء السلس وغيره ا-ه واقره سم---------------------------------------------- ومراد ابن حجر بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار--------------------------------- وقوله يده علي ذكره اي سواء كان- مع نحو خرقة علي ذكره ام لا---- ع ش علي م ر قوله	601	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0532	false	-1632762154209309411	89	162	475	816	1540	300	فاءدة قال حج----- بحث بعضهم حل دخول المسجد لمستبرء يده علي ذكره لمنع ما يخرج منه سواء السلس وغيره ا ه واقره سم اقول سم اقول وينبغي ان لا كراهة في دخوله ايضا ومراد ابن حجر بالدخول ما يشمل المكث ومثل المستبرء بالاولي المستنجي بالاحجار ووقع في كلام بعض المتاخرين خلافه وقوله يده علي ذكره اي سواء كانت مع نحو خرقة علي ذكره ام لا ا ه ع ش علي م ر قوله	532	6099162785080072134	249	449.0	196	346	71.96531677246094	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0611	true	4631679785550511758	230	258	1190	1317	1521	300	المغر ان يدخل لاخذ حاجة ويخرج من الباب الذي دخل منه دون--- وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من------ الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	611	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0343	false	-6865558035254872190	242	272	1223	1358	1488	300	-ومنه ان يدخل لاخذ حاجة ويخرج من الباب الذي دخل منه من غير وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	343	6099162785080072134	120	220.5	92	136	88.23529052734375	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0615	true	-7593925166384682535	186	264	1024	1441	1609	300	بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي ففيه ست لغات ومثله كرسي وضع عليه زي اي فيحرم مس جميع الكرسي بشرط ان يكون عليه المصحف علي المعتمد خلافا لسم وح ل وهذا الكرسي الصغير المعد للمصحف اما الكرسي الكبير الذي يقعد عليه القارء فلا يحرم الا مس الدفتين الساترتين للمصحف وهو فيهما لانه ك---------------------------------------------------------------------------الصندوق---------------------------------------- ومن الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروفة فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه كما -	615	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0162	false	-8725947714929713565	230	282	1068	1346	1450	300	بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي يقال لما تجعل فيه الثياب صوان فان كان مجلدا وفيه مسامير فهو الصندوق فان كان صغيرا يجعل فيه الطيب فهو الربعة ومن الصندوق------------ بيت الربعة المعروف- فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينه-ا فلا يحرم مسه وكذا	162	6099162785080072134	158	117.5	130	533	29.64352798461914	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0620	true	9000475325888429820	191	299	972	1499	1504	300	--مملوكا غير مص--حف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقص- خطه قيمته لرداءته اي وعليه فينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم يلحقه مشقة في سءاله وان الوقف يجب اصلاحه ان تعين الخطا---- وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب اه وخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-ان الوقف يجب اصلاحه كتاب----ة الحواشي بهوامشه فلا يجوز وان احتيج اليه- لما فيه- من تغيير الكتاب عن اصله ولا نظر لزيادة	620	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	176	291	859	1418	1472	300	المملوك- غير المصحف لا يصلح فيه شيءا مطلقا الا ان ظن رضا مالكه به وانه يجب اصلاح المصحف لكن ان لم ينقصه خط------ه لرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءته وان الوقف يجب اصلاحه ان تيقن الخطا فيه وكان خطه مستصلحا سواء المصحف وغيره وانه متي تردد في عين لفظ او في الحكم لا يصلح شيءا وما اعتيد من كتابة لعله كذا انما يجوز في ملك الكاتب ا ه حج وقوله ان لم ينقصه بخطه الخ ينبغي ان يدفعه لمن يصلحه حيث كان خطه مناسبا للمصحف وغلب علي ظنه اجابة المدفوع اليه ولم تلحقه مشقة في سءاله وقوله وكان خطه مستصلحا خرج بذلك كتابة الحواشي بهوامشه فلا يجوز وان احتيج اليها لما فيها من تغيير الكتاب من اصله ولا نظر لزيادة	3762	6099162785080072134	373	670.0	293	676	55.177513122558594	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0625	true	-5995205994019004635	16	105	89	523	1503	300	تعليم القران للصبي في ماله ومحل ذلك---------------------------------------------------------------- حيث كان في تعليمه القران او غيره من الاحكام مصلحة فلو كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق علي نفسه منها مع احتياجه ل---ذلك وعدم تيسر النفقة له اذا اشتغل بالقران فلا يجوز لوليه شغله ب-----ه ولا يتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وان كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة-------------------------- نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب تعل-----يمه له ولو---- بليدا وا-----جرة التعليم في ماله ان كان له مال والا ففي مال وليه كما مر ولو كان الاب---------------------------- فقيها	625	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0648	false	205372919424077136	56	165	265	796	1473	300	تعليم القران ثم ينبغي ان محل وجوب تعليمه القران ودفع اجرته من ماله او مال نفسه اي الولي او بلا اجرة حيث كان في ذلك مصلحة ظاهرة للصبي اما لو-------------- كانت المصلحة في تعليمه صنعة ينفق علي نفسه منها مع احتياجه الي ذلك وعدم تيسر النفقة له اذا اشتغل بالقران فلا يجوز لوليه شغله بالقران ولا بتعلم العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة وان كان ذكيا وظهرت عليه علامة النجابة لو اشتغل بالقران او العلم نعم ما لا بد منه لصحة عبادته يجب عليه تعليمه له ولو كان بليدا ويصرف اجرة التعليم من ماله علي -----------------------------ما مر ولا فرق فيما ذكر من التفصيل بين كون ابيه فقيها	648	6099162785080072134	326	531.5	254	574	56.79442596435547	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0626	true	403008009254808697	133	233	697	1251	1625	300	شرح المنفرجة لشيخ الاسلام العبادة ما تعبد به -شرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي--- تحتاج الي نية كالعتق والوقف ا------------------------------------------------------------------ه فظهر ان بين الثلاث تباينا بحسب المفهوم واما بحسب التحقيق فبين الطاعة وكل من العبادة والقربة عموم مطلق فكل ما يصدق عليه انه عبادة او قربة يصدق عليه انه طاعة ولا عكس والطاعة اعم--- الثلاث- والعباد- اخصها والقرية اعم من العبادة واخص من الطاعة فهي اوسطها	626	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0591	false	-4454084700321397336	1	115	3	631	1531	300	شرح المنفرجة لشيخ الاسلام العبادة ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بالنظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف انتهي ووجد بخط بعض الفضلاء بعد نقله لكلام شيخ الاسلام المذكور ما نصه فظهر ان بين الثلاث تباينا بحسب المفهوم واما بحسب التحق-ق فبين الطاعة وكل من العبادة والقربة عموم مطلق فكل ما يصدق عليه انه عبادة او قربة يصدق عليه انه طاعة ولا عكس فالطاعة اعم من الثلاثة والعبادة اخصها والقربة اعم من العبادة واخص من الطاعة فهي اوسطها	591	6099162785080072134	551	1053.0	451	629	87.599365234375	91	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0630	true	8620783214295486657	236	300	1189	1561	1561	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي لا يعقل معناه وكذا خصوص--- عدد كل منها ومجموع عددها من كونه سبعة عشرة ركعة وابدي بعضهم لذلك حكما منها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها من الغروب وموته كغروبها -زاد بعضهم وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو مغيب الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا لذلك كما-	630	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0592	false	-2619628888293849333	128	191	625	993	1582	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي لا يعقل معناه وكذا خصوص كل عدد م---نها ومجموع عددها من كونه سبع- عشرة ركعة وابدي بعضهم لذلك حكما منها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها من الغروب وموته كغروبها وزاد بعضهم وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو----- الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما	592	6099162785080072134	361	689.0	300	377	95.75596618652344	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	137	166	720	865	1571	300	قوله خمس ولا يرد الجمعة لانها خامسة يومها وايراد بعضهم لها مردود بقوله كل يوم مع ان الاخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرضها وحين فرضت لم تج-مع مع الظهر	631	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0585	false	-2757676416846171269	110	139	573	719	1565	300	قوله خمس ولا ترد الجمعة لانها خامسة يومها وايراد بعضهم لها مردود بقوله كل يوم مع ان الاخبار بوجوب الخمس وقع قبل فرضها وحين فرضت لم تجتمع مع الظهر	585	6099162785080072134	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0631	true	6992433585489380231	0	101	0	562	1571	300	ان كماله في البطن وتهيء-ه للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ----- ومنها حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا لانها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيراء تصغير بتراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ -فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي ومنها حكمة كون عددها سبع عشرة ركعة ان ساعة- اليقظة سبع عشرة منها النهار اثن-ا عشرة ساعة ونحو ثلاث ساعات اول الليل وساعتين اخره فكل ركعة تكفر ذنوب ساعة	631	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0592	false	-2619628888293849333	191	293	993	1562	1582	300	ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ومنها حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا لانها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيرا- تصغير بترا- من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار زاد فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي ومنها حكمة كون عددها سبع عشرة ركعة ان ساعات اليقظة سبع عشرة منها النهار اثنتا عشرة ساعة ونحو ثلاث ساعات اول الليل وساعتين اخره فكل ركعة تكفر ذنوب ساعة	592	6099162785080072134	556	1077.0	456	571	97.37303161621094	93	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0634	true	-370490820220431824	5	59	30	312	1508	300	والحكمة في وقوع الص----لاة ليلة الاسراء انه لما قدس ظاهرا وباطنا حين غسل من ماء زمزم بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سلفه من الانبياء والملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا وقد وقع	634	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0587	false	9114051098220888117	84	140	415	701	1478	300	والحكمة في وقوع فرض الصلاة ليلة الاسراء انه لما قدس ظاهرا وباطنا حتي غسل من ماء زمزم بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سلفه من الانبياء والملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا ا ه فتح	587	6099162785080072134	271	533.5	217	286	94.75524139404297	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0634	true	-370490820220431824	72	228	372	1159	1508	300	وهل ورد انه كان يتعبد بشر---يعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام او لا وما كانت شريعته قبل ذلك وما فرض عليه من الصلاة قبل ليلة الاسراء هل كان بعد نزول القران ام لا وهل كان يقرا في عبادته اذا ثبت كونه كان يصلي قبل ذلك ام لا واجاب شيخنا بانه لم يتعبد بشريعة غيره من الانبياء مطلقا وعبادته قبل البعثة كانت شهرا في السنة في غار حراء بالمد يتفكر في الاء الله تعالي ويكرم من يمر عليه من الضيفان ثم بعد البعثة كان عليه ركعتان بالغداة وركعتان بالعشي كما قيل ولم يثبت ما كان يقراه فيهما والركعتان اللتان صلاهما بالانبياء في بيت المقدس كانتا مما عليه ولم يثبت ما قراه فيهما ثم رايت في نزهة القراء انه قرا فيهما سور-ة الاخلاص ا-ه برماوي وقوله سور-ة الاخلاص اي زيادة علي الفاتحة لما ورد من انها من اواءل ما نزل من القران وقال الواحدي في اسباب النزول ولم يحفظ في الاسلام صلاة--- بغير الحمد لله رب العالمين اه قوله	634	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0589	false	-3986524617070581766	0	156	0	784	1448	300	وهل ورد انه كان يتعبد علي شريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام او لا وما كانت شريعته قبل ذلك وما فرض عليه من الصلاة قبل ليلة الاسراء هل كان بعد نزول القران ام لا وهل كان يقرا في عبادته اذا ثبت كونه كان يصلي قبل ذلك ام لا واجاب شيخنا بانه لم يتعبد بشريعة غيره من الانبياء مطلقا وعبادته قبل البعثة كانت شهرا في السنة في غار حراء بالمد يتفكر في الاء الله------ ويكرم من يمر عليه من الضيفان ثم بعد البعثة كان عليه ركعتان بالغداة وركعتان بالعشي كما قيل ولم يثبت ما كان يقرءه فيهما والركعتان اللتان صلاهما بالانبياء في بيت المقدس كانتا مما عليه ولم يثبت ما قراه فيهما ثم رايت في نزهة القراء انه قرا فيهما سورتي الاخلاص ا ه برماوي وقوله سورتي الاخلاص اي زيادة علي الفاتحة لما ورد--- انها من اواءل ما نزل من القران وقال الواحدي في اسباب النزول -لم يحفظ في الاسلام صلاة قط بغير الحمد لله رب العالمين --وقوله	589	6099162785080072134	768	1484.0	615	796	96.48241424560547	146	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0639	true	-8247312941505050402	175	300	870	1517	1517	300	قوله الي ثلث الليل -----------------------اي مءخرة الي ثلث الليل او ا---------ن الي بمعني عند ولا حذف---------- قوله فاسفر يحتمل ان- يريد فرغ من الصلاة فدخل عقب فراغه منها في الاسفار والا فظاهره انه اوقعها فيه والاختيار ان لا تءخر الي الاسفار اي الاضاءة غزي اي فاسفر معطوف علي مقدر وهو فرغ و---------------------------------------------------------الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي--- صلي الصبح حين اسفرت الارض قوله وقت الانبياء اي علي الاجمال وان اختص كل منهم بوقت والالف واللام للجنس لا للاستغراق اج وعبارة الشوبري قوله----- هذا وقت الانبياء اي مجموعهم اي هذه اوقات الانبياء فهو مفرد مضاف فيعم قال السيوطي صحت الاحاديث انه لم يصل-	639	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0596	false	-4497477757848411506	146	274	702	1351	1479	300	قوله الي ثلث الليل يحتمل انه متعلق بمحذوف اي مءخرة الي ثلث الليل ويحتمل ان تكون الي بمعني عند ولا حذف ا ه شيخنا قوله فاسفر يحتمل انه يريد فرغ من الصلاة فدخل عقب فراغه منها في الاسفار والا فظاهره انه اوقعها فيه والاختيار ان لا تءخر الي الاسفار اي الاضاءة كما سياتي ا ه عزيزي وكتب ايضا قوله فاسفر قال في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين يعني العراقي الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------شوبري قوله وقال هذا وقت الانبياء----------- اي هذه اوقات الانبياء فهو مفرد مضاف فيعم قال السيوطي صحت الاحاديث انه لم يصل	596	6099162785080072134	498	879.5	402	756	65.87301635742188	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0640	true	-6126895730817785324	0	24	0	122	1436	300	العشاء امة قبل هذه الامة فيمكن حمل قوله وقت الانبياء علي اكثر الاوقات او يبقي علي ظاهره ويكون يونس صلاها دون امته ا-------ه قوله	640	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0596	false	-4497477757848411506	274	300	1351	1479	1479	300	العشاء امة قبل هذه الامة فيمكن حمل قوله وقت الانبياء علي اكثر الاوقات او يبقي علي ظاهره ويكون يونس صلاها دون امته ا ه شوبري قوله-	596	6099162785080072134	120	226.0	97	129	93.02325439453125	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0641	true	-540847327120576187	0	181	0	894	1476	300	تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال- لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ-------------------------------------- يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران ب--يوم وليلة وواجبهما الخمس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله بل في الظاهر والا فقد قال جبريل ان حرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفلك بقدر النطق بالحرف المحرك قدر خمسماءة عام ق ل علي الجلال وفي شرح البخاري للقسطلاني قال ابو طالب في القوت والزوال ثلاثة زوال لا يعلمه الا الله عز وجل وزوال تعلمه الملاءكة المقربون وزوال يعلمه الناس قال وجاء في حديث انه------------------- سال جبريل هل زالت الشمس قال لا نعم -قال ما معني لا نعم قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام ا-ه وقوله بين قولي لا------ نعم -فيه حذف العاطف والمعطوف اي بين قولي لا وقولي نعم كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 اي بين احد واحد لان بين لا تضاف الا الي متعدد والظل امر	641	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	56	280	271	1365	1479	300	تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل ال-شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليالي لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس واعلم ان المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعا فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد اخر وعصرا باخر ومغربا باخر وعشاء باخر ا ه شرح م ر قوله ايضا والزوال ميل الشمس الخ الشمس تجمع علي شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كمغرب ومغارب وهي في السماء الرابعة وهي افضل من القمر قال الامام فخر الدين وهي تقطع في خطوة الفرس في شدة عدوها عشرة الاف فرسخ ا ه عبد البر الاجهوري قال شيخنا ح ف وفي ا----لقسطلاني علي البخاري ما يدل علي ابلغ من ذلك حيث ---------------------------------------------------------------------------قال وجاء في حديث انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل هل زالت الشمس قال لا نعم فقال ما معني لا نعم---- يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمسماءة عام ا ه ---اي بين قولي لا وقولي نعم ففيه حذف العاطف والمعطوف------------------------- كقوله تعالي لا نفرق بين احد من ر-----------سله اي بين احد واحد لان بين لا ت-قع الا بين متعدد تامل ا ه -	598	6099162785080072134	619	993.5	487	1219	50.779327392578125	110	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0642	true	4002523990827743852	169	269	823	1349	1502	300	الي ان يبقي ما يسعها قوله ووقت اختيار اي الوقت الذي يختار عدم التاخير عنه شرعا اه مناوي قوله ولها وقت ضرورة وحينءذ ففي قول الاكثرين والقاضي الخ تسمح ووجه التسامح انهم ادخلوا وقت الضرورة والحرمة في وقت الجواز والاختيار قوله ووقت حرمة اي وقت يحرم التاخير اليه فالاضافة لادني ملابسة وعبارة م د علي التحرير------------------------------- قوله ووقت حرمة نوزع فيه فان المحرم التاخير اليها لا ايقاعها فيه ويرد بان هذا لا يمنع تسميته وقت حرمة بذلك الاعتبار وعبارة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب ----بان مرادهم بوقت الحرمة من حيث التاخير لا من حيث الصلاة ونظيره يجري في وقت الكراهة ايضا	642	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0602	false	-9023348631944507813	71	170	336	805	1455	300	الي ان يبقي ما يسعها ثم يدخل وقت الحرمة فتامل ا ه شوبري قو--------------------------------له ولها وقت فضيلة ا-----------ول الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي و-------------------------------------------------يمتد الي مصير ظل الشء مثله ونصف مثله ا ه برماوي قوله ووقت تحريم عب----------------------------------------------------------------------------------------------------ارة شرح م ر ووقت حرمة اخر وقتها بحيث لا يسع جميعها وان وقعت اداء ونظر بعضهم في ذلك بانه ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة فيه ا ه ويجاب عنه بان مرادهم بوقت الحرمة من حيث التاخير لا من حيث الصلاة ونظيره يجري في وقت الكراهة ايضا	602	6099162785080072134	168	239.0	129	765	21.960784912109375	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0643	true	3307816449638802008	76	209	355	1024	1473	300	التحرير وفي الانوار لو ادرك اخر الوقت بحيث لو ادي الفريضة بسننها يفوت الوقت ولو اقتصر علي الاركان تقع في الوقت فالافضل ان يتم السنن ا-ه وحاصله------------------- ان كان الباقي يسع جميع اركانها ولا يسع مع ذلك سننها فيجوز الاتيان بالسنن وان لزم اخراج بعضها عن الوقت لان هذا من باب المد بل الافضل الاتيان بالسنن لانها مطلوبة فيها ولا محذور في الاتيان بها ولا مانع منه لان غاية الامر ان- يخرج بعضها وهو جاءز بالمد قال م د لا يقال كونه من باب المد مشكل لان المد ليس بمطلوب وهذا مطلوب لانا نقول هو يشبه المد من جهة دون اخري فلشبهه بالمد جاز ولكونه فيه محافظة علي سنن الصلاة كان افضل قال وهذا بخلاف ما اذا كان الباقي من الوقت لا يسع جميع --اركانها فلا يجوز الاتيان بالسنن ويجب الاقتصار علي الواجبات	643	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0600	false	-6706034747308481176	117	251	557	1225	1473	300	فليحر-ر وفي الانوار لو ادرك اخر الوقت بحيث لو ادي الفريضة بسنتها لفات الوقت ولو اقتصر علي الاركان تقع في الوقت فالافضل ان يتم السنن ا ه وحاصله ان الباقي من الوقت ان كان------- يسع جميع اركانها ولا يسع مع ذلك سننها فيجوز الاتيان بالسنن وان لزم اخراج بعضها عن الوقت لان هذا من باب المد --والافضل الاتيان بالسنن لانها مطلوبة فيها ولا محذور في الاتيان بها ولا مانع منه لان غاية الامر انه يخرج بعض-ا وهو جاءز بالمد قال م ر لا يقال كونه من باب المد مشكل لان المد ليس بمط-----------لوب لانا نقول هو يشبه المد من جهة دون اخري فلشبهه بالمد جاز ولكونه فيه محافظة علي سنن الصلاة كان افضل قال وهذا بخلاف ما اذا كان الباقي من الوقت لا يسع جميع الاركان-- فلا يجوز الاتيان بالسنن ويجب الاقتصار علي الواجبات	600	6099162785080072134	638	1218.5	509	692	92.196533203125	119	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0644	true	-837955858863588488	40	133	192	725	1630	300	والحاصل ان الاوقات منها ما هو مشترك بين الصلوات الخمس وهو الفضيلة والاختيار والجواز بلا كراهة والحرمة والضرورة واما وقت الكراهة فخاص بما عدا الظ--------هر وانظر حكمته ووقت العذر خاص بما عدا الصبح لانها لا تجمع اصلا والمعتمد ان وقت الفضيلة والاختيار والجواز في جميع الصلوات تدخل باول الوقت وتخرج متعاقبة الا في المغرب فانها متحدة فيه دخولا وخروجا والا في الظهر فان وقت الجواز والاختيار يتحدان خروجا ايضا وجملة اوقات الصلوات اما اثنان وثلاثون وقتا او ثلاثة وثلاثون وقتا اذا اعتبرنا مفهوم وقت الفضيلة والاختيار في المغرب كذا نقل عن----- الطوخي قوله	644	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0609	false	3443431308697093324	35	130	174	718	1568	300	والحاصل ان الاوقات منها ما هو مشترك بين الصلوات الخمس وهو الفضيلة والاختيار والجواز بلا كراهة والحرمة والضرورة واما وقت الكراهة فخاص بما عدا الظهر والمغرب وانظر حكمته ووقت العذر خاص بما عدا الصبح وانظر حكمته ايضا --والمعتمد ان وقت الفضيلة والاختيار والجواز في جميع الصلوات تدخل باول الوقت وتخرج متعاقبة الا في المغرب فانها متحدة فيه دخولا وخروجا والا في الظهر فان وقت الجواز والاختيار يتحدان خروجا ايضا وجملة اوقات الصلوات اما اثنان وثلاثون وقتا او ثلاثة وثلاثون وقتا اذا اعتبرنا مفهوم وقت الفضيلة والاختيار في المغرب ا ه من خط شيخنا الطوخي رحمه	609	6099162785080072134	504	980.5	415	546	92.30769348144531	84	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0645	true	-6803281304552360281	176	204	897	1032	1499	300	فقد ادرك العصر اي مءداة قوله وروي ابن ابي شيبة الخ دفع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قد يتوهم من قوله فيما قبله---- ادرك العصر--- استمرار الوقت الي تمامها بعد الغروب	645	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0601	false	3325270622440598631	204	270	964	1259	1395	300	فقد ادرك العصر ا ه ق-----وله وروي ابن ابي شيبة الخ اتي به لعدم صراحة الاول في مقصوده من ان وقت العصر للغروب اذ قوله من ادرك ركعة يفهم ان من لم يدركها لا يدرك العصر ومقتضاه خروج وقتها بذلك ا ه ع ش او يقال اتي به لدفع ما قد يتوهم من قوله فيما قبله فقد ادرك العصر من استمرار الوقت الي تمامها بعد الغروب	601	6099162785080072134	123	210.5	97	300	41.0	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0646	true	-8561175220586958440	173	225	871	1144	1517	300	الغروب الكامل الذي لا عود بعده----------------------- قوله -----غروب الشمس--------- ولو تاخرت عن وقتها المعتاد كرامة لبعض الاولياء فلو عادت بعد الغروب عاد الوقت ووجب--------------- اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير الي	646	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0602	false	-9023348631944507813	238	300	1131	1455	1455	300	الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد انتهت قوله من الغروب اي لجميع الفرص ولو تاخرت عن وقتها المعتاد كرامة لبعض الاولياء فلو عادت بعد الغروب عاد الوقت ووجب قضاء الصلاة اي اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير الي-	602	6099162785080072134	248	442.5	200	325	76.30769348144531	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0647	true	-8211235730311933389	13	41	58	189	1500	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به والد شيخنا-------- قوله	647	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0603	false	6614972753859664253	16	48	81	219	1486	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سا-ر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل قوله	603	6099162785080072134	130	246.5	102	139	93.52517700195312	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0647	true	-8211235730311933389	95	133	481	689	1500	300	شرط صحته وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد حضر وقتها فيما ذكر لانا نقول بعدم لزوم دلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها---- فان فرض ضيقه عنهما لاشتغاله بالاسباب امتنع الجمع	647	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0606	false	-1694272009051037900	0	39	0	212	1526	300	شرط صحته وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد حضر وقتها فيما ذكر لانا نقول بعدم لزوم ذلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها فيه فان فرض ضيقه عنهما لاشتغاله بالاسباب امتنع الجمع	606	6099162785080072134	207	406.5	169	212	97.64151000976562	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0649	true	-3458242754722033748	42	70	232	382	1504	300	واعلم ان المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعه فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد اخر وعصرا باخر ومغربا باخر وعشاء باخر اه م د علي التحرير قوله	649	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	122	150	624	767	1479	300	واعلم ان المواقيت مختلفة باختلاف البلدان ارتفاعا فقد يكون زوال الشمس في بلد طلوعها ببلد اخر وعصرا باخر ومغربا باخر وعشاء باخر ا ه شرح م -------ر قوله	598	6099162785080072134	133	252.5	109	150	88.66666412353516	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0650	true	3895298230148622853	2	47	11	230	1447	300	عدم وقت العشاء كان طلع الفجر لما غربت------ وجب قضاءها علي الاوجه من اختلاف فيه بين المتاخرين زي ولو لم يسع اي لليل عندهم صلاة المغرب واكل الصاءم بان كان بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغروب وطلوع الفجر ما لا يسع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قدر المغرب او اكل الصاءم قدم اكله	650	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0603	false	6614972753859664253	121	226	583	1116	1486	300	عدم وقت العشاء كان طلع الفجر لما غربت الشمس وجب قضاءها علي الاوجه من اختلاف فيه بين المتاخرين ---ولو لم -------------------تغب الا بقدر ما بين العشاءين فاطلق الشيخ ابو حامد انه يعتبر حالهم باقرب بلد اليهم وفرع عليه الزركشي وابن العماد انهم يقدرون في الصوم ليلهم باقرب بلد اليهم ثم يمسكون الي الغروب باقرب بلد اليهم وما قالاه انما يظهر ان لم تسع مدة غيبوبتها اكل ما يقيم بنية الصاءم لتعذر العمل بما عندهم فاضطررنا الي ذلك التقدير بخلاف ما اذا وسع ذلك وليس هذا حينءذ كايام الدجال لوجود الليل هنا وان قصر ولو لم يسع ذلك الا قدر المغرب او اكل الصاءم قدم اكله	603	6099162785080072134	148	238.5	116	555	26.66666603088379	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0650	true	3895298230148622853	156	221	775	1065	1447	300	صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه اه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم وصول الشفاء بشرب العسل---- م ر اي حين ساله وقال يا رسول الله ان بطن اخي وجعة فامره بان يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء فقال يا رسول الله لم يحصل له شفاء فقال له ما تقدم	650	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0607	false	2645803309797971917	78	142	356	636	1423	300	صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبين---ه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل ا ه م ر اي حين ساله وقال يا رسول الله ان بطن اخي وجع- فامره -ان يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء فقال يا رسول الله لم يشف ف---------قال له ما تقدم	607	6099162785080072134	271	513.0	210	294	92.17687225341797	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0652	true	4434559871245893814	71	138	336	666	1531	300	قال الطرطوشي في شرح الرسالة اختلف في ذلك فقيل يبتلعها حوت---- وقيل تغرب في عين حمءة كما قال تعالي والحمءة بالهمز-------------------------------- ذات حماة و-طين وقرء------ حامية بغير همز- اي حارة ساخنة قال الطرطوشي وقيل -----------------------انها تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان اقواما يعصونك فيقول الله تعالي لها ارجعي من حيث جءت- فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق	652	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	5	78	32	385	1494	300	قال الطرطوسي في شرح الرسالة ان مغيب الشمس بابتلاع---- حوت لها وقيل----- في عين ح----------------------مءة بالهمز لقوله تعالي تغرب في عين حمءة اي ذات حما اي طين ويقال قرية حامية بغير همزة اي حارة وقيل سبب غروبها-------- انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قو--ما يعصونك فيقول الله تعالي---- ارجعي من حيث جءتي فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق	1644	6099162785080072134	236	354.0	183	398	59.29648208618164	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0654	true	7616747990462743693	249	300	1290	1545	1545	300	السواد الذي يحدث في القمر قيل سءل علي عن ذلك فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه --------السلام وذلك ان الله تعالي خلق نور القمر سبعين جزءا وكذلك نور الشمس------- ثم اتي جبريل فمسحه بجناحيه فمحا من القمر تسعة و-ستين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك-	654	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	100	141	492	707	1494	300	السواد الذي فيه----------------------------- فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي خلق نو---------------------------ر الشمس والقمر ثم امر جبريل فمسحه بجناح-ه فمحي من القمر تسعة وتسعين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك	1644	6099162785080072134	191	328.5	153	272	70.22058868408203	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0655	true	-4065139661110873071	0	40	0	224	1544	300	قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء 12 وانت اذا تاملت السواد الذي في القمر وجدته حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام ان---ف اخر الكل مكتوب عليه جميلا وقد شاهدت ذلك وقراته مرات فسبحان من	655	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	141	179	707	911	1494	300	قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة واذا نظرت الي------------ السواد الذي في القمر وجدته حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والالف اخر الكل اي-------- جميلا وقد شاهدت ذلك وقراته مرات ا ه من ---	1644	6099162785080072134	179	327.5	145	227	78.85462188720703	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0656	true	-375055523372312379	249	300	1291	1528	1528	300	قوله والمراد بطلوعها هنا---- احترز به------- عما سياتي في صلاة الكسوف من انه لو ظهر بعضها صلي للباقي فلم يلحقوا ما لم يظهر بما ظهر ح ل------------ قوله الحا----قا لم يظهر بما ظهر--- فكانها كلها طلعت بخلاف غروبها فانه لا بد من سقوط جميع القرص فاذا غاب البعض الحق ما لم-	656	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0608	false	-5339517911313850942	65	122	323	580	1482	300	قوله و--------طلوعها هنا الخ احترز بقوله هنا عما سياتي في صلاة الكسوف--- انه لو ظهر بعضها صلي الباقي فلم يلحقوا ما لم يظهر بما ظهر وفيه شء ا ه ع ش قوله الحاقا لما لم يظهر بما ظهر اي فكانها كلها طلعت بخلاف غروبها فانه لا بد من سقوط جميع القرص فاذا غاب البعض الحق ما لم	608	6099162785080072134	220	386.5	173	268	82.08955383300781	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0658	true	-19144471278554961	144	260	725	1294	1500	300	قبل دخول وقتها بل وان قصد عدم فعلها في وقتها كما اذا نام قبل دخول وقت الجمعة قاصدا تركها فلا يحرم اي و--------------------------------------------------------------ان قلنا بوجوب السعي علي بعيد الدار والفرق انه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب الي الجمعة الا بالسعي قبلها نزل ما يمكنه فيه السعي منزلة وقت الجمعة لانه لو لم يعتبر لادي الي عدم طلبها منه والنوم لما لم يكن مستلزما لتفويت الجمعة اعتبر لحرمته اي النوم خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار---- وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب---- ع ش	658	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0610	false	2458577187073587858	144	259	685	1254	1433	300	قبل دخول وقتها وشامل للجمعة ايض--------------------------------------------------------ا فلا يكره النوم قبله وان خاف فوت الجمعة لانه ليس مخاطبا بها قبل دخول الوقت وان قلنا بوجوب السعي علي بعيد الدار والفرق انه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب الي الجمعة الا بالسعي قبلها نزل ما يمكنه فيه السعي منزلة وقت الجمعة لانه لو لم يعتبر لادي الي عدم طلبها منه والنوم لما لم يكن مستلزما لتفويت الجمعة اعتبر لحرمته--------- خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم ال-----نوم المفوت لذلك السعي الواجب ا ه ع ش	610	6099162785080072134	478	894.5	381	639	74.80438232421875	91	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0659	true	-1551819343749764248	3	92	11	448	1447	300	واقره شيخنا ح ف قال سم وفارق الكراهة فيما اذا جمع العصر مع الظهر تقديما حيث كرهت الصلاة بعده وان لم يدخل وقت العصر بان المعني الذي لاجله كره الحديث بع-----دها مفقود وكراهة الصلاة بعد العصر منوطة ج-علها وقد وجد كما هو واضح اه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه كما في ق ل علي الجلال ----والحق بالحديث نحو الخياطة ولعله لغير ساتر العورة ومثل الخياطة الكتابة وينبغي ان لا تكون للقران او لعلم منتفع به كما صرح به ح ل	659	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0612	false	-6697562368615379291	100	264	495	1311	1489	300	واقره شيخنا ح ف------- وفارق الكراهة فيما اذا جمع العصر مع الظهر تقديما حيث كرهت الصلاة بعده وان لم يدخل وقت العصر بان المعني الذي لاجله كره الحديث الذي بعدها مفقود وكراهة الصلاة بعد العصر منوطة بفعلها وقد وجد كما هو واضح ا ه سم تنبيه افهم كلام المصنف عدم كراهة الحديث قبلها لكن قضية التعليل بخوف الفوات عدم الفرق قال الاسنوي وقد يجاب بان اباحة الكلام قبل الصلاة تنتهي بالامر بايقاع الصلاة في وقت الاختيار ولما بعد الصلاة فلا ضابط له فخوف الفوات فيه اكثر ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي ما نصه تنبيه قد علم ان ما ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه ا ه قوله ايضا وحديث بعدها والحق بالحديث نحو الخياطة ولعله لغير ساتر العورة ومثل الخياطة الكتابة وينبغي ان لا تكون للقران او لعلم منتفع به ا -------ه ح ل	612	6099162785080072134	395	735.0	315	830	47.590362548828125	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0659	true	-1551819343749764248	90	299	444	1442	1447	300	ح ل والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو هنا---------------------------------------------- اشد كراهة --وكذا المحرم قول-------------------------------------------------------------ه الا في خير اي والا المسافر فلا يكره له الحديث بعدها مطلقا سواء كان السفر طويلا ام لا وسواء كان في خير ام لحاجة السفر---- ع ش علي م ر قوله وايناس ضيف اي غير فاسق اما هو فيحرم ايناسه لانه يحرم الجلوس مع الفساق زي--------------- وذكر حج في شرح الاربعين ان الاوجه عدم الحرمة ويوجه قولهم بحرمة ايناسهم بالجلوس معهم علي غير هذه الحالة وظاهر قوله------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه يشمل الفاسق ويحتمل الحرمة ردعا وزجرا وقد قيد ---ح ل و-ع ش علي م ر سن ايناس الضيف بكونه غير فاسق اما هو فلا يسن ايناسه وهو المعتمد وانظر هل ايناسه حرام ردعا وزجرا او مكروه او خلاف الاولي لان عدم سن ايناسه صادق بذلك حرر---- وفي ع ش علي م ر ان ايناسه لكونه فاسقا حرام وكذا اذا لم يلاحظ في ايناسه شيءا واما ايناسه لكونه شيخه او معلمه فيجوز كما افاده شيخنا ح ف قوله عند زفافها ليس قيدا ولذا عطف عليه قوله ومحادثة الرجل اهل لملاطفة عطف عام علي خاص فالاولي حذف قوله وزوجة لان ما بعده يغني عنه وعبارة ا ط ف قوله ومحادثة الرجل اهله لملاطفة اي ولو كانت فاسقة	659	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0613	false	-3773562104723055070	36	240	181	1123	1400	300	ح ل قوله اما---------------------------------- المكروه ثم اي في غير هذا الوقت وكذا الحرام في غير هذا الوقت يكون اشد حر-مة في هذا الوقت كقراءة سيرة البطال لان كذبها محقق كما قاله ابن العماد ا ه ح ل قوله الا في خير اي والا المسافر فلا يكره له الحديث بعدها مطلقا سواء كان السفر طويلا ام لا وسواء كان في خير او لحاجة السفر ا ه ع ش علي م ر قوله وايناس ضيف الخ اي بان كان من اهل الخير واما------------------- الفساق فيحرم ايناسهم ا ه وذكر حج في شرح الاربعين ان الاوجه عدم الحرمة ويوجه قولهم بحرمة ايناسهم بالجلوس معهم علي غير هذه الحالة وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه يشمل الفاسق ويحتمل الحرمة ردعا وزجرا وقد قيد الحلبي و ع ش علي م ر سن ايناس الضيف بكونه غير فاسق اما هو فلا يسن ايناسه وهو المعتمد وانظر هل ايناسه حرام ردعا وزجرا او مكروه او خلاف الاولي لان عدم سن ايناسه صادق بذلك حرر هذا وفي ع ش علي م ر ان ايناسه لكونه فاسقا حرام وكذا اذا لم يلاحظ في ايناسه شيءا واما ايناسه لكونه شيخه او معلمه فيجوز ا ه------ شيخنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ف قوله ومحادثة الرجل اهله --------اي ولو كانت فاسقة	613	6099162785080072134	726	1302.5	568	1153	62.9661750793457	142	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0665	true	-7538495716645532938	50	91	259	471	1547	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره كما	665	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	253	294	1323	1534	1560	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظر- كره ومن	614	6099162785080072134	209	411.0	168	212	98.58490753173828	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0665	true	-7538495716645532938	133	203	669	1051	1547	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة -يءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة نعم الافضل كما اختاره النووي ان يصلي مرتين مرة اول الوقت منفردا ثم في الجماعة والضابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت بقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل---- وقد	665	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	45	137	200	680	1485	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الج------------------------------------------------------------------------------------------ماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره انتهت قال م ر في شرحه بعد مثل هذه العبارة وضابطه ان كل-ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل ا ه وقد	618	6099162785080072134	290	420.5	237	571	50.788089752197266	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0666	true	3450649876988916524	98	136	482	651	1433	300	فرع سال ساءل هل يسن تاخير الصلاة في شدة البرد الي ان يخف البرد------- السالب للخشوع قياسا علي ما ورد في الحر ام لا فاجاب م ر بانه لا يسن لان الابراد في الحر رخصة فلا يقاس عليه	666	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0619	false	-3748799345171310611	167	204	818	988	1432	300	فرع سال ساءل هل يسن تاخير الصلاة في شدة البرد الي ان يخف البرد الشاغل السالب للخشوع قياسا علي ما ورد في الحر و------اجاب م ر بانه لا يسن لان الابراد في الحر رخصة فلا يقاس عليه	619	6099162785080072134	162	307.5	126	176	92.04545593261719	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0667	true	-8686577714730674972	21	110	110	541	1476	300	لانه يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد علي المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بمشقة المراد بها ما تذهب الخشوع او كماله لتاثره بالشمس اج وحينءذ تكون صلاتهم مع هذا التاخير افضل من صلاة الواحد منهم جماعة في بيت----ه ح ل وهل يعتبر خصوص كل واحد علي انفراده من المصلين حتي لو كان بعضهم مريضا او شيخا يزول خشوعه بمجيءه في اول الوقت ولو من قرب يستحب له الابراد و--العبرة يغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر فيه نظر ولا يبعد الثاني ثم رايت ابن حجر صرح ب----ه ع ش علي م ر	667	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0620	false	6847657869491148087	116	261	556	1262	1431	300	لانه يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد علي المعتمد كما في شرح م ر وعبارته وقضية كلامهم انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو المعتمد انتهت وعبارة سم وقضية كلامهم في غير المنفرد تفضيل تاخير صلاة من يصلي جماعة بمحل الجماعة علي صلاته في اول الوقت ببيته وان امكنه فعلها فيه جماعة مع اهله او غيرهم فليتامل انتهت قوله بمشقة اي تسل-----------ب الخشوع او كماله----------------- وحينءذ تكون صلاتهم مع هذا التاخير افضل من صلاة الواحد منهم جماعة في بيته ا ه ح ل وهل يعتبر خصوص كل واحد علي انفراده من المصلين حتي لو كان بعضهم مريضا او شيخا يزول خشوعه بمجيءه في اول الوقت ولو من قرب يستحب له الابراد او العبرة بغالب الناس فلا يلتفت لمن ذكر فيه نظر ولا يبعد الثاني ثم رايت حج----- صرح به ا ه ع ش علي م ر	620	6099162785080072134	389	705.5	307	739	52.638702392578125	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0668	true	-2243489204879813792	2	23	11	123	1500	300	ادرك اخر الوقت بحيث لو ادي الفريضة بسنتها يفوت الوقت ولو اقتصر علي الاركان ادركها في الوقت فالافضل ان يتم السنن	668	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0600	false	-6706034747308481176	121	142	579	688	1473	300	ادرك اخر الوقت بحيث لو ادي الفريضة بسنتها لفات الوقت ولو اقتصر علي الاركان تقع--- في الوقت فالافضل ان يتم السنن	600	6099162785080072134	104	197.0	83	112	92.85713958740234	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0668	true	-2243489204879813792	75	134	395	671	1500	300	قوله ركعة بان يحصلها جميعها بسجدتيها بان يرفع راسه قبل خروج الوقت--- وان لم يصل الي حد تجزء فيه القراءة ف----------------لو قارن الرفع----- خروج الوقت كا----ن قضاء كما يءخذ من مسالة الزحمة في الجمعة وينبني علي ذلك ما لو علق طلاق زوجته علي صلاة الظهر مثلا قضاء او اداء اج وع ش علي م ر قوله فالكل اداء نعم	668	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	51	113	243	511	1403	300	قوله ------------------------ركعة اي بان -رفع راسه من السجدة الثانية وان لم يصل الي حد تجري فيه القراءة كما ياتي وبقي ما لو قارن --رفع راسه خروج الوقت هل تكون قضاء ام لا فيه نظر والاول اقرب--------- وينبني علي ذلك ما لو علق طلاق زوجته علي صلاة الظهر مثلا قضاء او اداء ا ه ع ش علي م ر قوله فالكل اداء الخ	622	6099162785080072134	186	278.5	140	304	61.18421173095703	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0668	true	-2243489204879813792	143	217	716	1081	1500	300	قوله ومن جهل الوقت الخ كان المناسب ذكره--- في شر-ط الصلاة عند الكلام علي معرفة الوقت الا ان يقال له مناسبة هنا لانه لما قال والافضل ان يصليها اول وقتها اذا تيقنه ناسب ان يذكره هنا قوله لنحو غيم اي لغيم ونحوه كحبس في مكان مظلك قوله اجتهد اي ان لم يخبر---ه ثفة عن علم والا------------------ امتنع عليه الاجتهاد واذان عدل وهو المسلم البالغ غير الفاسق عارف بالمواقيت في صحو كالاخبار عن علم وله	668	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0624	false	7859724845706181376	89	151	443	742	1453	300	قوله ومن جهل الوقت الخ كان المناسب ذكر هذا في شروط الصلاة عند الكلام علي معرفة الوقت الا ان يقال له مناسبة هنا لانه لما قال وسن تعجيل صلاة ل--اول وقتها---------- ناسب ان يذكره هنا ا ه برماوي قوله و----------------------------------------------لم يخبره به ثقة عن علم فان اخبره الثقة عن علم امتنع عليه الاجتهاد ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخب---------------------------------ر عن علم ولو	624	6099162785080072134	204	306.0	160	390	52.30769348144531	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0669	true	-2559360981985972873	40	216	220	1100	1520	300	قوله بنحو ورد الباء للسببية والمعني اجتهد بسبب نحو ورد وحينءذ فتجعل هذه العلامات دلاءل كالرشاش في الاواني بمعني انه اذا وجد شيءا من هذه العلامات اجتهد هل دخل الوقت او-لا وهل استعجل في قراءته او لا وتعبيره باجتهد يساعده وقيل للالة اي فنحو الورد الة للاجتهاد فيصلي بمجرد الفراغ من ذلك والورد ما كان بنحو قراءة او ذكر او صلاة علي النبي----------------------- برماوي وقال ق ل علي الجلال لفظ نحو---- مستدرك لان ما دخل تحته من الورد وكلام الشارح يشير الي رده لان الورد ما كان بنحو ذكر او قراءة ونحوه ما كان بنحو صناعة ومنه سماع صوت ديك مجرب وسماع من لم تعلم عدالته ومن لم يعلم ان اذانه او خبره عن علم وسماع اذان ثقة عارف في الغيم لكن له في هذه تقليده وروي الطبراني ان النبي كان له ديك ابيض وكانت الصحابة تسافر ومعهم الديكة لتعرفهم اوقات الصلاة وليس المراد انه يصلي بمجرد سماع صوت الديك ونحوه بل المراد انه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها من اسرع فيها عن عادته او-لا و--------------------------------هل اذن الديك قبل عادته	669	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0626	false	-9104677886951899785	94	257	497	1271	1462	300	قوله بنحو ورد الباء --سببية والمعني اجتهد بسبب نحو ورد وحينءذ فتجعل هذه العلامات دلاءل كالرشاش في الاواني بمعني انه اذا وجد شيءا من هذه العلامات اجتهد هل دخل الوقت او لا وهل استعجل في قراءته او لا وتعبيره باجتهد يساعده وقيل للالة اي فنحو الورد الة للاجتهاد فيصلي بمجرد الفراغ من ذلك والورد ما كان بنحو قراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ه برماوي وفي- ق ل علي الجلال لفظ نحو قبل مستدرك لان ما دخل تحته من الورد وكلام الشارح يشير الي رده لان الورد ما كان بنحو ذكر او قراءة ونحوه ما كان بنحو صناعة ومنه سماع صوت ديك مجرب وسماع من لم تعلم عدالته ومن لم يعلم ان اذانه او خبره عن علم وسماع اذان ثقة عارف في الغيم لكن له في هذه تقليده ا ه قوله كخياطة الخ اي بان يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في الخياطة التي فعلها هل اسرع فيها عا---دته او لا وقوله وصوت ديك مجرب اي بان يتامل هل اذانه ----قبل عادته	626	6099162785080072134	681	1260.0	540	941	72.36981964111328	129	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0671	true	-3799037199317067589	90	126	422	607	1434	300	اثم فيه قوله ويبادر بفتح الدال المهملة وك-----------------------------------------------------------------------------سرها بفاءت ان فات بلا عذر تعجيلا لبراءة الذمة قوله ان فات بلا عذر ما لم يلزم عليه فوات الترتيب كانه------------------ فاته الظهر بعذر والعصر بلا عذر فيبدا بالظهر	671	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0629	false	-3309764842145034127	250	300	1250	1492	1492	300	ا ه ع ش قوله ويبادر بفتح الدال المهملة وكسرها ا ه برماوي ولا ينافي المبادرة بالفاءتة اشتغاله براتبتها القبلية ا ه ح ل قوله وجوبا ان فات بلا عذر اي------------------------------------- ما لم يلزم عليه فوات الترتيب كما يعلم مما سياتي كان فاته الظهر بعذر والعصر بلا عذر فيبدا بالظهر-	629	6099162785080072134	128	215.0	100	280	45.71428680419922	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0671	true	-3799037199317067589	126	168	607	829	1434	300	ندبا لا بالعصر خلافا لمن قال قياس قولهم انه يجب قضاء ما فات بغير عذر فورا ان تجب البداءة به---- وان فات الترتيب المحبوب وعورض بان خلاف الترتيب خلاف في الصحة ومراعاته اولي من مراعاة الكمالات التي تصح الصلاة بدونها وهي المبادرة	671	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0630	false	2433817907877913854	0	40	0	216	1405	300	ندبا ----------خلافا لمن قال قياس قولهم انه يجب قضاء ما فات بغير عذر فورا ان تجب البداءة بالعصر وان فات الترتيب المحبوب وعورض بان خلاف الترتيب خلاف في الصحة ومراعاته اولي من مراعاة التكملات التي تصح الصلاة بدونها وهي المبادرة	630	6099162785080072134	208	396.0	168	226	92.035400390625	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0672	true	-2553370565549814947	16	81	67	371	1461	300	كنوم ونسيان اي عذر فيه اما اذا لم يعذر فيه كان نشا عن لعب نحو شطرنج فانه تجب المبادرة للقضاء شوبري اي ------------------------لان لعب الشطرنج مكروه-------- وبقي ما لو دخل الوقت وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل يحرم عليه ذلك او-لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه كما	672	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0630	false	2433817907877913854	73	143	366	680	1405	300	-----ونسيان اي حيث لم ينشا عن منهي عنه كلعب------------------ شطرنج والا فلا يكون عذرا ا ه ح ل والمراد منهي عنه ولو نهي كراهة لان لعب الشطرنج مكروه لا حرام وبقي ما لو دخل الوقت وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل يحرم عليه ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه ومن	630	6099162785080072134	225	375.0	172	337	66.76557922363281	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0675	true	-5876993749003874172	187	243	965	1222	1535	300	ع ش علي م ر قوله وجوب مطالبة من اضافة السبب للمسبب اي وجوبا ينشا عن--ه المطالبة اي منا اذ لو طالبناه لزم نقض عهده ان كان مءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وابطال الجزية ان كان ملتزما لها وانما الطلب عليه من جهة الشارع اذ لو لم يطالب كذلك فلا معني للعقاب عليها اه ع ش ق-------------وله لعدم صحتها منه	675	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0639	false	4345584061128414485	155	238	787	1174	1537	300	ع ش علي م ر قوله وجو----------------------ب مطالبة اي وجوبا تترتب عليه المطالبة--- منا وفي الحقيقة معني العبارة لا تجب علينا مطالبته ففيها تسمح وقوله وجوب عقاب عليها الخ اي وجوبا يترتب عليه العقاب في الاخرة وهذا الوجوب في الدنيا ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر وقوله فلا تجب علي كافر ينبغي ان المراد لا يطالب منا والا فهو مطالب شرعا اذ------------------------------------------- لو لم يطالب كذلك فلا معني للعقاب عليها ا ه سم علي حج انتهت قوله لعدم صحتها منه	639	6099162785080072134	115	161.0	87	455	25.27472496032715	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0676	true	687551779738832481	18	82	96	467	1576	300	قوله لعدم صحتها منه اي مع---- تلبسه بمانع لا يطالب منه رفعه بخصوصه ومع عدم قصد التغليظ عليه فان الكافر الاصلي لا يطالب- برفع المانع وهو الكفر بخصوصه وانما يط-لب- بالاسلام او باداء الجزية ولو كان حربيا فلا يرد علي التعليل المرتد والمحدث لانهما يطالبان برفع المانع بخص----------وصه فيطالب الاول بالاسلام بخصوصه والثاني بالطهارة وكذا لا يرد علي التعليل المجنون المتعدي والسكران لقصد التغليظ	676	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0639	false	4345584061128414485	234	300	1154	1537	1537	300	قوله لعدم صحتها منه اي مع عدم تلبسه بمانع يط----لب منه رفعه بخصوصه ومع عدم قصد التغليظ عليه فان الكافر الاصلي لا نطالبه برفع المانع وهو الكفر بخصوصه وانما نطالبه بالاسلام او باداء الجزية ولو كان حربيا فلا يرد علي التعليل المرتد والمحدث لانهما يطالبان برفع المانع وهو الكفر بخصوصه فيطالب الاول بالاسلام بخصوصه والثاني بالطهارة وكذا لا يرد علي التعليل المجنون المتعدي والسكران لقصد التغليظ-	639	6099162785080072134	359	679.0	297	388	92.52577209472656	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0681	true	7007004287155646004	178	256	917	1300	1527	300	ولو زالت الموانع وبقي قدر تحرم وخلا منها قدر الطهر والصلاة لزمت مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا قدره ايضا اه قال الشارح هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعنيتا قوله وقد بقي من الوقت وهذا هو المسمي بوقت الضرورة قوله وجبت الصلاة اي صاحبة الوقت والحاصل ان ادرك من وقت العصر قدر ما يسع تكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة الاحرام واستمر	681	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0599	false	-8761739191618557318	232	298	1136	1458	1469	300	ولو زالت الموانع وبقي قدر تحرم وخلا منها قدر الظهر والصلاة لزمت مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا قدره ا ه ومحصله ان تزول الموانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي من --وقت الظهر او من وقت------------------------------------------------------------------- العص----ر ما يسع تكبيرة فوقت الظهر الضروري له صورتان وكذا يقال في وقت المغرب الضروري وهو ان تزول الموانع ويبقي من وقتها او من وقت العشاء ما يسع تكبيرة التحر-م واما --	599	6099162785080072134	153	234.0	120	510	30.0	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0681	true	7007004287155646004	203	300	1041	1527	1527	300	هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعنيتا قوله وقد بقي من الوقت وهذا هو المسمي بوقت الضرورة قوله وجبت الصلاة اي صاحبة الوقت والحاصل ان ادرك من وقت العصر قدر ما يسع تكبيرة الاحرام واستمر النقاء زمن المغرب بقدر يسع المغرب وطهرها وجبت وتجب العصر اذا خلا بقدره ايضا واما لو ادرك ركعة اخر العصر مثلا فعاد المانع بعد ما يسع المغرب وجبت فقط لتقدمها لكونها صاحبة الوقت وما فضل للعصر لا يكفي ذكره البغوي في فتاويه سواء شرع-	681	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0655	false	5665754438695295417	109	147	525	714	1444	300	هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة الخ نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك ركعة اخر العصر مثلا فعاد المانع بعد-ما يسع المغرب وجبت فقط لتقدمها لكونها صاحبة الوقت وما فضل------ لا يكفي ذكره البغوي في فتاويه سواء شرع	655	6099162785080072134	182	324.0	145	487	37.37166213989258	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0682	true	5260369783377007270	0	113	0	580	1511	300	في العصر قبل الغروب ام لا خلافا لابن العماد وهذا هو المعتمد ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------درك من وقت العصر قدر ركعتين ومن وقت المغرب قدر ركعتين مثلا وجبت العصر فقط و---لو وسع--- المغرب قدر اربع ركعات للمقيم بعد قدر ما يسع المغرب والظهر او ركعتين للمسافر فيتعين وقت المغرب والعصر لانها المتبوعة لا الظهر لانها تابعة وياتي نظير ذلك في ادراك تكبيرة اخر وقت العشاء ثم خلا من الموانع قدرا يسع تسع ركعات للمقيم او سبعا للمسافر فتجب الصلوات الثلاث وهي المغرب والعشاء والصبح او ستا------ لزم المقيم الصبح والعشاء فقط او خمسا فاقل لم يلزمه سوي الصبح ولو ادرك ثلاثا من وقت العشاء لم تجب هي ولا المغرب علي الاوجه ا-ه زي قوله ففي ----	682	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0655	false	5665754438695295417	147	274	714	1322	1444	300	في العصر قبل المغرب ام لا خلافا لابن العماد و----هو المعتمد كما جزم به ابن ابي شريف في شرح الارشاد وقد ذكره الشارح بقوله هذا ان خلا مع ذلك من الموانع الخ ولو ادرك من وقت العصر قدر ركعتين ومن وقت المغرب قدر ركعتين مثلا وجبت العصر فقط كما لو وسع من المغرب قدر اربع ركعات للمقيم----------------------------- او ركعتين للمسافر فتتعين ال------------عصر لانها المتبوعة لا الظهر لانها تابعة وياتي -----ذلك في ادراك تكبيرة اخر وقت العشاء ثم خلا من الموانع قدر----- تسع ركعات للمقيم او سبع- للمسافر فتجب الصلوات الثلاث --------------------------او ست او سبع لزم المقيم الصبح والعشاء فقط او خمس- فاقل لم يلزمه سوي الصبح ولو ادرك ثلاثا من وقت العشاء لم تجب هي ولا المغرب علي الاوجه ا ه ز ي وفي ق ل علي	655	6099162785080072134	477	849.0	380	691	69.03038787841797	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0686	true	-8674426481394923408	227	262	1198	1389	1558	300	وله في نيته-ا عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف---- السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	686	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1084	false	5726060584088261909	231	267	1172	1368	1514	300	وله في نيتهما عشر كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح ركعتي الفجر ركعتي البرد ركعتي الوسطي ركعتي الغداة	1084	6099162785080072134	191	370.5	156	196	97.44898223876953	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0688	true	-7338529030473542630	130	163	657	826	1520	300	ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه	688	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1087	false	1181585141527743996	262	295	1372	1541	1566	300	ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه	1087	6099162785080072134	169	338.0	136	169	100.0	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0689	true	-2779186408372369763	98	126	510	646	1510	300	صلي ما عدا الاخيرة وترك الاخيرة من الوتر اثيب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر--------------------------------------- لانه يطلق علي مجموع الاحد- عشر- ومثله من اتي ببعض التراويح	689	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	0	32	0	159	1450	300	صلي ما عدا --اخيرة ال----------------وتر اثيب علي ما اتي به ثواب كونه من الوتر فيما يظهر وان قصد الاقتصار عليه ابتداء لانه يطلق علي مجموع الاحدي عشرة ومثله من اتي ببعض التراويح	1091	6099162785080072134	116	187.0	91	177	65.5367202758789	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0691	true	4556575441308524254	0	24	0	121	1496	300	تقرر ان تشبيه امور الاخرة انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت ح ف	691	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1090	false	-4068356119835212355	191	215	921	1042	1443	300	تقرر ان تشبيه امور الاخرة انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت ا ه	1090	6099162785080072134	119	236.0	95	121	98.34710693359375	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0691	true	4556575441308524254	219	268	1065	1323	1496	300	قوله اجعلوا اخر صلاتكم الخ قال الكرماني يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا فيه لان جعل يتعدي الي مفعول اي علي تاويل اجعلوا بافعلوا والي مفعولين بتاويله بصيروا قاله الشوبري وفيه انه يلزم علي كونه مفعولا فيه ظرفية الشء في نفسه لان الوتر هو اخر صلاة الليل	691	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1094	false	-6167687458046602143	189	232	890	1102	1420	300	قوله اجعلوا اخر صلاتكم الخ قال الكرماني يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا فيه لان جعل يتعدي الي مفعول---------------------------- والي مفعولين ا ه ------------------شوبري وفيه انه يلزم علي كونه مفعولا فيه ظرفية الشء في نفسه لان الوتر هو اخر صلاة الليل	1094	6099162785080072134	208	395.0	167	258	80.62015533447266	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0692	true	4570217971091213233	0	43	0	211	1460	300	صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعد وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي	692	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1093	false	4560028024564549841	257	300	1219	1429	1429	300	صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي-	1093	6099162785080072134	209	412.0	167	211	99.05213165283203	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0692	true	4570217971091213233	201	232	973	1124	1460	300	صلاة --ليل--------------- ولا يعاد --------ولو وتر رمضان ولو في جماعة وان كان صلاة اولا فرادي--------------------------- فهو مستثن----------ي من ان النفل الذي تشرع فيه الجماعة تسن اعادته جماعة كما قرره شيخنا قوله	692	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1094	false	-6167687458046602143	230	273	1091	1289	1420	300	صلاة الليل ا ه شيخنا قوله ولا يعاد ندبا اي ولو وتر رمضان ولو في جماعة ولو---- صلاة اولا فرادي فلا يعاد ولو اعيد لم ينعقد فهو مستثني مما سياتي من ان النفل الذي تشرع فيه الجماعة تسن اعادته --------ا ---ه شيخنا قوله	1094	6099162785080072134	134	204.0	105	213	62.910797119140625	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0697	true	-1538490123903520143	57	92	294	466	1479	300	مضي ربع النهار ليصير--- في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة الضحا--------------------------------------------------------- حين ترمض الفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة الصغير الذي لم يستكمل سنة بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في -خفافها	697	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	64	116	291	559	1488	300	مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع منه صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر ولقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين وهي مشتركة بين هذه وبين عشرين ركعة بين المغرب والعشاء حين ترمض الفصال-------------------------------------------------- بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في اخفافها	1099	6099162785080072134	101	150.0	78	318	31.761005401611328	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0701	true	1450918529781832077	1	54	7	269	1575	300	ق ل قوله --تحية المسجد قال الزركشي كابن العماد وهذه الاضافة غير حقيقية اذ المراد ت------حية لرب المسجد تعظ-ما له لا للبقعة فهو علي حذف مضاف اي تحية رب المسجد فلو قصد سنة البقعة لم يصح لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما يقصد -ايقاع العبادة فيه- لله تعالي	701	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	187	228	909	1116	1488	300	ا ه قوله وكتحية --مسجد----------------------------- الاضافة غير حقيقية اذ المراد بها التحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة----------------------------------- فلو قصد سنة البقعة لم تصح لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي	1099	6099162785080072134	191	318.5	151	273	69.96337127685547	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0702	true	-5981241884898847406	105	194	531	1002	1530	300	غير المسجد الحرام اما هو فيبتدا فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينءذ يقال لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته وكتب ايضا اما المسجد الحرام فان كان داخله يريد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتين خلف الطواف حصلت تحية المسجد وان صلاهما داخل البيت فتوقف فيه بان البيت ليس من اجزاء المسجد لكون وقفيته لم تشمله لتقدم بناءه علي وقفية المسجد وعدم ملك احد له فتحية البيت الطواف فلو صلي مريد الطواف التحية انعقدت صلاته لانها سنة في الجملة وان لم يرد داخله الطواف صلي	702	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1100	false	-3710020158372721044	224	300	1106	1510	1510	300	غير المسجد الحرام اما هو فيبتدء فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينءذ يقال لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته وكتب ايضا اما المسجد الحرام فان كان داخله يريد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتين خلف الطواف حصلت تحية المسجد وان صلاهما داخل البيت وتوقف فيه بان البيت ليس من اجزاء المسجد------------------------------------------------------------------ فتحية البيت الطواف فلو صلي مريد الطواف التحية انعقدت صلاته لانها سنة في الجملة وان لم يرد داخله الطواف صلي-	1100	6099162785080072134	402	781.5	327	471	85.3503189086914	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0703	true	-2938467183394121646	33	85	155	390	1449	300	سواء نويت مع ذلك ام لا نعم ان نفاها فات فضلها وان سقط الطلب ق ل--------------------------------------------------------- وعلي حصول فضلها وان لم تنو يشكل عليه قوله------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الا ان يقال هذه من جملة عمله من حيث انها تابعة وداخلة فيه فكانها نويت حكما ز ---ي بايضاح	703	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1102	false	6836591862270042456	195	261	903	1209	1409	300	سواء نويت معه--- ام لا اي ما لم ينفها وينوي عدمها والا لم يحصل فضلها لوجود الصارف وفي كلام بعضهم اذ لم تنو لم يحصل فضلها وعلي حصول فضلها وان لم تنو يشكل----- قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الا ان يقال هذه من جملة عمله من حيث انها تابعة وداخلة فيه فكانها نويت حكما ا ه زي بايضاح	1102	6099162785080072134	188	320.5	146	314	59.87261199951172	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0704	true	-1663774050406064681	45	68	216	334	1579	300	وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك حيث لم يتيسر له الوضوء في المسجد قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره	704	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1100	false	-3710020158372721044	58	80	287	399	1510	300	وينبغي ان محل الاكتفاء بذلك حيث لم يتيسر له الوضوء فيه------ قبل طول الفصل والا فلا تحصل لتقصيره بترك الوضوء مع تيسره	1100	6099162785080072134	111	213.5	89	118	94.06779479980469	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0705	true	351382499262956791	214	255	1103	1319	1531	300	السلام للواحد ايضا كالجمع فان عكس جاز وان سلم كل عل---------ي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا ويندب ان ي-------------------------------------------------------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف-------- والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي	705	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	31	117	170	610	1573	300	السلام ابتداء وردا اكمل من تركها----- وان سلم كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا --------رد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي	5792	6099162785080072134	165	269.0	131	453	36.4238395690918	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0706	true	-4569027797497980710	223	261	1138	1315	1495	300	فرع لو- ارسل السلام مع غيره الي اخر فان قال له سلم لي علي فلان فقال الرسول لفلان فلان يقول السلام عليك او السلام عليك من فلان وجب الرد وكذا لو قال السلام علي فلان فبلغه عني فقال	706	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	262	300	1396	1573	1573	300	فرع اذا ارسل السلام مع غيره الي احد فان قال له سلم لي علي فلان فقال الرسول لفلان فلان يقول السلام عليك او السلام عليك من فلان وجب الرد وكذا لو قال السلام علي فلان فبلغه عني فقال-	5792	6099162785080072134	172	330.0	135	178	96.62921142578125	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0706	true	-4569027797497980710	261	300	1315	1495	1495	300	الرسول------ زيد يسلم عليك وجب الرد وحاصله انه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغة من المرسل او الرسول بخلاف ما اذا لم توجد من واحد كان قال الم---رسل سلم لي علي فلان فقا-------ل لفلان زيد يسلم-	706	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5793	false	-9020343989568449377	0	42	0	197	1471	300	الرسول لفلان زيد يسلم عليك وجب الرد وحاصله انه لا بد في الاعتداد به ووجوب الرد من صيغة من المرسل او الرسول بخلاف ما اذا لم توجد من واحد كان قال له المرسل سلم لي علي فلان فقال الرسول لفلان زيد يسلم	5793	6099162785080072134	177	333.5	139	197	89.84771728515625	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0707	true	-3389720974973019780	241	298	1174	1439	1448	300	المواضع التي لا يجب رد السلام فيها عشرون كما ذكره السيوطي نظما حيث قال رد السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او في---- قراءة كذاك الادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او حاجم ا------------------------------------------------و ناعس او ناءم و--حالة الجماع والتحاكم او	707	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	223	287	1150	1434	1484	300	المساءل التي لا يجب---------- فيها رد السلام ف---------------------قال رد السلام واجب الا علي من في صلاة او باكل شغلا او شرب او قراءة او ----ادعيه او ذكر او في خطبة او تلبيه او في قضاء حاجة الانسان او في اقامة او الاذان او سلم الطفل او السكران او شابة يخشي بها افتتان او فاسق او ناعس او ناءم او حالة الجماع او تحاكم او	5800	6099162785080072134	202	348.0	154	319	63.32288360595703	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0708	true	6002774516585005568	195	277	1079	1483	1611	300	قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فانه من ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك -------------مقرب يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمن في جلاله المشتغل به فانك قد سلمت عليه بهذا الشمول فان الله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	708	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	130	214	690	1101	1518	300	قال ابن --عربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فانه من ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب ل-ك فتفلح ومن لم يبلغة سلامك من عباد الله المهيمن في جلاله المشتغل به فانت قد سلمت عليه بهذا الشمول فا---لله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	865	6099162785080072134	392	761.5	311	417	94.00479888916016	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0708	true	6002774516585005568	17	66	88	358	1611	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن لها السلام ويجب الرد علي المشتغل بها اولا--------- والثاني غير بعيد اذ يشق عليه الرد مشقة شديدة لتفويته الثواب الم-رتب عليها واحتمال ان لا يفوت لعذره بالرد يعارضه الاحتياط في تحصيل ذلك الثواب لاحتمال ان لا يكون معذورا بالرد في الواقع	708	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5800	false	-2092917437317691619	145	195	746	1016	1484	300	الاذكار المطلوبة عقب الصلاة قبل التكلم هل يسن---- السلام ويجب الرد علي المشتغل بها او لا فيه نظر والثاني غير بعيد اذ يشق عليه----- مشقة شديدة لتفويت- الثواب المترتب عليها واحتمال ان لا يفوت لعذره بالرد يعارضه الاحتياط في تحصيل ذلك الثواب لاحتمال ان لا يكون معذورا بالرد في الواقع	5800	6099162785080072134	258	483.0	211	280	92.14286041259766	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0709	true	-7899492376788454081	95	130	464	653	1551	300	بتسليمة وهو الاحسن نهارا وبت--سليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الليل مثني مثني وراوية النهار لم تصح قوله------------ سبحان الله الخ----------------------------------- زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	709	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1082	false	-3012571899245430199	204	273	1062	1417	1560	300	بتسليمة وهو الاحسن نهارا او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء ودخل فيه ما لو فرقها ففعل في ليلة ركعتين وفي ليلة اخري ركعتين وهو محتمل ويحتمل ان شرط حصول سنتها ان يفعلها متوالية حتي تعد صلاة واحدة وهو الاقرب ويقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1082	6099162785080072134	140	196.5	110	355	39.43661880493164	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0715	true	-225574733060245816	235	299	1121	1450	1451	300	قوله فله الزيادة عليه اي والاتيان بمنويه افضل---- شوبري قوله والنقص عنه ويشترط نية الخروج حينءذ عند السلام علي المعتمد وليس لنا صورة يجب فيها نية الخروج من الصلاة علي المعتمد الا هذه قوله ان نويا اي الزيادة والنقص وهذا محله في غير- متيمم لفقد الماء وقد وجده في اثناء عدد نواه اما هو فلا يزيد علي ما نواه لان الزيادة كافتتاح صلاة اخري	715	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1118	false	621454269373597442	59	101	286	491	1421	300	قوله فله --زيادة ونقص اي والاتيان بمنويه افضل ا ه شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان نويا اي الزيادة والنقص وهذا محله في غيره متيمم لفقد الماء وقد وجده في اثناء عدد نواه اما هو فلا يزيد علي ما نواه لان الزيادة كافتتاح صلاة اخري	1118	6099162785080072134	196	368.0	156	334	58.68263626098633	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0716	true	5509077096793574259	119	178	555	844	1475	300	قوله ان قسمه قسمين اي نصفين وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وا--فضل من ذلك اي النصف الثاني السدس الرابع والخامس اذا قسمه اسداسا كما في ح ل وقال الشوبري اي من الوسط والاخ-ر في المسالتين وعبارة م د قوله من	716	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1119	false	8813954349731139312	16	97	75	450	1442	300	قوله ان قسمه قسمين اي نصفين وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جزا ويقوم جزا ينام جزا فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم جزا رابعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث ا ه ع ش علي م ر قوله والافضل من ذلك----------------------------------------------------------------------------- اي من الوسط والاخير في المسءلتين ا ه شوبري قوله اي -	1119	6099162785080072134	191	357.0	152	453	42.16335678100586	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0719	true	-1432374575221933721	96	154	483	770	1506	300	ثابت رضي الله عنه قرا علي النبي سور-ة والنجم فلم يسجد رواه الشيخان وصح ع----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم---------------- دليل علي عدم الوجوب واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده	719	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1062	false	-4554442736349484286	134	190	627	906	1407	300	لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه------------ وصح عن ابن عمر---------- رضي الله عنه التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم------- واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده	1062	6099162785080072134	219	364.0	172	308	71.10389709472656	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0721	true	-4457319275725460434	166	196	830	990	1515	300	والاوجه في قارء وسامع ومستمع لها قبل صلاة- التحية انه يسجد ثم يصليها لانه جلوس قصير لعذر فلا تفوت به فان اراد الاقتصار علي احدهما فالسجود افضل للاختلاف في وجوبه	721	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1056	false	-7188515762735039579	229	259	1060	1221	1411	300	والاوجه في قارء وسامع ومستمع لها قبل صلاته التحية انه يسجد ثم يصليها لانه جلوس قصير لعذر فلا تفوت به فان اراد الاقتصار علي احدهما فالسجود افضل للاختلاف في وجوبه	1056	6099162785080072134	159	312.0	129	161	98.75776672363281	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0721	true	-4457319275725460434	33	135	156	682	1515	300	وقع السءال في الدرس عما لو قرا الميت اية سجدة كرامة فهل يسجد السامع له ام لا قال ويمكن الجواب---- بان الظاهر الاول لان كرامات الاولياء لا تنقطع بموتهم فلا مانع ان يقرا الميت قراء-----ة حسنة -يلتذ بها فحينءذ يشرع لسامعه السجود وان لم يكن الميت مكلفا اذ هي من المميز كذلك فليس الميت كالساهي والجماد ونحوهما واما لو مسخ وقرا اية سجدة فينبغي ان يقال ان كان المسخ الحاصل تبدل صفة سجد السامع لقراءته ايتها لان الممسوخ كما ذكر ادمي حقيقة وان كان تبدل ذات فلا لانه اما حيوان كالدرة المعلومة فهو فاقد للتمييز واما جماد وكل منهما لا يسجد لقراءته	721	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1062	false	-4554442736349484286	35	116	161	559	1407	300	وقع السءال في الدرس عما لو قرا الميت اية سجدة -------هل يسجد السامع له ام لا---- ويمكن الجواب عنه بان الظاهر الاول لان كرامات الاولياء لم تنقطع بموتهم فلا مانع ان يقرا الميت قراءة تامة حسنة ليلتذ بها --------------------------وان لم يكن------ مكلفا--------------------- فليس هو--- كالساهي والجماد ونحوهما واما لو مسخ وقرا اية سجدة فينبغي ان يقال ان كان------ الحاصل مسخ- صفة سجد------- لقراءته لانه--------------------- ادمي حقيقة وان كان مسخ- ذات فلا لانه اما حيوان او----------------------------------- جماد وكل منهما لا يسجد لقراءته	1062	6099162785080072134	374	616.5	295	536	69.776123046875	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0722	true	2184891337389699442	1	79	4	375	1539	300	اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغ--نم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره -------------------مجردا من غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب---- حج---------------- اي فهو مدح	722	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1063	false	88401597546826429	209	300	1014	1425	1425	300	اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لنغتنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن من اهل الكتاب ا ه حج ا ه ع ش علي م ر اي فهو مدح-	1063	6099162785080072134	368	696.0	291	412	89.32038879394531	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0722	true	2184891337389699442	79	216	375	1120	1539	300	لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تعطه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره فتامل قوله سجدتا الحج الاولي عند قوله تعالي ان الله يفعل ما يشاء والثانية عند قوله وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وفي الاعراف اخرها والرعد بعد قوله بالغدو والاصال والنحل عند قوله ويفعلون ما يءمرون وقيل يستكبرون والاسراء عند قوله ويزيدهم خشوعا ومريم عند قوله خروا سجدا وبكيا والفرقان عند قوله وزادهم نفورا والنمل عند قوله رب العرش العظيم والم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهو لا يستكبرون وفصلت عند قوله ان كنتم اياه تعبدون والنجم اخرها والانشقاق لا يسجدون وقيل اخرها وفي ص واناب وقيل ماب اه عناني علي التحرير وعبارة م د علي--------------ه ومحال السجدات معروفة نعم الاصح ان اخر اياتها في النحل يءمرون وفي النمل العظيم وفي فصلت يسامون وفي الانشقاق لا يسجدون	722	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1064	false	5554841094905499546	0	49	0	249	1490	300	لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ا ه قوله ومحالها------ معروفة نعم الاصح ان اخر اي-تها في النحل يءمرون وفي النمل العظيم وفي فصلت يسءمون وفي الانشقاق--- يسجدون	1064	6099162785080072134	228	399.0	183	759	30.039525985717773	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0722	true	2184891337389699442	254	297	1307	1527	1539	300	قوله ليس منها سجدة ص قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف تكتب حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار رسمها ثلاثة احرف---------------------- شرح الروض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل هي سجدة شكر	722	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1065	false	-5513945104571320524	114	210	525	996	1448	300	قوله ليس منها ص يجوز قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكت---------------------بها باعتبار اسمها ثلاثة احرف ا ه عبد الحق ومثله في شرح الروض وقوله فمنهم من يكتبها الخ اي ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن ا ه ع ش علي م ر قوله الباقية منه اي من العدد المذكور في الحديث اي الباقية بعد الاربع عشرة المتقدم عدها فكانه قال والخمس عشرة هي الاربع عشرة المتقدمة والخامسة عشر سجدة ص قوله بل هي سجدة شكر	1065	6099162785080072134	187	332.0	149	492	38.00812911987305	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0723	true	6272927012515827179	119	142	595	723	1529	300	وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا ينافي------------------- ان العبرة باعتقاد الماموم لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة كما	723	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	267	295	1348	1495	1523	300	وتحصل فضيلة الجماعة بكل منهما وانتظاره افضل ولا ينافي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة ومن	1067	6099162785080072134	126	238.0	103	147	85.71428680419922	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0724	true	-7444144653971945545	0	50	0	251	1501	300	وايوب وغيرهما لانه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلو قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة اه--------- وقوله لانه لم يحك عن غيره	724	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1066	false	-5644736653847118132	61	115	295	554	1412	300	وايوب وغيرهما لانه لم يحك عن غيره انه لقي -ما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة ا ه شرح م ر وقوله لانه لم يحك عن غيره	1066	6099162785080072134	248	480.0	198	260	95.38461303710938	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0724	true	-7444144653971945545	214	243	1068	1211	1501	300	لا يقصد السجود اما ------------------------------لو قرا في الصلاة اية سجدة او صورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح الج----معة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	724	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1068	false	-7735811224577603112	204	241	948	1125	1428	300	لا بقصد السجود في غير صبح الجمعة وعبارة شرح م ر ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	1068	6099162785080072134	134	243.5	106	177	75.70621490478516	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0727	true	-5307407455055659955	257	300	1316	1532	1532	300	بطول الفصل والاعراض ولو مع قصره ولا تقضي ان---- فاتت ولو منذورة و---تتكرر-- بتكرر السبب ولو من شخص واحد كعاص----- فيسجد كلما راه وله جمع اسباب في سجدة واحدة لا---- تلاوة وشكر في سجدة واحدة فلا يصح وفارق الطهارة- لانها مبنية علي التداخل-	727	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1079	false	-8667844839895005082	82	128	431	667	1502	300	بطول الفصل والاعراض ولو مع قصره وعدم قضاءها اذا فاتت ولو منذورة ومنه تكررها بتكرر السبب ولو من شخص واحد كعاص مثلا فيسجد كلما راه وله جمع اسباب في سجدة واحدة لا جمع تلاوة وشكر في سجدة واحدة فلا يصح وفارق الطهارات لانها مبنية علي التداخل	1079	6099162785080072134	206	362.0	166	236	87.28813934326172	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	160	266	800	1362	1544	300	فقد علق الشارع هنا صحة الصلاة علي وجود شراءطها فكانه يقول اذا وجدت الشروط صحت الصلاة كما لو علق الانسان طلاق زوجته علي دخول الدار ويعبر عنه ايضا بالزام الشء والتزامه والالزام من جهة الشارط والالتزام---- من جهة المشروط عليه فالشارع ------------------------------------------------------------------------------------الزم المكلف اذا اراد الدخول في الصلاة ان يكون متطهرا الخ قوله------------------------------ ما يلزم من عدمه الخ اي خارج عن الماهية يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن ف-----------------------------------خرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني السبب فانه يلزم من وجوده الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وب--------الثالث اعني قولنا لذاته اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع	730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0913	false	-4655709283781382111	124	300	675	1567	1567	300	فقد علق------- هنا صحة الصلاة علي وجود شراءطها فكانه يقول اذا وجدت الشروط صحت الصلاة كما لو علق الانسان طلاق زوجته علي دخول الدار ا ه زي قوله--- بالزام ---------------الشء اي من جهة الشارط و--التزامه اي من جهة المشروط عليه فالشارع مثلا علق صحة الصلاة علي ما سيذكر من الشروط كانه قال اذا وجدت هذه الشروط صحت الصلاة فالزم المكلف اذا اراد الدخول في الصلاة ان يكون بذلك والمكلف التزم ذلك ا ه حلبي قوله واصطلاحا ما يلزم --------الخ اي خارج يلزم -------------------------الخ فلم يدخ--------------------ل الركن في التعريف لانه امر داخل ا ه شيخنا وخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء كالكلام الاجنبي وغيره من بقية الموانع فانه اذا انتفي في الصلاة لا يلزم من عدمه شء بخلاف الشرط فانه اذا عدم عند القدرة عليه يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود كالقرابة والنكاح والولاء وجهة السلام فانه يلزم من وجودها وجود الارث ومن عدمها عدمه بخلاف الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وبالثالث----------------- اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي هو شرط -وجوب الزكاة مع-	913	6099162785080072134	422	672.0	339	991	42.583248138427734	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	266	293	1362	1511	1544	300	النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول------- بانه مانع لوجوبها للزو--م الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجود السبب--------- والمانع---------- لا لذات الشرط	730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0914	false	3674958115900447473	0	33	0	177	1517	300	النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول الضعيف بانه مانع لوجوبها وان لزم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجوب السبب في الاول والمانع في الثاني لا لذات الشرط	914	6099162785080072134	144	253.0	117	177	81.3559341430664	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0733	true	-7139053379383065155	40	77	197	377	1490	300	فقوله------ في ثوب من يريد الصلاة ليس قيدا --------قوله لزمنا اعلامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع من صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه---- مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه ع ش	733	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	127	203	619	981	1430	300	--ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعه ا ه شرح م ر وقولنا وجب علينا اعلامه الخ ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع--- صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان ا ه ع ش	931	6099162785080072134	158	249.5	123	367	43.0517692565918	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0733	true	-7139053379383065155	166	228	831	1133	1490	300	ويستثني من المكان ما لو انتشر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو بذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله------ ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	733	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0932	false	-359245674802716839	60	123	267	573	1389	300	ويستثني من المكان ما لو كث--ر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو بذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتله كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله	932	6099162785080072134	297	578.0	235	308	96.42857360839844	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0736	true	7634509293960144888	141	172	740	903	1514	300	بعدم ادراك العلامة الخ---------------------------------------------------------- يءخذ منه وجوب القضاء فورا وبه صرح الشارح في الصوم وحج ايضا فيما اذا لم يروا الهلال فافطروا ثم تبين انه من رمضان وعللوه بتقصيرهم بعدم الرءية	736	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0104	false	8095314432724638065	14	55	76	291	1490	300	بعدم ادراك العلامة لان معه ثوبا او مكانا طاهرا يتعين اه بحروفه فقوله لكونه مقصرا يءخذ منه وجوب القضاء فورا وبه صرح الشارح في الصوم وحج----- فيما لو- لم يروا الهلال فافطروا ثم تبين انه من رمضان وعللوه بتقصيرهم بعدم الرءية	104	6099162785080072134	152	273.5	122	221	68.77828216552734	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0737	true	8348691415754051042	47	82	222	386	1437	300	من ------تعليله انه لو صب الماء علي موضع من الثوب مرتفع عن الاناء وانحدر عنه الماء حتي اجتمع في الاناء ولم يصل الماء الي ما فوق المغسول من الثوب طهر---- نقل ذلك سم عن الشارح	737	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0934	false	-142134608706627960	100	137	456	629	1433	300	من هذا التعليل- انه لو صب الماء علي موضع من الثوب مرتفع عن الاناء وانحدر عنه الماء حتي اجتمع في الجفنة ولم يصل الماء الي ما فوق المغسول من الثوب طهر وقد نقل ذلك سم عن الشارح	934	6099162785080072134	159	295.0	124	174	91.37931060791016	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0737	true	8348691415754051042	82	138	386	649	1437	300	ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------وله والا فغير المجاور يطهر والمجاور نجس وهو الجزء الاخير مما غسله اولا ومحله اذا كانت النجاسة محققة فلو تنجس بعض الثوب واشتبه فغسل نصفه ثم باقيه طهر كله وان لم يغسل المجاور لعدم تحقق نجاسة البعض الذي غسل اولا -----------------اي حتي يسري الي مجاوره مما غسل او لا ع ش	737	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0935	false	-6178831995435138932	43	114	195	500	1418	300	ع ش علي م ر قوله مما غسل اولا حال من مجاور اي حال كون المجاور بعض ما غسل اولا ا ه شيخنا قوله والا فغير المجاور --------------------------------------------------محله اذا كانت النجاسة محققة فلو تنجس بعض الثوب واشتبه فغسل نصفه ثم باقيه طهر كله وان لم يغسل المجاور لعدم تحقق نجاسة البعض الذي غسل اولا ا ه ع ش علي م ر راي حتي تسري الي مجاوره مما غسل او-لا ا ه	935	6099162785080072134	209	369.5	163	356	58.70786666870117	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0737	true	8348691415754051042	154	283	728	1360	1437	300	قوله طرف متصل بنجس سواء كان اتصاله به علي وجه الربط او ---لا وسواء كان النجس يتحرك بحركته او لا وخرج بقوله متصل بنجس ما لو كان الطرف الاخر متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بالنجس فيفصل ويقال ان كان النجس ينجر بجر الم----صلي واتصل الطرف الاخر بالمتصل به علي وجه الربط--- ضر وان لم ينجر بجره-------------------- او كان الاتصال لا علي وجه الربط لم يضر مثال ذلك اذا ربط حبلا بطوق كلب او بوتد سفينة فيها نجاسة وكانت تنجر بجره فان الصلاة تبطل واما اذا كان الحبل مرميا علي طوق الكلب من غير ربط او علي حرف السفينة الطاهر فانه لا يضر وقد اشار --شارح المنهج للمفهوم بقوله ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب الخ لكن كلامه فيه اجمال لعدم افادته للتفصيل المذكور--- هكذا يستفاد من شرح م	737	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0936	false	-8801198940753236737	0	97	0	482	1433	300	قوله طرف متصل بنجس سواء كان اتصاله به علي وجه الربط به ام لا وسواء كان النجس يتحرك بحركته ام لا وخرج بقوله متصل بنجس ما لو كان الطرف الاخر متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بالنجس فيفصل ويقال ان كان النجس يتحرك بتحريك المصلي واتصل الطرف الاخر بالمتصل به علي وجه الربط به ضر وان كان النجس لا يتحرك بتحريك المصلي او كان الاتصال لا علي وجه الربط لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر وقد اشار الشارح------- للمفهوم بقوله ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب الخ لكن كلامه فيه ضيق-- لعدم افادته للتفصيل الذي علمته هكذا يستفاد من شرح م	936	6099162785080072134	414	759.5	327	667	62.068965911865234	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0739	true	3309000852375981250	0	34	0	152	1440	300	ضررا--------- وان فعله مع وجود الطاهر الصالح وجب نزعه الا ان -خاف ضررا وان فعله مكرها لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا وان فعل به حال عدم تكليفه كصغره لم يجب نزعه وان	739	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0937	false	652928458878842277	264	300	1259	1420	1420	300	ضررا في النزع وان فعله مع وجود الطاهر الصالح وجب نزعه الا ان يخاف ضررا وان فعله مكرها لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا وان فعل به حال عدم تكليفه كصغره لم يجب نزعه وان-	937	6099162785080072134	151	283.0	118	162	93.20987701416016	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0739	true	3309000852375981250	34	75	152	361	1440	300	لم يخف ضررا وحيث وجب نزعه لم تصح صلاته ولا طهارته ما دام العظم النجس مكشوفا لم يشترط بالجلد وحيث لا يجب نزعه صحت صلاته وطهارته ولم ينجس الماء ب-----مروره علي العظم ولو قبل اكتساءه باللحم والجلد ولا الرطب اذا لاقاه	739	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0938	false	519514328139199893	0	41	0	207	1440	300	لم يخف ضررا وحيث وجب نزعه لم تصح صلاته ولا طهارته ما دام العظم النجس مكشوفا لم يستتر و-------حيث لم يجب نزعه صحت صلاته وطهارته ولم ينجس الماء بمجرد مروره علي العظم ولو قبل اكتساءه باللحم والجلد ولا الرطب اذا لاقاه	938	6099162785080072134	197	377.0	157	214	92.05607604980469	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0739	true	3309000852375981250	109	161	512	754	1440	300	قوله من عظم ---ولو مغلظا ح ل------- قوله لا يصلح للوصل غيره اي----- وقت ارادته حتي لو وصل غيره ولكن كان هذا اصلح او اسرع الي الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عظم الخنزير علي الكلب لانه اي الكلب اغلظ--------------- وهذا يخالف ما تقدم في الطهارة في قياس الخنزير علي	739	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0939	false	6727506905664571929	196	300	943	1442	1442	300	قوله من عظم اي ولو مغلظا ا ه برماوي قوله لا يصلح للوصل غيره اي اصلا وقت ارادته حتي لو صلح غيره و----كان هذا اصلح او اسرع الي الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكي حيث قال ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو الكلب فيتجه انه عذر وتبعه العلامة الخطيب واقره العلامة زي ولو تعارض نجس غير مغلظ ونجس مغلظ فالظاهر تقديم غير المغلظ مع كونه بطء البرء وكون المغلظ سريعه ولو وجد عظم كلب وخنزير فقط قدم عظم الخنزير لان ال--------------كلب اغلظ منه ا ه برماوي وهذا يخالف ما تقدم في الطهارة في قياس الخنزير علي-	939	6099162785080072134	214	349.5	167	518	41.312740325927734	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0739	true	3309000852375981250	161	191	754	911	1440	300	الكلب حيث قالوا في توجيه القياس لانه اسوا حالا منه اذ لا يحل اقتناءه بحال وايضا فان الخنزير لم يقل احد بجواز اكله بخلاف الكلب ففيه قول بالجواز لبعض المالكية	739	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0940	false	-4107091208077477322	0	30	0	157	1493	300	الكلب حيث قالوا في توجيه القياس لانه اسوا حالا منه اذ لا يحل اقتناءه بحال وايضا فان الخنزير لم يقل احد بجواز اكله بخلاف الكلب ففيه قول بالجواز لبعض المالكية	940	6099162785080072134	157	314.0	127	157	100.0	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0740	true	1336821993543221318	6	109	25	524	1438	300	وهو غرز الابرة في الجلد-------- حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليخضر او يزرق اه ا ج قوله ففيه التفصيل المذكور وهو انه اذا فعله مكلف مختار عالم بالتحريم بلا حاجة وقدر علي ازالته لزمته والا فلا فاذا فعل به في صغره او فعله مكرها او جاهلا بالتحريم او لحاجة وخاف من ازالته محذور تيمم فلا تلزمه ازالته وصحت صلاته وامامته وعلم من ذلك ان من فعل الوشم برضاه في حال تكليفه ولم يخف من ازالته محذور ت------يمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه مطلقا----------------------------------------- وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	740	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0938	false	519514328139199893	101	171	469	810	1440	300	-هو غرز---------- الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ل--------يزرق او يخضر وفيه ------تفصيل الجبر خلافا لمن قال ان بابه اوسع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من ذلك ان من فعله----- برضاه--- حال تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وامامته وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	938	6099162785080072134	234	356.5	180	554	42.23826599121094	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0740	true	1336821993543221318	163	221	765	1042	1438	300	وقع السءال ع---------ن ذمي- استعمل الوشم بعد بلوغه بلا حاجة تدعوا اليه ثم اسلم فهل يجب عليه ازالة الوشم بعد الاسلام حيث لا ضرر عليه في ازالته ام لا كمن فعل به من المسلمين قبل بلوغه حيث لم يكلف ازالته بعد البلوغ لعدم تعديه في الاصل ويعفي عنه في حقه وحق غيره ولا ينجس ماء قليل بملاقاة محل	740	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2896	false	7309063742843015478	244	300	1236	1499	1499	300	وقع السءال عنها وهو ان ذميا استعمل الوشم بعد بلوغه بلا حاجة تدعوا اليه ثم اسلم فهل يجب عليه ازالة الوش------------م حيث لا ضرر عليه في ازالته ام لا كمن فعل به من المسلمين قبل بلوغه حيث لم يكلف ازالته----------- لعدم تعديه في الاصل ويعفي عنه في حقه وحق غيره ولا ينجس ماء قليل بملاقاة محل-	2896	6099162785080072134	253	466.5	200	287	88.15331268310547	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0740	true	1336821993543221318	221	248	1042	1183	1438	300	الوشم له الي غير ذلك من الاحكام و----------الظاهر العفو لعدم اعتقاده حرمته في الاصل فلا تعدي منه حال الفعل وان كان مخاطبا بفروع الشريعة اه بحروف---ه قوله	740	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	0	32	0	154	1488	300	الوشم له الي غير ذلك من الاحكام والجواب ان الظاهر العفو لعدم اعتقاده حرمته في الاصل فلا تعدي منه حال الفعل وان كان مخاطبا بفروع الشريعة ا ه ع ش عليه قوله	2897	6099162785080072134	134	249.0	108	154	87.01298522949219	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0741	true	-4328251707083724561	227	271	1132	1356	1484	300	في غاية السقوط------------ اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهنا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	741	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0946	false	7996151569924312327	130	177	674	910	1488	300	في غاية السقوط كما لا يخفي اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	946	6099162785080072134	223	434.5	179	236	94.49152374267578	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0742	true	4162518090380277618	215	270	1014	1307	1454	300	بالشارع محل المرور وان لم يكن شارعا ك------------------------------------------------------------المحلات التي عمت البلوي باختلاطها بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس---------------------------------------------- اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة لم يعف عنه---------------------------- بل متي تيقن -نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي فليتنبه له ولا يغتر ----	742	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0947	false	-5763048399668850785	63	148	318	740	1490	300	به----- محل المرور وان لم يكن شارعا كدهليز بيته ا ه شرح م ر وقوله وان لم يكن شارعا اي فالمراد به المحل-- الذي عمت البلوي باختلاطه- بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس كما يءخذ من قوله عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا ينبغي ان يكون مرادا من هذه العبارة بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي ف--تنبه له ولا تغتر بما	947	6099162785080072134	269	458.0	217	432	62.26852035522461	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0743	true	1674911321385522084	16	54	77	267	1474	300	واذا مشي في الشارع الذي به طين متيقن النجاسة واصابه ومشي في مكان اخر وتلوث منه -----عفي عنه في المكان الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان غير مسجد والا فلا يعفي عنه لان المسجد يصان عن النجاسة ويمتنع تلويث المسجد بها	743	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0948	false	7816132482024889297	219	277	1056	1348	1449	300	واذا مشي في الشارع الذي به طين متيقن النجاسة واصابه ومشي في مكان اخر فتلوث منه انه يعفي عنه في المكان الثاني ايضا فليحرر انتهت ووجدت بهامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه قوله انه يعفي عنه في المكان الثاني ايضا اي اذا كان غير مسجد والا فلا يعفي عنه لان المسجد يصان عن النجاسة ويمتنع تلويث المسجد بها	948	6099162785080072134	189	360.5	151	292	64.72602844238281	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0743	true	1674911321385522084	195	234	970	1152	1474	300	بدنه--- من عرق ونحو ماء وضوء او غسل مطلوب -----او ما -تساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او بصاق في ثوب-------------------------------------------------------ه وغير ذلك مما يشق الاحتراز عنه ولا يكلف تنشيف البدن لعسره خلافا لابن العماد	743	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0953	false	7315672922110853182	73	125	379	623	1406	300	الحاصلة من عرق ونحو ماء وضوء --وغسل ولو للتبرد او ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او بصاق في ثوبه او مماس الة نحو فصاد من ريق او دهن وساءر ما احتيج اليه وغير ذلك مما يشق الاحتراز عنه ولا يكلف تنشيف البدن لعسره خلافا لابن العماد	953	6099162785080072134	169	305.0	132	246	68.69918823242188	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0744	true	2399028671573001500	241	281	1203	1388	1476	300	ومنه يءخذ ان ما يتخلل في خياطة الثوب من نحو الصءبان وهو بيض القمل يعفي عنه وان فرضت حياته ثم موته وهو ظاهر لعموم الابتلاء به مع مشقة فتق الخياطة لاخراجه وبه صرح ع ش علي م ر فاحفظه قوله	744	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0946	false	7996151569924312327	252	290	1274	1445	1488	300	ومنه يءخذ ان ما يتخلل--- خياطة الثوب من نحو الصءبان وهو بيض القمل يعفي عنه وان فرضت حياته ثم موته وهو ظاهر لعموم الابتلاء به مع مشقة فتق الخياطة لاخراجه ا ه---- ع ش علي م ر------- قوله	946	6099162785080072134	169	315.5	132	185	91.35134887695312	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0744	true	2399028671573001500	11	208	51	1036	1476	300	ويعفي عن دم قملة اختلط بجلدها وكذا لو اختلط دمها بدم قملة اخري للمشقة بخلاف ما لو اختلط جلد قملة بدم قملة اخري فلا يعفي عنه حينءذ كما ذكره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برماوي ---------------------------------------------------------------------------------------------كان قتل واحدة في المحل الذي قتل فيه الاولي واختلط دم الاولي بقشرة الثانية فلا يعفي عنه ولو وجد شخص بعد صلاته قشر قمل في طي عمامته او في غرز خياطة ثوبه لا اعادة عليه علي المعتمد وان علم انه---- كان موجود--------------------ا في حالة الصلاة لانه ليس مكلفا بالتفتيش في كل صلاة كما افاده شي-----------------------------------------------------------------------خنا ح ف والعزيزي قوله بمحلهما اي الدمين ا--------ي دم البراغيث وما عطف عليه ودم الفصد وما عطف عليه خلافا لمن فهو تخصيص محلهما بدم الفصد والحجامة----- شرح م ر والمراد بمحلهما هو ما يغلب سيلانهما اليه اي عادة وما حاذاه من الثوب لكن رجوع القيد لدم البراغيث لا يظهر له محترز فالاولي انه راجع للدمين اي دم الدمام-ل ونحوها ودم الفصد والحجم كما قرره شيخنا والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل ----------فان كثر المجاوز فقياس ما -قدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان ت-قطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط كما افاده شيخنا	744	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0950	false	1975531304603743237	45	280	220	1369	1483	300	ويعفي عن دم قملة اختلط بجلدها وكذا لو اختلط دمها بدم قملة اخري للمشقة بخلاف ما لو اختلط جلد قملة بدم قملة اخري فلا يعفي عنه حينءذ فاءدة قال في الصحاح البق هو البعوض والظاهر شموله للبق المعروف ببلادنا قال الشاعر من البق والبرغوث والقمل اشتكي اليك الهي باعد الكل عني ا ه برماوي قوله ايضا كقمل اي وان اختلط بقشرتها كان دعكها بيده علي المعتمد ومحله ما لم يختلط بقشرة غيرها كان قتل واحدة في المحل الذي قتل فيه الاولي واختلط دم الاولي بقشرة الثانية فلا يعفي عنه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------م انه اذا كان علي يده دم معفو عنه ووضعها في ماء قليل او ماءع فقيل يعفي عنه مطلقا والمعتمد انه ان كان عامدا عالما نجس ما وضع يده فيه وان كان ساهيا فلا ينجسه بل يعفي عنه ا ه شيخنا ح ف ق---------وله بمحلهما اي الدمين اللذين هما دم البراغيث وما عطف عليه ودم الفصد وما عطف عليه خلافا لمن فهم تخصيص محلهما بدم الفصد والحجم ا ه من شرح م ر-------------------------------------------------------------------- لكن رجوع القيد لدم البراغيث لا يظهر له محترز فالاولي انه راجع للدمين اي دم الدماميل ونحوها ودم الفصد والحجم كما قرره شيخنا والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل ا ه شوبري فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع وان انقطع او انفصل عنه وجب غسل المجاوز فقط ------ا ه شيخنا	950	6099162785080072134	731	1266.5	579	1327	55.08666229248047	133	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0746	true	471377325198601667	86	173	391	789	1442	300	العفو كما --افتي به الوالد رحمه الله-- ثم قال و--محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو من نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه اه م ر وقال حج يعفي عن قليله لان المختلط به ضروري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكالدم فيما ذكر اي في التفصيل السابق قيح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومتنفط وهو البقابيق التي تطلع في البدن---------- وقوله له ريح قيد في ماء الجروح وما بعده-------- ومثل تغير الريح تغير اللون	746	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	88	266	398	1206	1381	300	العفو الا اذا تيقنا الكثرة ا ه شرح م ر ثم قال ثم محل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فخرج حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه قوله وكالدم فيما ذكر اي في التفصيل السابق ا ه شيخنا قوله وهو مدة بكسر الميم واما بضمها فهو القطعة من الزمن ا ه برماوي قوله لانه اصلهما وقال الاسنوي لانهما دمان مستحيلان الي نتن وفساد ومما يعفي عنه البلغم اذا كثر كما سبق في باب النجاسة ومتي اريد غسل نجس معفو عنه وجب فيه ما في غيره ومنه التسبيع والتراب في نحو الكلب ا ه برماوي قوله ومتنفط وهو البقابيق التي تطلع في البدن ا ه شيخنا وقوله له ريح قيد في ماء الجروح وما بعده ا ه ح ل ومثل تغير الريح تغير اللون	955	6099162785080072134	319	548.5	246	808	39.48019790649414	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0746	true	471377325198601667	202	295	927	1415	1442	300	ان قوله فيما تقدم وطهارة النجس---- اي في نفس الامر لا في اعتقاده فقط------------------------------------------- وقوله فصلي لا حاجة اليه بعد قوله ولو صل------------ي قوله وجبت الاعادة لتفريطه بترك التطهر في الصورة الثانية ولان الطهارة واجبة فلا تسقط بالجهل في الصورة الاولي والمراد بالاعادة ما يشمل القضاء كما اذا تذكر بعد خروج الوقت وفي اطلاق الاعادة علي ما بعد الوقت تغليب اي غلب الاعادة علي القضاء فسماها اعادة اذ الاعادة فعل العبادة ثانيا في الوقت------------------------------------------------------------------- وظاهره ان الاعادة في الصورتين اعني هذه وما بعدها علي التراخي---- ويءيده ما لو نسي النية في الصوم من	746	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0956	false	4425275178604175410	8	97	35	455	1420	300	ان قوله فيما تقدم وطهر ----نجس الخ اي في نفس الامر لا في اعتقاده فقط ا ه شيخنا قوله لم يعلمه اي حال ابتداءه بها وقوله او علمه الخ اي علمه قبل الشروع فيها ا ه برماوي قوله وجبت الاعادة اقو--------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------في اطلاق الاعادة علي ما بعد الوقت تغليب--------------------------------------- اذ الاعادة فعل العبادة ثانيا في الوقت ومن ثم قال حج المراد بالقضاء ما يشمل الاعادة في الوقت وقال سم عليه وظاهر- ان القضا-ء في الصورتين يعني هذه وما بعدها علي التراخي ا ه ويءيده ما قالوه في -------الصوم من	956	6099162785080072134	241	344.5	190	618	38.99676513671875	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0747	true	4119264038931356885	81	117	407	567	1478	300	عليه ان يقضي ما زاد علي ما تيقن فعله وسواء تيقن تركه او شك---- فيخالف مسالة الشك هنا ولعل الفرق ان ذاك شك في اصل الفعل وهذا شك- في شرطه فكان اخف كما قرره شيخنا قوله	747	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0958	false	-3005359679926383814	0	37	0	160	1421	300	عليه ان يقضي ما زاد علي ما تيقن فعله وسواء تيقن تركه او شك فيه فيخالف مسءلة الشك هنا ولعل الفرق ان ذاك شك في اصل الفعل وهذا شرك في شرطه فكان اخف ا -----ه شيخنا قوله	958	6099162785080072134	151	284.0	116	165	91.51515197753906	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0751	true	7391745345623047202	66	98	354	520	1546	300	وقيس بالرجل الخ ما نصه لا حاجة اليه لان لفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والانثي الحرة خرجت عنه بدليل اخر وابقي هذا العام بالنسبة للرجل والامة علي حاله اه بحروفه قوله	751	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0923	false	-5165853398245333106	269	300	1316	1474	1474	300	وقيس بالرجل الخ------- لا حاجة اليه لان لفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والانثي الحرة خرجت عنه بدليل اخر وابقي هذا العام بالنسبة للرجل والامة علي حاله ا ه شوبري قوله-	923	6099162785080072134	150	279.0	122	166	90.36144256591797	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0753	true	5999698456802351345	200	253	994	1261	1494	300	لمعتدل البصر عادة كما في نظاءره كذا نقل ب--الدرس عن فتاوي الشارح ----ع ش علي م ر فلا يضر رءية حديد البصر وكذا اذا راها في الشمس دون الظل ع ش وقدر الشارح لون ليفيد الاكتفاء بما يمنع اللون--------- وان لم يمنع الجرم كالسراويل الضيقة لكنه مكروه للمراة ومثلها الخنثي---------- وخلاف الاولي للرجل	753	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0920	false	-3907915895578403547	159	201	751	952	1430	300	لمعتدل البصر عادة كما في نظاءره كذا نقل في الدرس عن فتاوي الشارح ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا--------------------------------------------------------------------------------- بما يمنع ادراك لونها اي وان حكي حجمها كسروال ضيق---------- لكنه مكروه للمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر وخلاف الاولي للرجل	920	6099162785080072134	143	218.5	112	292	48.97260284423828	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0753	true	5999698456802351345	136	177	680	876	1494	300	هنا بان الشك هنا في شرط راجع لذ---ات المصلي وهو الستر وما سياتي في الجمعة شك في شرط راجع لغيره وهو تمام العذر فالمقيس عليه معتمد والمقيس ضعيف ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذاتي اه واعتمده ع ش قوله علي	753	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	115	149	588	729	1452	300	هنا لان الشك هنا في شرط راجع الي ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم------- شك في شرط راجع لغيره----------------------------------------------- ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات ا ه شرح م ر---- قوله وله	925	6099162785080072134	122	204.5	93	199	61.30653381347656	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0755	true	5383873081626462118	232	300	1137	1452	1452	300	يفيد انه لم يجد نحو الطين ويفهم ا----نه لو وجده لم يصل في الحرير وبه اجاب م ر ساءله عنه وينبغي كما وقف- عليه م ر جواز الصلاة في الحرير مع وجود نحو الطين اذا اخل بمروءته وحشمته فليراجع كما ذلك وليحرر---- سم علي المنهج اقول وينبغي ان م----حو الطين الحشيش والورق حيث اخل بمروءته فيجوز له لبس الحرير اما لو لم يجد ما يس-تر به الا نحو-	755	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0920	false	-3907915895578403547	0	69	0	317	1430	300	يفيد انه لم يجد نحو الطين ويفهم منه انه لو وجده لم يصل في الحرير وبه اجاب م ر ساءله عنه وينبغي كما وافق عليه---- جواز الصلاة في الحرير مع وجود نحو الطين اذا اخل بمروءته وحشمته فليراجع كل- ذلك وليحرر ا ه سم علي المنهج اقول وينبغي ان مثل نحو الطين الحشيش والورق حيث اخل-------- فيجوز له لبس الحرير اما لو لم يجد ما يستتر به الا نحو	920	6099162785080072134	299	543.5	235	330	90.60606384277344	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0756	true	-6086708179562243924	0	29	0	128	1391	300	الطين وكان يخل بمروءته فهل يجب عليه ذلك او لا فيه نظر والظاهر الاول وانه يكون في هذه الحالة لا يخل بالمروءة اه ع ش علي م ر قوله	756	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0920	false	-3907915895578403547	69	93	317	429	1430	300	الطين وكان يخل بمروءته فهل يجب عليه ذلك ام لا فيه نظر والظاهر الاول وانه----- في هذه الحالة لا يخل بالمروءة ا ه----------- قوله	920	6099162785080072134	109	201.0	86	128	85.15625	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0757	true	6771459042657356655	30	54	141	264	1448	300	ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو احد الطهورين كما قال- الاذرعي وهو ظاهر وافتي به الوالد	757	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	227	251	1074	1198	1439	300	ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت بل انما يمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو احد الطهورين كما قاله الاذرعي وهو ظاهر وافتي به الوالد	512	6099162785080072134	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0758	true	-7746722881973648534	216	297	1079	1483	1498	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان --------الوقت المتعين للفعل بالشرع يلغي خطءه فيه وكذا في القضاء----- كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد ووقع في الفتاوي للبارزي ان رجلا كان في موضع مدة عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي الصبح ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة -----------------------------------------لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله وما	758	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	152	243	774	1226	1512	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد ووقع في الفتاوي للبارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي------ ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة وان عين كونها عن اليوم الذي ظن دخول وقته لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله ولا	748	6099162785080072134	393	746.0	313	458	85.807861328125	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0759	true	-2898803782714986507	57	111	256	512	1481	300	وسءل اي الوالد ايضا عمن عليه----- ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس -----فهل تقع عما عليه لانه عين م---ا يجب تعيينه واخطا فيه او لا كما في الامام والجنازة فاجاب بانه يقع عما عليه بما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم اه قوله كما في	759	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	13	68	61	320	1466	300	وسءل---------- ايضا عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه او لا كما في الامام والجنازة فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم وقد علم مما مر	749	6099162785080072134	234	430.0	183	269	86.98884582519531	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0763	true	-2869684930810613276	152	189	813	1015	1608	300	مرتين ولحوم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا وقال ابو العباس العو---في رابعها الوضوء مما مست النار---- وقد نظمت ذلك فقلت واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضو- مما تمس النار	763	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0698	false	4796152967778879737	0	39	0	209	1503	300	مرتين ولحوم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا وقال ابو العباس العوفي في رابعها الوضوء مما مست النار قلت وقد نظمت ذلك فقلت واربع تكرر النسخ لها جاءت به- النصوص والاثار لقبلة ومتعة تحسب كذا الوضوء مما مست النار	698	6099162785080072134	195	361.5	158	210	92.85713958740234	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0763	true	-2869684930810613276	60	98	336	540	1608	300	امره يستقب-ل بيت المقدس قيل بامر وقيل برايه---------- وكان يجعل الكعبة بينه وبينه فيقف بي--------ن اليمانيين فلما هاجر------------ استدبرها---------- فشق عليه ----فسال جبريل------------ ان يسال ربه التحول اليها فنزل------------------------- فول وجهك الاية------------ وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول	763	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0700	false	-7610811919771900113	244	298	1273	1571	1577	300	امر باستقبال بيت المقدس فاستقبله ثلاث سنين قبل الهجرة وكان يجعل الكعبة بينه وبينه فيقف بين الركنين اليمانيين فلما هاجر الي المدينة استدبرها لتعذر ذلك فشق عليه ذلك فسال جبريل عليه السلام ان يسال ربه التحول اليها فساله ثم نزل اليه بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول	700	6099162785080072134	177	254.5	141	298	59.395973205566406	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0764	true	-1547880687160463677	257	286	1326	1464	1530	300	اعلم ان النبي صلي اولا الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة-------------- ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة	764	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	3	35	14	165	1428	300	وسلم اول ما-- صلي----- الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس ومر بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	595	6099162785080072134	122	206.5	95	158	77.2151870727539	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0764	true	-1547880687160463677	35	65	194	367	1530	300	الحفني ولو صلي مضطجعا او مستلقيا فالاستقبال بمقدم البدن اي ال-صدر والوجه و-------------المستلقي لا بد ان تكون اخمصاه مع وجهه للقبلة--------------------------------------------------------------- فتقييد الشارح بالصدر بالنظر للغالب وكذا قوله لا بالوجه	764	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0698	false	4796152967778879737	107	152	527	769	1503	300	القيام ولو صلي مضطجعا او مستلقيا فالاستقبال بمقدم البدن اي بالصدر والوجه كما سياتي وفي المستلقي لا بد ان تكون اخمصا--------ه للقبلة ا ه ح ل قوله اي والاستقبال بالوجه ايضا بان يرفع راسه كما سياتي فتقييد الشارح بالصدر بالنظر للغالب وكذا قوله لا بالوجه	698	6099162785080072134	158	278.5	130	250	63.20000076293945	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0765	true	8223299218533960542	119	168	624	869	1577	300	مع خبر صلوا الخ اتي بهذا لان قوله هذه القبلة لا يدل علي وجوب الاستقبال لعدم وجود صيغة امر فيه وايضا يحتمل الخصوصية كما ذكره ع ش علي المنهج قوله قبل بضم القاف والباء الموحدة معا ويجوز اسكان الموحدة اي مقابلها ق ل قوله فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	765	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	259	286	1316	1451	1524	300	مع خبر صلوا الخ اتي بهذا لان قوله هذه القبلة لا يدل علي وجوب الاستقبال----------------------- وايضا يحتمل الخصوصية ا ه شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------وله فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	701	6099162785080072134	125	222.5	100	245	51.020408630371094	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0768	true	-4990623131509529517	73	106	348	511	1524	300	امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل اشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق اه م ر قوله مستقبلي القبلة زاءد علي -------------------	768	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0703	false	-1677340562729393787	15	46	84	240	1468	300	امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل اشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته ---اتفاقا ولو قدر----------------------- علي الاستقبال قاعدا لا	703	6099162785080072134	129	221.0	102	182	70.87911987304688	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0770	true	4846367068103793677	221	246	1121	1255	1526	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة اه -	770	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0704	false	82947379957852756	19	45	101	236	1512	300	قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة ا ه	704	6099162785080072134	132	263.0	108	135	97.77777862548828	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0771	true	-6535908641161285949	56	208	273	983	1443	300	اما ان يسهل عليه التوجه في جميع الصلا------------ة او لا يسهل عليه في شء منها او يسهل عليه في التحرم دون غيره او غيره دونه وعلي كل من الاربع اما ان يسهل عليه اتمام كل الاركان او لا يسهل عليه شء منه او يسهل عليه بعضها دون بعض فالحاصل من ضرب ا------------------------------------------------------------------------لثلاثة في الاربعة اثنتا عشر سورة ففي ق----------------------------وله فان سهل الخ------------------------------------------------------- صورتان هما صورة التوجه في جميع صلاته سواء سهل عليه اتمام كل الاركان او بعضها وتحت قوله وان لم يسهل الخ عشر صور فمفهوم القي---------د الاول وهو سهولة التوجه في جميع --صلا-----ته فيه تسع صور --وهي ان لا يسهل عليه التوجه في شء من صلاته او يسهل في التحرم دون غيره او في غيره دونه وعلي كل اما ان يسهل عليه اتمام كل--------------------------------------------------------------- الاركان----- او بعضها او لا يسهل عليه ش--ء منها فهذه تسع صور حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاث-----ة ومفهوم القيد الثاني وهو------ اتمام الاركان فيه ص----------ورة واحدة	771	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0707	false	2097357567416860685	76	216	376	1063	1501	300	اما ان يسهل عليه التوجه في جميع الصلاة او في بعضها او لا يسهل----- في شء منها وعلي كل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة اما ان يمكنه اتمام كل الاركان او بعضها او لا يمكنه اتمام شء منها وثلاثة في مثلها بتسعة وبيان اخذها من كلامه ان منطوق الشرطين وهما قوله فان سهل التوجه في جميع الصلاة واتمام الاركان كلا او بعضا يشتمل علي صورتين ومفهومهما الذي ذكره بق------------------------------------------------------وله والا يشتمل علي سبع بيان السبعة ان محترز القيد الاول وهو سهولة التوجه في جميع الصلاة ينتظم فيه -ست صور لانه اذا لم يسهل----- التوجه في ال----------------------------------------------------------كل اما ان يسهل في البعض او لا يسهل في شء من الصلاة اصلا وعلي كل من هاتين اما ان يمكنه اتمام الاركان كلها او بعضها او لا يمكنه اتمام شء منها وثنتان------------------------- في ثلاثة بستة ومفهوم القيد الثاني وهو سهولة اتمام الاركان كلها او بعضها صورة واحدة	707	6099162785080072134	280	286.5	213	986	28.397565841674805	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0772	true	2595478225136671239	201	237	1033	1208	1519	300	او بعضها قضية كلامه انه لو---- سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع و--اتمام--- ذلك الركوع---- وهو كلام لا وجه ل----ه عميرة ع ش لان حكمه ياتي في قوله	772	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0708	false	-3202141613101941218	212	248	1050	1225	1441	300	او بعضها قضية كلامه اذن انه ان سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر سوي اتمام ر--كوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له ا ه عميرة انتهت--------------- قوله	708	6099162785080072134	148	248.5	117	192	77.08333587646484	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	257	300	1251	1443	1443	300	قوله وهو مسيرها اي من له دخل في تسييرها بحيث يختل امره لو اشتغل عنها---- ح ل قال--- ع ش------------------------------- وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاونت بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله فلا يلزمه توجه اي ولا-	773	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0710	false	-3953112825010176057	47	139	218	647	1374	300	قوله وهو مسيرها اي من له دخل في سي--رها بحيث يختل امره لو اشتغل عنها ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر وهو من له دخل في سيرها وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون ب-عض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم انتهت ووصف مجري السفينة بالملاح من الملاحة لاصلاح شان السفينة وقيل انه وصف للريح ويسمي به المسير لها لملابسته وقيل انه ماخوذ من معالجة الماء الملح باجراء السفينة فيه ا ه ق ل علي الجلال من فصل الاصطدام قوله فلا يلزمه توجه اي ولا	710	6099162785080072134	182	317.0	141	432	42.12963104248047	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	54	96	270	480	1443	300	وعبارة شرح م ر ومقتضي كلامهما فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	773	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	26	68	121	331	1482	300	وعبارة شرح م ر ومقتضي كلامهما فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	711	6099162785080072134	210	420.0	168	210	100.0	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0776	true	-2450158434980956680	25	253	135	1290	1530	300	اما اذا لم يتوجه الشاخص فلا يصح لانه صلي فيه اي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها لا-------------نه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا لها ا-ه حج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كعتبتها او بابها وهو مردود او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها شرح المنهج وقوله كعتبتها راجع لقوله في الكعبة وقوله او مسمرة لو سمرها هو ليصلي اليها ثم ياخذها فالظاهر انه لا يكفي ويحتمل خلافه ومال م ر الي هذا الخلاف وارتضاه ----سم وفي حج انه يكفي استقبال الوتد المغروز فتقييد الخشبة بالمسمرة والمبنية ليس للتخصيص بل يكفي ثبوتها ولو بغير بناء وتسمير وخالف في ذلك ح ل وزي وعبارة م ر ولا تكفي العصا المغروزة هنا ولا حشيش نبت لكونه لا يعد من اجزاءها ويخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك و-------قوله او تراب جمع منها اي دون ما يلقيه الريح وانظر لو انهدم بعضها ووقف خارجها مستقبلا هواء المنهدم دون شء من الباقي هل يكفي لان يكون مستقبلا كما لو انهدمت كلها او لا لقدرته علي استقبال الباقي وظاهر كلامهم الاول قياسا علي ما لو ارتفع علي جبل ابي قبيس واستقبل هواءها مع امكان الانخفاض بحيث يستقبل نفسها سم ع ش اط ف ق----------------------------------------------وله ثلثي ذراع تقريبا اي فاكثر بذراع الادم-----------ي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر	776	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0717	false	-5141479300262207854	101	280	540	1408	1510	300	اما اذا لم يتوجه ما ذكر فلا يصح لانه صلي فيه اي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا لها ا ه حج ولو زال ذلك الشاخص في اثناء الصلاة بطلت بخلاف زوال الرابطة ا ه زي لان امر الاستقبال فوق امر الرابطة ا ه سم وانما كان الاستقبال فوق الرابطة لانه شرط لصحة الصلاة والرابطة شرط لصحة الجماعة ا ه لكاتبه قوله----------------------------------------- او مسمرة فيها من سمره وبابه قتل والتثقيل مبالغة فيه ا ه برماوي و----------------------------لو سمرها هو ليصلي اليها ثم ياخذها فالظاهر انه لا يكفي ويحتمل خلافه ومال م ر الي هذا الخلاف وارتضاه ا ه سم وفي حج انه يكفي استقبال الوتد المغروز فتقييد الخشبة بالمسمرة والمبنية ليس للتخصيص بل يكفي ثبوتها ولو بغير بناء وسم--ر وخالف في ذلك ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزي ا ه قوله او تراب جمع منها اي دون ما تلقيه الري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح والاحجار المقلوعة منها كالتراب ا ه برماوي قوله ثلثي ذ----------------------راع اي ارتفاعه ذلك اي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر	717	6099162785080072134	529	677.5	416	1434	36.88982009887695	98	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0777	true	482051679264711032	72	147	355	720	1490	300	قوله علم القبلة اي و--ما في معناها كالقطب وم-------------------وقفه اذا ثبت بالتواتر فان ثبت----- بالاحاد فكالمخبر عن علم قاله ح ل وقول ح ل كالقطب اي بعد الاهتداء اليه ومعرفته يقينا وكيفية الاستقبال به في كل قطر واما اذا فقد شء من ذلك كان من جملة الادلة التي يجتهد معها وبهذا يجمع بين الكلامين اي كلام من جعله من الادلة ومن جعله يفيد العلم وهو بين الفرقدين في بنات نعش الصغري---- شيخنا ح ف قوله	777	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0718	false	-7228226666697291040	219	291	1086	1430	1476	300	قوله اي الكعب-ة اي او ما في معناها كالقطب وموقفه صلي الله عليه وسلم اذا ثبت بالتواتر واما اذا ثبت بالاحاد فكالمخبر عن علم ا -ه ح ل وقول---ه كالقطب اي بعد الاهتداء اليه ومعرفته يقينا وكيفية الاستقبال به في كل قطر واما اذا فقد شء من ذلك كان من جملة الادلة التي يجتهد معها وبهذا يجمع بين الكلامين---------------------------------------------- وهو بين الفرقدين في بنات نعش الصغري ا ه شيخنا ح ف قوله	718	6099162785080072134	294	542.0	233	395	74.43038177490234	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0777	true	482051679264711032	143	210	705	1067	1490	300	شيخنا ح ف قوله ولا حاءل بينه وبينها الواو للحال وحاءل اسم لا والخبر محذوف اي موجود والجملة حال من المفعول في قوله امكنه والمراد انه لا مشقة عليه في علمها-------------------- بخلاف الاعمي مثلا اذا امكنه التحسيس عليها لكن بمشقة لكثرة الصفوف والزحام فيكون كالحاءل فيقلد خبرا عن علم هكذا ظهر وعرضته علي شيخنا الطبلاوي فوافق---- سم وما ذكره في الاعمي مستفاد من تفسيرهم الامكان بالسهولة---------- قوله	777	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0719	false	2884928844855201911	16	69	80	362	1516	300	شيخنا ق----وله ولا حاءل بينه وبينها اي و--------------------------------------------------------------------------------------------لا مشقة عليه في علمها وان احتمل في العادة بخلاف الاعمي مثلا اذا امكنه التحسيس عليها لكن بمشقة لكثرة الصفوف والزحام فيكون كالحاءل------------------ هكذا ظهر وعرضته علي شيخنا الطبلاوي فوافق ا ه سم وما ذكره في الاعمي مستفاد من تفسيرهم الامكان بالسهولة ا ه شيخنا قوله	719	6099162785080072134	244	430.0	201	396	61.61616134643555	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0777	true	482051679264711032	12	50	60	261	1490	300	ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه -مس الكعبة في الاول --والمحراب في الثاني لامتلاء المحراب بالناس و---امتداد الصفوف------- او نحو ذلك سقط عنه وجوب ا-لمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم	777	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0728	false	-7115163309452569784	26	67	124	337	1427	300	ان الاعمي اذا دخل المسجد الحرام او مسجدا محرابه معتمد وشق عليه لمس الكعبة في الاول او المحراب في الثاني لامتلاء المحل-- بالناس او لامتداد الصفوف للصلاة او نحو ذلك سقط عنه وجوب اللمس وجاز له الاخذ بقول المخبر عن علم	728	6099162785080072134	196	354.0	158	215	91.16278839111328	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0778	true	2781875595613040579	62	97	331	514	1480	300	وسلمت من الطعن بخلاف ما لم تسلم منه كمحاريب القرافة وارياف مصر فلا يمتنع الاجتهاد مع وجودها بل يجب لامتناع اعتمادها ويكفي الطعن من واحد اذا كان من اهل العلم بالميقات او ذكر له مستندا	778	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0722	false	5848216582634914197	135	169	682	859	1515	300	بسلمت من الطعن------ ما لم تسلم منه كمحاريب القرافة وارياف مصر فلا يمتنع الاجتهاد مع وجودها بل يجب لامتناع اعتمادها ويكفي الطعن من واحد اذا كان من اهل العلم بالميقات او ذكر له مستندا	722	6099162785080072134	176	343.5	142	183	96.17486572265625	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0779	true	-6478693195180619560	116	189	578	974	1521	300	اليمن قبال-----ته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه مما يلي جانبه الايسر وفي نجران وراء ظهره اه ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم الجلال السيوطي اماكن اختلافها فقال بمصرنا القطب المصلي جعلا لاذنه اليسري حقيقا نقلا ولاذنه اليمني ففي العراق والشام خلف الظهر باتفاق وباليمن تجاه وجه جعلا فخذ هديت محكما مفصلا ونظمها ايضا بعضهم فقال من واجه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن ي--مني عراق ثم يسري مصر قد صححوا استقباله في	779	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	100	160	494	810	1599	300	اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه و------------------------نجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وقيل انه ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا وفي العراق خلف الاذن اليمني وفي مصر خلف الاذن اليسري وقد نظم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم فقال من واجه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن اليمني عراق وي--سري مصر قد صحح-- استقباله في	724	6099162785080072134	171	275.5	136	528	32.3863639831543	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0779	true	-6478693195180619560	217	246	1112	1246	1521	300	قوله فرض عين لسفر اي لارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقال حيث اكتفوا بتعلم واحد في سقوط الطلب عن الباقي لم يظهر كونه فرض عين اذ هو المخاطب به كل مكلف طلبا	779	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0728	false	-7115163309452569784	241	300	1160	1427	1427	300	قوله فرض عين لسفر اي ان لم يكن في مقصد المسافر بلاد متقاربة فيها محاريب معتمدة والا فهو فرض كفاية وقوله كفاية لحضر اي ان كثر فيه العارفون والا فهو فرض عين ا ه حج وم ر لا يقال حيث اكتفي- بتعلم واحد في سقوط الطلب عن الباقي لم يظهر كونه فرض عين اذ--- المطالب به كل مكلف طلبا-	728	6099162785080072134	119	198.5	92	272	43.75	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0779	true	-6478693195180619560	246	286	1246	1452	1521	300	جازما لانا نقول المراد بكونه فرض عين عدم جواز التقليد لكل احد بل كل فرد مخاطب بالتعليم حيث كان اهلا له ويرشد لذلك قول شرح المنهج فلا يقلد الخ فليس المراد بفرض العين معناه الاصولي المذكور بل هو كفرض ال-----كفاية	779	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0729	false	6687710994879021650	0	39	0	205	1520	300	جازما لانا نقول المراد بكونه فرض عين عدم جواز التقليد لكل احد بل كل احد مخاطب بالتعل-م حيث كان اهلا له -يرشد لذلك قول الشارح---- فلا يقلد الخ فليس المراد بفرض العين معناه الاصولي المذكور والمراد بكونه فرض كفاية	729	6099162785080072134	179	328.5	143	211	84.83412170410156	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0780	true	-5369844658047079781	257	291	1331	1495	1533	300	الذي يتحصل من كلامه منطوقا ومفهوما ست- وثلاثون صورة لان الخطا اما ان يكون معينا او غير معين وكل منهما اما في الجهة او التيامن او التياسر فهذه ست صور وفي كل منها اما	780	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0730	false	-1380137644185020048	266	300	1301	1465	1465	300	الذي يتحصل من كلامه منطوقا ومفهوما ستة وثلاثون صورة لان الخطا اما ان يكون معينا او غير معين وكل منهما اما في الجهة او التيامن او التياسر فهذه ست صور وفي كل منها اما-	730	6099162785080072134	163	316.0	130	165	98.78787994384766	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0781	true	-8460705529687035753	0	33	0	168	1488	300	صور- وكل منها اما في الصلاة او بعدها او قبلها فهذه ست وثلاثون صورة وق----------وله فتيقن خطا معينا الخ التعقيب المستفاد من الفاء ليس بقيد واما الترتيب فهو قيد كما قرره شيخنا قوله	781	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0731	false	-2228902084656401674	9	44	39	209	1458	300	صورة وكل منها اما في الصلاة او بعدها او قبلها فهذه ست وثلاثون صورة ا ه برماوي قوله فتيقن خطا معينا---- التعقيب المستفاد من الفاء ليس بقيد واما الترتيب فهو قيد ا -----ه شيخنا قوله	731	6099162785080072134	155	283.0	124	179	86.59217834472656	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0781	true	-8460705529687035753	37	88	187	444	1488	300	بتيقن الخطا ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد--------------- فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة شرح المنهج ق----------------------وله وان تغير اجتهاده ثانيا اي قبلها او بعدها او فيها بان ظهر له الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي قوله ان------------- ترجح فان لم يترجح------------ استمر علي الاول علي المعتمد -زي قوله	781	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0732	false	569693826747164847	52	107	271	543	1498	300	بتيقن الخطا ظنه ومنه قول الماتن وان تغير اجتهاده الخ ا ه شيخنا قوله فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة ويدخل فيه المحراب المعتمد ا ه سم قوله وان تغير اجتهاده------ اي قبلها او بعدها او فيها وقوله عمل بالثاني مح-----------------------------له ان كان فيها اذا ت-------------رجح الثاني والا استمر علي الاول علي المعتمد كما قاله	732	6099162785080072134	145	182.0	114	320	45.3125	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0782	true	4101350849857826169	96	180	465	914	1558	300	-ولا يمنة ولا يسرة بفتح اولهما اي جهة اليمين واليسار كما في المصباح ونقله شيخنا عن شرح البهجة قوله ولا في محاريب المسلمين اي الموثوق بها بخلاف غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كمحاريب القرافة------- وارياف مصر فلا يجوز اعتمادها ولا يلحق بها محاريب الصحابة كما في م ر ق--------وله جهة اي لا يجتهد في الجهة بخلاف التيامن والتياسر فيجتهد فيهما وذلك لاستحالة الخطا في الجهة دونهما---------------------- ومن ثم كان الاجتهاد ولو في نحو قبلة الكوف--------ة وبيت المقدس والشام وجامع مصر العتيق------------------ جاءز- لانهم لم ينصبوها الا عن اجتهاد	782	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0733	false	-2051993889993332616	108	232	478	1167	1491	300	وقعد يمنة و---يسرة ويمينا ويسارا وفي- اليمين واليسار واليمني واليسري والميمنة والميسرة ا ه ق---وله ولا في محاريب المسلمين اي الموثوق بها بان نشا بها قرون اي جماعات من المسلمين وسلمت من الطعن لان الغالب نصبها بحضرة جمع عارفين بسمة الكواكب والادلة وخرج بالموثوق بها محاريب قرية صغيرة لم ينشا بها قرون من المسلمين او خربة لا يدري بانيها او طريق لم يكن مرور الناس به اكثر ومحاريب طعن فيها كمحاريب القرافة ونحوها وارياف مصر فلا يجوز اعتما-------------دها ومحراب الجامع الطولوني منحرف جدا وقوله جهة اي --ويجتهد يمنة ويسرة--------------------------------------- لاستحالة الخطا في الجهة دونهما وان كان الظاهر الصواب ومن ثم كان الاجتهاد ولو في نحو قبلة الكوفة والبصرة وبيت المقدس والشام وجامع مصر العتيق المسمي بجامع عمرو جاءزا لانهم لم ينصبوها الا عن اجتهاد	733	6099162785080072134	294	407.5	238	750	39.20000076293945	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0783	true	-3548726374290833710	157	225	828	1168	1584	300	بدليل انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا فان جعلناها تابعة لم يءثر شكه كما لو شك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها وان جعلناها مقصودة لزمه العود للاعتدال فورا ---كما في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود كما ياتي اه ا ج والمعتمد انه يءثر شكه فيها وان كان----------ت تابعة فلا بد من ----------------تداركها ويفرق بينها وبين------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه	783	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0737	false	-8091499307298691386	161	220	841	1146	1575	300	بدليل انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا وجب التدارك بان ي--------------------------------------------------------------------------------عود للاعتدال فورا ويطمءن فيه--------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا انها هيءة تابعة خلافا لمن قال بعدم وجوب التدارك بناء علي انها هيءة تابعة وبوجوبه بناء علي انها هيءة غير تابعة بل مقصودة وبني علي ذلك كون الخلاف معنويا وقاس ذلك علي الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه	737	6099162785080072134	139	179.5	109	466	29.828325271606445	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0784	true	7272631363721787638	222	287	1131	1486	1548	300	قال الرافعي والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان و------------------لا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال- المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم فانه يعلم بعلمه ان له علما وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كالشاة من الاربعين------ تزكي نفسها وغيرها	784	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	77	141	388	736	1520	300	قال-------- والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قاله المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية-------------------- وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها ك--شاة من --اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	740	6099162785080072134	317	576.5	258	380	83.42105102539062	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0785	true	6072144927303248033	17	99	77	475	1566	300	لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية وهذا لا ياتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة------------- واما اذا قلنا انه ينوي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد فيمكن ان تنوي بان تلاحظ من جملة افعال الصلاة ويكون المراد بقوله لا تن------وي اي لا تجب نيتها اي وحدها فليس المراد انه يجب ان يلاحظ النية بل المراد انه لا-يجب ان يلاحظ النية اي لايجب عليه ان يلاحظ ان النية من جملة الصلاة	785	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	219	297	1130	1506	1520	300	لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية وهذا لا ياتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة وهو ليس كذلك واما اذا قلنا ين----وي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد فيمكن ان تنوي بان تلاحظ من جملة افعال الصلاة ويكون المراد بقوله لانها لا تنوي اي لا تجب نيت---------ها فليس المراد انه يجب ان يلاحظ النية بل المراد انه لا يجب ان يلا-----------------------------حظ ان النية من جملة الصلاة	740	6099162785080072134	352	664.5	280	418	84.21052551269531	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0786	true	-3307889536384265338	226	299	1052	1405	1408	300	وهو المعتمد قوله لم يضر سواء كانت الصلاة اداء او قضاء وفي فتاوي البارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة -----------------------------------------لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله و----------------قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا-------- محله فيمن لم يكن عليه مقضية نظير ما نواه	786	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	188	268	965	1347	1512	300	وهو المعتمد ووقع في ال------------------------------------فتاوي للبارزي ان رجلا كان في موضع منذ عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم تبين له خطءه فماذا يجب عليه فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة وان عين كونها عن اليوم الذي ظن دخول وقته لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة اليوم الذي قبله ولا يشكل علي ذلك قولهم لو احرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا لان ذاك محله فيمن لم يكن عليه مقضية نظير ما نواه	748	6099162785080072134	309	562.0	244	418	73.92344665527344	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0787	true	-8443517817044654090	85	166	410	805	1430	300	وسءل الوالد عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه لا جملة ولا تفصيلا واخطا فيه او-لا كما في الامام والجنازة اي اذا نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا ولم يشر اليه لم تصح صلاته وكذا اذا نوي في الجنازة الصلاة علي زيد فبان عمرا ولم يشر اليه فصلاته باطلة فاجاب بانه يقع عن-----ه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم	787	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	13	64	61	305	1466	300	وسءل ايضا-- عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه------------------- واخطا فيه او لا كما في الامام والجناز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وان خالف فيه بعضهم	749	6099162785080072134	235	420.0	186	401	58.603492736816406	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0788	true	8507227141659026787	163	253	758	1226	1481	300	ويحمل علي ما يريده من ركعة الذي اعتمده م ر ان نيته تحمل علي الثلاثة لانها ادني الكمال فلا تجوز الزيادة عليها ولا النقص عنها ويقال مثله فيمن نذر الوتر واطلق فيلزمه الثلاث وعبارته ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما يطلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة قيل يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة--- بنفسها اه اجهوري قوله وترا لا حاجة اليه قوله ولا يشترط نية النفلية اي في------------------------------------ صلاة النفل بانواعه ق ل فهذا راجع لاصل المسالة قوله ويكفي------------ في النفل--- المطلق	788	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0745	false	-4015716967107535909	17	104	91	495	1494	300	ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما -طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة---- يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها ا----نتهت قوله مستثناة مما مر اي من اعتبار التعيين في ذي السبب ا ه ع ش قوله وسن نية نفل فيه ينبغي غير صلاة الصبي لانه يسن له نية الفرضية خروجا من الخلاف ا ه شوبري قوله اي في النفل اي المطلق	745	6099162785080072134	219	315.5	170	522	41.95402145385742	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0791	true	1872825402781914178	94	134	470	676	1523	300	حمل كلامه علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته	791	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0748	false	-721976327189047505	27	67	145	351	1512	300	حمل كلامه علي من محض عبادته لذلك وحده ولكن يبقي النظر في بقاء اسلامه ومما يدل علي ان هذا مراد المتكلمين انه محط نظرهم لمنافاته لاستحقاقه تعالي العبادة من الخلق لذاته اما من لم يمحضها فلا شبهة في صحة عبادته	748	6099162785080072134	206	412.0	166	206	100.0	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0796	true	5475943076769186902	2	234	10	1139	1478	300	صحة قول س---م يجب وضع القدمين علي القدمين علي الارض فلو اخذ اثنان بعضد-ه ورفعاه في الهواء وركع وسجد بالايماء حتي صلي لم يصح اه قال م ر ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر خلافا لبعضهم لانه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان اسمه ينافي وضع القدمين المامور به ثم اه ق--------وله فان عجز عن ذلك اي عن الانتصاب المفهوم من قوله وشرط القيام نصب ظهر المصلي الخ قوله او غيره اي كمرض قوله كذلك اي كراكع قوله ان قدر علي الزيادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يقدر علي الزيادة فهل يسقط الركوع------ لتعذره كما سياتي نظيره في الاعتدال او يلزمه المكث زيادة علي واجب القيام ليجعلها عن الركوع وكذلك زيادة يجعلها عن الاعتدال فيه نظر والذي استوجهه ابن حجر الثاني ونقله ع ش علي م ر واقره وقرره شيخنا وعبارة ابن حجر فان لم يقدر لزمه المكث زيادة علي واجب القيام ويصرفها للركوع بطمانينته ثم للاعتدال كذلك اه وقال القليوبي علي الجلال ويتجه انه ان قدر علي الايماء براسه ثم بطرفه ثم -الاجراء علي قلبه لز----مه ذلك ومثله في حاشيته ----------------------------------------------------علي الشرح قوله ولو امكنه------------------------- القيام متكءا علي شء اي كعكازة لا رجل فهذا غير ما تقدم في المعين لان المعين هناك رجل فاندفع قول ق ل هذا مكرر مع ما تقدم قوله لزمه ذلك اي ما امكنه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن ركوع وسجود الخ اي لعلة ب--ظهره مثلا تمنعه من الانحناء ------ش م ر -قوله	796	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0761	false	-2589923440209037243	0	248	0	1212	1459	300	صحة قول بعضهم يجب وضع القدمين علي------------ الارض فلو اخذ اثنان بعضديه ورفعاه في الهو-------------------اء حتي صلي لم تصح صلاته----- ولا يضر قيامه علي ظهر قدميه من غير عذر ل-------------انه لا ينافي اسم القيام وانما لم يجز نظيره في السجود لان----ه ينافي وضع القدمين المامور به ثم ا ه برماوي قوله فلو وقف منحنيا اي الي قدامه او خلفه وقو----------------------------------------له او---------------------------------------------------------- ماءلا اي الي يمينه او يساره وقوله بحيث لا يسمي قاءما ضابط للانحناء السالب للقيام وعبارة شرح م ر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب قاله في المجموع لا ان كان الي القيام اقرب او مستوي الامران كما افهمه كلام الروضة ايضا انتهت قوله وزاد وجوبا انحناء قال الشيخ وسكتوا عما لو لم يقدر عليه------- فهل يسقط الركوع حينءذ لتعذره كما سياتي نظيره في الاعتدال او يلزمه المكث زيادة علي واجب القيام ليجعلها عن الركوع فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه انه ان قدر علي الايماء براسه ثم بطرفه ثم بالاجراء علي قلبه لزمه ا ه قلت وهو قياس ما ذكره الشارح في التي بعدها فليتامل ا ه شوبري قوله ان قدر علي الزيادة فان لم يقدر لزمه المكث زيادة علي واجب القيام ويصرفها للركوع بطمانينته ثم للاعتدال بطمانينته ا ه حج قال سم عليه قوله ثم للاعتدال هل مح--ل هذا ان عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول ا ه بالحرف قوله ولو عجز عن ركوع وسجود---- اي لعلة في ظهره مثلا تمنعه--- الانحناء ا ه شرح م ر وقوله	761	6099162785080072134	527	579.5	410	1605	32.83489227294922	91	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0797	true	8374181222487263221	11	70	53	354	1508	300	قوله للنهي عن الاقعاء في الصلاة -وجه النهي---- ما فيه من التشبه بالكلب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات م ر قال بعضهم والنقر في الصلاة كالغراب وجلسة الاقعاء كالكلاب اه قوله بين السجدتين اي وفي ا---------------------------------------------------------------------------لتشهد الاول وكذا في جلسة الاستراحة م ر قوله اطراف اصابع رجليه اي بطونها قوله ثم ينحني عط---------ف علي قعد قوله	797	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0766	false	-873749842281831879	112	172	570	852	1472	300	قوله للنهي عن الاقعاء في الصلاة ووجه النهي عنه ما فيه من التشبه بالكلب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------وله بين السجدتين يلحق بالجلوس بينهما كل جلوس قصير كجلسة الاستراحة ا ه شرح م ر ويلحق به ايضا الجلوس للتشهد الاول ا ه ق ل ق----------------------------------------------------وله ثم ينحني لركوعه معطوف علي---- قوله	766	6099162785080072134	165	254.0	129	390	42.30769348144531	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0798	true	-3895374609823447330	275	300	1413	1534	1534	300	نقل عن بعض الاباحيين من ان العبد اذا بلغ غاية المحبة في الله وصفا قلبه واختار الايمان علي الكفر من غير نفاق سقط عنه الامر-	798	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	260	285	1331	1453	1538	300	نقل عن بعض الاباحيين من ان العبد اذا بلغ غاية المحبة في الله وصفا قلبه واختار الايمان علي الكفر من غير نفاق سقط عنه الامر	769	6099162785080072134	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0799	true	-8819234137439964801	161	209	853	1132	1607	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء ايمانا فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث وان-----ما اختص--------- بلفظ التكبير دون---- التعظيم----------------- لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي القدم وكلها تقتضي التفخيم لك---نها تتفاوت ولهذا قال	799	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	241	298	1143	1458	1466	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة-- فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلت انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي القدم وكلها تقتضي التفخيم الا انها تتفاوت ولهذا قال	749	6099162785080072134	269	483.0	221	317	84.85804748535156	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0805	true	1914655578381819935	32	66	174	338	1626	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيه- خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال	805	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	268	300	1253	1408	1408	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا وم---------ثال كبد في لغة بني اسد ومثال-	248	6099162785080072134	152	289.0	121	165	92.1212158203125	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0805	true	1914655578381819935	226	300	1199	1626	1626	300	واعلم ان للقوم-- هنا اربعة اشياء استحضار حقيقي بان يستحضر جميع اركان الصلاة تفصيلا ومقارنة حقيقية بان يقرن ذلك المستحضر بجميع اجزاء التكبيرة واستحضار عرفي بان يستحضر الاركان اجمالا ومقارنة عرفية بان يقرن ذلك المستحضر بجزء ما من التكبير والمعتمد في المذهب انه لا بد من الاولين عند م ر وان اكتفي بعض المتاخرين بالاخيرين لما قيل ان الاستحضار الحقيقي مع القرن الحقيقي لا تطيقه الطبيعة البشرية بل يكفي الاستحضار العرفي مع القرن العرفي-	805	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0751	false	-6913757248783563464	98	169	518	931	1590	300	واعلم ان للفقهاء هنا اربعة اشياء استحضار حقيقي بان يستحضر جميع اركان الصلاة تفصيلا و--قرن- حقيقي- بان يقرن ذلك المستحضر بجميع اجزاء التكبير- واستحضار عرفي بان يستحضر الاركان اجمالا و--قرن- عرفي- بان يقرن ذلك المستحضر بجزء ما من التكبير والمعتمد في المذهب انه لا بد من الاولين-------- وان اكتفي بعض المتاخرين بالاخيرين لما قيل ان الاستحضار الحقيقي مع القرن الحقيقي لا تطيقه الطبيعة البشرية بل يكفي الاستحضار العرفي مع القرن العرفي	751	6099162785080072134	405	750.0	335	430	94.18604278564453	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0805	true	1914655578381819935	32	95	174	480	1626	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيه- خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 ومثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم----- والخامسة مثال قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون والجمع اعضد واعضاد مثل افلس واقفال اه مصباح اه-------- ع ش قوله	805	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5443	false	-8492837054695859816	79	143	364	667	1408	300	ما بين المرفق الي الكتف وفيها خمس لغات وزان رجل وبضمتين في لغة الحجاز وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا وم---------ثال كبد في لغة بني اسد ومثال فلس في لغة تميم وبكر والخامسة مثال قفل قال ابو زيد اهل تهامة يءنثون العضد وبنو تميم يذكرون والجمع اعضد واعضاد مثل افلس واقفال ا --------ه ع ش علي م ر قوله	5443	6099162785080072134	284	539.5	225	320	88.75	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0806	true	1795573974812847358	56	107	359	625	1691	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من كونها ظهرا وفرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير فلا يكفي توزيعها عليه ونازع فيه امام الحرمين بانه لا تحويه القدرة البشرية ومن ثم اختار النووي الخ	806	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	201	243	1004	1221	1509	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة------- وما يجب التعرض له-------------------- ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير---------------------- ونازع فيه امام الحرمين بانه لا تحويه القدرة البشرية ومن ثم اختار النووي الخ	750	6099162785080072134	217	398.5	175	266	81.57894897460938	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0806	true	1795573974812847358	0	57	0	363	1691	300	اذا علمت ذلك علمت ان قول الشارح بحيث يعد الخ ليس بيانا للمقارنة العرفية لما علمت ان الاستحضار العرفي والمقارنة العرفية متغايران بل هو متعلق بمحذوف تقديره كما اكتفي بالاستحضار العرفي بحيث يعد الخ فالحيثية بيان للاستحضار العرفي واعتمد الحفني والعشماوي الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية ومعني عده مستحضرا استحضاره الاركان اجمالا كما مر--- قوله ويستصحبها بان	806	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0751	false	-6913757248783563464	169	214	931	1187	1590	300	اذا علمت ذلك علمت ان قول الشارح بحيث يعد الخ ليس بيانا للمقارنة العرفية لما علمت ان الاستحضار العرفي والمقارنة العرفية متغايران بل هو متعلق بمحذوف تقديره كما اكتفي بالاستحضار العرفي بحيث يعد الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني عده مستحضرا استحضاره الاركان اجمالا ا ه شيخنا قوله---------- بان	751	6099162785080072134	248	438.0	204	366	67.75955963134766	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0811	true	-7867363648869801036	198	227	1029	1182	1554	300	او بدله سواء كان ذلك البدل مع القدرة وذلك في النفل وهو القعود والاضطجاع او مع العجز وذلك في الفرض وهو القعود والاضطجاع والاستلقاء كما قرره شيخنا اه قوله	811	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0773	false	239850826575896839	162	190	778	923	1467	300	او بدله سواء كان ذلك البدل مع القدرة وذلك في النفل وهو القعود والاضطجاع او مع العجز وذلك في الفرض وهو القعود والاضطجاع والاستلقاء ا -----ه شيخنا--- قوله	773	6099162785080072134	143	272.5	116	153	93.46405029296875	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	20	83	113	444	1589	300	قوله بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه اي فقد--------------------------------------------------- وجبت ثم سقطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتحمل الامام لها عنه بشرط ان لا يكون الامام محدثا او في ركعة زاءدة اه عناني فالمراد بالامام الاهل للتحمل فيدرك الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب له ولو نوي مفارقة امامه بعد الركعة الاولي ثم اقتدي بامام--- راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة صحت في اوجه احتمالين كما افتي به الوالد	813	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0774	false	2085391309215531149	167	244	849	1250	1514	300	قوله بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه اي فالاستثناء من استقرار الوجوب لا من اصله لان الاصح انها وجبت ويتحملها الامام وينبني علي الخلاف ما لو لم يكن اهلا للتحمل وستاتي المسالة في اخر الجماعة ان شاء الله تعالي ا ه شوبري قوله لتحمل الامام لها عنه اي لانه -----------------------------------------------------------------------------يدرك الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب له حتي لو-- فارق- امامه بعد الركعة الاولي و--اقتدي باخر وهو راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة عنه صح اقتداءه وبه------ افتي -----والد	774	6099162785080072134	198	284.5	156	494	40.080970764160156	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	260	298	1398	1581	1589	300	مسالة المسبوق انه اذا لم يشتغل بسنة وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وان اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع	813	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1307	false	4784276995940152085	262	300	1260	1441	1441	300	مسءلة المسبوق انه ان -لم يشتغل بسنة وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وان اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع-	1307	6099162785080072134	178	346.0	142	183	97.26776123046875	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0814	true	7200587684768187142	6	86	31	434	1519	300	ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام اي من الركوع تكميل ما فاته حتي يريد الامام الهوي للسجود والا فارقه اي والا بان اراد ان يهوي للسج-----------------------ود فارقه فانه تعارض عليه لزوم وفاء ما عليه وبطلان صلاته بتخلفه بركنين فان لم يظن ادراكه في الركوع وجبت عليه نية المفارقة فان تركها بطلت صلاته عند شيخنا ابن قاسم وقال شيخنا م ر لا تبطل الا ان تخلف بركنين بلا---- مفارقة واما اثمه فمحل وفاق	814	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1308	false	6703328018968100869	4	65	17	317	1436	300	ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام------------- تكميل ما فاته حتي يريد الامام الهوي للس-------------------------------------------جود فان كمل وافقه فيه والا فارقه و-------------------------------------------------------------ان لم يظن ادراكه في الركوع وجب ع-ليه نية المفارقة فان تركها بطلت صلاته عند ------------سم وقال شيخنا م ر لا تبطل الا ان تخلف بركنين بلا نية مفارقة واما اثمه فمحل وفاق	1308	6099162785080072134	268	474.5	214	430	62.32558059692383	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0820	true	-1979272627726343793	190	297	1001	1517	1535	300	كما نطق بها- العرب اي----------- اجلافهم ام-ا الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك---- بابلي ق-وله صح مع الكراه-------------------------ة ووجه الصحة حينءذ ان ذلك ليس بابدال حرف بل هي قاف غير خالصة كما اعتمده----------- م ر خلافا لحج فانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نطق بقاف العرب المترددة بينها وبين الكاف--------- بطلت الا ان تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الاربع عشرة فلو زاد فيها بان ادغم ميم الرحيم في ميم مالك لم يضر كما في الحلبي لكنه يحرم علي العامد العالم بناء علي ما اعتمده م ر من ان ما زاد علي السبعة شاذ كما علي----ه الشيخان وتبطل به الصلاة ان غير المعني واما---------- الادغام مع اسقاط الف مالك فسبعية	820	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0776	false	-8196385637359250204	79	265	404	1286	1462	300	--------بقاف العرب المراد بالعرب اجلافهم واما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك ا ه بابلي وقوله صحت اي ولو كان قادرا علي القاف الخالصة ووجه الصحة حينءذ ان ذلك ليس بابدال حرف بل هي قاف غير خالصة ا ه شيخنا ح ف وفي شرح م ر ان الصلاة حينءذ مكروهة ا ه قوله ورعاية تشديداتها فلو خفف منها تشديدة لم تصح قراءته تلك الكلمة لتغيير نظمها ويتعين بطلان الصلاة ايضا اذا غير المعني حرر ولو شدد حرفا مخففا اساء واجزاه ما لم يغير المعني والا بطلت وهل مثله ما لو قال الصراط الذين بزيادة ال او يفرق بعدم تميز الزيادة في التشديد وبان زيادة ال تنافي الاضافة اي لا تتبادر منها الاضافة الظاهر الفرق ثم رايت عن السيوطي ان ذلك مبطل مع العمد اي وعلم التحريم ا ه ح ل قوله الاربع عشرة فلو زاد فيها بان ادغم ميم الرحيم في ميم مالك لم يضر ا ه ح ل------ لكنه يحرم علي العامد العالم بناء علي ما اعتمده م ر من ان ما زاد علي السبعة شاذ كما مشي عليه الشيخان وتبطل به الصلاة ان غير المعني ا ه شيخنا واما الادغام مع اسقاط الف مالك فسبعية	776	6099162785080072134	381	613.0	288	896	42.52231979370117	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0821	true	-3869370945778295393	136	185	662	906	1474	300	قوله او طال الفصل اي بين فراغه والتكميل اي ولو بعذر وفارق ما ياتي في الموالاة بان نظر الشارع الي الترتيب اكمل من نظره الي الموالاة------------- لانه مناط الاعجاز فاحتيط له اكثر ا-ه حج وعبارة المرحومي قوله----- او طال الفصل ---------------------------بان تعمد السكوت لما ياتي انه سهو لا يضر	821	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0778	false	8578864723755039139	149	203	717	969	1425	300	قوله او طال الفصل---------------------- اي ولو بعذر وفارق ما ياتي في الموالاة بان نظر الشارع الي الترتيب اكمل من نظره الي الموالاة ا ه شوبري اي لانه مناط الاعجاز فاحتيط له اكثر ا ه حج---------------- قوله ايضا او طال الفصل اي بين فراغه وارادة تكميله بان تعمد السكوت لما ياتي انه سهو لا يضر	778	6099162785080072134	206	343.5	163	290	71.03448486328125	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0822	true	507853572953640359	143	225	704	1127	1531	300	ا ج قوله بلا عذر فيهما-------------------- والذكر الذي بلا عذر كتحميد عاطس اي كقول العاطس في اثناء الفاتحة الحمد لله واجابة مءذن لان ذلك غير مسنون فيها فكان مشعرا بالاعراض---- حلبي وعبارة م ر فان تخلل ذكر اجنبي غير متعلق بالصلاة قطع الموالاة فيعيدها وان كان قليلا كحمد عاطس وان سن خارجها وكاجابة مءذن لان ذلك ليس مختصا بها لمصلحتها فكان مشعرا بالاعراض ولتغييره النظم من غير عذر بخلافه مع النسيان فلا يقطعها بل يبني قوله او سكوت قصد به قطع القراءة	822	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0779	false	-6695837092991116656	171	223	827	1077	1457	300	ا ه قوله بلا عذر فيهما اي في الذكر والسكوت والذكر الذي بلا عذر كتحميد عاطس اي كقول العاطس في اثناء الفاتحة الحمد لله واجابة مءذن لان ذلك غير مسنون فيها فكان مشعرا بالاعراض ا ه حلبي ومن العذر غلبة سعال ونحوه ا ه برماو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او سكوت قصد به قطع القراءة	779	6099162785080072134	195	336.0	153	447	43.62416076660156	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0823	true	-7892628406587758102	7	38	38	200	1526	300	الموالاة و--------تبطل صلاته في صورة السجود ان علم وتعمد كما هو ظاهر ومما يقطع الموالاة------------------------------------------------------------------- ان يسبح لمستاذن عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفتحه عليه اي بقصد القراءة ولو مع الفتح والا بطلت صلاته	823	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0780	false	2484327756274532016	147	211	717	1046	1476	300	الموالاة تنقطع بل تبطل صلاته في صورة السجود ان علم وتعمد واما سماع اية فيها ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها من امامه فان كان سماعه اياها مندوبا فله ان يصلي عليه وكذا سءال الرحمة عند قراءة ايتها والاستغفار كذلك والاستعاذة من النار او العذاب كذلك ايضا ا ه برماوي قوله وفتحه عليه اي بقصد القراءة ولو مع الفتح والا بطلت صلاته	780	6099162785080072134	116	174.5	91	329	35.258358001708984	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0827	true	3434092255398138360	257	300	1256	1471	1471	300	والحاصل ان المصلي ماموما كان او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار -----------------------------------------------------------------------------------------------والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه------ في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان-	827	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	7	68	47	360	1486	300	والحاصل ان المصلي ماموما---- او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار قال شيخنا وجهر الخنثي والانثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي ا ه ح ل قوله حتي للماموم لقراءة امامه والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان	797	6099162785080072134	210	388.0	169	317	66.24605560302734	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0828	true	-7403958456594106721	223	284	1181	1501	1581	300	قوله فان- من وافق---------------------- الخ--- ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي كما قرره شيخنا الحفناوي قوله الملا---------------------------------------------------------------------------------------ءكة قيل هم الحفظة -قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب-------- ح ل قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر واعتمد ابن السبكي في الاشباه انه يشمل الكباءر وعبارة المدابغي علي	828	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	144	223	685	1092	1486	300	قوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة الخ اي ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون الد-ليل منتجا للمدعي ا -----ه شيخنا ح ف قال المصنف ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب ا ه شرح م ر قوله تامين الملاءكة وهم من شهد تلك الصلاة ف------------------ي الارض او السماء وقيل المامنون----------- علي	797	6099162785080072134	198	289.5	154	442	44.79637908935547	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0829	true	-5222814743170523783	156	215	833	1146	1568	300	وفي البيضاوي في تفسير قوله------ واركعي مع الراكعين ال عمران 43 ما نصه امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه---- كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين ا-ه وهو صريح في ان الركوع	829	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0809	false	2890038495609836731	156	205	763	1013	1516	300	وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي واركعي مع الراكعين------------ ما نصه-------------------------------------------------------------- وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كان كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين ا ه وهو صريح في ان الركوع	809	6099162785080072134	239	436.5	193	324	73.76543426513672	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0831	true	4292596455790921713	77	130	378	625	1483	300	فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته ركوعا ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد- ان يسجد لها فان كان قد انتهي الي حد الراكع فليس له ذلك والا جاز ا-ه ح ل	831	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0814	false	-7374188655885197934	177	232	854	1103	1409	300	فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته قياما ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم عن له ان يسجد لها فان كان قد انتهي الي حد الراكع فليس له ذلك والا جاز ا ه ح ل	814	6099162785080072134	239	460.0	186	249	95.98393249511719	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0832	true	-626991981386881024	97	168	498	844	1486	300	الشارح- قوله بان يعود لما كان عليه ظاهره انه لو صلي نفلا من قيام وركع منه انه يتعين اعتداله من القيام ولا يجزيه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاع بان قرا فيه ثم جلس انه يعود الي الاضطجاع والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس لانه بدا ركوعه منه اه شوبري وقال شيخنا الحفني- لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع وذكره الشوبري ايضا في محل اخر	832	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0820	false	-506380061015142232	216	284	1026	1352	1431	300	الشوبري قوله ب----عود لبدء-------- ظاهره انه لو صلي نفلا من قيام وركع منه تع-----ين اعتداله من قي--ام ولا يجزءه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاع بان قرا فيه ثم جلس انه يعود الي الاضطجاع والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس لانه بدا ركوعه منه انتهت وقرر--- شيخنا ح ف انه لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع وذكره الشوبري ايضا في محل اخر	820	6099162785080072134	298	553.5	233	348	85.63218688964844	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0832	true	-626991981386881024	39	82	202	409	1486	300	للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي و---جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه-------------- او يرفع راسه قليلا ام كيف الحال ولعل الاقرب عنده الثاني ا-ه ع ش	832	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0820	false	-506380061015142232	61	108	301	526	1431	300	للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وقد جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه بعد الطمانينة او يرفع راسه قليلا ام كيف الحال ولعل الاقرب عنده الثاني ا ه ع ش	820	6099162785080072134	207	391.5	164	225	92.0	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0832	true	-626991981386881024	170	203	857	1012	1486	300	علي التحرير----------------- عود المصلي الي ما ركع منه من قيام او قعود فدخل مصلي النفل من اضطجاع مع القدرة لانه يقعد قبل ركوعه فلا يجوز له العود الي الاضطجاع قبل قعوده ق ل	832	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0821	false	4670552133894277844	11	47	55	227	1443	300	علي التحرير ما نصه والاعتدال عود المصلي الي ما ركع منه من قيام او قعود فدخل مصلي النفل من اضطجاع مع القدرة لانه يقعد قبل ركوعه فلا يجوز له العود الي الاضطجاع قبل قعوده ا ه	821	6099162785080072134	153	292.0	120	172	88.9534912109375	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0835	true	2886041150741164214	226	262	1126	1316	1503	300	بيده فلا يضر السجود عليه ويفارق ما مر بان اتصال الثياب به ونسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده	835	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0841	false	688276859323968177	225	260	1070	1254	1443	300	بيده كما في المجموع----- ويفارق ما مر بان اتصال الثياب به -نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده	841	6099162785080072134	173	327.5	139	190	91.0526351928711	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0838	true	5661334907846396226	245	289	1234	1449	1499	300	من هذه العبارة ان يندك من القطن ما يلي جبهته عرف-----ا فمعلوم انه لو كان بين يديه مثلا عدل من القطن لا يمكن انكباس جميعه بمجرد وضع الراس وان تحامل عليه فتنبه ل----ه ع ش علي الرملي وعبارة الشوبري كان المراد بظهوره ---احساسها به	838	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	145	195	679	904	1420	300	من هذه العبارة ان يندك من القطن ما يلي جبهته عرفا والا فمعلوم انه لو كان بين يديه مثلا عدل من القطن لا يمكن انكباس جميعه بمجرد وضع الراس وان تحامل عليه فتنبه له ا ه ع ش علي م ر وقوله ويظهر اثره اي اثر الانكباس وهو الاحساس-- به	845	6099162785080072134	177	315.5	139	227	77.97357177734375	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0838	true	5661334907846396226	0	54	0	264	1499	300	واحد علي عظام ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها كما في فتح البا----------ري قوله ولا يجب كشفها الا الجبهة فيجب كشفها كما تقدم مدابغي ق-------------------------------------------------------------وله بل يكره كشف الركبتين اي غير الجزء الذي لا تتم---- العورة الا به اما هو فيحرم كشفه وتبطل به صلات----ه ح ل وعبارة التحرير وحواشيه ويسن	838	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	55	127	254	592	1420	300	واحد علي عظام ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها ا ه--- فتح الباري ا ه شوبري قوله واطراف القدمين اي ومن لازمه الاعتماد علي بطونها فان تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه ا ه برماوي قوله بل يكره كشف الركبتين اي غير الجزء الذي لا يتم ستر العورة الا به اما هو فيحرم كشفه وتبطل به صلاته ا ه ح ل و--اما الكفان والقدمان فيسن	845	6099162785080072134	190	304.0	146	343	55.393585205078125	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0842	true	-7099992315830819811	200	285	1032	1457	1528	300	كنا نقول السلام علي الله اه ا ج قوله قبل عباده اي قبل ان نقول السلام علي عباده اي قبل ان نقول السلام علي جبريل الخ فقوله السلام علي جبريل الخ--------------- بيان لعباده ومعني السلام علي فلان طلب سلامته من النقاءص وقوله السلام علي فلان اي ما صدقه كاسرافيل فالمراد به واحد من الملاءكة وقوله فان اا-- هو السلام--- لان السلام اسم من اسماءه تعالي قوله لا تقولوا السلام علي الله الخ ان قلت لفظ السلام مشترك بين -------اسم الله والتحية فقول القاءل السلام علي	842	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0857	false	-4543968653360385849	225	288	1024	1349	1411	300	كنا نقول السلام علي ال------------ل-------------ه قبل ان نقول السلام علي عباده اي قبل ان نقول السلام علي جبريل الخ فقوله السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل بيان لعباده ومعني السلام علي فلان طلب سلامته من النقاءص وق----------------------------------------------------------------------وله فان الله هو السلام اي لان السلام اسم من اسماءه تعالي او------- معني السلام علي فلان السلام الذي هو من اسماءه تعالي والمعني ا-------------------------سم السلام علي	857	6099162785080072134	260	432.0	206	452	57.522125244140625	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0843	true	-2897712885509988361	51	144	243	700	1497	300	نظير ما مر في الفاتحة من مراعاة التشديد وعدم الابدال وغيرهما نعم في النبي لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما--------- معا وعلي هذا لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة --حرف -------------نعم لا يبعد عذر الجاهل----- لخفاءه عليه م ر وفي------------------------------------------------------ه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم والظاهر ان مثل ذلك لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله وفيه ا-------------------------------ن هذا --------------------------------------لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني علي ان البزي خير بين الادغام والاظهار ---	843	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	165	286	870	1443	1503	300	نظير ما مر في الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اتحة ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله ا---------بطل لتركه شدة منه نظير ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لخفاءه كثيرا انتهت بالحرف وقوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر النون الخ قياسه انه لو اظه--------------------------------------------------ر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني ---خصوصا وقد جوز بعض ال-قراء -الاظهار في	869	6099162785080072134	245	334.5	186	738	33.19783020019531	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0844	true	-4291490005482607833	131	197	680	1010	1554	300	ورد ان النبي------------------- ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي اتتركني اسير منفردا فقال جبريل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 فقال سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النب-----------ي بان يسلم	844	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0864	false	1064039375555451763	230	300	1131	1478	1478	300	ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي غشيته سحابة من نور فيها من الانوار ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي اتتركني اسير منفردا فقال جبريل وما منا الا له مقام معلوم ف------------قال سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي بالسلام اي بان يسلم-	864	6099162785080072134	314	595.5	251	360	87.22222137451172	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0844	true	-4291490005482607833	197	300	1010	1554	1554	300	علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي------------------- اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات --ت فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ف-حب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد ا--ا الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله---- وانما لم يحصل للنبي مثل ما حصل لجبريل من المشقة وعدم الطاقة لان النبي مراد ومطلوب فاعطاه الله قوة واستعدادا لتحمل هذا المقام بخلاف غيره------------------------------------- ولذلك لما تجلي الله ل----لجبل اندك وغار في الارض وخر موسي صعقا من الجلال لان موسي ------طالب ومريد ومحمد-------	844	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	0	117	0	620	1518	300	علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي صلي الله عليه وسلم اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا وانما لم يحصل للنبي مثل ما حصل لجبريل من المشقة وعدم الطاقة لان النبي مراد ومطلوب فاعطاه الله قوة واستعدادا لتحمل هذا المقام بخلاف ساءر المخلوقات لم يطق احد منهم هذا المقام ولذلك لما تجلي الله علي الجبل اندك وغار في الارض وخر موسي صعقا من الجلال لان موسي مريد وطالب------ ومحمدا مراد	865	6099162785080072134	531	976.5	430	626	84.82427978515625	93	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0844	true	-4291490005482607833	0	21	0	104	1554	300	رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	844	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0868	false	7287833185479248841	104	125	540	644	1503	300	رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	868	6099162785080072134	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0845	true	-717600866486235917	5	29	26	162	1584	300	المقامين اه حفني-- وذكر الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات	845	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	276	300	1381	1518	1518	300	السلام عليهم انتهت وذكر الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات-	865	6099162785080072134	125	229.5	104	138	90.5797119140625	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0845	true	-717600866486235917	29	72	162	370	1584	300	فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق---- الشجرة وانغمس في تلك العين ثم خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر-------- الماء من عليه فيخلق الله------ من كل قطرة----- منه ملكا يستغفر----------- لذلك العبد الي يوم القيامة ا-ه برماوي قوله	845	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0866	false	-1856294329178677710	0	49	0	235	1482	300	فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من علي تلك الشجرة وانغمس في تلك العين ثم خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر من عليه الماء-------- فيخلق الله تعالي من كل قطره قطرت منه ملكا يستغفر الله تعالي لذلك العبد الي يوم القيامة ا ه برماوي قوله	866	6099162785080072134	196	339.0	155	243	80.65843963623047	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0848	true	-1281253055115713359	123	172	655	891	1535	300	ولا يتعين ما ذكره بل يكفي صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد وعليه فلا --------يكفي الضمير وان تقدم مرجعه وتكفي الصلاة علي محمد ان قصد بها الدعاء ولا يكفي هنا وصلي الله علي الرسول او الماحي ا----------و العاقب او البشير او النذير و---يجزء	848	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	91	129	445	630	1472	300	ولا يتعين ما تقرر في--كفي صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد وعليه اما الخطبة فيكفي فيه----------------------------------------------------------------------ا وصلي الله علي الرسول او الماحي او الحاشر او العاقب او البشير او النذير ولا يجزء	871	6099162785080072134	154	265.5	120	257	59.92218017578125	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0850	true	5269222668734579414	208	276	1118	1454	1579	300	قصد الاعلام اي وحده وان يك--------------------------ون من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به بالعربية اذا كان قادرا عليها وان لا يزيد فيه زيادة تغير المعني كان قال السلام عليكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم فانه لا يضر قياسا علي قوله الله الجليل اكبر بل هذا اولي لان الانعقاد يحتاط له وان لا ينقص منه ما يغير المعني كان يقول-- السام عليكم او السلم عليكم	850	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0880	false	2316249099884703099	110	155	524	748	1443	300	قصد الاعلام والتحلل او اطلق فانه لا يضر ويشترط ان يكون من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به بالعربية اذا كان ق---------------------------------------------------------------------ادرا ولو قال السلام التام عليكم----- لم يضر------------------------------------------------------------------ لان هذه الزيادة لم تغير المعني اما لو قال السام عليكم او السلم عليكم	880	6099162785080072134	156	240.0	121	364	42.85714340209961	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0851	true	-1120745043344628809	165	187	871	970	1527	300	------او سلام الله عليكم او عليك او عليكما -----------------------لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزيه	851	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	17	45	85	213	1405	300	عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما فان تعمد ذلك كله مبطل الا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه	881	6099162785080072134	98	172.5	76	128	76.5625	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0852	true	2640232920525577618	85	116	432	624	1558	300	ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير	852	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0890	false	3984348447301027847	79	110	426	616	1558	300	ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للت-شهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع- التكبير	890	6099162785080072134	185	361.0	154	192	96.35416412353516	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0852	true	2640232920525577618	179	266	947	1370	1558	300	قوله صحيح لان المراد بالفرض ما لا بد منه والترتيب لا بد منه والمراد انه صحيح علي وجه الحقيقة والا فمطلق الصحة ثابت علي تقدير كونها اي الاركان بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجزاء ع ش الا انها ليس-----ت علي وجه الحقيقة بل فيه تغ------------------------------ليب لان الجزء الحقيقي انما هو القول او الفعل الظاهر وهذا وان كان فعلا اي جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر وفيه ان النية كذلك اي فعل غير ظاهر لان محلها القلب والنطق سنة الا ان يقال لا نسلم ان الجزء الحقيقي الفعل الظاهر بل الاعم	852	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0890	false	3984348447301027847	135	211	740	1115	1558	300	قوله وعده -من الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمعني الفروض اي التي لا بد منها في حصول الشء صحيح علي وجه الحقيقة كما هو المتبادر من الاركان وبمعني الاجزاء------------- ليس بصحيح علي وجه الحقيقة بل فيه تغليب اي تسميته ركنا من باب التغليب لان الركن الحقيقي انما هو القول او الفعل الظاهر وهذا وان كان فعلا اي جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر وفيه ان النية كذلك ال-------------------------------------------ا ان يقال لا نسلم ان الجزء الحقيقي الفعل الظاهر بل الاعم	890	6099162785080072134	235	418.0	185	552	42.57246398925781	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0852	true	2640232920525577618	180	215	952	1125	1558	300	صحيح--- لان المراد بالفرض ما لا بد منه والترتيب لا بد منه والمراد ان------------------------------------------------------------------------------ه صحيح ---علي وجه الحقيقة والا فمطلق الصحة ثابت علي تقدير كونها اي الاركان بمعني الاجزاء ع ش الا انها ليست علي	852	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0891	false	89883988199232118	37	91	200	440	1460	300	صحيح اي لان المراد بالفرض ما لا بد منه والترتيب لا بد منه وقوله فيه تغليب اي غلب ما هو جزء علي ما ليس بجزء واطلق علي الكل اجزاء تغليبا ا ه ز ي قوله صحيح اي علي وجه الحقيقة والا فمطلق الصحة ثابت علي تقدير كونها----------- بمعني الاجزاء ---تامل ---ا ه سم علي	891	6099162785080072134	141	207.0	111	257	54.86381149291992	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0853	true	2193565761920546452	232	274	1161	1368	1492	300	شوبري قوله فعله اي----- وجوبا فورا فان تاخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بان يعود للق----يام ويركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه صرف الهوي للسجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك اي الامام او المنفرد في ركوعه هل قرا الفاتحة او	853	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0892	false	2257122820629652311	182	298	905	1496	1501	300	شيخنا قوله فعله اي فورا وجوب-----ا فان تاخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بان يعود الي القيام ويركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه صرف الهوي للسجود وحينءذ يحتاج للفرق بينه وبين ما ياتي في جلوس الاستراحة والجلوس للقيام فيما لو صلي من جلوس وفرق حج بما قد يتوقف فيه وعبارة الشوبري فلو تذكر في السجود ترك الركوع قام ثم ركع من قيامه ولا يكفيه القيام بصورة الراكع لان صورة هوي السجود غير صورة هوي الركوع فكانه غيره فلا يقوم مقامه وبهذا فارق ما لو تشهد التشهد الاخير علي ظن الاول او جلس الجلوس بين السجدتين علي ظن الاستراحة فليتامل انتهت ولو شك--- الامام او المنفرد في ركوعه هل قرا الفاتحة او	892	6099162785080072134	193	351.5	153	599	32.220367431640625	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0853	true	2193565761920546452	274	300	1368	1492	1492	300	في سجوده هل ركع لزمه القيام حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت صلات----ه ح ل و---الماموم----- يجري علي صلاة امامه وياتي بركعة بعد السلام ح ف-	853	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	0	30	0	137	1399	300	في سجوده هل ركع لزمه القيام حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته ا ه ح ل اما الماموم فانه يجري علي صلاة امامه وياتي بركعة بعد السلام ا ه	893	6099162785080072134	121	215.0	96	137	88.3211669921875	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0855	true	-8404862367283191853	16	123	83	623	1563	300	ان الجلوس اذا كان بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع انه تقدم انه يشترط ان لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا قد قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة واجيب بان الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الاخير علي ظن انه الاول فانه يكفيه لانه معذور في قصده وقد شملت نية الصلاة ما فعله بخ-----------لاف من ركع و--رفع فزعا من شء او سجد للتلاوة فلم تشمله نيت-----ه شيخنا وقوله فانه يكفيه اي بعد ان تذكر انه الاخير والا بني علي اليقين وهو الاقل وكمل كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------- رباعية بتشديد الياء--- نسبة الي رباع المعدول عن اربع وانما قيد ب-------------------الرباعية	855	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0895	false	-6919974392365317627	12	193	45	922	1428	300	ان الجلوس اذا كان بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع انه تقدم انه يشترط ان لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا قد قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة واجيب بان الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الاخير علي ظن انه الاول فانه يكفيه لانه معذور في قصده وقد شملت----------- ما فعله نية الصلاة بخلاف من ركع او رفع فزعا من شء او سجد للتلاوة فلم تشمله النية ا ه شيخنا -قوله سجد من قيامه ولا يضر جلوسه حينءذ--------------------------------------- كما لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل به الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد وقد قال في متن البهجة او زاد عمدا ركنها الفعليا لا ان زاد قعده ولم تطولا قال الشارح بعده بان قعد من اعتداله الي اخر ما سبق ا ه شوبري قوله او في اخر رباعيه قال الشيخ عميرة نسبة الي رباع المعدول عن اربع ا ه سم علي المنهج وقيد المصنف الرباعية	895	6099162785080072134	424	734.0	336	928	45.68965530395508	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0856	true	-7626575271450943361	155	201	771	1023	1570	300	وهل المراد ولو بحسب الاصل فيءذن للمعادة اي حيث لم يفعلها عقب الاصلية او تلحق بالنفل الذي تطلب فيه الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة النفس الي الثاني اميل كما قاله سم-------- وعبارة الشيخ عبد البر قوله المكتوبة خرج بقوله المكتوبة المعادة فلا يس-ن لها الاذان------------ لانها	856	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0663	false	878898934295205653	139	193	644	898	1412	300	-هل المراد ولو بحسب الاصل فيءذن للمعادة اي حيث لم يفعلها عقب الاصلية او تلحق بالنقل الذي تطلب فيه الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة النفس الي الثاني اميل ا -----ه سم ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ---ر قوله وساءر النوافل شمل---------- المعادة فلا يءذن لها وان لم يءذن للاولي لانها	663	6099162785080072134	199	328.0	158	273	72.8937759399414	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0856	true	-7626575271450943361	20	127	102	610	1570	300	سجدتين وقرا امامه اية سجدة في ثانية- مثلا فسجد وسجد هو في اخر صلاته لسهو امامه-------------------------------------- ثم شك بعد علمه بانه ترك ثمان سجدات لكونها علي عمامته في انها سجدات صلاته او ما اتي به للسهو والتلاوة والمتابعة او ان بعضه -من اركان صلاته- وبعضه- من غيرها فيحمل المتروك -علي انها سجدات صلاته لان غيرها بتقدير الاتيان به لا يقوم مقام سجود صلاته- لعدم شمول النية له ق----------------وله ويتصور ذلك الخ دفع به ما قد يقال لا تتصور الصلاة بترك السجود فنبه عليه لكونه خفيا اه ا ط ف وقال ق ل دفع--------------- لما--- يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل---------- قوله	856	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0899	false	-8473889042988411575	0	110	0	528	1405	300	سجدتين وقرا امامه اية سجدة في ثانيته مثلا----- وسجد هو في اخر صلاته لسهو امامه وقرا في ركعته التي انفرد بها اية سجدة ثم شك بعد علمه بانه ترك ثمان سجدات لكونها علي عمامته في انها سجدات صلاته او ما اتي به للسهو والتلاوة والمتابعة او ان بعضها من اركان الصلاة وبعضها من غيرها فتحمل المتروكة علي انها سجدات صلاته وغي---رها بتقدير الاتيان به لا يقوم مقام سجود الصلاة لعدم شمول النية له ا ه ع ش علي م ر قوله ويتصور---- الخ نبه ع-----------------------------------------------ليه لكونه خفيا--------- وقال القليوبي نبه عليه دفعا لما قد يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل ا ه شيخنا قوله	899	6099162785080072134	413	705.0	327	596	69.29530334472656	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0858	true	6133590817793356298	79	157	409	801	1501	300	علي القول الجديد القاءل ان--------------------------------------- الاذان حق للوقت وهو مرجوح والراجح انه حق للفريضة بدليل انه يءذن للفاءتة وعليه فكان الانسب ان يقول قول مخصوص مطلوب لفريضة الصلاة اه ا ج فان قلت ما تقرر من انه حق للفرض-- ينتقض بما ياتي فيما لو توالي فواءت او مجموعتان من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تابعة حقيقة في الجمع او--- صورة في غيره صيرها كجزء من الا------ولي فاكتفي بالاذان لها	858	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0663	false	878898934295205653	218	297	1021	1405	1412	300	علي القول الجديد القاءل بانه لا يقيم لها ولا يءذن لفوات وقتها لان الاذان حق للوقت علي هذا القول------------------------------------------ وعلي القول القديم الاصح هو حق للفريضة كما في شرح م ر---------- فان قلت ما تقرر من انه حق للفريضة ينتقض بما ياتي في----- توالي فواءت او مجموعتين من انه لا يءذن لغير الاولي قلت لا يناقضه خلافا لمن توهمه لان وقوع الثانية تبعا- حقيقة في الجمع او في صورة في غيره صيرها كجزء من اجزاء الاولي فاكتفي بالاذان لها	663	6099162785080072134	274	459.0	212	442	61.99095153808594	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0859	true	5572923357929901878	256	287	1330	1467	1532	300	وان بلغه اذان غيره--- حيث لم يكن مدعوا به -اما اذا كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي معهم ف--------لا يندب له الاذان اذ لا معني له	859	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0663	false	878898934295205653	80	114	373	521	1412	300	وان بلغه اذان غيره اي حيث لم يكن مدعوا به واما ان- كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي فيه ايضا فانه لا يندب له الاذان اذ لا معني له	663	6099162785080072134	130	231.0	100	149	87.24832153320312	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	26	58	121	266	1529	300	للاولي ولا يشترط ان يقصد به الاولي بل لو اطلق كان منصرفا للاولي فلو قصد به الثانية فينبغي ان لا يكتفي ب----ه ح ل اي ويقيم لكل كما في شرح المنهج قوله	860	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0673	false	5820158659175204777	24	56	108	245	1459	300	للاولي ولا يشترط ان يقصد به الاولي بل لو اطلق كان منصرفا للاولي فلو قصد به الثانية فينبغي ان لا يكتفي به ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال------------ قوله	673	6099162785080072134	116	211.5	90	149	77.85234832763672	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	145	197	755	1003	1529	300	من ثاب اذا رجع--- لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص-------- بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ---------ش م ر----------- قوله والتثويب في اذان الصبح ---ولو فاءتة ------ش م ر ويكره في غيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم	860	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0682	false	6034235502635717421	124	251	609	1181	1436	300	من ثاب اذا رجع اي لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك واصله ان يجء الرجل مستصرخا يلوح بثوب ليري فسمي الدعاء تثويبا لذلك وللامام احمد احتمال بركنيته نظرا لاصله وخص التثويب بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ا ه من شرح م ر و ع ش عليه قوله--------- في اذان-ي صبح اي ولو فاءتا ا ه شرح م ر اي فيثوب في اذان الصبح الفاءت اي في كل من اذاني الصبح الفاءت ويوالي بينهما ا ه ع ش عليه قوله وهو ان يقول بعد الحيعلتين الخ ولا يلتفت فيه ا ه شرح م ر اي ولو ترتب علي عدم الالتفات عدم سماع بعضهم ا ه ع ش عليه قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة لها خير--- من راحة النوم	682	6099162785080072134	212	328.5	165	585	36.239315032958984	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	267	300	1365	1529	1529	300	----م ر ويسن-- ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه ككبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد-	860	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0683	false	3013400901498388442	128	162	604	775	1446	300	شرح م ر ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد	683	6099162785080072134	162	305.0	130	171	94.7368392944336	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0862	true	-1336158763854634923	152	198	738	977	1518	300	قوله واعمي لانه ربما يغلط في الوقت------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومحدث اي غير فاقد الطهورين الا ان- احدث في الاثناء ولو حدثا اكبر فان الافضل اكماله ولا يستحب قطعه ليتوضا نقله في شرح المهذب عن الامام الشافعي واصحابه وحينءذ يقال لنا صورة يس-تحب فيها الاذان للمحدث ح ل ----	862	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0686	false	-2508804250898439571	19	83	92	387	1433	300	قوله------ لانه ربما يغلط في الوقت يءخذ منه انه لو كان يءذن بقول مءقت لم يكره ا ه ح ل وفي المختار غلط في الامر من باب طرب ا ه قوله ومحدث--------------------- الا اذا احدث في الاثناء-------------- فان الافضل اكماله ولا يستحب قطعه ليتوضا نقله في شرح المهذب عن الامام الشافعي واصحابه وحينءذ يقال لنا صورة ويستحب فيها الاذان للمحدث ا ه ح ل	686	6099162785080072134	193	330.5	155	336	57.44047546386719	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0864	true	8787876330818703511	0	65	0	362	1590	300	التيمم والصلاة باشتراط النية ثم بخلافه هنا قال الشيخ وقضية---- الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزات لعدم اشتراط نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل من ركعتين شوبري فيصح الاذان ما بقي الوقت و--------------------------------------------تقييد ابن الرفعة بوقت الاختيار ضعيف او ل-بيان الافضل نعم تبطل مشروعيته بفعل الصلاة اي------------------------------------------------------ بالنسبة ل----لمصلي في تلك الصلاة	864	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0677	false	-4234717669783326821	169	257	811	1253	1451	300	التيمم والصلاة ا ه شرح م ر-------------------------- وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا- لعدم اشتراط نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل عن ركعتين ا ه حج ا ه ع ش عليه قوله ايضا ودخول وقت افهم كلامه صحته ما دام الوقت باقيا فتقييد ابن الرفعة بوقت الاختيار محمول علي بيان الافضل نعم تبطل مشروعيته بفعل الصلاة كما نقله الاسنوي عن البويطي وظاهر كما قال الجوهري ان ذلك بالنسبة الي المصلي في تلك الصلاة	677	6099162785080072134	283	470.0	229	469	60.34115219116211	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	58	142	289	736	1562	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيل-----------ة شاملة للجميع الا ان الاول------ يكره تركه وقال العز بن عبد السلام اج---ابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام قال م ر ومما عمت به البلوي--- اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا فقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم اه ا ج وقوله لسامع المءذن -----------------	866	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	0	92	0	478	1508	300	مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل- للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام-------- ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال واما الاذان	691	6099162785080072134	410	774.5	335	487	84.18891143798828	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0867	true	6224677374229251706	198	249	1053	1306	1558	300	من اغلاط تبطل الاذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء اكبر وهمزته وهمزة اشهد والف اا صلي الله عليه وسلم 1648 ومن عدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ويحرم بلحنه ان ادي لتغير معني او ايهام محذور ولا يضر زيادة لا تشتبه بالاذان ولا اا صلي الله عليه وسلم 1648 الاكبر	867	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0675	false	1131759485371174473	216	249	1060	1232	1466	300	من اغلاط تبطل الاذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء اكبر وهمزته وهمزة اشهد و-------الف الله والصلاة والفلاح و--عدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ولا ت---------------------------------------------ضر زيادة لا تشتبه به -----ولا الله---------------------- الاكبر	675	6099162785080072134	144	253.5	115	253	56.916996002197266	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0867	true	6224677374229251706	165	193	886	1034	1558	300	ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	867	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0693	false	8241479516146241874	77	105	363	510	1426	300	ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب ف-سن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي	693	6099162785080072134	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0870	true	1061400418835505277	5	44	26	222	1495	300	قوله وعافني----------- اي------------- من بلاء الدنيا والاخرة وقو-له وتولني----------- اي كن ناصرا--- وحافظا لي من الذنوب مع من نصرته وحفظته وقو---------له وقني شر ما قضيت اي شر ما يترتب علي القضاء من السخط وعدم الرضا بالقضاء والقدر قرره شيخنا	870	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0828	false	3527888280223648171	242	294	1221	1457	1482	300	قوله وعافني فيمن عافيت اي مع من عافيته من بلاء الدنيا ا ه شيخنا قوله وتولني فيمن توليت اي كن ناصرا لي وحافظا لي من الذنوب مع من نصرته وحفظته ا ه شيخنا قوله وقني شر ما قضيت اي شر ما يترتب علي القضاء من السخط وعدم الرضا بالقضاء --------ا ه شيخنا	828	6099162785080072134	172	292.0	135	244	70.49180603027344	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0873	true	95005975658601345	7	50	36	245	1512	300	وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محل----------ه رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يسمع مشروعية سجود السهو قبل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة وعدم اختصاصه بمحل- المشروع اه خ ض ------قوله ولا	873	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1013	false	-2145931783071664961	69	116	322	548	1380	300	وما استشكل به من ان الجاهل لا يعرف مشروعية سجود السهو ومن عرفه عرف محله اي مقتضيه رد بمنع هذا التلازم لان الجاهل قد يعرف مشروعية سجود السهو قبل السلام لا غير فيظن عمومه لكل سنة وعدم اختصاصه بمحله المشروع ا ه شرح م ر وقوله الا	1013	6099162785080072134	199	370.5	159	226	88.0531005859375	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0875	true	784039718080009702	7	83	37	466	1559	300	الي طرح ما سواه تعالي والاقبال بكل--ه علي صل--اته وقيل الحكمة في الرفع ان يراه الاصم فيعلم دخوله في الصلاة كالاعمي يعلم سماع التكبير و----------اشارة ---------------------الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود اه -----------------------------------------------------وقيل الحكمة ف-----------------ي رفعهما ان الكفار كانوا يصلون خلف النبي عليه------------------------------------------------------ الصلاة والسلام والاصنام تحت اباطهم فامر الله النبي برفع اليدين فرفع يديه فوافقه المنافقون ورفعوا ايديهم فسقطت اصنامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق الاصابع- وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة	875	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	0	141	0	736	1547	300	الي طرح الدنيا -------والاقبال بكليته علي العبادة وقيل ال------ي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود ---وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة فتح الباري انتهت قوله رفع كفيه اي ابتداء رفع كفيه مع ابتداء تحرمه الخ فيكون ذاكرا للابتداء فيهما معا وتاركا لانتهاءهما وقد بينه الشارح ا ه شيخنا قوله حذو منكبيه متعلق بمحذوف اي منهيا لهما حذو الخ ا ه شيخنا قوله وراحتاه اي ظهرهما منكبيه قال م ر وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق --اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة	758	6099162785080072134	195	33.5	155	864	22.56944465637207	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0878	true	-8362651019929514310	196	293	966	1467	1507	300	قوله نحو وجهت وجهي---- افهم صنيعه ان-------------- له صيغا اخر غير هذه وهو كذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر---- برماوي واقتصر الشارح علي ذلك لانه الافضل كما في المجموع وعبارة المدابغي علي التحرير واشار المصنف بقوله نحو وجهت وجهي الخ الي ان دعاء الافتتاح لا ينحصر في وجهت الخ فقد صح فيه اخبار منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول ----------اي وجهت وجهي الخ افضلها	878	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0789	false	-7916899808479273874	126	300	597	1485	1485	300	قوله نحو وجهت وجهي الخ افهم صنيعه ان دعاء الافتتاح له صيغ- اخر غير هذه وهو كذلك فمنها اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك ا ه شرح الروض ا ه ع ش علي م ر ومنها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ا ه برماوي ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد رواه الشيخان والمراد المغفرة لا الغسل الحقيقي وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول وهو قوله نحو وجهت وجهي الخ افضلها-	789	6099162785080072134	318	542.0	255	1062	29.94350242614746	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0883	true	3847326731541588390	152	189	840	1032	1611	300	ولو تعارض الافتتاح والتعوذ اي لم يمكنه الا احدهما بان كان الباقي من الوقت لا يسع الا احدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة انظره قلت مما يرجح الثاني انه قيل بوجوبه ح ل	883	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0792	false	2749306130488415692	243	280	1188	1380	1469	300	ولو تعارض الافتتاح والتعوذ اي لم يمكنه الا احدهما بان كان الباقي من الوقت لا يسع الا احدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة انظره قلت مما يرجح الثاني انه قيل بوجوبه ا ه	792	6099162785080072134	190	378.0	153	192	98.95833587646484	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0885	true	-3118006301477016997	199	220	1080	1191	1592	300	قوله والاستسقاء اي سواء كانت ليلا او نهارا بدليل الاطلاق فيها والتقييد ف------ي الطواف ا-ه ابن شرف قوله ووتر رمضان اي	885	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0807	false	-3285499282969297804	188	211	977	1095	1526	300	قوله والاستسقاء اي سواء كانت ليلا او نهارا بدليل الاطلاق فيها والتقييد في ركعتي الطواف ا ه ابن شرف قوله ووتر رمضان اي	807	6099162785080072134	111	209.5	90	118	94.06779479980469	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0885	true	-3118006301477016997	3	82	14	438	1592	300	بالقراءة اي وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة شوبري والحكمة في الجهر في مو------------------ضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطلب فيه السهر شرع الجهر فيه طلب--ا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة ا-ه ع ش علي م ر وعبارة ا ج والاصل فيما ذكر ان النبي كان يجهر بالقراءة في	885	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0807	false	-3285499282969297804	60	125	304	659	1526	300	بالقراءة ---------------------------------------------------حكمة--- الجهر في موضعه والاسرار في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب---- الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة ا ه ع ش علي م ر قوله --------------------------------ان يجهر بالقراءة اي	807	6099162785080072134	323	564.0	263	445	72.58426666259766	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0886	true	-4623905802726713713	13	65	63	303	1469	300	يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ تلك الزيادة الي سماع من يليه اه ورد بانه لا يناسب قول الشارح ان لم يشوش علي ناءم الخ لانه اذا كان كذلك فهو مقطوع بعدم التشويش تامل فالصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير التوسط بما تقدم---------------------------------------------------------------- قوله ان لم يشوش علي ناءم او مصل والا	886	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0808	false	3661341792860864239	70	141	361	695	1451	300	يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ---- الزيادة الي سماع من يليه وفيه عسر ولعله ملحظ- قول ------------------------------------------------------------------------------------بعضهم لا يكاد يتحرر وفسره بعضهم بان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله عليه الصلاة والسلام واستحسنه الزركشي قال ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك بناء علي ما ادعاه من عدم تعقل واسطة بينهما وقد علم تعقلها ا ه شرح م ر قوله ان لم يشوش علي ناءم اي---- والا	808	6099162785080072134	113	57.0	85	427	26.463699340820312	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0886	true	-4623905802726713713	162	252	780	1216	1469	300	من يجهر بذكر او قران بح-ضرة من يشتغل بمطالعة---- او تدريس او تصنيف كما افتي به الوالد اه ولا خفاء ان الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ---------------------------------------ذاته فلا ينافي ان يجهر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسر يكون واجبا اه قوله ومحل الجهر والتوسط الخ اي محل طلبهما قوله حيث لا يسمع اجنبي افهم ان الخنثي يجهر كالمراة بحضرة النساء ولذا قال وقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي اي فقال انه ------يسر بحضرة النساء والرجال الاجانب مع انه مع النساء اما رجل او-- امراة فلا وجه لاسراره	886	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0808	false	3661341792860864239	145	278	714	1345	1451	300	من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة علم او تدريس او تصنيف كما افتي به ال---------------شهاب الرملي ا ه برماوي قوله ايضا ان لم يشوش علي ناءم الخ قضيته تخصيص هذا التقييد بالتوسط في النفل المطلق ان ما طلب --فيه الجهر كالعشاء والتراويح لا يترك فيه الجهر لما ذكر وهو ظاهر لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض ا ه ع ش علي م ر قوله او نحوه كمشتغل بمطالعة علم او تدريسه او تصنيفه والا اسر ومثل المصلي في ذلك من يقرا القران خارج الصلاة او يشتغل بالذكر ا ه ح ل ق---------------------------------------وله حيث لا يسمع اجنبي اي والا استحب لهما عدم ذلك وقوله و----------------وقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي حيث ذكر ان الخنثي يسر بحضرة --------الرجال والنساء مع انه مع النساء اما رجل واما امراة فلا وجه لاسراره	808	6099162785080072134	236	311.0	181	711	33.19268798828125	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0888	true	4030912475026000248	59	124	300	634	1541	300	بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع--- ولو سهوا فيما يظهر ظاهره انه لا يفوت بالسكوت الطويل الزاءد علي السكتة اللطيفة المشروعة قوله بعد سكتة اي بقدر سبحان----------------------------------------------------- الله وكذا بقية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكت----------------------------------------------------------------------------------ات الا التي بعد امين فانها ب---------------------------------------------قدر ما يقرا الماموم الفاتحة	888	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	31	150	119	700	1474	300	بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع اي ولو سهوا فيما يظهر ا ه شرح م ر و-------------------------------------------------------قوله ان لا يتخلل بينهما لفظ نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي امين ا ه حج وينبغي انه لو زاد علي ذلك ولوالدي ولجميع المسلمين لم يضر ايضا ا ه ع ش عليه والسكتات المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وامين وثالثة للامام بين التامين وقراءة السورة في الجهرية بقدر ما يقرا الماموم الفاتحة	795	6099162785080072134	222	343.5	173	636	34.90565872192383	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0889	true	-1790185411276334983	110	165	568	839	1542	300	والحاصل ان المصلي ماموما كان او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار -----------------------------------------------------------------------------------------------والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي قنو---------------ت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح علي----ه شرح م ر اه قوله	889	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	7	83	47	425	1486	300	والحاصل ان المصلي ماموما---- او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار قال شيخنا وجهر الخنثي والانثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي ا ه ح ل قوله حتي للماموم لقراءة امامه والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاء الامام في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه ا ه شرح م ر--- قوله	797	6099162785080072134	261	488.0	208	385	67.79220581054688	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0891	true	-2987043387467968373	243	269	1246	1379	1545	300	قوله كما في مسالة الزحام--- بان زحم انسان عن السجود وكما في تطويل الامام الركعة الثانية في صلاة ذات الرقاع لتلحقه الفرقة الثانية ا-ه ح ل	891	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0803	false	-3547830390232668679	95	123	482	619	1503	300	قوله كما في مسالة الزحام اي بان زحم انسان عن السجود وكما في تطويل الامام الركعة الثانية في صلاة ذات الرقاع لتلحقه الفرقة الثانية ا ه ح ل	803	6099162785080072134	133	255.0	107	137	97.08029174804688	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0892	true	6932353526213735225	258	297	1329	1543	1560	300	-----ويسن في صبح طوال المفصل الخ ان-------------------- الصبح------------ ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصل-اة طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	892	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0803	false	-3547830390232668679	243	289	1209	1460	1503	300	ايضا و-سن في صبح طوال المفصل الخ الحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	803	6099162785080072134	211	390.0	172	252	83.73015594482422	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0894	true	118743071411832448	229	300	1176	1531	1531	300	في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلفه فنزل جبريل و---النبي -في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده وفي رواية اجعلوها في صلاتكم فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة الصديق رضي الله عنه قوله اي تقبل الله منه حمده--- فالمراد سمعه سماع قبول لا سماع رد ويكون بمعني الدعاء كانه قيل اللهم تقبل-	894	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0821	false	4670552133894277844	153	197	752	965	1443	300	في الركوع فقال الحمد لل----------ه فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقا----------------------ل سمع الله لمن حمده---------- اجعلوها في صلاتكم ا ه برماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي تقبل----- منه حمده اي فالمراد سمعه سماع قبول لا سماع رد فهو-- بمعني الدعاء كانه قيل اللهم تقبل	821	6099162785080072134	176	262.0	139	363	48.48484802246094	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0895	true	-1537331800249739852	0	87	0	416	1494	300	حمدنا فاندفع ما--- يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به افاده شيخنا ح ف قوله كفي اي في اصل السنة ويكفي ايضا من حمد الله سمعه قوله وقول ربنا لك الحمد اي بعد الانتصاب وهي افضل الصيغ س ل قول------ه وبواو فيهما فالصيغ اربع ويزاد ثنتان لك الحمد ربنا والحمد لربنا وافضلها ربنا لك الحمد علي المعتمد وعلي ثبوت الواو فهي عاطفة علي مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك ا-ه ز ي ويندب ان يزيد-------------------------------------------------- حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد	895	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0821	false	4670552133894277844	197	270	965	1292	1443	300	حمدنا فاندفع ما قد يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به ا --ه شيخنا ح ف قوله وبعد عوده الخ اي و---------------------------------------------------------بعد --انتصابه وارساله يديه ا ه برماوي قوله وبواو فيهما قبل لك وهي حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------- عاطفة علي مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك ا ه ح ل او ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا زاد في تحقيقه بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ا ه شرح	821	6099162785080072134	198	289.5	150	476	41.59663772583008	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0895	true	-1537331800249739852	50	98	236	482	1494	300	لك الحمد--- ربنا --والحمد لربنا وافضلها ربنا لك الحمد علي المعتمد وعلي ثبوت الواو فهي عاطفة علي -------------------------------------مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك اه ز ي------------------------------------ ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه-------- لما ورد انه -تسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة	895	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0822	false	-3964581364892705309	0	59	0	307	1459	300	لك الحمد من ربنا لك الحمد -جملة واحدة بخلاف ولك الحمد فان------------------ الواو تدل ------علي محذوف والمقدر كالملفوظ فربنا لك الحمد جملتان وربنا- ولك الحمد ثلاث جمل بما دل عليه العاطف وبهذا يجاب عن تنظير سم ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عقب ذلك لما ورد انه يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة	822	6099162785080072134	177	229.5	139	333	53.15315246582031	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0896	true	8039953824585860261	0	102	0	510	1554	300	قوله وكلنا لك عبد قال السبكي -لم يقل عبيد---------------------- لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد---- ايعاب---- شوبري او يقال افرد بالنظر للفظ كل لانه يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وقال تعالي وكل اتوه داخرين النمل 87 اه ق ل بزيادة قوله لا مانع لما اعطيت---- ما ذكره الشارح من ترك تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي مع انه ع--------امل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بان يقدر له ع-امل اي لا مانع يمنع لما اعطيت	896	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0823	false	1285325838222527607	219	300	1072	1456	1456	300	قوله وكلنا لك عبد قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد ا ه ايعاب ا ه شوبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا مانع لما اعطيت الخ ما ذكره------- من ترك تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي مع انه مطول اي عامل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بان يقدر هنا عامل اي لا مانع يمنع لما اعطيت-	823	6099162785080072134	335	599.5	268	554	60.46931457519531	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0897	true	8325108364359311949	106	141	552	706	1556	300	قوله خشع-------- الخ يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم ر------------------- وقال حج ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك	897	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0819	false	-76970069988006104	77	117	363	541	1389	300	قوله خشع لك سمعي الخ يقول ذلك وان لم يكن متصفا به-- لانه متعبد به وفاقا لما مر خلافا لبعض الناس وقال حج ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا كا-ن كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك	819	6099162785080072134	146	259.0	112	181	80.6629867553711	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0897	true	8325108364359311949	68	106	340	552	1556	300	قوله وبك امنت فان قيل يرد علي الحصر المستفاد من تقديم المعمول الايمان بغيره ممن يجب الايمان بهم كالانبياء والملاءكة والكتب قلت يجاب بان الايمان بما اوجبه ايمان به او المراد الحصر الاضافي بالنسبة لمن عبد ا------ه شوبري	897	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	228	264	1096	1288	1448	300	قوله وبك امنت فان قيل يرد علي الحصر الايم--------------------------ان بغيره ممن يجب الايمان بهم كالانبياء والملاءكة والكتب قلت يجاب بان الايمان بما اوجبه ايمان به او المراد الحصر الاضافي بالنسبة لمن عبد غيره ا ه شوبري	849	6099162785080072134	182	344.0	148	218	83.48623657226562	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0898	true	2579159580086821262	134	173	673	894	1494	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع و------السجود مع ان كلا ركن قلت لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتجنا الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط--------------------------------- فلم يجب---- فيهما ذكر اه قوله	898	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0759	false	-6452622928971090055	114	156	584	822	1510	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود------------------ لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج- الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما------- قوله	759	6099162785080072134	182	313.5	151	264	68.93939208984375	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0898	true	2579159580086821262	210	247	1088	1253	1494	300	قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته خ ض وكذا لو قال سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله------ خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر ا-ه شرح م ر	898	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	266	298	1295	1440	1448	300	قال سجدت لله في طاعة الله او--------------------------- سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله تعالي خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر ا ه شرح م ر	849	6099162785080072134	136	243.5	106	172	79.06977081298828	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0900	true	-856433244421310353	2	44	6	213	1586	300	راس ماءة الف وجه في كل وجه ماءة الف فم في كل فم ماءة الف ل--------سان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ا-ه دميري اج- قوله ويسن الدعاء ف----ي السجود	900	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	49	95	237	454	1440	300	راس ماءة الف وجه في كل وجه ماءة الف فم في كل فم ماءة الف لسان كل لسان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ا ه دميري ا ه قوله و----الدعاء فيه اي السجود	851	6099162785080072134	202	377.0	161	221	91.40271759033203	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0901	true	5183783331447464077	196	229	964	1120	1503	300	م ر ولو قطعت يمناه او سبابتها كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة--- ياتي به في	901	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0863	false	9039551893857595418	68	102	345	504	1455	300	م ر ولو قطعت يمناه او سبابتها كرهت اشارته بيسراه لفوات سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في	863	6099162785080072134	156	306.0	123	159	98.11320495605469	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0903	true	-8035792658655856399	5	31	23	157	1662	300	شرح م ر ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة--- وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	903	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0855	false	-5242055510556418729	120	147	602	739	1462	300	شرح م ر ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	855	6099162785080072134	134	262.0	108	137	97.81021881103516	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0904	true	3901099996498597905	196	249	1028	1314	1574	300	قوله و--حكمته التمييز-------- الخ عبارة ش---- م والحكمة في المخالفة بين الاول-------- انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم ----في اي التشهدين والحكمة في التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون اه--- وقوله -في التخصيص اي تخصيص الاول بالافتراش والاخير بالتورك ا-ه ع ش-------- قوله	904	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0861	false	-4156528076741533619	120	183	602	923	1484	300	قوله والحكمة في ذلك ان المصلي الخ عبارة شرح م ر والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم انه في اي التشهدين ----هو وفي التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون انتهت وقوله وفي التخصيص اي تخصيص الاول بالافتراش والاخير بالتورك ا ه ع ش علي م ر قوله	861	6099162785080072134	266	459.5	215	325	81.84615325927734	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0906	true	4678838739874766137	201	247	1065	1275	1522	300	ع ش علي م ر---------------------- انظر هل يشترط مع نية السلام علي من ذكر --------نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا------- فيكون---- مستثني--------------------- فيه نظر والقلب الي الاشتراط اميل وهو الوجه سم	906	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0883	false	7185978052202525732	178	236	883	1148	1444	300	ع ش علي م ر قوله ناويا السلام الخ انظر هل يشترط مع نية السلام علي من ذكر او الرد نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر------- وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من فقد الصارف لوروده فيه نظر والقلب الي الاشتراط اميل وهو الوجه ان	883	6099162785080072134	199	343.5	154	272	73.1617660522461	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0906	true	4678838739874766137	11	49	61	278	1522	300	وهذا في غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت للاتيان بسنة الالتفات خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ فيمتنع عليه الالتفات ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلات----ه رشيدي	906	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0883	false	7185978052202525732	40	80	189	410	1444	300	وهذا في غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت للاتيان بسنة الالتفات خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ فيمتنع عليه الالتفات ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته ا ه رشيدي	883	6099162785080072134	217	428.0	179	221	98.19004821777344	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0906	true	4678838739874766137	145	198	789	1052	1522	300	كلامهم انه لا يشترط نية السلام اي سلام الصلاة الذي هو --ركن والمراد معناه وهو التحلل مع ذلك ويفرق بينه وبين نظاءره مما اعتبر فيه فقد الصارف بانه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحية ولو مع النية المذكورة وفي غيره اخراج له عن --مدلوله فاحتيج الي فقد الصارف ثم لا هنا	906	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0884	false	-4890289587129234746	101	147	495	721	1489	300	كلامهم انه لا يشترط نية السل---------------ام الذي هو الركن------------------------- مع ذلك ويفرق بينه وبين نظاءره مما اعتبر فيه فقد الصارف بانه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحية ولو مع النية المذكورة وفي غيره اخراج له عن المدلول- فاحتاج الي فقد الصارف ثم لا هنا	884	6099162785080072134	220	402.0	174	267	82.39700317382812	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0907	true	-7789070922745108799	98	128	517	648	1466	300	الرد علي من سلم والابتداء علي من لم يسلم قال ق ل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحلي الحاصل ان كل مص-----------------ل ينوي----------- السلام علي من لم يسلم عليه وينوي الرد علي من سلم	907	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0886	false	-3136382873851351760	1	62	5	306	1512	300	الرد علي من سلم والابتداء علي من لم يسلم فهل تكفي هذه الصيغة عنهما او لا لان فيها تشريكا بين فرض وهو الرد وسنة وهو الابتداء فيه نظر اقول والاقرب الاكتفاء بذلك ولا يضر التشريك المذكور اخذا من قولهم في المامومين اذا تاخر سلام بعضهم عن بعض فكل ينوي بكل تسليمه السلام علي من لم يسلم عليه و-----الرد علي من سلم	886	6099162785080072134	101	114.0	77	306	33.006534576416016	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	148	248	735	1260	1546	300	ولو سلم الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب وسل-م التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه --فا-ن قلت صرحوا بانه اذا جل-------س للاستراحة بنيتها وتبين انه لم يجلس بين السجدتين فان تلك الجلسة تقوم مقام الجلوس وهذه سنة نابت مناب الفرض فهلا كان هنا كذلك قلت يفرق بينهما بان نية الصلاة شاملة لجلسة الاستراحة ولا كذلك التسليمة الثانية لانها من توابعها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل صلاته ومثل التسليمة الثانية ما لو نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو ا-نها لا تقوم مقام تلك السجدة	908	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0882	false	1681051891879401966	44	115	197	571	1458	300	ولو سلم الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك ----حسبان----- جلوسه بنية الاستراحة عن الجلو---------------س بين السجدتين------------------------------------------------------------------------------------------- بان نية ال----------------------صلاة -لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل فصار كمن------------------------- نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة	882	6099162785080072134	328	544.5	260	537	61.080074310302734	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	14	70	64	345	1546	300	شوبري قوله فينويه اي الرد وقوله من علي يمين المسلم اي من امام وماموم وقوله بالتسليمة الثانية بان تاخر تسليم من علي يمينه الثان---------ية بعد سلام المسلم--------- الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد--- واما ابت--داء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ح ل	908	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0885	false	-2143573006469624839	210	266	979	1268	1419	300	شوبري قوله فينويه اي الرد------ من علي يمين المسلم--- من امام وماموم------ بالتسليمة الثانية بان تاخر تسليم من علي يمينه التسليمة الثانية بعد سلام المسلم التسليمة الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد اي واما الابتداء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ا ه	885	6099162785080072134	259	481.5	206	304	85.1973648071289	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0908	true	-984368467882520278	15	115	70	561	1546	300	قوله----- فينويه اي الرد وقوله من علي يمين المسلم اي من امام وماموم وقوله بالتسليمة الثانية------------------------ بان تاخر تسليم من علي يمينه الثانية بعد سلام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد واما ابتداء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ح ل قوله ومن علي يساره بالاولي----------------------------- بان تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن التسليمة الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد ح ل وعبارة اج استشكل هذا فان الرد انما----------------------------------------- يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره	908	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0886	false	-3136382873851351760	63	161	312	793	1512	300	قوله ايضا فينوي--------------ه من علي يمين المسلم------------------------ بالتسليمة الثانية من الواضح تصوير ذلك بما اذا تاخر تسليم من علي يمينه الثانية عن س-لام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد فتامل وق-----------------------------------------------------وله ومن علي يساره بالاولي من الواضح ايضا تصوير هذه بما اذا تاخر تسليم من علي يساره الاولي عن --تسليمه الثانية اذ لو تقدم لم يكن قد سلم عليه فلا رد تامل فلو وقع سلام من علي يساره مثلا الاولي وسلامه هو الثانية متقارنين فينبغي ان يكون المطلوب هنا قصد الرد ---------------علي من علي يساره	886	6099162785080072134	308	480.0	240	590	52.20338821411133	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0909	true	7809770709254128052	133	217	672	1111	1543	300	التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء ---بل يكره لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد -اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيتمه تبعا لامامه فلا يكر---ه الدعاء ل-ه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكر---ه الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا--------------ه وماثور الدعاء هنا افضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت ---------------وما اخرت--- وما	909	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0876	false	-6729843151809673975	154	247	701	1154	1414	300	التشهد الاول فلا يسن -فيه الدعاء اي بل يكره لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد واما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للما-----------------موم- فلا يكره له الدعاء فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه ا ه شرح م ر قوله وماثوره---------- افضل اي لتنصيص الشارع عليه ا ه شرح م ر قوله اي وما اخرت اي وما	876	6099162785080072134	380	666.5	306	482	78.83817291259766	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0914	true	-9003483884487416807	19	56	95	296	1539	300	من الوقاية او اطلق ويوجه الاطلاق بان القاف المفردة وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من القلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته	914	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0960	false	-9053508946467369129	261	295	1175	1360	1382	300	من الوقاية-------- ويوجه-------- بان القاف المفردة وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته	960	6099162785080072134	184	350.0	150	201	91.54228973388672	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0919	true	-2551609193103139143	109	170	558	859	1553	300	اتي بها --مجموعة اه م د ولو --قال الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة 82 اولءك اصحاب النار البقرة 39 257 بطلت------ ان تعمد---- والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد فلو ----------------قال ذلك متعمدا معتقدا كفر كما في فتاوي القفال وكذا يكفر ايضا فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت زيادة ---------علي سكتة التنفس والعي---------- ثم ابتدا بما بعدها قوله	919	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0970	false	-2161908025480696505	203	263	1001	1305	1491	300	الخ وفي المجموع عن العبادي لو قال الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- اولءك اصحاب النار-------------- بطلت صلاته ان تعمد ذلك والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر وياتي ما تقرر ف---------------------يما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة التنفس والعي فيما يظهر ثم ابتدا بما بعدها ولو -	970	6099162785080072134	211	334.5	168	350	60.28571319580078	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0920	true	-8898837826418138677	13	42	60	183	1454	300	فرع لو قال صدق الله العظيم عند قراءة شء من القران قال م ر ينبغي ان لا تضر وكذا لو قال امنت بالله عند قراءة ما يناسبه ا-ه سم	920	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0971	false	-1570393728872896036	235	265	1155	1279	1426	300	فرع لو قال صدق الله العظيم عند قراءة شء من القران قال م ر ينبغي ان لا يضر وكذا لو قال امنت بالله عند قراءة ما يناسبه ا ه سم	971	6099162785080072134	122	238.0	93	124	98.38710021972656	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0922	true	67257222535477144	23	56	114	284	1486	300	فرع فعل مبطلا كوثبة فاحشة قبل تمام تكبيرة الاحرام ينبغي البطلان بناء علي الاصح انه بتمام التكبيرة يتبين انه دخل فيها--- من اول التكبير وفاقا لم ر خلافا لما رايته في فتوي عن	922	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0978	false	8618674218987990343	143	173	661	822	1424	300	فرع فعل مبطلا كوثب------ة قبل تمام تكبيرة الاحرام ينبغي البطلان بناء علي الاصح انه بتمام التكبيرة يتبين دخوله في الصلاة من اولها------ وفاقا لمر وخلافا لما رايته في فتوي عن	978	6099162785080072134	142	256.0	115	173	82.08092498779297	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0925	true	818526983818448162	63	151	298	743	1485	300	لا يكره الاقتداء به----- لنحو بدعة الثاني ان يتحقق اتمامها في الوقت لو استانفها والا حرم------- القلب في---- هذين ال----ثالث ان تكون الصلاة ثلاثية او رباعية الرابع ان لا يقوم للركعة ال----------------------------------ثالثة اي لا يشرع فيها والا لم يندب القلب في هذين وان جاز الخامس ان تكون الجماعة مطلوبة في تلك الصلاة فلو كان يصلي فاءتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها في جماعة حاضرة او فاءتة غيرها فلو كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها جاز ولم يندب وهذا كله اذا لم يجب --قضاء الفاءتة فور-ا والا حرم قلبها	925	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0632	false	6756394615988639854	6	80	34	415	1545	300	لا يكره الاقتداء بالامام لنحو بدعة و------ان يتحقق اتمامها في الوقت لو استانفها والا حرم في هذه القلب ويشترط لندب القلب ايضا ان يكون في ا---------------------------------------لركعة الثانية فان كان في غيرها من اولي او ثالثة كان القلب مباحا ويشترط للندب ايضا كو----------------------------ن الجماعة مطلوب--------------ة فلو كان يصلي فاءتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها--- جماعة الا اذا----------------- كانت مثلها كظهر مقضية خلف ظهر تقضي فانه ي---ندب ومح---له اذا لم يكن القضاء-------- فوريا والا حرم القلب	632	6099162785080072134	235	253.0	183	502	46.812747955322266	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0928	true	-791157348437440235	215	245	1118	1251	1526	300	ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد	928	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0996	false	-9097742697527128951	257	287	1252	1385	1447	300	ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد	996	6099162785080072134	133	266.0	103	133	100.0	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0928	true	-791157348437440235	102	206	546	1074	1526	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها اه----- م ر اطفيحي وعبارة ق ل علي الجلال نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاءها مكفوفا وقوله او ثوبه اي ملبوسه ولو نحو شد علي كتفه قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه لانه ترك الزينة المطلوبة منه في الصلاة لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي صلاة ولعله ما لم يكن عذر او حاجة كدفع غبار او حر او برد	928	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	1	86	5	433	1479	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيص كف- الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتحمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ثوب- اي ملبوس -ولو نحو شد---- كتفه والمراد الصلاة مع انكفاف ذلك ولو كان سابقا علي احرامه او بغير فعله ومثله شد وسطه ولو علي جلده وغرز عذبه عمامته وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله ما لم يكن عذرا و-حاجة كدفع غبار او حر او برد	997	6099162785080072134	308	526.5	248	632	48.73417663574219	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0929	true	-8737543208768189705	233	298	1145	1465	1477	300	اج وعبارة---- شرح م ر وتكره الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالزاي والقاف اي مدافعا للريح-------------- بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله	929	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	231	300	1122	1459	1459	300	الخ عبارته مع شرح م ر وتكره الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالزاي والقاف اي مدافعا للريح او حاقنا بهما بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله-	1001	6099162785080072134	315	603.0	252	338	93.19526672363281	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0929	true	-8737543208768189705	175	283	866	1399	1477	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم ثم زال وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها شرح م ر قوله والثالث بالريح الانسب بالخف لان ما يتعلق بالريح يقال له حافز بالحاء والزاي لا حازق ثم رايت في بعض النسخ حافز وهي تناسب التفسير الذي ذكره اه اج وعبارة شرح م ر وتكره الصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء الموحدة اي بالغاءط بان يدافع ذلك او حازقا بالزاي والقاف اي مدافعا للريح بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز له الخروج من الفرض	929	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	6	85	34	404	1468	300	والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم فرده-- وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها انتهت وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث كان الوقت متسعا اي فان ضاق وجبت الصلاة اي مع ذلك الا ان خاف ضررا لا يحتمل في العادة الا ان قوله الاتي يبيح التيمم قد يقتضي خلافه وانه لا فرق فيما يءدي الي خروج الوقت بين حصوله فيها او لا كما يفيده قوله ولا يجوز له الخروج من الفرض	1002	6099162785080072134	170	296.5	132	719	23.643949508666992	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0930	true	4927933245765777349	270	300	1312	1467	1467	300	وانما كره البصاق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه-	930	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	143	173	712	867	1479	300	وانما كره البص-ق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه	997	6099162785080072134	154	298.0	125	156	98.71794891357422	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0930	true	4927933245765777349	10	104	57	506	1467	300	ا ج قوله يتوق ا----ليه اي يشتاق اليه وان لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر وهو الشيخ سلطان التقييد بالشديدين فاحذره وعبارة م د قوله يتوق اي يشتاق اي يشتد شوقها اليه وخرج به الشوق وهو ميل النفس الي الاطعمة اللذيذة فلا عبرة به اه قال الشيخ عميرة وهو----------- شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الامر كذلك	930	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	94	165	459	803	1459	300	م ر قوله اي يشتاق اليه اي----------- وان لم يشتد جوعه ولا عطشة فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر وهو الشيخ سلطان التقييد بالشديدين فاحذره وعبارة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عميرة قوله تتوق اليه شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان كان الحكم كذلك	1001	6099162785080072134	312	586.5	245	464	67.24137878417969	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0931	true	4943627104731269543	0	51	0	248	1429	300	فيه--- من ذلك شء فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان كما في شرح م ر وقوله اكراما للملك قال الرشيدي انما يظهر بالنسبة للمصلي علي ان في هذه الحكمة وقفة ان لم تكن عن توقيف وعبارة حج------------ ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول	931	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	173	220	867	1105	1479	300	فيه شء من ذلك--- فالبص-ق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان انتهي--------- وقوله اكراما للملك ان------------ما يظهر بالنسبة للمصلي علي ان في هذه الحكمة وقفة ان لم تكن عن توقيف وعبارة الشهاب ابن حجر ولا يعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول	997	6099162785080072134	213	377.5	169	263	80.98859405517578	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0931	true	4943627104731269543	46	178	219	837	1429	300	ملك اليسار اظهارا لشرف الاول ا-ه ------وقوله اما فيه فيحرم اي ان اصاب البصاق شيءا من اجزاءه اما البصاق علي حصره فلا يحرم من حيث البصاق في المس--------------------------------------------------جد اي وان حرم من حيث ان فيه تقدير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة كما في شرح م ر ومحل الحرمة حيث---------- بقي حرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او---- قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود كما نص عليه م ر وقوله	931	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	53	202	241	925	1411	300	علي اليسار وان كان جاءزا هنا ا ه برماوي قوله اما فيه فيحرم اي ان اصاب البصاق شيءا من اجزاءه اما البصاق علي حصره فلا يحرم من حيث البصاق في المسجد انتهي شرح م ر ملخصا وقوله من حيث البصاق في المسجد اي وان حرم من حيث ان فيه تقذير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة انتهي ع ش قوله ايضا اما فيه فيحرم اي حين بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزاء من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود ا ه ----شرح م ر -قوله	998	6099162785080072134	558	1024.0	434	689	80.9869384765625	109	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0931	true	4943627104731269543	197	300	929	1429	1429	300	كدفنها والا فلا لانه زيادة في التقذير ومحل كون دفنها بنحو تراب- كافيا اذا لم تبق ولم يتاذ- بها من في المسجد بنحو اصابة اثوابهم وابدانهم والا لم يكف فهي اي الكفارة دافعة للاثم وقاطعة لدوامه ان تقدم البصاق علي الدفن فان كان عقبه كما لو حفر ترابا وبصق فيه ثم رد التراب علي بصاقه كان دافعا لاثمه كما في ح ل وحاصله ان الدفن قاطع للاثم في الابتداء والدوام ان هيا لها موضعا قبل بصقها ثم دفنها فيه وفي الدوام دون الابتداء ان بصقها قبل التهيءة ثم دفنها اه و----قوله في طرف ثوبه اي ولو كان فيه دم براغيث ويكون هذا من-	931	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	0	74	0	345	1445	300	كدفنها والا فلا لانه زيادة في التقذير ومحل كون دفنها بنحو ترابه كاف-- اذا لم يبق و---يتاذي به- من في المسجد بنحو اصابة اثوابهم وابدانهم والا لم يكف ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل فالدفع--------- قاطع للاثم في الابتداء والدوام ان هيا لها موضعا قبل بصقها ثم دفنها فيه وفي الدوام دون الابتداء ان بصقها قبل التهيءة ثم دفنها ا ه ع ش قوله في طرف ثوبه اي ولو كان فيه دم براغيث ويكون هذا من	1000	6099162785080072134	325	591.5	257	507	64.1025619506836	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0932	true	8370663813444535330	4	32	27	191	1595	300	قوله ويكره للمصلي الخ المصلي ليس---------- قيدا بل خارجها كذلك لانه فعل الكفار بالنسبة للصلاة وفعل المتكبرين خارجها وفعل المخنثين والنساء لل-عجب-------------------------------- ولان ابليس اهبط من الجنة كذلك	932	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	110	147	507	712	1445	300	قوله نهي ان ي-صلي الرجل مختصرا الصلاة ليست قيدا بل خارجها كذلك لانه فعل الكفار بالنسبة اليها- وفعل المتكبرين خارجها وفعل المخنثين والنساء للتعجب ولما صح انه راحة اهل النار فيها ولان ابليس اهبط من الجنة كذلك	1000	6099162785080072134	140	242.5	115	207	67.63285064697266	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0932	true	8370663813444535330	236	269	1258	1437	1595	300	قاله الزيادي- وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت	932	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	157	190	731	911	1468	300	ماوي للشياطين وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت	1002	6099162785080072134	173	335.0	140	180	96.11111450195312	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0932	true	8370663813444535330	209	300	1115	1595	1595	300	والحمام لا يصير ماوي للشياطين الا بكشف العورة فيه فيءخذ من العلة تقييده بغير الجديد كما تقدم بخلاف الصلاة علي سطحه فلا تكره ومثله سطح الحش كما قاله الزيادي وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت اه م ر ومحل الكراهة في الكل ما لم يعارضها خشية خروج الوقت وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارح جعل-	932	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1003	false	-289100983871421444	0	37	0	202	1528	300	والحمام لا يصير ماوي للشياطين الا بكشف العورة انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الكراهة في الكل ما لم يعارضها خشية خروج --وقت وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل	1003	6099162785080072134	195	362.5	159	481	40.5405387878418	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0933	true	-7478356458777642734	58	79	291	400	1544	300	ومثل الحمام كل محل مع-------------------------------صية كالصاغة ومحل المكس وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو كذلك ماوي للشياطين	933	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	129	159	605	745	1468	300	ومثل الحمام كل محل معصية ا ه شرح م ر وقوله كل محل معصية كالصاغة ومحل المكس وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو كذلك ماوي للشياطين	1002	6099162785080072134	109	215.0	88	140	77.85713958740234	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0933	true	-7478356458777642734	0	232	0	1190	1544	300	لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلاف فيها اشد بخلاف الامكنة تصح الصلاة في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلا يقتضي فسادها كما في شرح م ر قوله ولو--------- في مسلخه موضع الحواءج وسمي مسلخا لانه موضع سلخ الحواءج اي نزعها شبه بسلخ الجلد عن الشاة مثلا ومثل الحمام كل محل معصية كالصاغة ومحل المكس وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو كذلك ماوي للشياطين كما قاله ع ش قوله دون البرية المعتمد انه لا فرق بين البنيان والبرية اذ الحكم معلل بعلتين احداهما اشتغال القلب بمرور الناس فيه وال----------ثانية غلبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاسة وكل منهما علة مستقلة فيبقي الحكم ما بقيت علته اه ا ج وقال الرشيدي التحقيق ان مدار الكراهة علي كثرة مرور الناس ومدار عدمها علي عدم --كثرة مرورهم من غير نظر الي خصوص البنيان والصحراء اه وفي حاشية الزيادي ومثله في ذلك المطاف لشغله بمرور الناس اي الصلاة فيه اه قوله وفي المزبلة ونحوها المزبلة محل الزبل وهي بفتح الباء وضمها والمراد بنحوها كل نجاسة متيقنة ومحل ذلك اذا بسط عليها حاءل وكانت محققة وان كان الغالب النجاسة وبسط الحاءل فلا كراهة لضعف ذلك بالحاءل ا-ه شرح م ر اه ا ج قوله وفي الكنيسة بفتح الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام الجديد بغلظ امرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فاشبهت الخلاء الجديد بل اولي كما صرح به ع ش علي م ر	933	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1003	false	-289100983871421444	37	239	202	1185	1528	300	لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل في-ها اشد بخلاف الامكنة تصح الصلاة في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض- فسادها --ا -ه شرح م ر قوله وطريق لو صلي في مسجد حيث يقع المرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه فان كان بحيث يذهب الخشوع كر----------------------------------------ه والا كان غمض عينيه ولم يذهب خشوعه فلا كذا قرره م ر ا ه سم قوله لا بريه ضعيف او محمول علي طريق يندر طارقوه لانه حينءذ ليس مظنه للنجاسة لعدم مرور الدواب ونحوها فيها ا ه ع ش وعبارة-------------- الرشيدي التحقيق ان مدار الكراهة علي كثرة مرور الناس ومدار عدمها علي عدم الكثرة------- من غير نظر الي خصوص البنيان والصحراء انتهت وتكره الصلاة خلف شبابي----ك المساجد والمدارس علي الشوارع فترك الصف الاول فيها اولي ا ه برماوي قوله ونحو مزبلة بفت------ح الباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمها ا ه شرح م ر------- قوله وكن-----يسة بفتح الكاف وقوله كبيعة بكسر الباء ويمتنع علينا دخولهما عند منعهم لنا منه وكذا ان كان فيها صورة معظمة كما سياتي ا ه شرح م ر قوله وكنيسة اي ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام الجديد بغلظ امرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فاشبهت الخلاء الجديد بل اولي ا ه -------ع ش علي م ر	1003	6099162785080072134	524	827.0	412	1438	36.43949890136719	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0934	true	2176718767392466771	178	273	935	1456	1604	300	بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن ب-ها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك لخبر لا تتخذوا القبور مساجد وعلته محاذاته للنجاسة سواء ما تحته او امامه او بجانبه وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وان كان فيها اي المقبرة لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني مق--------------------ابر الانبيا---------------------------------------------ء فلا تكره الصلاة فيه------------------------------------------ا لانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق بهم مق-----------------------ابر شهيد- المعركة لانهم احياء فليس يحصل لبدنهم صديد ولا شء من النجاسة ابدا فالعلة المتقدمة منتفية عن الفريقين اه ا ج باختصار واعترض جوا---------------------------ز الصلاة في مقبرة الانبياء بانه يءدي الي اتخاذها مسجدا وقد نهي -----	934	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1004	false	2464862623973980763	213	300	1122	1602	1602	300	بين المقبرة القديمة والجديدة بان دفن فيها اول ميت بل لو دفن ميت بمسجد كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------- وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذا------------------------ة لبعد الموتي عنه عرفا ويستثني كما قاله في التوشيح مقابر الانبياء اي اذا كانت ليس فيها مدفون سوي نبي او انبياء فلا تكره الصلاة فيها لان الله تعالي حرم علي الارض اكل اجسادهم ولانهم احياء في قبورهم يصلون ويلحق بذلك ما قاله بعض المتاخرين مقابر شهداء المعركة لانهم احياء----------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراض الزركشي كلام التوشيح بان تجويز الصلاة في مقبرة الانبياء ذريعة---- الي اتخاذها مسجدا وقد ورد النهي	1004	6099162785080072134	291	450.5	238	685	42.48175048828125	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0934	true	2176718767392466771	51	170	265	895	1604	300	بل ماواها ليلا ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك لكن الكراهة في الع-----------------طن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه وخرج بعطن الابل مرابض الغنم اي مراقدها فلا تكره فيه لخبر صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين والفرق ان الابل من شانها ان يشتد نفارها ولا كذلك الغنم والبقر كالغنم وكذا البغال والحمير والكلام اذا لم يوجد م----ن المذكورات نفار بالفعل مشوش والا فالحاصل الكراهة اه والكلام فيما اذا خلا محل الحيوان عن النجاسة اما اذا كان محلها نجسا فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة في الابل معللة بعلتين وهما نفارها وغلبة النجاسة وفي غيرها بعلة واحدة اه ا ج قوله	934	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1005	false	-6832139399711910534	173	245	901	1286	1553	300	بل ماواه-----ا ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضعها كذلك ---والكراهة كما قاله الرافعي في العطن اشد من ماواها اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه انتهت قوله والبقر كالغنم عبارة شرح م ------ر والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه ومتي كان ب------------------------محل الحيوان -----نجاسة -----------------------فلا فرق بين الابل وغيرها لكن الكراهة فيها حينءذ ل----علتين-------------------------- وفي غيرها لعلة واحدة ا-نتهت قوله	1005	6099162785080072134	260	381.0	210	651	39.93855667114258	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0935	true	-1972755553239745653	139	300	742	1557	1557	300	قوله ويسن ان يصلي اي الشخص فرضا او نفلا ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه بسترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة- التلاوة والشكر و------------------------------------مرتبة النعش بعد العصا كما في ع ش علي م ر ولو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ولو قيل باعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره ولو بغير اذنه علي المعتمد اعتد بها ولو كان الواضع غير عاقل او نقلها الريح اليه او نحو دابة ولو استتر بسترة في مكان مغصوب لم يحرم المرور بينه وبينها ولم يكره----------------------------------------------- ولينظر الستر بسترة مغصوبة في المكان الغير المغصوب والذي في التحفة التسوية بينهما في عدم حرمة المرور لكن نقل سم في حواشي المنهج---------- حرمة المرور في-	935	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0983	false	-6680077785431066757	134	242	652	1171	1497	300	قوله -----ان يصلي لنحو جدار اي ول---------و صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه س-ترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدتي التلاوة والشكر ونقل بالدرس عن شيخنا ز ي مثل ذلك وان مرتبة النعش بعد العصا ا ه--- ع ش علي م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استتر بسترة في مكان مغصوب لم يحرم المرور بينه وبينها ولم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر ولينظر الستر بسترة مغصوبة في المكان الغير المغصوب والذي في التحفة التسوية بينهما في عدم حرمة المرور لكن نقل سم في حواشي المنهج عن الشارح حرمة المرور في	983	6099162785080072134	404	720.5	324	910	44.39560317993164	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0935	true	-1972755553239745653	186	249	973	1294	1557	300	م ر ولو ازيلت --سترته حرم -------علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ----------------------------ولو قيل باعتبار- اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره ولو بغير اذنه علي المعتمد اعتد بها	935	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0990	false	-893786830089348996	141	264	653	1230	1396	300	ح ل ولو ازيلت السترة- حرم المرور علي من علم بها------------------------ لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو قيل باعتباره اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد ولو عجز عنها حتي عن الخط لم يكن له الدفع ا ه برماوي قوله ليسد الفرجة اي وان لزم عليه المرور بين يدي المصلين وفيه تصريح بان الصفوف لا تكفي للسترة ا ه ح ل وهو كذلك كما في شرح م ر قوله وفيها لو صلي الخ مراده بهذا بيان مفهوم قول المتن سابقا وسن ان يصلي الخ واتي به منقولا عن الروضة ا ه شيخنا ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره بلا----- اذنه------------ اعتد بها	990	6099162785080072134	250	399.5	198	619	40.38772201538086	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0936	true	2963763376059042301	0	56	0	303	1511	300	السترة المغصوبة وطلب الفرق فلينظر ولعل الفرق ان المكان المغصوب ينهي عن وضع السترة من اصلها فيه بخلاف وضعها في مكان مملوك فصار للسترة المغصوبة جهتان وللمكان المغصوب جهة واحدة------ وفي ع ش------- علي م ر---------- اقول والفرق بينهما ان الحق المتعلق بالمكان اقوي من الحق المتعلق بالسترة فان المصلي لا-حق له في المكان المغصوب حتي	936	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0983	false	-6680077785431066757	242	300	1171	1497	1497	300	السترة المغصوبة وطلب الفرق فلينظر ولعل الفرق ان المكان المغصوب ينهي عن وضع السترة من اصلها فيه بخلاف وضعها في مكان مملوك فصار للسترة المغصوبة جهتان وللمكان المغصوب جهة واحدة انتهي وفي الشبراملسي علي الرملي ما نصه اقول والفرق بينهما ان الحق المتعلق بالمكان اقوي من الحق المتعلق بالسترة فان المصلي لا حق له في المكان المغصوب حتي-	983	6099162785080072134	298	557.0	245	327	91.13150024414062	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0936	true	2963763376059042301	56	300	303	1511	1511	300	تكون السترة مانعة لغيره من المرور فيه فاعتبارها يقطع حق المالك من مكانه بخلاف السترة المغصوبة فان الحق لمالكها انما يتعلق بعينها فامكان اعتبارها علامة علي كون محلها معتبرا من حريم المصلي وبقي ما لو صلي في مكان مغصوب ووضع السترة في غيره وينبغي فيه جواز الدفع اعتبارا بالسترة اه قال الشوبري ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او -الصف الاول مثلا فما الذي يقدم كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده -------------------وان كان خارج مسجده------------------- المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول اه والاوجه عدم الاكتفاء بالستر بالادمي ونحوه اخذا مما ياتي ان بعض الصفوف لا يكون سترة لصف اخر كما في شرح م ر قوله كعمود اي فالجدار والعمود في مرتبة واحدة اه ع ش قوله فان عجز عنه اي عسر وان لم يتعذر اه ز ي قو------------له فلنحو عصا اي او رمح او نشابة او غيرهما وعصا يرسم بالالف لانه واوي قال الغزالي اول شء- سمع من اللحن هذه عصاتي وانما هي عصاي كما في الكتاب العزيز اه ق ل قوله كمتاع خرج به الحيوان فلا يحصل به ستر ادميا كان او غيره ومن هذا يءخذ ان المرور بين الصفوف جاءز وهو كذلك قوله بسط مصلي اي لا تكره الصلاة اليه كان كان مزوق------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله كسجادة------------------ ليس المراد بالسجادة الحصير المفروشة ب--المسجد لانها لا تكون سترة للواقف ع----------------------------------ليها- ا-ه برماوي قوله ----خط امامه فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها ----م ر ع ش قوله-	936	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0984	false	-3001371424618739928	0	216	0	1085	1460	300	تكون السترة مانعة لغيره من المرور فيه باعتبارها يقطع حق المالك من مكانه بخلاف -لسترة المغصوبة فان الحق لمالكها انما يتعلق بعينها فامك-ن اعتبارها علامة علي كون محلها معتبرا من حريم المصلي وبقي ما لو صلي في مكان مغصوب ووضع السترة في غيره وينبغي فيه جواز الدفع اعتبارا بالسترة انته---------ي ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او والصف الاول مثلا فما الذي يقدم كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده صلي الله عليه وسلم المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول انتهي ابن حجر انتهي شوبري قوله ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عنه المراد بالعجز عدم السهولة انتهي برماوي قوله فلنحو عصا اي او رمح او نشابة او غيرهما فاءدة قال الفراء---------------------- اول لحن سمع بالعراق- هذه عصاتي وانما هي عصاي كما في القران العزيز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه برماوي وعصا يرسم بالالف لانه واوي ا ه ع ش قوله ولو بسهم هو ما يرمي به في القوس ا ه شيخنا قوله كسجادة قال شيخنا البابلي ليس المراد بالسجادة الحصير المفروشة في المسجد لانها لا تكون سترة للواقف عليها ولا يقدح في اعتبارها جمعها كالمتاع ا ه برماوي قوله ثم يخط امامه فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها ا ه م ر ع ش قوله	984	6099162785080072134	789	1265.0	630	1415	55.75971603393555	135	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0937	true	-4594742682385075903	198	300	996	1505	1505	300	اعلاهما وهو الذي من جهة القبلة يعني اننا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي او الخط من رءوس اصابع المصلي الي اخر السجادة مثلا حتي لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رءوس اصابعه الي اولها ف---لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف كما قرر------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا-------------------------------------- وقضيته انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم- المصلي واعلاهما-------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة---------------------------- ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدم-ه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول-	937	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0988	false	-3148912289655494968	113	247	540	1205	1437	300	اعلاهما اي لا اولهما---------- يعني انا -نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي-------- من رء-س اصابع المصلي الي اخر السجادة حتي----- لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رء-س اصابعه الي اولها حتي لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم تكف لان المعتبر ان يكون بينه وبين اخرها ثلاثة اذرع فاقل لا بينه وبين اولها وكذا المصلي ا ه شيخنا قوله ايضا اعلاهما كذا في المحلي وغيره وقضيته انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدمي المصلي وبين اعلي طرفه الاعلي الذي من جهة القبلة اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول	988	6099162785080072134	452	761.5	359	691	65.41244506835938	80	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0938	true	4970141713654692771	10	50	29	232	1513	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد سجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم المرور علي الفروة فقط-------- قوله	938	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0988	false	-3148912289655494968	72	113	345	540	1437	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا---------------- وكان اذا سجد سجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم المرور علي الفروة فقط ا ه ع ش قوله	988	6099162785080072134	187	353.5	150	211	88.62559509277344	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0942	true	-8351236601487364112	125	184	612	922	1518	300	م د قوله واخمصاه للقبلة قال حج في شرحه-------------------------------------------------------------- ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمحتضر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنها لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم ان فرض تعذره بالوجه لم يبعد ايجابه بالرجل حينءذ تحصيلا له ببعض البدن ما امكنه ا-ه بحروفه	942	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0767	false	962956191168971415	169	241	867	1240	1546	300	ع ش قوله واخمصاه للقبلة اي ندبا ان كان متوجها بوجهه ومقدم بدنه والا فوجوبا ا ه برماوي وعبارة الشوبري ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمختصر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنها لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم ان فرض تعذره بالوجه لم يبعد ايجابه بالرجل حينءذ تحصيلا له ببعض البدن ما امكنه ا ه حج وفي	767	6099162785080072134	288	528.0	232	373	77.21179962158203	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0944	true	2739745185165682142	229	260	1125	1280	1477	300	ال-سهو من اضافة المسبب للسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا لانه-------- صار حقيقة عرفية في جبر الخلل الواقع في الصلاة سهوا او عمدا	944	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1006	false	-6962859243921359329	77	109	377	536	1499	300	-للسهو من اضافة المسبب للسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا كما تقدم فقد صار حقيقة عرفية في---- الخلل الواقع في الصلاة سهوا او عمدا	1006	6099162785080072134	146	272.0	116	164	89.0243911743164	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0948	true	-831996368329017064	129	173	696	914	1558	300	الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع ق ل-------- قوله و-------ان عاد له ناسيا انه في الصلاة استشكل عوده للتشهد مع ن----------سيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد---------- تذكر انه ف-------------------------------يها واجيب بان المراد يعوده للتشهد عو--------ده لمحله-- وهو ممكن مع نسيان انه فيها	948	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1031	false	-8277943611816722049	219	276	1079	1365	1479	300	الي القيام عند التذكر لان امامه قاءم ا ه شيخنا قوله ايضا لا ان عاد--- ناسيا انه فيها----- استشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد والقنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها	1031	6099162785080072134	177	273.5	140	294	60.20408248901367	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0952	true	-6796399079762869661	64	126	336	636	1493	300	وترك بعض القنوت--------- كترك كله وان قلنا بعدم تعين كلماته لانه بشروعه فيه يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله -لان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي --جبر بخلاف البدل الذي ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيرة والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ترك احد القنوتين ل------------------------------------انه اتي بقنوت تام نعم لو جمع بين ---------	952	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	39	112	165	514	1402	300	وترك بعض القنوت ولو كلمة كترك كله وان قلنا بعدم تعين كلماته لانه بشروعه فيه يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله ولان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي الجبر بخلاف ما-------- ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيره والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع	1010	6099162785080072134	273	494.5	216	357	76.47058868408203	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0952	true	-6796399079762869661	252	295	1257	1471	1493	300	وقف وقفة لا-تسع القنوت اذا كان لا يحسنه كفي لاتيانه باصل القيام علي ما نقل عن الوالد---------------- نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود	952	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	108	154	498	725	1402	300	وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه---- لاتيانه باصل القيام علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود	1010	6099162785080072134	210	402.5	168	231	90.90908813476562	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0957	true	7331202001968369646	146	247	666	1175	1436	300	وشمل الشك في الشرط ما اذا شك بعد السلام في الطهارة بعد تيقن الحدث وان كان الاصل بقاء الحدث لان هذا الاصل معارض بان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا بعد الطهارة لكن يمتنع عليه استءناف صلاة اخري بهذه الطهارة نعم اذا شك في الصور- المذكورة في اثناء الصلاة بطلت كالشك في نية الوضوء في اثناءها---------------- بخلاف الشك في نية الوضوء بعد السلام فانه لا يضر بالنسبة لتلك الصلاة ويمتنع عليه استءناف صلاة اخري واما الشك في وجود حدث منه بعد وجود الطهارة فلا يضر مطلقا سواء كان في اثناءها او بعدها لان الاصل بقاء الطهارة كما قرره شيخنا ح ف	957	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1040	false	-4076498810095902688	187	281	860	1325	1403	300	وشمل الشك في الشرط ما اذا شك بعد الصلاة في الطهارة بعد تيقن الحدث وان كان الاصل بقاء الحدث لان هذا الاصل معارض بان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا بعد الطه----------------------------------------------ارة نعم اذا شك في الصورة المذكورة في اثناء الصلاة بطلت كالشك في نية الوضوء في اثناء الصلاة فانها تبطل بخلاف الشك في---------ها بعد السلام فانه لا يضر بالنسبة لتلك الصلاة ويمتنع عليه افت-تاح صلاة اخري واما الشك في وجود حدث منه بعد وجود الطهارة فلا يضر مطلقا سواء كان في اثناءها او بعدها لان الاصل بقاء الطهارة ا -----ه شيخنا ح ف	1040	6099162785080072134	438	812.0	348	526	83.26995849609375	84	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0960	true	-2009551117409796810	89	112	463	588	1527	300	فاءدة القاعدة ان تكتب الالف المنقلبة عن الياء علي صورة الياء كرمي والالف المنقلبة عن الواو علي صورة الالف كغزا والالف في سها	960	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1024	false	49444006631694250	277	300	1407	1531	1531	300	فاءدة القاعدة ان تكتب الالف المنقلبة عن الياء علي صورة الياء كرمي والالف المنقلبة عن الواو علي صورة الالف كغزا والالف في سها-	1024	6099162785080072134	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0960	true	-2009551117409796810	214	300	1100	1527	1527	300	بركعة مثلا سلم ف--قام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها------------------- في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه اي ولو كان علمه بعد سلام امامه لزمه ان يجلس لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم -ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلام--------------ه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو -للزيادة بعد سلام الامام اه بحروفه مرحومي قوله-	960	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	71	151	332	719	1437	300	بركعة سلام امامه وقام واتي بركعة قبل سلام امامه فانه لا يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله ف--اذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في --قيام---ه ----------ان امامه لم يسلم------------------------------------- لزمه ا--لجلوس اذ قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان --------------شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر--- ويسجد للسهو وللزيادة بعد سلام الامام ا ه شرح م ر----- قوله	1043	6099162785080072134	295	460.0	233	465	63.440860748291016	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0963	true	-5708482280995757705	138	171	656	831	1469	300	يخفي ظهور كلامهم او صراحته في امتناع تعدد سجود السهو بتعدد المقتضي بخلاف سجود التلاوة وقد يفرق بان السبب هنا قد يكون بغير الاختيار وقد لا ينحصر فلو طلب تعدد السجود ربما -تسلسل	963	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1050	false	-6335789124630243713	14	47	59	235	1461	300	يخفي ظهور كلامهم او صراحته في امتناع تعدد سجود السهو بتعدد المقتضي بخلاف سجود التلاوة وقد يفرق بان السبب هنا قد يكون بغير الاختيار وقد لا ينحصر فلو طلب تعدد السجود ربما يتسلسل	1050	6099162785080072134	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0965	true	9103535825998770221	0	75	0	377	1481	300	فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي---- الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان---- شرح م ر	965	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1052	false	-405062334782911326	11	89	57	442	1443	300	فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ا ه شرح م ر	1052	6099162785080072134	377	741.0	302	385	97.92208099365234	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0966	true	9186919611408220930	101	140	497	685	1442	300	سجد للسهو خمس مرات احد-ها انه شك في عدد الركعات فسجد ثانيا انه قام من ركعتين ولم يتشهد فسج-د ثالثها انه سلم من ركعتين فسجد رابعها انه سلم من ثلاث ركعات فسجد خامسها انه شك في ركعة خامسة فسجد	966	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1051	false	-494445526443194409	158	192	729	900	1419	300	سجد للسهو خمس مرات احداها شك---- في عدد الركعات فسجد ثانيها--- قام من ركعتين ولم يتشهد فيسجد ثالثها---- سلم من ركعتين فسجد رابعها سلم---- من ثلاث ركعات فسجد خامسها شك---- في ركعة خامسة فسجد	1051	6099162785080072134	158	291.5	124	190	83.15789794921875	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0969	true	5055001523564096223	39	86	221	457	1558	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي---- فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود الفعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	969	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0633	false	1349429343843176828	5	53	24	261	1513	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في ال-نهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود --فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارج مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	633	6099162785080072134	231	443.0	184	240	96.25	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0969	true	5055001523564096223	267	297	1395	1544	1558	300	قوله وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا	969	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0636	false	1306498729731399419	90	118	449	589	1444	300	قوله فقضاهما-------- بعد العصر -في مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا	636	6099162785080072134	132	247.0	104	149	88.59060668945312	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0971	true	-7522778128059581461	129	161	623	784	1486	300	قال م ر-- وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الصلاة علي الجنازة ل-----------بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون به-- كثرة المصلين	971	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0635	false	5953966960763802181	24	55	111	276	1538	300	قال شيخنا وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير----------- الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين	635	6099162785080072134	146	257.0	117	176	82.95454406738281	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0979	true	3228067915894835009	6	48	30	231	1544	300	ق ل وعبر بقوله غير عراة------- دون ان يقول مستورين لعله --اشارة الي ان مجرد الستر لا يستدعي وجوب الجماعة عليهم لجواز ان يكونوا مستورين بنحو طين و---لا يستدعي وجوب الجماعة بل مثل ذلك عذر ا-----------------ه ع ش قوله في اداء مكتوبة	979	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1132	false	4789424491510844361	249	298	1283	1512	1518	300	ا ه شوبري قوله لا- عراة عبر به دون ان يقول مستورين لعله للاشارة الي ان مجرد الستر لا يستدعي وجوب الجماعة عليهم لجواز ان يكونوا مستورين بنحو طين وهو لا يستدعي وجوب الجماعة بل مثل ذلك عذر في سقوط الجماعة ا ه ع ش قوله في اداء مكتوبة	1132	6099162785080072134	191	336.5	150	230	83.0434799194336	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0980	true	2635523586179585886	12	56	62	281	1571	300	اقيمت في محل واحد في بلد كبير بحيث يشق علي البعيد---- حضوره او اقيمت في البيوت بحيث يستحي من دخولها لم يحصل ظهور الشعار فلا يسقط الفرض ا-ه قوله بطاءفة------------------------------------------ اي من اهل البلد والوجوب فلا ي-سقط بفعل غير اهل البلد ولا بالصبيان--------- والنساء	980	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1135	false	-1556392282294303233	0	52	0	255	1534	300	اقيمت ب--محل واحد من بلد كبير بحيث يشق علي البعيد عنه حضوره او اقيمت في البيوت بحيث يحتشم من دخولها لم يحصل ظهور الشعار فلا يسقط الفرض ا ه قوله بحيث يظهر شعارها اي في كل مءداة من الخمس ممن ذكر اي من الرجال الاحرار الخ فلا تسقط بفعل -------------------الصبيان والارقاء والنساء	1135	6099162785080072134	167	270.0	132	276	60.50724792480469	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0981	true	-258518347685200611	158	190	768	932	1491	300	قوله----- صلاة المرء -------------------------اي الذكر هو--------------------- عام فيما اذا كانت فرادي او جماعة ففيه المدعي وزيادة كما قرر-------------------------------------------ه شيخنا العشماوي وقال شيخنا ح ف اي افضل جماعة صلاة المرء---- فيكون مطابقا للمدعي	981	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1137	false	988736574404668466	240	291	1150	1403	1435	300	قوله افضل صلاة المرء مبتدا وقوله في بيته خبره اي الافضل منها كاءن في بيته وهذا عام فيما اذا كانت فرادي او جماعة ففيه المدعي وزيادة وكذا يقال في قوله الاتي لا تمنعوا نساءكم الحديث ا ه شيخنا--------- وقال شيخنا ح ف اي افضل جماعة صلاة المرء الخ فيكون مطابقا للمدعي	1137	6099162785080072134	142	210.5	113	262	54.1984748840332	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0983	true	-4874717054127884627	63	155	299	735	1475	300	بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فوات هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسرع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة اه------------------- وقوله بل يمشي بسكينة اي وفي فضل الله تعالي حيث قصد امتثال الشارع بالتاني ان يثيبه علي ذلك قدر فضيلة التحرم او فوقها كما في ع ش علي م ر قوله وتدرك فضيلة الجماعة	983	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1144	false	-793476285542438604	128	227	617	1066	1419	300	بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فو-ت هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسرع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله بل يمشي بسكينة اي وفي فضل الله تعالي حيث قصد امتثال الشارع بالثاني ان يثيبه علي ذلك قدر فضيلة التحرم او فوقها ا ه--- ع ش علي م ر قوله وتدرك فضيلة --جماعة	1144	6099162785080072134	425	816.0	334	455	93.4065933227539	86	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0983	true	-4874717054127884627	153	185	721	891	1475	300	فضيلة الجماعة اي وان كان الامام معيد--------------------------ا واما قولهم ويسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل ال--محض اما------- المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	983	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1278	false	4389771956929015756	138	173	684	874	1574	300	فضيلة الجماعة خلف-------------- معيد الفريضة صبحا كانت او غيرها واما قولهم -يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل المتمحض اما الصلاة المعادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها	1278	6099162785080072134	152	261.5	123	205	74.1463394165039	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0984	true	1900999751488177557	85	121	426	609	1496	300	بان سلم عقب تحرمه شرح المنهج فان لم يسل-------م قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سل-------م بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم--------- يغتفر هذا التخلف بقدر جلسة الاستراحة	984	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1146	false	7122618401842119917	15	53	53	248	1465	300	بان سلم عقب تحرمه فان -----------لم يسلم الامام قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم الامام بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة	1146	6099162785080072134	168	306.0	134	206	81.55339813232422	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0985	true	5371385247444795594	239	269	1186	1334	1498	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ح ل----- ويمكن ان يكون اصل	985	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	269	300	1354	1506	1506	300	وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ا ه حلبي ويمكن ان يكون اصل-	1149	6099162785080072134	145	276.0	116	153	94.771240234375	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0985	true	5371385247444795594	269	300	1334	1498	1498	300	الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال-------- فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه-	985	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	0	32	0	173	1436	300	الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولن ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال الحميدة فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه	1150	6099162785080072134	163	311.5	133	173	94.21965026855469	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0986	true	-242347377148703657	23	235	121	1191	1496	300	الاعادة الوقت ولو-------- ركعة-------------------- والجماعة من اولها الي اخرها قال ق ل فلو انفرد بجزء منها ولو من اخرها لنحو تاخير سلامه عن سلام امامه بطلت وقال م ر الجماعة في المعادة بمنزلة الطهارة لها ونية الفرضية وان تكون الاولي صحيحة وان لم تغنه عن القض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان تكون مع م--ن يري جواز الاعادة او ندبها فلو كان الامام المعيد شافعيا والماموم حنفي او مالكي لا يري جواز الاعادة لم تصح لان الماموم يري بطلان الصلاة فلا قدوة وان تعاد --------------------------------------------------------مرة فقط وقال المزني تعاد خمسا وعشرين مرة وكان يفعلها كذلك وقال الشيخ ابو الحسن البكري تعاد من غير حصر ما لم يخرج الوقت وان تكون مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة ما عدا الوتر لخبر لا وتران في ليلة وان لا تكون في شدة الخوف وحصول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم المعيد وهو منفرد عن الصف لم تصح صلاته بخلاف ما اذا احرم وهو في الصف ثم انفرد عنه فانها تصح وان لا تك---ون اعادتها ل--لخروج من الخلاف فاذا------------------- مسح الشافعي بعض راسه وصلي او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدن----------ه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند ا--لحن-في في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا وهذه ليست---- الاعادة الشرعية المرادة هنا	986	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1160	false	3840977545003062459	66	265	325	1362	1538	300	الاعادة احد عشر شرطا وقوع ركعة منها فاكثر في الوقت والجماعة من اولها الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونية الفرضية وك----ون الاولي صحيحة وان لم تغن ع-ن القضاء الا صلاة فاقد الطهورين فانها وان كانت صحيحة الا انه يمتنع بها اعادتها بخلاف صلاة المتيمم لبرد ولو بمحل يغلب فيه وجود الماء واعادتها مع مقتد يري جواز الاعادة ---------فلو كان الامام المعيد شافعيا والمقتدي حنفي او مالكي لم تصب-------------------ح لان الماموم يري بطلان الصلاة فلا قدوة واما اذا كان المقتدي المعيد شافعيا خلف من ذكر فهي صحيحة واعادتها مرة فقط وكونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوبة او نافلة تسن جما-------عة ما عدا الوتر في رمضان-------------------------------------- وحصول ثواب الجماعة حالة الاحرام بها فلو انفرد عن الصف حالة احرامه مع امكان دخوله فيه لم تصح اعادته الكراهة ذلك المفوت للفضيلة وكذا اعادة القراءة اذا لم يكونوا عميا ا---------------------------------------------------و في ظلمة كما علمته اول الباب والقيام فيها وكون اعادتها لا لخروج من خ--لاف فان كانت له كان صلي وقد مسح ربع-------- راسه----- او صلي في الحمام او بعد سيلان --دم من بدنه بعد وضوءه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند ابي حنيفة في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا ف----ليست هذه الاعادة ----------مرادة هنا	1160	6099162785080072134	550	815.0	437	1434	38.35425567626953	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0987	true	-740821798375519397	173	300	865	1525	1525	300	قوله ورخص ترك الجماعة بعذر اي فتسقط الحرمة علي القول بالفرضية والكراهة علي القول بالسنية------------------------------------- وينتفي الاثم ع--من توقف حصول الشعار عليه وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر -شيخنا الزيادي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس ب----ه والحاصل ان من رخص له ترك الجماعة حصلت له فضليتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر و----اذا امر الامام الناس بالجماعة -لا تجب علي من ذكر لقيام العذر---- ح ل و-----الرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا-	987	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1165	false	-5557431584849934176	105	241	510	1190	1466	300	قوله ورخص تركها الخ------- اي فتسقط ---------------------------الكراهة علي القول بالسنية والحرمة علي القول بالفرضية ا ه شيخنا وينتفي الاثم عن من توقف حصول الشعار عليه وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر وشيخنا ز-----ي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا ه والحاصل ان من رخص له ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من دوام علي تركها لعذر واما اذا امر الامام الناس بالجماعة فلا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا ه ح ل فاءدة الرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا	1165	6099162785080072134	610	1130.5	490	719	84.84005737304688	108	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0988	true	-1292620644950142474	0	76	0	384	1545	300	الحكم الثابت علي خلاف الدليل الاصلي كما في شرح م ر وقرر شيخنا العزيزي ان تعريف الرخصة هو الانتقال من صعوبة الي سهولة لعذر مع قيام سبب الحكم الاصلي------------------------------------------------------ كما في جمع الجوامع فعدم الاثم او اللوم هذا حكم سهل مع قيام السبب للحكم الاصلي وهو عدم ظهور الشعار الذي هو سبب للحكم الاصلي وهو الاثم او اللوم قوله----- عام او خاص العموم والخصوص بالنسبة للاشخاص لا للازمنة فالعام هو الذي لم يختص بواحد دون اخر	988	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1165	false	-5557431584849934176	241	300	1190	1466	1466	300	الحكم الثابت علي خلاف الدليل ا ه---------- شرح م ر وق------------------------------------------------------------وله ويجوز ضمها زاد عميرة واما بالفتح فهو الشخص المترخص ا ه اي الذي يقع منه الترخص كثيرا كما في ضحكة فانه الذي يضحك كثيرا ا ه ع ش عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بعذر عام او خاص العموم والخصوص بالنسبة للاشخاص لا للازمنة فالعام هو الذي لم يختص بواحد دون اخر-	1165	6099162785080072134	150	217.5	117	443	33.86004638671875	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0988	true	-1292620644950142474	76	106	384	540	1545	300	كالمطر والخاص بخلافه كالجوع اذ قد يجوع الشخص ويشبع غيره---------- وذكر للعام امثلة خمسة وللخاص احد عشر------------------------------------------------------------------------------------ قوله كمشقة مطر اي لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر	988	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1166	false	4875134047994527385	0	50	0	245	1437	300	كالمطر والخاص بخلافه كالجوع اذ قد يجوع الشخص ويشبع غيره ا ه عناني وذكر للعام امثلة خمسة وللخاص احد عشر ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال العذر ما يذهب الخشوع او كماله والتعليل بغيره للزومه له قوله ك-----مطر اي لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر	1166	6099162785080072134	151	273.5	122	250	60.400001525878906	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0989	true	5236644337347457716	0	34	0	164	1467	300	التحفة- وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة اغلبي قال م ر-------- ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الايراد---------- خلافا لجمع توهموا اتحادهما اه ا ج----- قوله----- وشدة	989	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1166	false	4875134047994527385	246	285	1174	1367	1437	300	التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسءلة الا براد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما ا ه شرح م ر قوله ايضا وشدة	1166	6099162785080072134	139	237.0	110	193	72.0207290649414	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0989	true	5236644337347457716	9	116	55	581	1467	300	م ر ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الايراد خلافا لجمع توهموا اتحادهما اه ا ج قوله وشدة برد ليلا او نهارا بخلاف الخفيف منهما ولا فرق بين ان يكونا اي الحر والبرد مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة وعد المءلف لشدة الحر والبرد من العام هو ما ف-----------------------------------------ي الروضة والشرح وعدهما في المنهاج من الخاص ولا تعارض بينهما اذ يحمل ا--------------لا------ول علي ما اذا احس بهما قوي الخلقة فيحس بهما ضعيفها بالاولي فيكونان من العام والثاني يحمل علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص	989	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1167	false	-6814943855909906384	15	81	67	393	1459	300	م ر ولا فرق بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكونا--------------- مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة فحيث وجد كان عذرا والا فلا وما ذكره المصنف من كونهما من الخاص تبع فيه المحرر وعدهما في الروضة كالشرح من العام ------------------ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما --------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص	1167	6099162785080072134	206	350.5	162	587	35.09369659423828	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0990	true	8346298533116789169	13	67	65	326	1426	300	يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض اما الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليسا بعذر لانه لا يسمي مرضا اه ا ج قوله ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكراهة الصلاة حينءذ و----------------محل ما ذكر ان اتس-------------------ع الوقت	990	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	246	297	1214	1449	1463	300	تشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------وله ومدافعة حدث محل كونها عذرا ان ----لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة كما في حج ا ه قوله فيبدا بتفريغ نفسه محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت	1168	6099162785080072134	151	230.5	115	296	51.013511657714844	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0990	true	8346298533116789169	153	210	707	984	1426	300	علي نحو خبزه في تنور او تلفه ان لم يخبزه وطبيخه في القدر علي النار ما لم يقصد بوضعه-- اسقاط الجماعة والا فلا تسقط----- نعم ان خاف تلفه سقطت---------------------- للنهي عن اضاعة المال وكذا في اكل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور -الجمعة لوجوبه عليه حينءذ---------------- لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها	990	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1170	false	-7983401140688618365	53	118	241	552	1413	300	علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي----------- ما لم يقصد بما ذكر اسقاط الجماعة والا فلا يكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال وكذا في -كل ماله ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضوره الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح منتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها	1170	6099162785080072134	225	368.0	176	323	69.65943908691406	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0992	true	-8863795532554970433	21	83	96	387	1433	300	لاءقا به--- بان اعتاده بحيث لا تختل به مروءته والاوجه ان فقد ما يركبه---------------- لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق وفقد الاعمي قاءدا عذر وان احسن المشي بالعصا نعم ان قرب المحل واحسن المشي بها فلا عذر اه ا ج قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واكل ذي ريح كريه اي--- لا بقصد------ اسقاط الجماعة والا وجب السعي في زواله ما امكن ووجب----- الحضور	992	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1171	false	8843401998941999035	71	170	342	792	1408	300	لاءق- به اي بان اعتاده بحيث لم تختل--- مروءته فيما يظهر ويظهر ايضا لان العجز عن مركوب لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق----------------------------------------------------------------------------------------------- به ا ه حج ا ه شوبري قوله اولي من قوله وعري يقال فرس عري اي لا شء عليه ويقال ايضا عري من ثيابه اذا تعري كعمي يعري عريا بضم العين وكسر الراء وتشديد الياء ذكره الجوهري قال الاسنوي فيجوز قراءة الكتاب بالوجهين ا ه عميرة ا ه ع ش علي م ر قوله واكل ذي ريح كريه اي ان لم يقصد باكله اسقاط الجم-عة والا حرم عل-يه في الجمعة------- ووجب عليه الحضور	1171	6099162785080072134	147	40.0	113	558	26.344085693359375	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0992	true	-8863795532554970433	96	191	448	894	1433	300	واكلها مكروه في حق---------ه عل----------ي الراجح وكذا في حقنا ويكره له الحضور عند الناس ولو في غير المسجد ومثل ذلك من بثوبه او بفمه او بقية بدنه ريح كريه يءذي ومن ثم قال العلماء يمنع المجذوم والابرص من اختلاطهما بالناس ومن المسجد والجمعة ز ي مرحومي مع زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة ------------اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريحه ولا يتجشا قال ح ف وقد جرب وقال بعض الاطباء لو علم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض	992	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1172	false	8256146509251705556	219	300	1010	1377	1377	300	واكلها مكروه في حقه صلي الله عليه وسلم علي الراجح وكذا في حقنا-------------------------- ولو في غير الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ا ه برماوي قوله او ثوما بضم المثلثة وبالواو ا ه مناوي وقوله او كراثا بضم الكاف وفتحها ا ه قاموس فاءدة ذكر بعض السلف- ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد اللهم صل علي النبي الطاهر ------------لم يظهر منه ريح- ولا يتجشا منه------------ وقال بعض الاطباء لو علم اكل رء-س الفجل ما فيها من الضرر لم يعض-	1172	6099162785080072134	228	245.0	176	576	39.58333206176758	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0993	true	2223792158344259365	67	189	318	943	1498	300	زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصو---له او لغيره واعمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانة المشي بالعصا اذ قد تحدث--- وهدة يقع فيها وكونه مهتما--- بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بشتم ونحوه ما لم يمكن- دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اول-------------ي وكونه سريع القراءة والماموم بطيء-ا او ممن يكره الاقتداء به او كان يفتتن ب--------------------------------------------جماله وهو امرد او ك---ان يخشي هو من الافتتان-------- بذلك اه ا ج قوله سقوط--- الاثم بان كان الشعا--------ر -لا يحصل	993	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	1	134	4	707	1568	300	زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله له او لغيره و-عمي حيث لا يجد قاءدا ولو باجرة مثل قدر عليها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث له وهدة يقع فيها وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم-- ما لم يمكنه دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو -----افتتانا ممن هو كذلك ثم هذه الاعذار تمنع الاثم -----او الكراهة كما مر ولا تحصل	1175	6099162785080072134	566	995.0	452	716	79.05027770996094	93	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0995	true	4659834300379492988	10	61	48	294	1495	300	لان الربط انما يتحقق عند ربط فعله بفعله كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم ان نوي بالبعض الكل صحت ا-ه شرح م ر اه ا ج قوله او نحو------------------ ذلك كالمامومية والجماعة الا ان نية الجماعة صالحة للامام والماموم والقرينة تعين اه ا ج والقرينة كتقدم-------- الامام في ------	995	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	167	218	837	1079	1493	300	لان الربط انما يتحقق عند ربط فعله بفعله كما يفهم من الاقتداء بزيد لا بنحو يده نعم ان نوي بالبعض الكل صحت ا ه شرح م ر------- قوله او جماعة معه ولا يقدح في ذلك صلاح------------------------ية الجماع------ة للامام ايضا لان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي فهي من الامام غيرها من	1262	6099162785080072134	161	244.0	124	279	57.706092834472656	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0996	true	5537610593855009806	0	109	0	514	1508	300	بطلان صلاته بمجرد الخطا وان لم يتابعه -----------------------------------------لان فساد النية مبطل ان وقع في الاثناء و--مانع من الانعقاد ان وقع في الابتداء اه ز ي قوله صحت اي لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه شرح-------------------------------------------------------------- المنهج و----------------------------------------عبارة ا ج قال م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذه حيث قالوا فيها بالصحة وبين ما قبلها حيث قالوا فيها بالبطلان لان ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد فظن انه ح--اضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن- اخطا في اسمه فلم ----------يءثر للظن مع الربط بالشخص	996	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1268	false	-1619366281143788093	80	241	416	1207	1497	300	بطلان صلاته بمجرد الخطا وان لم يتابعه خلافا للاسنوي فانه علل البطلان بالمتابعة لان فساد النية مبطل ان وقع في الاثناء او مانع من الانعقاد ان وقع في الابتداء------- ووجه فسادها ربطها بمن لم ينو الاقتداء به وهو عمرو او بمن ليس في صلاة مطلقا او في صلاة لا تصلح للربط بها وهو زيد فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي انتهت قوله ايضا فان عينه باشارة اليه الخ عبارة شرح---- م ر وخرج بقوله عينه اي باسمه ما لو نوي الاقتداء بهذا او بالحاضر او اعتقده زيدا من غير تصريح باسمه فبان عمرا فانه يصح كما في الروضة وان نازع فيه المتاخرون اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص والفرق بين ذلك و--------------------------ما قبله انه------------------------- ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامه من هو مقتد به وهنا جزم بامامه الحاضر وقصده بعينه لكنه اخطا في اسمه فلم يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص	1268	6099162785080072134	356	566.5	274	853	41.73505401611328	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms0996	true	5537610593855009806	158	204	752	990	1508	300	جماعة يحرمون خلفه اما غيره فالظاهر البطلان فليحرر------ قال الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة واقره في الايعاب ا-ه شوبري واذا نوي الامامة والحالة هذه ولم يات خلفه احد فصلاته صحيحة ا-ه سم قوله في عدم الصحة-- حينءذ اي	996	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1272	false	-5643495949584112587	0	49	0	248	1478	300	جماعة يحرمون خلفه اما غيره فالظاهر البطلان فليحرر كاتبه قال الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة واقره في الايعاب ا ه شوبري واذا نوي الامامة والحالة هذه ولم يات خلفه احد فصلاته صحيحة ا ه سم قوله حاز الفضيلة من حينءذ اي	1272	6099162785080072134	226	421.5	182	248	91.12903594970703	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1000	true	-4326404838456146043	171	210	834	1038	1473	300	ويءخذ منه------ انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله------ في الارشاد المذكور-------- ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	1000	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1226	false	6163986617530076110	233	276	1080	1302	1430	300	ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في ا--رشاد غيره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	1226	6099162785080072134	194	351.0	155	224	86.60713958740234	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1000	true	-4326404838456146043	112	145	561	716	1473	300	قوله احرم عن يساره اي ان امكن--- والا بان لم يكن بيساره محل احرم خلفه ثم يتاخر اليه من هو علي اليمين فان خالف ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد	1000	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1227	false	-4067398894594442060	184	218	880	1038	1430	300	قوله احرم عن يساره اي ان امكن اي والا بان لم يكن بيساره محل احرم خلفه ثم يتاخر اليه من هو علي اليمين فان خالف ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد	1227	6099162785080072134	155	304.0	122	158	98.10126495361328	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1001	true	3824300884784400348	141	228	727	1188	1570	300	وافضل صفوف الرجال------ اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان --------من باليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حينءذ م----------ن اليمين الخالي عن ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات الصلا-ة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده ان في جهة اليمين كالصف الاول--------------- من صلاة الله وملاءكته علي اهله-ا ما يفوق سماع القراءة وغيره و-ما تقدم---------------- من ت-فضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول علي ما يليه وهكذا محله في غير صلا--------------------------------------------ة الجنازة اما هي فيستوي صفوفها----------- عند اتحاد الجنس لاستحباب تعدد الصفوف فيها	1001	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1231	false	1317619686689312760	28	167	124	853	1509	300	وافضل صفوف الرجال الخلص اولها ثم الذي يليه وهكذا وافضل كل صف يمينه وان كان الثاني ومن باليسار يسمع الامام ويري افعاله خلافا لبعضهم حيث ذهب الي انه افضل حينءذ من الاول ومن اليمين الخالي من ذلك معللا له بان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة علي المتعلقة بمكانها ويرده ان في كل من ------الصف الاول ومن جهة اليمين من صلاة الله وملاءكته علي اهلهما ما يفوق سماع القراءة وغيره ولما في الاول اخذا مما مر من توفر الخشوع ما ليس في الثاني لاشتغالهم عن امامهم والخشوع روح الصلاة فيفوق سماع القراءة وغيره ايضا فما فيه متعلق بذات العبادة ايضا ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة وصلاة الجنازة ت--------ستوي صفوفها في الفضيلة عند اتحاد الجنس لاستحباب تعدد الصفوف فيها	1231	6099162785080072134	398	671.5	321	743	53.56662368774414	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1003	true	-3540012642113511974	47	105	233	521	1464	300	ولو عرضت فرجة بعد كمال الصف في اثناء الصلاة فمقتضي تعليلهم بالتقصير عدم الخرق اليها ويحتمل غيره ا-ه شرح م ر وقوله فلو عرضت فرجة---- اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها لا سيما اذا كان ذلك من احوال المامومين المعتادة لهم	1003	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1239	false	5746168665638020383	6	65	43	333	1457	300	فلو عرضت فرجة بعد كمال الصف في اثناء الصلاة فمقتضي تعليلهم بالتقصير عدم الخرق اليها ويحتمل غيره ا ه شرح م ر وقوله فلو عرضت فرجة الخ اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سده---ا سيما اذا كان ذلك من احوال المامومين المعتادة لهم	1239	6099162785080072134	284	549.5	227	293	96.92832946777344	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1003	true	-3540012642113511974	128	188	631	949	1464	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين فهي مغايرة لمسالتنا اذ هي شق الصفوف وهم قاءمو-------------------------------ن والفرق حيث جوزوا هنا خرق صفوف كثيرة ومسالة التخطي بصفين ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف الت----خطي فان الامام يسن له عدم احرامه حتي يسوي بين --صفوف--هم اه	1003	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1239	false	5746168665638020383	225	282	1061	1365	1457	300	والتخطي هو المشي بين القاعدين وكلامنا هنا ف-----------ي شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بانهما مسءلتان والفرق بينهما------------------------------------------ ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يسن له عدم احرامه حتي يسوي بين الصفوف نعم ان	1239	6099162785080072134	244	432.5	196	357	68.34733581542969	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1005	true	5854806906980232854	53	78	265	386	1560	300	لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه كما قاله م ر حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به	1005	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1201	false	-5341335917357127270	140	161	681	789	1461	300	لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه------------- حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به	1201	6099162785080072134	108	210.0	87	121	89.25619506835938	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1010	true	-1349848155807049705	137	204	657	999	1464	300	سيده فان كان السيد معيرا له الدار فالسيد المعير هو المقدم لا المكاتب ويءخذ منه بطريق الاولي عدم تقديمه -علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر اه شرح م ر قوله غير سيد مكاتب اي كتابة صحيحة فمكاتبه يقدم عليه قوله فافقه اي في باب الصلاة وان لم يحفظ---------- الا الفاتحة---- ح ل فالمراد به اعرف الحاضرين بالصلاة ومتعلقاتها اي فيقدم علي--------------------------------------- الاقرا وان حفظ جميع القران	1010	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1205	false	-8556534035827421045	185	257	945	1266	1490	300	سيده بان كان مملوك-----ا له او مءجرا او معارا من غير السيد---------- ويءخذ منه ب-----الاولي انه لا يقدم علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------وله فافقه اي في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح ان الافقه في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران	1205	6099162785080072134	167	212.5	129	396	42.17171859741211	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1012	true	-8862009936358228200	242	274	1236	1404	1555	300	والحاصل ان الصفات اربعة عشر الافقه ثم الاقرا ثم الازهد ثم الاورع ثم الاقدم هجرة ثم الاسن ثم الانسب ثم الاحسن ذكرا ثم الانظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة ثم الاحسن صوتا فصورة	1012	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1213	false	1752062022834997450	57	89	256	424	1469	300	والحاصل ان الصفات اربعة عشر الافقه ثم الاقرا ثم الازهد ثم الاورع ثم الاقدم هجرة ثم الاسن ثم الانسب ثم الاحسن ذكرا ثم الانظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة ثم الاحسن صوتا فصورة	1213	6099162785080072134	168	336.0	136	168	100.0	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1013	true	-6285887125808838273	200	298	1001	1498	1504	300	قوله بمن يعتقد بطلان صلاته بان يظنه ظنا غالبا وليس الم------------------------------------------راد به ----------------------------------------------ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الج----------زم المطابق للواقع اه ا ج بدليل تمثيله بقوله وكمجتهدين الخ قوله بمن يعتقد لم يبرز الضمير مع كون الصلة جرت علي غير من هي له لان الابراز لا يجب الا في الوصف وهذا فعل قوله لا ان افتصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا اي وعلم الماموم بذلك لتكون نيته------ جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي الامام لانه متلاعب عندنا ايضا ل-------عدم جزمه بالنية شرح م ر واقره سم والحاصل ان- الامام والماموم	1013	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1176	false	1223583038135505307	131	243	617	1213	1473	300	قوله بمن يعتقد بطلان صلاته كان عليه الابراز لجريانها علي غير من هي له مع وجود اللبس ا ه شيخنا واراد بالاعتقاد الظن الغالب بدليل تمثيله بالمجتهدين لا ما اصطلح عليه الاصوليون من انه الحكم الجازم ال-قابل للتغيير ا ه ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله لا ان افتصد صورة الاقتداء به حينءذ انه دخل في الصلاة ناسيا للفصد او ان الماموم نسي كون الامام مفتصدا فللاقتداء بالحنفي المفتصد صورتان ا ه شيخنا وعبارة ع ش نصها صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا--- وعلم الماموم بذلك لتكون نية الامام جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه---------- لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية انتهت----------- والحاصل انه حيث علم الماموم	1176	6099162785080072134	282	400.5	226	757	37.25231170654297	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1013	true	-6285887125808838273	53	135	264	671	1504	300	قوله----- ولمقدم بمكان اي ويباح لمقدم بمكان تقديم لا بصفات فلا يباح له ذلك وان كان يجوز له مع الكراهة والمقدم بالمكان هو الوالي والامام الراتب والساكن بحق ح ف والذي في شرح م ---------ر ان التقد-م مندوب اذا كان المقدم-------- ساكنا بحق وكان غير اهل للامامة وسكت- عن حكم التقديم من الساكن الذي هو اهل ومن الوالي والراتب ولعله مراد شيخنا ح ف بقوله اي يباح -وعبارة ح ل قوله والمقدم ب--مكان اي وان لم يك------------------ن اهلا للصلا-ة كالكافر وال-----------------مراة لرجال	1013	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1214	false	7333782112758401878	113	200	601	1023	1500	300	قوله ايضا ولمقدم بمكان اي ويباح لمقدم بمكان تقديم لا بصفات فلا يباح له ذلك وان كان يجوز له مع الكراهة ا ه شيخنا -------------------------------------------ح ف والذي في شرح م ر وابن حجر ان التقديم مندوب اذا كان المقدم بالمكان ساكنا بحق وكان غير اهل للامامة وسكتا عن حكم التقديم من الساكن الذي هو اهل ومن الوالي والراتب ولعله مراد شيخنا---- بقوله اي يباح الخ ا ه ومن جملة -المقدم بالمكان الساكن بحق فله التقديم سواء كان اهلا للامامة كرجل لرجال او غير اهل لها كامراة لرجال	1214	6099162785080072134	318	512.0	250	470	67.65957641601562	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1014	true	-8729708989032553107	60	105	321	543	1509	300	لم تصح قدوة الشافعي به ولو كان المقتدي به الامام الاعظم او ناءبه خلافا لبعضهم و-------------------------------------------------------------------------سءل الشهاب م ر--- عن امام مسجد يصلي بعموم الناس بان كان راتبا هل يجب عليه ------ان يراعي الخلاف او لا ويقتصر علي مذهبه فاجاب بانه يجب عليه رعاية الخلاف	1014	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1178	false	3002626413411243754	8	66	46	317	1466	300	لم تصح قدوة الشافعي------------------- به ا ه اي فتجب عليه نية المفارقة عند ارادته الركوع لانه قبله بسبيل من ان يعيدها علي الصواب ا ه ع ش علي م ر مسءلة سءل الشهاب الرملي عن امام مسجد يصلي بعموم الناس-------------- هل يجب علي الامام ان يراعي الخلاف او لا ويقتصر علي مذهبه فاجاب بانه يجب عليه رعاية الخلاف	1178	6099162785080072134	154	247.5	122	304	50.657894134521484	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1014	true	-8729708989032553107	165	203	817	990	1509	300	فلو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ولو ----------------------------------------------------------------كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شم- بين خمسة وتناكروه وام كل في	1014	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1180	false	-8543822689792749155	249	300	1238	1475	1475	300	ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في-	1180	6099162785080072134	168	322.0	132	238	70.5882339477539	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1015	true	-8005578850484897747	99	139	524	729	1547	300	قوله ولا بمن تلزمه اعادة محله ان علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة لصحة القدوة لان غايته ان الامام محدث وتبين حديث الامام بعد الصلاة لا يوجب الاعادة	1015	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1183	false	2010025197075406577	57	94	278	465	1450	300	قوله ولا بمن تلزمه اعادة محله ان علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ونسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعاد------------ة لان هذا الا-----مام محدث وتبين حد-ث الامام بعد الصلاة لا يوجب الاعادة	1183	6099162785080072134	181	348.5	145	205	88.29268646240234	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1016	true	-8435029118148399489	33	85	150	403	1482	300	حاله شيءا قال سم حاصل هذه المسالة انه ان علمه خنثي عند الاقتداء لم تنعقد صلاته وان علم خنوثته في اثناء الصلاة فان تبين في الحال انه ذكر استمرت الصحة لانه لم يتردد عند النية وقد بانت الذكورة في الحال وان مضي قبل التبين ركن او طال الفصل بطلت وان علمه بعد	1016	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1185	false	-8961548097360999827	249	300	1281	1526	1526	300	حاله----- قال سم حاصل هذه المسءلة انه ان علمه خنثي عند الاقتداء لم تنعقد صلاته وان علم خنوثته في اثناء الصلاة فان تبين في الحال انه ذكر استمرت الصحة لانه لم يتردد عند النية وقد بانت الذكورة في الحال وان مضي قبل التبين ركن او طال --فصل بطلت وان علمه بعد-	1185	6099162785080072134	244	469.5	194	253	96.44268798828125	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1016	true	-8435029118148399489	85	142	403	679	1482	300	الصلاة فان لم تبن ذكورته وجب القضاء وان تبينت ولو بعد طول الفصل------ صحت الصلاة ولا قضاء وهذا الحاصل عرضته علي شيخنا الطبلاوي فجزم به ا-ه ع ش اطفيحي--- وقرره------ ح ف غير انه اعتمد فيما اذا بان الامام خنثي في اثناء الصلاة انها تبطل وان ظهر عقبه انه متضح بالذكورة لمضي جزء من الصلاة مع الشك	1016	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1186	false	3913521971672817360	0	64	0	292	1489	300	الصلاة فان لم تبن ذكورته وجب القضاء وان تبينت ولو بعد طول الفصل تبينت صحة الصلاة ولا قضاء وهذا الحاصل عرضته علي شيخنا الطبلاوي فجزم به ا ه ع ش ا ه ا ط ف وقرره شيخنا ح ف غير انه اعتمد فيما اذا بان الامام خنثي في اثناء الصلاة انها تبطل وان ظهر عقبه انه متضح بالذكورة لمضي جزء من الصلاة مع الشك	1186	6099162785080072134	270	508.0	213	292	92.46575164794922	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1016	true	-8435029118148399489	255	293	1261	1448	1482	300	علم القارء بحاله ام لا شامل لما اذا تردد في كونه اميا او لا فلا يصح الاقتداء حينءذ وقد صرح غير واحد بصحة الاقتداء لان الظاهر من حال المصلي انه يحسن القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فان اسر---- في جهرية تابعه الماموم	1016	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1187	false	2291827811145596588	66	129	310	614	1497	300	علم القارء او------ لا شامل لما اذا تردد في كونه اميا او ----لا يصح الاقتداء حينءذ وقد صرح غير واحد بصحة الاقتداء لان الظاهر من حال المصلي انه يحسن القراءة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد- الماموم	1187	6099162785080072134	170	303.5	134	315	53.96825408935547	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1017	true	-6252066586140699522	189	253	940	1251	1488	300	وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها اه--- لكن في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم--- ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته اه----- ق ل علي الجلال	1017	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	73	140	377	699	1520	300	وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها انتهت لكن في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم من ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته ا ه وفي ق ل علي الجلال	1188	6099162785080072134	309	597.0	245	322	95.96273040771484	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1019	true	-3070143542209180284	141	215	681	1039	1467	300	قوله بما لا يغير المعني اي وي----------------------حرم عمد ذلك مع صحة الصلاة والقدوة اه دميري والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكامي اه ق ل علي المحلي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كضم هاء لله اي	1019	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1193	false	-6244929636808240360	10	164	35	840	1491	300	قوله بما لا يغير المعني اي وان كان عالما عامدا وان حرم عليه في الفاتحة وغيرها ثم قال--------- والحاصل ان اللحن حرام علي العامد العالم القادر مطلقا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكا----------------------لامي قوله ايضا ولاحن من اللحن بالسكون علي الافصح وهو الخطا في الاعراب وبابه قطع وبالفتح الفطنة كما في الصحاح ومنه فلعل احدكم الحن بحجته وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب والمراد هنا الاعم وقال غيره اللحن الخطا والخروج عن طريق العرب في استعمال الالفاظ وقال ابو حيان اللحن بالفتح الصواب في الكلام ماخوذ من التلحين يقال لحن فلان في كلامه اذا اصاب فيه قال شيخنا الشبراملسي وقد يطلق بالسكون ويراد به الصواب ايضا ا ه برماوي قوله كضم هاء لله اي	1193	6099162785080072134	299	315.0	237	836	35.76554870605469	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1020	true	4180980863842097627	244	300	1175	1447	1447	300	كافرا اي او خنثي او مجنونا-------- او اميا او تاركا الفاتحة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا تكبيرة الاحرام او قادرا علي القيام او علي السترة وكان يصلي من قعود او عاريا وفارق تبين كونه قادرا علي القيام في الخطبة وكان قد خطب من قعود حيث لا-	1020	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1198	false	-3539671504576147440	23	79	103	364	1456	300	كافرا اي او خنثي او مجنونا ا ه م ر او اميا او تاركا للفاتحة في الجهرية-------------------- او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا تكبيرة الاحرام او قادرا علي القيام او علي السترة وكان يصلي من قعود او عاريا وفارق تبين كونه قادرا علي القيام في الخطبة وكان قد خطب من قعود حيث لا	1198	6099162785080072134	251	484.5	200	281	89.32384490966797	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1021	true	8956050128761742411	0	50	0	258	1453	300	تجب عليه الاعادة لان القيام في الخطبة شرط وفي الصلاة ركن والشرط يغتفر فيه--------------------- فان قلت يرد علي هذا الفرق السترة فانها شرط للصلاة فما الفرق بينها وبين قيام الخطبة اجيب بان السترة شرط للصلاة والقيام المذكور شرط لما هو منزل منزلة الصلاة وهو الخطبة فاغتفر فيه اه------- ح ف	1021	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1198	false	-3539671504576147440	79	136	364	650	1456	300	تجب عليه الاعادة بان القيام في الخطبة شرط وفي الصلاة ركن والشرط يغتفر فيه ما لا يغتفر في الركن فان قلت يرد علي هذا الفرق السترة فانها شرط للصلاة فما الفرق بينها وبين قيام الخطبة اجيب بان السترة شرط للصلاة والقيام المذكور شرط لما هو منزل منزلة الصلاة وهو الخطبة فاغتفر فيه ا ه شيخنا ح ف	1198	6099162785080072134	256	489.0	206	286	89.51049041748047	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1021	true	8956050128761742411	267	300	1292	1453	1453	300	قوله وقد اسلم اي والحال انه قد اسلم اي تجدد اسلامه قبل الاقتداء وقوله فقال بعد الفراغ---- تفصيل لقوله لو لم يبن كفره الا بقوله وقوله فلا يقبل خبره فيه نظر لان الكافر-	1021	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1199	false	9128984271643852911	126	160	616	782	1453	300	قوله وقد اسلم اي والحال انه قد اسلم اي تجدد اسلامه قبل الاقتداء وقوله فقال بعد الفراغ الخ تفصيل لقوله لو لم يبن كفره الا بقوله وقوله فلا يقبل خبره فيه نظر لان الكافر	1199	6099162785080072134	161	310.5	129	166	96.98795318603516	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1022	true	-2379029876516097	10	45	51	233	1468	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز ا----لاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء	1022	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1196	false	-3327179051345274782	265	299	1401	1580	1584	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء------- اوجب الاستءناف ولا يجوز معه الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء	1196	6099162785080072134	174	337.5	141	186	93.54838562011719	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1022	true	-2379029876516097	122	153	577	731	1468	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا ب------نية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام--- لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	1022	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1197	false	-1880211217239052763	207	240	1001	1164	1463	300	قال الحناطي وغيره ولو احرم باحرامه ثم كبر ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	1197	6099162785080072134	154	299.0	123	163	94.47853088378906	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1024	true	5968375205293654877	0	43	0	209	1454	300	او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه و--------لو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمت الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده او انتصاب مبلغ اخر قبل مضي زمن يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	1024	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	243	286	1122	1318	1391	300	او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ا ه ح ل فلو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم- الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده------------------- قبل مضي ما- يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	1241	6099162785080072134	185	339.5	146	217	85.25345611572266	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1024	true	5968375205293654877	139	227	664	1106	1454	300	قوله فان لم تكن نافذة كان كانت مسمرة الابواب قوله فيضر الشباك لانه يمنع الاستطراق قال شيخنا وان كان الاستطراق ممكنا من فرجة من اعلاه لان المدار علي الاستطراق العادي ح ل وكذا يضر زوال سلم الدكة ابتداء لمن يصلي عليها اه ح ف ويضر ما لو حال بين جانبي المسجد -------------------------نهر او طريق قديم بان سبق وجوده او قارناه فيما يظهر فلا يكون كالمسجد الواحد بل كمسجد وغيره وهذا بخلاف ما لو كان ال-------------------نهر طارءا------- بعد المسجدية فلا عبرة به ولا يخرجهما عن كونهما واقفين بمسجد واحد	1024	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1244	false	-357591085022889166	173	237	806	1116	1396	300	قوله فان لم تكن نافذة -اي بان سمرت-- الابواب ----------او-------------------------------------- كان سطح ولا مرقي له منه ا ه برماوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لو حال بين جانبي المسجد او بين المساجد المتنافذة نهر او طريق قديم بان سبق وجوده او وجودها فلا ت----------كون كالمسجد الواحد بل كمسجد وغيره ولو حال بين المسجدين او المساجد او المسجد نهر طارء بان حفر بعد حدوثها لم--------------- يخرجه-ا عن كونها كمس--------جد واحد	1244	6099162785080072134	182	238.0	141	493	36.91683578491211	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1027	true	-7711772422947689962	59	134	299	640	1474	300	ان التعبير بالواو اولي لان العطف باو لا يستقيم اذ المعني عليه او لم يكن حاءل لكن لم يقف احد الخ وهو فاسد لانه كيف يتصور وجود باب مفتوح او مغلق مع وجود الحاءل ا-ه ويرد بان ما ذكر-------- انما ياتي اذا جعل العطف علي قوله حال ----------------وهو غير مراد وانما العطف علي القيد وهو ما يمنع الخ دون مقيده والمعني في العطف او حال ما لا يمنع مرورا ولا رءية بان كان فيه باب	1027	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1249	false	-7376271550281922605	223	300	1008	1351	1351	300	ان التعبير بالواو اولي لان العطف باو لا يستقيم اذ المعني عليه او لم يكن حاءل لكن لم يقف احد الخ وهو فاسد لانه كيف يتصور وجود باب مفتوح او مغلق مع عدم- الحاءل ا ه ويرد---- ما ذكر بان هذا انما ياتي اذا جعل العطف علي قوله فان حال ما يمنع الخ وهو غير مراد وانما العطف علي القيد---------------- دون مقيده والمعني في العطف او حال ما لا يمنع مرورا -لا رءية بان كان فيه باب-	1249	6099162785080072134	313	563.0	244	366	85.51912689208984	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1028	true	5616337670328281927	122	267	650	1398	1558	300	شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه استماع المامومين اه--- قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر---- قوله تكبيرة الاحرام لو اسقط هذا لكان اخصر واعم لان تكبيرات الانتقالات كذلك ولكن الذي في خط المءلف تكبير الامام فلا اعمية ولا غيرها ويكفي عند الشارح قصد الذكر في اول تكبيرة لجميع التكبيرات وقال شيخنا لا بد من القصد في كل تكبيرة فراجعه ق ل قوله فيسن ارتفاعهما لذلك اي تقديما لمصلحة الصلاة فان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح ولم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام لما في عكسه من الاخلال---------------- بالادب فكان ايثار الامام بالعلو اولي اه م ر وا ج قوله كقيام غير مقيم المراد- بالقيام--------------- التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا	1028	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1259	false	8413075902573243348	216	298	1097	1543	1552	300	شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه اس-ماع المامومين انتهت قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك متعلق بار--------------------------------------------------------------تفاع علي ان اللام للتعليل والاشارة المفردة مءولة بالمذكور فيصدق بالامرين التعليم والتبليغ ق-----------------------وله كقيام غير مقيم --مراده بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا	1259	6099162785080072134	343	551.0	276	787	43.583229064941406	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1028	true	5616337670328281927	250	300	1312	1558	1558	300	م ر وا ج قوله----- كقيام غير مقيم المراد بالقيام التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا او نحو ذلك ولو كان بطء النهضة بحيث لو اخر القيام الي فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراكه للتحرم--------- ومثل ذلك ما لو كان الماموم بعيدا واراد-	1028	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1260	false	-6653164765912254185	5	54	16	242	1398	300	م ر----- قوله ايضا كقيام غير مقيم اي وان كان شيخا ولا تفوت فضيلة التحرم وقال حج فلو ----------------------كان بطء النهضة بحيث لو اخر------- الي فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراك- التحرم ا ه اقول ومثل ذلك ما لو كان الماموم بعيدا واراد	1260	6099162785080072134	167	259.0	132	261	63.98467254638672	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1029	true	766070861913821399	199	261	976	1277	1466	300	وخرج بالنفل الفرض فان كان حاضرة كره وان كان فاءتة ف---خلاف الاولي ل--------ان الترتيب سنة ففي المفهوم تفصيل كما قرر------------------------------------------------------ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال وخرج بالنفل الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق------ وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا	1029	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1260	false	-6653164765912254185	193	268	895	1260	1398	300	وخرج الف-------رض فان كان حاضرة كره وان كان فاءتة كان خلاف الاولي لما تقدم ان الترتيب سنة ففي المفهوم تفصيل والنفل في كلامه شامل لجميع انواعه حتي للراتبة وتحية المسجد ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال وخرج بالنفل الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا	1260	6099162785080072134	283	522.0	223	372	76.07527160644531	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	0	119	0	610	1579	300	صبحا او غيرها ثم اقيمت جماعة بعد احرامه وقد قام في غير الثناءية لثا---لثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم لثا------------------لثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستءنافها جماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصارهم علي التمثيل بالركعتين انما هو للافضل والا فالركعة الواحدة كالركعتين----------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكر --------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام------ اما اذا كان في فا-----ءتة فلا ي-------قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز----------------- ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	1030	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1261	false	-3059592472188073218	18	186	99	943	1450	300	صبحا او غيرها-------------------------- وقد قام في غير الثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة قبلها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما في المجموع فيكون هذا مستثني من حرمة قطع الفرض ومن بطلان الصلاة بتغيير النية وقال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار-- علي ركعة فهل تكون الر-------------------------كعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان في صلاة فاءتة فلا يجوز له قلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	1261	6099162785080072134	522	902.5	417	897	58.1939811706543	95	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	130	256	678	1379	1579	300	هيءة صلاتيهما ومن التوافق صلاة التسابيح فيصح الاقتداء بمصليها علي المعتمد وينتظره الماموم في السجود الاول والثاني اذا طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي القيام اذا طول جلسة الاستراحة كما------------ في شرح م ر قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الافعال الظاهرة خرج بالافعال الاقوال فلا يشترط التوافق فيها كالعاجز عن الفاتحة الاتي ببدلها اذا اقتدي بمن يحسنها وخرج بالظاهرة الباطنة ك--نية الاقتداء او الاداء والقضاء كالصبح بالظهر مثلا فلا يشترط التوافق فيها كما ذكره بقوله ويصح الاقتداء لمءد الي اخر---------------------------------------------------------------ه قوله فلا يصح الاقتداء الخ اي عدم الصحة من ابتداء الصلاة اي--- تنعقد النية لا ان عدم الصحة انما هو عند الركوع -------------------ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1030	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1273	false	-8308065359593361912	107	252	512	1270	1500	300	-نظم صلاتيهما ومن التوافق صلاة التسابيح فيصح الاقتداء بمصليها علي المعتمد وينتظره الماموم في السجود الاول والثاني اذا طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي القيام اذا طول جلسة الاستراحة ا ه شيخنا واصله في شرح م ر قوله نظم صلاتيهما المراد بالنظم الصورة الخارجية اي توافق نسق وهيءة صلاتيهما ا ه شيخنا قوله في الافعال الظاهرة خرج بالافعال الاقوال و--------------------------------------------------------------------------------بالظاهرة الباطنة كالنية ا ه ع ش علي م ر والمتن اشار لمحترز الثاني بقو------------------------------------له ويصح--------- لمءد بقاض الخ وقد صرح به الشارح بقوله ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم ا ه قوله فلا يصح مع اختلافه-- اي عدم الصحة من ابتداء الصلاة اي لا تنعقد النية لا ان عدم الصحة انما هو عند الركوع ا ه برماوي بالمعني ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1273	6099162785080072134	507	891.0	410	886	57.22347640991211	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1030	true	7224255159036491300	257	297	1382	1566	1579	300	قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة ويجوز اقتداء من في سجود التلاوة بمن في سجود الشكر وعكسه ا---ه ح ل قوله-------------- او جنازة	1030	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1274	false	-6737604722843317255	9	52	36	237	1459	300	قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة ويجوز اقتداء من في سجود التلاوة بمن في سجود الشكر وبالعكس ا ه ح ل قوله كمكتوبة وكسوف او جنازة	1274	6099162785080072134	178	341.5	139	201	88.55721282958984	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1031	true	-6865402308799611991	0	32	0	161	1539	300	لافادت مساءل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف او عكسه او مكتوبة خلف جنازة او عكسه او جنازة خلف كسوف او عكسه ا-ه برماوي والحاصل ان الصور التي --------------------------لا يصح فيها الاقتداء	1031	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	84	121	409	592	1514	300	لافادت مساءل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف او عكسه او مكتوبة خلف جنازة او عكسه او جنازة خلف كسوف او عكسه ا ه برماوي قوله لتعذر المتابعة لانه لا ركوع فيها ولا سجود فلا يصح----- الاقتداء	1275	6099162785080072134	138	235.0	110	188	73.40425872802734	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1031	true	-6865402308799611991	187	300	973	1539	1539	300	قوله وفي طويلة بقصيرة عطفه علي قوله----- لمءد بقاض من عطف الخاص علي العام لاجل قوله بعد والمقتدي في نحو ظهر----- الخ او ان قوله لمءد بقاض محمول علي المتفقين في العدد حتي لا يتكرر مع قوله وفي طويلة بقصيرة ز ي ويمكن اقتداء مصلي الطويلة بمصلي القصيرة مع كونهما مءداتين كما اذا جمع المغرب مع العشاء جمع تاخير وصلي واحد خلفه العشاء مع صلاته المغرب او جمع العشاء جمع تقديم فصلاها خلف مصلي المغرب فعلي هذا يكون عطفه علي قوله لمءد بقاض عطف عام علي خاص والباء داخلة علي الامام او صلاته قوله وبالعكس راجع لجميع ما قبله اه ق ل وعبر في شرح المنهج بقوله وبالعكوس ولم يعبر بالعكس لءلا يتوهم-	1031	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	217	272	1092	1361	1514	300	قوله وفي طويلة بقصيرة عطفه علي قوله ويصح لمءد بقاض من عطف الخاص علي العام لاجل قوله بعد والمقتدي في نحو ظهر بصبح الخ او ان قوله لمءد بقاض محمول علي المتفقين في العدد حتي لا يتكرر مع قوله وفي طويلة بقصيرة ا ه ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله و----------------------------------------------------------------بالعكوس انما عبر بالع------------------------------------------كوس ولم يعبر بالعكس لءلا يتوهم	1276	6099162785080072134	239	415.5	190	577	41.421142578125	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1032	true	6536744291806464733	0	25	0	142	1564	300	رجوعه للاخير- فقط وهي قوله وفي طويلة بقصيرة وسبب ذلك التوهم اختلاف العامل ومجء المصدر علي الاصل وهو الافراد فارتكب------- خلاف الاصل دفعا لذلك التوهم	1032	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	272	298	1361	1511	1514	300	رجوعه للاخيرة فقط وهي قوله وفي طويلة بقصيرة وسبب ذلك التوهم اختلاف العامل ومجء المصدر علي الاصل وهو الافراد فارتكب المصنف خلاف الاصل دفعا لذلك التوهم	1276	6099162785080072134	142	271.0	117	150	94.66666412353516	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1032	true	6536744291806464733	106	298	586	1556	1564	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا اه قال ---------------ع ش قوله لان تطويل الاعتدال هنا الخ قد يقال يرد عليه ما ياتي له في صلاة التسبيح من انه يتعين عليه نية المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة فانه يقول بصحة صلاة التسبيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا-ه قوله في قنوت الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسبيح مشابهة هذا للفرق بتوقيته وتاكده اه -ع ش علي م ر	1032	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1279	false	5717447437041533822	30	228	158	1139	1504	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله لان تطويل الاعتدال هنا الخ قد يقال يرد عليه ما ياتي له في صلاة التسبيح من انه تتعين فيه----- المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة فانه يقول بصحة صلاة التسبيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله في قنوت الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التس-بيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسبيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ا ه ع ش علي م ر	1279	6099162785080072134	951	1868.5	763	987	96.35258483886719	181	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1033	true	-8763985049014492499	96	118	495	609	1518	300	قوله فارقه بالنية اي جوازا في الصبح ووجوبا في المغرب كما يدل عليه قول الشارح بخلافه في المغرب ليس له انتظاره تامل	1033	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1280	false	3895049721519753731	61	83	270	384	1472	300	قوله فارقه بالنية اي جوازا في الصبح ووجوبا في المغرب كما يدل عليه قول الشارح بخلافه في المغرب ليس له انتظاره تامل	1280	6099162785080072134	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1033	true	-8763985049014492499	126	248	658	1265	1518	300	قوله والافضل انتظاره في صبح يستفاد من افضلية الانتظار حصول فضيلة الجماعة ومحله ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد فارقه حتما اي لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس اي فيفارقه حتما ومحل الانتظار في الصبح--- ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل امامه والا فلا ينتظره واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهد كما في-------- شرح م ر قال ع ش-------------------------- فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي	1033	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1280	false	3895049721519753731	217	297	1079	1467	1472	300	قوله والافضل انتظاره في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح اي ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل---------------------ه واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهده فيما يظهر ا ه شرح م ر وقوله ان لم يخش خروج الوقت الخ اي فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي	1280	6099162785080072134	338	624.0	269	644	52.48447036743164	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1033	true	-8763985049014492499	126	271	658	1384	1518	300	قوله -----والافضل انتظاره في صبح يستفاد من افضلية الانتظار حصول فضيلة الجماعة ومحله ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد فارقه حتما اي لانه--- يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام---------- وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس اي فيفارقه حتما ومحل الانتظار في الصبح ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل امامه والا فلا ينتظره واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهد كما في شرح م ر قال ع ش فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي قوله ليسلم معه اي ليقع السلام في جماعة---- ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق مفضولا بالنسبة للانتظار	1033	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1281	false	-2847766470761007856	2	73	7	338	1465	300	قوله ايضا والافضل انتظاره في صبح اي------------------------------------------------ ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد فارقه حتما--- لانه قد يحدث جلوسا ----لم يفعله الامام ا ه شوبري وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس--- فيفارقه حتما ا ه ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليسلم معه اي فيقع السلام في جماعة ا ه ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق مفضولا بالنسبة للانتظار	1281	6099162785080072134	298	496.0	238	748	39.83957290649414	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1034	true	-2049314687122742290	27	57	129	295	1512	300	ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم و---ثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي ذلك-- ما لو جلس الامام للاستراحة------- لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة	1034	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1283	false	-3923484978928497162	42	75	218	395	1544	300	ويفارق التشهد الاول بانهما هنا اشتركا في الاعتدال فلم ينفرد به الماموم ومن ثم انفرد بالجلوس ولا يرد علي الفرق ما لو جلس امامه- للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة	1283	6099162785080072134	161	293.5	131	178	90.4494400024414	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1034	true	-2049314687122742290	204	242	1012	1206	1512	300	قوله وتشهد اول اي اصله------------ واما اتمامه فلا يضر التخلف له و---عبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع	1034	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	4	45	8	217	1477	300	قوله وتشهد اول اي اصل التشهد الاول واما اتمامه فلا يضر التخلف له ونص عبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع	1284	6099162785080072134	193	368.5	155	209	92.34449768066406	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1035	true	-7545569902300510264	10	102	55	527	1532	300	بان يتاخر---------- جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد------------------------ ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته اي الماموم فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبيره ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم لم يضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصح الوجهين وهو المعتمد وصلاة الماموم فرادي كما تقدم ق----------------------------------------------وله فان خال-----------------------------------------------------------------------------------------------فه ا---ي التبعية وذكر الضمير باعتبار تاويلها بالحكم او الضمير راجع	1035	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	164	300	799	1469	1469	300	بان يتاخر بتحرمه اي جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد ا ه شيخنا ومثله شرح م ر ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته----------- فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثنا------------------------------------------------------------------------------------------------ء ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله فان خالفه لم تنعقد صلاته هذا ماخوذ من قول المتن الاتي فان خالف بطلت صلاته فهو راجع للصور الثلاثة وان قصره الشارح علي ا--------------لاخيرتين فمراد المتن بالبطلان ما يشمل عدم الانعقاد وقول الشارح فمقارنته الخ مكرر مع قوله فان خالفه الخ لصدقه بالمقارنة الا ان يقال انه اعاده توطءه لقوله ولو شك الخ ا ه شيخنا قوله ايضا فان خالفه اي في التبعية وذكر الضمير باعتبار تاويلها بالحكم او الضمير راجع-	1285	6099162785080072134	323	431.5	260	792	40.78282928466797	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1035	true	-7545569902300510264	179	272	931	1387	1532	300	ف قوله وان لا يتخلف عنه بهما بلا عذر علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه اي اتي به لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك ا---------ه قوله	1035	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1288	false	761901790019958349	194	287	994	1442	1510	300	ف قوله وان لا يتخلف---- بهما بلا عذر علم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحق----------ه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعه-ا اليه لم يكن للماموم شبهه في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الاما-م عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك ا ه شرح م ر قوله	1288	6099162785080072134	434	829.0	345	465	93.33333587646484	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1035	true	-7545569902300510264	271	300	1382	1532	1532	300	قوله----- بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا بما ذكر اشارة الي ان العذر هنا اعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة وقوله بخلاف سبقه بهما ناسيا-	1035	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1289	false	7556494620571272875	98	128	433	589	1464	300	قوله ايضا بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا بما ذكر اشارة الي ان العذر هنا اعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة وقوله بخلاف سبقه بهما ناسيا	1289	6099162785080072134	150	288.0	122	156	96.15384674072266	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1036	true	2537286111243377262	268	298	1392	1531	1539	300	من ركنين فهل يقال بمثله هنا او لا لان السبق افحش في المخالفة وحينءذ اذا استمر نسيانه او جهله حتي شرع في ركن ثالث بطلت صلاته لم ار فيه نقلا	1036	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1290	false	1868521555234552849	0	30	0	139	1422	300	من ركنين فهل يقال بمثله هنا او لا لان السبق افحش في المخالفة وحينءذ اذا استمر نسيانه او جهله حتي شرع في ركن ثالث بطلت صلاته لم ار فيه نقلا	1290	6099162785080072134	139	278.0	109	139	100.0	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1037	true	-4890263929035594334	43	219	220	1090	1451	300	قوله----- وبخلاف سبقه ب--------------------------------------ركن وعبارة-------- شرح م ر وقيل تبطل بالسبق بركن تام في العمد والعلم لمناقض-ة الاقتداء بخلاف التخلف اذ لا يظهر فيه فحش مخالفة------ قوله وان عاد اليه---------------- اي والحال انه عاد اليه الخ ل------------------انه ان لم يعد اليه ولم يبتد- رفع الاعتدال بل استمر راكعا لما وصله الامام لا يقال انه سبقه بركن لانه لا يقال سبقه بركن الا اذا انتقل ل---غيره كالاعتدال او عاد للامام وما دام متلبسا بالركن لا يقال سبق به بل يقال سبقه ببعض ركن كما قرره شيخنا ال-----عشماوي والحفناوي وعبارة شرح م ر -المراد بسبقه بركن انتقاله عنه لا الاتيان بالواجب منه اه--- ولا يصح ان تكون الواو للغاية لان مقتضاها ان يكون التقدير سواء عاد اليه او لا وسواء ابتدا رفع الاعتدال او لا فتصدق بما اذا استمر في الركوع وهو في هذه الحالة لم يسبق بركن بل -بعضه وف-------ي الشوبري ما نصه فان قلت ما مفاد هذه الغاية قلت الاشارة الي ان الحكم بعدم البطلان عام ولو تم الركن بنحو الانتقال عنه والي ان التحريم لا فرق فيه بين ان يتلبس بالركن الاخر كما صوره بعضهم	1037	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1292	false	-6987736001068858090	103	300	526	1498	1498	300	قوله ايضا وبخلاف سبقه بركن اي علي الصحيح وقيل تبطل بالسبق بالركن وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل تبطل بالسبق بركن تام في العمد والعلم لمناقضته الابتداء بخلاف التخلف اذ لا يظهر فيه فحش مخالفة انتهت قوله وان عاد اليه الخ الواو للحال اي والحال انه عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال لانه ان لم يعد اليه ولم يبتدء رفع الاعتدال بل استمر راكعا لما وصله الامام لا يقال انه سبقه بركن لانه لا يقال سبقه بركن الا اذا انتقل الي غيره كالاعتدال او عاد للامام وما دام متلبسا بالركن لا يقال سبق به فعلي هذا يتعين ان تكون الواو للحال تامل ا ه عشما----------وي وعبارة شرح م ر والمراد بسبقه بركن انتقاله عنه لا الاتيان بالواجب منه انتهت ولا يصح ان تكون الواو للغاية لان مقتضاها ان يكون التقدير سواء عاد اليه او لا وسواء ابتدا رفع الاعتدال او لا فيصدق بما اذا استمر في الركوع وهو في هذه الحالة لم يسبق بركن بل ببعضه ثم رايت في الشوبري ما نصه فان قلت ما مفاد هذه الغاية قلت الاشارة الي ان الحكم بعدم البطلان عام ولو تم الركن بنحو الانتقال عنه والي ان التحريم لا فرق فيه بين ان يتلبس بالركن الاخر كما صوره بعضهم-	1292	6099162785080072134	813	1476.5	647	983	82.70600128173828	150	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1037	true	-4890263929035594334	219	271	1090	1321	1451	300	او لا---- قوله او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لا يخفي ان هذه صورة ما قبل الغاية وفي كون هذا سبقا بركن نظر بل هو سبق ببعض ركن ولا يتحقق السبق به الا ان شرع في الاعتدال وحينءذ يسن العود ان تعمد ما ذكر ويخير ان كان ساهيا وعبارة ق ل	1037	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1293	false	-8217914882682264097	0	55	0	232	1436	300	او لا ا ه قوله او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لا يخفي ان هذا صورة ما قبل الغاية وفي كون هذا سبقا بركن نظر بل هو سبق ببعض ركن ولا يتحقق السبق به الا ان شرع في الاعتدال وحينءذ يسن العود ان تعمد ما ذكر ويخير ان كان ساهيا ---ا ه ح ل	1293	6099162785080072134	224	431.5	172	235	95.31914520263672	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1038	true	-9139236117988823955	135	162	672	798	1506	300	هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر	1038	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1289	false	7556494620571272875	3	30	17	143	1464	300	هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر	1289	6099162785080072134	126	252.0	99	126	100.0	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1039	true	-196376452938837261	73	164	374	846	1523	300	قوله----- قبل اتمام موافق له والموافق من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لقراءة نفسه وكذا------------------------------------------------------------- من شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة او لا علي المعتمد م ر قال حج لكن لا يدرك اعني الشاك الركعة الا اذا ادرك الركوع مع الامام لانه تعارض عليه امر--ان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام لها فرجحنا الثاني احتياطا والذي افتي به -------م ر انه يتخلف ويتم الفاتحة ويكون متخلفا بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة و----هو المعتمد لان تحمل الامام رخصة والرخصة لا يصار اليها الا بيقين	1039	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	202	295	1048	1543	1562	300	قوله ايضا قبل اتمام موافق وهو-------- من ادرك من قيام الامام قدرا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لقراءة نفسه وان رجحه الزركشي قال العلامة حج والظاهر من تناقض وقع للمتاخرين ان من شك هل ادرك زمنا يسعها تخلف لاتمامها و------------------------لا يدرك -----------الركعة ما لم يدرك --الركوع---------- لانه تعارض في حقه اصلان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام عنه فرجحنا الثاني احتياطا والذي افتي به الشهاب م ر انه يتخلف ويتم الفاتحة ويكون متخلفا بعذر فيغتفر له ثلاثة اركان طويلة وهذا هو المعتمد لان تحمل الامام رخصة والرخص -لا يصار اليها الا بيقين	1298	6099162785080072134	369	628.5	299	551	66.96914672851562	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1040	true	3105373808928344789	165	227	854	1131	1480	300	ا ج قوله------------ قاءم عن السجود المراد انه وصل الي محل تجزء فيه القراءة كما في---- م ر------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سكت عن لفظ الس--جود لكان اولي--------- ق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا من----ه شيخنا في شرح العباب	1040	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1301	false	1823710913910755829	90	208	455	1005	1461	300	ا ه قوله الا والامام قاءم اي متلبس بالقيام ا-ي وصل الي محل تجزء فيه القراءة كما في شرح م ر وقبل ذلك له ان يجري علي صلاة نفسه وان شرع الامام في القيام ما دام لم يصل الي حد تجزء فيه القراءة فلو اسقط قوله من السجود لكان اولي كما قاله ق ل علي الخطيب وعبارة البرماوي قوله الا والامام قاءم اي متلبس بالقيام بان وصل الي محل تجزء فيه القراءة انتهت قوله ايضا الا والامام قاءم من السجود الخ فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه ا ه شيخنا في شرح العباب	1301	6099162785080072134	249	419.5	191	551	45.1905632019043	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1040	true	3105373808928344789	231	255	1152	1262	1480	300	انه حيث امتنع المشي علي نظم صلاته فمشي بطلت ان تعمد وعلم التحريم والا فلا لكن لا اعتداد بما اتي به ا-ه سم قوله -	1040	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1302	false	4740983077400470776	188	213	940	1052	1461	300	انه حيث امتنع المشي علي نظم صلاته فمشي بطلت ان تعمد وعلم التحريم والا فلا لكن لا اعتداد بما اتي به ا ه سم ويشهد	1302	6099162785080072134	106	201.0	83	112	94.64286041259766	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1042	true	-1176029030691503856	11	43	57	212	1507	300	سم فرع--- وقف عمدا بلا قراءة حتي ركع الامام جاز التخلف ما لم يخف التخلف بركنين فتجب المفارقة والا بطلت قاله شيخ الاسلام---------- وهو الوجه الذي لا محيص عنه اه سم قوله	1042	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	36	69	175	337	1440	300	سم فرع لو وقف عمدا بلا قراءة حتي ركع الامام جاز التخلف ما لم يخف التخلف بركنين فتجب المفارقة والا بطلت قاله شيخ الاسلام رحمه الله وهو------ الذي لا محيص عنه انتهت قوله	1309	6099162785080072134	145	265.0	115	168	86.30952453613281	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1043	true	6729213594426243983	226	271	1144	1379	1512	300	ومن العذر ما يوجب المفارقة اي بالنية لوجود المتابعة الصورية كمن وقع علي ثوب امامه نجس لا يعفي عنه او انقضت مدة الخف والمقتدي يعلم ذلك ا-ه ويءخذ من قوله لوجود المتابعة الصورية ان محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما	1043	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1312	false	-286126707592440751	255	300	1315	1543	1543	300	ومن العذر ما يوجب المفارقة اي بالنية لوجود المتابعة الصورية كمن وقع علي ثوب امامه نجس لا يعفي عنه او انقضت مدة الخف والمقتدي يعلم ذلك ا ه ويءخذ من قوله لوجود المتابعة الصورية ان محل وجوب الني-------ة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما-	1312	6099162785080072134	223	425.5	180	236	94.49152374267578	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1044	true	-3312654401429759742	145	183	725	928	1508	300	فورا بعد علمه بطلت صلاته وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	1044	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1313	false	6878531402479606800	34	70	167	360	1509	300	فورا والا---- بطلت------ وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	1313	6099162785080072134	189	360.0	153	203	93.10344696044922	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1044	true	-3312654401429759742	91	183	475	928	1508	300	فان فارق والحالة هذه اثم والصلا--ة صحيحة اه سم علي حج قال م ر وقد تجب---- المفارقة كان راي امامه متلبسا بما يبطل الصلاة ولم يعلم الامام به كان راي في ث-وبه نجاسة غير معفو عنها اي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا او راي خف-ه تخرق قال ابن حجر فان لم يفارقه فورا بع-------------------------------------د علمه----------------------- بطلت صلاته وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	1044	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1314	false	8895493730078106299	152	254	758	1269	1483	300	وان فارق--ه حالا فلا تحرم المفارقة لحصول ا--لمقصود بالنية ا ه وقد تجب نية المفارقة كان راي امامه متلبسا بما يبطل الصلاة ولم يعلم الامام به كان راي علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها اي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا او راي ثوبه تخرق ا ه شرح م ر وعبارة حج وقد تجب نية المفارقة كان عرض مبطل لصلاة امامه وقد علمه فتلزمه نيتها فورا والا بطلت------ وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع ويوجه بان المتابعة الصورية موجودة فلا بد من قطعها وهو متوقف علي نيته وحينءذ فلو استدبر الامام او تاخر عن الماموم اتجه عدم وجوبها لزوال الصورة	1314	6099162785080072134	380	638.0	297	521	72.93666076660156	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1045	true	-2251564001846669151	154	205	746	991	1473	300	قبل قراءة الفاتحة او بعدها في اي ركعة كانت عليه فلو نوي القدوة بمن في الركوع قبل قراءة الفاتحة سقطت عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي بمن في الركوع عقب احرامه منفردا اما لو مضي بعد احرامه منفردا ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب	1045	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1318	false	-2927602639042628591	266	300	1339	1502	1502	300	قبل قراءة الفاتحة-------------------------------------- واقتدي بمن في الركوع فتسقط عنه الفاتحة--------- لكن هذا ظاهر اذا اقتدي-------------- عقب احرامه------- اما لو مضي بعده------------- ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او تجب-	1318	6099162785080072134	147	210.0	115	245	60.0	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1045	true	-2251564001846669151	205	300	991	1473	1473	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني و--------هل هو ال---اول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق قال سم ------فيه نظر و------------------الاقرب انه كالمسبوق في الصورتين اي فيتحمل عنه الامام الفاتحة او بعضها في الصورتين لصدق ضابطه عليه وهو من لم يدرك مع الامام بعد احرامه زمنا يسع الفاتحة ولا عبرة بسكوته بعد احرامه م-----------------------نفردا لانه لا ارتباط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالامام قبل اقتداءه اه ا ط ف قال م------------ ر ولم يتعرضوا للامام اذا اراد ان يقتدي باخر ويعرض عن الامامة وهو جاءز ويصير المقتدون به منفردين ولهم الاقتداء بمن اقتدي هو به اه قال ---------------ع ش قوله ويصير-	1045	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1319	false	3325961672930119331	0	121	0	590	1530	300	عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وعلي هذا هل هو في الاول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق او كيف الحال فيه نظر ا ه سم علي حج اقول الاقرب انه كالمسبوق لانه-------------------------------------------------------------------------------- لم يدرك مع------ه بعد اقتداءه م-ا يسع الفاتحة ولا نظر لما مضي قبل الاقتداء بعد الاحرام لانه كان منفردا فيه حقيقة وقد يءخذ ذلك من قول الشارح السابق والحاصل مما يءخذ من كلامهم اذا رتبنا الامر علي الواقع بالنسبة للعذر وعدمه وعلي ظنه بالنسبة لندب الاتيان بنحو التعوذ ا ه ع ش علي م ر ولم يتعرضوا للامام اذا اراد ان يقتدي باخر ويعرض عن الامامة وهو جاءز ويصير المقتدون به منفردين ولهم الاقتداء بمن اقتدي هو به ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ويصير	1319	6099162785080072134	303	447.5	240	677	44.75627899169922	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1046	true	-931849150528168904	101	146	564	798	1555	300	وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء----- لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره سم قوله	1046	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1318	false	-2927602639042628591	149	194	741	977	1502	300	وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء فانه لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره--- قاله	1318	6099162785080072134	230	446.0	186	239	96.23430633544922	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1046	true	-931849150528168904	0	100	0	561	1555	300	المقتدون به منفردين وعليه فلو لم يعلم المقتدون باقتداء الامام بغيره وتابعوه فهل يتبين بطلان صلاتهم لاقتداءهم بمقتد او لا لعذرهم كما لو كبر الامام للاحرام فاقتدوا به ثم كبر ثانيا ولم يعلموا -تكبيره فيه نظر والاقرب الثاني لعذرهم ولا تفوتهم الفضيلة لوجود الجماعة صورة اللهم الا ان يقال تكبير الامام ثانيا مما يخفي علي المقتدين بخلاف اقتداءه بغيره فانه قد يظهر لهم بقرينة تاخره عن الامام في الموقف و--الافعال ا-ه وقوله اللهم الخ هذا هو المتعين فيتبين بطلان صلاتهم لما تقدم ان الاقتداء بالمقتدي لا يصح ولو مع الجهل حتي لو تبين الامام مقتديا فانه تجب الاعادة علي الماموم	1046	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1319	false	3325961672930119331	121	223	590	1154	1530	300	المقتدون به منفردين وعليه فلو لم يعلم المقتدون باقتداء الامام بغيره وتابعوه فهل يتبين بطلان صلاتهم لاقتداءهم بمقتد او لا لعذرهم كما لو كبر الامام للاحرام فاقتدوا به ثم كبر ثانيا ولم يعلموا بتكبيرة فيه نظر والاقرب الثاني لعذرهم ولا تفوتهم الفضيلة لوجود الجماعة صورة اللهم الا ان يقال تكبير الامام ثانيا مما يخفي علي المقتدين بخلاف اقتداءه بغيره فانه قد يظهر لهم بقرينة تاخره عن الامام في الموقف في الافعال ا ه وقوله اللهم الخ هذا هو المتعين ف-تبين بطلان صلاتهم لما تقدم ان الاقتداء بالمقتدي لا يصح ولو مع الجهل حتي لو تبين الامام مقتديا فانه تجب الاعادة علي الماموم	1319	6099162785080072134	558	1093.5	458	565	98.76106262207031	96	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1047	true	-6629413070601653564	251	295	1244	1471	1499	300	في المسبوق اما الموافق الذي قرا الفاتحة كلها فانه يدرك الركعة بمجرد الركوع وان لم يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع كما صرح به البرماوي وهو ماخوذ من قوله فان ادركه في ركوع الخ قوله ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها	1047	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1325	false	-7170536588676715689	115	149	551	729	1485	300	في المسبوق اما الموافق الذي قرا الفاتحة كلها فانه يدرك الركعة بمجرد الركوع وان لم يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ا ه ---------برماوي ق----------------------------------------وله ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها	1325	6099162785080072134	174	329.0	141	227	76.65198516845703	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1049	true	1174753400398647430	0	28	0	140	1463	300	فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما و---استشكال الاسنوي له بان قصد الركن لا ي-شترط مردود اذ- محله عند عدم الصارف وهنا صارف وما	1049	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1329	false	6321025771093530348	168	197	828	972	1486	300	فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكله الاسنوي من -ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما	1329	6099162785080072134	128	230.0	101	145	88.27586364746094	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1049	true	1174753400398647430	87	300	417	1463	1463	300	ا ج قوله فما بعده الفاء عاطفة علي اعتداله وجواب لو قوله وافقه وقوله فيه اي فيما ادركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية الضماءر ق----------وله من تحميد اي في الاعتدال وهو قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمد----ه شيخنا قوله وتشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تش-------------------------------------------------------------هده خرج ما اذا كان محل تشهده بان كان تشهدا اول--- فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي----------------------- ح ل قوله -في ذكر انتقاله عنه من تكبير فاذا ادركه في السجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه للجلوس مثلا وقال بعضهم وفي ذكر انتقاله عنه اي وان لم يكن معه فيه كان احرم والامام في التشهد الاول فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة له----------------------------------------------------------------- قال الشوبري و----------------------------------------------افهم كلامه---- وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من --تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم اه و------------------------في ع ش علي م ر ما نصه ويظهر الان انه ياتي برفع اليدين-	1049	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1330	false	-6407142711349000107	22	290	118	1373	1424	300	ا ه قوله فما بعده الفاء عاطفة علي اعتداله وجواب لو قوله واقعة وقوله فيه اي فيما ادركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية الضماءر ا ه شيخنا قوله من تحميد اي--------------------- ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده ا ه شيخنا قوله وتشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله في غير محل تشهده خرج ما اذا كان محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة واظنه قد تقدم في صفة الصلاة في الشارح ما يءخذ منه ما ذكرته لكن الشهاب حج يخالف في ذلك وكان الشارح اشار بما ذكر الي مخالفته فليراجع ا ه قوله ودعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل قوله وفي ذكر انتقاله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي وان لم يكن معه فيه كان احرم والامام في التشهد الاول فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة له قاله الشيخ عميرة في حاشيته في باب صلاة الخوف اخذا من كلام السبكي قال وهي مسالة حسنة ا ه شوبري قوله ايضا وفي ذكر انتقاله عنه افهم كلامه هنا وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من التشهد- الاول حيث لم يكن اولا للماموم ا ه ايعاب ا ه شوبري ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه ويظهر الان انه ياتي برفع اليدين	1330	6099162785080072134	857	1578.0	680	1425	60.140350341796875	162	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1050	true	-4526031727132905278	94	277	450	1333	1445	300	فانه محسوب له ا-ه --ا ج قوله واذا سلم امامه الخ افهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به في---جلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود--- كما مر في بابه ا-ه شرح م ر وا ج قول-----------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا اي والا بان كان غير محل جلوسه لو كان منفردا كان ادرك الامام في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او ما قام مقامه لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة امامه ويسن ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته ومحله اذا زاد علي جلسة الاستراحة ويلحق بها الجلوس بين السجدتين اما قدرها فمغتفر فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل صلاته ويسجد للسهو	1050	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1331	false	-8683974325309424031	148	292	714	1400	1428	300	لانه محسوب له ا ه شيخنا قوله واذا سلم امامه الخ افهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه ا ه شرح م ر قوله ان كان محل جلوسه واذا مكث جالسا في هذه الحالة بعد سلام الامام لا يضر وان طال مكثه وقوله والا فلا اي ويجب عليه في هذه الحالة القيام فورا عقب سلام الا-----مام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي--------------------------- مكث بعد سلام امامه زيادة علي قدر الطمانينة عا-----------مدا عا--------لما بطلت صلاته --------------------------------------------------------------------------------فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل------ ويسجد للسهو	1331	6099162785080072134	499	856.0	388	976	51.12704849243164	94	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1050	true	-4526031727132905278	227	276	1076	1327	1445	300	الا بعد تسليمتي امامه- ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته------------ ومحله--- اذا زاد علي جلسة الاستراحة ويلحق بها الجلوس بين السجدتين اما قدرها فمغتفر فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل صلاته ويسجد	1050	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	43	95	219	486	1470	300	الا بعد تسليمتي الامام ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته قال الاذرعي ومحل ذلك اذا زاد علي جلسة الاستراحة ويلحق بها الجلوس بين السجدتين اما قدرها فمغتفر فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل صلاته ويسجد	1332	6099162785080072134	248	471.5	199	267	92.88389587402344	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1051	true	-2957060810252273945	65	111	322	558	1485	300	وشرع القص--------ر في السنة الرابعة من الهجرة قاله ابن الاثير وقيل في ربيع الاخر من السنة الثانية من الهجرة قاله الدولابي وقيل بعد الهجرة باربعين يوما واول الجمع في سفر غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة------------------------------------------- قوله من حيث القصر------- اي لا من حيث الاركان والشروط	1051	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1333	false	464533560585326183	80	135	418	702	1513	300	وشرعت صلاة المسافر في السنة الرابعة من الهجرة قاله ابن الاثير وقيل في ربيع الاخر من السنة الثانية قا----------له الدولابي وقيل بعد الهجرة باربعين يوما واول الجمع كان في غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة وهي اخر الغزوات وما بعدها سرايا ا ه برماوي قوله من حيث القصر والجمع اي لا من حيث الاركان والشروط	1333	6099162785080072134	214	375.0	172	294	72.78911590576172	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1053	true	6726133543102537919	210	247	1009	1184	1478	300	قوله فلا تناط اي لا تعلق تنبيه---- معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1053	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	11	45	63	226	1450	300	قوله فلا تناط اي لا تعلق وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1361	6099162785080072134	154	290.5	121	179	86.03351593017578	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1055	true	1592445923186830356	215	239	1114	1241	1543	300	يلزم من وصول المقصد انتهاء الرخصة لكونه نوي فيه اقامة لا تقطع السفر او ان المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص------- قوله	1055	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1353	false	4605237912251924310	0	27	0	133	1483	300	يلزم من وصول المقصد انتهاء السفر- لكونه نوي فيه اقامة لا تقطع السفر او ان المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص ا ه زي قوله	1353	6099162785080072134	123	230.0	99	134	91.79104614257812	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1055	true	1592445923186830356	129	245	661	1267	1543	300	اي علي الوجه المعتاد من النزول لاستراحة واكل وصلاة فيعتبر زمن ذلك وان لم يوجد والاثقال الحيوانات المثقلة بالاحمال والظاهر- انه لا فرق بين الابل وغيرها والمشهور علي السنة المشايخ ان المراد بسير الابل ا-ه ح ل قوله ستة عشر فيه تغيير اعراب المتن لانه في محل نصب خبر يكون---------------------- في كلام المصنف والشارح قدر له مبتدا واجيب بان المتن والشارح امتزجا وصارا كالشء الواحد قوله ولو قطع هذه المسافة غاية فان قلت اذا قطع المسافة في لحظة صار مقيما فكيف يتصور ترخصه فيها قلنا لا يلزم من وصول المقصد انتهاء الرخصة لكونه نوي فيه اقامة لا تقطع السفر او ان المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص قوله فقد كان ابن عمر وابن عباس	1055	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1355	false	5875506395613639633	154	214	791	1112	1530	300	اي علي الوجه المعتاد من النزول لاستراحة واكل وصلاة اي--------------------------------- الحيوانات المثقلة بالاحمال و--ظاهره انه لا فرق بين الابل وغيرها والمشهور علي السنة المشايخ ان المراد -سير الابل ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله بسير الاثقال وهي الابل المحملة لان خطوة البعير اوسع حينءذ كذا في كتاب الزريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في باب الاثنين----------------------------------------------------- انتهت ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقد كان ابن عمر وابن عباس	1355	6099162785080072134	222	328.0	175	630	35.238094329833984	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1056	true	2885469410357037764	62	189	311	937	1542	300	قوله ومثله انما يفعل بتوقيف جواب عن سءال مقدر تقديره ان هذا فعل صحابي وفعله ليس بحجة فاجاب عنه بان مثله انما يفعل بتوقيف بلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي فحينءذ يستدل به اه قوله معه لو اخره عن قوله--------------------------------------------------- فلا يحسب---- لكان اظهر لانه معمول له قوله والغالب في الرخص الخ اشار بقوله والغالب الي ما هو الراجح في الاصول ان الرخص لا يدخلها القياس قاله ع ش وفي س ل ومن غير الغالب القياس عليها كما في الحجر الوارد في الاستنجاء قيس عليه ما في معناه من كل جامد الخ قوله تحديد ---ولو بالاجتهاد -لا يقال هذا رخصة وهي لا يصار اليها الا بيقين لانا نقول هذا من المواضع التي اقام فيها الفقهاء الظن مقام اليقين ---تامل---- شوبري وعبارة سم ولا يشترط تيقن التحديد بل يكفي الظن بالاجتهاد	1056	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1356	false	-7456595310801537923	111	245	512	1169	1445	300	قوله ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يفعل بتوقيف اي ولا يعرف لهما مخالف ا ه شرح م ر فهو اجماع سكوتي قوله بتوقيف اي سماع او رءية من الشارع اذ لا مدخل للاجتهاد فيه فصح كونه دليلا ونقل القاضي ابو الطيب ان ابن خزيمة رواه في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ا ه برماوي قوله الاياب معه الظرف متعلق بيحسب الذي بعده ولو قال الاياب فلا يحسب معه لكان ا--------------وضح قوله والغالب في الرخص الخ اشار بقوله والغالب الي ما هو الراجح في الاصول ان الرخص--- يدخلها القياس ا -ه ع ش قوله والمسافة------------------------------------------------------------------------------------------------ تحديد اي ولو بالاجتهاد ولا يقال هذا رخصة وهي لا يصار اليها الا بيقين لانا نقول هذا من المواضع التي اقام فيها الفقهاء الظن مقام اليقين فليتامل ا ه شوبري وعبارة سم ولا يشترط تيقن التحديد بل يكفي الظن بالاجتهاد	1356	6099162785080072134	336	408.5	267	886	37.92325210571289	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	35	80	175	449	1578	300	------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف وثمانية واربعون الف الف وب-------------------الشعرات------ الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا ا-ه شرح الروض قوله	1057	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	214	265	1132	1431	1601	300	القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف-------- واربع--ماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا ا ه شرح م ر و-قوله	1357	6099162785080072134	255	453.0	213	310	82.25806427001953	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	116	183	658	988	1578	300	قوله ل---------بني هاشم اي بني العباس لتقديرهم لها وقت خلافتهم وليست منسوبة الي تقدير هاشم جد الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي قوله الاموية هو بضم الهمزة افصح من فتحها------------------------------------- شوبري وفي ع ش علي م ر ما نصه قال السيوطي في الانساب الاموي بالفتح نسبة الي امة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة والاموي بالضم نسبة الي بني امية قال في جامع الاصول بعد ذكر الفتح والضم والفتح قليل اه ومراده	1057	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1358	false	5476894272035909480	197	300	1040	1550	1550	300	قوله المنسوبة لبني هاشم اي بني العباس لتقديرهم لها وقت خلافتهم وليست منسوبة الي تقدير هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وكان قدر اميال البادية وقوله المنسوبة لبني امية اي لتقديرهم لها وقت خلافتهم قبل بني العباس ا ه حلبي قوله الاموية--- بضم الهمزة افصح من فتحها قاله في شرح التوضيح في باب النسب ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر ما نصه قال السيوطي في الانساب الاموي بالفتح نسبة الي امة بن بحالة بن مازن بن ثعلبة والاموي بالضم نسبة الي بني امية قال في جامع الاصول بعد ذكر الفتح والضم والفتح قليل اهو مراده-	1358	6099162785080072134	322	605.0	258	514	62.64591598510742	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1057	true	-7210175772117466823	183	255	988	1377	1578	300	ان المنسوبين الي امة -----قليل-- والكثير هم المنسوبون الي بني امية لا ان في هذه النسبة لغتين مطلقا فما هنا بالضم لا غير ا-ه و-بهذا تعلم ما في كلام الشوبري قوله اذ كل خمسة منها الخ بهذا تعلم انه لا فرق بينها وبين الهاشمية غاية الامر ان اميالها بالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا ولكنه انما احترز عنها لاجل قوله ثمانية واربعون اذ بعد---- هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية	1057	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1359	false	-6954932901259234317	0	76	0	402	1495	300	ان المنسوبين الي امة هم القليلون والكثير هم المنسوبون الي بني امية لا ان في هذه النسبة لغتين مطلقا فما هنا بالضم لا غير ا ه و بهذا تعلم ما في كلام الشوبري قوله اذ كل خمسة منها الخ بهذا تعلم انه لا فرق بينها وبين الهاشمية غاية الامر ان اميالها بالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا ولكنه انما احترز عنها لاجل قوله ثمانية واربعون اذ بعد ذكر هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية	1359	6099162785080072134	389	749.0	317	402	96.76616668701172	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1058	true	5775161304537314106	2	128	12	622	1448	300	حيث قال- مءداة--- يقينا ولو اداء مجازيا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت وهذا هو المعتمد وقول ز ------------ي يكفي ادراك ما يسع ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر مراده انه يجوز قصرها لكونها فاءتة سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لانها عنده فاءتة حضر قوله او الضروري فيه نظر واضح لان المعني عليه ان يكون مءديا للصلاة في وقتها الضروري مع انها-------------------------- لا تكون اداء اذا وقعت في وقت الضرورة وقد يجاب بان وقت الضرورة يصدق بادراك ركعة في الوقت اه وعبارة ق ل ق-------------------------وله او الضروري فيه نظر واضح الا ان يريد به باعتبار المسافر فهو من فاءتة السفر قوله فاءتة سفر قصر اي مقصورة ومنها ما لو----------------- سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة	1058	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1335	false	2693729806579869431	52	162	266	810	1492	300	----قوله مءداة اي يقينا ولو اداء مجازيا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت وهذا هو المعتمد وقول العلامة الزيادي يكفي ادراك ما يسع ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر مراده انه يجوز قصرها لكونها فاءتة سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لانها عنده فاءتة حضر ولا يجوز ان يقال--------------------------------------------------------------------- انها عندهما مءداة بذلك الزمن لءلا يلزم عدم صحة وصف صلاة القضاء وللاتفاق علي القضاء فيما لو لم يوقع منها- ركعة في الوقت وان كان شروعه في وقت يسعها فاكثر انتهت قوله او فا----------------------------------------------------------------------------ءتة سفر قصر اي بان فاتت في السفر حقيقة او حكما بان سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة	1335	6099162785080072134	346	545.5	270	694	49.85590744018555	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1058	true	5775161304537314106	251	280	1227	1358	1448	300	قوله ولو قام امامه----------- اي شرع في القيام لانه بمجرد ذلك يحصل التردد في حاله فلا يتوقف علي ان ينتصب او يصير الي القيام اقرب ا-ه ح ل وقوله	1058	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1375	false	2221343029776278608	78	110	390	532	1419	300	قوله ولو قام امامه لثالثة الخ اي شرع في القيام لانه بمجرد ذلك يحصل التردد في حاله فلا يتوقف علي ان ينتصب او يصير الي القيام اقرب ا ه ح ل -قوله	1375	6099162785080072134	130	241.0	101	143	90.90908813476562	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1059	true	-8521632916255833534	107	145	499	694	1469	300	لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر بخلاف المسافر اه قال الشوبري وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه ----	1059	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1369	false	2771712278995618758	262	296	1299	1467	1487	300	لم تصح صل--اته لانه ليس من اهل القصر----------------------------- وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب اه قال	1369	6099162785080072134	159	295.5	127	199	79.89949798583984	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1059	true	-8521632916255833534	145	206	694	1010	1469	300	والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه------ الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام متم وقد جهل المقتدي حال الامام فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر فتامل افاده شيخنا ح ف قوله	1059	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1370	false	3365697334620126597	19	81	96	415	1463	300	والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الصور الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام متم وقد جهل المقتدي حال الامام فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر فتامل ا---ه شيخنا ح ف قوله	1370	6099162785080072134	313	614.0	252	322	97.20497131347656	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1061	true	-7183453106492045908	81	105	405	529	1504	300	نعم لو نووا فراقه عند احساسهم باول رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصروا كما لو لم يستحلفه هو ولا المامومون او استخلف قاصرا	1061	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1373	false	-346096886063890083	68	92	324	447	1486	300	نعم لو نووا فراقه عند احساسه- باول رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصروا كما لو لم يستخلفه هو ولا المامومون او استخلف قاصرا	1373	6099162785080072134	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1062	true	-6435256396206995562	104	143	500	700	1471	300	م ر والاوجه الاول وهو قول المتولي لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما يسقط بها حرمة الوقت فقط فكانها كالعدم وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها اه--- قوله	1062	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	28	62	147	319	1463	300	ا ه والاوجه الاول---------------- لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما -سقط بها حرمة الوقت فقط-------------- وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها انتهي قوله	1374	6099162785080072134	166	295.5	132	203	81.77339935302734	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1062	true	-6435256396206995562	197	225	957	1096	1471	300	------ولا يضر التعليق ---------------------------------------------لان الحكم معلق بصلاة امامه شرح المنهج -----------------------لان محل اختلال النية بالتعليق م-ا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر اه ح ل قوله	1062	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	191	232	952	1160	1463	300	وقوله ولا يضر التعليق الخ تعليل للغاية وقوله وان جزم تعميم في قوله لان الحكم معلق بصلاة امامه ا ه شيخنا قوله ولا يضر التعليق اي لان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر ------وقوله	1374	6099162785080072134	122	182.0	98	214	57.00934600830078	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1063	true	5563316900315898118	165	193	828	956	1499	300	قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده او-لا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له اه ا ج- قوله فيقصر اولا	1063	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1363	false	7647570155306535385	175	204	843	967	1411	300	قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده او لا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له ا ه ح ل قوله------ اولا	1363	6099162785080072134	117	220.5	92	130	90.0	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1064	true	-6599696770998546277	256	293	1212	1402	1429	300	جاز علي الاوجه قال لانه غرض مقصود اذ هو ازالة الكدورة النفسية برءية مستحسن يغسلها عنه------------------------------ا بخلاف مجرد رءية البلاد ابتداء او عند العدول لانه غرض فاسد--- ولزوم التنزه له لا نظر اليه علي انه غير مطرد	1064	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	116	159	589	804	1487	300	----علي الاوجه---- لانه غرض مقصود اذ هو ازالة الكدورة النفسية برءية مستحسن يشغلها عنها ومن ثم لو سافر لاجله قصر ايضا بخلاف مجرد رءية البلاد ابتداء او عند العدول لانه غرض فاسد له ولزوم التنزه له لا نظر اليه علي انه غير مطرد	1354	6099162785080072134	180	336.5	145	223	80.71749114990234	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1066	true	5523834841372246590	43	93	214	434	1451	300	قوله في ---صوب سفره لم يتقدم في كلامه ما يخرجه--- ويمكن ان يجعل قوله بما سافر منه مخرجا له لانه اذا لم يكن في صوب مقصده صدق عليه انه ليس له سور في الموضع الذي سافر منه وان صدق ان للبلد الذي سافر منه سورا في الجملة---- ع ش والاولي ------	1066	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1338	false	3527725440495746063	226	281	1124	1360	1441	300	قوله او في صوب سفره لم يتقدم في كلامه ما يخرج هذا ويمكن ان يجعل قوله بما سافر منه مخرجا له لانه اذا لم يكن في صوب مقصده صدق عليه انه ليس له سور في الموضع الذي سافر منه وان صدق ان للبلد الذي سافر منه سورا في الجملة ا ه ع ش وعبارة الحلبي	1338	6099162785080072134	211	402.0	162	236	89.40677642822266	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1066	true	5523834841372246590	130	285	587	1376	1451	300	قوله هجر بالتحويط----------- خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه شوب----ري قوله بقرينة ما ياتي اي قوله ومزارع قوله بخلاف ما ليس كذلك اي خراب ليس كذلك اي لم يهجر بالتحويط علي العامر ولم يزرع ولم يندرس قوله كما فهمت اي المزارع بالاولي لان البساتين حولها بناء بخ---------------لاف المزارع فاذا لم تشترط مجاوزة البساتين فبالاولي لا تشترط مجاوزة المزارع هذا مراد الشارح وكان الاولي حذف ذلك لانه انما يحتاج اليه لو ترك ذكر المزارع مع انه صرح بها فهي مفهومة بالتصريح لا من البساتين وما ذكره سري له من متن المنهج لانه لم يذكر المزارع قوله ولو كان بالبساتين اي المتصلة بما سافر منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في بعض فصول السنة وكذا في كل السنة كما قاله ح ل وعبارة ع ش فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما اه بحروفه قوله لم تشترط مجاوزتها اي وان كانت في هذا الوقت مسكونة ع ش قوله والقريتان المتصلتان اي --ان لم	1066	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1340	false	5781502022559925636	72	201	359	1002	1485	300	قوله هجر بالتحويط علي العامر خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما فهمت----------- بالاولي وجه الاولوية انها لا تصلح للاقامة اصلا بخل-----------------------------اف البساتين قوله نعم ان --------------------------------------كان ا---لخ استدراك علي ما بعد الغاية وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان اتصلتا------------------ بما سافر منه ا ه شوبري قال ابن قاسم والحاصل من مسءلة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان ا ه وبه يعلم انه يقصر بمجاوزة باب زويلة ا ه ع ش ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة ا ه شيخنا ح ف قوله في بعض فصول السنة----------------------------------------- فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما ا ه -------------------------------------------------------------ع ش قوله والقريتان المتصلتان الخ فان لم	1340	6099162785080072134	269	370.0	212	1088	24.72426414489746	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1067	true	8222266689821508782	175	267	916	1396	1552	300	في القرية ايضا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك كما مشي عليه جماعة ووافق عليه م ر ا-ه سم وضعفه ح ف واعتمد ان القرية يكتفي فيها باحد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عميرة بحث الاذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور لها سم- وبقي ما لو هجروا المقبرة المذكورة واتخذوا غيرها للدفن هل يشترط مجاوزتها ام لا فيه نظر والاقرب الاول لنسبتها لهم واحترامها نعم لو اندرست وانقطعت نسبتها لهم فلا يشترط مجاوزتها	1067	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1339	false	1577443734733497628	106	258	520	1339	1563	300	في القرية ايضا مجاوزة ---------مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك كما مشي عليه جماعة ووافق عليه م ر ا ه سم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنهج وببعض الهوامش نقلا عن بعض اهل العصر بعدما ذكره ابن قاسم هذه طريقة والذي مشي عليه جماعة انه لا يشترط وهو اظهر ووجهه انا اذا لم نعتبر البساتين وان كانت تسكن في بعض فصول السنة فلا نعتبر ما ذكر بطريق الاولي اقول وقد تمنع الاولوية بل والمساواة ويفرق بين البساتين ومرافق القرية بان البساتين لا تدعو الحاجة اليها الا نادرا بخلاف مرافق القرية من نحو مطرح الرماد وملعب الصبيان فان الحاجة المتاكدة بل الضرورة داعية اليها لان اهل القرية لا يستغنون عنها فاشترطت مجاوزتها وقال الشيخ عميرة بحث الاذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور لها ا ه وبقي ما لو هجرت -المقبرة المذكورة واتخذ-- غيرها------ هل يشترط مجاوزتها ام لا فيه نظر والاقرب الاول ل-سبقها لهم واحترامها نعم لو اندرست وانقطعت نسبتها لهم فلا يشترط مجاوزتها	1339	6099162785080072134	332	313.0	270	962	34.51143264770508	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1067	true	8222266689821508782	18	113	101	572	1552	300	قال ------سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان ا-ه وبه يعلم انه يقصر بمجاوزة باب زويلة ع ش علي م ر ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة كما قرره شيخنا ح ف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لساكن خيام الخيام جمع خيم ككلب وكلاب وخيم جمع خيمة كتمر وتمرة فخيام جمع الجمع والخيمة بيت بين اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض --------------------------------------------------------------------------------------اما المتخذ من ثياب ونحوها-------------- فلا يقال له- خيمة بل خباء اه ا ج وقد تطلق------------- عليه	1067	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1340	false	5781502022559925636	121	279	599	1397	1485	300	قال ابن قاسم والحاصل من مسءلة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان ا ه وبه يعلم انه يقصر بمجاوزة باب زويلة ا ه ع ش---- ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة ا -----ه شيخنا ح ف قوله في بعض فصول السنة فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما ا ه ع ش قوله والقريتان المتصلتان الخ فان لم يكونا متصلتين اكتفي بمجاوزة قرية المسافر والمرجع في الاتصال والانفصال العرف ا ه ح ل قوله لساكن خيام هو في الاصل الحي النازلون ويطلق ايضا علي ما يقيمون فيه ا ه سم فاءدة الخيمة-------- اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم بفتح الخاء كتمرة وتمر ثم يجمع الخيم علي خيام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذ من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال لها خيمة بل خباء------- وقد يتجوزون فيطلقونها عليه	1340	6099162785080072134	369	592.5	292	822	44.89051055908203	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1068	true	7071370192527741575	250	272	1213	1322	1440	300	قوله وينتهي سفره الخ لما بين المحل الذي------------- يصير مسافرا اذا وصل اليه شرع يبين المحل الذي اذا وصل اليه ينقطع سفره	1068	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1343	false	4335555977502339442	1	23	2	111	1409	300	قوله وينتهي سفره الخ لما بين المحل الذي اذا وصل اليه يصير مسافرا------------- شرع يبين المحل الذي اذا وصل اليه ينقطع سفره	1343	6099162785080072134	96	172.0	77	122	78.68852233886719	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1069	true	-6366960337810419573	164	230	800	1111	1462	300	رجع من سفره اليه كان يخرج الشامي من مصر الي مكة ثم يرجع من مكة الي مصر وقوله او لا كان يخرج الشامي مثلا من مصر قاصدا مكة فانه ينتهي سفره ببلوغه سور مكة بالنية المذكورة لان وصوله سور مكة يصدق عليه انه بلغ مبدا سفر اي لغير هذا المسافر ولذا- اتي به الشارح نكرة وبعضهم توهم ان المراد مبدا سفره فارتبك قرره شيخنا ح ف	1069	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1344	false	-4340605125782710627	10	75	54	359	1503	300	رجع من سفره اليه كان يخرج الشامي من مصر الي مكة ثم يرجع من مكة الي مصر وقوله او-لا كان يخرج الشامي من -----مصر قاصدا مكة فانه ينتهي سفره ببلوغه سور مكة بالنية المذكورة لان وصوله سور مكة يصدق عليه انه بلغ مبدا سفر اي لغير هذا المسافر ولذلك اتي به الشارح نكرة وبعضهم توهم ان المراد مبدا سفره فارتبك ا -ه شيخنا ح ف	1344	6099162785080072134	299	577.0	236	312	95.83333587646484	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1070	true	7620239110509266042	8	294	38	1475	1504	300	لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة-------------- وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته ا-ه ا ج قوله واما اربعة ايام صحاح اي غير يومي الدخول والخروج شرح المنهج اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات السفر المقتضي للرخصة اه ا ج قوله وباقامته اي بالفعل وقد علم ان اربه بكسر اوله واسكان ثانيه وبفتحهما اي حاجته لا ينقضي فيها اي الاربعة قوله وان توقعه كل وقت---- من ذلك انتظار----- الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه والا سافر وحده----------------------- فان نوي ان -لا يسافر الا مع الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ز ي وح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله قصر ا------------------ي ترخ-ص اذ له ساءر رخص السفر اه ا ج وح ل فلو قال ترخص ثمانية عشر لكان اعم لكن اقتصر علي القصر لكون الكلام فيه قوله ثمانية عشر يوما صحاحا اي لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة والحديث وان ضعفه الجمهور الا انه اعتضد بشواهد جبرته وصحت رواية عشرين علي عده يومي دخوله وخروجه وتسعة عشر علي عد احدهما اه ا ج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو غير محارب اي مجاهد وغرضه بهذه الغاية الرد علي قول ضعيف يخ-ص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني يترخ-----ص اربعة ايام فقط وعبارة شرح --------م ر وقيل يقصر اربعة فقط لا----------ن القصر يمتنع بنية اقامة الاربعة--------- فبفعلها اولي لانه ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا لان الظاهر انه لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجاب الاول بان المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء ا---ه قوله	1070	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1350	false	8848430431662796854	37	292	176	1440	1473	300	لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة كنساء اهل مصر وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته ا ه ع ش علي م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان توقعه كل وقت الخ من ذلك انتظار خروج الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه -اذا كان عزمه علي السفر وان لم يخرجوا فان نوي انه لا يسافر الا مع الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ا ه ح ل وزيادي قوله كل وقت مراده مدة لا تقطع السفر ا ه برماوي كيوم او يومين او ثلاثة فليس المراد بكل وقت كل لحظة تامل قوله قصر ثمانية عشر يوما يعني ترخيص اذ له ساءر رخص السفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسفر وهو مفقود هنا ا ه شرح م ر قوله ولو غير محارب اي مقاتل وغرضه بهذه الغاية الرد علي قول ضعيف يخصص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني قيل بترخيص اربعة ايام فقط وعبارة اصله من شرح م ر وقيل يقصر اربعة فقط غير كاملة لان القصر يمتنع بنية اقامة الاربعة كما تقدم فبفعلها اولي لانه ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا لان الظاهر انه لو دامت الحاجة لدام القصر وقيل الخلاف فيما فوق الاربعة في خاءف القتال لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص واجاب الاول بان المرخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء انتهت قوله	1350	6099162785080072134	827	1336.0	658	1792	46.14955520629883	144	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1072	true	-4041292123995943085	128	214	614	1048	1463	300	قال م ر------- وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب كما بحثه بعض اهل العصر	1072	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1344	false	-4340605125782710627	204	294	1027	1481	1503	300	شرح م ر ما نصه وما يقع كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه- من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب كما قاله بعض اهل العصر	1344	6099162785080072134	427	829.0	341	455	93.84615325927734	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1072	true	-4041292123995943085	2	47	9	213	1463	300	شيخنا العشماوي قوله فلا يقصر في ذلك الموضع اي الماكث فيه الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به قو------له فان سافر اي لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج من----ه شرح م ر قوله	1072	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1352	false	-907636083772858367	109	153	513	705	1433	300	شيخنا--------- قوله--------- في ذلك الموضع اي الموضع---- الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما حرموا به انتهت قوله فان سافر اي لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج منه ا ه شرح م ر قوله	1352	6099162785080072134	175	311.0	134	214	81.77570343017578	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1072	true	-4041292123995943085	224	288	1101	1398	1463	300	قوله ان لم يضره فان ضره اي بنحو الم يشق احتماله عادة فالفطر افضل------ اما اذا خشي منه تلف منفعة عضو فيجب الفطر فان صام عصي واجزاه ا-ه ز ي قوله و---------------------------------القصر له افضل محله ان -لم يفوت الجماعة فان كان بحيث لو صلاها تامة صلاها جماعة فالاتمام افضل وذلك لان محل مراعاة الخلاف ما لم يعارض سنة صحيحة كما قرره شيخنا ح ف	1072	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1378	false	372750496606849474	126	197	569	892	1398	300	قوله ايضا ------فان ضره اي لنحو الم يشق احتماله عادة وان لم يبح التيمم اما اذا خشي منه تلف منفعة عضو فيجب الفطر فان صام عصي واجزاه ا ه ز-ي قوله والافضل له قصر ان بلغ الخ محل كون القصر--- افضل حينءذ ان لم يفوت الجماعة فان كان بحيث لو صلاها تامة صلاها جماعة فالاتمام افضل وذلك لان محل مراعاة الخلاف ما لم يعارض سنة صحيحة ا -----ه شيخنا ح ف	1378	6099162785080072134	258	458.0	202	338	76.33135986328125	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1072	true	-4041292123995943085	127	209	605	1025	1463	300	العشماوي قال م ر وما يقع -كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج ------------مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر -هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب	1072	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	156	231	787	1186	1515	300	البرماوي فرع-------- يقع لكثير من------------------- الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يومين ناوين الاقا-----مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانها من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله- ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني------------ للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	2457	6099162785080072134	340	595.0	273	448	75.89286041259766	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1074	true	2134234000007210354	195	257	1017	1309	1509	300	القصر فيه اه ايعاب اه ا ج قوله تقديما اي في وقت الاولي وظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه شيخنا ح ف لكن نقل سم عن الروياني انه يكفي ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجوز الجمع ان--------------------------------------------- بقي من وق---------ت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء	1074	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1380	false	-7433275008829774678	220	286	1044	1344	1413	300	للسفر ا ه سم ا ه ع ش----- قوله تقديما--- في وقت الاولي -ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه وتردد في ذلك----- سم علي حج-------------------------------- وعبارته علي المنهج فرع في التجريد عن حكاية الروياني عن والده من جملة كلام طويل وان كان قد بقي من الوقت اي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء	1380	6099162785080072134	186	288.0	142	346	53.757225036621094	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1074	true	2134234000007210354	241	300	1233	1509	1509	300	وعندي انه يجوز الجمع ان بقي من وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر-------- ووافق م ر علي انه ينبغي جواز الجمع قال ع ش علي م ر ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحر-م الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد-	1074	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1381	false	-574633127036564747	0	48	0	229	1437	300	وعندي انه يجوز الجمع------------------------------------------------------- لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر الخ ا ه ووافق م ر علي انه ينبغي جواز الجمع ايضا ا ه اقول-- ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد	1381	6099162785080072134	206	359.5	165	286	72.02796936035156	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1074	true	2134234000007210354	139	166	743	873	1509	300	قوله صلاتي الظهر والعصر الخ و----------------------------لا جمع علي الاوجه من تردد في الخادم فيما لو نذر اربع ركعات وقت الظهر واربعا وقت العصر من يوم واحد ثم	1074	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1382	false	-7702943087029039706	271	300	1359	1493	1493	300	قوله----------------------- ولا تجمع الصبح مع غيرها وكذا لا جمع علي الاوجه من تردد في الخادم فيما لو نذر اربع ركعات وقت الظهر واربعا وقت العصر من يوم واحد ثم-	1382	6099162785080072134	106	192.0	84	158	67.08860778808594	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1075	true	7887864847037338015	0	193	0	983	1527	300	الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت قوله وتاخيرا اي في وقت الثانية شمل المتحيرة وفاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط------------------------------------------------------- فيه بحال وان امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الظهر لو فعلتها في وقتها اه ع ش--------- قوله والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقة يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما اط ف وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما في شرح م ر وعبارة ع ش والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي اذا لم نشك في صحتها اما اذا شككنا في صحتها-------- فلا يجوز الجمع لانتفاء الشرط وهو ظن صحة الاولي اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والافضل لساءر وقت اولي هذا تفصيل لقوله تقديما وتاخيرا فكانه قيل وما الافضل منهما فقال والافضل لساءر وقت اولي الخ اي سواء كان ساءرا وقت الثانية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نازلا وقو--------------------------له ولغيره تقديم وهو من كان نازلا--- وقت الاولي سواء كان نازلا وقت الثانية	1075	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1381	false	-574633127036564747	48	269	229	1272	1437	300	الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت ا ه ع ش علي م ر لكن في حاشية البرماوي ما يقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذلك ونصه قوله في وقت الاولي اي يقينا فلو خرج وقت الاولي وهو في الثانية او شك فيه بطل الجمع وبطل فرضية الثانية وتقع له نفلا مطلقا ان اتمها جاهلا به وبهذا علم رد قول البلقيني ان الاصحاب سكتوا عن شرط وقوع -----جميع الثانية------------------------------------------------- في وقت الاولي ا ه برماوي قوله-------- كالظهر في جمع التقديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها ا ه--- شرح م ر قوله لشرفها اي لانها الصلاة الوسطي علي المعتمد ا ه ع ش قوله للنهي عن تسميتها عشاء اي في الجملة فلا ي---------------------رد ما في الانوار تامل وكتب ايضا في الانوار وغيره ان التغليب ليس مكروها فمحل الكراهة اذا سماها عشاء من غير تغليب وحينءذ يشكل ما ذكره الشارح من انه غلب العشاء علي المغرب في باب صفة الصلاة في مبحث القراءة ا ه شوبري قوله والافضل لساءر وقت اول--------------------------------------------------------------------------------------ي الخ اقول هذا لا ينافي قوله الاتي وترك الجمع افضل لان هذا تفضيل في مراتب المفضول تامل ا ه ع ش قوله لساءر وقت اولي اي وهو نازل في وقت الثانية او ساءر فيهما وكذا لو كان نازلا فيهما علي المعتمد ا ه م ر فقوله ولغيره تقديم اي بان كان نازلا في وقت الاولي وساء-----را في وقت الثانية	1381	6099162785080072134	287	319.5	220	1503	19.095142364501953	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1075	true	7887864847037338015	14	68	70	354	1527	300	الثانية شمل المتحيرة و-------------------------فاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال------- وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الظهر لو فعلتها في وقتها ا-ه ع ش-------- قوله	1075	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	207	267	997	1296	1461	300	التاخير ---فالمتحيرة لها ان تجمع تاخيرا ومثلها فاقد الطهورين والمتيمم و-----------------------الفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها ا ه ع ش علي م ر قوله	1385	6099162785080072134	239	414.0	191	325	73.53845977783203	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1076	true	-6422470100324610247	0	89	0	462	1498	300	بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا--- وقت الثانية او نازلا فيهما او ساءرا فيهما هكذا يقتضيه كلامه فيكون التقديم افضل تقديما لبراءة الذمة كما قاله ابن حجر والمعتمد ان النازل فيهما جمعه تاخيرا افضل وكذا لو كان ساءرا فيهما لان وقت الثانية وقت للاولي في حالة العذر وغيره ووقت الاولي لا يكون وقتا للثانية الا في حالة العذر من سفر او مطر و-----------------------لو قال------- والافضل لنازل في وقت اولي ساءر في وقت الثانية تقديم ولغيره اي من ساءر وقت الاولي او فيهما او نازل فيهما تاخير لوافق المعتمد---------- قوله	1076	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1382	false	-7702943087029039706	25	90	111	453	1493	300	بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا في وقت الثانية او نازلا في---------------هما هكذا يقتضيه كلامه-------------------------------------------------------- والمعتمد ان النازل فيهما جمعه تاخيرا افضل وكذا لو كان ساءرا فيهما وعند حج ان----------------------------------------- الاولي التقديم كما هو ظاهر كلام المصنف قال حج وقد اشار اليه شيخنا اي بالمثال انتهت فلو قال المصنف والافضل لنازل و---قت اولي ساءر--- وقت الثانية تقديم ولغيره ت---------------------------------------------اخير لوافق المعتمد ا ه شيخنا قوله	1382	6099162785080072134	243	356.0	195	505	48.118812561035156	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1076	true	-6422470100324610247	88	167	457	846	1498	300	قوله اربعة شروط ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي يقينا فان خرج الوقت في------ الثانية------ او شك في خروجه بطل الجمع والصلاة علي ---------------------الصحيح------------------------- شوبري وس ل وتقد-------------------------------------------م عن -----------الروياني------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخالفه ويزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض ع ش------ وبهذا حصل الفرق بين جمع التقديم والتاخير في المتحيرة وهو ان ظن صحة الاولي شرط في جمع التقديم لا في جمع التاخير ا-ه ا ط ف- قوله	1076	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1386	false	-4825231737925341969	42	190	210	962	1486	300	قوله اربعة وي-----زاد خامس وهو بقاء وقت الاولي يقينا فان خرج الوقت في اثناء الثانية يقينا او شك في خروجه بطل الجمع والصلاة علي ما بحثه البلقيني وهو الصحيح كما في حواشي الروض انتهي شوبري ومثله الشيخ سلطان واعتمده شيخنا ح ف خلافا لما نقله سم عن التجريد عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية فالركعة بالطريق الاولي قال ع ش اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت لكن رده شيخنا ح ف ويزاد ايضا سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض ا ه شيخنا وبهذا حصل الفرق بين جمع التقديم والتاخير من المتحيرة وهو ان ظن صحة الاولي شرط في جمع التقديم لا في جمع التاخير ا ه اطفيحي قوله	1386	6099162785080072134	357	598.5	284	757	47.15983963012695	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1076	true	-6422470100324610247	209	300	1070	1498	1498	300	بنية الجمع في الاولي لتصير الصلاتان كصلاة واحدة تدبر فلو نوي الجمع فيها ثم رفضه واعرض عنه فيها ثم رجع اليه ونوي -وهو فيها فانه يكفي لوجود محل النية وهو الاولي كما في شرح م ر وع ش عليه واما لو نوي الجمع في الاولي ثم رفضه واعرض عنه بعد تحللها ثم رجع اليه عن قرب ونواه فقال م ر في شرحه يجوز وله الجمع وخالفه محشياه واعترضا عليه واستوجها ما قاله ابن حجر من عدم جواز الجمع في هذه الحالة لفوات محل النية وعبارة ابن حجر ولو نوي تركه بعد-	1076	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	41	125	209	593	1390	300	ونية --جمع في --اولي-------------------------------- فلو نوي الجمع فيها ثم رفضه واعرض عنه فيها ثم رجع اليه ونواه وهو فيها فانه يكفي لوجود محل النية وهو الاولي كما في شرح م ر وع ش عليه واما لو نوي الجمع في الاولي ثم رفضه واعرض عنه بعد تحللها ثم رجع اليه عن قرب ونواه فقال م ر في شرحه يجوز وله الجمع وخالفه محشياه واعترضا عليه واستوجها ما قاله حج----- من عدم جواز الجمع في هذه الحالة لفوات محل النية وعبارة حج----- ولو نوي تركه بعد	1387	6099162785080072134	375	693.5	293	430	87.20930480957031	76	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1077	true	1295872629462184717	0	33	0	163	1508	300	التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ل----ان وقت النية انقضي فلم يفد العود اليها شيءا والا لزم اجزاءها بعد تحلل الاولي اه--- قوله	1077	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	125	159	593	763	1390	300	التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه ان وقت النية انقضي فلم يفد العود اليها شيءا والا لزم اجزاءها بعد تحلل الاولي انتهت قوله	1387	6099162785080072134	161	307.5	128	170	94.70587921142578	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1077	true	1295872629462184717	118	191	557	965	1508	300	قوله ولو ذكر بعدهما تفريع علي اشتراط الموالاة فكان المناسب التعبير بالفاء وخرج ببعدهما ما لو علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بالثانية او من الثانية تدارك وبني ولاجل هذا التفصيل قيد الشارح بقوله بعدهما كما قاله البرماوي قوله اعادهما اما الاولي فلترك الركن واما الثانية فلفسادها بعدم شرطها لكن تقع له نفلا مطلقا	1077	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1389	false	-7900561192881751481	63	125	314	638	1482	300	قوله ولو ذكر بعدهما ترك ركن الخ -------------------------------------------خرج ببعدهما ما لو علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بالثانية او من الثانية تدارك وبني ولاجل هذا التفصيل قيد المصنف بقوله بعدهما انتهت------------ قوله لبطلان فرضيتهما الخ فيه اشارة الي انها----------------------------- تقع له نفلا مطلقا	1389	6099162785080072134	269	467.5	216	408	65.9313735961914	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1077	true	1295872629462184717	226	296	1122	1492	1508	300	المعادة بعدها شرح المنهج-------- لانه اذا اعادهما يبدا بالظهر مثلا ثم العصر والحال اننا فرضنا ان الظهر التي صلاها اولا صحيحة فقد طال الفصل بين الظهر الصحيحة والعصر التي صلاها ثانيا بالعصر الفاسدة والظهر المعادة اه ح ل ملخصا وهذا اعني قوله بغير جمع تقديم صادق بصورتين جمع التاخير وصلاة كل في وقتها قوله الي عقد الثانية و------------------لا يشترط وجوده عند عقد الاولي فلو احرم ب----ها في بلد---ة ثم سافر	1077	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1390	false	7667325862705336187	0	63	0	333	1466	300	المعادة بعدها اي بعد هذه الثانية لانه اذا اعادهما يبدا بالظهر مثلا ثم العصر والحال اننا فرضنا ان الظهر التي صلاها اولا صحيحة فقد طال الفصل بين الظهر الصحيحة والعصر التي صلاها ثانيا بالعصر الفاسدة والظهر المعادة ا ه--- ملخصا من الحلبي ق---------------------------------------------------------------وله الي عقد --ثانية اي اما عقد الاولي فلا يشترط وجود السفر عنده حتي --لو احرم بالاولي في الاقامة ثم سافر	1390	6099162785080072134	260	449.0	210	403	64.51612854003906	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1079	true	3821441008049984095	230	297	1163	1503	1515	300	نحو المطر يجوز الجمع ولم ار من ذكر غير هذه الثلاثة ولم يعبر بالكاف في الروض بل ظاهر تعبيره ان نحو المطر محصور في هذه الثلاثة وعبارته والشفان كالمطر وكذا ثلج وبرد ذاءبان انتهت وعلي هذا فتكون الكاف استقصاءية والشفان بفتح الشين وتشديد الفاء وهو اسم لريح بارد يصحبه مطر قليل ولا بد ان يبل كل الثوب كما هو ظاهر قوله ذاءبين---------------- بخلاف ما اذا لم يذوبا	1079	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1396	false	-5624713308099614198	0	50	0	261	1552	300	نحو المطر يجوز الجمع ولم ار من ذكر غير هذه الثلاثة ولم يعبر بالكاف في الروض بل ظاهر تعبيره ان نحو المطر محصور في هذه الثلاثة وعبارته والشفان كالمطر وكذا ثلج وبرد ذاءبان انتهت وعلي هذا فتكون الكاف استقصاءية تامل----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذاءبين اي ويبلان الثوب بخلاف ما اذا لم يذوبا	1396	6099162785080072134	242	460.0	195	356	67.97753143310547	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1081	true	-6862697455200023741	119	146	587	726	1477	300	ع ش قوله------ ان يصلي جماعة اي يصلي الصلاة الثانية جماعة----------- وان صلي الاولي فرادي لانها في وقتها علي كل حال ويكفي وجود الجماعة عند الاحرام بالثانية	1081	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1396	false	-5624713308099614198	159	189	774	929	1552	300	ح ل قوله وبشرط ان يصلي جماعة اي يصلي الصلاة الثانية جماعة فيصح الجمع وان صلي الاولي فرادي لانها في وقتها ف-ي كل حال ويكفي وجود الجماعة عند الاحرام بالثانية	1396	6099162785080072134	135	244.5	108	156	86.53845977783203	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1081	true	-6862697455200023741	33	97	173	472	1477	300	والفرق بينها--------------- وبين ما قبلها ان--- الشارع اعتني بالجماعة فيها حيث شرطها فيها--------------------------------- من اولها الي اخرها شوبري مع زيادة من تقرير----------------------------------------------------------------------------------------- ح ف لكن نقل عن ع ش علي م ر عن سم علي ابن حجر انه سوي بين الجمعة والمجموعة بالمطر في انه يعتبر في صحة الصلاة احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا بقاءهم معه الي الركوع	1081	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1397	false	794017959179873896	147	230	790	1215	1586	300	والفرق بين المجموعة والجمعة وبين المعادة اعتناء الشارع------ بالجماعة فيها اكثر منهما ويدل لذلك امران الاول اشتراط الجماعة من اولها الي اخرها بخلافها والثاني حكم القوم ببطلان صلاة المعيد اذا تباطا بالسلام بعد سلام الامام بحيث يعد عرفا انه منفرد ا ه شيخنا ح ف لكن نقل--- ع ش علي م ر عن سم علي حج -----انه سوي بين الجمعة والمجموعة بالمطر في انه يغتفر في صحة الصلاة احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا بقاءهم معه الي الركوع	1397	6099162785080072134	233	371.5	181	439	53.075172424316406	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1081	true	-6862697455200023741	244	300	1206	1477	1477	300	قوله بان للامام الخ قال م ر والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة اه---------------------------------------------------- ويءخذ منه--- رد ما بحثه ق ل----- من جواز الجمع بالمطر لمجاوري------- الازهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من الفرق لانه انما ابيح للامام لءلا يلزم تعطيل المسجد عن الامامة وهو لا-	1081	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1399	false	-6184828798727730349	55	116	288	587	1410	300	ايضا بان للامام الخ لا يبعد اشتراط كونه--------------------- راتبا او تتعط-------------------ل الجماعة ان لم يجمع بهم بل هو الاوجه كما في شرح شيخنا ا ه شوبري ويءخذ من ذلك رد ما بحثه القليوبي من جواز الجمع بالمطر لمجاوري الجامع الازهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من الفرق لانه انما ابيح للامام لءلا يلزم تعطيل المسجد عن الامامة وهو لا	1399	6099162785080072134	201	323.0	158	339	59.29203414916992	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1082	true	2103254396702612495	254	285	1341	1512	1584	300	الجماعة قوله والجامع اي مريد الجمع قوله تتمة بكسر التاءين اسم لبقية الشء وقد تم يتم تماما اذا -كمل قاله البرماوي لكن عبارة المصباح انها بفتح التاء الاولي وكسر الثانية---------- قوله	1082	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	60	96	294	463	1487	300	الجماعة في الثانية ا ه ع ش وزي ق----وله تتمة بكسر التاءين اسم لبقية الشء وقد تم يتم تماما اذا اكمل ا ه ---برماوي وفي------ المصباح انها بفتح التاء الاولي وكسر الثانية ا ه شيخنا قوله	1400	6099162785080072134	129	212.5	104	182	70.87911987304688	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1085	true	772324021087170397	22	57	115	288	1523	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل --واجب	1085	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1403	false	6385689130806297848	179	212	891	1059	1526	300	فاسعوا الي ذكر الله ---------وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	1403	6099162785080072134	163	308.0	130	177	92.09039306640625	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1087	true	-7370743154121405779	22	47	99	230	1458	300	وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم ف--تنبه	1087	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	275	300	1346	1478	1478	300	وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه-	1409	6099162785080072134	130	249.5	106	133	97.7443618774414	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1087	true	-7370743154121405779	92	275	463	1327	1458	300	----قوله مما يتصور هنا احترز به عن شدة الريح فانها عذر في صلاة الليل لا في صلاة النهار فاذا وجدت----------- نهارا لا تكون عذرا في ترك الجمعة------- وقد يقال الحقوا ما بعد الفجر باللي---------ل لوجود الظلمة فيه فتكون شدة الريح عذرا في حق من بعدت داره وتوقف حضوره الجمعة علي السعي من الفجر------------------ وهو تصوير حسن ع ش علي م ر ملخصا وانظر وجه حسنه مع اشتراط بلوغ صوت المنادي لمعتدل السمع وصوت المنادي لا يصل الي محل يجب فيه السعي من الفجر ا ط ف------- واجيب بان محل اشتراط بلوغ صوت المنادي في غير المقيم بمحلها اما المقيم بمحلها فلا يشترط فيه سماع صوت المنادي كما يدل عليه ----قول متن المنهج مقيم بمحل جمعة او بمستو بلغه فيه معتدل سمع صوت عال عادة الخ حيث اطلق في الاول وقيد فيما بعده كما نبه عليه سم فيكون كلام ع ش في التصوير مفروضا في المقيم بمحل الجمعة فاذا كانت داره بعيدة بحيث لا يصل الا ان سا--ر بعد الفجر وجب عليه السعي حينءذ وان لم يسمع النداء فاذا وجدت شدة ريح حينءذ كانت عذرا في حقه كما قرره شيخنا ح ف قوله ومن	1087	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1412	false	-2242587697520722166	62	219	306	1058	1471	300	ا ه قوله مما يتصور هنا كالمرض بخلاف ما لا يتصور هنا كالريح الشديدة بليل ا ه ح ل فاذا وجدت هذه الريح الشديدة نهارا لا يعذر----- في ترك الجمعة لاجلها وقد يقال الحقوا ما بعد الفجر بالليل في مساءل لوجود الظلمة فيه فتكون شدة الريح عذرا في حق من بعدت داره وتوقف حضوره الجمعة علي السعي من الفجر ا ه شيخنا قال ع ش وهو تصوير حسن ا ه-------------- وانظر وجه حسنه مع اشتراط بلوغ صوت المنادي لمعتدل السمع وصوت المنادي لا يصل الي محل يجب فيه السعي من الفجر كاتبه اطفيحي واجيب بان محل اشتراط بلوغ صوت المنادي في غير المقيم بمحلها اما المقيم بمحلها فلا يشترط فيه سماع صوت المنادي كما يدل عليه اطلاق المتن وتقييده---------------------------------------------------------------------------------- فيما بعده---------------- فيكون كلام ع ش في التصوير مفروضا في المقيم بمحلها ف-----اذا كانت داره بعيدة بحيث لا يصل الا ان يسافر بعد الفجر وجب عليه السعي------ وان لم يسمع النداء ا ه شي----------------------------------------------خنا ح ف قوله ولا	1412	6099162785080072134	589	1024.0	462	926	63.606910705566406	111	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1088	true	1288702221224746028	195	223	946	1103	1498	300	الاعذار مسقطات للوجوب او موجبات للترك خلاف وقضية كلام القمولي ترجيح الاول ا-ه ايعاب اي بمعني ان الاعذار مسقطة للوجوب اي مانعة من تعلق الوجوب بالمعذور اه------- قوله	1088	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1406	false	7586236405899828413	233	264	1182	1347	1519	300	الاعذار مسقطات للوجوب او موجبات للترك خلاف وقضية كلام القمولي ترجيح الاول ا ه ايعاب اي بمعني ان الاعذار مسقطة للوجوب اي مانعة من تعلق الوجوب بالمعذور ا ه شوبري قوله	1406	6099162785080072134	156	298.0	128	165	94.54545593261719	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1088	true	1288702221224746028	75	114	362	551	1498	300	العذر هنا علي الاقرب حلف غيره عليه ان لا يصليها لخشية------ محذور عليه لو خرج اليها ------------------------------لان في تحنيثه م------شقة ع----------------ليه بالحاقه الضرر لمن لم يتعد بحلفه اذ هو معذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ظنه الباعث له علي الحلف بشهادة قرينة به	1088	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	174	267	857	1312	1478	300	العذر هنا----------- حلف غيره عليه ان لا يصليها لخشيته عليه محذورا---- لو خرج اليها لكن المحلوف عليه لم يخشه وذلك لان في تحنيثه حينءذ مشقة عليه في المحلوف عليه بالحاقه الضرر لمن لم يتعد بحلفه فابراره كتانيس مريض بل اولي وايضا فالضابط السابق شمل هذا اذ مشقة تحنيثه اشد من مشقة نحو المشي في الوحل كما هو ظاهر او ليس ذلك عذرا لان مبادرته بالحلف في هذا قد ينسب فيها الي تهور اي قلة مبالاة فلا يراعي كل محتمل ولعل الاول اقرب ان عذر في ظنه الباعث له علي الحلف بشهادة قرينة به	1409	6099162785080072134	161	256.0	127	470	34.25531768798828	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1090	true	4639481591588032061	195	275	1040	1445	1579	300	قوله ----علي مسافر اي وان نقص العدد بسبب سفره وتعطلت الجمعة علي غيره بواسطة سفره لانه لا يلزمه ان يحصل الجمعة لغيره وكذا يقال في المعذور السابق وفاقا ل--------------م ر وخلافا لاحد كلامين لابيه قال وهذا شبيه بما لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر	1090	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1412	false	-2242587697520722166	217	300	1049	1471	1471	300	قوله ولا علي مسافر اي وان نقص العدد بسبب سفره وتعطلت الجمعة علي غيره بواسطة سفره لانه لا يلزمه ان يحصل الجمعة لغيره وكذا يقال في المعذور السابق وفاقا لشيخنا العلامة م ر وخلافا لاحد كلامين لابيه قال وهذا شبيه بما لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر-	1412	6099162785080072134	403	782.5	324	423	95.27186584472656	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1090	true	4639481591588032061	102	152	525	787	1579	300	قوله او اقيمت الصلاة اي او زاد ضرره لكن اقيمت الصلاة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والفرق بين المستثني وهو نحو المريض والمستثني منه وهو الضمير في ينصرف الراجع لمن لا تلزمه الجمعة اي حيث لا يجوز للاول الانصراف قبل الاحرام بعد دخول الوقت بالشرط السابق وهو ان لا يزيد ضرره ويجوز ذلك للثاني	1090	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1420	false	-6044208789241564176	129	257	646	1284	1466	300	قوله او اقيمت الصلاة اي او زاد ضرره و---اقيمت الصلاة وبحث الاسنوي ان المعذور لو تضرر بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف ايضا اي بعد التحرم ا ه ح ل قوله ظن انقطاعه انظر هل له مفهوم وما حكمه مع بقية قيود المسالة وقد سالت شيخنا عن ذلك فقال الظن ليس بقيد فتامل قوله ولو بعد تحرمه وصورة انصرافه حينءذ ان يخرج نفسه من الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاولي وبان ينوي المفارقة ويكمل منفردا ان كان في الثانية حيث لم يلحقه ضرر بالتكميل والا جاز له قطعها ا ه ع ش علي م ر قوله والفرق بين المستثني وهو نحو المريض والمستثني منه وهو ------------------------من لا تلزمه الجمعة ح---يث لا يجوز للاول الانصراف قبل الاحرام بعد دخول الوقت بالشرط المتقدم------------------- ويجوز---- للثاني	1420	6099162785080072134	200	329.5	162	691	28.943559646606445	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1090	true	4639481591588032061	231	278	1225	1463	1579	300	شبيه بما لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون لغير حاجة بخلاف المسافر برماوي ----قوله مباحا	1090	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	117	168	547	789	1413	300	شبيه بما لو مات او جن واحد منهم ولخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام خلافا لصاحب التعجيز ولهذا قال الاذرعي لم اره لغيره وكانه اخذه مما مر انفا من حرمة تعطيل بلدهم عنها لكن الفرق واضح فان هءلاء معطلون بغير حاجة بخلاف المسافر ا ه ش م ر وقوله بخلاف	1423	6099162785080072134	225	433.5	179	242	92.97520446777344	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1091	true	-5779056198068907707	60	228	297	1114	1470	300	قوله ولو----- قصيرا في هذا تصريح بان السفر لمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة يسمي سفرا شرعا وقد قالوا في النفل في السفر في صوب مقصده لا بد ان يسافر لمحل يسمي الذهاب اليه سفرا شرعا بان لا يسمع فيه نداء الجمعة والحاصل ان من جاوز المحل المعتبر مجاوزته يقال له مسافر شرعا ثم ان كان بمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة جاز له التنفل صوب مقصده وترك الجمعة وان سمع فيه ن--داء ليس له ذلك لانه يجب عليه السعي لمحل الجمعة اه----- قوله لاشتغاله الخ -----------منه يءخذ عدم الوجوب علي نحو الحصادين اذا اخرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون فيه النداء اي نداء بلدتهم اذ لو اعتبر البلوغ من غير بلدتهم ايضا لكان من خرج اي قبل الفجر الي قرية بينه وبينها مرحلة وبقربها بلدة يسمع نداءها تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد اه -ح ل وقال شيخنا العزيزي ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون الن---------------------------------------------------------------------------داء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة	1091	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1413	false	3024772745962021608	18	186	80	887	1481	300	قوله ولو سفرا قصيرا في هذا تصريح بان السفر لمحل--- يسمع فيه نداء الجمعة يسمي سفرا شرعا وقد قالوا في النفل في السفر في صوب مقصده لا بد ان يسافر لمحل يسمي الذهاب اليه سفرا عرفا بان لا يسمع فيه نداء الجمعة والحاصل ان من جاوز المحل المعتبر مجاوزته يقال له مسافر شرعا ثم ان كان بمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة جاز له التنفل---------------------- وان سمع فيه النداء ليس له ذلك لانه يجب عليه السعي لمحل الجمعة ا ه ح ل قوله لاشتغاله بالسفر واسبابه منه يءخذ عدم الوجوب علي نحو الحصادين اذا -خرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون فيه النداء اي نداء بلدتهم اذ لو اعتبر البلوغ من غير بلدتهم ايضا لكان من خرج اي قبل الفجر الي قرية بينه وبينها مرحلة وبقربها بلدة يسمع نداءها تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد ا ه ح ل ويستف---------------------------------------------------------------------اد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر في يوم الخميس مثلا الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده ويصبح يو--------------م الجمعة	1413	6099162785080072134	664	1236.5	527	916	72.48908233642578	128	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1092	true	-4327121163577859793	35	94	170	460	1472	300	تجب عليه الجمعة وان سمع النداء من غير بلده اه قال بعضهم ويستفاد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر يو---م الخميس----- الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده ويصبح يوم الجمعة في تلك القرية وهو غير عازم علي الاقامة----- بل يرجو منها قضاء حاجته فحينءذ لا تلزمه الجمعة مع اهل تلك القرية	1092	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1413	false	3024772745962021608	147	208	709	996	1481	300	تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد ا ه ح ل---------------- ويستفاد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر في يوم الخميس مثلا الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده ويصبح يوم الجمعة في تلك القرية وهو غير عازم علي الاقامة فيها بل يرجو منها قضاء حاجته فحينءذ لا تلزمه الجمعة مع اهل تلك القرية	1413	6099162785080072134	254	466.0	200	303	83.82838439941406	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1093	true	-7331473501589048994	210	297	1044	1467	1478	300	قوله ولو وافق الخ-------------------------------- صورة مستثناة من------ قوله السابق او بلغهم صوت الخ ع ش فكان الاولي ان يقول نعم لو وافق الخ قوله فحضر الخ---------- ليس بقيد بل المدار علي الذهاب اليه وعدمه------------------- فمتي توجهوا اليه و---------------لم يدركوه- سقط عنهم العود للجمعة لوجود المشقة واما لو حضروا لبيع اسبابهم فلا يسقط عنهم الحضور سواء رجعوا الي محلهم ام لا ع ش قو-----------------------------------------------------------------له فلهم الرجوع اي تخفيفا عليهم ومن ثم لو تركوا المجء للعيد وجب عليهم الحضور للجمعة علي الاوجه اه م د قوله وترك الجمعة اي	1093	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1415	false	-7797658433766298962	100	198	526	995	1513	300	قوله ولو وافق يوم جمعة عيد الخ مراده بهذا استثناء صور--------ة من منطوق قوله بمستو اي فتلزم المقيم به الا في هذه الصورة ا ه ع ش بالمعني قو-----له فحضر صلاته اهل قري ليس بقيد بل المدار علي الذهاب اليه وعدمه لا علي حضور الصلاة فمتي توجهوا اليه بقصد الصلاة ولو لم يدركوها سقط عنهم العود للجمعة لوجود المشقة واما لو حضروا لبيع اسبابهم فلا يسقط عنهم الحضور سواء رجعوا الي محلهم او لا ا ه ع ش فان لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة ا ه ش م ر قوله فلهم الانصراف----------------------------------------------------------------------------------------- وترك الجمعة اي	1415	6099162785080072134	247	352.0	194	571	43.257442474365234	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1094	true	-1283013419253005443	222	261	1037	1212	1404	300	دعا عليه ملكاه اي قالا لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته------------------- واذا كان هذا في سفر الليل الذي لا اثم فيه فيكون في سفر النهار الذي فيه الاثم اولي كما قاله شيخنا ح ف قوله	1094	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	10	52	40	227	1436	300	دعا عليه الخ-- اي قالا لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته قاله الرملي الكبير واذا كان هذا في سفر الليل الذي لا اثم فيه فيكون في سفر النهار الذي فيه الاثم اولي ا -----ه شيخنا ح ف قوله	1422	6099162785080072134	164	302.5	126	194	84.53607940673828	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1095	true	695570898425766661	227	296	1106	1445	1463	300	وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت ك------------الذين يريدون زيادة سيدي احمد البدوي نفعنا الله به فيريدون السفر في يوم الجمعة في ركب والسفر فيه يفوت جمعة ذلك اليوم لكن يوجد غيره في بقية ذلك اليوم او فيما يليه من بقية الايام علي وجه يحصل معه التمكن من السفر في الحالة المذكورة ا----------ه قوله	1095	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	16	91	63	424	1413	300	وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت ومنه الجماعة الذين يريدون زيارة سيدي احمد البدوي نفعنا الله به فيريدون السفر في يوم الجمعة في ركب والسفر فيه يفوت جمعة ذلك اليوم لكن يوجد غيره في بقية ذلك اليوم او فيما يليه من بقية الايام علي وجه يحصل معه التمكن من السفر في الحالة المذكورة ا ه ع ش عليه قوله	1423	6099162785080072134	337	652.0	268	361	93.35179901123047	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1098	true	4989035067050706706	54	86	258	427	1513	300	فعلي هذا تصح الجمعة علي المراكب الراسية بساحل بولاق تبعا لمن في المدرسة السنانية الناشءة بالساحل--------- لان المراكب لا تقصر الصلاة فيها بل لا بد من سيرها كما تقرر في باب القصر	1098	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1430	false	6880501888691678775	178	211	860	1028	1437	300	فعلي هذا تصح الصلاة علي المر-كب الراسية بساحل بولاق تبعا لمن في المدرس---------ة الناشءة اذا كانوا اربعين لان المراكب لا تقصر الصلاة فيها بل لا بد من سيرها كما تقرر في باب القصر	1430	6099162785080072134	149	274.0	118	178	83.7078628540039	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1100	true	-5918650861698594274	216	278	1113	1431	1525	300	وتنعقد باربعين من الجن بخلاف الملاءكة لانهم غير مكلفين او منهم ومن الانس قوله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذ------ا تصوروا بصورة بني ادم ولا يعارض ذلك ما نقل من كف----------ر مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه------------------------ وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	1100	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1442	false	-4034580454839133293	12	76	65	391	1441	300	وتنعقد باربعين من الج--------------------------------ن او منهم ومن الانس قاله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا كانوا تصوروا بصورة بني ادم ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من تعزير مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه لانه حينءذ مخالف للقران وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	1442	6099162785080072134	282	522.0	225	358	78.77095031738281	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1101	true	4156970724009250420	5	38	16	204	1518	300	ومحل ذلك اي الاكتفاء باربعين في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين عل---------------------------------------ي الصحيح لانهم تبع للاولين	1101	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1441	false	2527963311515447403	237	276	1217	1436	1554	300	ومحل اشتراط الارب--------عين في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين بل يكتفي بواحد كما سياتي في صلاة الخوف علي الصحيح لانهم تبع للاولين	1441	6099162785080072134	172	317.5	141	227	75.77092742919922	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1102	true	-4112228181868235847	119	194	615	998	1503	300	قوله----- ولو نقصوا فيها بطلت هو شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي منها وشامل لما لو نقصوا في الركعة الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا وشامل لما اذا عادوا بعد طول الفصل عرفا وهو كذلك الا في المسالة الاولي فانهم اذا عادوا فورا وكان قبل الركوع مع تمكنهم من الفاتحة فحينءذ يبني- علي ما مضي واما اذا نقصوا بعد ركوع الاولي او قبله ولم تمكنهم الفاتحة وان عادوا فورا فيهما فيجب الاستءناف ز-----ي قوله	1102	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1447	false	-4482060322036909682	151	229	738	1129	1457	300	قوله ايضا ولو نقصوا فيها بطلت--- شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي منها وشامل لما لو نقصوا في الركعة الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا وشامل لما اذا عادوا بعد طول الفصل عرفا وهو كذلك الا في المسالة الاولي فانهم اذا عادوا فورا وكان قبل الركوع مع تمكنهم من الفاتحة فحينءذ يبنوا علي ما مضي واما اذا نقصوا بعد ركوع الاولي او قبله ولم تمكنهم الفاتحة وان عادوا فورا فيهما فيجب الاستءناف ا ه ز ي قوله	1447	6099162785080072134	378	729.0	304	394	95.9390869140625	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1102	true	-4112228181868235847	252	280	1281	1414	1503	300	ان عادوا قريبا اي قبل احرام الامام اخذا من قوله جاز البناء اي من الامام ا-ه ح ل قوله لذلك اي لانتفاء الموالاة قوله ولو احرم اربعون اي	1102	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1450	false	-3969857892929794793	38	62	160	264	1486	300	ان عادوا قريبا اي قبل احرام الامام اخذا من قوله جاز البناء اي من الامام ا ه ح ل ق------------------------------وله ولو احرم اربعون اي	1450	6099162785080072134	103	198.0	80	134	76.86566925048828	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1103	true	4450796196643912801	45	157	231	851	1546	300	قوله وان احرموا عقب انفضاض الاولين الخ فاحرامهم عقب انفضاض الاولين بالشرط المذكور صيرهم كانهم احرموا معه ولم يحصل انفضاض وهذا عام في الاولي والثانية فان لم يكن احرامهم عقب انفضاض الاولين فان كان في الاولي وادركوا الفاتحة والركوع مع الامام صح كالمتباطءين وان كان في الثانية بطلت لخلو صلاة الامام عن العدد في جزء منها ح ل وقول ح ل وهذا عام في الاولي والثانية غير ظاهر كما يءخذ من عبارة الاجهوري والعناني قوله--------------- سمعوا الخطبة ويشترط ايضا ان يكون ذلك في الركعة الاولي وان يدركوا الفاتحة قبل ركوع الامام وعبارة الاجهوري ويشترط ايضا ان يتمكنوا من الفاتحة قبل ركوعه والمراد ان يدركوا الفاتحة والركوع قبل قيام الامام عن اقل الركوع	1103	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1450	false	-3969857892929794793	82	161	353	780	1486	300	قوله وان احرموا عقب انفضاض الاولين الخ فاحرامهم عقب انفضاض الاولين بالشرط المذكور صيرهم كانهم احرموا معه ولم يحصل انفضاض وهذا عام في الاولي والثانية فان لم يكن احرامهم عقب انفضاض الاولين فان كان في الاولي وادركوا الفاتحة والركوع مع الامام صح كالمتباطءين وان كان في الثانية بطلت لخلو صلاة الامام عن العدد في جزء منها ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------ قوله بشرط ان يكونوا سمعوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبة قرر حج اشتراط ان يدركوا الفاتحة والركوع قبل قيام الامام عن اقل الركوع	1450	6099162785080072134	394	740.0	321	635	62.047245025634766	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1103	true	4450796196643912801	163	217	889	1142	1546	300	قوله----- ومن بان محدثا مثله كما هو ظاهر من بان ذا نجاسة خفية وانظر هل الخطبة كذلك حتي اذا بان ان الخطيب كان محدثا او ذا نجاسة خفية تصح الخطبة والجمعة لا يبعد انها كذلك لانها لا تزيد علي الصلاة ولهذا لو خطب الخطيب قاعدا وبان قادرا علي القيام لا يضر م ر قوله	1103	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	213	263	1054	1295	1462	300	قوله ايضا ومن بان محدثا مثله------------ من بان ذا نجاسة خفية فانظر هل الخطبة كذلك حتي اذا بان ان الخطيب كان محدثا او ذا نجاسة خفية تصح الخطبة والجمعة لا يبعد انها كذلك لانها لا تزيد علي الصلاة ولهذا لو بان الخطيب قاعدا----- قادرا علي القيام لم يضر كما قرره	1451	6099162785080072134	226	417.5	177	258	87.5969009399414	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1104	true	3214947562207244297	72	135	342	679	1487	300	ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين ----فيه لو نقصوا عن الاربعين---------------------------------------------- وانما صحت الجمعة للامام وحده فيما لو كانوا محدثين دونه لان سلامه- وقع في الوقت فثبتت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ولان المحدث تصح صلاته ف----------يما اذا	1104	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	226	300	1090	1468	1468	300	ولو سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين معه فيه لو نقصوا عن --اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه وانما صحت له----------- وحده فيما لو كانوا محدثين دونه لان سلامهم وقع في الوقت فتم-ت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ولان المحدث تصح صلاته في الجملة فيما اذا-	1428	6099162785080072134	304	527.0	246	405	75.06172943115234	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1106	true	-8892586113207704919	143	300	733	1479	1479	300	يصلي اي بالفعل----- لا بمن تلزمه--------------- وعبارة --م ر وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير اه فكلام الشارح ضعيف نعم ان حملنا قول الشارح هنا علي من يصلي في ذلك المحل اي غالبا لا بالفعل وافق ما اعتمده م ر اه ا ج وعبارة ق ل علي التحرير الا ان عسر اجتماع الناس اي الحاضرين عند شيخنا م ر او من يغلب حضوره عند شيخنا زي او من تلزمه عند الخطيب او من تصح منه عند ابن عبد الحق ووافقه بعض المتاخرين فيدخل فيه الارقاء والصبيان والنساء فعلي هذا القول يكون-------------------------------------------------------------------------------- التعدد في مصر كله لحاجة فلا تجب الظهر حينءذ كما نقل عن ابن عبد الحق اه شيخنا والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه اه-------------------------------- وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما-	1106	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1434	false	-8541358382536993147	122	232	598	1120	1436	300	يحضر اي يجوز له ذلك وان لم تلزمه الجمعة ا ه ح ل وعبارة ش م ر وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير -------------------------------------------------------------------------------------------------كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انتهت قوله ايضا وعسر اجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمكان اي محل من البلد ولو فضاء ولو غير مسجد فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد---------------------------------------------------------------------- والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه ا ه ايعاب ا ه شوبري بتصرف في اللفظ وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما	1434	6099162785080072134	330	419.0	263	881	37.457435607910156	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1107	true	5921268386592723684	0	53	0	244	1478	300	يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد والثاني ان نحو ما يقع من التعدد في نحو طندتا في زمن المولد محتاج اليه كله فلا تجب الظهر هناك حينءذ لان من يغلب فعله لم يقيد بكونه من اهل تلك البلدة	1107	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1434	false	-8541358382536993147	232	283	1120	1353	1436	300	يقع من التعدد غير محتاج اليه اذ كل بلد لا تخلو غالبا من محل يسع الناس ولو نحو خر-بة وحريم البلد والثاني ان---- ما يقع من التعدد في نحو طندتا في زمن المولد محتاج اليه كله فلا تجب الظهر هناك------ لان من يغلب فعله لم يعتد بكونه من اهل تلك البلدة	1434	6099162785080072134	230	438.0	179	244	94.26229858398438	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1109	true	2334858535690737742	212	269	1065	1368	1521	300	قوله----- فالجمعة كا------------فية واقعة موقع لام التعليل والمعني لان الجمع----------------ة كافية قوله-------- مريضان او مسافران او صحيحان مقيمان وادركا الامام في ركعة والا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما كما قرره شيخنا العشماوي وكتب ا ج علي---- قوله-------- مريضان اي او مسافران خارج------------------------------------------- المسجد واخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ اه شرح -----------------م ر قوله	1109	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1437	false	-7806831569211141226	94	192	455	925	1462	300	قوله والا فالجمعة اي المعتادة كافية وقوله عدم وقوع جمعة اي م---------ن الجمعتين السابقتين ا ه شيخنا قوله كان سمع مريضان اي-------- او صحيحان مقيمان وادركا الامام في ركعة والا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما --ا ---ه شيخنا -------وعبارة ع ش علي م ر قوله كان سمع مريضان--- او مسافران او غيرهما ممن لا يمتنع عليه التخلف لقرب محله من المسجد وزيادته علي الاربعين لتصح الخطبة في غيبته ومن ثم عبر بالكاف انتهت قوله او مسافران اي ثقتان ا ه ايعاب وظاهر ان العدل الواحد كاف في ذلك ا -----------------ه شرح الروض ا ه شوبري وم ر قوله	1437	6099162785080072134	206	218.0	157	519	39.691715240478516	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1111	true	5191821888552257470	150	208	792	1087	1558	300	لم تعين لفظ- الجلالة في----- الحمد ولم يتعين لفظ محمد في------------------------------------------------ الصلاة قلت قال سم --------------------------------------ان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي لانه لم يسم به سواه ويفهم منه عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك لفظ محمد من اسماءه	1111	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1455	false	6053908532377749383	157	224	775	1123	1507	300	لم تعين لفظة الجلالة في صيغة ال-------------------حمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل يكتفي نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد ويجاب بان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي-------------------- ويفهم منه عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه	1455	6099162785080072134	243	422.0	197	387	62.79069900512695	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1113	true	4904378746192239936	233	300	1178	1528	1528	300	قوله باخر------------وي فلا يكفي الدنيوي ولو لم يحفظ الاخروي ا-ه م د--- لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن------ الفاتحة بل ما هنا اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم ابن عبد السلام----------- والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات----------- بمغفرة جميع ذنوبهم و-عدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله عز وجل وخبر رسول----- الل-----ه وسلم ان فيهم من يدخل النار و-اما الدعاء بالمغفرة-	1113	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1458	false	5632496637645358966	62	169	276	833	1482	300	قوله باخروي اي لا دنيوي فلا يكف--------ي ولو لم يحفظ الاخروي ا ه مدابغي لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن قراءة الفاتحة بل ما هنا اولي حرر ا ه قوله ولو بقوله رحمكم الله اي فلا يضر تخصيص الحاضرين بالدعاء وعبارة ش م ر ولو خص به الحاضرين فقال رحمكم الله كفي والاوجه عدم الاكتفاء بتخصيصه بالغاءبين وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات اي لجميعهم بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي- وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار و اما الدعاء بالمغفرة	1458	6099162785080072134	334	559.5	271	566	59.01060104370117	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1114	true	4379615678070225370	0	35	0	174	1538	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 الاية------------------------------------ فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ويجو-ز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	1114	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1458	false	5632496637645358966	169	209	833	1044	1482	300	في قوله تعالي حكاية عن نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	1458	6099162785080072134	162	301.0	129	211	76.77725219726562	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1115	true	-2271119140020550557	148	214	795	1111	1540	300	قوله خطب بغيرها اي بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو احسن ما يفهمونه زي وهو-------------------------------------------------------- ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر ل---------------------ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ اه ابن حجر وينبغي ان ياتي فيه ما----- في الصلاة في هذه الحالة من كونه ي-----------اتي بدلها بذكر ثم -دعاء ثم يقف بقدرها شوبري---- وعبارة م د قوله خطب بغيرها	1115	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1461	false	-8207829554866159083	108	194	520	927	1469	300	قوله خطب بغيرها اي بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو احسن ما يفهمونه ووافق عليه شيخنا الزيادي فليتامل وكتب ايضا قوله خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ ا ه سم---- وينبغي ان ياتي فيه ما ياتي في الصلاة في هذه الحالة راجع ا ه شوبري اي فياتي بدلها بذكر ثم بدعاء ثم وقفة قدرها ا ه شيخنا وعبارة ش م ---ر خطب بغيرها	1461	6099162785080072134	278	466.5	218	414	67.1497573852539	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1116	true	518409977299218157	148	234	738	1176	1488	300	فلو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ا---و الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب ان- يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي فيكون جلوسها لغوا فتكمل بالثانية ويجعل مجموعه-ا خطبة واحدة فيجلس بعدها وياتي بالثانية وبتقدير كون المتروك من الثانية فالجلوس بعدها لا يضر لان غايته انه جلوس بعد الخطبة وهو لا يضر وما ياتي به بعده تكرير بما اتي به من الخطبة الثانية واستدراك لما تركه منها ا-ه ع ش علي م ر	1116	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1460	false	-9085313100585588794	87	175	405	847	1469	300	-لو علم ترك ركن ولم يدر هل هو من الاولي ام من الثانية هل تجب اعادتهما ام اعادة الثانية فقط فيه نظر والاقرب انه يجلس ثم ياتي بالخطبة الثانية لاحتمال ان يكون المتروك من الاولي فيكون جلوسها لغوا فيكمل بالثانية ويجعل مجموعهما خطبة واحدة فيجلس بعدها وياتي بالثانية وبتقدير كون المتروك من الثانية فالجلوس بعدها لا يضر لان غايته انه جلوس -في الخطبة وهو لا يضر وما ياتي به بعده تكرير لما اتي به من الخطبة الثانية واستدراك لما تركه منها ا ه ع ش علي م ر	1460	6099162785080072134	431	826.0	345	444	97.07207489013672	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1116	true	518409977299218157	259	300	1289	1488	1488	300	قوله وبين اركانهما ولا يضر تخلل-- الوعظ بين اركانهما وان طال ق ل------------------------------------------------- فرع افتي شيخنا م ر فيما لو ابتدا الخطيب في سرد الاركان اي ذكرها متتابعة ثم اعادها------- كما اعتيد الان كان قال الحمد لله والصلاة علي رسول الله-	1116	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1462	false	-5017107981261059447	226	271	1047	1280	1411	300	قوله وبين اركانهما ولا يقطعها نفس الوعظ------------- وان طال لانه من مصالح الخطبة فالخطبة الطويلة صحيحة ا ه شيخنا فرع افتي شيخنا م ر فيما لو ابتدا الخطيب ب--سرد الاركان مختصر----------ة ثم اعادها مبسوطة كما اعتيد الان كان قال الحمد لله والصلاة علي رسول الله	1462	6099162785080072134	158	245.0	125	258	61.24031066894531	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1116	true	518409977299218157	26	59	141	304	1488	300	خطب جالسا اي ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك للعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة ا-ه شرح م ر -قوله	1116	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1465	false	4444363101772359030	93	126	453	612	1477	300	خطب قاعدا--- ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك -لعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة ا ه ش-- م ر وقوله	1465	6099162785080072134	154	278.5	122	165	93.33333587646484	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1117	true	5839215587023960683	40	98	198	505	1530	300	قوله وطهر------- فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر شرح------------------------------------------ م ر وقوله فلا تءدي بطهارتين لعل المراد من شخص واحد والا فالاستخلاف فيها جاءز اه شوبري وعبارة العناني ولو احدث في اثناء الخطبة وا---------ستخلف	1117	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1463	false	1403881381139048130	207	263	1009	1282	1444	300	قوله وطهر عن حدث فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقرب الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين ا ه ش م ر وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له فلو احدث في اثناء الخطبة اي اما لو استخلف	1463	6099162785080072134	205	371.5	163	365	56.16438293457031	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1119	true	8287697215816767028	11	51	45	235	1495	300	وانما لم يجب الرد علي---- قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه يعد سفها وقلة مروءة فلا يلاءمه ايجاب الرد بخلافه هنا فانه يلاءمه اذ- عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا اشكال اه شرح م ر ا ج قوله	1119	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1470	false	974451295358338309	245	282	1187	1371	1457	300	وانما لم يجب الرد علي نحو قاضي الحاجة لان الخطاب منه ومعه يعد سفها وقلة مروءة فلا يلاءمه ايجاب الرد بخلافه هنا فانه يلاءمه لان عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا اشكال ا ه----------- قوله	1470	6099162785080072134	175	331.5	140	195	89.74359130859375	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1119	true	8287697215816767028	109	248	539	1239	1495	300	-خبر مسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت قوله ما اعددت لها عدل عن جواب سءاله اشارة الي انه لا ينبغي له ان يتعلق بالسءال عنها لانها من الغيب فهو من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنزيلا لسءاله منزلة غيره تنبيها علي ان ذلك الاولي له كقوله يسءلونك ماذا ينفقون البقرة 215 ويسءلونك عن الاهلة البقرة 189 او ان الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها فاجابه الساءل بقوله حب الله ورسوله اشارة الي انه لم يعتمد علي عمله الظاهر بل طرحه اشارة الي انه لا ينفع الا بفضل الله وقبوله كما قرره شيخنا ح ف قوله وذلك اولي من السكوت الخ و------------------------------------------------------لا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا ان- اتخذ له مكانا واستقر فيه لانه قبل ذلك يحتاج الي الكلام غالبا	1119	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	83	142	396	707	1479	300	لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت ومعناه تركت الادب جمعا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا اذا اتخذ له مكانا واستقر فيه لانه قبل ذلك يحتاج الي الكلام غالبا	1472	6099162785080072134	230	269.5	184	756	30.423280715942383	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1119	true	8287697215816767028	121	211	601	1051	1495	300	قوله ما اعددت لها عدل عن جواب سءاله اشارة الي انه لا ينبغي له ان يتعلق بالسءال عنها لانها من الغيب------------------------------------------------- فهو من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنزيلا لسءاله منزلة غيره تنبيها علي ان ذلك--- الاولي له كقوله يسءل------ونك ماذا ينفقون البقرة 215 ويسءلونك عن الاهلة البقرة 189 او ان الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها فاجابه الساءل بقوله حب الله ورسوله اشارة الي انه لم يعتمد علي عمله الظاهر بل طرحه اشارة الي انه لا ينفع الا بفضل الله------ وقبوله كما قرره شيخنا ح ف قوله	1119	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1473	false	-3540129881496906644	111	202	544	993	1468	300	قوله ما اعددت لها عدل عن جواب سءاله اشارة الي انه لا ينبغي له ان يتعلق بالسءال عنها لانها من الغيب او ان الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها فهو من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنزيلا لسءاله منزلة غيره تنبيها علي ان ذلك هو الاولي له كقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون الاية يسال------ونك عن الاهلة الاية و------------------------------------------------------اجابه الساءل بقوله حب الله ورسوله اشارة الي انه لم يعتمد علي عمله الظاهر بل طرحه اشارة الي انه لا ينفع الا بفضل الله تعالي وقبوله ا -----ه شيخنا ح ف قوله	1473	6099162785080072134	367	677.5	292	514	71.4007797241211	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1120	true	4854730608592065985	2	49	8	248	1433	300	المنبر علي يمين مصلي الامام لان منبره صلي الله عليه وسلم---- هكذا وضع وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليها وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين قوله وان يس-لم عل-ي من عند المنبر	1120	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1475	false	-7132768573673973751	173	258	881	1327	1534	300	ذلك ---علي يمين المحراب اي- لان منبره صلي الله عليه وسلم وضع هكذا---- وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه- وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحباب الخطبة علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين --------ويستحب التيامن -في المنبر	1475	6099162785080072134	203	334.5	162	464	43.75	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1120	true	4854730608592065985	181	292	864	1400	1433	300	ا ج قوله ثم يجلس اي بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ا-ه م د ق--------------------------------------------------------------------------------------وله فيءذن واحد---------------------- اي يستحب ان يكون المءذن واحدا لا جماعة لانه لم يكن لرسول الله ا-لا -مءذن واحد فان اذنوا جماعة كره ذلك واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية لما كثر الناس تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرت به العادة من اتخاذ---- مرق في زمننا يخرج بين يدي الخطيب يقرا--------------------------------- الاية واذا فرغ المءذن قرا الحديث فبدعة حسنة اذ لم تفع-----------------------------------------------------ل في زمنه بين يديه------------------------ بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم	1120	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1477	false	-1795725845404984094	97	259	507	1255	1463	300	ا ه قوله ثم يجلس اي----------------------- ليستريح من تعب الصعود ا ه ش م ر فلو لم يسلم عليهم حتي جلس فينبغي له ان ياتي به بعده ويحصل له اصل السنة ا ه ع ش عليه قوله فيءذن واحد اي في حال جلوس الخطيب اي يسن ------كون المءذن واحدا لا جماعة ا ه ش م --------ر قوله ايضا فيءذن واحد و------------------------اما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان------------- وقيل معاوية لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل الا لحاجة كان توقف حضورهم علي الاذان علي المنابر ا ه سلطان واما ما جرت به العادة في زماننا من مرق--------- يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي ب-----------الحديث فليس له اص----------ل في السنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولم يفعل ----ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم	1477	6099162785080072134	374	538.5	290	856	43.69158935546875	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	0	48	0	265	1557	300	الاي--------ة ترغ-------يب في الاتيان بالصلاة علي النبي في هذ-------------------ا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح اه--- م ر -قوله	1121	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1478	false	4019040866749365269	7	67	29	349	1520	300	الاية الكريمة ترغيب وترهيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح ا ه ش م ر وقوله	1478	6099162785080072134	258	473.0	211	320	80.625	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	208	258	1078	1344	1557	300	بعد اخذه من المرقي باليمين و------------بعد نزوله يناوله له باليمين ايضا كما قاله ق ل وحكمة الاعتماد علي السيف الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به	1121	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1480	false	3728185164421998862	256	300	1294	1522	1522	300	بعد اخذه من المرقي باليمين كما يدفعه له بعد نزوله به لشرفها ا ه برماوي قوله وال--------حكمة في ذلك------------ الاشارة الخ------------------------- ولهذا---- قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به-	1480	6099162785080072134	181	297.0	147	278	65.10791015625	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	67	105	347	538	1508	300	قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما شرح المنهج وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ----------------------------------اية الكرسي وحكم سبح والغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين اه ح ل قوله والركن الثاني ------------------	1122	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1482	false	-3655739727326416181	192	238	960	1192	1484	300	ترك الجمعة في الاولي اي عمدا او سهوا او جهلا----------- وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح والغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا	1482	6099162785080072134	129	210.5	104	243	53.08641815185547	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	148	268	759	1325	1508	300	وروي الحافظ المنذري عن انس ان النبي قال من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني من حديث عاءشة ان النبي قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد الاخلاص 1 وقل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس الناس 1 سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال ابو طالب المكي------------------------------------------------------------ ويستحب له بعد الجمعة ان يقول----------- يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك	1122	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	164	238	866	1223	1545	300	وروي الحافظ الم-----------------نذري ان من قرا عقب سل------امه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة -------وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية بزيادة وقبل ان يتكلم حفظ له دينه ودنياه وولده واهله ويستحب --------------ان يقول بعد الجمعة يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرام------------------ك وبفضلك عمن سواك	1483	6099162785080072134	272	332.5	213	639	42.56650924682617	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1127	true	8492544504806445352	124	237	625	1185	1484	300	ويحلق عانته اي او ي------------------نتفها لكن الحلق اولي للرجل والنتف اولي للمراة لما قيل ان الحلق يقوي الشهوة فالرجل--- اولي به والنتف يضعفها فالمراة--- اولي به اه برماوي قوله وجب قطعا اي من غير خلاف عند امر الزوج لها كما قاله شيخنا قوله والعانة الخ لم يذكر ما حوالي الدبر من الذك---------ر والانثي وظاهره انه لا يسمي عانة فراجعه ق ل قوله-- اما حلق الراس الخ علم منه ان حلق الراس تارة--------------- يسن وذلك في ثلاثة مواضع في النسك وسابع الولادة و---كافر اسلم وتارة ------------------------------------------------------------------------يكره وذلك للمضحي في عشر ذي الحجة وتارة يباح فيما عدا ذلك فاحفظه وخرج بالحلق القزع بقاف ثم زاي معجمة مفتوحتين ثم عين مهملة وهو حلق بعض الراس ولو	1127	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1508	false	-8910450159898293754	55	166	288	856	1476	300	ويحلق عانته ويقوم مقام حلقها قصها او نتفها لكن الحلق اولي للرجل والنتف اولي للمراة لما قيل ان الحلق يقوي الشهوة والرجل به اولي وال---نتف يضعفها فالمراة به اولي ويتعين عليها ذلك------------------------- عند امر الزوج لها وتقييد بعضهم --------العانة باربعين يوما للغالب ومحل استحباب ازالة الظفر والشعر في غير ذي الحجة او فيها لمن لم يرد التضحية اما هو فينبغي له عدم الازالة لتشمل المغفرة جميع اجزاءه ولا يسن حلق الراس في غير نسك او مولود سابع --ولادته او كافر اسلم لانه صلي الله عليه وسلم لم يحلق الا في نسك مرتين وقيل ثلاثا وما سوي ذلك مباح ويكره----------------------------------------------------------------------- القزح بقاف و--زاي------ مفتوحتين ثم حاء مهملة وهو حلق بعض الراس ولو	1508	6099162785080072134	249	284.0	196	685	36.350364685058594	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1129	true	-8014328040462491157	0	48	0	238	1484	300	لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي لبسه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل	1129	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1506	false	-2214971658646112502	112	159	551	785	1505	300	لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي----ه يوم الفتح الاشارة الي ان علته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل	1506	6099162785080072134	233	458.5	186	238	97.89916229248047	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1129	true	-8014328040462491157	221	300	1083	1484	1484	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا -فان قام--- الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو ف---ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما ----------------------------قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النفس اه مرحومي نعم ان اثر-------------------------- قارءا او عالما----------- ليعلم الامام او يرد عليه-	1129	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1518	false	269249950260083876	221	294	1119	1482	1506	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل--------------------------------------------------------- يقول تفسحوا للامر به فان قام به الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو------------------------------------------- اثر شخصا احق بذلك المحل لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه------ او يرد عليه	1518	6099162785080072134	241	345.5	191	477	50.52410888671875	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1129	true	-8014328040462491157	115	183	564	903	1484	300	----علي المعتمد قوله رقاب الناس اي قريبا منها وهو المناكب--------------------------- والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين كما قاله ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها	1129	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1520	false	4372424094058431356	217	295	1065	1426	1437	300	ع ش علي م ر---- قوله رقاب الناس اي قريب رقابهم والا فهو لا يتخطي الا الكتف ا ه شيخنا والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين ا -----ه ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم يكن ثم فرج في الصفوف يمشي فيها	1520	6099162785080072134	307	577.5	243	370	82.97297668457031	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1130	true	-487408519349189760	35	251	173	1258	1485	300	قوله الا---مام وكالامام الرجل المعظم في --نفوس الناس لصلاح او ولاية لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد يجب اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله والحاصل--------------------------------------- ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقف- الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا------------ ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا كما ذكره ق ل علي الجلال قوله ف--------رجة بضم الفاء وفتحها ويقال وكسرها وهي الخلاء الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة البرماوي وهي خلاء ظاهر اقله ما يسع واقفا وخرج بها السعة فلا يتخطي اليها مطلقا ا-ه وحاصل المعتمد----------------------------------- انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركه فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها	1130	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1521	false	-322314900894142594	33	300	169	1463	1463	300	قوله الا لامام وكالامام الرجل المعظم في النفو------س لصلاح او ولاية لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد تجب اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله ا ه ش م ر وفي ق ل علي الجلال تنبيه علم مما ذكر ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن--- يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا تام-------------------ل قوله ومن وجد فرجة بضم الفاء وفتحها ويقال وكسرها وهي الخلاء الظاهر وعبر عنها في صلاة الجماعة بقوله او وجد سعة وهو ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهم وسعه فليحرر هل للفرق في المحلين وجه او لا ا ه شوبري وعبارة البرماوي وهي خلاء ظاهر اقله ما يسع واقفا وخرج بها السعة فلا يتخطي ل--ها مطلقا ا ه وحاصل المعتمد كما في شرح المهذب وجري عليه الجلال انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركه فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها-	1521	6099162785080072134	1041	1969.5	833	1325	78.5660400390625	197	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1130	true	-487408519349189760	251	290	1258	1440	1485	300	فكذلك والا فلا يستحب تركها اه قاله الشوبري وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك---- فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون معذورا ولا بد----- فماذا يفع-----ل قوله الا بتخطي رجل اي صف او صفين كما صوبه ق ل	1130	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1522	false	6798417198743449962	0	42	0	191	1444	300	فكذلك والا فلا يستحب تركها فتنبه ا ه شوبري وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك ليس فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون معذورا ولا بد والا فماذا يفعل تامل قوله واحد او اثنين او صف او صفين ا ه روض -----	1522	6099162785080072134	148	244.0	115	196	75.51020050048828	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1131	true	-869753703007002776	205	284	1012	1388	1467	300	الخطبة ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكانه ليقوم عنه اذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد---------- والجلوس في محله لكنه ان رفعه بيده او غيرها دخل في ضمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ما جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل--- يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	1131	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1519	false	-2932589773400164371	5	121	26	580	1455	300	الثاني ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان- ليقوم عنه اذا قدم هو ولغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد جالس عليه والجلوس في محله لكنه ان رفعه بيده او غيرها دخل في ضمانه ويءيده قولهم يحرم علي المراة الصوم للنفل مع حضرة حليلها وان جاز له وطءها لانه يهاب قطع الصوم وان كان جاءزا له وبه فارق من يقعد له لان للجالس به فاءدة وهي احياء البقعة نعم ما جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا ب-د في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجيز المسجد من غير فاءدة	1519	6099162785080072134	366	677.5	288	559	65.47406005859375	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1132	true	2313943121727563064	277	300	1341	1461	1461	300	ليلة القدر واعلم ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل ا---لبلدة الواحدة والظاهر ان ساعة الاجابة في حق اهل كل محل من-	1132	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	172	196	894	1018	1519	300	لحظة لطيفة واعلم ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل في البلدة الواحدة فالظاهر ان ساعة الاجابة في حق اهل كل محل من	1511	6099162785080072134	111	205.0	89	124	89.51612854003906	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1132	true	2313943121727563064	50	154	212	738	1461	300	تخصيصها ان الله تعالي ذكر فيها اهوال يوم القيامة ويوم الجمعة يشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة قوله وليلتها وقراءتها في اليوم افضل من الليل وفي اوله افضل من اخره مسارعة للخير ما امكن وسءل الشمس م ر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكهف ليلا ونصفها نهارا هل يحصل له الثواب المخصوص او لا اجاب بانه لا يحصل له الثواب المخصوص وانما يحصل له اصل الثواب اه من الفتاوي ويستحب الاكثار من قراءتها واقل الاكثار ثلاث مرات وهي افضل من الصلاة علي النبي فقد ورد ان من داوم علي العشر ايات اولها امن من فتنة الدج-------------------ال قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اضاء له من النور	1132	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1517	false	5662256984915840361	39	165	197	795	1442	300	----ذلك ان الله تعالي ذكر فيها ---------------------------------------------------------خلق ادم ب------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------كمثل ادم خلقه من تراب وادم خلق يوم الجمعة وسورة هود كذلك لخبر اقرءوا هودا يوم الجمعة و حم الدخان لخبر من قرا حم الدخان ليلة الجمعة غفر له قال شيخنا البابلي وينبغي انه اذا اراد الاقتصار علي قراءة سورة من المذكورات ان يقدم الكهف علي غيرها لكثرة احاديثها ا ه برم-----------------------------------------------------------------------------------------اوي و------------------------------------------------------------------------------قد ورد ان من داوم علي العشر ايات اولها امن من----- الدجال ا ه ق ل علي الجلال قوله لخبر من قرا سورة الكهف فيه ان المدعي اكثار قراءة الكهف وهذا لا يدل عليه بل يصدق بمرة واجيب بانه يدل علي الاكثار بمفهوم الاولي لانه اذا كان يحصل له بقراءتها مرة ما ذكر فكيف بالاكثر ا ه شيخنا ح ف قوله اضاء له من النور	1517	6099162785080072134	130	60.5	99	954	13.62683391571045	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1132	true	2313943121727563064	0	27	0	125	1461	300	حليلها وان جاز له وطءها لانه يهاب قطع الصوم وان كان جاءزا له وبه فارق من بعث من يقعد له لان الجالس به فاءدة وهي احياء البقعة	1132	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1519	false	-2932589773400164371	54	79	255	373	1455	300	حليلها وان جاز له وطءها لانه يهاب قطع الصوم وان كان جاءزا له وبه فارق------- من يقعد له لان للجالس به فاءدة وهي احياء البقعة	1519	6099162785080072134	117	230.0	92	125	93.5999984741211	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1133	true	-2756487043705298988	0	121	0	590	1492	300	جلوس الخطيب- الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فق--------------------د يصادفها اهل محل دون غيره بالتقدم والتاخر شرح-- م ر وع-------------------بارة سم لا يخفي ان وقت جلوس الخطيب الي اخر الص-لاة ي-ختلف باختلاف الخطباء لاختلاف وقت الخطبة باختلاف الخطباء بل يختلف في حق الخطيب الواحد اذ قد يتقدم في -------------------------------------------------------بعض الجمع ويتاخر في بعض فهل----- تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت شيخنا ابن حجر سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق	1133	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	196	300	1018	1519	1519	300	جلوس --خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر -------بتقدم او تاخر ا ه ش م ر وعبارة الشوبري سءل حج عما حاصله --ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ------------------------------------------------------------------- يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة لبعض الجمع-------------- فهل تكون تلك الساعة متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق-	1511	6099162785080072134	356	534.0	276	694	51.29682922363281	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1133	true	-2756487043705298988	122	163	596	786	1492	300	اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	1133	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	0	40	0	184	1409	300	اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما ص-ح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	1512	6099162785080072134	184	356.0	144	190	96.84210205078125	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1135	true	4794453212627280890	261	296	1285	1495	1515	300	شرح البهجة للمءلف انه ي-------------------------------------نتهي التحريم ب--------------انتهاء الخطبتين بفراغ اركانهما وان كان مشتغلا بغير الاركان--- كالترضي عن- الصحابة والدعاء للسلطان وللحاضر الص-----لاة حال اشتغاله بما ذكر ولا يحرم نعم يكره من حيث كونها بقرب الاقامة	1135	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1473	false	-3540129881496906644	0	44	0	251	1468	300	شرح البهجة من عدم الحرمة عند الامن قال واذا انتهت الخطبتان انتهي --تحريم الصلاة والمراد انت---------------هاء اركانهما وان كان مشتغلا بغير --اركانهما كالترضي علي الصحابة والدعاء للسلطان وغير ذلك فله الصلاة حال اشتغاله بما ذكر ولا يحرم نعم يكره من حيث كونها بقرب الاقامة	1473	6099162785080072134	167	272.0	136	270	61.85185241699219	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1138	true	1881984617308595781	23	53	118	273	1512	300	قوله مع امام الجمعة احترز به عما لو----- ادركها مع مسبوق فلا يكون مدركا للجمعة وجري عليه شيخنا وخالفه حج فافتي بادراك الجمعة بادراك ركعة مع مسبوق قام يتم صلاته	1138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1524	false	-1590702432731756439	203	233	951	1105	1443	300	قوله مع امامها----- احترز به عما لو ادرك الركعة مع مسبوق فلا يكون مدركا للجمعة وجري عليه شيخنا وخالف- حج فافتي بادراك الجمعة بادراك ركعة مع مسبوق قام يتم صلاته	1524	6099162785080072134	145	274.0	116	160	90.625	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1138	true	1881984617308595781	93	154	474	771	1512	300	قوله لم تفته الجمعة اي بشرط بقاء الجماعة والعدد الي تمام الركعة فلو فارقه القوم بعد الركعة الاولي ثم اقتدي به شخص وصلي ركعة ----لم تحصل له الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة كما يءخذ مما قدمه في الشروط--- ع ش علي م ر قوله بمفارقته اي الماموم اما بالنية او بخروج الامام من الصلاة اما بحدث او غيره	1138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1526	false	7259837431995148073	71	135	353	657	1496	300	قوله لم تفته الجمعة اي بشرط بقاء الجماعة والعدد الي تمام الركعة فلو فارقه القوم بعد الركعة الاولي ثم اقتدي به شخص وصلي ركعة معه لم تحصل له الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة كما يءخذ مما قدمه في الشرط ا ه ع ش علي م ر قوله بمفارقته اي الماموم اما بالنية او بخروج الامام من الصلاة اما بحدث او غيره	1526	6099162785080072134	295	575.5	234	304	97.03947448730469	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1139	true	-716107689859132221	1	58	2	304	1506	300	و زي قوله وينوي وجوبا اي ان كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب اه شوبري قوله موافقة للامام مقتضاه انه لو كان الامام زاءدا علي الاربعين ولم ينو الجمعة كان نوي الظهر	1139	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1528	false	3200128946167433119	35	84	172	439	1498	300	-----قوله وينوي وجوبا اي ان كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب ا---نتهت قوله ايضا وينوي في اقتداءه جمعة هذ--------------ا علي الاصح ومقابله ي-------------نوي الظهر	1528	6099162785080072134	226	393.0	183	302	74.83443450927734	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1139	true	-716107689859132221	89	162	443	828	1506	300	ح ف قوله ولان الياس ---------لا يقال السلام لا يحصل به الياس بمجرده لاحتمال ان يتذكر قبل طول الفصل ترك ركن فيعود اليه فيضم الي ما قبل السلام ما بعده عند قرب الفصل لانا نقول بالسلام زالت القدوة والاصل التمام وانما نظر للاحتمال المذكور مع قيام الصلاة لتقوي-ه بقيامها وقد ضعف بالسلام ولو نظر لذلك لم يقيد بقرب الفصل لاحتمال التذكر مع الطول فيستانف فليتامل---- شوبري قوله الا بالسلام اذ قد يتدارك امامه	1139	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1529	false	-1080055289321790941	62	135	278	658	1487	300	م ر قوله لم يحصل الا بالسلام لا يقال السلام لا يحصل به الياس بمجرده لاحتمال ان يتذكر قبل طول الفصل ترك ركن فيعود اليه فيضم الي الس-------لام ما بعده عند قرب الفصل لانا نقول بالسلام زالت القدوة والاصل التمام وانما نظر للاحتمال المذكور مع قيام الصلاة لتفويته بقيامها وقد ضعف بالسلام ولو نظر لذلك لم يقيد بقرب الفصل لاحتمال التذكر مع الطول فيستانف فليتامل ا ه شوبري قوله------------ اذ قد يتدارك امامه	1529	6099162785080072134	351	666.0	284	399	87.96992492675781	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1140	true	567650162949478753	164	262	836	1320	1530	300	استخلفه الامام ام القوم ام بعضهم ولو استخلفوا واحدا والامام اخر------------------------------------------------ فم------------قدمهم اولي ما لم يكن الامام-------------- راتبا اه وقوله وكذا لو خلفه غير مقتد به اي عن قرب------------ قوله---- في قصة ابي بكر اي حيث كان يصلي اماما بالناس في مرض النبي------------------- فاحس النبي----- بالخفة يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة لكن فيه ان ابا بكر لم تبطل صلاته بل اخرج نفسه من الامامة وتاخر عنه واقتدي به والمدعي ان الصلاة بطلت واجيب بانه اذا جاز الاستخلاف مع عدم ب--طلان الصلاة فمع بطلانها بالاولي ح ل	1140	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	195	290	965	1437	1477	300	استخلف- الامام واحدا واس---------------تخلفوا --------------اخر فمن عينوه اولي من مقدم الامام الا الامام الراتب فمقدمه اولي ومقدمهم اولي من الذي تقدم بنفسه الا ان يكون راتبا ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي ا ه قوله كما في قصة ابي بكر اي حيث كان يصلي اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاحس النبي يوما بالخفة----- فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه------------------------------- لكن فيه ان ابا بكر لم تبطل صلاته الذي هو -------------------------------------المدعي ويجا---------------ب بانه اذا جاز الاستخلاف مع عدم البطلان------- فمع بطلانها ---اولي ا ه	1532	6099162785080072134	285	381.0	223	600	47.5	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1141	true	-2780971569317474182	207	260	1018	1271	1460	300	قوله والا اي وان لم يدرك الاولي با-------------ن لم تكن تمت كان استخلفه في ---------------------------------------------اعتدالها فما بعده شرح م ر ق--------------------وله فتتم لهم لا له بش-----------رط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع الامام اي جنس الامام الصادق بالاصلي والخليفة قوله وهو لم يدركها اي الركعة الاولي ---	1141	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1539	false	-4512064084826890028	145	266	688	1299	1458	300	قوله اي -----وان لم يدرك الاولي صادق بادراك الثانية بتمامها بان استخلف- في التشهد وعبارة ح ل بان اقتدي به بعد الركوع كالاعتدال انتهت اي وان استخلف في السجود مثلا ا ه قوله فتتم لهم لا له وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه عليه بعضهم وانما جاز له الاستخلاف في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه وهو الاصح ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به ا ه ش م ر قوله مع الامام اي جنسه فيصد-------ق بالاول- والخليفة --------فهم ادركوا -----ركعة مع الامام	1539	6099162785080072134	168	206.5	131	638	26.33228874206543	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1143	true	-1652570232984589324	42	95	221	466	1492	300	اي فاذا انتظر يكون له حالتان اما ان يتمكن منه قبل ركوع الامام او فيه وفي الاولي اربعة احوال مرتبة علي قوله سجد اي ثم بعد السجود اما ان يجده قاءما او راكعا او فرغ من ركوعه---------- او يجده سلم وكلها موجودة في كلامه ق----------وله قبل ركوع امامه عبارة م ر قبل شروعه	1143	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1546	false	2768422881454788834	0	53	0	247	1474	300	اي فاذا انتظر يكون له حالتان اما ان يتمكن---- قبل ركوع الامام او فيه وفي الاولي اربعة احوال مرتبة علي قوله سجد اي ثم بعد السجود اما ان يجده قاءما او راكعا او بعد الركوع وقبل السلام او يجده سلم وكلها------- في كلامه ا ه شيخنا قوله قبل ركوع امامه اي -------قبل شروعه	1546	6099162785080072134	212	381.0	165	265	80.0	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1143	true	-1652570232984589324	134	165	659	814	1492	300	بخلاف ما اذا رفع راسه من------ه فسلم الامام بعد فانه يتمها جمعة لانه ادرك ركعة مع الامام اي قيامها وقراءتها واعتدالها اه م ر -قوله فاتته---------------------------------------------------------- الجمعة لانه لم يدرك ركعة	1143	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1546	false	2768422881454788834	263	299	1300	1471	1474	300	بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام ف--------يتمها جمعة انتهت ومثله شرح----------------------------------------- م ر وقوله فسلم الامام اي شرع في السلام بخلاف ما لو رفع مقارنا له فلا يدرك الجمعة لانه لم يدرك ركعة	1546	6099162785080072134	86	116.0	66	220	39.09090805053711	16	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1144	true	7454674211726001190	187	225	947	1157	1537	300	وهي من خصاءص هذه الامة كما قاله المناوي في شرح الخصاءص قال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله------ فصل لربك وانحر	1144	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	104	151	516	743	1502	300	وهي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصاءص هذه الامة ا ه برماوي قوله وما يتعلق بها اي من قوله وسن خطبتان بعدهما الي اخر الباب ا ه شيخنا قوله عيد الفطر وعيد الاضحي من المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله تعالي فصل لربك وانحر	1611	6099162785080072134	94	54.0	76	343	27.405248641967773	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1145	true	-1104820572962052723	80	128	435	669	1564	300	وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله ----------فهو الذي بالنسبة اليه عيد ومن لا فهو في غاية الابعاد والوعيد	1145	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	219	267	1097	1332	1502	300	وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع الام------ة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق ---يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق في احد اليومين فهو الذي بالنسبة اليه عيد ومن لا فهو في غاية الابعاد والوعيد	1611	6099162785080072134	220	416.5	175	244	90.16393280029297	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1146	true	8392829764412466641	188	233	970	1181	1503	300	قوله ما بين طلوع الشمس اي ابتداء طلوعها ولو للبعض زي ولا يعتبر تمام الطلوع خلافا لما في العباب لان ما لم يظهر من قرص الشمس تابع لما ظهر طلوعا وغروبا ق ل قوله يوم العيد المراد به يوم يعيد الناس ولو ثاني شوال كما	1146	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1613	false	5592601203965982030	241	272	1111	1253	1395	300	قوله--- بين طلوع الشمس اي اول ---طلوعها------------- ولا يعتبر تمام الطلوع خلافا لما في العباب ا ه ع ش-------------------------------------------------- قوله يوم العيد المراد به يوم يعيد الناس ولو ثاني شوال كما	1613	6099162785080072134	133	234.0	105	211	63.03317642211914	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1148	true	-2657959618250334720	60	146	286	755	1523	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها ا-ه شرح م ر -قوله	1148	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	205	292	1034	1504	1537	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه من انها سنة ليس في الاتيان لها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها ا ه شرح م ر وقوله	1616	6099162785080072134	466	915.0	380	471	98.93843078613281	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1149	true	7376791171659752609	128	200	626	999	1492	300	قوله ويندب ان يقرا بعد الفاتحة الخ قال الاذرعي انه يقرءهما وان لم يرض المامومون بالتطويل---- شرح م ر -قال ف------------ي الكفاية المعني في ذلك ان يوم العيد شبيه بيوم المحشر والسورتان فيهما اهوال المحشر و ق قال الواحدي جبل محيط بالدنيا من زبرجد وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة كذا نقله الواحدي عن اكثر المفسرين وقال مجاهد هو فاتحة السورة---- سم علي المنهج	1149	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1621	false	-7518166348702318306	98	169	469	822	1463	300	قوله و-----ان يقرا في الاولي-- الخ اي ---------------------وان لم يرض المامور-- بالتطويل ا ه شرح م ر وقال الشيخ عميرة في الكفاية المعني في ذلك ان يوم العيد شبيه بيوم الح-شر والسورتان فيهما احوال المحشر وقا---ل الواحدي جبل محيط بالدنيا من زبرجد وهو من وراء --حجاب----- تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة كذا نقله الواحدي عن اكثر المفسرين وقال مجاهد هو فاتحة السورة ا ه سم علي المنهج	1621	6099162785080072134	314	549.5	251	394	79.6954345703125	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1150	true	-6599879919137500521	90	136	478	740	1564	300	قوله ليس لكونها ركنا فيها بقوله ليس لكون الطهارة شرطا وعبارة المرحومي اي ليست الحرمة لاجل كون الاية ركنا فيقتضي اشتراط كون الخطيب متطهرا حال الخطبة بل الحرمة لاجل قرانيتها لان في الاية جهتين كونها ركنا في الخطبة وكونها قرانا فالحرمة لاجل الجهة الثانية لا للاولي	1150	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1624	false	7350091864336859544	56	77	291	408	1508	300	قوله ليس لكونها ركنا فيها الخ فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية جهتان كونها ركنا في الخطبة وكونها قرانا فالحرمة لاجل الجهة الثانية لا للاولي	1624	6099162785080072134	110	209.0	90	262	41.98473358154297	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1151	true	-8220145760123496455	77	162	403	838	1544	300	وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن كما في ع ش علي م ر ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ويدخل وقت المندوبات بنصف الليل كالغسل ولكن هذ-----------------------------------------------------------------ا في غير التبكير اما هو فبعد الفجر والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب------------------------------------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1151	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	60	144	298	705	1477	300	وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن ا ه--- ع ش علي م ر ------------------------------------------------------------------------------قوله باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمع-------------------------------------------------------ة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1626	6099162785080072134	282	498.0	221	543	51.93370056152344	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1155	true	1568739937220099117	161	224	806	1122	1521	300	قوله بعد التكبيرة الثالثة اي ----------------------وبعد ما بعدها من لا اله الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ س ل قو--------------------------له كبيرا حال او معمول لمحذوف اي كبرت كبيرا-------- اي ربا كبيرا اي عظيما قوله كثيرا صفة لمحذوف اي حمدا وقوله بكرة هي اول النهار والبكرة الغدوة والجمع بكر وقوله واصيلا هو من العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال اي اول النهار واخره والمراد جميع الازمنة-------- قوله	1155	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	117	243	616	1194	1495	300	قوله بعد التكبيرة الثالثة اي مع ما يتصل بها ا ه حج يعني من قوله---- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخ ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا الترتيب هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه الخ ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله كبيرا منصوب علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا ا ه ز ي اي ربا كبيرا اي عظيم------------------------------ا -قوله بكرة واصيلا --------البكرة الغدوة والجمع بكر والاصيل-------- من العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال اي اول النهار واخره والمراد جميع الازمنة ا ه ز ي قوله	1639	6099162785080072134	222	344.0	173	629	35.29411697387695	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1156	true	-6628725786828654998	207	242	1128	1312	1583	300	شيخنا قوله يوم الثلاثين اي--------- بان شهدوا برءية الهلال الليلة الماضية كما في المرحومي قال شيخنا ح ف---------------------------------------------------------- تسميته يوم الثلاثين انما هو بحسب الظاهر اي بالنظر لما قبل شهادتهم والا فهو اول شوال قوله --------------	1156	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1614	false	-4998133844266856613	11	62	46	311	1452	300	شيخنا قوله وسياتي انهم لو شهدوا الخ بان شهدوا برءية الهلال الليلة الماضية ولو عدلوا بعد الغروب وسياتي توضيحه في قوله وتقبل شهادة هلال شوال الخ وقوله يوم الثلاثين تسميته يوم الثلاثين انما هي بحسب الظاهر اي بالنظر لما قبل شهادتهم والا فهو اول شوال ا ه شيخنا ح ف قوله	1614	6099162785080072134	137	221.5	109	265	51.69811248779297	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1156	true	-6628725786828654998	20	53	102	284	1583	300	ع ش-- قوله وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون استغراقية كما في القسطلاني	1156	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	239	273	1183	1367	1495	300	ه ز ي قوله وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون استغراقية كما في القسطلاني	1639	6099162785080072134	180	358.0	147	184	97.82608795166016	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1157	true	6672955005089655531	0	106	0	550	1570	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد و--------------------------استشكله------------------- الاسنوي بما حاصله -------------------------------ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط-------- وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات ------الجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا-ه سم -------قوله فتصلي من------------------------- الغد الظاهر ولو للراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شوبري وليس يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحون ويوم عرفة الذي يظهر لهم انه هو وان كان العاشر فقد صح انه قال الفطر يوم يفطر الناس وروي الشافعي --------------عرفة يوم يعرفون اه اج قوله	1157	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1641	false	8452013073026712686	64	247	274	1160	1446	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد انتهت قال سم وقد خطر بنفسي استشكال ذلك ثم رايت الامام الاسنوي رحمه الله تعالي تعرض لذلك فقال انه مشكل فان قضاءها ممكن ليلا وهو اقرب واحوط من الغد وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الحج والجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وينوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا ه عميرة ا ه قوله وتقبل في غيرها انظر هل من ذلك صوم الغد نظرا الي ان اليوم الاول هو العيد حقيقة او لا نظرا الي ان العيد يوم يعيد الناس يظهر الثاني اخذا من قولهم العيد يوم يعيد الناس وعرفة يوم يعرف الناس فليراجع ثم رايت الشيخ عميرة بحث هذا ا ه شوبري وفي سم انه يصح صومه ا ه وقوله اخذا من قولهم العيد الخ يقتضي انه غير حديث وفي شرح م ر ما نصه واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر------------------ يوم يفطر الناس والاضحي يو-----------------------------------------------------------------------------م يضحي الناس وروي الشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون ا-- ه قوله	1641	6099162785080072134	408	637.5	329	983	41.50559616088867	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1158	true	6346085777574313316	81	163	435	858	1599	300	من ايقاد القناديل الكثيرة العظيمة السرف في ليال معروفة من السنة كليلة النصف من شعبان لما فيه من------------------------------------------------------------ اضاعة المال في غير محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع المنكرة ايضا ما يفعل في الجوامع من ايقاد القناديل وتركها الي ان تطلع الشمس وترتفع وهو فع--------------ل اليهود في كناءسهم كما نبه علي ذلك الشيخ زين الدين التفتازاني واكثر ما يفعل ذلك في يوم العيد وهو حرام ومما يشبه ذلك ايضا وقود الشمع الكثير ليلة -----عرفة بمني وقد ذكر النووي في شرح المهذب انه حرام شديد الحرمة -	1158	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1105	false	3811993178790510366	0	111	0	606	1529	300	من ايقاد القناديل الكثير--------ة السرف في ليال معروفة من السنة كليلة النصف من شعبان ويحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة منها مضاهاة المجوس في الاعتناء بالنار ومنها اضاعة المال في غير وجه الحل ومنها ما يترتب علي ذلك من اجتماع الصبيان واهل البطالة ولعبهم ورفع اصواتهم وامتهانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول الاوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد الكثيرة التي يجب صيانة المسجد عن افرادها ومن المفاسد ا------يضا ما يفعل في الجوامع من ايقاد القناديل وتركها الي ان تطلع الشمس ثم ترفع بعد ذلك وهو من افعال اليهود في كناءسهم------------------------------------------- واكثر ما يفعل ذلك في يوم العيد وهو حرام و----يشبهه-------- وقود الشمع الكثير ليلة بدر وعرفة----- وقد ذكر النووي-------------- انه حرام شديد التحريم	1105	6099162785080072134	296	480.0	237	694	42.65129852294922	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1160	true	-901097298200979940	79	205	429	1040	1553	300	سبب كسوف الشمس تخويف العباد بحبس ضوءها ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله تع--------الي عليهما فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر ضوءها وسبب مغيب الشمس انها تغيب في عين حمءة لقوله تعالي تغرب في عين حمءة الكهف 86 اي ذات حما اي طين وقيل سبب غروبها انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول ارجعي من حيث شءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خواص الشمس انها ترطب بدن الانسان اذا نام فيها وتسخن	1160	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	230	300	1193	1549	1549	300	سبب كسوفها---- تخويف العباد بحبس ضوءها ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله سبحانه وتعالي عليه-ا فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر ضوءها كما قاله الثعلبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواص الشمس انها ترطب بدن الانسان اذا نام فيها وتسخن-	1643	6099162785080072134	327	602.5	262	619	52.82714080810547	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1160	true	-901097298200979940	137	300	718	1553	1553	300	مغيب الشمس -----------انها تغيب في عين حمءة------- لقوله تعالي تغرب في عين حمءة الكهف 86 اي ذات حما اي طين و-----------------------------------قيل سبب غروبها انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول----------- ارجعي من حيث شءت- فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خواص الشمس انها ترطب بدن الانسان اذا نام فيها وتسخن الماء البارد وتبرد البطيخ الحار ومن خواص القمر انه اذا نام فيه الانسان يصفر لون----------ه ويثقل راسه ويسوس العظام ويبلي ثياب الكتان وسءل الامام علي-------------- عن السواد الذي فيه فقال انه اثر مسح جناح جبريل-------------------- وذلك ان الله------ خلق نور القمر سبعين جزءا ومثله الشمس ثم امر جبريل فمسحه بجناحه فمحا من القمر تسعة و-ستين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء 12 واذا نظرت الي السواد الذي فيه----- وجدته حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والالف اخر الكل-	1160	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	11	169	63	869	1494	300	مغيب الشمس بابتلاع حوت لها وقيل في عين حمءة بالهمز لقوله تعالي تغرب في عين حمءة--------- اي ذات حما اي طين ويقال قرية حامية بغير همزة اي حارة وقيل سبب غروبها انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي ارجعي من حيث جءتي فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خوا----------------------------------------------------------------------------------------ص القمر انه-------------------- يصفر لون من نام فيه ويثقل راسه ويسوس العظام ويبلي ثياب الكتان وسءل------- علي كرم الله وجهه عن السواد الذي فيه فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي خلق نور الشمس والقمر---------------- ثم امر جبريل فمسحه بجناحه فمحي من القمر تسعة وتسعين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة----------- واذا نظرت الي السواد الذي في القمر وجدته حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والالف اخر الكل	1644	6099162785080072134	667	1169.5	533	957	69.69696807861328	118	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1162	true	-8543997503836111089	139	199	710	1035	1570	300	بهذا التعليل لرد القول بوجوبها كما يرشد اليه بقية كلامه اه شوبري قوله كصلاة الاستسقاء---------------------------------------------------------------- ولما كانت صلاة الاستسقاء متفقا علي عدم وجوبها جعلها اصلا مقيسا عليه--------------------- للرد ---------------------------------------------------------------------------------------------علي القاءل بوجوبها اي صلاة الكسوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامل قوله علي مستوي الطرفين وهو المباح لانه استوي فعله وعدم فعله وهما الطرفان فمعني قوله لا يجوز تركها اي لا يباح تركها بل هو مكروه	1162	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1646	false	9044644974031435916	148	278	765	1447	1544	300	به---------- لرد القول بوجوبها كما يرشد اليه بقية كلامه انتهت وق--وله كصلاة الاستسقاء كان الظاهر ان يقول وكصلاة الخ لانه دليل اخر اذ القياس من الادلة ولما كانت صلاة الاستسقاء متفقا علي سنيت----ها جعلها اصلا مقيسا عليه هنا وفي صلاة العيدين للرد علي من قال بوجوبهما ا ه شيخنا قوله لتاكدها علة للكراهة وقوله ليوافق كلامه الخ علة للحمل ويرد علي العلة الاولي ان الكراهة لا تثبت الا بنهي مخصوص واما المستفاد من اوامر الندب فخلاف الاولي هكذا في الاصول ويءخذ جوابه مما في الشوبري نقلا عن حج وهو ان تاكد الطلب في الندب يقوم مقام النهي المخصوص في اقتضاء الكراهة فيكون المكروه ما ثبت بنهي مخصوص او ما استفيد من اوامر الندب المءكد تامل قوله علي مستوي الطرفين فيكون ---------------------------------------------معني -----لا يجوز تركها ---لا يباح تركها بل هو مكروه	1646	6099162785080072134	215	310.0	174	751	28.628496170043945	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1163	true	20367048633180633	23	84	109	413	1493	300	انجلت او انكسفت لم يءثر فت-------صلي في الاولي اداء اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنج------مين لا يعول عليه-- ولا يرد علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها وبان دلالة علمه اي المنجم علي ذينك اي الوقت والصوم اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها اه----- م ر	1163	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1657	false	-791937154203610319	235	294	1139	1431	1466	300	انجلت او انكسفت لم يعمل بقولهم فيصلي في الاول------ اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني اذ الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين ولا يرد علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها ولان دلالة علمه ع----------لي ذينك---------------- اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها ا ه شرح م ر	1657	6099162785080072134	259	461.5	204	324	79.93827056884766	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1165	true	-612873505073760605	194	261	980	1335	1523	300	تطويل القيام الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وهو خلاف الاصل بخلاف الن-------------------ص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل ا----ذ الثاني فيه ماءتان والث---الث ماءة وخمسو--------------------------------------------------------------------ن وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير فكيف يقول الشارح ليس اختلافا الخ قلت نعم نظر بعضهم في ذلك بما ذكر ولكنهم ردوه بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	1165	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1653	false	-5908834678806437839	128	201	618	993	1492	300	تطويل القيام الثاني علي الثالث والثاني بالعكس ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل فيه اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد-------------------------------------------------------------------------- بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	1653	6099162785080072134	223	379.0	178	449	49.665924072265625	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1167	true	162020556122042866	24	90	127	461	1488	300	قوله وعتق الاولي ان يقول واعتاق لان الفعل المتعدي اعتق لا عتق لانه لازم تقول عتق العبد ولا تقول عتقت العبد بل تقول اعتقت العبد اه مرحومي قوله انه يخر--------------------------------------------------------ج في ثياب بذلة اي فهو سنة ق------------------------------------------------------------------------------وله فلا يدرك شيءا منها اي من الركعة التي فاته منها ما فاته ومحله اذا اراد صلاتها بركوعين---- اما اذا اراد صلاتها كسنة الظهر وادرك --------------الركوع الثاني من الركعة الثانية	1167	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1656	false	3709922209548240180	153	238	725	1154	1480	300	قوله وعتق الاولي-------- واعتاق لان الفعل المتعدي اعتق لا عتق لانه لازم تقول عتق العبد ولا تقول عتقت العبد ب-----ل اعتقته ا ه اطفيح----ي قوله امر بالعتاقة بالفتح والكسر كما قاله ابن قاسم في شرحه علي المنهاج في باب الكتابة ا ه ع ش وقوله علي المنهاج لعله علي ابي شجاع تامل او لعل قوله ابن قاسم محرف علي ابن حجر قوله فلا تدرك بادراك ثان ------------------------------------محله فيمن فعلها بالهيءة المخصوصة اما من احرم ب----ها كسنة الظهر فيدرك الركعة بادراك الركوع الثاني من الركعة الثانية	1656	6099162785080072134	197	252.5	157	486	40.53498077392578	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1167	true	162020556122042866	226	271	1110	1354	1488	300	والا فالكسوف تنبيه اذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب ولو	1167	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1659	false	9103365197392626247	169	214	802	1043	1435	300	والا فالكسوف مقدم واذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة يرشد اليه--- ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب ا ه	1659	6099162785080072134	231	446.0	188	244	94.67213439941406	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1168	true	-7527895309444019858	263	291	1322	1473	1524	300	قوله مع انهما تابعان للمقصود وهو الصلاة والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع	1168	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	265	291	1278	1418	1450	300	قوله مع انهما تابعان للمقصود----------- والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع	1661	6099162785080072134	140	271.0	114	151	92.7152328491211	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1170	true	3619019686083819987	139	175	754	955	1598	300	ان الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة اي قدامها والدبور من وراءها والشمال من جهة شمالها والجنوب من جهة يمين----------------------ها ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة	1170	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1662	false	-9219720059489157058	95	129	509	700	1563	300	ان الرياح اربع الصبا وهي من تجاه الكعبة والد----------بور من وراءها والج----------------------نوب من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة	1662	6099162785080072134	164	322.5	134	223	73.5426025390625	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1172	true	8492019657193774673	138	264	700	1332	1509	300	المسلمين ومثلهم اهل الذمة اذا سالونا عن السقيا لهم----------- وفاء بذمتهم ولا يتوهم مع ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق ع ش باختصار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتكرر الصلاة اي ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده فيندب ان يكونوا صاءمين فان قلت هل يتوقف------------------ خروجهم ثانيا علي صوم ثلاثة ايام قبله او لا يتوقف علي ذلك قلت قال م ر للشافعي في المسالة نصان فنص مرة علي تقدم صوم الثلاث ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع----------- منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير---------------- فحينءذ يصومون والثاني علي خلافه وهذا هو الاصح وان جمع بينهما بغير ذلك ا-ه -----اج قوله	1172	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1665	false	7618876552411251096	13	169	60	816	1447	300	المسلمين في ذلك فهل تنبغي اجابتهم ام لا فيه نظر والاقرب الاول وفاء بذمتهم ولا يتوهم مع ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق معلوم وتحمل اجابتنا لهم علي الرحمة بهم من حيث كونهم من ذي الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة ا ه ع ش عليه قوله ان يستسقوا لهم اي وان لم يصلوها هم ا ه ع ش وظاهره انهم يستسقون بعد صوم وخطبة وصلاة ا ه شوبري قوله وتكرر حتي يسقوا اي ل-------------------------------ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده -يندب ان يكونوا صاءمين فيه وقد نص الشافعي مرة علي توقف كل خروج --------علي صوم ثلاثة ايام قبله------------------------------------------------------------------------------------ ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين الاول علي ما اذا اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي خلافه وهذا هو الاصح وان جمع بينهما بغير ذلك ا ه شرح م ر قوله	1665	6099162785080072134	438	725.5	344	880	49.772727966308594	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1173	true	6102953156918149258	127	218	653	1120	1548	300	قوله---- الندم وهو رك------نها الاعظم لانه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية اما عزم ان لا يعود فيغني عنه الندم لانه يستلزمه كما عرف- من تعريف--------------- شيخ الاسلام للندم حيث عرفه بانه تحزن وتوجع لما فعله وتمني كونه لم يفعل ولا يجب عندنا استدامة الندم في جميع الازمنة بل يكفي استصحاب الندم حكما واما الاقلاع فانما يتاتي اذا كانت المعصية باقية و------------------------------------اما رد المظالم--------------------------------------------- فيسقط ان تعذر ذلك بموت المستحق ولا وارث له او عدم معرفته مثلا---------------- فالمطرد من اركان التوبة هو الندم لا غير	1173	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	144	230	714	1159	1509	300	قوله وهي الندم اي معظم اركانها الندم ل-انه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية اما عزم ان لا يعود فيغني عنه الندم اي-- يستلزمه كما عرفت من تعريف الندم في عبارة شيخ الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاقلاع فانما يتاتي اذا كانت المعصية باقية فان انقضت وفرغت سقط كما ذكره الشارح واما رد المظالم المشار له بقول المتن وتدارك ممكن التدارك الخ فيسقط ان تعذر ذلك بموت المستحق------------ او عدم معرفته مثلا كما قاله الشارح فالمطرد من اركان التوبة هو الندم لا غير	6252	6099162785080072134	307	515.5	246	590	52.033897399902344	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1174	true	-7051678971991517184	112	183	573	938	1548	300	الشقر في علي جمع الجوامع قوله --والاقلاع اي الخروج من التلبس ب-ها فلو تاب من الزنا وهو متلبس به لم يصح لعدم الاقلاع والاق-------------------لاع يتعلق بالحال والندم بالماضي والعزم بالمستقبل ز--------ي قوله والعزم علي ان لا يعود اليها اي الي المعصية اي ان تيسر منه والا كمجبوب بعد زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق-------------------------------------------------------------- وتصح من سكران حال- سكره ان تاتي منه الشروط التي منها الندم كاسلامه	1174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6251	false	-5636904721229590174	216	300	1068	1499	1499	300	الشارح --علي جمع الجوامع قوله بشرط اقلاع هو مفارقة المعصية وقطعها فلو تاب من الزنا وهو متلبس به لم يصح لعدم الاقلاع فالاقلاع غير الندم والاقلاع يتعلق بالحال والندم بالماضي والعزم بالمستقبل ا ه من ز ي قوله و--عزم---- ان لا يعود اليه ----------------اي ان تيسر منه -الا كمجبوب بعد زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق ويشترط ايضا عدم وصوله لحالة الغرغرة وعدم طلوع الشمس من مغربها وتصح من سكران حالة سكره ان تاب من-ه الشروط التي منها الندم كاسلامه-	6251	6099162785080072134	307	515.5	247	458	67.03057098388672	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1174	true	-7051678971991517184	0	85	0	431	1548	300	وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء----- كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرا منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها -لا انه لا بد منها في كل توبة ا-ه بحروفه	1174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	54	141	261	698	1509	300	وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق -ادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها الا انه لا بد منها في كل توبة ا ه بحروفه	6252	6099162785080072134	429	835.0	344	438	97.94520568847656	80	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1174	true	-7051678971991517184	271	300	1401	1548	1548	300	حج في شرح الزواجر قال الزركشي ثم رايت في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي بين العباد اما في المال فيجب رده عند المكنة فان عجز لفقر استحلله فان-	1174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	73	102	369	516	1503	300	حج في شرح الزواجر قال الزركشي ثم رايت في منهاج العابدين للغزالي ان الذنوب التي بين العباد اما في المال فيجب رده عند المكنة فان عجز لفقر استح-له فان	6253	6099162785080072134	146	282.0	118	148	98.64865112304688	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1175	true	-3174234314112593915	0	186	0	936	1521	300	عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تعالي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او امتهنته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل يتضرع الي الله تعالي ليرضيه وي----جعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وتستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا-ه كلام الغزال--------------------------------------------------------ي وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال	1175	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	102	300	516	1503	1503	300	عجز عن استحلاله لغيبته او موته وامكن التصدق عنه فعله والا فليكثر من الحسنات ويرجع الي الله تعالي ويتضرع اليه في ان يرضيه عنه يوم القيامة واما في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او به---ته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله ليرضيه عنك واما في حرمه فان خنته في اهله او ولده او نحوه فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل تتضرع الي الله تعالي ليرضيه عنك وتجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج وهو نادر فتستحل منه واما في الدين فان كفرته او بدعته او ضللته فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك وتستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي جدا والندم علي ذلك ليرضيه عنك ا ه كلام الغزالي قال الزركشي وهو في غاية الحسن والتحقيق ا ه كلام الزركشي وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا به ان الزنا واللواط فيهما حق للادمي فتتوقف التوبة منهما علي استحلال-	6253	6099162785080072134	921	1805.5	737	997	92.37712860107422	179	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1175	true	-3174234314112593915	186	232	936	1167	1521	300	اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	1175	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	0	46	0	231	1457	300	اقارب المزني بها او الملوط به وعلي استحلال زوج المزني بها هذا ان لم يخف فتنة والا فليتضرع الي الله تعالي في ارضاءهم عنه ويوجه ذلك بانه لا شك ان في الزنا واللواط الحاق عار اي عار بالاقارب وتلطيخ فراش الزوج فوجب استحلالهم حيث لا عذر	6254	6099162785080072134	231	462.0	185	231	100.0	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1180	true	-4159539090920765265	152	266	804	1368	1538	300	قيل ان موسي عليه الصلاة والسلام استسقي لقومه فلم يسقوا فقال يا رب باي شء منعتنا الغيث فقال يا موسي ان فيكم رجلا عاصيا قد بارزن---------ي اربعين سنة فطلع موسي علي تل عال ونادي باعلي صوته ايها العاصي قد منعنا الغيث بسببك فاخرج فنظر العاصي يمينا وشمالا فلم ير احدا خرج فعلم انه المطلوب فقال في نفسه ان خرجت افتضحت وان قعدت منعوا من اجلي الهي قد تبت اليك فاقبلني فارسل الله------ اليهم الغيث وسقوا حتي رووا فتعجب موسي فقال يا رب سقيتنا ولم يخرج احد من بيننا فقال يا موسي الذي منعتكم به قد تاب الي ورجع فقال يا رب دلني عليه فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما اه ذكره البرماوي	1180	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1670	false	9025435895705995652	49	164	241	808	1508	300	قيل ان موسي عليه الصلاة والسلام استسقي لقومه فلم يسقوا فقال يا رب باي شء منعتنا الغيث فقال يا موسي ان فيكم رجلا عاصيا قد بارزني بالمعاصي اربعين سنة فطلع موسي علي تل عال ونادي باعلي صوته ايها العاصي قد منعنا الغيث بسببك------ فنظر العاصي يمينا وشمالا فلم ير احدا خرج فعلم انه المطلوب فقال في نفسه ان خرجت افتضحت وان قعدت منعوا من اجلي الهي قد تبت اليك فاقبلني فارسل الله تعالي اليهم الغيث وسقوا حتي رووا فتعجب موسي فقال يا رب سقيتنا ولم يخرج احد من بيننا فقال يا موسي الذي منعتكم به قد تاب الي ورجع فقال يا رب دلني عليه فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما ا ه ------برماوي	1670	6099162785080072134	549	1066.5	438	579	94.81864929199219	108	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1181	true	2134165591235212082	145	229	737	1172	1542	300	لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة وهو مصادفة---- الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول--- خروجهم---- معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر اه م ر قوله وقد يجيبهم----------------- صريح في ان دعاء الكافر يجاب وهو المرجح واما قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 50 فالمراد به العبادة---- شوبري فرع في استجابة دعاء الكافر خلاف قال الروياني في البحر لا يجوز ان يءمن علي دعاءه------ لانه غير مقبول ----قال- تعالي وما دعاء الكافرين	1181	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	218	300	1088	1509	1509	300	لا يقال في خروجهم وحدهم مظنة مفسدة هي- مصادفة يوم الاجابة فيظن ضعفاء المسلمين بهم خيرا لانا نقول في خروجهم هنا معنا مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة ا ه شرح---------------------- م ر قوله وقد يجيبهم استدراجا لهم هذا صريح في ان دعاء الكافر يجاب وهو المرجح واما قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال-------- فالمراد به العبادة ا ه شوبري قال الشيخ عميرة قا----------------ل الروياني--------- لا يجوز التامين علي دعاء الكافر لانه غير مقبول اي لقوله تعالي وما دعاء الكافرين-	1673	6099162785080072134	347	572.0	279	478	72.5941390991211	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1183	true	-2201968900632397173	188	297	912	1468	1482	300	ارتعدت فقلت ما شانك فقالت اني اخاف الله رب العالمين ف--قلت لها خفت ف--ي الشدة ولم اخفه انا في الرخاء فتركتها واعطيتها ما يحق علي بما كشفتها اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء لوجهك فافرج عنا فانفرج ثلثها الثاني وتبين لهم الضوء ثم قال الاخر قد علمت اني عملت حسنة كان لي ابوان شيخان كبيران وكان- لي غنم فكنت اطعم ابوي واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فجاء غيث فحبسني------------------------------- فاتي--------------------------------ت الي ابوي فوجدتهما قد ناما فشق علي ان اوقظهما وشق علي ان اترك غنمي فدمت واقفا علي راسهما ومحل-ي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء لوجهك فافرج عنا فانفرجت كلها---- فخرجوا	1183	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1687	false	-92119316247150632	64	152	322	802	1497	300	ارتعدت فقلت مالك ----قالت---- اخاف الله سبحانه وتعالي فقلت لها خفتيه في الشدة ولم اخفه ف----ي الرخاء فتركتها واعطيتها م--------------لتمسها اللهم ان كنت--------- فعلت----------ه لوجهك فافرج عنا فتصدع حتي تعارفوا و--------------------قال الثالث--------------------- كان لي ابوان هرم-------ان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما-- واسقيهما ثم ارجع الي غنمي--------- فحبسني ذات يوم غيث فلن ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه وجءت اليهما-- فوجدتهما ناءمين- فشق علي ان اوقظهما فترقبت جالس------------------------------ا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت----------ه لاجلك فافرج عنا ف--فرج الله عنهم فخرجوا	1687	6099162785080072134	331	429.5	266	629	52.62321090698242	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1191	true	2924396984137997059	17	45	74	218	1498	300	----فيه انه ان كان المراد انه ياتي في الوضوء بالكيفية المخصوصة ف-----------لا بد من نية معتبرة الا ان يقال الغ----------------------رض امساس الماء لتلك الاعضاء فهو علي صورة المتوضء	1191	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1689	false	-9050510455630918125	13	48	59	236	1465	300	نية في----ه ان كان المراد انه ياتي في الوضوء بالكيفية المخصوصة فالظاهر انه لا بد من نية معتبرة الا ان يقال لا حاجة الي النية لان الفرض امساس الماء بتلك الاعضاء فهو علي صورة المتوضء	1689	6099162785080072134	136	245.5	109	181	75.13812255859375	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1194	true	-4867660093066514479	33	73	178	353	1568	300	قوله من روح الله لعل المراد في الجملة فلا يرد انها---- تاتي بالعذاب------------ ايضا شوبر--ي وعبارة ق ل---------- وتاتي بالعذاب اي من حيث ما يظهر لنا والا فهي رحمة من عند الله------ مطلقا ا-ه ومثله ع ش علي م ر	1194	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1693	false	6269239755285769607	242	291	1233	1443	1476	300	قوله من روح الله لعل المراد في الجملة فلا يلزم ان التي تاتي بالعذاب من روح الله ايضا ا ه ز ي وعبارة القليوبي قوله وتاتي بالعذاب اي من حيث ما يظهر لنا والا فهي رحمة من عند الله تعالي مطلقا ا ه ومثله ع ش علي م ر	1693	6099162785080072134	161	272.5	123	210	76.66666412353516	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1196	true	3323239526960953206	112	141	558	722	1545	300	المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة يبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة	1196	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1555	false	1910643965647211955	212	241	1026	1190	1474	300	المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة	1555	6099162785080072134	163	325.0	134	164	99.39024353027344	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1197	true	3902291723547761503	163	298	879	1564	1568	300	قوله ---------فبفرقة ركعتين اي وتفارقه بعد التشهد الاول معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب---- شرح م ر ا ج قوله ا----فضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الفرقة الثانية اي زيادة التشهد عليهم وانهم يتبعون الامام في التشهد قوله الجاءز اشار بقوله الجاءز الي ان افعل التفضيل ليس علي بابه اذ صورة العكس مكروه--------------------------------------------ة كما في----------------------- شرح م ر ا ج وقوله ليس علي بابه فيه نظر لانه بالنظر ل--------------------------------------------------------------------لكراهة علي بابه-------------------------------- قوله ف---------بكل ركعتين اي فبكل فرقة ركعتين فلو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة و--سجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو----- للمخالفة بالانتظار في غير محله -------------------------------------------------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه -لو فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة وهو كما قال شرح م ر وقوله سجدوا اي غير الفرقة الاولي	1197	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	46	184	206	901	1468	300	قوله والثلاثية بفرقة ركعتين اي وتفارقه بعد التشهد------ معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب ا ه شرح م ر---- قوله وهو افضل من ع---------------------------كسه بل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس مكروه علي الراجح وقبل العكس افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم ا ه شرح م ر ويءخذ مما سياتي فيما لو فرقهم اربع فرق في الرباعية ان الامام والطاءفة الثانية يسجدون للسهو للانتظار في غير محله لكراهة ذلك وعدم وروده ا ه ح ل ومثله ع ش علي م ر قوله والرباعية بكل ركعتين و--------------------لو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع --كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو ايضا للمخالفة بالانتظار في غير محله لكونه ليس في نصف الصلاة المنقول عنه صلي الله عليه وسلم قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة ما عدا الفرق--------------------------------ة الاولي	1566	6099162785080072134	367	533.5	293	941	39.00106430053711	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1203	true	-7727096723083845659	27	95	124	461	1507	300	ولا يخفي ان مبني الاشكال علي ان الضمير في قول الشارح وهي راجع لصلاة الامام وليس كذلك بل انما هو راجع لصلاة الطاءفة الثانية خلفه فهي وان جازت في الامن من غير كراهة اي فهي مباحة فهي هنا مستحبة لان كراهة الفرض خلف النفل في غير المعادة---- ح ل وايضا ليس الاعادة هنا كثم لانه هنا يامر من صلي بعدم الاعادة ويعيد بغيره شوبري قوله عند كثرة المسلمين	1203	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1560	false	-3770064822603758517	219	271	1097	1344	1485	300	ولا يخفي ان مبني الاشكال علي ان---------- قول الشارح وهي راجع لصلاة الامام وليس كذلك بل----- هو راجع لصلاة الطاءفة الثانية خلفه فهي وان جازت في الامن من غير كراهة اي فهي مباحة فهي هنا مستحبة لان كراهة الفرض خلف النفل في غير ال-عادة ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------ قوله عند كثرة المسلمين	1560	6099162785080072134	243	446.0	193	341	71.26099395751953	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1205	true	-3437478229322549938	26	100	117	480	1453	300	وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا تلاقي شيءا من بدن المصلي وثيابه وسواء اتخذ الحرير قصدا وبسط عليه شيءا وجلس او اتفق له في دعوة ونحوها فبسط عليه شيءا فجلس عليه خلافا لمن صور الحل بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف وا--تخاذ الحرير لا محالة اه -	1205	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1585	false	-4799025526405296995	3	59	14	290	1499	300	وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا يلاقي شيءا من بدن المصلي وثيابه قال الاذرعي وصوره بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا اتفق في دعوة ونحوها اما لو ا-تخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه	1585	6099162785080072134	242	443.5	191	366	66.1202163696289	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	8	71	32	364	1561	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار كالتفسير فانه يحرم حمله مع الحديث تعظيما للقران في حالة الشك والاستواء ولا بد من تحقيق زيادة التفسير ولو بشء يسير ويفرق بينه وبين عدم حرمة- المضبب اذا شك في كبر الضبة وصغرها بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1208	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1588	false	6782682081199554365	253	294	1278	1490	1510	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة------- بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1588	6099162785080072134	207	394.0	166	333	62.16216278076172	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1208	true	4503146089538877099	92	154	486	805	1561	300	قوله وللولي الخ المراد به من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير فيجوز لهما الباسه الح------رير فيما يظهر واما الخنجر المعروف والسكين المطليان بالنقد فيحرم الباسهما له واما الحياصة فتحل اه ع ش علي م ر قو-له الباس ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الحرير والمنسوج والمموه اي لافتراشه ودثاره ق ل وله----- تزيينه بالحلي ولو من ذهب وان لم يكن يوم عيد	1208	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1591	false	-7702790069211333259	79	155	367	721	1423	300	قوله و-لولي الخ المراد به من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير فيجوز لهما الباس- الصبي الحرير فيما يظهر ا -------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر وقوله الباسه اي ولو من مال الصبي ا ه برماوي والتعبير بالالباس للغالب بل مثله ساءر وجوه الاستعمال ا ه شرح العباب وقوله صبيا اي من حين ولادته الي البلوغ ا ه شرح العباب ا ه شوبري وله ايضا تزيينه بالحلي ولو من ذهب وان لم يكن يوم عيد	1591	6099162785080072134	183	286.0	141	435	42.068965911865234	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1209	true	-2949452100105625711	8	32	44	182	1528	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز------------- مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب-------------------------------------------- انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالمطرز	1209	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	254	290	1331	1526	1574	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز	1592	6099162785080072134	135	247.0	111	195	69.23076629638672	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1210	true	-8184522173430374414	234	296	1233	1560	1579	300	وبحث م ر ان كتابة اسمها علي ثوبها الحرير ان احتاجت اليها في حفظه جاز فعلها للرجل والا فلا ويحل لهما تحلية المصحف بالفضة ولها بالذهب ايضا وكتابته كذلك وقد سءل م ر عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرجال وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعل الفرق ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق به	1210	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1584	false	5185028559249946307	42	91	221	485	1484	300	وبحث---- ان كتابة اسمها علي ثوبها الحرير ان احتاجت اليها في حفظه جاز فعلها لر-جل والا فلا فليتامل فرع قد يسال---------------------------------------------------- عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرج-ل وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعل-----ه ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق به	1584	6099162785080072134	243	441.0	197	327	74.31192779541016	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1210	true	-8184522173430374414	11	41	55	213	1579	300	يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء قلنا لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق بسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر	1210	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1586	false	-6073420444289406176	240	269	1239	1392	1542	300	يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء----- لا يبعد جواز ذلك لانه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر	1586	6099162785080072134	152	296.0	123	158	96.20252990722656	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1211	true	-6149053729227406564	48	79	270	430	1616	300	يعلم من هنا و-ما ياتي في---- زكاة النقد ان المحمل المشهور غير جاءز ولا تحل الفرجة عليه ولا يصح الوقف عليه ومثله كسوة مقام ابراهي---------------------------م وكذا الذهب الذي علي الكسوة والبرقع	1211	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1588	false	6782682081199554365	91	127	488	680	1510	300	وعلم من هذا ومما ياتي في باب زكاة النقد ان المحمل المشهور غير جاءز ولا تحل الفرجة عليه ولا يصح الوقف عليه ومثله كسوة مقام ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وكذا الذهب الذي علي الكسوة والبرقع	1588	6099162785080072134	158	293.5	127	192	82.29166412353516	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1213	true	-7045725522734346019	128	200	681	1069	1580	300	حرمة استعمال نحو جلد الكلب والخنزير وشعرهما----------- حرمة استعمال ما يقال له في العرف الشيتة لانها من شعر الخنزير نعم ان توقف استعمال الكتان عليها ولم يوجد ما يقوم مقامها فهذا ضرورة مجوزة لاستعمالها وعلي هذا لو تندي الكتان فهل يجوز استعمالها ويعفي عن ملاقاتها له- حينءذ مع نداوته قال م ر ينبغي الجواز ان توقف الاستعمال عليها واقول ينبغي ان يقيد الجواز بما اذا لم يمكن تجفيف الكتان وعمله عليها جافا	1213	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1601	false	4089423131317075715	47	121	213	611	1447	300	حرمة استعمال نحو جلد الكلب والخنزير وشعرهما لغير ضرورة حرمة استعمال ما يقال له في العرف الشب-ة لانها من شعر الخنزير نعم ان توقف استعمال الكتان عليها ولم يوجد ما يقوم مقامها فهذا ضرورة مجوزة لاستعمالها وعلي هذا لو تندي الكتان فهل يجوز استعمالها ويعفي عن ملاقاته- لها حينءذ مع نداوته قال م ر ينبغي الجواز ان توقف الاستعمال عليها واقول ينبغي ان يقيد الجواز بما اذا لم يمكن تخفيف الكتان وعمله عليها جافا	1601	6099162785080072134	384	742.0	312	400	96.0	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1214	true	-5736443353644049043	3	24	19	137	1599	300	ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا----- فيسالوا وليطاعوا فيما عنه زجروا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم	1214	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	29	69	155	370	1541	300	ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا وليطاعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم	1596	6099162785080072134	118	217.0	97	215	54.88372039794922	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1215	true	-4760104931785062130	114	206	578	1060	1536	300	ولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف السنة---------------------- كما اختاره في المجموع وقيل مكروه و---------------------------------------------------------------يسن لبس العذبة وان تكون بين كتفيه للاتباع ولا يكره تركها اذ لم يصح في النهي عنه شء ويحرم اطالتها طولا فاحشا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انزال ثوبه و--ازاره عن- كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد الوارد فيه فان انتفت الخيلاء كره ويسن في الكم كونه الي الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد وللمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان الذراع يعتبر من الكف-ين وقيل من الحد المستحب	1215	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1595	false	-8657784240132177051	171	300	930	1603	1603	300	ولبس خشن لغير غرض شرعي خلاف السنة سواء لاقي البدن ام لا كما اختاره في المجموع وقيل مكروه وجري عليه ابن المقري تبعا لنقل المصنف لها عن المتولي والروياني ويسن لبس العذبة وان تكون بين كتفيه للاتباع ولا يكره تركها اذ لم يصح في النهي عنه شء ويحرم اطالتها طولا فاحشا وهي اسم لقطعة من القماش تغرز في مءخر العمامة وينبغي ان يقوم مقامها ارخاء جزء من طرف العمامة محلها ويحرم انزال ثوبه او ازاره علي كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد الوارد فيه فان انتفت الخيلاء كره ويسن في الكم كونه الي الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد وللمراة ومثلها الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان الذراع يعتبر من الكعبين وقيل من الحد المستحب-	1595	6099162785080072134	478	898.5	387	674	70.91988372802734	86	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1215	true	-4760104931785062130	206	298	1060	1528	1536	300	للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من اول ما يمس الارض وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال------------------------------------- نعم لو صار شعارا للعلماء -ندب لهم ذلك- ليعرفوا----- فيسالوا اه شرح م ر اج قوله وينبغي طي الثياب الخ اي ولما قيل ان طيها يرد اليها ارواحها ولا كراهة في لبس نحو قميص وقباء وفرجية ولو محلول الازار اذ لم تبد عورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنهما بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبدا بيمينه لبسا و-يساره خلعا	1215	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	0	127	0	669	1541	300	للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من اول ما يمس الارض وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال ومع ذلك هو مكروه الا عند قصد الخيلاء نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليطاعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم وقد كثر هذا في زماننا ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه-- بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتعل قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداسات المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا	1596	6099162785080072134	312	404.0	252	820	38.04878234863281	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1216	true	8436668831089771430	78	170	403	901	1544	300	ان يذكره بين الفراءض والمعاملات او عند الجهاد لانه من فروض الكفاية لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكر عقبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله لغتان و--------------------------------------------------------------------------قيل بالفتح اسم للميت في النعش وبالكسر---- للنعش و---عليه الميت وهذا معني قولهم الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل وعلي هذا اذا قال اصلي علي هذه الجنازة واتي بالجيم مكسورة لم تصح لان المكسور اسم للنعش كذا قاله القاضي في تعليقه قال الاسنوي والمتجه الصحة اذا اراد الميت وغايته انه عبر بلفظ مجازي علاقته المجاورة وعبارة العناني ولو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش	1216	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1703	false	5436044538920908965	55	153	272	751	1460	300	ان يذكر- بين الفراءض والوصايا------------------------------------- لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكر اثرها ا ه حج وهذا الكتاب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليستعد للموت الخ ا ه شرح م ر والمقدمات من هنا الي قوله وتجهيز فرض كفاية والمقاصد منه الي اخر الكتاب ا ه شيخنا قوله بالكسر والفتح اسم للميت في النعش عبارة شرح م ر بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك---------- وبالكسر اسم للنعش وهو عليه وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما ------------------------وعلي ما تقرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش	1703	6099162785080072134	177	240.0	139	749	23.631507873535156	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1221	true	-6748286916584062554	14	42	75	216	1568	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء الي جوفه فيسرع فساده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره----------- وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه	1221	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1737	false	-842558445862380862	34	90	168	435	1406	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لج---وفه فيسرع فساده انتهت وقوله ولا يفتح اسنانه اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء او وصل الماء الي جوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه	1737	6099162785080072134	135	239.0	108	270	50.0	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1222	true	596548116442047395	168	248	808	1210	1466	300	لم يمكن قطع----- الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة علي----ه م ر---- سم علي المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبة عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي ولو اخر لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة ا-ه ع ش علي م ر قوله الا قدر	1222	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1816	false	9150878848276544273	19	104	80	491	1434	300	لم ي-كن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه ا ه م ر ا ه سم علي المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي -لو اخر لا لمصلحة الصلاة وجب- اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة ا ه ع ش علي م ر قوله كساءر --	1816	6099162785080072134	390	734.5	312	416	93.75	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1223	true	-188282080967496111	80	110	422	584	1550	300	ان ي-حدث بذلك عن المشتهر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري	1223	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1742	false	6294141455727574491	270	300	1253	1415	1415	300	ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغوي-	1742	6099162785080072134	158	303.0	129	163	96.9325180053711	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1224	true	7848073242872685643	184	248	959	1280	1528	300	قوله بلا مس منها له اي ندبا علي المعتمد ----------ايعاب وقد وافق م ر علي جواز كل من النظر والمس بلا شهوة ولو لما بين السرة والركبة ومنعهما بشهوة ولو لما فوقهما ---تامل وهذا راجع لقوله ولزوجة وقوله ولا منه لها راجع للاول وهو قوله وله غسل حليلته علي اللف والنشر المشوش قال شيخنا المدابغي ومذهبنا ان الموت محرم للنظر بشهوة في حق الزوجين	1224	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1748	false	2415055471395123795	229	281	1087	1326	1413	300	قوله بلا مس-------- اي ندبا علي المعتمد قاله في الايعاب وقد وافق م ر علي جواز كل من النظر والمس بلا شهوة ولو لما بين السرة والركبة ومنعهما بشهوة ولو لما فوقهما فليتامل ا ه سم انتهت وعبارة ح ل وقرر-------------------------------------------------------------------------- شيخنا ز ي------------- ان الموت محرم للنظر بشهوة في حق الزوجين	1748	6099162785080072134	195	330.0	153	334	58.38323211669922	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1225	true	-7997949640179581397	63	195	302	963	1489	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء لتعذر الغسل------------ شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انها لو كانت--------------------------- في ثياب سابغة وبحضرة- نهر مثلا وامكن تعميمها به ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصل الماء الي --كل بدنها من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما قاله شيخ الاسلام انه لا ييمم الا بعد ازالة النجاسة خلافا لما في التحفة من صحته وان لم تزل وعبارة التحفة وقضية المتن ككلامهم انه ييمم وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته كما تقدم ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة علي ازالة النجس ان امكنت اه اج قوله ومثله الخنثي الكبير اي فيغسله الفريقان وهل له هو تغسيل الفريقين اذا لم يوجد الا هو قال سم نعم ويوجه ذلك بالقياس علي عكسه اه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناشري ---------------------------ان الاجنبي اذا غسل الخنثي --يتجه ان يقتص--ر علي غسلة واحدة لان	1225	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1750	false	-147444481148517415	100	300	455	1381	1381	300	الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ---اذ الغسل حينءذ متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم فلو امكن غسله حينءذ من غير نظر ولا مس وجب بان كان في ثياب سابغة وبجانبه نهر----- وامكن غمسه ليعم الماء البدن ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله ليعم الماء البدن اي من غير مس ويءخذ منه انه لو كان كذلك وامكن الصب عليه بحيث يصل الماء الي جميع بدنه- من غير مس ولا نظر وجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط فقد الغاسل ان يكون في محل لا يجب طلب الماء منه ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي عليه فيه التغير لم يكن بعيدا ا ه ع ش علي م ر قوله الصغير الذي لم يبلغ الخ اي ذكرا كان او انثي وقوله يغسله الرجال والنساء اي يجوز لكل منهما تغسيله لانهما يجتمعان علي غسله ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------وله ومثله الخنثي الكبير اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا من جهل اذكر او انثي كان اكل سبع ما به يتميز احدهما عن الاخر ا ه م ر ا ه سم علي المنهج وينبغي الاقتصار فيه علي الغسل الواجب دون الغسلة الثانية والثالثة ودون الوضوء وعبارة سم علي المنهج قال الناشري تنبيه قال الاسنوي حيث قلنا ان الاجنبي يغس---ل الخنثي فليتجه ا---قتصاره علي غسلة واحدة لان-	1750	6099162785080072134	245	-18.5	192	1282	19.110763549804688	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1225	true	-7997949640179581397	269	298	1350	1481	1489	300	قوله وهم رجال العصبة من النسب فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1225	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	170	198	834	960	1475	300	قوله وهم رجال العصبة من النسب فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم----- لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1751	6099162785080072134	126	245.0	98	131	96.1832046508789	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1225	true	-7997949640179581397	279	300	1399	1489	1489	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ -لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ-	1225	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	0	21	0	92	1445	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ	1860	6099162785080072134	88	164.0	68	92	95.65217590332031	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1226	true	-3645757749368037069	28	78	111	361	1505	300	قوله ثم ذوو الارحام اي الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم بنو البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هنا وفي الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث---- ح ل وبعد ذوي الارحام الرجال الاجانب ثم الزوجة اي الحرة	1226	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1752	false	5112996629828992145	50	98	251	478	1484	300	قوله ثم ذوو الارحام اي الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم بنو البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هنا وفي الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث ا ه ح ل قوله ث---------------------------م الزوجة اي الحرة	1752	6099162785080072134	218	415.5	172	254	85.82677459716797	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1227	true	1047585351530506859	171	237	828	1169	1503	300	وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وينبغي جوازه لغيرهم اذا كان صالحا واما-------------------------------------------------------------------------------------- غيره فينبغي ان يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه ان كان صالحا ندب تقبيله مطلقا والا فيجوز بلا كراهة لنحو اهله وبها لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا----------------------- حرم وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس وانتفاء المروءة او يكون ثم نحو محرمية	1227	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1759	false	-4484640757957366382	61	207	317	1034	1494	300	وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجو------ازه لغيرهم ولا يقصر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ا ه م ر ا ه ع ش ولعل مراده بهذا الاعتراض علي المصنف حيث قيد في مقام الاطلاق واطلق في مقام التقييد وكل منهما لا يحسن وبعضهم دفع الاعتراض بان قال قوله ولنحو اهل ميت تقبيل وجهه اي ندبا ان كان صالحا وجوازا ان لم يكن واما غير الاهل فان كان صالحا ندب لهم ايضا والا كره ا ه شيخنا والحاصل انه ان كان صالحا ندب تقبيله مطلقا والا فيجوز بلا كراهة لنحو اهله وبها لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم هذا حاصل ما في الايعاب وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس لانتفاء المروءة او يكون ثم نحو محرمية	1759	6099162785080072134	312	591.0	250	723	43.153526306152344	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1228	true	-7056570205407175717	74	103	392	569	1562	300	وعبارة اج----- فيجوز تكفين المراة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الخنثي والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع وجود غيرهما الا المعصفر	1228	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1763	false	-6961522502465391676	230	261	1123	1305	1495	300	وعبارة شرح م ر فيجوز تكفين المراة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الخنثي والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع وجود غيرهما الا المعصفر	1763	6099162785080072134	175	341.0	146	182	96.15384674072266	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1228	true	-7056570205407175717	161	227	869	1195	1562	300	في الحرير ا----قتصر علي ثوب لاندفاع ا--------------------------------------------------لضرورة به كما قاله م ر اه اج قال ع ش وفيه وقفة والاقرب وجوب الثلاثة لان الحرير يجوز في الحي لادني حاجة كالجرب والحكة ودفع الق--------مل وما هنا اولي ا----------ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يبلي سريعا ومحل كراهة المغالاة اذا لم يكن بعض الورثة محجورا عليه او غاءبا او---- الميت مفلسا والا حرمت	1228	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	120	229	647	1159	1498	300	في الحرير وهل يقتصر علي ثوب واحد ام تجب الثلاثة نقل سم عن م ر الاول وقال انه انما جاز للضرورة وهي تندفع بالواحد------------ وفيه وقفة والاقرب وجوب الثلاثة لان الحرير يجوز في الحي لادني حاجة كالجرب والحكة ودفع القمل وللتجمل وما هنا اولي ا ه ع ش عليه قوله ايضا منع الثاني مع القدرة علي طاهر بخلاف ما اذا لم يوجد طاهر فيكفي التكفين في المتنجس او بعد الصلاة عليه عاريا اذ لا تصح مع النجاسة ا ه سم علي البهجة ا ه ع ش علي م ر قوله وكره مغالاة فيه قال الاذرعي والظاهر انه لو كان الوارث-------------------------------------------- محجورا عليه او غاءبا او كان الميت مفلس-----ا حرمت	1765	6099162785080072134	212	323.0	170	573	36.99825668334961	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1229	true	1497996026014410514	116	167	630	896	1596	300	ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف -عليه بغير اذنهم غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث---- فان قلت ما الفرق	1229	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	249	300	1239	1498	1498	300	ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه----------- غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث ا ه فان قلت ما الفرق-	1765	6099162785080072134	254	481.5	206	271	93.72693634033203	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1229	true	1497996026014410514	0	115	0	627	1596	300	اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم من ان الكفن يستمر------------------ حال التزاور و-------------------------------------------------------------------------بانه يسلب سر-----يعا باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت و-----اذا تزاوروا يكون علي صورته التي يدفن-- بها وامور الاخرة لا يقاس عليها وبهذا يجاب عن خبر ابي داود ايضا ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال في شرح الروض اي قبل ما يحشر عريانا حافيا جمعا بين الاخبار اه والحاصل ان الكفن يبلي في القبر كما تبلي الاجساد فاذا اعيدت الاجساد عادت الاكفان وعند القيام من القبور والذهاب الي المحشر يحصل التباهي بالاكفان فاذا وصلوا الي المحشر تساقطت الاكفان وحشروا حفاة عراة غرلا اي غير مختونين----------- ثم عند السوق الي الجنة يكسون بحلل ال---جنة واول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام	1229	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	54	176	298	944	1525	300	اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم فان قيل ظاهر الحديث استمرار الاكفان حال --تزاورهم وقد ينافي ذلك ما مر في الحديث قبله انه يسلب سلبا سريعا قلت يمكن ان يجاب بانه يسلب سلبا سريعا باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت وانهم اذا تزاوروا يكون علي صورته التي -دفنوا بها وامور الاخرة لا يقاس عليها وفي كلام بعضهم------------------------------------------------------------------------------- ما يصرح به ا ه ع ش عليه قوله فانه يسلب اي---------------- يبلي في القبر كما تبلي الاجساد فاذا اعيدت الاجساد عادت الاكفان وعند القيام من القبور والذهاب الي المحشر يحصل التباهي بالاكفان فاذا وصلوا الي المحشر تساقطت الاكفان وحشروا حفاة عراة غرلا اي غير مختونين ا ه برماوي ثم عند السوق الي الجنة يكسون بحلل من الجنة واول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام	1766	6099162785080072134	462	791.5	378	744	62.09677505493164	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1229	true	1497996026014410514	126	163	682	879	1596	300	غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم ي---لزمهم ذلك----------------------- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر----------------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	1229	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	0	41	0	221	1392	300	غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وتجوز فينبش لاخراجه وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة فان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	1891	6099162785080072134	158	250.5	126	240	65.83333587646484	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1230	true	-4078427132927964687	255	300	1283	1509	1509	300	يتحصل من كلا----------------------------------------------------------مهم----- ان هنا- ثلاث واجبات واجب لحق الله تعالي وهو ست-ر العورة وواجب لحق الميت------ وحق الله----------- وهو ساتر ال-----بدن وواجب لحق الميت وهو ما زاد علي ساتر كل البدن من الثوب الثاني والثالث وان الواجب الاول لا يسقط بالاسقاط بوصية ولا منع-	1230	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1767	false	-4543327634069585997	114	173	531	845	1503	300	يتحصل من كلامهم واعتمده جمع من شيوخنا كشيخنا الرملي وشيخنا الطبلاوي رحمهم الله ان هناك ثلاث واجبات واجب لحق الله تعالي وهو ساتر العورة وواجب لحق الميت مشوبا بحق الله تعالي ايضا وهو ساتر بقية البدن وواجب لحق الميت وهو ما زاد علي ساتر كل البدن من الثوب الثاني والثالث وان الواجب الاول لا يسقط بالاسقاط بوصية ولا منع	1767	6099162785080072134	222	399.5	178	314	70.70063781738281	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1231	true	7993830814558005891	0	42	0	236	1511	300	وارث ولا غريم وان الواجب الثاني كذلك نظرا لشاءبة حق الله تعالي ولان الاقتصار علي ساتر العورة مكروه فالوصية به وصية بمكروه والوصية بالمكروه غير نافذة وان الواجب الثالث يسقط بالاسقاط بالوصية ومنع الغريم ولا يسقط بمنع الوارث ا------ه فقد علم- ان	1231	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1767	false	-4543327634069585997	173	215	845	1083	1503	300	وارث ولا غريم وان الواجب الثاني كذلك نظرا لشاءبة حق الله تعالي ولان الاقتصار علي ساتر العورة مكروه فالوصية به وصية بمكروه والوصية بالمكروه غير نافذة وان الواجب الثالث----- بالاسقاط بالوصية ومنع الغريم ولا يسقط بمنع الوارث اذا علمت ذلك علمت ان	1767	6099162785080072134	227	430.5	186	243	93.41563415527344	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1233	true	-3273247644502868826	76	115	373	564	1484	300	وذريرة القصب والصندل دميري وهو بفتح الحاء ق--------------------------------------------------------وله مستلقيا اي علي ظهره ويجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنب-ه ايهما فعل منهما فحسن ا ج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان تشد الياه اي----------------------------------- بعد ان يدس بينهما قطن	1233	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1775	false	-2558989148944329891	84	193	377	872	1409	300	بذريرة القصب والصندل بنوعيه انواع من الطيب ا ه شيخنا قوله بالعود اولا اي ثلاث مرات ا ه حج ا ه ع ش قوله مستلقيا ---علي ظهره ويجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبيه ايهما فعل------ فحسن ا ه شرح م ر اي فهما في مرتبة واحدة ويفرق بينه وبين المصلي حيث كان جعلهما علي صدره ثم اولي من ارسالهما بان جعلهما علي صدره ثم ابعد عن العبث بهما ولما قيل انه اشارة الي حفظ الايمان والقبض عليه وكلاهما لا يتاتي هنا ا ه ع ش عليه قوله وان تشد الياه اي قبل لف اللفاءف عليه ا ه شيخنا قوله بعد ان يدس بينهما قطن	1775	6099162785080072134	158	250.0	125	504	31.349206924438477	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1234	true	-3915637478396236414	0	101	0	472	1489	300	تجب مءنة تجهيزه وليس قريبا ولا زوجة ولا مملوكا---- ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -علي زوج غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي ولو بما يخصه من التركة والمراد بالغني غني الفطرة وهو من يملك زيادة علي الكفن ما يكفي ممونه يوما وليلة كما قاله ع ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امتنع------------- من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس------------ نظاءره انه لو- لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع ب----ه شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه	1234	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1778	false	6753448458260774226	4	172	20	811	1412	300	تجب مءنة تجهيزه وليس قريبا ولا زوجة ولا مملوكا ا ه ح ل ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فساده والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة انتهت قوله فعلي زوج غني ويعتبر فيه حال الزوج دون المراة فحالها بعد الموت مخالف لحالها في حياتها في هذه ا ه ع ش علي م ر وقوله غني ا--------------------------------------ي غني الفطرة با---ن يملك زيادة علي كفاية يوم--------------- وليلة -ما يصرفه في التجهيز او بعضه ا ه شيخنا وخرج بالزوج ابنه فلا يلزمه تجهيز زوجة ابيه وان لزمته نفقتها في الحياة ا ه حج ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس ما قالوه في نظاءره انه اذا لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به ا ه شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه	1778	6099162785080072134	395	678.5	307	848	46.5801887512207	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1235	true	3570379728843131729	134	203	675	1025	1552	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وغيره بل للورثة ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقضوا ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ك------------------ثياب الشهيد الملطخة بالدم	1235	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1762	false	8166789571878498950	226	300	1115	1482	1482	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن اعداده لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض-- ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب------- الملطخة بالدم-	1762	6099162785080072134	335	621.5	268	377	88.85941314697266	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1235	true	3570379728843131729	110	226	544	1160	1552	300	الشهيد الملطخة بالدم وتكفينه في غيرها وان ك--ان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة بخلاف القبر فانه يستحب له اتخاذه وعبارة شرح م ر ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام ابي الطيب وغيره بل للورثة ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقضوا ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه كثياب الشهيد الملطخة بالدم له نزعها وابدالها والاوجه الوجوب في المبني والمبني عليه----------------------------------------------------------------- والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	1235	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1763	false	-6961522502465391676	1	50	3	270	1495	300	الشهيد وكفن----------------ه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اولي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه الوجوب في المبني كالمبني عليه اي في الكفن الذي اعده وفي مسالة الدين وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما	1763	6099162785080072134	182	292.0	148	683	26.647144317626953	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1237	true	-8364811802556433474	3	33	18	162	1522	300	ايضا ان لا يوجد بينهما حاءل كما تقدم------------ ومحل ذلك في الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما ذكر او حال حاءل	1237	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1816	false	9150878848276544273	270	300	1286	1434	1434	300	-----ان لا يوجد بينهما حاءل كما تقدم في الاقتداء ومحل ذلك في الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما ذكر و--حال حاءل-	1816	6099162785080072134	135	242.5	108	156	86.53845977783203	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1237	true	-8364811802556433474	107	165	534	828	1522	300	المدعي اعم تامل قو-له ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبيا--------- ولو مع وجود غيره عبارة البرماوي ويسقط الفرض بصلاة الصبي المميز مع وجود الرجال لانه من جنسهم وفارق سقوط الفرض هنا عدم سقوطه----- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	1237	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1818	false	1351140641633521819	117	227	623	1136	1475	300	السبكي ا ه شيخنا قوله ويكفي في اسقاط فرضها ذكر اي ولو واحدا وان لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها ووقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت ا ه حج وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية ا ه ع ش علي م ر قوله ولو صبيا مميزا اي ولو مع و-----------------------------------------------------------جود الرجال-------------- وفارق ذلك----------- عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	1818	6099162785080072134	194	322.0	152	597	32.495811462402344	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1238	true	-5721872375671525780	1	95	7	495	1554	300	فتلزمهن ويسقط بفعلهن وتسن لهن الجماعة كما بحثه زكريا و----حج ولو حضر رجل بعد صلاتهن لم تلزمه الاعادة ولو حضر بعد الشروع وقبل فراغها فهل تلزمه الاعادة-------------------------- او لا محل تردد ولا يبعد القول باللزوم ا-ه شوبر-------------------------ي مع زيادة قوله ويجب تقديمها علي الدفن فان دفن قبلها------------------ اثم الدافنون وصلي علي القبر شرح المنهج ولا ينبش فوجوب تقديمها علي الدفن ليس لانه شرط صحة قوله وتصح علي قبر غير نبي الخ اي علي صاحبه اي ولو بعد البلي والاندراس ويس------قط بها الفرض علي المعتمد------------ وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو	1238	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1819	false	4528054002729339410	188	300	898	1421	1421	300	فتلزمهن وتسقط بفعلهن ويسن لهن الجماعة كما بحثه المصنف ا ه حج ولو حضر رجل بعد صلاتهن لم تلزمه الاعادة ولو حضر بعد الشروع وقبل فراغها فهل تلزمه الاعادة لان الفرض لم يسقط هنا بعد او لا محل تردد ولا يبعد القول باللزوم ا ه شوبري واذا صلت المراة او الصبي مع صلاة الرجل او بعدها وقعت لهما نفلا لان الفرض لم يتوجه عليهما قوله اثم الدافنون اي والراضون بذلك ان لم يكن عذر ا ه ح ل قو-------------------------------------له وتصح علي قبر غير نبي -----------------اي ولو بعد --بلي الميت ا ه شوبري ويسقط بها الفرض علي المعتمد ا ه شرح م ر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو-	1819	6099162785080072134	332	507.0	265	580	57.24137878417969	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1238	true	-5721872375671525780	95	231	495	1222	1554	300	في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة------------ ع ش علي م ر وذكر---- ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر اتصال نج--اسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة علي----ه قوله غير نبي اما علي قبر ال-----------------نبي --------فلا تصح لقوله عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام---------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد شرح المنهج اي بصلاتهم اليها ودلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها وقوله اتخذوا يشعر بالتكر-ر والمدعي هنا اعم وق-------وله مساجد اي قبلا يصلون اليها قا------------ل السيوطي هدا في اليهود واضح لان نبيهم موسي مات وفي النصاري -مشكل لان نبيهم عيسي لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء بزعمهم- كالحواريين ومريم------- او المراد بالانبياء	1238	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	0	178	0	903	1533	300	في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة فليراجع ا ه ع ش علي م ر وتقدم عن ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر اتصال النجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه ا ه قوله بخلافها ----علي قبر نبي اي بخلافها علي نبي في قبره فلا تصح واما صلاة غير الجنازة فتقدم في اخر شروط الصلاة انها تحرم اذا كان المصلي متوجها قبر نبي وتكره اذا كان متوجها قبر غيره ولا تبطل فيهما ومحل الحرمة والكراهة حيث قصد التعظيم والتبرك والا فلا حرمة ولا كراهة تامل قوله لخبر لعن الله اليهود الخ -------------------------------------------------------------دلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها وقوله اتخذوا يشعر بالتكرار والمدعي هنا اعم فتامله وقوله مساجد اي قبلا يصلون اليها ا ه وشيخنا وقال السيوطي هذا في اليهود واضح واما ف---------------ي النصاري فمشكل -اذ نبيهم----- لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء غير رسل كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قول ----	1820	6099162785080072134	572	951.0	457	993	57.60322189331055	96	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1239	true	8498320245713294626	0	60	0	303	1454	300	بل يسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينه غير شرط او ------------------------------------------ينوي الصلاة علي من تصح الصلاة عليه من اموات المسلمين و----------------------------------------------ينبغي ان يقول في الدعاء لهم الل----هم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول اللهم ان كانوا محسنين الخ لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	1239	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	157	240	756	1150	1424	300	بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعينهم غير شرط ا ه شرح م ر وقولهم وان لم يعرف عينهم الخ اي وينوي الصلاة علي من تصح صلاته- عليه من اموات المسلمين فيشمل من مات من بلوغه او تمييزه علي ما ياتي ثم ينبغي ان يقول في الدعاء لهم هنا اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول اللهم ان كانوا محسنين الخ لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين	1821	6099162785080072134	288	535.0	229	395	72.91139221191406	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1240	true	8152064978958456782	97	239	476	1187	1501	300	انه لا حق فيها للزوج كما قرره شيخنا العشماوي قوله للزوج اي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القريب اما هو كابن العم فله حق فيها قوله ولا للمراة اي مطلقا من الاقارب والزوحة بدليل ما ياتي ولك ان تخص المراة بالانثي من الاقارب وتعمم في الزوج اي الشامل للانثي وتعمم في قوله مقدم علي الاجانب اي من الذكور في الذكر والاناث في الانثي وكلا المسلكين صحيح ا-ه شوبري قوله والمراة تصلي اي اماما اي الشاملة للمحرم تصلي بترتيب الذكر فيقدم الاصول ثم الفروع ثم الحواشي علي ما مر ثم الزوجة يرشد الي ذلك قوله بترتيب الذكر هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه اه س ل قوله وتقدم اي --في الامامة وقوله بترتيب الذكر اي فتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام ثم امهاتها ثم البنت ثم الاخت الشقيقة ثم الاخت للاب زي قو------------------------------------------له ويقدم العبد القريب هو---------------------------------------------------- محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين بقرينة ما بعد----ه ح ل قوله	1240	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1835	false	8678337740228674497	118	295	568	1447	1474	300	انه لا حق فيها للز-----------------------------------وج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة فالزوجة مقدمة علي الاجنبيات ومءخرة عن نساء القرابة ا ه من شرح م ر والرشيدي عليه اذا عرفت هذا عرفت -ما في كلام الحلبي ه-نا تامل قوله ولا للمراة اي مطلقا من الاقارب والزوجة بدليل ما ياتي ولك ان تخص المراة بالانثي من الاقارب وتعمم في الزوج اي الشامل للانثي وتعمم في قوله مقدم علي الاجانب اي من الذكور في الذكر والاناث في الانثي وكلا المسلكين صحيح ا ه شوبري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتقدم اي مطلق المرا-------ة بترتيب الذكر--- فتقدم نساء العصبات ثم المحارم ثم الزوجة ا ه شيخنا وعبارة شرح البهجة وتقدم نساء المحارم فقول الزيادي اي الزوجة ليس في محله ا ه ع ش قوله ايضا وتقدم بترتيب الذكر فتقدم الام ثم امها وهكذا وهذا كما تري يفيد ان الزوجة لا تقدم علي محارم الميت من النساء وتقدم علي الاجنبية وقوله ويقدم العبد القريب ظاهره ولو غير فقيه وقوله علي الحر الاجنبي اي ولو فقيها محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين بقرينة ما بعده ا ه ح ل قوله	1835	6099162785080072134	402	645.5	315	1111	36.183616638183594	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1243	true	3144828709690679748	263	293	1336	1522	1565	300	الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم والحكمة الثانية موجودة فيهم وهي التعظيم قلت يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1243	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1844	false	-700769388640149272	267	291	1286	1432	1480	300	الانبياء والمرسلين افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم حتي---------------------------------------- يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1844	6099162785080072134	142	271.0	118	186	76.34408569335938	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1246	true	-8934548654625438770	87	117	410	556	1464	300	والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب---- قوله	1246	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	159	191	734	884	1408	300	والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب ا ه قوله	1843	6099162785080072134	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1248	true	623903298245090131	74	208	370	1102	1568	300	كون الذكر يكفن في ثلاثة والمراة في خمسة ان ادم وحواء لما خالفا واكلا من الشجرة امر الله تعالي باخراجهما من الجنة فسقطت التيجان من رءوسهما والحلل عن اجسادهما فمرا علي اشجار الجنة يريدان شجرة يستتران منها فلم يعطيا شيءا فمرا علي شجرة التين فاعطتهما ثمانية اوراق ثلاثة لادم وخمسة لحواء فمن اجل ذلك كان للرجل ثلاثة اكفان وللمراة خمسة اذا ماتا ولما اعطتهما شجرة التين تلك الاوراق قال لها الرب جل وعلا ايتها الشجرة كل اشجار الجنة لم يعطوا لهما شيءا من اوراقها وانت اعطيتهما تلك الاوراق فقالت الهي وسيدي انت كريم تحب الكريم انا احببت ان اكون ممن احببته فقال لها ابشري فاني جعلتك افضل شجرة في الجنة وخصصتك بثلاث حرمتك علي النار وجعلتك قوتا لبني ادم وجعلت اكفان بني ادم عدد الاوراق التي اعطيتيها لادم وحواء وسترتي بها عوراتهما ذكره البرماوي	1248	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1771	false	5499400656259161855	152	287	802	1530	1576	300	كون الذكر يكفن في ثلاثة والمراة في خمسة ان ادم وحواء لما خالفا واكلا من الشجرة امر الله تعالي باخراجهما من الجنة فسقطت التيجان من رءوسهما والحلل عن اجسادهما فمرا علي اشجار الجنة يريدان شجرة يستتران منها فلم يعطيا شيءا فمرا علي شجرة التين فاعطتهما ثمانية اوراق ثلاثة لادم وخمسة لحواء فمن اجل ذلك كان للرجل ثلاثة اكفان وللمراة خمسة اذا ماتا ولما اعطتهما شجرة التين تلك الاوراق قال لها الرب جل وعلا ايتها الشجرة كل اشجار الجنة لم يعطوا لهما شيءا من اوراقها وانت اعطيتهما تلك الاوراق فقالت الهي وسيدي انت كريم تحب الكريم انا احببت ان اكون ممن احببته فقال لها ابشري فاني جعلتك افضل شجرة في الجنة وخصصتك بثلاث حرمتك علي النار وجعلتك قوتا لبني ادم وجعلت اكفان بني ادم عدد الاوراق التي اعطيت-ها لادم وحواء وسترتي بها عوراتهما ا ه ---برماوي	1771	6099162785080072134	724	1436.0	591	732	98.9071044921875	131	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1249	true	-4077110378400525970	38	72	193	354	1458	300	وان لم يقل كفاية كما يكفي نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين وعلم من كلامه تعين نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال------------ ولو في صلاة	1249	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1789	false	-1065570640721852274	222	257	1137	1301	1504	300	وان لم يقل كفاية كما تكفي نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين ولا بد م---------ن نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال انتهت وقوله ولو في صلاة	1789	6099162785080072134	144	265.0	113	173	83.23699188232422	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1249	true	-4077110378400525970	227	300	1113	1458	1458	300	فرع قال م ر اذا كان الميت في سحلية مسمرة عليه لا تصح الصلاة عليه كما لو كان الماموم في محل بينه وبين الاما-م باب مسمر فان لم تكن مسمرة ولو بعض الواحها الذي يسع خروج الميت منه صحت الصلاة ا-ه فاوردت عليه انها اذا لم تكن مسمرة كانت كالباب المردود بين الامام والماموم فيجب ان لا تصح الصلاة مع ذلك كما لا يصح الاقتداء مع ذلك اذا كان خارج المسجد بل قضية-	1249	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1817	false	2693074743212233752	61	131	300	627	1413	300	فرع قال م ر اذا كان الميت في سحلية مسمرة عليه لا تصح الصلاة عليه كما لو كان الاما-م في محل بينه وبين الماموم باب مسمر فان لم تكن مسمرة ولو بعض الواحها التي تسع خروج الميت منه صحت الصلاة ا ه فاوردت عليه انها اذا لم تكن مسمرة كانت كالباب المردود بين الامام والماموم فيجب ان لا تصح الصلاة مع ذلك كما لا يصح الاقتداء مع ذلك-------------------- بل قضية	1817	6099162785080072134	316	601.5	248	348	90.80459594726562	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1250	true	149124814238359777	0	79	0	372	1461	300	ذلك امتناع الصلاة علي امراة علي تابوتها قبة فتكلف في الجواب بان من شان الامام الظهور ومن شان الميت الستر اه فليتامل جدا---- سم علي المنهج وقول سم ما لم تكن مسمرة شمل ما لو كان بها شداد ولم تحل وهو ظاهر ان لم تكن السحلية علي نجاسة او يكن اسفلها نجسا والا وجب الحل وقضيته انه لو كان الميت في بيت مغلق عليه في غير --مسجد وصلي عليه وهو خارج البيت الضرر وهو ظاهر للحيلولة بينهما ع ش	1250	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1817	false	2693074743212233752	131	210	627	998	1413	300	ذلك امتناع الصلاة علي امراة علي تابوتها قبة فتكلف الفرق---- بان من شان الامام الظهور ومن شان الميت الستر--- فليتامل جدا ا ه سم علي المنهج وقول سم ما لم تكن مسمرة شمل ما لو كان بها شداد ولم يحل وهو ظاهر ان لم تكن السحلية علي نجاسة او يكن اسفلها نجسا والا وجب الحل وقضيته انه لو كان الميت في بيت مغلق عليه في غير المسجد وصلي عليه وهو خارج البيت الضرر وهو ظاهر للحيلولة بينهما ا ه	1817	6099162785080072134	357	683.0	280	378	94.44444274902344	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1254	true	-4458132174652895717	230	264	1150	1320	1499	300	ان الماموم اذا فرغ من الفاتحة قبل امامه تسن له السورة لانها اولي من وقوفه ساكتا قاله في الايعاب قال- الشيخ اي ومن الدعاء للميت اذ الاولي ليست محل طلب الدعاء له ---تامل---- شوبري	1254	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1801	false	2957522723419862030	24	60	115	293	1446	300	ان الماموم اذا فرغ من الفاتحة قبل امامه تسن له السورة لانها اولي من وقوفه ساكتا قاله في الايعاب قاله الشيخ اي ومن الدعاء للميت اذ الاولي ليست محل طلب الدعاء له فليتامل ا ه شوبري	1801	6099162785080072134	170	322.5	136	178	95.505615234375	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1255	true	7246474753840093482	81	248	427	1300	1560	300	علي العشماوية قوله وصغيرنا اي اذا بلغ واقترف الذنب او المراد الصغير في الصفات شو----بري او المراد الصغير حقيقة والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره ف-------------------ي اليوم والليلة ماءة مرة ابن حجر في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله فاحيه علي الاسلام لا ي----خفي مناسبة الاسلام للحياة والايمان للوفاة لان الاسلام كناية عن اعمال الجوارح-------- وهي في الحياة والاي------------------------------------------------مان هو التصديق القلبي والمقصود ان يكون متلبسا به عند الوفاة افاده شيخنا العشماوي قوله اللهم مقول القول وهذا استعطاف وتقدمة للدعاء واوله قوله اللهم ان كان محسنا الخ وقوله فيقول اللهم هذا عبدك الخ قضيته انه لو اقتصر علي قوله اللهم اغفر لحينا الخ لم يكف وهو الموافق لما مر من انه يجب الدعاء للميت بخصوصه وانه لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات قاله ع ش علي م ر -قوله ع----بدك مرفوع او منصوب بارحم قو----------له وابن عبديك يعني ابا------ه وامه-------------------------- قال م ر فان لم يكن له--- اب بان كان ولد زنا فالقياس ان- يقول و----ابن امتك---- قوله	1255	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	109	291	519	1426	1466	300	علي الجلال قو---له وصغيرنا اي اذا بلغ واقترف الذنب او المراد الصغير في الصفات ا ه شوبري او المراد الصغير حقيقة والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة ا ه حج- في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله فاحيه علي الاسلام الخ لا تخفي مناسبة الاسلام للحياة والايمان للوفاة لان الاسلام كناية عن الصلاة والصوم وغيرهما وهي في الحياة والمراد الاسلام الكامل الذي يزيد بزيادة الاعمال والايمان هو التصديق القلبي والمقصود ان يكون متلبسا به عند الوفاة ا --ه شيخنا--------- قوله ثم ال---------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك الخ قضيته انه لو اقتصر علي قوله اللهم اغفر لحينا الخ لم يكف وهو الموافق لما مر من انه يجب الدعاء للميت بخصوصه وانه لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ا -ه ع ش علي م ر وقوله هذا عبدك مرفوع او منصوب ب-رحم ا ه شوبري قوله وابن عبدك المراد بهما ابوه وامه كما يعلم من عبارة م ر حيث قال---- فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس انه يقول فيه وابن امتك ا ه قوله	1802	6099162785080072134	712	1279.0	569	1015	70.14778137207031	122	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1255	true	7246474753840093482	257	300	1344	1560	1560	300	م ر ولعله انما اقتصر عليه لكونه الافصح والا فيجوز في الروح الضم كما قرء به في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة 89 وفي السعة ال-كسر وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني---- ع ش علي-	1255	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1803	false	-4783790442740881605	0	43	0	211	1400	300	م ر ولعله انما اقتصر عليه لكونه الافصح والا فيجوز في الروح الضم كما قرء به في قوله تعالي فروح وريحان----------- وفي السعة بالكسر وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني ا ه ع ش علي	1803	6099162785080072134	203	383.5	163	222	91.44144439697266	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1257	true	5268365811712083300	0	58	0	302	1534	300	مخصوص بالامام كالقنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقول- المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد و-لانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك ما ذكروه ---------من انه--- حصر الذين صلوا عليه------------------- فاذا هم ثلاثون الفا يعني من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين	1257	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	49	115	238	572	1524	300	مخصوص بالامام كالقنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقوله المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد و لانه ربما -شاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك ما سياتي في الشرح من انه قد حصر الذين صلوا عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا يعني من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين	1804	6099162785080072134	296	547.0	238	335	88.35820770263672	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1259	true	-2785382838817614970	77	116	418	623	1540	300	قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده اعني اعتبارا غايتهما وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت---- شرح م ر	1259	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1807	false	2661373868418844081	25	64	126	320	1521	300	قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده------------- غايته-- وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت ا ه شرح م ر	1807	6099162785080072134	190	359.0	153	209	90.90908813476562	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1259	true	-2785382838817614970	64	153	346	791	1540	300	واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي العمل الصالح شرح حج قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده اعني اعتبارا غايتهما وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت شرح م ر اي فلا يتاتي فيما اذا كان ابواه ميتين لكن سياتي عن الزركشي ان هذا خاص بمن كان ابواه حيين تامل قوله وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به ابن حجر وهذا لا يتاتي في	1259	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1808	false	3210337864456433294	40	71	169	307	1482	300	واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي --عمل --صالح ا ه حج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به ا ه حج قو----له وتقدم في	1808	6099162785080072134	126	201.5	98	445	28.314607620239258	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1261	true	1720379221242997630	233	300	1247	1600	1600	300	فاءدة سءل ابو علي النجار عن وقوف الجنازة ورجوعها فقال يحتمل م-ن كثرة الملاءكة بين يديها رجعت او وقفت ومتي كثرت خلفها اسرعت ويحتمل ان تكون للوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس يختلف حالها تارة تتقدم وتارة تتاخر ويحتمل ان يكون بقاءها في حال رجوعها ليتم اجل بقاءها في الدنيا وسءل عن خفة الجنازة وثقلها فقال اذا خفت فصاحبها شهيد لان الشهيد حي والحي اخف من الميت-	1261	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	133	200	648	1003	1484	300	فاءدة سءل ابو علي النجار عن وقوف الجنازة ورجوعها فقال يحتمل متي كثرت الملاءكة بين يديها رجعت او وقفت ومتي كثرت خلفها اسرعت ويحتمل ان يكون للوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس يختلف حالها تارة تتقدم وتارة تتاخر ويحتمل ان يكون بقاءها في حال رجوعها ليتم اجل بقاءها في الدنيا وسءل عن خفة الجنازة وثقلها فقال اذا خفت فصاحبها سعيد لان الشهيد حي والحي اخف من الميت	1783	6099162785080072134	348	681.0	282	355	98.02816772460938	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1262	true	1862372586820511024	194	220	953	1079	1495	300	من غطي نعشها في الاسلام كما قاله الشيخ عبد البر فاطمة بنت النبي----------------------- ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت----- بالحبشة لما هاجرت واوصت به اه قال	1262	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1785	false	5005539473829094672	103	134	511	661	1519	300	من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن-- عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به --فقال	1785	6099162785080072134	114	187.5	89	154	74.02597045898438	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1264	true	-3007635886511917707	134	178	685	913	1522	300	نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اولي لحصول الغرض بها اي بالثلاثة يعني انه اذا كان الصفوف خمسة فاكثر فيكون الرابع افضل من الخامس والخامس افضل مما بعده وانما لم يجعلوا الاول من الثلاثة افضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة ا-ه س ل	1264	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1232	false	6296501010317710927	153	178	799	915	1460	300	نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد- لحصول الفرض بها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل-- الاول اف-----------ضل محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة ا ه ع ش	1232	6099162785080072134	105	173.0	81	229	45.85152816772461	16	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1264	true	-3007635886511917707	199	237	1027	1233	1522	300	الثلاثة --صفوف بثلاثة وبقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا وسقط ---الصف--------------- الثالث لتعذره	1264	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1829	false	-391499326762136484	44	86	227	451	1508	300	الثلاثة الصفوف ايضا-- وبقي ما لو كان الحاضرون ثلاثا فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا لان اقل الصف اثنان فسقط طلب الثالث لتعذره	1829	6099162785080072134	195	361.0	158	226	86.28318786621094	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1265	true	-6161587832152528303	101	138	540	711	1534	300	قوله كنسيان اي للقراءة لا للصلاة او الاقتداء لان الوجه في هذين انه لا يضر كما لو نسي في غيرها فانه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات اه------------------- ومثله ح ل وحينءذ فكلام الشارح لا ضعف فيه	1265	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1810	false	-9002737921664755637	179	221	867	1056	1440	300	قوله كنسيان اي للقراءة لا للصلاة او الاقتداء لان الوجه في هذا- انه لا يضر كما لو نسي في غيرها فانه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات كما هو ظاهر ا ه شوبري ومثله ح ل وحينءذ فكلام الشارح لا ضعف فيه	1810	6099162785080072134	167	313.5	130	190	87.89473724365234	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1265	true	-6161587832152528303	43	159	231	833	1534	300	حمل كلامه --علي نسيان الصلاة او الاقتداء فلا تبطل ولو تخلف بالتكبيرات كلها فيكون كلام الشارح ضعيفا قوله فلا تبطل الا بتخلفه بتكبيرتين ----------------------الوجه عدم البطلان بالتاخر لعذر مطلقا اي سواء كان التخلف بتكبيرتين او اكثر لانه لو نسي كونه في الصلاة فتاخر عن امامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته ف--هنا اولي ا-ه حج---- ز ي وقال الشوبري قوله كنسيان اي للقراءة لا للصلاة او الاقتداء لان الوجه في هذين انه لا يضر كما لو نسي في غيرها فانه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات اه ومثله ح ل وحينءذ فكلام الشارح لا ضعف فيه وقرره شيخنا العشماوي ايضا فقول المحشي الوجه عدم البطلان الخ مبني علي ان المراد بقول الشارح كنسيان نسيان الصلاة لا القراءة	1265	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1811	false	-2633624004313799795	77	147	379	717	1459	300	حمل النسيان علي نسيان القراءة وحينءذ فلا اعتراض ا ه ع ش علي م ر----------------------------------- قوله بل----------------- بتكبيرتين اي بل تبطل بتكبيرتين والوجه عدم البطلان بالتاخر لعذر مطلقا اي سواء كان التخلف بتكبيرتين او اكثر لانه لو نسي--------------- فتاخر عن امامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته فهاهنا اولي ا ه حج ا ه ز ي وهذا اي كلام حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني علي ان المراد بقول الشارح كنسيان نسيان الصلاة لا القراءة	1811	6099162785080072134	256	394.0	202	633	40.44233703613281	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1266	true	-1732568423824046110	169	237	827	1174	1490	300	عند مءخر القبر هو واحد القبور في الكثرة واقبر في القلة وهو الحفرة المعروفة وقال في القاموس القبر مدفن الانسان والجمع قبور واختلف في اول من سن القبر فقيل الغراب لما قتل قابيل اخاه هابيل وقيل بنو اسراءيل وليس بشء وفي التنزيل ثم اماته فاقبر عبس 21 اي جعل له قبرا يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض ياكله الطير- والوح-ش ا-ه برماوي قوله	1266	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1852	false	9210648267383241584	120	186	543	881	1406	300	شرح م ر والقبر--- واحد القبور في الكثرة واقبر في القلة وهو الحفرة المعروفة وفي---- القاموس القبر مدفن الانسان والجمع قبور واختلف في اول من سن القبر فقيل الغراب لما قتل قابيل اخاه هابيل وقيل بنو اسراءيل وليس بشء وفي التنزيل ثم اماته فاقبره اي و-----جعل له قبرا يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله الطيور والوحوش ا ه برماوي قوله	1852	6099162785080072134	319	601.0	257	350	91.14286041259766	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1267	true	-8909132920782774520	79	120	380	598	1499	300	لتفاوتهم فيها شرح المنهج اذ الممسوح اضعف منهما------------ لانه لم يبق له شء من الالت-ين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره---------- قوله فاجنبي صالح--- الافضل فالافضل ثم الن--------ساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قال شيخنا ا-ه ح ل	1267	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	88	137	426	678	1445	300	لتفاوتهم فيها اي الشهوة- اذ الممسوح اضعف من المجبوب والخصي لانه لم يبق له شء من الانثيين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره ا ه شيخنا قوله فاجنبي صالح اي الافضل فالافضل ثم النساء فالنساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قال شيخنا ا ه ح ل	1860	6099162785080072134	203	357.0	163	253	80.23715209960938	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1267	true	-8909132920782774520	165	211	822	1053	1499	300	باسم الله ومات علي ملة رسول الله او ادفنه علي ملة رسول الله كما قرره شيخنا العشماوي قال شيخنا الحفني------------------- وقد ورد ان من قيل له ذلك عند دفنه رفع الله عنه العذاب اربعين سنة وتسن زيادة الرحمن الرحيم كما في المناوي لان الرحمة مناسبة للمقام	1267	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1861	false	-6121034797522596408	109	150	457	672	1384	300	ب-سم الله و----علي ملة رسول ا---------------------------لله كل منهما متعلق بمحذوف تقدير الاول ادخلك وتقدير الثاني اضجعك وقد ورد ان من قيل--- ذلك عند دفنه رفع الله عنه العذاب اربعين سنة وتسن زيادة الرحمن الرحيم كما في المناوي لان الرحمة مناسبة للمقام	1861	6099162785080072134	162	269.0	126	250	64.80000305175781	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1268	true	7324567035672296552	58	95	295	476	1466	300	ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهار القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر نعم لو انهار عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل سده وجب اصلاحه	1268	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1862	false	8364582385677223678	142	179	696	877	1431	300	ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهال القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر نعم لو انهال عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل طمه وجب اصلاحه	1862	6099162785080072134	177	350.0	140	181	97.79005432128906	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1268	true	7324567035672296552	132	257	649	1255	1466	300	اهالة التراب عليه بلا--- سد وبه صرح جمع لكن بحث اخرون وجوبه---- كما عليه الاجماع الفعلي------------------------------------ فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء و------------اذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه--------------------- فهذا اولي---- ويجري ما ذكر في تسقيف الشق شرح م ر والقاعدة انه اذا استدرك علي حكم كان معتمده ما بعد الاستدراك اه وقال زي ان لزم علي عدم السد اهالة التراب علي الميت وجب والا ندب وعلي كل يحمل كلام جمع واذا انهدم القبر تخير الولي بين ثلاثة اشياء تركه واصلاحه ونقله منه الي غير----ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا ا-ه شرح م ر قوله	1268	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1863	false	-2286300369686587854	14	126	61	593	1376	300	اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع لكن بحث اخرون وجوب السد كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها من الازراء وهتك الحرمة واذا حرموا ما دون ذلك ككبه علي وجهه وحمله علي هيءة مزرية فهذا اولي ا ه ويجري ما ذكر في تسقيف الشق وفي الجواهر لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهدم القبر تخير الولي بين------------ تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه ريح والا وجب اصلاحه قطعا ا ه وفي ع ش عليه	1863	6099162785080072134	422	736.0	332	691	61.0709114074707	76	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1268	true	7324567035672296552	256	292	1250	1443	1466	300	قوله----- و---------------كره ان يجعل له فرش اي كما يكره تقبيل التابوت الذي يجعل فوق القبر---- وكذا تقبيل القبر واستلامه و--------اعتاب الاولياء عند الدخول لزيارتهم------- نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لا يكره كما افتي به الوالد	1268	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	239	275	1169	1370	1488	300	قوله ايضا وكره جلوس الخ ويكره ايضا تقبي----------------------ل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب--------- عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد	1878	6099162785080072134	147	244.0	119	232	63.36206817626953	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1268	true	7324567035672296552	206	257	1003	1255	1466	300	انهدم القبر تخير الولي بين ثلاثة اشياء تركه واصلاحه ونقله منه الي غير----ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه---- ريح والا وجب اصلاحه قطعا ا-ه شرح م ر قوله	1268	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1892	false	5569413851395451354	234	287	1077	1326	1394	300	انهدم القبر تخير الولي بين------------ تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه نحو ريح والا وجب اصلاحه قطعا ا ه شرح م ر قوله	1892	6099162785080072134	240	451.5	191	261	91.95402526855469	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1270	true	-634274285122086572	150	205	768	1042	1537	300	ويظهر حمل ما افتي به ابن عبد السلام علي ما اذا عرف حال البناء في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي نقر- اهل الكناءس عليها في بلادنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافات الانهار والشوارع اه وعبارة شرح م ر وصرح في المجموع بحرمة البناء في المسبلة	1270	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1881	false	-8818120863236734599	61	104	310	532	1484	300	ويظهر حمله -------------------------علي ما اذا عرف حاله ف------ي الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقرا اهل الذمة-- عليها في بل-دنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة- الانهار والشوارع------------------ وصرح في المجموع بحرمة البناء في المسبلة	1881	6099162785080072134	211	366.0	170	275	76.7272720336914	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1271	true	356882851024293514	106	138	515	678	1473	300	من النبش والدفن عليه ومن المحرم------- زرع شء فيها------ وان تيقن بلي من بها لانه ي---جوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وجوبا وقول المتولي يجوز بعد البلي محمول علي المملوكة ا-ه حج	1271	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1880	false	-2215706453069752186	254	290	1269	1442	1474	300	عن النبش -ليدفن غيره قبل بلاه ولا يجوز زرع شء في المسبلة وان تيقن بلي من بها لانه لا يجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع------ وقول المتولي يجوز بعد البلي محمول علي المملوكة ا ه حج	1880	6099162785080072134	140	228.0	109	180	77.77777862548828	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1278	true	-8049968484971543726	264	300	1347	1534	1534	300	قوله دار---- بالنصب علي الاختصاص وهو افصح او النداء وبالجر بدل من كم-------------- شوبري-------------------------------------------------------------- قوله للتبرك فاندفع ما يقا-------ل ما فاءدة المشيءة مع ان اللحوق مقطوع به واجيب ايضا- بان المشيءة------------- للحوق في الوفاة علي الايمان-	1278	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1886	false	-4680836137570773033	170	234	788	1077	1384	300	قوله دار قوم بالنصب علي الاختصاص وهو افصح او النداء وبالجر بدل من كم ا ه ايعاب ا ه شوبري فيكون بدل كل من كل ويكون هناك مضاف محذوف اي اهل دار ا ه شيخنا قوله وانا ان شاء الله الخ فان قيل ما فاءدة المشيءة مع ان اللحوق مقطوع به قلت اجاب حج بان المشيءة للتبرك او هي للحوق في الوفاة علي الاسلام	1886	6099162785080072134	156	244.5	124	289	53.97924041748047	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	240	300	1180	1484	1484	300	خلاف الاولي---- وبحث السبكي انه ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا -منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه-	1280	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	226	287	1080	1391	1448	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا يمنع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه	1898	6099162785080072134	304	586.5	245	311	97.74919891357422	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	27	79	142	375	1484	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا--- عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه سم -علي حج ع ش -------------------علي م ر	1280	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	0	57	0	260	1404	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا له عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه ا ه علي حج ونقله المحشي في حاشيته علي م ر	4305	6099162785080072134	226	427.5	177	260	86.92308044433594	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1281	true	-1825420961176203054	12	47	54	242	1569	300	لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد- من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	1281	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	0	35	0	190	1447	300	لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقده من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	1899	6099162785080072134	186	360.0	151	190	97.89473724365234	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1285	true	-7306714886809758970	46	111	241	572	1546	300	بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله قال الاذرعي ومحل جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي اهل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قال شيخنا وهو ظاهر ح ل والمراد بمكة جميع الحرم كما في شرح م ر قال الزركشي-------------------------------------- ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخبر فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن	1285	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	1	44	7	242	1508	300	بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصول--------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قا--ل الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن	1889	6099162785080072134	184	334.5	149	369	49.864498138427734	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1288	true	7674350217121321287	135	170	684	867	1511	300	ذلك الوقت---- وقت عجز عن الثياب وحينءذ فبعض الثياب التي وجدت كان فيه- سعة بحيث يسع اثنين يدرجان فيه--------------- ولا يلزم من ذلك تماس عورتيهما لامكان ان يحجز بينهما باذخر ونحو----ه شرح المشكاة شوبري فقوله	1288	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1871	false	2455158163863911849	79	117	343	533	1372	300	ذلك الوقت كان وقت عجز---------- وحينءذ فبعض الثياب التي وجدت كان فيها سعة بحيث يسع اثنين يدرجان فيه ففعل فيهما ذلك ولا يلزم من ذلك تماس عورتيهما لامكان ان يحجز بينهما باذخر ونحوه ا ه شرح المشكاة -------قوله	1871	6099162785080072134	166	284.5	134	207	80.1932373046875	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	249	297	1265	1515	1533	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	247	479.0	199	269	91.82156372070312	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	186	213	928	1072	1533	300	خوف الفتنة قال في الايعاب والظاهر ان المراد بها هنا غير حقيقتها لاستحالتها ممن مات علي الاسلام بل نحو التلجلج في الجواب او عدم المبادرة اليه اه	1291	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1877	false	3615935333797899001	165	192	831	975	1440	300	خوف الفتنة قال في الايعاب والظاهر ان المراد بها هنا غير حقيقتها لاستحالتها ممن مات علي الاسلام بل نحو التلجلج في الجواب او عدم المبادرة اليه او	1877	6099162785080072134	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1298	true	1143655320412651198	58	96	285	483	1527	300	قوله وعرض تجارة كان قال اسلمت اليك هذه الدنانير في ماءة مقطع قماش اتجر فيها ونوي بها التجارة وكان اقرض العروض لاخر فانها تصير دينا في ذمة المقترض فاذا مضي حول وجبت الزكاة في الصورتين كما قرر------ه شيخنا	1298	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2067	false	-1224765667327325816	113	151	527	720	1442	300	قوله وعرض تجارة كان قال اسلمت اليك في ثلاثين----------- مقطع قماش اتجر فيها ونوي بها التجارة وكان اقرض العروض لاخر فانها تصير دينا في ذمة المقترض فاذا مضي حول وجبت الزكاة في الصورتين علي المالك ا ه شيخنا	2067	6099162785080072134	172	322.5	137	204	84.31372833251953	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1299	true	2641544139483238804	182	270	894	1331	1474	300	قوله ال---حول سمي بذلك لتحوله اي ذهابه ومجء غيره كما في------------------ شرح م ر قوله ولكن لنتاج----- الخ استدراك علي قول---------------------------ه فلا تجب قبل تمامه وصورة هذه ان يملك خمسا من الابل فتنتج قبل الحول خمسا او يملك ماءة وعشرين فالواجب حينءذ شاة كالاربعين فاذا انتجت واحدة فصار الملك لماءة واحدي وعشرين وجب شاتان ولو كان النتاج قبل الحول بشء يسير فقوله نصاب قيد اه لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول ا-----------------ن النتاج لما اعطي حكم امهاته في الحول	1299	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	109	174	530	819	1413	300	قوله ومضي حول سمي بذلك لتحوله اي ذهابه ومجء غيره من حال اذا تحول ومضي ا ه شرح م ر قوله ولكن لنتاج نصاب الخ اي من جنسه بخلاف ما لو حمل بقر بغنم او عكسه فلا يصح ا ه شوبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لام--------ه في الحول	1933	6099162785080072134	176	249.0	134	507	34.71400451660156	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1304	true	-1262847312557677225	152	204	770	1012	1477	300	وقد يكون خالصها اي العشرة اوسق- من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وهو ما احترزت عنه بزيادتي غالبا قوله في النصاب متعلق باعتبار------------------------------------------ه قوله ويكمل في نصاب نوع الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حيث كانا في عام واحد اخذا من كلامه-------------------- بعد ح ل قوله	1304	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1965	false	-2293631214094720237	209	297	961	1346	1359	300	وقد يكون خالصها اي العشرة وقوله من ذلك اي مما ادخر في قشره ا ه شيخن------------------------------------------------------------------ا قوله اولي من قوله كارز وعلس جوابه ان الكاف استقصاءية كما في شرح م ر ا ه قوله ويكمل نوع باخر اي لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما وهو شامل لتكميل ما تتمر من الرطب بما لا يتتمر منه ا ه ح ل قوله ايضا ويكمل نوع باخر اي حيث كانا في عام واحد اخذا من قول-ه بعد ويضم بعض كل الخ ا ه ح ل قوله	1965	6099162785080072134	102	122.5	74	452	22.56637191772461	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1311	true	3298684095169357708	68	193	351	984	1530	300	قوله واجزاه غير الاغبط اي يحسب من الزكاة بدليل قوله وجبر التفاوت فالاجزاء ليس علي بابه الذي هو الكفاية في سقوط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلب زي قوله او الساعي او بمعني الواو اذا وقعت في حيز نفي-------- او نهي فسقط اعتراض ق ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بنقد البلد التعبير به للغالب فيجزء غيره حيث كان هو نقد البلد---- ع ش وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر المشاركة شرح المنهج قوله او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون شرح المنهج اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة---------- قوله	1311	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	58	224	279	1065	1443	300	قوله واجزا- غيره------ اي يحسب من الزكاة بدليل قوله وجبر التفاوت فالاجزاء ليس علي بابه الذي هو الكفاية في سقوط الطلب ا ه زيادي والظاهر ان هذا ليس بلازم بل كونه علي بابه يرجع للمعني الاول ايضا ا ه قوله بلا تقصير من المالك او الساعي ويصدق كل من المالك والساعي في عدم التدليس والتقصير وظاهره وان دلت القرينة علي تدليس المالك او تقصير الساعي ا ه ع ش علي م -ر قوله او الساعي او بمعني الواو اذا وقعت في حيز نفي كما هنا او نهي فسقط اعتراض بعضهم بان الاولي الواو ا ه شيخنا قوله وجبر التفاوت الخ اي ان اقتضت الاغبطية زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي ا ه شرح م ر قوله بنقد البلد التعبير به للغالب فيجزء غيره حيث كان هو نقد البلد ا ه ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------------------------- قوله لان التفاوت الخ علة لقوله------------------------------------------------------------------------------------ فالجبر بخمسين وقوله وق------------------------------------------------يمة كل بنت لبون تسعون----------- اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة ا ه شيخنا قوله	1920	6099162785080072134	352	589.5	278	1019	34.543670654296875	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1312	true	-7383657773124728888	225	252	1102	1243	1527	300	والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما ا-ه ز---ي قوله سليمة خرج -	1312	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1925	false	-1120737638850809114	246	274	1270	1416	1559	300	والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما ا ه زيادي قوله درهما نقرة	1925	6099162785080072134	133	248.0	107	146	91.09589385986328	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1314	true	7594010187921737496	85	174	454	903	1576	300	بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وهو دينا--ران الا ربعا شرح المنهج بزيادة قوله ومعيب اسباب النقص في الزكاة كما في شرح م ر خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع قوله وصغير اي ا-------لذي لم يبلغ سن الفرض---- زي واستشكل وجوب الزكاة في الصغا-------------------------ر مع ان السوم الذي هو شرط وجوب الزكاة في الماشية لا يتصور فيها واجيب بفرض موت الامهات قبيل اخر الحول بزمن لا تشرب الصغار فيه لبنا مملوكا اه زي قوله او التبيع في البقر زاد في المنهج او النوع الاردا عن الاجود بشرطه اه	1314	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1928	false	5335305757600565254	181	227	871	1107	1473	300	بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وهو في المثال المذكور دينار وثلاثة ارباع دينار قو-----------------------------------------------------------------------------------------له وصغير المراد به الذي لم يبلغ سن الفرض ا ه زي وعبارته تقتضي حصر اسباب النقص في الذكورة والعيب والصغر مع ان مقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ا---------------------------------و النوع الاردا عن الاجود بشرطه ان	1928	6099162785080072134	128	184.5	98	487	26.283367156982422	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1314	true	7594010187921737496	181	247	940	1307	1576	300	فان لم يتحد نوعا فان كان الاختلاف بغير رداءة النوع كالاختلاف في الذكورة والانوثة والصغ-------ر اخرج الكامل ايضا وان كان- برداءة النوع كالمعز والضان والعراب والجواميس جاز اخراج الكامل والناقص كاخراج المعز عن الضان لرعاية القيمة كما تقدم وحينءذ يكون في المفهوم تفصيل وهذا اولي من قول من قال ان قوله واتحد ن-وعا ليس بقيد ا-ه شيخنا قوله اخرج كاملا اي انثي------ سليمة ق---------وله برعاية القيمة	1314	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1931	false	761124063069557379	52	123	257	642	1549	300	فان لم يتحد نوعا فان كان الاختلاف بغير رداءة النوع كالاختلاف ب--الذكورة والانوثة والصغر والكبر اخرج الكامل ايضا وان كانت برداءة النوع كالمعز والضان والعراب والجواميس جاز اخراج الكامل والناقص كاخراج المعز عن الضان برعاية القيمة كما تقدم وحينءذ يكون في المفهوم تفصيل وهذا اولي من قول من قال ان قوله واتحدا نوعا ليس بقيد ا ه شيخنا قوله ----فكامل- اي انثي كبيرة سليمة ا ه ح ل وقوله برعاية القيمة	1931	6099162785080072134	354	656.5	291	392	90.30612182617188	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1317	true	6154341925573353276	198	253	956	1248	1493	300	موضع تجفيف الثمار ما--------------------------------------------------- قاله المءلف هنا هو ما صححه الجوهري وخالف الثعالبي فقال الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد للتمر وهو بكسر الميم وسكو-ن الراء كما في شرح الروض ا ج قوله والبيدر الخ قد هجر الان اسم البيدر في غالب الاماكن واشتهر الجرين بذلك مع اسقاط التحتية اي فيقال الان عند العامة جر--ن بضم	1317	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1950	false	579558528507689526	171	220	832	1114	1516	300	موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قال----------------------ه الجوهري وقال- الثعالبي----- الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد---------- بكسر الميم واسكان الراء للتمر انتهت و-------------------------قد هجر الان اسم البيدر في غالب الاماكن واشتهر الجرين لذلك مع اسقاط التحتية ا- ه ق ل علي الجلال قوله ودكان بضم	1950	6099162785080072134	190	291.5	154	346	54.91329574584961	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1317	true	6154341925573353276	120	174	566	833	1493	300	قوله لان خفة المءنة الخ--- يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه----------- ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده ا-ه حج ببعض ايضاح	1317	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	40	99	192	474	1404	300	قوله لان خفة المءنة الخ قد يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده ا ه حج ببعض ايضاح	1951	6099162785080072134	267	514.0	213	282	94.68085479736328	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1319	true	-6228810880866596445	83	163	475	902	1609	300	والدراهم المعروفة الان- كل عشرة منها سبعة مثاقيل فتكون الاواقي الخمس ماءتي درهم وقد كان في السابق درهم يقال له البغلي وكان ثمانية دوانق ودرهم يقال له الطبري اربعة دوانق فالدراهم-------- مختلفة في الجاهلية ثم اخذ نصف كل منهما وهو ستة دوانق وجعل درهما في زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه------------------- لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك	1319	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1980	false	3770884716646388644	208	272	1044	1384	1554	300	بالدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في----------------------- زمن عمر وعبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك	1980	6099162785080072134	250	418.0	200	455	54.94505310058594	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1320	true	-4616646061631031325	144	198	791	1090	1636	300	قوله ومتي زيد الخ وجهه ان ثلاثة اسباع الدرهم----------------- احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس حبة لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها -احد وعشرون لانها قاءمة من ضرب سبعة في سبعة يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي الحبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس---- شوبري قوله عشرة -	1320	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1984	false	5663756809733350801	160	207	799	1062	1536	300	قوله ومتي زيد علي-------------------- الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس---- لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها واحد وعشرون-------------------------------- يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين -خمسا --حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس ا ه شوبري قوله ثلاثة	1984	6099162785080072134	232	384.5	191	322	72.04969024658203	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	129	194	689	1008	1560	300	قوله --وقصد اصلاحه اي عند علمه بالانكسار فلو لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان -قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه بحروفه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم	1324	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	79	140	412	697	1437	300	قوله ان قصد اصلاحه و----------------------لو لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه -لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فانه قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل ا ه شرح م ر قول------------ه بل قصد جعله تبرا التبر هو	1989	6099162785080072134	257	439.0	203	323	79.56656646728516	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	5	49	29	257	1560	300	ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك----- حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها علي رءوس الاولاد الصغار كما قاله ع ش علي م ر قوله ف--يحرم	1324	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	75	119	356	582	1461	300	ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيط -علي القماش فحرام كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها علي رءوس الاولاد الصغار ا -----ه ع ش عليه--- قوله لم يحرم	1997	6099162785080072134	214	398.5	174	235	91.06382751464844	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1327	true	-1908606123422090683	75	106	373	544	1546	300	سكين المهنة او المقلمة فيحرم علي الرجل وغيره وقوله تحليتهما كما يحرم عليه --تحلية الدواة والمراة-------- م ر وق----------وله او المقلمة اي او سكين المقلمة وهي المقشط قوله والمنطقة بكسر الميم	1327	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1994	false	6308017360794252019	231	266	1072	1251	1401	300	سكين المهنة او المقلمة فيحرم علي الرجل وغيره ------تحليته-ا كما يحرم عليهما تحلية الدواة والمراة ا ه شرح م ر ا ه شوبري وقوله او المقلمة اي او سكين المقلمة وهي المقشط----- والمقلمة بكسر الميم	1994	6099162785080072134	153	266.0	125	191	80.1047134399414	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1327	true	-1908606123422090683	257	300	1322	1546	1546	300	يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار -الفرق بينه-ا وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال-	1327	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	165	207	829	1050	1520	300	يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار والفرق بينهما وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة------ لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال	1998	6099162785080072134	217	410.5	176	227	95.59471130371094	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1328	true	-3901178916741862210	72	112	379	591	1590	300	والا فلا عناني علي المنهج فرع قد سءل م ر عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرجال وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعله ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق------- سم علي المنهج	1328	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1584	false	5185028559249946307	57	96	297	503	1484	300	والا فلا فليتامل--------- فرع قد يسال--- عن الفرق بين جواز كتابة المصحف بالذهب حتي للرج-ل وحرمة تحليته بالذهب للرجل ولعله ان كتابته راجعة لنفس حروفه الدالة عليه بخلاف تحليته فالكتابة ادخل في التعلق به ا ه سم علي المنهج	1584	6099162785080072134	188	343.0	152	219	85.8447494506836	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1328	true	-3901178916741862210	0	33	0	161	1590	300	فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ق--------------لت يفرق بانه يغتفر في------ حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اكرامها الا بذلك	1328	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	211	248	1065	1246	1520	300	فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اكرامها الا بذلك	1998	6099162785080072134	160	303.0	127	181	88.39778900146484	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1329	true	6900538268382716151	251	300	1413	1670	1670	300	مدين وسبع----- مد فالقدح عنده ازيد من القدح عند القمولي وكل خمسة عشر مدا بسبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول ستماءة---- شرح م-	1329	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	209	258	1120	1373	1575	300	مدين وسبعا تقريبا فالصاع -------قدحان ال------ا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا -سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول ستماءة ا ه شرح م	1963	6099162785080072134	226	396.0	182	267	84.64419555664062	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1330	true	9071442209849794731	253	298	1293	1527	1531	300	اي بالقوة لا بالفعل وكان الاولي ان يقول باعتبار الخ قوله------------------------------------------- في سنة واحدة بان يكون بين حصاد ا-لاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويكفي عن الحصاد زمن امكانه علي الاوجه ا-ه حج	1330	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1967	false	2842726861566235318	201	254	925	1198	1445	300	اي بالقوة لا بالفعل ا ه ح ل وهذا ضعيف بالنسبة للثمر ومعتمد بالنسبة للزرع فيشترط وقوع حصاد الزراعتين في سن------ة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويكفي عن الحصاد زمن امكانه علي الاوجه ا ه حج	1967	6099162785080072134	194	341.5	156	279	69.53404998779297	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1332	true	-3671123978780499116	61	121	313	608	1538	300	قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم---- ا ط ف قوله وجب ثلاثة ارباع العشر ولو اعتبر عدد السقيات لوجب ثلثا العشر لان السقية التي بالمطر يجب فيها ثلث العشر والسقيتان بغير المطر يجب فيهما ثلثا نصف العشر وثلثا نصف العشر ثلث كامل قوله وكذا اي ---------------------يجب ثلاثة ارباع العشر لو	1332	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	267	300	1392	1533	1533	300	قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ه ا ط ف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو جهلنا المقدار اي كذا يجب ثلاثة ارباع العشر لو-	1970	6099162785080072134	114	203.0	88	320	35.625	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1332	true	-3671123978780499116	121	268	608	1379	1538	300	جهلنا المقدار الخ بان شككنا هل انتفع بسقية المطر اربعة اشهر او اقل او اكثر و-سقيتي النضح اربعة اشهر او اقل او اكثر فانها تقسط باعتبار المدة ---بان تجعل اربعة اشهر لسقيتي المطر واربعة اشهر لسقيتي النضح كما اشار اليه بقوله اخذ- بالاستواء افاده شيخنا العشماوي وقوله من نفع الخ----- يقتضي ان النفع معتبر في التقسيط مع انه غير معتبر ايضا كما قاله شيخنا ح ف وصرح به عميرة قوله من نفع متعلق بالمقدار وقوله باعتبار المدة متعلق بنفع -------وقوله اخذا بالاستواء اي ب-------تساوي المدتين بجعل نصف المدة للسقية ونصفها للسقيتين كما قرره شيخنا العشماوي قال في شرح الروض--------------- لءلا يلزم التحكم لان الاصل عدم زيادة كل منهما قوله ثلاثة ارباع العشر اي نظرا لسقي السماء وقوله وربع نصف العشر اي نظرا لسقي النضح وربع نصف العشر هو ثمن العشر قال ح ل ولم يعبر بثمن العشر مع انه اخصر محافظة علي الاتيان بما تقتضيه النسبة-------- قوله	1332	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1971	false	2731054435893033013	0	105	0	537	1490	300	جهلنا المقدار الخ بان شككنا هل انتفع بسقية المطر اربعة اشهر او اقل او اكثر وبسقيتي النضح اربعة اشهر او اقل او اكثر فانها تسقط باعتبار المدة اي بان تجعل اربعة اشهر لسقية ال-مطر واربعة اشهر لسقيتي النضح كما اشار اليه بقوله اخذا بالاستواء--------------------- وقوله من نفع كل منهما يقتضي ان النفع معتبر في التقسيط مع انه غير مع----------------------------------------------------------------------------------------------تبر ا ه شيخنا قوله اخذا بالاستواء اي كانهما متساويان ا ه حلبي وعبارة----------------------------------------------------------- شرح الروض اخذا بالاستواء لءلا يلزم التحكم لان الاصل عدم زيادة كل منهما انتهت ق--------------------------------------وله وربع نصف العشر --------------------------------------------------------لم يعبر بثمن العش------------ر محافظة علي الاتيان بما تقتضيه النسبة ا ه ح ل قوله	1971	6099162785080072134	453	748.5	366	818	55.37897491455078	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1333	true	-4024482769883519164	0	23	0	126	1485	300	الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف فيه وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع	1333	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1973	false	-4053690093391258006	146	167	733	853	1523	300	الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف---- وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه ك--الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع	1973	6099162785080072134	119	225.0	98	126	94.44444274902344	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1335	true	7980311902949786673	0	72	0	365	1493	300	الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصاب- زكاة او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكين شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها اي الزكاة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء	1335	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1976	false	2215449430398676706	90	161	420	777	1405	300	الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمكن -وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمك-ن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وان-- لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علق-----ة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء	1976	6099162785080072134	349	669.5	279	366	95.35519409179688	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1335	true	7980311902949786673	139	205	698	1029	1493	300	قوله او غلطه بما يبعد وهو الذي تحيل العادة وقوع الغلط فيه ح ف كان قال الخارص التمر عشرون وسقا فادعي المالك غلطه بخمسة وادعي انه خمسة عشر فقط فالخمسة يبعد غلطه فيها وقوله ويحط في الثانية القدر المحتمل اي لا تج---------ب الزكاة فيه والقدر المحتمل هو الذي لو اقتصر عليه قب-------------------------------------------------------------ل كواحد في ماءة---------------------------------------------------- وقد مثله الرافعي بنصف العشر شرح حج ملخصا قوله بما يبعد	1335	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1979	false	-8443402755315568440	3	78	11	389	1503	300	قوله او غلطه بما يبعد---------------------------------------- كان قال الخارص الثمر عشرون وسقا فادعي المالك غلطه بخمسة----------------------- فالخمسة يبعد غلطه فيها وقوله ويحط في الثانية المحت------مل اي لا يحسب في وجوب الزكاة فيه والقدر المحتمل كوسق من عشرين فانه يحتمل انه غلط فيه فانه يلغي هذا الواحد ا ه شيخنا قوله القدر المحتمل كواحد في ماءة وكسدس او عشر علي ما قاله البندنيجي واستبعد في السدس وقد مثله الرافعي بنصف العشر ا ه حج ق------وله بما يبعد	1979	6099162785080072134	225	354.0	179	453	49.66887283325195	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1338	true	-7890225780674584778	266	300	1302	1460	1460	300	اذا نض من الجنس فقد رجع راس المال الي اصله فيصير الربح مستقلا واما اذا لم ينض او نض من غير الجنس فلم يرجع راس المال الي اصله فلا يصير الربح مستقلا لارتباطه في-	1338	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	0	34	0	159	1442	300	اذا نض من الجنس فقد رجع راس المال الي اصله فيصير الربح مستقلا واما اذا لم ينض او نض من غير الجنس فلم يرجع راس المال الي اصله فلا يصير الربح مستقلا لارتباطه في	2021	6099162785080072134	158	311.0	125	159	99.3710708618164	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1339	true	-8280736518266392398	236	271	1209	1377	1508	300	ربع العشر- ولا يجب عليه في المدة الماضية ان وجده في ملكه لعدم تحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم --وجوبها-- شرح م ر -قوله	1339	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2002	false	-7152032041021854303	113	150	573	745	1483	300	ربع --عشره ولا تجب عليه في المدة الماضية ان وجده في ملكه لعدم تحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم الوجوب ا ه شرح م ر وقوله	2002	6099162785080072134	164	299.5	129	174	94.25287628173828	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1340	true	-4666592416445865290	1	60	5	295	1481	300	ولا يشترط------------------ بقاء الاول علي ملكه كان زال ملكه عنه بنحو بيع---------- او بالتلف فيضم الثاني والثالث لما تلف وتخرج زكاة الجميع ان كمل النصاب فان زال ملكه عن الاول بالبيع او الهبة كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج عنه وان تلف وتعذر رده	1340	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2003	false	-7988661657903569444	172	290	818	1377	1418	300	فلا يشترط لضم بعض نيله لبعض بقاء الاول ف-ي ملكه كان زال ملكه عنه بنحو بيع او هبة بل او بالتلف فيضم الثاني والثالث لما تلف ويخرج زكاة الجميع ان كمل النصاب فان زال ملكه عن الاول بالبيع او الهبة كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا تبين بط---------------------------------------لان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج وان تلف وتعذر رده قياسا علي ما ذكره حج في زكاة النابت من انه لو حصل من زرع دون نصاب حل له التصرف فيه ببيع او نحوه وان ظن حصول تمام النصاب مما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده	2003	6099162785080072134	247	299.5	195	599	41.23539352416992	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1344	true	214144915889672620	32	86	190	492	1574	300	وقررهم بانه الرب وانهم الربيب واخذ عليهم عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وقال للحجر الاسود افتح فاك ففتحه فالقمه ذلك الرق وقال له اشهد يوم القيامة لمن وافاك بالوفاء وانه لياتي يوم القيامة مثل جبل ابي قبيس وله عينان ولسان وشفتان يشهد للمءمنين بالوفاء وعلي الكافرين بالجحود وانه ليشهد لمن استلمه او قبله	1344	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2410	false	-299270287909477014	118	166	563	829	1458	300	وقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عليهم عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وقال للحجر------- افتح فاك ففتحه فالقمه ذلك الرق وقال له اشهد يوم القيامة لمن وافاك بالوفاء وانه -ياتي يوم القيامة----------------- وله -------لسان ذلق يش---هد للمءمنين بالوفاء وعلي الكافرين بالجحود وانه يش-هد لمن استلمه او قبله	2410	6099162785080072134	256	472.0	209	302	84.7682113647461	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1351	true	6785888937249272063	12	49	60	247	1522	300	ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة و--الكسوة فانه تجب فطرته	1351	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	36	72	188	369	1510	300	ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا-------- بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة ف----تجب فطرته	2035	6099162785080072134	167	299.0	133	193	86.52849578857422	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1351	true	6785888937249272063	1	119	3	624	1522	300	كان مملوكا------ لها اولهما دون المءجرة بالدراهم------ قال شيخنا ع ش ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة والكسوة فانه تجب فطرته واما التي صحبتها بالنفقة فلا تجب فطرتها علي ما في المجموع لانها في معني المستاجرة اي اذا كانت نفقتها مقدرة وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة واصلها الوجوب اي اذا كانت نفقتها غير مقدرة لانها تتبع النفقة وبه صرح جماعة ولو كانت الخادمة متزوجة بزوج غني فالقياس الوجوب علي زوج الخادمة نظرا للاصل فان اعسر وجبت علي زوج المخدومة اذا كانت مستاجرة بنفقة غير مقدرة كذا بحث ا-ه برماوي	1351	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2047	false	-2014551034534283319	145	260	731	1316	1521	300	كان مملوكا له او له-------ا دون المءجر ولو اجارة فاسدة قال شيخنا ع ش ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة والكسوة فانه تجب فطرته واما التي صحبتها-------- فلا تجب فطرتها علي ما في المجموع لانها في معني المستاجرة اي اذا كانت نفقتها مقدرة وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة واصلها الوجوب اي اذا كانت نفقتها غير مقدرة لانها تتبع النفقة وبه صرح جماعة ولو كانت الخادمة متزوجة بزوج غني فالقياس الوجوب علي زوج الخادمة نظرا للاصل فان اعسر وجب- علي زوج المخدوم---------------------------------ة كذا بحث ا ه برماوي	2047	6099162785080072134	563	1072.5	454	634	88.80126190185547	103	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1351	true	6785888937249272063	122	294	639	1499	1522	300	كان الزوج موسرا فاخرجت عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة-------- ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه-------- فرع خادم الزوجة حيث وجبت فطرته ي-كون في اي مرتبة ينبغي ان يكون بعد الزوجة وقبل ساءر من عداها حتي ولده الصغير وما بعده لانها وجبت بسبب الزوجية المقدمة علي ساءر من عداها وفاقا في ذلك لم ر ا-ه سم علي المنهج و---------------------يجب علي الزوج الاخراج عن زوجته الرجعية والباءن الحامل من دون الحاءل ----م ر علي البهجة وقوله والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل اقتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نحو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خلوصا من ذلك ا-ه ع ش	1351	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2048	false	8900266704022878526	62	246	283	1183	1422	300	كان الزوج موسرا فاخرجت عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة فليتامل ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه فليتامل فرع خادم الزوجة حيث وجبت فطرتها يكون في اي مرتبة ينبغي ان يكون بعد الزوجة وقيل ساءر من عداها حتي ولده الصغير وما بعده لانها وجبت بسبب الزوجية المقدمة علي ساءر من عداها وفاقا في ذلك لم-ر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر تنبيه يجب علي الزوج الاخراج عن زوجته الرجعية والباءن الحامل--- دون الحاءل ا ه م ر علي البهجة وقوله والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل اقتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نمو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خلوصا من ذلك ا ه ع ش	2048	6099162785080072134	851	1641.5	682	904	94.13716888427734	162	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1354	true	-7165401326426333272	104	127	552	656	1461	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	1354	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	0	23	0	104	1514	300	سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا حروف اولها جاءت مرتبة اسماء قوت زكاة الفطر ان عقلا	2056	6099162785080072134	104	208.0	81	104	100.0	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1356	true	-8956075906733363103	177	262	880	1305	1497	300	قال سم----- هذه الحكمة لا ت-اتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية اصناف فلا يجوز صرفه لفقير واحد حتي يتاتي ما ذكر ولا تاتي ايضا في صاع التمر والاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه قلد من يجوز دفعها لواحد او انه بالنظر لما كا---ن شان النبي------------------- والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب تامل اه بزياد-----ة وقوله لا يلزمه ان	1356	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2050	false	-6111087475030657922	162	236	818	1185	1493	300	قال سم انظر هذه الحكمة كيف تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب دفع الفطرة لسبع--ة اصناف------------------------------------------ ولا تاتي----- في صاع -------الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالن-------------------------------ظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب ا ه من حاشية التحفة وقوله ----وفيه ان	2050	6099162785080072134	300	500.5	238	458	65.50218200683594	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1357	true	-6776756373153826271	257	287	1308	1455	1526	300	وقد جمع بعضهم-------- الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني انا المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف اه شوبري قوله	1357	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4371	false	-5192360573872252996	181	210	829	975	1432	300	وقد جمع بعضهم الاصناف الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني لها المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف--------- قوله	4371	6099162785080072134	136	255.0	108	155	87.74193572998047	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1359	true	-4306477221587016487	195	248	962	1202	1477	300	غير فقير وان لم يكتسب------------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به --------------------------------حل له تعاطيه اه م ر وذو المال الذي عليه قدره دينا --------------------------------------------------ولو حالا غير فقير فلا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما معه في الدين والاولي ان يزاد في التعريف-------- ولم يكتف بنفقة من تلزمه نفقته اه اخذا	1359	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	61	133	279	599	1444	300	غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر وحل له تعاطيه ولاق به والا اعطي فالشروط اربعة ولو كان عنده ما يكفيه وممونه لكن عليه ديون قدر ما عنده ولو حالة علي المعتمد لم يعط-------------- حتي يصرف------ه فيها ا ه شرح م ر بتصرف قوله من لا مال له اي ولم يكتف بنفقة من تلزمه نفقت---ه اخذا	4372	6099162785080072134	128	149.0	95	343	37.31778335571289	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1360	true	-261058641784474218	0	43	0	246	1508	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب اذ- الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر ل----لاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي	1360	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	256	300	1195	1444	1444	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا- الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي-	4372	6099162785080072134	240	457.5	198	251	95.6175308227539	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1360	true	-261058641784474218	125	300	642	1508	1508	300	فمسكين مرحوم------ي قوله او ثمانية اي او ستة او خمسة والمراد النصف فما فوق اي دون ما يكفيه قوله لا يكفيه العمر الغالب اي بقيته وهو اثنتان وستون سنة ق ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كفايته بنفقة اي واجبة وقوله قريب اي اصل او فرع او زوج ولو في عدة طلاق رجعي وباءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن ومنعها اعطيت من سهم الفقراء والمساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج بما ذكر المكفي بنفقة متبوع فيجوز له الاخذ وافهم قوله كفايته ا----ن الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه- ان من لم يكفها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوص-ل اليه وعجزت عن الاقتراض اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف من ان الزوج او المنفق لو اعسر او-	1360	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4373	false	4375770389293610680	109	271	492	1282	1430	300	فمسكين او عشرة فغني قوله ايضا -----------------------والمراد ان-------------------------------ه لا يكفيه العمر الغالب اي ب-------------------------------النسبة للاخذ نفسه اما ممونه فلا حاجة الي تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاجه الان من زوجة وعبد ودابة مثلا بتقدير بقاءها او بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب ا ه ع ش علي م ر قوله ويمنع فقر الشخص ومسكنته الخ اي لا غيرهما فلا تمنعه الكفاية المذكورة بل للمكفي بنفقة الغير ان ياخذ بوصف اخر غير الفقر والمسكنة من زكاة المنفق وغيره ا ه من شرح م ر قوله كفايته بنفقة--------------- قريب-------------- او زوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم تعبيره بالكفاية ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويفهم ايضا ان من لم يكفها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصيل اليه وعجزت عن الاقتراض اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف من ان الزوج او البعض- لو اعسر او	4373	6099162785080072134	401	494.0	318	1224	32.761436462402344	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1360	true	-261058641784474218	167	221	840	1118	1508	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي و--باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن------- ومنعها اعطيت من سهم الفقراء والمساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	1360	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4374	false	2600954895300806203	119	176	556	843	1438	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء والمساكين حيث لا تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية	4374	6099162785080072134	276	536.5	222	287	96.16724395751953	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1361	true	6901321636191660961	0	27	0	145	1508	300	غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت---- الزوجة او القريب بالفقر و--المسكنة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها	1361	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4373	false	4375770389293610680	271	300	1282	1430	1430	300	غاب ولم يترك منفقا ولا م--ا يمكن الوصول اليه اعطيت الي الزوجة او القريب بالفقر او المسكنة ويسن لها ان تعطي زوجها من زكاتها ولو بالفقر وان انفقها عليها-	4373	6099162785080072134	141	259.0	115	151	93.37748718261719	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1365	true	8515655170511549276	35	113	169	555	1484	300	ان اعسر مع -الاصيل اي وان لم يكن متبرعا بالضمان قوله وكان متبرعا بان ضمن بلا اذن قوله بخلاف ما اذا ضمن بالاذن اي وكان الاصيل موسرا اي فلا يعطي لانه يطالب الاصيل بالاداء و--------------------------------------------------------------------------------يرجع عليه اي اذا ادي قوله --سبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم---- شرح م ر قوله	1365	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	21	102	105	513	1468	300	ان اعسر هو والاصيل او وحد--------------------------ه وكان متبرعا فان ايسر--------------------------------------- وكان متبرعا فوجهان اطلقاهما في الصغير والروضة ومقتضي كلام العزيز ترجيح منعه وقال في المجموع ان قلنا لا يرجع وهو الاصح اعطي قال الاذرعي وفيما قالاه نظر ا ه سم قوله ولسبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم ا ه شرح م ر قوله	4381	6099162785080072134	249	379.5	196	473	52.64270782470703	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1369	true	143911598979101472	191	241	950	1187	1457	300	ز ي قوله الي بلد اخر المراد الي محل تقصر فيه الصلاة ف----البلد ليس-- بقيد------------------------------------------ فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه ح ل وكتب الميداني اي محل وجوبها	1369	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4398	false	-6715545856001461304	185	244	873	1151	1408	300	ح ل قوله الي بلد اخر اي ----الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد الاخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر ا ه مع زيادة قوله من بلد--- وجوبها	4398	6099162785080072134	201	348.5	156	285	70.52631378173828	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1371	true	5065991060708913031	148	186	774	979	1567	300	واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجز-ء الواجب من اضحية التطوع قوله انما هي اوساخ الناس اي------ لان	1371	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	0	39	0	212	1492	300	واجب كنذر وكفارة بناء علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد بانه تحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزاء الواجب من اضحية التطوع وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الكل لان	5126	6099162785080072134	181	334.5	145	212	85.37735748291016	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1374	true	6525866481977744680	243	279	1245	1411	1499	300	قوله ايضا بطل في قدرها اي ان كان من الجنس فان كان من غيره كشاة في خمسة ابعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة لا في قدر القيمة فقط علي المعتمد ا-ه عن----------------------اني وقوله---- في قدرها	1374	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2098	false	4393870289881311620	139	182	677	852	1366	300	قوله ايضا بطل في قدرها اي ان كان من الجنس فان كان من غيره كشاة في خمسة ابعرة بطل في الجميع------------------ لا في قدر القيمة فقط علي المعتمد ا ه عناني وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله بطل في قدرها	2098	6099162785080072134	144	263.5	112	193	74.61139678955078	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1377	true	3176208809810356078	32	158	188	840	1617	300	امساك المسلم المميز عن المفطر من اول النهار الي اخره بالنية سالما من الحيض والنفاس والولادة--- جميع النهار ومن الاغماء والسكر في بعضه م ر مرحومي قوله علي وجه مخصوص اي من اجتماع الشروط والاركان وانتفاء الموانع قوله مع النية الظاهر انه لا حاجة اليها لانها داخلة في قوله علي وجه مخصوص ومن ثم لم يذكرها م ر ويمكن ان يراد بالوجه المخصوص ما عدا النية كما قرره شيخنا العشماوي قوله كتب عليكم الصيام والمراد بالايام المعدودات في الاية الشريفة ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم ان كان التشبيه في صوم رمضان كان من الشراءع القديمة لانه قيل ما من امة الا وقد فرض عليها شهر رمضان الا انهم ضلوا عنه وان كان التشبيه في مطلق الصوم كان	1377	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2101	false	5324574337347758475	164	220	812	1101	1478	300	امساك --مسلم --مميز عن المفطرات---------------------------- سالما من الحيض-------- والولادة في جميعه ------ومن الاغماء والسكر في بعضه انتهت قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كتب عليكم الصيام و--------الايام المعدودات----------------- ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم-------------------------------------------------------- قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رم----ضان الا انهم ضلوا عنه -----او التشبيه في اصل- الصوم دون	2101	6099162785080072134	267	424.0	214	655	40.76335906982422	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1379	true	-4445541605985210537	113	170	548	832	1500	300	كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال من افراد الغرو-------------------ب وما ذكر عن شيخنا م ر وعن السبكي وغيره مما يخالف هذا لا يعول عليه ولا يجوز الاعتماد عليه وقول بعضهم واقل ما يحصل به اختلاف المطالع في مسافة القصر ونصفها وذلك اربعة وعشرون فرسخا	1379	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2114	false	-2528825550601511468	0	61	0	300	1478	300	كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر لا عكسه لان رءية الهلال من افراد الغروب لانه من جهة المغرب وما ذكر عن شيخنا م ر وعن السبكي وغيره مما يخالف هذا لا يعول عليه ولا يجوز الاعتماد عليه فقول بعضهم -اقل ما يحصل به اختلاف المطالع في مسافة --قصر ونصفها وذلك اربعة وعشرون فرسخا	2114	6099162785080072134	280	541.5	223	303	92.40924072265625	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1380	true	-5266371540724456541	58	80	307	421	1510	300	قوله ولما روي الترمذي الخ ساقه مع الاول-- ليبين به ان المراد بالاخبار الشهادة اذ الاخبار لا يجب به الصوم علي العموم	1380	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	88	111	442	558	1491	300	قوله ولما روي الترمذي الخ ساقه مع ما قبله ليبين به ان المراد بالاخبار الشهادة اذ الاخبار لا يجب به الصوم علي العموم	2109	6099162785080072134	109	209.0	87	116	93.96551513671875	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1380	true	-5266371540724456541	159	193	825	976	1510	300	خلافا لابن ابي الدم--- فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل------------- لان قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح قرره شيخنا	1380	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2110	false	811227471311599400	225	265	1056	1222	1417	300	خلافا لابن ابي الدم اي فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل ا ه دميري اي لان قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح ا -ه شيخنا	2110	6099162785080072134	148	274.0	114	167	88.62275695800781	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1383	true	-1081664305594526601	54	125	282	585	1476	300	قوله الن---ية اي قبل الفجر فلو قارنها الفجر لم تصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر------ فتصح ولو شك بعد الغروب في نية الصوم -----لم يءثر ولو شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا---- ق ل علي الجلال	1383	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2119	false	135089523545111528	131	208	623	944	1395	300	قوله ايضا نية اي قبل الفجر فلو قارنها الفجر لم يصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر ولو شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا ا ه ق ل علي المحلي	2119	6099162785080072134	295	558.0	224	321	91.90031433105469	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1385	true	5315919049503872192	14	49	72	258	1459	300	قوله بخلاف الصلاة اي فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح من وجوبها فلا يتاتي كما قرره شيخنا ح ف	1385	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	180	213	897	1068	1517	300	قوله بخلاف الصلاة اي فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح---------- فلا يتاتي ا -----ه شيخنا ح ف	2126	6099162785080072134	169	321.0	137	186	90.86021423339844	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	60	130	289	619	1465	300	وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد---------------- ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في غسل الجنابة ونحوه- فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا	1389	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0356	false	-1195720285526861434	229	300	1143	1482	1482	300	وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في---- الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل--- لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا-	356	6099162785080072134	322	615.5	255	347	92.7953872680664	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	130	165	619	790	1465	300	يمكنه التحرز عنه انه يحرم عليه الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	1389	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	0	34	0	164	1444	300	يمكن- التحرز عنه ان- يحرم----- الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	357	6099162785080072134	164	311.0	130	171	95.90643310546875	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1389	true	-840627186018550130	86	125	404	591	1465	300	لو غسل اذنيه في غسل الجنابة ونحوه فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي	1389	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	270	300	1206	1348	1348	300	لو غسل اذني---------------------ه فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر ل---امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال------------ الاذرعي---- لو عرف من عادته انه يصل الماء الي-----	2142	6099162785080072134	134	233.0	105	187	71.65775299072266	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1392	true	-1029546428682488269	96	125	482	631	1523	300	وتفطر المراة بادخالها ذكرا مبانا وعكسه ولا شء علي صاحب الفرج المبان من ذكر او انثي خلافا لما توهمه الاغبياء من طلبة العلم---- ق ل قوله ولا بالاكراه عليه	1392	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2130	false	8191981061034588601	19	47	97	232	1422	300	وتفطر المراة بادخالها ذكرا مبانا وعكسه ولا شء علي صاحب الفرج المبان من ذكر او انثي خلافا لما توهمه الاغبياء من طلاب العلم ا ه ق ل------------------ عليه	2130	6099162785080072134	129	237.5	103	153	84.31372833251953	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1392	true	-1029546428682488269	163	255	834	1311	1523	300	حاصل---- الانزال انه ان كان بالاستمناء اي بطلب خروج المني سواء كان بيده او بيد زوجته او بغيرهما بحاءل او لا يفطر مطلقا واما اذا كان الانزال باللمس من غير طلب الاستمناء اي خروج المني فتارة تكون-------- مما تشتهيه الطباءع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا--- سواء كان بشهوة او لا بحاءل او لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي طبعا فتارة يكون محرما وتارة يكون غير محرم فان كان محرما وكان بش-هوة وبدون حاءل افطر--------- والا فلا واما اذا	1392	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2143	false	-7857633833351392168	215	299	1013	1453	1457	300	حاصله ان الانزال---- ان كان بالاستمناء اي بطلب خروج المني سواء كان بيده او -يد زوجته او بغيرهما بحاءل او لا افطر مطلقا واما اذا كان الانزال با-----------------------------------للمس فتارة يكون الملموس مما تشتهيه الطبا-ع السليمة او لا فان كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالامرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالانزال مطلقا اي سواء كان بشهوة ام لا بحاءل ام لا واما اذا كان الانزال بلمس ما يشتهي طبعا فتارة يكون محرما وتارة لا فان -----------كان محرما ولمسه بشهوة وبلا- حاءل افطر بالانزال والا فلا ---------	2143	6099162785080072134	393	716.0	316	502	78.28684997558594	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1405	true	7453216117705696147	142	169	719	825	1522	300	او فرج مبان حيث بقي اسمه وان لم ينزل ق -----------ل والذي في ع ش ان الوطء فيه لا يفسد الصوم ولا كفارة وقرره------ ح ف قوله	1405	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2196	false	-528417843712541307	249	278	1178	1293	1399	300	او فرج مبان حيث بقي اسمه ا ه-------- ق ل علي الجلال والذي في ع ش ان الوطء فيه لا يفسد الصوم ولا كفارة وقرره شيخنا ح ف قوله	2196	6099162785080072134	95	162.0	70	123	77.23577117919922	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1409	true	6808170340295120919	235	300	1179	1509	1509	300	فرع وقع السءال في الدرس ع-ن دفع الكفارة للجن هل يجزء- ذلك ام لا والجواب عنه ان الظاهر عدم اجزاء دفعها لهم بل قد يقال ايضا مثل الكفارة النذر والزكاة اخذا من----- قوله ف-------------------ي الزكاة صدقة تءخد من اغنياءهم فترد علي فقراءهم اذ الظاهر منه فقراء بني ادم وان احتمل فقراء المسلمين الصادقي بالجن وقد يءيد عدم الاجزاء انه جعل لمءمنهم طعام خاص وهو العظم-	1409	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5127	false	-9099849685595967315	170	240	845	1201	1478	300	فرع وقع السءال في الدرس عمن دفع الكفارة للجن هل يجزءه ذلك ام لا والجواب عنه ان الظاهر عدم اجزاء دفعها لهم بل قد يقال ايضا مثل الكفارة النذر والزكاة اخذا من عموم قوله صلي الله عليه وسلم في الزكاة صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم اذ الظاهر منه فقراء بني ادم وان احتمل فقراء المسلمين الصادق- بالجن وقد يءيد عدم الاجزاء انه جعل لمءنتهم طعام خاص وهو العظم	5127	6099162785080072134	325	613.0	261	357	91.03641510009766	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1410	true	-4230463958205455190	0	39	0	195	1487	300	ولم يجعل لهم شء مما يتناوله الادميون علي انا لا نميز بين فقراءهم واغنياءهم حتي نعلم المستحق من غيره ولا نظر لامكان معرفة ذلك البعض للخواص النادرة لانا لا نعول علي الامور النادرة---- ع ش علي م ر قوله	1410	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5127	false	-9099849685595967315	240	280	1201	1391	1478	300	ولم يجعل لهم شء مما يتناوله الادميون علي انا لا نميز بين فقراءهم واغنياءهم حتي نعلم المستحق من غيره ولا نظر لامكان معرفة ذلك -لبعض الخواص-------- لانا لا نعول علي الامور النادرة ا ه ع ش علي م ر قوله	5127	6099162785080072134	185	349.0	147	199	92.9648208618164	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1411	true	-1741784048934721021	20	87	95	423	1484	300	قوله --------ما تعتق م---وصول حرفي وتجد بمعني تستطيع اي هل تستطيع اعتاق -----الخ وكذا يقال في قوله الاتي فهل تجد ما تطعم ستين لان جعلها م-----وصولا اسميا يلزم عليه حذف العاءد المجرور -بدون شرطه اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل ال----------هدية لان صدقة التطوع لا تحل له عليه الصلاة والسلام كالفرض قوله فقال تصدق اي كفر به قوله---------------- ما بين لا بتيها --ما	1411	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2197	false	-3093184105095757507	99	221	411	969	1394	300	قوله فهل تجد ما تعتق ما موصول حرفي وتجد بمعني تستطيع اي هل تستطيع اعتاق رقبة الخ وكذا يقال في قوله الاتي فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وجعل ما موصولا اسميا يلزم عليه حذف العاءد المجرور وبدون شرطه وجعلها بعضهم نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي هل تجد شيءا تعتق به الخ قوله فهل تستطيع ان تصوم الخ قال م ر ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له ا ه قوله ثم جلس يفهم منه انه سال وهو واقف ا ه شيخنا قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الخ يحتمل انه اتي له هدية اتفاقا او انه ام---------------------------------------------------------ر به واحدا ا ه شيخنا قوله ما بين لا-بتيها وهما	2197	6099162785080072134	225	361.5	177	616	36.52597427368164	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1416	true	65122028253721497	270	300	1305	1465	1465	300	فالمعذور مخاطب بالمد ابتداء فلو تكلف وصام لم يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس ان لا يجوز- الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث-	1416	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	73	103	344	506	1465	300	فالمعذور مخاطب بالمد ابتداء فلو تكلف وصام لم يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس ان لا يجزيه الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث	2186	6099162785080072134	158	304.0	129	162	97.5308609008789	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1417	true	-6773640949588613835	0	52	0	268	1478	300	لم يرد الصوم----------------------- ولو اخرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل فما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء--------- فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ح ل	1417	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	103	162	506	806	1465	300	لم يرد الصوم والا كان هو المخاطب به ولو اخرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل فما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما علمت فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ا ه	2186	6099162785080072134	266	512.0	214	300	88.66666412353516	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1417	true	-6773640949588613835	235	296	1166	1458	1478	300	ق ل قوله والحامل والمرضع اي غير المتحيرة اما هي فلا تجب عليها فدية للشك اي ان افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت اكثر من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اي الستة عشر-----ا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني---- شرح م ر وشمل قوله	1417	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	117	174	562	829	1421	300	ح ل قوله وبخلاف---------------- المتحيرة اذا افطرت الخ محل ما ذكر اذا اف--------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد عل-----ي الستة عشر لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني ا ه شرح م ر----- قوله	2190	6099162785080072134	223	373.0	174	301	74.08638000488281	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1418	true	-965775915899413506	198	279	1015	1434	1538	300	محل------ه في المرضع اذا تعينت بان لم ي---وجد مرضعة مفطرة غيرها او صاءمة لا يضرها الصوم والا جاز لها الفطر مع الارضاع والصوم مع ترك الارضاع ق ل ثم محل هذا القيد اعني اذا تعينت الخ في المستاجرة -------اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا بان لم يغلب علي ظنها الاحتياج الي الافطار الا بعد الاجارة فقد تعينت بالعقد فيجب عليها الافطار وان وجد غيرها والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	1418	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2188	false	-4509127308516313255	205	248	999	1231	1479	300	محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة------ او صاءمة لم ي--------------------------------------------------ضرها الارضاع -----محمول----------------------------- في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه	2188	6099162785080072134	187	299.0	151	435	42.98850631713867	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1419	true	-1607299366996962226	267	300	1363	1519	1519	300	بقوله تعالي فمن تطوع خيرا البقرة 184 فان ذلك يدل علي عدم الوجوب اي عدم وجوب الفدية ويدل علي وجوب الصوم علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج-	1419	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2189	false	-8815772335063034919	222	245	1106	1213	1482	300	بقوله تعالي فمن تطوع خيرا -----------فان ذلك يدل علي عدم الوجوب ---------------------------------------علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج	2189	6099162785080072134	106	186.5	84	157	67.51592254638672	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1421	true	8815654963883954833	255	278	1236	1351	1451	300	كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين	1421	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2191	false	-3144036740013440904	215	238	1028	1143	1444	300	كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين	2191	6099162785080072134	115	230.0	92	115	100.0	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1422	true	12252414261932873	97	171	460	834	1486	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاج--------ل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا-------------------------------------------------------------------------------------- عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بين صورة الميت والحي با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزم-ن المستقبل في حقه	1422	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	109	248	545	1231	1511	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ------------------------------------------------ام حتي يدخل رمضان وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ا ه وقضيته تصحيح عدم اللزوم قبل دخول رمضان لكن ما ذكره قبله فيما لو كان عليه عشرة ايام صريح في خلافه ذكره السبكي والاسنوي ورده ابن العماد بانه لا مخالفة فان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمان المستقبل في حقه	2192	6099162785080072134	286	367.0	227	746	38.33780288696289	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	193	245	974	1244	1516	300	م ر وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد---------------- بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل------ المندوب	1427	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2153	false	-4991403523654666012	140	196	701	994	1482	300	م ر وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس بثبوته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	2153	6099162785080072134	266	509.5	214	293	90.78498077392578	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	122	156	624	782	1516	300	واما خبر خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر وافتي الوالد---------------- بان عشر رمضان------- افضل من عشر ذي الحجة لان رمضان سيد الشهور---- شرح م ر	1427	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	105	145	503	688	1447	300	واما خبر خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رمضان الاخير افضل من عشر ذي الحجة لان رمضان سيد الشهور ا ه شرح م ر	2208	6099162785080072134	158	295.5	124	185	85.40540313720703	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	42	114	228	583	1516	300	الاعمال في كل يوم وليلة وترفع جملة اعمال العام في ليلة النصف من شعبان كما في شرح م ر وكذا تعرض جملة اعمال العام ليل-----ة القدر وفا--------------------------------------------------------------------ءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة --------------------------------------------------------------------شرح حج قوله الاعمال اي اعمال الاسبوع قو----له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا صاءم اي قريب من زمن الصوم لان العرض بعد الغروب كما قرره شيخنا ح ف وفاءدة العرض اظهار العدل واقامة الحجة اذ لا يخفي علي الله شء ق-------------------وله يوم	1427	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2211	false	5522256961481519973	93	217	468	1102	1495	300	الاعمال اي تعرض علي الله تعالي و------------------------------------------------------كذا تعرض في ليلة نصف شعبان وفي ليلة القدر فالاول عرض اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو برفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة ا ه شرح حج وعبارة شرح م ر و المراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فهو بالليل مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال جملة انتهت قوله ايضا تعرض الاعمال اي لاظ--------------هار العدل واقامة الحجة اذ لا يخفي علي الله شء ا ه ق ل علي المحلي قوله يوم	2211	6099162785080072134	153	169.5	119	702	21.794872283935547	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1428	true	-4298543039924652132	49	95	263	488	1515	300	وورد في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية كانت تصوم يوم عرفة حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل- وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي اذا غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ع ش	1428	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	145	186	688	894	1447	300	وورد في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية----- تصومه ح--------تي ان بعضهم اخذ لحما وذهب--- الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكله وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي---- غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ا ه	2208	6099162785080072134	200	368.0	160	226	88.49557495117188	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1428	true	-4298543039924652132	93	159	484	813	1515	300	--ع ش علي م ر قوله احتسب علي الله اي ارجو من الله ورجاءه محقق فعلي بمعني من وعبارة المصباح احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا يرجو ثواب الدنيا ا-ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش---- قوله-------- السنة التي قبله---- المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1428	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	36	130	180	650	1532	300	ا ه شرح-- م ر قوله احتسب علي الله عبا-------------------------------------------رة المصباح احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا يرجو ثواب الدنيا ا ه ع ش والمناسب لما تقدم من ان الذخر بالمعجمة لما في الاخرة وبالمهملة لما في الدنيا ان تكون العبارة اذخر بالمعجمة هذا ويمكن ايضا ان يكون احتسب بمعني ارجو وعلي بمعني من ا ه شيخنا قوله ان يكفر السنة التي قبله الخ المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	2209	6099162785080072134	277	503.0	221	515	53.786407470703125	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1430	true	-6007112411790948684	25	85	114	378	1431	300	شرح م ر قوله ثم اتبعه ستا من شوال قضيته ان من لم يصم رمضان لعذ-----------------------------ر لا يسن له صيام ستة--- شوال وهو قضية كلام كثير قال ابو زرعة وليس كذلك--- بل يحصل اصل سنة الصوم وان لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وعبارة ق ل قوله ثم اتبعه الخ يفيد ان من افطر رمضان	1430	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	39	92	182	416	1448	300	شرح م ر قضية كلام التنبيه وكثيرين ان------ من لم يصم رمضان لعذر او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صو-م ستة من شوال------------------- قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل اصل سنة الصوم وان لم يحصل--- الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان وا------------------------------------ن افطر رمضان	2213	6099162785080072134	173	268.5	131	299	57.85953140258789	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1433	true	5050819339875511022	235	277	1222	1461	1585	300	قوله--------- ولا تباشروهن البقرة 187 الاية دليل علي اشتراط المسجدية للاعتكاف لانه لا جاءز ان يكون شرطا في منع مباشرة المعتكف لانها ممنوعة عليه خارجه لنحو قضاء الحاجة كما سياتي وغير المعتكف ممنوع من المباشرة فيه فليس ذكرها الا لاشتراط صحة الاعتكاف	1433	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2222	false	726967300384506645	159	201	827	1062	1561	300	قوله ايضا اية ولا تباشروهن الخ------------- دليل علي اشتراط المسجدية للاعتكاف لانه لا جاءز ان يكون شرطا في منع مباشرة المعتكف لانها ممنوعة عليه خارجه لنحو قضاء الحاجة كما سياتي وغير المعتكف ممنوع من المباشرة فيه فليس ذكرها الا لاشتراط صحة الاعتكاف	2222	6099162785080072134	225	429.0	185	248	90.7258071899414	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1433	true	5050819339875511022	0	52	0	277	1585	300	منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون النية مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث-------- اقول وينبغي الصحة مطلقا اي سواء كان ماكثا او ساءرا مع التردد لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه --------	1433	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2238	false	363699488677956287	165	212	833	1089	1510	300	منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون النية مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع اقول وينبغي الصحة مطلقا------------------------------------- لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه مكثا او	2238	6099162785080072134	240	451.0	196	293	81.91126251220703	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1436	true	5882608925583680865	0	57	0	289	1557	300	وثمانون سنة وثلث سنة ولم يعبر بذلك لان ما في التنزيل اخصر كما لا يخفي م د قوله ليس فيها الخ---------- والا لزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب قال ق ل----- ظاهر كلامهم ان الالف شهر كاملة وانها تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصها منها ولعل المراد بالشهور العربية لانها المنصرف اليها الاسم شرعا وعرفا قوله	1436	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2225	false	-258836730534759923	248	295	1206	1458	1479	300	وثمانون سنة وثلث ا ه برماوي وق---------------------------------------------وله ليس فيها ليلة القدر اي والا لزم تفضيل الشء علي نفسه بمراتب قال القليوبي ظاهر كلامهم ان الالف شهر كاملة وانه- تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصا---نها ولعل المراد بالاشهر العربية لانه- المنصرف اليها الاسم شرعا --ا ه قوله	2225	6099162785080072134	213	356.0	171	304	70.06578826904297	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1436	true	5882608925583680865	56	132	284	684	1557	300	قوله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي ارادة وجه الل-------ه لا لرياء شوبري ونصبهما علي المفعول لاجله او علي------- الحال بتاويلهما---- باسم الفاعل قوله من ذنبه اي من الصغاءر او الاعم دون التبعات اما التبعات فلا يكفرها الا الاستحلال من مستحقها ان كان موجودا اهلا للاستحلال منها فان لم يكن اهلا او لم يكن موجودا فوارثه والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل انه محقق- الوقوع فضلا من الله --------------علي عباده اه -	1436	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2226	false	3351663443776475107	89	144	433	731	1472	300	قوله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضي الله وثوابه لا -رياء وسمعة ونصبهما علي المفعول ---له او التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل انه متيقن الوقوع فضلا من الله سبحانه وتعالي علي عباده ا ه	2226	6099162785080072134	207	309.5	165	434	47.69585418701172	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1439	true	-8335727912831028487	0	117	0	559	1464	300	وهو في زمن --خروجه غير معتكف--------- لا حقيقة ولا حكما---- ح ل قوله جدد اي---------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------راد الاعتكاف قوله لتبرز اي قضاء حاجة قوله فان عزم علي العود اي للاعتكاف سواء اعاد الي ذلك المسجد ام لغيره قال الشوبري فلو دخل بعد عزمه وخروجه مسجدا اخر صار معتكفا فيه اه قال اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ج------------------------------------امع بعد خروجه لم يجب تجديد النية اذا عاد لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم اذا نوي ليلا ثم جامع ف-----انه لا يجب عليه تجديد النية بخلاف من خرج لعذر لا يقطع التتابع ولم يطل زمنه كان خرج لنحو تبرز فانه اذا جامع خارج المسجد يبطل اعتكافه لانه معتكف حقيقة بخلاف من خرج عازما علي العود فان زمن الخروج لا اعتكاف فيه اصلا	1439	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2229	false	-1112962468219422159	25	192	127	926	1482	300	وهو في زمن الخروج غ-ير معتكف مطلقا اي لا حقيقة ولا حكما ا ه ح ل قوله جددها لزوما اي سواء كان منذورا او لا والمراد باللزوم اللزوم لاجل الصحة ان اراد اعتكافا ثانيا لا انه ان تركها ياثم فهو علي حد قولهم تجب النية في صلاة ال---صبي مثلا --ا ه شي-------خنا قوله فان عزم علي العود اي للاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف بخلاف ما اذا عزم عليه من غير ملاحظة الاعتكاف كما يقع للمجاورين يخرجون من غير ملاحظة الاعتكاف فيكون هذا من قبيل قول المتن بلا عزم عود ا ه شيخنا وهذا التقييد صرح به م ر في شرحه وفي البرماوي ما نصه قوله فان عزم علي العود اي لاجل الاعتكاف واذا جامع بعد خروجه لم يجب تجديد النية اذا عاد لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم اذا نوي ليلا ثم جامع ليلا فانه لا يجب عليه تجديد النية بخلاف من خرج لعذر لا يقطع التتابع فا-------------------------------نه اذا جامع خارج المسجد -بطل اعتكافه لانه معتكف حقيقة بخلاف من خرج عازما علي العود فان زمن الخروج لا اعتكاف فيه اصلا	2229	6099162785080072134	383	505.0	299	952	40.2310905456543	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1441	true	1240013512516673891	115	148	610	796	1597	300	الصلاة في --مسجد مكة--- بماءة صلاة في مسجد المدين--------ة وبماءتين في الاقصي وبماءة الف في غير الثلاثة والصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في الاقصي وبالف----- في-- غيرها اي الثلاثة والصلاة في الاقصي بخمسماءة	1441	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6131	false	-981718941132887102	141	175	645	842	1425	300	الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة في مسجد المدينة الشريفة وبماءتين في الاقصي وبماءة الف فيما سواهما وان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في الاقصي وبالف صلاة فيما سواه وان ---------الصلاة في الاقصي بخمسماءة	6131	6099162785080072134	155	246.5	127	206	75.24272155761719	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1442	true	6664090410570444385	92	128	444	613	1455	300	وعبارة---- م ر وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر	1442	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2239	false	-4248621349972911773	145	182	670	843	1432	300	وعبارة شرح م ر وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر	2239	6099162785080072134	169	331.5	133	173	97.68785858154297	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1444	true	-3625312319994334959	119	146	589	729	1500	300	ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	1444	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2240	false	321668784686339807	172	199	850	989	1480	300	ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	2240	6099162785080072134	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1444	true	-3625312319994334959	0	81	0	414	1500	300	المدة المنذورة شهرا وكان يخرج كل يوم للتبرز ل--داره فلما مضت المدة وجمعت الازمنة التي كان يخرج فيها كل يوم للتبرز فوجدت ستة عشر يوما فاكثر كان هذا ف-حشا وان كانت خمسة عشر فاقل كان هذا غير ف-حش فلا يضر قرره شيخنا ح ف قوله في التبرز الي الدار عبارة شرح المنهج في التردد الي الدار وهي اولي قوله ---------------ولو عاد مريضا ------------------------------------------------------------------صنيعه يقتضي ان الخروج ابتداء لعيادة المريض يقطع التتابع ومثله الخروج للصلاة علي الجنازة----- ابن شرف علي التحرير وهو	1444	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2254	false	-2695319675024335819	27	121	130	594	1420	300	المدة المنذورة شهرا وكان يخرج كل يوم للتبرز في داره فلما مضت المدة وجمعت الازمنة التي كان يخرج فيها كل يوم للتبرز فوجدت ستة عشر----- فاكثر كان هذا فاحشا وان كانت خمسة عشر فاقل كان هذا غير فاحش فلا يضر -ا ه شيخنا ح ف قوله او عاد مريضا عطف علي مدخول الغاية ف-----------------------------ي قوله ولو بدار له اي ولو عاد مريضا قرره شيخنا عن مشايخه ا ه شوبري ويشير له قول الشارح بطريقة للتبرز وصنيعه يقتضي ان الخروج ابتداء لعيادة المريض يقطع التتابع ومثله الخروج -لصلاة---- الجنازة قاله ابن شرف علي التحرير ولو	2254	6099162785080072134	337	556.5	269	504	66.86508178710938	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1447	true	-4858474441405396148	5	119	30	570	1463	300	ولا يبطل اعتكافه بغيبة او شتم او اكل حرام نعم يبطل ثوابه كما في الانوار ولو نوي الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه لم يبطل كالصوم م د ملخصا قوله ذاكر بالجر صفة لعالم وبالنصب حال منه لانه وان كان نكرة تخصص بالعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله بتحريمه اه م د قوله ام خارجه اي عند خروجه لعذر لا ينقطع فيه التتابع ق ل لان حكم الاعتكاف منسحب عليه قوله واما------------ المباشرة بشهوة اي لما ينقض لمسه الوضوء فلا يبطل بلمس غيره ولو بشهوة وان انزل كالصوم اه ق ل والذي في شرح م ر انه اذا لمس ما لا ينقض لمسه كالمحرم بشهوة وانزل بطل اه واطلاق الشارح يوافقه قوله والا فلا تبطله لما مر	1447	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2241	false	1546825546624111700	45	107	237	544	1527	300	ولا يبطل اعتكافه بغيبة او شتم او اكل حرام نعم يبطل ثوابه كما في الانوار ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة في--ما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف --------ان انز--------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا تبطله لما مر	2241	6099162785080072134	142	81.0	112	670	21.19403076171875	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1449	true	-2686345055367133815	117	149	586	746	1445	300	قال ابن العماد في كشف الاسرار وحكمة تركب الحج من الحاء والجيم --اشارة الي ان الحاء من الحلم والجيم من الجرم فكان العبد يقول يا رب جءتك بجرمي اي ذنبي لتغفره بحلمك	1449	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2258	false	5408631907940715860	193	224	972	1130	1498	300	قال ابن العماد في كشف الاسرار وحكمة تركب----ه من الحاء والجيم الاشارة الي ان الحاء من الحلم والجيم من الجرم فكان العبد يقول يا رب جءتك بجرمي اي ذنبي لتغفره بحلمك	2258	6099162785080072134	155	297.0	124	162	95.67901611328125	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1450	true	-5749255010684188354	0	164	0	816	1499	300	ان الحج الشرعي قصد الكعبة للنسك الاتي وان لم يات القاصد---------- بالاركان وعبارة م ر بعد قوله قصد الكعبة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه ابن الرفعة بانه نفس الافعال------- واستدل بخبر الحج عرفة ومعلوم ان الموافق للغالب الاول وهو قصد الكعبة الخ من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي وزيادة ولا دلالة له في الخبر لان معناه معظم المقصود منه عرفة لكن يءيده قولهم اركان الحج خمسة او ستة ويجاب بان هذه اركان للمقصود لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز اي اركان المقصود منه وهو الافعال ووقع السءال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم ل--بعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام او لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب فان معني يا حاج----- يا من اتي بالنسك علي الوجه المخصوص نعم ان اراد بيا حاج----- المعني اللغوي وقصد به معني صحيحا كان اراد بيا حاج يا قاصد التوجه الي كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة---- ع ش علي م ر قوله	1450	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2262	false	-4170777741129384675	39	220	182	1065	1487	300	ان الحج الشرعي قصد الكعبة للنسك الاتي وان لم يات القاصد بالنسك اي بالاركان فاذا---------- قصدها اي الكعبة للنسك يقال له حج وان كان ماكثا في بيته مع انه ليس كذلك وفي شرح م ر وهذا التعريف ذكره في المجموع واعترضه ابن الرفعة بانه نفس الافعال الاتية واستدل بخبر الحج عرفة ومعلوم ان الموافق للغالب الاول -------------------من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي بزيادة ولا دلالة له في الخبر لان معناه معظم المقصود منه عرفة لكن يءيده قولهم اركان الحج خمسة او ستة ويجاب بان هذه اركان للمقصود لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز ا ه فرع --------------------------وقع السءال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم مع بعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام او لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب لان معني يا حاج فلان يا من اتي بالنسك علي الوجه المخصوص نعم ان اراد بيا حاج فلان المعني اللغوي وقصد به معني صحيحا كان اراد بيا حاج يا قاصد التوجه الي كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة ا ه ع ش علي---ه قوله	2262	6099162785080072134	736	1344.0	588	941	78.21466827392578	136	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1453	true	-7155399865856428257	205	237	1039	1203	1488	300	البيت- فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم- ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله	1453	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	191	223	977	1143	1524	300	البناء فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهمو ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله	701	6099162785080072134	160	306.0	128	166	96.38554382324219	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1453	true	-7155399865856428257	121	199	633	1013	1488	300	ولما فرغ ابراهيم عليه الس--------لام من بناء- البيت اوحي الله تعالي اليه ان اذن في الناس بالحج فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم عليه السلام علي المقام باعلي صوته يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فسمعه من في السماء ومن في الارض حتي من في الاصلاب والارحام فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين حج مرتين ومن اجاب ثلاثا حج ثلاثا ومن اجاب اكثر من ذلك حج بعدده	1453	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2259	false	1171370390311503055	120	197	621	998	1516	300	ولما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناءه البيت اوحي الله تعالي اليه ان اذن في الناس بالحج فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم------------ علي المقام باعلي صوته يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فسمعه من في السماء ومن في الارض حتي من في الاصلاب والارحام فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين حج مرتين ومن اجاب ثلاثا حج ثلاثا ومن اجاب اكثر من ذلك حج بعدده	2259	6099162785080072134	367	712.0	291	389	94.34447479248047	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1453	true	-7155399865856428257	199	236	1013	1197	1488	300	وقد نظم-- بعضهم جملة من بني البيت فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء -لحجاج وهذا متمم	1453	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2375	false	8169673574810416001	65	98	329	498	1590	300	وقد نظمها بعضهم------------------ فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء الحجاج وهذا متمم	2375	6099162785080072134	164	303.5	131	187	87.70053100585938	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1455	true	-4727429075981193539	89	115	473	603	1499	300	النسك اما فرض عين علي من لم يحج بشرطه او فرض كفاية -لاحياء الكعبة او تطوع ويتصور في الارقاء والصبيان اذ فرض الكفاية لا يتوجه اليهم	1455	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2265	false	-4598529953119408628	104	128	499	619	1455	300	النسك اما فرض عين علي من لم يحج بشرطه او---- كفاية للاحياء------- او تطوع ويتصور في الارقاء والصبيان اذ فرض الكفاية لا يتوجه اليهم	2265	6099162785080072134	119	218.5	95	131	90.83969116210938	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1460	true	5275207645563890042	36	199	161	967	1505	300	وظاءفه بعوض اذا امكنه ذلك لغرض وفاء الدين و-----جوب الحج علي من بيده وظاءف امكنه النزول عنها بما يكفيه للحج بعد مءنة عياله ذهابا وايابا وان لم يكن له الا هي ولو امكنه الحج بموقوف لمن يحج وجب والظاهر ان محله حيث لا تلحقه منه مشقة في تحصيله من نحو ناظر الوقف والا فلا وجوب م ر وفي فتاوي السي-------وطي رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال ليحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفقة لان ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظاءف ان صححناه مثل التبرعات اه لكن استقرب ع ش---- ما قاله الشهاب م ر دون ما افتي به السيوطي ومثل الوظاءف الجوامك والمحلات الموقوفة عليه اذا انحصر الوقف فيه وكان له ولاية -لايجاره فيكلف ايجاره مدة تفي بمءن الحج حيث لم يكن في شرط الواقف ما يمنع--- صحة الاجارة وظاهره في النزول عن الوظاءف ولو تعطلت الشعاءر بنزوله عنها وهو ظاهر لانه لا يلزمه تصحيح عبادة غيره اها ط ف مع زيادة قوله	1460	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2288	false	5293259812845117980	0	134	0	648	1402	300	وظاءفه بعوض اذا امكنه ذلك وان لم يكن له الا هي وجوب الحج علي من بيده وظاءف امكنه النزول عنها بما يكفي----------------------------ه للحج وان لم يكن له الا هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي الجلال السيوطي رجل لا مال له وله وظاءف فهل يلزمه النزول عنها بمال للحج الجواب لا يلزمه ذلك وليس هو مثل بيع الضيعة المعدة للنفقة لان ذلك معاوضة مالية والنزول عن الوظاءف ان صححناه مثل التبرعات ا ه سم علي حج والاقرب ما قاله م ر------------------------------ ومثل الوظاءف الجوامك والمحلات الموقوفة عليه اذا انحصر الوقف فيه وكان له ولاية الايجار- فيكلف ايجاره مدة تفي بمءن الحج حيث لم يكن في شرط الواقف ما يمنع من صحة الاجارة وظاهره في النزول عن الوظاءف ولو تعطلت الشعاءر بنزوله عنها وهو ظاهر لانه لا يلزمه تصحيح عبادة غيره ا ه ع ش علي م ر- قوله	2288	6099162785080072134	575	1028.0	457	826	69.61259460449219	104	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1461	true	-8743149544647645975	140	278	686	1351	1450	300	لان تحصيل سبب الوجوب لا يجب اه ا ج ق-------------------------------وله وقدر في المجموع الخ وجه اعتبار ما بعد زوال السابع انه حينءذ ياخذ في اسباب توجهه من الغد الي مني والثالث عشر انه قد يريد الافضل وهو اقامته بمعني ثلاث ليال زي قوله زوال الخ قضية تحديدها بالزوالين انها ستة لكن اعتبر بعضهم فيها تمام الطرفين اي اول نهار السابع واول نهار الثالث عشر تغليبا فعدها سبعة وظاهر ان ما ذكر فيمن بمكة اما غيره فينبغي ان يعتبر في حقه مع الايام المذكورة قدر المسافة التي بينه وبين مكة ذهابا وايابا سم عن شرح المهذب ويظهر في العمرة الاكتفاء ب------ما يسع افعالها غالبا وهو نحو ثلثي يوم شرح م ر وقال زي وهو نصف يوم مع مءنة سفره ق-----------وله من لم ينفر الخ اما هو فانها في حقه خمسة ايام ما بين زوال سابع ذي الحجة وثاني عشرة	1461	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2280	false	2919285229359054281	137	212	624	975	1383	300	لان تحصيل سبب الوجوب لا يجب قال شيخنا ع ش وقد يمنع ذلك ا ه برماوي قوله وقدر في المجموع الخ وجه اعتبار ما بعد زوال السابع انه حينءذ ياخذ في اسباب توجهه من الغد الي مني والثالث عشر انه قد يريد الافضل وهو اقامته بم-ني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة القدرة علي مءنة ما يسع------ها غالبا وه----و ثلثا يوم وقيل نصفه------------------ مع مءنة سفره ا ه برماوي قوله ---------------------------------------------ما بين زوال سابع ذي الحجة وثالث عشرة	2280	6099162785080072134	273	457.5	215	713	38.28892135620117	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1462	true	2073152504426551776	48	101	251	500	1489	300	نحو بغل و--حمار--- وان لم يلق به ركوبه وبقر علي ما صرحوا به من جواز ركوبه زي وقوله وان لم يلق الخ قد يتوقف فيه الا ان يقال الحج لا بدل له بخلاف الجمعة ويفرق بين ذلك وبين المعادل الاتي حيث اشترطت فيه اللياقة بان- يترتب عليه الضرر بمجالسته بخلاف الدابة---- ع ش	1462	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2282	false	-5045489523330559691	65	112	326	534	1388	300	نحو بغل او حمار اي وان لم يلق به ا ه ز ي اقول و---------------------------------------------------قد يتوقف فيه الا ان يقال الحج لا بدل له بخلاف الجمعة ويفرق بين ذلك وبين المعادل الاتي حيث اشترطت فيه اللياقة بانه يترتب عليه الضرر بمجالسته بخلاف الدابة ا ه ع ش	2282	6099162785080072134	184	329.0	145	259	71.04247283935547	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1463	true	-7182430220786223185	69	159	326	772	1413	300	ويشترط---------- ان لا يكون الشريك فاسقا ولا مشهورا بنحو جنون او خلاعة ولا شديد العداوة له فيما يظهر اخذا مما -ياتي في الوليمة بل اولي لان المشقة هنا اعظم لطول مصاحبته و------اشترط----- ان لا يكون به نحو برص --------وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لقضاء حاجته زي قوله -----------------------وان وجد مءنة المحمل غاية قوله او كانت العادة جارية في مثله بالمعادلة في---------- شرح شيخنا كحج انه ان سهلت المعادلة بالاثقال من زاد وغيره بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكها له لو مالت عند نزوله لنحو قضاء حاجة	1463	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2282	false	-5045489523330559691	197	297	920	1381	1388	300	ويشترط في العديل ان لا يكون------- فاسقا ولا مشهورا بنحو مجون او خلاعة ولا شديد العداوة له---------- اخذا مما سياتي في الوليمة بل اولي لان المشقة هنا اعظم بطول مصاحبته ومن ثم اشترط ايضا ان لا يكون به نحو برص او جذام وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لقضاء حاجة ا ه برماوي فان لم يجده فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ قدر الزاءد خسران لا مقابل له كما قاله في الوسيط ا ه شرح م ر قوله واستطاع ذلك اي----------------------------- بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه- له لو مال- عند نزوله لنحو قضاء حاجة	2282	6099162785080072134	320	489.5	250	509	62.868370056152344	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1463	true	-7182430220786223185	192	231	936	1110	1413	300	قوله عن دين---------------------------ه سواء كان لادمي ام لله------ كنذر وكفارة------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله حالا كان او مءجلا اي ولو امهل به وبه قال المحقق المحلي لانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقضي به وقد -----	1463	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2285	false	-2599053677562770518	240	300	1133	1402	1402	300	قوله من دين اي ولو مءجلا او امهل به ربه سواء كان لادمي ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له مال في ذمة غيره وامكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم ا ه شرح م ر وقوله --------ولو مءجلا------------------- قال المحام-----لي لانه اذا صرف ما معه في- الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين وقد	2285	6099162785080072134	131	184.0	101	302	43.37748336791992	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1463	true	-7182430220786223185	231	267	1110	1268	1413	300	تخترق- المنية فتبقي ذمته مرهونة قال شيخنا ع ش ويءخذ من قوله لانه اذا صرف الخ انه لو كان له جهة يرجو الوفاء منها عند حلوله وجب عليه الحج وهو ظاهر ا-ه ا ط ---ف قوله	1463	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2286	false	-4579815070034889020	0	36	0	157	1528	300	تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ا ه اقول ------يءخذ من قوله لانه اذا صرف الخ انه لو كان له جهة يرجو الوفاء منها عند حلوله وجب عليه الحج وهو ظاهر ا ه ع ش عليه قوله	2286	6099162785080072134	140	249.0	107	163	85.88957214355469	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1464	true	8153031265645206771	0	71	0	343	1491	300	مخالف لما ذكروه في الجهاد نقلا عن البلقيني من ان المتجه انه اذا ترك لهم نفقة يوم الخروج جاز سفره لانها تجب يوما بيوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كلام زي----- ان عدم الجواز فيما بينه وبين الله تعالي اما في ظاهر الشرع فلا يكلف بدفعها حالا لانها تجب يوما بيوم او فصلا بفصل اه وعليه فما هنا محمول علي عدم الجواز باطنا وما في الجهاد عن البلقيني محمول علي الجواز ظاهرا---- ع ش----- قوله	1464	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2285	false	-2599053677562770518	110	241	533	1138	1402	300	يخالف -ما ذكر-ه في الجهاد----------------- من ان المتجه انه اذا ترك لهم نفقة يوم الخروج جاز سفره وعبارته ثم بعد قول المصنف وكذا كفاية في الاصح ما نصه ولو لزمته كفاية اصله احتاج الي اذنه ان لم ينب من يمونه من مال حاضر واخذ منه البلقيني ان الفرع لو لزمت اصله مءنته امتنع سفره الا باذن فرعه ان لم ينب كما مر ثم بحث انه لو ادي نفقة يوم حل له السفر فيه كالدين المءجل وهو متجه وان نظر فيه بعضهم ا ه وفي كلام الزيادي ان عدم الجواز فيما بينه وبين الله تعالي اما في ظاهر الشرع فلا يكلف بدفعه-----ا لانها تجب يوما بيوم او فصلا بفصل--- وعليه فما هنا محمول علي عدم الجواز باطنا وما في ال-سير عن البلقيني محمول علي الجواز ظاهرا ا ه ع ش عليه قوله	2285	6099162785080072134	291	492.5	227	633	45.97156524658203	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1465	true	2254122420913359711	52	89	236	430	1458	300	قوله ويجب -ركوب البحر اي علي -------------------------الرجل وكذا علي ا--لمراة ان وجدت لها محلا تنعزل فيه عن الرجال وخرج بالبحر اي الملح------------------------- الانهار العظيمة كسيح-------ون والنيل- فيجب ركوبها قطع-ا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم	1465	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2290	false	6838036218311181070	53	100	256	510	1511	300	قوله ويلزم ركوب --بحر بسكون الحاء ويجوز فتحها اي يلزم الرجل ولو جبانا والمراة ان وجدت لها محلا تنعزل فيه عن الرجال وخرج بالبحر اي الملح اذ هو المراد عند الاطلاق الانهار العظيمة كسيحون وجيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم	2290	6099162785080072134	164	265.0	132	256	64.0625	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1465	true	2254122420913359711	258	300	1262	1458	1458	300	لم ي-بق زمن- يسع السير ------بعد وجود الاستطاعة بان لم يستطع الا بعد ذهاب الحاج--------- فابن الصلاح يقول في هذه الحالة انه وجب عليه لكن لم يس------------تقر وجوبه عليه بمعني انه اذا مات في هذه السنة لا يجب قضاءه من تركته وان-	1465	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2296	false	7154629483936341250	71	119	366	592	1525	300	لم يدرك زمنا يسع السير للنسك بعد وجود الاستطاعة بان لم يستطع الا بعد خروج الحجاج من بلده فابن الصلاح يقول في هذه الحالة انه وجب عليه لكن لم يستقر اي لم يستقر وجوبه عليه بمعني انه اذا مات في هذه السنة لا يجب قضاءه من تركته وان	2296	6099162785080072134	188	332.0	147	226	83.18584442138672	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1468	true	3114209681532872367	95	140	474	679	1466	300	----م ر ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجاره وان لم يكن اي المعضوب مكلفا بالمشي لو فعله لنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي غيره ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطيع------ قوله	1468	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2303	false	-7860042921282632350	119	163	567	765	1464	300	شرح م ر ولو لم يجد المعضوب سوي اجرة ماش والسفر طويل لزمه استءجار- وان لم يكن----------- مكلفا بالمشي لو فعله بنفسه اذ لا مشقة عليه في مشي----- ما لم يكن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما ياتي في المطيع انتهت قوله	2303	6099162785080072134	187	337.0	145	215	86.97674560546875	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1470	true	574648900044019317	0	35	0	172	1455	300	معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي به النفل وقع عن نسك الاسلام وقد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز و---اعتقد بفرض معين نفلا فليتامل -----قوله الاحرام مع	1470	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2346	false	8990344991748337143	83	121	374	552	1455	300	معين نفلا لم يصح او يفرق بان النسك شديد التعلق ولهذا لو نوي به النفل وقع عن نسك الاسلام -قد يتجه الفرق فيصح مطلقا وان لم يميز ولا اعتقد بفرض معين نفلا فليتامل ا ه اقول- الاقرب عدم	2346	6099162785080072134	164	299.0	130	180	91.11111450195312	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1471	true	6458825959417711277	58	119	294	591	1560	300	افضل الايام يوم عرفة واذا وافق يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة اخرجه رزين وعن النبي------------------- اذا كان يوم جمعة غفر الله لجميع اهل الموقف قال الشيخ عز الدين بن جماعة سءل والدي عن وقفة الجمعة هل لها مزية علي غيرها فاجاب بان لها مزية علي غيرها من خمسة اوجه الاول والثاني ما ذكرناه من الحديثين	1471	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2450	false	7801935894580089281	235	300	1170	1483	1483	300	افضل الايام يوم عرفة واذا وافق يوم جمعة فهو افضل من سبعين حجة في غير يوم ج--معة اخرجه رزين وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم جمعة غفر الله لجميع اهل الموقف قال الشيخ عز الدين بن جماعة سءل والدي عن وقفة الجمعة هل لها مزية علي غيرها فاجاب بان لها مزية علي غيرها من خمسة اوجه الاول والثاني ما ذكرناه من الحديثين-	2450	6099162785080072134	293	565.5	233	316	92.72151947021484	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1471	true	6458825959417711277	120	236	598	1190	1560	300	العمل يشرف بشرف الازمنة كما يشرف بشرف الامكنة ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع فوجب ان يكون العمل فيه افضل الرابع في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه وليست في غير يوم الجمعة وهي من حين جلوس الخطيب علي المنبر الي اخر الصلاة الخامس موافقة النبي------------------- فان وقفته في حجة الوداع كانت يوم الجمعة وانما يختار الله له الافضل قال والدي اما من حيث اسقاط الفرض فلا مزية لها علي غيرها وساله بعض الطلبة فقال قد جاء ان الله ي------غفر لجميع اهل الموقف فما وجه تخصيص- ذلك بيوم الجمعة في الحديث يعني المتقدم فاجابه بانه يحتمل ان الله ي------غفر في يوم الجمعة بغير واسطة وفي غير يوم الجمعة يهب قوما	1471	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2451	false	5649289006637844392	1	113	8	582	1516	300	العمل يشرف بشرف الازمنة كما يشرف بشرف الامكنة ويوم الجمعة افضل ايام الاسبوع فوجب ان يكون العمل فيه افضل الرابع في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه وليست في غير يوم الجمع-------------------------------------------------ة الخامس موافقة النبي صلي الله عليه وسلم فان وقفته في حجة الوداع كانت يوم الجمعة وانما يختار الله له الافضل قال والدي اما من حيث اسقاط الفرض فلا مزية لها علي غيرها وساله بعض الطلبة فقال قد جاء ان الله تعالي يغفر لجميع اهل الموقف فما وجه تخصيصه ذلك بيوم الجمعة في الحديث يعني المتقدم فاجاب- بانه يحتمل ان الله تعالي يغفر في يوم الجمعة بغير واسطة وفي غير يوم الجمعة يهب قوما	2451	6099162785080072134	540	1018.0	434	624	86.53845977783203	100	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1477	true	5978206027340279526	253	300	1301	1561	1561	300	وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما-	1477	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	117	164	592	852	1537	300	وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءر-ه باعطاءهم ما طلبوه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما	2383	6099162785080072134	259	508.0	213	261	99.23371887207031	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1478	true	4881143584150788512	0	45	0	232	1555	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامل حج--------- ع ش علي م ر قوله	1478	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	164	211	852	1090	1537	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله ا ه حج ا ه ع ش عليه--- قوله	2383	6099162785080072134	225	435.5	183	241	93.36099243164062	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1479	true	2827893104418888765	58	121	288	609	1527	300	وسياتي----- ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه--------- علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من الحج- بالتحلل	1479	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2396	false	-7487764086885471608	23	82	123	426	1510	300	وسياتي ايضا ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تت---------------------------------حلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل	2396	6099162785080072134	284	540.0	228	336	84.52381134033203	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1480	true	8520569919097793228	148	178	732	883	1476	300	وفي----- بهجة الانوار ان الحجر الاسود كان في الابتداء ملكا صالحا ولما خلق الله------ ادم------------- واباح له الجنة كلها الا الشجرة التي نهاه عنها ثم جعل ذلك الملك موكلا علي	1480	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2439	false	8003006301167844231	261	294	1308	1479	1508	300	وفي كتاب بهجة الانوار ان الحجر الاسود كان في الابتداء ملكا صالحا ولما خلق الله تعالي ادم واسكنه الجنة واباح له الجنة كلها الا الشجرة التي نهاه عنها وشرط-- ذلك معه واشهد-- علي	2439	6099162785080072134	134	229.5	106	175	76.57142639160156	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1480	true	8520569919097793228	171	234	851	1154	1476	300	عنها ثم جعل ذلك الملك موكلا علي ادم ان-------------------------------- لا ياكل من تلك الشجرة ف-----------لما قدر الله تعالي ان ادم ياكل من تلك الشجرة غاب-------------------------- عنه ذلك الملك---------------------------------------------- فنظر اا صلي الله عليه وسلم 1648 تعالي الي ذلك الملك بالهيبة فصار جوهرا-------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه جاء في الاحاديث--- الحجر الاسود ياتي يوم القيامة وله يد ولسان واذن وعين لانه كان في الابتداء ملكا	1480	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2440	false	-104215845194738172	9	105	37	495	1465	300	عزما ثم جعل ذلك الملك موكلا علي ادم حتي لا ينسي عهد ربه كلما خطر بباله ان ياكل من---- الشجرة نهاه الملك فلما قدر الله------ ان---- ياكل منها ادم----- غاب هذا الملك فاكل منها فطارت عنه الحلل فاخرج من الجنة فلما رجع الملك وجده قد نقض عهد ربه فنظر الله---------------------------- الي ذلك الملك بالهيبة فصار جوهرا وذلك ان الله لم يرض عن الملك غيبته وقال له انت هتكت سر ادم وعزتي وجلالي لاجعلنك للبشر الا تري انه جاء في الح--ديث ان الحجر الاسود ياتي يوم القيامة وله يد ولسان واذن وعين لانه كان في الابتداء ملكا	2440	6099162785080072134	229	337.0	178	507	45.16765213012695	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1481	true	8207280714383955028	188	217	993	1124	1540	300	او -جزءه اي بان كان نحيفا وحاذي بجميع بدنه بعض الحجر ---------------------------------------كما في ز ي وقال ع ش في حاشيت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي--------------------- م ر و----------------------------المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر	1481	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2403	false	-1368603047445615145	235	300	1127	1446	1446	300	او لجزءه اي بان كان نحيفا وحاذي بجميع بدنه بعض الحجر انتهت قوله ايضا محاذيا له اي حقيقة او حكما فيشمل الزاحف والراكب ا ه قليوبي علي التحرير قوله ببدنه اي بجميع الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ا ه شرح م ر وخالفه حج فقال تنبيه يظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر-	2403	6099162785080072134	109	140.0	88	320	34.0625	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1481	true	8207280714383955028	217	254	1124	1305	1540	300	وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه بما تحته من الشق الايسر لم يكف شرح حج بحروفه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والعياذ بالله تعالي اي من الحياة الي --زمن ذلك والا فهو واقع-------- قطع------------------------------------ا فلا تفيد الاستعاذة---------- منه قوله	1481	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2404	false	9105566625698018731	0	74	0	347	1442	300	وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا و--حاذاه بما تحته من الشق الايسر لم يكف ا ه ع ش علي م ر قوله انفتل اي انصرف وانحرف جاعلا البيت عن يساره ا ه شيخنا قوله فاذا انتهي اليه اي وهو مستحضر للنية حيث وجبت حج قوله والعياذ بالله تعالي اي من ا-دراك ذلك الزمن وانما قلنا ذلك لانه سيزول قطعا بحسب ما دلت عليه النصوص فيكون واجبا فلا معني للاستعاذة منه ا ه شيخنا قوله	2404	6099162785080072134	134	200.0	103	350	38.28571319580078	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1484	true	-2825769039181625180	33	172	163	837	1527	300	القبلة--- للحجر وينبغي ان مثله في ذلك ما طلب تقبيله من يد عالم وولي ووالد واضرحة-------------------------- تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظير ما هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر---- سم علي حج اقول الاقرب عدم سن ذلك والفرق ان اعمال الحج يغلب عليها الاتباع في طلب ما ورد فعله عن الشارع وان كان مخالفا لغيره من العبادات ولا كذلك يد الصالح فان تقبيلها شرع تعظيما له وتبركا بها فلا يتعداها الي غيرها ع ش علي م ر فاءدة استنبط ب------------------عضهم من تقبيل الحجر تقبي----------ل المصحف و---------------القبر النبوي والقبور الشريفة وقبور الصلحاء وممن قال----------------------------------- بذلك ابن ابي الصيف اليمني من الشافعية	1484	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2413	false	-3106453514433948636	56	213	272	1015	1447	300	القبلة اي للحجر وينبغي ان مثله في ذلك ما طلب تقبيله من يد عالم وولي ووالد واضرحة ا ه ع ش علي م ر وفيه ايضا تنبيه قد تقرر انه يسن تقبيل يد الصالح بل ورجله فلو عجز عن ذلك فهل ياتي فيه ما يمكن من نظيره --هنا حتي يستلم اليد او الرجل عند العجز عن تقبيلها ثم يقبل ما استلم به وحتي يشير اليها عند العجز عن استلامها ايضا ثم يقبل ما اشار به فيه نظر ا ه سم علي حج اقول الاقرب عدم سن ذلك والفرق ان اعمال الحج يغلب ف-يها الاتباع في طلب ما ورد فعله عن الشارع وان كان مخالفا لغيره من العبادات ولا كذلك يد الصالح فان تقبيلها شرع تعظيما له وتبركا بها فلا يتعداها الي غيرها ا ه قال----------------- بعضهم يءخذ من هنا اي من سن تقبيل الحجر الاسود سن تقبيل المصحف والمنبر الشريف وال--------------قب-ر الشريف ايضا ومثله قبور بقية الانبياء والصالحين واجزاء الحديث افتي بذلك ابن ابي الصيف من -------الشافعية	2413	6099162785080072134	591	1086.0	466	785	75.28662109375	114	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1484	true	-2825769039181625180	234	265	1165	1340	1527	300	الاحكام ان- ركن الحجر------------------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي----------------------------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1484	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	16	62	70	318	1564	300	الاركان وخص ركن الحجر بالتقبيل ونحوه لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	2414	6099162785080072134	120	151.5	96	255	47.05882263183594	16	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1485	true	3820727846309329049	161	233	832	1208	1552	300	افضل اعمال الحج حتي الوقوف---- وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان وقد يقال ان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كون------ الحج يفوت بفواته والطواف لا اخر لوقت----------ه ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول والزركشي علي الثاني	1485	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2390	false	-1514621022732497595	45	121	221	612	1467	300	افضل اركان الحج حتي الوقوف ا ه وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان وقد يقال ان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج----- لفواته به وتوقف صحته عليه واختصاصه به ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول والزركشي علي الثاني	2390	6099162785080072134	348	647.0	280	396	87.8787841796875	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1492	true	-2496571976176733906	57	85	302	448	1495	300	قول المنهج ولو مما يتخذ منه الفصوص ما نصه وهذا بالنسبة للاجزاء اما بالنسبة للجواز فان ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا	1492	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2496	false	6024208911940014189	198	223	965	1098	1451	300	قوله------ ولو مما يتخذ منه الفصوص------- وهذا بالنسبة للاجزاء اما بالنسبة للجواز فان ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا	2496	6099162785080072134	132	247.5	107	146	90.41095733642578	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1492	true	-2496571976176733906	158	256	802	1286	1495	300	فلو قصد الشاخص----- لم يكف وان وقع في المرمي وان قصد الم------------------------------------------رمي كفاه مطلقا اي سواء رمي للشاخص اولا ان وقع في المرمي------------------------------------------------------------------- والا فلا --ق ل وقوله --وان وقع -----في المرمي ضعيف والمعتمد ان ي-----------------------------------------------كفي ان وقع فيه كما اعتمده م ر وعبارته و---------------------------------------------------قضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب علي----ه والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	1492	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	137	282	664	1373	1454	300	فلو قصد الشاخص ورمي لم يكف وان وقع في المرمي وان قصد المرمي ورمي الي الشاخص فوقع بعد اصابته في المرمي كفي وبهذا يجمع بين التناقض في كلامهم ولو اصابت الحصاة شيءا كمحمل فعادت الي المرمي فان كان عودها بحركة ما اصابته لم يكف والا كفي كما لو ردته الريح وقد خرج الي المرمي من الارض لا من نحو ظهر بعير لاحتمالها بحركته فان تحقق عدم الحركة كفي ا ه برماوي قوله ايضا وقصد المرمي اي وان لم ينو النسك ا ه حج قوله فلو رمي الي غيره الخ قضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزيه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه ا ه والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	2497	6099162785080072134	372	589.0	292	709	52.468265533447266	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1494	true	1843761813732485564	251	281	1233	1376	1466	300	واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا كمن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني	1494	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2514	false	-2468652737222594620	175	198	886	994	1489	300	واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قص-را ا ه برماوي قوله---------------------------------- اذا اراد الانصراف من مني	2514	6099162785080072134	95	161.5	74	143	66.43356323242188	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1495	true	-1821430163252812083	92	232	457	1143	1482	300	وقوله ماء زمزم لما شرب له هو شامل لما لو شرب- بغير محله وهو ظاهر ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذ- شربه انسان بقصد نفع ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شرب بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر وي----------------سن ------------------------------------------------ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك ا------------------------نه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لسعادة-------------------- الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا--------- وكان ابن ---------------عباس اذا شرب- يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها و------------------------------------ينضح منها علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1495	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2519	false	6042898466832157188	34	257	177	1250	1465	300	وقوله--------- لما شرب له هو شامل لما لو شربه بغير محله و---ظاهر ان ذلك خاص بالشارب نفسه فلا يتعداه الي غيره ويحتمل تعدي ذلك الي الغير فاذا شربه انسان بقصد---- ولده واخيه مثلا حصل له ذلك المطلوب ولا مانع منه اذا شرب بنية صادقة ونقل عن شيخنا العلامة الشوبري ما يخالف ما ذكرناه فليراجع وعبارته في هوامش فتاوي حج الفقهية الكبري نصها قوله ماء زمزم لما شرب له الخ هل ولو كان طلب التحصيل به لغير شاربه بان شرب ليحصل لولده العلم او الشفاء او يفرق بين من يكون له ولاية او وكالة بان وكل في ذلك وبين غير من ذكر وليس موافقا لما نقل عنه ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي ويسن ان ينوي حال شربه ما شاء من جلب نفع او زوال مرض وان يقول--------- اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد من امور الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كلما شرب وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه -علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	2519	6099162785080072134	647	1166.5	514	1099	58.871700286865234	121	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1497	true	-1887852053528201504	148	206	726	1040	1538	300	واما ارسال السلام اليه------------------- فالقصد منه الامت-داد منه وعود البركة علي المسلم فتركه ليس فيه الا عدم اكتساب فضيلة للغير فلم يكن لتحريمه سبب يقتضيه فاتجه ان ذلك التبليغ سنة لا واجب فان قلت صرحوا بان تفويت الفضاءل علي الغير حرام كازالة دم الشهيد قلت هذا اشتباه اذ فرق واضح بين عدم اكتساب الفضيلة للغير وتفويت الفضيلة الحاصلة	1497	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2524	false	6493256068480330427	238	300	1180	1513	1513	300	واما ارسال السلام اليه صلي الله عليه وسلم فالقصد منه الاستمداد منه وعود البركة علي المسلم فتركه ليس فيه الا عدم اكتساب فضيلة للغير فلم يكن لتحريمه سبب يقتضيه فاتجه ان ذلك التبليغ سنة لا واجب فان قلت صرحوا بان تفويت الفضاءل علي الغير حرام كازالة دم الشهيد قلت هذا اشتباه اذ فرق واضح بين عدم اكتساب الفضيلة للغير وتفويت الفضيلة الحاصلة-	2524	6099162785080072134	312	603.0	255	334	93.41316986083984	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1498	true	6862320158679050995	96	126	491	640	1531	300	كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا والمراد----------------------------------------------------- انه افضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما -صرح به----- الشيخان	1498	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2534	false	-3160052230187156707	10	52	46	254	1536	300	كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما بانه يسمي بذلك انه افضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما يصرح به كلام الشيخين	2534	6099162785080072134	143	253.0	113	208	68.75	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1499	true	4731108704265222998	55	93	272	449	1522	300	قوله فحيث شاء ولا يفوتان الا بالموت كما قاله ابن شرف فان قلت كيف هذا مع انه يغني عنهما فريضة ونافلة قلت لا يضر هذه -لاحتمال انه--- لم يصل بعد الطواف اصلا او صلي لكنه نفي سنة الطواف	1499	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2425	false	-6646787478073537510	174	207	902	1056	1506	300	قوله--------- ولا يفوتان الا ب--موته---------------- فان قلت كيف هذا مع انه يغني عنهما فريضة ونافلة قلت لا يضر هذا الاحتمال انه لو لم يصل بعد الطواف اصلا او صلي لكنه نفي سنة الطواف	2425	6099162785080072134	148	256.0	116	181	81.76795959472656	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1502	true	-7945349826643987649	0	29	0	159	1504	300	وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعه الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافي تحري--م السرموجة لانه مع وجود غيرها	1502	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2578	false	8352524586034441745	45	74	215	376	1534	300	وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعه الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافي تحريمهم السرموزة لانه مع وجود غيرها	2578	6099162785080072134	158	309.5	129	161	98.13664245605469	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1503	true	3952462027287123878	1	32	8	155	1489	300	فرع اذا لبس المحرم ثوبا فوق ثوب مع اختلاف الزمان فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا ومثله في ذلك ما لو ستر راسه بساتر فوق ساتر	1503	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2564	false	-2482203508597394674	206	234	1004	1140	1476	300	فرع اذا لبس المحرم ثوبا فوق اخر مع اختلاف الزمان فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا وكذ-----------ا لو ستر راسه بساتر فوق ساتر	2564	6099162785080072134	131	247.0	103	147	89.11564636230469	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1505	true	4824017300363883537	200	221	1007	1125	1510	300	وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا من- تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية	1505	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2585	false	-4247742404295336969	242	263	1177	1296	1462	300	وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا وهو تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية	2585	6099162785080072134	116	225.0	95	119	97.47898864746094	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1508	true	-6328905890980438184	203	242	1014	1212	1496	300	بذكر م---------تصل او بمقطوع ولو من بهيمة او من قدر الحشفة من فاقدها اه وكتب الرشيدي علي قوله او بمقطوع اي بالنسبة للمراة بان استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وان كانت لا تجب عليها الفدية كما ياتي	1508	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2596	false	9016133649001218342	215	257	1047	1247	1469	300	بذكر متصل او منفصل او بمقطوع ولو من بهيمة او من قدر الحشفة من فاقدها ا ه شرح م ر و-------قوله او بمقطوع اي بالنسبة للمراة بان استدخلت ذكرا مقطوعا فيحرم عليها ويفسد حجها وان كانت لا تجب عليها الفدية كما ياتي	2596	6099162785080072134	180	341.0	144	207	86.9565200805664	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1508	true	-6328905890980438184	257	295	1286	1467	1496	300	ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة------ بشهوة--- ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل------------------------------ بخلاف ما سوي ذلك من المقدمات فان فيه- الدم وان لم ينزل ان باشر عمدا بشهوة	1508	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2598	false	4812845946745927699	216	260	1164	1377	1573	300	-----كقبلة ونظر ولمس ومعانقة وقوله بشهوة اي ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بل وان تعمد وعلم الانزال بذلك بخلاف ما سوي ذلك من المقدمات فان فيها الدم وان--- ينزل ان باشر عمدا بشهوة	2598	6099162785080072134	173	305.5	137	221	78.2805404663086	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1509	true	-6948163452077530066	243	286	1235	1449	1522	300	قوله ولو كان المجامع الخ غاية وعبارة---- م ر ولو كان نسكه تطوعا من صبي او قن لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يلزم بالشروع فيه قال ابن الصلاح وايجابه---------- عليه--------- ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه	1509	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2606	false	-2455678287151147963	29	75	137	361	1495	300	قوله وان كان نسكه نفلا --------عبارة شرح م ر ولو كان نسكه تطوعا من صبي او قن لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يجب- بالشروع---- قال ابن الصلاح وايجابه اي القضاء عليه اي الصبي ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه	2606	6099162785080072134	188	318.0	149	237	79.32489776611328	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1512	true	-3684941714149207504	14	110	65	546	1502	300	تقدم انه يجوز الاحرام بالحج في غير اشهره وينعقد عمرة وحاصل الجواب ان المعني ان ابتداءه حينءذ لا يجوز لهذا المحرم او ابتداءه حجا فلا ينافي انه يجوز لشخص اخر ان يحرم بالحج في هذا الوقت وينعقد عمرة---- شيخنا قوله اي بعملها وما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة لكن لا بد من نية التحلل بها قال سم------- ينبغي عند كل منها اي من اعمالها اذ ليست عمرة حتي يك-في لها -نية في اولها	1512	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2681	false	3896724889355632705	21	97	101	463	1514	300	تقدم انه يجوز الاحرام بالحج في غير اشهره وينعقد عمرة وحاصل الجواب ان المعني ان ابتداءه حينءذ لا يجوز لهذا المحرم او ابتداءه حجا فلا ينافي انه يجوز لشخص اخر ان يحرم بالحج في هذا الوقت وينعقد عمرة ا ه شيخنا قوله تحلل بفعل عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج لني---ة العمرة لكن لا بد من نية التحلل بها قال سم علي حج ينبغي عند كل منها اي من اعمالها اذ ليست عمرة حتي يكتفي لها بنية في اولها	2681	6099162785080072134	335	614.5	264	494	67.81376647949219	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1518	true	-4372007872514714036	267	298	1316	1482	1495	300	التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا------------- لعدم طول الفصل لان المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي -زال فيه	1518	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2595	false	-6508247325323662938	0	34	0	177	1482	300	التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا ا ه عزيزي اي لعدم طول الفصل ف---المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه	2595	6099162785080072134	162	301.0	132	180	90.0	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1518	true	-4372007872514714036	53	86	254	416	1495	300	وخيرن وقد------رن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحللي ذوي احرام	1518	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	199	225	975	1095	1448	300	------وقدرن وخيرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا الي ان قال------------------------------------------ وتقبيل ووطء ثني او بين تحللي ذوي احرام	2599	6099162785080072134	105	179.0	82	168	62.5	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1518	true	-4372007872514714036	46	90	221	438	1495	300	الرابع في نظم ابن المقري في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذ-----ي دماء الحج بالتمام	1518	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2645	false	5016853919866003983	107	173	509	856	1451	300	الرابع في نظم ابن المقري وهو ثمانية انواع ذكر الشارح منها خمسة بقوله كحلق الخ وبقي للكاف ثلاثة وهي الدهن واللبس ومقدمات الجماع وقد ذكر الكل ابن المقري بقوله وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام النطروني دماء الحج بالتمام	2645	6099162785080072134	211	400.5	168	347	60.806915283203125	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1520	true	5482066611560014909	109	192	575	1011	1545	300	فتجزي البدنة و--البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته	1520	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2646	false	2886029728160340965	2	53	11	269	1479	300	فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبحها---------- عن دم واجب فالفرض- سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر من ان الوا----جب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن شاته	2646	6099162785080072134	231	409.0	185	438	52.73972702026367	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1527	true	-7714994757637811498	233	263	1184	1338	1520	300	الثالث في نظم ابن المقري وتحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد والاشجار ونص----------------------------ه والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما قوله	1527	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2643	false	1254280661722293774	77	139	377	678	1434	300	الثالث في نظم ابن المقري وذكر منه نوعا وبقي له ثان وهو الواجب في قطع النابت وذكره الشارح فيما سبق بقوله ثم ان شاء ذبح ذلك الخ وفيما ياتي بقوله وان دم الصيد والنابت الخ وقد جمعهما ابن المقري في قوله والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما قوله	2643	6099162785080072134	141	246.0	112	301	46.84385299682617	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1529	true	-6363310796934285112	238	298	1190	1479	1486	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه ث-م هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب بان الدم متعلق بالذمة والزكاة بالعين	1529	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2652	false	-2686020871034649926	26	83	133	402	1431	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق-- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزه نعم هو مخير بين ذ----بح اخر وهو اولي او شراء- بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتق-----يد ذلك بما لو- قصر في------ التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لا-----ن الدم متعلق بالذمة والزكاة ب--عين	2652	6099162785080072134	237	399.0	184	295	80.33898162841797	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1530	true	-209813687697893621	0	40	0	208	1495	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة عند عدم المستحقين في بلد وجوبها اجيب بانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا فافهم -قوله	1530	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2652	false	-2686020871034649926	83	114	402	568	1431	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم و--امتنع النقل بخلاف -----------------------الزكاة حيث جاز النقل فيها ل------------------انه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا انتهت وقوله	2652	6099162785080072134	135	211.0	107	209	64.59329986572266	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1531	true	4197564164034981044	64	201	297	990	1478	300	قوله------- عب اي شرب الماء بلا مص هذه عبارة الشافعي فلا حاجة لزيادة بعضهم وهدر اي صوت لانه لازم له قوله وغرد اي رفع صوته قال في المصباح غرد غردا فهو غرد من باب تعب اذا اطرب في صوته وغناءه كالطاءر وغرد تغريدا مثله اه والتطريب ترجيع الصوت ومده اه قوله والفاختة نوع من الحمام والمطوق ما فيه لون حول رقبته مخالف لباقي بدنه قوله شاة ولو صغرت الحمامة جدا والمراد شاة مجزءة في الاضحية كما اعتمده الرملي وان بحث عدم اعتبار الاجزاء في الاضحية كما قرره شيخنا العشماوي وعبارة ع ش علي م ر وحمام شاة ظاهر اطلاقه انه يعتبر----- اجزاءها في الاضحية اقول وقياس قولهم فيما له مثل في الصيد ان في الكبير كبيرة وفي الصغير صغيرة انه يجب هنا في الحمامة الكبيرة شاة مجزءة في الاضحية وفي الحمامة الصغيرة شا------ة غير مجزءة في الاضحية	1531	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	218	291	1077	1420	1445	300	قوله وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص من باب رد يرد وقوله-------------------- وهدر اي------------------------------------------------------------------- صوت من باب ضرب يضرب ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا قوله شاة اي من ضان او معز و-----------ظاهر اطلاقه انه يعتبر فيها اجزاءها في الاضحية اقول وقياس قولهم فيما له مثل في الصيد ان في الكبير كبيرة وفي الصغير صغيرة انه يجب هنا في الحمامة الكبيرة شاة مجزية في الاضحية وفي الحمامة الصغيرة شاة صغيرة غير مجزية في الاضحية	2629	6099162785080072134	270	429.5	211	711	37.97468185424805	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1535	true	49981557517078445	142	175	715	888	1511	300	بعضهم تلك الحدود فقال--------- وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------------------ ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1535	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	184	226	867	1097	1479	300	بعضهم مسافتها بالاميال في قوله وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في الاولي بخلاف الثانية وزاد بعضهم ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	2636	6099162785080072134	158	286.0	127	230	68.6956558227539	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1536	true	7416377786917125107	92	131	494	706	1519	300	قوله حرم مكة اي اظهر تحريمها لان التحريم ------------قديم فلا ينافي الحديث المتقدم وقوله واني حرمت المدينة اي احدثت تحريمها بان يكون التحريم مفوضا اليه قوله ما بين لابتيها بدل اشتمال من المدينة لان ما بين اللابتين مشتمل علي	1536	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	19	53	94	259	1468	300	قوله حرم مكة اي اظهر تحريمها -اذ هي حرام بحكم الله القدي-------------------------م وقوله واني حرمت المدينة اي انشات تحريمها وق---------------------------وله ما بين لابتيها بدل اشتمال من المدينة -او هو بدل كل من بعض----- علي	2642	6099162785080072134	130	189.0	101	224	58.03571319580078	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1536	true	7416377786917125107	151	183	820	975	1519	300	عير وثور طولا شرح المنهج واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراء---ه جبلا صغيرا يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة	1536	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	243	273	1177	1316	1468	300	عير وثور -----------------اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراء احد جبل- صغير- يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة	2642	6099162785080072134	135	240.0	106	158	85.44303894042969	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1537	true	1289753393528753949	59	87	300	432	1477	300	ولو كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها----------- لا رمي صيد عليها ----------------------او كان الاصل في الحل والاغصان في الحرم حل قطعها----------- لا رمي صيد عليها	1537	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	52	88	225	401	1503	300	فلو كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها ولو كان الامر بالعكس بان كان الاصل في الحل والاغصان في الحرم حل قلعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها	2634	6099162785080072134	129	219.5	101	176	73.29545593261719	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1539	true	-7098460029956328152	222	270	1079	1322	1485	300	قوله وج الطاءف وهو واد----------- بصحراء----ه ح ل وسمي بوج بن عبد الحي من العمالقة كما قاله الدميري وسبب الحرمة انه------------------- ذهب الي الطاءف فحصل له غاية الايذاء من الكفار حتي دميت رجلاه فجلس في هذا المكان فاكرم فيه غاية الاكرام فاكرم المكان بتحريم قطع شجره وقتل صيده	1539	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2641	false	-9090741982366105993	114	157	512	723	1431	300	قوله-------------- واد بالطاءف اي بصحراءه ا ه ح ل-------------------------------------------------- وسبب الحرمة انه صلي الله عليه وسلم ذهب الي الطاءف فحصل له غاية الاذي م--ن الكفار حتي دميت رجلاه فجلس في هذا المكان فاكرم فيه غاية الاكرام فاكرم المكان بتحريم قطع شجره وقتل صيده	2641	6099162785080072134	173	306.5	139	277	62.454872131347656	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1540	true	8373788082521533680	45	96	212	475	1479	300	للحرم الاخر قوله ف----يجب رده الي الحرم فان لم يفعل فلا ضمان عليه لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس وبالرد تنقطع الحرمة كدفن بصاق المسجد ونقل تراب الخل واحجاره الي الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه	1540	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	152	196	778	998	1509	300	الحرم وحجره الي الحل ويجب رده اليه----- فان لم يفعل فلا ضمان----- لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس------------------------------------- ونقل تراب الحل واحجاره الي الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه	2635	6099162785080072134	202	366.5	160	267	75.65543365478516	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1541	true	-8183862244902982835	214	249	1061	1243	1475	300	المقري------ اربعة دماء حج تحصر اولها- المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	1541	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2648	false	-1532555429787050341	93	129	494	683	1516	300	المقري بقوله اربعة دماء حج تحصر فالاول المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	2648	6099162785080072134	177	338.0	142	189	93.65079498291016	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1544	true	4316991201297038989	245	282	1271	1485	1561	300	عقد معاوضة محضة يقتضي ملك عين او منفعة علي الدوام- لا علي وجه القربة لكان وافيا بالمقصود فخرج -----------------بالمعاوضة نحو الهبة وبالم-حضة نحو النكاح وب------ملك العين الاجارة وبغير وجه القربة القرض والمراد بالمنفعة المءبدة بيع حق الممر	1544	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2689	false	-5557095797674804057	212	248	1061	1272	1547	300	عقد معاوضة مالية يفيد ملك عين او منفعة علي التابيد لا علي وجه القربة-------------------- فخرج بالعقد المعاطاة وبالمعاوضة نحو الهبة وبالمالية نحو النكاح وبافادة ملك العين الاجارة وبغير وجه القربة القرض والمراد بالمنفع--------ة بيع حق الممر	2689	6099162785080072134	171	280.5	139	239	71.5481185913086	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1545	true	4002096598390855018	4	34	24	169	1462	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض ع-ن نقل اليد كما في النزول عن الوظاءف	1545	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2694	false	-2788805709607010161	112	135	545	657	1475	300	فرع لا يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاخت----------------------------------صاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد كما في النزول عن الوظاءف	2694	6099162785080072134	110	211.0	87	146	75.34246826171875	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1548	true	-7991791014180514862	229	257	1191	1321	1524	300	الحمار الزمن قوله ولو في المال اي فيما لا يتاتي منه النفع حالا فلا يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها اذا كان يمكن اتخاذ ممر لها---- شوبري	1548	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2737	false	1660095160631400793	176	205	851	980	1413	300	المفلس انتهت قوله ام مالا----- اي فيما لا يتاتي منه النفع حالا فلا يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها اذا كان يمكن اتخاذ ممر لها ا ه شوبري	2737	6099162785080072134	110	196.0	84	134	82.08955383300781	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1549	true	-3727407327745707448	133	182	656	896	1448	300	القديم وحكي عن الجديد ان عقده موقوف علي رضا المالك ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1549	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	127	176	647	887	1420	300	القديم وحكي عن الجديد ان عقده موقوف علي رضا المالك ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع ملك غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	2756	6099162785080072134	238	474.0	189	240	99.16666412353516	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1550	true	6503840370385902764	240	271	1170	1317	1458	300	قوله العلم-- المراد به ما يشمل الظن وان لم يطابق الواقع بدليل مسءلة الزجاجة التي ظنها جوهرة بل يكتفي برءيته وان لم يعلم ولم يظن---- من اي الاجناس هو ح ل	1550	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2758	false	-1045236937495241447	27	60	148	301	1392	300	قوله وعلم به المراد به ما يشمل الظن وان لم يطابق الواقع بدليل مسالة الزجاجة التي ظنها جوهرة بل يكتفي برءيته وان لم يعلم ولم يظن انه من اي الاجناس هو ا ه	2758	6099162785080072134	139	262.5	108	153	90.84967041015625	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1553	true	3179349810602783939	170	217	867	1076	1493	300	اقتناءه او وجب كما لو علم انه يقتل لولا اقتناءه لحراسته قال الرملي ظاهر ما ورد ا---نها لا تدخل بيتا فيه حاءض مع انها معذورة لا صنع لها في الحيض عدم الدخول هنا---- سم علي المنهج---- ع ش علي م ر و----ايضا -لا تدخل بيتا فيه جرس	1553	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2734	false	340048221095151298	0	53	0	216	1416	300	اقتناءه او وجب كما لو علم انه يقتل لولا اقتناءه لحراسته قال م ر--- ظاهر ما ورد من انها لا تدخل بيتا فيه حاءض مع انها معذورة لا صنع لها في الحيض عدم الدخول هنا ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا فلا يصح بيع نجس ------	2734	6099162785080072134	184	329.0	141	225	81.77777862548828	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1554	true	-1066998730897415562	206	228	1110	1237	1625	300	ل---لهيبة اي هيبة الخلق لهم بسبب اقتناءهم لها والسياسة باصلاح امور الرعية-------------- بامتثالهم لهم قال --------------------------------------------------------------------------------------في المختار يقال ساس الناس اصلح امورهم	1554	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2741	false	-5225978504841517268	40	84	214	443	1529	300	من الهيبة اي هيبة الخلق لهم بسبب اقتناءهم لها والسياسة -اصلاح امور الرعية وتدبير امورهم بامتثالهم لهم بسبب اقتناءهم ذلك فهو عطف لازم علي ملزوم وعطف مسبب علي سببه وقال ع ش عطف تفسير ا ه شيخنا وفي المختار يقال ساس الناس اصلح امورهم	2741	6099162785080072134	121	205.5	100	230	52.60869598388672	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1557	true	-4996582151885315874	118	149	564	721	1480	300	وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب	1557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1464	false	4587199132948635103	22	46	100	207	1499	300	وقع السءال في الدرس عما لو راي حنفيا مس فرجه مثلا ثم خطب فهل تصح خطبت--------------------------------------------------ه ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	1464	6099162785080072134	64	89.0	47	157	40.76433181762695	13	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1557	true	-4996582151885315874	84	168	393	826	1480	300	ولو اختلف اعتقادهما كمالكي وشافعي عومل كل باعتقاده فيجب علي الشافعي الرد دون المالكي فاذا رد الشافعي اتي فيه الظفر بغير جنس حقه او يرفع المالكي للحاكم-------------- وفي ع ش علي م ر فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج حيث قيل يحرم علي الشافعي لاعانته الحنفي علي معصية في اعتقاده	1557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2700	false	7121967071122696507	50	139	245	692	1444	300	ولو اختلف اعتقادهما كمالكي وشافعي عومل كل باعتقاده فيجب علي الشافعي الرد دون المالكي فاذا رد الشافعي اتي فيه الظفر بغير جنس حقه او يرفع المالكي للحاكم ا ه شيخنا ح ف وفي ع ش علي م ر فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب الحرمة كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج حيث قيل يحرم علي الشافعي لاعانته الحنفي علي معصية في اعتقاده	2700	6099162785080072134	433	854.5	349	447	96.86801147460938	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1557	true	-4996582151885315874	117	148	560	714	1480	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي------ هل يحرم علي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده-------------------------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	1557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4021	false	8464055066448327262	53	104	247	475	1411	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في مصرنا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من اعتاد الوضع بمحل منه وضعه في كل سنة بحيث يصير احق به من غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	4021	6099162785080072134	71	76.0	50	228	31.140350341796875	14	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1557	true	-4996582151885315874	118	148	564	714	1480	300	وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم علي المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	1557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5286	false	-7746725439096812422	132	177	636	855	1405	300	وقع السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان	5286	6099162785080072134	69	75.0	50	256	26.953125	14	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1557	true	-4996582151885315874	117	149	560	721	1480	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو وقع بيع بمعاطاة بين مالكي وشافعي هل يحرم عل-ي المالكي ذلك لاعانته الشافعي علي معصية في اعتقاده ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الاقرب	1557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6082	false	-1778231003139100867	228	251	1061	1165	1394	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو حلف لا يلبس شيءا---------------- هل يحنث بلبس الخاتم او------------------------------------------ لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	6082	6099162785080072134	74	92.5	54	162	45.679012298583984	14	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1558	true	3255855663244863857	194	253	915	1199	1447	300	شروط الصيغة ثلاثة عشر شرطا وظاه------------------ر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحو----ه سم و-----------ظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف ا-ه ع ش علي م ر قوله	1558	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2695	false	-463348786318567160	164	232	793	1111	1454	300	شروط الصيغة ثلاثة عشر قوله ايضا كبعتك قال حج وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه ا ه سم علي المنهج وظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف ا ه ع ش علي م ر قوله	2695	6099162785080072134	275	522.0	216	318	86.47798919677734	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1559	true	-1298172917600350890	9	165	41	854	1536	300	وان يتوافقا معني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية اه وقال ع ش عليه قوله معني اي لا لفظا حتي لو قال وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا اه قو-------------له فلو اوجب--------------- تفريع علي مفهوم الشرط ومحل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------ما لم تساو قيمة الصحاح قيمة المكسرة اما اذا تساويا فانه يصح كذا قيل لكن في البرماوي والحلبي وان تساوت قيمتهما واعتمد كلامهما شيخنا الحفني قوله مكسرة وهي قطع نقد مضروبة لا نحو انصاف القروش وارباعها وقال ق ل علي المحلي المراد بالمكسرة قطع صغار تقرض من نحو الدنانير لشراء الحواءج الصغيرة وهو الوجه لاخراج نحو القروش قوله فقبل بصحيحة ومثله ما لو اوجب بالف فقيل بالف من نقد اخر مخالف للاول في السكة دون القيمة فانه لا يصح---- برماوي قوله او عكسه بالنصب اي او كان عكسه او بالرفع فاعل لفعل محذوف والتقدير- او حصل عكسه والجملة علي التقديرين معطوفة علي اوجب---------- قوله	1559	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2714	false	-7281421834690586662	23	172	108	802	1408	300	وان يتوافقا معني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية ا ه شرح م ر قو-----له معني اي لا لفظا حتي لو قال وهبتك------ فقال المشتري اشتريت او عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا ا ه ع ش علي م ر قوله فلو اوجب بالف مكسرة الخ تفريع علي مفهوم الشرط وكذا قوله او عكسه وقوله او قبل نصفه وقوله لم يصح وجهه في الصور الثلاث كما في شرح م ر انه قبل ما لم -------------------------------------------------------------------يخاطب به واما--------------------------------------------------- قوله ولو قبل نصفه بخمسماءة الخ فتفريع------------------------------ علي منطوق الشرط ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------له فقبل بصحيحة ومثله ما لو اوجب بالف فقيل بالف من نقد اخر مخالف للاول في السكة دون القيمة فانه لا يصح ا ه برماوي قوله او عكسه بالنصب اي او كان عكسه و--بالرفع فاعل -فعل محذوف ---تقديره او حصل عكسه والجملة علي التقديرين معطوفة علي اوجب ا ه شيخنا قوله	2714	6099162785080072134	481	811.5	381	940	51.17021179199219	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1560	true	-3842952536481299188	39	93	184	453	1431	300	اطلاق ت--صرف اورد عليه المكاتب والعبد الماذون له في التجارة والوكيل فان كلا غير مطلق التصرف لان كلا ليس له ان يهب ولا ان يتصدق ويصح بيعه ا-ه ح ل وقال- الشوبري---- المراد باطلاق التصرف صحته ولو بالبيع فلا يرد عليه شء وعبر بقوله اطلاق تصرف دون الرشد لان المدار عليه لا علي الرشد	1560	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2720	false	-1636212420719569976	150	200	715	972	1420	300	اطلاق التصرف---------- المكاتب والعبد الماذون له في التجارة والوكيل فان كلا غير مطلق التصرف لانه--- ليس له ان يهب ولا ان يتصدق ويصح بيعه ا ه ح ل واجاب الشوبري بان المراد باطلاق التصرف صحته ولكن يلزم عليه الدور تامل ويجاب بان المراد باطلاق التصرف عدم الحج---ر عليه ----في العقد	2720	6099162785080072134	183	298.5	144	277	66.06497955322266	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1560	true	-3842952536481299188	207	277	982	1325	1431	300	قوله وعدم اكرا------ه اي ان لم توجد قرينة تدل علي الاختيار فان وجدت ------صح اخذا مما ياتي في الطلاق---- ز ي وهذا اعني قوله وعدم اكراه الخ صادق بصورتين الاختيار والاكراه بحق فيصح منه العقد في هاتين الصورت-----------ين قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان- لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع ط--لاق فقصد ايقاعه صح القصد	1560	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2721	false	-1515578157641491823	223	289	1067	1355	1396	300	قوله فلا يصح عقد مكره اي ان لم توجد قرينة ع----لي الاختيار فان وجدت قرينة صح اخذا مما ياتي في الطلاق ا ه-------------------------------------------------------------------------- ز ي ا------- ه ع ش وعبارته علي شرح م ر قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله اذا لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح القصد	2721	6099162785080072134	233	398.0	180	373	62.466487884521484	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1561	true	80376280551009063	152	298	759	1488	1498	300	المراد بالمصحف ما فيه قران وان قل وذلك يشمل التميمة وهو متجه وخرج بالمصحف جلده المنفصل عنه فيصح بيعه للكافر وان لم تنقطع نسبته عنه سم نعم يتسامح بتمليك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به فيما يظهر ما عمت به البلوي----- من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في س---------قفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ لا يقصد به القرانية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله تعالي مع انها قد تتمرغ في النجاسة ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولي من---------------------------------- اثار السلف بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو فقه خلا -عن اسم الله ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه بخلاف تمكينه من القراءة لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة------------------------------ شرح م ر وع ش -----قوله	1561	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2725	false	-5635711312794036354	105	258	478	1230	1447	300	المراد به----- ما فيه قران وان قل ولو حرفا ان قصد انه من القران ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر ----------------------------نعم يتسامح بتمل-ك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق به فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها او جدرها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ لا يقصد به القرانية كما وسموا نعم الجزية بذكر الله تعالي مع انها--- تتمرغ في النجاسة ومثل القران الحديث ولو ضعيفا فيما يظهر اذ هو اولي من الاثار الاتية وكتب العلم التي بها اثار السلف بخلاف ما اذا خلت عن الاثار وان تعلقت بالشرع ككتب نحو ولغة خلت عن اسم الله ويمنع الكافر من وضع يده علي المصحف لتجليده كما قاله ابن عبد السلام وان رجي اسلامه------------------------ لما في تمكينه من الاستيلاء عليه من الاهانة بخلاف تمكينه من القراءة انتهي شرح م ر مع زيادة وقوله	2725	6099162785080072134	588	1056.0	466	813	72.32472229003906	110	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1562	true	2581624483206846280	65	175	313	842	1525	300	قوله لما في ملك الكافر اي فلا يصح بيعه له لما الخ قوله من الاهانة يءخذ منه بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال وا--لجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع كثيرا الخطا فيه ----ع ش علي--------------------------------------------------------------------------- م ر قوله-------- من الاذلال عبر بالاذلال في جانب المسلم و-الاهانة في الم-----صحف لانه يعتبر في حقيقة الاذلال ان يكون للمذل- شعور يميز به بين الحسن والقبيح في الجملة ع ش ولانه يقال عند رءية المصحف في يد من لا يعظمه اهانه ولا يقال اذله والمسلم بالعكس قوله سبيلا اي ملكا م د قوله ولبقاء علقة الاسلام الخ اي و----------------------------------------------------------------------------------------------في تمكين الكافر منه ازالة لها شرح حج	1562	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2727	false	-6089363211513564310	12	136	47	648	1434	300	قوله لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من------------------- الاهانة يءخذ منه بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال او الجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع كثيرا الخطا فيه ا ه ع ش علي م ر لكن عرضته علي شيخنا ح ف فتوقف فيه وقال بالجواز لانهم يعظمون الله تعالي ا ه قوله وللمسلم من الاذلال عبر بالاذلال في جانب المسلم وبالاهانة في جانب المصحف لانه يعتبر في حقيقة الاذلال ان يكون للمهان شعور يميز به بين الحسن والقبيح في الجملة ا ه ع ش قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولبقاء علقة الاسلام اي تبعته وهي مطالبته به والاضافة علي معني اللام ا ه شيخنا قوله ايضا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد اي ففي تمكين الكافر منه ازالة لها ا ه حج	2727	6099162785080072134	370	671.5	291	719	51.46036148071289	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1563	true	-1465779627096677181	129	261	679	1325	1518	300	قوله----- وثم نقد غالب اي في مكان البيع قال في التحفة سواء كان كل منهما من اهلها اي بلد البيع ويعلم نقودها او لا علي ما اقتضاه اطلاقهم ا-ه وفيه وقفة لمنافاته للتعليل الاتي ولانه اذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما والوجه عدم العمل بهذا الاطلاق شو----بري وكلام الحلبي يوافق الت------حفة وهو انه يتعين ولو مع جهلهما ب-------------------------------------------------ه قوله نقد غالب اي نوع منه وعلم بقوله غالب ان هناك نقدا اخر او اكثر اذ لا اغلبية مع الانفراد لانه متعين قطعا وسواء اتحد النوعان جنسا او نوعا او اختلفا ق ل قوله تعين اي الغالب وان ابطله السلطان او كان------------------------------- ناقصا او نويا خل--افه ق ل قوله لان الظاهر الخ-------- انظر لو ارادا غيره والظاهر -------انه لا اثر لمجرد الارادة بل لا بد من --تعيينه باللفظ شو---------بري قوله	1563	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2770	false	-2155167548603292396	85	210	437	1024	1453	300	قوله ايضا وثم نقد غالب اي في مكان البيع قال في التحفة سواء كان كل منهما من اهلها اي بلد البيع ويعلم نقودها او لا علي ما اقتضاه اطلاقهم ا ه وفيه وقفة لمنافاته التعليل الاتي ولانه اذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما فالوجه عدم العمل بهذا الاطلاق ا ه شوبري وكلام الحلبي يوافق ما في التحفة وهو انه يتعين ولو مع جهلهما به وقوله لان الظاهر ارادتهما له اي شانه ان يراد ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعين اي ول------------------------و كان ناقص الوزن او القيمة او مغشوشا -----وان جهلا ذلك ا ه ح ل قوله لان الظاهر ارادتهما له انظر لو ارادا غيره ويءخذ مما ياتي انه لا اثر لمجرد الارادة بل لا بد من التعيين- باللفظ تامل ا ه شوبري قوله	2770	6099162785080072134	436	782.0	343	770	56.623374938964844	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1564	true	-7436177200767321988	3	41	21	211	1556	300	الكاف للتنظير لا للتمثيل لانه مما يغلب فيه التغير كما سياتي في قوله ان الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقل-ما ينفك عن عيب خفي او ظاهر --اه وقوله للتنظير اي نظي----------------------ر ما يصح في غير الحيوان	1564	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2775	false	-6074086394950763670	11	55	61	271	1490	300	الكاف للتنظير لا للتمثيل لانه مما يغلب فيه التغير كما سياتي في قوله الحي---وان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقل ما ينفك عن عيب خفي او ظاهر ويصح كونها للتمثيل ا ه برماوي ثم رايت في شرح م ر ما نصه --وجعل الحيوان	2775	6099162785080072134	161	271.0	126	215	74.88372039794922	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1564	true	-7436177200767321988	176	214	921	1138	1556	300	نعم يصح بيع السمك والارض المستورين بالماء الصافي لانه من مصالحهما هكذا قاله الرافعي وقضيته --امتناعه مع الكدورة ويفرق بينه وبين صحة ايجار الارض مع مثل ذل-------------ك-------------------------------------------------------------------------- بان الاجارة اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة	1564	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2781	false	1714311453485112580	17	73	103	400	1530	300	نعم يصح بيع السمك والارض المستورين بالماء الصافي لانه من مصالحهما هكذا قال- الرافعي وقضيته الامتناع -مع الكدر ويشكل عليه------- صحة ايجار الارض مع مثل ذلك وتعليله هناك بانه من مصالح الارض مع ان الرءية شرط في البابين ا ه اقول فرق في شرح الروض بان الاجارة اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة	2781	6099162785080072134	195	355.0	161	306	63.72549057006836	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1565	true	8922506063127957672	91	130	499	719	1579	300	قوله -خشكنان الخشكنان اسم لقطعة عجينة يضاف اليها شء من السكر واللوز والجوز والفستق وفطيرة رقيقة ويجعل المجموع في هذه الفطيرة ويسوي بالنار فالفطيرة الرقيقة هي --قشرة فتكفي رءيتها عن رءية ما فيها لانها صوان له وقوله رمان روي ----------	1565	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2779	false	833629732352166649	98	140	460	686	1452	300	قوله وخشكنان هو------ اسم لقطعة عجين- يضاف اليها شء من السكر واللوز والجوز والفستق وفطيرة رقيقة ويجعل المجموع في هذه الفطيرة ويسوي بالنار فالفطيرة الرقيقة هي القشرة فيكفي رءيتها عن رءية ما فيها لانها صوان له ا ه شيخنا قوله بخلاف جوز	2779	6099162785080072134	197	362.0	160	233	84.54935455322266	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1567	true	-2021830822285969415	225	287	1161	1474	1546	300	قوله------ عقد الخ هذا الحد غير جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا و--------يجاب---- بان المراد بالتاخير في البدلين او احدهما اعم من تاخير استحقاق القبض او تاخير نفس القبض اه قوله مخصوص وهو النقل والمطعوم قوله في- معيار الشرع ولا يكون ذلك الا في متحد الجنس	1567	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2785	false	8523237013765182989	23	83	118	417	1485	300	قوله وشرعا عقد الخ هذا الحد غير جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في البدلين او احدهما اعم من تاخير استحقاق القبض او تاخير نفس القبض ا ه س--------------------------م قوله غير معلوم التماثل هذا اشارة ل-------متحد الجنس	2785	6099162785080072134	255	445.5	204	332	76.8072280883789	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1568	true	-67106143772065729	240	282	1274	1484	1575	300	من الكباءر --ظاهر------- في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر كما قاله	1568	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2786	false	1826078282479486199	113	156	538	753	1479	300	من الكباءر الظاهر ان هذا في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر---- قوله	2786	6099162785080072134	205	389.0	164	219	93.60730743408203	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1569	true	4009406379124711579	0	182	0	924	1540	300	امواتا لانه تعالي لم ياذن بالمحاربة الا فيهما قال تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 وقال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وذكر العلامة المناوي ان اكل الربا والايمان لا يجتمعان في قلب الشخص اخذا من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 275 وحرمته تعبدية وما ذكر فيه من انه يءدي الي --تضييق الاثمان ونحوه حكم لا علل فان قيل فما وجه قولهم فالحق به ما في معناه الخ وهذا قياس وهو لا يدخل الامور التعبدية اجيب بان الحكم علي انه تعبدي حكم علي المجموع فلا ينافي القياس علي بعض الافراد كما قيل بمثل ذلك في نواقض الوضوء عناني قوله حكم علي المجموع اي لانهم لم يقيسوا علي جنس النقد والمطعوم جنسا ثالثا وقاسوا علي البر والشعير ما في معناهما مما يقتات وهكذا ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 161 اي في الكتب السابقة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة---- برماوي وقوله ---------------------------حكم هذا يفيد ان مجرد الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا ا-ه سم	1569	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2786	false	1826078282479486199	4	78	22	373	1479	300	امواتا لانه تعالي لم ياذن بالمحاربة الا فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرمته تعبدية وما ذكر فيه من انه يءدي الي التضييق-------- ونحوه حكم لا علل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه----------- اي في الكتب السالفة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة ا ه برماوي ومثله شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله حكم هذا يفيد ان مجرد الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا ا ه سم	2786	6099162785080072134	313	554.5	250	958	32.67223358154297	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1569	true	4009406379124711579	224	278	1132	1432	1540	300	وهذا للبهاءم وقال--- الرشيدي-------- واعلم ان الظاهر ان المراد بقولهم قصد للادميين مثلا ان يكون الادمي يقصده للتناول منه وهذا غير التناول بالفعل والا فما معني كون الطين الارمني مقصودا للادمي ويجوز ان يكون المراد بكونه قصد- للادمي مثلا انه يظهر من الحكمة الازلية ان الله سبحانه وتعالي لم يخلق هذا الا لطعم الادمي	1569	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2789	false	7428696321862049005	0	59	0	312	1482	300	وهذا للبهاءم ا ه وفي الرشيدي علي م ر واعلم ان الظاهر ان المراد بقولهم قصد للادميين مثلا ان يكون الادمي يقصده للتناول منه وهذا غير التناول بالفعل والا فما معني كون الطين الارمني مقصودا للادمي ويجوز ان يكون المراد بكونه قصدا للادمي مثلا انه يظهر من الحكمة الازلية ان الله سبحانه وتعالي لم يخلق هذا الا لطعم الادمي	2789	6099162785080072134	296	568.5	242	312	94.87179565429688	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1571	true	-6415872119172148322	116	175	577	873	1522	300	علي م ر--- ونقل بالدرس عن الشرف المناوي انه سءل عن النطرون هل هو ربوي ام لا فاجاب بانه ربوي لانه يقصد به الاصلاح فليراجع---- اقول وقد يتوقف فيه فانا لا نعلم اي اصلاح يراد منه مما هو من جزءيات المطعوم-- من الاقتيات والتفكه والتادم والتداوي-------- والذي يستعمل فيه انما هو علي سبيل الغش في البضاعة التي يضاف اليها	1571	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2794	false	-3220584725126349711	157	217	822	1127	1594	300	علي المنهج ونقل بالدرس عن الشرف المناوي انه سءل عن النطرون هل هو ربوي ام لا فاجاب بانه ربوي لانه يقصد به الاصلاح فليراجع ا ه اقول وقد يتوقف فيه فانا لا نعلم اي اصلاح يراد منه مما هو من جزءيات المطعومات من الاقتيات والتفكه --------والتداوي والتادم والذي يستعمل فيه انما هو علي سبيل الغش في البضاعة التي يضاف اليها	2794	6099162785080072134	285	543.5	228	313	91.05431365966797	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1572	true	8665135407716522899	259	300	1275	1469	1469	300	لدقيقة يغفل عنها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر------ بيع---- دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح-	1572	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	75	113	383	561	1486	300	ل-------------ها وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا ولو قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	2828	6099162785080072134	162	284.0	127	205	79.0243911743164	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1575	true	4959804058900040952	52	92	254	431	1491	300	اذا لم يكن بعين المقابل او بمثله ان تلف او كان في الذمة بان كان بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة----------------------------------------------------------------------- والا--- بان كان بعين المقابل او بمثله ان تلف او---------- كان في الذمة فهو------------- اقالة	1575	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3059	false	6214742643154054028	128	183	694	936	1497	300	اذا لم يكن بعين المقابل بان ك--------------------------------ان بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة وقوله او كان في الذمة عطف علي تلف اي او لم يتلف لكن كان في الذمة وقوله والا اي بان كان بعين المقابل او بمثله ان تلف او بمثله اذا كان في الذمة فهو في هذه الصور اقالة	3059	6099162785080072134	140	234.0	109	274	51.09489059448242	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1578	true	-2386366324124261026	26	139	126	684	1507	300	الدين-- بالدين اي الثابت قبل كان استبدل عن د-------------------------------------------------------------------------------ينه دينا اخر كان كان له علي عمرو دين وزيد له علي بكر دين فاستبدل ما علي عمرو بالدين ال-------ذي علي -بكر بان ياخذ زيد ---ما علي عمرو وصاحب الدين ياخذ ما علي بكر وخرج بقولنا الثابت قبل بيع الدين بدين منشا------------------------------ في الذمة لا ثابت قبل فيجوز بالشرط السابق قوله الكالء بالكالء--- بالهمز كما ضبطه شراح الحديث---- فتح الباري لابن حجر علي البخاري وهو من الكلاءة وهي الحفظ ولا شك ان الدين محفوظ فكيف اطلق عليه اسم الفاعل والقياس اسم المفعول وجوابه انه متاول ومن جملة ما قيل في تاويله انه وضع--- الاول--- موضع الثاني مجازا كما ف-----ي ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق	1578	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3069	false	-8714359070638560364	184	299	901	1473	1474	300	الدينار بالريال قوله ايضا ---كان استبدل عن دينه الخ كان كان لزيد علي بكر عشرة دراهم ولبكر عليه دينار فلا يستبدل احدهما عن دينه د----------------------------------------------------------------------------ين الاخر وقوله علي ثالث كان كان لزيد دينار علي -----------------------------بكر ولعمر علي بكر دراهم فلا يصح ان يبيع احدهما ديناره بدراهم الاخر مع كونهما في الذمة من غير قبض ا ه شيخنا قوله عن بيع---- الكالء بالكالء هو بالهمز كما ضبطه شراح الحديث ا ه فتح الباري لحج -----علي البخاري وهو من الكلاءة وهي الحفظ ولا شك ان الدين محفوظ فكيف اطلق عليه اسم الفاعل والقياس اسم المفعول وجوابه انه متاول ومن جملة ما قيل في تاويله انه استعمل الاول في موضع الثاني مجازا كقوله تعالي ماء دافق--------- اي مدفوق	3069	6099162785080072134	330	486.5	262	698	47.27793884277344	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1579	true	-2505279547175585160	86	137	425	696	1514	300	قوله بتخلية- لمشتر اي بلفظ يدل علي التخلية من الباءع ان ------------------------------------كان له حق الحبس كخليت بينك وبينه اه والا ف------------يستقل المشتري بقبض----------------ه شوبري قوله ويسلمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن لها مفاتيح فلا بد من تسليمها----------- وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن	1579	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3074	false	-8162437141890424978	222	292	1123	1463	1494	300	قوله بتخليته لمشتر اي بلفظ يدل علي التخلية او ما يقوم مقامه ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر اذا كان له حق الحبس اما اذا لم يكن له حق الحبس فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه ا ه طندتاءي ا ه شوبري قوله ويسلمه المفتاح عطف خاص لان هذا من افراد التمكين--- ولو كان في الدار---- اماكن لها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن	3074	6099162785080072134	190	273.0	151	347	54.755043029785156	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1579	true	-2505279547175585160	110	160	548	798	1514	300	قوله ويسلمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن لها مفاتيح فلا بد من تسليمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن ح ل--- قوله وبتفريغ-------------ه اي ان كان ظرفا في العادة ليخرج ما لو باع شجرة علي راسها ثوب مثلا ف---لا يشترط في قبضها	1579	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3075	false	-4799429947137958620	32	113	173	551	1484	300	قوله ويسلمه المفتاح اي ان وجد نعم لو قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك ع------ن تسليم المفتاح ا ه سم علي منهج اي ومع ذلك ينفسخ العقد في المفتاح بالنسبة لما يقابله من الثمن ويثبت للمشتري الخيار بتلفه في يد الباءع وان كان قيمة المفتاح تافهة ا ه ع ش علي م ر قوله و-تفريغه من متاع غيره اي ان كان ظرفا في العادة والا فلو كان --------علي راس النخلة شء كثوب لا يشترط في قبضها	3075	6099162785080072134	120	122.0	90	393	30.534351348876953	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1580	true	-2868519132109528894	111	146	518	678	1449	300	اي وان لم يضعه من يده كالدراهم وكثوب لبسه فهذا قبض لا نقل فيه من مكان الباءع فهو مستثني من النقل بخلاف غير الخفيف لا بد ان يضعه لانه لا يكون منقولا الا ان وضعه	1580	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3080	false	-5855935168134063012	63	95	288	433	1335	300	اي وان لم يضعه من يده كالدراهم وكثوب لبسه فهذا قبض لا نقل فيه--------------- فهو مستثني من النقل بخلاف غير الخفيف لا بد ان يضعه لانه لا يكون منقولا الا ان وضعه	3080	6099162785080072134	145	278.0	113	160	90.625	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1582	true	-6852137176901556865	228	268	1093	1289	1447	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك----- بعتك مثلا بعشرة سا-----لما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا اه سم علي ابن حجر قوله مع ما مر اي النقل في ------	1582	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3088	false	-4064980028702817753	122	161	605	801	1468	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك----- بعشرة مثلا سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا ا ه برماوي و سم قوله لكن يدخ-----------ل في ضمانه	3088	6099162785080072134	151	261.5	122	212	71.2264175415039	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1582	true	-6852137176901556865	228	256	1093	1245	1447	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك----- بعتك مثلا بعشرة سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا	1582	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3107	false	-2215116713115011257	131	159	645	797	1450	300	فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك----- بعشرة سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا	3107	6099162785080072134	147	280.0	120	157	93.63056945800781	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1583	true	-3587304430030755785	224	270	1146	1359	1508	300	ز ي قوله ان حضر الثمن اي نوعه الذي يقبض منه ان كان في ال----------------ذمة قبل قبضه ولا يسمي ثمنا الا مجازا سلطان والمراد حضر مجلس العقد او مجلس الخصومة علي المعتمد قوله فان اعسر به بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع	1583	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3092	false	4878529246329277862	178	217	881	1049	1467	300	م ر قوله ان حضر الثمن اي نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه -لا يسمي ثمنا الا مجازا ق---------------------------------------------------------وله فان اعسر--- بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع	3092	6099162785080072134	147	266.0	112	229	64.192138671875	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1586	true	1541134551080626931	66	110	358	592	1568	300	مسءلة السمسم وما اتخذ منه ان السمسم والشيرج والكسب الخالص يباع كل منها بمثله وكذا الشيرج بالكسب الخالص من الدهن ولو مع التفاضل ويمتنع بيع السمسم بالشيرج وبالطحينة وبالكسب وان لم يكن فيه دهنية لان الشء لا يباع بما اتخذ منه ولا يصح بيع	1586	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2815	false	-2160952611070301038	266	300	1316	1504	1504	300	مسالة السمسم وما اتخذ منه ان السمسم والشيرج والكسب الخالص يباع كل منها بمثله وكذا الشيرج بالكسب الخالص من الدهن--------------- ويمتنع بيع السمسم بالشيرج وبالطحينة وبالكسب وان لم يكن فيه دهنية------------------------------ ولا يصح بيع-	2815	6099162785080072134	187	347.0	154	234	79.9145278930664	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1593	true	-5873055930592464572	163	226	782	1083	1450	300	قوله الي الصحن الصحن كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مصطبة عالية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها قوله فبان يولي احدهما الاخر ظهره ومثل ذلك ما اذا رجع القهقري فقوله فبان يولي الخ ليس بقيد وهو جري علي الغالب قوله ويمشي قليلا اي بقدر ---------------------------------------ما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع كما نقله ح ل عن الانوار ومثله ---م ر وق ل علي الجل---ال قوله	1593	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2929	false	5162459430420460766	101	196	464	904	1379	300	قوله ---من صحنها- هو كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها وفي المصباح صحن الدار وسطها والجمع اصحن مثل فلس و افلس ا ه وفيه ايضا وصفة الدار واحدة الصفف والصفة من البيت جمعها صفف مثل غرفة وغرف قوله فبان يولي احدهما------ ظهره وكذا لو مشي-------- القهقري او الي جهة صاحبه ا ه ع ش علي م ر ق---------------وله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع ا -----ه ح ل واصل العبارة في شرح م ر وكتب عليها الرشيدي قوله	2929	6099162785080072134	178	245.5	135	478	37.238494873046875	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1596	true	-4099588337833422567	31	92	148	428	1489	300	تعيين من ش--رط له الخيار كما في شرح م ر وعبارته ولا بد من تعيين المشروط له بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ -------قال ع ش----- قضيته البطلان فيما لو قال بعتك بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	1596	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2949	false	-1227188393304230423	121	184	580	874	1416	300	تعيين من يشترط له الخيار فليحرر ا ه ح ل وعبارته ولا بد من تعيين المشروط له بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ انتهت وقال ع ش عليه قضيته البطلان فيما لو قال بعتك بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	2949	6099162785080072134	268	503.5	208	294	91.15646362304688	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1597	true	4606963960206462760	24	73	121	380	1479	300	اي جعل له-------- تعلقا بالبيع من جهة الفسخ او الاجازة في ثلاثة ايام فالاضافة علي معني في ويجوز تنوين عهدة وثلاثة بدل اشتمال منها لان الثلاثة مشتملة علي هذا التعلق وف-------------------------------------------------------------ي القاموس--- العهدة الرجعة تقول لا عهدة اي لا رجعة---- شيخنا العشماوي قوله الغبن اي في الاصل وقوله والخديعة	1597	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2947	false	-592180957353035586	23	77	143	414	1560	300	اي جعل له علقة اي تعلقا بالبيع من جهة الفسخ او الاجازة في ثلاثة ايام واما---- علي الابدال فالمعني ا---------------------------------ن الثلاثة مشتملة علي هذا التعلق وانظر هل يصح ان يراد بالعهدة المدة ويكون المعني ظاهرا ثم رايت في القاموس ان العهدة الرجعة نقول لا عهدة اي لا رجعة ا ه شيخنا--------- قوله الغبن------------------ والخديعة	2947	6099162785080072134	175	259.0	139	335	52.238807678222656	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1597	true	4606963960206462760	74	99	386	511	1479	300	قوله ولو شرط في العقد ----هذا محترز قوله متصلة وقوله والا لادي ----------الخ من هذا التعليل يعلم بطلان غير المتوالية ومن ثم لم يذكر محترزه	1597	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2949	false	-1227188393304230423	44	72	200	339	1416	300	قوله ولو شرط في العقد الخ هذا محترز قوله متصلة وقوله والا لادي الي جوازه الخ من هذا التعليل يعلم بطلان عدم المتوالية ومن ثم لم يذكر محترزه	2949	6099162785080072134	122	228.5	97	139	87.76978302001953	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1598	true	-5088312881180507985	0	58	0	292	1534	300	م ر قال وفي حالة الوقف يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر-------------------- وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه لوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق ناويا الرجوع واشهد عليها اي النية عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما ياتي في المساقاة وهرب الحمال اه بحروفه قوله	1598	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2952	false	7192383466976766834	226	284	1059	1353	1445	300	م ر---- وفي حالة الوقف يطالبان بالانفاق ثم يرجع من بان عدم ملكه علي الاخر حيث انفق باذن صاحبه وقيده بعضهم بما لو انفق باذن الحاكم وقد يتوقف فيه بوجود تراضيهما عليه وهو كاف في مثل ذلك وكذا لو انفق ناويا الرجوع واشهد عليه---------- عند امتناع صاحبه وفقد الحاكم اخذا مما ياتي في المساقاة وهرب الجمال انتهت---- قوله	2952	6099162785080072134	268	495.5	214	312	85.8974380493164	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1598	true	-5088312881180507985	135	203	723	1057	1534	300	قوله وصح ذلك و-------------------الثالثة قو-----له ووطءه حلال الخ فكانه قال وكلها حلال------- الا الوطء ففيه تفصيل قوله كوطء اي ان ك----------------ان الواطء ذكرا يقينا والموطوء انثي يقينا لم تكن حراما عليه كاخته وعلم انها المبيعة ولم يقصد الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف--------لا فسخ في ذلك وسيذكر بعض ذلك---------------------------------------------------------- ق ل فجملة الشروط خمسة قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار-------------- للمشتري فقط والا بان كان للباءع او لهما لم يكن فسخا	1598	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2955	false	-5667521867556665941	75	194	394	978	1479	300	قوله والبقية صحيحة الخ واشار الي الثالثة منه بقوله ووطءه حلال الخ فكانه قال -كلها جاءزة مطلقا الا الوطء ففيه تفصيل لكن ذكر بيان هذه الجهة في خلال بيان الجهة الثانية ا ه قوله واعتاق اي اعتاق--------------------------------- المبيع الرقيق او اعتاق بعضه ولو معلقا ويسري لباقيه وشمل ما ذكر ما لو اعتق الحامل دون حملها وهو ظاهر وكذا لو اعتق حملها دونها وهو كذلك ان علم وجود الحمل حالة العتق بان ولدته لدون ستة اشهر منه والا فلا عتق ولا فسخ تنبيه الاحبال ب استدخال المني كالعتق من الباءع او المشتري في الفسخ والاجازة ا ه ق ل --علي المحلي قو-----له وبيع اي بت او بشرط الخيار لكن بشرط كونه للمشتري فان ---------كان للباءع او لهما لم يكن فسخا	2955	6099162785080072134	183	196.0	138	634	28.86435317993164	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1600	true	-7320540511827347781	38	132	189	667	1523	300	وقع السءال ع---------ن شخص- اشتري حبا وبذره فنبت بعضه وبعضه لم ينبت فادعي المشتري علي الباءع بان عدم ن-بات البعض لعيب فيه منعه من الانبات- فانكر الباءع وحاصل الجواب ان بذر الحب علي الوجه المذكور يعد اتلافا له فان اثبت المشتري عيب المبيع استحق ارشه والا فالقول قول الباءع في عدم العيب فان حلف علي نفي العلم به فذاك والا ردت اليمين علي المشتري فيحلف ان به عيبا منع من الانبات ويقضي له بالارش وعلي كل حال لا يستحق المشتري علي الباءع شيءا مما صرفه -في حراثة الارض واجرتها وغير ذلك مما يصرف بسبب	1600	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2992	false	-780138413843531908	206	300	923	1398	1398	300	وقع السءال عنها وهي ان شخصا اشتري حبا وبذره فنبت بعضه وبعضه لم ينبت فادعي المشتري علي الباءع -ان عدم انبات البعض لعيب فيه منع- من --انباته فانكر الباءع و-----الجواب ان بذر الحب علي الوجه المذكور يعد اتلافا له فان اثبت المشتري عيب المبيع استحق ارشه والا فالقول قول الباءع في عدم العيب فان حلف علي نفي العلم به فذاك والا ردت اليمين علي المشتري فيحلف ان به عيبا منع من الانبات ويقضي له بالارش وعلي ك----ل لا يستحق المشتري علي الباءع شيءا مما صرفه علي حرث-- الارض واجرتها وغير ذلك مما يصرف بسبب-	2992	6099162785080072134	459	849.5	368	491	93.4826889038086	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1601	true	1169486955264221557	99	170	478	830	1473	300	ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سنه بع------د الاربعين ابن حجر----------- في شرح العباب---- شوبري قوله كقلع سن ومن ذلك ترك الصلاة وخصاء غير الادمي الان لغلبتهما سم قوله وثيوبة بان ----------غلب وجودها او استوي هو وعدمها ويظهر ضبط الاول ببنت سبع والثاني بما قاربها بخلاف ما لم يقاربها فتكون الثيوبة فيه عيبا ا--ه ابن حجر شوبري وقوله	1601	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2974	false	-5799794282045940298	66	133	314	632	1503	300	ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سن من ذكر بعد الاربعين هكذا بحثه حج فيهما في شرح العباب ا ه شوبري ق------------------------------------------------------------------وله وثيوبة في اوانها بان غلب وجودها او استوي هو وعدمها ويظهر ضبط الاول ببنت سبع والثاني بما قاربها بخلاف ما لم يقاربها فتكون الثيوبة فيه عيبا انتهي حج ا ه شوبري -قوله	2974	6099162785080072134	263	465.0	209	385	68.31169128417969	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1602	true	-733276231400443684	6	91	27	438	1468	300	يغلب في جنس المبيع عدمه---------------------------------- اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه او نحو بغال او براذين فلا يكون عيب------------ا كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط شرح م ر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	1602	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2975	false	-3737131559479903297	97	225	456	1094	1455	300	يغلب في جنس المبيع عدمه والا فلا يكون عيبا وعبارة شرح م ر اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط الاتي فيكون كالثيوبة في الاماء انتهت وقوله او نحو بغال هذا قد يشعر بجواز خصاء البغال وليس مرادا فانه يشترط لجواز الخصاء كونه في صغير ماكول اللحم لا يحصل منه هلاك له عادة ككون الزمان غير معتدل وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	2975	6099162785080072134	402	759.5	319	638	63.009403228759766	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1603	true	6690168342298917656	46	85	226	396	1422	300	في غير اوانه بان بلغ سبع سنين فله الرد به ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لابن حجر حيث قال لا رد ويرجع بالارش لان كبره كعيب حدث---- ح ل وقوله	1603	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2979	false	-5099040688304126741	125	165	534	702	1377	300	في غير اوانه بان بلغ سبع سنين فله الرد به ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لحج----- حيث قال لا رد ويرجع بالارش لان كبره كعيب حدث ا ه ح ل -قوله	2979	6099162785080072134	162	305.0	124	174	93.10344696044922	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1604	true	1563284442660756855	100	135	460	636	1428	300	شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو رد اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	1604	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2864	false	1932394111885347427	28	63	133	309	1450	300	شرط كونها حاملا فتبين انها كانت عند العقد غير حامل لكن حملت قبل القبض فهل يسقط الخيار كما لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية بجامع حصول المقصود فيه نظر ولا يبعد السقوط	2864	6099162785080072134	174	346.0	139	176	98.86363983154297	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1604	true	1563284442660756855	25	80	124	373	1428	300	او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد------------------------ او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود------------------ او قليل الاكل او كثيره او اصلع او اغم او------------------------------------------------------- عنينا او---------------------------------------------- فاسقا بان- لا يكون سبب فسقه عيبا------------------- وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف عليه منه بخلاف الامة ولو كبيرة	1604	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2987	false	3804359511547009672	0	84	0	399	1516	300	او غليظ الصوت او يعتق علي من وقع له العقد او يسء الادب بغير الشتم او ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل ---------او اصلع او اغم ولا بكونه ثيبا الا في غير اوانها ولا عقيما ولا بكون العبد عنينا او بكونها محرما للمشتري ولا صاءمة ولا بكون العبد فاسقا فسقا لا يكون سبب----ه عيبا كما قيده به السبكي وليس عدم الختان عيبا الا في عبد كبير يخاف عليه منه بخلاف الامة ولو كبيرة	2987	6099162785080072134	231	385.5	179	412	56.067962646484375	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1605	true	-4380570976039154572	57	205	296	1043	1486	300	قوله وهو ما بين الخ اي قدر نسبة ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا الي الثمن لا انه يستقر عليه نفس ما بين القيمتين لانه قد يكون قدر الثمن او اكثر مثلا اذا كانت قيمة المبيع صحيحا تسعين ومريضا ثلاثين وكان الثمن ستين فالتفاوت بين القيمتين ستون فلو كان المشتري ياخذ ما بين القيمتين وهو س--تون لجمع اذ ذاك بين العوض و----------المعوض وهو المبيع فينبغي ان ياخذ من الثمن قدر نسبة التفاوت بين القيمتين وهو ثلثا القيمة فياخذ ثلثي الثمن وهو اربعون قرره شيخنا العشماوي وي--------------------------------------------------------------------عتبر ما بين اقل --قيمته صحيحا ومعيبا من وقت العقد الي وقت الرد- كما قال-----------------------------------------------------------------------ه ق ل فقوله الي وقت الرد فيه نظر لان الفرض انه مات عند المشتري ولم يرده للباءع تامل قوله--------------- في تلك اي مسءلة الردة فان قلت المرتد لا يجب فيه شء بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفته فكيف يجب تجهيزه قلنا اذا تاذي الناس براءحته واحتيج الي مواراته	1605	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2982	false	8429658517440907968	97	249	444	1186	1429	300	قوله وهو ما بين اي ن--------سبة ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من ال-ثمن لا انه يستقر عليه نفس ما بين القيمتين لانه قد يكون قدر الثمن او اكثر مثلا اذا كانت قيمة المبيع صحيحا تسعين ومريضا ثلاثين وكان الثمن ستين فالتفاوت بين القيمتين ستون فلو كان المشتري ياخذ ما بين القيمتين وهو الستون لجمع اذ ذاك بين العوض وهو الثمن والمعوض وهو المبيع فينبغي ان ياخذ من الثمن بن---سبة التفاوت بين القيمتين وهو ثلثا القيمة فياخذ ثلثي الثمن وهو اربعون ا -ه شيخنا قوله ومريضا اي بالمرض الذي كان عند الباءع دون ما زاد في يد المشتري ا ه ع ش والمعتبر------- اقل القيم من يوم--------------- العقد الي يوم القبض كما ياتي ا ه برماوي اي لان ما بعد القبض من ضمان المشتري فلا يقوم علي الباءع ا ه ق ل --علي المحلي ق-----------------------------------------------------------------وله فهي علي الباءع في تلك اي حيث اريد تجهيز----- المرتد او------------------------------------------------------------------- تاذي الناس براءحته واحتيج الي مواراته	2982	6099162785080072134	511	861.5	407	916	55.78602600097656	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1605	true	-4380570976039154572	259	300	1302	1486	1486	300	قوله بشرط براءته اي------- بان قال بعتك بشرط اني برء من العيوب التي بالمبيع ومثله ما لو قال ان به جميع العيوب او لا يرد علي بعيب ا---و عظم في قفة او اعلمك ان به جميع العيوب ف----يصح العقد مطلقا لانه-	1605	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2983	false	8906290084152326078	158	202	776	975	1435	300	قوله بشرط براءته اي الباءع بان قال بعتك بشرط اني برء من العيوب التي بالمبيع ومثله ما لو قال ان به جميع العيوب او لا يرد علي بعيب او هو عظم في قفة او اعلمك ان به جميع العيوب فانه يصح العقد مطلقا لانه	2983	6099162785080072134	184	342.5	144	199	92.46231079101562	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1606	true	8616498748951620360	252	287	1248	1413	1482	300	مءنة رد المبيع بعد الفسخ بعيب او غيره الي محل قبضه علي المشتري وكذا كل يد ضامنة يجب علي---ها مءنة الرد بخلاف يد الامانة اه ابن حجر---------------------------------- ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ	1606	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3004	false	285664864005495706	244	285	1175	1357	1417	300	مءنة رد المبيع بعد------------------ه الي محل قبضه علي المشتري بل-- كل يد ضامنة يجب علي ربها مءنة الرد بخلاف يد الامانة ا ه شرح م ر وقوله يجب علي ربها مءنة الرد الخ ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ	3004	6099162785080072134	134	230.0	105	202	66.33663177490234	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1607	true	-7270307622839823493	0	57	0	268	1460	300	الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع---- للحاك---م ان وجده--------------------- ولا بعد انه يرفع الامر للحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا نوي----- الرجوع واشهد علي ذلك------------- واذا فسخ المشتري البيع كان المبيع في يده مضمونا عليه لانه اخذه علي حكم الضمان اه ع ش علي م ر قوله	1607	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3005	false	4804882182864576608	21	88	102	411	1453	300	الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع الي الحاكم ثم ان وجده ام كيف الحال فيه نظر ولا بعد انه يرفع الامر للحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا صرف بنية الرجوع واشهد علي ذلك ا ه ع ش عليه واذا فسخ المشتري البيع كان المبيع في يده مضمونا عليه لانه اخذه علي حكم الضمان ا ه شوبري----- قوله	3005	6099162785080072134	251	448.0	199	314	79.9363021850586	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1607	true	-7270307622839823493	155	270	746	1323	1460	300	الايعاب -شمل كلامهم النافلة مءقتة وذات السبب لا مطلقة بل- ان كان شرع فيها فيتم ما نواه والا اقتصر علي ركعتين---- شوبري وتعتبر عادته في الصلاة تطويلا وغير----ه سم قوله واكل اي ولو تفكها اه م ر سلطان قوله دخل وقتهما اي بحضور الطعام وتوقان نفسه اليه كما قرره شيخنا العشماوي قوله كقضاء حاجة من بول او غاءط والجماع ودخول الحمام اه عبد البر قوله وتكميل لذلك اي للصلاة والاكل فهذا نحو الصلاة والاكل اللذين دخل وقتهما لان الاول محمول علي ما اذا دخل وقت الصلاة ولم يكن فيها حينءذ او دخل وقت الاكل كذلك قوله او لليل عطف علي لذلك اي او تكميل لليل الي الفجر والاحسن الي ضوء النهار كما صرح به الهروي	1607	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3007	false	-8805819572999991539	230	289	1127	1420	1467	300	الايعاب وشمل كلامهم النافلة موقتة وذات --سبب لا مطلقة الا ان كان شرع----- فيتم ما نواه والا اقتصر علي ركعتين ا ه شوبري وتعتبر عادته في الصلاة تطويلا وغيره ا ه سم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتكميل لذلك اي للصلاة والاكل وقضا---ء الحاجة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لليل عطف علي -ذلك اي--- تكميل لليل الي الفجر والاحسن الي ضوء النهار كما صرح به الهروي	3007	6099162785080072134	273	447.5	218	587	46.507667541503906	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1609	true	8524855235021932649	123	267	631	1328	1492	300	انه متي قدر علي الرد بنفسه او بوكيله وصادف عدلا في طريقه او عند توكيله في الرد اشهد- علي الفسخ------------------- ومتي عجز عن الذهاب للمردود عليه او الحاكم وجب عليه ان يتحري عدلا يشهده علي الفسخ كما افاده م ر وحجر ففي العجز يجب التحري بخلاف ما عداه------------------------------------------------ وفرق م ر وحج بين ما هنا و----ما ياتي في الشفعة بحيث لا يجب علي الشفيع اذا ذهب لطلب الشفعة ان يشهد في طريقه من صادفه من العد-ل واذا وكل في طلبها لا يجب عليه ان يشهد علي التوكيل-------------- بان الغرض هنا ان لا يكون المشتري مستمرا-- علي الملك فترك الاشهاد مع امكانه يشعر بالبقاء فاحتاج الي الاشهاد علي الفسخ او علي التوكيل فيه والشفيع انما يقصد بالاشهاد اظهار الطلب وذهابه لاجله كاف في ذلك اه قوله او حال توكيله اي ا-----ذا كان ال-وكيل غير اهل للشهادة والا فيكفي قوله او عذره اي وعليه الاشهاد في	1609	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3018	false	1905232741456401746	156	299	732	1416	1421	300	انه متي قدر علي الرد بنفسه او بوكيله وصادف عدلا في طريقه او عند توكيله-------- اشهده علي الفسخ او علي التوكيل فيه ومتي عجز عن ذلك-------------------------- وجب عليه ان يتحري عدلا يشهده علي الفسخ كما افاده شيخنا حج واذا اشهد علي الفسخ سقط عنه الانهاء لنحو الباءع او الحاكم الا للتسليم وفصل الخصومة وفرق-------- بين ما هنا وبين ما ياتي في الشفعة -حيث لا يجب علي الشفيع اذا ذهب لطلب الشفعة ان يشهد في طريقه من صادفه من العدول واذا وكل في طلبها لا يجب عليه ان يشهد علي التوكيل في ذلك من ذكر بان الغرض هنا دفع ملك الراد وا----ستمراره علي الملك م-----------------------شعر بالرضا- فاحتاج الي الاشهاد علي الفسخ او علي التوكيل فيه والشفيع انما يقصد بالاشهاد اظهار الطلب وذهابه يغني عن -----ذلك ا ه ح ل قو---------له ايضا وقد عجز عن التوكيل اي لم يرده اذ لا يجب تحري الاش-----------------------هاد في	3018	6099162785080072134	483	741.5	379	792	60.98484802246094	85	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1610	true	5465432008485640113	96	144	475	696	1427	300	فلو استخدم------ اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه----------- كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1610	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3019	false	5390728855903870591	237	285	1143	1363	1434	300	فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه----------------- وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما لو -لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	3019	6099162785080072134	198	360.5	154	238	83.19327545166016	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1610	true	5465432008485640113	187	300	907	1427	1427	300	اي ولو ملكا للباءع او اشتراه معها شرح م ر خلافا للقليوبي بخلاف اللجام لتوقف حفظها عليه ومحل ذلك ما لم يكن نزع السرج او الاكاف يضرها ك-------------ان عرقت وخشي من النزع تع----------يبها وكذا-------------- لو تركه------ لمشقة حمله او لكونه لا يليق به وكذا لو كان يعذر في مثله لجهله شرح م ر ملخصا قوله او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تحت- البرذعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نفسها م ر قوله و----------------------------------------------------------------------------لو حدث عند المشتري عيب اي لم يتقدم سببه ح ل قاعدة كل عيب يوجب الرد علي الباءع يمنع الرد اذا حدث عند المشتري ثم علم به عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته اه مناوي قوله سقط الرد------- اي بالعيب القديم فلا-	1610	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3021	false	1437389107878079693	24	164	117	779	1401	300	اي ولو ملكا للباءع او اشتراه معها حيث لم------------------------------------------------------------------------------------- يضرها نزع ذلك والا بان عرقت وخشي من ازالة ذلك عنها تعييبها لم يضر ومثل ذلك ما لو ترك ما ذكر لمشقة حمله او -كونه لا يليق به حمله ا ه ح ل قوله----------------------------------------- بكسر الهمزة اشهر من ضمها في المصباح الاكاف للحمار معروف والجمع اكف بضمتين مثل حمار وحمر و اكفته بالمد جعلت عليه الاكاف والوكاف بالبدل لغة جارية في جميع تصاريف الكلمة قوله وهو ما تحته البرذعة بفتح الموحدة واسكان الراء وفتح الذال المعجمة او المهملة ا ه عزي علي الشافية ا ه ع ش علي م ر قوله وقيل نفسها الخ والمراد هنا واحد مما ذكر فيما يظهر ولعله السبب في حكاية الشارح لها ا ه شوبري قوله لو حدث عنده ع-------يب اي لم يتقدم سببه ولو كان بفعل------------------ الباءع وق---------------------------------------------------------------------------------وله سقط الرد القهري اي بالعيب القديم فلا	3021	6099162785080072134	232	284.5	177	895	25.92178726196289	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1611	true	-4128781198696912717	0	35	0	151	1477	300	ينافي انه لو كان الخيار له وحده او مع الباءع كان له الرد من حيث التروي اي التشهي فلو رده عليه مع جهل الباءع بالحادث ثم علم به كان له فسخ هذا الفسخ ح ل	1611	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3021	false	1437389107878079693	164	199	779	930	1401	300	ينافي انه لو كان الخيار له وحده او مع الباءع كان له الرد من حيث التروي اي التشهي فلو رده عليه مع جهل الباءع بالحادث ثم علم به كان له فسخ هذا الفسخ ا ه	3021	6099162785080072134	149	296.0	114	151	98.67549896240234	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1612	true	5395835746389454659	3	30	18	163	1538	300	البطيخ المذكور تقوير الرمان ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي الرد--- بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض	1612	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	274	300	1271	1399	1399	300	--بطيخ الخ ف-----------------لو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض-	3025	6099162785080072134	118	218.0	95	148	79.72972869873047	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1614	true	-1422571389690562630	140	266	688	1326	1496	300	قوله يمكن حدوثه اي وقدمه بخلاف ما اذا لم يمكن الا حدوثه فان المصدق الباءع وبخلاف ما اذا لم يمكن الا قدمه فان المصدق المشتري وعبارة شرح المنهج فان لم يمكن حدوثه عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري بلا يمين ولو لم يمكن قدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة صدق الباءع بلا يمين قوله صدق الباءع بيمينه وكذا----- لو ادعي المشتري حدوثه قبل القبض اي بعد العقد ليرده وادعي الباءع قدمه حتي لا يرد به فالقول قول الباءع ايضا وصورة ذلك فيما اذا باع بشرط البراءة من العيوب فان الشرط انما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث بعده فالمشتري يدعي حدوثه ليرد به والباءع قدمه حتي لا يرد به لشمول الشرط له ا-ه ز ي ومرحومي قوله لموافقته الاصل	1614	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	31	104	145	491	1460	300	قوله يمكن حدوثه اي وقدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر واحتمل صدق كل قوله حلف باءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحلف لو ادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد ب-----------ه وادعي الباءع قدمه حتي لا يرد به فالقول قول الباءع----- وصورة ذلك فيما اذا باع بشرط البراءة من العيوب فان الشرط انما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث فالباءع------ ----------------------يدعي قدمه حتي لا يرد به لشمول الشرط له ا ه ز --------ي قوله لموافقته للاصل	3031	6099162785080072134	293	505.0	229	644	45.49689483642578	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1615	true	4094061596592203224	44	78	218	377	1505	300	قوله كحمل---------- هو تنظير لا مثال بدليل عود الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن فلم يكن زيادة قال------- في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف	1615	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3034	false	4923733839454865230	264	300	1343	1517	1517	300	قوله كحمل قارن بيعا هو تنظير لا-مثال بدليل عود الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الغرض انه قارن فلم يكن زيادة قال الشارح في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف-	3034	6099162785080072134	156	283.5	124	176	88.63636016845703	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1617	true	-953928451340368643	255	300	1236	1457	1457	300	فرع---- سءل م ر بالدرس عمن اشتري اناء فيه زرع يجز مرارا فاجاب بانه يدخل الاناء وما فيه دون الجزة الظاهرة ولا بد من شرط قطعها والحاصل ان الاناء بالنسبة لما فيه كالارض بالنسبة لما فيها---- سم علي المنهج ومن قوله والحاصل الخ يعلم ان-	1617	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3118	false	-3435890398030202295	6	54	30	258	1482	300	فرع اخر سءل م ر بالدرس عمن اشتري اناء فيه زرع يجز مرارا فاجاب بانه يدخل الاناء وما فيه دون الجزة الظاهرة ولا بد من شرط قطعها والحاصل ان الاناء بالنسبة لما فيه كالارض بالنسبة لما فيها ا ه سم علي --منهج ومن قوله والحاصل الخ تعلم ان	3118	6099162785080072134	218	411.5	174	230	94.78260803222656	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1618	true	5097407542676312440	0	33	0	144	1510	300	الكلام فيما لو اطلق في بيع الاناء اما لو قال بعتك الاناء وما فيه كانت------ الظاهرة من جملة المبيع فلا يحتاج الي شرط قطعها بل لا يصح---- ع ش علي م ر------ قوله	1618	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3118	false	-3435890398030202295	54	91	258	418	1482	300	الكلام فيما لو اطلق في بيع الاناء اما لو قال بعتك الاناء وما فيه كانت الجزة الظاهرة من جملة المبيع فلا يحتاج الي شرط قطعها بل لا يصح ا ه ع ش علي م ر فيهما قوله	3118	6099162785080072134	144	268.0	111	160	90.0	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1620	true	7971621992000480919	32	108	180	534	1491	300	وعلي باءع ما بدا صلاحه اي حيث باعه لغير مالك الاصل من شجر وارض فان باعه له لم يلزمه سقي كما هو ظاهر لانقطاع العلقة بينهما كما في شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي--------------------------------- قال -----ع ش بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي او لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	1620	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3161	false	1683749979275249268	53	143	272	660	1396	300	وعلي باءع ما بدا صلاحه اي حيث باعه لغير مالك الاصل من شجر وارض فان باعه له لم يلزمه سقي كما هو ظاهر لانقطاع العلقة بينهما ا ه--- شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر ثم قال اعني ع ش بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجر -لغيره لا يسقط عنه ما التزمه	3161	6099162785080072134	345	659.5	271	392	88.01020050048828	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1622	true	790745488218075931	243	282	1263	1440	1519	300	كخل زبيب بخل رطب وخل تمر بخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب وكل خلين فيهما ماء ل---ا يجوز بيع بعضهما ببعض-- اتحد --جنسهما او اختلف كخل زبيب بخل زبيب وخل تمر بخل تمر وخل زبيب بخل تمر -----------او في احدهما ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واتحد الجنس	1622	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2817	false	-5645613704723877524	2	91	8	427	1420	300	وخل زبيب بخل رطب وخل تمر بخل عنب ويمتنع بيع خل عنب بخل زبيب وخل تمر بخل رطب وخل زبيب بخل تمر وخل تمر بمثله وخل زبيب بمثله ايضا ولا فرق بين كون الماء عذبا او غير عذب خلافا لابن شهبة ومن تبعه ا ه فالضابط ان يقال كل خلين ---لا ماء فيهما يجوز بيع احدهما بالاخر اتحد الجنس--- او اخت---------------------------------------------------لف وكذلك اذا كان في احدهما ماء واختلف الجنس وكل خلين فيهما ماء فانه يمتنع بيع احدهما بالاخر وان اختلف الجنس وكذلك اذا كان في احدهما ماء واتحد الجنس	2817	6099162785080072134	103	133.5	77	476	21.638654708862305	16	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1623	true	-8122340812626808562	195	267	1019	1380	1559	300	العرايا الا بتسعة شروط ان يكون المبيع عنبا او رطبا وان يكون ما علي الارض مكيلا والاخر مخروصا وان يكون ما علي الارض يابسا والاخر رطبا بفتح الراء واسكان الطاء وان يكون الرطب علي رءوس الشجر لان من حكم الرخصة اكل الرطب علي التدريج فلو كان الرطب علي الارض لم يصح خلافا لبعضهم اذ الرخصة يقتصر فيها علي محل ورودها شرح م ر وان يكون دون خمسة اوسق وان يتقابضا قبل التفرق	1623	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3174	false	-3556021663900952603	7	46	34	235	1409	300	العرايا -----تسعة----- ان يكون المبيع عنبا او رطبا وان يكون ما علي الارض مكيلا والاخر مخروصا وان يكون ما علي الارض يابسا والاخ------------------------ر رطبا وان يكون الرطب علي رءوس الاشجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان يكون دون خمسة اوسق وان يتقابضا قبل التفرق	3174	6099162785080072134	192	349.0	154	361	53.18559646606445	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1627	true	-3098925852109340122	246	285	1291	1506	1587	300	قوله والجارية واختها وكذا البهيمة وولدها ح ل فان قلت هذا لا يندر---- اجتماعهما قلت يندر بالنظر للاوصاف التي يجب ذكرها في السلم----------------------------------------- فكون البهيمة باوصاف مخصوصة وولدها ب------اوصاف مخصوصة مما يندر وكذا تقول في -----------------الامة واختها او ولدها	1627	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3229	false	1259952407111576403	100	149	486	755	1512	300	قوله مثل ا-مة واختها وكذا به--يمة وولدها---- فان قلت هذا لا يندر فيه اجتماعهما قلت يندر بالنظر للاوصاف التي يجب ذكرها في السلم كما اشار اليه الشارح بقوله مع الصفات الخ فكون البهيمة باوصاف مخصوصة وولدها بتلك الاوصاف------- مما يندر وكذا تقول في اللءلء والياقوت والامة واختها او ولدها	3229	6099162785080072134	195	329.0	159	283	68.90459442138672	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	278	300	1347	1447	1447	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	274	300	1434	1573	1573	300	قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات وا--بن الاتان ونص عليه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق-	1628	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3246	false	-3353092338513132916	207	234	1022	1164	1483	300	قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص عليه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق	3246	6099162785080072134	137	261.5	112	142	96.47887420654297	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1632	true	-890354977315604611	80	130	392	620	1435	300	قوله ان ولد في الاسلام ليس بقيد فالمدار علي علم السيد باي طريق كان قوله -------------النخاسين من النخس وهو الضرب باليد علي الكفل ز ي قوله اي الدلالين ويكفي واحد منهم ابن حجر فان لم يخبروا بشء وقف الامر الي الاصطلاح علي شء كما في ع ش علي م ر	1632	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3253	false	-4247273630983891398	85	133	386	581	1404	300	قوله ان ولد في الاسلام اي ان ولد الرقيق في الاسلام ا ه من ع ش علي م ر قوله والا فقول النخاسين من النخس وهو الضرب باليد علي الكفل اي------------------------------------------ فان لم يخبروا بشء وقف امره- الي الاصطلاح علي شء --ا -ه ع ش علي م ر	3253	6099162785080072134	133	202.5	100	241	55.18672180175781	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1634	true	-2711161316087405610	41	80	205	418	1539	300	قوله وشرط في تمر الخ ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1634	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3259	false	3048020395550846569	101	140	490	703	1535	300	قوله وشرط في تمر الخ ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	3259	6099162785080072134	213	426.0	174	213	100.0	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1636	true	3422962895163792639	26	121	124	584	1484	300	قوله وخرج بالقيد الاول اي التي يختلف بها الثمن قوله ما يتسامح باهمال ذكره ولو شرط ---------------------ذلك اعتبر ولم يجب القبول بدونه كما قرره شيخنا ا-ه ح ل قوله كالكحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكتحال شرح المنهج قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالثالث وهو ليس الاصل عدمها وقد يتوقف في كون الاصل في العبد ان لا يكون قويا علي العمل واجيب بان الم------------------------راد شدة القوة كما في شرح م ر وحج قوله او اميا المراد به ما عدا الكاتب بدليل المقابلة وكون الاصل عدمه فيه نظر بل قد يدعي ان ال---------------------------------------------------اصل وجوده	1636	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3239	false	6365982222707877161	139	272	711	1343	1463	300	قوله وخرج بالقيد الاول وهو ظهور اختلاف الغرض----------------------------- ولو شرط ذلك اي ما يتسامح باهماله اعتبر ولم يجب القبول بدونه كما قرره شيخنا ا ه ح ل قول------------------------------------------------------------------------------------ه ما يتسامح باهمال ذكره الخ وظاهر ان ما لا يشترط ذكره اذا اشترطه اعتبر ولم يجب القبول بدونه وقرره م ر وغيره وقد يتوهم خلافه ا ه سم قوله والسمن في الرقيق اي لان المقصود الخدمة ومحل ذلك ما لم يشرطه فان شرطه وجب العمل به ا ه ع ش قوله وبالثاني وهو كون الاصل عدمها وقد يتوقف في كون الاصل في العبد ان لا يكون قويا علي العمل الا ان يقال الاصل اعتبار ذكرها او المراد شدة القوة وبه قال شيخنا كحج واورد ابن شهبة علي هذا الضابط اشتراط الثيوبة مع---------------------------------------- ان الاصل عدمها ورد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده	3239	6099162785080072134	207	149.0	160	785	26.369426727294922	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1637	true	-9087471941530589779	148	176	752	886	1509	300	شرح م ر وقول السبكي لو اسلم في عدة من --بطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	1637	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3235	false	25402276833297975	23	51	109	245	1454	300	شرح م ر وقول السبكي لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	3235	6099162785080072134	133	259.5	105	136	97.79412078857422	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1638	true	8656564507784935264	225	270	1113	1338	1486	300	هنا بمعرفة العاقدين او------------ عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه بل لا بد من معرفتها للعاقدين وعدلين كما في المنهج قلت اجاب في شرح المنهج بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1638	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3223	false	-3477395764419565424	215	249	983	1155	1383	300	هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه------------------------------------ كما سياتي ل---------------------------ان الجهالة هنا راجعة الي الاجل و--ثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	3223	6099162785080072134	151	254.0	120	237	63.71308135986328	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	0	31	0	157	1583	300	يوجد ابدا في الغالب ممن يعرفها عدلان او اكثر----------------------------- في محل التسليم فما فوقه الي مسافة العدوي لان من تعين عليه اداء الشهادة لا يجب عليه الاجابة الا من المحل المذكور	1639	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3240	false	7229183483163414091	256	292	1264	1450	1480	300	يوجد ابدا في الغالب الخ اي الغالب ان يوجد في ساءر الازمنة والمراد وجودهما في محل التسليم فما فوقه الي مسافة العدوي لان من تعين عليه اداء الشهادة لا تجب عليه الاجابة الا من المحل المذكور	3240	6099162785080072134	137	236.5	108	186	73.65591430664062	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	9	31	45	157	1583	300	في محل التسليم فما فوقه الي مسافة العدوي لان من تعين عليه اداء الشهادة لا يجب عليه الاجابة الا من المحل المذكور	1639	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3241	false	-1660559837916373545	15	37	94	204	1485	300	في محل التسليم فما فوقه الي مسافة --عدوي لان من تعين عليه تحمل الشهادة لا يجب عليه الاجابة الا من المحل المذكور	3241	6099162785080072134	106	202.5	84	112	94.64286041259766	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1648	true	-4093614131786036759	2	72	8	359	1504	300	قوله ----وهو لغة الثبوت هذا ظاهر بناء علي انه مصدر رهن لازما بمعني دام وثبت -لكنه لا يناسب قوله الاتي معناه فارهن--------وا اما اذا جعل مصدر الرهن متعديا فانما يناسب ان يقال هو لغة الاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقال اطلق الثبوت الذي هو اثر الاثبات واراد--- الاثبات نفسه لكنه لا يناسب قوله ومنه الحالة الراهنة وانما لم يجعله من رهن بمعني ثبت ودام لان الاركان الاتية لا تناسبه ا-ه ع ش	1648	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3296	false	5670924738136267733	194	294	964	1481	1512	300	قوله ايضا هو لغة الثبوت هذا ظاهر بناء علي انه مصدر رهن لازما بمعني دام وثبت ولكنه لا يناسب قوله الاتي معناه فارهنوا واقبضوا اما اذا جعل مصدرا لرهن متعديا فانما يناسب ان يقال هو لغة الاثبات والحاصل ان رهن يستعمل لازما بمعني دام وثبت ومتعديا فيقال رهنت الشء عنده ومعناه اثبته عنده والثبوت انما يناسب اللازم دون المتعدي الذي هو المقصود اللهم الا ان يقال اطلق الثبوت الذي هو اثر الاثبات واراد به الاثبات نفسه لكن- لا يناسب قوله ومنه الحالة الراهنة وانما لم يجعله من رهن بمعني ثبت ودام لان الاركان الاتية لا تناسبه ا ه ع ش	3296	6099162785080072134	347	636.0	278	518	66.98841857910156	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1648	true	-4093614131786036759	166	250	867	1271	1504	300	قوله يستوفي منه -----ليس من التعريف بل بيان لغايته وقيل انه منه لاخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف ق-------وله منها من ابتداءية فيشمل ما اذا كانت العين اقل من الدين او مساوية له وجعلها تبعيضية يقتضي ان الرهن اكثر قيمة منها مع انه ليس بلازم كما قرره شيخنا وقال ق ل وعلم من ذلك انه لا يلزم كون المرهون علي قدر الدين الا في رهن ولي علي مال محجور اه وقوله عند تعذر ل------يس بقيد بل جري علي الغالب وقوله وفاء---ه قال الرملي	1648	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3297	false	4065767843720752136	75	118	381	596	1493	300	قوله يستوفي منها الخ ليس من التعريف بل بيان لغايته وقيل انه منه لاخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف ومن في قوله منها لل-ابتداء لا لل------------------------------------------------------تبعيض وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند تعذر وفاءه ليس بقيد بل جري علي الغالب ا ه شيخنا قوله قال القاضي	3297	6099162785080072134	168	268.5	136	425	39.52941131591797	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1651	true	-4633096777758532385	221	296	1095	1485	1503	300	بيعها اي حيث رءيت قبل الزرع او من خلاله----------------------- ولعل الفرق علي هذا ان البيع يراد للدوام فحيث علم المشتري بالزرع حين الشراء او بعده واجاز البيع فقد رضي بالارض مسلوبة المنفعة تلك المدة فكان كشراء المعيب والمقصود من الرهن التوثق واستيفاء الدين من المرهون عند المحل والزرع قد يتاخر---- وقت البيع او يضعف الارض فلا يتيسر البيع------ في ذلك الوقت----------------------------------------- فتقل الرغبة فيها فلا يحصل مقصود الرهن من استيفاء الدين ا-ه ع ش-------- قوله	1651	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3306	false	-3329667124287529405	145	239	661	1130	1412	300	بيعها اي حيث رءيت قبل الزرع او من خلاله ولا يصح رهنها ا ه اقول ولعل الفرق علي هذا ان البيع يراد للدوام فحيث علم المشتري بالزرع حين الشراء او بعده واجاز البيع فقد رضي بالارض مسلوبة المنفعة تلك المدة فكان كشراء المعيب والقص--د من الرهن التوثق واستيفاء الدين من المرهون عند المحل والزرع قد يتاخر الي وقت البيع او يضعف الارض فلا يتيسر --بيع الارض في ذلك الوقت اما لشغلها بالزرع او نقصان قيمتها بضعفها فتقل الرغبة فيها فلا يحصل مقصود الرهن من استيفاء الدين ا ه ع ش علي م ر قوله	3306	6099162785080072134	384	715.0	309	473	81.18392944335938	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1651	true	-4633096777758532385	101	162	497	797	1503	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز بغير اذن الشريك وينبغي انه لو- تلف حينءذ عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية لانه لا تعدي في قبضه لجوازه اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي النقل يحصل به القبض -------------باذن الشريك او بغيره لكن لا يحل الا باذن الشريك فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	1651	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3308	false	-1181438354908425167	1	86	7	414	1440	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز بغير اذن الشريك وينبغي انه اذا تلف------ عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجوازه ا ه ع ش قوله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء كان بغير اذن الشريك او باذنه لكن لا يحل الا باذنه------ فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته	3308	6099162785080072134	278	502.5	220	419	66.34844970703125	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1654	true	3691177847243913148	118	173	560	858	1483	300	السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا-------------- لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا علي اللغوي وهو --اقرب تصحيحا للكلام ما امكن	1654	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	151	209	777	1090	1536	300	السبكي ان عين الرهن الشرعي فباطل او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان جهل مراده احتمل بطلان الشرط حملا علي الشرع- فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا وشرط هذا صحيح لان خروجه مظنة ضياعه واحتمل صحته حملا علي اللغوي وهو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن	3326	6099162785080072134	295	566.0	240	314	93.94904327392578	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1654	true	3691177847243913148	188	233	913	1144	1483	300	وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه والمعتمد ان الوقف صحيح مطلقا قصد الشرعي او اللغوي------------------------------- وهو الحبس لكن مع الغاء الشرط فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------قال سم علي حج -المعتمد بطلان الشرط المذكور مطلقا ولا يعول علي--- كلام السبكي	1654	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3327	false	9208521738082313986	0	86	0	401	1476	300	وان الغينا شرط الرهن ما لم يتيسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر ا ه من شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله من مستعير فيه تجوز فان اخذه لينتفع به لا يسمي استعارة فان الناظر مثلا لا يملك المنفعة حتي يعير ا ه وكتب ايضا قوله وقال السبكي قال سم علي حج والمعتمد بطلان الشرط المذكور مطلقا ولا معول علي ما قاله السبكي	3327	6099162785080072134	152	213.0	117	401	37.905235290527344	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1655	true	2038854081050079861	103	162	516	797	1515	300	قوله ولا بجعل الجعالة لان له فسخها متي شاء والفرق بينها وبين الثمن في مدة الخيار ان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل و--------------صورة المسءلة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به او من جاء به فله دينار وهذا رهن به	1655	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	238	297	1193	1467	1472	300	قوله والمكاتب له الفسخ------------ متي شاء ولا يقال ياتي مثله في البيع قبل اللزوم لا---------ن البيع وضعه علي اللزوم فهو اقوي ا ه قوله ولا بجعل جعالة صورة الجعالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به او من جاء به فله دينار وهذا رهن به	3329	6099162785080072134	172	281.5	132	295	58.305084228515625	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1657	true	5719655088163198662	156	181	800	947	1563	300	-للراهن وقد يقال هذه العلة موجودة في الثالثة ايضا فكان اللاءق ان يقول ولتغ-ير قضية العقد في الاخيرتين ولجهالة الزواءد في الثالثة فتكون الثالثة معللة	1657	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3301	false	-9174501638635147665	275	300	1284	1431	1431	300	الثانية -قد يقال هذه العلة موجودة في الثالثة ايضا وكان اللاءق ان يقول ولتغيير قضية العقد في الاخيرتين ولجهالة الزواءد في الثالثة فتكون الثالثة معللة-	3301	6099162785080072134	139	261.0	115	149	93.28858947753906	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1657	true	5719655088163198662	70	122	351	624	1563	300	يقول بعتك عبدي بماءة مثلا بشرط ان ترهنني بها دارك وان تكون منفعتها لي سنة فبعض العبد مبيع وبعضه اجرة في مقابلة منفعة الدار تامل هذا التصوير فان كثيرا من الناس ي--عجز عنه وقد ظفرت به في بعض شروح التنبيه للزنكلوني بعد التوقف فيه كثيرا والسءال عنه كثيرا فيوزع العبد علي المنفعة	1657	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3303	false	5545846880904672713	57	109	247	517	1465	300	يقول بعتك عبدي بماءة مثلا بشرط ان ترهنني بها دارك وان تكون منفعتها لي سنة فبعض العبد مبيع وبعضه اجرة في مقابلة منفعة الدار تامل هذا التصوير فان كثيرا من الناس قد عجز عنه وقد ظفرت به في بعض شروح التنبيه للزنكلوني بعد التوقف كث----يرا والسءال عنه كثيرا فيوزع العبد علي الماءة -	3303	6099162785080072134	261	510.0	211	275	94.90908813476562	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1658	true	3149739585853660136	43	220	222	1122	1511	300	او غبطة ظاهرة سياتي في الشركة ان الغبطة مال له وقع اي قدر لا يتسامح اي لا يتساهل به فانظر ما مفاد قوله---- ظاهرة ا-------ه ويجاب بان معني قوله ظاهرة اي متحققة للولي قوله فيجوز له الرهن هذا جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب فيجب عليه ذلك للمصلحة اه برماوي قوله مثالهما اي الرهن والارتهان قوله لحاجة المءنة اي حاجة شاقة ليلاء-م قوله الا لضرورة الخ وبهذا اندفع ما يقال الحاجة اعم من الضرورة فانها تشمل التفكه وثياب الزينة----- فكيف تفسر الضرورة بذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قوله ك--نفاق متاع اي رواج يقال---------------------------------------------- نفقت السلعة والمراة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله- كاسد اي باءر ق-----------------------------------------------------------وله او نحوه كتلف قوله ومثالهما للغبطة الخ واذا رهن فلا يرهن الا من امين امن شرح المنهج وعبارة العناني وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير عرفا وكون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط بطل البيع قوله ما يساوي ماءة اي حالة قال ابن حجر فلو -----------------------------------------امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء خلافا لجمع اه قو-------------------------------له وهو يساوي ماء-----------------تين اي حالة ع ش قوله	1658	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3304	false	6566143570556169361	35	244	166	1202	1504	300	او غبطة ظاهرة -ياتي في الشركة ان الغبطة مال له وقع--------------------------------- فانظر--- مفاد قوله هنا ظاهرة ا ه شوبري وجوابه ان المراد بظهورها ظهور نفعها للولي فقد يكون مال له وقع لكن يعارض بمضار قوله علي ما يقترض--------------------------------------------------------------------- لحاجة المءنة اي حاجة شاقة ليلا ثم قوله الا لضرورة الخ وبهذا اندفع ما يقال الحاجة اعم من الضرورة فانها تشمل التفكه وثياب الزينة مثلا فكيف -فسر الضرورة بذلك فان اريد علي بعد بالحاجة ما يشمل ثياب التجمل ونحوها مما يعتاد فعله في الاعياد من التوسع في النفقة حملت الضرورة علي مطلق الحاجة ا ه ع ش قوله او نفاق متاع كاسد في المختار نفق البيع ينفق بالضم نفاقا راج وفي المصباح نفقت السلعة والمراة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها ا ه وفيه ايضا كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فيه فهو كاسد وكسيد ويتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء وفي الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد ا ه قوله ان------------------------------------------------ يرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يساوي ماءة ----الخ لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فان امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر ا ه شرح م ر قوله وهو يساوي ماءتين هل المراد حالتين او ولو ----------	3304	6099162785080072134	433	594.0	341	1368	31.65204620361328	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1659	true	-4075877776879208949	222	300	1177	1564	1564	300	واشار ابن السبكي الي ضابط التخريج بقوله وان لم يعرف للمجتهد قول في المسءلة لكن عرف له قول في نظير-ها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح ا-ه وحاصله كما اوضحه شارحه وحواشيه ان يكون هناك مسالتان مختلفتان فينص المجتهد في كل حكما غير ما نص عليه في الاخري فيخرج الاصحاب في كل منهما قولا اخر استنباطا له من المنصوص في الاخري وهنا قد نص الشافعي رضي الله عنه في الرجوع عن الرهن بهبة او رهن علي انه يحصل-	1659	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3336	false	7093279398615909498	85	158	409	775	1484	300	واشار ابن السبكي الي ضابط التخريج بقوله وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن----------- في نظيرتها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح ا ه وحاصله كما اوضحه شارحه وحواشيه ان يكون هناك مسالتان متشابهان فينص المجتهد في كل حكما غير ما نص عليه في الاخري فيخرج الاصحاب في كل منهما قولا اخر استنباطا له من المنصوص في الاخري وهنا قد نص الشافعي ف-------------ي الرجوع عن الرهن لهبة او رهن علي انه يحصل	3336	6099162785080072134	355	670.0	284	390	91.02564239501953	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1660	true	-2533795462524871073	0	73	0	370	1455	300	الرجوع بهما ولو بلا قبض ونص في نظير هذه المسءلة وهو هبة الاصل لفرعه---- انه لا يحصل الرجوع عنها بهبة اخري او رهن الا مع القبض فخرج الربيع في مسالتنا للشافعي رضي الله عنه قولا اخر وهو انه لا يحصل الرجوع بهما الا مع القبض استنباطا من المنصوص في مسءلة الهبة للفرع ومقتضي الضابط ان الربيع خرج للشافعي في مسءلة الهبة للفرع قولا بانه يحصل الرجوع به-ا ولو بدون قبض استنباطا مما هنا	1660	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3336	false	7093279398615909498	158	227	775	1125	1484	300	الرجوع بهما ولو بلا قبض ونص في نظير هذه المسالة وهو هبة الاصل لفرعه علي انه لا يحصل الرجوع عنها بهبة اخري او رهن الا مع القبض فخرج الربيع في مسالتنا للشافعي ق-------------ولا اخر وهو انه لا يحصل الرجوع بهما الا مع القبض استنباطا من المنصوص في مسالة الهبة------ ومقتضي الضابط ان الربيع خرج للشافعي في مسالة الهبة ق------ولا بانه يحصل الرجوع بهما ولو بدون قبض استنباطا مما هنا	3336	6099162785080072134	340	643.5	272	375	90.66666412353516	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1660	true	-2533795462524871073	126	216	628	1048	1455	300	وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض ا-ه شرح م ر قلت اقتصاره علي احباله واصله يخرج احبال فرعه ويفرق بان الاصل له في مال فرعه شبهة الاعفاف دون عكسه اه ا ج قوله بوطء اي وان انزل او از--------------------------------------------------------------------------------------------ال البكارة سم علي ابن حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وتزويج سواء كان لعبد او امة ا ج قوله ولا بموت عاقد من راهن او مرتهن اي فيقوم في الموت ورثة الراهن و-------------------المرتهن	1660	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3338	false	2082600493716586859	77	185	375	891	1426	300	وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه---------- يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض ا ه شرح م ر-------- ا ه ع ش----------------------------------------------------------------------------------------- قوله لان مصيره الي اللزوم قد يمنع هذا التعليل لان محل صيرورة العقد الي اللزوم ان يكون في العقود التي تلزم بنفسها بعد زوال المانع كالبيع بشرط الخيار فانه اذا انقضي الخيار لزم بنفسه والرهن انما يلزم بالاقباض الا ان يقال هو بالنظر للغالب من ان الراهن اذا رهن الغالب عليه ان يقبض العين المرهونة ا ه ع ش علي م ر قوله----------------------------------------------------------------------- فيقوم في الموت ورثة الراهن الخ وحينءذ لا يتقدم المرتهن	3338	6099162785080072134	200	298.0	158	694	28.818443298339844	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1661	true	-4956917420466973182	70	115	360	569	1509	300	ومحل عدم الوطء اذا كان معسرا كما قال----------------------ه ح ل وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه وقيل تحرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشيخ يعني شيخ الاسلام بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر اه من شرح م ر قوله	1661	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3340	false	5005962953391546188	151	215	719	1024	1472	300	ومحل امتناعه-- اذا كان معسرا فان كان موسرا جاز له الوطء ا ه ح ل وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد جمع الشيخ----------------- بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر ا ه-- شرح م ر قوله	3340	6099162785080072134	164	261.5	126	326	50.30674743652344	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1662	true	5408976087320845789	103	153	515	772	1492	300	المرهونة حيث يباع كله رعاية لحق---- المالك لكن لا يباع شء منها-------- الا بعد وضع ولدها لحملها---- بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به- عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها---------- للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية ولا يضر -----------------------------------------التفريق حينءذ لا-ن الولد	1662	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3345	false	-6700797320510590590	0	84	0	427	1485	300	المرهونة بل ي-باع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد وضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني بها عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد	3345	6099162785080072134	225	365.5	179	428	52.57009506225586	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1662	true	5408976087320845789	3	82	9	395	1492	300	وتكون رهنا الخ------------------------- وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة اي---- في ذمته وهذا رهن في الدوام------- فلا ينافي ما سبق من عدم جواز رهن الدين لان محله في الابتداء وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بذلك علي الغرماء وعلي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة ح ل قوله والولد اي وان لم ينفذ ايلاده ابن حجر قوله ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة لانه في مقابلة الجزء الذاهب وتكون رهنا	1662	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	151	201	773	1034	1542	300	وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد والولد الحاصل من وطء----------------------------------------------------------------------------- الراهن ولو معسرا حر نسيب --------------------------------------------------------ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش الب----------------------------كارة ويكون رهنا	6477	6099162785080072134	144	182.0	111	422	34.12322235107422	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1663	true	-4878096565870322585	21	60	91	290	1488	300	بحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناظور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة--- وله زرع-- ما يدرك قبل حلول الدين او معه ولم تنقص به قيمة ال---------------ارض قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما ينقصان قيمة الارض	1663	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	125	199	603	962	1389	300	بحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص--- القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع الارض قيمة اذ لا ضرر علي المرتهن فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك ا ه شرح م ر قوله لا بناء وغرس بالرفع اخذته من ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله لانهما ينقصان قيمة الارض	3347	6099162785080072134	176	319.0	140	362	48.6187858581543	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1667	true	7545864876455310606	42	211	209	1044	1498	300	شروع في الرهن الشرعي بعد فراغه من الره--------------------------------------------------ن الجعلي------------ قوله وعليه دين اي مستغرق او غيره لله تعالي او للادمي شرح المنهج والمراد بقوله وعليه دين اي غير لقطة تملكها وتلفت لانه لا غاية لتعلقه لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر الغالب بشرطه وهو انتظامه فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة ولو كا------------------ن الدين لوارث سقط منها بقدره اي فيكون للوارث فلا يتعلق به الرهن الشرعي اه ق ل علي الجلال وقوله ما به رهن اي ويكون له تعلقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلق- خاص- و--------تعلق- عام- وفاءدة الثاني ان الرهن اذا لم يف به اي بالدين يزاحم بما بق--------------------------------------------------------ي له شوبري قوله تعلق بتركته كمرهون	1667	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	98	284	471	1374	1459	300	شروع في الرهن الشرعي فناسب ذكره هنا وقوله بالتركة اي ولو كانت دينا او منفعة وان كان الرهن الجعلي لا يصح بهما قوله وعليه دين اي----------------------------------------------------------------------------- لقطة تملكها------ لانه لا غاية لتعلقه--------------------------------------------------- وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر الغالب بشرط------------ه فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط عنه- بقدره ا -----------------------------------------ه ق ل علي الجلال ق-وله مستغرق او غيره اي وان قل الدين جدا قوله تعلق بتركته اي وان كان بذلك الدين رهن فان المرتهن يتعلق بالتركة زيادة علي المرهون ا ه م ر ا ه سم اي فيتعلق بالرهن تعلقا خاصا وبالتركة تعلقا عاما وفاءدة الثاني ان الرهن اذا لم يف به---------- يزاحم بما بقي له قاله العراقي في النكت ما نقل عن سم نقل بتصرف ونص عبارته------ قوله تعلق بتركته كمرهون	3397	6099162785080072134	581	986.0	460	1108	52.436824798583984	105	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1668	true	-4404763392860013894	166	248	835	1240	1497	300	وللوارث امساكها الخ نعم لو -وصي بقضاء الدين---------------------------------------------------------- من ثمنها بعد بيعها او من عينها او بدفعها بدلا عنه او تعل----------------------------------------------------------------------------------ق بعين------------------ها لم ------------يكن للوارث امساك----ها والقضاء من غيرها اه ق ل وح ل قال--------------------------------------------------------- ع ش -------------------------فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا لو اشتملت التركة علي جنس الدين فليس له امساكها وقضاء الدين من غيرها لان لصاحب	1668	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3403	false	8632305986980139957	166	300	798	1456	1456	300	وللوارث امساكها الخ ---فلو اوصي المورث بدفع عين الي صاحب الدين عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ومحل ذلك ايضا اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله والقضاء من غيرها اي فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا لو اشتملت التركة علي جنس الدين فليس له امساكها وقضاء الدين من غيرها لان لصاحب-	3403	6099162785080072134	317	486.0	253	662	47.885196685791016	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1668	true	-4404763392860013894	248	300	1240	1497	1497	300	الدين ان يستقل بالاخذ ا-ه ز ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين-	1668	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3404	false	-7667659410851925106	0	53	0	259	1385	300	الدين ان يستقل بالاخذ ا ه ز ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين	3404	6099162785080072134	257	504.0	206	259	99.22779846191406	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1669	true	4885420636298798871	144	242	688	1165	1461	300	قوله فسخ التصرف اي فسخه الحاكم ف----------علم- انه لم يتبين فساده قوله لانه كان الخ تعليل لقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ التصرف المقتضي صحته اي فلم يكن التصرف باطلا لانه كان ساءغا له ظاهرا وجعله في شرح المنهج علة لمحذوف حيث قال بعد قوله فسخ فعلم اي من قوله فسخ انه لم يتبين فساده لانه كان جاءزا له ظاهرا------------ -----------------------------------------------------------------------وقوله لم يتبين فساده وحينءذ فالزواءد قبل طرو الدين للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله قوله في الظاهر-------------- اي وفي الباطن كما قاله حج ففي كلامه اكتفاء وعبارة شرح م ر لانه كان ساءغا له ظاهرا وباطنا 3	1669	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3404	false	-7667659410851925106	121	234	573	1086	1385	300	قوله فسخ التصرف اي فسخه الحاكم فقط علي المعتمد ا ه سم وكتب ح ل وق ل علي الجلال ولو كان تصرفه في بعض التركة او كانت قيمة المردود بالعين تفي بما طرا من الدين ينبغي ان لا فسخ تامل ا ه شوبري قوله ايضا فسخ التصرف وظاهر ان محل ال----------------------------------------------------------------------------------------------فسخ في غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا فسخ كالمرهون بل اولي ا ه شرح م ر وقوله بل اولي اي لطريان التعلق علي التصرف ا ه شرح الروض ا ه سم قوله فعلم انه لم يتبين فساده وحينءذ فالزواءد قبل طرو الدين للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله قوله لانه كان جاءزا له ظاهرا اي------------------------------------------------------------------------------- وباطنا ا	3404	6099162785080072134	181	225.0	140	686	26.38484001159668	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1670	true	-2986582947776633008	157	194	839	1043	1565	300	قوله واحكامهما متغايرة--- لان السفيه يصح منه التدبير وقبول الهبة لبعضه والوصية والصلح عن --قصاص----- ولو بزاءد علي الدية والعفو عن قصاص له والنكاح باذن الولي والطلاق والخلع بخلاف الصبي فلا يصح منه شء مما ذكر---- شوبري	1670	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3470	false	3683179676939586813	14	56	65	273	1390	300	قوله واحكامهما متغايرة اي لان السفيه يصح منه التدبير وقبول الهبة------ والوصية والصلح في القصاص عليه ولو بزاءد علي الدية والعفو عن قصاص له وغير ذلك مما هو مذكور في بابه---- بخلاف الصبي فلا يصح منه شء مما ذكر ا ه شوبري	3470	6099162785080072134	166	266.5	133	218	76.14678955078125	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1672	true	1132155713137520396	28	138	149	685	1524	300	الذي يتيسر الاداء منه--- حالا بان تكون العين حاضرة غير مرهونة والدين علي مقر موسر او به بينة وهو حاضر ا------ه ح ل وهذا اعني قوله والمراد بماله الخ جواب عن سءال كان ساءلا قال ما المال الذي يعتبر زيادة الدين عليه فاجاب بانه المال العيني او الديني الذي يتيسر الاداء منه بخلاف غير ذلك فلا يعتبر في المقابلة وبعد ذلك اذا حجر عليه تعدي الحجر لماله كله سواء تيسر منه الاداء ام لا وسواء كان اعيانا او منافع ويتعدي لما حدث ايضا بهبة او قرض او شراء في ذمة او كسب قوله بخلاف المنافع بان كان يستحقها بوقف او وصية فلا يعتبر زيادة الدين عل---------------------يها ما لم يتمكن من	1672	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3408	false	-6930440955222823641	258	300	1282	1477	1477	300	الذي يتيسر الاداء منه اي حالا بان تكون العين حاضرة غير مرهونة والدين علي مق-----ر او به بينة وهو حاضر موسر ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف المنافع --------------------------اي فلا يعتبر زيادة الدين عليها وان تعدي الحجر اليها ما لم يتمكن من-	3408	6099162785080072134	161	266.0	127	566	28.44523048400879	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1672	true	1132155713137520396	143	194	715	962	1524	300	م ر وقوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا---------------------------------------------------- ح ل وقوله والغ-----------------------اءب اي--- ا--لذي لا يتيسر الاداء منه في الحال شوبري قوله والغاءب ظاهره وان كان دون مرحلتين قوله ونحوهما كالمرهون وكذا دين مءجل او حال علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه كما----- في شرح الروض	1672	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3409	false	6562442611667764737	59	118	288	573	1465	300	م ر -قوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا ومثل المغصوب المرهون فلا تعتبر زيادة الدين عليه ا ه ح ل -قوله والغاءب انظر ما المراد بالغاءب ويظهر انه ما لا يتيسر الاداء منه في الحال وقو--------------------------------------------له ونحوه-ا كالمرهون وكذا دين مءجل او حال علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه كما بحثه في شرح الروض	3409	6099162785080072134	193	329.5	150	332	58.132530212402344	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1673	true	-283725206095192943	189	291	951	1426	1463	300	اشتري له شرح المنهج بخلاف الات الحرف فلا تترك ومثلها راس مال للتجارة--- شوبري وقال م ر قال ابن سريج يترك له راس مال يتجر فيه اذا لم يحسن الكسب الا به اه وفي الزيادي ولا راس مال وان قل وقول ابن سريج يترك له راس مال اذا لم يحسن الكسب الا به حمله الاذرعي علي تاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان ياتي هنا عند تعدد النسخ ما ياتي في قسم الصدقات لكنها تباع الا واحدة الا ان يكون مدرسا فيبقي له نسختان لاجل المراجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع المصحف مطلقا----------------- لانه يسهل مراجعة الحفظة ف--------------لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له اه -شرح م ر قوله	1673	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3432	false	6377161215263731011	115	228	524	1047	1420	300	ويترك للعالم الخ اي بخلاف الات الحرف فلا تترك ومثلها راس مال التاجر ا ه شوبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكل ما يترك للمفلس الخ ظاهره انه يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء ذلك له لا سيما عند استغناءه بموقوف ونحوه بل لو استغني عنه به بيع ما عنده وينبغي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي له في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه يسهل مراجعة --حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له ا ه شرح م ر قوله	3432	6099162785080072134	156	-56.5	121	821	19.001218795776367	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1676	true	4559983292683534761	157	240	786	1203	1486	300	ما يراه الناءم من انزال المني اه شوبري قوله خروج المني اي من طريقه المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي التفصيل المتقدم في باب الغسل ز ي قال م ر و-------------كلامه يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة --صبي يمكن بلوغه بان استكمل تسع سنين بولد لاكثر من ستة اشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه------------------------------------------------------ لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه	1676	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3471	false	-3180930729556101908	122	200	612	1015	1493	300	ما يراه الن------------------اءم مطلقا قوله خروج المني اي من طريقه المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي ما بين---------------- الغسل ا ه شوبري قوله خروج المني كلامه يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد ي------------------------------------------------لحقه -لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه	3471	6099162785080072134	305	508.5	241	486	62.7572021484375	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1677	true	6234050904659300227	187	232	909	1128	1486	300	قوله بان لا يفعل في الاول محرما كان مقتضي ذلك ان يقول ولا يبذر في الثاني الا ان يقال لما كان ذلك تقدم عند قول المتن المبذر سكت عنه هنا قوله محرما يبطل العدالة خرج بالمحرم خارم -------------------------------المروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد وان	1677	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3478	false	-7933384533002714149	112	135	540	663	1445	300	قوله بان لا يفعل في الاول محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج بالمحرم غيره مما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان	3478	6099162785080072134	88	138.0	70	250	35.20000076293945	15	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1678	true	-5686949920603473114	38	181	204	917	1538	300	قوله ويسلم له المال قال سم اي حاجة لتسليم المال مع ان المماكسة ممكنة بدونه ا-------ه وقد يقال في تسليمه له قوة داعية له علي المماكسة وتنشيط له في المعاملة وزيادة رغبة واقدام علي اجابته ممن يماكسه ا-ه شوبري قال سم---------- ولا ي--ضمنه------------------- الولي ان تلف لانه مامور بالتسليم اليه كذا اطلقوه ولو قيل يلزمه مراقبته بحيث لا يكون اغفاله حاملا علي تضييعه والا ضمنه لم يبعد اه قوله ونفقة عليها المراد بها الاجرة وقوله بان ينفق الخ بان يعاقدهم الولي علي شء معلوم بان يجعل لهم اجرة معلومة ثم يدفع المال للصبي ويامره باعطاءهم وينظر هل ينقص احدا عن اجرته او لا كما في ع ش ويعلم رشده في ذلك بان يدفع اقل مما شرط لا اكثر وعبارة الشوبري ظاهره انه يسلم النفقة------ وهو قضية كلام ابن حجر ومال شيخنا الي ان الولد يماكس فقط والولي هو الذي يعقد ويسلم الاجرة--------- قوله	1678	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3480	false	5132783856956493481	195	289	949	1419	1474	300	قوله ويسلم له المال قال سم اي حاجة لتسليم المال مع ان المماكس------ة بدونه ممكنة ا ه وقد يقال في تسليم---ه قوة داعية له علي المماكسة وتنشيط له في المعاملة وزيادة رغبة واقدام علي اجابته ممن يماكسه ا ه شوبري قوله لا ليعقد اي ولا يقبضه للمعامل بل المقبض هو الولي وفاءدة --------------تسليم المال له ليماكس فقط تطمين قلب المعامل له ليتكلم معه ا ه شيخنا ق----------------------------------------------------------------------وله بان ينفق علي القوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره انه يسلم النفقة بنفسه وهو محتمل------------ ومال شيخنا الي ان الولد يماكس فقط والولي هو الذي يعقد ويسلم الاجرة وكتب علي قوله	3480	6099162785080072134	333	512.5	260	767	43.4159049987793	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1678	true	-5686949920603473114	270	300	1381	1538	1538	300	قوله حجر عليه القاضي ----------افهم كلامه ان هذا ما دام لم يحجر عليه يصح تصرفه وهو كذلك وهذا هو مرادهم بقولهم السفيه المهمل ملحق بالرشيد فمتي اطلقوا السفيه المهمل اختص-	1678	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3482	false	-3890740656044248568	121	152	587	752	1452	300	قوله حجر عليه القاضي اي وجوبا وافهم كلامه ان هذا ما دام لم يحجر عليه يصح تصرفه وهو كذلك وهذا--- مرادهم بقولهم السفيه المهمل ملحق بالرشيد فمتي اطلقوا السفيه المهمل اختص	3482	6099162785080072134	154	287.5	126	168	91.66666412353516	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1681	true	-2891750626949205035	0	65	0	324	1512	300	للمستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق--- رشيدا فلا يرجع علي----ه بما انفق عليه---------------------------------------------- كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال وانما لم ينفق عليه من مال المستلحق لان اقراره المءدي الي تفويت المال عليه لغو فقبل لثبوت النسب	1681	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3488	false	-3404584289691741701	223	300	1062	1438	1438	300	المستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي ماله بما انفق عليه لانه لم تكن نفقته ثم متعلقة بماله الحاصل وهذا كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال بعد وكتب ايضا قوله من بيت المال اي لان اقراره المءدي الي تفويت المال عليه لغو فقبل لثبوت النسب-	3488	6099162785080072134	299	529.0	236	377	79.31034851074219	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1682	true	1116382336135661153	131	171	650	878	1510	300	قوله كالولايات اي اثر الولايات اي ما ينشا عنها من --تزويج والحكم مثلا والا فالولايات انفسها لا تتصف بكونها تصرفا بل هي معني قاءم بالشخص كما قاله شيخنا العشماوي قوله والشهادات في اطلاق التصرفات علي الشهادات والعبادات مسامحة-------------- الا ان	1682	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3194	false	5177523834222122940	260	300	1422	1641	1641	300	قوله كالولايات اي اثر الولايات اي ما ينشا عنها من التزويج والحكم----- والا فالولايات -نفسها لا تتصف بكونها تصرفا بل هي معني قاءم بالشخص ا -----ه شيخنا --عشماوي قوله كالعبادات--- اطلاق التصرف-- علي العبادات فيه------ مسامحة وكذا الشهادات الا ان-	3194	6099162785080072134	193	316.0	157	244	79.09835815429688	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1683	true	6254089393893473733	133	228	636	1085	1458	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في الانفاق علي نفسه فان تعذر جاز له الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاقتراض علي المعتمد ز ي ويصدق في قدر ما انفقه ع ش قوله ولا يتبرع ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلقمة لهرة ما لم يعلم رضا----------- السيد --به اي بالت--برع والا فيجوز ق --ل وع ش قوله----- ولا يعامل سيده اي ولو وكيلا من غيره بمال غيره ولا وكيل سيده بمال سيده ق ل قوله ولا رقيقه اي رقيق سيده وقوله ببيع متعلق بقوله ولا يعامل قو---------------له بخلاف المكاتب اي	1683	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3201	false	-6263528533353648863	158	260	717	1199	1408	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في الانفاق علي نفسه فان تعذر جاز له الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاق-راض علي المعتمد-------------------------- ز ي قوله ولا ينفق علي نفسه بخلاف اموال التجارة كالعبيد فينفق عليها من مال التجارة ا ه شيخنا قوله ولا يعامل سيده اي ولو بطريق الوكالة عن الغير بان وكل الغير السيد لانه صار يشتري من مال نفسه ا ه عبد البر قوله ايضا ولا يعامل سيده اي ولا ماذونا لس-------------------------يد------------------------------------------------ه ببيع او غيره لان تصرفه له ا ه م ر ا ه ع ش قوله بخلاف المكاتب اي	3201	6099162785080072134	266	387.0	205	582	45.7044677734375	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1684	true	-7162597469510177578	83	119	388	582	1525	300	وهو رخصة علي المعتمد لان الرخصة هي الحكم المتغير اليه السهل لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي ولا يشترط لتسميته ر-خصة التغيير بالفعل بل ورود الحكم علي خلاف ما تقتضيه الاصول العامة كاف في كونه رخصة	1684	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3503	false	6940200005746944846	232	268	1140	1334	1467	300	وهو رخصة علي المعتمد لان الرخصة هي الحكم المتغير اليه السهل لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي ولا يشترط لتسميتها رخصة التغ-ير بالفعل بل ورود الحكم علي خلاف ما تقتضيه الاصول العامة كاف في كونه رخصة	3503	6099162785080072134	191	376.0	156	195	97.94871520996094	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1684	true	-7162597469510177578	230	283	1153	1428	1525	300	وعقدوا له باب البغاة -قوله و----بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قو----------له والصلح خير ظاهره ان هذه الاية دليل علي الصلح مطلقا---------------------- وفيه ان هذا الصلح هو الواقع بين الزوجين لانه اعيدت فيه النكرة معرفة والنكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين-ا فكانه قيل هذا الصلح اي الواقع بين الزوجين خير ح ل	1684	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3504	false	7599561919626125279	185	243	891	1182	1463	300	وعقدوا له باب البغاة وقوله وصلح بين الزوجين وذكروه في باب القسم والنشوز ا ه شوبري قوله والاصل فيه اي ف----------------------ي الصلح مطلقا قوله تعالي والصلح خير وفيه ان هذا الصلح هو الواقع بين الزوجين لانه اعيدت فيه النكرة معرفة والنكرة اذا اعيدت معرفة كانت عينها فكانه قيل هذا الصلح اي الواقع بين الزوجين ا ه ح ل	3504	6099162785080072134	233	403.0	185	313	74.4408950805664	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1685	true	-6910220002129618029	14	171	91	822	1459	300	قوله الا صلحا احل حراما الخ اي فلا يجوز اي يحرم ولا يصح فهو استثناء منقطع ق ل اي لانه استثني ما ليس صلحا لعدم صحته من الصلح وهذا مبني علي ان العقد الفاسد لا يسمي صلحا وفيه خلاف م د قوله احل حراما كان صالح علي نحو --خمر م ر وسياتي تمثيله ايضا في الشرح قوله او حرم حلالا كان صالح علي ان لا يتصرف في المصالح عليه ------------------------------------------شرح م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحليل و--التحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر عناني ا--ي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر ق-------------------------وله ولفظه الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نظم---- بعضهم ذلك فقال في الصلح الماخوذ باء وعلي والترك من وعن كثيرا اذ جعلا ونظم بعضهم ذلك ايضا بقوله فبالباء او علي يعدي الصلح لما اخذته فهذا نصح ومن وعن ايضا لما قد تركا في اغلب الاحوال -ذا قد سلكا قوله	1685	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3505	false	6697070901428653605	68	220	337	1046	1426	300	قوله الا صلحا احل حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كالصلح --علي نحو الخمر------------------------------------- او حرم حلالا كان ------------لا يتصرف في المصالح عليه وكان يصالحها علي ان لا يطلقها ا ه من ح ل وشرح م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحليل او التحريم اجيب بان الصلح هو المجوز ل----لاقدام علي ذلك في الظاهر ا ه ع ش اي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر ا ه وقرره شيخنا العشماوي قوله ولفظه يتعدي للمتروك الخ اي غالبا ومن غير الغالب قد يعكس كما في صورة الاعارة وقد يدخل ما هو للمتروك وما هو للماخوذ علي الماخوذ كما سياتي في الصلح علي العين المدعاة في صورة الانكار فانه ليس فيها متروك وماخوذ بل ماخوذ فقط ا ه وقد نظم ذلك بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- بقوله ب---باء او علي يعدي الصلح لما اخذته فهذا نصح ومن وعن ايضا لما قد تركا في اغلب الاحوال اذا قد سلكا قوله	3505	6099162785080072134	400	664.0	314	1022	39.13894271850586	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1692	true	2851237533056925246	241	281	1189	1414	1513	300	والفقهاء يقولون---------- مدركه بفتح الميم وليس لتخريجه وجه لانه من ادرك ادراكا وقد نص الاءمة علي طرد الباب فيقال مفعل بضم الميم من افعل واستثنيت كلمات مسموعة خرجت عن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس و--------------لم يذكروا منها المدرك------------------ فالوجه الاخذ بالاصول القياسية حتي يصح	1692	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	231	300	1100	1485	1485	300	والفقهاء يقولون في الواحد مدرك- بفتح الميم وليس لتخريجه وجه-------------------- وقد نص الاءمة علي طرد الباب فيقال مفعل بالض----م من افعل واستثنيت كلمات مسموعة خرجت عن القياس قالوا الماوي من اويت ولم يسمع فيه الضم وقالوا المصبح والممسي لموضع الاصباح ولوقته والمخدع من اخدعت الشء واجزات عنك مجزي فلان بالضم في هذه علي القياس وبالفتح شذوذا ولم يذكروا----- المدرك مما خرج عن القياس فالوجه الاخذ بالاصول القياسية حتي يصح-	5034	6099162785080072134	191	304.0	158	416	45.91345977783203	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1696	true	-4685180210987912178	20	50	105	241	1545	300	قال م ر ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	1696	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	5	33	28	163	1542	300	والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز -علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر	3525	6099162785080072134	130	250.0	102	136	95.5882339477539	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1697	true	-14009235140689160	200	255	950	1228	1452	300	ويءيده ما ذكروه ف------ي الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته ب--هدمه بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا لا يضمنه معللين له بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع	1697	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3526	false	1402299029964621166	172	228	792	1077	1449	300	ويءيده ما ذكره الشارح في الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته بالهدم- بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا لا يضمنه معللين له بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع	3526	6099162785080072134	273	530.0	219	286	95.45454406738281	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1698	true	7876903225131348508	5	151	30	788	1498	300	بالغين المعجمة والموحدة بعد اللام ضبطه بذلك سم ايضا وهذا اوجه بل متعين قال لانه يفيد علي هذا الضبط حكما وهو عدم تاثير ما جاوز في علوه العادة الغالبة------------ شوبري لكن قال ز ي الضبط الاول------------------------------ اولي لان العبرة بالمرتفعة ولو نادرة ا-ه ويدل عليه قوله لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا واستبعد ق ل العالية بمهملة فمثناة تحتية لانه يءدي الي الجهل بقدرها وعبارته الحمولة الغالبة بالغين المعجمة والموحدة بعد اللام وهو اضبط من كونه بالعين المهملة والتحتية بعد اللام لانه لا ضابط لها قوله المحمل كالشقدف قوله مع اخشاب المظلة بكسر الميم وفتح المشالة و-----------بالعكس----- كما في حاشية------------------------ م ر علي الروض و------------------------------------------------------------------------------هي اعواد مرتفعة فوق المحمل يوضع -ع-------------------------------------ليها سترة تقي الراكب من الحر والبرد مرحومي قوله لان ذلك قد يتفق فيه انه تقدم التقييد بقوله ان كان ممر الفرسان الخ فلا يصح التعليل بقوله لان ذلك قد يتفق الخ الا ان يقال	1698	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3527	false	5486230184142366814	168	299	832	1441	1444	300	بالغين المعجمة والموحدة كذا نقله شيخنا ز ي عن الشيخ سم ف------------------------يفيد علي هذا الضبط حكما وهو عدم تاثير ما جاوز في علوه العادة الغالبة وهو حسن ا ه شوبري وضبط ايضا بالمهملة والياء التحتية ا ه حلبي وهذا الضبط اولي لان العبرة بالمرتفعة ولو نادرة ا ه ------ز ي قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الميم الاولي الخ او بالعكس ايضا كما في شرح البهجة الكبير ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود ا ه قوله بكنيسة اي مع كنيسة اذ هي اعواد توضع-- فوق المحمل ويظلل عليها بساتر وهذا هو المتقدم له في الحج فهو عبارة عن ال--معروف الان بال--جحفة ا ه قوله لان ذلك قد يتفق فيه انه حيث حكم بانه------------- ممر لما ذكر كيف يعلل بانه قد ي--------------------تفق---- الا ان يقال	3527	6099162785080072134	269	286.0	204	957	28.108673095703125	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1700	true	3294058933282236331	6	58	29	310	1525	300	مما بعد-ه فاءدة نقل الغزي عن الكافي انه لا يشترط في الجناح المخرج قدر ويشترط في الميزاب ان لا يجاوز نصف السكة ووجهه الغزي بان الجناح قد لا يحتاج اليه وبفرضه هو نادر بخلاف الميزاب فان كلا من المتجاورين يحتاج اليه لاخراج الماء فمجاوزة احد المتجاورين بميزابه لنصف السكة مبطل لحق الاخر	1700	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	247	299	1257	1538	1542	300	ضمان عليه فاءدة نقل الغزي عن الكافي انه لا يشترط في الجناح المخرج قدر ويشترط في الميزاب ان لا يجاوز نصف السكة ووجهه الغزي بان الجناح قد لا يحتاج اليه وبفرضه هو نادر بخلاف الميزاب فان كلا من المتجاورين يحتاج اليه لاخراج الماء فمجاوزة احد المتجاورين بميزابه -نصف السكة مبطل لحق الاخر	3525	6099162785080072134	276	540.0	225	282	97.8723373413086	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1700	true	3294058933282236331	61	95	326	491	1525	300	فيه ابن حجر وقال فالوجه جواز اخراجه ما لم يترتب عليه ضرر لملك الجار سواء اجاوز النصف ام لا---- ومثل سم في حاشيته عليه الضرر بان يصيب ماءه جدار الغير بحيث يعيبه او يتلفه	1700	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3526	false	1402299029964621166	0	35	0	163	1449	300	فيه حج----- وقال -الوجه جواز اخراجه ما لم يترتب عليه ضرر لملك الجار سواء اجاوز النصف ام لا ا ه ومثل سم في حاشيته عليه الضرر بان يصيب ماءه جدار الغير بحيث يعيبه او يتلفه	3526	6099162785080072134	157	295.0	124	169	92.89940643310547	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1700	true	3294058933282236331	221	268	1129	1357	1525	300	وان كان بناء المسلم قصيرا وقدر علي رفعه بلا مشقة نعم يتجه كما قال- البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه وذلك لحق الله فلا يباح برضا الجار اه شرح م ر قوله	1700	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5880	false	349850785204011618	151	190	721	905	1433	300	وان كان------------ قصيرا وقدر علي رفعه بلا مشقة نعم يتجه كما قاله البلقيني تقييده بما اذا اعتيد مثله للسكني والا لم يكلف الذمي النقص عن اقل المعتاد وان عجز المسلم عن تتميم بناءه ا ---------------------------------ه شرح م ر قوله	5880	6099162785080072134	181	331.5	143	229	79.03929901123047	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1702	true	-3593091764341226475	148	195	768	998	1535	300	م ر ومن ذلك المساطب التي تفعل في تجاه الصهاريج الزاءدة علي الحاجة في شوارع مصرنا فتنبه له قال ابن حجر قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل -بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير---- ع ش علي م ر	1702	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3523	false	-5017156714813939052	202	245	1003	1209	1499	300	-----من ذلك المسطبة التي تفعل في تجاه الصهاريج------------------- في شوارع مصرنا فتنبه له قال حج -----قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل ببناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير ا ه ع ش علي م ر	3523	6099162785080072134	195	351.0	155	235	82.97872161865234	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1703	true	8260850494910336950	21	132	96	649	1463	300	لعموم المسلمين وان لا يحصل بها ضرر للمارة فاذا ----------------قصد نفسه بالغرس كان متعديا فيقلع مجانا وتلزمه اجرته مدة الغرس لمصالح المسجد كما لو وضع فيه ما لا يجوز وضعه فيه اي كالخزاءن وكالمسجد في ذلك ما هو من توابعه كفسقيته وحريمه ومعلوم ان ذلك حيث علم ما ذكر فان لم يعلم كان وجدنا شجرا فيه ولم نعلم ما قصد- به واضعه حمل علي انه لعموم المسلمين فينتفعون بثمره وما --------------------------------------------------------بقي بعد الثمر مما ------------------------------------------------------------------------------------------جرت العادة بقطعه من نحو -----جريد فانه يكون لمصالح المسجد اه ع ش------------------------------------------------- تنبيه علم من هذا حرمة ---وضع الخزاءن في المسجد الا بقدر الحاجة او لعموم المسلمين ولا ضرر ويلزم الواضع الاجرة حيث امتنع عليه الوضع	1703	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3524	false	4068054171065723	50	202	227	984	1457	300	لعموم المسلمين اي بان يقصدوا به ابتداء او يطلق فيحمل عليهم فلو قصد نفسه بالغرس كان متعديا فيقلع مجانا وتلزمه اجرة- مدة الغرس لمصالح المسجد كما لو وضع فيه ما لا يجوز وضعه فيه------------ وكالمسجد في ذلك ما هو من توابعه كفسقيته وحريمه ومعلوم ان ذلك حيث علم ما ذكر فان لم يعلم كان وجدنا شجرا فيه ولم يعرف ما قصده به واضعه حمل علي انه لعموم المسلمين فينتفعون بثمره وينبغي ان ما جرت به العادة بقطعه من الشجر او من ثماره التي تبقي بعد اكل الناس تكون لمصالح المسجد ا ه وقوله ان ما جرت به العادة الخ كان فيه تحريفا وكان المراد منه ان ما جرت العادة بقطعه عن الشجر كالجريد والاغصان او مما يكون عليه الثمر كالعرجون يكون لعموم المسلمين وفي ق ل علي الجلال تنبيه علم من هذا منه منع وضع الخزاءن في المسجد الا بقدر الحاجة--- لعموم المسلمين ولا ضرر وتلزم الواضع الاجرة حيث امتنع عليه الوضع	3524	6099162785080072134	455	782.0	361	773	58.86157989501953	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1704	true	4196576564911430221	230	268	1171	1367	1531	300	حاصل ما قرره الرملي ان المعتمد في هذه المسءلة انه ان كان المسجد قديما اشترط امر واحد لجواز الاشراع--------- وهو عدم الضرر للم----------------------------------------------------------------------ارة او حادثا اشترط امران عدم الضرر------- ورضا اهل السكة واما المرور فهو جاءز كما تقدم	1704	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3533	false	6330900366526921107	74	127	385	651	1515	300	حاصل ما قرره م ر--- ان المعتمد في هذه المسالة انه ان كان المسجد قديما اشترط--------- لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم --ضرر المارة وانما اشترط ذلك لتقدم حق المسجدية علي اهل الدرب فاشترط عدم ضرر المارة او حادثا اشترط امران عدم --ضرر المارة ورضا اهل السكة واما المرور فهو جاءز كما تقدم	3533	6099162785080072134	176	302.0	140	282	62.411346435546875	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1707	true	5371816370962297198	127	227	669	1141	1522	300	قوله فتح الطاقات------- ولو كان يشرف من ذلك علي حريم جاره لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ولان صاحبها لو اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه ومحل ذلك اذا لم يكن لها باب يقفل عليها او لها وكان في داخل ملكه اما اذا كان لها باب ويفتح لهواء الطريق كان حكمها كالروشن فيمنع منها لان شرط جوازه عدم الضرر وهذا فيه ضرر وعبارة شرح م ر اما اذا كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من----- الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي اه--- قوله	1707	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3534	false	2832914279351795065	75	209	348	981	1434	300	قوله ولمالك فتح كوات اي ولو كان يشرف من ذلك علي حريم جاره لتم-------------------------------------------------------------------------------------كن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها والنظر قال شيخنا والاوجه ان الكوة لو كان بها غطاء ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله وينبغي ان يكون ذلك كالجناح ا ه ح ل وعبارة شرح م ر فتح كوات الخ ولا فرق بين ان يشرف علي حريم جاره او لا كما في البيان عن الشيخ ابي حامد لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها والنظر ولان صاحبها لو اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه والاوجه ان الكوة لو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي انتهت قوله	3534	6099162785080072134	183	80.5	142	890	20.561798095703125	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1707	true	5371816370962297198	254	287	1274	1447	1522	300	ويتصور كون السقف بني مع بناء احدهما في الربع مثلا فان كلا من المالكين فيه ساكن فوق الاخر فالسقف الذي بين الاعلي والاسفل اذا كان عقدا يحكم بانه للاسفل لانه اشد اتصالا ببناءه	1707	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	166	194	813	964	1504	300	ويتصور كونه----- بني مع بناء احدهما في الربع مثلا فان كلا من المالكين---- ساكن فوق الاخر فالسقف الذي بين الاعلي والاسفل------------- يحكم بانه للاسفل لانه اشد اتصالا ببناءه	3547	6099162785080072134	150	274.5	122	173	86.7052001953125	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1710	true	5454099697739074536	78	104	401	530	1536	300	كما جوز القرض مع كونه بيع درهم بدرهم من غير تقابض لمكان الحاجة اي لوجودها فالتشبيه انما هو في خروج كل عن القواعد مع جوازه للحاجة	1710	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3559	false	7018869517930013171	7	37	32	157	1464	300	كما جوز القرض مع كونه بيع دين بدين-- من غير تقابض ا ه شرح م ر ا ه شوبري-- فالتشبيه انما هو في خروج كل عن القواعد مع جوازه للحاجة	3559	6099162785080072134	99	171.5	76	129	76.74418640136719	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1710	true	5454099697739074536	188	288	980	1483	1536	300	قال في المطلب لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم--------- له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من جهة المحيل اه م ر وع ش--------------------------------------------------------------- فاءدة مذهب ابي حنيفة اذا انكر المحال عليه الدين وحلف رجع المحتال---- ع ش قوله وصيغة ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو	1710	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3560	false	-1920440723589596584	172	255	848	1285	1490	300	قال في المطلب لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحتال عليه وهو له تحليف المحيل انه لا يعلم به وجهان اقول ينبغي ان يكون الاصح التحليف كما يشهد ل--------------------------------------------------------------------------ذلك مس---------------------------------------------------الة الاتفاق علي حرية العبد وايضا لو اعترف المحيل بالبراءة من الدين فالظاهر انه يرجع عليه ويءاخذ وتحليفه طريق لهذا الاعتراف فاءدة مذهب ابي حنيفة اذا انكر المحال عليه------ وحلف رجع المحتال ا ه ع ش قوله ويلزم دين محتال الخ هو -----------	3560	6099162785080072134	221	298.0	172	579	38.16925811767578	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1715	true	-2501619656685559008	216	291	1098	1509	1550	300	صحة الاعتياض عن نجوم الكتابة وهو وجه والذي اعتمده---- الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنها وهو المعتمد والحوالة صحيحة ولكن يشكل صحة الحوالة بالنجوم بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب ويصير بالتعجيز للسيد بخلاف دين--------------- المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1715	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3557	false	8631200807019464532	9	85	24	416	1474	300	صحة الاعتياض عنه ضعيف وهذا ما نص عليه في الام نعم صحح الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنه ف--------------------------------يشكل صحة الحوالة به----- بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب فصا-ر بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	3557	6099162785080072134	336	596.0	272	430	78.13953399658203	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1716	true	2449370601623100086	142	167	688	803	1474	300	الدين المحال به وعليه ولو كان دين المحيل في حد ذاته اكثر من المحال به ولكنه انما احال علي بعض دينه لا علي كله قوله	1716	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3559	false	7018869517930013171	179	204	868	983	1464	300	الدين المحال به وعليه ولو كان دين المحيل في حد ذاته اكثر من المحال به ولكنه انما احال علي بعض دينه لا علي كله قوله	3559	6099162785080072134	115	230.0	90	115	100.0	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1718	true	2827094073588594171	173	204	849	1016	1535	300	يتوق------ف علي اجتماعهما بل يحلف لمن استحلفه منهما-------------------------------------------------------------------------- نعم لو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه --احتمالين كما افاده الوالد---------------- خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة---- شرح م ر	1718	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3564	false	8697142000180077326	104	154	489	757	1495	300	يتوقف الحلف علي اجتماعهما بل يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض انتفاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة عنه نعم لو حلف- احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه الاحتمالين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة ا ه شرح م ر	3564	6099162785080072134	166	292.0	135	269	61.71003723144531	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1721	true	1038685036416540509	143	250	696	1206	1456	300	قوله ولو باكراه سيده اي ولم يرض هو به فلا ينافي انه يصح ضمانه باذن سيده والاكراه ابلغ في الاذن لان هذا محله فيما اذا كان الرقيق راضيا به اه وعبارة ح ل ولو باكراه سيده لانه لا تسليط له علي ذمته قو-----------------------------------له وصح ضمان رقيق مكاتب او غيره وهو من اضافة المصدر لفاعله والمفعول محذوف صادق بصورتين اي اجنبيا لاجنبي او سيده لاجنبي ولم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق ح ل مع زيادة وقال سلطان اي ولا يجب عليه الضمان وان كان الاذن بصيغة الامر لان السيد لا سلطنة له علي ذمة عبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من علم السيد بالقدر	1721	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	54	130	238	564	1365	300	قوله ولو باكراه سيده اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تسل-ط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات ا ه شرح م ر قوله وصح ضمان رقيق الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله باذن سيده اي لانه اثبات مال في الذمة بعقد وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء عشرة ا ه ح ولا بد من علم السيد ب--قدر	3569	6099162785080072134	151	128.5	117	678	22.271387100219727	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1722	true	2402219040906875107	24	75	118	350	1544	300	قوله فان عين الخ تفريع علي قوله وصح ضمان رقيق الخ فان لم يف ما عينه له بان كان غير كسبه وما بيده اتبع الرقيق بالباقي بعد عتقه لان التعيين قصر الطمع عن تعلقه بكسبه وبما في يده من م--ال التجارة---- ح ل قوله بعد----------- الاذن اي ولو قبل وجود الضمان	1722	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3570	false	2444339225963552750	17	66	60	279	1330	300	قوله فان عين للاداء --------------------------الخ فان لم يف ما عينه له بان كان غير كسبه وما بيده اتبع الرقيق بالباقي بعد عتقه لان التعيين قصر الطمع عن تعلقه بكسبه و-ما في يده من اموال التجارة ا ه ح ل قوله فان عين اي وقت الاذن او بعده وقبل--- الضمان	3570	6099162785080072134	182	302.5	140	249	73.09236907958984	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1724	true	2158189091158862708	108	180	526	919	1479	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر -نحوه وفيها عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق	1724	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	228	300	1049	1442	1442	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر ونحوه وفيها عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق-	3576	6099162785080072134	392	774.0	321	394	99.49238586425781	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1724	true	2158189091158862708	180	300	919	1479	1479	300	الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه ينق---ص عن دينه كالف شك هل يبلغها او ينقص عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء ا-ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ويجوز بذل العوض اي كان يعطيه ثوبا مثلا في مقابلة الابراء مما عليه من الدين اما لو اعطاه بعض الدين علي ان يبرءه من الباقي فليس من التعويض في شء بل ما قبضه بعض حقه والباقي ما عداه ا-ه وكتب ايضا علي قوله وعليه فيملك الداءن عبارة الشارح قبيل فصل الطريق النافذ---- نصها وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج-	1724	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3577	false	-4057801898438333726	0	151	0	718	1446	300	الابراء من المجهول ان يبراه من قدر يعلم انه لا ينقص عن دينه كالف شك هل يبلغها او ينقص عنها نعم يكفي في الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب الندم والاستغفار فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص وتعيين حاضريها فيما يظهر حيث اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ويجوز بذل العوض اي كان يعطيه ثوبا مثلا في مقابلة الابراء مما عليه من الدين اما لو اعطاه بعض الدين علي ان يبرءه من الباقي فليس من التعويض في شء بل ما قبضه بعض حقه والباقي في ذمته ا ه وكتب ايضا قو----له وعليه فيملك الداءن عبارة الش-رح قبيل فصل الطريق النافذ الخ نصها وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج	3577	6099162785080072134	544	1041.0	426	723	75.24205017089844	108	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	0	145	0	723	1492	300	وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المستثنيات علي العقود الفاسدة ا-ه اقول يمكن ان يصور ما هنا بما لو وقع ذلك بالمواطاة بينهما قبل العقد ثم دفع ذلك قبل البراءة او بعدها فلو قال ابراتك علي ان تعطيني كذا كان كما لو قال صالحتك علي ان تقر لي علي ان لك علي كذا فكما قيل في ذلك بالبطلان لاشتماله علي الشرط يقال هنا كذلك لاشتمال البراءة علي الشرط------------ وكتب ايضا علي قوله والاستغفار اي للمغتاب---- حج كان يقول استغفر الله لفلان او اللهم اغفر له ومعلوم ان هذا الكلام في غيبة البالغ العاقل واما غيبة الصبي فهل يقال فيها بمثل ذلك التفصيل وهو انها اذا بلغته فلا بد من بلوغه وذكرها له وذكر من ذكرت من عنده ايضا بعد البلوغ لان براءته قبل البلوغ غير صحيحة	1725	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3577	false	-4057801898438333726	151	300	718	1446	1446	300	وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره في المنش---ات علي العقود الفاسدة ا ه اقول يمكن ان يصور ما هنا بما لو وقع ذلك بالمواطاة م-نهما قبل العقد ثم دفع ذلك قبل البراءة او بعدها فلو قال ابراتك علي ان تعطيني كذا كان كما لو قال صالحتك علي ان تقر لي علي ان لك علي كذا فكما قيل في ذلك بالبطلان لاشتماله علي الشرط يقال هنا كذلك لاشتمال البراءة علي الشرط فليراجع ا ه وكتب ايضا---- قوله والاستغفار اي للمغتاب ا ه حج كان يقول استغفر الله لفلان او اللهم اغفر له ومعلوم ان هذا الكلام في غيبة البالغ العاقل واما غيبة الصبي فهل يقال فيها بمثل ذلك التفصيل وهو انها اذا بلغته فلا بد من بلوغه وذكرها له وذكر من ذكرت--- عنده ايضا بعد البلوغ لان براءته قبل البلوغ غير صحيحة-	3577	6099162785080072134	706	1359.5	564	740	95.40540313720703	137	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1725	true	5036233088544834875	145	300	723	1492	1492	300	او يكفي مجرد الاستغفار حالا مطلقا لتعذر الاستحلال منه الان فيه نظر والاقرب الاول وقال سم علي حج اطلق السيوطي فيمن خان رجلا في اهله بزنا او غيره لا ت----صح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرف---ه بعينه ثم له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه لانه ساع في ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل ان -لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ونحكم بصحة توبته اذا علم الل----ه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال ال----اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر-	1725	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3578	false	5511203811209229642	0	157	0	783	1482	300	او يكفي مجرد الاستغفار حالا مطلقا لتعذر الاستحلال منه الان فيه نظر والاقرب الاول وقال سم علي حج اطلق السيوطي فيمن خان رجلا في اهله بزنا و--غيره انه لا يصح التوبة منه الا بالشروط الاربعة ومنها استحلاله بعد ان يعرفه به بعينه ثم له حالان احدهما ان لا يكون علي المراة في ذلك ضرر بان اكرهها فهذا كما وصفنا والثاني ان يكون عليها في ذلك ضرر بان تكون مطاوعة فهذا قد يتوقف فيه لانه سارع ب-ازالة ضرره في الاخرة بضرر المراة في الدنيا والضرر لا يزال بالضرر فيحتمل انه لا يسوغ له في هذه الحالة اخباره به وان ادي الي بقاء ضرره في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك عذرا ويحكم بصحة توبته اذا علم الله منه حسن النية ويحتمل ان يكلف الاخبار به في هذه الحالة ولكن يذكر معه ما ينفي الضرر عنها بان يذكر انه اكرهها ويجوز الكذب بمثل ذلك وهذا فيه جمع بين المصلحتين لكن الاحتمال الاول اظهر عندي ولو خاف من ذكر ذلك الضرر	3578	6099162785080072134	755	1466.5	606	786	96.05597686767578	144	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1726	true	-5476674988151809224	0	187	0	938	1491	300	علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان يعفو الا ببذل مال فله بذله سببا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله تعالي لترضيه عنك اه--------- اقول -الاقرب -ما اقتضاه كلام الغزالي حتي لو اكره المراة علي الزنا لا يسوغ له ذكر ذلك لزوجها اذا لم يبلغه من غيره لما فيه من هتك عرضها ويجب عليها الاستغاثة ولو ترتب عليه القتل وحينءذ تموت شهيدة ويجب لها المهر بكرا وثيبا ولا حد عليها ولا اثم وعند المالكية المكرهة يجب لها المهر ولا اثم عليها وعنده يحد الذكر دون الانثي والفرق ان الذكر له قرينة اختيار بانتشار الذكر دون الانثي اه وبقي ما لو اغتاب ذميا فهل يسوغ له الدعاء--- بالمغفرة ليتخلص هو من اثم الغيبة او لا ويكتفي بالندم لامتناع الدعاء بالمغفرة للكافر كل محتمل والاقرب ان يدعو	1726	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3578	false	5511203811209229642	157	300	783	1482	1482	300	علي نفسه دون غيره فالظاهر ان ذلك لا يكون عذرا لان التخلص من عذاب الاخرة بضرر الدنيا مطلوب ويحتمل ان يقال انه يعذر بذلك ويرجي من فضل الله تعالي ان يرضي عنه خصمه اذا علم منه حسن نيته ولو لم يرض صاحب الحق في الغيبة والزنا ونحوهما ان يعفو الا ببذل مال فله بذله سعيا في خلاص ذمته ثم رايت الغزالي قال فيمن خانه في اهله او ولده او نحوه لا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وغيظا بل تفزع الي الله لي------رضيه عنك ا ه باختصار اقول والاقرب وما اقتضاه كلام الغزالي حتي لو اكره المراة علي الزنا لا يسوغ له ذكر ذلك لزوجها اذا لم يبلغه من غيره لما فيه من هتك عرضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو اغتاب ذميا فهل يسوغ--- الدعاء له بالمغفرة ليتخلص هو من اثم الغيبة او لا ويكتفي بالندم لامتناع الدعاء بالمغفرة للكافر كل محتمل والاقرب ان يدعو-	3578	6099162785080072134	680	1305.5	541	952	71.42857360839844	134	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1726	true	-5476674988151809224	187	300	938	1491	1491	300	له بمغفرة غير الشرك او كثرة المال و--نحوه مع الندم واما دعاء الخليل لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فكان قبل علمه بتحريم الدعاء بدليل فلما تبين له انه عدو التوبة 114 الخ ووقع السءال عما لو اتي بهيمة غيره فهل يخبره بذلك وان كان فيه اظهار لقبح ما صنعه او لا ويكفي الندم فيه نظر ولا يبعد الثاني ويفارق ما لو اتي اهل غيره حيث امتنع الاخبار بما وقع لان في ذلك اضرارا بالمراة للمراة ولاهلها فامتنع لذلك ولا كذلك البهيمة ا-ه وكتب ايضا علي قوله وتعيين حاضريها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته وقبل الابراء----- لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال---- م ر---- سم علي حج قوله-	1726	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3579	false	5769472178857372162	0	96	0	441	1425	300	له بمغفرة غير الشرك او كثرة المال او نحوه مع الندم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع السءال عما لو اتي بهيمة غيره فهل يخبره بذلك وان كان فيه اظهار لقبح ما صنع- او لا ويكفي الندم فيه نظر ولا يبعد الثاني ويفارق ما لو اتي اهل غيره حيث امتنع الاخبار بما وقع لان في ذلك اضرارا-------- للمراة ولاهلها فامتنع لذلك ولا كذلك البهيمة ا ه وكتب ايضا ق----وله وتعيين حاضريها هذا مما لا محيص عنه ولو مات بعد ان بلغته وقبل الابراء منها لم يصح ابراء وارثه بخلافه في المال ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله	3579	6099162785080072134	422	781.0	334	570	74.03508758544922	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1727	true	-5322467068431757442	50	81	243	395	1450	300	فلا بد من علم المبر-----------ء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا حتي يصح----- والا فلا يشترط	1727	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	159	192	733	901	1442	300	فلا بد من علم المبرء بكسر الراء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط	3576	6099162785080072134	146	271.5	116	168	86.9047622680664	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1728	true	-8626226840200537145	240	276	1155	1346	1457	300	والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين----- فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط	1728	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3592	false	-4525715308588480068	25	61	126	317	1427	300	والصحيح- ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذمتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط	3592	6099162785080072134	182	344.5	147	196	92.85713958740234	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1730	true	9150448271919038359	6	52	32	272	1498	300	قوله--- معرفة الضامن الخ- وكذا------ معرفة السيد ان------------ كان الضامن عبده باذنه فان المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الاذن اه حج-------------------------------------- وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن-------- ح ل قوله ومع---رفة وكيله اي وكيله في المعاملات قوله لان الغالب علة لق-----------------------وله كمعرفته	1730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3571	false	166982923299395620	75	147	342	676	1416	300	قوله اي معرفة الضامن عينه وكذا تشترط معرفة السيد المضمون له اذا كان الضامن عبده باذنه فان المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الاذن كذا في حج ا ه ح ل قوله اي معرفة الضامن عينه وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن ا ه شرح م ر قوله بان معرفة وكيله اي وكيله في المعاملات وان لم يكن وكيلا في خصوص هذا ا ه شيخنا ح ف وقوله كمعرفته	3571	6099162785080072134	205	326.0	163	334	61.37724685668945	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1730	true	9150448271919038359	119	158	605	790	1498	300	ولو اذن له بالا--------داء ثم ضمنه بغير اذن ثم ادي فقال الطبلاوي لا رجوع لان الاداء يقع عن جهة الضمان بوجوب الاداء به وهو بغير الاذن وقال ابن الرملي ان ادي عن جهة الاذن السابق رجع او عن الضمان	1730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3598	false	1684860254994988557	261	300	1230	1399	1399	300	فلو اذن له الغير في الاداء ثم ضمنه--------- ثم ادي -قال طب------ لا رجوع لان الاداء يقع عن جهة الضمان لوجوب الاداء به ولو بغير الاذن وقال م ر------- ان ادي عن جهة الاذن السابق رجع او عن الضمان-	3598	6099162785080072134	149	256.5	114	193	77.20207214355469	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1730	true	9150448271919038359	159	186	794	914	1498	300	وكذا لو اطلق وقرر في العكس كذلك وهو انه اذا ضمن بلا اذن ثم ادي باذن بشرط الرجوع رجع ان ادي عن جهة الاذن والا فلا فراجعه	1730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3599	false	5212923956620628981	2	28	8	123	1398	300	وكذا لو اطلق وقرر في العكس كذلك وهو انه اذا ضمن بلا اذن ثم ادي----- بشرط الرجوع رجع ان ادي عن جهة الاذن والا فلا فراجعه	3599	6099162785080072134	115	224.0	89	120	95.83333587646484	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1731	true	8985822814718087628	99	139	467	659	1490	300	علي الاشهاد ف----لا يشترط عزمه علي الحلف حين الاشهاد شرح م ر-------- قوله لان ذلك حجة عبارة م ر لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم	1731	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3599	false	5212923956620628981	257	300	1198	1398	1398	300	عند الاشهاد فكمن لم يشهد كما ف---ي الحاوي وفيه نظر اذا حلف ا ه شوبري قوله لان ذلك حجة عبارة م ر لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم-	3599	6099162785080072134	157	266.0	124	204	76.96078491210938	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1731	true	8985822814718087628	14	100	64	471	1490	300	بشرط الرجوع قو-----------------------------------------------له ولا ضمان اي موجود وتصح قراءته بالجر اي و-----بلا ضمان-------------- ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يشرط الر---جوع لا ينافي هذا قوله سابقا نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع لانه هناك ضامن بلا اذن فلما وجد هناك سبب الا----داء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع ومن ثم اشترط في رجوعه ايضا الاداء عن جهة الاذن لا عن الضمان قوله اذا اشهد بذلك اي بالاداء قوله ليحلف معه علة غاءية لا باعث---ة علي	1731	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3599	false	5212923956620628981	17	153	71	701	1398	300	بشرط الرجوع رجع ان ادي عن جهة الاذن والا فلا فراجعه ا ه سم قوله ولا ضمان اي موجود وتصح قراءته بالتنوين اي او بلا ضمان ولا زاءدة ا ه ع ش وقوله رجع وانما لم يرجع المءدي بالاذن للضامن بغير اذن لانه ثم قد التزم الدين نفسه فهو يءدي عن جهته بخلاف هذا فلم يسبق منه التزام حتي يءدي لاجله فكان له الرجوع دون ذاك ا ه شيخنا قوله وان لم يشرط له الرجوع لا ينافي هذا قوله سابقا نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع لانه هناك ضامن بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع ومن ثم اشترط في رجوعه ايضا الاداء عن جهة الاذن لا عن الضمان ق------------------------------وله ليحلف معه هذه اللام لام العاقبة علي	3599	6099162785080072134	350	628.0	272	660	53.030303955078125	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1733	true	-6022590907600950573	16	83	87	463	1511	300	فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفس----ه قوله لتعلقها اي المصالحة ق--------وله وحوالة الضامن الخ ومثله عكسه وهو الحوالة علي الضامن من مستحق الدين وظاهر جعل الحوالة كالاداء ثبوت الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ويمكن توجيهه بان الحوالة تقتضي انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل نعم تردد بعض المتاخرين فيما -----------------------------------------------------------------------------------------لو احال الم---ستحق علي الضامن فابرا- المحتال------- الضامن ومال الي عدم الرجوع لانه لم يغرم شيءا	1733	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3597	false	8237682885064265002	83	168	403	828	1446	300	فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه ا ه قوله لتعلقها اي المصالحة ا ه ع ش قوله وحوالة الضامن الخ --------------------------------------------------ظاهر جعل الحوالة كالاداء ثبوت الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ويمكن توجيهه بان الحوالة تقتضي انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل ا ه سم وان ابرا رب الدين الذي هو المحتال المحال عليه رجع الضامن لانه غارم ما فات عليه وهو ما كان في ذمة المحال عليه ولو احال المضمون له علي الضامن فابراه المحتال لم يكن للضامن الر-------------جوع لانه لم يغرم شيءا	3597	6099162785080072134	277	476.5	226	488	56.76229476928711	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1734	true	4842962717855491095	0	79	0	432	1558	300	الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه ا-ن الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخذ للدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن او بتقصير ضمن---- ع ش علي م	1734	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3618	false	-3281318466917721752	184	265	879	1316	1482	300	الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخذ للدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن او بتقصير ضمن ا ه ع ش علي م	3618	6099162785080072134	431	852.5	352	437	98.62699890136719	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1735	true	5880437648833246095	20	44	100	210	1481	300	قوله ------قبل دفنه اي وضعه في القبر وان لم يهل عليه التراب-------- وان لم يتغير ومحله قبل الدفن ما لم يتغير في مدة الاحضار	1735	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3582	false	-4254282329359493027	244	271	1188	1312	1441	300	قوله وميتا قبل دفنه اي وضعه في القبر وان لم يهل عليه التراب لا بعده وان لم يتغير ومحله قبل الدفن ما لم يتغير في مدة الاحضار	3582	6099162785080072134	110	204.0	86	124	88.70967864990234	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1735	true	5880437648833246095	204	248	985	1205	1481	300	قوله كتسليمه----- اي المكفول البالغ العاقل نفسه اي بلا حاءل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي علي جهة الكفيل ولو في غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض--------------------- وخرج--------------- الصبي والمجنون ف----------------لا عبرة بتسليمهما الا ان رضي به المكفول له ح ل قوله --	1735	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3585	false	9055404444126002242	65	115	324	570	1452	300	قوله كتسليمه نفسه اي-------- البالغ العاق-----------------ل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن- جهة الكفيل ولو في غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض في الامتناع من تسلمه وخرج بالبالغ العاقل الصبي والمجنون فاذا سلم كل نفسه لا عبرة به------- الا ان رضي به المكفول له ولو ضمن له	3585	6099162785080072134	177	272.5	140	279	63.440860748291016	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1738	true	-2222678032027954179	210	263	1041	1307	1517	300	قوله وخبر يقول الله الخ -----------------------------------------------------وهذا يقال --له حديث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دسي نسبة الي القدس وهو-- الطهارة وسميت تلك الاحاديث بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن تخالفه من جهة كون--------------------------------------------- انزالها ليس للاعجاز واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفس----ه ع ش علي م ر قوله	1738	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	15	148	82	816	1554	300	قوله وخبر يقول الله الخ عبارة شرح م ر والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة وفي اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي وقوله القدسي نسبة الي القدس بمعني الطهارة وسميت------------- بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن القرا-----------ن انزل للاعجاز بسورة منه والاحاديث القدسية ليس انزالها لذلك------- واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه ا ه ع ش علي م ر قوله	3603	6099162785080072134	213	354.5	167	765	27.843137741088867	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1739	true	3556734956638257048	251	300	1263	1508	1508	300	ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذا ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له -عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد-	1739	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	0	49	0	244	1417	300	ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ- ليس ل--هما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له وعليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	3605	6099162785080072134	241	460.5	193	247	97.57084655761719	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1741	true	7995841778014585930	3	32	8	154	1490	300	المنهج بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصور الفعل وذكر- في العقد علي وجه يعلم منه ما تعلق به العقد	1741	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3608	false	-5588310694413427913	23	52	132	279	1491	300	الجواب بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصور العمل وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما تعلق به العقد	3608	6099162785080072134	140	269.0	111	147	95.23809814453125	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1742	true	-827997332684799308	163	214	782	1035	1469	300	ومن هذا يعلم بطلان ما جرت به عادة من يريد الاشتراك في زراعة القمح مثلا من ان احدهما يبذر يوما من مال نفسه والاخر يوما وهكذا الي تمام الزراعة لعدم الاختلاط فيختص كل بما يبذره وعليه اجرة الارض فيما يقابله وطريق الصحة ان يخلطا ما يراد بذره ثم يبذر بعد ذلك	1742	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	29	79	136	381	1472	300	ومن هذا يعلم بطلان ما جرت به عادة من يريد الاشتراك في زارعة القمح مثلا من ان احدهما يبذر يوما من مال نفسه والاخر ------هكذا الي تمام الزراعة لعدم الاختلاط فيختص كل بما ب-ذره وعليه اجرة الارض فيما يقابله وطريق الصحة ان يخلط- ما يراد بذره ثم يبذر بعد ذلك	3611	6099162785080072134	242	466.5	192	253	95.65217590332031	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1745	true	-5478449298055032236	12	89	58	440	1466	300	ق ل قوله لاحتمال ----كون الخ لا يقال هذا الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيرها و--جعلوها في غير هذا المحل من الصراءح فاذا قال بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع ان قوله بعتك ذا الخ محتمل للاخبار عن بيع سبق لانا نقول لما كانت الشركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قال اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي ه---ي ثبوت الحق ولو بارث ---------احتيج----- الي الاذن للانصراف ال--ي العقد	1745	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3609	false	-2053964601989800415	122	202	552	949	1467	300	ا ه قوله لاحتمال ان يكون الخ لا يقال هذا الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيره وقد جعلوها في غير هذا المحل من الصراءح فاذا قال بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع ان قوله بعتك ذا الخ محتمل للاخبار عن بيع سبق لانا نقول الش---------ركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قال اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي بمعني ثبوت الحق ولو بارث او نحوه فاحتيج فيها الي النية -لانصرافها الي العقد	3609	6099162785080072134	358	665.0	285	407	87.96068572998047	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1745	true	-5478449298055032236	146	224	699	1078	1466	300	قوله------- والخسرا-----------ن ومن-----ه ما يدفع للرصدي والمكاس و---مثله ما لو سرق المال واحتاج في رده الي مال علي الاظهر ل------------------------------------------------------انه كانه نشا عن الشركة فيساوي ما يدفع للمكاس ونحوه وليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا ياذن به	1745	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3616	false	8056038318924876251	47	141	248	705	1464	300	قوله والربح والخسر بقدر المالين ومن الخسر ما يدفع للرصدي والمكاس وهل مثله ما لو سرق المال واحتيج في رده الي مال ام لا لان هذا غير معتاد بخلاف المكاس ونحوه فيه نظر والاقرب الاول لانه كانه نشا عن الشركة ف-ساوي ما يدفع للمكاس ونحوه -ليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر به	3616	6099162785080072134	361	672.0	285	459	78.64923858642578	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1748	true	5127390486878405767	82	146	401	714	1451	300	فرع سءل------------ ابن ابي شريف عن الدابة اذا كانت مشتركة بين اثنين وهي تحت يد احدهما وتلفت بموت او سرقة او يد عادية او بتفريط هل يكون ضامنا لحصة شريكه او يده يد امانة فاجاب بما نصه اذا تلفت الدابة تحت يد احد الشريكين فان كانت تحت يده باذن من شريكه واذن في الاستعمال فهي عارية مضمونة ضمان العواري وان كان استعما---لها بغير اذن	1748	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3617	false	-7839085096512194802	234	300	1128	1449	1449	300	فرع سءل شيخ الاسلام ابن ابي شريف عن الدابة اذا كانت مشتركة بين اثنين وهي تحت يد احدهما فتلفت بموت او سرقة او يد عادية او -تفريط هل يكون ضامنا لحصة شريكه او يده يد امانة فاجاب بما نصه اذا تلفت الدابة تحت يد احد الشريكين فان كانت تحت يده باذن من شريكه----- في الاستعمال فهي عارية مضمونة ضمان العواري وان كان استعماله لها بغير اذن-	3617	6099162785080072134	305	575.5	243	328	92.98780822753906	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1748	true	5127390486878405767	146	290	714	1421	1451	300	من شريكه فهي مضمونة ضمان الغصب وكذلك اذا كانت تحت يده بغير اذن شر---يكه و---لم يستعملها فان كانت تحت يد الشريك باذنه من غير اذن في الاستعمال ولم يستعملها فهي امانة جزما لا تضمن الا اذا قصر ولو كانت تحت يده وقال اعل------فها في نظير ركوبها مثلا فهي اجارة فاسدة فلا ضمان عليه اذا تلفت من غير تقصير ولو كان- بين الشريكين مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذه تشبه الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف لا اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا رجوع له عليه بما علف- وان لم ينتفع بالدابة كان كانت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا راجع الحاكم	1748	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3618	false	-3281318466917721752	0	174	0	834	1482	300	من شريكه فهي مضمونة ضمان الغصب وكذا -اذا كانت تحت يده بغير اذن من شريكه وان لم يستعملها وان كانت تحت يد الشريك باذن- من غير اذن في الاستعمال ولم يستعملها فهي امانة----- لا تضمن الا اذا قصر -او كانت تحت يده وقال له ثمن علفها في نظير ركوبها ف-----هي اجارة فاسدة فلا ضمان عليه اذا تلفت من غير تقصير ولو كانت بين الشريكين مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذا يشبه الاجارة واذا باع احد الشريكين نصيبه وسلم ذلك للمشتري من غير اذن الشريك صارا ضامنين والقرار علي من تلفت تحت يده ا ه واقره ع ش علي م ر ثم قال وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف--- اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع ع---ليه بما علفه وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا راجع الحاكم	3618	6099162785080072134	670	1263.5	531	853	78.54631042480469	124	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1749	true	839345055045402020	235	290	1156	1422	1463	300	فيها الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا -ان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض اه ع ش قوله	1749	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3621	false	-3401308192717093802	186	240	894	1158	1458	300	فيها الندب وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تطرا عليها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض ا ه--- قوله	3621	6099162785080072134	255	494.0	203	267	95.505615234375	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1750	true	-7281879690386991891	51	94	267	475	1497	300	قوله ليفعله في حياته خرج الايصاء وهذه عبارة المنهج وعبارة التحرير لا ليفعله بعد موته------- وهي احسن اذ هي صادقة بما اذا لم يقيد اصلا كان قال وكلتك في بيع كذا و-بما اذا قيد بحال الحياة كان قال وكلتك في ----كذا حال حياتي	1750	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3621	false	-3401308192717093802	46	84	218	400	1458	300	قوله ليفعله في حيات-----------------ه عبار--------------ة التحرير لا ليفعله بعد موته وانتهت وهي احسن اذ هي صادقة بما اذا لم يقيد اصلا كان قال وكلتك في بيع كذا وربما اذا قيد بحال الحياة ك-------وكلتك في بيع كذا حال حياتي	3621	6099162785080072134	170	300.5	134	220	77.2727279663086	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1752	true	-1993326417843369769	199	231	976	1123	1486	300	قصده الوكيل للموكل فان قصد نفسه فقط او اطلق فهو له او قصدهما فهو مشترك---- ق ل----------- ولو قصد واحدا لا بعينه فقال ع ش يكون القصد لاغيا فيكون للوكيل وحده قوله	1752	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	196	231	972	1127	1433	300	قصده الوكيل له---- فان قصد نفسه فقط او اطلق فهو له او قصدهما ف---مشترك ا ه ق ل علي الخطيب ولو قصد واحدا لا بعينه فقال ع ش يكون القصد لاغيا فيكون للوكيل وحده قوله	3630	6099162785080072134	139	248.0	108	162	85.8024673461914	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1753	true	6436543406816838344	63	98	331	515	1533	300	قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه في شرح المنهج بقوله تغليبا لشاءبة الولاية وهي حفظها علي شاءبة الاكتساب اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية فيه---------- قوله	1753	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3631	false	2885918526055274314	194	225	922	1076	1438	300	قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه الشارح------- بقوله تغليبا لشاءبة الخ--------------------------------- اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية فيه ا ه شيخنا قوله	3631	6099162785080072134	139	245.5	111	194	71.64948272705078	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1753	true	6436543406816838344	194	235	1021	1206	1533	300	قوله ولا في نحو ظهار اي لان القصد منه التشنيع وهو لا يحصل بفعل غير المستحق-------------------------------- قوله كقتل----- اي من غير حق بان يقول وكلتك في ان تقتل عني فلانا---- ظلما بخلاف----------------------- ما لو كان بحق فانه يصح التوكيل---- كما تقدم	1753	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3632	false	-6516455441515900159	228	286	1133	1382	1432	300	قوله ولا في نحو ظهار اي من كل ما حرمته متاصلة بخلاف ما حرمته عارضة كبيع حاضر لباد ووقت نداء الجمعة ا ه ح ل قوله كقتل وقذف اي من غير حق بان يقول وكلتك في ان تقتل---- فلانا عني ظلما من غير ان يكون عليه حق بخلاف ما لو كان بحق فانه يصح التوكيل فيه كما تقدم	3632	6099162785080072134	130	191.5	97	253	51.383399963378906	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1755	true	3366782771081064850	77	166	385	842	1499	300	اي ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها وخرج بتكذيب نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زناها والزانية لا مهر لها ولا الحد ايضا للشبهة وينبغي ان لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها وان الولد حر لظنه انها ملكه ويلزمه قيمته لتفويته رقه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي الشبهة كان قال اهديتها لرجل موافق لك في الاسم فظنت انه انت فينبغي وجوب المهر	1755	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3626	false	-4259008952234383129	109	183	513	898	1468	300	اي ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها وخرج بتكذيب نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زنا--------------------ها ولا الحد ايضا للشبهة وينبغي ان لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها وان الولد حر لظنه انها ملكه وتلزمه قيمته لتفويته رقه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي الشبهة---------------------------------------------------- فينبغي وجوب المهر	3626	6099162785080072134	384	743.0	310	457	84.02626037597656	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1755	true	3366782771081064850	189	262	960	1335	1499	300	انه يشترط قوله وكل مسلم الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين و-الحادثين وانهم لا ينعزلون اذا عزل الوكيل المذكور لانها تبع------ في صحة الوكالة فقط---- شوبري قو-----------------------------------------------------------------له وعليه العمل اي عمل القضاة وغيرهم وهو المعتمد زي اي فيكون كل مسلم وكيلا عنه والفرق بين هذا وبين وكلتك في هذا وكل اموري حيث لا يصح------- ان الابهام في الاول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني	1755	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3627	false	4481574976410585647	177	260	875	1279	1460	300	ا ه شوبري قوله وكل مسلم الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين و الحادثين وانهم لا ينعزلون اذا عزل الوكيل المذكور لانهم تابعون له في صحة الوكالة فقط ا ه شوبري وفي هذا الاستدراك نظر لان هذا من قبيل العام وهو لا ابهام فيه ا ه قوله وعليه العمل------------------------------------ اي فيكون كل مسلم وكيلا عنه بخلاف-------------- وكلتك في هذا وكل اموري ----لا يصح والفرق ان الابهام في الاول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني	3627	6099162785080072134	307	541.5	245	458	67.03057098388672	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1756	true	230556704825903610	17	109	78	543	1483	300	قوله فلا يشترط قبوله لفظا قضيته اشتراط الايجاب وليس مرادا فالاولي ويشترط اللفظ من احد الطرفين والفعل من الاخر كما في العارية شوبري وق ل علي التحرير وعبارة المدابغي عليه لكن لا يشترط اي في وكالة بغير جعل ا-------------------------لقبول- لفظا بل الشرط ان لايرد فالشرط اللفظ من احد الجانبين والفعل من الاخر--------------------------- وقد يشترط القبول لفظا كما لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي --بيده من المستاجر او المستعير او الغاصب في قبضها له -لا بد من قبوله لفظا	1756	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	109	177	508	828	1370	300	قوله فلا يشترط قبوله لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في وكالة بغير جعل اما لو كانت بجعل فلا بد من قبوله لفظا كما في المطلب وينبغي تصويره بما اذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينءذ اجارة وقد يشترط القبول لفظا كما لو كان له عين مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل----------- من هي في يده في قب----------------------------------ضها له فلا بد من قبوله لفظا	3637	6099162785080072134	198	293.0	152	521	38.00383758544922	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1760	true	-8902326474303836158	103	189	476	896	1463	300	ما يتعامل به اهله------ا نقدا كان او عرضا---------------------------------------- وكتب----- ع ش علي قول م ر نقدا كان او عرضا تقدم في نظيره من الشركة عند الشارح ان الاوجه امتناع البيع بالعرض مطلقا فلينظر الفرق بينهما بناء علي ما اعتمده وقد يجاب بانه لا يخالف فالمراد بالنقد في باب الشركة ما ذكره هنا وهو ما يغلب التعامل به ولو عرضا وعليه فالعرض الذي يمتنع البيع به ثم ما لا يتعامل به اهلها مثلا اذا كان اهل البلد يتعاملون بالفلوس فهي نقدها فيبيع الشريك بها دون نحو القماش	1760	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3640	false	-8252568543438000885	56	150	268	731	1489	300	ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية عليه ا ه شرح م ر وكتب عليه---- ع ش قول---ه نقدا كان او عرضا تقدم في نظيره من الشركة عند الشارح ان الاوجه امتناع البيع بالعرض مطلقا فلينظر الفرق بينهما بناء علي ما اعتمده وقد يجاب بانه لا تخالف فالمراد بالنقد في باب الشركة ما ذكره هنا وهو ما يغلب التعامل به ولو عرضا وعليه فالعرض الذي يمتنع البيع به ثم ما لا يتعامل به اهلها مثلا اذا كان اهل البلد يتعاط-ون بالفلوس فهي نقدها فيبيع الشريك بها دون نحو القماش	3640	6099162785080072134	407	759.0	325	471	86.4118881225586	76	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1761	true	-3146288694993427310	150	191	772	962	1519	300	ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه او لا فيه نظر و--ظاهر--- كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم ا-ه ع ش-------- قوله	1761	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3642	false	5392482173140924002	221	267	1105	1309	1480	300	ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر والظاهر من كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم ا ه ع ش علي م ر قوله	3642	6099162785080072134	189	354.5	148	204	92.64705657958984	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1763	true	1358423187427275338	128	219	626	1080	1490	300	ان صدقه وكذ-------------------ا ان كذبه علي المعتمد لانه يتصرف في مال نفسه فان حضر المستحق وانكر الوكالة صدق بيمينه ز ي ثم ان كان ال---حق عينا فان--------------- كانت باقية في يد الوكيل اخذها صاحبها منه وان تلفت من غير تقصير رجع صاحب العين علي كل منهما فان غرم احدهما -لا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم- الدافع ------رجع علي القابض لانه------ وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل ---------------------------------وان كان المدفوع دينا	1763	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	69	155	312	756	1473	300	ان صدقه وكذا يجوز له الدفع ايضا ان كذبه لانه م------------تصرف في مال نفسه فلو حضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه---- ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت ب------------------------------اقية وان تلفت ب--غير تفريط فله تغريم من شاء----- م---------------نهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزع-----------------مه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق--- دينا	3684	6099162785080072134	318	505.0	250	538	59.10780715942383	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1764	true	3755882738835132734	102	178	489	826	1434	300	فرع وكل الداءن المدين ان يشتري له شيءا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الانوار لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد لانه لا يكون قابضا مقبضا من نفس----ه سم--------- واعتمد حج في شرحه ما في الانوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض-------- وقول سم لم يصح اي واذا فعل وقع الشراء للمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله ا-ه ع ش علي م ر	1764	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3660	false	5771590705897698907	154	236	729	1088	1374	300	فرع وكل الداءن المدين ان يشتري له شيءا بما في ذمته لم يصح خلافا لما في الانوار لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد لانه لا يكون قابضا مقبضا من نفسه ا ه سم علي منهج واعتمد حج في شرحه ما في الانوار ومنع كونه من اتحاد القابض والمقبض فليراجع وقول سم لم يصح اي واذا فعل وقع الشراء للمدين ثم ان دفعه للداءن رده ان كان باقيا والا رد بدله ا ه ع ش علي م ر	3660	6099162785080072134	337	645.0	261	359	93.87186431884766	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1766	true	-9125441107595225655	183	226	947	1159	1519	300	بنحو كذبت او رجعت-------- او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي وقبول رجوعه عن----------------------------------------------------------------- الاقرار بالنسبة لسقوط الحد اما بالنسبة لغيره كسقوط الحد عن قاذفه فهو باق فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	1766	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	115	164	555	791	1445	300	بنح--------و رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنس-----------------------بة لغيره كحد---------- قاذفه-------- فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه	5675	6099162785080072134	147	240.5	116	285	51.578948974609375	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1769	true	-2886574013277076044	221	278	1133	1420	1522	300	اما المفلس فيصح اقراره بعين او جناية ولو بعد الحجر او بدين معاملة او اتلاف اسند وجوبه لما قبل الحجر واما السفيه فيصح اقراره بموجب عقوبة دون غيرها اه و------------في المدابغي علي التحرير ما نصه حاصل مسءلة المفلس انه------ ان اقر بعين او دين جناية قبل مطلقا وان اقر بدين معاملة فان اسند وجوبه لما قبل الحجر	1769	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3693	false	-1933919666721639151	176	224	857	1092	1459	300	اما المفلس فيصح اقراره بعين او جناية ولو بعد الحجر او بدين معاملة او اتلاف اسند وجوبه لما قبل الحجر واما السفيه فيصح اقراره بموجب عقوبة دون غيرها ا ه ح ل وعبارته ---------------------------------------في ال-فلس نصها ويصح اقراره بعين او---- جناية او بدي--------------------------ن اسند وجوبه لما قبل الحجر	3693	6099162785080072134	200	345.0	159	305	65.57376861572266	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1772	true	-944573145389906971	44	111	211	556	1477	300	قوله ببلي او نعم وفي نعم وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس -------------في اية الست بربكم الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1772	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	192	260	866	1211	1410	300	قوله ببلي او نعم وفي نعم وجه انها ليست باقرار لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه في اية الست بربكم------------ لو قالوا نعم -كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	3689	6099162785080072134	332	637.5	267	358	92.7374267578125	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1773	true	-2656209565473329997	14	80	60	397	1462	300	قوله لان الاضافة اليه تقتضي الملك---- اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني لا مطلقا لاشتقاقه ا-ه ع ش م ر ---	1773	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3700	false	812969342271112518	231	300	1038	1383	1383	300	قوله لان الاضافة اليه تقتضي الملك الخ اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني لا مطلقا لاشتقاقه ا ه ع ش علي م ر	3700	6099162785080072134	334	650.0	269	345	96.81159210205078	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1773	true	-2656209565473329997	166	202	815	999	1462	300	والحاصل انه اذا اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضره منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم النافع كقوله داري لفلان ا-ه عناني قوله	1773	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	241	278	1148	1333	1444	300	والحاصل انه اذا اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضره منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم المانع كقوله داري لفلان ا ه عناني قوله	3701	6099162785080072134	182	357.0	146	185	98.37837982177734	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1773	true	-2656209565473329997	261	300	1281	1462	1462	300	لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او موليه ا---ه شرح م ر وكتب----- ع ش علي قوله صح شراءه اي حكم بصحة شراءه منه ويجب رده-	1773	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3703	false	-5274194319562956654	0	40	0	187	1468	300	لانه قد يقصد استنفاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش و---قوله صح شراءه اي حكم بصحة شراءه منه ويجب رده	3703	6099162785080072134	170	312.5	134	190	89.47368621826172	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1774	true	519567104778828220	0	109	0	556	1470	300	لمن قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه قوله ثم اشتراه اي لنفسه او ملكه بوجه اخر كالارث وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية شرح م ر فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته قوله افتداء له لاعترافه بحريته المانعة من شراءه شرح المنهج ويءخذ منه انه شراء صوري والقصد منه الافتداء لان اعترافه بالحرية يوجب بطلان الشراء قال ع ش وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوق--ف فاذا علم بوقفيتها ثم اش------------------------------------------تراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه -------الاعارة ك--------ما جرت به العادة	1774	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3703	false	-5274194319562956654	40	106	187	512	1468	300	لمن قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف ثم اشتراها كان شراءه افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه حفظها والاعارة منها علي ما جرت به العادة	3703	6099162785080072134	258	478.5	205	615	41.95121765136719	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1775	true	5756449184897564197	146	206	741	1029	1485	300	مثلا اذا قال له علي درهم في عشرة واطلق فان المتيقن درهم واحتم---------------------------ال كون في بمعني مع حتي يلزمه احد عشر مشكوك فيه -----------قوله----- ولا استعمل الغلبة فيه الشاهد لانه اذا قبل تفسير المال العظيم بما قل منه لا يكون فيه استعمال الغلبة اي ما يغلب في عرف الناس وهو انه مال كثير فقوله ولا استعمل الغلبة اي لا اعول ----	1775	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3709	false	2663340185956674520	38	78	186	375	1501	300	مثلا اذا قال له علي درهم في عشرة واطلق فان المتيقن درهم واحتمال المعية مشكوك فيه اي احتمال كون في بمعني مع حتي يلزمه احد عشر مشكوك فيه ا ه تقرير وقوله ايضا ولا استعمل الغلبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا اعول علي	3709	6099162785080072134	142	241.5	112	335	42.3880615234375	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1776	true	-2299053698143928601	144	207	721	1018	1479	300	والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز شرح المنهج اي بل هو خبر عنهما ف------ي الرفع اي هما درهم او بدل منهما او بيان لهما واما الجر------ وان كان لا يظهر له معني لكن- يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في السكون---- ح ل قوله فيعود الي الجميع------------------------------------------------------------------------------------- فهو تفسير لكل منهما-------------------------- والعطف يمنع احتمال التاكيد قوله او وصل قوله	1776	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	62	150	292	703	1396	300	والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز-------------- بل هو خبر عن الدرهمين في الرفع اي هما درهم او بدل منهما او بيان لهما واما الجر فلانه وان كان لا يظهر له معني لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في السكون ا ه ح ل قوله فيعود الي الجميع كما سياتي في الوقف ان الوصف يعود لجميع ما تقدمه ا ه شرح م ر قوله فيعود الي الجميع اي فهو تفسير لكل منهما لان التمييز وصف في المعني والعطف يمنع احتمال التاكيد والحاصل مما ذكره	3711	6099162785080072134	266	458.0	208	425	62.588233947753906	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1778	true	7565142184726361324	7	57	30	294	1526	300	في حالة استغراق اي ل----دفعه ان -كان الجمع في المستثني منه ولا لتحص---يله ا-ن كان في المستثني او فيهما قوله اي لدفعه الخ كما في الصورة الاولي وقوله ولا لتحصيله كما في الصورة الثانية والثالثة قوله ولا فيهما كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة	1778	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3729	false	6582220249317598919	250	298	1210	1450	1458	300	اي لاجل استغراق اي لاجل دفعه اذا كان الجمع في المستثني منه او لاجل تحصيله اذا كان في المستثني او فيهما الا انه لا فاءدة في الجمع اذا كان فيهما فالجمع وعدمه مستويان في الحكم فلو قال------------------------------- له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما --لزمه ثلاثة	3729	6099162785080072134	149	213.5	117	273	54.57875442504883	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1778	true	7565142184726361324	83	117	419	608	1526	300	العشماوي والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع المفرق لزمه ثلاث----- قوله	1778	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	27	64	130	324	1471	300	ه عشماوي والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع المفرق لزمه ثلاثة ا ه قوله	3730	6099162785080072134	187	365.0	153	194	96.39175415039062	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1778	true	7565142184726361324	183	299	953	1522	1526	300	والاستثناء من اثب------------ات اي والمستثني من مثبت منفي ومن منفي مثبت وهذا اشارة لقاعدة ينبني عليها اختلاف الحكم قوله---- من اثبات نفي الخ-- اي خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال ابو حنيفة لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم عليه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد	1778	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	189	300	949	1471	1471	300	والاستثناء من ذي النفي ذو اثبات اي دال عليه ا ه من حواشي المحلي--------------------------------------------------- قوله وهو من اثبات نفي وعكسه اي خلاف- لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيد وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال---------- لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم ب--ه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد-	3730	6099162785080072134	474	876.5	373	587	80.74957275390625	95	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1779	true	7427134948121878977	0	162	0	832	1551	300	الشرع وفي المفرغ نحو ما قام الا -زيد بالعرف العام ا-ه محلي علي جمع الجوامع وقوله ومبني الخلاف الخ قال السيد اتفق العلماء ابو حنيفة وغيره علي ان الا للاخراج وان المستثني مخرج وان كل شء خرج من نقيض دخل في النقيض الاخر فهذه ثلاثة امور متفق عليها وبقي امر رابع مختلف فيه وهو انا اذا قلنا قام القوم فهناك امر-ان القيام والحكم فاختلفوا هل المستثني مخرج من القيام او الحكم به فنحن نقول بالق--يام فيدخل في نقيضه وهو عدم القيام والحنفية يقولون هو مستثني من الحكم فيخرج لنقيضه وهو عدم الحكم فيكون غير محكوم عليه فامكن ان يكون قاءما وان لا يكون فعندنا انتقل الي عدم القيام وعندهم انتقل الي عدم الحكم وعند الفريقين مخرج وداخل في نقيض ما اخرج منه فافهم ذلك حتي يتحرر لك محل النزاع والعرف في الاستعمال شاهد بانه انما قصد اخراجه من القيام لا من الحكم--- ولا يفهم اهل العرف الا ذلك فيكون هو اللغة لان الاصل عدم النقل والتغيير ا-ه من الايات البينات قوله ومن	1779	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3731	false	7515880992908765354	1	167	5	843	1500	300	الشرع وفي المفرغ نحو ما قام الا بزيد بالعرف العام ا ه محلي علي جمع الجوامع وقوله ومبني الخلاف الخ قال السيد اتفق العلماء ابو حنيفة وغيره علي ان الا للاخراج وان المستثني مخرج وان كل شء خرج من نقيض دخل في النقيض الاخر فهذه ثلاثة امور متفق عليها وبقي امر رابع مختلف فيه وهو انا اذا قلنا قام القوم فهناك امر ان القيام والحكم فاختلفوا هل المستثني مخرج من القيام او الحكم به فنحن نقول من القيام فيدخل في نقيضه وهو عدم القيام والحنفية يقولون--- مستثني من الحكم فيخرج لنقيضه وهو عدم الحكم فيكون غير محكوم عليه فامكن ان يكون قاءما وان لا يكون فعندنا انتقل الي عدم القيام وعندهم انتقل الي عدم الحكم وعند الفريقين مخرج وداخل في نقيض ما اخرج منه فافهم ذلك حتي يتحرر لك محل النزاع والعرف في الاستعمال شاهد بانه انما قصد اخراجه من القيام لا من الحكم به ولا يفهم اهل العرف الا ذلك فيكون هو اللغة لان الاصل عدم النقل والتغيير ا ه من الايات البينات قوله كما	3731	6099162785080072134	823	1611.5	662	841	97.85968780517578	154	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1780	true	-8409590814219418153	116	176	575	862	1430	300	ا--ن الاستثناء الخ اي للاحتياط في الالزام قال ز ----------------------------ي ويءخذ من كلامه------ ضابط حاصله انه ان كان المستثني منه عاما --عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة فلا يختص بهذا المثال فيجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزمه شء قوله	1780	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3732	false	1895677371203641387	96	162	466	791	1431	300	فكون الاستثناء من النفي اثباتا محله اذا كان المستثني منه عاما ا ه قال الزيادي ويءخذ من كلام الشارح ضابط حاصله انه ان كان المستثني منه عاما فيعمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة فلا يختص بهذا المثال فيجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزمه شء قوله	3732	6099162785080072134	255	466.0	201	325	78.46154022216797	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1782	true	4889814180454748431	20	54	104	274	1499	300	لانه انتهي الي حالة الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يصح اقراره لبعض الورثة لانه متهم بحرمان باقيهم------------------------------------- قال م ر في شرحه----------- واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان	1782	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3696	false	-4927314406642545201	255	300	1194	1411	1411	300	لانه انتهي الي حالة الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يصح اقراره لبعض الورثة لانه متهم بحرمان باقيهم كما في شرح م ر والغاية في المتن للرد قال م ر في شرحه بعدما تقدم واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان-	3696	6099162785080072134	169	311.0	136	218	77.52293395996094	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1782	true	4889814180454748431	54	118	274	587	1499	300	بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها اه فافهم ذلك فهو حسن اه قوله ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها في مرض موتها	1782	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	0	48	0	233	1491	300	بل قد تق-ع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زو-------------------------------------------------------------------------------جها في مرض موتها	3697	6099162785080072134	233	458.0	185	313	74.4408950805664	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1783	true	262084666456528150	34	109	188	528	1532	300	قوله وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عبارة بوزن ناقة م ---ر وع ش قوله---- اسم لما يعار اي شرعا ولعقدها اي فهي مشتركة بينهما ع ش وعبارة ح ل قوله اسم لما يعار اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال---- ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه	1783	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3744	false	4440939658776945748	53	136	239	625	1459	300	قوله وقد تخفف وفيها لغة ثالثة ع-ارة بوزن ناقة ا ه شرح م ر قوله وهي اسم لما يعار---------------------------------------------------------------------- اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال بعد ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة الخ فراجع عبارته ويقال فيها عارة كناقة ا ه ح ل قوله ولعقدها عبارة شرح م ر وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه	3744	6099162785080072134	264	480.0	206	457	57.76805114746094	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1783	true	262084666456528150	262	300	1363	1532	1532	300	مع وجوب الاجرة حيث كان لمثله اجرة ز ي وهل وان لم يعقد بذلك او حيث عقد به-- وفيه ان هذا ليس بعارية بل اجارة وكذا تجب اعارة كل ما فيه احياء مبهجة محترمة وكذا اعارة سكين لذبح-	1783	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	80	115	372	533	1477	300	مع وجوب الاجرة ان- كان لمثله اجرة -----هل وان لم يعقد بذلك او حيث عقد بذلك وفيه ان هذا ليس باعارة ----حرره وكذا يجب اعارة كل ما فيه احياء م-هجة محترمة وكذا اعارة سكين لذبح	3746	6099162785080072134	147	249.0	113	172	85.46511840820312	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1784	true	5736000830489032849	0	65	0	308	1511	300	ماكول يخشي موته ح ل ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان تعين وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة ا---------------ه ع ش علي م ر قوله	1784	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	3	72	18	338	1477	300	ماكول يخشي فواته--- ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان تعين وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	3746	6099162785080072134	301	581.5	238	323	93.18885803222656	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1785	true	-3387805920161014732	243	273	1234	1388	1509	300	قوله كالات الملاهي قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة---- وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته بل -اجارته ا-ه ع ش قوله	1785	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3751	false	7781377096135053228	104	136	478	633	1432	300	قوله كالة لهو----- قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته بل واجارته ا ه ع ش قوله	3751	6099162785080072134	144	262.5	115	160	90.0	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1789	true	-4344491055884300649	73	194	356	1002	1566	300	بخلاف اعارتها لاجنبي ولو شيخا ه-ما او مراهقا او خصيا -------وقد تضمنت نظرا او خلوة محرمة ولو باعتبار المظنة فيما يظهر لحرمته اه وهو اصنع من ---------------كلام الشارح لان المراد الالحاق في الحرم---------------------------------------------------ة كما يدل عليه قوله لا سيما الخ وقوله ويلحق الخ اي في صحة اعارته للمحرم دون الاجنبي وهذا ماخوذ بطريق المفهوم مما ذكر- في الجارية وعبارة المدابغي قوله ويلحق الخ يقتضي حرمة ذلك ولو لعدل وقد يتوقف فيه بالنسبة للعدل ولا يقال لو نظر للعدالة لجازت اعارة الامة لغير المحرم لانا نقول يفرق بينهما بالجنسية قوله وهو كعكسه وهو اعارة الجارية للرجل اي الاجنب-------------------------------------ي والعكس وان لم ي------------------------------------------------------------------------------تقدم في كلامه لكن ملاحظ فيه تامل قوله امتنع احتياطا-------------------------------------- فلا يعار لرجل اجنبي ولا لامراة اجنبية ولا يستعير امراة اجنبية	1789	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3752	false	255398755258172190	99	215	454	1037	1491	300	بخلاف اعارتها لاجنبي ولو شيخا هرما او مراهقا او خصيا لخدمته وقد تضمنت نظرا او خلوة محرمة ولو باعتبار المظنة فيما يظهر بخلاف ما اذا لم تتضمن ذلك وعليه يحمل كلام الروضة ثم قال وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره في الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله وقال الاسنوي والمتجه الصحة في الصغيرة اذا صارت مشتهاة هل تبطل او لا ويغتفر في الدوام ينبغي ان ياتي هنا ما تقدم في نظيره في الرهن وبه يجاب عن توقف المحشي ا ه شوبري قوله يحتاط فيه معارا ومستعيرا اي فلا يعار لرجل اجنبي ولا لامراة اجنبية ولا يستعير امراة اجنبية	3752	6099162785080072134	236	301.5	186	874	27.002288818359375	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1789	true	-4344491055884300649	254	296	1338	1547	1566	300	وما ذكره الشارح --هنا خلاف ما في شرح الروض وانما الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم يتعد لغير----ه وحاصله ان الاصل لو اعار نفسه لفرعه بان كان حرا لا كراهة فيه وان كان فيه اعانة علي مكروه وهي استعارته اياه------ قوله	1789	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3755	false	-8182906915809178210	2	44	10	219	1424	300	لما ذكره في شرح الروض وعبارته في شرح الروض وانما الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره ا ه وحاصله ان الاصل لو اعار نفسه لفرعه------------ لا كراهة فيه وان كان فيه اعانة علي مكروه وهي استعارته اياه انتهت قوله	3755	6099162785080072134	181	316.0	143	221	81.90045166015625	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1790	true	639470305069858773	200	300	1011	1493	1493	300	فرع لو ارسل بالغ صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر اي لانه لم يدخل في يده اي المرسل ونظر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك اي عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول اه ابن حجر وكتب ابن قاسم علي قوله فليحمل ذلك الخ اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة بواسطة الاستعمال الماذون-	1790	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3749	false	-940595049424171398	105	201	500	958	1426	300	فرع لو ارسل بالغ صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر اي لانه لم يدخل في يده---------- ونظر غيره في قوله او اتلفه والنظر واضح اذ الاعارة ممن علم انه رسول لا تقتضي تسليطه علي الاتلاف فليحمل ذلك اي عدم الضمان علي ما اذا لم يعلم انه رسول ا ه حج---- وكتب عليه سم ق-----وله فليحمل ذلك الخ اقول فيه نظر ايضا لان الاعارة لا تقتضي تسليط المستعير علي الاتلاف اي فيضمن فيه لا في التلف غاية الامر انها تقتضي المسامحة ب------الاستعمال الماذون	3749	6099162785080072134	443	851.5	352	483	91.71842956542969	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1790	true	639470305069858773	3	82	20	462	1493	300	قوله واستعارة واعارة كافر مسلما اي يكره عقد الاستعارة واما خدمة المسلم للكافر فحرام فلا يمكن منها الكافر لما فيه من الاذلال وانظر اي فاءدة في صحة العقد والظاهر من هذه العبارة انهما مصدران مضافان للفاعل فيقتضي ان الكافر يكره له ان يعير العبد المسلم ولو لمسلم وهو محل نظر واجاب بعضهم بانه بالنسبة للاستعارة مضاف للفاعل وبالنسبة للاعارة مضاف للمفعول ومسلما مفعول ثان وعليه فلا يقتضي ما ذكر---- شوبري وقو----------------له مضاف للمفعول اي يكره للمالك ان يعير الكافر	1790	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3753	false	1762445052844405630	208	267	999	1334	1521	300	قوله واستعارة واعارة كافر مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من هذه العبارة انهما مصدران مضافان للفاعل فيقتضي ان الكافر يكره له ان يعير العبد المسلم ولو لمسلم وهو محل نظر واجاب بعضهم بانه بالنسبة للاستعارة مضاف للفاعل وبالنسبة للاعارة مضاف للمفعول ومسلما مفعول ثان وعليه فلا يقتضي ما ذكر ا ه شوبري فهو بالنسبة للاستعارة مضاف للفاع-ل اي يكره ان يستعي-----ر الكافر	3753	6099162785080072134	301	558.5	247	462	65.1515121459961	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1791	true	789621536252970378	115	154	576	779	1499	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء اي الثاني واما الاول فباق علي الضمان وان سماه انعكست هذه الاحكام	1791	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3748	false	-892922966123003678	192	224	928	1094	1488	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعار له فالاول علي عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء -------------------------------------وان سماه انعكست هذه الاحكام	3748	6099162785080072134	165	317.0	133	203	81.2807846069336	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1791	true	789621536252970378	191	245	953	1230	1499	300	قوله تعيين سكت عن هذا في المعير وقضيته انه لا يشترط فيه التعيين كالمعار فلو قال لاثنين ليعرني احدكما كذا فدفعه احدهما له من غير لفظ صح وعليه فيمكن ان يفرق بينه وبين المستعير بان الدفع من واحد منهما رضا باتلاف منفعة متاعه ويحتمل انه كالمستعير فلا يصح والاقرب الاول---- ع ش قوله ولا	1791	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3749	false	-940595049424171398	8	63	41	315	1426	300	قوله تعيين سكت عن هذا في المعير وقضيته انه لا يشترط فيه التعيين كالمعار فلو قال لاثنين ليعرني احدكما كذا فدفعه------- له من غير لفظ صح وعليه فيمكن ان يفرق بينه وبين المستعير بان الدفع من واحد منهما رضا باتلاف منفعة متاعه ويحتمل انه كالمستعير فلا يصح والاقرب الاول ا ه ع ش قوله فلا	3749	6099162785080072134	269	522.5	216	281	95.72953796386719	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1792	true	-8054145560259718631	76	122	368	601	1511	300	قوله لفظ يشعر الخ يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم	1792	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3755	false	-8182906915809178210	255	300	1199	1424	1424	300	قوله لفظ يشعر الخ يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في------- ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم-	3755	6099162785080072134	221	431.0	177	233	94.84978485107422	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1792	true	-8054145560259718631	122	148	601	740	1511	300	العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1792	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	0	26	0	138	1448	300	العارية الا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	3756	6099162785080072134	137	268.0	111	139	98.56114959716797	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1792	true	-8054145560259718631	149	211	746	1072	1511	300	والحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة ا-ه ويءخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا ان مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه وهو انه ان كان التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لانه امانة وان كان بعد وضع المبيع فيه ضمنه لانه عارية	1792	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	159	222	769	1096	1448	300	فالحاصل ان الظرف امانة قبل الاستعمال مطلقا ومغصوب بالاستعمال الغير المعتاد مطلقا وعارية بالاستعمال المعتاد ان لم يكن عوض والا فمءجر اجارة فاسدة ا ه ويءخذ من هذا حكم ما يقع كثيرا ان مريد الشراء يدفع ظرفه لزيات مثلا فيتلف منه وهو انه ان كان التلف قبل وضع المبيع فيه فلا ضمان لانه امانة وان كان بعد وضع المبيع فيه ضمنه لانه عارية	3756	6099162785080072134	325	644.0	263	327	99.38838195800781	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1793	true	7678202113931983756	152	179	773	894	1486	300	--ع ش علي م ر قوله لانها من حقوق الملك يءخذ منه ان اجرة المعدية او من يسوقها علي المستعير دون المعير للعلة المذكورة ا-ه ع ش	1793	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	64	92	317	439	1463	300	ا ه شرح-- م ر قوله لانها من حقوق الملك يءخذ منه ان اجرة المعدية او من يسوقها علي المستعير دون المعير للعلة المذكورة ا ه ع ش	3759	6099162785080072134	116	222.0	90	124	93.54838562011719	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1793	true	7678202113931983756	97	158	481	790	1486	300	فرع---- وقع السءال ايضا عما يقع كثيرا ان مستعير الدابة اذا نزل عنها بعد ركوبه لها يرسلها مع تابعه فيركبها التابع في العود ثم تتلف بغير الاستعمال الماذون فيه فهل يضمنها المستعير ام التابع فيه نظر والاقرب ان الضمان علي المستعير لان التابع وان ركبها فهو-------- في حاجة المستعير من ايصالها الي محل الحفظ ا-ه ع ش علي م ر قوله	1793	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3763	false	-3048368088746832050	70	132	367	678	1516	300	فرع اخر وقع السءال ايضا عما يقع كثيرا ان مستعير الدابة اذا نزل عنها بعد ركوبه لها يرسلها مع تابعه فيركبها التابع في العود ثم تتلف بغير الاستعمال الماذون فيه فهل يضمنها المستعير ام التابع فيه نظر والاقرب ان الضمان علي المستعير----------- وان ركبها التابع لانه في حاجة المستعير من ايصالها الي محل الحفظ ا ه ع ش علي م ر قوله	3763	6099162785080072134	295	557.0	236	322	91.61490631103516	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1795	true	5624198881038519435	209	300	1067	1548	1548	300	قال القفال ولو اخذ الكوز من السقاء ليشرب------------------------- فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان اخذ-----------ه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون عليه لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالعرف-- يقتضي البدل لجريانه به ---------فان انكسر الكوز بعد الشرب فان--- كان --بشرط ال---------------------------------------------------عوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضلة في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي شربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في-	1795	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3757	false	428009375120711051	192	299	963	1518	1521	300	قال ل------------------------لسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون ل-----انه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به قال فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضل- في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي شربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في	3757	6099162785080072134	430	772.5	348	585	73.5042724609375	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1795	true	5624198881038519435	60	107	327	558	1548	300	وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام في فتوي واستدل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام	1795	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	253	300	1280	1510	1510	300	وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام في فتوي واستدل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام-	3773	6099162785080072134	230	455.0	184	231	99.56710052490234	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1795	true	5624198881038519435	127	171	635	854	1548	300	قوله قلعه المعير مجانا ل---انه كان من حقه حينءذ ان لا يزرع ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله بذرا ------اسم لما يشمل الحب والنوي واصله مصدر سمي به المبذور لانه سيصير مبذورا ففيه مجاز من وجهين اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسمية الشء بما سيصير الي----ه ز ي قوله	1795	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3779	false	-977018207307434216	128	201	636	953	1426	300	قوله قلع-------- مجانا اي لانه كان من حقه حينءذ ان لا يزرع ا ه شوبري اي وان لم يكن المقلوع قدرا ينتفع به ا ه ع ش علي م ر ويلزمه تسوية الحفر ا ه شرح م ر قوله بذرا البذر اسم لما يشمل الحب والنوي واصله مصدر سمي به المبذور لانه سيصير مبذورا ففيه مجاز من وجهين اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسمية الشء بما سيصير اليه ا ه ز ي قوله	3779	6099162785080072134	209	382.0	166	325	64.30769348144531	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1796	true	-820862945876115665	162	203	864	1069	1564	300	في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور ومثله سقوطها في بءر حال السير كما قاله م ر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	1796	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	207	241	1004	1170	1463	300	في الاستعمال لا به ا ه وكتب ايضا قوله ك----------------سقوطها في بء-----------------------ر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به	3759	6099162785080072134	142	253.5	113	205	69.26829528808594	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1796	true	-820862945876115665	219	300	1139	1564	1564	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك وموت الدابة كالانمحاق وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانمحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة---- شرح م ر و-----------------قوله وموت الدابة اي بالاستعمال كما نبه عليه الشهاب سم ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت بمثله في العادة فاتفق موتها كما صرحوا به في الفرق-	1796	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3760	false	-2740924158162877015	148	232	735	1171	1494	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك وموت الدابة كالانمحاق وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانسحاق---- قاله الصيمري في الاخيرة ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله وموت الدابة اي بالاستعمال كما نبه عليه------- سم ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت بمثله في العادة فاتفق موتها كما صرحوا به في الفرق	3760	6099162785080072134	413	786.0	335	447	92.39373779296875	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1797	true	-1954360978964902608	8	65	40	327	1529	300	في الاستعمال-------------------------------------- ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب كما لو وضع متاعه عليها ومعها مالكها ولو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها شرح ---م ر لان شرط الغصب ---استيلاء الغا-صب ولم يوجد بخلا---ف المستعير	1797	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	234	293	1133	1428	1463	300	في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به ا ه قوله ضمنه ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب ------------------------------------ولو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او---- لا صدق المستعير	3759	6099162785080072134	219	345.0	172	335	65.37313079833984	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1798	true	109072633336556697	149	179	769	905	1541	300	صور ثمانية لان --مالك العين اما ان يدعي الاجارة او الغصب و-في كل اما ان تمضي مدة لمثلها اجرة او لا و-في كل اما ان تكون العين باقية او تالفة	1798	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3780	false	-7591992786340405281	142	170	671	798	1456	300	----ثمانية لان المالك اما------ ان يدعي الاجارة او الغصب وعلي كل اما ان تمضي مدة ---لها اجرة او لا وعلي كل اما ان تكون العين باقية او تالفة	3780	6099162785080072134	119	204.5	91	140	85.0	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1801	true	-2453770738891562552	125	156	667	813	1548	300	ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1801	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	224	255	1126	1272	1463	300	ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	3784	6099162785080072134	146	292.0	115	146	100.0	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1801	true	-2453770738891562552	37	69	191	372	1548	300	الوالد------ ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	1801	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3785	false	-4975449336846684998	186	218	914	1092	1485	300	--والد شيخنا ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه ا-------ثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	3785	6099162785080072134	171	323.0	140	187	91.44384765625	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1801	true	-2453770738891562552	279	300	1441	1548	1548	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان-	1801	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	125	146	560	668	1385	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان	3786	6099162785080072134	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	0	160	0	742	1452	300	ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك كما قاله ع ش علي م ر وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط الذي يظهر الثاني فيهما برماوي ولو جلس عليه اخر بعد قيام الاول فهو غاصب ايضا وهكذا والقرار علي الاخير ق ل وعبارة ع ش علي م ر ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل الضمان لكن هل للكل او النصف فيه نظر ويظهر الاول ومعني كون القرار -------علي كل ان كلا لو--- غرم------ لا يرجع علي الاخر لا ان المالك	1802	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	146	258	668	1179	1385	300	ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك ا -----ه ع ش علي م ر قوله وجلوسه ------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرا-شه قال --------سم علي -حج ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او للنصف فيه نظر --ا ه ا-قول ولع-----ل المراد بقوله فعلي كل القرار ان من غرم منهما لا يرجع علي صاحبه لا ان المالك	3786	6099162785080072134	448	764.5	343	758	59.102901458740234	91	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1802	true	-2356406911210176841	267	300	1286	1452	1452	300	دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمن -الحداد وان دخل باذن----ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا-	1802	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3788	false	549495323719922451	80	115	380	552	1410	300	دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذنه ا ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا	3788	6099162785080072134	165	316.0	134	172	95.93022918701172	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1803	true	2347094883939850135	35	90	160	407	1408	300	المنقول ما يضمن بلا نقل غير هذين ومحله في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل----------------- وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه اه م ر قال ع ش وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيره--------------ا لم يكن	1803	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	129	183	639	894	1473	300	المنقول في الاستيلاء عليه------------- في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه ------وقول البغو----ي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن	3787	6099162785080072134	173	269.5	132	278	62.23021697998047	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1803	true	2347094883939850135	0	92	0	418	1408	300	بخلاف ما لو جلس بالشارع----- او اوقد لا علي العادة وتولد ذلك منه فانه يضمن لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة اه ع ش علي م ر قوله وان لم ينقل ذلك الخ وليس من المنقول ما يضمن بلا نقل غير هذين ومحله في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل وافهم اشتراط النقل انه لو ا------------------------------------------------------------------------------------خذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه اه م ر قال ع ش وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيرها لم يكن غاصبا---- قوله	1803	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3788	false	549495323719922451	115	203	552	959	1410	300	بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد ذلك منه فانه يضمن لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة وفي العباب ايضا فرع من ضل نعله-------------------------------------------------------- في مسجد ووجد---------------------------- غيرها لم يجز له لبسها وان كانت لمن اخذ نعله ا ه وله في هذه الحالة بيعها واخذ قدر قيمة نعله من ثمنها ان علم انها لمن اخذ نعله والا فهي لقطة وقوله ولو اخذ بيد قن ولم يسيره الخ-------------------- وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيرها لم يكن غاصبا ا ه قوله	3788	6099162785080072134	223	329.5	171	511	43.639923095703125	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1805	true	-5252980890311656924	276	300	1376	1500	1500	300	مشي شخص علي فردة نعل غيره فجذبها صاحب النعل فانقطعت ف-------------تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي-	1805	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3822	false	588571561455515570	101	128	504	642	1401	300	مشي شخص علي فردة نعل غيره فجذبها صاحب النعل فانقطعت وذلك انه يقال تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي	3822	6099162785080072134	123	229.0	100	138	89.13043212890625	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1806	true	322429149752491139	21	143	92	649	1356	300	م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن -ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي شرح م ر قال---- ع ش---------------------------- بقي ما يقع كثيرا ان بعض الدواب يفر من صاحبه ثم ان شخصا يحوزه علي نية عوده لمالكه فيتلف حينءذ هل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الثاني للعلم برضا صاحبه بذلك اذ المالك لا يرضي بضياع ماله ويصدق في انه نوي رده علي مالكه لان النية لا تعرف الا منه والاصل عدم الضمان اه وقوله وان كان معرضا للتلف قضيته انه لو وجد متاعا مع سارق او منتهب وعلم انه اذا لم ياخذه منه ضاع	1806	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3796	false	7484783048188597901	174	300	899	1483	1483	300	م ر ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن وان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن للمالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي انتهت وكتب عليه ع ش قوله ولو اخذ شيءا لغيره الخ بقي ما يقع كثيرا ان بعض الدواب يفر من صاحبه ثم ان شخصا يحوزه علي نية رد-ه لمالكه فيتلف حينءذ هل يضمن ام لا فيه نظر والاقرب الثاني للعلم برضا صاحبه بذلك اذ المالك لا يرضي بضياع ماله ويصدق في انه نوي رده علي مالكه لان النية لا تعرف الا منه والاصل عدم الضمان--- وقوله وان كان معرضا للتلف قضيته انه لو وجد متاعا مع سارق او منتهب وعلم انه لو -لم ياخذه منه ضاع-	3796	6099162785080072134	535	1018.5	418	590	90.67796325683594	112	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1806	true	322429149752491139	143	206	649	947	1356	300	علي صاحبه لعدم معرفته الاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء انه يضمنه حتي لو تلف في يده بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن ----معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال الموكل وهو لا يرضي بضياعه	1806	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3797	false	-6490325439204196930	0	64	0	302	1456	300	علي صاحبه لعدم معرفته للاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء انه يضمنه حتي لو تلف في يده بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه	3797	6099162785080072134	294	577.5	231	302	97.35099029541016	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1808	true	2447689191949831352	243	291	1224	1445	1482	300	قوله---- ما حصره كيل او وزن بمعني انه لو قدر شرعا قدر بكيل او وزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل مال يمكن وزنه وان لم يعتد كيله ويعرف بهذا ان الماء والتراب مثليان لانهما لو قدرا كان تقديرهما بكيل او وزن ا-ه حج مرحومي قوله	1808	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3805	false	-823413402652313786	28	76	126	340	1444	300	قوله وهو ما حصره كيل الخ--- بمعني انه لو قدر شرعا قدر بكيل او وزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء- يمكن وزنه وان لم يعتد في-ه ويعرف بهذا ان الماء والتراب مثليان لانهما لو قدرا كان تقديرهما بكيل او وزن ا ه حج------- قوله	3805	6099162785080072134	204	367.5	158	226	90.26548767089844	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1810	true	-8083929748475729175	20	48	86	220	1490	300	وعبارة شرح م ر فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا	1810	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3803	false	6487463878555725925	272	300	1338	1471	1471	300	وعبارة شرح م ر فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه فان خرج المثلي عن القيمة كما لو اتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا-	3803	6099162785080072134	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1810	true	-8083929748475729175	48	150	220	721	1490	300	بمحل لا قيمة فيه للماء اصلا لزم-ه قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالب- مالكه بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله والمراد بمءنة النقل الاجرة ومثلها ارتفاع الاسعار قوله ولو صار المثلي	1810	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3804	false	-5079122992842033107	0	103	0	495	1468	300	بمحل لا قيمة فيه للماء اصلا لزمته قيمته بمحل الاتلاف بخلاف ما اذا بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالكه بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انتهت فيعلم منها ان الشرط الاتي في قوله ولو تلف ا--------لمثلي	3804	6099162785080072134	444	861.0	350	503	88.27037811279297	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1812	true	-7786707092333466215	195	250	960	1212	1439	300	لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك خطيب علي المنهاج و م ر------- قوله الا ان اتلفت خرج ما اذا تلفت بافة سماوي------------------ة فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب علي العاقلة فاشبه الاموال ا-ه شرح م ر	1812	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3802	false	-1204940369236015297	137	201	648	926	1415	300	لم يلزمه شء ا ه شرح م ر ولو كان له مقدر من حر كما سياتي قوله الا ان اتلفت خرج ما اذا تلفت بافة سماوية كان سقطت يده بافة فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا ضرب علي العاقلة فاشبه الاموال ا ه شرح م ر	3802	6099162785080072134	219	398.5	170	278	78.7769775390625	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1813	true	-7409969449329825949	85	120	439	620	1547	300	قوله لاجتماع الشبهين اي شبه الادمي من حيث انه حيوان ناطق وشبه الدابة مثلا من حيث جريان التصرف في-----ه شوبري قوله نعم ان قطعها المالك اي او اجنب---------------------------------------------ي فيضمن الاجنبي النصف والغاصب ما زاد عليه	1813	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3803	false	6487463878555725925	11	59	50	281	1471	300	قوله لاجتماع الشبهين اي شبه الادمي من حيث انه حيوان ناطق وشبه الدابة مثلا من حيث جريان التصرف عليه ا ه شوبري قوله نعم ان قطعها المالك اي او العبد او الاجنبي تنزيلا له منزلة المالك ا ه ح ل اي فيضمن الاجنبي النصف والغاصب ما زاد عليه	3803	6099162785080072134	177	326.5	142	231	76.62337493896484	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1815	true	-5603227647404271194	141	184	692	905	1540	300	الشفعة 3 ماخوذة من شفعت كذا بكذا اذا ضممته اليه سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشريك يجعل نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	1815	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3850	false	4220393336985139864	90	132	445	655	1464	300	الشفعة-- ماخوذ- من شفعت كذا بكذا اذا ضممته اليه سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	3850	6099162785080072134	208	403.5	166	213	97.65258026123047	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1816	true	6853888325694306448	60	92	296	457	1451	300	قوله والاصل فيها اي قبل الاجماع شرح البهجة ولعله اسقطه هنا مراعاة لمن شذ فمنع الاخذ بها ففيها خلاف في الجملة وذكره هناك تنزيلا للشاذ منزلة العدم ا-ه ع ش قوله قضي	1816	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3851	false	4208620408517344429	96	129	510	670	1456	300	قوله والاصل فيها اي قبل الاجماع شرح --بهجة ولعله اسقطه هنا مراعاة لمن شذ فمنع الاخذ بها ففيها خلاف في الجملة وذكره هناك تنزيلا للشاذ منزلة العدم ا ه ع ش قوله قضي	3851	6099162785080072134	159	307.5	127	162	98.14814758300781	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1817	true	5231019477301202238	80	168	448	894	1582	300	والعفو عنها افضل ما لم يكن المشتري نادما او مغبونا شرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر وقوله والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث لم تدع اليه ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريد- المشتري من الفجور ----اه ع ش علي م ر قوله	1817	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3850	false	4220393336985139864	144	267	724	1316	1464	300	والعفو عنها افضل ما لم يكن المشتري نادما او مغبونا ا ه برماوي وفي الاستثناء شء لعدم دخولها في الغصب لخروجها عنه بقيد بغير حق او بقيد عدوانا الا ان يراد كانها مستثناة منه ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر وقوله والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث لم تدع اليه ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريده المشتري من الفجور ثم ا ه ع ش علي م ر قوله	3850	6099162785080072134	442	856.5	354	592	74.66216278076172	84	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1818	true	5626781512112919410	39	70	209	354	1506	300	قوله لم يوقف بان وهب له او اشتراه الناظر من ريع الوقف ولم يوقف- بخلاف ما اذا وقف- علي المسجد فليس للناظر ان ياخذ الحصة الاخري للمسجد ح ل ولعل وجهه	1818	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3860	false	-5437051027615951197	180	211	889	1036	1476	300	قوله لم يوقف بان وهب له او اشتراه الناظر من ريع الوقف ولم يوقفه بخلاف ما اذا وقفه علي المسجد فليس للناظر ان ياخذ الحصة الاخري للمسجد ا ه حلبي قوله	3860	6099162785080072134	137	256.0	106	147	93.19728088378906	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1819	true	-5383539764924075558	147	235	768	1199	1524	300	شرح م ر ويجوز قسمة الوقف من الملك او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا بان كانت قسمة تعديل او رد وبهذا يجمع بين من قال يجوز قسمة الوقف من الملك اي تمييزها عنه ومن منعها فيحمل الاول علي قسمة الافراز والثاني علي قسمة التعديل او الرد سواء -كان الطالب المالك او الناظر او الموقوف عليه- ونظير ذلك كما في المجموع--- الاضحية انه ان- اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا	1819	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	242	299	1247	1520	1525	300	شرح م ر وتجوز قسمة الوقف من الملك او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الطالب المالك او الناظر او الموقوف عليهم ونظير ذلك -ما في المجموع في الاضحية انه اذا اشترك جمع-- في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغيير -	6216	6099162785080072134	263	476.5	208	437	60.183067321777344	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1819	true	-5383539764924075558	195	264	996	1341	1524	300	سواء -كان الطالب المالك او الناظر او الموقوف عليه ونظير ذلك كما في المجموع الاضحية انه ان اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلق------------------ا لان فيه تغييرا لشرطه اه------------------------------------------------------------------- وقوله لان فيه تغييرا لشرطه كان معني ذلك ان مقتضي الوقف ان كل جزء منه لجميع الموقوف عليهم وعند القسمة يختص البعض بالبعض ا-ه سم----- قوله من	1819	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6217	false	-1472967223190232555	133	199	659	988	1434	300	سواء اكان الطالب المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم وقسمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اربابه----- تمتنع مطلقا اي افرازا او بيعا لان فيه تغييرا لشرطه نعم لا منع من مهاياة رضوا بها كلهم اذ لا تغيير فيها لعدم لزومها انتهت وقوله لان فيه تغييرا لشرطه كان معني ذلك ان مقتضي الوقف ان كل جزء منه لجميع الموقوف عليهم وعند القسمة يختص البعض بالبعض ا ه سم عليه قوله ان	6217	6099162785080072134	222	322.5	178	437	50.8009147644043	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1820	true	-34970177356687343	86	109	440	546	1483	300	قوله وذلك اي ووجه اشتراط ان لا يبطل نفعه الخ وقوله دفع ضرر الخ اي-------------------------------------------------- والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر	1820	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3858	false	-7392084291201502625	44	75	218	374	1426	300	قوله وذلك اي ووجه اشتراط ان لا يبطل نفعه الخ لكن الدليل المذكور يحتاج لضميمة حتي يظهر اثبات هذا المطلوب به بان يقال والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر	3858	6099162785080072134	88	152.5	69	156	56.410255432128906	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1821	true	-7461664418908345197	184	287	907	1400	1464	300	قوله----- غير مءبر اما مءبر ب-شرط دخوله فلا تثبت فيه الشفعة لانتفاء التبعية---- ع ش والمراد بقوله غير مءبر اي عند عقد البيع الاول فيءخذ بالشفعة ولو لم يتفق الاخذ حتي ابر او قطع وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه يءخذ بالشفعة قوله وبناء يءخذ منه ان الارض لو كانت غير مملوكة للشريك وباع حصته من البناء فلا شفعة لانها انما تثبت في البناء تبعا للارض وهو كذلك اه عناني قوله غير نحو ممر صفة ل ارضا قوله لا غني عنه راجع لهما اي الممر ونحوه ق-----------------------------------------------------------------------------وله فلا شفعة في بيت علي سقف لعدم الارض قوله ولو مشتركا اي	1821	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	228	286	1096	1340	1412	300	قوله وثمر غير مءبر اما هو اذا شرط دخوله فلا تثبت فيه الشفعة لانتفاء التبعية ا ه ع ش قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ا-بواب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي من كل منفصل توقف عليه نفع متصل ا ه ح ل كمفتاح غلق والاعلي من حجري رحا ا ه ق ل علي الجلال قوله فلا شفعة في بيت علي سقف الخ ولو ا------------شتركا في	3855	6099162785080072134	122	166.5	92	580	21.034482955932617	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1822	true	-4559158831673776530	45	80	203	372	1462	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح -------ولا يرد عليه ما- قال--وه في البيع من انه اذا	1822	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	0	34	0	175	1412	300	صورة المسالة حيث صرح بدخول الاس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح انتهت قوله كشجر اي بجامع الدخول في البيع تن-بيه هذا	3855	6099162785080072134	145	243.5	115	179	81.00558471679688	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1823	true	-7864568877060665061	80	123	441	652	1509	300	----اي المجعول----------------- عليها اجرة مءبدة وصورة المحتكرة --------علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الا------رض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض في كل سنة بكذا	1823	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3854	false	1193887390326866145	99	152	492	731	1403	300	اذ هو كالمنقول ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله في ارض ----محتكرة وصورتها علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة منفعة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل ---سنة بكذا	3854	6099162785080072134	178	305.0	140	246	72.35772705078125	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1823	true	-7864568877060665061	128	159	664	811	1509	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو الوجه الذي جري عليه الناس----- في الاعصار	1823	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3860	false	-5437051027615951197	62	92	326	469	1476	300	فرع قال شيخنا كحج و----اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو الوجه الذي جري----- الناس عليه في الاعصار	3860	6099162785080072134	134	249.5	106	152	88.15789794921875	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1825	true	8294893271831641034	15	54	66	249	1465	300	كما هو ظاهر- قوله فياخذ في ثمن مثلي ------ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد شرح م ر	1825	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3868	false	6889972448169359519	1	41	7	192	1377	300	كما مر انتهت قوله -ياخذ في---- مثلي بمثله ظاهره ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد ا ه م ر	3868	6099162785080072134	169	312.5	131	190	88.9473648071289	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1825	true	8294893271831641034	153	300	717	1465	1465	300	ا ج قوله كما في الغصب التشبيه من حيث القيمة وعبارة شرح الروض واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب اه--- قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل او يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة اه قوله ونكاح وخلع والماخوذ به فيهما مهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مث------------ل م ر قوله وغيرها كالمتعة فياخذ الشفيع الشقص بمتعة المثل لها وقت الامتاع وكالصلح به اي بالشقص عن دم فياخذه بقيمة الدية وقت الصلح وكجعله اجرة فياخذه باجرة المثل وقت الاستءجار وكجعله جعلا فياخذه باجرة المثل بعد تمام العمل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه وقت ثبوت الشفعة اي ثبوت سببها فلا يرد ان الشفعة انما تثبت بعد لزوم العقد من جهة الباءع سم -ع ش قوله في ملك-	1825	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3869	false	-4926488811993044344	92	261	433	1223	1421	300	م ر قوله كما في الغصب راجع للشقين---------- وعبارة شرح الروض واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل و--يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة ولابن الرفعة في ذلك احتمالان غير ما ذكرت لم يرجح منها شيءا وقد علمت ان ما ذكرته هو القياس وليس ذلك عذرا في تاخير الاخذ ولا الطالب ا ه سم علي حج وفي حاشيته علي المنهج بعد مثل ما ذكر ومال م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اجبار المشتري وان كان لنقله مءنة ا ه اقول وفيه ما قدمناه من التوقف وظاهر اطلاق الشارح يوافق ما مال اليه ا ه ع ش علي م ر قوله لانه وقت ثبوت الشفعة اي ثبوت سببها فلا يرد ان الشفعة انما تثبت بعد لزوم العقد من جهة الباءع ا ه ع ش قوله في ملك	3869	6099162785080072134	461	667.5	365	1018	45.284873962402344	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1826	true	-840206455392046997	26	69	142	360	1525	300	في ملك الماخوذ منه اي بطريق الاصالة وهو الباءع وليس المراد بالماخوذ منه المشتري لانه يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك ويدل للتاويل ما في بعض النسخ ولان ما زاد زاد في ملك الباءع ويقال في الصداق اذا كان شقصا	1826	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3869	false	-4926488811993044344	259	286	1216	1341	1421	300	في ملك الماخوذ منه اي بطريق الاصالة وهو الباءع ومن ثم وقع---------------------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ ولان ما زاد زاد في ملك الباءع و-----في الصداق اذا كان شقصا	3869	6099162785080072134	116	197.0	91	218	53.21100997924805	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1826	true	-840206455392046997	41	129	227	658	1525	300	يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك ويدل للتاويل ما في بعض النسخ ولان ما زاد زاد في ملك الباءع ويقا--------------------------------------ل في الصداق اذا كان شقصا مشفوعا واخذه الشفيع بمهر مثلها وقت العقد وزاد مهر مثلها بعد العقد ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه--------- بطريق الاصالة وهو الزوج لانه ملك منفعة البضع وقت العقد وما زاد بعده زاد في ملكه فلا يعتبر ويقال في-ه اذا كان------ عوض الخلع ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه بطريق الاصالة وهو الزوجة لانها ملكت منفعة بضعها	1826	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3870	false	-6238264851089987894	0	98	0	473	1450	300	يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك ا ه ح ل و ز ي فالمراد بالماخوذ منه ما يشمل--------- الباءع والزوج في النكاح والزوجة في الخلع لانه يقال في الصداق اذا كان شقصا مشفوعا واخذ- الشريك بمهر مثلها وقت العقد وزاد مهر مثلها بعد العقد ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه اصالة اي بطريق الاصالة وهو الزوج لانه ملك منفعة البضع وقت العقد وما زاد بعده زاد في ملكه فلا يعتبر ويقال ايضا اذا كان الشقص عوض --خلع ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه بطريق الاصالة وهو الزوجة لانها ملكت منفعة بضعها	3870	6099162785080072134	375	674.5	298	485	77.31958770751953	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1830	true	-7403817623570788988	128	182	624	879	1486	300	قوله هو طلبها------------- اي بان ياخذ في السبب كالسير لمحل المشتري او للحاكم ويقول انا طالب للشفعة او اخذت بالشفعة وان كان لا يحصل الملك بمجرد ذلك بل حتي توجد الشروط الاتي--ة في قوله وشرط في تملك الخ اذ المراد بالتملك حصول الملك كما عبر به م ر وعبارة م د قوله هو طلبها	1830	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3881	false	-7751328997193527348	234	286	1197	1452	1521	300	قوله --وطلبها كرد بعيب الخ اي بان ياخذ في السبب كالسير لمحل المشتري او للحاكم ويقول اما طالب للشفعة او اخذت بالشفعة وان كان لا يحصل الملك بمجرد ذلك بل حتي توجد الشروط المتقدمة في قوله وشرط في تملك الخ اذ المراد بالتملك حصول الملك كما عبر به----------- م ر قوله --وطلبها	3881	6099162785080072134	234	434.5	185	270	86.66666412353516	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1830	true	-7403817623570788988	193	229	939	1133	1486	300	فرع اتفقا علي اصل الطلب لكن قال المشتري انه لم يبادر--- فسقط حقه وقال الشفيع بل بادرت فينبغي تصديق الشفيع--------------------- فلو اقاما بينتين فالوجه تقديم بينة الشفيع لانها مثبتة ومعها زيادة علم بالفور ا-----------ه شوبري قوله	1830	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3882	false	-4311825026611079777	56	100	276	501	1452	300	فرع اتفقا علي---- الطلب لكن قال المشتري انه لم يبادر به فسقط حقه وقال الشفيع بل بادرت فينبغي تصديق الشفيع لان الظاهر صحة الاخذ فلو اقاما بينتين فالوجه تقديم بينة الشفيع لانها مثبتة ومعها زيادة علم بالفور ا ه شيخنا ا ه شوبري قوله	3882	6099162785080072134	190	342.5	155	229	82.96942901611328	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1833	true	6986531330673795383	208	250	983	1178	1421	300	او ساله--- الثمن وان كان عالما به او سلم عليه وبارك له وساله كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبيره------ كغيره باو ا-ه شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع ف-شمل ما ذكر	1833	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3883	false	6327980027224690663	213	258	1057	1263	1457	300	او ساله عن الثمن وان كان عالما به او سلم عليه وبارك له وساله كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبير المصنف كغيره باو ا ه شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فتشمل ما ذكر	3883	6099162785080072134	194	363.5	152	206	94.17475891113281	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1836	true	-86226712304367774	112	161	565	800	1429	300	قوله في تملك بها اي ------------------------------------------------ملك الشفيع للشقص وهو بعد الاخذ السابق ق ل وعبارة م ر وشرط في حصول الملك بها الخ--- فليس المراد بالتملك قوله تملكت بالشفعة والا كان لا حاجة لقوله الاتي ولفظ يشعر به فهذه شروط لحصول الملك لا لثبوت حقه لان حقه يثبت بمجرد	1836	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3863	false	-1674041089650591662	238	300	1168	1452	1452	300	قوله في تملك بها اي بالشفعة اي في تحقق الملك ووجوده بها ا ه ح ل اي تملك الشفيع للشقص وهو بعد الاخذ الاتي- ق ل وعبارة م ر وشرط في حصول الملك بها الخ اي فليس المراد بالتملك قوله تملكت بالشفعة والا كان لا حاجة لقوله الاتي ولفظ يشعر به فهذه شروط لحصول الملك لا لثبوت حقه لان حقه يثبت بمجرد-	3863	6099162785080072134	230	436.0	182	286	80.4195785522461	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1836	true	-86226712304367774	230	300	1110	1429	1429	300	لو امتنع المشتري من قبضه--------------- خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم شرح المنهج قوله ولا ربا خرج به ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن م-----------ن الاخر لم يكف-------------------------------------------------------- الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا شرح المنهج قوله او مع حكم له الخ اي ولا ربا ايضا في العوض--- فقوله ولا ربا راجع له ايضا بناء علي ان-	1836	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3866	false	-8843072521087309935	28	104	144	509	1454	300	لو امتنع المشتري من تسلمه اي تسلم العوض خلي الشفيع بينهما او رفع للقاضي ليلزمه التسليم او يقبض عنه ولم يخيروه هنا بين القبض والابراء كغيره-------------- من الديون لان الابراء انما يكون بعد ثبوت دين ولا دين بعد لكن هل يكون ابراءه بمنزلة الرضا بذمته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم ا ه سم ق---------------------وله او مع حكم له بها اي ولا رب-----ا في هذه ايضا فقوله ولا ربا راجع له ايضا بناء علي ان	3866	6099162785080072134	150	149.5	113	405	37.03703689575195	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1836	true	-86226712304367774	0	25	0	125	1429	300	ولو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط قال--------------- السبكي والذي يتجه ان يكون كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه	1836	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3881	false	-7751328997193527348	11	37	46	183	1521	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه ---كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه	3881	6099162785080072134	105	182.5	84	140	75.0	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1837	true	-2164732494920173909	232	258	1220	1346	1574	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا يشتري به وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	1837	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	169	193	810	927	1457	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا--------- وانما كان ماذونا له في التصرف عنها فهو كالوكيل بجعل	3884	6099162785080072134	117	225.0	93	126	92.85713958740234	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1840	true	-20180118122298338	16	45	91	236	1533	300	ذكرهما في العقد لتوجد ماهية القراض فاندفع ما قيل العمل والربح انما يوجدان بعد عقد القراض بل قد يقارض ولا يوجد عمل من العامل او يعمل ولا يوجد ربح	1840	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3885	false	-2205117171090435314	221	248	1095	1230	1483	300	ذكرهما--------- لتوجد ماهية القراض فاندفع ما قبل العمل والربح انما يوجدان بعد عقد القراض بل قد يق-رض ولا يوجد عمل من العامل او يعمل ولا يوجد ربح	3885	6099162785080072134	134	253.0	107	145	92.4137954711914	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1841	true	2310446869413570956	174	241	882	1209	1487	300	قاله المتولي سم قال ع ش ومن ذلك ما عمت به البلوي من التعامل بالفضة المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاصل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة--- لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة قوله ولا علي غير معين	1841	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3886	false	-7232796188473610565	173	295	824	1421	1447	300	قوله ولا علي مجهول----- ومن ذلك ما عمت به البلوي من التعامل بالفضة المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاصل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة اي لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة وكتب ايضا قوله فلا يجوز علي نقد مجهول ولعل الفرق بين هذا والشركة حيث صحت مع الجهل بالمالين حيث كان يمكن علمهما بعد العقد ان المقصود من القراض الربح فاشترط العلم بقدر المال ليعلم العامل ما يخصه من الربح بخلاف الشركة فيكفي العلم بما يخص كلا منهما عند القسمة ا ه ع ش علي م ر قوله ولا علي غير معين	3886	6099162785080072134	308	590.5	244	602	51.16279220581055	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1841	true	2310446869413570956	242	285	1215	1419	1487	300	قوله معينا قوله علي ما في الذمة يشمل ذمة غير العامل بان كان له دين في ذمة انسان فقال لغيره قارضتك علي ديني الذي ---علي فلان فاقبضه واتجر فيه ويشمل ذمة العامل ايضا بان قال ------------له قارضتك علي الدين الذي لي عليك اه -	1841	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3887	false	-2568590755258855696	19	65	90	309	1410	300	قوله كان قارض-ه علي ما في الذمة يشمل ذمة غير العامل بان كان له دين في ذمة انسان فقال لغيره قارضتك علي ديني الذي لي علي فلان فاقبضه واتجر فيه ويشمل ذمة العامل ايضا بان قال الداءن للمديون قارضتك علي الدين الذي لي عليك ا ه	3887	6099162785080072134	191	352.5	150	220	86.81818389892578	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1842	true	5565466365670150392	14	127	64	618	1463	300	علي -ما في الذمة اي الا ان------- عين في المجلس فيصح والمعتمد الاول قوله او -----غيره اي -----------غير الدين بان يكون في ذ---------------------مة المالك ومعني كونه في الذمة وهو غير دين انه غير معين ح ل كان يقارضه المالك علي الف في ذمته ولم يعينه في المجلس كما في شرح م ر قوله علي احدي صرتين نعم ان عينت المرادة منهما في المجلس صح علي المعتمد ق ل ق----------------------------وله ولو متساويتين اي في القدر والجنس والصفة اي فلا يصح وهذه الغاية للرد وعبارة المنهاج وشرحه للرملي وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساوتا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التع-ين كالبيع ا-ه قوله	1842	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3887	false	-2568590755258855696	136	244	620	1132	1410	300	علي دين في --ذمة اجنبي لم يصح وان عين في المجلس وقبضه المالك له وفرق بين العامل وغيره بان ما في ذمة غير العامل معجوز عنه حال العقد بخلاف ما في ذمة العامل فانه قادر علي تحصيله فصح العقد عليه ا ه ع ش علي ------------------------------------------------------------------م ر قوله علي احدي صرتين وكاحدي الصرتين احدي الالفين علي ما رجحه في شرح حج خلافا لما في شرح الروض ا ه شوبري قوله ولو متساويتين --------------------------------------------غاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر----- وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع ا ه قوله	3887	6099162785080072134	275	374.0	214	629	43.720191955566406	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1842	true	5565466365670150392	136	195	665	955	1463	300	فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم من يجوز الايداع عنده وله ان يشرط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره وينبغي ان لا تجوز مقارضة الاعمي علي معين كما يمتنع بيعه المعين وان لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله	1842	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	20	46	102	230	1446	300	فيجوز ان يكون المالك اعمي لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا تجوز مقارضته------ علي معين كما يمتنع بيعه ال-عين وان لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله	3888	6099162785080072134	124	210.5	98	290	42.75862121582031	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1842	true	5565466365670150392	150	279	736	1364	1463	300	صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم من يجوز الايداع عند---------------ه وله ان يش-رط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره وينبغي ان لا تجوز مقارضة الاعمي علي معين كما يمتنع بيعه المعين وان لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله سم و----------------------------------اما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله ب--------------------------خلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال ------------اه س ل قوله وان يستقل العامل معطوف علي قوله ما شرط في وكيل قوله مملوك الم---------------------------الك ليس بقيد بل مثله حر يستحق المالك منفعته ويمكن شمول	1842	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	94	219	440	1045	1446	300	صبي او-- مجنون او سفيه- ان يقارض---- من يجوز --ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان--------------------------------------------------- لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب انه كارادته السفر بنفسه اما المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ا ه شرح م ر قوله ويصح------------------------------ شرط اعانة------- مملوك المالك اي او اجيره الحر لانه مالك ل--------------------------------منفعته لكن العلة -	3888	6099162785080072134	402	611.0	314	744	54.032257080078125	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1843	true	-4255981866435833075	130	208	656	1040	1479	300	قوله فلا يصح علي شراء بر------ الخ محترز الشرط الاول وللع------------------------------------امل اجرة المثل اذا فعل ما ذكر باذن المالك م ر قوله ويخبزه بكسر الباء وقوله ينسجه بابه ضرب كما في المصباح قوله لا تسمي تجارة بل حرفة قوله ولا علي شراء متاع معين محترز الشرط الثاني وهو ان لا يضيق العمل علي العامل ----------ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف	1843	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3889	false	5388718029384830507	40	102	174	479	1427	300	قوله فلا يصح علي شراء بر يطحنه الخ ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال--------------------------------------------------------------------------- في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف الع---------------------------------------امل وهذا اوجه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح----------------- لان الربح غير حاصل من جهة التصرف	3889	6099162785080072134	159	215.0	122	436	36.467891693115234	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1845	true	5685147973825949771	205	247	988	1209	1477	300	لانه كانه جعل له الثلثين فرع يقع السءال----------------- كثيرا عن شرط جزء للمالك وجزء العامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح او باطل والجواب ان الظاهر صحته- وكان المالك شرط لنفسه جزاين	1845	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3891	false	3661131992791735851	251	300	1155	1391	1391	300	فانه لا ملك-- له ا ه ع ش فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين-	3891	6099162785080072134	198	353.0	158	239	82.8451919555664	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1845	true	5685147973825949771	4	87	22	400	1477	300	قوله او ان لغيرهما كان يقو------------ل قارضتك علي ان لي الثلث ولك الثلث و--------لزوجتي او -ابني الثلث ح ل او لفلان الاجنبي اي فلا يصح لانه ليس بعامل فالمراد انه جعل لغيرهما منه شيءا--- مع عدم العمل فان شرط عليه العمل فهو قراض لاثنين كما قال----------ه ق ل علي الجلال فاذا قال ولمملوكي الثلث صح كما سياتي قوله لمملوك الخ--- خرج به ما شر-ط لاجيره الحر لان له يدا و--ملكا بخلاف مملوكه فانه لا ملك له ا-ه ع ش وفي م د علي	1845	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3891	false	3661131992791735851	181	261	832	1186	1391	300	قوله او ان لغيرهما منه شيءا كما اذا قال قارضتك علي ان يكون ثلثه لك وثلثه لي وثلثه لزوجتي او لابني ----------او لفلان الاجنبي -----ا ه ح -------------ل قوله او ان----- لغيرهما منه شيءا اي مع عدم العمل فان شرط عليه العمل فهو قراض لاثنين كذا قاله شيخنا ا ه ق ل علي الجلال قوله والمشروط---------------------------- لمملوك احدهما خرج به المشروط لاجيره الحر لان له يدا او ملكا بخلاف مملوكه فانه لا ملك له ا ه ع ش فرع وقع ----	3891	6099162785080072134	264	381.0	199	419	63.00716018676758	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1845	true	5685147973825949771	116	176	545	842	1477	300	في الثانية وهي قوله او ان لغيرهما منه شيءا------------------------------------- دون الاولي وهي قوله علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح فانه اذا شرط للمالك نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط كل الربح للمالك وان شرط للعامل نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كانه شرط جميع الربح للعامل---- ح ل وز ي وقوله فانه اذا شرط للمالك الخ	1845	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3892	false	3770229335751819095	14	79	52	374	1434	300	في الثانية -هي قوله او ان لغيرهما منه شيءا اي فاذا شرط لمملوك احدهما منه شء جاز دون الاولي وهي قوله علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح فانه اذا شرط للمالك نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط كل الربح للمالك وان شرط للعامل نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر---- كانه شرط جميع الربح للعامل ا ه ح ل ------قوله وا-----لباقي للمالك ولا	3892	6099162785080072134	273	493.5	218	338	80.76923370361328	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1848	true	2196317267176043261	50	94	242	467	1456	300	وصورة الشراء باكثر من مال القراض ان يقع الشراء في عقدين بان كان مال القراض ماءة واشتري سلعة بماءة او- بعين تلك الماءة او في الذمة ولم ينقدها ثم اشتري بخمسين من تلك الماءة او بها فان الشراء الثاني باطل لتعين الماءة للعقد الاول	1848	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3898	false	534495689509450105	210	254	1052	1278	1509	300	وصورة الشراء باكثر من مال القراض ان يقع الشراء في عقدين بان كان مال القراض ماءة واشتري سلعة بماءة اما بعين تلك الماءة او في الذمة ولم ينقدها ثم اشتري بخمسين من تلك الماءة او بها فان الشراء الثاني باطل لتعين الماءة للعقد الاول	3898	6099162785080072134	224	442.0	180	226	99.11504364013672	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1849	true	-8206599639363950139	84	111	390	529	1473	300	استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز------- استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء فيه سوي الاثم ا--------ه سم	1849	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3904	false	-5813499949865297122	0	30	0	146	1509	300	استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة للم--------الك ولا يجوز للمالك استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء فيه سوي الاثم ا ه بر ا ه سم	3904	6099162785080072134	128	237.0	103	154	83.11688232421875	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1849	true	-8206599639363950139	174	213	858	1059	1473	300	نعم لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي---- شرح م ر وقوله	1849	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	127	168	611	815	1421	300	نعم لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي ا ه شرح م ر -قوله	3909	6099162785080072134	200	388.5	161	205	97.56097412109375	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1850	true	2925330589634980282	18	117	82	543	1451	300	عرف هو وعمومه ولم يتهم ويصدق باليمين والبينة معا في صورة وهي ما اذا جهل السبب الظاهر فانه يطالب بالبينة بوجوده ثم يحلف ان التلف- به فالصور ستة لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه ان- غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي ا-ه ع ش علي م ر قوله	1850	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	194	281	947	1338	1421	300	عرف ----عمومه ولم يتهم فكذا وان------------------------------------ جهل طولب ببينة---------------------------- ثم يحلف انها تلفت به انتهت----- لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه اذا غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي ا ه ع ش علي م ر قوله	3909	6099162785080072134	363	664.5	280	464	78.23275756835938	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1851	true	-8710604721042228566	7	66	32	288	1439	300	ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر فالاوجه ان الولد والثمر من مال القراض---- شرح م ر قوله ومهر اي بغير وطء العامل والا فهو مال قراض---------------------------------------------------------- كما قاله ق ل لكونه ترتب علي فعله واعتمده ز ي وقال ح ل ومهر اي---------------------------- ولو بفعل العامل ولا حد عليه ان كان ثم ربح والا حد	1851	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	140	213	708	1050	1452	300	ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر فالاوجه ان الولد والثمر--ة مال --قراض ا ه شرح م ر قوله ومهر اي بشبهة او بزناها مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها او بنكاح ويحرم علي المالك تزويجها كما يحرم عليه وطءها وظاهره وان لم يظهر ربح ويحد العامل حيث لا ربح وكتب ايضا علي قوله ومهر ولو بفعل العامل ولا حد عليه ان كان ثم ربح والا حد	3903	6099162785080072134	172	263.0	128	346	49.71098327636719	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1853	true	-7116854275463767718	109	152	571	759	1495	300	ومحل نفوذه من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح--------------- لما فيه من ضياع حصة العامل---- ع ش علي م ر قوله -ثم بعد الفسخ- اي	1853	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3905	false	7767824890756001348	123	171	593	802	1466	300	ومحل نفوذه من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر لما فيه من ضياع حصة العامل ا ه ع ش علي م ر قوله لكل منهما فسخه اي	3905	6099162785080072134	181	329.5	139	209	86.60286712646484	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1853	true	-7116854275463767718	224	253	1104	1247	1495	300	المساقاة 3 لما اخذت شبها من القراض من جهة العمل في شء ببعض نماءه وجهالة- العوض وشبها من الاجارة من جهة اللزوم والتاقيت جعلت بينهما---- شرح م ر قوله	1853	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3910	false	-4339599423568252858	186	217	910	1056	1479	300	المساقاة-- لما اخذت شبها من القراض من جهة العمل في شء ببعض نماءه وجها له العوض وشبها من الاجارة من جهة اللزوم والتاقيت جعلت بينهما ا ه شرح م ر قوله	3910	6099162785080072134	139	262.0	111	148	93.9189224243164	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1853	true	-7116854275463767718	38	104	200	544	1495	300	لان الاصل عدم الضمان ورجح---- الزركشي----- تصديق المالك لان العامل اعترف بوضع اليد وادعي عدم شغل الذمة والاصل خلافه وهذا هو المعتمد وكذا اذا اقاما بينتين فتقدم بينة المالك ايضا لما تقدم بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح فيه ثم اختلفا فقال المالك------ قراض- فاستحق حصتي من الربح وقال العامل قرض- فالربح كله لي صدق العامل بيمينه كما افتي به الرملي زيادي ا ج-- قوله	1853	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3910	false	-4339599423568252858	0	60	0	309	1479	300	لان الاصل عدم الضمان وخالفهما الزركشي فرجح تصديق المالك لان العامل اعترف بوضع اليد وادعي عدم شغل الذمة والاصل خلافه وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح فيه ثم اختلفا فقال المالك دفعته قراضا فاستحق حصتي من الربح وقال العامل قرضا فالربح كله لي صدق العامل بيمينه كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر قوله	3910	6099162785080072134	276	493.5	221	363	76.0330581665039	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1854	true	-1039653813717558932	21	116	119	597	1585	300	لانه انفع ال--------------------------------------------------------------------------خ علة لقوله ماخوذة من السقي والمراد ان فعل العامل ليس قاصرا علي السقي لكن -لما كان انفع اعمالها اخذت منه ع ش قوله ان يعامل اي بصيغة معلومة فيءخذ منه جميع اركانها الستة قوله والتربية عطف عام وهي حفظ الشء المربي بتعهده بسقي وغيره الي الحد الذي اراده المربي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل الاجماع هو صريح في انها مجمع عليها مع ان ابا حنيفة منعها وان خالفه صاحباه محمد وابو يوسف اه ق ل واجاب بعضهم بان المراد اجماع الصحابة والتابعين وهو بعيد قوله عامل اهل خيبر اي عام فتح خيبر لما فتحها عنوة	1854	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	1	99	6	468	1409	300	لانه انفع الخ علة لقوله المحتاج ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله لانه انفع اعمالها علة لقوله ماخوذة من السقي والمراد ان عمل العامل ليس قاصرا علي السقي لكنه لما كان انفع اعمالها اخذت منه ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علة لقوله ماخوذة من السقي اي فهو علة ثانية لاخذها من السقي والعلة الاولي هي قوله المحتاج اليه فيها فعلي هذا كان الاولي العطف بالواو قوله قبل الاجماع هو صريح في انها مجمع عليها مع ان ابا حنيفة منعها وان خالفه صاحباه ا --------------ه ق ل قو--------------------------------------------------------له عامل اهل خيبر اي لانه------------ فتحها عنوة	3911	6099162785080072134	237	410.0	185	690	34.34782791137695	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1857	true	-6807263228438076502	46	212	227	1019	1470	300	قوله ولا علي كونه--------------- اي ولا علي شجر يكون تحت يد غير العامل ففي العبارة مسامحة اذ الكون ليس معقودا عليه ----ع ش قوله ودي بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء وهو صغار النخل واذا عمل---- فله اجرة المثل ان توقعت الثمرة في تلك المدة والا فلا ز ي وهذا مفهوم قوله مغروسا ويقال للودي ف----------------------------------------------------سيل وشتل واحدة ودية قوله يغرسه اي العامل وهو ليس قيدا بل لو جعل الغرس علي المالك كذلك لا يصح وعبارة ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولان الغرس ليس من عمل المساقاة قضيته انه لو عقد علي ودي ليغرسه المالك ويتعهده هو بعد الغرس لم يمتنع ونقل بالدرس عن شيخنا الحلبي ان هذا ليس مرادا اقول ولو قيل بالصحة فيما لو عقد عليه غير مغروس او مغروسا بمحل كالشتل علي ان ينقله المالك ويغرسه في غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لانه لم يشترط فيه علي العامل ما ليس عليه ا-------------ه قوله اليه اي الي عمل المساقاة قوله ما بدا صلاح ثمره ولو البعض في البستان الواحد س ل	1857	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3913	false	4334287427326822284	6	191	17	874	1368	300	قوله ولا علي كونه بيد غير العامل اي ولا علي شجر يكون تحت يد غير العامل ففي العبارة مسامحة اذ الكون ليس معقودا عليه ا ه ع ش قوله ولا علي ودي -----------------------------------وهو صغار النخل واذا عمل فيه فله اجرة المثل ان توقعت الثمرة في تلك المدة والا فلا ا ه زي والودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ا ه ع ش وفي المصباح الودي علي فعيل صغار العسيل والوا--حدة ودية -------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وفيه ايضا والعسيل صغار النخل وهي الودي والجمع عسلان مثل رغيف ورغفان الواحدة عسيلة وهي التي تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس قوله ولان الغرس ليس من عمل المساقاة قضيته انه لو عقد علي ودي ليغرسه المالك ويتعهده هو بعد الغرس لم يمتنع ونقل بالدرس عن شيخنا ح ل--- ان هذا ليس مرادا اقول ولو قيل بالصحة فيما لو عقد عليه غير مغروس او مغروسا بمحل كالشتل علي ان ينقله المالك ويغرسه في غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لانه لم يشترط فيه علي العامل ما ليس عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ولا علي---------------------- ما بدا صلاح ثمره ولو البعض في البستان الواحد ا ه	3913	6099162785080072134	580	914.5	454	1010	57.425743103027344	112	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1858	true	3598256736635923331	0	42	0	197	1447	300	في الاجارة ----شرح م ر ملخصا وكتب----- ع ش علي قوله ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قوله ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	1858	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3914	false	7259086746579951576	127	170	645	841	1461	300	في الاجارة ا ه شرح م ر------ وكتب عليه ع ش ق----وله ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قوله ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	3914	6099162785080072134	186	347.0	146	206	90.291259765625	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1858	true	3598256736635923331	42	158	197	724	1447	300	قوله ان شرط له زيادة فان لم يشرط ذلك بطلت--------------------------------------- لخلوها------- عن العوض ولا اجرة له لانه لم يعمل طامعا فان شرط له جميع الثمار لم يصح ايضا لكن له الاجرة علي الاصح لانه عمل طامعا وقيد الغزالي تبعا لامامه بما اذا لم يعلم الفساد والظاهر صحة مساقاة احد الشريكين علي حصته اجنبيا ولو بغير اذن الاخر اه شرح البهجة والمعتمد ما جزم به ابن المقري من انه لا بد من الاذن وافتي به م ر اه ز ي قوله ما ليس عليه اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م	1858	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	1	72	2	307	1439	300	قوله ان شرط له زيادة علي حصته بخلاف ما اذا شرط له قدر حصته او دونها فانها لا تصح لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة له ا-نه لم يعمل طامعا ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما ليس عليه اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م	3915	6099162785080072134	232	405.5	176	573	40.48865509033203	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1862	true	4577965334361177112	14	60	61	281	1474	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله اغسل ثوبي اه--------- واذا ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره كما قاله س ل	1862	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3918	false	-1421096106053215837	92	142	461	685	1441	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله اغسل ثوبي ا ه شرح م ر واذا ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره ا -----ه س ل	3918	6099162785080072134	212	408.0	167	229	92.576416015625	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1863	true	3110251765776955008	37	87	199	448	1484	300	قوله وتبرع غيره------- اي ولم يقصد المالك بعمله وكذا ان اطلق يكون كما لو قصد المالك ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بقي حق العامل لان العقد لا ينفسخ بذلك كما لا ينفسخ بصريح الفسخ شرح المنهج قال الحلبي وفيه انه استحقاق بغير عمل واجيب بانهم نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين-------- قوله	1863	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3921	false	-1665352622154467930	40	115	173	523	1456	300	قوله وتبرع غيره بالعمل اي ولم يقصد المالك بعمله وكذا ان اطلق يكون كما لو قصد المالك ا ه ح ل ولعل في هذه العبارة تحريفا وحقها ان يقول ولو بقصد المالك ففي شرح م ر التسوية في التبرع بين قصد العامل بالعمل وقصد المالك به في ان حق العامل لا يسقط تامل قوله بقي حق العامل----------------------------------------------------------------------- وفيه انه استحقاق بغير عمل واجيب بانهم نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين ا ه ح ل قوله	3921	6099162785080072134	175	285.0	139	421	41.56769561767578	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1863	true	3110251765776955008	238	300	1188	1484	1484	300	ع ش علي م ر قوله باشهاد بذلك اي بالاتفاق والعمل فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما شرح المنهج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وللعامل اجرة عمله فيه انه لم يقع العمل مسلما ولم يظهر اثره علي المحل-	1863	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3922	false	391367148369480020	175	251	782	1137	1349	300	ع ش علي م ر قوله ---------------------------------------------------فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان ---------------له ال-------------------------------------------------------------رجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر قوله وللعامل اجرة عمله فيه انه لم يقع------ مسلما ولم يظهر اثره علي المحل	3922	6099162785080072134	125	44.5	98	488	25.61475372314453	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1864	true	-2173010512095539915	4	65	13	313	1488	300	فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل----- بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر---- ع ش علي م ر قوله فيه اي في الاشهاد قوله باجرة عمله	1864	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3922	false	391367148369480020	181	241	799	1092	1349	300	فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر قوله وللعامل ----------------اجرة عمله	3922	6099162785080072134	277	526.5	221	309	89.64401245117188	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1865	true	-5738261138127851423	137	187	723	968	1544	300	قوله ظاهرا قيد بذلك لانها لا تجب حقيقة الا بتمام المدة ح ل ولانه قد يتبين عدم وجوبها كما اذا خربت الدار المستاجرة قبل مضي مدة لها اجرة مرحومي------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانها وجبت بالعقد وانما الذي يتبين عدم الاستقرار وتوقف شيخنا في قوله ظاهرا وقال لا مفهوم له ا-ه س ل	1865	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3929	false	8358700868427154245	174	233	907	1187	1532	300	قوله ظاهرا قيد به-- ----------------------------------------لانه قد يتبين عدم وجوبها كما اذا خرجت الدار المكترا-ة قبل مضي مدة لها اجرة ا ه تقرير عزيزي وقال سم ظاهرا بمعني غالبا واحترز به عما لو تلفت العين فانه يتبين ان الاجرة لم تجب ورد بانها وجبت بالعقد وانما الذي يتبين عدم الاستقرار وتوقف شيخن--------------ا وقال لا مفهوم له ا ه س ل	3929	6099162785080072134	177	312.5	139	337	52.522254943847656	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1870	true	2147804456631980249	190	280	991	1455	1557	300	خارج العقد عبارة م ر في شرحه فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فاذا صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا ويءخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في زماننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	1870	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	212	297	1061	1505	1526	300	خارج العقد ------------------فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان- صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا ويءخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في زم-ننا من توسيع الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	3934	6099162785080072134	440	854.0	355	464	94.82758331298828	82	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1871	true	-7677521487739934807	0	214	0	1058	1504	300	الضابط ان يجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير ا-ه س ل قوله ---------------------بجلدها او بجلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها اذا لم ي-سلخ بخلاف ما اذا --سلخ فيصح---- ح ل قوله ببعض دقيق---ه وكذا ببعض دقيق غيره اذا لم يطحن بخلاف ما اذا طحن فتصح---- ح ل قوله ولعدم القدرة علي الاجرة مفهومه انه لو قدر عليها في الحال كان عين له جزءا معلوما من الحب وسلمه له في الحال صح كذا قرره شيخنا اه اج-------------------------------------------------------------------------------- قوله وتصح اجارة امراة الخ- خرج بالمراة ونحوها استءجار شاة لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة---- شرح م ر وق-------------وله لعدم الحاجة اي ولانها قد لا تنقاد للارضاع بخلاف الهرة فانها تنقاد بطبعها لصيد الفار فصح استءجارها ل----ه سم علي حج ومن طرق استحقاق اجرة الهرة ان يضع يده عليها لعدم مالك لها ويتعهدها بالحفظ والتربية---- فيملكها بذلك كالوحوش المباحة حيث تملكها بالاصطياد اه فرع وقع السءال عن رجل دفع الي اخر بيضا يخدمه الي ان يفرخ وقال له لك منه كذا هل ذلك صحيح او لا والجواب ع-----نه ان استاجره ببعضه حالا صح واستحقه شاءعا والا كان اجارة فاسدة فالفرخ للمالك وعليه للمقول له اجرة مثل عمله اخذا من مسالة الاستءجار لارضاع الرقيق اه -ع ش علي م ر قوله م------ثلا اي او	1871	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3936	false	-6992077416986178616	25	276	118	1323	1418	300	الضابط ان تجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير ا ه س ل قوله بجلد لها انما لم يقل بجلدها بحذف اللام مع انه اخصر لان المتن منون ولو حذف اللام بقي المتن غير منون وشرط المزج ان لا يغير المتن ومثله يقال فيما قبله ا ه عبد البر قوله بجلد لها اي او لغيرها اذا لم ينسلخ بخلاف ما اذا انسلخ فيصح ا ه ح ل قوله ببعض دقيق منه وكذا من -------غيره اذا لم يطحن بخلاف ما اذا طحن فيصح ا ه ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي معني الدقيق النخالة اي فذكره يغني عنها فلا يحتاج لذكرها معه كما صنع الاصل قوله اج-----ارة امراة مثلا خرج بالمراة ونحوها استءجار شاة لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة--- عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله لعدم الحاجة اي ولانها--- لا تنقاد للارضاع بخلاف الهرة فانها تنقاد بطبعها لصيد الفار فصح استءجارها له ا ه سم علي حج ومن طرق استحقاق اجرة الهرة ان يضع يده عليها لعدم مالك لها ويتعهدها بالحفظ والتربية لها فيملكها بذلك كالوحوش المباحة حيث يملكها بالاصطياد--- فرع وقع السءال عن رجل دفع الي اخر بيضا يخدمه الي ان يفرخ وقال له لك منه كذا هل ذلك صحيح ام لا والجواب عنه بانه ان استاجره ببعضه حالا صح واستحقه شاءعا والا كان اجارة فاسدة فالفرخ للمالك وعليه للمقول له اجرة مثل عمله اخذا من مسالة الاستءجار لارضاع الرقيق ا ه ع ش علي م ر قوله امراة مثلا اي او	3936	6099162785080072134	881	1511.5	704	1358	64.87481689453125	156	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1876	true	-4188553734730260504	2	40	10	207	1545	300	في الزاءد وتتفرق الصفقة فاذا اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقاءها بالقدر الزاءد فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزاءد---------- لظن تبين خطء----ه ع ش علي م ر قوله فيءجر الرقيق	1876	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	139	182	653	855	1449	300	في الزاءد فقط ا ه وعليه فلو- اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقاءها علي صورتها--- فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظ-----ن خطءه ا ه ع ش علي م ر قوله فيءجر الرقيق	3978	6099162785080072134	161	264.0	126	211	76.30331420898438	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1878	true	5365658215341814385	228	300	1209	1570	1570	300	لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها كما في شرح المنهج وقوله فحاضت قياس ما ياتي في غصب الدابة ونحوه- تخصيص الانفساخ بمدة الحيض دون ما بعدها ويثبت الخيار للمستاجر لكن ظاهر اطلاق الشارح الانفساخ في الجميع وبقي ما لو خالفت وخدمت بنفسها هل تستحق الاجرة ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كانت اج--------ارة ذمة استحقت الاجرة وان كانت اجارة عين لم تستحق قاله ع ش علي م ر قوله المستاجرة اي-	1878	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	147	213	757	1089	1525	300	لخدمة مسجد فح----اضت ف----------------------------------قياس ما ياتي في غصب الدابة ونحوها تخصيص الانفساخ بمدة الحيض دون ما بعدها وثبوت الخيار للمستاجر لكن ظاهر اطلاق الشارح الانفساخ في الجميع وبقي ما لو خالفت وخدمت بنفسها هل تستحق الاجرة ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كانت الاجارة اجارة ذمة استحقت الاجرة وان كانت اجارة عين لم تستحق ا -ه ع ش علي م ر قوله لاستقراره اي	3989	6099162785080072134	306	571.0	243	371	82.47978210449219	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1883	true	-907611333113440920	152	225	738	1114	1497	300	ا ج قوله--------- ماءة رطل شعير الخ اي------------------ لاجتماع ا----------لبر بسبب ثقله- في محل واحد والش------عير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررهما مختلف---- شرح م ر بتغيير وايضا الشعير وان كان اخف يتموج بسبب الهواء فيحصل بسبب ذلك ضرر للدابة فاندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او بدونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل---- والمكيل يضر ابداله باثقل منه فقط---- ميداني	1883	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3984	false	-346964061339481762	90	164	420	775	1435	300	ا ه قوله او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر اي فيضمن لاجتماعها اي ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد وهو اي الشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررهما مختلف ا ه شرح م ر---------------------------------------------------------------------------- فاندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او -دونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل منه والمكيل يضر ابداله باثقل منه فقط ا ه ميداني	3984	6099162785080072134	289	500.5	231	432	66.89814758300781	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1883	true	-907611333113440920	268	300	1336	1497	1497	300	استواءهما في الحجم لان حجم الشعير اكبر بقي ما لو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك فهل يثبت للمكري الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من الاضرار به وبدابته اخذا-	1883	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3986	false	-4107483416080058930	20	48	102	244	1453	300	استواءهما في الحجم-------------------- بقي ما لو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك فهل يثبت للمكري الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من الاضرار به وبدابته اخذا	3986	6099162785080072134	141	265.0	114	162	87.03704071044922	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1885	true	-9100801764196307697	185	226	923	1123	1512	300	فرع لو انهدمت الدار علي متاع المستاجر وجب علي المءجر التنحية سم------------- اي ولا يضمن شيءا من الامتعة التالفة وان وعده---------- بالاصلاح لانا لم نوجب عليه الاصلاح وقد خير المستاجر بين الفسخ وعدمه ا-ه ع ش علي م ر قوله عن -	1885	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3973	false	-5576076315085641900	222	265	1116	1315	1489	300	فرع لو انهدمت الدار علي متاع المستاجر وجب علي المءجر التنحية ا ه سم علي منهج اي ولا يضمن شيءا من الامتعة التالفة وان وعده قبل الهدم بالاص--------------------------لاح وقد خير المستاجر بين الفسخ وعدمه ا ه ع ش علي م ر قوله عند	3973	6099162785080072134	171	310.5	136	225	76.0	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1887	true	-8114303701730874218	32	64	164	336	1476	300	ولعل القصة------- حصل فيها تعب كذهابه لموضع المريض فلا يقول قراءة الفاتحة لا تعب فيها فلا تصح الجعالة عليها او انه قراها سبع مرات مثلا وينبغي ان يكون المراد بالتعب بالنسبة للفاعل	1887	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	132	165	671	845	1514	300	ولعل قصد ابي سعيد حصل فيها تعب كذهابه لموضع المريض فلا يقال قراءة الفاتحة لا تعب فيها فلا تصح الجعالة عليها او انه قراها سبع مرات مثلا وينبغي ا-----ن المراد بالتعب بالنسبة للفاعل	4139	6099162785080072134	161	303.5	130	179	89.94413757324219	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1888	true	3318110465440278890	158	260	786	1277	1488	300	فجازت كالاج----------ارة ولم يستغن عنها بالاجارة لانها قد تقع علي عمل مجهول ا-ه ح ل قوله ويستانس الخ الاستءناس هو الاشعار بالمطلوب من غير صراحة في الدلالة اه م د قال في المصباح استانست به وتانست اذا سكن القلب ولم ينفر اه فما في حاشية المدابغي من ان الاستءناس هو الاشعار الخ مبني علي العرف قوله ما يقرره اي يوافقه وانما دليلنا ما ورد في شرعنا قوله عمل في عده من الاركان مسامحة لانه لا يوجد الا بعد تمام العقد الا ان يقال المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتاخر انما هو ذات العمل ا-ه ع ش علي م ر قوله	1888	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	39	93	153	398	1360	300	فجازت كالمضاربة والاجارة ولم يستغن عنها بالاجارة لانها قد تقع علي عمل مجهول ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عمل في عده من الاركان مسامحة لانه لا يوجد الا بعد تمام العقد الا ان يقال المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتاخر انما هو ذات العمل ا ه ع ش علي م ر قوله	4141	6099162785080072134	231	447.0	180	503	45.92445373535156	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1889	true	-4966101977784312792	133	288	663	1472	1523	300	قوله----- واهلية عمل عامل المراد بالاهلية القدرة علي العمل كما يعلم من كلامه وفي نسخة واهلية عمل معين اي عمل عامل معين ومفهومه ان غير المعين لا يشترط اهليته للعمل ولعل صورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا كما قاله الشوبري قوله------ ومجنونا قال سم قلت وما تضمنه هذا الكلام من استحقاق من عمل مجنونا معينا كان اي العامل المجنون او لا مخالف لما قالوه من انفساخ الجعالة بجنون العامل الا ان يلتزم الفرق بين الجنون المقارن والطارء فلا يضر الاول ويضر الثاني والظاهر ان الانفساخ بالجنون يختص بالعامل المعين لعدم ارتباط العقد بغير المعين فلو طرا لاحد جنون بعد العقد وكان العامل غير معين ثم رده بعد الافاقة او قبلها استحق الجعل اذ لا معني لانفساخ العقد بجنونه مع عدم ارتباطه به قوله ولو بلا اذن اي من--------- السيد والولي ق------------------------وله بخلاف صغير لا يقدر علي العمل	1889	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4143	false	-6727768436504206083	91	198	460	955	1422	300	قوله ايضا واهلية عمل عامل الخ اي قدرته---------- علي العمل ا ه شرح م ر ويشير له قول الشارح بخلاف صغير وقوله معين -------مفهومه ان غير المعين لا يشترط اهليته للعمل ولعل صورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا ا ه -------شوبري قوله وصبيا ومجنونا اي لهما نوع تمييز وليس لنا عقد يصح مع الصبي المميز او----------------------- المجنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المميز الا هذا ا ه شيخنا عزيزي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو بلا اذن اي من وليهم او السيد فهو راجع لجميع ما قبله ا ه ع ش قوله بخلاف صغير لا يقدر علي العمل	4143	6099162785080072134	314	455.0	243	853	36.81125259399414	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1891	true	-596970592378359780	109	215	508	998	1419	300	ولو قال احد شريكين في رقيق من رد عبدي فله كذا وان لم يقل علي فرده شريكه استحق الجعل اي ع------------------------لي القاءل ومثله ما لو رده غير الشريك ومنه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بينه وبين اخر شركة في بهاءم فسرقت البهاءم او غصبت فسعي احد الشريكين في تخليصها وردها وغرم علي ذلك دراهم ولم يلتزم شريكه منها شيءا وهو ان الغارم لا رجوع له علي شريكه بشء مما غرمه ومن الالتزام ما لو قال كل شء غرمته او صرفته كان علينا ويغتفر الجهل في مثله للحاجة ا-ه ع ش عليه قوله كما لو رد عبد زيد اي-------------------------- فلا شء للعامل الا	1891	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4146	false	-6169359147726640138	178	297	866	1405	1414	300	فلو قال احد شريكين في رقيق من رد عبدي فله كذا وان لم يقل علي فرده شريكه استحق الجعل ا ه شرح م ر اي استحق الجعل علي القاءل ومثله ما لو رده غير الشريك ومنه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بينه وبين اخر شركة في بهاءم فسرقت البهاءم او غصبت فسعي احد الشريكين في تخليصها وردها وغرم علي ذلك دراهم ولم يلتزم شريكه منها شيءا وهو ان الغارم لا رجوع له علي شريكه بشء مما غرمه ومن الالتزام ما لو قال كل شء غرمته او صرفته كان علينا ويغتفر الجهل بم--ثله للحاجة ا ه ع ش عليه قوله يدل علي اذنه في العمل بجعل فلو عمل احد بلا اذن فلا شء له ومن ذلك	4146	6099162785080072134	457	872.0	357	541	84.47319793701172	92	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1891	true	-596970592378359780	201	297	945	1400	1419	300	ع ش علي---ه قوله--------- كما لو رد عبد زيد اي فلا شء للعامل الا ان يعتقد صدق القاءل فيما يظهر سم لا يقال لا وجه لهذا مع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح وان كان صادقا لانا نقول المراد انه كان صادقا في الواقع ولم يعلم بذلك العامل وانما اعتقده اه ق---------------------------------------------------------------------------------------وله قسطه من الجعل فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل ----شرح م ر قوله لعدم التزامها محل استحقاق كل الجعل اذا قطع	1891	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	39	163	173	751	1429	300	ع ش علي م ر قوله والا فهو كما لو رد عبد زيد ا-------------------------------------------------------------------------------لخ ظاهره ولو اعتقد الراد صدق غير الثقة وقد يوجه بان اعتقاد صدق غير الثقة انما يءثر في جانب المعتقد لا بالنسبة لالزام غيره به لان الشارع الغاه بالنسبة له تامل ا ه شوبري قوله وفي ------------------------ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ضرب عليه بالقلم وكتب عليه هذا المضروب عليه مرجوع عنه في نسخة المءلف ا ه ح ل قوله قسطه من الجعل فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل ا ه شرح م ر قوله ----بالسوية اي فالاشت-راك في الجعل علي عدد	4148	6099162785080072134	263	309.5	203	686	38.338191986083984	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1892	true	-1373492024015871194	176	300	845	1439	1439	300	وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ مرحومي واجاب ا ج با----------------------------------------------------------------------------------ن الواو في ق-----------------------------------وله وتعين عليه بمعني او فيكون تصويرا لما فيه كلفة ولكن تعين عليه وما قبله تصوير لما لا كلفة فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمن حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق-------- ما جعل له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس اذا جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان يتكلم معه علي ان ينتظر المدين الي ان يبيع غلاله مثلا استحق ما جعل له والا فلا ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا بمصرنا من ان الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب واعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة او لا والجواب عنه انه من الجعالة-	1892	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4144	false	7826442008931014188	4	166	13	768	1387	300	وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ بخلاف ما لو رده من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد ا ه ع ش علي م ر قول-------------------------------------------------------------ه وما تعين عليه شرعا الخ قضيته انه لو كان الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا ا ه شرح م ر قوله كمن حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق المتكلم ما جعل له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس اذا جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان يتكلم معه علي ان ين-ظر الداءن الي ----بيع غلاته مثلا استحق ما جعل له والا فلا ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا بمصرنا من ان الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب واعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة ام لا والجواب عنه انه من الجعالة	4144	6099162785080072134	473	853.5	373	821	57.612667083740234	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1893	true	-7981228431467398013	0	98	0	466	1442	300	لان دفع ما يلتزمه من المال ينزل منزلة ما يلتزمه الانسان في مقابلة تخليصه من الحبس وهذا مثل----ه ع ش علي م ر ومن ذلك الحماية التي تقع في بعض البلاد قوله لمن يتكلم في خلاصه قضيته انه اذا تكلم في خلاصه استحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه وقياس نظاءره انه ان -----------------------------------------جعل الخلاص غاية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكلم-------- لم يستحق الا بالخلاص---- وفي كلام سم------------------- جواز الجعالة علي رد الزوجة من عند اهلها نقلا عن الرافعي ثم توقف فيه واقول الاقرب ما قاله الرافعي وهو قياس ما افتي به المصنف فيمن حبس ظلما---- ع ش علي م ر	1893	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4144	false	7826442008931014188	166	300	768	1387	1387	300	لان دفع ما يلتزمه من المال ينزل منزلة ما يلتزمه الانسان في مقابلة تخليصه من الحبس وهذا مثله ا ه ع ش علي م ر--------------------------------------- قوله لمن يتكلم في خلاصه قضيته انه اذا تكلم في خلاصه استحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن في سم علي حج فيما لو جاعله علي الرقيا او المداواة انه ان جعل الشفاء غاية للرقيا والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا ا ه فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا خرج منه وفي كلام سم ايضا بعد كلام طويل جواز الجعالة علي رد الزوجة من عند اهلها نقلا عن الرافعي ثم توقف فيه واقول الاقرب ما قاله الرافعي وهو قياس ما افتي به المصنف فيمن حبس ظلما ا ه ع ش علي م ر-	4144	6099162785080072134	397	705.5	311	659	60.24279022216797	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1893	true	-7981228431467398013	183	282	849	1361	1442	300	الخ ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب اي صاحب الوظيفة جميع المعلوم وان افتي --------ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية ل----ه شرح م ر وقوله التي تقبل النيابة اي بخلاف ما لا يقبل النيابة كالمتفقه اي طالب الفقه لا يجوز له الاستنابة حتي عند السبكي اذ لا يمكن احد ان يتفقه عن غيره ابن	1893	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	186	281	850	1332	1429	300	الخ ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب---------------- جميع المعلوم وان افتي المصنف وابن عبد السلام-------- بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له ا ه شرح م ر وقوله التي تقبل النيابة اي بخلاف ما لا يقبل النيابة كالمتفقة لا ت--------------جوز له الاستنابة حتي عند السبكي اذ لا يمكن احد ان يتفقه عنه ا ه ----	4148	6099162785080072134	462	876.5	372	524	88.16793823242188	85	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	228	269	1154	1346	1484	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من ان صاحب الخطابة يستنيب خطيبا يخطب عنه ثم ان الناءب يستنيب اخر هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعله له صاحب الوظيفة ام لا------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب عنه ا-ن الظاهر ان يقال فيه ان	1894	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3618	false	-3281318466917721752	174	208	834	1001	1482	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قري الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان	3618	6099162785080072134	75	39.0	58	283	26.501766204833984	15	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	31	117	182	630	1484	300	-اه وقوله او خيرا منه اي فيما يتعلق بتلك الوظيفة حتي لو كانت قراءة جزء مثلا وكان المستنيب عالما لا يشترط في الناءب ان يكون- عالما بل يكفي كونه يحسن قراءة الجزء كقراءة المستنيب له ا-ه وقوله ويستحق المستنيب جميع المعلوم اي وللناءب ما التزمه له صاحب الوظيفة وعليه فلو باشر شخص بلا استنابة من صاحبها لم يستحق المباشر لها عوضا لعدم التزامه له وكذا صاحب الوظيفة حيث لم يباشر لا شء له الا اذا منعه الناظر ونحوه من المباشرة فيستحق لعذره بترك المباشرة ومن هذا	1894	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4149	false	1618006999090024887	213	300	1064	1510	1510	300	ا ه وقوله او خيرا منه اي فيما يتعلق بتلك الوظيفة حتي لو كانت قراءة جزء مثلا وكان المستنيب عالما لا يشترط في الناءب ----كونه عالما بل يكفي كونه يحسن قراءة الجزء كقراءة المستنيب له ا ه وقوله ويستحق المستنيب جميع المعلوم اي وللناءب ما التزمه له صاحب الوظيفة وعليه فلو باشر شخص بلا استنابة من صاحبها لم يستحق المباشر لها عوضا لعدم التزامه له وكذا صاحب الوظيفة حيث لم يباشر لا شء له الا اذا منعه الناظر ونحوه من المباشرة فيستحق لعذره بترك المباشرة ومن هنا-	4149	6099162785080072134	441	858.5	357	451	97.78270721435547	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1894	true	7300123926422786175	117	228	630	1154	1484	300	يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا بينه وبي----ن اخيه امامة شركة بمسجد من مساجد المسلمين ثم مات الاخ ثم ان الرجل صار يباشر الامامة من غير استنابة من ولد اخيه وهو ان ولد الاخ لا شء له لعدم مباشرته له ولا شء للعم زيادة علي ما يقابل نصفه المقرر له فيه لان العم حيث عمل بلا استنابة كان متبرعا وولد الاخ حيث لم يباشر ولم يستنب لا شء له لان الواقف انما جعل المعلوم في مقابلة المباشرة فما يخص ولد الاخ يتصرف فيه الناظر لمصالح المسجد فتنبه له فانه يقع كثيرا ووقع من بعض اهل العصر افتاء بخلاف ذلك فاحذره فانه خطا ا-ه ع ش علي م ر	1894	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4150	false	-435535593848812139	0	110	0	517	1467	300	يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا بينه وبين ابن اخيه امامة شركة بمسجد من مساجد المسلمين------------ ثم ان الرجل صار يباشر الامامة من غير استنابة من ولد اخيه وهو ان ولد الاخ لا شء له لعدم مباشرته له ولا شء للعم زيادة علي ما يقابل نصفه المقرر له فيه لان العم حيث عمل بلا استنابة كان متبرعا وولد الاخ حيث لم يباشر ولم يستنب لا شء له لان الواقف انما جعل المعلوم في مقابلة المباشرة فما يخص ولد الاخ يتصرف فيه الناظر لمصالح المسجد فتنبه له فانه يقع كثيرا ووقع من بعض اهل العصر افتاء بخلاف ذلك فاحذره فانه خطا ا ه ع ش علي م ر	4150	6099162785080072134	512	1010.0	404	529	96.78639221191406	106	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	35	83	165	427	1514	300	انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والجواب عنه الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه فانه يمكنه ذلك فلو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه اس---تحق كمن اكره علي عدم المباشرة ويجب علي	1895	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4065	false	-4302623721149415341	261	300	1211	1423	1423	300	انهدم و-------------هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا و-----------الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه است----------------------------حق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله-	4065	6099162785080072134	199	357.0	162	265	75.0943374633789	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	0	123	0	628	1514	300	ولم تدل القرينة علي الرضا بغيره لا تجوز ولا شء له علي صاحب الوظيفة لعدم مباشرته وعليه لمن استنابه من باطنه اجرة مثله من مال نفسه اه ع ش ووقع السءال فيه ايضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والجواب عنه---- الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه فانه يمكنه ذلك فلو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه استحق كمن اكره علي عدم المباشرة ويجب علي امامه الصلاة فيه وان لم يصل فيه احد لان الواجب عليه امران الصلاة فيه وكونه اماما وهذا كله حيث لم يمكن عوده والا وجب علي الناظر القطع علي المستحقين وعوده و--------الا نقل معلومهم لاقرب المساجد اليه اه ع ش قوله	1895	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4149	false	1618006999090024887	115	216	551	1074	1510	300	ولم تدل القرينة علي الرضا بغيره لا يجوز ولا شء له علي صاحب الوظيفة لعدم مباشرته وعليه لمن استناب---------ه اجرة مثله من مال نفسه------- ووقع السءال فيه ايضا عن مسجد انهدم وتعطلت شعاءره هل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والجواب عنه هنا الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه فانه يمكنه ذلك ولو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه استحق كمن اكره علي عدم المباشرة------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله حيث لم يمكن عوده والا وجب علي الناظر القطع عن -المستحقين وعوده ان امكن والا نقل-------- لاقرب المساجد اليه ا ه و--قوله	4149	6099162785080072134	502	943.0	407	640	78.4375	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1895	true	5487180200391658473	272	300	1380	1514	1514	300	وافتي ايضا------------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده س---------------------------------------------ورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه-	1895	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	56	96	267	459	1421	300	وافتي الوالد رحمه الله في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة اي فقرا عنده شيءا ولو يسيرا ثم طلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه	4151	6099162785080072134	132	243.5	105	192	68.75	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1897	true	-5394118870332138409	0	160	0	764	1479	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم---- او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام عنده الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا -قام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل شخص حر لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع عليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل اخذه وعليه ان يعلمه	1897	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4154	false	7793331306540599752	142	300	670	1425	1425	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام -معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل------- لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل----- وعليه ان يعلمه-	4154	6099162785080072134	747	1454.5	591	769	97.13914489746094	153	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1897	true	-5394118870332138409	160	300	764	1479	1479	300	انه لا يجب عليه البذل ------------------------------------------ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو -حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس--------- نعم لو امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب-	1897	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4155	false	-5044100845300612879	1	152	5	772	1518	300	انه لا يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل ولو اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج القراري واعتراض الزركشي له بانه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او -علم انه اذا حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب	4155	6099162785080072134	707	1360.5	569	768	92.05728912353516	132	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1898	true	-7214840896032296959	2	185	14	920	1520	300	ان الامام يجب عليه الصلاة فيه وان لم يحضر احد من------------ المصلين دون المدرس واف----------------------------------تي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب اي لم يباشر وظيفته فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد بحل النزول عن الوظاءف بالمال لمن هو مثله او خير منه اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره ا-ه شرح م ر وان لم يقرر لا رجوع له علي الاول بما اخذه منه الا ان شرطه وقول م ر ولو اكره عن مباشرة وظيفته استحق المعلوم ومثل الاكراه-------------------- ما لو عزل عن وظيفته بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم ان تمكن من مباشرتها فينبغي توقف استحقاق المعلوم عليها---- سم علي حج ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان طاءفة من شيوخ العربان شرط لهم طين مرصد علي خفر محل معين وفيهم كفاية لذلك وقوة وبيدهم تقرير بذلك ممن له ولاية التقرير كالباشا وتصرفوا في الطين المرصد مدة ثم ان ملتزم البلد اخرج المشيخة عنهم ظلما ودفعها لغيرهم وهو انهم يستحقون ذلك	1898	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4155	false	-5044100845300612879	132	300	669	1518	1518	300	ان الامام او المدرس لو حضر و------لم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب------------------- فغاب لعذر كخوف طريق بعد- سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة وافتي الوالد بحل النزول عن الوظاءف بالمال -----------------------اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره ا ه شرح م ر---------------------------------------------------------- وقوله--- ولو -----------------اكره مستحق الخ وفي معني الاكراه فيستحق المعلوم ايضا ما لو عزل عن وظيفته بغير حق وقرر فيها غيره اذ لا ينفذ عزله نعم ان تمكن من مباشرتها فينبغي توقف استحقاق المعلوم عليها ا ه سم علي حج ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان طاءفة من شيوخ العربان شرط لهم طين مرصد علي خفر محل معين وفيهم كفاية لذلك وقوة وبيدهم تقرير بذلك ممن له ولاية التقرير كالباشا وتصرفوا في الطين المرصد مدة ثم ان ملتزم البلد اخرج المشيخة عنهم ظلما ودفعها لغيرهم وهو انهم يستحقون ذلك-	4155	6099162785080072134	731	1327.5	586	977	74.82087707519531	136	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1898	true	-7214840896032296959	185	300	920	1520	1520	300	وان كان غيرهم مثلهم في الكفاية بالقيام بذلك بل وان كانوا اقوي منهم لان المذكورين حيث صح تقريرهم لا يجوز اخراج ذلك عنهم اه ع ش علي م ر وقوله ولم يحضر احد من الطلبة اي لم يحضر احد-يتعلم منه وليس المراد -----المقررين في وظيفة الطلب لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير ارباب الوظاءف وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما عليه الانتصاب---- هذا--- يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط بحضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وقوله بعدم سقوط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله-	1898	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4156	false	-5676707011492447608	0	159	0	822	1533	300	وان كان غيرهم مثلهم في الكفاءة بالقيام بذلك بل او اكفا------- منهم لان المذكورين حيث صح تقريرهم لا يجوز اخراج ذلك عنهم وقو---------------له ولا يحضر احد من الطلبة اي لم يحضر احد يتعلم منه وليس المراد خصوص المقررين في وظيفة الطلب لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير ارباب الوظاءف قال شيخنا العلامة الشوبري ولو شرط الواقف ان يقرا في مدرسته كتاب بعينه ولم يجد المدرس من فيه اهلية لسماع ذلك الكتاب والانتفاع به قرا غيره لما مر من انه اذا تعذر شرط الواقف سقط اعتباره وفعل ما يمكن لان الواقف لا يقصد تعطيل وقفه ا ه وقوله وانما عليه الانتصاب الخ هذا قد يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط بحضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وقوله بعدم سقوط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله	4156	6099162785080072134	564	1076.5	458	844	66.82464599609375	97	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1899	true	8702493592583322445	0	80	0	390	1466	300	حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره وقوله بحل النزول عن الوظاءف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شء من ذلك وهو مستحق له بان لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال في تقرير من اسقط حقه له موكولا الي نظر من له ولاية التقرير فيه كالباشا فيقرر من راي المصلحة في تقريره من المفروغ له او غيره	1899	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4156	false	-5676707011492447608	159	239	822	1210	1533	300	حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره وقوله بحل النزول عن الوظاءف ومن ذلك الجوامك المقرر فيها فيجوز لمن له شء من ذلك وهو مستحق له بان لا يكون له ما يقوم بكفايته من غير جهة بيت المال النزول عنه ويصير الحال في تقرير من اسقط حقه له موك-لا الي نظر من له ولاية التقرير فيه كالباشا فيقرر من راي -لمصلحة في تقريره من المفروغ له او غيره	4156	6099162785080072134	388	766.0	308	390	99.4871826171875	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1900	true	-5290620510191426577	162	195	917	1070	1589	300	وينبغي ان يكون ممن يكتسب بالتجارة من له من يتجر له وممن يكتسب بالصناعة من له صناع تحت يده وهو لا يباشر وممن يكتسب بالزراعة من له من يزرع له وهو لا يباشر	1900	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2691	false	2526001928494118592	128	160	695	845	1530	300	وينبغي ان يكون ممن يكتسب بالتجارة من له من يتجر له وممن يكتسب بالصناعة من له صناع تحت يده وهو لا يباشر وممن يكتسب بالزراعة من له من يزرع--- وهو لا يباشر	2691	6099162785080072134	150	294.0	118	153	98.03921508789062	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1902	true	-8715373206988335376	193	300	974	1504	1504	300	قوله وطريق جعل الغلة لهما الخ ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلط----ه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده امانة وعليه حفظ----ه شرح م ر وكتب----- ع ش علي قوله وهو الاوجه وخرج بالمزارعة المخابرة فتضمن وبه صرح ابن حجر قال----- سم كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم------------------ وقوله مع صحة المعاملة اي بخلافه مع-	1902	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	41	159	194	751	1440	300	قوله وطريق جعل الغلة لهما الخ ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه التاج الفزاري وهو الاوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده------ وعليه حفظه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش---- قوله وهو الاوجه وخرج بالمزارعة المخابرة فيضمن وبه صرح حج ا ه وكتب عليه سم كان الفرق ان المخابر في معني مستاجر الارض فيلزمه اجرتها وان عطلها بخلاف المزارع فانه في معني الاجير علي عمل فلا يلزمه شء اذا عطل لانه لم يستوف منفعتها ولا باشر اتلافها فلا وجه للزوم ا ه سم علي حج ا ه وقوله مع صحة المعاملة اي بخلافه مع	3927	6099162785080072134	508	951.0	406	567	89.59435272216797	96	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1905	true	1000990485261417234	131	164	630	786	1496	300	فرع لو قال شخص لاخر سمن هذه الشاة----- ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح ذلك واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك وهذه الح-الة مما عمت به- البلوي في	1905	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3618	false	-3281318466917721752	265	299	1316	1479	1482	300	فرع لو قال شخص لاخر سمن هذه الشاة مثلا ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح ذلك واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك وهذه المسالة مما عمت بها البلوي في	3618	6099162785080072134	155	292.0	122	163	95.09202575683594	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1905	true	1000990485261417234	164	209	786	1007	1496	300	الفراريج بدفع كاشف البر-ية او ملتزم البلد لبعض اهل البيوت الماءة او الاكثر او --اقل ويقول لهم ربوها ولكم نصفها فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة علي منع ذلك ان يمنع من يفعل هكذا لان فيه ضررا عظيما علي الناس اه خطيب علي المنهاج	1905	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3619	false	5565604675657380862	2	46	7	215	1419	300	الفراريج يدفع كاشف الناحية او ملتزم البلد علي- اهل البيوت الماءة او الاكثر او الاقل ويقول---- ربوها ولكم نصفها فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة علي منع ذلك ان يمنع من يفعل ه-ذا فان فيه ضررا عظيما ا ه خ ط عل----------ي المنهاج	3619	6099162785080072134	189	336.0	148	224	84.375	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1907	true	6192311499626834071	253	300	1274	1538	1538	300	قوله------- ببلاد الاسلام -------المراد ببلاد الاسلام ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهله عليه كالمدينة واليمن او فتح عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم يدفعون الخراج وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض-	1907	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	65	115	267	545	1440	300	قوله ان كان ببلادنا اي المسلمين والمراد -بدار الاسلام ما بناه المسلمون كبغداد والبصرة او اسلم اهله عليه كالمدينة واليمن او فتح عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم يدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض	3999	6099162785080072134	251	465.5	207	279	89.96415710449219	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1909	true	336937529617016415	8	134	36	641	1472	300	فرع لو ركب الارض ماء او رمل او طين فهي علي ما كانت عليه من ملك او وقف فان كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه اخذه وان لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة وليس للسلطان اقطاعه اي اعطاءه لاحد كالنهر وحريمه ولو زرعه احد لزمه اجرته لمصالح المسلمين ويسقط عنه -قدر حصته ان كانت ل----ه في مال المصالح نعم للامام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزاءر في البحر ويجوز زرعه ونحوه لمن لم يقصد احياءه ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لشيخنا م ر وبالغ في الانكار علي من ذكر شيءا مما يخالفه ا------------ه ق ل	1909	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	122	248	584	1188	1440	300	فرع لو ركب الارض ماء او رمل او طين فهي علي ما كانت عليه من ملك او وقف فان كان ذلك الرمل مثلا مملوكا فلمالكه اخذه وان لم ينحسر عنها ولو انحسر ماء النهر عن جانب منه لم يخرج عن كونه من حقوق المسلمين العامة وليس للسلطان اقطاع----------ه لاحد كالنهر وحريمه ولو زرعه احد لزمه اجرته لمصالح المسلمين ويسقط عنه بقدر حصته ان كان له حصته في مال المصالح نعم للامام دفعه لمن يرتفق به بما لا يضر المسلمين ومثله ما ينحسر عنه الماء من الجزاءر في البحر ويجوز زرعه ونحوه لمن لم يقصد احياء -ولا يجوز فيه البناء ولا الغراس ولا ما يضر المسلمين هذا ما اعتمده شيخنا تبعا لم-------ر وبالغ في الانكار علي من ذكر شيءا مما يخالفه والله اعلم ا ه ق ل	3999	6099162785080072134	581	1125.5	461	622	93.40836334228516	116	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1909	true	336937529617016415	163	234	786	1146	1472	300	قوله الي ظهور مالكه اي -ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه رقبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة ان لم يبع لكن يستحق في الاخير ------الانتفاع به- مدة الاقطاع خاصة و-------------------------------------------------يءخذ مما ذكر---- ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها كالاكارع التي تذبح وتءخذ---------- قهرا وتعذر رد ذلك لهم------ باعيانهم لجهلهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر	1909	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4002	false	6561327524902777204	20	125	99	629	1462	300	قوله الي ظهور مالكه اي وان رجا والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق-------- الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود يءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة الكروش وجلود البهاءم ونحوها--------- التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيان-------هم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ا ه --شرح م ر	4002	6099162785080072134	303	497.5	241	556	54.496402740478516	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1910	true	-4861271602550865753	23	134	116	660	1506	300	به وليس له منع غيره من الانتفاع به بما لا يضر مالك العام------------------------------------------ر قوله فالحريم لقرية---------- الخ وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج له لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في مصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله ------وان بعد عن الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبوعه ويحتمل خلافه ا-ه شرح م ر وقوله	1910	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4003	false	-8955603162746068862	188	300	912	1457	1457	300	ب--------------------------------------------------العامر اي وان حصل اصل الانتفاع بدونه ا ه شرح م ر قوله فالحريم لقرية محياة ناد الخ وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج--- لالقاء ما يخرج من----ه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وان بعد عن الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبرعه ويحتمل خلافه ا ه شرح م ر وقوله-	4003	6099162785080072134	484	915.0	388	603	80.26534271240234	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1910	true	-4861271602550865753	134	300	660	1506	1506	300	ولو مسجدا ويهدم---- قال الشيخ في حاشيته ومع وجوب هدمه لا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك اي لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة وبقي ما اذا مات الواضع هل يعتبر اذن كل من ال اليه ارث ذلك او علم رضاه اذ لم يخرج عن الملك بالوضع المذكور كما هو ظاهر ينبغي نعم كذا ظهر لي فليتامل ثم قال الشيخ وعليه فلو كان للمسجد المذكور امام او غيره من خدمة المسجد او ممن له وظيفة فيه كقراءة -ينبغي استحقاقهم المعلوم كما في المسجد الموقوف وقفا صحيحا لان القراءة والامامة ونحوهما لا تتوقف علي مسجد واعتقاد الواقف صحة وقفيته مسجدا لا يقتضي بطلان الشرط وتصح فيه الجمعة ل-----انه يشترط لجواز القصر مجاوزة محله فهو كساحة بين الدور---- فاحفظه فانه مهم ا-ه و----------------------------قوله -ينبغي استحقاقهم المعلوم لا يخفي ان محل استحقاقهم له من حيث الشرط اذا كان الواقف يستحق منفعة ما جعل المعلوم منه اما اذا كان لا-	1910	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4004	false	7412291998859557056	0	176	0	889	1516	300	ولو مسجدا ويهدم الخ قال الشيخ في حاشيته ومع وجوب هدمه لا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك اي لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة وبقي ما اذا مات الواضع هل يعتبر اذن كل من ال اليه ارث ذلك او علم رضاه اذ لم يخرج عن الملك بالوضع المذكور كما هو ظاهر ينبغي نعم كذا ظهر لي ف-يتامل ثم قال الشيخ وعليه فلو كان للمسجد المذكور امام او غيره من خدمة المسجد او ممن له وظيفة فيه كقراءة فينبغي استحقاقهم المعلوم كما في المسجد الموقوف وقفا صحيحا لان القراءة والامامة ونحوهما لا تتوقف علي مسجد واعتقاد الواقف صحة وقفيته مسجدا لا يقتضي بطلان الشرط وتصح فيه الجمعة ايضا لانه يشترط لجواز القصر مجاوزة محله فهو كساحة بين الدور قال فاحفظه فانه مهم ا ه وهو جدير بما ذكر لنفاسته لكن قوله فينبغي استحقاقه- المعلوم لا يخفي ان محل استحقاقهم له من حيث الشرط اذا كان الواقف يستحق منفعة ما جعل المعلوم منه اما اذا كان لا	4004	6099162785080072134	843	1622.0	678	891	94.61279296875	156	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1911	true	945720977225604831	138	239	649	1164	1486	300	قوله ومطرح رماد اي ما تمس الحاجة اليه---- اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فيجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة---------------------------------- وكذا يجوز الغراس فيه بما لا يمنع من انتفاعهم بالحريم كان غرس في مواضع يسيرة بحيث لا يفوت منافعهم المقصودة من الحريم وفي سم- علي حج فرعان احدهما الانتفاع	1911	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4003	false	-8955603162746068862	80	188	376	912	1457	300	قوله وهو ما يحتاج ا---------------ليه الخ اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وهذا يقع ببلادنا كثيرا فليتفطن له وكذا يجوز الغراس فيه لما لا يمنع من انتفاعهم بالحريم كان غرس في مواضع يسيرة بحيث لا تفوت منافعهم المقصودة من الحريم ا ه ع ش علي م ر قوله لتمام ان---تفاع	4003	6099162785080072134	461	870.0	368	554	83.21299743652344	84	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1911	true	945720977225604831	236	290	1142	1436	1486	300	فرعان احدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافاتها بوضع الاحمال والاثقال وجعل زربية من قصب ونحوه لحفظ الامتعة فيها كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوها ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز	1911	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4004	false	7412291998859557056	248	300	1234	1516	1516	300	فرعان احدهما الانتفاع بحريم الانهار كحافيتها لوضع الاحمال والاثقال وجعل زريبة من قصب------ لحفظ الامتعة----- كما هو الواقع اليوم في ساحل بولاق ومصر القديمة ونحوها ينبغي ان يقال فيه ان فعله للارتفاق به ولم يضر بانتفاع غيره ولا ضيق علي المارة ونحوهم ولا عطل او نقص منفعة النهر كان جاءزا ولا يجوز-	4004	6099162785080072134	278	532.5	227	294	94.55782318115234	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1911	true	945720977225604831	0	66	0	321	1486	300	يستحق ذلك بان جعل المعلوم من اماكن------ بجوانب المسجد او اسفله في الحريم ايضا كما هو واقع كثيرا فلا يخفي انه لا دخل لشرط الواقف فيه لعدم استحقاق وقفيته ثم ان كان من له المعلوم ممن يستحق في بيت المال جاز له تعاطيه لان منفعة الحريم تصرف لمصالح المسلمين كما صرحوا به وان لم يكن ممن يستحق في بيت المال فلا يجوز له تعاطيه ا-------------------ه رشيدي	1911	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4004	false	7412291998859557056	176	248	889	1234	1516	300	يستحق ذلك بان جعل المعلوم من اماكن جعلها بجوانب المسجد او اسفله في الحريم ايضا كما هو واقع كثير ف-لا يخفي انه لا دخل لشرط الواقف فيه لعدم استحقاق وقفيته ثم ان كان من له المعلوم ممن يستحق في بيت المال جاز له تعاطيه لان منفعة الحريم تصرف لمصالح المسلمين كما صرحوا به وان لم يكن ممن يستحق في بيت المال فلا يجوز له تعاطيه كما هو ظاهر فتامل ا ه رشيدي	4004	6099162785080072134	317	610.5	252	346	91.61849975585938	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1912	true	-2544265919159614202	1	85	8	423	1528	300	ما يحدث في خلال النهر من الجزاءر والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها لانها من النهر او--- حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها لوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك ا-ه م ر و--هل يتوقف الانتفاع بها علي اذ---ن الامام او لا فيه نظر والاقرب الثاني فلا -اثم بذلك وان لزمت- الاجرة ا-ه ع ش علي م ر	1912	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4005	false	-4565953051537626368	25	114	126	553	1474	300	ما يحدث في خلال النهر من الجزاءر والوجه الذي لا يصح غيره خلافا لما وقع لبعضهم امتناع احياءها لانها من النهر او من حريمه لاحتياج راكب البحر والمار به للانتفاع بها بوضع الاحمال والاستراحة والمرور ونحو ذلك بل هي اولي بمنع احياءها من الحريم الذي يتباعد عنه الماء وقد تقرر عن بعضهم انه لا يتغير حكمه بذلك ا ه م ر ثم هل يتوقف الانتفاع بها علي اذن من الامام ام لا فيه نظر والاقرب الثاني فلا ياثم بذلك وان لزمته الاجرة ا ه ع ش علي م ر	4005	6099162785080072134	412	783.5	328	427	96.48712158203125	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1912	true	-2544265919159614202	91	156	454	778	1528	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب عرفا واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مرافقها المباحة---- شرح م ر وقوله واستقل اي بان كان مقصودا للرعي بخلاف ما اذا لم يستقل مر--عي وان كانت البهاءم ترعي فيه عند الخوف من الابعاد ا-ه رشيدي قوله	1912	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4006	false	8795781572247357829	199	267	989	1319	1489	300	ومنه مرعي البهاءم ان قرب عرفا واستقل كما قاله الاذرعي وكذا ان بعد ومست حاجتهم له ولو في بعض السنة فيما يظهر ومثله في ذلك المحتطب وليس لاهل القرية منع المارة من رعي مواشيهم في مراتعها المباحة ا ه شرح م ر ق-وله واستقل اي بان كان مقصودا للرعي بخلاف ما اذا لم يستقل المرعي وان كانت البهاءم ترعي فيه عند الخوف من الابعاد ا ه رشيدي قوله	4006	6099162785080072134	318	618.0	253	331	96.072509765625	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1912	true	-2544265919159614202	216	255	1098	1296	1528	300	قوله ل-بءر قناة قال الشرنبابلي الاضافة بيانية و--------------------قال بعضهم بءر القناة حفرة في الارض تنبع منها عين وتسيل في القناة وقال ع ن---- بان كان الماء ياتي في تلك القناة الي تلك البءر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع قوله	1912	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4007	false	-574177038245293557	230	268	1130	1333	1487	300	قوله ولبءر قناة--------------- الاضافة بيانية كما قاله الشرنبلالي وقال بعضهم بءر القنا-----ة في الارض تنبع منها عين وتسيل في القناة وقال العناني بان كان الماء ياتي في تلك القناة الي تلك البءر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع قوله	4007	6099162785080072134	173	306.5	138	223	77.57847595214844	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1913	true	-3748500854956033597	99	187	497	931	1478	300	قوله او حش هو بيت الخلاء وهو بفتح الحاء وضمها ا-ه مختار---- ع ش قال------------------------------------------------------------------------------------ في التقريب الحش البستان وانما سمي حشا-------------------- لان العرب كانوا يتغوطون فيه فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنه اطلقوا عليها ذلك الاسم قوله فان جاوز العادة مفهوم قوله عادة قوله فيما ذكر اي في ملكه قوله ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران لتقصيره ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة---- شرح م ر ومثله فتح -------	1913	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4009	false	-3577152851920415242	53	150	234	679	1355	300	قوله او حش هو بيت الخلاء وهو بفتح الحاء وضمها ا ه مختار ا ه ع ش قوله فاختل به جدار داره الظاهر انه راجع الي قوله وان ادي الي ضرر جاره وقوله او تغير بما في-------- الحش ماء بءره اي الجار راجع لقوله او اتلاف مال لان تغير الماء بالنجس يصيره متنجسا فهو تالف قول------------------------------------------ه فان جاوزها--------------------------------------------------- ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران-------- ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ا ه شرح م ر وقوله ولهذا افتي	4009	6099162785080072134	263	392.0	204	554	47.472923278808594	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	183	227	914	1141	1530	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زربية بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1914	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4010	false	5020614414590307394	250	293	1163	1384	1405	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي-- بم---ا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكن- لم يملكها خلافا للامام	4010	6099162785080072134	218	416.5	175	227	96.03524017333984	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1916	true	-6008598970568227549	0	162	0	817	1473	300	ثم مات فوضع شخص يده عليها بتوقيع سلطاني فهل للورثة منازعته الجواب ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها اي ملكه اياها ومنع منه غيره وهي ارض موات فهو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه واذا مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها ل---امر سلطاني ولا غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان وللسلطان انتزاعها---- متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها السلطان لاحد نفذ ولا يطالب ا-ه واقول ما تضمنه كلامه من ان اقطاع السلطان لغير الموات لا يكون علي وجه التمليك ممنوع كما يعلم من كلام الشارح وحينءذ فاذا اقطعه غير الموات تمليكا فينبغي ان يجري فيه -ما ذكره المجيب في الشق الاول ا-ه سم علي حج وبقي ما لو شك هل هو اقطاع تمليك او ارفاق فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم التمليك---- ع ش علي م ر	1916	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4005	false	-4565953051537626368	122	283	596	1389	1474	300	ثم مات فوضع شخص يده عليها بتوقيع سلطاني فهل للورثة منازعته الجواب ان كانت الرزقة وصلت الي الباءع الاول بطريق شرعي بان اقطعه السلطان اياها ----------------------------وهي ارض موات فهو يملكها ويصح منه بيعها ويملكها المشتري منه واذا مات فهي لورثته ولا يجوز لاحد وضع اليد عليها لا بامر سلطان -ولا غيره وان كان السلطان اقطعه اياها وهي غير موات كما هو الغالب الان فان المقطع لا يملكها بل ينتفع بها بحسب ما يقرها السلطان وللسلطان انتزاعها منه متي شاء ولا يجوز للمقطع بيعها فان باع ففاسد واذا اعطاها ل--------احد نفذ ولا يطالب ا ه واقول ما تضمنه كلامه من ان اقطاع السلطان -غير الموات لا يكون علي وجه التمليك ممنوع كما يعلم من كلام الشارح وحينءذ فاذا اقطعه غير الموات تمليكا فينبغي ان يجري فيه كما ذكره المجيب في الشق الاول ا ه سم علي حج وبقي ما لو شك هل هو اقطاع تمليك او ارفاق فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم التمليك ا ه ع ش علي م ر	4005	6099162785080072134	777	1491.0	623	831	93.5018081665039	146	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1923	true	-1782634172265980097	20	70	90	343	1587	300	نظمها------- السيوطي فقال- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد بعضهم وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر قوله	1923	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	187	236	870	1120	1410	300	نظمها الجلال السيوطي بقوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر----------- وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر قوله	4032	6099162785080072134	240	458.0	192	261	91.95402526855469	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1926	true	8988583709089505324	174	280	866	1408	1499	300	فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به- فهو وقف كما كان وان لم يبق----- فهل يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما اه م د وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار يوقف مكان------------------------------------------------ه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين--- الاول محمول علي عدمه ويلزم المالك بالقلع ارش نقصه يصرف علي الحكم المذكور وخرج ب----المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به الوالد---- شرح م ر ق-وله فلو وقع ذلك---- ويجوز بقاءه باجرة من ريعه ولا تجب هنا الخصلة الثالثة وهي تملكه بقيمته لان الموقوف لا يباع قوله	1926	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4037	false	-4979476631584877198	6	124	31	636	1527	300	فلو قلع ذلك وبقي منتفعا بها فهو وقف كما كان وان لم يبق كذلك فهل يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما -------وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار بوقف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل الاذرعي نحوه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين في الاول محمول علي عدمه ويلزم المالك بالقلع ارش نقصه يصرف علي الحكم المذكور وخرج بنحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر وقوله فلو قلع ذلك الخ ويجوز بقاءه باجرة من ريعه ولا تجء هنا الخصلة الثالثة وهي تملكه بقيمته لان الموقوف لا يباع قوله	4037	6099162785080072134	530	998.5	427	612	86.60131072998047	92	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1927	true	-3392754564391713997	12	92	63	445	1493	300	م ر قوله ولا دراهم -لزينة او للاتجار فيها وصرف ربحها للفقراء زي قال ع ش ومثلها يعني الدراهم وقف الجامكية لان شرط الوق--ف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في الفراغ عن شء من الجامكية لتكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	1927	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4038	false	-8013504485842865875	2	70	4	328	1411	300	ح ل قوله ولا دراهم للزينة وكذا------------------------------------------------------------- وقف الجامكية لان شرط الموقوف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في الفراغ عن شء من الجامكية لتكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها فصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة	4038	6099162785080072134	312	591.0	244	385	81.0389633178711	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	33	137	170	662	1439	300	تملكه بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح ع------لي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد---- له او علي فقراء اولاده وليس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول ا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة ولا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يب-نه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت	1929	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4039	false	-3608974345013310455	60	183	283	878	1448	300	تملكه بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك للمنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد ولد له او علي فقراء اولاده وليس فيهم فقير او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول-ا ولد ----له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت	4039	6099162785080072134	481	934.0	380	600	80.16666412353516	97	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	166	242	794	1176	1439	300	والاصح ان الوقف علي معين واحد- او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتمد وان رجح في الروض----------ة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان	1929	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	186	300	867	1458	1458	300	والاصح ان الوقف علي معين واحدا او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدوه وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون- من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان-	4046	6099162785080072134	380	724.0	305	593	64.08094787597656	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	242	289	1176	1381	1439	300	رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر وقوله يشترط فيه قبوله اي ولو	1929	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	0	45	0	203	1351	300	رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم انتهت-- وقوله والا فقبول وليه اي فلو	4047	6099162785080072134	183	345.0	140	205	89.26829528808594	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1930	true	5738149079996322511	10	49	50	228	1462	300	وقوله والا فقبول وليه--- فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء -كان الولي الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل الوقف ا-ه ع ش----- قوله	1930	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	39	80	174	356	1351	300	وقوله والا فقبول وليه اي فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء اكان------ الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل الوقف ا ه ع ش عليه قوله	4047	6099162785080072134	172	318.0	134	188	91.48936462402344	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1932	true	-2968686571282634648	221	300	1075	1473	1473	300	النظر لنفسه وجعل لذلك------------- اجرة فيجوز علي المرجح في الروضة وقيده ابن الصلاح باجرة المثل وما لو وقف شيءا علي الفقراء ثم صار فقيرا كما بحثه بعضهم وما لو وقف علي اولاد ابيه المتصفين بال----------------------------------------------------------------------------------------------فقه مثلا وليس فيهم فقيه مثلا غيره زي----- وافتي ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة-	1932	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	0	91	0	460	1463	300	النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر ا--------------------------------------------------جرة المثل فاقل كما قيده بذلك ابن الصلاح ومن الحيل في الوفق علي النفس ان يقف ع-لي اولاد ابيه المتصفين بكذا ويذكر صفات نفسه كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وهو الاوجه وافتي ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع الشافعي باطنا من بيعه وساءر التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر وانما منع منه في الظاهر سياسة	4041	6099162785080072134	243	396.5	196	511	47.55381774902344	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1933	true	7646844163987377428	0	121	0	589	1503	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف للمجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وصرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه ا-ه شرح م ر وقوله بان حكم الحاكم------- ولو حاكم ضرورة ومحل ذلك كله حيث صدر حكم صحيح مبني علي دعوي وجواب اما لو قال الحاكم الحنفي مثلا حكمت بصحة الوقف وبموجبه من غير سبق دعوي في ذلك لم يكن حكما بل هو افتاء مجرد وهو لا-يرفع الخلاف ف----كان لا حكم فيجوز للشافعي بيعه والتصرف فيه ا-ه ع ش----- قوله	1933	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	91	218	460	1063	1463	300	شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ باطنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار----- من حل وحرمة ونحوهما وصرح الاصحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه ا ه شرح م ر وقوله بان حكم الحاكم الخ اي ولو حاكم ضرورة ومحل ذلك كله حيث صدر حكم صحيح مبني علي دعوي وجواب اما لو قال الحاكم الحنفي مثلا حكمت بصحة الوقف وبموجبه من غير سبق دعوي في ذلك لم يكن حكما بل هو افتاء مجرد وهو لا يرفع الخلاف فكان كان لا حكم فيجوز للشافعي بيعه والتصرف فيه ا ه ع ش عليه قوله	4041	6099162785080072134	583	1125.0	463	608	95.8881607055664	113	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1938	true	4454075366346998296	258	296	1307	1505	1519	300	-----جاء رمضان زي قوله وكانه وصية قال شيخ الاسلام--------------- في شرح البهجة والحاصل انه -----يكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه	1938	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4045	false	3847052155082938679	133	177	642	860	1425	300	ه م ر ا ه----- زي قوله وكانه وصية قال العلامة الرشيدي قال الشارح في شرح البهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للورثة وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه	4045	6099162785080072134	177	322.5	141	223	79.37220001220703	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1941	true	-2791972245079418490	58	161	286	812	1489	300	قوله وان زاد علي ذلك الخ------- هذا هو المعتمد لانه بمنزلة ان يقال وان سفلوا وقيل انه للترتيب بين البطنين وجري عليه السبكي وعبارة م ر في شرحه وكذا يسوي بين الجميع لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثل ما تناسلوا بطنا بعد بطن خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب اه بحروفه قوله او بطنا نصب علي الحال واو مانعة خلو فالصور ثلاثة زيادة ما تناسلوا فقط زيادة بطنا بعد بطن فقط زيادة الامرين معا والخلاف في الاخيرتين دون الاولي	1941	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4051	false	-1837199702360178752	112	161	605	850	1547	300	قوله وان زاد علي ذلك ما تناسلوا هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميم في التسوية وان كان عند عدم الزيادة يكون منقطع الاخر ا ه شيخنا-------------------------------------------------------------------------- قوله او بطنا بعد بطن -------او مانعه خلو فالصور ثلاثة زيادة ما تناسلوا فقط زيادة بطنا بعد بطن فقط زيادة الامرين معا والخلاف في الاخيرتين دون الاولي	4051	6099162785080072134	174	259.0	135	533	32.64540481567383	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1942	true	4634231192649851005	236	300	1189	1522	1522	300	واعلم انه يقع في كتب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وصفه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد---- السبكي ذلك وافتي به الوالد---------------- لان قوله-	1942	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	97	164	498	848	1509	300	واعلم انه يقع في كتب الاوقاف ومن مات انتقل نصيبه الي من في درجته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ولا يصح حمله علي المجاز ايضا بان يراد الاستحقاق ولو في المستقبل كما افاد ذلك السبكي---- وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله	4053	6099162785080072134	327	628.0	265	354	92.37287902832031	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1943	true	8795775814800221418	0	23	0	120	1518	300	من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به ا---------ه قوله	1943	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4053	false	6992705311346614334	164	191	848	977	1509	300	من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه فوجب العمل به ا ه شرح م ر قوله	4053	6099162785080072134	119	228.0	96	129	92.24806213378906	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1944	true	-5063679159964860328	235	272	1190	1388	1518	300	فيقسم بينهما اي بين الاعلي والاسفل علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر ولا ام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت	1944	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4056	false	4942601874934765415	174	206	828	1001	1492	300	فيقسم بينهما ----------------------علي عدد الرءوس كما افهمه كلام المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر و---ام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت	4056	6099162785080072134	173	325.0	141	198	87.37374114990234	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1945	true	-1527368881239798321	141	300	753	1553	1553	300	قوله الا من يفسق منهم اشار بذلك للاستثناء وهذا مثال لتاخيره ومثال تقديمه وقفت هذا علي غير الغني من اولادي واولاد اولادي ومثله في الروض بوقفت الا علي من فسق من اولادي واولاد اولادي قال م ر والذي يظهر ان المراد بالفسق ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءته مثلا اه فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق اخذا مما سياتي فيما لو وقف علي بنته الارملة ثم تزوجت ثم تعزبت من ان له غرضا في ان لا تحتاج البتة يعني قطعا ويحتمل عدمه قياسا علي ما اعتمده الشارح فيما لو قال وقفت علي ولدي ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر من عدم الاستحقاق والاقرب الاول والفرق ان الديمومة تنقطع بالاستغناء وليس في عبارة الواقف ما يشمل استحقاقه بعد عود الفقر ا-ه ع ش علي م ر قوله ما ذكر اي الكلام الطويل وهو فاعل قوله------ بالمعطوف-	1945	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	140	238	686	1165	1471	300	قوله الا من يفسق منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق اخذا مما -ياتي فيما لو وقف علي بنته الارملة ثم تزوجت ثم تعزبت من ان له غرضا في ان لا تحتاج ابنته---------- ويحتمل عدمه قياسا علي ما اعتمده الشارح فيما لو قال وقفت علي ولدي ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر من عدم الاستحقاق والاقرب الاول والفرق ان الديمومة تنقطع بالاستغناء وليس في عبارة الواقف ما يشمل استحقاقه بعد عود الفقر ا ه ع ش علي م ر قوله فان تخلل المتعاطفات الخ جوابه قوله اختص ذلك بالمعطوف	4057	6099162785080072134	435	806.5	345	808	53.836631774902344	85	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1945	true	-1527368881239798321	43	141	228	753	1553	300	ام توسطا خلافا لما اختاره صاحب جمع الجوامع وعبارته اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ا------------------------------------------------------------------------------يضا بل قيل ان عودها اليهما ايضا اولي مما اذا تقدمت عليهما وهذا هو المختار لان الاصل اشتراك المتعاطفات وانما سكت كغيره عن المتوسط منها لانها بالنسبة لما قبلها متاخرة ولما بعدها متقدمة ويدل لذلك قول ابن كج كما نقله عن- الشيخين عقب ما مر وكل ما يجوز ان يكون الاستثناء متقدما ومتاخرا يجوز ان يكون متوسطا اه فالصفة كذلك بل اولي	1945	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	147	258	703	1293	1500	300	سم قوله- خلاف --ما اختاره صاحب جمع الجوامع -عبارته اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا انتهت وكتب عليه شيخ الاسلام ما نصه قوله ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا بل قيل ان عودها اليهم-----ا اولي مما اذا تقدمت عليهما وهذا هو المختار لان الاصل اشتراك المتعاطفات وانما سكت كغيره عن المتوسط منها لانها بالنسبة لما قبلها متاخرة ولما بعدها متقدمة ويدل لذلك قول ابن كج كما نقله عنه الشيخان عقب ما مر وك--ما يجوز ان يكون الاستثناء متقدما ومتاخرا يجوز ان يكون متوسطا--- فالصفة كذلك بل اولي	4058	6099162785080072134	505	963.0	411	604	83.60926818847656	86	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1946	true	-8324351142877480094	36	300	207	1515	1515	300	فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع الازهر فيه ا-ه شرح م ر وقوله ان يكون يسيرا لا يغير مسماه منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان مطهرة مسجد مجاور- لشارع من شوارع المسلمين الت للسقوط وليس في الوقف ما تعمر به فطلب شخص ان يعمرها من ماله بشرط ترك قطعة من الارض التي كانت حاملة للجدار لتتسع الطريق فظهرت المصلحة في ذلك خوفا من انهدامها وعدم ما تعمر به هل ذلك جاءز او لا وهو الجواز نظرا للمصلحة المذكورة وقوله اذ لا مصلحة للجامع فيه يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهو ان شخصا اراد عمارة مسجد خرب بالة جديدة غير الته وراي المصلحة في جعل بابه في محل اخر غير المحل الاول لكونه بجوار من يمنع الانتفاع به علي وجه المعتاد وهو انه يجوز له ذلك لان فيه مصلحة للجامع والمسلمين اه ع ش فرع وقع السءال عن حادثة وهي ان سنة ثمانين والف وجد من ريع الجامع الازهر دراهم لها صورة مستغني عنها فاشتري بها جرايات وجعلت خبزا ووزعت علي فقراءه هل ذلك جاءز ام لا وجوابه عدم الجواز اخذا مما ذكره الشارح فاحفظه اه ع ش وفي فتاوي ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير في المسجد الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشبيه بالنصاري وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول-	1946	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	0	202	0	1017	1460	300	فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون---- مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع الازهر فيه ا ه شرح م ر وقوله ان يكون يسيرا لا يغير مسماه منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان مطهرة مسجد مجاورة لشارع من شوارع المسلمين الت للسقوط وليس في الوقف ما تعمر به فطلب شخص ان يعمرها من ماله بشرط ترك قطعة من الارض التي كانت حاملة للجدار لتتسع الطريق فظهرت المصلحة في ذلك خوف---- انهدامها وعدم ما تعمر به هل---- جاءز ام لا وهو الجواز نظرا للمصلحة المذكورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع وقع السءال عن حادثة وهي ان سنة ثمانين والف وجد من ريع الجامع الازهر دارهم لها صورة مستغني عنها فاشتري بها جرايات وجعلت خبزا ووزعت علي فقراءه هل ذلك جاءز ام لا وجوابه عدم الجواز اخذا مما ذكره الشارح فاحفظه فرع ----في فتاوي ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير في المسجد الخالي ليلا تعظيما له لا نهارا للسرف والتشبيه بالنصاري وفي الروضة يحرم اسراج الخالي وجمع بحمل هذا علي ما اذا اسرج من وقف المسجد او ملكه والاول	4062	6099162785080072134	1007	1955.5	808	1311	76.81159210205078	193	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1947	true	6576887098804382384	235	295	1133	1426	1450	300	قوله اتبع شرطه ومما تعم به البلوي انه يقف ما-له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلان----ه شرح م ر وقوله حال صحته اما في حال مرضه فلا يصح الا باجازة الاناث لان التبرع في مرض الموت علي بعض الورثة يتوقف علي رضا الباقين ا-ه ع ش----- قوله	1947	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	47	111	232	531	1507	300	قاله شوبري---- ومما تعم به البلوي ان- يقف ما له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلانه ا ه شرح م ر وقوله حال صحته اما في حال مرضه فلا يصح الا باجازة الاناث لان التبرع في مرض الموت علي بعض الورثة يتوقف علي رضا الباقين ا ه ع ش عليه قوله	4050	6099162785080072134	283	526.5	224	304	93.09210205078125	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1947	true	6576887098804382384	0	40	0	177	1450	300	علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول---- ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك ا-ه حج	1947	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4062	false	-1010276716390814360	202	244	1017	1199	1460	300	علي ما اذا تبرع به من يصح تبرعه وفيه نظر لانه اضاعة مال بل الذي يتجه الجمع بحمل الاول علي ما اذا توقع ولو علي ندور احتياج احد لما فيه من النور والثاني علي ما اذا لم يتوقع ذلك ا ه حج	4062	6099162785080072134	177	342.5	137	182	97.25274658203125	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1947	true	6576887098804382384	55	230	251	1121	1450	300	نظره حال الوقف -لم ينعزل بن----فسه علي الراجح-------------------- نعم يقيم الحاكم متكلما غير -مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة---- شرح م ر وقوله لم ينعزل بنفسه ومن عزل نفسه ما لو اسقط حقه من النظر لغيره بفراغ له فلا يسقط حقه ويستنيب القاضي من يباشر عنه في الوظيفة وهذا يفيد ان الواقف اذا شرط من الوظاءف شيءا لاحد حال الوقف اتبع ومنه ما لو شرط الامامة او الخطابة لشخص ولذريته ثم ان المشروط له ذلك فرغ عنها لاخر وباشر ال-فروغ له فيهما مدة ثم مات الفارغ عن اولاد وهو ان الحق في ذلك ينتقل -لاولاد الفارغ علي ما شرطه الواقف ثم ما استغله المفروغ له من غلة الوقف لا يرجع عليه بشء منه لانه استحقه في مقابلة العمل سيما وقد قرره الحاكم غاية الامر ان تقريره وان كان صحيحا ل------لنيابة عن الفارغ ثابت له مدة حياة الفارغ وكذلك لا رجوع للمفروغ له علي تركة الفارغ بما اخذه في مقابلة الفراغ وان انتقلت الوظيفة عنه لاولاد الفارغ لانه انما دفع الدراهم في مقابلة اسقاط الحق له وقد وجد وقرره الحاكم علي مقتضاه	1947	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4068	false	334084664606709692	8	184	33	907	1515	300	نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود لم يحتج الي تولية جديدة ا ه شرح م ر وقوله لم ينعزل بنفسه ومن عزل نفسه ما لو اسقط حقه من النظر لغيره بفراغ له فلا يسقط حقه ويستنيب القاضي من يباشر عنه في الوظيفة وهذا يفيد ان الواقف اذا شرط من الوظاءف شيءا لاحد حال الوقف اتبع ومنه--- لو شرط الامامة او الخطابة لشخص ولذريته ثم ان المشروط له ذلك فرغ عنها لاخر وباشر المفروغ له فيهما مدة ثم مات الفارغ عن اولاد وهو ان الحق في ذلك ينتقل للاولاد ع-------لي ما شرطه الواقف ثم ما استغله المفروغ له من غلة الوقف لا يرجع عليه بشء منه لانه استحقه في مقابلة العمل سيما وقد قرره الحاكم غاية الامر ان تقريره وان كان صحيحا لكنه بالنيابة عن الف------------------------ارغ وكذلك لا رجوع للمفروغ له علي تركه الفارغ بما اخذه في مقابلة الفراغ وان انتقلت الوظيفة عنه لاولاد الفارغ لانه انما دفع الدراهم في مقابلة اسقاط الحق له وقد وجد وقرره الحاكم علي مقتضاه	4068	6099162785080072134	831	1599.5	664	908	91.51982116699219	157	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1948	true	-7008826720473945610	106	176	552	894	1509	300	والعمارة ان شرطها من------- ماله او من مال الوقف تعين فان فقد فبيت المال ثم المياسير لا الموقوف عليه ولو شرط الواقف ان العمارة علي الساكن وشرط ان تلك الدار لا تءجر فالذي يظهر لي من كلامهم بعد الفحص اي التفتيش ان شرط الاول صحيح كما شمله عموم قولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف او الشرع وفاءدة صحته من تصريحهم بان العمارة لا تجب علي احد فلا	1948	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	231	300	1102	1441	1441	300	والعمارة ان شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف تعين فان فقد فبيت المال ثم المياسير لا الموقوف عليه ولو شرط الواقف ان العمارة علي الساكن وشرط ان تلك الدار لا تءجر فالذي يظهر لي من كلامهم بعد الفحص ان الشر---------ط الاول صحيح كما شمله عموم قولهم يجب العمل بشرط الواقف ما لم يناف الوقف او الشرع وفاءدة صحته مع تصريحهم بان العمارة لا تجب علي احد فلا-	4070	6099162785080072134	326	636.0	259	349	93.40974426269531	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1948	true	-7008826720473945610	176	300	894	1509	1509	300	يلزم بها الموقوف عليه لان له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالاولي فلو توقف استحقاقه علي تعميره فهو مخير فيما اذا اشرفت كلها او بعضها علي الانهدام لا بسببه بين ان يعمر ويسكن وبين ان يهمل وان افضي ذلك الي خرابها نعم علي الناظر ايجارها المتوقف عليه بقاءها وان خالف شرط الواقف----- لانه في مثل هذا الحالة غير معمول به لا يقال شرط العمارة علي الساكن ينافي مقصود الوقف من ادخال الرفق علي الموقوف عليه اذ شانه ان يغنم ولا يغرم -لانا نقول قد قطع السبكي وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه ان يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما اذا عين مكانا لا يسكن الا باجرة زاءدة علي اجرة مثله وان لم يحتج الموقوف عليه لسكناه او زادت اجرته علي-	1948	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4071	false	-7724816323142956115	0	124	0	618	1491	300	يلزم بها الموقوف عليه لان له ترك ملكه بلا عمارة فما يستحق منفعته بالاولي فلو توقف استحقاقه علي تعميره فهو مخير فيم----ا اشرفت كلها او بعضها علي الانهدام لا بسببه بين ان يعمر ويسكن وبين ان يهمل وان افضي ذلك الي خرابها نعم علي الناظر ايجارها المتوقف عليه بقاءها وان خالف شرط الواقف عدمه لانه في مثل هذه الحالة غير معمول به لا يقال شرط العمارة علي الساكن ينافي مقصود الوقف من ادخال الوقف علي الموقوف عليه اذ شانه ان يغنم ولا يغرم ولانا نقول قد قطع السبكي وغيره بالصحة فيما لو وقف عليه ان يسكن مكان كذا كما مر وهذا صادق بما اذا عين مكانا لا يسكن الا باجرة زاءدة علي اجرة مثله وان لم يحتج الموقوف عليه لسكناه او زادت اجرته علي	4071	6099162785080072134	607	1187.0	485	622	97.58842468261719	117	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1949	true	-5161681102978789281	93	127	459	656	1520	300	الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح------------------ في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها	1949	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3818	false	-2379566806271536602	44	82	203	418	1438	300	الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها	3818	6099162785080072134	197	382.0	163	215	91.6279067993164	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1949	true	-5161681102978789281	0	182	0	927	1520	300	ما يحصل له من غلة الوقف فكما وجب لاستحقاقه الس----كني بالاج---------رة مع عدم الاحتياج اليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكني اذا ارادها والا سقط حقه منها فعلم ان الموقوف عليه قد يغرم ذلك ولا يحصل له رفق بالموقوف وان هذا الشرط غير مناف للوقف حتي يلغي كشرط الخيار فيه مثلا وانما غايته انه قيد استحقاقه لسكناه بان يعمر ما انهدم منه فان اراد ذلك فليعمره والا فليعرض عنه ثم رايت بعض مشايخنا ايده اه---- شرح الارشاد لابن حجر ع ش علي م ر وفي حاشية ن ز علي المنهج في باب الغصب وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي--------------------------------------------------------------------- يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها ولا اجرة عليهم لما جاز وضعه بخلاف وضع ما لا يحتاجون اليه فانه لا يجوز وعليه-------------------م الاجرة فيه اه م د علي التحرير قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولواقف ناظر الخ وافتي السبكي بان للواقف والناظر عزل المدرس ونحوه ان لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض	1949	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4071	false	-7724816323142956115	124	300	618	1491	1491	300	ما يحصل له من غلة الوقف فكما وجب لاستحقاقه هنا السكني بالاجرة المذكورة مع عدم الاحتياج اليها فكذلك تجب العمارة لاستحقاق السكني ان -ارادها والا سقط حقه منها فعلم ان الموقوف عليه قد يغرم وقد -لا يحصل له رفق بالموقوف وان هذا الشرط غير مناف للوقف حتي يلغي كشرط الخيار فيه مثلا وانما غايته انه قيد استحقاقه لسكناه بان يعمر ما انهدم منه فان اراد ذلك فليعمره والا فليعرض عنه ثم رايت بعض مشايخنا ايده ا ه حج شرح الارشاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وحفظ اصل وغلة وتولية مدرس وتنزيل طلبة مدرسة وصوفية خانقاه وان لم يجعل----------------------------------------------------------------------------------- الواقف له ذلك وليس له ولا للواقف ولا للامام الاعظم عزل احد من مستحقي الوقف بدون سبب يفسق به نعم لا يلزم الموثوق بعلمه وديانته بيان مستند العزل ا ه ح ل قوله لم يستقل احدهما اي ولو باذن الاخر الا في شء خاص ويحتمل مطلقا ا ه ح ل قوله ولواقف ناظر الخ وافتي السبكي بان للواقف والناظر عزل المدرس ونحوه ان لم يكن مشروطا في الوقف ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في الروضة انه لا يجوز للامام اسقاط بعض-	4071	6099162785080072134	564	903.0	451	1183	47.67539978027344	101	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1949	true	-5161681102978789281	182	297	927	1509	1520	300	الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز اخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات بل يرد بان التدريس فرض ايضا اي فرض كفاية وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح في نظره ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوقف اي الكتاب المكتوب فيه وقفية الشء الموقوف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---- شرح م ر قوله	1949	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4072	false	-5294216337786224079	0	107	0	531	1464	300	الاجناد المثبتين في الديوان بغير سبب فالناظر الخاص اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ربطوا انفسهم للجهاد الذي هو فرض ومن ربط نفسه لا يجوز اخراجه بلا سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فر-ض الكفايات بل يرد بان التدريس فرض ايضا------------- وكذا قراءة القران فمن ربط نفسه بهما فحكمه كذلك علي تسليم ما ذكر من ان الربط به كالتلبس به والا فشتان ما بينهما ومن ثم اعتمد البلقيني ان عزله من غير مسوغ لا ينفذ بل هو قادح في نظره ولو طلب المستحقون من الناظر كتاب الوق-----------------------------------------ف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزمه تمكينهم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر قوله	4072	6099162785080072134	527	1019.5	422	586	89.9317398071289	102	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1950	true	-6067082713774702132	0	63	0	327	1509	300	النظر لنفسه اما غيره فلا يعزله- الناظر الا بنحو فسق قال م ر في شرحه وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا-ه بحر-فه	1950	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	4	66	19	331	1441	300	النظر لنفسه ا ه سم قوله ولو فسق الناظر الخ--------- قال م ر-------- وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه	4070	6099162785080072134	292	537.0	235	330	88.48484802246094	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1951	true	2895340308093985553	11	45	54	233	1536	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و------ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي- المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا-ه فتح الباري	1951	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4073	false	7127133264272378800	231	267	1096	1283	1440	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم جعله نهيا للمهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا ه فتح الباري	4073	6099162785080072134	174	325.5	140	187	93.04812622070312	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1952	true	3694809025501846599	5	144	27	690	1484	300	قوله تم---ليك تطوع في حياة يءخذ منه امتناع الهبة للحمل وهو ظاهر لانه لا يمكن تمليكه ولا تملك الولي له لعدم تحقق----ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------وله العارية اي فانه لا تمليك فيها ولا ملك ايضا بل اباحة قوله------------------------------ والضيافة فانه وان كان فيها ملك لكن لا بالتمليك والمعتمد ان الملك يحصل بالوضع في الفم ويترتب علي ذلك ما لو حلف ان لا ياكل لزيد طعاما فاكل- ضيفا فانه لا يحنث لانه ملكه بمجرد وضعه في فمه فصدق عليه انه لم ياكل الا طعام نفسه ا -------ج وقوله بالوضع في الفم لكنه يكون مراعي ولا يتم الا بازدراد فلو لفظه بطل ملكه له قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقف فان --------------------------------الاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه من جهة الو-قف بل-------- من جهة الله	1952	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4074	false	-2743471657220836034	101	288	503	1381	1440	300	قوله هي تمليك تطوع في حياة يءخذ منه امتناع الهبة للحمل وهو ظاهر لانه لا يمكن تمليكه ولا تملك الولي له لعدم تحققه ا ه ع ش علي م ر ومراده بالتطوع ما ليس واجبا ولا فيه بدل قوله العارية اي لانها----------------------------- اباحة والملك يحصل بعده ا ه شرح م ر وقوله والضيافة ف-هي وان كان فيها ملك لكن لا بالتمليك والمعتمد ان الملك يحصل بالوضع في الفم ويترتب علي ذلك ما لو حلف ان لا ياكل لزيد طعاما فاكله ضيفا فانه لا يحنث لانه ملكه بمجرد وضعه في فمه فصدق عليه انه لم ياكل الا طعام نفسه ا ه اجهوري وقوله----------------------------------------------------------------------------- والوقف اي فانه لا تمليك فيه وان كان الموقوف عليه لا يملك المنفعة من جهة تمليك الواقف ا ه ح ل وفيه انه اذا كان لا تمليك فيه لا حاجة للاحتراز عنه لانه لم يدخل في جنس التعريف حتي يخرج وعبارة م ر وخرج الوقف فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله	4074	6099162785080072134	537	950.0	423	985	54.517765045166016	102	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1955	true	1503429280340571039	0	80	0	366	1494	300	الرشد بل يقتضي صحة قبول الهبة من ولي الطفل وفي حاشية سم علي ابن حجر فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام ل-------ا لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا-ه وعلي عدم الملك فهل يحرم الدفع له كما يحرم تعاطي العقد الفاسد منه	1955	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	220	300	1054	1418	1418	300	الرشد بل يقتضي صحة قبول الهبة من---- الطفل وفي حاشية سم علي حج----- فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا ه وعلي عدم الملك فهل يحرم الدفع له كما يحرم تعاطي العقد الفاسد معه-	4080	6099162785080072134	353	673.0	276	374	94.38502502441406	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1955	true	1503429280340571039	80	192	366	950	1494	300	ام لا لانتقاء العقد المذكور فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف فللمبيح الرجوع فيه ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضا الولي بالدفع له- سيما ان كان ذلك يعودهم علي دناءة النفس والرذالة فيحرم الاعطاء لهم لا لعدم الملك بل لما يترتب عليه من المفاسد الظاهرة اه بحروفه قوله وغير المكلف يشمل ذلك الهبة للعبد الصغير او المجنون اذا قصد الواهب سيده واطلق فان القبول من السيد ويكون بمنزلة الولي قوله يقبل له وليه فان لم يفع------------------------------------ل انعزل الوصي والقيم دون -----------------------------------------------------------------------------------------الاب والجد فان كان الواهب الولي قبل له الحاكم الا ---------ان كان------- ابا او جدا فيتولي الطرفين	1955	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4081	false	-7814781640205806183	0	124	0	618	1453	300	ام لا لانتفاء العقد المذكور فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف فللمبيح الرجوع فيه ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضا الولي بالدفع لهم سيما ان كان ذلك يعودهم علي دناءة النفس والرذالة فيحرم الاعطاء لهم لا لعدم الملك بل لما يترتب عليه من المفاسد الظاهرة ا ه ع ش علي م ر وعبارة سم ولو وهب لمحجور شء وجب علي الولي-------------------------------------- ال--------------------------------------------قبول-- فان لم يقبل اثم وانعزل وعبارة الروض فان لم يقبل انعزل الوصي والقيم قال في شرحه واثما لتركهما الاحظ بخلاف الجد لكمال شفقتهما ثم قال فان وهب للصغير ونحوه ولي غير الاب والجد بل---------------------- له الحاكم قال في شرحه فان كان الواهب ابا او جدا --تولي الطرفين	4081	6099162785080072134	409	703.0	326	726	56.33608627319336	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1960	true	7280938724537325108	197	300	966	1487	1487	300	انتقاله اليه قبيل الازدراد و-----------------------العتق ز ي------------ قوله ولا الوضع بين يديه بغير اذنه عبارة العباب وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ لا الصبي وان اخذها ا-ه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما سياتي في الوديعة انه لو باع للصبي شيءا وسلمه له فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه والهبة كالبيع كما هو ظاهر والوضع بين يديه اقباض كما تقرر---- سم علي حج وقضية التعبير بالبالغ انه يكفي القبول من السفيه ولا يتوقف علي قبول وليه ولا قبضه وهو غير مراد ا-ه ع-	1960	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4085	false	4774560167893482508	11	128	54	614	1437	300	انتقاله هنا- قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة في العتق ا ه ع ش علي م ر قوله ولا الوضع بين يديه ب-لا اذن- عبارة العباب وتملك الهدية بوضعها بين يدي المهدي اليه البالغ لا الصبي وان اخذها ا ه بقي ما لو اتلفها الصبي والحال ما ذكر فهل يضمنها وينبغي عدم الضمان لانه سلطه عليها باهداءها له ووضعها بين يديه كما يءخذ مما سياتي في الوديعة انه لو باع الصبي شيءا وسلمه له فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه والهبة كالبيع كما هو ظاهر والوضع بين يديه اقباض كما تقرر ا ه سم علي حج وقضية التعبير بالبالغ انه يكفي القبول من السفيه ولا يتوقف علي قبول وليه ولا قبضه وهو غير مراد ا ه ع	4085	6099162785080072134	503	933.5	401	563	89.34280395507812	91	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1962	true	-3404576999379654537	118	191	595	944	1480	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالا- وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه به وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقته او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	1962	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	209	281	1056	1402	1503	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوق---ه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة- او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	4086	6099162785080072134	344	671.0	272	350	98.28571319580078	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1963	true	-3471536653169945495	78	107	398	554	1478	300	ولو وهبه اي الاجنبي واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم اه	1963	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4087	false	2560981896689512845	46	73	232	377	1426	300	ولو وهبه----------- واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم	4087	6099162785080072134	143	275.0	116	156	91.66666412353516	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1966	true	5252089453756978856	130	246	643	1257	1496	300	ايضا ان يكون القبول علي طبق الايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه هنا ومنه ايضا اعتبار الفورية في الصيغة ف-------يضر الفصل ب------اجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج الرهن بالبيع الاكتفاء به وقد لا يشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وما قاله القفال واقره من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلام--هما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره لموليه قبولها من الحاكم او ناءبه	1966	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4077	false	-2906437899666439164	173	290	849	1463	1512	300	ايضا ان يكون القبول مطابقا ل-لايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه هنا ومنه ايضا اعتبار الفورية في الصيغة وانه لا يضر الفصل الا بالاجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اعتبار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس ما مر في مزج الرهن------- الاكتفاء به وقد لا تشترط صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلا منهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غير-------ه قبولها من الحاكم او ناءبه	4077	6099162785080072134	583	1112.5	471	629	92.68680572509766	104	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1966	true	5252089453756978856	218	282	1100	1414	1496	300	لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود بان كلامهما يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره لموليه قبولها -------------------------------------------------من الحاكم او ناءبه شرح م ر--------------------------------------- نعم ان دفع ذلك لاحتياجه له او قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل ب----ه ع ش	1966	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	103	181	497	858	1444	300	لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين يءخذ منه ان غير الاب والجد اذا دفع ا---------------------------------------------لي غيره شيءا كخادمه وبنت زوجته لا يصير ملكا له بل لا بد من ايجاب وقبول من الخادم ان تاهل للقبول او وليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا بمصرنا نعم ان دفع ذلك لاحتياجه له او قصد ثواب الاخرة كان صدقة فلا يحتاج الي ايجاب ولا قبول ولا يعلم ذلك الا منه وقد تدل القراءن الظاهرة علي شء فيعمل به ا ه ع ش	4078	6099162785080072134	207	334.0	161	406	50.98522186279297	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	56	108	290	551	1445	300	في الوصية فيما اذا اوصي لزيد والفقراء مثلا وما جرت به العادة-------------- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد- وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء	1967	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	170	223	825	1077	1460	300	في الشارح في اخر كتاب الهبة ما حاصله ان ----ما جرت به العادة في بعض البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه انه ------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل ب--قصده وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن شاء	3281	6099162785080072134	199	333.0	157	276	72.10144805908203	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	167	194	816	951	1445	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه--- بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب المعين- اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	1967	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4076	false	8177410540338545562	76	104	373	511	1434	300	حل اي وان تعين عليه تخليصه اي بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب ال-عيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا	4076	6099162785080072134	134	252.0	107	139	96.40287780761719	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	3	151	19	748	1445	300	ومنه قص----د التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول وهو ظاهر-------------- ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي--------- واحدا منهما والا فهي لمن قصده بالاتفاق- ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فيكون له ----عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية فيما اذا اوصي لزيد------- والفقراء مثلا وما جرت به العادة------------------- من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي المزي----------ن ونحوه ي-جري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء وبهذا يعلم عدم اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف هنا شرح م ر و-----------------------------------------------------لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عند- قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1967	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4091	false	-6821215821443915612	76	279	358	1346	1464	300	ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق--- المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده ---اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية ف--هو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية-------------- لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن ونحوه ويجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي ما ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا بان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	4091	6099162785080072134	633	1093.0	496	1013	62.4876594543457	113	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	152	238	751	1147	1445	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب المعين- اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ---- واشتر لك به كذا تعين الشراء به ما لم يرد التبسط اي او--- تدل قرينة حاله عليه------- لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له	1967	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	74	162	373	773	1440	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب ال-عيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين---------- ما لم يرد التبسط اي او لم تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له	4092	6099162785080072134	385	730.0	301	411	93.67396545410156	80	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1968	true	-1530677294622360594	7	134	32	657	1447	300	ولو شكا اليه انه لم يوف اجرته كاذبا فاعطاه درهما او اعطي بظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي ل-------تلك الصفة بالقرينة ومثل هذ-----------------------------ا------ من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه وحيث دلت قرينة علي ان ما يعطاه انما يعطاه للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته بخلاف امساكه لزوجته حتي تبرءه او تفتدي بمال ويفرق بانه هنا قي مقابلة البضع المتقوم عليه بمال ا-ه حج فرع ما تقرر في الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع	1968	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	162	300	773	1440	1440	300	ولو شكا اليه انه لم يوف اجرته كاذبا فاعطاه درهما او اعطي بظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي لاجل ظن تلك الصفة بالقرينة ومثل هذا ما ياتي في اخر الصداق مبسوطا من ان من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه وحيث دلت قرينة علي ان ما يعطاه انما يعطاه للحياء حرم الاخذ ولم يملكه قال الغزالي اجماعا وكذا لو امتنع من فعل او تسليم ما هو عليه الا بمال كتزويج بنته بخلاف امساكه لزوجته حتي تبرءه او تفتدي بمال ويفرق بانه هنا في مقابلة البضع المتقوم عليه بمال ا ه حج فرع ما تقرر في الرجوع في النقوط لا فرق فيه بين ما يستهلك كالاطعمة وغيره ومدار الرجوع علي عادة امثال الدافع لهذا المدفوع-	4092	6099162785080072134	623	1218.0	497	668	93.26347351074219	123	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1977	true	479752680072537096	98	140	480	674	1471	300	ومكروهة للفاسق اي ولو بنحو ترك الصلاة وان علمت امانته في الاموال--------------------- حج وظاهره انه لو تاب لا يكره له وان لم تمض مدة الاستبراء وهو ظاهر لانتفاء ما يحمله علي الخيانة حال الاخذ كما في ع ش علي م ر قوله	1977	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4097	false	2867252417093832842	186	233	896	1102	1451	300	-وكره ---لفاسق اي ولو بنحو ترك --صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم ا ه حج وظاهره انه لو تاب لا يكره له وان لم تمض مدة الاستبراء وهو ظاهر لانتفاء ما يحمله علي الخيانة حال الاخذ ا ه--- ع ش علي م ر قوله	4097	6099162785080072134	179	328.0	139	215	83.25581359863281	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1978	true	-5053741851525889057	234	290	1213	1512	1558	300	وسن اشهاد--- اي ولو كان الملتقط عدلا وينبغي الاكتفاء في الشاهد بالمستور قياسا علي النكاح وقد يقال بعدم الاكتفاء بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا امن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور كما في ع ش علي م ر	1978	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4096	false	-2791683538188374322	58	115	260	559	1469	300	وسن اشهاد به اي ولو كان الملتقط عدلا وينبغي الاكتفاء في الشاهد بالمستور قياسا علي النكاح وقد يقال بعدم الاكتفاء بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا امن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور ا ه--- ع ش علي م ر	4096	6099162785080072134	293	572.5	238	302	97.01986694335938	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1980	true	-8276375837922611696	0	169	0	884	1557	300	وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب ب----وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض اه فقول الشارح والمءن علي من وجد الخ ضعيف فاذا مرض في نوبة السيد واحتيج للدواء في نوبته هو لزمه وعلي كلام الشارح تكون علي السيد قوله واما ارش الجناية اي منه بدليل ما سيذكره والضابط كما اشار اليه ان المبعض الذي بينه وبين سيده مهاياة العبرة فيه بذي النوبة الا في الجناية منه او عليه فلا يتبع النوبة بل الرقبة م د ولو جعل ارش الجناية شاملا للجناية منه وعليه لكان اولي قوله ف-----------------------------------------------------يشتركان فيه--- فيكون عليهما بحسب الرق والحرية فاذا كان نصفه رقيقا ونصفه حرا تعلق نصف ارش الجناية بنصف -الرقيق فيباع فيه- او يفديه السيد والنصف الاخر يتعلق بذمة المبعض -لكن قول الشارح لانه يتعلق بالرقبة الخ يفهم انه يتعلق ما يقابل النصف الحر بالرقبة مع انه لا معني لتعلقه بها لان معني التعلق بالرقبة بيعها ----فيه والنصف الحر لا يباع فلعل مراده بالتعلق بالرقبة ما يشمل التعلق بالذمة بالنسبة لبعضه الحر تامل قوله	1980	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4101	false	7889174429034986854	131	252	620	1257	1500	300	وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض انتهي انتهت قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ارش --جناية --------------منه ولينظر ما الفرق بين الارش واجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء ا ه ح ل قوله بل يشتركان فيه اي فيكون عليهما بحسب الرق والحرية فاذا كان نصفه رقيقا ونصفه حرا تعلق نصف ارش الجناية بنصفه الرقيق فيباع فيها او يفديه السيد والنصف الاخر يتعلق بذمة المبعض ولكن قول الشارح لانه يتعلق بالرقبة الخ يفهم انه يتعلق ما يقابل النصف الحر بالرقبة مع انه لا معني لتعلقه بها لان معني التعلق بالرقبة انها تباع فيه والنصف الحر لا يباع فلعل مراده بالتعلق بالرقبة ما يشمل التعلق بالذمة بالنسبة لبعضه الحر تامل قوله	4101	6099162785080072134	526	967.0	427	951	55.31019973754883	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1985	true	-1877704180596213711	11	93	58	441	1462	300	قوله ثم في كل اسبوع ------------الخ الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبل----ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بيتم اي في قوله الي ان يتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان---- قوله ثم--- كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمرة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي -انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	1985	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4113	false	-3963836806426553078	30	113	138	520	1362	300	قوله ثم--- كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان تتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ا ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بت----------------------تم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاولان ا ه قوله ثم في كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا يتسني انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	4113	6099162785080072134	349	640.0	275	407	85.74938201904297	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1992	true	-4294810033651515143	0	27	0	134	1541	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	1992	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4093	false	-3334212504299578386	272	297	1249	1372	1386	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه----------- او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	4093	6099162785080072134	123	236.0	98	134	91.79104614257812	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1993	true	-3775999876646157202	38	208	167	1028	1507	300	في اللقيط ------3 فعيل بمعني مفعول سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط والا فهو قبل اللقط ليس لقيطا ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك اي لقيط وملقوط قبل اخذه وان كان من م-جاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا اي فهو مجاز لكن باعتبار ما كان بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه كما في شرح م ر وقو--------------------------------------له ودعيا --------بكسر الد---ال كما في المصباح اي لان للانسان ان يدعيه وهذا باعتبار اخر امره وعبارة ق ل علي المحلي ودعيا بفتح الدال بوزن بغيا فعيل بمعني مفعول وما نقل عن المصباح انه بكسر الدال غير صحيح فان الذي فيه------------------ دعي -هو الدعوة بالكسر اذا كان يدعي القرابة-- او يدعيه غير ابيه فهو بمعني فاعل علي--------------- الثاني وبمعني مفعول علي الاول فالكسر في كلامه راجع للدعوة لا لدعي ا-----------------------------------------------------------------ه قوله------- اللقط الشرعي---- دفع بهذا ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي قوله	1993	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4118	false	3651224710563171224	124	284	636	1444	1525	300	اي اللقيط واللقيط فعيل بمعني مفعول سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط----------------------------- ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك ق---------------بل اخذه وان كان فيه مجاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا------------------------------- بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه ا ه--- شرح م ر اي فهو مجاز لكن باعتبار ما كان ا ه ع ش قوله ودعيا اي متروكا اذ الدعة الترك وفي المصبا-------------------------------------------------------------------------------ح الدعوة بالكسر في النسب يقال دعوته بابن زيد ودعوت الولد زيدا وقال الازهري الدعوة بالكسر ادعاء الولد يقال هو دعي بين الدعوة بالكسر اذا كان يدعي لغير ابيه او يدعيه غير ابيه فهو------ فاعل من الاول ومفعول من الثاني ا ----------------------------------------------------------ه قوله ما ياتي اي من قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قوله واركان اللقط الشرعي الخ دفع بهذا ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي قوله	4118	6099162785080072134	526	817.0	420	1029	51.11758804321289	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1994	true	7254180869927294025	37	88	170	429	1509	300	ان للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم كما قاله ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------ ومن احياها اي حفظها وصانها اي النفس عن الهلاك اي ادام احياها وقوله فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 بدفع الاثم عنهم اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب	1994	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4119	false	-7950865373941445461	0	61	0	269	1463	300	ان للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم ا -----ه ع ش علي م ر ومحل كونه فرض كفاية اذا علم به اكثر من واحد والا كان فرض عين ولا يخفي ان هذا شان كل فرض كفاية ا ه ح ل قوله لقوله تعالي ومن احياها الخ اي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب	4119	6099162785080072134	144	250.0	114	373	38.605899810791016	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1995	true	7463971003885175446	204	231	1035	1161	1500	300	قوله كما علم مما مر اي من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مكاتبا قو----له والمبعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة---- م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن	1995	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4121	false	-5773444024457356399	222	298	1012	1344	1349	300	قوله كما علم مما مر اي من اشتراط حرية اللاقط ا ه سم ا ه ع ش والاحسن ان يقال المراد بما مر الغاية في قوله فلو لقطه غيره الي قوله ولو مكاتبا ا ه قوله والمبعض كالرقيق اي لانه ليس من اهل الولاية وان كان في نوبته فان اذن له السيد كان له كما في العباب ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن	4121	6099162785080072134	122	208.0	95	332	36.746986389160156	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1995	true	7463971003885175446	273	300	1372	1500	1500	300	قوله من يراه ولو من غيرهما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما-	1995	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4122	false	3913606035413137080	76	103	352	481	1395	300	قوله من يراه ولو من غيرهما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما	4122	6099162785080072134	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1996	true	-7339802321585188101	0	53	0	240	1501	300	في شانه وحينءذ فالقياس انه لو ازدحم عليه كامل وناقص كصبي او غيره مما مر اختص به البالغ--- ولا يشترك الحاكم بينه وبين غيره فيه لكن في سم علي ابن حجر ان الحاكم ين-زع النصف من غير الكامل ويجعله تحت يد من شاء من الكامل المزاحم له وغير----ه ع ش علي م ر	1996	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4122	false	3913606035413137080	103	157	481	720	1395	300	في شانه وحينءذ فالقياس انه لو ازدحم عليه كامل وناقص لصبا او غيره مما مر اختص--- البالغ به ولا يش-رك الحاكم بينه وبين غيره فيه لكن في سم علي حج----- ان الحاكم ينتزع النصف من غير الكامل ويجعله تحت يد من شاء من الكامل المزاحم له وغيره ا ه ع ش علي م ر	4122	6099162785080072134	227	416.0	176	248	91.53225708007812	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1996	true	-7339802321585188101	124	148	608	724	1501	300	وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد ترك حقه الي غيره لءلا يءدي الي التواكل------------------------------------------------------------------- ولا يقدم مسلم علي كافر	1996	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	96	134	461	632	1441	300	وليس لمن خرجت القرعة له الخ اي فياثم وهل يسقط ------------حقه ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يقدم مسلم علي كافر	4123	6099162785080072134	56	67.5	41	183	30.601093292236328	11	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1996	true	-7339802321585188101	201	254	983	1241	1501	300	المنهج ولا فرق في النقل بين كونه للسكني او غيرها كقضاء حاجة----------------------- وسواء اكان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقره م ر اه قوله لا نقله من قرية لبادية البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلدة او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع او خصب فريف	1996	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	231	282	1104	1348	1441	300	الخ اي ولا فرق في النقل بين كونه للسكني او غيرها كقضاء حاجة ا ه وعبارة م ر في شرحه وسواء -كان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقراه و---------------------------------البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلد- او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع و--خصب فريف	4123	6099162785080072134	212	375.0	170	281	75.44483947753906	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1997	true	1819940655251058438	64	300	312	1467	1467	300	صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه قال سم قال الاذرعي والظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطة ثم ظهر له سيد او قريب رجع عليه قال بعضهم وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الوقف ولو وجد وقف علي الفقراء فهل ينفق عليه منه مقدما علي بيت المال --وان حكمه ------حكم الوقف علي اللقطاء او لا قال----------------------------------------------- السبكي فيه احتمالان اظهرهما الثاني لان فقره--------- غير محقق -------وقال-- الاذرعي لعل الاول ارجح اذ لا يشترط في الصرف الي من ظاهره الفقر تحققه بل يكفي ظاهر الحال اه ق--------------------------------وله او خ--اص قضية كلامه التخيير بين العام والخاص -------والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك---- شرح م ر والمعني ان الحاكم ينفق عليه اما من ماله العام او-------- الخاص الا ا------------نه لا يعلم ايهما المقدم ال----ا ان يقال يعل-----م من خارج---- ان الخاص مقدم علي العام كما قاله الزيادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتمد شيخنا--------------------------------------- انه ينفق من العام ان لم يكن مقيدا بالحاجة كوقفت علي اللقطاء المحتاجين والا فيقدم الخاص عليه كما في س ل قوله كثياب عليه والمراد كما نبه عليه الزركشي------------------------ بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملك----ه شرح م ر-------------------------- وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم للمدعي ع-	1997	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	45	296	225	1447	1464	300	صح الوقف------ مع عدم تحقق وجودهم لان------ الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه --------------------------------كما دل عليه كلامهم ونبه عليه الزركشي واضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقراء غير محقق فيه لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظا-------------------------------------------------------------هر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص قضية كلامه التخيير بين ال-------خاص والعام والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك ا ه شرح م ر والمعني ان مءنت-----------ه اما في ماله العام او في ماله الخاص قال الرشيدي الا انه لا يعلم ايهما المقدم ا ه الا ان يقال هذا معلوم من خارج وهو ان الخاص مقد----------م كما في-- الزيادي قوله ودار هو فيها اي مثلا ومثله الحانوت وقوله وحده فان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره فلهما ولا يحكم له ببستان وجد فيه بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها وال-----------------------------------------------------------مراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد بكون ما ذكر له صلاحية- للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ا ه شرح م ر وقوله فلا يسوغ للحاكم الخ وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم له ا ه ع	4124	6099162785080072134	621	860.0	476	1552	40.01288604736328	103	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1998	true	1650149965652149269	202	300	949	1416	1416	300	الموضوع بقرب المكلف---- يءخذ من هذا انه لو نازع هذا المكلف غيره فالقول قول المكلف وتقدم بينته لان اليد ل---------ه سم قوله لان له رعاية اي يدا-------------------------------------------------------------- عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- او كان ثم ما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم او منع متوليه ظلما ز ي قوله ع---لي موسرينا اي موسري بلده ز ي اي المسلمين فان امتنعوا قوتلوا والاوجه ضبطهم بما ياتي في نفقة الزوجة وقيل من يملك مءنة سنة فلا تعتبر قدرته بالكسب واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان -لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم-	1998	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	0	155	0	722	1396	300	الموضوع بقرب المكلف الخ يءخذ من هذا انه لو نازع هذا المكلف غيره فالقول قول المكلف وتقدم بينته لان اليد له تامل ا ه سم قوله ولو محكوما بكفره اي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية ا ه شرح م ر قوله يقترض عليه اي علي الطفل لا علي بيت المال ثم رايت في الخطيب علي المنهاج ما نصه اي وان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا الخ ا- ه ع ش علي------ م ر قوله ثم علي موسرين-------------------------------------------------ا والاوجه ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوج----------------------ة فلا يعتبر قدرته بالكسب واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا اذا لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم	4125	6099162785080072134	354	599.0	277	800	44.25	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1999	true	-3912617082093400465	0	38	0	190	1412	300	الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض ا--------------ي باذن الحاكم فان	1999	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	155	198	722	926	1396	300	الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض ا ه شرح م ر قوله بنزع الخافض كان	4125	6099162785080072134	182	344.5	144	204	89.21568298339844	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1999	true	-3912617082093400465	117	179	574	838	1412	300	م ر قوله------------- باشهاد اي في كل مرة والذي اعتمده شيخنا م ر وجوبه في المرة الاولي فقط ق ل و-------------------------- ح ل و ع ش-------------------- اي ويصدق في قدر الانفاق ان كان لاءقا به ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا اذن لوالد زوجته في الانفاق علي بنته في------- كل يوم خمسة انصاف من الفضة العددية مدة	1999	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	229	300	1079	1396	1396	300	ح ل قوله باذن حاكم ثم باشهاد ويكفي كل من الاستءذان والاشهاد في----------- المرة الاولي علي المعتمد فلا يجبان في كل مرة ا ه ح ل و-ع ش وكتب علي م ر ما نصه اي ويصدق في قدر الانفاق ان كان لاءقا به ويءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا اذن لوالد زوجته في الانفاق علي بنته وولدها في كل يوم خمسة انصاف من الفضة العددية مدة-	4125	6099162785080072134	217	357.0	167	330	65.75757598876953	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms1999	true	-3912617082093400465	179	242	838	1143	1412	300	غيبته ثم ان الشهود شهدوا بانه انفق ما اذن له في انفاقه وهو الخمسة انصاف جميع المدة ولم يتعرضوا لكونهم شاهدوا الانفاق في كل يوم وهو ان الحق يثبت بشهادتهم وان لم ينصوا علي انهم راوا ذلك في كل يوم ويجوز لهم الاقدام علي ذلك لرءية اصل النفقة منه والتعويل علي القراءن الظاهرة في اداء النفقة اه ع ش علي م ر قوله	1999	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4126	false	-3793668230486080853	0	59	0	294	1439	300	غيبته ثم ان الشهود شهدوا بانه انفق ما اذن له في انفاقه وهو الخمسة انصاف جميع المدة ولم يتعرضوا لكونهم شاهدوا الانفاق في كل يوم وهو ان الحق يثبت بشهادتهم وان لم ينصوا علي انهم راوا ذلك في كل يوم ويجوز لهم الاقدام علي ذلك لرءية اصل النفقة منه والتعويل علي القراءن الظاهرة في اداء النفقة ا ه----------- قوله	4126	6099162785080072134	292	575.0	234	305	95.73770141601562	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2001	true	6337927586371113185	157	226	792	1136	1507	300	قوله اما التصرف الماضي---- صورته ان ي-قتل اللقيط رقيقا ثم يقر بالرق فهو قبل الاقرار غير م-كافء له فلا يقتل فيه وبعد الاقرار مكافء له فيقتل فيه عملا باقراره شرح الروض وصوره بعضهم بما اذا اوصي له بشء لنفسه فيلزم من دعواه الرق بطلان الوصية وفيه اضرار به فرع اقرت حامل بالرق ينبغي ان لا يتبعها الحمل راجعه م ر سم علي المنهج قوله ولو كان اللقيط امراة---- هذا	2001	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4132	false	3526642667962559089	218	276	1036	1318	1453	300	قوله اما التصرف الماضي الخ صورته انه يقتل اللقيط رقيقا ثم يقر بالرق فهو قبل الاقرار غير متكافء له فلا يقتل فيه وبعد الاقرار مكافء له فيقتل فيه ا ه س ل ومثله--- الروض وصوره بعضهم بما اذا اوصي له بشء لنفسه فيلزم من دعواه الرق بطلان الوصية وفيه اضرار به--------------------------------------------------------------------- قوله ولو كان اللقيط امراة الخ هذا	4132	6099162785080072134	257	470.0	206	354	72.59886932373047	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2002	true	1122587247751633092	219	249	1159	1322	1573	300	الايداع عقد وعبارة شرح م ر -هي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظ--------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة--- حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	2002	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	219	266	1088	1336	1497	300	الايداع -----عبارة شرح م ر وهي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه من ودع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من الدعة اي الراحة لانه تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	4320	6099162785080072134	158	289.0	129	253	62.450592041015625	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2004	true	-1596160469617129522	16	102	81	493	1490	300	فلا يودع كافر مصحفا ولا مسلما ولا محرم صيد--------------ا وقال شيخنا يصح العقد ولا يسلم اليه بل يوضع عند عدل ق ل وعبارة ع ش علي م ر ---------------------------------قوله فلا يودع كافر مصحفا قال سم----------------------------------- علي ابن حجر انظره مع قوله في البيع ويجوز بلا كراهة ارتهان و---------------------------------------------------------استيداع واستعارة----------------------------------------------------------- المسلم ونحوه المصحف وبكراهة اجارة عينه واعارته وايداعه لكن يءمر بوضع المرهون عند عدل وينوب عنه مسلم في قبض المصحف لانه محدث اه قال شيخنا ز ي ويحمل ما هنا علي وضع اليد وما هناك علي العقد	2004	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4321	false	8280581746164653873	186	275	941	1373	1463	300	فلا يودع كافر مصحفا ولا مسلما ولا محرم صيدا ولا اعمي عينا وقال شيخنا----------------------------------------------------------- م ر بصحة الايداع في الجميع بمعني العقد لكن لا توضع العين تحت يد الاولين ويوكل الاعمي من يقبض له ا ه ق ل علي الجلال---------- قوله لان الايداع استنابة في الحفظ فمن صحت وكالته صح ايداعه ومن صح توكله صح دفع الوديعة له فخرج استيداع محرم صيدا وكافر مصحفا كذا قالوا هنا وفي متن البهجة صحة ايداع الكافر المسلم ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه تسليط-------- ويحمل ما هنا علي وضع اليد وما هناك علي العقد	4321	6099162785080072134	155	165.5	119	610	25.409835815429688	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2006	true	-3128662293093100325	18	55	79	265	1526	300	فالشرط اللفظ من احدهما و---من هذا يعلم جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا حمل دابته حطبا وطلب من اهل بلده ان ياخذوها معهم الي مصر ويبيعوا الحطب له فامتنعوا من ذلك ولم يقبلوها منه فتخلف	2006	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4323	false	-8550105532504073983	263	300	1285	1468	1468	300	فالشرط --لفظ--- احدهما الخ من هذا يعلم جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا حمل دابته حطبا وطلب من اهل بلده ان ياخذوها معهم الي مصر ويبيعوا الحطب له فامتنعوا من ذلك ولم يقبلوها منه فتخلف-	4323	6099162785080072134	179	334.5	144	189	94.70899200439453	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2006	true	-3128662293093100325	55	88	265	437	1526	300	عنهم علي نية ان- ياتي باقوات السفر ويلحقهم في الطريق فلم يفعل ثم انهم حضروا بها الي مصر وتصرفوا في الحطب لغيبة صاحبه ووضعوا الدابة عند دوابهم فضاعت بلا تقصير وهو عدم الضمان	2006	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4324	false	-9203583706692058195	0	33	0	173	1457	300	عنهم علي نية انه ياتي باثواب السفر ويلحقهم في الطريق فلم يفعل ثم انهم حضروا بها الي مصر وتصرفوا في الحطب لغيبة صاحبه ووضعوا الدابة عند دوابهم فضاعت بلا تقصير وهو عدم الضمان	4324	6099162785080072134	170	333.0	137	173	98.26589965820312	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2006	true	-3128662293093100325	141	177	696	873	1526	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	2006	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	195	231	929	1106	1442	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	4333	6099162785080072134	172	330.0	136	178	96.62921142578125	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2008	true	-6938916884106891097	169	271	878	1375	1501	300	وقد نظمها الدميري فقال عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد ما خالفه اي الذي خالفه كان قال لا تقفل عليه قفلا فاقفل واخصر من ذلك قول ق ل عوارضها عشر ضياع وديعة ونقل وجحد منع رد لمالك مخالفة في الحفظ ترك وصية وسفر بها نفع بها ترك هالك اي ترك المهلك لها ولم يدفعه قوله كان نق-لها اي لغير ضرورة قوله دونها حرزا اي وقد عين له المودع ا------لحرز الاول-------------- كما في م ر وعليه يحمل قول الزيادي قوله دونها حرزا اي---------------- ولو حرز مثلها	2008	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4327	false	-7628440343174309833	224	282	1041	1335	1424	300	وقد نظمها بعضهم بقوله ع-وارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كان ينقلها ------------------------------اي وقد عين له المودع مكانا للحرز وان لم ينهه عن غيره كم---------------ا في شرح ال--روض قوله دونها اي المحلة او الدار حرزا ولو حرز مثلها	4327	6099162785080072134	220	344.0	174	534	41.19850158691406	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2009	true	4149101701869898182	106	218	496	1013	1411	300	قوله لان المودع الخ-------- عبارة شرح م ر لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل اه بحروفه قوله وله استعانة تقييد لما قبله ولا بد من امانة المستعان به او مباشرته له فان لم يكن امينا ولم يباشره ضمنها م ر ويءيده انه لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها اه س ل قوله بمن يحملها------------------------------ ولو----- خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر شرح م ر قوله	2009	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4328	false	115641504715401090	145	265	678	1202	1394	300	قوله لان المودع لم يرض بذلك عبارة ----م ر لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل ا ه ق------وله وله استعانة بمن يحملها لحرز اي اذا لم تزل يده عنها بان يعد حافظا لها عرفا ا ه شرح ---------------------م ر وع ش عليه قوله ايضا وله استعانة بمن يحملها لحرز اي وان سهل عليه حم-----لها ولاق به ا ه ق ل علي الجلال اي ولو كانت خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر ا ه م ر قوله	4328	6099162785080072134	351	594.0	269	560	62.67856979370117	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2009	true	4149101701869898182	237	288	1099	1354	1411	300	قوله ومرض اي مخوف كما في شرح المنهج او حبس لقتل والحق الاذرعي بذلك كل حالة يعتبر فيها التبرع من الثلث كوقوع الطاعون بالبلد------------------------------------ نعم الحبس للقتل في حكم المرض المخوف هنا لا-ثم لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن ب-ه الموت بمنزلة المرض---- شوبري قوله	2009	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4329	false	-8592653676910926230	75	134	353	633	1434	300	قوله ومرض--- مخوف قال في شرح الروض وظاهر كما قال----- الاذرعي ان-- كل حالة تعتبر فيها الوصية من الثلث كوقوع الطاعون بالبلد حكمها حكم المرض المخوف فيما ذكر ا ه نعم الحبس للقتل في حكم المرض------- هنا لا ثم لان هذا حق ادمي ناجز فاحتيط له اكثر بجعل مقدمة ما يظن منه الموت بمنزلة المرض ا ه شوبري قوله	4329	6099162785080072134	210	343.0	165	297	70.70706939697266	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2010	true	-850933876980206656	224	253	1120	1262	1497	300	شرح م ر----------- ومحل الضمان اي في المرض بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله----------------------------------- لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	2010	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4331	false	1738299325197947285	130	165	628	804	1438	300	شرح م ر ونص عبارته ومحل الضمان------------ بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	4331	6099162785080072134	130	231.5	104	188	69.14893341064453	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2011	true	-7385908283159878875	36	71	162	331	1420	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها---- شرح م ر قوله	2011	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	204	241	934	1107	1381	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها ا ه شرح م ر قوله	4330	6099162785080072134	169	331.5	134	173	97.68785858154297	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2011	true	-7385908283159878875	122	300	584	1420	1420	300	اعلامه بها قوله وكان لا يدفع متلفاتها بكسر اللام ويستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه ابن حجر كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر بنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله اه س ل علي المنهج ومثله ق ل اي اذا امكن نقلها دفعة واحدة ثم قال ولا يصدق في دعوي عدم التمكن في هذه الا ببينة اه قوله او ترك لبسها عند حاجتها لذلك قال ابن حجر ولا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن ويوجه في حال الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف وعبارة م ر وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن-	2011	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	47	188	203	863	1393	300	وعبارة س ل قوله وكان لا يدفع متلفاتها الخ --------يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج -----كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله انتهت قوله ثياب صوف اي ونحوه من شعر ووبر وغيرهما ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------وله او ترك لبسها عند حاجتها عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة م ر وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عب-ق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن	4332	6099162785080072134	584	1062.5	459	837	69.77299499511719	114	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	0	57	0	280	1449	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة -حيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز -قوله	2012	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	188	245	863	1146	1393	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فال-وجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز وقوله	4332	6099162785080072134	279	537.5	222	284	98.23943328857422	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2012	true	6432689293651443752	105	157	515	767	1449	300	تسيير الدابة قدرا يمن-ع به زمانتها اه ز ي- قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوع والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة ا-ه دميري فهما عقدان فاسدان	2012	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	184	237	884	1134	1442	300	تسييرها----- قدرا تندفع به زمانتها ا ه ح ل قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة ا ه دميري فهما عقدان فاسدان	4333	6099162785080072134	237	451.0	188	255	92.94117736816406	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2013	true	3625075965600388086	126	189	615	924	1443	300	قوله او ترك علف دابة اي مدة يموت مثلها فيها غالبا بقول اهل الخبرة و----------------ان ماتت بغير ذلك ما لم يكن بها جوع سابق وعلمه ف------------------------------------------------------------------------------------ان كان بها جوع سابق وعلمه فيضمنها--- كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط---------------------------------------------------------------- ورجحه ابن المقري--- ويءيد الاول ما----- لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال----- فانه يضمن الجميع	2013	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4334	false	3453271581348075001	42	132	235	689	1528	300	قوله او ترك علف دابة اي مدة يموت مثلها فيها---------------------- وان لم تمت بذلك كان ماتت بانهدام حاءط او غيره كما في الجواهر لانه التزم حفظها فعليه القيام بما يصونها عن التلف والعيب بخلاف موتها قبل تلك المدة نعم ان كان بها جوع سابق وعلمه --ضمن الكل كما اقتضاه- كلام الشيخين تشبيها بما لو اكتري بهيمة فحملها اكثر مما شرط فانه يضمن الجميع اذا لم يكن مالكها معها ورجحه الزركشي وغيره ويءيده ما ياتي فيما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام---------- مع علمه بالحال ومات فانه يضمن الجميع	4334	6099162785080072134	187	249.5	146	489	38.241310119628906	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2014	true	-2036557333623986443	219	254	1038	1219	1431	300	والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم	2014	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4335	false	1933424539742312886	265	300	1253	1432	1432	300	والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التع-يب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم-	4335	6099162785080072134	179	348.0	145	181	98.89502716064453	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2014	true	-2036557333623986443	254	297	1219	1418	1431	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له	2014	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	0	43	0	199	1397	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له	4336	6099162785080072134	199	398.0	156	199	100.0	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2015	true	-6692562598242934302	21	54	115	280	1481	300	راجع القاضي فان فقده------ انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد ان امكن والا نوي الرجوع كما قاله بعضهم والمعتمد انه لا يكفي نية الرجوع وان تعذر الاشهاد لانه عذر نادر اه------- قوله	2015	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4335	false	1933424539742312886	226	262	1057	1235	1432	300	راجع القاضي فان فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد ان امكن والا نوي الرجوع كما قاله بعضهم والمعتمد انه لا يكفي نية الرجوع وان تعذر الاشهاد لانه عذر نادر ا ه شوبري قوله	4335	6099162785080072134	163	308.5	130	178	91.57303619384766	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2015	true	-6692562598242934302	180	207	887	1019	1481	300	قوله فاقفلهما فلو لم يقفل عليه اصلا هل يضمن لان مقتضي اللفظ ان يكون القفل مامورا به او لا فيه نظر والاقرب عدم الضمان ا-ه برماوي قوله	2015	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	191	219	886	1019	1397	300	قوله فاقفلهما فلو لم يقفل عليه اصلا هل يضمن لان مقتضي اللفظ ان يكون القفل مامورا به ام لا فيه نظر والاقرب عدم الضمان ا ه برماوي قوله	4336	6099162785080072134	131	256.0	104	133	98.4962387084961	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2015	true	-6692562598242934302	235	283	1159	1399	1481	300	قوله ف-----------ي ردها قال------- البلقيني قد يوهم انه لو ادعي التخلية انه لا يقبل وليس كذلك بل تقبل دعواه التخلي-------ة فلو قال خليت بينها وبين المالك فاخذها قبل----------- ولا فرق بين ان يقول رددتها علي المالك بنفسي او بوكيلي ه--------------------------------------------------------------------------------------كذا في حواشي------- البكري علي الروضة اه--- شوبري قوله	2015	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4343	false	-4648260984588525835	135	207	660	1027	1434	300	قوله فيصدق في دعوي ردها قال الجلال البلقيني قد يوهم انه لو ادعي التخلية انه لا يقبل وليس كذلك -----بل دعواه التخلية مقبولة فلو قال خليت بينها وبين المالك فاخذها فانه يقبل قوله ولا فرق بين ان يقول رددتها علي المالك بنفسي او بوكيلي ووصلت اليه او خليت بينها وبين المالك فاخذها الكل سواء في قبول قوله ولم ار من تعرض لذلك كذا في حواشي الجلال البكري علي الروضة انتهي شوبري قوله	4343	6099162785080072134	230	397.5	183	372	61.82795715332031	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2016	true	1488574647517636492	163	213	786	1016	1467	300	والضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستام- لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن ا-ه ع ش علي م ر	2016	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	8	59	24	256	1444	300	فالضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستامن لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن ا ه ع ش علي م ر	4345	6099162785080072134	229	447.0	179	232	98.70689392089844	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2017	true	-1851675887643611626	23	149	108	689	1391	300	ما لو جرت عادته ان- لا يذهب من حانوته مثلا الي اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها---- برماوي وعبارة م ر ولو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وهو الاوجه ولا اعتبار بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت خسيسة ام لا اه ولو اودعه دراهم في سوق ولم يبين له كيفية حفظها فربطها في كمه وامسكها بيده او حفظها في جيبه لم يضمن وان امسكها بيده بلا ربط في كمه واخذها غاصب لم يضمن او ضاعت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفلة او نوم ضمن ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان- بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن ا-------------------------ه شرح م ر	2017	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	80	244	367	1151	1421	300	ما لو جرت عادته انه لا يذهب من حانوته مثلا الا اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها ا ه برماوي وعبارة م ر -لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وهو الاوجه ولا اعتبار بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حسبة او لا قوله بكسر الباء اشهر من ضمها في المصباح ربط ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة والرباط ما يربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب ويقال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ عليه الصبر اي الهمه والرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو والرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس علي ربط بضمتين ورباطات قوله بنحو غفلة --كنوم ----ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه صريح كلامهم ا ه شرح م ر	4337	6099162785080072134	394	468.0	309	968	40.70248031616211	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2018	true	-6180492947207253907	2	75	13	358	1444	300	فان جعل الخيط خارجا هذا ان كان له ثوب فقط او جعلها في الاعلي اما لو كانت في الثوب الاسفل فلا فرق في المسالتين وق-------وله باخذ طرار لان في الربط خارجا اغراء----------------------------------------------- الطرار عليها لسهولة القطع او الحل عليه حينءذ بخلاف العكس اه حج زي وقوله او باسترسال فلا اي ان ك-انت ثقيلة اي بان يحس بها اذا وقعت والا ضمن لان وقوعها يدل علي عدم احكام الربط بخلاف الثقيلة ا-ه ح ل	2018	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4338	false	5095570302502373476	105	191	506	892	1394	300	فان جعل الخيط خارجا هذا ان كان له ثوب فقط او جعلها في الاعلي اما لو كانت في الثوب الاسفل فلا فرق في المسالتين ا ه ب ش قوله باخذ طرار اي قطاع وهو الشرطي ا ه شيخنا وفي المصباح طررت طرا من باب قتل شققته ومنه الطرار وهو الذي ي-----قطع النفقات وياخذها علي غفلة من اهلها ا ه ق---وله او باسترسال فلا اي حيث كانت ثقيلة------- يحس بها اذا وقعت والا ضمن لان وقوعها يدل علي عدم احكام الربط بخلاف الثقيلة ا ه ح ل	4338	6099162785080072134	259	427.0	200	401	64.58853149414062	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2021	true	3676298355060609569	117	155	604	787	1472	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع ف-ترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او ذب-----حها بعد تعذر تخليصها فماتت --ضمنها---------- ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره	2021	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4338	false	5095570302502373476	240	282	1109	1310	1394	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او يترك ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها كذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره	4338	6099162785080072134	177	327.0	139	201	88.05970001220703	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2021	true	3676298355060609569	157	189	794	943	1472	300	شرح م ر وفيه ايض----------------------ا ولو دفع له مفتاح نحو بيته فدفعه لاخر ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم لو التزمه ضمنه اه قوله ----------	2021	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4339	false	9122277513493440200	21	62	97	278	1465	300	شرح م ر قوله كان يضعها في غير حرز مثلها ولو دفع له مفتاح نحو بيته فدفعه لاخر ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم لو التزمه ضمنه ا ه شرح م ر وقوله	4339	6099162785080072134	137	252.0	106	181	75.69060516357422	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2021	true	3676298355060609569	36	86	187	441	1472	300	قوله بص-----لاة عبارة---- م ر بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن اه قوله	2021	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4342	false	-167139257220233844	133	184	621	880	1419	300	قوله بعذر كصلاة عبارة شرح م ر بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجد- والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن--- قوله	4342	6099162785080072134	249	475.5	200	263	94.67680358886719	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2025	true	-6688835518195117142	154	203	837	1095	1608	300	قوله نصيب مقدر خرج به التعصيب وقوله شرعا خرج به الوصية فانها بتقدير المالك لا بالشرع وقوله للوارث خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فانه ليس للوارث بل للمذكورين في اية انما الصدقات التوبة 60 الخ اه شيخنا قوله-------- للوارث ولا حاجة لقول بعضهم يزاد بالرد و---ينقص---- بالعول	2025	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4160	false	-5228471420751432254	184	223	925	1112	1494	300	قوله نصيب مقدر خرج به التعصيب وقوله شرعا خرج به ال------------------------------وصية وقوله للوارث خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فانه ليس للوارث ا ----------------------------------------------ه شيخنا قوله مقدر اي للوارث اي لا يزيد الا---------- بالرد ولا ينقص الا بالعول	4160	6099162785080072134	153	243.5	122	273	56.0439567565918	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2030	true	-3616350568744277698	226	284	1139	1448	1522	300	تقديرا كجنين انفصل ميتا بجناية علي امه توجب الغرة فتورث عنه فكان الاولي ان يزيده كما زاده زي قوله وتحقق حياة الخ عبارة زي وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطفة وثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت	2030	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	234	282	1206	1475	1574	300	تقديرا كجنين انفصل ميتا بجناية-------- توجب الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا-------------------------------- وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطفة وثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت	4171	6099162785080072134	235	420.5	192	309	76.0517807006836	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2035	true	-5603041404324935475	74	189	371	950	1475	300	قال الشيخ عميرة ولو كان-------ا من ذوي الرح--م رد عليهما من حيث الرحم اه و-رده الشارح في شرح الفصول فقال فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع فان الرد مختص بذوي الفروض الاصلية يرد بما سياتي اخر الباب بان الرد يجري في ذوي الارحام وصرح به شيخ الاسلام في شرح منهجه ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم ا-ه اقول فعليه لو خلف الميت زوجة فقط	2035	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4174	false	8019160194068743566	201	300	931	1434	1434	300	قال الشيخ عميرة ولو كان الزوجان من ذوي الارحام رد عليهما من حيث الرحم وهذا رده الشارح في شرح الفصول فقال فان قلت كان من حقه ان يستثني من ذلك ما اذا كانا من ذوي الارحام فانه يرد عليهما قلت ممنوع بان الرد مختص بذوي الفروض النسبية-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك علل الرافعي تقديم الرد علي ارث ذوي الارحام بان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فعلم ان علة الرد القرابة المستحقة للفرض لا مطلق القرابة وان كان معها فرض اخر فالزوجان لا يرد عليهما مطلقا وارثهما بالرحم انما يكون عند عدم الرد فافهم ا ه اقول فعليه لو خلف الميت زوجة فقط-	4174	6099162785080072134	482	907.0	387	590	81.69491577148438	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2035	true	-5603041404324935475	189	250	950	1238	1475	300	هي بنت خال فلا شك ان لها الربع بالزوجية فهل لها الباقي ايضا لكونها بنت خال وبنت الخال اذا انفردت تحوز جميع المال او لها الثلث الذي ياخذه الخال لو كان معه من ذوي الارحام صنف اخر لا يحجب الام الي السدس كعمة لان بنت الخال هنا معها زوج-ة فكان معها شخص -اخر او كيف الحال حرره والوجه--- الاول ا-ه سم	2035	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4175	false	3457947543616488697	0	61	0	285	1551	300	هي بنت خال فلا شك ان لها الربع بالزوجية فهل لها الباقي ايضا لكونها بنت ال---------خال اذا انفردت تحوز جميع المال او لها الثلث الذي ياخذه الخال لو كان معه من ذوي الارحام صنف اخر لا يحجب الام الي السدس كعمة لان بنت الخال هنا معها زوجية فكان معها شخصا اخر او كيف الحال حرره والوجه هو الاول ا ه سم	4175	6099162785080072134	276	531.0	218	294	93.87754821777344	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2036	true	3491054985828136282	187	264	939	1341	1489	300	ويجوز تخصيص طاءفة من المسلمين بذلك ل---انه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة---- شرح الروض وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان تكون تلك الطاءفة من اهل البلد او من غيرها وهو المعتمد كما افاده ح ل وكان قضية مراعاة---- المصلحة---------------- اعطاء القاتل والقن لكنهم راعوا في ذلك شاءبة الارث	2036	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4170	false	1538901260919060573	131	197	607	954	1447	300	ويجوز تخصيص طاءفة منهم------- بذلك اي لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة ا ه شرح الروض قوله وصرفه لمن ولد الخ فهي عصوب---------------------------------------------------------------------------ة مراعي فيها المصلحة وكان قضيته جواز اعطاء القاتل والقن لكنهم راعوا في ذلك شاءبة الارث	4170	6099162785080072134	290	497.0	234	429	67.59906768798828	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2036	true	3491054985828136282	193	227	974	1158	1489	300	لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ---ان يفعل ما فيه مصلحة	2036	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	52	87	260	447	1574	300	لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له في ان يفعل ما فيه مصلحة	4171	6099162785080072134	184	362.0	150	187	98.39572143554688	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2036	true	3491054985828136282	0	125	0	641	1489	300	الام بان الولادة في النساء محققة لكن اعترض بان ميراث الذكور اقوي بدليل حرمان الاناث عند التراخي كالعمات وبنات العم ا-----------ه سم قوله وان عليا بالياء التحتية لتغليب الذكر علي الانثي وقال ع ش الانسب وان علوا لان علا واوي ثم رايت في شرح ابن حجر علي الهمزية---- ان الياء لغة اه بحروفه قوله او لابن اي اولاد بنات لابن وقوله واولاد اخوات اي ذكورا او اناثا ولذا عبر بالاولاد دون البنات قوله وبنو اخوة لام ----------------------------------------------------وبناتهم بطريق اولي ولدخولهم في بنات الاخوة كما ذكره الشارح اه زي قوله بالرفع اي لا بالجر عطفا علي اعمام المقتضي ارادة بناتهن المقتضي لتكرره مع ما بعده وللسكوت عنهن قوله ومدلون بهم اي بالاصناف المذكورة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ لم يبق في الاول من يدلي به لان قوله----- وان عليا	2036	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4177	false	-4409977454139693052	138	291	676	1424	1479	300	الام بان الولادة في النساء محققة لكن اعترض بان ميراث الذكور اقوي بدليل حرمان الاناث عند التراخي كالعمات وبنات العم ا ه عميرة ا ه سم قوله وان عليا ------------------------------------------------الانسب وان علوا لان علا واوي ثم رايت في شرح------------ الهمزية لحج ان الياء لغة ا ه ع ش علي م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو اخوة لام لم يقل اولاد اخوة لءلا يتكرر بالنسبة للاناث مع قوله و------------------------------بنات --اخوة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومدلون بهم اي بالاصناف العشرة ا ه ح ل والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو انزالك اياه البءر للاستقاء تقول ادليت دلوي اليها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلاء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة طلب المستقي الماء بالدلو ا ه شوبري قوله اذ لم يبق في الاول من يدلي به اي لقوله هناك وان عليا	4177	6099162785080072134	304	471.5	241	1053	28.869895935058594	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2037	true	-6902827725204514088	36	108	194	557	1586	300	منزلة من يدلي به---------- فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنت- الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية شرح م ر والمراد ---بقول الشارح م-نزلة من يدل-ي به اي	2037	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	51	125	270	648	1522	300	منزلة من يدلي به الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي ال-ارحام كارث من يدلون به في	4178	6099162785080072134	340	622.5	271	379	89.70976257324219	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2037	true	-6902827725204514088	159	234	829	1230	1586	300	ان بنت البنت تنزل منزلة البنت----------- وبنت بنت --ابن من-----زلة بنت الابن فكان الميت مات عن بنت وبنت ابن ومسالتهما من ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت الابن السدس واحد تكملة الثلثين ومجموعهما اربعة ويقسم الباقي وهو اثنان بينهما علي------ نسبة فرضيهما ارباعا لبنت بنت الابن ربعهما وهو نصف لان نسبة نصيبها وهو واحد للاربعة--------- ربع ولبنت البنت واحد ونصف فحصل الكسر علي مخرج النصف فيضرب----------- في اصل المسالة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت	2037	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4179	false	7826334296069148225	1	65	5	348	1495	300	ان بنت البنت تنزل منزلة البنت فلها النصف وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن فلها------------------------------------------------------------------------- السدس فالمسالة من ستة يبقي بعد فرضيهما -------------------اثنان -يردان عليهما باعتبار فرضيهما ارباعا لبنت بنت الابن ربعهما وهو نصف لان نسبة نصيبها--------- للاربعة وهو واحد ربع ولبنت البنت واحد ونصف فحصل الكسر علي مخرج النصف فيضرب ذلك المخرج في اصل المسالة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت	4179	6099162785080072134	255	401.5	205	445	57.30337142944336	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2038	true	-3090155070672462449	59	152	320	766	1512	300	الشارح قول-----ه وصرفه فيها--- ولا يجب علي المباشر لذلك صرفه علي اهل محلته فقط بل لو راي المصلحة في صرفه في محلة بعيدة عن محلته وجب نقله اليها قال سم ويجوز له ------------ان ياخذ---- لنفسه ولعياله ما يحتاجه وهل-- مقدار حاجة العمر الغالب او سنة او اقل-------- حرر وينبغي ان يقال ياخذ ما يكفيه----- العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضر القسمة اولو القربي استحب دفع شء ل--هم ولا يجب والاية محمولة عل---------------------------------ي الاستحباب و-----------------لا يدفع شء من نصيب --قاصر	2038	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4179	false	7826334296069148225	93	226	495	1120	1495	300	الما-ل قوله اخذه وصرفه فيها اي ولا يجب علي المباشر لذلك صرفه علي اهل محلته فقط بل لو راي المصلحة في صرفه في محلة بعيدة عن محلته وجب نقله اليها وعبارة سم علي المنهج وينبغي ان ياخذ منه لنفسه و-عياله ما يحتاجه وانظر مقدار حاجته هل------------ سنة او اقل او اكثر ا ه وينبغي ان يقال ياخذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل ا ه ع ش علي م ر قوله وهو ماجور علي ذلك اي مثاب عليه وقوله والظاهر وجوبه هو المعتمد تتمة قال الشيخ عميرة اذا حضر القسمة اولو القربي استحب دفع شء اليهم ولا يجب والاية منسوخة بالميراث ا ه وما المانع من حملها علي الاستحباب ولا نسخ وظاهر انه لا يدفع شء من نصيب القاصر	4179	6099162785080072134	396	656.5	310	639	61.971832275390625	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2040	true	-8918378291816618900	180	233	888	1166	1523	300	قال م ر -يمكن منع الاستثناء بان اقاربه انما ورثوه نظرا للحرية السابقة لاستقرار------ها قبل الرق لكن وجه الاستثناء هو النظر لكونهم حال الموت احرارا وهو قن قوله وجبت له جناية اي ارش جناية قوله فان قدر ال-------ارش اي ارش العضو واما الباقي فلسيده فعلم ان الجاني يضمنه بالقيمة ثم ان كانت------------ الجناية	2040	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4211	false	6629794289854714464	144	195	671	937	1449	300	قال م ر ويمكن منع الاستثناء بان اقاربه انما ورثوه نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق لكن وجه الاستثناء هو النظر لكونهم حال الموت احرارا وهو قن فتامل ا ه ق----------------------وله فان قدر الدية لورثته اي قدر الدية --من القيمة ل-----------ان الواجب --فيه -القيمة اذ العبرة في الضمان في الجناية	4211	6099162785080072134	202	307.5	158	304	66.4473648071289	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2040	true	-8918378291816618900	243	300	1214	1523	1523	300	تلك القيمة الواجبة علي الجاني والباقي منها لمسترقه فان كانت القيمة اقل من مقدر الارش او مساوية له فاز بها الوارث ولا شء لمسترقه وان كانت الجناية علي غير ماله ارش- مقدر- فعلي الجاني القيمة وللوارث اقل الامرين من القيمة ودية النفس الواجبة بالسراية فان كانت القيمة اقل فاز بها الوارث وان كانت دية النفس اقل فالزاءد-	2040	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4212	false	-1624194333256490616	0	57	0	312	1398	300	تلك القيمة الواجبة علي الجاني والباقي منها لمسترقه فان كانت القيمة اقل من مقدر الارش او مساوية له فاز بها الوارث ولا شء لمسترقه وان كانت الجناية علي غير ماله ارشا مقدرا فعلي الجاني القيمة وللوارث اقل الامرين من القيمة ودية النفس الواجبة بالسراية فان كانت القيمة اقل فاز بها الوارث وان كانت دية النفس اقل فالزاءد	4212	6099162785080072134	309	603.0	253	312	99.03845977783203	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2041	true	8540829794795685774	0	31	0	171	1495	300	من القيمة علي الدية لمسترقه لانه مات بالجناية في ملكه وانما وجب علي الجاني القيمة مطلقا لقاعدة ان ما كان مضمونا في الحالين حال الجناية وحال الموت -العبرة فيه بالانتهاء وهو	2041	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4212	false	-1624194333256490616	57	88	312	484	1398	300	من القيمة علي الدية لمسترقه لانه مات بالجناية في ملكه وانما وجب علي الجاني القيمة مطلقا لقاعدة ان ما كان مضمونا في الحالين حال الجناية وحال الموت فالعبرة فيه بالانتهاء وهو	4212	6099162785080072134	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2053	true	-3696155129446912452	70	107	352	535	1528	300	وبدا غير المصنف- بالزوج تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل الكلام عليه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه ف-ي غيرهما------------------------------------------------- ومن ثم ب--دءوا بالقران من اخره في تعلمه --------------------علي خلاف السنة في قراءته	2053	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4180	false	4975325943292729195	82	127	446	686	1478	300	وبدا هو والجمهور بالزوج تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل الكلام عليه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز بدا بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا---------------- في تعليم الكتاب العزيز باخره علي خلاف السنة في قراءته	4180	6099162785080072134	155	258.5	122	256	60.546875	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2057	true	-958694979322430141	53	94	278	503	1524	300	اعطوا الثلث والسدس لانهم يدلون بالام وهما فرض-ها وسوي بينهم لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء لما كان فيهم تعصيب جعل للذكر مثل حظ الانثيين كالاولاد وعبارة---- م ر لان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي	2057	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4181	false	-5385035042211195690	264	300	1339	1522	1522	300	اعطوا الثلث والسدس لانهم يدلون بالام وهما فرضاها وسوي بينهم لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ا ه ز ي---------------------------------------------- وعبارة شرح م ر لان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي-	4181	6099162785080072134	172	307.5	140	230	74.78260803222656	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2057	true	-958694979322430141	14	172	84	901	1524	300	ارثهم مع وجود من ادلوا به الثالث انهم يحجبون عند الاجتماع من يدلون ب--------------ه حجب نقصان الرابع ان ذكرهم يدلي بانثي وهي الام ويرث الخامس ان ميراث المنفرد السدس ذكرا كان او انثي اه م د قال البرماوي وانما اعطوا الثلث والسدس لانهم يدلون بالام وهما فرضها وسوي بينهم لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء لما كان فيهم تعصيب جعل للذكر مثل حظ الانثيين كالاولاد وعبارة م ر لان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر قوله وان كان رجل يورث اي يورث منه------ وجملة يورث نعت رجل وكلالة خبر كان او يورث خبرها او لا خبر لها بجعلها تامة وكلالة علي هذين حال من ضمير يورث وهي من لم يخلف ولدا ولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدا قوله وهي اي هذه القراءة --قوله كالخبر اي خلافا لما في--------- شرح مسلم وعبار------------------------------------------ة الايعاب المعتمد من اضطراب طويل عند الاصوليين والفقهاء انه يجوز الاحتجاج بالقراءة الشاذة اذا صح سندها لانها بمنزلة خبر الاحاد اه شوبري قوله	2057	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4182	false	-8042735205159287114	18	123	113	676	1527	300	يرثون م-------------------------------------------------ع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان و------ان ذكرهم يدلي بانثي وهي الام ويرث قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان رجل يورث كلالة رجل اسم كان وجملة يورث صفته و كل--الة---------------- خبرها والكلالة اسم للميت الذي------------------------------------------ لم يخلف ولدا ولا والدا والكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة بينهم فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه ا ه جلالين وخازن قوله و----------القراءة الشاذة كالخبر اي في وجوب العمل بها ا ه شرح م- ر وعبارة الشوبري قوله والقراءة الشاذة كالخبر عبارة الايعاب المعتمد من اضطراب طويل عند الاصوليين والفقهاء انه يجوز الاحتجاج بالقراءة الشاذة اذا صح سندها لانها بمنزلة خبر الاحاد ا---نتهت قوله	4182	6099162785080072134	295	434.0	235	1010	29.20792007446289	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2063	true	2593730364444985121	128	176	649	908	1544	300	المنجزة في حال حياته وطاعاته الواقعة منه وقوله بخير عقباه اي بالخير الواقع منه في عقباه اي في اخرته اي وصل القربات المنجزة الواقعة منه في الدنيا بالقرب-- المعلقة بموته التي تكون بعده -------------------------------------------------------------والانسب ان يقال وصل خير عقباه بخير دنياه لان -------------------------------------------------الاصل ايصال المتاخر بالمتقدم ح ل	2063	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	5	73	29	386	1454	300	المنجزة في حال حياته وصحت--------------ه وقوله بخير عقباه اي بالخير الواقع منه في عقباه اي في اخرته اي وصل القربات المنجزة الواقعة منه في الحياة بالقربات المعلقة بموته التي تكون بعد موته وفيه ان هذا التعليل لا يتاتي في الايصاء الشامل له الوصية والانسب ان يقال وصل خير عقباه بخير دنياه لان القصد بالوصية اتصال ما بها الي ما قدمه في حياته والاصل اتصال المتاخر بالمتقدم ا ه	4242	6099162785080072134	233	416.0	188	371	62.8032341003418	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2063	true	2593730364444985121	0	37	0	170	1544	300	من مات بغير وصية لا يتكلم في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون في قبورهم سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات من غير وصية اه---------------------- ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية	2063	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4243	false	-4968051951457280488	260	300	1253	1434	1434	300	من مات بغير وصية لا يتكلم في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون---------- سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات عن غير وصية ا ه من خط شيخنا الشنواني ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية-	4243	6099162785080072134	157	286.5	123	192	81.77083587646484	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2064	true	5361332430677651955	199	243	1012	1241	1522	300	لا يستدعي تاخيرها عن الفراءض لان احكام الوصية وقسمة المواريث انما هي بعد الموت فكان الاولي في التعليل ان يقول اخرها عن الفراءض لان الفراءض ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة فقد توجد وقد لا قوله من بعد وصية الخ تقديم ---	2064	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4241	false	-1544836684686007019	86	130	404	632	1500	300	لا يستدعي تاخيرها عن الفراءض لان احكام الوصية وقسمة المواريث انما هي بعد الموت فكان الاولي في التعليل ان يقول اخرها عن الفراءض لان الفراءض ثابتة بحكم الشرع لا تصرف للميت فيها وهذه عارضة تو----جد وقد لا توجد وفي حج ويرد اي القول بان	4241	6099162785080072134	203	380.5	163	232	87.5	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2065	true	-397365593585893973	40	124	224	634	1515	300	الخمسة فهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة في الحياة افضل منها وقد تباح كالوصية للاغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات وعلي هذا النوع اعني المباح حمل قول الشافعي ان الوصية ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير وقد تجب وان لم يقع به مرض فيما اذا ترتب علي تركها ضياع حق عليه او عنده وقد تحرم-------- لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركته افسدها وقد تكره اذا زادت علي الثلث او كانت للوارث اه م د وقوله	2065	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	235	289	1149	1408	1454	300	الموت و-هي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة في الصح-ة افضل منها وقد تباح كما ياتي-------------------------------------------------------- وعليه--------------------- حمل قول الرافعي انها----- ليست عقد قربة اي داءما بخلاف التدبير و-----------------------------------------------------------------------قد تحرم كالوصية لمن عرف منه انه متي كان له شء في تركته افسدها و---تكره بالزيادة علي الثلث كما ياتي ا ه شرح م ر- وقوله	4242	6099162785080072134	209	329.5	164	418	50.0	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2066	true	-7079105678083950396	24	183	117	891	1492	300	شرح المنهج وقو-----له لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق قاله سم وقوله------------------------- اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول ا-ه ح ل قوله نفذت وصيته اي في الصورتين وخرج بقوله له مال ما لو لم يكن له مال بل له كلاب فقط واوصي بها او له مال وكلاب واوصي بها وبثلث المال المتمول فانه يدفع للموصي له ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها شرح المنهج ملخصا فجملة الصور ستة والظاهر ان مثل ذلك يجري في النجس الذي يحل اقتناءه اه م ر وقوله واوصي بها اي كلا او بعضا وكذا يقال في التي بعدها وبهذا يتضح قوله فجملة الصور ستة وقوله فانه يدفع للموصي له ثلثها عددا هذا اذا كانت مفردة عن اختصاص---- اما لو كانت مختلفة الاجناس فيعتبر الثلث بفرض القيمة عند من يري لها قيمة	2066	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4258	false	8135167750206634676	169	257	802	1222	1425	300	شرح الروض ا ه سم قوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق -ا ه سم ا ه شوبري قوله فلا يلزم الوارث اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول ا ه ح ل قوله دفع ثلثها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددا هذا اذا كانت مفردة عن اختصاص اخر اما لو كانت مختلفة الاجناس فيعتبر الثلث بفرض القيمة عند من يري لها قيمة	4258	6099162785080072134	361	678.0	288	809	44.622989654541016	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2067	true	-8164308691937129646	200	236	1011	1181	1501	300	تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث ا-ه شرح م ر قوله	2067	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4257	false	-3728040685288939211	82	119	405	576	1407	300	تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث ا ه شرح م ر قوله	4257	6099162785080072134	170	335.0	134	171	99.41520690917969	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2071	true	203384349220894576	0	112	0	573	1546	300	كلها مرتبة او -------لا او البعض مرتب- والبعض غير مرتب فهذه تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة وعلي كل اما------- تكون معلقة او منجزة او البعض معلق والبعض منجز فالجملة سبعة وعشرون وعلي كل اما ان يسعها الثلث او لا فتصير الصور اربعا وخمسين صورة وحكمها انه ان كان البعض معلقا والبعض منجزا قدم المنجز مطلقا اي سواء تقدم او تاخر وسواء كان عتقا او غيره لافادته الملك حالا وان كانت مرتبة قدم الاول فالاول الي تمام الثلث مطلقا اي سواء المنجزة وغيرها عتقا او غيره وان كانت دفعة فالمتمحضة عتقا سواء المعلقة والمنجزة يقرع فيها بين الجميع وان كانت غير عتق او عتقا وغيره وزع ال-------------ثلث علي الجميع شيخنا قوله	2071	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4268	false	-7107613234132207927	166	245	772	1175	1418	300	كلها مرتبة او غير مرتبة او البعض مرتبا والبعض غير مرتب فهذه تسع----------------------------ة وعلي كل حال اما ان تكون معلقة او منجزة او البعض معلق والبعض منجز فالجملة سبعة وعشرون--------------------------------------------------------------- وحكمها انه ان كان البعض معلقا والبعض منجزا قدم المنجز مطلقا اي----- تقدم او تاخر عتقا- كان----- او غيره لافادته الملك حالا وان كانت مرتبة قدم --اول ف--اول الي تمام الثلث مطل-----------------------------------------------------------------قا سواء المعلقة والمنجزة وان ك---------------------انت غير مرتبة فان تمحضت عتقا اقرع والا قسط الثلث علي الجميع------ قوله	4268	6099162785080072134	338	571.0	270	601	56.239601135253906	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2074	true	3200635522938013216	125	171	622	842	1505	300	مكروهة--- وان قصد حرمان الورثة---------------------------- علي انه لا حرمان اصلا اما الثلث فان الشارع وسع له في ثلثه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصده ذلك واما الزاءد عليه فانما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر في- قصده-------- قوله	2074	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	199	257	984	1240	1446	300	مكروهة اي وان قصد حرمان الورثة وهذا هو المعتمد ا ه شرح م ر علي انه لا حرمان اصلا اما الثلث فان الشارع وسع له في----ه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصده ذلك واما الزاءد عليه فانما ينفذ ان اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر فيه قصده ا ه س ل قوله	4264	6099162785080072134	216	394.0	171	260	83.07691955566406	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2074	true	3200635522938013216	189	295	929	1480	1505	300	كجنون مستحكم ايس من زواله --------------------------بان شهد بذلك خبيران--------- لان تصرف الموصي وقع صحيحا بحسب الظاهر فلا يبطل- الا بمانع قوي وعلي كل حال فمتي برء واجاز بان نفوذها---- قوله تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيذ اي لتصرف الموصي والقول الثاني ان الزيادة---------------------------- عطية مبتداة من الوارث وان الوصية بالزيادة لغو ويترتب علي الخلاف انها لا تحتاج علي الاول للفظ هبة من الوارث ولا لتجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قب-ل القبض وتنفيذ من المفلس بخلافه علي الثاني ويترتب علي ذلك ايضا الزواءد الحاصلة بعد الموت فانها للموصي له لا للوارث وله علي الثاني لا الموصي له وعليهما لا بد من معرفته--- ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا -معين	2074	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4265	false	-256648741224952403	34	168	146	778	1383	300	كجنون مستحكم ايس من برءه فتبطل حيث غلب علي الظن ذلك بان شهد به-- خبيران والا فلا لان تصرف الموصي وقع صحيحا ------------فلا يبطله الا -مانع قوي وعلي ك----ل فمتي برء واجاز بان نفوذها ا ه قوله وان اجاز اي لفظا بنحو اجزت وامضيت ولا يكفي الفعل فتصح من المفلس علي الاوجه ا ه سبط طب قوله وان اجاز اي بنحو اجزت الوصية او امضيتها او رضيت بما فعله الموصي ا ه ع ش علي م ر قوله فاجازته تنفيذ اي علي المعتمد وعبارة اصله مع شرح م ر وان اجاز فاجازته تنفيذ وفي قول عطية مبتداة --فالوصية علي الثاني بالزيادة لغو و------علي الاول------ لا تحتاج---------- للفظ هبة و--------------تجديد قبول وقبض ولا رجوع للمجيز قبيل القبض وتنف-ذ من المفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليهما لا بد من معرفة قدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا بمعين	4265	6099162785080072134	314	430.0	246	808	38.861385345458984	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2079	true	89077617608476686	155	209	745	1006	1472	300	عليه------ صحتها مع عدم ذكر جهة ولا شخص ك-اوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارق- الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف اه م ر وزي قوله	2079	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4245	false	-7744511030845995900	128	180	618	876	1446	300	علي المصنف صحتها مع عدم ذكر جهة ولا شخص ك اوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ل------ان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف انتهت----- قوله	4245	6099162785080072134	244	450.0	194	269	90.7063217163086	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2080	true	2208760748915600837	238	262	1173	1289	1471	300	لان تمليك المبهم لا يصح بخلاف اعطوا لان التمليك من غيره لا منه فلا يضر الابهام بالنسبة له------- قوله نعم ان قال اعطوا الخ	2080	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	122	149	634	757	1479	300	لان تمليك المبهم لا يصح بخلاف اعطوا لان التمليك من غيره لا منه فلا يضر الابهام بالنسبة له ا ه سم قوله نعم ان قال اعطوا الخ	4247	6099162785080072134	116	224.0	92	123	94.30894470214844	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2081	true	-9023044455767187760	50	95	278	526	1585	300	----البرماوي--- نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا قياسا علي الوقف وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء مرجوح	2081	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	64	111	339	594	1479	300	قوله لعدم وجوده نعم ان جعل المعدوم تبعا للموجود كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا قياسا علي الوقف وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء مرجوح	4247	6099162785080072134	243	475.0	198	255	95.29412078857422	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2081	true	-9023044455767187760	186	300	1002	1585	1585	300	فلو مات------- قبل التفسير--- رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت فان قال لا ادري ما اراد بطلت فتصح في صورة وتبطل في صورتين ولو تنازع الوارث وما--------لك الدابة فقال المالك اراد تمليكي و----الوارث----- تمليكها صدق الوارث بيمينه لانه غارم ومثل الدابة الدار فلو قال اوصيت لهذه الدار بكذا وفسر بعمارتها صح ذلك قوله في علفها بسكون اللام مصدر وبفتحها وهو الماكول قوله صح فمحمل عدم الصحة ما اذا قصد تمليكها او اطلق قوله لان علفها علي مالكها هذا يفيد انه لا بد ان يكون لها مالك فالوصية لعلف الطيور الغير المملوكة باطلة وهو كذلك كالوقف عميرة قوله ويتعين الصرف الخ اي ما لم تدل قرينة ظاهرة علي انه انما-	2081	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	212	275	1058	1361	1479	300	ولو مات الموصي قبل بيان مراده رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت فان قال لا ادري ما اراد بطلت كما نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني لو قال مالك الدابة------------ اراد تمليكي وقال الوارث اراد تمليكها صدق الوارث------- لانه غارم ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويتعين الصرف الخ فان دلت----- قرينة ظاهرة علي انه انما	4247	6099162785080072134	205	292.0	160	611	33.55155563354492	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2082	true	2570408930712531017	0	27	0	130	1496	300	قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة والا ملكها ملكا مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت	2082	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	275	300	1361	1479	1479	300	قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة----- ملكه------ مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت-	4247	6099162785080072134	118	221.0	94	130	90.76923370361328	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2082	true	2570408930712531017	68	206	351	1018	1496	300	وان صارت ملك غيره قول------------ه ولا يسلم علفها للمالك اي لا يجبر الوارث علي ذلك قوله بل يصرفه الوصي اي عليها قوله ولو بناءبه اي ولو كان الناءب مالك الدابة ولو توقف الصرف علي مءنة كان عجز الوصي او الحاكم عن حمل العلف او تقديمه اليها او كان ذلك مما يخل بمروءته ولم يتبرع بها احد فهل تتعلق تلك المءنة بالموصي به فتصرف منه لانها من تتمة القيام بتلك الوصية او تتعلق بمالك الدابة فيه نظر والذي يظهر هو الاول ولو اوصي بعلف -لدابة----- لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او يصرف لمال-----------------------------------------------------------------كها فيه نظر والثاني غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت والا حفظ الي ان يتاتي اكلها ا---------ه سم علي حج	2082	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	54	142	295	709	1489	300	وان صارت ملك غيره ا ه شرح م ر قوله ولا يسلم علفها للمالك الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعلف للدابة التي لا تاكله عادة فهل تبطل الوصية او يصرف لمالكها او يفصل فان كان الموصي جاهلا بحالها بطلت او عالما انصرفت لمالكها فيه نظر والثالث غير بعيد ولو كان العلف الموصي به مما تاكله عادة لكن عرض لها امتناعها من اكله فيحتمل ان يقال ان ايس من اكلها اياه عادة صار الموصي به للمالك كما لو ماتت و-لا حفظ الي ان يتاتي اكلها فليتامل ا ه سم علي حج	4248	6099162785080072134	313	568.0	246	759	41.23847198486328	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2082	true	2570408930712531017	223	286	1101	1425	1496	300	الحربي وقوله ومرتدا اي لم يمت علي ردته مرحومي------- وخالف الوقف بانه صدقة جارية فاعتبر في الموقوف عليه الدوام والمرتد والحربي-------- لا دوام لهما ا-ه مدابغي ومثله ح ل واعتمد------------- ع ش انه اذا صرح بذلك لا--------------------------------------------- تصح لان تعليق الحكم بمشتق يءذن بعلية ما منه الاشتقاق فكانه قال اوصيت لفلان لاجل حرابته او ر----------دته فتفسد الوصية لانه جعل الكفر حاملا علي الوصية	2082	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4249	false	5360237660233405618	116	199	576	971	1452	300	الحربي وكذا يقال في المرتد ا ه ق ل علي التحرير و ح ل وخالف الوقف بانه صدقة جارية فاعتبر في الموقوف عليه الدوام-------- والحربي والمرتد لا دوام لهما ا ه م ر وقوله او اوصيت لزيد الحربي خالفه ع ش علي م ر فقال اما لو قال اوصيت لزيد الحربي او المرتد او الكافر لم تصح لان تعليق الحكم بمشتق يءذن بعلية ما منه الاشتقاق فكانه قال اوصيت لزيد ل-----حرابته او لكفره او لردته فتفسد الوصية لانه جعل الكفر حاملا علي الوصية	4249	6099162785080072134	237	374.0	186	408	58.088233947753906	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2083	true	-4659108792762410070	53	91	269	473	1462	300	وقضيته صحة وصية الحربي لمن يقتله ---------ولا يبعد ان يقاس بالحربي------- كل من تحتم قتله كالزاني المحصن ولا نظر لتعزير قاتل نحو الزاني المحصن بغير اذن الامام بخلاف قاتل الحربي لان ذلك لمعني خارج وهو الافتيات علي الامام	2083	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4246	false	-8024382786861909037	179	220	854	1067	1442	300	وقضيته صحة وصية الحربي لمن يقتله وهو ظاهر ولا يبعد ان يقاس بالحربي في ذلك كل من تحتم قتله كالزاني المحصن ولا نظر لتعزير قاتل نحو الزاني------- بغير اذن الامام بخلاف قاتل الحربي لان ذلك لمعني خارج وهو الافتيات علي الامام	4246	6099162785080072134	197	369.0	160	220	89.54545593261719	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2083	true	-4659108792762410070	233	280	1146	1373	1462	300	قوله للعلم بانه كان موجود------ا لا يقال العلم ممنوع لانه قد ينفصل لدون ستة اشهر ولا يكون عند الوصية لجواز ان يمكث في البطن دون ستة اشهر لانا نقول لو سلمنا ذلك لا يضر لانه خلاف العادة فلا يمنع غلبة الظن المرادة هنا بالعلم ا------ه سم قوله	2083	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4250	false	3137971910369752759	49	99	204	443	1394	300	قوله للعلم بانه كان موجودا عندها لا يقال العلم ممنوع لانه قد ينفصل لدون ستة اشهر ولا يكون عند الوصية لجواز ان يمكث في البطن دون ستة اشهر لانا نقول لو سلمنا ذلك لا يضر لانه خلاف العادة فلا يمنع غلبة الظن المرادة هنا بالعلم تامل ا ه سم قوله	4250	6099162785080072134	226	436.0	179	239	94.5606689453125	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2084	true	-2351718146435940845	168	222	811	1052	1429	300	قوله فان كانت فراشا له اي الاحد وقوله او انفصل اي او لم تكن فراشا لكن انفصل الخ وفي ق ل علي الجلال المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا اذ- المدار علي ما يحال وجود الحمل عليه اه ---	2084	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4250	false	3137971910369752759	233	272	1085	1258	1394	300	قوله فان كانت فراشا له----------------------------------------------------- الخ------------------- المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم يكن من زوج او سيد بل الوطء ليس قيدا لان المدار علي ما يحال وجود الحمل عليه ا ه ق	4250	6099162785080072134	165	303.0	129	245	67.34693908691406	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2086	true	8609189407286728124	182	248	934	1271	1541	300	ولو كانت العمارة ترميما و---هذا في الكناءس التي حدثت بعد بعثة نبينا محمد-------------- اما ما وجد منها قبل شريعة عيسي عليه السلام فحكمها حكم----------- مساجدنا ولا يمكن النصاري من دخولها الا لحاجة باذن مسلم كمساجدنا كذا نقل عن افتاء السبكي وحينءذ فيصح الوقف عليها وان كانت للتعبد لان الذين يتعبدون فيها الان هم المسلمون دون غيرهم وان سميت كنيسة ا-ه ع ش علي م ر قوله	2086	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	150	219	730	1074	1489	300	ولو كانت العمارة ترميما الخ هذا في الكناءس التي حدثت بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم اما ما وجد منها قبلها--------------------- فحكمها حكم شريعتنا في مساجدنا ولا تمكن النصاري من دخولها الا لحاجة باذن مسلم كمساجدنا كذا نقل عن افتاء السبكي وحينءذ فيصح الوقف عليها وان كانت للتعبد لان الذين يتعبدون بها- الان هم المسلمون دون غيرهم وان سميت كنيسة ا ه ع ش علي م ر قوله	4248	6099162785080072134	304	553.5	242	366	83.06011199951172	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2088	true	-5168422617996399939	214	264	1086	1326	1509	300	-قبل الموصي او معه---- م ر قوله الذي ليس باعتاق لا حاجة لاستثناء هذا لانها لم تدخل في قوله وملك الموصي له لانه ليس فيها موصي له بل فيها وصية باعتاق اللهم الا ان يقال ان الرقيق موصي له ضمنا فكانه اوصي له برقبته او يقال الاستثناء منقطع شيخنا قوله	2088	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4262	false	-5443586697803625858	102	153	485	723	1411	300	عقب- الموت بشء ا ه شرح م ر قوله الذي ليس باعتاق لا حاجة لاستثناء هذه لانها لم تدخل في قوله وملك الموصي له لانه ليس فيها موصي له بل فيها وصية باعتاق اللهم الا ان يقال ان الرقيق موصي له ضمنا فكانه اوصي له برقبته او يقال الاستثناء منقطع------ قوله	4262	6099162785080072134	225	423.0	177	245	91.83673095703125	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2089	true	7699400052898740217	75	188	368	903	1448	300	قوله وللموصي رجوع الخ اي يجوز له وهذا بحسب الاصل والا ف----------------ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية --------------------------اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا-ه ع ش علي م ر قوله في وصيته خرج التبرع المنجز ولو في مرض الموت فلا رجوع فيه ق ل قوله بنحو نقضتها ولا يقبل قول الوارث بالرجوع ولا ببينته به الا اذا تعرضت بصدوره قبل الموت ولا يكفي قولها رجع عن وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل لقوله وخلطه برا الخ ق------------------------------وله هذا لوارثي	2089	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4306	false	3731615715045770785	19	135	94	630	1438	300	قوله له رج-----وع الخ وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية وهو انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا ه ع ش علي م ر ق------------------------------------------------------------------وله بنحو نقضتها ولا يقبل قول الوارث بالرجوع ولا -بينته به الا اذا تعرضت لصدوره قبل الموت ولا يكفي قولها رجع عن وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل بقوله وخلط حنطة الخ ا ه ق ل علي الجلال قوله وبنحو قوله هذا لوارثي	4306	6099162785080072134	419	769.0	329	608	68.91447448730469	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2089	true	7699400052898740217	217	255	1038	1233	1448	300	قوله ولو بلا قبول راجع للثلاثة وانظر كيف هذا مع انها لا تسمي بذلك الا اذا وجد القبول ويجاب بانها تطلق علي الفاسد ايضا وهي تسمي عقودا فاسدة بدون ذلك اه قوله وبوصية بذلك ---------------اي بالبيع وبالرهن والكتابة	2089	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4307	false	-381654045593480108	19	57	81	269	1419	300	قوله ولو بلا قبول كبعت------------------ هذا مع انها لا تسمي بذلك الا اذا وجد القبول ويجاب بانها تطلق علي الفاسد ايضا وهي تسمي عقودا فاسدة بدون ذلك--- قوله ويوصيه بذلك اي بنحو ما ذكر اي بالبيع و-الرهن والكتابة	4307	6099162785080072134	167	300.5	133	210	79.52381134033203	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2090	true	462755076230560219	155	185	749	895	1490	300	قوله وطحنه---- اي بالمعني الشامل لجريشه والحاصل ان كل ما زال به الملك او زال به الاسم و--كان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا والا فلا ق ل	2090	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4307	false	-381654045593480108	225	257	1058	1210	1419	300	قوله وطحنه برا اي بالمعني الشامل لجريشه والحاصل ان كل ما زال به الملك او زال به الاسم او كان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا والا فلا ا ه	4307	6099162785080072134	143	271.0	113	152	94.07894897460938	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2090	true	462755076230560219	84	131	397	626	1490	300	بله بالماء اه والفرق بين هذه حيث لم يشترط فيها كون الخلط باجود وما بعدها حيث شرط فيه ذلك ان الخلط في هذه اخرجها عن التعيين بمجرده بخلافه في الثانية فان الصاع لم يتجدد له خلط فاشترط خلطه باجود ليشعر برجوع الموصي ا-ه ع ش قوله باجود	2090	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4307	false	-381654045593480108	89	136	415	640	1419	300	برا معينا---- والفرق بين هذه حيث لم يشرط- فيها كون الخلط باجود وما بعدها حيث شرط فيه ذلك ان الخلط في هذه اخرجها عن التعيين بمجرده بخلافه في الثانية فان الصاع لم يتجدد له خلط فاشترط خلطه باجود ليشعر برجوع الموصي ا ه ع ش قوله باجود	4307	6099162785080072134	216	415.0	170	230	93.91304016113281	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2091	true	-1136146404581334591	199	269	954	1310	1454	300	الاكتفاء بالعدالة انه لا تشترط فيه سلامته من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع---- ع ش علي م ر ق-وله ولو ظاهرة ضعيف---------- والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا لان الايصاء امانة وولاية علي محجور عليه ز ي وقوله لا بد من العدالة الباطنة اي وهي التي تثبت عند القاضي بقول المزكين وقوله مطلقا اي وقع نزاع في عدالته او لا	2091	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4311	false	6617442934561841118	45	106	204	496	1439	300	الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامته من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ا ه ع ش علي م ر وقوله ولو ظاهرة تبع فيه الهروي والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا كما هو مذكور قبيل كتاب الصلح ا -------ه ز ي وق------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي وقع نزاع في عدالته او لا	4311	6099162785080072134	244	432.0	191	371	65.76819610595703	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2092	true	-4205840413753332755	36	204	169	1006	1474	300	ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب ------------قوله وعدم جهالة المراد الجهالة بحاله بان لم يعلم ماهو عليه او المراد جهالة عينه وكل صحيح اه م د وشرطه ايضا النطق ليخرج الاخرس وان كان له اشارة مفهمة خلافا لابن حجر وان تبعه شيخنا في شرحه لكن يوافقهما ما ذكروه في ضابط الاخرس من انه يعتد باشارته في غير حدث وصلاة وشهادة فراجعه ق ل وفي اج انه-------------------------------------------------------------- اذا كان له اشارة مفهمة فالاقرب الصحة-------- كما اعتمده م ر ورجع اليه الزيادي في درسه اه قو--------------------------------------------له وفاسق قال حج وهل يحرم الايصاء لنحو فاسق عنده اي الايصاء لان الظاهر استمرار فسقه الي الموت فيكون متعاطيا لعقد فاسد باعتبار المال ظاهرا او لا يحرم لانه لم يتحقق فساده لاحتمال عدالته عند الموت ولا اثم مع الشك كل محتمل ومما يرجع الثاني ان الموصي قد يترجي صلاحه لوثوقه به فكانه قال جعلته وصيا ان كان عدلا عند الموت وواضح انه ان قال ذلك لا اثم عليه فكذا هنا لان هذا	2092	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4311	false	6617442934561841118	164	299	767	1435	1439	300	ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب ا ه شرح م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك ويصح الايصاء الي الاخرس اذا كان له اشارة مفهمة والي الاجير اجارة عين كما اعتمده م ر وان كانت منافعه مستحقة للغير لانه يمكنه التصرف بغيره بخلاف الرقيق ا ه سم قوله وفاسق قال حج وهل يحرم الايصاء لنحو فاسق عنده -----------لان الظاهر استمرار فسقه الي الموت فيكون متعاطيا لعقد فاسد باعتبار المال ظاهرا او لا يحرم لانه لم يتحقق فساده لاحتمال عدالته عند الموت ولا اثم مع الشك كل محتمل ومما يرجح الثاني ان الموصي قد يترجي صلاحه لوثوقه به فكانه قال جعلته وصيا ان كان عدلا عند الموت وواضح انه لو قال ذلك لا اثم عليه فكذا هنا لان هذا	4311	6099162785080072134	500	771.5	398	963	51.92108154296875	95	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2092	true	-4205840413753332755	205	228	1012	1127	1474	300	وان لم يذكر وياتي ذلك في نص-ب غير الجد مع وجوده بصفة الولاية لاحتماله تغيره- عند الموت فيكون لمن عينه الاب لوثوقه به	2092	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4312	false	-2185295131606976141	0	23	0	116	1384	300	وان لم يذكر وياتي ذلك في نصيب غير الجد مع وجوده بصفة الولاية لاحتمال- تغيرها عند الموت فيكون لمن عينه الاب لوثوقه به	4312	6099162785080072134	114	213.0	91	117	97.43589782714844	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2093	true	-1773520030792432412	50	272	254	1312	1462	300	معصوم قضيته امتناع ايصاء الحربي الي حربي ا-ه س ل قوله ويصح الايصاء الي كافر معصوم الخ لعل الاولي ان يعبر بالاصح كما عبر به صاحب المنهاج ليفيد ان فيه خلافا فان مقابله المنع كشهادته كما ذكره م ر قوله عدل في دينه اي---------- بتواتر ذلك من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بذلك---- م ر---------- قوله علي كافر اي وان اختلفت ملتهما اذ لا عبرة بالعداوة ومن ثم صح ايصاء الذمي الي مسلم علي اولاده الذميين ولو جعل الذمي لوصيه المسلم ان يوصي لم يجز له ان يوصي الا لم---سلم لانه ارجح في نظر الشرع و---------------ليس للحاكم تفتيش علي ايتام كفار في اموال بايديهم ما لم يترافعوا اليه او يتعلق بها حق مسلم----------------------------------------------------------------------------- ولا علي اطفال تحت ولاية اب او جد او قيم بخلاف الوصي فيجب التفتيش عليه برماوي ق-------وله لانه وقت التسلط علي القبول ---فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ح ل وبرماوي قوله حتي لو اوصي عبارة م ر فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية اه وهي اخصر قوله ثم استكملها عند الموت ويكفي في الفاسق اذا تاب كونه عدلا عند الموت وان لم تمض مدة الاستبراء كما في ع ش علي م ر قوله ولا يضر عمي وقيل يضر لعدم صحة بيعه وشراءه لنفسه وكذا لا يضر خرس نفهم اشارته بخلاف ما لا نفهم اشارته كما تقدم قوله الي حفصة هي بنته وزوجة النبي	2093	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4312	false	-2185295131606976141	149	289	693	1330	1384	300	معصوم قضيته امتناع ايصاء الحربي الي حربي ا ه س ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عدل في دينه وتعرف عدالته بتواتر ذلك من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بذلك ا ه م ر ا ه عناني قوله علي كافر اي ولو اختلفت ملتهما ولو جعل الذمي مسلما وصيا ع--------------------------لي اولاده الذميين و---جعل له ان ي----------------وصي لم يوص----------- الا الي مسلم لانه ارجح في نظر الشرع وكتب ايضا قوله علي كافر بخلاف----------------------------------- ما لو كان علي---------------------- مسلم بان كان له ولد بلغ سفيها واذن له ان يقيم عليه وصيا كافرا فانه يمتنع عليه ذلك ولا يصح الايصاء من الاخرس لانه لا تقبل شهادته وظاهره وان كان له اشارة مفهمة ا ه ح ل قوله لانه وقت التسلط علي القبول اي فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ا ه ----ح ل قوله ان عمر اوصي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حفصة هي بنته وزوجة النبي	4312	6099162785080072134	371	538.0	284	1188	31.22895622253418	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2094	true	-3932773409061482130	12	97	56	478	1455	300	هذا بالنظر ل----لصحة اما بالنظر للاولوية فتعتبر الشروط فيها عند الايصاء---- ع ش وح ل وعبارة------------ م ر وام الاطفال ومثلها الجدة المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي ل--ها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردود- لان الاصل بقاء ما هي عليه	2094	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	0	87	0	427	1477	300	هذا بالنظر الي الصحة اما بالنظر للاولوية فتعتبر الشروط فيها عند الايصاء ا ه ع ش----- وعبارة اصله مع شرح م ر وام الاطفال------------- المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت لتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي عليه	4313	6099162785080072134	398	740.5	317	445	89.43820190429688	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2094	true	-3932773409061482130	159	246	801	1217	1455	300	نعم ان فسق بما لو عرض علي موليه رضي به لم ينعزل وللحاكم نصب امين--------------- علي من توهم فيه الخيانة توهما قويا بلا اجرة فان ظنها جاز باجرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان غير الاب ------الخ يرد----- السفيه فالاحسن التعليل بان الاجنبي لا يعتني بدفع العار عن النسب لكن انظر اذا اوصي الي قريب يعتني بدفع العار فان ظاهر كلامهم انه لا يصح ايضا سم قو-------له كبناء كنيسة اي للتعبد فيها ولو مع نزول المارة قوله ايجاب---------- ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية كما قاله س ل	2094	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	184	299	938	1473	1477	300	نعم ان فسق بما لو عرض علي موليه رضي به لم ينعزل و----كذا يقال فيما بعده ا ه ق ل علي ------------الجلال قوله بفسق وبالتوبة منه تعود ولاية الاب والجد كالحاضنة والناظر بشرط الواقف وولي النكاح ا ه شوبري وسواء كان الفسق بتعد في المال او غيره ا ه ح ل قوله لان غير الاب والجد الخ يرد عليه السفيه فالاحسن التعليل بان الاجنبي لا يعتني بدفع العار عن البنت لكن انظر اذا اوصي الي قريب يعتني بدفع العار فان ظاهر كلامهم انه لا يصح ايضا ا ه شوبري قوله كبناء كنيسة اي للتعبد----- ولو مع نزول المارة قوله كاوصيت اليك الخ ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية ا -----ه س ل	4313	6099162785080072134	323	556.5	252	561	57.57575607299805	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2095	true	2547744181941778379	44	152	224	721	1495	300	اليك سنة ومثال التعليق ال--صريح اذا مت او اذا مات وصيي ف-----قد اوصيت اليك شرح م ر قوله او قدوم زيد----- وقع السءال في الدرس انه لو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الاول لان المعني اوصيت لك --سنة ما لم يقدم ابني قبلها فان قدم------ فهو الوصي فينعزل بحضور الابن ويصير الحق له فاذا مضت السنة ولم يحضر الابن فينبغي ان يكون التصرف فيما بعد السنة الي قدوم الابن للحاكم لان السنة التي قدرها لوصايته لا تشمل ما زاد ا-ه ع ش علي م ر قوله فاذا بلغ -	2095	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4314	false	1918134547940238158	1	110	7	504	1454	300	------------------اليك الخ وقياس ما مر اشتراط بعد موتي فيما عدا اوصيت ا ه- شرح م ر قوله ولو مءقتا ومعلقا وقع السءال في الدرس عما لو قال اوصيت لك سنة الي قدوم ابني ثم ان الابن قدم قبل مضي السنة هل ينعزل الوصي او لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الاول لان المعني اوصيت اليك سنة ما لم يقدم ابني قبلها فان قدم قبلها فهو الوصي فينعزل بحضور الابن ويصير الحق له فان- مضت السنة ولم يحضر الابن فينبغي ان يكون التصرف فيما بعد السنة الي قدوم الابن للحاكم لان السنة التي قدرها لوص-يته لا تشمل ما زاد ا ه ع ش علي م ر قوله -الي بلوغ	4314	6099162785080072134	428	766.0	329	519	82.46627807617188	82	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2095	true	2547744181941778379	179	300	867	1495	1495	300	قوله فهو الوصي اي الابن او زيد اي احدهما وافرد الضمير لان العطف باو ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك---- شرح م ر وفي اج ما نصه ولو قدم زيد غير اهل اتجه انعزال الوصي وان الحاكم ينظر في امر الموصي فيه الي ان يتاهل زيد وعبارة الشيخ عميرة ظاهر كلامهم انعزال الاول بمجرد القدوم والبلوغ وان لم يكونا بصفة الولاية فيليه الحاكم اه قوله الجهالات اي في اعمال الوصي اي لان الايصاء بامر نحو طفل شامل للبيع والشراء والتجارة والقراض والرهن بحسب المصلحة وبناء داره وتعميرها وهذه مجهولة عند العقد لانه لا يدري ماذا يفعل عند العقد وانما يفعل بعد ما تظهر فيه المصلحة قوله والاخطار جمع خطر وهو الخوف-	2095	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4314	false	1918134547940238158	186	224	875	1056	1454	300	قوله فهو ------اي الابن او زيد---------- وافرد الضمير لان العطف باو ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاخطار جمع خطر وهو الخوف	4314	6099162785080072134	175	311.5	140	633	27.646129608154297	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2096	true	4186196248632533606	44	128	225	635	1456	300	م د قوله مع بيان م------------تعلق بيشعر او باوصيت وما بعده والظاهر ال-----------------------ثاني قوله فلو اقتصر الخ يفهم منه انه لو قال اوصيت اليك في امر اطفالي صح وان لم يذكر التصرف فله حفظ المال وكذا التصرف خلافا لبعضهم اه زي قوله لغا اي كوكلتك ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم اه----- م --------ر قوله	2096	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	52	122	245	596	1471	300	ح ل قوله مع بيان ما يوصي فيه متعلق بيشعر او باوصيت وما بعده والظاهر الثاني فكان الاولي تقديمه علي قوله وقبول لانه من متعلقات الايجاب ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغا اي --------لعدم عرف--- يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه اثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم ا ه شرح م ر باختصار قوله	4315	6099162785080072134	268	452.5	211	458	58.51528549194336	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2096	true	4186196248632533606	152	206	747	1000	1456	300	ولو اوصي ببيع بعض التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله و--------محله فيما ظهر حيث لم يضطر الي الصرف من ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بنية الرجوع اه س ل--------------------- قوله ان لم يعجز	2096	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	223	282	1110	1383	1471	300	ولو اوصي ببيع---- التركة واخراج كفنه من ثمنه فاقترض الوصي دراهم وصرفها فيه امتنع عليه البيع ولزمه وفاء الدين من ماله ويظهر ان محله عند عدم اضطراره----- الي الصرف من ماله والا كان لم يجد مشتريا رجع ان اذن له حاكم او فقده واشهد بينة الرجوع نظير ما مر انفا ا ه شرح م ر قوله ان لم يعجز	4315	6099162785080072134	222	399.5	174	282	78.72340393066406	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2097	true	-7227026628957537743	73	121	349	595	1492	300	منه اه ق-----وله والجد بصفة الولاية اي حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة ب------الشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر--- ان العبرة بالشروط عند الموت-------- م ر قوله	2097	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4316	false	3989792670957276098	231	287	1119	1387	1450	300	عنه ا ه ح ل قوله والجد بصفة الولاية اي حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة حينءذ بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت ا ه شرح م ر قوله	4316	6099162785080072134	241	457.0	194	268	89.92537689208984	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2097	true	-7227026628957537743	179	247	873	1232	1492	300	قوله لم ينفرد واحد منهما------- فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديع-------ة ومغصوب وعارية وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعة اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلاف----ه شرح م ر وقوله	2097	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	52	124	265	634	1457	300	قوله لم ينفرد واحد منهما الخ اي فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب------- وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه ا ه شرح م ر -قوله	4318	6099162785080072134	350	666.0	283	377	92.83819580078125	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2106	true	7771995854338310378	80	131	391	657	1549	300	-------الشارع والا فلا ثواب قال م ر في باب المياه بعد قول المصنف ويكره المشمس ما نصه قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصد- الامتثال اه بحروفه -------قوله بصوم قال العلماء------------------------ الصوم يثير الحرك-ة والشهوة اولا	2106	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4417	false	6790706788030603315	1	56	9	293	1523	300	وعبارة الشارح---------------------- في باب المياه بعد قول المصنف ويكره المشمس ما نصه قال السبكي التحقيق ان فاعل الارشاد لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من محض قصده الامتثال ا ه ع ش علي م ر وقوله وكسر ارشادا توقانه بالصوم اي بدوامه وكون الصوم يثير الحرارة والشهوة انما	4417	6099162785080072134	216	369.5	174	306	70.5882339477539	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2109	true	6683523116464658205	29	121	153	605	1520	300	للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام ف--جرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به------------------- وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وسترها وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها اه -	2109	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4419	false	-4995334906527451467	169	266	775	1248	1395	300	للتاءقة والحق بها محتاجة للنفقة وخاءفة من اقتحام الفجرة وفي التنبيه من جاز لها النكاح ان احتاجته ندب لها والا كره ونقله الاذرعي عن الاصحاب ثم نقل وجوبه عليها اذا لم تندفع عنها الفجرة الا به ولا دخل للصوم فيها وبما ذكر علم ضعف قول الزنجاني يسن لها مطلقا اذ لا شء عليها مع ما فيه من القيام بامرها وستره- وقول غيره لا يسن لها مطلقا لان عليها حقوقا خطيرة للزوج لا يتيسر لها القيام بها ومن ثم ورد الوعيد الشديد في ذلك ولو علمت من نفسها عدم القيام بها ولم تحتج اليه حرم عليها ا ه	4419	6099162785080072134	448	877.5	357	474	94.5147705078125	88	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2112	true	-4284301147018121710	175	203	906	1055	1553	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	2112	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4420	false	6246124868118160233	144	171	675	820	1449	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر ب----اجتهاده	4420	6099162785080072134	145	283.5	118	149	97.31543731689453	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2112	true	-4284301147018121710	213	260	1109	1359	1553	300	------فتامل شوبري قوله فاظفر جواب شرط محذوف اي اذا تحققت امرها وفضيلتها فاظفر بها ترشد فانك تكتسب منافع الدارين ا-ه شوبري قوله تربت يداك معناه في الاصل التصقتا بالتراب ومن لازمه الفقر ففسره هنا باللازم والقص-----------------------------------------د منه اللوم لا الدعاء الحقيقي---- ع ش وما قيل ان معني	2112	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4422	false	9150673868132724657	55	113	302	599	1527	300	الاخلاق ا ه شوبري قوله فاظفر جواب شرط محذوف اي اذا تحققت امرها وفضيلتها فاظفر بها ترشد فانك تك-سب منافع الدارين ا ه شوبري قوله تربت يداك معناه في الاصل التصقتا بالتراب ومن لازمه الفقر ففسره هنا باللازم قوله اي افتقرتا هذا صورة دعاء فقط والا فالمقصود منه اللوم لا الدعاء الحقيقي ا ه ع ش وفي المصباح ----	4422	6099162785080072134	227	409.0	183	302	75.16556549072266	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2114	true	-375534518316692040	202	294	1030	1517	1553	300	قريب بعيد اذ المراد بالقرابة القريبة من هو في اول درجات الخءولة و--العموم---------------------------------------------------------------ة ونكاحها اولي من الاجنبية اه وتزويجه---------------------------------------------- لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة--- حل نكاح زوجة المتبني وقد كان تبني زيدا هذا ولما تزوجها وقع ان المنافقين عابوا عليه بذلك فقالوا ان محمدا ينهانا ان نتزوج بحلاءل ابناءنا وهو يفعله فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 اعلاما بان المنع في ولد النسب وكذا في ولد الرضاع وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية	2114	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4422	false	9150673868132724657	216	284	1095	1450	1527	300	قريبة------- المراد بالقرا--------بة من هي في اول درجات الخءولة او العمومة فلا يرد تزويج علي قوله تعالي لفاطمة لانها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الدم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني وتزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية	4422	6099162785080072134	225	395.0	182	601	37.43760299682617	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2115	true	1582310586605627370	164	236	839	1246	1576	300	تغليبا لمصلحة الرجال وهي كثرة التمتع بالنساء وقوله لمصلحة النساء وهي الغيرة لان المراة لا تحب لزوجها ان يتمتع بغيرها وفي مصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوعين يكون في كليهما مصلحة دون المصلحة المفردة فيما قبله فالتمتع يقل والغيرة تقل فان قيل ما الحكمة في رعاية شريعة سيدنا موسي للرجال وشريعة سيدنا عيسي للنساء قلت يحتمل والله اعلم ان فرعون لما ذبح الابناء واستضعف الرجال ناسب ان يعاملهم سيدنا موسي بالرعاية علي خلاف فعل ذلك الجبار	2115	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4574	false	-169664612385500379	229	300	1139	1536	1536	300	تغليبا لمصلحة الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شريعة عيسي عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء فراعت هذه الشريعة اي شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مصلحة النوعين بالعدد المخصوص اي في الجملة والله اعلم------------------------------------ فان قيل ما الحكمة في رعاية شريعة سيدنا موسي للرجال وشريعة سيدنا عيسي للنساء قلت يحتمل والله اعلم ان فرعون لما ذبح الابناء واستضعف الرجال ناسب ان يعاملهم سيدنا موسي بالرعاية علي خلاف فعل ذلك الجبار-	4574	6099162785080072134	234	410.5	190	530	44.150943756103516	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2115	true	1582310586605627370	13	64	70	319	1576	300	--لغيلان بفتح------ المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو واحد من ستة رجال من تلك القبيلة اسلم كل منهم علي عشر نسوة وباقيهم مسعود بن مصعب ومسعود بن عامر ومسعود بن عمر وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وخص غيلان بالذكر لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي كما قاله	2115	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4623	false	-6960840827935574080	221	274	1047	1304	1421	300	ان غيلان بفتح الغين المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو واحد من ستة رجال من تلك القبيلة اسلم كل منهم علي عشر نسوة وباقيهم مسعود بن مصعب ومسعود بن عامر ومسعود بن عمر وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وخص غيلان بالذكر لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي صلي الله	4623	6099162785080072134	243	474.0	192	257	94.55252838134766	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2115	true	1582310586605627370	33	158	165	808	1576	300	عشر نسوة وباقيهم -------------------مسعود بن مصعب ومسعود بن عامر ومسعود بن عم-------------ر وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله وخص غيلان بالذكر لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي كما قاله ق ل وقال المدابغي انما نص علي غيلان لصحة الحديث في شانه دون غيره قوله وقد اسلم وتحته عشر نسوة وهل اسلمن او كن كتابيات تحل اه راجعه ق---------------------------------------------------------------وله امسك اربعا اختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوبه يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره والجمع بينهما تاكيد ا------ه برماوي	2115	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4624	false	-5946307392279554450	1	104	6	542	1534	300	عشر نسوة و--كلهم من ثقيف غيلان هذا ومسعود بن معقب ومسعود ب---------------ن عمرو او ابن عمير وعروة بن مسعود وسفيان بن عبد الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عقيلة فنزل غيلان وسفيان وابو عقيلة للاسلام عن ست ست انتهي قوله امسك اربعا اختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره والجمع بينهما تاكيد تامل ا ه برماوي	4624	6099162785080072134	429	685.0	347	744	57.66128921508789	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2116	true	-4787863677457523277	113	257	581	1329	1533	300	وحكمة تخصيص الاربع كما قيل ان غالب امور هذه الشريعة مبني علي التثليث وترك الزيادة عليه كما في الطهارات وامهال مدة الشرع ونحو ذلك فلو زيد هنا علي الاربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود الا بعد اكثر من ثلاث ليال وفيه مخالفة لما مر وقيل الحكمة مراعاة الاخلاط الاربعة في الانسان المتولد عنها انواع الشهوة ورد بعضهم هذه بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط فيه الا ان يقال ان الحكمة لا يلزم اطرادها قوله مثني اثنين اثنين وهذا هو مقتضي الظاهر وهو غير منصرف لانه اجتمع فيه امران العدل والوصف والمعني ان المباح واحد من هذه لا مجموعها الذي هو تسعة ولا اثنان منها الي اخر ما ذكره الشارح -----------------------------------------------------------------------------فان ذلك كله مدفوع بالحديث المذكور بقوله امسك الخ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مبين للمراد من الاية وهو ان ينكح اثنين او ثلاثة او اربعة ولا يجمع وقد انعقد الاجماع علي عدم----- الزيادة علي الاربع	2116	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4575	false	-5662125610652800506	41	227	197	1160	1512	300	وحكمة تخصيص الاربع كما قيل ان غالب امور هذه الشريعة مبني علي التثليث وترك الزيادة عليه كما في الطهارات وامهال مدة الشرع ونحو ذلك فلو زيد هنا علي الاربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود الا بعد اكثر من ثلاث ليال وفيه مخالفة لما مر وقيل الحكمة مراعاة الاخلاط الاربعة في الانسان المتولد عنها انواع الشهوة ورد بعضهم هذه بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط فيه ا ه قوله لاية فانكحوا الخ فقوله فيها------ مثني اي اث---نين وثلاث اي ثلاثة ورباع اي اربعة--------------------------------------- والمعني ان المباح واحد من هذه لا مجموعها الذي هو تسعة ولا اثنان منها وليس المراد بمثني اثنين اثنين مكررا وهكذا البقية كما استند له بعض الملاحدة فجوز له ثمانية عشر امراة فان ذلك كله مدفوع بالحديث المذكور بقوله امسك الخ فان فيه منع الزيادة علي الاربع في الدوام ففي الابتداء اولي وتقدم ما يتعلق به ا ه ق ل علي الجلال قوله امسك اربعا وفارق ساءرهن واذا امتنع ذلك في الدوام فلان يمتنع في الابتداء بالاولي وهذا الحديث معين للمراد من الاية وهو ان ينكح ثنتين او ثلاثة او اربعة ولا يجمع وقد انعقد الاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع	4575	6099162785080072134	614	1127.5	493	1011	60.73194885253906	110	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2118	true	-7155706471260959713	143	180	707	872	1425	300	فاضلا عما تحتاجه في الفطرة عنده او عند فرعه الذي يلزمه اعفافه كما تقدم لا بنحو هبة فلا يلزمه قبول هبة--- مهر او امة لما فيه من المنة كما في ح ل قوله تصلح الخ هل المراد	2118	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4587	false	9082626310142585275	70	102	358	498	1413	300	فاضلا عما يحتاجه في الفطرة عنده او عند فرعه الذي يلزمه اعفافه--------- لا بنحو هبة فلا يلزمه قبول هبة او مهر او امة لما فيه من المنة ا ه--- ح ل ف----------------المراد	4587	6099162785080072134	132	227.5	102	168	78.57142639160156	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2119	true	-8395258611696513108	164	232	800	1110	1431	300	الان غير صالحة وتوقع شفاءها لا ينظر اليه ضعيف فاحذره قوله لا تحتمل الوطء اي وطاه وان احتملته من غيره اه س ل قوله او هرمة او نحو ذلك قال ابن قاسم او كانت زانية كما افتي به جماعة فيحل له نكاح الامة او معتدة من غيره واما-------- منه فان كانت رجعية فلا بد من انقضاء عدتها وان كانت باءنا فلا يشترط انقضاءها كما في ح ل قوله	2119	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4587	false	9082626310142585275	0	35	0	163	1413	300	الان غير صالحة وتوقع شفاءها لا ينظر اليه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معتدة عن غيره واما المعتدة منه فان كانت رجعية فلا بد من انقضاء عدتها وان كانت باءنا فلا يشترط انقضاءها ا ه--- ح ل قوله	4587	6099162785080072134	149	266.5	116	318	46.8553466796875	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2119	true	-8395258611696513108	5	49	22	234	1431	300	باكثر من ثمن مثله اه قال ح ل قيده الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا حرمت الامة ويفرق بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه النووي في تنقيحه وهو المعتمد اه----- وفي---- ع ش ما	2119	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4589	false	-8078176580822391321	73	117	344	555	1440	300	باكثر من مهر المث----------ل قيده الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا حرمت الامة ويفرق بينه وبين ماء الطهر بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه النووي في تنقيحه وهو المعتمد ا ه ح ل وفي شرح م ر ما	4589	6099162785080072134	192	352.5	152	221	86.8778305053711	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2120	true	-4640593648994510739	49	114	252	578	1503	300	عند حلول الاجل اما اذا علم قدرته -----عند المحل فلا تحل له الامة اخذا مما قالوه في التيمم لو وجد الماء يباع بثمن مءجل وكان قادرا عليه عند حلوله لزمه الشراء والمعتمد عدم تحريم الامة في هذه الحالة ايضا لان في الزوج-ة كلفة اخري وهي النفقة والكسوة فانهما يجبان عليه بمجرد عرضها عليه والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء ا-ه ز ي قوله	2120	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4589	false	-8078176580822391321	12	72	48	341	1440	300	عند حلوله----- اما اذا علم قدرته عليه عند المحل فلا تحل له الامة اخذا مما قالوه في التيمم لو وجد الماء يباع بثمن مءجل وكان قادرا عليه عند حلوله لزمه الشراء والمعتمد عدم تحريم الامة في هذه الحالة ايضا لان في الزوجية كلفة اخري وهي النفقة والكسوة----------------------------------- والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء ا ه ز ي قوله	4589	6099162785080072134	285	534.0	227	333	85.58558654785156	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2122	true	-9200061546660652266	72	112	361	554	1533	300	فخاف العنت ولحقه مشقة في الذهاب الي زوجته الامة فتزوج بامة اخري وخلفها فيه ثم ذهب الي اليمن---------------------- وهكذا الي---------- اربع وله جمعهن بعد ذلك ولو في مسكن واحد لان طرو اليسار لا يضر------------------ وان امن الزنا وقدر علي الحرة	2122	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4591	false	-1027698183982513589	0	43	0	206	1444	300	وخاف الزنا ولحقه مشقة في الذهاب الي زوجته الامة وعجز عن الحرة فنكح امة ثم سافر عنها الي مكان بعيد الي اخر ما تقدم وهكذا الي ان استكمل اربع اماء ومع----- ذلك-------------------------------- لا ينفسخ نكاح واحدة منهن وان امن الزنا وقدر علي الحرة	4591	6099162785080072134	102	128.0	78	243	41.97530746459961	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2127	true	7182650611671669106	64	90	337	470	1445	300	وخرج بالمراهق غيره فان كان ي-----حسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام	2127	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4429	false	5940620163125747893	79	106	364	502	1462	300	وخرج بالمراهق غيره فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام	4429	6099162785080072134	132	259.0	106	138	95.65217590332031	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2132	true	5274792642168933392	239	300	1144	1449	1449	300	وقوله------- لا تشتهي اي عند اهل الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة لانها ليست في مظنة اي في زمن مظنة الخ او في زاءدة وقوله اما الفرج اي القبل او الدبر والظاهر انه لا يختص-	2132	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	229	280	1129	1393	1480	300	وقوله لصغيرة لا تشتهي اي عند اهل الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبب اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة ا ه ق-----------------------------------------------وله اما الفرج اي القبل و--الدبر والظاهر انه لا يختص	4432	6099162785080072134	249	455.5	202	313	79.55271911621094	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2135	true	8113663219151112754	136	203	717	1049	1536	300	نعم لو كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي ا-ه شرح م ر قوله معني اي وصف اعتبره الشارع قوله اما بين الخ كذا بخط المءلف رحمه الله والمناسب اما ما بين الخ تامل مرحومي قوله واما النظر الي السرة والركبة عبارة ح ل واما السرة والركبة فلا يحرمان عند شيخنا وفي كلام ابن حجر ما يفيد حرمة نظرهما	2135	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4430	false	-3844268402552339759	256	295	1306	1498	1510	300	نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته---- نبه عليه الزركشي ا ه -----سم قوله خل-----------------------------------------------------------------------------ا ما بين سرة وركبة وام--------------------------------------------------ا السرة والركبة فلا يحرمان عند شيخنا وفي كلام حج----- ما يفيد حرمة نظرهما	4430	6099162785080072134	171	279.0	134	333	51.35135269165039	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2136	true	-3718272498582815810	28	70	150	352	1512	300	تنبيه لو راي امراتين معا ممن يحرم جمعهما في النكاح ليعجبه واحدة منهما يتزوجها جاز ولا وجه لما نقل عن بعض اهل العصر من الحرمة ويءيد ما نقل -------------ما لو خطب خمسا معا حيث تحرم الخطبة حتي يختار شيءا ا-----------------------------ه شوبري قوله	2136	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4424	false	-8705058722325163846	147	199	714	958	1449	300	تنبيه لو راي امراتين معا ممن يحرم جمعهما في النكاح لتعجبه واحدة منهما يتزوجها جاز ولا وجه لما نقل عن بعض اهل العصر من الحرمة ويءيد ما قلناه ما قالوه فيما لو خطب خمسا معا حيث تحرم الخطبة حتي يختار شيءا كذا بخط شيخنا م ر ومنه نقلت ا ه شوبري قوله	4424	6099162785080072134	196	366.5	155	244	80.32786560058594	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2138	true	4783042532237221460	203	300	1055	1531	1531	300	وعبارة شرح م ر في مبحث نظر الامرد----- وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة اه وينب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ان- يجوز نظر---- اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها ان كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب سم علي حج قال ع ش وينبغي تقييد ذلك بامن الفتنة-	2138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4423	false	-7997421205455644164	113	246	546	1212	1477	300	وعبارة شرح م ر في مبحث نظر الامرد نصها وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة انتهت وكتب عليها ع ش قوله نحو ولد امرد لعل التقييد به لان المشابهة في الغالب انما تقع بين نحو الام وولدها والا فلو بلغه استواء المراة وشخص اجنبي وتعذرت رءيتها فينبغي جواز النظر اليه وفي سم علي حج وينبغي انه يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها ان كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب ا ه وين--------------بغي تقييد ذلك بامن الفتنة	4423	6099162785080072134	450	868.0	361	680	66.17646789550781	84	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2138	true	4783042532237221460	7	53	34	267	1531	300	النظر ا-لي وجه الحرة وبدنها شرح المنهج وقوله مع التسوية-------------- في نظر الفحل--- حيث يحرم نظره لشء من جسدها ولو وجهها وكفيها وان كانت رقيقة وق--------وله علي قول النوو---ي بخلاف الرافعي فانه يقول بجواز --نظر الفحل لما عدا ما بين سرة وركبة الامة ان امن الفتنة	2138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4425	false	7431636791445856901	244	300	1183	1430	1430	300	الاول اولي ا ه فليحرر ا ه ح ل ق----------وله مع التسوية بينهما الخ اي في نظر الفحل اي حيث يحرم نظره لشء من جسدها ولو وجهها وكفيها وان كانت رقيقة ا ه ح ل وقوله علي قول النووي اي بخلاف الرافعي فانه يقول بجواز النظر------ لما عدا ما بين سرة وركبة الامة ان امن الفتنة-	4425	6099162785080072134	195	324.0	154	264	73.86363983154297	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2138	true	4783042532237221460	214	255	1104	1310	1531	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	2138	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4436	false	-8325848884492734410	49	90	238	444	1402	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	4436	6099162785080072134	206	412.0	165	206	100.0	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2139	true	2882538209176774850	9	80	47	420	1515	300	اه وق-وله نحو ول-----د لعل التقييد به لان المشابهة في الغالب انما تقع بين نحو الام وولدها والا فلو بلغه استواء المراة وشخص اجنبي عنها وتعذرت رءيتها فينبغي جواز النظر اليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسماع وصفها قضيته انه لو امكنه ارسال امراة تنظرها له وتصفها--- لا يجوز له النظر وقد يتوقف فيه فان الخبر ليس كالمعاينة فقد يدرك الناظر من نفسه عند المعاينة ما تقصر العبارة عنه وق----وله جاز له نظره قضية اطلاقه	2139	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4423	false	-7997421205455644164	169	300	823	1477	1477	300	-ع ش قوله نحو ولد امرد لعل التقييد به لان المشابهة في الغالب انما تقع بين نحو الام وولدها والا فلو بلغه استواء المراة وشخص اجنبي----- وتعذرت رءيتها فينبغي جواز النظر اليه وفي سم علي حج وينبغي انه يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها ان كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب ا ه وينبغي تقييد ذلك بامن الفتنة وعدم الشهوة وان لم يعتبر ذلك في المخطوبة نفسها ا ه وقوله وسماع وصفها قضيته انه لو امكنه ارسال امراة تنظرها له وتصفها له لا يجوز له النظر وقد يتوقف فيه فان الخبر ليس كالمعاينة فقد يدرك الناظر من نفسه عند المعاينة ما تقصر العبارة عنه ا ه وقوله جاز له نظره قضية اطلاقه-	4423	6099162785080072134	360	685.0	291	661	54.46293640136719	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2139	true	2882538209176774850	80	121	420	628	1515	300	انه لا يشترط لجواز رءية الامرد رضاه ولا رضا وليه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين نظر اخت الزوجة بانه يتسامح في نظر الامرد ما لا يتسامح به في نظر المراة ومن ثم كان المعتمد جواز نظر الامرد الجميل عند انتفاء الفتنة	2139	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4424	false	-8705058722325163846	0	41	0	205	1449	300	انه لا يشترط لجواز رءية الامرد رضاه ولا رضا وليه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين نظر اخت الزوجة بانه يتسامح في نظر الامرد ما لا يتسامح به في نظر المراة ومن ثم كان المعتمد جواز نظر الامرد الجميل عند امن--- الفتنة	4424	6099162785080072134	203	398.0	162	208	97.59615325927734	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2139	true	2882538209176774850	207	238	1057	1217	1515	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة---- شرح م ر وقوله	2139	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	104	137	459	623	1416	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة ا ه شرح م ر -قوله	4441	6099162785080072134	159	301.5	128	165	96.36363983154297	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2140	true	715950938676317632	47	133	245	694	1537	300	الامردان كالمراتين --------------------------------لان ما عللوا به------ من استحياء كل بحضرة الاخري لا ياتي ف-ي الامردين اه قال سم قد يقال بل ياتي لان الذكر قد لا يستحي بحضرة مثله اذا كان فاعلا ويستحي اذا كان مفعولا قوله ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك رتب البلقيني ذلك فقال فان كا-------------------------------------------------------نت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ----------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	2140	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4442	false	-4691545658631965322	0	97	0	492	1432	300	الامردان كالمراتين علي اطلاق المصنف وان بحثه بعضهم لان ما عللوا به فيهما من استحياء كل بحضرة الاخري غير متات في الامردين كما صرحوا به في الرجلين ا ه شرح م ر----------------------------------------------------------- قوله او فقده مع حضور الخ واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره وان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	4442	6099162785080072134	243	365.5	194	599	40.56761169433594	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2141	true	4148985864252343359	200	255	1006	1298	1513	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميله ل----بعض نسوته والحاكم بميله ل----بعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما ب--اختياره والثاني علي خلافه	2141	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4438	false	6447608997808641579	42	100	211	513	1417	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذي وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما هو اختياره والثاني علي خلافه	4438	6099162785080072134	286	559.5	233	302	94.70198822021484	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2144	true	-1966712448460216589	0	42	0	238	1579	300	الحاءل وامن الفتنة وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء ساءل	2144	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	69	111	324	562	1532	300	الحاءل وامن الفتنة وافهم تخصيصه الحل معهما بالمصافحة حرمة مس غير وجهها وكفيها من وراء حاءل ولو مع امن الفتنة وعدم الشهوة ووجهه انه مظنة لاحدهما كالنظر وحينءذ فيلحق بها الامرد في ذلك ويءيده اطلاقهم حرمة معانقته الشاملة لكونها من وراء حاءل	4439	6099162785080072134	237	473.0	195	238	99.579833984375	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2146	true	-8434571929157078299	279	300	1428	1542	1542	300	قوله فيجعل مع النساء رجلا في-------حرم نظره اليهن ونظرهن اليه ومع الرجال امراة فيحرم عليهم ال-----------------نظر لهم ومع مشكل مثله الحرمة-	2146	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4443	false	-151478293708134402	29	55	133	272	1468	300	قوله فيجعل مع النساء رجلا الخ اي فيحرم نظره اليهن ونظرهن اليه ومع الرجال امراة فيحرم عليهم النظر ويحرم عليه النظر لهم ومع مشكل مثله الحرمة	4443	6099162785080072134	112	212.0	92	139	80.5755386352539	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2148	true	-3939941796849667744	219	261	1035	1243	1433	300	بمس الشعر والظفر والسن بانه لا لذة فيه وهو مخالف لما هنا وقد يجاب بان المنفي ثم اللذة القوية التي من شانها تحريك الشهوة والمثبت هنا مطلق اللذة وهي كافية في التحريم احتياطا اه بحروفه------ قوله وكل ما حرم الخ اي كل	2148	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4439	false	664891968626944639	0	44	0	209	1532	300	بمس الشعر والظفر والسن بانه لا لذة فيه وهو مخالف لما هنا وقد يجاب بان المنفي ثم اللذة القوية التي من شانها تحريك الشهوة والمثبت هنا مطلق اللذة وهي كافية في التحريم احتياطا ا ه ع ش علي م ر قوله -----فيحرم علي الرجل	4439	6099162785080072134	188	348.0	150	214	87.8504638671875	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2148	true	-3939941796849667744	61	101	298	480	1433	300	وما افهمه كلامه------ من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا --ممسوح	2148	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	60	100	252	436	1416	300	وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي----- فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او -تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح	4441	6099162785080072134	175	324.0	136	190	92.10526275634766	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2153	true	4055386924595030933	40	113	203	614	1563	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد-- العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت------------- مجهولة النسب والا فيصح وهي مس------------------------------------------------------------الة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها اه وعبارة م ر--- في الشهادات قال جمع لا ينعقد نكاح------ منتقبة -------------------الا ان عرفها الشاهدان	2153	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4464	false	-4176516870886318326	178	268	880	1383	1539	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهدين العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي مسالة النكاح شرطها ان تكون مجهولة النسب والا فيصح ونبه علي ان ما ذكره ابن الرفعة فيها منقول عن المتولي واعلم انها مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير رءي-ة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها وقد تعرض للمسالة في ال-خاد---------م في باب النكاح بابسط من هذا فراجعه ا ه عميرة وقوله ان يراها الشاهدان	4464	6099162785080072134	351	594.5	287	514	68.2879409790039	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2153	true	4055386924595030933	39	117	197	633	1563	300	يشترط في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت------------- مجهولة النسب والا فيصح وهي مس------------------------------------------------------------الة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها اه----------------------------------------------------------------- وعبارة---- م ر في الشهادات قال جمع -لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	2153	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	155	260	795	1361	1556	300	يشترط في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها العاقدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي مسالة النكاح شرطها ان تكون مجهولة النسب والا فيصح ونبه علي ان ما ذكره ابن الرفعة فيها منقول عن المتولي واعلم انها مسالة نفسية والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير رءي-ة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها وقد تعرض للمسالة في الخادم في باب النكاح بابسط من هذا فراجعه ا ه سم وعبارة شرح م ر ------------قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	6273	6099162785080072134	399	726.0	326	579	68.91191864013672	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2154	true	924342943274519973	19	57	102	289	1548	300	فلو خالفت------- وزوجت نفسها سواء كان بحضرة شاهدين او بدونه او وكلت من يزوجها وليس من اولياء-------ها فيجب علي الزوج مهر المثل بالوطء ولو في الدبر ان -------كان رشيدا---------------------------- ويجب ايضا ارش --بكارة ان كانت بكرا ولا يجب	2154	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	254	300	1282	1519	1519	300	فلو خالفت المراة وزوجت نفسها سواء كان بحضرة شاهدين او بدونه او وكلت من يزوجها وليس من اولياءها كجارها فيجب علي الزوج مهر المثل بالوطء ولو في الدبر ومحله اذا كان رشيدا ولا يجب المسمي لفساد النكاح ويجب ايضا ارش البكارة لو كانت بكرا ولا يجب-	4481	6099162785080072134	181	321.5	145	238	76.05042266845703	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2154	true	924342943274519973	57	110	289	543	1548	300	عليه الحد وان اعتقد التحريم سواء قلد ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكنه يعزر ان اعتقد التحريم ومحل هذا كله ما لم يحكم حاكم بصحته فان حكم بها فيجب المسمي ولا تعزير ومحله ايضا ما لم يحكم حاكم ببطلانه فان حكم به وجب الحد اه---- شرح م ر وحواشيه -قوله	2154	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4482	false	-4619174087094738427	0	55	0	259	1412	300	عليه الحد وان اعتقد التحريم سواء قلد ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكنه يعزر ان اعتقد التحريم ومحل هذا كله ما لم يحكم حاكم بصحته فان حكم بها فيجب المسمي ولا تقدير ومحله ايضا ما لم يحكم حاكم ببطلانه فان حكم به وجب الحد ا ه من شرح م ر وحواشيه وقوله	4482	6099162785080072134	251	487.5	198	259	96.91119384765625	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2156	true	1510969912235768020	103	233	538	1198	1573	300	ويقاس علي الخنثيين غيرهما اذا تبين وجود الاهلية في نفس الامر كصبيين بانا بالغين ويجري هذا في الولي لو عقد وهو خنثي ثم اتضح بالذكورة فانه يصح كما نقله الزركشي عن السبكي وتشترط هذه الشروط حالة التحمل بخلاف شاهد غير النكاح فانها تعتبر فيه حال الاداء اه ز ي وفرق الدميري بينهما بان التحمل في النكاح واجب بخلافه في غيره اه اج قوله الصحة اي في الشاهدين والولي قوله اوله بان كان زوجا قوله اجيب الخ في هذا الجواب نظر والاولي ان يجاب بانه في الاول معقود عليه وفي الثاني معقود له فيحتاط لهما اه ق ل بزيادة ووجه النظر ان الجواب المذكور عين الدعوي فتامل وعبارة الشوبري----- نعم ان بانا ذكرين صح ك-----------------------------------------------ما لو بان الولي------------- ذكرا بخ---لاف المعقود عليه اوله كما اذا --------------عقد علي --خنثي اوله وبان انثي	2156	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4472	false	-554169168378078190	57	124	264	596	1459	300	ويقاس علي الخنثيين غيرهما اذا تبين وجود الاهلية في نفس الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشترط هذه الشروط حالة التحمل بخلاف شاهد غير النكاح فانها تعتبر فيه حال الاداء ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوبري قوله نعم ان بانا ذكرين صح وكذا كل من بانت اهليته في نفس الامر وسيصرح بصحة ما لو زوج الخنثي اخته ثم بان ذكرا اي بخلاف المعقود عليه فلو تزوج خنثي فبان رجلا او عقد علي الخنثي فب-----ان انثي	4472	6099162785080072134	222	328.5	177	744	29.838708877563477	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2157	true	753360248062200377	235	273	1179	1369	1514	300	السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصير المسجد للجلوس عليها في ----------------------------------------------------المحل الذي يريدون العقد---------------------------------------------------------- فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2157	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4021	false	8464055066448327262	55	105	255	482	1411	300	السءال في الدرس عما يقع كثير------------------------------------------------ا في مصرنا من وضع القمح في الجرين هل يستحق من اعتاد الوضع بمحل منه وضعه في كل سنة بحيث يصير احق به من غيره حتي لو راي من سبقه الي وضع غلته فيه منعه كمقاعد الاسواق------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	4021	6099162785080072134	84	117.0	62	300	28.0	15	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2157	true	753360248062200377	229	274	1162	1373	1514	300	ع ش علي م ر و--------------------------------وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حصير المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة	2157	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	248	300	1274	1515	1515	300	ع ش علي م ر في هذا الفصل ما نصه فرع استطرادي وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان من يريد الزواج ياخذ حص-ر المسجد للجلوس عليها في المحل الذي يريدون العقد فيه خارج المسجد فهل يكون ذلك مفسقا فلا يصح العقد ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر صحة-	4469	6099162785080072134	208	391.0	164	243	85.59671020507812	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2157	true	753360248062200377	274	300	1373	1514	1514	300	العقد لان الغالب عليهم اعتقادهم اباحة ذلك لكونه مما يتسامح به وبتقدير العلم بالتحريم فيمكن ان ذلك صغيرة لا يوجب فسقا ووقع السءال ايضا عما عمت-	2157	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	0	26	0	142	1521	300	العقد لان الغالب عليهم اعتقادهم اباحة ذلك لكونه مما يتسامح به وبتقدير العلم بالتحريم فيمكن ان ذلك صغيرة لا توجب فسقا ووقع السءال ايضا عما عمت	4470	6099162785080072134	140	274.0	115	142	98.591552734375	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2158	true	7659570352606757567	0	101	0	493	1527	300	به البلوي من لبس القواويق القطيفة للشهود والولي هل هو مفسق يفسد العقد ام لا والجواب عنه ان الظاهر ان- لا يحكم بمجرد ذلك بفساد العقد اما بالنسبة للشهود فلان الغالب ان العقد يحضر مجلسه جماعة كثيرة ولا يلزم ان يكون الجميع لابسين ذلك فان اتفق ان فيهم اثنين سالمين من ذلك اعتد بشهادتهم- وان كان حضورهما اتفاقا واما في الولي فانه ان اتفق لبسه لذلك فقد يكون له عذر كجهله بالتحريم ومعرفة ذلك مما يخفي علي كثير من الناس ومثل ذلك يقال في الجلوس علي الحرير اه ع ش علي م ر قوله مجبرا كان ام لا وقيل يكفي في	2158	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	26	120	142	616	1521	300	به البلوي من لبس القواويق القطيفة للشهود والولي هل هو مفسق يفسد العقد ام لا والجواب عنه ان الظاهر انا لا نحكم بمجرد ذلك بفساد العقد اما بالنسبة للشهود فلان الغالب ان العقد يحضر مجلسه جماعة كثيرة ولا يلزم ان يكون الجميع لابسين ذلك فان اتفق ان فيهم اثنين سالمين من ذلك اعتد بشهادتهما وان كان حضورهما اتفاقا واما في الولي فان ا----تفق لبسه ذ-لك فقد يكون له عذر كجهله بالتحريم ومعرفة ذلك مما يخفي علي كثير من الناس ومثل ذلك يقال في الجلوس علي الحرير ا ه----------- قوله وفي الشاهدين ما يات-----ي في	4470	6099162785080072134	452	860.5	361	495	91.3131332397461	82	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2159	true	-8151976768136152887	206	300	1042	1470	1470	300	الخاصة مقدمة عليها ويءخذ منه ان بناته لو كن ابك--------ارا لم يكن له اجبار ل-----------------------------------------------------------------ان الولاية العامة لا اجبار فيها لكن مال م ر في غير شرحه لتزويجه بالاجبار ونظر فيه سم-------------- وعبارة ع ش علي م ر نصها---------------- ولو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول اه سم علي حج لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ-	2159	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	181	287	908	1404	1474	300	الخاصة مقدمة علي العامة ومع ذلك------ لو كانت بناته ابكارا لا يحتاج الي اذنهن لانه اب وعليه فليس بالولاية العامة المحضة والظاهر ان الام لو تولت الامامة العظمي لا تزوج من ذكر الا--------------------------- بالاذن لانها لا تكون مجبرة ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله فيزوج بناته الخ ولو كن ابكارا هل يجبرهن لانه اب جاز له التزويج او لا ولا بد من الاستءذان لان تزويجه بالولاية العامة لا الخاصة فيه نظر ومال م ر للاول--- سم علي حج لكن مقتضي قوله ان لم يكن لهن ولي خاص الثاني وذلك لانه اشترط في تزويجه فقد القريب العدل بان لا يكون لها اخ	4507	6099162785080072134	319	511.0	247	532	59.962406158447266	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2161	true	8055862629031160428	194	240	996	1239	1535	300	فلو عقد بمجهول الاسلام والحرية فبانا مسلمين حرين فظاهر انهما كالخنثيين وتقدم -انه يصح بهما اذا بانا ذكرين ويعتد بقول الشاهد انه مسل-------------------------م او --حر-- او بال------غ قوله -----بان يكونا في موضع الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غالب في احد المتقابلين ----فان غلب المسلمون او الاحرار بهما لانهما	2161	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4475	false	5140958461714587005	56	133	297	681	1514	300	فلو عقد بمجهول الاسلام والحرية فبانا مسلمين حرين فظاهر انهما كالخنثيين وسياتي انه يصح بهما اذا بانا ذكرين ا ه ومثله في شرح م ر وعبارة الشوبري فان بان الاسلام او الحرية او -البلوغ صح قوله وذلك بان يكونا الخ تصوير لما قبل الغاية وقوله او يكونا ظاهري الخ تصوير للغاية فهو لف ونشر مرتب ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله ولا غالب قيد لكونه يسمي مستورا فان غلب المسلمون او الاحرار سمي ظاهرا --	4475	6099162785080072134	170	229.5	137	387	43.927650451660156	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2164	true	-1032058348092090767	0	25	0	120	1459	300	خالف وفعل لم يصح النكاح ثم لو وطء الزوج مع اعتقاده الصحة فلا حد للشبهة ويجب مهر المثل وهل الحكم كذلك مع علمه بالفساد او	2164	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	275	300	1383	1497	1497	300	خالف وفعل لم يصح النكاح ثم لو وطء الزوج مع ظن----ه الصحة فلا حد للشبهة ويجب مهر المثل وهل الحكم كذلك مع علمه -الفساد او-	4504	6099162785080072134	112	205.5	88	120	93.33333587646484	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2164	true	-1032058348092090767	172	235	828	1114	1459	300	بان بلغ غير رشيد اي في ماله والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه قاله ع ش علي م ر وقوله ثم حجر عليه فان لم يحجر عليه صح تزويجه كبقية تصرفاته	2164	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4508	false	-1920754200741852590	0	64	0	284	1482	300	بان بلغ غير رشيد اي في ماله والمراد ببلوغه رشيدا ان يمضي له بعد بلوغه زمن لم يحصل فيه ما ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ا -ه ع ش علي م ر -قوله ثم حجر عليه فان لم يحجر عليه صح تزويجه كبقية تصرفاته	4508	6099162785080072134	282	555.0	219	286	98.60140228271484	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2165	true	-1402782742889916551	81	172	409	865	1486	300	الوكيل يتصرف لغيره والولي يتعاطي حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا يجد من يعتني بدفع العار عن النسب كهو اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي ثلاثة زوج الابعد من اول ا----------------------------------------لمدة --فلو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها والظاهر ان المراد باهل الخبرة واحد منهم	2165	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4511	false	-2754591148581337228	0	136	0	644	1440	300	الوكيل يتصرف لغيره والولي يتعاطي حق نفسه فاحتيط في حق الولي ما لم يحتط في حق الوكيل اذ الموكل اما ان يفعل بنفسه واما ان يوكل غيره فلا ضرر عليه بانعزال الوكيل بخلاف الولي قد لا يجد من يعتني بدفع العار عن النسب فهو كما قاله شيخنا بهامش الروض ا ه شوبري قوله وان دام اياما اي ثلاثة فاقل فان دعت حاجتها الي النكاح في ذلك زوج السلطان فان زاد علي ثلاث زوج الابعد حينءذ ولو اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي ثلاثة زوج الابعد من اول المدة ا ه ح ل ومثله سم علي حج قال ع ش علي م ر ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها والظاهر ان المراد باهل الخبرة واحد منهم	4511	6099162785080072134	449	864.5	358	644	69.72049713134766	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2168	true	3643209173025363970	269	300	1395	1557	1557	300	قوله في الجملة اي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نكاحهما واما في خصوص نكاحهما فلا يثبت النكاح بمن ذكر فلو ادعت عليه زوجية وانكر واقامت ابنيهما او عدويهما -شهداء عليه بذلك لم تقبل شهادتهما-	2168	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4473	false	-1111642354397191876	185	289	893	1405	1473	300	قوله في الجملة اي في غير هذه الصورة واما في هذه فلا يثبت بهما عند الحاكم ولو وقع نزاع بعد صحة العقد وكان القياس ان لا يصح بهما لان فاءدة الشهود اثبات النكاح عند التنازع وفي هذه الصورة لا يثبت بهما وعبارة ح ل قوله في الجملة والا فالقياس ان لا يصح النكاح الا بمن يثبت به ذلك النكاح فاكتفوا بكون الشاهد يثبت به النكاح في الجملة اي في بعض الصور وكتب ايضا اي في بعض الاحوال اي في غير نكاحهما واما في خصوص نكاحهما فلا يثبت النكاح بمن ذكر فلو ادعت عليه زوجية وانكر واقامت ابنيهما او عدويهما فشهدا- عليه----- لم تقبل شهادتهما	4473	6099162785080072134	156	254.5	127	518	30.115829467773438	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2169	true	-7303300355950041145	134	163	647	778	1459	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله تعالي وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء	2169	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	252	279	1220	1341	1452	300	فلو قال زوجتك ان شاء الله------ وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي صح كما مر نظيره في الوضوء	4455	6099162785080072134	119	222.0	92	131	90.83969116210938	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2169	true	-7303300355950041145	166	245	796	1196	1459	300	الي ما لا يبقي كل منهما اليه كالف سنة خلافا للبلقيني حيث قال اذا اقت بمدة عمره او عمرها صح لانه تصريح بمقتضي الواقع و-رد بان التعليق بذلك يقتضي رفع اثار النكاح بالموت واثار النكاح لا ترتفع بالموت فرفعها به مخالف لمقتضي النكاح فالمعتمد البطلان مطلقا ولو بالف سنة قاله ع ش ومحل عدم صحة التاقيت اذا وقع---- في صلب العقد اما اذا توافقا عليه قبل وت-ركا--ه فيه فانه لا يضر لكن ينبغي كراهته اخذا من نظيره في المحلل	2169	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4456	false	-5742271879003239380	198	271	913	1251	1391	300	الي ما لا يبقي كل منهما اليه كالف سنة خلافا للبلقيني حيث قال اذا اقت بمدة عمره او عمرها صح لانه تصريح بمقتضي الواقع و رد بان التاقيت بذلك يقتضي رفع اثار النكاح بالموت وهي--------- لا ترتفع به---- فرفعها به مخالف لمقتضاه ا ه ح ل------------------------------------------- ومحل ذلك حيث------------ وقع ذلك في صلب العقد اما لو ات--فقا عليه ولم يتعرضا له في العقد لم يضر لكن ينبغي كراهته اخذا من نظيره في المحلل	4456	6099162785080072134	294	492.5	229	408	72.05882263183594	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2171	true	-2669694486414870944	187	250	953	1267	1524	300	قوله ولفظ ما يشتق من تزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزوجتك او انكحتك وقوله ولفظ معطوف علي ما من قوله ما شرط واطلق البلقيني عنهم عدم الصحة في مضارعهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال الان وكانا مزوجك وان لم يقل الان خلافا للبلقيني في هذا لان اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم علي الراجح فلا يوهم الوعد حتي يحترز عنه بخلاف المضارع	2171	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4457	false	963372783322590131	156	282	787	1417	1501	300	قوله ولفظ ما يشتق من جملة المشتق المضارع ولا بد ان لا يقصد به وعدا واشتراط الاشتقاق ومنهما انما هو في الايجاب واما القبول فسياتي في الشارح وقوعهما فيه ان كانا مع مشتق من غيرهما كقوله قبلت نكاحها او تزويجها ا ه شيخنا قوله من تزويج او انكاح ولذلك قال البلقيني وليس لنا عقد يتوقف علي لفظ بعينه الا ثلاثة النكاح والسلم والكتابة كما مر في السلم ا ه ق ل علي الجلال قوله من تزويج او انكاح كزوجتك او انكحتك--------------------------------------- واطلق البلقيني عنهم عدم الصحة في مضارعهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال الان وكانا مزوجك وان لم يقل الان خلافا للبلقيني في هذا لان اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم علي الراجح فلا يوهم الوعد حتي يحترز عنه بخلاف المضارع	4457	6099162785080072134	270	520.0	216	669	40.35874557495117	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2172	true	-7213488535810953333	162	236	809	1186	1501	300	قوله بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية اه ع ش علي م ر وقيل هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 قوله بكلمة الله وكلمة الله ما ورد في كتابه من قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37----- ولم يرد فيه غير اللفظين المذكورين وهما التزويج والانكاح فالقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد---- ز ي قوله	2172	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4458	false	9189421322028119518	243	300	1151	1416	1416	300	قوله بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية وقو--------------------------------------------------------------------------له بكلمة الله هي-------- ما ورد في كتابه من نحو- فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ا ه ع ش علي م ر ولم يرد فيه غير اللفظين المذكورين و----------------------القياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد ا ه ح ل قوله-	4458	6099162785080072134	238	393.5	189	386	61.65803146362305	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2172	true	-7213488535810953333	236	300	1186	1501	1501	300	بتقديم قبول كان يقول قبلت نكاح فلانة او تزويجها او رضيت نكاح فلانة -------------------لان هذه الصيغ كافية في القبول--------- لا فعلت ولا يضر من عامي فتح التاء وكذا من العالم علي المعتمد عند شيخنا لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث وكل منهما لا يخل وخالف حج في العالم وعبارة م ر ولا -------يضر فتح-	2172	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	1	70	4	327	1411	300	بتقد-م قبول كان يقول قبلت نكاح فلانة او تزويجها او رضيت نكاح فلانة او احببته او اردته لان هذه الصيغ كافية في القبول كما ياتي لا فعلت ولا يضر من عامي فتح التاء وكذا من العالم علي المعتمد عند شيخنا لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث ا ه ح ل وفي شرح--------------------------- م ر ما نصه ولا يضر فتح	4459	6099162785080072134	269	486.5	214	351	76.63817596435547	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2174	true	-7560923365964845325	50	176	245	894	1505	300	قوله لا بكناية اي لانها لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح---------- والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي ولو قال المتوسط زوج بنتك لفلان فقال زوجتها ولم يقل لفلان او له لم يصح النكاح واذا قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها لنفسي فانه لا يصح ايضا فلا يكفي الاتيان بهاء الضمير بخلاف ما لو قال زوجتها له فانه يصح قاله العلامة البابلي وفي الروض وشرحه ولو قال المتوسط للولي زوجته ابنتك فقال زوجتها ثم قال للزوج قل قبلت نكاحها فقال قبلت نكاحها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعقد لوجود الايجاب والقبول مرتبطين بخلاف ما لو قالا او احدهما نعم ا----------------ه ق--------------------------------------------------------------------------وله كاحللتك بنتي فيه ان هذا ليسم-ن الفاظ النكاح ح ل والحاصل ان الكناية لا يصح بها النكاح ولو--- توفرت القراءن علي------ النكاح ولو قال نويت بها النكاح	2174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4460	false	1343047106887014873	51	171	254	823	1410	300	قوله لا بكناية اي لانها لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح لصراحتهما والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي كما نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي عن الغزالي ا ه ح ل قوله لا بكناية في صيغة يستثني من عدم الصحة بها كناية الاخرس وكذا اشارته التي اختص بفهمها الفطن فانهما كنايتان وينعقد بها النكاح منه تزويجا وتزوجا ا ه من شرح م ر وع ش عليه من موانع ولاية النكاح ا ه قوله لا بكناية في صيغة ومنها الكتابة فلا يصح العقد بها ا ه ق ل علي الجلال قوله كاحللتك بنتي فيه ان هذا ليس من الفاظ النكاح ا ه ح ل قوله فلا ---------يصح بها النكاح اي وان توفرت القراءن علي ارادة النكاح ولو قال نويت بها النكاح	4460	6099162785080072134	247	252.5	193	895	27.59776496887207	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2174	true	-7560923365964845325	0	47	0	232	1505	300	شيخنا م ر عن الانكحة الواقعة بين العوام الذي- لا يعرفون شروط الانكحة والغالب فسادها هل يحتاجون----- الي تحليل اذا وقع منهم الطلاق ثلاثا فاجاب بانه سال والده عن ذلك فقال قد سءلت عن ذلك وافتيت بانه لا بد فيها من التحليل ولا تجوز بغيره اه ق	2174	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	142	190	704	941	1451	300	شيخنا م ر عن الانكحة الواقعة بين العوام الذين لا يعرفون شروط الانكحة والغالب فسادها هل يحتاجون فيها الي تحليل اذا وقع منهم الطلاق ثلاثا فاجاب بانه سال والده عن ذلك فقال قد سءلت عن ذلك وافتيت بانه لا بد فيها من التحليل ولا يجوز بغيره ا ه -	4466	6099162785080072134	227	439.0	182	238	95.3781509399414	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2175	true	6038960287228331099	0	63	0	337	1507	300	ثم مات و--اختلفت الزوجة مع الزوج--- انها المسم-------------------------------------------------اة فهل العبرة بقولها او بقول الشهود فيه نظر والاقرب الاول لكن الاقوي قول الشهود وبقي ايضا ما لو قالت لست المسماة في العقد وقال- الشهود بل انت المقصودة ب--التسمية وانما الولي سمي غيرك في العقد -خطا----------------------- فهل العبرة بقولها لان الاصل عدم النكاح او العبرة بقول الشهود فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل عدم الغلط	2175	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	9	84	42	438	1470	300	ثم مات ثم اختلفت الزوجة مع الزوج في انها المسماة بان قالت لست المسماة وقالت الشهود بل انت المسماة فهل العبرة بقولها او بقول الشهود فيه نظر والاقرب الاول---------------------- وبقي ايضا ما لو قالت لست المسماة في العقد وقالت الشهود بل انت المقصودة في التسمية وانما الولي سمي غيرك في العقد غلطا ووافقهما الزوج علي ذلك فهل العبرة بقولها لان الاصل عدم النكاح او العبرة بقول الشهود فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل عدم الغلط	4461	6099162785080072134	312	559.5	253	418	74.64115142822266	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2175	true	6038960287228331099	206	254	1035	1272	1507	300	ولو ادعت المراة انها خلية عن --نكاح و----عدة قبل قولها وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصا او عاما بخلاف ما لو قالت كنت زوجة لفلان وطلقني او مات عني فانه لا يقبل قولها بالنسبة للولي العام بخلاف الخاص فانه يقبل قولها بالنسبة اليه اه ز ي قوله	2175	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	15	62	67	308	1515	300	ولو ادعت المراة انها خلية عن النكاح او العدة قبل قولها وجاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصا او عاما بخلاف ما لو قالت كنت زوجة لفلان وطلقني او مات عني فانه لا يقبل قولها بالنسبة للولي العام بخلاف الخاص فانه يقبل قولها بالنسبة اليه رمل--ي قوله	4468	6099162785080072134	231	440.5	185	243	95.06172943115234	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2176	true	-8155213627423005574	112	221	533	1069	1432	300	قوله ولا--- مكره اي بغير حق اما اذا كان بحق كان اكره علي نكاح المظلومة في القسم فيصح-------- بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها اه ح ل قوله وغير معين كالبيع ظاهره وان نواه وقبل وقياس ما تقدم في زوجتك بنتي ونوي معينة الصحة لكن مقتضي اطلاقهم البطلان وعليه فلعل الفرق بين هذا وبين زوجتك احدي بناتي ونويا معينة حيث صح ثم لا هنا انه يعتبر من الزوج القبول فلا بد من تعيينه ليقع الاشهاد علي قبوله الموافق للايجاب والمراة ليس العقد والخطاب معها والشهادة تقع علي ما ذكره الولي فاغتفر فيها ما لا يغتفر في الزوج ع ش قوله ولا من جهل حلها له	2176	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	252	293	1239	1413	1451	300	قوله ولا من مكره اي بغير حق اما اذا كان بحق كان اكره علي نكاح المظلومة في القسم فيصح ا ه ح ل بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها ا--- ه قوله ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهل حلها له	4466	6099162785080072134	160	296.5	124	547	29.250457763671875	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2180	true	-8531692547371845509	60	150	278	748	1526	300	قوله لانها غير مقتضي---------ة اي فلا تعارض المقتضي فهو من باب اجتماع المقتضي وغير المقتضي فيقدم المقتضي وليس من باب------- المقتضي والمانع لانه لو كان كذلك لقدمنا المانع فلا يزوج حينءذ الابن لان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم كما ذكره في جمع الجوامع وعبارة ع ش-------- قوله لانها غير مقتضية دفع به ما قد يتوهم من ان البنوة اذا اجتمعت مع غيرها سلبت الولاية عنه لانه اذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني اه وحاصل الجواب ان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع	2180	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4496	false	-4987621108163194163	150	225	731	1111	1499	300	قوله لانها غير مقتضية لا مانعة ا------------------ي فهو من باب اجتماع المقتضي وغير المقتضي فيقدم المقتضي وليس من باب اجتماع المقتضي والمانع لانه لو كان كذلك لقدمنا المانع فلا يزوج------ الابن ا ه شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ع ش علي م ر قوله لانها غير مقتضية دفع به ما قد يتوهم من ان البنوة اذا اجتمعت مع غيرها سلبت الولاية عنه لانه اذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني--- وحاصل الجواب ان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع	4496	6099162785080072134	349	632.0	281	494	70.64777374267578	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2181	true	-5344176406404026685	0	257	0	1366	1591	300	ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ اه م ر وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا من يزوجه بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمراد انه يزوجها باذنه مع اذن العتيقة ايضا لمن يزوج فلا بد من اجتماع الاذنين وكذا لا بد من سبق اذنها للخنثي اذ لا يصح اذنه لمن يعقد بتقدير ذكورته الا اذا اذنت له العتيقة في التزويج ليصح توكيله كما في ع ش علي م ر والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امتها لانه اما مالك او ولي ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه واذنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزوج مدبرة المفلس ولو باذن الغرماء ولا امة المرتدة والمرتد ولا الولي امة صغيرة ثيبا الا ان كانت مجنو--------نة ويزوج الولي امة محجوره للمصلحة ويزوج السيد امته الماذون لها في التجارة وامة عبده كذلك لكن باذن الغرماء فيهما ان كان عليهما دين وليس للسيد بيع امة عبده بعد الحجر عليه ان كان عليه دين ولا هبتها ولا وطءها ويلزمه المهر بوطءها وينفذ ايلاده ان كان موسرا والا فلا ويزوج المغصوبة سيدها ولو لعاجز عن انتزاعها ويزوج الجانية والمرهونة سيده-ا باذن المستحق ويزوج الموقوفة كلها الحاكم باذن الموقوف عليه ولو كافرا او باذن وليه او باذن ناظره في نحو مسجد او جهة وفي موقوفة البعض وليها او سيدها مع من ذكر وبنت الموقوفة مثلها ان حدثت بعد الوقف واختار البلقيني انها وقف ايضا ويزوج الموصي بمنفعتها الوارث باذن الموصي له او وليه ويزوج المشتركة ساداتها او احدهم باذن الباقين ان وافقها في الدين ويزوج ام-----------------------------------------------------ة القراض المالك باذن العامل ويزوج	2181	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	34	294	154	1563	1593	300	ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع السلطان ويزو---------------------------------------------ج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال فرع لا تزوج مدبرة المفلس ولو باذن الغرماء ولا امة المرتدة والمرتد ولا الولي امة صغيرة ثيب ا-لا ان كانت الصغيرة مجنونة ويزوج الولي امة محجورة للمصلحة ويزوج السيد امته الماذون لها في التجارة وامة عبده كذلك لكن باذن الغرماء فيهما ان كان عليهما دين وليس للسيد بيع امة عبده بعد الحجر عليه ان كان عليه دين ولا هبتها ولا وطءها ويلزمه المهر بوطءها وينفذ ايلاده ان كان موسرا والا فلا ويزوج المغصوبة سيدها ولو لعاجز عن انتزاعها ويزوج الجانية والمرهونة سيدهما باذن المستحق ويزوج الموقوفة كلها الحاكم باذن الموقوف عليه ولو كافرا او باذن وليه او باذن ناظره في نحو مسجد او جهة وفي موقوفة البعض وليها او سيدها مع من ذكر وبنت الموقوفة مثلها ان حدثت بعد الوقف واختار البلقيني انها وقف ايضا ويزوج الموصي بمنفعتها الوارث باذن الموصي له او وليه ويزوج المشتركة ساداتها او احدهم باذن الباقين ان وافقها في الدين ويزوج امة الكافر المسلمة الحاكم باذنه وجوبا وفيه بحث ويزوج امة القراض المالك باذن العامل ويزوج	4497	6099162785080072134	989	1910.5	808	1756	56.32118606567383	174	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2183	true	-6862749756997356687	81	110	387	539	1510	300	صغيرة وافتي النووي بانه كبيرة اذا تكرر ثلاث مرات باجماع المسلمين قال ابن حجر ولا ياثم باطنا بعضل لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثبات----ه ح ل	2183	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	242	268	1150	1282	1453	300	صغيرة وافتي النووي بانه كبيرة------------------- باجماع المسلمين قال حج----- ولا ياثم باطنا بعضل لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته ا ه ح ل	4499	6099162785080072134	126	226.5	102	156	80.76923370361328	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2184	true	4879418666014791758	22	67	95	319	1469	300	ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل الغاءب والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	2184	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	124	169	697	921	1609	300	ولو قدم وقال كنت زوجتها لم يقبل الا ببينة لان الحاكم هنا ولي والولي الحاضر لو زوج فقدم اخر غاءب وقال كنت زوجت لم يقبل بدون بينة بخلاف البيع لان الحاكم وكيل الغاءب والوكيل لو باع فقدم موكله وقال كنت بعت مثلا يقبل قوله بيمينه	4498	6099162785080072134	224	448.0	179	224	100.0	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2185	true	-3357654997498381025	248	300	1318	1594	1594	300	-اه وقوله وعلي اب ف---------السلطان عند فقده او تعذر الوصول له او امتناعه دون بقية--- الاقارب ولو وصيا----- تزويج ذي جنون اي واحدة فقط وتعويلهم علي الحاجة يقتضي اعتبار التعدد وبه قال الاسنوي ورد بان الاحتياج الي ما زاد علي الواحدة نادر فلم يلتفت اليه و------------------هذا بالنسبة للوطء واما-------- للخدمة فيزاد--- بقدرها-	2185	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4515	false	-3461277157931522356	110	173	527	849	1487	300	ا ه ق-وله وعلي اب الخ ومثله السلطان عند فقده او تعذر الوصول له او امتناعه دون غيره من الاقارب ولو وصيا قوله تزويج ذي جنون اي واحدة فقط وتعويلهم علي الحاجة يقتضي اعتبار ال-عدد وبه قال الاسنوي ورد بان الاحتياج الي ما زاد علي الواحدة نادر فلم يلتفت اليه وسياتي عن شيخنا ان هذا بالنسبة للوطء واما بالنسبة للخدمة فيزاد له بقدرها	4515	6099162785080072134	267	466.0	216	324	82.40740966796875	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2186	true	-8435975849986605114	164	289	861	1501	1572	300	وقوله وليس في محارمه اي والحال انه ليس في محارم ذي الجنون الخ----------- وقوله ومءنة النكاح -الخ حال ايضا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او باحتياجه اي ذي الجنون للخدمة ---------------------------------------------------------------------------------لان الزوجة وان لم يلزمها خدمة الزوج وانها لو وعدت بذلك قد لا تفي به الا ان داعية طبعها ومسامحتها به غالبا تقتضي ذلك فاكتفي بذلك بل اكثرهن يعد تركه رعونة وحمقا وقوله ومءنة النكاح اخف اي والحال ان مءنة النكاح اخف ---------------------------------------------------------فان كانت زاءدة او مساوية سقط الوجوب وخير في المساواة وقو-------له فان تقطع جنونهما م----------------------------------------------------------------------------فهوم قوله مطبق ظاهره ان الافاقة وان قلت بحيث وسعت صيغة النكاح معتبرة وقوله حتي يفيقا وياذنا مفهومه انهما لا يزوجان ما داما مجنونين وان اضرهما عدم التزويج ولعله غير مراد بل المدار علي التضرر وعدمه كما في ابن حجر ذكره ع ش	2186	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4516	false	6199390179964676866	48	225	253	1109	1475	300	وقوله وليس في محارمه اي------------------------ ذي الجنون قيد في الثالثة وقوله ومءنة النكاح جملة حالية قيد في المساءل الثلاث بالنسبة للذكر ا ه شيخنا قوله عند اشارة عدلين اي او عدل وعبارة شيخنا عدل والظاهر ان المراد عدل الرواية ا ه ح ل قوله او باحتياجه اي ذي الجنون للخدمة لان من وجد زوجته ولو معسرا مريضة يخدمها ولا يتقيد بمن يجب اخدامها تامل وكتب ايضا لان الزوجة وان لم يلزمها خدمة الزوج وانها لو وعدت بذلك قد لا تفي به الا ان داعية طبعه-------------------ا تقتضي ذلك فاكتفي بذلك ---------------ا ه ---------ح ل قوله ومءنة النكاح اخف اي والحال ان مءنة النكاح الخ وهذا راجع الي جميع الصور اي التوقان والشفاء وحاجة الخدمة فان كانت زاءدة او مساوية سقط الوجوب وخير في المساواة ا ه ح ل قوله فان تقطع الخ كان الانسب ضم هذه لقوله وخرج الخ ليرجع لها قوله فلا يلزم الخ الذي هو المقصود بالمفهوم ق-----------------------------------------------------------------وله حتي يفيقا م-------فهومه انهما لا يزوجان ما داما مجنونين وان اضرهما عدم التزويج ولعله غير مراد بل المدار علي التضرر وعدمه كما في حج ا ------ه ع ش	4516	6099162785080072134	457	747.5	362	1001	45.65434646606445	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2189	true	1985110836046277969	60	107	291	512	1509	300	جوهر اللفظ اه م ر قوله و---من يجد مثلك واني راغب فيك واما الكناية وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه فقد تفيد ما يفيده ال-صريح فتحرم نحو اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك فان حذف اتلذذ بك لم يكن صريحا ولا تعريضا---- ح ل قوله	2189	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4445	false	4931854948931441907	137	188	663	890	1402	300	جواز ذلك ا -ه ح ل قوله نحو من يجد مثلك وانا راغب فيك واما الكناية وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه فقد تفيد ما يفيده التصريح فتحرم نحو اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات والتذ- بك فان حذف والتذ بك لم يكن صريحا ولا تعريضا ا ه ح ل قوله	4445	6099162785080072134	204	368.5	157	229	89.08296966552734	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2192	true	-3681020110693781652	32	118	170	586	1506	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه ----------فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاءة او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية ا-ه ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو----- انا لا اصلح لكم	2192	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4449	false	1128330936945293641	105	193	482	904	1449	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفس----------ه وان استشير في ولاية فان علم من نفسه عدم الكفاية او الخيانة وان نفسه لا تطاوعه علي تركها وجب عليه ان يبين ذلك او يقول لست اهلا للولاية ا ه ووجوب التفصيل بعيد والاوجه دفع ذلك بنحو قوله انا لا اصلح لكم	4449	6099162785080072134	405	782.0	321	432	93.75	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2192	true	-3681020110693781652	168	300	856	1506	1506	300	بان -ذكر حاله وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة شرح م ر لانه لو اجمله لربما كان له في المال المسروق شبهة كابيه وشريكه فيه فلا يترتب عليه مقتضي السرقة من القطع كما قرره شيخنا قوله وفسق ظاهر اي ان غيبة الفاسق تباح بثلاثة شروط الاول ان يتجاهر بحيث لا يبالي من اطلاع الناس عليه والثاني ان يذكره بما يتجاهر به فقط حتي لو ذكره بغيره ولو كان فيه كان غيبة محرمة والثالث ان يذكر ذلك لاجل نصح الناس وتباعدهم عنه لا لحظ نفسه ولا لكراهية فيه ولا لازدراءه وتنقيصه والا كان غيبة محرمة شيخنا الحفناوي وعبارة م ر ومجاهرة بفسق او بدعة بان لم يبال -ما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته لكن لا يذكر -بغير ما تجاهر به-	2192	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4450	false	3631437483941814418	126	167	599	799	1459	300	بان يذكر----- وحال خصمه مع تعيينه للمفتي وان اغني اجماله لانه قد يكون في التعيين فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجاهرة بفسق او بدعة بان لم يبال بما يقال فيه من جهة ذلك لخلعه جلباب الحياء فسقطت حرمته لكن لا يذكره بغير ما تجاهر به	4450	6099162785080072134	195	353.0	156	654	29.816513061523438	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2193	true	2763095478001962060	197	272	988	1326	1477	300	رجوع اه م د-------------- وفي ق ل علي الجلال فرع دفع الخاطب بنفسه او وكيله او وليه شيءا من ماكول او مشروب او نقد او ملبوس لمخطوبته او وليها ثم حصل اعراض من الجانبين او من احدهما او موت لهما او لاحدهما رجع الدافع او وارثه بجميع ما دفعه ان كان قبل العقد مطلقا وكذا بعده ان طلق قبل الدخول او ماتا-------------- ولا رجوع بعد الدخول مطلقا انتهي ونقل مثله عن م ر قوله وسن	2193	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4447	false	-869994812903055151	10	87	45	386	1417	300	-----ا ه فتاوي م ر الكبير وفي ق ل علي الجلال فرع دفع الخاطب بنفسه او وكيله او وليه شيءا من ماكول او مشروب او نقد او ملبوس لمخطوبته او وليها ثم حصل اعراض من الجانبين او من احدهما او موت لهما او لاحدهما رجع الدافع او وارثه بجميع ما دفعه ان كان قبل العقد مطلقا وكذا بعده ان طلق قبل الدخول او مات الا ان ماتت هي ولا رجوع بعد الدخول مطلقا ا ه------------------- قوله لا -	4447	6099162785080072134	302	571.0	236	366	82.51366424560547	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2194	true	7657080913653047941	14	153	65	785	1527	300	المنهج وسكت------- عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا كما قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك وقوله خاطبا كريمتكم اي لي او لابني او لزيد وقوله او فتاتكم الفتي الشاب والفتاة الشابة والفتي ايضا السخي والكريم اه قال الدميري وتبرك الاءمة بخطبة النكاح بما روي الاربعة والحاكم عن عبد الله بن مسعود انه قال علمنا رسول الله خطبة ا------------لحاجة---------------- فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسول------------------------------------ه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة	2194	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	146	272	657	1289	1431	300	الجلال وسكت الشارح عن قراءة الاية والدعاء للمءمنين مع ندبهما ايضا---- قاله الماوردي مع انها لا تسمي خطبة الا بذلك اما لانه المذكور في كلام الامام الشافعي او لغير ذلك ا ه قال في شرح البهجة الكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------تبرك الاءمة------------- بما روي عن ا------------------------بن مسعود مرفوعا وموقوفا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة	4451	6099162785080072134	500	868.0	400	791	63.211124420166016	92	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2194	true	7657080913653047941	195	300	997	1527	1527	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان -علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا ولكم اجمعين ا-ه ع ش علي م ر ولفظ--------------------------- خطبة النبي------------------- حين زوج ابنته فاطمة لعلي ابن عمه---- ابي طالب------- الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماءه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا-------- شبك به-	2194	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	0	121	0	592	1418	300	فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان- خطب فلان -بن فلان فلانة -بنت فلانة علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي- ولكم اجمعين ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج -بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابن ابي طالب ولفظها الحمد لله المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع -سلطانه المرهوب من عذابه وسطوته النافذ امره في ارضه وسماءه الذي خلق الخلق بقدرته وسيرهم باحكامه ومشيءته وجعل المصاهرة سببا لاحقا وامرا مفترضا اوشح اي شبك به	4452	6099162785080072134	518	941.5	415	598	86.6220703125	91	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2195	true	-4576255611938568619	28	73	130	337	1468	300	ق ل علي الجلال ق------وله اي عن البركة ان قلت هلا قال كما سبق له في الخطبة اي مقطوع البركة قلت السابق في تلك الرواية فهو اجذم وفيه خفاء فاحتاج الي تاويله بما هو اوضح منه بخلاف ما هنا فابقاه علي اصله ا-------ه شوبري قوله	2195	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	67	114	297	517	1431	300	تطلب في الكلام وغيره قوله اي عن البركة ان قلت هلا قال كما سبق له في الخطبة اي مقطوع البركة قلت السابق في تلك الرواية فهو اجذم وفيه خفاء فاحتاج الي تاويله بما هو اوضح منه بخلاف ما هنا فابقاه علي اصله فتامل ا ه شوبري قوله	4451	6099162785080072134	198	374.5	155	220	90.0	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2195	true	-4576255611938568619	0	22	0	104	1468	300	الانام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا و------لكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحو الله	2195	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4452	false	3833579069182409908	121	144	592	702	1418	300	الانام واكرم به الارحام فقال عز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية ولكل قدر اجل ولكل اجل كتاب يمحو الله	4452	6099162785080072134	103	200.5	81	110	93.63636016845703	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2195	true	-4576255611938568619	106	245	500	1209	1468	300	ز ي قوله فخطب الزوج------- ظاهر في انه يضر الفصل بخطبة اجنبي ويشعر به ايضا التعميم فيما قبله مع التقييد لكن صنيع شيخ الاسلام في شرح الروض ظاهر في خلافه---------- وعبارة ح ل والزوج ليس بقيد بل----------------------------------------------------------------------------------------- مثله------------------------------------------------------ الاجنبي او احد العاقدين لان المدار علي عدم طول الفصل بسكوت او بما ذكر اه قوله الفاصلة بين الايجاب والقبول خرج الخطبة بين الخطبة وجوابها فهي مندوبة ايضا فالمندوب ثلاث خطب التي قبل الخطبة والتي قبل العقد والتي بين الخطبة وجوابها قوله كالاقامة اي للصلاة وقوله بين صلاتي الجمع راجع للثلاثة ويتقيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يطل الفصل قرره شيخنا وضبط القفال الطول بان يكون زمنه فيه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا والاولي ضبطه بالعرف كما في شرح م ر قال شيخنا والظاهر انه يضر الفصل بقوله قل قبلت قياسا علي البيع بل اولي لان النكاح يحتاط له---------- قوله	2195	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4453	false	-3829192029598834137	60	215	290	1039	1450	300	ح ل قوله فخطب --زوج الخ هو ظاهر في انه يضر الفصل بخطبة اجنبي ويشعر به ايضا التعميم فيما قبله مع التقييد لكن صنيعه في -----------شرح الروض ظاهر في خلافه ا ه شوبري وعبارة الروض وشرحه فلو حمد الله الولي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واوصي بتقوي الله ثم قال زوجتك فلانة ففعل الزوج مثله بان حمد وصلي واوصي ثم قبل النكاح صح النكاح والخطبة من الاجنبي كهي ممن-------------------------------------------------- ذكر فيحصل بها الاستحباب ويصح معها------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد --------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله لكن النووي في الروضة الخ واطال الاذرعي وغيره في تصويبه نقلا ومعني واستبعد الاول بان عدم الندب مع عدم البطلان خارج عن كلامهم ا ه ح ل قوله اما اذا طالت الخطبة الخ ---------ضبط القفال الطول بان يكون زمن----ه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا والاولي ضبطه بالعرف ا ه ---شرح م ر---------- والظاهر انه يضر الفصل بقوله قل قبلت قياسا علي البيع بالاولي لان النكاح يحتاط له ا ه شيخنا قوله	4453	6099162785080072134	353	417.5	277	1026	34.40545654296875	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2196	true	6466762867818251153	149	208	743	1037	1513	300	وخرج بالعداوة الكراهة لنحو بخل او عمي او تشوه خلقة فيكره التزويج فقط وهل مثله في ذلك وكيله او لا بد من عدم العداوة الظاهرة والباطنة ويفرق بين الولي ووكيله اعتمد م ر وحج الثاني قال في شرح الروض ولا حاجة لاشتراط عدم عداوة الزوج لان سليقة الولي اي طبيعته تدعوه الي انه لا يزوجها من عدوها---- وفيه نظر	2196	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4489	false	7405910296841355363	178	215	871	1051	1473	300	وخرج بالعداوة الكراهة لنحو بخل او عمي او تشوه خلقة فيكره التزويج فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض ولا حاجة لاشتراط عدم عداوة الزوج لان شف-قة الولي---------- تدعوه الي انه لا يزوجها من عدوها ا ه وفيه نظر	4489	6099162785080072134	174	313.0	139	298	58.38926315307617	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2196	true	6466762867818251153	73	95	366	482	1513	300	قوله------ احق بنفسها اي في اختيارها للزوج او في الاذن وليس المراد انها احق بنفسها في العقد كما يقوله المخالف وهم الحنفية	2196	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	86	109	390	512	1475	300	قوله الثيب احق بنفسها اي في اختيارها للزوج او في الاذن وليس المراد انها احق بنفسها في العقد كما يقوله المخالف وهم الحنفية	4490	6099162785080072134	116	224.5	94	122	95.08197021484375	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2197	true	6998402477334150182	162	193	777	938	1455	300	ويساره بحال صداقها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو زوجها من معسر به لم يصح لانه بخسها حقها وليس مفرعا علي ان اليسار معتبر في الكفاءة خلافا لبعض المتاخرين	2197	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4487	false	3258777048182475177	194	225	949	1110	1523	300	ويساره بحال صداقها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو زوجها من معسر به لم يصح لانه بخسها حقها وليس مفرعا علي ان اليسار معتبر في الكفاءة خلافا لبعض المتاخرين	4487	6099162785080072134	161	322.0	130	161	100.0	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2197	true	6998402477334150182	210	284	1023	1376	1455	300	العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه--- ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن الصداق----- الذي قدر لها	2197	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	0	76	0	359	1475	300	العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه قد ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن --صداق بنتك الذي قدر لها	4490	6099162785080072134	351	683.5	277	361	97.22991943359375	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2201	true	2847869949731199386	53	123	288	644	1534	300	كونها حاملا ام لا فاجاب بانه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم------ فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملتا بالظاهر من انها بكر مجبرة وان لوليها ان يزوجها بالاجبار اي ولا تحد ايضا اه ع ش	2201	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5187	false	8055431503399103200	0	68	0	344	1472	300	كونها حاملا او لا وهو ---انه يجوز لوليها تزويجها بالاجبار وهي حامل لاحتمال ان شخصا حك ذكره علي فرجها فامني ودخل منيه في فرجها فحملت منه من غير زوال البكارة فهو غير محترم حينءذ فيصح نكاحها في هذه الصورة مع وجود الحمل واحتمال كونها زنت وان البكارة عادت والتحمت فيه اساءة ظن بها فعملنا بالظاهر من انها بكر مجبرة وان لوليها ان يزوجها بالاجبار ا ---------------ه ع ش	5187	6099162785080072134	331	630.5	266	362	91.43646240234375	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2204	true	7270699122644176363	124	210	636	1120	1603	300	وبنت--- ولو احتمالا كالمنفية ب--لعان----------------------------------------------- ومع النفي ففي -------------------------------------------------------------------------------وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان قال الاذرعي اشبههما نعم واصحهما كما افتي به الوالد لا قا----------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبو----ت المحرمية ----والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك ك---------ما مر في اسباب الحدث اه بحروفه و-قوله	2204	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	146	280	713	1418	1507	300	وبنت اي ولو احتمالا كالمنفية باللعان لانها لم تنتف عنه قطعا ولهذا لو كذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت لها من احكام النسب شء سوي تحريم نكاحها حيث لم يدخل بامها كقبول شهادته لها ووجوب القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها ام ل-----------ا وجهان قال الاذرعي اشبههما نعم واصحهما كما افاد--ه الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية ا ه والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما يءخذ مما مر في اسباب الحدث ا ه شرح م ر قوله	4557	6099162785080072134	441	781.0	362	721	61.16504669189453	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2207	true	-44853756863498060	241	300	1204	1513	1513	300	بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ---اه ---شرح ال-----------------منهج وقوله فالمرتضعة بلبنك اي سواء كانت المرضعة زوجة او امة او موطوءة بشبهة وقد اشتملت هذه العبارة علي عشرة افراد للبنت ------------------------------لان قوله فالمرتضعة بلبنك صورة وقوله او لبن فروعك فيه اربع صور لان الفروع ذكور واناث ويرجع لهما ق---------وله نسبا او رضاعا وق-------------------------------------------وله وبنتها كذلك فيه خمس-	2207	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4560	false	887290647059497370	150	213	801	1158	1629	300	بواسطة او بغيرها-------- فهاتان الصورتان يضمان للسبعة السابقة فالجملة تسع صور وقوله فالمرتضعة بلبن الخ-------------------------------------------------- اشتملت هذه العبارة علي عشرة افراد للبنت اخبر عنها بقوله بنت رضاع وذلك لان قوله فالمرتضعة بلبنك صورة وقوله او لبن فروعك فيه اربع صور لان الفروع ذكور واناث ويرجع لهما التعميم بقوله نسبا او رضاعا وثنتان في ثنتين باربع تضم للواحدة المتقدمة وقوله وبنتها كذلك فيه خمس	4560	6099162785080072134	228	345.5	185	415	54.93975830078125	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2208	true	-4831639643572939633	158	288	829	1485	1557	300	وعشرين من افراد بنت الاخت جملة ذلك اثنان واربعون اخبر عنها بقوله بنت اخ او اخت رضاع وذلك لان قوله وبنت ولد المرضعة فيه ثمان صور لان ولد المرضعة صادق بالذكر وبالانثي وقوله الاتي نسبا او رضاعا تعميم في كل من بنت وولد فالبنت لها صورتان في صورتي الولد اي من حيث كونه نسبا او رضاعا باربعة في صورتيه ايضا من حيث كونه ذكرا ----او انثي بثمانية وقوله او الفحل فيه ثمان صور ايضا تعلم بالبيان السابق فتضم الثمانية للثمانية بستة عشر نصفها لبنت الاخ ونصفها لبنت الاخت كما علمت من كون الولد صادقا بالذكر وبالانثي وقوله ومن ارضعتها اختك-------- فيه ثلاث صور لبنت الاخت لان الاخت اما لابوين او لاب او لام وقوله او ارتضعت بلبن اخيك-------- فيه ثلاث صور لبنت الاخ فضم كل واحد من الثلاثة-- لكل من	2208	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4561	false	-511459412150837375	0	134	0	674	1556	300	وعشرين من افراد بنت الاخت جملة ذلك اثنان واربعون اخبر عنها بقوله بنت اخ او اخت رضاع وذلك لان قوله وبنت ولد المرضعة فيه ثمان صور لان ولد المرضعة صادق بالذكر وبالانثي وقوله الاتي نسبا او رضاعا تعميم في كل من بنت وولد فالبنت لها صورتان في صورتي الولد اي من حيث كونه نسبا او رضاعا باربعة في صورتيه ايضا من حيث كونه ذكرا كان او انثي بثمانية وقوله او الفحل فيه ثمان صور ايضا تعلم بالبيان السابق فتضم الثمانية للثمانية بستة عشر نصفها لبنت الاخ ونصفها لبنت الاخت كما علمت من كون الولد صادقا بالذكر وبالانثي وقوله ومن ارضعتها اختك اي نسبا فيه ثلاث صور لبنت الاخت لان الاخت اما لابوين او لاب او لام وقوله او ارتضعت بلبن اخيك اي نسبا فيه ثلاث صور لبنت الاخ تضم كلا ----من الثلاثتين لكل من	4561	6099162785080072134	648	1259.5	520	678	95.5752182006836	124	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2209	true	3669034527336515894	258	300	1366	1597	1597	300	قوله وفي رواية--------- اتي بها لان النسب اعم من الولادة التي في الرواية الاولي واتي برواية حرموا اي اعتقدوا حرمته لانها بصيغة الامر والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في مثل هذا المقام يقتضي الفساد فافادت الرواية الثالثة ان التحريم مصحوب بفساد-	2209	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4560	false	887290647059497370	45	86	241	465	1629	300	قوله وفي رواية من النسب اتي بها لان النسب اعم من الولادة التي في الرواية الاولي واتي برواية حرموا----------------- لانها بصيغة الامر والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في مثل هذا المقام يقتضي الفساد فافادت الرواية الثالثة ان التحريم مصحوب بفساد	4560	6099162785080072134	214	408.0	176	241	88.79668426513672	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2209	true	3669034527336515894	0	159	0	850	1597	300	يتحصل لكل قبيل احد عشر وقوله وبنتها الخ فيه اثنتا عشرة صورة وذلك لان قوله وبنتها يرجع لمن ارضعتها اختك باقسامها الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم بقوله نسبا او رضاعا بستة كلها لبنت الاخت ويرجع لمن ارتضعت بلبن اخيك بصورة الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم المذكور بستة كلها لبنت الاخ فضم الستة الاولي للاحدي عشرة التي لبنت الاخت والستة الثانية للتي لبنت الاخ يصير لكل قبيل سبعة عشر وقوله وبنت ولد ارضعته امك الخ اشتملت -------علي ثمان صور وذلك لان قوله وبنت ولد ارضعته امك-------- فيه اربع صور لان البنت قد عمم فيها بقوله نسبا او رضاعا والولد يصدق بالذكر وبالانثي واثنان في اثنين باربعة ولان قوله او ارتضع بلبن ابيك-------- فيه اربع صور ايضا كالتي قبلها وهذه الثمانية نصفها لبنت الاخت ونصفها لبنت الاخ فضم كل اربعة لكل سبعة عشر يتحصل لكل قبيل احد وعشرون وقوله واخت الفحل الخ اشتملت هذه علي عشرة افراد للعمة اخبر عنها بقوله عمة رضاع وذلك لان قوله واخت الفحل يرجع اليه قوله الاتي نسبا	2209	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4561	false	-511459412150837375	135	300	685	1556	1556	300	يتحصل لكل قبيل احد عشر وقوله وبنتها الخ فيه -ثنتا عشرة صورة وذلك لان قوله وبنتها يرجع لمن ارضعتها اختك باقسامها الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم بقوله نسبا او رضاعا بستة كلها لبنت الاخت ويرجع لمن ارتضعت بلبن اخيك بصوره الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم المذكور بستة كلها لبنت الاخ فضم الستة الاولي للاحدي عشرة التي لبنت الاخت والستة الثانية التي لبنت الاخ يصير لكل قبيل سبعة عشر وقوله وبنت ولد ارضعته امك الخ اي نسبا اشتمل علي ثمان صور وذلك لان قوله وبنت ولد ارضعته امك اي نسبا فيه اربع صور لان البنت قد عمم فيها بقوله نسبا او رضاعا والولد يصدق بالذكر وبالانثي فثنتان في ثنتين باربعة ولان قوله او ارتضع بلبن ابيك اي نسبا فيه اربع صور ايضا كالتي قبلها وهذه الثمانية نصفها لبنت الاخت ونصفها لبنت الاخ فضم كل اربعة لكل سبعة عشر يتحصل لكل قبيل احد وعشرون وقوله واخت الفحل الخ اشتملت هذه علي عشرة افراد للعمة اخبر عنها بقوله عمة رضاع وذلك لان قوله واخت الفحل يرجع اليه قوله الاتي نسبا-	4561	6099162785080072134	833	1626.5	676	873	95.41809844970703	150	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2209	true	3669034527336515894	159	218	850	1173	1597	300	او رضاعا ففيه صورتان وقوله او ابيه او ابي المرضعة صورتان يرجع اليهما قوله بواسطة او بغيرها باربعة يرجع لها قوله نسبا او رضاعا بثمانية تضم للثنتين المتقدمتين بعشرة وقوله واخت المرضعة الخ فيه عشر صور ايضا للخالة اخبر عنها بقوله خالة رضاع يعلم بيانها من بيان صورة العمة فجملة ما ذكره لمحارم الرضاع سبعة وثمانون فافهم قوله بما	2209	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	0	58	0	316	1471	300	او رضاعا ففيه صورتان وقوله او ابيه او ابي المرضعة صورتان يرجع اليهما قوله بواسطة او بغيرها باربعة يرجع لها قوله نسبا او رضاعا بثمانية تضم للثنتين المتقدمتين بعشرة وقوله واخت المرضعة الخ فيه عشر صور ايضا للخالة اخبر عنها بقوله خالة رضاع يعلم بيانها من بيان صور- العمة فجملة ما ذكره لمحارم الرضاع سبعة وثمانون------ قوله ولا	4562	6099162785080072134	314	613.5	256	323	97.213623046875	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2210	true	-5002089331834406818	188	215	948	1079	1488	300	الزركشي لان ام الاخ لم- تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن --------قوله	2210	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	130	160	650	790	1471	300	الزركشي لان ام الاخ الخ تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن ا ه سم وقوله	4562	6099162785080072134	129	245.5	102	140	92.14286041259766	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2210	true	-5002089331834406818	214	282	1074	1406	1488	300	قوله فلاخيه اي لابيه نكاحها وان- وجد بينهما ولد فزيد عمه وخاله لانه اخو ابيه واخو امه قوله لابيه------------------------------------------------------------------------------ الاحسن اسقاط لابيه ليشمل الاخ الشقيق او لاب او لام وهو ظاهر لان هذه المراة المرضعة ليست ام زيد من النسب فارضاعها لزيد لا يثبت التحريم علي اخوته مطلقا علي ان في التقييد به مع قوله بعد وسواء الخ ما لا يخفي------------ شوبري قوله ان يكون لابي اخيك اي ----------	2210	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4564	false	-8067227587432227183	24	83	109	417	1521	300	قوله فلاخيه--- لابيه نكاحها واذا وجد بينهما ولد فزيد عمه وخاله لانه اخو ابيه واخو امه وعل-----يه اللغز المشهور قوله فلاخيه لابيه نكاحها لعل التقييد بالاب لمشاكلة ما قبله وكان الاحسن اسقاط-----ه ليشمل الاخ الشقيق --ولاب ولا-------------------------------------------------------------------------------------م ع----------------لي ان في التقييد به مع قوله بعد وسواء الخ ما لا يخفي فليتامل ا ه شوبري قوله اخت--------- اخيك لابيك الخطاب	4564	6099162785080072134	195	300.0	154	433	45.03464126586914	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2213	true	-3093279666286327674	69	216	333	1078	1491	300	قوله وكل من وطء امراة سواء الوطء في القبل او الدبر واستدخال المني ولو في الدبر كذلك والمراد الوطء في الحياة ويشمل الامهات والبنات ما هو بالنسب او الرضاع كما ياتي ق ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امراة بملك يمين ولو كانت محرمة عليه ابتداء قوله--- بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه بحيث يصح تقليده والقسم الاول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفاعل وهو لا يتصف بحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -حرمة والقسم الثاني شبهة المحل ف---حرام والقسم الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل -لا حرمة والا حرم --------والحاصل ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لا مهر لبغي وشبهتها وحدها توجب المهر فقط دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا فلا يحل لابي الواطء وابنه نظر ولا مس ولا خلوة-------- قوله	2213	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4567	false	-7343402065476508503	32	210	150	995	1441	300	قوله و---من وطء امراة ا-----------------------------------------ي ولو في الد-------------------------------------------------------------------------------------------بر او القبل ولم تزل البكارة او استدخلت ماءه اي السيد المحترم حال خروجه او الاجنبي بشبهة ا ه ح ل قوله وهو واضح بخلاف الخنثي فانه لا اثر لوطءه لاحتمال زيادة ما اولج فيه او به ا ه ح ل ق------------------------------------------------وله او بشبهة من---ه كان ظنها زوجته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه بحيث يصح تقليده والقسم الاول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفاعل وهو لا يتصف بحل ولا حرمة لان فاعله غافل وهو غير مكلف واذا انتفي تكليفه انتفي وصف فعله بالحل والحرمة وهذا محمل قولهم وطء الشبهة لا يتصف بحل ولا بحرمة والقسم الثاني شبهة المحل وهو حرام والقسم الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل فلا حرمة والا حرم ا ه ح ل والحاصل ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر------------ اذ لا مهر لبغي وشبهتها وحدها توجب المهر فقط وش-----------------بهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا فلا يحل نحو-------------- نظر ولا مس ولا خلوة ا ه ز ي قوله	4567	6099162785080072134	507	769.0	404	1074	47.206703186035156	92	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2217	true	-3916135621693451434	48	74	227	358	1506	300	قوله لا الكبري--------------- هو توكيد لما قبله علي اللف والنشر غير المرتب وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب	2217	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4570	false	1492807517184806192	250	279	1184	1330	1424	300	قوله لا الكبري علي الصغري الخ هو تاكيد لما قبله علي اللف والنشر غير المرتب وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب	4570	6099162785080072134	130	247.0	104	146	89.04109954833984	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2219	true	-5502636546346715344	195	235	1011	1210	1579	300	مثله-- الكحل والدعج والسمن وغيرها مما ذكر في السلم او لا ويفرق بان هذه الامور تقصد في النكاح لان المراد ب-ه التمتع ولا كذلك الرقيق لما مر في السلم ان المقصود منه الخدمة وهي لا تختلف بهذه الامور فيه نظر	2219	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4654	false	-9111448161639016294	261	300	1202	1402	1402	300	مثلهما الكحل والدعج والسمن وغيرها مما ذكر في السلم او-لا ويفرق بان هذه الامور تقصد في النكاح لان المراد منه التمتع ولا كذلك الرقيق لما مر في السلم ان المقصود منه الخدمة وهي لا تختلف بهذه الامور فيه نظر-	4654	6099162785080072134	196	370.5	158	202	97.02970123291016	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2220	true	-2225226288615491839	0	33	0	170	1516	300	بطل النكاح لانتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في معي------ن غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ويثبت الخيار اه -	2220	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	256	292	1266	1443	1476	300	بطل النكاح لانتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ويثبت الخيار ا ه	4638	6099162785080072134	168	327.5	136	177	94.91525268554688	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2220	true	-2225226288615491839	228	261	1150	1342	1516	300	واما الاغماء بالمرض فلا خيار فيه كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون	2220	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	264	297	1321	1511	1525	300	واما الاغماء بالمرض فلا خيار ب-ه كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بعد- المرض كالجنون	4639	6099162785080072134	187	361.0	154	192	97.39583587646484	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2222	true	1335254203269310339	106	166	586	885	1541	300	عند الجماع والانزال قبله وال------------بهق واما المرض الداءم الذي لا يمكن معه الجماع وقد ايس من زواله فهو من طرق العنة وليس قسما مستقلا خارجا عنها وحينءذ يفصل فيه بين كونه قبل الوطء او بعده كما ذكره ح ل وغيره--------------------------------- وقوله واما المرض الداءم اي القاءم بالزوج ومنه ما لو حصل له كبر في الانثيين بحيث تغطي الذكر ب-هما وصار	2222	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4644	false	-4274510956620629064	233	299	1140	1448	1453	300	عند الجماع و--انزال قبله و--بهق وبخر مستحكم واما المرض الداءم الذي لا يمكن معه الجماع وقد ايس من زواله فهو من طرق العنة---------------------------- وحينءذ يفصل فيه بين كونه قبل الوطء او بعده ا -----ه ح ل اي فليس قسما مستقلا خارجا عنها ا ه م ر وقوله واما المرض الداءم اي القاءم بالزوج ومنه ما لو حصل له كبر في الانثيين بحيث تغطي الذكر منهما وصار	4644	6099162785080072134	251	453.0	197	345	72.75362396240234	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2222	true	1335254203269310339	168	245	894	1280	1541	300	يخرج من بين الانثيين ولا يمكنه الجماع بشء منه فيثبت لزوجته الخيار اذا لم يسبق له وطء لان هذا هو مقتضي التشبيه بالعنة وذلك حيث ايس من زوال كبرهما بقول طبيبين بل ينبغي الاكتفاء بواحد عدل ولو قيل في هذه انه ملحق بالجب فيثبت به الخيار مطلقا لكان محتملا لان هذا المرض يمنع من احتمال الوطء الا ان يقال لما كان البرء ممكنا في نفسه التحق بالعنة بخلاف الجب فانه لا يمكن في العادة عود الذكر اصلا	2222	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4645	false	7394883091060713363	0	76	0	379	1401	300	يخرج من بين الانثيين ولا يمكنه الجماع بشء منه فيثبت لزوجته الخيار ان- لم يسبق له وطء لان هذا هو مقتضي التشبيه بالعنة وذلك حيث ايس من زواله------ بقول طبيبين بل ينبغي الاكتفاء بواحد عدل ولو قيل في هذه انه ملحق بالجب فيثبت به الخيار مطلقا لكان محتملا لان هذا المرض يمنع من احتمال الوطء الا ان يقال لما كان البرء ممكنا في نفسه التحق بالعنة بخلاف الجب فانه لا يمكن في العادة عود الذكر اصلا	4645	6099162785080072134	377	739.5	301	386	97.66839599609375	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2223	true	-5035333263031219608	212	249	1040	1216	1449	300	ولا تجبر علي ازالته لتضررها قوله علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا حظر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا-ه ع ش----- قوله	2223	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4642	false	-7201216421144520281	117	152	531	689	1370	300	ولا تجبر ------------------------علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا ه ع ش عليه قوله	4642	6099162785080072134	150	283.0	117	182	82.4175796508789	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2223	true	-5035333263031219608	23	79	109	381	1449	300	كان بحيث يفضيها كل احد فله الخيار كما ان لها الخيار اذا كان بحيث يفضي كل -احد- من النساء كذا عبروا بالافضاء وفي كلام ابن حجر كالرملي انه ليس شرطا بل الشرط ان يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد ابن حجر سواء ادي لافضاءها او لا ف-يحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر	2223	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4645	false	7394883091060713363	140	194	680	944	1401	300	كان بحيث يفضيها كل احد فله الخيار كما ان لها الخيار اذا كان بحيث يفضي كل واحدة من النساء كذا عبروا بالافضاء وفي كلام حج كشيخنا------ انه ليس شرطا بل الشرط ان يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد حج----- سواء ادي لافضاءها او لا فليحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر	4645	6099162785080072134	250	464.0	197	275	90.90908813476562	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2224	true	-8888264555309923104	163	185	824	943	1478	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه حش----فته وان جاوزت العادة في الكبر و--الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	2224	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4642	false	-7201216421144520281	209	233	932	1057	1370	300	وتعتبر حشفته باقرانه في غير مقطوعها ويعتبر فيه قدر حشفته وان جاوزت العادة في الكبر او الصغر ويصدق هو في بقاء قدرها لو انكرته	4642	6099162785080072134	116	223.0	94	125	92.80000305175781	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2225	true	-3649955926294982750	93	159	484	819	1507	300	عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الخ ان قلت هذا التعليل ياتي في المجبوب اذا كان الجب بعد الوطء لانها حينءذ عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها---- فمقتضاه انه لا يثبت لها الخيار في المجبوب الا اذا جب قبل الوطء مع ان لها الخيار--- مطلقا فالجواب ما اشار اليه------- بقوله مع رجاء زوالها اي العنة في العنين بخلاف المجبوب فلا يرجو زوال علته افاده شيخنا وقوله	2225	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4644	false	-4274510956620629064	27	97	128	474	1453	300	عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الخ ان قلت هذا التعليل ياتي في المجبوب اذا كان الجب بعد الوطء لانها حينءذ عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه فمقتضاه انه لا يثبت لها الخيار في المجبوب الا اذا جب قبل الوطء مع ان لها الخيار به مطلقا والجواب ما اشار اليه الشارح بقوله مع رجاء زوالها اي العلة في العنين بخلاف المجبوب فلا نرجو زوال علته ا --ه شيخنا -قوله	4644	6099162785080072134	328	621.0	262	349	93.9828109741211	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2228	true	5002940972874987605	49	139	255	753	1507	300	قد يكون لعارض حرارة فيه اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بطلب الزوجة -----------------------------------------------------------------فلو سكتت لج--------------------------------------------------------------------هل او دهشة فلا باس بتنبيهها	2228	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4649	false	-802348412194870678	122	285	581	1383	1437	300	قد يكون لعارض حرارة فيه اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل وافهم ا ه ق ل علي الجلال قوله حرا كان الخ هذا تعميم في ضرب السنة ا ه شيخنا وقال مالك يضرب للعبد نصف سنة فقط ورد بان ما يتعلق بالطبع لا يختلف فيه الحر وغيره ق ل علي الجلال قوله بطلبها اي لا طلب وليها ولو محجورة بصغر او جنون او رق ا ه ق ل علي الجلال قوله فلو سكتت لجهل الخ عبارة م ر فان سكتت لم تضرب نعم ان علم القاضي ان سكوتها لنحو جهل او دهشة فلا باس بتنبيهها	4649	6099162785080072134	490	956.0	402	802	61.09725570678711	86	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2229	true	-363043067021265319	177	243	892	1228	1520	300	ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فقالت افتضني وانكر صدقت لدفع الفسخ وهو لدفع كمال المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال------------- انت طالق للسنة فقالت انا طاهر ولم تطا في هذا الطهر فيقع حالا وقال انا وطءت فيه فلا يقع حالا صدق هو---- لان الاصل بقاء العصمة ونظيره ما افتي به القاضي فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق فادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة----- عملا بالاصل	2229	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	31	121	164	658	1497	300	ولو شرطت بكارتها فوجدت ثيبا فتصدق بيمينها لدف----------ع الفسخ او ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وصدق علي الفراق تصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها او بينة الوطء متعذرة ولو قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاه---------ا في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته------ صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء----- القاضي فيما اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا ب--اصل	4651	6099162785080072134	218	313.0	172	526	41.44486618041992	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2232	true	6187723365249146666	35	96	188	524	1578	300	يجب للرجل علي الرجل كما في شهود الطلاق اذا رجعوا فانهم يغرمون المهر للزوج وقد يجب للمراة علي المراة كما لو تزوج عبد مملوك لامراة زوجتين باذنها وارضعت زوجته الكب-ري زوجته الصغري -فانه يجب المهر علي المرضعة لانفساخ النكاح بارضاعها ويكون المهر لسيدت------ه لانه لا يملك وقد يجب للرجل علي المراة كما لو ارضعت زوجة الحر الكب-ري زوجته الصغري فيجب علي -----------	2232	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4691	false	521435887466624507	187	250	994	1336	1575	300	يجب للرجل علي الرجل كما في شهود الطلاق اذا رجعوا فانهم يغرمون المهر للزوج وقد يجب للمراة علي المراة كما لو تزوج عبد مملوك لامراة-------------- وارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة فانه يجب المهر علي المرضعة لانفساخ النكاح بارضاعها ويكون المهر لسيدته لا له لانه لا يملك وقد يجب للرجل علي المراة كما لو ارضعت زوجة الحر الكبيرة زوجته الصغيرة وقد يجب للمراة علي	4691	6099162785080072134	307	580.5	250	356	86.23595428466797	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2237	true	3683199120430217153	82	156	398	754	1454	300	بقولها لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي------------------------------------------------------------------ المهر او سكت---------------------------------------------------------------------------------------------- او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد اه وقوله رشيدة اي غير محجور عليها لتدخل السفيهة التي لم يحجر عليها اذ هي رشيدة حكما وقوله بلا مهر سواء اقتصرت علي ذلك ام زادت لا في الحال ولا بعد الوطء ولا غير ذلك فيكون تفويضا صحيحا علي المعتمد وقوله فزوج لا بمهر مثل لان تسميته ملغاة من اصلها لانها	2237	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4717	false	-7178050964976483993	237	300	1205	1488	1488	300	بقولها لوليها زوجني بلا مهر اي او علي ان لا مهر وان زادت مع ذلك لا قبل الوطء ولا بعده لا حالا ولا مالا فان سكتت عن ذكر المهر فليس تفويضا وكذا لو ذكرته مقيدا بغير مهر المثل قدرا او صفة ويزوجها بما ذكرته ا ه ق ل علي الجلال قوله او زوج بدون مهر المثل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تسميته ملغاة من اصلها لانها-	4717	6099162785080072134	94	122.5	74	516	18.21705436706543	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2237	true	3683199120430217153	156	215	754	1043	1454	300	لم توافق الاذن ولا الشرع لانه ليس له ان يسمي دون مهر المثل فلا يقال هذه تسمية فاسدة فيجب مهر المثل بالعقد علي ان التسمية الفاسدة انما توجب مهر المثل اذا لم يءذن في ترك المهر فكان هذا مستثني من التسمي--------ة اي محل كون التسمية الفاسدة توجب مهر المثل بالعقد ما لم يكن هناك تفويض من المراة اه----- قوله	2237	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4718	false	5025993665993453004	0	55	0	268	1379	300	لا توافق الاذن ولا الشرع---------------------------------- فلا يقال هذه تسمية فاسدة فيجب مهر المثل بالعقد علي ان التسمية الفاسدة انما توجب مهر المثل اذا لم يءذن في ترك المهر فكان هذا مستثني من التسمية الفاسدة اي محل كون التسمية الفاسدة توجب مهر المثل بالعقد ما لم يكن هناك تفويض من المراة ا ه ح ل قوله	4718	6099162785080072134	253	479.5	202	302	83.77483367919922	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2238	true	1577299366767209883	102	204	495	987	1472	300	قوله ولها حبس نفسها فيه انه---------------------- ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب ويجاب بانه لما جري سبب وجوبه وهو العقد جاز لها الحبس واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه فان قيل كيف ساغ لها حبس نفسها مع انه لا يجب الا بالوطء او الموت فكيف ساغ لها طلب الفرض وحبس نفسها لتسلمه ولهذا قال امام الحرمين عند ذكر هذا الاشكال من طلب ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين فقد طلب مستحيلا ويجاب بان	2238	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	52	98	279	490	1434	300	قوله ولها قبل وطء طلب فرض مهر استشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ومن طمع-------------------------------- ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين ط----لب مستحيلا واجيب بان	4722	6099162785080072134	163	263.5	124	514	31.71206283569336	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2239	true	6093158215812127734	189	300	961	1489	1489	300	السيد-- منعها من جميع ال-----تبرعات --ولا يقال هو----------- بدل بضعها ولا حق له فيه اه ح ل قوله لتكون علي بصيرة اي علي ثقة ما قدره لها وهذا علة للمعلل مع علته قوله كالمسمي في العقد اي كما لها حبس نفسها بتسليم المسمي الحال قوله اما المءجل اي في الفرض قوله فليس لها حبس نفسها له اي لتقبضه وان حل وقوله كالمسمي في العقد اي كالمءجل المسمي------------------------------------------------------------------ الخ وقولنا وان حل غاية للرد --------------------------------------------ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت--ه ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلم- لعدل وتءمر بتسليم نفسها قاله ح ------------------------ل وقد يقال تجبر هي-	2239	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4700	false	6499497604408452258	11	104	63	499	1421	300	-لسيدها منعها اي حبسها كساءر تبرعاتها ولا ينافي ذلك ان المهر بدل بضعها ولا حق له فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه وفيه نظر والفرق بينه وبين التبرع ظاهر ا ه شوبري قوله ولو تنازعا الخ فيه تصريح بانه بمجرد العقد لها المطالبة بالمسمي وان لم تمكن ا ه ح ل ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها ا ه شرح م ر وقوله ووجب مهر المثل وقد يقال تخير هي	4700	6099162785080072134	230	212.5	182	686	33.5276985168457	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2239	true	6093158215812127734	29	90	139	446	1489	300	م ر ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه- ام لا قال الحناطي ----------نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة و------------------هو المعتمد	2239	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	202	269	993	1329	1456	300	م ر ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليها ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهذا هو المعتمد	4702	6099162785080072134	306	583.0	245	336	91.07142639160156	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2240	true	8005395355714178667	0	62	0	304	1487	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب------- بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل--------- عن شيخنا ز-ي الجزم بذلك ا-ه ع ش علي م ر قوله وهذ-ا اي	2240	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4700	false	6499497604408452258	104	170	499	818	1421	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب عن هذا بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد ي-ساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل في الدرس عن شيخنا ز ي الجزم بذلك ا ه ع ش عليه--- قوله اجبرا اي	4700	6099162785080072134	296	545.0	236	323	91.640869140625	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2241	true	8952074589991435218	131	255	622	1220	1446	300	البيع وغيره------- ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة ا--------------------------------------ه شرح م ر وقوله والا فقيمته ببلد العقد قال ع ش ينبغي ان يبين معني---- الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعني اذا -------------------------------------------------------------تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل---- سم علي حج اقول ويمكن الجواب باعتبار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ويجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق المعين مضمون ضمان يد	2241	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	0	147	0	697	1447	300	البيع وغيره كما مر ما وقع العقد به زاد سعره او نقص او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر وقوله والا فقيمته ببلد العقد-------- ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لعقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل ا ه سم علي حج اقول ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ويجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق------- مضمون ضمان يد	4695	6099162785080072134	577	1095.5	457	712	81.0393295288086	112	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2242	true	-6643643596512002420	83	136	440	715	1505	300	قوله بان يطاها اي بتغييب الحشفة او قدرها وان لم تزل البكارة وان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه-------- والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا	2242	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4704	false	6913238202058855851	90	147	413	694	1435	300	قوله وتقرر وطء اي بتغييب --حشفة او قدرها وان لم تزل البكارة بان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه ا ه ح ل والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا	4704	6099162785080072134	263	502.0	211	283	92.932861328125	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2242	true	-6643643596512002420	86	136	455	715	1505	300	اي بتغييب الحشفة او قدرها وان لم تزل البكارة وان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا	2242	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4720	false	6834396659337074055	4	54	21	279	1477	300	اي بتغييب --حشفة او قدرها وان لم تزل البكارة فان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا	4720	6099162785080072134	257	507.5	207	260	98.84615325927734	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2242	true	-6643643596512002420	228	273	1168	1361	1505	300	او غيره بغير ذكر فحكومة اه وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله او ازالها غيره اي وان اذن الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها او اذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ومنه ما يقع من ان الشخص	2242	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5542	false	2165203127542835401	269	300	1350	1494	1494	300	او غيره بغير ذكر فحكومة---------------------------------------------- اي وان اذن الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها و--اذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ومنه ما يقع من ان الشخص-	5542	6099162785080072134	143	265.5	113	193	74.09326171875	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2242	true	-6643643596512002420	273	300	1361	1505	1505	300	يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة----- في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش لان اذن الزوج لها لا يسقط----- الضمان لا يقال هو مستحق الازالة-	2242	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5543	false	-5364688939163488591	0	28	0	151	1419	300	يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش لان اذن الزوج ----لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة	5543	6099162785080072134	139	251.5	114	155	89.67742156982422	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2243	true	-8984006686900045956	38	175	188	883	1529	300	قوله لان الوطء لا يباح بالاباحة اي فيصان عن التصور بصورة المباح وعبارة ابن الرفعة لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا يباح بالاباحة فيصان عن التصور بصورة المباحات افاده الحلبي قال شيخنا فاندفع ما يقال ان الوطء في هذه الصورة ليس مستندا للاباحة وليست هي التي احلته وانما الذي احله العقد وحاصل الدفع ان التفويض فيه صورة الاباحة والوطء مصون عن التصور بصورة المباح فلو لم يجب مهر بالوطء او بالموت لزم ان يكون الوطء متصورا بصورة المباح قوله لما فيه اي الوطء من حق الله تعالي وهو المنع من------------------- الزنا قرره شيخنا واما قول شيخنا م د لما فيه من حق الله وهو انه لا يباح بالاباحة فيلزم عليه تعليل الشء بنفسه اه وبعضهم فسر حق الله بقوله بمعني ان اباحته متوقفة علي اذن الشارع وهو اظهر	2243	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4720	false	6834396659337074055	70	180	345	890	1477	300	قوله لان الوطء لا يباح بالاباحة اي فيصان عن التصور بصورة المباح وعبارة ابن الرفعة لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا يباح بالاباحة فيصان عن التصور بصورة المباحات ا ه ح ل--------------- فاندفع ما يقال ان الوطء في هذه الصورة ليس مستندا للاباحة وليست هي التي احلته وانما الذي احله العقد وحاصل الدفع ان التفويض فيه صورة الاباحة والوطء مصون عن التصور بصورة المباح ا ه شيخنا وقو-----------------------------------------------------------له لما فيه اي الوطء من حق الله تعالي وهو انه لا يجوز ايقاعه علي صورة الزنا -ا ه شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم فسر حق الله بقوله بمعني ان اباحته متوقفة علي اذن الشارع وهو اظهر	4720	6099162785080072134	500	900.5	400	714	70.02800750732422	94	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2244	true	-4990462546539307004	121	148	620	734	1523	300	ولو قتل امته--- ولو مع مشاركة اجنبي اي عمدا او خطا او شبه عمد او تسبب في ذلك بان وقعت في بءر حفرها عدوانا وعبارة ق ل	2244	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4688	false	-8236908149288819818	131	160	617	731	1382	300	ولو قتل امته اي ولو مع مشاركة اجنبي اي عمدا او خطا او شبه عمد او تسبب في ذلك بان وقعت في بءر حفرها عدوانا ---ا ه ح ل	4688	6099162785080072134	108	201.0	81	117	92.30769348144531	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2245	true	7189445980479646029	0	42	0	193	1469	300	يسقط ما يقابل الرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط اه بحروفه-- قوله او قتلت نفسها ---ولو مع مشاركة اجنبي وكذا لو قتلت الزوج او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها والحالة هذه اي قبل الوطء وظاهره ولو كان قتلها له بحق ا-ه ح ل قوله او -	2245	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4688	false	-8236908149288819818	175	260	802	1196	1382	300	يسقط ما يقابل الرق فقط ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو قتل امته الخ هاتان صورتان يسقط فيهما ويسقط ايضا اذا قتلت الامة زوجها او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها قبل الوطء في الكل وذكر لعدم السقوط اربع عشرة صورة تعلم من كلامه في ا----لمفهوم قوله او قتلت نفسها اي ولو مع مشاركة اجنبي وكذا لو قتلت الزوج او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها والحالة هذه اي قبل الوطء وظاهره ولو كان قتلها له بحق ا ه ح ل قوله ولو	4688	6099162785080072134	181	332.0	141	398	45.477386474609375	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2245	true	7189445980479646029	152	219	760	1071	1469	300	قوله ما يرغب اي ما رغب فيه بالفعل وعبارة ق ل علي الجلال اي ما وقعت الرغبة به فيمن يماثلها فالمراد بالمضارع الماضي فسقط ما لبعضهم هنا قوله في مثلها عادة خرج بقوله عادة ما لو شذ واحد لفرط يساره فرغب او شذت واحدة اه شوبري قوله وركنه الاعظم اي ركن المثل الذي يعتبر به المهر كما---- يدل علي------ه قول م ر ما يرغب به في مثلها	2245	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4724	false	-1752743101794961117	107	137	481	618	1366	300	قوله ما يرغب به اي---------------------------------------- ما وقعت الرغبة به فيمن تماثلها فالمراد بالمضارع الماضي فسقط ما لبعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ا ه ق ل علي الجلال قول---ه ما يرغب به في مثلها	4724	6099162785080072134	116	182.5	90	321	36.1370735168457	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2246	true	8465238606933077414	124	199	580	961	1479	300	وقضية كلامهم- عدم اعتبار الام وليس كذلك و--كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماورد----------ي تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما اه بالحرف قال ع ش ق-------------------------------------وله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراب-تها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام في الضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات اه قوله و------------------المراد بالارحام هنا الخ اي لان امهات الام يعتبرن هنا من	2246	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4725	false	-4903776550239114820	202	282	935	1354	1432	300	وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولذا قال الماوردي والروياني تقدم الام فالاخت للام فالجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوات ا ه وقوله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام ب--الضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات فتقدم علي ذوات الارحام لان المراد بنساء العصبة -----------------------------هنا من	4725	6099162785080072134	314	539.0	251	450	69.77777862548828	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2246	true	8465238606933077414	0	121	0	572	1479	300	الي من تنسب هي اليه والمراد انه يراعي اقرب امراة اليها من المنسوبات الي اقرب جد ينسب الكل اليه ممن في محل العصوبة لو كن ذكورا ق ل قوله ثم بنات اخ اي وان سفلن فتقدم بنت ابن الاخ علي العمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ولم يذكر بنات الاخت هنا وسياتي بذكرهن في-------------------------------------------------------------------- نساء ذوي الارحام فانظر ما الفرق بينهن وبين بنات الاخ حيث قدمهن عليهن قوله ثم عمات لا بناتهن لانهن من ذو-ي الارحام قوله ثم بنات الاعمام اي ثم بناتهن وان سفلن لادلاءهن بعصبة قوله كالجدات اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبة- لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش علي م ر	2246	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	5	76	30	339	1450	300	الي من تنسب هي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانها قد تكون من غير قبيلتها او اهل بلدها بل قضية ذلك انها ليست من نساء العصبة ولا---------------------------------------------------------------------------------- من ذوات الارحام كبنت العمة ومقتضي ذلك ان تكون من الاجنبيات ا ه ع ش عليه ق--وله كجدة--- اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش علي م ر	4726	6099162785080072134	172	111.0	128	642	26.791276931762695	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2248	true	-1477904463783341772	196	300	904	1415	1415	300	جعلها صداقا وما ادي وجوده الي عدمه باطل من- اصله اه قوله فلو عقد بما لا يتمول اي لا يعد مالا عرف----ا وان عد بضمه الي غيره وهو تفريع علي المفهوم قوله بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول لا يخفي ان احدي الجملتين لازمة للاخري الا ان اريد بالثانية نحو شفعة وحد قذف لخروجه عن العوضية وعبارة شرح المنهج فان عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة وترك شفعة وحد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية اه فقوله لا يتمول اي من المال كما اشار اليه بقوله كنواة وحينءذ فلا بد من قوله ولا يقابل بمتمول لاخراج نحو ما يستحقه من القصاص-	2248	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	173	233	825	1121	1447	300	جعله- صداقا كما يجوز جعله -------------ثمنا انته--ت قوله-------- بما لا يتمول اي لا يعد في العرف مالا وان كان مالا في نفسه فغاير ما بعده ومثل للاول بالاولين ول-------------------------------------------------------------------------لثاني بالاخيرين ا ه---------------------- وعبارة---- ال--شوبري قوله بما لا يتمول------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من المال كما اشار اليه بقوله كنواة وحينءذ فلا بد من قوله ولا يقابل بمتمول لاخراج نحو ما يستحقه من القصاص	4695	6099162785080072134	205	261.0	158	517	39.65183639526367	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2249	true	5247082847240115033	0	25	0	125	1466	300	واشار اليه بقوله وترك شفعة وبه تعلم ما في الحاشية اه شوبري وقوله وترك شفعة بان اشترت نصيب شريكه وقوله وحد قذف بان قذفته قوله	2249	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	233	256	1121	1236	1447	300	واشار اليه بقوله وترك شفعة وبه تعلم ما في الحاشية ----------قوله وترك شفعة بان اشترت نصيب شريكه وقوله وحد قذف بان قذفته قوله	4695	6099162785080072134	115	220.5	92	125	92.0	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2251	true	1070351008398451217	143	237	750	1215	1531	300	اي قدرا منه في تعليمه كلفة عرفا ولو دون ثلاث ايات فيما يظهر ولا بد من تعيين قدره او يقدر بالزمان فلو جمع بين القدر والزمان بطل ولا يشترط تعيين نوع القراءة كقراءة نافع او حفص حيث غلبت علي اهل البلد واحدة منهما فان لم تغلب وجب تعيينه وعبارة م ر ولا بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف --------------ولا يشترط تعيين ال-حرف اي -----النوع الذي يعلمه لها -------------------------كقراءة نافع ----فيعلمها	2251	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4749	false	6622588327116571000	33	188	165	926	1462	300	اي قدرا منه في تعليمه كلفة عر----------------------------فا ولا بد من تعيين قدره-------- بالزمان فلو جمع بين القدر والزمان بطل ولا يشترط تعيين نوع القراءة -------------------حيث غلب -علي اهل البلد------------ فان لم يغلب وجب تعيينه واذا عين قدر الابد ان يكون قادرا علي تعليمه وقت العقد كذا قالوه اي ولو كانت كتابية حيث رجي اسلامها لان الكافر لا يجوز تعليمه شيءا من القران الا ان رجي اسلامه ولا يمنع من قراءته اي تلاوته مطلقا ا ه ح ل وقوله ولا يشترط تعيين نوع القراءة فان عين الزوج والولي نوعا تعين فلو علمها غيره كان متطوعا به وعليه تعليم المعين وفاء بالشرط ولا بد من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ا ه شرح م ر وقوله وعليه تعليم المعين اي من الكلمات التي لم يشملها ما تعلمته فلو شرط تعليمها قراءة نافع مثلا فعلمها	4749	6099162785080072134	355	590.5	280	829	42.82267761230469	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2252	true	5196845851984548299	7	94	30	451	1512	300	وقوله ولا بد من علم الزوج والولي قضيته انه لا يشترط علم المراة لما يجعل تعليمه صداقا وفيه نظر لانه لا يتزوجها بغير نقد البلد الا اذا كانت رشيدة واذنت فيه وقد يقال لما رضيت بجعل صداقها من غير نقد البلد وهو التعليم فكانها ردت الامر الي وليها فيما يجعله صداقها من ذلك كما لو وكل في شراء عبد مثلا فانه لا يشترط تعيينه لل------------------------------------وكيل وقوله ولا بد من علم الزوج الخ--- ويكفي في علمهما سماعهما له ممن تقرءه عليهما ولو مرة واحدة ا-ه ع ش----- قوله	2252	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4749	false	6622588327116571000	201	299	998	1460	1462	300	وقوله ولا بد من علم الزوج والولي قضيته انه لا يشترط علم الزوجة بما يجعل تعليمه صداقا وفيه نظر لانه لا ي-زوج-- بغير نقد البلد الا اذا كانت رشيدة واذنت فيه وقد يقال لما رضيت بجعل صداقها من غير نقد البلد وهو التعليم -كانها ردت الامر الي وليها فيما يجعله صداقها من ذلك كما لو وكل في شراء عبد مثلا فانه لا يشترط تعيينه للوكيل من كل وجه وكتب ايضا لطف الله بنا وبه قوله ولا بد من علم الزوج والولي ويكفي في علمهما سماعهما له ممن يقرءه عليهما ولو مرة واحدة ا ه ع ش عليه قوله	4749	6099162785080072134	403	761.5	317	466	86.4806900024414	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2254	true	4397018203076766568	121	164	605	841	1541	300	حرر اه بحروفه---- قوله وبكل فرقة الخ ومن الفرقة المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوج-ة بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر	2254	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4731	false	2150340408165012424	256	300	1288	1525	1525	300	حرة او زوج حر ورق قوله الفراق في الحياة ومنه--- المسخ حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر-	4731	6099162785080072134	206	375.5	167	241	85.47718048095703	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2254	true	4397018203076766568	164	300	841	1541	1541	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده ب-----خروجه عن اهلية الملك---------------------- وقال العلامة السنباطي تشطيره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادميا فحكم الادمي باق له مطلقا ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد اليه ملكه وان مات ---انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الرجل امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا------- نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة فاءدة قالوا ان الممسوخ لا يعيش فوق ثلاثة ايام وانه لا عقب له وما وجد من جنس الممسوخ فمن نسل غيره كما في الحديث وقيل مما ولده الممسوخ قبل موته في------- الثلاثة ايام قا-------ل السيوطي وجملة الممسوخات ثلاثة عشر---- اخرج الزبير بن بكار-	2254	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4732	false	-2655172165106603574	0	146	0	747	1545	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال العلامة السنباطي تشط-ره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله واما المسخ حجرا فكالموت ولو بعد مسخه حيوانا ولو بقي منه جزء ادمي- فحكم الادمي باق له مطلقا ولو مسخ بعضه حيوانا وبعضه حجرا فالحكم للاعلي فان كان طولا فهو حيوان وينفق عليه من ماله ما دام حيوانا فان عاد ادميا عاد ل--ه ملكه وان مات او انقلب حجرا ورث عنه ولو مسخ الزوج امراة وعكسه تنجزت الفرقة ولا تعود وان عادا كما مر نعم ان كان انقلابهما مجرد تخيل فلا فرقة فاءدة قالوا ان الممسوخ لا يعيش فوق ثلاثة ايام وانه لا عقب له وما وجد من جنس الممسوخ فمن نسل غيره كما في الحديث وقيل مما ولده الممسوخ قبل موته في الايام الثلاثة----- قال الجلال السيوطي وجملة الممسوخات ثلاثة عشر لما اخرج الزبير بن بكار	4732	6099162785080072134	686	1286.0	552	756	90.74073791503906	123	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2254	true	4397018203076766568	87	122	432	609	1541	300	ح ل قوله كطلاق باءن ولو خلعا ومثله الرجعي بان استدخلت ماءه لكن ينبغي ان لا تستحق الشطر الا ان انقضت العدة---------------------- والا بان راجع فينبغي عدم التشطير فاذا وطء بعد المراجعة استقر المهر حرر	2254	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4735	false	6844342633437398475	8	48	36	235	1413	300	ح ل قوله كطلاق باءن ولو خلعا ومثله الرجعي بان استدخلت ماءه لكن ينبغي ان لا تستحق الشطر الا ان انقضت العدة وفيه ان هذا باءن الان والا بان راجع فينبغي عدم التشطير فاذا وطء بعد المراجعة استقر المهر حرر	4735	6099162785080072134	177	345.0	142	199	88.9447250366211	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2255	true	6948612915074522336	0	134	0	713	1583	300	والديلمي في مسند الفردوس عن علي بن ابي طالب ان النبي------------------- سءل عن الممسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل وكان رجلا جبارا لوطيا والدب وكان رجلا مخنثا يدعو الناس الي نفسه والخنزير وكان من الذين كفروا بالماءدة والقرد وكان من اليهود الذين اعتدوا في السبت والحريش وكان رجلا ديوثا يدعو الناس الي حليلته والضب وكان رجلا يسرق الحاج بمحجنه اي قوته والوطواط وكان رجلا يسرق الثمار من الشجر والعقرب وكان رجلا لا يسلم احد من لسانه والدعموص وكان رجلا نماما والعنكبوت وكانت امراة سحرت زوجها والارنب وكانت امراة لا تطهر من الحيض وسهيل وكان رجلا عشارا والزهرة وكانت من بنات الملوك فبغت مع هاروت وماروت ا-ه والحريش نوع من الحيات او شبيه بها والدعموص بضم اوله نوع من السمك وعن علي ابن ابي طالب ان الممسوخين تسعة وعشرون انسانا فليراجع من محله ا-ه ق ل	2255	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4732	false	-2655172165106603574	146	283	747	1468	1545	300	والديلمي في مسند الفردوس عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الممسوخ فقال ثلاثة عشر الفيل وكان رجلا جبارا لوطيا والدب وكان رجلا مخنثا يدعو الناس الي نفسه والخنزير وكان من الذين كفروا بالماءدة والقرد وكان من اليهود الذين اعتدوا في السبت والحريش وكان----- ديوثا يدعو الناس الي حليلته والضب وكان رجلا يسرق الحاج بمحجنه-------- والوطواط وكان رجلا يسرق الثمار من الشجر والعقرب وكان رجلا لا يسلم احد من لسانه والدعموص وكان رجلا نماما والعنكبوت وكانت امراة سحرت زوجها والارنب وكانت امراة لا تطهر من الحيض وسهيل وكان رجلا عشارا والزهرة وكانت من نبات الملوك فتنت مع هاروت وماروت ا ه والحريش نوع من الحيات او شبيه بها والدعموص بضم اوله نوع من السمك وعن علي رضي الله عنه ان الممسوخين تسعة وعشرون انسانا فليراجع من محله ا ه ق ل	4732	6099162785080072134	686	1320.5	556	734	93.46048736572266	123	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2255	true	6948612915074522336	253	300	1342	1583	1583	300	بتبعية احد ابويها اه فالغاية للرد علي القول الضعيف وبه قال حج واستشكل بما تقدم من ارضاع امها له ويجاب بان الاسلام وصف قام بها فنزله الشارع من الاصل منزلة فعلها بخلاف ذاك فانه فعل الام وهو اجنبي عنها بالكلية حيث لم ينزله الشارع منزلة فعلها او-	2255	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4734	false	-2779838744825946215	38	76	183	381	1511	300	بتبعية احد ابويها-------------------------------------------- واستشكل بما ياتي من ارضاع امها له ويجاب بان الاسلام وصف قام بها فنزله الشارع من الاصل منزلة فعلها بخلاف ذاك فانه فعل الام وهو اجنبي عنها بالكلية حيث لم ينزله الشارع منزلة فعلها او	4734	6099162785080072134	193	365.0	156	242	79.75206756591797	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2256	true	-5160065623749154907	181	283	945	1446	1524	300	ارتضاعها بنفسها---------- من ام الزوج او من زوجته الكبيرة فانه يسقط المهر كما في شرح م ر قوله كف---------------------------------------------------------------------------سخه بعيبها قال -م ر لان فسخه الناشء عنها كفسخها----------------------------------------------------- فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت اه -شرح الروض وشرح م ر قوله	2256	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4733	false	7166336004351258117	3	121	10	611	1490	300	ارتضاعها بنفسها وهي صغيرة من ام الزوج او من زوجته الكبيرة ق-------------------------------وله كفسخ بعيب قضية اطلاقهما كغيرهما عدم الفرق بين المقارن للعقد والحادث في حالة فسخه بعيبها وهو كذلك وان قيده الماوردي بالمقارن وجعل الحادث كالطلاق ا ه شرح م ر قوله بعيب منها او منه فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت ا ه شرح الروض--------- قوله	4733	6099162785080072134	434	786.0	347	641	67.70671081542969	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2256	true	-5160065623749154907	0	176	0	917	1524	300	يقال الاسلام في مسالة التبعية قام بها وحدها فكان المانع من جهتها فقط بخلاف الاخوة في مسالة الرضاع قامت بكل من الزوجين فليس نسبتها اليها باولي من نسبتها اليه اه شوبري وعبارة س ل فان قيل ينبغي اذا كان اسلامها تابعا لاسلام احد ابويها ان المهر يجب عليه لافساده نكاح غيره كما يجب علي المرضعة اذا افسدت برضاعها النكاح اجيب بانه لو وجب عليه الغرم لنفر عن الاسلام بخلاف المرضعة وايضا المرضعة قد تاخذ اجرة رضاعها فيجبر ما تغرمه بخلاف المسلم اه خ ط وعبارة ق ل ولا شء علي الاب ترغيبا له في الاسلام وفارق ارضاع امه لها وعكسه بان الارضاع فعل اجتمع فيه مقتض ومانع ولذلك لو دبت فارتضعت سقط مهرها قوله او ردتها اي وحدها قوله وارضاعها الخ------------- فينفسخ نكاحهما لانه لا يجوز الجمع بين ام وبنتها ولو من الرضاع ويسقط مهر الكبيرة ويجب للصغيرة نصف المهر ويرجع الزوج علي الكبيرة بنصف مهر المثل وان كانت فوتت عليه البضع بتمامه اعتبارا لما يجب له بما وجب عليه قرره شيخنا قال الحلبي وتحرم الكبيرة عليه مءبدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة ا-ه ---وقوله	2256	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4734	false	-2779838744825946215	76	168	381	862	1511	300	يقال الاسلام في مسالة التبعية قام بها وحدها فكان المانع من جهتها فقط بخلاف الاخوة في مسالة الرضاع قامت بكل من الزوجين فليس نسبتها اليها باولي من نسبتها اليه تامل انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وارضاعها زوجة له صغيرة اي فينفسخ نكاحه-ا لانه لا يجوز الجمع بين ام وبنتها ولو من الرضاع ويسقط مهر الكبيرة ويجب للصغيرة نصف المهر ويرجع الزوج علي الكبيرة بنصف مهر المثل وان كانت فوتت عليه البضع بتمامه اعتبارا لما يجب له بما يجب علي-----ه شيخنا----------- وتحرم الكبيرة عليه مءبدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة ا ه ح ل قوله	4734	6099162785080072134	447	832.0	363	934	47.858673095703125	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2257	true	3547262262014919632	66	100	331	505	1573	300	هل للقاضي صرف مال اليتيمة في جهازها مع انه يتلف بالاستعمال عن ابن الحداد رحمه الله تعالي كنت عند القاضي ابي عبيد ابن حربويه فقال له محمد بن الربيع الجيزي ايها القاضي في حجري	2257	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4758	false	-5300995117304700791	269	300	1369	1525	1525	300	هل للقاضي صرف مال اليتيمة في جهازها مع انه يتلف بالاستعمال عن ابن الحداد---------------- كنت عند القاضي ابي عبيد -بن حربويه فقال له محمد بن الربيع الجيزي ايها القاضي في حجري-	4758	6099162785080072134	156	290.0	126	174	89.6551742553711	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2257	true	3547262262014919632	100	222	505	1149	1573	300	يتيمة وقد اذنت في تزويجها وطلب اهلها الجهاز فماذا تامر فقال جهز بقدر صداقها فقال ابن الحداد فقلت في نفسي اظنه يجاري في هذا --قول مالك- رحمه الله ف------قلت ايد الله------ القاضي اعلي غير المحجور عليها ان تتجهز قال لا قلت فالمحجور عليها اولي فالتفت الي ابن الربيع فقال لا تجهز ان ارادوا هكذا والا فليفعلوا ما ارادوا فسررت برجوعه عن قول مالك قال الزركشي فهذا ابن الحداد وابن حربويه تبعا ذلك وهو ظاهر قال ثم رايت لابن الحداد الجزم بالجواز لما فيه من رغبة الازواج في الوصلة بها لكن مقتضي كلامه تخصيصه بالاب والجد والمعني يقتضي التعميم قال ولعل مسالة ابن الحداد والقاضي في --اجباره علي ذلك ولهذا قال الباجي مذهب الشافعي------------- عدم اجبار المراة علي الجهاز خلافا لمالك ا-ه سم	2257	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4759	false	-9015362336704075513	0	128	0	671	1510	300	يتيمة وقد اذنت في تزويجها وطلب اهلها الجهاز فم--ا تامر فقال جهز بقدر صداقها ق-ال ابن الحداد فقلت في نفسي اظنه يجاري في هذا القول مالكا رحمه الله تعالي فقلت ايد الله تعالي القاضي اعلي غير المحجور عليها ان تتجهز قال لا قلت فالمحجور عليها اولي فالتفت الي ابن الربيع فقال لا تجهز ان ارادوا هكذا والا فليفعلوا ما ارادوا فسررت برجوعه عن قول مالك قال الزركشي فهذا ابن الحداد وابن حربويه منعا ذلك وهو ظاهر ثم قال رايت لابن الحداد الجزم بالجواز لما فيه من رغبة الازواج في الوصلة بها لكن مقتضي كلامه تخصيصه بالاب والجد والمعني يقتضي التعميم قال ولعل مسالة ابن الحداد والقاضي في الاجبار -علي ذلك ولهذا قال الباجي مذهب الشافعي رضي الله عنه عدم اجبار المراة علي الجهاز خلافا لمالك ا ه سم	4759	6099162785080072134	629	1193.5	509	675	93.18518829345703	110	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2258	true	-2864737548167920060	73	132	353	637	1543	300	قوله لا جناح عليكم اي لا مءاخذة ولا تبعة اي من--- مهر----------------------------------- قوله او تفرضوا اي ولم تفرضوا الخ وقوله فريضة اي مهرا وقوله ومتعوهن اي اعطوهن ما يتمتعن به وقال ق ل دخول او في حيز النفي مفيد لانتفاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 ولا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل	2258	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4762	false	-4051520898430639462	12	60	40	266	1472	300	قوله لا جناح عليكم اي -----------لا تبعة باثم ولا مهر كما قاله الجلال ا ه ق ل علي الجلال قوله او تفرضوا لهن-------------------- فريضة------------------------------------------------------ دخول او في حيز النفي مفيد لانتهاء الامرين جميعا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ف-----------لا حاجة لجعلها بمعني الواو كما قيل	4762	6099162785080072134	179	294.0	141	322	55.59006118774414	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2258	true	-2864737548167920060	132	195	637	997	1543	300	قوله ومتعوهن اي النساء المذكورات اي المطلقات من غير م--س ولا فرض وذلك يفهم عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقة غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمف-وضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	2258	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4764	false	7764759553246537388	72	135	323	686	1498	300	قوله ومتعوهن اي النساء المذكورات اي المطلقات من غير مسيس ولا فرض وذلك يفهم عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقة غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة بالمفوضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	4764	6099162785080072134	356	706.5	293	363	98.07162475585938	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2260	true	-5706076624773209693	166	195	844	1004	1541	300	والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذلك في اللذات البدنية الدنيوية وقد يسمي الفرح سرورا------ لكن علي نظر من لا يعتبر الحقاءق ويتصور احدهما بصورة الاخر ا-ه مناوي	2260	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	0	31	0	167	1496	300	والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذلك في اللذات البدنية الدنيوية وقد يسمي الفرح سرورا وعكسه لكن علي نظر من لا يعتبر الحقاءق ويتصور احدهما بصورة الاخر ا ه مناوي	4774	6099162785080072134	160	307.5	131	167	95.80838012695312	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2261	true	-6662255008479387842	37	73	218	396	1549	300	قوله لكن استعمالها الخ في الصحا-----------------------------------ح الوليمة -يدخل وقتها بالعقد فلا تجب الاجابة لما تقدمه وان اتصل بها---- ح ل وانظر هل تسن او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	2261	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	113	204	558	1022	1496	300	قوله لكن استعمالها الخ في الصحاح الوليمة طعام العرس وقال العرس طعام الوليمة ويدخل وقتها بالعقد فلا تجب الاجابة لما تقدمه وان اتصل بها ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	4774	6099162785080072134	163	289.0	130	464	35.129310607910156	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2264	true	-4342588446235188034	246	300	1242	1509	1509	300	قوله تدعي لها الاغنياء فيه ان هذا يقتضي ان التخصيص للاغنياء تجب الاجابة معه وهو يخالف ما سيصرح به------- ثم رايت ابن حجر اجاب بان الكلام في مقامين بيان ما جبل عليه الناس في طعام الوليمة وهو الرياء اي شانها ذلك وليس من لازم ذلك وجوده بالفعل وبيان ما جبلوا عليه في اجابتها وهو-	2264	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4776	false	-6996156661316679591	238	292	1187	1457	1498	300	قوله تدعي لها الاغنياء فيه ان هذا يقتضي ان التخصيص للاغنياء تجب الاجابة معه وهو يخالف ما سيصرح به المصنف ثم رايت حج -----اجاب بان الكلام في مقامين بيان ما جبل عليه الناس في طعام الوليمة وهو الرياء اي شانها ذلك وليس من لازم ذلك وجوده بالفعل وبيان ما جبلوا عليه في اجابتها وهو	4776	6099162785080072134	259	499.5	208	275	94.18181610107422	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2265	true	7501613693242486230	126	225	622	1108	1481	300	قوله ومن لم يجب الخ--------------- من الحديث وانما هو مدرج من كلام ابي هريرة واذا كان كذلك فلا يصح الاستدلال به لان محل الاستدلال ليس من كلام النبي الا ان يقال اقره النبي عليه او اطلع عليه الصحابة وسكتوا عليه فصار اجماعا سكوتيا قوله قالوا والمراد الخ تبرا منه لان لفظ الوليمة عام يشمل العرس وغيره فهو عام مخصوص اي علي انها وليمة العرس اه وانظر لم تبرا منه مع انه مءيد بالحديث الاتي وعبارة ح ل وجه التبري منه واضح وهو ان هذا التخصيص يحتاج الي دليل مع مجء التعميم في الحديث الذي ساقه------- بعده ا-----ه قوله لانها	2265	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4777	false	-1889615741276648829	37	90	164	396	1388	300	قوله ومن لم يجب الدعوة الخ ليس هذا من الحديث وانما هو مدرج من كلام ابي هريرة ا ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالوا والمراد الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه التبري---- واضح وهو ان هذا التخصيص يحتاج الي دليل مع مجء التعميم في الحديث الذي ساقه الشارح بعده ا ه ح ل قوله بشروط	4777	6099162785080072134	182	291.0	142	513	35.47758102416992	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2266	true	-5770435109307167072	248	291	1219	1439	1480	300	وجب عليهم وان زاد علي الثلاثة قوله --فتسن الاجابة---- في اليوم الثاني ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس والا كانت كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا فيجب علي من لم يحضر في اليوم الاول الاجابة في اليوم الثاني او الثالث	2266	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	131	178	611	833	1381	300	تجب الاجابة او تسن ا ه ح ل--- قوله لم تجب الاجابة الا في اليوم الاول- ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس والا كانت كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا فتجب علي من لم يحضر في اليوم الاول الاجابة في اليوم الثاني او الثالث	4779	6099162785080072134	188	340.0	149	226	83.18584442138672	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2267	true	-9194806158565477124	0	46	0	198	1413	300	فلا يجيبه غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده ---ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا قاله م ر وحج قال سم هلا جعل اذنه له في الوليمة اذنا في الدعوة ايضا قوله وهو اب او جد	2267	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4777	false	-1889615741276648829	148	189	693	871	1388	300	فلا يجيب- غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها------- الولي من مال نفس---------------ه وهو اب او جد	4777	6099162785080072134	137	212.5	104	201	68.1592025756836	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2268	true	9135465151815953449	21	93	100	441	1446	300	م ر في شرحه وان لا يكون في مال الداعي شبهة اي------------------- قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر من ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد لكن يءيده عدم كراهة معاملته والاكل منه الا حينءذ ويرد بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة ا---------ه قوله ولكن لا بد استدراك علي كلام الزركشي	2268	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	190	263	940	1282	1464	300	م ر قوله كان------ يكون------- الداعي اكثر ماله حرام اي فيه شبهة قوية بان يعلم ان في ماله حراما ولا يعلم عينه ولو لم يكن اكثر--- ماله حراما فيما يظهر خلافا لما يقتضيه كلام بعض-- من التقييد لكن يءيده عدم كراهة معاملته والاكل منه الا حينءذ ويرد بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة لانه لا يوجد الان مال ينفك عن شبهة ا ه شرح م ر قوله اكثر ماله حرام قال--------- الزركشي	4784	6099162785080072134	284	499.0	222	369	76.96476745605469	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2269	true	5775086894816718945	246	300	1269	1548	1548	300	المدعو فقط ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا اذا اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد- المنكر فقط لان-	2269	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	244	296	1141	1412	1432	300	المدعو و----لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور----- واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اع-تقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان	4781	6099162785080072134	264	506.5	214	281	93.95018005371094	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2270	true	-1987783036455654174	16	44	73	197	1450	300	لهو يسمعها او يعلم انها تضرب في ذلك الوقت وان لم تكن بمحل حضوره بان كانت ببيت من بيوت الدار بخلاف ما اذا كانت بجواره ا-ه ح ل	2270	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4780	false	3032653811807795896	236	265	1143	1268	1449	300	لهو يسمعها او يعلم انها تضرب في ذلك الوقت وان لم تكن بمحل حضوره بان كانت ببيت من بيوت الدار بخلاف ما اذا كانت بجواره ا ه ح ل	4780	6099162785080072134	124	243.0	96	125	99.19999694824219	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2271	true	4087142139493656035	200	258	1014	1294	1474	300	بسطه علي الارض يداس ورفعه علي عود او فوق حاءط مثلا فلا حرمة فرع قال شيخنا وعلم مما ذكر ان ما يقع في مصر من الزينة بامر ولي الامر انه يحرم التفرج عليه والمرور عليه -الا لحاجة مع الانكار ويحرم فعله الا القدر الذي يحصل الاكراه عليه ونازعه بعضهم في بعض ذلك فراجع----ه ق -----------ل قوله وصورة حيوان	2271	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	0	62	0	295	1417	300	بسطه علي الارض براس ورفعه علي عود او فوق حاءط مثلا فلا حرمة فرع قال شيخنا وعلم مما ذكر ان ما يقع في مصر من الزينة بامر ولي الامر انه يحرم التفرج عليه والمرور عليه والا لحاجة مع الانكار ويحرم فعله الا القدر الذي يحصل الاكراه عليه ونازعه بعضهم في بعض ذلك فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله وصور- حيوان	4783	6099162785080072134	277	526.5	219	296	93.5810775756836	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2272	true	1572420450872701426	236	260	1213	1328	1523	300	ويظهر ايضا ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وان كان بحيث لا يبقي معه الحياة في الحيوان اي- ذلك لا يخرجه عن المحاكاة	2272	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	36	59	182	293	1464	300	ويظهر----- ان خرق نحو بطنه لا يجوز استدامته وان كان بحيث لا تبقي معه الحياة في الحيوان لان ذلك لا يخرجه عن المحاكاة	4784	6099162785080072134	107	202.0	84	116	92.24137878417969	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2273	true	644606613037101682	14	137	83	705	1506	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع قال ع ش علي م ر والذي افتي به الشهاب الرملي ان ملاءكة الرحمة لا تمتنع من دخول بيت فيه صورة ولو علي نقد وخالفه ابن حجر في الزواجر والاقرب ما في الزواجر ووجهه ان حمل النقد والتعامل به وان كان عليه صورة انما هو للعذر في الاحتياج اليه وعدم ارادة تعظيمه والعذر في الاحتياج والضرورة لا يزيد علي ملازمة الحيض للحاءض ومع ذلك ورد النص بان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه حاءض اه ويستثني لعب البنات وكذا الصبيان اي الذين يلعبون به-------- من تصوير شكل يسمونه عروسة	2273	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4785	false	-5348170548131358709	147	196	697	936	1462	300	اشد الناس عذابا----------------------------------- اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع ا ه ق ل علي الجلال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستثني لعب البنات------------- اي التي- تلعب-- بها البنات من تصوير شكل يسمونه عروسة	4785	6099162785080072134	214	345.0	168	630	33.96825408935547	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2274	true	-6591198732052137709	108	203	558	1041	1507	300	قوله ولا تسقط اجابة بصوم واجب او مندوب اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذار لان الواجب الحضور لا الاكل كما في القسم فان الواجب الحضور للايناس لا للجماع وقيل يجب الاكل ولو لقمة واحدة كما في شرح مسلم للنووي فرع لو دعاه في نهار رمضان للحضور نهارا لم تجب الاجابة فان اراد فليدعهم عند الغروب قاله البلقيني وعبارة شرح م ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة----- الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق اه--------- قوله	2274	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4785	false	-5348170548131358709	206	257	981	1228	1462	300	قوله ولا تسقط اجابة بصوم الخ---------- اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق ا ه شرح م ر قوله	4785	6099162785080072134	229	419.5	183	497	46.07645797729492	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2274	true	-6591198732052137709	246	297	1252	1488	1507	300	قوله مما قدم له فلا يجوز له الاكل مما خص به غيره عاليا كان او سافلا وافهمت من حرمة اكل --جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2274	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	261	298	1232	1412	1415	300	قوله مما قدم------------ له افهم قوله مما قدم-------------------------------- حرمة اكل الجميع---------- وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذ- قل واقتضي العرف اكل جميعه والاو---جه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	4786	6099162785080072134	161	265.0	126	238	67.64705657958984	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2274	true	-6591198732052137709	202	245	1036	1246	1507	300	قوله فالفطر له افضل ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور علي--------------------------------------ه شرح م ر قوله وياكل ا------------------------------------------------------------------------------لضيف المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكد- ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	2274	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	10	78	33	357	1415	300	قوله فالفطر ا---فضل ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل ا ه شرح م ر قوله وقيل يجب ضعيف والمعتمد الاول ا ه ق ل علي الجلال قوله واقله لقمة اي علي القولين قوله ولضيف المراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته القريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	4786	6099162785080072134	199	362.5	158	327	60.85626983642578	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2275	true	6868387866613872727	164	194	820	960	1497	300	شرح م ر فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك------------ والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة اه و--------قوله	2275	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4787	false	-7578806617844656324	117	152	548	708	1411	300	شرح م ر فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة كما هو ظاهر قوله	4787	6099162785080072134	136	255.0	107	160	85.0	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2276	true	6018744743268757106	52	132	235	627	1423	300	بوضعه في فمه هذا ما اعتمده الشارح وهو كذلك لكن لا يتم ملكه عليه الا بالازدراد فلو لفظه قبله عاد لمالكه اه ومثله في حاشيته علي الجلال ثم قال نعم ما يقع من تفرقة نحو لحم علي الاضياف يملكه ملكا تاما بوضع يده عليه وكذا الضيافة المشروطة علي اهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء قاله شيخنا م ر قال شيخنا وكذا لو فعل الضيف فيما قدم له فعلا يسري الي التلف وفيه وقفة	2276	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4787	false	-7578806617844656324	42	104	184	497	1411	300	بوضعه في الفم علي المعتمد و-----------------------يتم ملكه--------- بالازدراد فلو عاد- قبله رجع لمالكه------------------------------------- نعم ما يقع من تفرقه نحو لحم علي الاضياف يملكه ملكا تاما بوضع يده عليه وكذا الضيافة المشروطة علي اهل الذمة يملكها بوضعها بين يديه فله الارتحال بها والتصرف فيها بما شاء قاله شيخنا م ر قال شيخنا وكذا لو فعل الضيف--------- له فعلا يسري الي التلف وفيه وقفة	4787	6099162785080072134	293	519.0	234	392	74.7448959350586	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2276	true	6018744743268757106	135	190	641	915	1423	300	فرع لا يضمن الضيف ما قدم له من طعام واناءه وحصير يجلس عليه ونحوه سواء قبل الاكل وبعده ولا يلزمه دفع نحو هرة عنه ويضمن اناء حمله بغير اذن ويبرا بعودة مكانه ا-ه قوله وللضيف اخذ ما يعلم رضا المضيف به شمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده النووي في شرح مسلم فتفطن له ولا	2276	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4787	false	-7578806617844656324	247	300	1155	1411	1411	300	فرع لا يضمن الضيف ما قدم له من طعام واناءه وحصير يجلس عليه ونحوه سواء قبل الاكل وبعده ولا يلزمه دفع نحو هرة عنه ويضمن اناء حمله بغير اذن ويبرا بعوده مكانه ا ه ق ل علي الجلال وشملت ما------------------ الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده المصنف في شرح مسلم فتفطن له ولا-	4787	6099162785080072134	230	423.5	184	275	83.63636016845703	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2277	true	-5405030212320955579	28	61	128	282	1423	300	ماخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك بهم اه ق ل وقوله	2277	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	229	262	1083	1237	1415	300	ماخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة وبغير علم رضاه فهو حرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم ا ه قوله	4786	6099162785080072134	145	281.0	116	154	94.15584564208984	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2277	true	-5405030212320955579	228	281	1098	1345	1423	300	نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالت-------------قاط في مروءة الملتقط ------------------------لم يكن الترك اولي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار وغيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل	2277	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4789	false	-4401830137414334687	248	300	1254	1487	1487	300	نعم ان عرف ان الناثر الخ استدراك-- علي قوله وتركهما اولي بالنسبة للالتقاط فقط كما في شرحي م ر وحج وشرح الروض فقوله لم يكن الترك اولي اي ترك الالتقاط قوله----------------------------------------- او بسط حجره له اي لاجله كما عبر به م ر وحج قول-------ه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل-	4789	6099162785080072134	105	115.0	78	284	36.971832275390625	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	96	141	431	657	1481	300	وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما ----------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك------------- كالاحياء ما عدا----- النثار لقوة الاستيلاء فيها	2278	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	68	124	300	583	1409	300	وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها	4790	6099162785080072134	224	399.5	179	283	79.15194702148438	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	232	270	1136	1339	1481	300	القسم والنشوز 3 ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه	2278	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4793	false	8805775925667332489	263	300	1318	1518	1518	300	القسم والنشوز-- ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه-	4793	6099162785080072134	200	389.5	164	203	98.52217102050781	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	270	299	1339	1476	1481	300	والصحيح انه لم ينسخ وجوب القسم في حقه------------------- فهو كغيره فيه وفي عدد الطلاق وفي منعه تزوجه في عدة غيره وتحريم جمعه بين نحو الاختين---------------------------------------------- ق ل علي الجلال	2278	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4794	false	-5647506766034680503	0	44	0	201	1518	300	والصحيح انه لم ينسخ وجوب القسم في حقه صلي الله عليه وسلم فهو كغيره فيه وفي عدد الطلاق وفي منع- تزوجه في عدة غيره وتحريم جمعه بين نحو الاختين وفي منع الزيادة علي الاربع بعد من كان معه ا ه ق ل علي الجلال	4794	6099162785080072134	136	243.0	107	202	67.32673645019531	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2279	true	-8775734600237314094	68	116	353	608	1533	300	وعبارة شرح الروض --في عشرة النساء والقسم والشقاق------ وعلي هذا قيل كان ينبغي له ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب واجيب بان من لازم بيان احكام القسم والنشوز بيان بقية احكام عشرة النساء اي بعض تلك الاحكام لا كلها فيغني القسم والنشوز عن عشرة النساء	2279	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4794	false	-5647506766034680503	198	247	977	1240	1518	300	وعبارة شرح الروض كتاب عشرة النساء والقسم والشقاق انتهت وعلي هذا قيل كان ينبغي له ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب واجيب بان من لازم بيان احكام القسم والنشوز بيان بقية احكام عشرة النساء اي بعض تلك الاحكام لا كلها فيغني القسم والنشوز عن عشرة النساء	4794	6099162785080072134	253	491.0	205	263	96.19771575927734	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2280	true	2516987309506137725	46	160	232	802	1512	300	قوله فيه اي في القسم كما قاله ال-------------شوبري والاحسن رجوع الضمير لوجوب القسم اذ رجوعه للقسم يوهم انه لا دخل لهن -لا وجوبا ولا ندبا مع انه يندب لهن كما صرح به شيخ الاسلام في شرح المنهج بقوله فلا يجب القسم يعني في ملك اليمين لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والحقد البغض والجمع احقاد قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك---- ق ل علي الجلال قوله	2280	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4795	false	7791102292642921027	123	237	595	1155	1451	300	قوله فيه اي في القسم كذا اخذته من تضبيبه ا ه شوبري والاحسن رجوع الضمير لوجوب القسم اذ رجوعه للقسم يوهم انه لا دخل لهن ولا وجوبا ولا ندبا مع انه يندب لهن كما سياتي قوله وان كن مستولدات ف------------لا يجب القسم بين الزوجة والسرية فيجوز ان يخص السرية بالمبيت ويعطل الزوجة وهذه علي كلامه ا ه ح ل ق-وله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع---- ولن تستطيعوا ان تعدلوا----------- لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ا ه ق ل علي الجلال قوله	4795	6099162785080072134	437	750.5	347	588	74.3197250366211	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2283	true	-4010220444274168153	0	34	0	162	1479	300	ابتداء او بعد تمام دورهن لا في اثناءه لفوات حق من بقي منهن حتي لو طلقت واحدة ممن بقي وجب عليه تجديد نكاحها ليوفيها حقها---- ح ل قوله ويحصنهن اي يعفهن عن الزنا بالوطء	2283	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4798	false	-1405530078302637021	194	227	924	1074	1437	300	ابتداء او بعد تمام دورهن لا في اثناءه لفوات حق من بقي منهن حتي لو طلق- واحدة ممن بقي وجب عليه تجديد نكاحها ليوفيها حقها ا ه ح ل قوله ويحصنهن اي--------------- بالوطء	4798	6099162785080072134	146	271.5	115	166	87.9518051147461	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2286	true	-3545101732011690602	174	226	822	1058	1416	300	وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي يطوف علينا الخ وقوله ولو تمتع بغير وطء فيه وكذا في ال-------------اصل علي المعتمد وان كان ذكرهم له في غير الاصل وسكوتهم عنه في الاصل ربما يدل علي امتناع ذلك---- ح ل وق ل	2286	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	30	63	133	277	1360	300	وله تمتع بغير وطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وله تمتع بغير وطء في الاصل علي المعتمد وان كان ذكرهم له في غير الاصل وسكوتهم عنه في الاصل ربما يدل علي امتناع ذلك ا ه ح ل -----	4801	6099162785080072134	118	219.5	92	253	46.640316009521484	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2286	true	-3545101732011690602	273	300	1285	1416	1416	300	قوله ثم ان طال مكثه الخ والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال-	2286	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4802	false	-7412085138489574081	26	52	122	253	1445	300	قوله ولا يطي-ل مكثه الخ والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال	4802	6099162785080072134	123	235.0	99	132	93.18181610107422	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2291	true	-4078304025805993494	5	47	23	221	1452	300	من السفر مع الزوج نشوز ولو كان --سفره معصية لانه لم يدعها لمعصية بل لاستيفاء حقه ومحل ما ذكر ما لم تكن معذورة بمرض او نحوه كشدة حر او برد---------- لا تطيق السفر معه وليس منه مجرد مفارقة اهلها وعشيرتها ا----------ه قوله	2291	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4808	false	-907382234689570780	12	51	49	223	1399	300	من السفر مع الزوج اي-- ولو كان السفر- معصية وقوله------------------------------------------- ما لم تكن معذورة بمرض او نحوه كشدة حر او برد في الطريق لا تطيق السفر معه وليس منه مجرد مفارقة اهلها وعشيرتها ا ه ع ش عليه قوله	4808	6099162785080072134	145	232.5	112	220	65.90908813476562	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2293	true	6078528693417155024	174	207	844	1012	1464	300	ومحل بيانه عند الموهوبة ---ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت عن طاعته لم يبت عند الموهوب لها الا ليلتها كما قاله س ل قوله لما وهبت سودة اي-------- لارادته------------------- طلاقها لكبرها	2293	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4811	false	-5834485066585784190	259	298	1268	1461	1469	300	ومحل بياته عند الموهوب لها ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت عن طاعته لم يبت عند الموهوب لها الا ليلتها ا -----ه س ل قوله لما وهبت سودة نوبتها الخ لارادته صلي الله عليه وسلم طلاقها لكبرها	4811	6099162785080072134	156	277.5	125	198	78.78787994384766	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2295	true	-2506694888724785390	71	130	330	631	1449	300	والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهل----ا وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق ال-تحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له -------------قوله -----لاسقاط الحق وليس -لباذل العوض	2295	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4814	false	-8769356625741410062	128	194	628	950	1455	300	والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض مطلقا واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق المتحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول--- بها او بشرط حصولها له بل يلزم ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ا ه شرح م ر وقوله والذي استقر رايه عليه حل بذل العوض	4814	6099162785080072134	286	519.5	228	325	88.0	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2298	true	4479258209706402928	22	75	105	390	1551	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها -----------------------------------------------------------------عند الثانية بالقرعة ايضا وكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من كل اثن-ي عشر ل-يلة ليلة فتحصل السبع بما ذكر	2298	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4806	false	7562432069724121048	133	195	635	974	1449	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وه------------كذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع وتمامها من اربع- وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من كل اثنتي عشرة ليلة ليلة فتحصل السبع بما ذكر	4806	6099162785080072134	266	503.5	216	352	75.56818389892578	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2300	true	8510444499005765140	163	209	838	1059	1518	300	قوله بعد ان كان بلين وعبارة ق ل علي الجلال خرج بالبعدية---------------- من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراه-ة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم	2300	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4816	false	5875883722753648608	135	180	703	919	1553	300	قوله بعد ان كان بلين---------------------- خرج بالبعدية في هذا وما بعده من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهية وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم	4816	6099162785080072134	199	374.0	158	238	83.61344909667969	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2305	true	-6580494589333987183	88	117	446	582	1496	300	خرجت لحاجتها في البلد باذنه كان تكون بلانة او ماشطة او مغنية او داية تولد النساء فانها لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة ا-ه ز ي وقوله	2305	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4807	false	-8841149316802678533	92	121	463	597	1446	300	خرجت لحاجتها في البلد باذنه كان تكون بلانة او ماشطة او مغنية او داية تولد النساء فانه- لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة ا ه زي --قوله	4807	6099162785080072134	131	246.0	104	137	95.62043762207031	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2306	true	-4902482401078036463	70	252	304	1191	1463	300	العلامة ابن حجر عما اذا امتنع-ت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة----- ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة ع-------------لي ازالته اخذا مما----- في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته انتهت اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من اهل جيران الرجل المذكور او ممن هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك-------- وهو انه ان- اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت به تاذيا لا يحتمل عادة بملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها -----------------ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك اي في كونه يعدي وفي كونه غير متنظف بل بشهادة من يعرف حاله لكثرة عشرته ل----ه ع ش علي م ر	2306	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4604	false	-5563892050168686136	4	186	21	904	1426	300	العلامة ابن حجر عما اذا استنفرت الزوجة من تمكين الزوج ل-شعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة بذلك ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله ك--ما تجبر المراة عليه يجبر هو علي ازالته اخذا مما ياتي في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته ا ه-- اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من اهل جيران الرجل المذكور او -من هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه اذا اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت به تاذيا لا يحتمل عادة بملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي ب-----------------ه ولا عبرة بمجرد نفرتها وجب عليها تمكينه ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك----------------------------------- بل بشهادة من يعرف حاله لكثرة عشرته له ا ه ع ش علي م ر	4604	6099162785080072134	824	1550.0	654	941	87.56642150878906	158	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2306	true	-4902482401078036463	11	68	55	296	1463	300	بعد ذلك م ر ح ل وخالف ع ش ونص--------ه او لم تمكنه من نفسها اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حينءذ اي حيث لا عذر في امتناعها منه والا ----كان كان به صنان او بخر مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة علي كذبها	2306	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4797	false	134730199545043781	41	95	188	417	1340	300	يعد نشوزا ا ه-------- ع ش علي م ر قوله او لم تمكنه من نفسها اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع--------- حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت كان كان به صنان------- مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة علي كذبها	4797	6099162785080072134	202	360.0	153	253	79.8418960571289	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2307	true	-4887900905744996342	8	38	45	187	1555	300	------علي ذلك اه وقوله من نجس--- ولو معفوا عنه وقوله ونحوه شامل للثوب والبدن وان لم يكن لذلك راءحة كريهة وهو واضح لان ذلك يفتر الشهوة ويقلل الرغبة ح ل	2307	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4604	false	-5563892050168686136	180	214	890	1037	1426	300	ه ع ش علي م ر ق----وله من نجس اي ولو معفوا عنه وقوله ونحوه شامل للثوب والبدن وان لم يكن لذلك راءحة كريهة وهو واضح لان ذلك يفتر الشهوة ويقلل الرغبة ا ه	4604	6099162785080072134	132	248.5	103	151	87.41722106933594	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2309	true	-1222546670691508619	0	26	0	115	1503	300	بترك بعض حقها كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر---- شرح م ر قوله	2309	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4819	false	5140355508115601251	79	107	358	477	1416	300	بترك بعض حقها كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر ا ه شرح م ر قوله	4819	6099162785080072134	115	223.5	89	119	96.63865661621094	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2311	true	5416187841664481924	191	250	994	1290	1532	300	وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي مطلقا او مقيدا وعلي الاثبات المطلق وكذا المقيد عند شيخنا وغيره وهو الوجه وخالف شيخنا م ر في هذا القسم كحلفه بالطلاق الثلاث ليدخلن الدار في هذا الشهر فلا يخلص فيه الخلع عند م ر ان وقع الخلع بعد التمكن من فعل المحلوف عليه لما فيه من تفويت البر باختياره	2311	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	229	266	1163	1352	1512	300	وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي مطلقا و--مقيدا وعلي الاثبات المطلق وكذا المقيد وقال م ر ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلص في- الاثبات المقيد نحو قوله لافعلن كذا في هذا الشهر---------- لما فيه من تفويت البر باختياره	4821	6099162785080072134	141	205.0	113	296	47.635135650634766	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2312	true	6027989304495001474	0	254	0	1291	1531	300	قوله لان كلا لباس الاخر والا فهو مشتق من الخلع مطلقا قوله لباس الاخر اي ك--لباسه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هن لباس ----------------وجه الشبه بين اللباس و----الرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه بالتزوج عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ذكره ابن يعقوب علي المختصر فال------لباس علي الاول حسي وعلي الثاني معنوي قوله فكانه اي فصح كونه مشتقا من الخلع بمعني النزع لكن علي التشبيه اي تشبيه المفارقة بالنزع المذكور وهذا هو المقصود وقوله لان كلا من الزوجين الخ توطءة لهذا اه شيخنا ولا وجه للفظ كان لانها للشك او الظن ونزع الزوجة قد تحقق بالفراق ويجاب بان كان تاتي للتحقيق او ان الاتيان بكان نظرا لنزع اللباس الحسي اه قال شيخنا هذا ي-اتي في كل فرقة كالطلاق والفسخ فمقتضاه ان كل فرقة تسمي خلعا واجيب بان علة التسمية لا توجب التسمية---------- قوله فرقة اي لفظ دال علي فرقة بين الزوجين وقرر شيخنا انه نفس الفرقة لا دالها خلافا لما وقع للمحشي وكلام المحشي هو الظاهر لان الخلع هو ال--------------------------------------لفظ الدال علي الفرقة لا نفسها قوله ولو بلفظ مفاداة الغاية للرد علي من قال انهما كنايتان كما سياتي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعوض اي ولو منفعة او دينا او عينا الا في خلع الاعمي اذا وقع علي عين فلا يثبت المسمي بل مهر المثل كما قاله الشيخان في الكلام علي بيع الغاءب فتفطن لذلك اه منوفي اما فرقة بلا عوض او بعوض غير مقصود كدم او بمقصود راجع لغير من ذكر فانه لا يكون خلعا بل يكون رجعيا ا-ه شوبري قوله	2312	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4822	false	7506291447564913275	33	241	165	1165	1442	300	قو-----------------------------------------------------له لباس الاخر اي كاللباس في مطلق المخالطة او في مطلق الستر او فيهما وقوله فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه اي الحسي لاجل كان والا فقد نزع المعنوي حقيقة قوله هن لباس لكم اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس وبين الرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويش-مل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه-------- عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ا -ه ابن يعقوب علي المختصر قوله نزع لباسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتاتي في كل فرقة كالطلاق والفسخ فمقتضاه ان كل فرقة تسمي خلعا واجيب بان علة التسمية لا توجب التسمية ا ه شيخنا قوله فان طبن لكم عن شء م------------------------------نه نفسا اي ولو في مقابلة فك العصمة واصرح من هذا قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسياتي في كلامه الاستدلال بها علي ان لفظ ال--------------------------------------مفاداة من صراءح الخلع ا ه ح ل قوله في امراة ثابت بن قيس اي حيث طلبت منه ان يطلقها علي حديقتها التي اصدقها اياها ففعل وهو اول خلع وقع في الاسلام ا ه ح ل قوله هو فرقة اي لفظ محصل للفرقة وقوله بعوض الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما فرقة بلا عوض او بعوض غير مقصود كدم او مق-صود راجع لغير من ذكر فانه لا يكون خلعا بل يكون رجعيا ا ه شوبري قوله	4822	6099162785080072134	525	804.5	417	1623	32.347503662109375	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2312	true	6027989304495001474	253	300	1286	1531	1531	300	قوله راجع لجهة الزوج فلو رجع لا لجهة الزوج كما لو علق طلاقها علي البراءة مما لها علي غيره فانه رجعي وهل يبرا الاجنبي او لا الظاهر انه يبرا فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه-	2312	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	143	184	700	920	1489	300	قوله راجع لجهة --زوج فلو رجع لا لجهة الزوج كما لو علق طلاقها علي البراءة مما لها علي غيره فانه رجعي وال--براءة صحيحة ----------------------فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه	4823	6099162785080072134	210	382.5	171	246	85.36585235595703	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2313	true	5022720480853958565	0	88	0	438	1449	300	هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال ابن حجر الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج ام لا حرر ا-ه ح ل والمعتمد انه يبرا كل منهما لان البراءة وجدت صحيحة كما قرره شيخنا وصرح به البرماوي قوله -الاقرب الاول اي لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها كذا في التحفة---- شوبري	2313	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	184	258	920	1275	1489	300	هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال---- حج- الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج او لا حرر ا ه ح ل و---------------------------------------------------------------------------------قوله والاقرب الاول ---لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه اذ انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها كذا في التحفة ا ه شوبري	4823	6099162785080072134	347	643.0	276	444	78.15315246582031	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2313	true	5022720480853958565	109	158	534	759	1449	300	مساءل الباب ا-ن الطلاق اما ان يقع------ بالمسمي باءنا ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط وكان مقصودا او رجعيا ان فسدت الصيغة او كان العوض فاسدا غير مقصود كدم وقد نجز او علق بما وجد او لا يقع اصلا ان -علق بما لم يوجد	2313	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4888	false	-7208110373289225457	22	60	99	279	1481	300	مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي------ ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط------------ او رجعيا ان فسدت الصيغة--------------------------------- وقد نجز الزوج الطلاق-- او لا يقع اصلا ان تعلق بما لم يوجد	4888	6099162785080072134	160	252.0	124	233	68.66952514648438	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2314	true	769554064689860940	109	134	543	680	1479	300	والظاهر ان حد القذف والتعزير من المقصود فيجب في الخلع عليهما مهر المثل لان الظاهر ان المقصود لا يختص بمال يقابل بمال بدليل الخمر والميتة	2314	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4824	false	-1285332475808058192	49	74	233	369	1433	300	والظاهر ان حد القذف والتعزير من المقصود فيجب في الخلع عليهما مهر المثل لان الظاهر ان المقصود لا يختص بما- يقابل بمال بدليل الخمر والميتة	4824	6099162785080072134	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2316	true	-5522939280894007073	57	103	266	515	1461	300	قوله اطلاق تصرف اي ليصح التزامه المال ويجب دفعه حالا----------------------------------------------------- فخرجت السفيهة لانها لا يصح التزامها المال فيقع خلعها رجعيا وخرجت الامة لانها لا يجب عليها دفع المال حالا -هذا مراده والا فمقتضاه ان خلع الامة بغير اذن سيدها غير صحيح لانها ليست مطلقة التصرف المالي	2316	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4827	false	-7960818373459770868	221	277	1061	1362	1472	300	قوله اطلاق تصرف اي ليصح التزام- المال ويجب دفعه حالا وهذا مراد الجلال المحلي بقوله في شرح الاصل ليصح خلعه فخرجت السفيهة لانها لا يصح التزامها المال فيقع خلعها رجعيا وخرجت الامة لانه -لا يجب عليها دفع المال حالا وهذا مراده والا فمقتضاه ان خلع الامة بغير اذن سيدها غير صحيح لانها ليست مطلقة التصرف المالي	4827	6099162785080072134	246	464.0	201	303	81.18811798095703	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2317	true	6906600889379168897	87	149	416	718	1486	300	ومن خلع الاجنبي قول امها الرشيدة مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ- مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي الولي العراقي	2317	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4877	false	3467474503061665179	113	174	537	832	1429	300	ومن خلع الاجنبي قول امها م--------ثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المسالة المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة وبنحو ذلك افتي الولي العراقي	4877	6099162785080072134	290	565.5	229	303	95.7095718383789	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2319	true	7831742459365963178	141	258	683	1210	1415	300	خالعها علي ما في كفها اي شء قوله ولم يكن فيه شء فان كان فيه شء فلا يخلو اما ان يكون صحيحا او فاسدا واذا كان صحيحا فاما ان يكون الزوج عالما به او جاهلا واذا كان فاسدا فاما ان يكون مقصودا او غير مقصود فان كان صحيحا وعلم به الزوج بانت به او جهله بانت بمهر المثل وكذا ان كان فاسدا مقصودا علمه الزوج او جهله وان كان غير مقصود وعلم به الزوج وقع رجعيا ولا مال وان جهله وقع باءنا بمهر المثل م ر قوله وقع باءنا بمهر المثل وان علم ان كفها خال قال م ر لان قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير------- كانه خالعها	2319	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4824	false	-1285332475808058192	246	300	1203	1433	1433	300	خالعها علي ما في كفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما بانه لا شء فيه او علي البراءة من صداقها او بعضه مع---------------------------------------------------------------------------------------------- علمه بانه لا شء لها عليه حيث يجب مهر المثل ا ه ح --------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال م ر لان قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير مجهولا كانه خالعها-	4824	6099162785080072134	138	177.0	106	534	25.842697143554688	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2321	true	8205873039297142015	56	153	262	729	1466	300	قوله----- رجلين اي لا رجل- وامراتين ولا رجل- ويمين- لان دعواها الخلع ليس فيها مال ولا يقصد بها مال--------------------------------------------------------------------------------- قوله فيستحقه اي وان لم يقر له ثانيا لثبوته في ضمن معاوضة -----------------------------------------------------------------------------كما قرر----ه شيخنا وهو ماخوذ من زي وعبارته قوله الا ان يعود ويعترف بالخلع قال الماوردي ولا يشكل علي هذا ما تقدم في كتاب الاقرار من انه لو اقر بمال وكذبه المقر له فانه يبطل ولو رجع المقر له وصدقه فانه لا يستحق ا-لا باقرار جديد لان هذا الاقرار في ضمن معاوضة بخلاف ذاك ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره ق--------وله ولها نفقة العدة	2321	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4886	false	7314726564296761471	79	200	370	969	1487	300	قوله بينة رجلين اي لا رجلا وامراتين ولا رجلا ويمينا لان دعواها الخلع ليس فيها مال ولا يقصد بها مال وما كان كذلك لا يثبت الا برجلين كما سياتي في الشهادات فلذلك عبر هنا برجلين بخلاف قوله الات-----ي فان اقام بينة لان دعواه الخلع يتوصل بها للمال والدعوي اذا كانت كذلك يقبل فيها الرجلان والرجل والمراتان والرجل واليمين كما قاله ا ه شيخنا قوله فيستحقه------------------------------------------ قال الماوردي ولا يشكل علي هذا ما تقدم في كتاب الاقرار من انه لو اقر بمال وكذبه المقر له فانه يبطل ولو رجع المقر له وصدقه فانه لا يستحقه الا باقرار جديد لان هذا الاقرار في ضمن معاوضة بخلاف ذاك ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره ا ه ز ي قوله ولها نفقة العدة	4886	6099162785080072134	366	617.0	287	646	56.65634536743164	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2322	true	3014659100037986385	207	284	1062	1483	1568	300	وتعتريه الاحكام الخمسة فيكون واجبا كطلاق المولي او الحكمين كما مر ويكون حراما كطلاق البدعة ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او ---لا يميل اليها بالكلية وبامر احد الابوين لغير تعنت ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان---- سوء الخلق غالب في النساء اشار اليه------------------- بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او الرجلين او احدهما كذلك ق ل علي الجلال قوله	2322	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	17	112	90	590	1484	300	وتعتريه الاحكام الخمسة ف-----واجب- كطلاق المولي او الحكمين كما مر و-----حرام- كطلاق البدعة و-----مندوب- كطلاق --عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية وبامر احد الابوين لغير تعنت ومكروه لما خلا عن ذلك واشار الامام الي المباح بمن لا تسمح نفسه بمءنتها لعدم ميله اليها ميلا كاملا تنبيه من المندوب طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصير علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء الخلق محال كما------ اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم اي ال------------------------------ابيض الجناحين او الرجلين او احدهما ا ه- ق ل علي الجلال قوله	4890	6099162785080072134	346	582.0	280	557	62.118492126464844	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2323	true	-939735598515805479	56	197	301	1000	1510	300	ع ش علي م ر ق---وله الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك الرجعة عقبه مرتان فلا بد من تقدير المضاف قبل المبتدا ليكون المبتدا عين الخبر قوله فامساك بمعروف اي بالرجعة قوله ليس شء من الحلال المقصود منه التنفير عن الطلاق لا حقيقة البغض وهو الانتقام او ارادته من فاعل ذلك لانه انما يكون في الحرام لا في الحلال اه وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق لما فيه من قطع النسل الذي هو المقصود الاعظم من النكاح ولما فيه من ايذاء الزوجة واهلها واولادها ان كان لها اولاد قاله -------ح ل و-----ما المانع من كون البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه يطلق ويراد به الجاءز ا---------------ه ع ش علي م ر قوله وولاية وقصد فيه ان كلا منهما------------ وصف للمطلق فالمناسب جعلهما من شروطه كما ذكره ح ل قوله	2323	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	107	214	570	1069	1484	300	ق ل علي الجلال قوله الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك الرجعة عقبه------ فلا بد من تقدير المضاف قبل المبتدا ليكون المبتدا عين الخبر قوله كخبر------------------------- ليس شء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق وليس المراد حقيقة البغض بل التنفير منه------------------------------------------------------------------------- قاله حج ا ه ح ل وانظر ما المانع من كون البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه يطلق ويراد به الجاءز ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وولاية وقصد فيه ان كلا من الولاية والقصد وصف للمطلق فهل----ا جعلا-- من شروطه ا ه -----ح ل قوله	4890	6099162785080072134	397	653.5	310	741	53.57624816894531	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2324	true	-1605401978358362124	89	114	431	557	1518	300	عن ثلاث- تتمته عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ صححه ابو داود وغيره وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم	2324	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4892	false	-6221712106659804877	253	278	1224	1351	1456	300	عن ثلاثة تتمته عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ صححه ابو داود وغيره وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم	4892	6099162785080072134	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2324	true	-1605401978358362124	0	86	0	416	1518	300	من غير مكلف شمل الناءم وظاهره وان عصي بالنوم وهو ظاهر ان كانت المعصية لامر خارج كان نام بعد دخول وقت الصلاة ولم يغلب علي ظنه استيقاظه قبل خروج الوقت اما لو استعمل ما يجلب النوم بحيث تقضي العادة -ان مثله يوجب النوم ففيه نظر وقد يقال يفرق بين هذا وبين استعمال الدواء المزيل للعقل بان العقل من الكليات------ التي يجب حفظها في ساءر الملل بخلاف النوم فانه قد يطلب استعمال ما يحصله لما فيه من راحة البدن في الجملة ا-ه ع ش علي م ر	2324	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4892	false	-6221712106659804877	23	111	87	510	1456	300	من غير مكلف شمل الناءم وظاهره وان عصي بالنوم وهو ظاهر ان كانت المعصية لامر خارج كان نام بعد دخول وقت الصلاة ولم يغلب علي ظنه استيقاظ- قبل خروج الوقت اما لو استعمل ما يجلب النوم بحيث تقضي العادة بان اكله يوجب النوم ففيه نظر وقد يقال يفرق بين هذا وبين استعمال الدواء المزيل للعقل بان العقل من الكليات الخمس التي يجب حفظها في ساءر الملل بخلاف النوم فانه قد يطلب استعمال ما يحصله لما فيه من راحة البدن في الجملة ا ه ع ش علي م ر	4892	6099162785080072134	413	803.0	327	424	97.4056625366211	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2324	true	-1605401978358362124	257	300	1287	1518	1518	300	وعبارة---- م ر وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصري-ح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه كما تقرر والسكران-	2324	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4893	false	2227092987349052665	73	117	357	594	1494	300	وعبارة شرح م ر وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه كما تقرر والسكران	4893	6099162785080072134	230	442.5	188	237	97.04641723632812	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2325	true	1004389233658168840	25	51	127	257	1481	300	انه ليس بمكلف عني انه ليس مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهمه----------- لاستحالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال انه مكلف عني انه مكلف حكما اي تجري عليه احكام المكلفين	2325	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4894	false	-5610317156537371025	0	48	0	256	1545	300	انه ليس بمكلف عني انه ليس مخاطبا----------- حال عدم فهمه خطاب تكليف لاستحالته وجعل مءاخذته بما يصدر عنه من العقود والحلول وغيرهما من قبيل ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه لتسببه الي ازالة عقله بمحرم قصدا ومن قال انه مكلف عني انه مكلف حكما اي تجري عليه احكام المكلفين	4894	6099162785080072134	119	209.0	95	267	44.56929016113281	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2326	true	-7407809267113773931	104	289	503	1371	1427	300	ظلما حالان من ما ويءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا يعتاد الحراثة لشخص فتشاجر معه فحلف بالطلاق الثلاث انه لا يحرث له في هذه السنة فشكاه لشاد البلد فاكرهه علي الحراثة له تلك السنة وهدده بالضرب ونحوه ان لم يحرث له وهو انه لا حنث----- لان هذا اكر--اه بغير حق ولا يشترط تجدد الاكراه من الشاد المذكور بل يكفي ما وجد منه اولا حيث اكرهه علي الفعل جميع السنة علي العادة---------------------------- بل لو قال له احرث--- جميع السنين وكان حلف انه لا يحرث له اصلا لا في تلك السنة ولا في غيرها لم يحنث ما دام الشاد متوليا فان عزل وتولي غيره ولم يكرهه علي الحرث حنث بالحرث بخلاف ما لو استاجره لعمل فحلف انه لا يفعله فاكره عليه --حنث لان هذا اكر--اه بحق ا-ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعجز مكره بفتح الراء عن دفعه لا يقال هو عند قدرة المكره علي الهرب مثلا لا يصير المكره قادرا علي ما هدد به فلا حاجة لهذا القيد للاستغناء عنه بالاول لانا نقول قدرة المكره بالفتح علي الهرب لا تنافي قدرة المكره علي ما هدد به كما في ح ل قوله	2326	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4898	false	812714439797866842	25	253	130	1193	1410	300	ظلما منه ---------يءخذ---- جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا يعتاد الحراثة لشخص فتشاجر معه فحلف بالطلاق الثلاث---- لا يحرث له--- هذه السنة فشكاه لشاد البلد فاكرهه علي الحراثة له تلك السنة وهدده بالضرب ونحوه ان لم يحرث له وهو انه لا حنث عليه لان هذا الاكراه بغير حق ولا يشترط تجدد الاكراه من الشاد المذكور بل يكفي ما وجد منه اولا حيث اكرهه علي الفعل جميع السنة علي العادة وعلم منه انه ان امتنع عاقبه بل لو قال له احرث له جميع السنين وكان حلف ان- لا يحرث له اصلا لا في تلك السنة ولا في غيرها لم يحنث ما دام الشاد متوليا فان عزل وتولي غيره ولم يكرهه علي ذلك --حنث بالحرث بخلاف ما لو استاجره لعمل فحلف انه لا يفعله فاكره عليه فيحنث لان هذا الاكراه بحق ا ه ع ش علي م ر قوله ما هدد به اي امر غير مستحق ا ه شرح م ر وفي المصباح وهدده وتهدده توعده بالعقوبة انتهي قوله عاجلا ظلما ومع اشتراط كونه عاجلا لا يشترط تنجيزه بل يكفي التوعد لفظا صرح به في شرح الروض ا ه شوبري قوله وعجز مكره الخ ---------------لا يقال هو عند قدرة المكره علي الهرب مثلا لا يصير المكره قادرا علي ما هدد به فلا حاجة لهذا القيد للاستغناء عنه بالاول لانا نقول قدرة المكره بالفتح علي الهرب لا تن-في قدرة المكره علي ما هدد به ا ه--- ح ل قوله	4898	6099162785080072134	808	1512.0	635	1105	73.1221694946289	161	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2327	true	1098728997160591746	86	175	449	846	1451	300	اكراه في الطلاق وفي كلام شيخنا ان من الاكراه التهديد بقتل بعض ---معصوم وان علا او سفل وكذا رحم ونحو جرحه جرحا شديدا او فجور به وليس من الاكراه قول من ذكر طلق زوجتك والا قتلت نفسي ما لم يكن نحو فرع او اصل ح ل بزيادة من ق ل قوله كحبس اي طويل عرفا اه برماوي ومنه حبس دوابه حبسا يءدي الي التلف كما في-- ع ش علي م ر ومن الاكراه قو-----------------------------ل المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك---- ق ل وبرما---وي قوله	2327	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4899	false	2241993896934024137	126	215	611	1018	1473	300	اكراها--------- وفي شرح- شيخن---ا ان الاكراه-------- بقتل بعضه المعصوم وان علا او سفل اكراه وهو وجيه كما يءخذ من الضابط السابق ومنه قول الوالد لولده طلقها و---------الا قتلت نفسي فهو اكراه وكذا عكسه علي المعتمد فيهما ا ه ق ل علي الجلال قوله او اتلاف مال و-منه حبس دوابه حبسا يءدي الي التلف عادة ا ه ع ش علي م ر قوله او اتلاف مال اي او نفس بالاولي ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك ا ه ق ل علي الجلال قوله	4899	6099162785080072134	203	264.0	153	438	46.34703063964844	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2331	true	4410451194258782649	145	203	750	1011	1501	300	يدخل في عموم كلامه لكن الحكم هنا مسلم قال ع ش ويءخذ من قولهم ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه------------ جواب حادثة وقع السءال عنها--------- وهي ان شخصا اغلق علي زوجته الباب ثم حلف بالطلاق انه لا يفتح لها احد ثم غاب عنها ثم رجع وفتح لها هل يقع الطلاق ام لا وهو عدم وقوع الطلاق لما	2331	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4912	false	-8811803853389557639	172	234	828	1101	1404	300	يدخل في عموم كلامه كذا في الروضة ا ه شرح م ر وقوله ل---------ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها في الدرس وهي ان شخصا اغلق علي زوجته الباب ثم حلف بالطلاق انه لا يفتح لها احد ثم غاب عنها ثم رجع وفتح لها هل يقع الطلاق ام لا وهو عدم وقوع الطلاق لما	4912	6099162785080072134	221	405.0	171	282	78.3687973022461	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2333	true	4847158986160262166	187	253	953	1273	1470	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية وان- قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية---------- فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء سم	2333	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	151	219	727	1058	1474	300	مسالة فيمن قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ابمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية في الطلاق فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم	4906	6099162785080072134	318	620.0	252	331	96.072509765625	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2334	true	6605011069054592977	182	237	842	1110	1410	300	وقوله علي ا--لحلال كناي----------------ة ان نوي به الطلاق وقع والا فلا قال------- ع ش وخرج بانت علي حرام ما لو حذف انت واقتصر علي قوله علي الحرام وقوة كلامه---------------------------------------------------------------- تعطي انه لا كفارة عليه وذلك موافق لما افتي به والده كالشرف المناوي-------------------- لكن في فتاوي الشارح ان علي الحرام او الحرام يلزمني كناية وعليه كفارة	2334	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4915	false	1753185544836706104	218	296	1088	1455	1467	300	وقوله لها انت حرام كناية في وجوب الكفارة ان لم يقل علي فان قالها فهو صريح ا ه وفي ع ش علي م ر بقي------- ما لو حذف انت واقتصر علي قوله علي الحرام وقوة كلامه حيث جعل صورة الكفارة منوطة بالخطاب بنحو انت او نحو يدك او حرمتك تعطي انه لا كفارة عليه وذلك موافق لما افتي به والده كالشرف المناوي من عدم وجوب الكفارة لكن في فتاوي الشارح ان علي الحرام والح--رام يلزمني كناية -في الكفارة	4915	6099162785080072134	206	320.0	161	377	54.641910552978516	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2335	true	-8979053786590039447	3	79	16	362	1466	300	ومن الكناية ايضا ما لو زاد علي قوله انت علي حرام الفاظا تءكد بعده عنها كانت حرام كالخنزير او كالميتة وغيرهما ومن ذلك ما اشتهر علي السنة العامة من قوله- انت حرام كما حرم لبن امي او ان اتيتك اتيتك مثل امي و--اختي او مثل الزاني فلا يخرج به عن كونه كناية وليس من الكناية ما لو قالت له انا ذاهبة بيت ابي مثلا فقال لها الباب مفتوح كما في ع ش علي م ر قوله	2335	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4909	false	-5216453477801202552	192	267	909	1252	1391	300	ومن الكناية ايضا ما لو زاد علي قوله انت علي حرام الفاظا تءكد بعده عنها كانت حرام كالخنزير او كالميتة وغيرهما ومن ذلك ما اشتهر علي السنة العامة من قولهم انت حرام كما حرم لبن امي او ان اتيتك اتيتك مثل امي او اختي او مثل الزاني فلا يخرج به عن كونه كناية وليس من الكناية ما لو قالت له انا ذاهبة بيت ابي مثلا فقال لها الباب مفتوح ا ه--- ع ش علي---ه قوله	4909	6099162785080072134	335	644.0	262	349	95.98854064941406	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2335	true	-8979053786590039447	271	298	1336	1460	1466	300	ذلك---- اذهبي يا مسخمة يا ملطمة ومنه- ايضا ما لو حلف شخص بالطلاق علي شء فقال شخص اخر وانا من داخل يمينك فيكون كناية في حق الثاني	2335	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4911	false	1642905936211220710	273	300	1288	1416	1416	300	الكناية اذهبي يا مسخمة يا ملطمة ومنها ايضا ما لو حلف شخص بالطلاق علي شء فقال شخص اخر وانا من داخل يمينك فيكون كناية في حق الثاني-	4911	6099162785080072134	122	227.0	96	129	94.57364654541016	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2336	true	-3933783339678256095	18	67	70	305	1464	300	قال لزوجته انت طالق ثم قال ثلاثا انه ان لم يفصل ثلاثا باكثر من سكتة التنفس والعي انه يءثر مط-------------------------------------------------------------------لقا وان ف-صل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول و--بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا	2336	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4911	false	1642905936211220710	92	153	421	713	1416	300	قال------- انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل بينهما باك------ثر من سكتة التنفس والعي لغا والحاصل ان الذي ينبغي اعتماده انه متي لم يفصل في ثلاثا باكثر مما مر اثر مطلقا ومتي فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول او بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته عنه عرفا لم يءثر مطلقا	4911	6099162785080072134	191	354.5	148	305	62.62295150756836	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2338	true	1976679690526173197	30	72	141	342	1495	300	قوله ويعتد باشارة اخرس ذكرا او انثي اصلي او طارء ومنه من اعتقل لسانه ولم يرج برءه بخلاف من رجي برءه بعد ثلاثة ايام فاكثر فلا يلحق به وان الحقوه به في اللعان لانه قد يضطر الي اللعان في الحال بخلاف غيره	2338	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4917	false	3204399691443473795	265	300	1334	1502	1502	300	قوله------ باشارة اخرس------------- اصلي او طارء ومنه من اعتقل لسانه ولم يرج برءه واما- من رجي برءه بعد ثلاثة ايام فاكثر فلا يلحق به وان الحقوه به في اللعان لانه--- يضطر الي اللعان بخ---------لاف غيره-	4917	6099162785080072134	163	285.5	129	201	81.09452819824219	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2339	true	6485063501922357160	206	253	1065	1282	1498	300	وضابط المكتوب عليه كل ما -ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر او نحوه او نقر صور الاحرف في حجر او خشب او خطها علي الارض فلو رسم صورتها في هواء او ماء فليس كتابة في المذهب كما قاله الزيادي وقوله فان نوي بها---- الطلاق فلو	2339	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4918	false	2651112587843207333	168	215	796	1004	1423	300	وضابط المكتوب عليه كل ما يثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر و--نحوه او نقر صور الاحرف في حجر او خشب او خطها علي الارض فلو رسم صورتها في هواء او ماء فليس كناية في المذهب ا ه زي -----------قوله -ان يكتب مع لفظ الطلاق الخ	4918	6099162785080072134	185	326.0	142	222	83.33333587646484	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2339	true	6485063501922357160	28	99	148	514	1498	300	احد فلا يكون- صريحا ولا كناية فيتولي امره وليه لعدم اعتبار اشارته قوله فكناية تحتاج الي النية وان انضم اليها قراءن وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري--------- وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد اه-------- اي بل مثل الكتابة الاشارة اه ومن ------	2339	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4918	false	2651112587843207333	42	109	194	522	1423	300	---------كانت صريحة فيهما وليس مرادا ا ه شيخنا قوله والا-------------- فكناية تحتاج الي --نية--------------------- وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كناي----------------ة اخري او كتابة وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد ا ه بالحرف اي بل مثل الكتابة الاشارة ا ه قوله بان	4918	6099162785080072134	261	457.5	206	390	66.92308044433594	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2340	true	-3889940252394663217	157	223	787	1128	1534	300	---اذا قرات كتابي اي المقصود منه وخرج بقوله انت طالق نحو انت خلية او بتة من كنايات الطلاق فلا يقع به وان نوي لانه لا يكون للكناية كناية كذا قيل ورد بان الذي في الرافعي الجزم بالوقوع لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب كما قاله الحلبي وقوله فقراته ---وان لم تفهمه وان كانت عند التعليق امية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها علي	2340	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4919	false	-3324694870737582149	274	300	1315	1447	1447	300	او اذا قرات كتابي اي المقصود منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فقراته اي وان لم تفهمه وان كانت عند التعليق امية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها علي-	4919	6099162785080072134	126	226.0	103	347	36.31123733520508	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2340	true	-3889940252394663217	223	279	1128	1426	1534	300	مقتضي التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعني المجازي الا حيث لا نقدر علي المعني الحقيقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين----- اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاه------------ر وهو ان	2340	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4920	false	-952429654708998594	0	89	0	420	1453	300	مقتضي التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعني المجازي الا حيث لا يقدر علي المعني الحقيقي ا ه ح ل قوله فقراته اي قرات صيغة الطلاق منه نظير ما مر وان لم تفهمها ا ه شرح م ر قوله او فهمته مطالعة نعم لو قال الزوج انما اردت القراءة باللفظ قبل قوله فلا تطلق الا بها والفرق بين اطلاق قراءتها اياه علي مطالعتها اياه وان لم تتلفظ به وبين جواز اجراء ذي الحدث الاكبر القران علي قلبه ونظره في المصحف ظاهر ا ه شرح م ر وهو ان	4920	6099162785080072134	296	559.0	240	420	70.47618865966797	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2341	true	-8903437218326061638	162	184	801	918	1485	300	ولو ابراته ثم ادعت جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها--- لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك	2341	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4840	false	-6893499897985585079	31	54	140	260	1403	300	ولو ابراته ثم ادعت جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك	4840	6099162785080072134	117	228.0	95	120	97.5	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2341	true	-8903437218326061638	184	244	918	1226	1485	300	فرع يقع كثيرا ان تحصل مشاجرة بين الرجل وزوجته فتقول له ابراتك فيقول لها ان صحت براءتك فانت طالق والذي يظهر---- انها ان ابراته من معلوم وهي رشيدة وقع الطلاق رجعيا لتعليقه علي مجرد صحة البراءة وقد وجدت لا باءنا لانه لم ياخذ عوضا في مقابلة الطلاق لصحة البراءة قبل وقوعه وان كان المبرا منه مجهولا فلا براءة ولا وقوع	2341	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4888	false	-7208110373289225457	110	171	506	817	1481	300	فرع يقع كثيرا ان تقع- مشاجرة بين الرجل وزوجته فتقول له ابراتك فيقول لها ان صحت براءتك فانت طالق والذي يظهر فيه انها ان ابراته من معلوم وهي رشيدة وقع الطلاق رجعيا لتعليقه علي مجرد صحة البراءة وقد وجدت لا باءنا لانه لم ياخذ عوضا في مقابلة الطلاق لصحة البراءة قبل وقوعه وان كان المبرا منه مجهولا فلا براءة ولا وقوع	4888	6099162785080072134	305	596.5	245	312	97.75640869140625	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2341	true	-8903437218326061638	16	59	77	291	1485	300	وكذا ان قرء عليها--------- قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع عليه شرح م ر اه والمعتمد انها متي --كانت قارءة و----علم	2341	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4920	false	-952429654708998594	115	161	545	774	1453	300	وكذا ان قرء عليها وهي امية قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه وبقي ما لو علق بقراءتها وكانت قارءة وهو يعلم	4920	6099162785080072134	187	332.0	150	229	81.65938568115234	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2342	true	343145393696882315	158	180	812	922	1517	300	لم تصعدي السماء فانت طالق فانه يقع حالا لاستحالته اه م ر ومحل كون التع-----------------------------------------------------------------ليق بان في النفي للتراخي اذا كان المنفي -	2342	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5032	false	-6061074871892942173	199	234	906	1082	1383	300	لم تصعدي السماء فانت طالق فانه يقع في الحال لحصول الياس من حينءذ فلا يتوقف علي الموت ولا فرق فيه بين ان وغيرها فمحل قولهم فيما سبق التعليق بان في النفي للتراخي اذا كان التعليق	5032	6099162785080072134	76	120.0	61	176	43.181819915771484	13	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2343	true	-5351881757583092697	118	183	601	935	1519	300	الاقسام التي ذكرها م د وهي طلاق الحكم في الشقاق اذا راي ذلك مصلحة وطلاق المولي ومثل ذلك----------------------------------------- عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او --------------------------بامر احد --ابويه به لغير تعنت وكذا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق سيءة الاخلاق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء خلقها محال كما اشار اليه------------------- بقوله الصالحة من النساء كالغراب الاعصم اي الابيض الجناحين او الرجلين او احدهما اه---------------- قوله -كطلاق	2343	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	18	113	98	597	1484	300	الاحكام الخمسة فواجب كطلا---------------------------------------------ق المولي او الحكمين كما مر وحرام كطلاق البدعة ومندوب كطلاق عاجز عن القيام بحقوق الزوجية او من لا يميل اليها بالكلية وبامر احد الابوين--- لغير تعنت ومكروه لما خلا عن ذلك واشار الامام الي المباح بمن لا تسمح نفسه بمءنتها لعدم ميله اليها ميلا كاملا تنبيه من المندوب طلاق سيءة الخل--ق بحيث لا يصير علي عشرتها لا مطلقا لان عدم سوء الخلق محال كما اشار اليه صلي الله عليه وسلم بقوله الصالحة في النساء كالغراب الاعصم اي الابيض الجناحين او الرجلين او احدهما ا ه ق ل علي الجلال قوله الطلاق	4890	6099162785080072134	244	372.0	194	549	44.44444274902344	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2344	true	1190918895873330657	0	124	0	650	1499	300	لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن راي ريبة يخاف معها علي الفراش--------------------------- اي ا------------لزوجة شوبري قوله وحرام كالطلاق البدعي اي وكطلاق من قسم لغيرها ولم يوفها حقها من القسم ولم يسترضها شوبري قوله كطلاق مستقيمة الحال اي وهو يهواها ويحبها قوله ابغض الحلال افعل تفضيل ليس علي بابه لانه لو كان كذلك اقتضي ان الحلال مبغوض والطلاق ابغض شء منه وليس كذلك وانما المراد منه التنفير لان الحلال لا يبغض بل يجب اه عبد البر وقوله وانما المراد منه التنفير اي فليس المراد البغض الحقيقي وحينءذ لا يرد ان الطلاق تعتريه الاحكام الخمسة قوله واشار الامام الي المباح عبر باشار لانه قال في هذه طلاقها غير مكروه وليس نصا في الاباحة لانه يحتمل خلاف الاولي قوله من لا يهواها اي وهي مستقيمة الحال	2344	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4976	false	-6778771300881239611	169	224	844	1105	1501	300	لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن راي ريبة يخاف معها علي الفراش ا ه شوبري قوله كسيءة الخلق اي اساءة لا تحتمل والا فكل امراة فيها اساءة ا ه شيخنا عزيزي ق------------------------------------------------------------وله ك-----مستقيمة الحال اي وهو يهواها ا ه ح ل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشار الامام الي المباح بطلاق------------------------------------------------------------------------------------- من لا يهواها اي وهي مستقيمة الحال	4976	6099162785080072134	168	258.0	133	689	24.383163452148438	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2349	true	-1496280213123002209	128	167	624	808	1452	300	فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جا--ز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ------------------- وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اه قال سم قوله لان--ها لا	2349	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4981	false	1853923169194394770	119	158	595	784	1444	300	فيمن نكحها حاملا من --زنا وام------------ا لو زنت وهي في نكاحه فحملت فيجوز له طلاقها وان لم تحض---- لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ قاله حج وقال شيخنا وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا	4981	6099162785080072134	141	222.0	109	207	68.1159439086914	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2353	true	7610529280371545505	7	30	40	156	1505	300	بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء -كما في الاصول اي فلا يدل---------------- علي ندب الرجعة ف-------------------------------------استفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة	2353	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4983	false	6310378714738557537	187	218	889	1059	1492	300	بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وليس في فليراجعها امر لابن عمر لانه تفريع علي امر عمر فالمعني فليراجعها لاجل امرك لكونك والده واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة	4983	6099162785080072134	89	125.5	68	170	52.35293960571289	15	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2357	true	-1127502290434722806	222	253	1110	1259	1496	300	فيك-في -اقتران النية باي جزء من ذلك هذا ان اخره فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به اي يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به	2357	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4954	false	-272065598256866697	0	30	0	145	1372	300	فيكتفي باقتران النية باي جزء من ذلك هذا ان اخره فان قدمه كانت الا واحدة طالق------ نواه قبل التلفظ به اي يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به	4954	6099162785080072134	143	268.5	113	151	94.70198822021484	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2358	true	-85790908764840414	29	130	150	707	1469	300	ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال قلت انت طالق ان كلمت زيدا وانكرت الشرط صدق بيمين-----------ه سم علي حج ثم ذكر فرقا بين الاستثناء والتعليق بالمشيءة وبين التعليق بصفة غيرهما----------------------------------------- فقال والفرق بين الاستثناء والتعليق بالمشيءة حيث يشترط فيهما اسماع الغير وبين التعليق بصفة غيرهما حيث لا يشترط فيه اسماع الغير ان التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق ولا لبعضه بل مخصص له ببعض الاحوال بخلاف الاستثناء والتعليق بالمشيءة فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله جميعه اي في التعليق بالمشيءة او بعضه كما في الاستثناء قوله فلو انفصل شروع في المحترزات علي اللف والنشر------ المرتب قوله بخ-لاف ما اذا	2358	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4953	false	-1851762696974513494	105	213	471	1043	1470	300	ولا يشترط ان يسمعه غيره فلو قال---- انت طالق ان كلمت زيدا وانكرت الشرط صدق بيمينه وقد مر ا ه سم علي حج ثم ذكر فرقا بين الاستثناء والتعليق بالمشيءة وبين التعليق بصفة غيرها بعبارة فيها خفاء ونقلها ع ش علي م ر بتصرف فقال والفرق بين الاستثناء والتعليق بالمشيءة حيث يشترط فيهما اسماع الغير وبين التعليق بصفة غيره-ا حيث لا يشترط فيه اسماع الغير ان التعليق بالصفة ليس رافعا للطلاق ولا لبعضه بل مخصص له ببعض الاحوال بخلاف الاستثناء والتعليق بالمشيءة فان ما ادعاه فيهما رافع للطلاق من اصله جميعه----------------------- او بعضه ثم محل عدم قبول ق-وله ف---------------ي المشيءة والاستثناء اذا انكرتهما المراة وحلفت بخلاف ما اذا	4953	6099162785080072134	467	835.5	379	616	75.81169128417969	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2359	true	-1685556225353761647	197	221	1018	1151	1531	300	الاطلاق هنا بالتبرك وفي الوضوء بالتعليق لان النية جزم فتبطل بصيغة التعليق بخلاف ما هنا وايضا فقد اتي بصريح الطلاق ولم يات بما ينافيه	2359	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4960	false	-948290965573663044	276	300	1318	1450	1450	300	الاطلاق هنا بالتبرك وفي الوضوء بالتعليق لان النية جزم فتبطل بصيغة التعليق بخلاف ما هنا وايضا فقد اتي بصريح الطلاق ولم يات بما ينافيه-	4960	6099162785080072134	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2362	true	-7990859804927637419	181	225	938	1148	1499	300	ادوات التعليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها فاجاب بقوله كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النفي -لفور لا ان فذاك في سواها	2362	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4994	false	-169058523712785076	240	282	1152	1350	1436	300	ادوات التعليق تخفي علينا هل لكم ضابط لكشف غطاها------------ كلما للتكرار وهي ومهما ان اذا اي من متي معناها للتراخي مع الثبوت اذا لم يك معها ان شءت او اعطاها او ضمان والكل في جانب النفي للفور لا ان فذا- في سواها	4994	6099162785080072134	197	373.5	155	211	93.36492919921875	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2365	true	-7881690173306670071	83	136	424	701	1522	300	وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيها الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب ق ل	2365	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	209	262	1071	1347	1580	300	وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه- الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب ا ه	4998	6099162785080072134	274	541.0	221	277	98.9169692993164	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2367	true	-5348273951870365866	230	294	1120	1454	1488	300	وقع المنجز دون المعلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في مسالة التطليق لا يقع شء لا من المنجز ولا من المعلق للدور ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما -نسب اليه فيها	2367	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5012	false	6340122128714741929	1	97	4	527	1532	300	وقع المنجز دون المعلق وقيل ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقيل في مسالة التطليق لا يقع شء لا من المنجز ولا من المعلق للدور ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا واين الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها	5012	6099162785080072134	333	657.0	269	523	63.67112731933594	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2367	true	-5348273951870365866	98	163	461	793	1488	300	قال---- ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فنسيت الحلف ودخلت في ذلك اليوم فهل يتخلص بذلك الدخول قال الزركشي فيه احتمال و---الاقرب الانحلال اه فان صح ما رجحه استفدنا منه ان فعل الناسي يوجب الانحلال اذا كان المعلق عليه انتفاء الفعل وقياسه ان فعل المكره كذلك وعلي هذا فقولهم انه لا اثر لفعل الناسي في-------- بر ولا حنث محله اذا كان المعلق عليه الفعل	2367	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5017	false	1770070662698170971	120	177	599	888	1476	300	قال لها ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فنسيت------ ودخلت في ذلك اليوم -هل يتخلص بذلك------- قال الزركشي فيه احتمال هنا الاقرب الانحلال ا ه وعلي هذا ففعل الن-------------------اسي يفيد الانحلال اذا كان المعلق عليه انتفاء الفعل وقياسه------- المكره فيكون ---------قولهم ان--------- فعل الناسي لا يحصل به بر ولا حنث محله اذا كان المعلق عليه الفعل	5017	6099162785080072134	245	396.0	197	347	70.60518646240234	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2372	true	6669394218807490296	0	100	0	479	1465	300	تخليصها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي ----ع ش علي م ر قوله ولو قال اي بدل الشرط الاول قوله بعد الدخول ولو في الدبر ولو لم تزل بكارتها كان كانت غوراء اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر كما قاله ع ش قوله استدخال المني ولو في الدبر قوله قبل انقضاء العدة صادق بالمقارنة وفي التحفة منع الرجعة في هذه الحالة فليراجع شوبري وعبارة بعضهم قبل انقضاء العدة اي بان كانت في اثن--------------------اءها او كانت لم تشرع فيها بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت في الحيض فله الرجعة فيه وان لم تشرع في العدة الا	2372	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5047	false	4615879006939756947	146	263	693	1234	1413	300	تخليصها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي ا ه ع ش علي م ر قوله مطلقة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو احتمالا ليدخل ما لو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله ف---------------------------------راجع ثم تبين حصوله فان الاصح صحة الرجعة كما تقدم ا ه ح ل قوله فلا رجعة بعد انقضاءها اي فشرط الرجعة بقاء العدة كما صرح به اصله فقال وشرطها ان تكون باقية في العدة ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله باقية في العدة خرج المعاشرة فلا رجعة بعد فراغ العدة وان لحقها الطلاق بعدها والمراد قبل انقضاء عدتها كما اشار اليه الشارح فيدخل ما لو طلقت في الحيض فله الرجعة فيه وان لم تشرع في العدة وما	5047	6099162785080072134	174	227.5	130	716	24.30167579650879	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2375	true	160459637930781015	213	259	1049	1282	1480	300	وانما الاحرام مانع اي فهو اهل للنكاح في الجملة لا يقال هذا يصدق بالمرتد فيقال انه اهل للنكاح في الجملة لولا الردة لانا نقول بين الاحرام والردة فرق واضح لان الردة تزيل اثر النكاح كما سيصرح به بخلاف الاحرام فانه مانع كلا مانع قاله ح ل	2375	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5043	false	7996911642439605272	33	80	143	375	1423	300	وانما الاحرام مانع اي فهو اهل للنكاح في الجملة لا يقال هذا يصدق بالمرتد فيقال انه اهل للنكاح في الجملة لولا الردة لانا نقول بين الاحرام والردة فرق واضح لان الردة تزيل اثر النكاح كما سيصرح به بخلاف الاحرام فانه مانع كلا مانع ا -ه ح ل	5043	6099162785080072134	230	456.0	184	233	98.71244812011719	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2376	true	7580464984860185648	237	270	1169	1344	1468	300	واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن --نكاحه بل هي زوجة حكما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة	2376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5041	false	-8021606394628329035	253	286	1232	1408	1467	300	واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن النكاح- بل هي زوجة حكما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة	5041	6099162785080072134	174	337.5	141	177	98.30508422851562	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2376	true	7580464984860185648	7	64	34	334	1468	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو ظاهر قياس المجنون ا-ه اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها وهو عدم الرجعة فان كان--- حكم بصحته وبموجبه وكان من موجبه عنده امتناع الرجعة	2376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	243	299	1127	1416	1419	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو ظاهر قياس المجنون ا ه اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها--------------- فان كان قد حكم بصحته وبموجبه وكان من موجبه عنده امتناع الرجعة	5042	6099162785080072134	285	547.0	231	304	93.75	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2376	true	7580464984860185648	273	300	1352	1468	1468	300	فلو اسقط الضمير نحو راجعت كان لغوا اه قال ع ش علي م ر------------------------------------------------------ وينبغي ان يستثني منه ما لو وقع جوابا لقول شخص له اراجعت امراتك-	2376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5043	false	7996911642439605272	179	214	840	1011	1423	300	فلو اسقط الضمير نحو راجعت كان لغوا ومثل الضمير الاسم الظاهر كفلانة واسم الاشارة كهذه ا ه ح ل وقوله كان لغوا وينبغي ان يستثني منه ما لو وقع جوابا لقول شخص له اراجعت امراتك	5043	6099162785080072134	98	172.0	78	171	57.309940338134766	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2376	true	7580464984860185648	187	214	919	1057	1468	300	فانه يشترط فيه ذلك------------- لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2376	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5044	false	-845053380375163705	232	262	1116	1267	1440	300	فانه يشترط فيه ذلك اي في صراحته لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	5044	6099162785080072134	138	265.0	111	151	91.39073181152344	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2377	true	-1621558056477898052	5	34	26	167	1479	300	الطلاق اه واعلم انه ---------لا يشترط--- تحقق -وقوع الطلاق علي المعتمد فلو شك فيه فراجع احتياطا ثم اتضح له الحال صح--------------------------------------------- لان العبرة في العقود بما في نفس الامر ----	2377	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	1	48	4	207	1419	300	الجلال قوله وشرط فيه الخ اي ولا يشترط في تحققه وقوع الطلاق علي المعتمد فلو شك فيه فراجع ثم بان وقوعه صحت كما لو زوج امة ابيه ظانا حياته فبان ميتا ا ه حج ا ه س ل لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وظن	5042	6099162785080072134	101	145.5	81	203	49.75369644165039	16	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2378	true	5019342637772960161	82	208	388	972	1444	300	قوله ان شءت اي بكسر التاء وكسر الهمزة اما اذا ضم التاء من شءت فيصح او فتح الهمزة من ان او ابدلها باذ صحت الرجعة لا فرق بين النحوي وغيره وقيل يفرق بين النحوي وغيره وهو المعتمد كما ذكره ز ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------- شهرا -هل مثله ما لو اتي بما يبعد بقاء الدنيا اليه وكذا في ح ل وفي ع ش علي م ر قوله وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها قوله وسن اشهاد عليها سواء بلفظ صريح وهو واضح او كناية علي اللفظ المنطوق به كما قاله الزركشي ويسن علي الاقرار بها ايضا ويثاب علي ذلك وان كان فيه ارشاد لانه ليس لمحض الارشاد ق ل فلو علمنا بالطلاق	2378	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5045	false	8190980002227152838	171	291	819	1372	1425	300	قوله ان شءت--- بكس-----------ر الهمزة فل----------------------------و فتحها----------- او ابدلها باذ صحت ----------------------------------------------------------------------------------من النحوي دون غيره وتاء شءت مكسورة لانه خطاب لها فلو ضمها فقال بعض مشايخنا بالصحة لانه تصريح بالمقتضي وفيه بحث فتامله ا ه ق ل علي الجلال قوله او راجعتك شهرا وهل مثله ما لو اتي بما يبعد بقاءه------ اليه ا ه---- ح ل وفي ع ش علي م ر قوله وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها قوله وسن اشهاد عليها اي عل------------------------------ي اللفظ المنطوق به كما قاله الزركشي ويسن علي الاقرار بها ايضا ويثاب علي ذلك وان كان فيه ارشاد لانه ليس لمحض الارشاد ا ه ق ل علي الجلال ---	5045	6099162785080072134	381	559.5	295	731	52.120384216308594	76	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2379	true	-4354874567008894168	193	215	965	1083	1547	300	انه يلزم عليه ان يكون عقد واحد اوجب مهرين واجيب بان الموجب مختلف لان الموجب للاول نفس العقد والموجب للثاني وطء الشبهة	2379	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5054	false	1337801705341797380	97	119	467	585	1511	300	انه يلزم عليه ان يكون عقد واحد اوجب مهرين واجيب بان الموجب مختلف لان الموجب للاول نفس العقد والموجب للثاني وطء الشبهة	5054	6099162785080072134	118	236.0	96	118	100.0	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2380	true	3523870305788964756	223	275	1120	1366	1494	300	فيه الا ببينة وعبارة سم قوله كنسب اي فلا يقبل قولها لا يقال هذا يخالف ما تقرر من انه اذا اتت الزوجة بولد للامكان لحقه ولا ينتفي عنه الا بنفيه بشرطه وهو اللعان لانا نقول لا مخالفة لان ذلك فيما اذا اسلم انها اتت به وما هنا فيما اذا انكر اتيانها به	2380	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5049	false	-4374277059191303896	111	160	579	803	1454	300	فيه ا ه شيخنا ----------قوله كنسب اي فلا يقبل قولها لا يقال هذا يخالف ما تقرر من انه اذا اتت الزوجة بولد للامكان لحقه ولا ينتفي عنه الا بنفيه بشرطه----------- لانا نقول لا مخالفة لان ذلك فيما اذا -سلم انها اتت به وما هنا فيما اذا انكر اتيانها به	5049	6099162785080072134	218	405.5	170	246	88.61788940429688	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2381	true	3889519701587670890	221	263	1142	1342	1521	300	شرح م ر قوله بستة اشهر اي عددية لا هلالية اخد------------------ا مما ياتي في الماءة والعشرين ق------------وله ولحظتين اي لحظة للوطء ولحظة للوضع فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره قال	2381	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	98	143	544	743	1489	300	شرح م ر قوله بستة----- اي عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين ا ه شرح م ر قوله ولحظتين-------------------------- فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانه يحكم بانه من غيره ح ل	5050	6099162785080072134	161	281.5	125	230	70.0	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2382	true	-8378986729102332100	165	300	799	1455	1455	300	ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت--------------- تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ثم يكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية تكون------------- ايضا في هذا المحل مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثالثة يرسل الله الملك الموكل بال------------------------------------------------------------------رحم من الابتداء يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فينفخ فيه بعد تشكله علي هيءة الانسان الروح وهو ما يعيش به بامر الله تعالي وفي هذه الرواية ان ارسال الملك في اول الاربعين الرابعة وفي-	2382	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	8	157	34	766	1532	300	ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله ------وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ثم تكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية تكون في ذلك المحل ايضا م-------------ضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك اي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثالثة يرسل الله الملك الموكل بالرحم ومعني ارساله امره بالتصرف فيها لما في الحديث ان الملك موكل بالرحم من الابتداء يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فينفخ فيه بعد تشكله علي هيءة الانسان الروح وهو ما يعيش به بامر الله تعالي وفي هذه الرواية ان ارسال الملك في اول الاربعين الرابعة وفي	5052	6099162785080072134	635	1221.5	505	751	84.55392456054688	125	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	116	173	648	931	1599	300	ق ل قوله بثمانين يوما-------- ويشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض بها العدة شرح م ر وقوله شهادة القوابل اي اربع منهن وينبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكتفاء بواحدة--------------------------------- اخذا من قولهم لمن غاب زوجها واخبرها عدل------ ان تتزوج باطنا---- ويمكن حمل ما هنا من اشتراط الاربع علي الظاهر كما لو وقع ذلك عند حاكم دون الباطن	2383	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	206	296	1041	1482	1489	300	م ر قوله بثمانين يوما ولحظتين ويشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض بها ا ه-- شرح م ر وقوله شهادة القوابل اي اربع منهن علي ما يفهمه اطلاقه كابن حجر لكن عبارة الشارح في العدد عند قول المصنف وتنقضي بمضغة فيها صورة ادمي الخ فاذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فيكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا ا ه ويمكن حمل ما هنا من اشتراط الاربع علي الظاهر كما لو وقع ذلك عند حاكم دون الباطن	5050	6099162785080072134	260	445.5	204	443	58.69074630737305	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	2	82	8	475	1599	300	الثانية وفي اخري في الثالثة وفي اخري ف--------------------ي الاولي وقد انتشرت اقوال العلماء في ذلك وقد وقع الجمع بينها باقوال مختلفة منها انه بعد الاولي لتصويره الخفي والثانية لتصويره الظاهر والثالثة لتشكله والرابعة لنفخ الروح فيه ومنها انه بعد الاولي لمبادي تخطيطه الخفي وبعد الثانية لمبادي تخطيطه الظاهر وبعد الثالثة لمبادي تشكله وهكذا وانما ذكرنا ذلك لمسيس الحاجة اليه واضطراب الاقوال فيه فانه زبدة ما يحتاج----- في ذلك وتعبير الاحاديث بثم المقتضية التراخي مءول فراجعه ق ل--------------------- علي -الجلال قوله	2383	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	155	242	754	1257	1532	300	الرابعة وفي اخري في الثالثة وفي اخري في الثانية وفي اخري في الاولي وقد انتشرت اقوال العلماء في ذلك و---وقع الجمع بينها باقوال مختلفة منها---- بعد الاولي لتصويره الخفي والثانية لتصويره الظاهر والثالثة لتشكله والرابعة لنفخ الروح---- ومنها انه بعد الاولي لمبادي تخطيطه الخفي وبعد الثانية لمبادي تخطيطه الظاهر وبعد الثالثة لمبادي تشكله وهكذا وانما ذكرنا ذلك لمسيس الحاجة اليه واضطراب الاقوال فيه فانه زبدة ما يحتاج اليه في ذلك وتعبير الاحاديث بثم المقتضية التراخي مءول فراجعه قوله سبق بحيض اي او نفاس علي ما ياتي قوله	5052	6099162785080072134	447	836.0	371	514	86.96498107910156	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	237	262	1264	1410	1599	300	به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه والمفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش بين دمين---- قوله	2383	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5053	false	-8104270267701772616	0	26	0	147	1477	300	به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه والمفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش ب---دمين ا ه قوله	5053	6099162785080072134	143	273.5	119	150	95.33333587646484	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2384	true	1086340616854170001	123	281	638	1448	1540	300	لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به وعليه بوطء مهر مثل وقوله وعزر معتقد تحريمه اي اذا رفع الي معتقد تحريمه ايضا فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يري حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع اليه وان اعتقد حله عملا بالقاعدة ان العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم -------------------------------اه ز ي وقول----------------------------ه والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع اليه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي ولا شهود من اتباع ابي حنيفة-------- وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او -قد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام وكل -ذلك في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فالاوجه الاخذ بما افادته عبارته- هنا من مقتضي--- الحل فالحنفي لا يعزر	2384	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5053	false	-8104270267701772616	94	245	461	1227	1477	300	لاقدامه علي معصية عنده فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبرة بعقيدة الحاكم لا الخصم فحينءذ الحنفي لا يعزر الشافعي فيه وان اعتقد تحريمه لان الحنفي يعتقد حله والشافعي يعزر الحنفي اذا رفع له وان اعتقد حله عملا بالقاعدة فكيف مع ذلك يصح اطلاق المصنف فليقيد بما لو رفع لمعتقد تحريمه ايضا ا ه شرح م ر وقوله فحينءذ الحنفي لا يعذر الشافعي فيه هذا في غاية الاشكال ويلزم عليه تعزير من وطء في نكاح بلا ولي ولا شهود من اتباع ابي حنيفة او مالك وتعزير حنفي صلي بوضوء لا نية فيه او وقد مس فرجه ومالكي توضا بماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره او بمستعمل او ترك قراءة الفاتحة خلف الامام ولكن ذلك في غاية الاشكال لا سبيل اليه وما اظن احدا يقوله واما القاعدة التي ذكرها فعلي تسليم ان الاصحاب صرحوا بها فيتعين فرضها في غير ذلك وامثاله وبالجملة فال-وجه الاخذ بما افادته عبارتهم هنا من ان معتقد الحل كالحنفي لا يعزر	5053	6099162785080072134	525	977.0	418	1023	51.31964874267578	94	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2385	true	385081424089018179	264	300	1321	1501	1501	300	اي وتعترف بذلك -عليه فلو عقد لها علي اخر ثم طلقها ولم تعترف باصابة ولا عدمها واذنت في تزويجها من الاول ثم ادعت عدم اصابة الثاني فالظاهر تصديقها سواء كان قبل عقد زواجها الاول او بعده-	2385	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4576	false	-2692751868822109092	231	267	1105	1286	1450	300	اي وتعترف بذلك وعليه فلو عقد لها علي اخر ثم طلقها ولم تعترف باصابة ولا عدمها واذنت في تزويجها من الاول ثم ادعت عدم اصابة الثاني فالظاهر تصديقها سواء كان قبل عقد زو-جها الاول او بعده	4576	6099162785080072134	179	343.0	144	182	98.35164642333984	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2386	true	9651106366783581	0	33	0	162	1534	300	ولا يشكل عليه ما ياتي عن القمولي من التفرقة بين كون الانكار قبل العقد او بعده لانه مفروض فيمن اخبرت او لا بالتحليل ثم انكرته وما هنا فيمن---- لم يسبق اقرار واذنها في	2386	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4576	false	-2692751868822109092	267	300	1286	1450	1450	300	ولا يشكل عليه ما ياتي عن القمولي من التفرقة بين كون الانكار قبل العقد او بعده لانه مفروض فيمن اخبرت او-لا بالتحليل ثم انكرته وما هنا فيما اذا لم يسبق اقرار واذنها في-	4576	6099162785080072134	159	300.5	128	166	95.78313446044922	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2386	true	9651106366783581	33	68	162	326	1534	300	التزويج من الاول يجوز انها بنته علي ظنها ان العقد بمجرده مبيح حلها للاول وان كانت ممن لا يخفي عليها ذلك لانه بفرض علمها يحتمل نسيانها ا-ه ع ش علي م ر -قوله فانه يكفي	2386	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4577	false	-7014496292686817368	0	36	0	164	1371	300	التزويج من الاول يجوز انها بنته علي ظنها ان العقد بمجرده يبيح حلها للاول وان كانت مما لا يخفي عليها ذلك لانه بفرض علمها يحتمل نسيانها ا ه ع ش علي م ر وقوله ما-- ياتي	4577	6099162785080072134	157	293.5	122	166	94.57831573486328	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2387	true	5378838949647847317	89	120	444	601	1505	300	ان -كان المزوج له ابا او جدا وكا------------ن عدلا و--------في تزويجه مصلحة للصبي و----كان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح	2387	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4581	false	5142626341836986119	254	290	1383	1561	1596	300	ان يكون المزوج له ابا او جدا من قبله وان يكون عدلا وان يكون في تزويجه مصلحة للصبي وان يكون المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يصح---- التحليل لفساد النكاح	4581	6099162785080072134	146	252.5	116	182	80.21977996826172	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2387	true	5378838949647847317	121	186	606	942	1505	300	يعلم ان ما يقع في زماننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح لان الغالب او المحقق ان الذين يزوجون اولادهم لارادة ذلك انما هم السفلة المواظبون علي ترك الصلوات وارتكاب المحرمات وان تزويجهم اولادهم لذلك الغرض------------- لا مصلحة للطفل فيه بل فيه مف------سدة اي مفسدة وكثيرا ما يقع فيه ان المزوج للمراة من غير اولياءها بان توكل رجلا اجنبيا في عقد نكاحها ع ش	2387	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4582	false	2898795384089083089	0	65	0	341	1549	300	يعلم ان ما يقع في زماننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح لان الغالب او المحقق ان الذين يزوجون اولادهم بارادة ذلك انما هم السفلة المواظبون علي ترك الصلوات وارتكاب المحرمات و---تزويجهم اولادهم لذلك الغرض اعني التحليل لا مصلحة------ فيه للصغير بل هو مفسدة اي مفسدة وكثيرا ما يقع فيه ان المزوج للمراة من غير اولياءها بان توكل----- اجنبيا في عقد نكاحها ا ه	4582	6099162785080072134	313	584.0	252	355	88.16901397705078	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2391	true	5813769821799714694	143	205	730	1047	1541	300	اربعة اشهر----------------- وبعد ذلك يفني صبرها او يقل--------- روي البيهقي عن عمر انه خرج مر-------------------ة في الليل في شوارع المدينة فسمع امراة تقول تطاو--ل هذا الليل واسود جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واخشي لبعلي ان تنال مراتبه---------- فقال عمر ل-------------------------ابنته حفصة كم اكثر ما---------------------------- تصبر المراة عن	2391	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	84	167	466	874	1540	300	اربعة اشهر ا ه شرح م ر قوله وبعدها-- يفني صبرها او يقل وذلك لما روي ا--------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر ليلة--------- في شوارع المدينة فسمع امراة تنشد لقد طال هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشي عواقبه لحرك من هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرام بعلي ان تنال مراتبه فسال عنها فقالوا ان زوجها في الغزاة فرجع الي ابنته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها كم تصبر المراة عن	5065	6099162785080072134	257	405.0	206	427	60.187355041503906	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2392	true	-4160383231818635330	67	115	363	566	1461	300	قوله وهو حرام اي من الكباءر علي ما في الزواجر قال سم علي ابن حجر عد في الزواجر الايلاء من الكباءر قال وعدي لهذا من الكباءر غير بعيد وان لم ار من ذكره لكن نقل عن م ر--- انه صغيرة وهو الاقرب---- ع ش علي م ر قوله	2392	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5061	false	-1683376149967696211	117	163	563	761	1443	300	قوله وهو حرام اي من الكباءر علي ما في الزواجر قال سم علي---- حج---- في الزواجر الايلاء من الكباءر قال وعدي لهذا من الكباء----ر بعيد وان لم ار من ذكره لكن نقل عن الشارح انه صغيرة وهو الاقرب ا ه ع ش علي م ر قوله	5061	6099162785080072134	188	341.0	144	210	89.52381134033203	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2397	true	-6110511401225369832	211	300	1051	1493	1493	300	قبله--- فان النكاح ينقطع لا محالة فلا ايلاء ومثل الدخول استدخال مني الزوج المحترم قوله وبعد المدة من جملة الغاية اي ولو كانت الردة بعد----- المدة كما قاله ق ل وحينءذ فالمراد بقطعها ما يشمل عدم حسبانها---------- وبعد مضي الاربعة يضرب--------------------------------------------------------------- له اربعة اخري ان بقي من زمن الايلاء اكثر منها والا فلا ق---------وله لارتفاع النكاح اي ان اصر الي--------------- انقضاء العدة وقوله او اختلاله بها اي ان عاد الي الاسلام قبل مضي العدة زيادي قوله فلا يحسب زمنها الخ اي وان اسلم في العدة وهذا لا حاجة- اليه-	2397	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5076	false	-2624688230148658177	6	101	32	491	1479	300	قبل ذلك فان النكاح ينقطع لا محالة فل------------------------------ا ايلاء ا ه ع ن قوله وبعد المدة من تمام الغاية اي ولو كانت الردة بعد فراغ المدة وي----------------------راد بقطعها-------- عدم حسبانها تامل قوله وبعد المدة ثم قوله وان اسلم ينشا منه مسالة يلغز بها فيقال لنا مول اتحد ايلاءه وضربنا له المدة فلم يطلق ولم يف ثم يستانف مدة ثانية قاله الامام ا ه سم قوله لارتفاع النكاح اي فيما اذا استمرت الردة بعد انقضاء العدة وقوله او اختلاله -اي فيما اذا زالت ال-------ردة في العدة وق-----وله فلا يحسب زمنها من العدة -----------------هذا لا يحتاج اليه	5076	6099162785080072134	232	290.0	181	549	42.25865173339844	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2398	true	1307184938528873209	100	138	470	661	1481	300	علي المعتمد خلافا للعلامة ابن حجر ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا------------------- قوله واحرام صرحوا بان للزوج ان يحللها اذا احرمت بالفرض الا ان يحمل هذا علي واجب مضيق كان افسدت الحج اخذا مما ذكروه في الصوم	2398	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5077	false	-2715850540375982278	0	40	0	188	1473	300	علي المعتمد---------------------- ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا ا ه ق ل علي الجلال قوله واحرام صرحوا بان للزوج ان يحللها اذا احرمت بالفرض الا ان يحمل هذا علي واجب مضيق كان افسدت الحج اخذا مما ذكروه في الصوم	5077	6099162785080072134	169	318.0	135	210	80.47618865966797	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2399	true	-2307431865089406518	146	190	725	937	1496	300	فلا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء المطالبة تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها او بما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل	2399	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5079	false	-2622816894152138630	257	300	1257	1465	1465	300	فلا يحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء- تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها --وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل-	5079	6099162785080072134	201	382.5	159	212	94.81131744384766	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2400	true	-4974891503618407018	245	299	1313	1593	1597	300	قوله فان كان المانع الخ محترز قوله من غير مانع بالزوجة فكانه قال اما المانع بالزوج فلا يمنع من التخيير قوله طبعي ان كان نسبة الي الطبع فبفتح الطاء وسكون الباء وان كان الي الطبيعة فالقياس فتح الطاء والباء شوبري لان القياس في النسبة الي فعيلة فعلي قال ابن مالك وفعلي في فعيلة التزم	2400	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	123	163	563	768	1394	300	قوله فان كان المانع الخ الظاهر انه مقابل للمفهوم لا للمنطوق كما لا يخفي قوله وهو--------------------------- طبعي ان كان نسبة الي ------------------------------------------الطبيعة فالقياس فتح الطاء والباء------ لان القياس في النسبة الي فعيلة فعلي قال ابن مالك وفعلي في فعيلة التزم	5080	6099162785080072134	155	254.0	124	280	55.35714340209961	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2401	true	-6360968381660901818	40	99	201	480	1515	300	قوله ثم ان لم يف هذا علي طريقته اه ق ل والقياس رسمه بالياء لانه من فاء يفء فاخره همزة و------------يمكن تصحيحه بان- سكن او لا قبل دخول الجازم تخفيفا ثم حذفت الياء------------ وصار يف-ء بهمزة ساكنة ابدلت ياء ل-كونها بعد كسرة ثم ادخل الجازم ونزلت الياء العارضة منزلة الاصلية فحذفت للجازم ا-ه ع ش علي م ر قوله	2401	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5077	false	-2715850540375982278	178	236	863	1146	1473	300	قوله ثم ان لم يف -----------------------القياس رسمه بالياء ثم هو في نسخة كذلك وعلي عدم ثبوت الياء فيمكن تصحيحه بانه سكن او-لا قبل دخول الجازم تخفيفا ثم حذفت الياء المدية قبله وصار يفيء بهمزة ساكنة ابدلت ياء لسكونها بعد كسرة ثم ادخل الجازم ونزلت الياء العارضة منزلة الاصلية فحذفت للجازم ا ه ع ش علي م ر قوله	5077	6099162785080072134	228	384.5	182	307	74.26709747314453	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2401	true	-6360968381660901818	232	300	1179	1515	1515	300	الباءن كما سياتي ذكره في الروضة وغيرها اه م ر قال العناني واذا طلق----- القاضي في- مدة الامهال وبان ان المولي وطء قبل تطليقه لم يقع طلاقه ولو وقع طلاق القاضي والمولي معا نفذ طلاق المولي جزما وكذا القاضي في الاصح بخلاف ما لو باع الحاكم مالا لغاءب واتفق ان الغاءب باعه في ذلك الوقت فانه يقدم علي بيع الحاكم لان بيع المالك اقوي ولم نقل بوقوع بيع-	2401	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5083	false	-3418590695671032759	30	97	143	466	1440	300	القاضي كما صححه ابن القطان ا ه شرح------- م ر------------ واذا طلق عليه القاضي بعد مدة الامهال وبان ان ال-ولي وطء قبل تطليقه لم يقع طلاقه ولو وقع طلاق القاضي والمولي معا نفذ طلاق المولي جزما وكذا القاضي في الاصح بخلاف ما لو باع الحاكم مال الغاءب واتفق ان الغاءب باعه في ذلك الوقت فانه يقدم علي بيع الحاكم لان بيع المالك اقوي ولم نقل بوقوع بيع	5083	6099162785080072134	286	513.5	227	343	83.38192749023438	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2405	true	1985513706663307694	8	132	34	646	1490	300	سمع الله المجادلة 1 تقتضي انه كان طلاقا لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة لما جاءت له واخبرته بان زوجها ظاهر منها فقال حرمت عليه فاظهرت ضرورتها بان معها من زوجها ا------ولادا صغارا ان ضمتهم الي نفسها جاعوا وان ردتهم الي ابيهم ضاعوا لانه كان قد عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها الي النبي------------------- وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال لها حرمت عليه فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله فنزلت هذه الاربع ايات فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحه فتوقفه وانتظاره للوحي دليل علي انه كان طلاقا لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد ع ش	2405	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5085	false	3505767869888703108	0	106	0	515	1474	300	سمع الله----------- تقتضي انه كان طلاقا لا-جل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة لما جاءت له صلي الله عليه وسلم و------------------------اظهرت ضرورتها بان معها من زوجها الاول اولادا صغارا ان ضمتهم الي نفسها جاعوا وان ردتهم الي ابيهم ضاعوا لانه كان قد عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال لها حرمت عليه-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد نكاحه فتوقفه وانتظاره للوحي دليل علي انه كان طلاقا لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد ا ه	5085	6099162785080072134	467	858.0	370	637	73.3124008178711	92	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2405	true	1985513706663307694	170	274	857	1368	1490	300	وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته زمنا طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالي قولها من فوق سبع سم-وات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	2405	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5086	false	-1368847116026937956	9	100	41	491	1453	300	وقد مر بها عمر بن الخطاب-------------------- في خلافت------------------------ه فاستوقفته----- طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي التي---------- سمع الله قو------لها من فوق سبع سماوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	5086	6099162785080072134	431	800.0	342	515	83.68932342529297	82	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2407	true	-914987551600792179	25	238	142	1161	1453	300	قوله او مجبوبا ومثله الممسوح والفرق بينه وبين الايلاء حيث لا يصح منه ان المقصود ثم الجماع لا-هنا لان المراد هنا ما يشمل التمتع---------- ح ل قوله او سكرانا اي متعديا لانه المراد عند الاطلاق وهو في كلامه مصروف لغة اسدية وقيس عليها ما وقع للشارح في غير هذا الموضع ايضا قال ابن مالك في الكافية وباب سكران لذي بني اسد مصروف اذ بالتاء عنهم اطرد ووجد في بعض النسخ بمنعه من الصرف قوله فلا يصح من غير زوج ولا من الزوجة في قولها لزوجها انت علي كظهر اي وانا عليك كظهر امك او قال السيد لامته انت علي كظهر امي فلا يصح ظهارهم شرح الروض قوله ومجنون الا ان علق بصفة ووجدت في حال جنونه ح ل قوله كونها زوجة قد يقال هو معلوم مما قبله وهو زوج وقد يقال اتي به ليرتب عليه قوله ولو امة ح ل قوله او صغيرة وان لم تطلق قول-ه لا اجنبية عطف علي قوله زوجة قوله --------------ولو مختلعة غاي--------------------------------------------ة وقوله او امة اي -مل-كا له------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------------كالطلاق اي في عدم صحته من الاجنبية والمختلعة وامته قو--------------------------------------------------------------له لم تكن حلا للزوج اي لم يسبق لها قبل صيرورتها محرما حالة حل اي حالة تحل له فيها بعد ولادتها قول------------------------------------------------------------------ه ومرضعة ابيه خرج--------- مرضعة المظاهر فانه طرا تحريمها بعد ولادته فلا يكون التشبيه بها ظهارا قوله قبل ولادته	2407	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5087	false	-2458501429657834856	2	187	4	873	1408	300	قوله او مجبوبا-------------- والفرق بينه وبين الايلاء حيث لا يصح منه ان المقصود ثم الجماع لا هنا لان المراد هنا ما يشمل التمتع بغيره ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كونها زوجة قد يقال هو معلوم مما قبله وهو زوج وقد يقال اتي به ليرتب عليه قوله ولو امة الخ ا ه ح ل وفي هذا الجواب نظر لانه لا يتم الا لو كان الموطا له من كلام المتن قوله ولو مختلعة غاية في الاجنبية فالمراد بالاجنبية من ليست بزوجة وقوله او امة اي مملوكة له اما الامة المنكوحة فيصح الظهار منها كما قدمه ا ه شيخنا قوله او جزء انثي اي جزءا ظاهرا بخلاف الباطن كالكبد فلا يكون ظهارا لان شرط الظهار ان يشبه الظاهر بالظاهر بخلاف ما لو شبه الباطن بالباطن او الظاهر بالباطن او عكسه فلا يكون ظهارا في الثلاث قوله لم تكن حلا ------اي لم يسبق لها قبل صيرورتها محرما حالة حل اي حالة تحل له فيها بعد ولادته فلذلك قال في المحترز وبخلاف من كانت حلا له اي قبل ان صارت محرما له قوله ومرضعة ابيه او امه اي لا مرضعته هو لانها كانت حلا له قبل الارضاع ق-----------------------------وله قبل ولادته	5087	6099162785080072134	391	587.5	301	1351	28.941524505615234	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2408	true	-8545425735304123993	68	113	365	579	1518	300	لم تكن حلا له اصلا قوله تغليبا لليمين اي علي الطلاق لانه يشبه كلا من اليمين والطلاق كما سننبه عليه ومثل الزمان المكان كما قال--- شيخنا في شرحه---------- كانت علي كظهر امي في البيت فيحرم التمتع بها في ذلك البيت--------------- دون غير----ه ح ل قال	2408	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	133	185	617	858	1460	300	لو قاله لامته ا ه- قوله تغليبا لليمين اي علي الطلاق لانه يشبه كلا من اليمين والطلاق كما سينبه عليه ومثل الزمان المكان كما نقل عن شيخنا في شرحه عن الشارح كانت علي كظهر امي في البيت فيحرم التمتع بها في ذلك البيت ويصير به عاءدا دون غيره ا ه ح ل ----	5089	6099162785080072134	196	334.5	154	246	79.67479705810547	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2409	true	-2291779277290038508	219	300	1120	1534	1534	300	واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به كمن حلف لا يطا وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله ان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا-	2409	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5100	false	-1182551947721353147	176	257	858	1272	1497	300	واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به لو- حلف لا يطا وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله ان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا	5100	6099162785080072134	411	810.0	331	415	99.03614807128906	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2410	true	5299611960533928251	0	44	0	229	1531	300	تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا يسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف او المعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع	2410	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5100	false	-1182551947721353147	257	300	1272	1497	1497	300	تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا تسمي وطء و-لما كان المذكور في لفظ الحالف و--المعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع-	5100	6099162785080072134	221	428.5	180	229	96.50655364990234	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2410	true	5299611960533928251	44	81	229	419	1531	300	من المباشرة بعد العود وبتغييب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه فانه من اسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الافهام ا-ه ق ل علي الجلال قوله	2410	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5101	false	-3531119985683687532	0	38	0	190	1447	300	من المباشرة بعد العود وبمغ-يب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه فانه من اسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الافهام ا ه ق ل علي الجلال قوله	5101	6099162785080072134	188	365.0	151	191	98.4293212890625	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2411	true	1598343778096607763	186	223	943	1131	1543	300	فان قلت هل لهذا الخلاف فاءدة قلت نعم فقد قال ابن الرفعة ينبغي ان لا يجزء التكفير قبل العود ان قلنا الظهار شرط والعود سبب وعلي القول بانهما سببان لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود	2411	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	119	156	601	789	1525	300	فان قلت هل لهذا الخلاف فاءدة قلت نعم فقد قال ابن الرفعة ينبغي ان لا يجزي التكفير قبل العود ان قلنا الظهار شرط والعود سبب وعلي القول بانهما سببان لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود	5098	6099162785080072134	187	373.0	150	188	99.46808624267578	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2412	true	-3496450814444468016	125	164	613	819	1547	300	------لسترها الذنب اي -محوه بناء علي انها جابرة كسجود السهو ويجبر الخلل الواقع في الصلاة فكانه لم يوجد وهو ما رجحه ابن عبد السلام او تخففه بناء علي انها زاجرة كالحدود--- لان بسببها ينزجر الانسان عن ارتكاب الموجب لها	2412	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5105	false	9192888072676364243	57	97	280	485	1427	300	لانها تستر-- الذنب اي تمحوه بناء علي انها جابرة كسجود السهو -يجبر الخلل الواقع في الصلاة فكانه لم يوجد وهو ما رجحه ابن عبد السلام او تخففه بناء علي انها زاجرة كالحدود اي لان بسببها ينزجر-------- عن ارتكاب الموجب لها	5105	6099162785080072134	194	357.0	156	216	89.81481170654297	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2415	true	6828576931815843995	0	79	0	408	1486	300	ذاته فلا ينافي ان اية القتل واردة في------ الخطا ولا حرمة فيه علي المخطء------------------------------------------------------ شوبري وقال ابن حجر بجامع عدم الاذن في السبب قوله او حملا الخ اي من غير قياس والا فالحمل صادق بالقياس والفرق اعتبار الجامع فيه دون الحمل قوله لاطلاق اية الظهار الانسب او حملا للمطلق في اية الخ بدليل ما بعده والمراد بحمل المطلق علي المقيد اعتبار ذلك القيد في المطلق قرره شيخنا فمعني حمل المطلق علي المقيد الحكم بان المراد من المطلق ذلك المقيد	2415	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5109	false	-6302118155970018352	138	199	662	980	1471	300	ذاته فلا ينافي ان اية القتل واردة في القتل الخطا ولا حرمة فيه علي المخطء قاله الشيخ في شرح الورقات وبسطه بما تنبغي مراجعته ا ه شوبري وعبارة حج--- بجامع عدم الاذن في السبب قوله او ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا للمطلق------- الخ فعلي هذا اشتراط الايمان في كفارتي الظهار والجماع ثابت بالنص و-----------------------معني حمل المطلق علي المقيد الحكم بان المراد من المطلق ذلك المقيد	5109	6099162785080072134	197	325.5	156	468	42.094017028808594	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2416	true	354170534943708024	0	22	0	127	1499	300	عيب يخل بالعمل فهلا تمسكتم بالاطلاق بالنسبة اليهما ايضا وقلتم باجزاءه مع العوض والعيب----- ويجاب بان التقييد بهما علم من السنة----- قوله	2416	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5110	false	7182994525097611801	273	297	1287	1424	1435	300	عيب يخل بالعمل فهلا تمسكتم بالاطلاق بالنسبة اليهما ايضا وقلتم باجزاءه مع العوض والعيب تامل ويجاب بان التقييد بهما علم من السنة تامل قوله	5110	6099162785080072134	127	240.0	105	137	92.70072937011719	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2416	true	354170534943708024	27	173	156	830	1499	300	واقرع اعرج باسقاط حرف العطف ليعلم انه اذا كان فيه احدهما يجزي بالاولي ا-ه ز ي قوله يمكنه تتابع المشي اي من غير مشقة لا تحتمل عادة---- ح ل قوله واعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يضعف عوره الخ------------- وقرر شيخنا اجزاء من يبصر نهارا ولا يبصر ليلا اكتفاء بابصاره وقت العمل وهو يفيد انه لو كان وقت عمله الليل لا يجزء بناء علي ان المنظور اليه في ذلك ما هو وقت العمل بالفعل حرر ثم رايت ابن حجر ذكر ان من يبصر وقتا دون وقت ياتي فيه ما ياتي في المجنون وذكر عن بحث الاذرعي ان المجنون الذي يفيق ويجن لا بد ان يكون افاقته نهارا والا لم يجز لان غالب الكسب انما يتيسر نهارا قال ويءخذ منه انه لو تيسر له ليلا اجزا---ه حرر ح ل قوله لم يضعف عوره اي ضعفا يخل بالعمل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصم واخرس فان اجتمعا اجزا لان من لازم الخرس الاصلي الصمم ح ل	2416	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5111	false	3324148036344950601	38	297	161	1387	1401	300	واقرع اعرج باسقاط حرف العطف ليعلم انه اذا كان فيه احدهما يجزء بالاولي ا ه ز ي قوله يمكنه تباع ---مشي اي من غير مشقة لا تحتمل عادة ا ه ح ل قوله واعور لم يسقط الواو فيه كالذي قبله لانه حكي اسقاطها في الاصل عن خط مءلفه ليفيد اجزاء من اتصف باحدها بالاولي فيتبعه فيها دون غيرها والا فيجزء من اتصف بجميع الصفات كما افصح عنه في الامداد ا ه شوبري قوله لم يضعف عور مبصر عينه السليمة وقرر شيخنا اجزاء من يبصر نهارا ولا يبصر ليلا اكتفاء بابصاره وقت العمل وهو يفيد انه لو كان وقت عمله الليل لا يجزء بناء علي ان المنظور اليه في ذلك ما هو وقت العمل بالفعل حرر ثم رايت حج----- ذكر ان من يبصر وقتا دون وقت ياتي فيه ما ياتي في المجنون وذكر عن بحث الاذرعي ان المجنون الذي يفيق ويجن لا بد ان تكون افاقته نهارا والا لم يجز لان غالب الكسب انما يتيسر نهارا قال ويءخذ منه انه لو تيسر لي---لا اجزا ا ه خر حلبي قوله ض----------------عفا يخل بالعمل في المصباح الضعف بفتح الضاد في لغة تميم وبضمها في لغة قريش خلاف القوة والصحة فالمضموم مصدر ضعف مثل قرب قربا والمفتوح مصدر ضعف من باب قتل ومنهم من يجعل المفتوح في الراي والمضموم في الجسد وهو ضعيف ا ه فقول الشارح لم يضعف ان قرء بفتح اوله وضم ثالثه كان ضعفا بالفتح مصدرا له وان قرء بضمه وكسر ثالثه كان ضعفا بالفتح او الضم اسم مصدر له فكلام الشوبري هنا غير متعين ا ه قوله واصم واخرس فان اجتمعا اجزا لان من لازم الخرس الاصلي الصمم ومن	5111	6099162785080072134	620	1160.5	485	1253	49.48124313354492	121	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2417	true	99275091143667747	97	183	476	896	1453	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر فانه لا يجزء والفرق تحقق الياس في العمي وعود البصر نعمة جديدة بخلاف المرض شرح المنهج وقوله والفرق قال في شرح الروض قد يشكل بقولهم -لو ذهب بصره بجناية فاخذ- ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول اه ولكن لك ان تحمل------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الجناي-------ة علي ما اذا لم يتحقق زواله----------- وما هنا------ علي ما اذا تحقق فليتامل ثم رايت م ر اعتمد هذا الفرق وصور تحقق الزوال بما اذا اخبره معصوم كالسيد عيسي------------------ عليه وعلي نبينا والمرسلين	2417	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5113	false	7216179606076390863	129	209	573	966	1402	300	بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر الخ وحينءذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل بقولهم ولو ذهب بصره بجناية فاخذت ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول لان عوده يدل علي انه لم يكن زاءلا وكونه نعمة جديدة يدل علي انه كان زاءلا وعاد خرقا للعادة ثم رايت عن شيخنا ان ما في الجنايات محمول علي ما اذا لم يتحقق زواله بخبر معصوم وما هنا محمول علي ما اذا تحقق زواله بخبر مع--------------------------------------------------------صوم كالسيد عيسي صلوات الله وسلامه عليه وعلي نبينا وعلي ساءر	5113	6099162785080072134	209	318.5	163	555	37.657657623291016	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2419	true	4105705400186765785	268	291	1325	1440	1475	300	المنهج وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2419	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	23	46	121	236	1425	300	الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	5588	6099162785080072134	111	218.0	88	115	96.52173614501953	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2421	true	815507288024543426	6	66	33	317	1484	300	اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل--- رقبة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر في شرحه--------------------------- ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في ال-فلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بحذ-ف حق الادمي	2421	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5120	false	6976510526021882328	205	266	964	1273	1437	300	اتسع المال-------وف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي	5120	6099162785080072134	257	465.0	202	316	81.32911682128906	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2422	true	7788729692823380173	163	234	819	1166	1499	300	شرحه--- فلو اعتق من عليه كفارتان لقتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما وتتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما ع---ليه غلطا لم يجزه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2422	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5106	false	-3746061466657783221	133	207	640	991	1424	300	شرح م ر فلو اعتق من عليه كفارتا --قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما هي عليه غلطا لم يجزه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	5106	6099162785080072134	341	663.5	271	353	96.6005630493164	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2423	true	4835985271178114710	76	115	365	563	1484	300	ويحرم قطعه بلا عذر لان الشهرين كيوم واحد ويحرم الوطء فيهما ولو ليلا لانه لا يجوز له الوطء في الظهار الا بعد تمام الكفارة لكنه فيه لا يقطع التتابع خلافا للامام مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما اه- قوله	2423	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5123	false	9125994318753943397	47	78	209	361	1447	300	ويحرم قطعه بلا عذر لان الشهرين كيوم واحد ويحرم الوطء فيهما ولو ليلا علي المظاهر----------------------------------------- لكنه فيه لا يقطع التتابع خلافا ل------مالك وابي حنيفة ا ه ق ل علي الجلال قوله	5123	6099162785080072134	126	218.0	100	199	63.31658172607422	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2424	true	-3276032098653555807	272	300	1335	1483	1483	300	فترد علي فقراءهم اذ الظاهر منه فقراء بني ادم وان احتمل فقراء المسلمين الصادق بالجن وقد يءيد عدم الاجزاء انه جعل لمءمنيهم طعام خاص وهو العظم ولم يجعل-	2424	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5127	false	-9099849685595967315	214	242	1062	1210	1478	300	فترد علي فقراءهم اذ الظاهر منه فقراء بني ادم وان احتمل فقراء المسلمين الصادق بالجن وقد يءيد عدم الاجزاء انه جعل لمءنت-هم طعام خاص وهو العظم ولم يجعل	5127	6099162785080072134	145	281.0	118	149	97.31543731689453	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2425	true	-311029037409245302	185	269	954	1405	1567	300	ولو دفع الامداد للامام فتلفت قبل دفعها للمساكين لم يجزه اذ لا يد للامام علي الكفارات ولو دفع المكفر لواحد منهم مدا ثم اشتراه ودفعه ل---------------------اخر وهكذا الي تمام الستين كفي وان كان مكروها و-----ذكر بعضهم حكمة لكونهم ستين مسكينا وهي ما قيل ان الله تعالي خلق ادم من ستين نوعا من انواع الارض المختلفة كالاحمر والاصفر والاسود والسهل والوعر والحلو والعذب وغير ذلك واختلفت انواع اولاده كذلك فكان المكفر عم جميع الانواع بصدقته----------- ولا يبعد ان تكون حكمة كون الصوم ستين يوما كذلك	2425	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5125	false	-8499328160181823885	195	286	969	1457	1523	300	ولو دفع الامداد للامام فتلفت قبل دفعها للمساكين لم يجزه اذ لا يد للامام علي الكفارات ولو دفع المكفر لواحد منهم مدا ثم اشتراه ودفعه لاخر ثم اشتراه ودفعه لاخر وهكذا الي تمام الستين كفي وان كان مكروها فاءدة ذكر بعضهم حكمة لكونهم ستين مسكينا وهي ما قيل ان الله تعالي خلق ادم من ستين نوعا من انواع الارض المختلفة كالاحمر والاصفر والاسود والسهل والوعر والحلو والعذب وغير ذلك واختلفت انواع اولاده كذلك فكان المكفر عم جميع الانواع بصدقته والله اعلم ولا يبعد ان تكون حكمة كون الصوم ستين يوما كذلك	5125	6099162785080072134	450	880.0	366	488	92.2131118774414	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2425	true	-311029037409245302	0	29	0	150	1567	300	لهم شء مما يتناوله الادميون علي انا لا نميز بين فقرا----------ءهم حتي نعلم المستحق من غيره ولا نظر لامكان معرفة ذلك لبعض الخواص لانا لا نعول علي الامور النادرة	2425	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5127	false	-9099849685595967315	242	272	1210	1370	1478	300	لهم شء مما يتناوله الادميون علي انا لا نميز بين فقراءهم واغنياءهم حتي نعلم المستحق من غيره ولا نظر لامكان معرفة ذلك لبعض الخواص لانا لا نعول علي الامور النادرة	5127	6099162785080072134	150	297.0	121	160	93.75	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2429	true	1930115773987139928	110	191	532	913	1463	300	لو اضطر الي الوطء مع العجز عن الكفارة وقد يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قوله حرم بحيض لان الوطء مع العجز عن الكفارة وقد يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قوله حرم بحيض لان ال----------------------------------------------------------------------------------------وطء حينءذ اي حين اذ تعين لدفع الزنا لا يحرم في الحيض كما قاله الشوبري قال ع ش علي م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يجب الاقتصار ع------------------لي ما يدفع به خوف العنت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حملا للمطلق علي المقيد معني حمل---------------- المطل-----ق علي المقيد	2429	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5102	false	1732596530291098989	152	274	739	1357	1496	300	لو اضطر الي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء مع العجز عن الكفارة يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قولهم حرم بحيض لان الوطء حينءذ ل--------------------------ا يحرم ب--الحيض ا ه -------شوبري قوله لان الظهار معني الخ تعليل لما فهم من القضية من جواز التمتع بغير ما بين السرة والركبة وقوله ولانه تعالي تعليل للدعوتين في المتن لكن الاولي بالاية والثانية بالقياس علي ما فيها وقوله وروي ابو داود اتي به بعد الاية ليفيد حرمة الوطء قبل التكفير كما لا يخفي قوله وحمل التماس الخ من تتمة الدليل اذ لم يعلم من الاية الا وجوب التكفير قبل التماس فاحتاج الي بيان التماس فيها قوله لا يحل بالملك اي ملك الانتفاع قوله حملا للمطلق علي المقيد توقف فيه بعضهم من حيث ان المطلق يصدق علي المقيد	5102	6099162785080072134	107	-21.0	82	836	12.799042701721191	14	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2431	true	8886616264120039424	214	300	1018	1426	1426	300	قدر علي العتق او الصوم وجب لان ما اخرجه لا ينظر اليه ولعله ليس مرادا ولو شرع المكفر في خصلة فقدر علي اعلي منها لم يلزمه الانتقال لشروعه في المقصود وان كان الاولي له ذلك اه ق ل علي المحلي ولو قدر علي بعض خصلة وهي الاطعام فقط اتي به لان كلا من العتق والصوم لا يتبعض لانه لا اثر للقدرة علي بعض عتق ولا صوم ويبقي الباقي ب--ذمته--- يخرجه اذا ايسر فلو---- بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان-	2431	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5128	false	8533202309585900819	133	168	595	759	1428	300	قدر علي العتق او الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لا يجب عليه ا ه شيخنا قوله و----------------------بقي الباقي في ذمته اي يخرجه اذا ايسر فلو قدر بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان	5128	6099162785080072134	131	204.5	105	418	31.339712142944336	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2434	true	7370797093186328914	32	265	170	1339	1513	300	قوله وسبب نزولها ذكرته اي مفصلا فلا ينافي انه سياتي ملخصا بقوله لان النبي قال لهلال بن امية الخ قال شيخ الاسلام في شرح الر----------------------وض وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله--------------- بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال------------ اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي------------ ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال رسول الله---------- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عند رسول الله كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا هو سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ---حكم واقعتك تبين مما انزل----- في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة ا-ه وعبارة ع ش علي م ر و---اختلف العلماء في سبب نزول اية اللعان هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر واستدل بقوله------------------- لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بحديث مسلم قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقعتين متقاربتين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك وان هلالا اول من لاعن قالوا وكان- قضيته في شعبان سنة --	2434	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	63	300	338	1525	1525	300	قوله وسبب نزولها ذكرته -----------------------------------------------------------------------------------------في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا ع-----لي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلت----------موه فقال -صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف------------جعل بعضهم هذا--- سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل الله في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة ا ه وعبارة شرح مسلم للنووي اختلف العلماء في نز----ول اية اللعان هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بحديث مسلم قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وق-تين متفاو-تين فنزلت الاية فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وذاك وان هلالا اول من لاعن قال-- وكانت قضيته في شعبان في سنة	5131	6099162785080072134	965	1672.5	769	1328	72.66566467285156	167	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2436	true	-8782778480497855857	80	235	417	1170	1453	300	قوله صريحا كزنيت--------- الخ والاوجه عدم احتياج نحو زنا ولواط لوصفه بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي الوطء بخلاف نحو ايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت -ايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت----- راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك ا-ه شرح م ر	2436	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5132	false	-7502727220056653542	34	234	137	1102	1447	300	قوله صريحه كزنيت ويا زاني الخ والاوجه عدم احتياج نحو زنا ولواط لوصفه بتحريم ولا اختيار ولا عدم شبهة لان موضوعه يفهم ذلك ويءيده ما ياتي في زنيت بك وفي الوطء بخلاف نحو ايلاج الحشفة في الفرج لا بد فيه من الثلاثة اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهو كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغا كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح ومثله يا عاهر كما افتي به الوالد ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك ا ه شرح م ر	5132	6099162785080072134	752	1457.5	597	965	77.92745971679688	149	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2437	true	8203050686645731483	184	270	898	1326	1456	300	-اه مرحومي ق-وله والمحصن ال---ذي يحد قاذفه احترازا عن المحصن الذي يلزمه الرجم وتقدم الكلام علي المحصن قريبا قوله مكلف--- الخ-------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد قيد من هذه القيود فالواجب التعزير للايذاء قال في المنهج ومن قذف محصنا حد او غيره عزر قوله حر مسلم------------------------ وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حر-يته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال---- شرح م ر قوله	2437	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5136	false	-3012809161494789094	117	209	576	1002	1433	300	ا ه شرح م ر قوله والمحصن اي الذي يحد قاذف----------------------------------------------------------------------ه مكلف حر الخ هذا الكلام مفروض فيما لو كان المقذوف رجلا ولينظر ما ضابط الاحصان اذا كان المقذوف انثي فان هذا-------------------------- التعريف لا يشملها كما لا يخفي ق-----------------------------وله حر اي كله فالمبعض ليس محصنا ا ه وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حربيته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال ا ه شرح م ر قوله	5136	6099162785080072134	268	436.0	210	551	48.63883972167969	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2439	true	7828976599343029008	183	266	915	1300	1459	300	قوله كما يحرم نفي من هو منه وليس من النفي المحرم بل ولا من النفي مطلقا ما يقع كثيرا من العامة ان الانسان يكتب بينه وبين ولده حجة ويريد بكتابتها انه ليس منه ولا علاقة له به ولا يرثه لان المقصود من هذه الحجة ان الولد ليس مطيعا لابيه فلا ينسب لابيه من افعاله شء فلا يطالب بشء لزم الولد من دين او اتلاف او غيرهما لما يترتب عليه دعوي ويحتاج الي جواب لانه انما ينتفي عنه باللعان ع ش علي م ر	2439	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5140	false	-1624386083961980813	187	265	886	1238	1408	300	قوله كما يحرم نفي من هو منه وليس من النفي المحرم بل ولا من النفي مطلقا ما يقع كثيرا من العامة ان الانسان يكتب بينه وبين ولده حجة ويريد بكتابتها انه ليس منه ولا علاقة له ب---------ه لان المقصود من هذه الحجة ان الولد ليس مطيعا لابيه فلا ينسب لابيه من افعاله شء فلا يطالب بشء لزم الولد من دين او اتلاف او غيرهما مما يترتب عليه دعوي ويحتاج الي جواب ا ه------------------------ ع ش علي م ر	5140	6099162785080072134	348	671.0	271	385	90.38961029052734	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2441	true	3166182582719026194	140	209	710	1048	1452	300	قوله الحجر الاسود وسواده------------------------- طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله------------------------------ مقام ابراهي-------------------م وهو الحجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع الة البناء فوق الجدار ثم يهبط به ا-ه ق ل علي الجلال قوله----------- بالحطيم------- لحطم الذنوب اي اذهابها فيه- وقيل لانه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم	2441	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5152	false	8273037597599727409	80	174	344	774	1387	300	قوله الركن الاسود وصف بوصف الحجر الذي فيه والسواد طارء عليه لما في الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ا ه ق ل علي الجلال قوله والمقام اي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهو --حجر نزل له من الجنة وكان يقوم عليه عند بناء البيت فيرتفع به حتي يضع حجر البناء فوق الجدار ثم يهبط به ا ه ق ل علي الجلال قوله وهو المسمي بالحطيم سمي به لحطم الذنوب فيه ا ه شرح م ر وقيل لانه حطم اي مات فيه الوف من الانبياء وغيرهم	5152	6099162785080072134	308	541.0	241	432	71.29629516601562	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2443	true	906485918592143276	6	134	31	688	1584	300	حلف علي سلعة--------------- لقد اعطي بها--- اكثر مما اعطي وهو كاذب والثالث رجل منع فضل --ماءه فيقول اا صلي الله عليه وسلم 1648 اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك رواه الشيخان عن ابي هريرة كما في الجامع الصغير قوله لان ساعة الاجابة فيه اي في يوم الجمعة وعبارة---- م ر لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب وفراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا والراجح منها انها فيما بين جلوس الخطيب علي المنبر الي فراغ الصلاة ق ل وقوله فيما بين جلوس الخطيب قبل الشروع في الخطبة لا الجلوس بين الخطبتين والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء ا---ه قوله	2443	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5151	false	-1351852220390133584	199	274	1004	1394	1521	300	حلف علي يمين بعد صلاة العصر لقد اعطي بسلعته اكثر مما اعطي و----------------رجل منع فضل الماء ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان ساعة الاجابة فيه الخ --------------عبارة شرح م ر لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر انها فيما بين جلوس الخطيب وفراغ الصلاة علي ما مر في الجمعة ومقابله احد واربعون قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء انتهت قوله	5151	6099162785080072134	347	608.0	280	684	50.730995178222656	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2444	true	-6003007359440194095	153	196	748	940	1468	300	انه ياتي فيها بما يناسب كان يقول وان لعنة اا صلي الله عليه وسلم 1648 علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وفي ان الولد من الزنا وليس مني ا-ه رشيدي علي م ر قوله وان هذا الولد او حملها	2444	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5147	false	374080160262447266	0	39	0	167	1402	300	انه ياتي فيها بما يناسب كان يقول وان لعنة------- الله ---------------علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وفي ان الولد من الزنا وليس مني ا ه رشيدي علي م ر قوله -من زنا ا---ي ان قذفها	5147	6099162785080072134	158	281.0	120	193	81.86528778076172	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2447	true	7497348967564998933	178	300	877	1482	1482	300	قوله وهي بالمغرب اي ولو كان وليا يقطع بامكان وصوله اليها لانا لا نعول علي الامور الخارقة للعادة نعم ان وصل اليها ودخل بها حرم عليه------ باطنا النفي اه-------- ع ش قوله او كان الزوج صغيرا اي لا يولد لمثله عادة بان كان عمره دون تسع سنين وفيه ان الصغير لا يصح طلاقه والملاعن يشترط فيه ان يكون زوجا يصح طلاقه ولذا لم يذكره في المنهج فكان الصواب حذفه وقال شيخنا اي ثم بلغ ليصح لعانه قوله الاستحالة كونه منه اي شرعا--------------------------------------------------------------------------------- مع امكان كونه منه عقلا قوله والنفي فوري اي الحضور عند القاضي بطلب النفي بان يقول هذا الولد ليس مني كما في الحلبي وعبارة ------------------------------------------------------------------------------م ر والنفي فوري--------------- لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه-	2447	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5163	false	-3863194505258706383	35	168	169	837	1538	300	قوله وهي بالمغرب اي وان كان وليا يقطع بامكان وصوله اليها لانا لا نعول علي الامور الخارقة للعادة نعم ان وصل اليها ودخل بها حرم عليه النفي باطنا ا -----ه ع ش علي م ر قوله المذكورة في الرجعة من ان الامكان في المصور بماءة وعشرين ولحظت---ين وفي----------------------------------------------------------------------------------- المضغة بثمانين ولحظتين ا ه-- شيخنا--------------------- قوله والنفي فوري الفوري انما هو الرفع للقاضي مع القول عنده هذا الولد ليس مني واما النفي في اللعان فليس فوريا ا ه وعبارة ح ------------ل قوله والنفي فوري اي الحضور عند القاضي لطلب النفي بان يقول هذا الولد ليس مني وقوله فاخر اي الذهاب للقاضي ويشير لهذا قول الشارح ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه	5163	6099162785080072134	345	490.0	267	794	43.45088195800781	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2448	true	5961017074576661496	1	116	9	607	1505	300	عنه اه---- فالمراد بالنفي المشروط فيه الفور الرفع الي الحاكم واعلامه بان الولد ليس منه وليس المراد---- النفي الذي يترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان---- رشيدي علي م ر وعبارة م ر وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور قوله الا لعذر عبارة شرح م ر ويعذر لعذر مما مر في اعذار الجم-عة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لكنا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظيف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا	2448	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5163	false	-3863194505258706383	200	300	1014	1538	1538	300	----الخ اي فالمراد بالنفي المشترط فيه الفور ------------------اعلام الحاكم------------ وليس المراد منه النفي الذي يترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان ا ه رشيدي عليه--------------------------------------------------- قوله الا لعذر عبارة شرح م ر ويعذر لعذر مما مر في اعذار الجماعة نعم يلزمه ارسال من يعلم الحاكم فان عجز فالاشهاد والا بطل حقه كغاءب اخر السير لغير عذر او تاخر لعذر ولم يشهد والتعبير باعذار الجمعة هو ما قاله بعض الشراح ومقتضي تشبيههم لما هنا بالرد بالعيب والشفعة ان المعتبر اعذارهما وهو متجه ان كانت اضيق لكنا وجدنا من اعذارهما ارادة دخول الحمام ولو للتنظ-ف كما شمله اطلاقهم والاوجه ان هذا-	5163	6099162785080072134	500	930.0	406	611	81.83306121826172	88	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2448	true	5961017074576661496	116	221	607	1103	1505	300	ليس عذرا للجمعة ومن اعذارهما اكل ذي ريح كريه ويبعد كونه عذر- هنا ولا ينافي كونه عذرا في الشهادة علي الشهادة كما ياتي لان الوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار اه بحروفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتظار قاض خير من المتولي بحيث لا ياخذ مالا اصلا او دون الاول مجرد توهم لا نظر اليه اما لو خاف من اعلامه جورا يحمله علي اخذ كل ماله او قدرا لم تجر العادة باخذ مثله فلا يبعد انه عذر---- ع ش علي م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاخير قول----------ه وله نفي حمل الخ هذا ---------مستثن-ي من كون النفي فوريا واذا لاعن لنفي الحمل فبان عدمه فسد لعانه وحد اه قو--------له فاكفي اللعان	2448	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5164	false	59707695827874704	0	221	0	1055	1434	300	ليس عذرا للجمعة ومن اعذاره-ا اكل ذي ريح كريه ويبعد كونه عذرا هنا ولا ينافي كونه عذرا في الشهادة علي الشهادة كما ياتي لان الوجه اعتبار الاضيق من تلك الاعذار انتهت وقوله والاوجه ان هذا ليس عذرا للجمعة وليس من الاعذار الخوف من الحكام علي اخذ مال جرت العادة بانهم لا يفعلون الا باخذه لان الترك علي ذلك عزم علي عدم اللعان لانه اذا اراده بعد ذلك طلب منه ذلك المال وانتظار قاض خير من المتولي بحيث لا ياخذ مالا اصلا او دون الاول مجرد توهم لا نظر اليه اما لو خاف من اعلامه جورا يحمله علي اخذ كل ماله او قدرا لم تجر العادة باخذ مثله فلا يبعد انه عذر ا ه ع ش علي---ه قوله ولم يمكنه اعلام القاضي راجع لجميع ما قبله وقوله بذلك اي بانه باق علي النفي وقوله او لم يجده معطوف علي قوله كان بلغه الخ فهو مثال اخر للعذر وقوله ان تعسر عليه فيه اي في العذر بجميع صوره السابقة وقوله فيلحقه الولد معطوف علي قوله بطل حقه ا ه قوله فلا يبطل حقه المناسب ان يقول فلا يكون فوريا لانه المستثني منه واجيب بانه يلزم من كونه فوريا انه يبطل حقه بالتاخير ا ه شيخنا قوله وله نفي حمل الخ هذا في قوة الاستثناء من قو-----له فوري قوله فلو قال علمته ولدا اي وقد جهل ان الميت ينفي حتي يصح قوله فاكفي اللعان	5164	6099162785080072134	427	708.0	335	1064	40.1315803527832	80	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2451	true	-6623739735684098172	76	250	398	1336	1594	300	العدد 3 اخرها الي هنا لانها تثبت بعد -----------اللعان والطلاق ووسط الايلاء والظهار بينهما -لانهما كانا طلاقا في الجاهلية والعدة اسم مصدر لاعتد والمصدر الاعتداد والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي -بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا وهي من الشراءع القديمة وقوله لان الحامل تعليل للنفي وقوله لكونه اي حيض الحامل والخيانة اي الكذب في انقضاءها من الكباءر كما في الزواجر قوله ماخوذة من العدد اي لغة وهو المتبادر من قوله وهي في الشرع قوله غالبا لا يظهر التقييد بالغلبة مع التقييد بقوله مع الاقراء او ال--------------------------------------اشهر ويمكن ان يكون احترز به عن اعتداد الامة بشهر ونصف كما افاده شيخنا ثم رايت المدابغي ذكر ما نصه قوله ----غالبا يرجع علي--- عدد احترز به عن وضع الحمل فانه لا عدد	2451	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5167	false	4130027853745557862	46	169	261	890	1571	300	العدد-- اخرت- الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان وال-------حق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا وللطلاق تعلق بهما وهي-------------------------------------------------------------------- من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لم يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها----------------------------------- وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفاء بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل--- تحيض لكونه نادرا ا ه شرح م ر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وللطلاق تعلق بهما اي وذلك لانه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق فان لم يفعل طلق عليه القاضي علي ما مر واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة ا ه ع ش علي-----------------------------------ه قوله لاشتمالها----- عليه غالبا احترز به عن وضع الحمل فان-- العدد	5167	6099162785080072134	390	545.0	313	996	39.1566276550293	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2453	true	8460784515883570858	91	300	461	1478	1478	300	م ر قوله-------- انفصال كله ----------حتي شعره المتصل به م ر ولو ماتت عقبه وعبارة م د قوله انفصال كله الا الشعر فانه ان ----بقي في الجوف لم يءثر---------------- بخلاف ما لو كان------ متصلا وقد انفصل كله ما عدا---- الشعر فانه يءثر ومثله- الظفر اه------------------------------------------------------------------------------------ سم وفي ع ش علي م ر اي ولو علي غير صورة الادمي بان كان من زوجها وخلق علي غير صورة الادمي ولو وطءها غير ادمي واحتم-ل كون الحمل منه اي من الزوج لا يمنع من انقضاء العدة بوضعه لان الشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا وهو موجود هنا اه بحروف---ه قوله ---------توامين اي بينهما دون ستة اشهر فلو كان الحمل ثلاثة انقضت بالثالث ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه اي الاخيران لانهما توام اخر وانقضت عدتها بالاول وكذا اذا كان ما بين كل وتاليه ستة اشهر اه ز ي واعلم ان التوم بلا همزة اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد من جميع الحيوان وبهمز كرجل توام وامراة توامة مفردا وتثنيته توامان كما في الشارح فاعتراضه بانه لا تثنية له وهم لما علمت من الفرق بين التوم-	2453	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5179	false	-5637529877471640816	51	208	220	945	1376	300	م ر قوله وضعه اي انفصال كله فلا اثر لخروج بعضه ا-- ه شرح م ر ولو انفصل ---------------------------كله الا --شعرا انفصل عنه وبقي في الجوف لم يءثر في انقضاء العدة بخلاف ما لو كان الشعر متصلا وقد انفصل كله ما عدا ذلك الشعر وكالشعر فيما ذكر الظفر كذا افتي بذلك م ر ولو كان الحمل غير ادمي فالظاهر انقضاءها بوضعه ا ه م ر سم علي حج وقول سم ولو كان الحمل غير ادمي ا-----------------ي بان كان من زوجها وخلق علي غير صورة الادمي ولو وطءها غير ادمي واحتمال كون الحمل منه------------ لا يمنع من انقضاء العدة بوضعه لان الشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا وهو موجود هنا ا ه ع ش عليه قوله حتي ثاني توامين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان التوم بلا همز- اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد في جميع الحيوان وبهمز كرجل توام وامراة توامة مفرد- وتثنيته توامان كما في المتن- فاعتراضه بانه لا تثنية له وهم لما علمت من الفرق بين التوم	5179	6099162785080072134	507	815.0	395	1164	43.55670166015625	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2453	true	8460784515883570858	196	262	932	1280	1478	300	كان الحمل------------ ثلاثة انقضت------ بالثالث ا-ن كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه----------- وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثال-------------------------------------------------------ث وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه اي الاخيران لانهما توام اخر وانقضت عدتها بالاول وكذا اذا كان ما بين كل----- وتاليه ستة اشهر اه ز ي --	2453	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	10	86	44	432	1467	300	كان الحمل اي ما ولدته ثلاثة انقضت عدتها بالثالث اذا كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه------------------------------------------------ وكذا ا-ن كان ---بين كل منهم وتاليه ستة اشهر وقال م ر	5180	6099162785080072134	288	501.5	232	440	65.45454406738281	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2457	true	-5250466409861397431	174	214	902	1111	1565	300	وتعتبر الا-شهر بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة--------------------------------------- واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة اهل--ة بعدها ولو نواقص	2457	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5200	false	-2528048777321083657	196	247	940	1190	1447	300	وتعتبر الاربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فتحسب- ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة ا ه شرح م ر وقوله اكثر من عشرة ايام اي واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة هلالية بعدها ولو نواقص	5200	6099162785080072134	198	362.5	158	251	78.88446044921875	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2457	true	-5250466409861397431	32	125	166	681	1565	300	رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء قوله يتربصن البقرة 234 الخ فيه------------------ مضاف محذوف تقديره زوجاتهم وبه تحصل المطابقة بين المبتدا وهو قوله والذين لانه للمذكر وبين الخبر وهو قوله يتربصن او يقدر وزوجات الذين الخ كما تقدم قوله وعشرا البقرة 234 اي عشر ليال بايامها كما عبر به في شرح المنهج وانظر لماذا فسر العشر في الاية بالليالي وفسر العشرة في كلامه بالايام وعبارة البرماوي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد بايامها وانما اختير الليالي لانها عزر الشهور-------- واشار بقوله بايامها الي دفع ابهام اخراج اليوم العاشر من المدة	2457	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	0	96	0	504	1476	300	رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء ا ه شوبري والاخبار في الاية لا يستقيم الا بتقدير مضاف هو---------------------------------------- المبتدا تقديره-------------------------------------------------------- وزوجات الخ ا ه شيخنا قو-----له وع-----------شرا اي عشر ليال فسرها---------------------------------------------------------- بالليالي وفي المتن----------- بالايام لوجود التاء في المتن دون الاية والعشرة تكون بالضد عند افرادها ولا يقال المعدود محذوف فيجوز كل منهما لانا نقول نعم ولكن التعاكس افصح مع حذفه ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد -ايامها وانما اختير الليالي لانها غرر الشهور والايام واشار بقوله-------- الي دفع ايهام اخراج اليوم العاشر من المدة	5201	6099162785080072134	242	333.0	192	694	34.87031555175781	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2457	true	-5250466409861397431	252	277	1303	1447	1565	300	المحترم --حال خروجه---- ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية اعتبارا بالواقع دون اعتقاده	2457	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6479	false	-3698079271009267943	134	160	648	798	1473	300	الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية اعتبارا بالواقع دون اعتقاده	6479	6099162785080072134	141	268.5	117	150	94.0	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2459	true	-2042864936884264394	88	172	446	890	1510	300	والمراد المني المحترم بان--- يكون حال خروجه محترما لذاته في ظنه او في الواقع فشمل الخارج بوطء زوجته في الحيض مثلا او باستمناءه بيدها او بوطء اجنبية يظنها حليلته او عكسه او بوطء شبهة كنكاح فاسد او بوطء الاب امة ولده ولو مع علمه بها فاذا استدخلته امراة ولو اجنبية عالمة بحاله وجب به العدة ولحق به الولد الحاصل منه كالحاصل من ذلك الوطء وخرج بذلك الحرام في ظنه والواقع معا كالزنا والاستمناء بيد غير حليلته والحق به شيخنا الخارج بالنظر او الفكر المحرم	2459	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	216	300	1021	1463	1463	300	والمراد المني المحترم بان لا يكون حال خروجه مح-رما لذاته في ظنه او في الواقع فشمل الخارج بوطء زوجته في الحيض مثلا او باستمناءه بيدها او بوطء اجنبية يظنها حليلته او عكسه او بوطء شبهة كنكاح فاسد او بوطء الاب امة ولده ولو مع علمه بها فاذا استدخلته امراة ولو اجنبية عالمة بحاله وجب به العدة ولحق به الولد الحاصل منه كالحاصل من ذلك الوطء وخرج بذلك الحرام في ظنه والواقع معا كالزنا والاستمناء بيد غير حليلته والحق--- شيخنا الخارج بالنظر او الفكر المحرم-	5168	6099162785080072134	439	856.0	357	447	98.21028900146484	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2459	true	-2042864936884264394	172	205	890	1046	1510	300	فلا عبرة باستدخاله ولو من زوجته وان ظن-ه غير محرم كما في شرح شيخنا لكن تقدم عن الزركشي ان الولد الحاصل به من زوجته لاحق به منسوب اليه وهو ظاهر من حيث الفراش	2459	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5169	false	7625563049373202147	0	33	0	157	1405	300	فلا عبرة باستدخاله ولو من زوجته وان ظنته غير محرم كما في شرح شيخنا لكن تقدم عن الزركشي ان الولد الحاصل به من زوجته لاحق به منسوب اليه وهو ظاهر من حيث الفراش	5169	6099162785080072134	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2459	true	-2042864936884264394	247	300	1247	1510	1510	300	بلا اشكال بل لو استدخلت هذا الماء زوجة اخري وجبت العدة ايضا فيما يظهر---- سم وصورة ذلك ان يتزوج امراة ثم يطءها يظنها اجنبية وان وطاه اياها زنا ثم طلقها ولم يتفق له وطءها سوي ذلك فتجب عليها العدة بطلاقه ولا نظر لكون الوطء بقصد الزنا ف---يقال لا عدة عليها لكونها مطلقة قبل-	2459	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5170	false	677997166637439558	0	56	0	271	1463	300	بلا اشكال بل لو استدخلت هذا الماء زوجة اخري وجبت العدة ايضا فيما يظهر ا ه سم وصورة ذلك ان يتزوج امراة ثم يطاها يظنها اجنبية وان وطاه اياها زنا ثم طلقها ولم يتفق له وطءها سوي ذلك فتجب عليها العدة بطلاقه ولا نظر لكون الوطء بقصد الزنا حتي يقال لا عدة عليها لكونها مطلقة قبل	5170	6099162785080072134	261	502.5	209	271	96.3099594116211	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2460	true	-470589435432538944	0	75	0	360	1457	300	الدخول ووطء الزنا لا يوجب عدة اعتبارا بكون الموطوءة في نفس الامر زوجة وما تخيله بعض ضعفة الطلبة من ان المراد ان من وطء بذلك الظن وجب عليها ان تعتد مع بقاء الزوجية وحرم علي زوجها وطءها قبل انقضاء العدة فهو مما لا معني له لانه ان نظر الي كون الوطء باسم الزنا فالزنا لا حرمة له وان نظر الي كونها زوجة في نفس الامر لم يكن وطءها موجبا للعدة فتنبه له فانه دقيق-------- قوله	2460	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5170	false	677997166637439558	56	135	271	638	1463	300	الدخول ووطء الزنا لا يوجب عدة اعتبارا بكون الموطوءة في نفس الامر زوجة وما تخيله بعض ضعفة الطلبة من ان المراد ان من وطء بذلك الظن وجب عليها ان تعتد مع بقاء الزوجية وحرم علي زوجها وطءها قبل انقضاء العدة فهو مما لا معني له لانه ان نظر الي كون الوطء باسم الزنا فالزنا لا حرمة له وان نظر الي كونها زوجة في نفس الامر لم يكن وطءه- موجبا للعدة فتنبه له فانه دقيق ا ه ع ش قوله	5170	6099162785080072134	359	704.5	284	368	97.5543441772461	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2461	true	3489664388167550541	141	247	713	1259	1540	300	شرحه بعد قول المنهاج بان اخبر بها قوابل عبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي بالاخبار للباطن فليكتف- بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا اه--------- وقوله ان تتزوج باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة بالنسبة للباطن اما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايته في شرح الروض صرح بالاربع- بالنسبة للظاهر وفي ابن حجر فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد	2461	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	191	300	925	1467	1467	300	شرح- م ر قوله------- بان اخبر بها قوابل عبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي بالاخبار للباطن ف-يكتفي بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا ا ه شرح م ر وقوله ان تتزوج باطنا يءخذ من ذلك ان محل الاكتفاء بالقابلة بالنسبة للباطن اما بالنسبة لظاهر الحال فلا يثبت الا باربع من النساء او رجلين او رجل وامراتين ثم رايته في شرح الروض صرح بالاربعة بالنسبة للظاهر وفي حج----- فرع اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو ماءة وعشرون يوما والذي يتجه وفاقا لابن العماد-	5180	6099162785080072134	524	993.5	421	557	94.07540130615234	98	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2461	true	3489664388167550541	247	300	1259	1540	1540	300	وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادي التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنين واربعين ليلة اي ابتداءه----------------- ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به-	2461	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5181	false	-2133760992941924481	0	57	0	299	1411	300	وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بان المني حال نزوله محض جماد لم يتهيا للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم واخذه في مبادء التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفي حديث مسلم انه يكون بعد اثنين واربعين ليلة اي ابتداءه كما مر في الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به	5181	6099162785080072134	280	542.0	228	299	93.6454849243164	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2462	true	4439955228643890467	0	71	0	320	1448	300	كثيرون وهو ظاهر اه -وقول ابن حجر والذي يتجه الخ---- في شرح م ر في امهات الاولاد خلافه وقوله واخذه في مبادي التخلق قضيته انه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الاول يخالفه وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من اصله اما ما يبطء الحبل مدة ولا يقطعه من اصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل ان كان لعذر كتربية ولد لم يكره ايضا والا كر----ه ع ش علي م ر قوله	2462	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5181	false	-2133760992941924481	57	129	299	620	1411	300	كثيرون وهو ظاهر ا ه وقول حج----- والذي يتجه الخ لكن في شرح م ر في امهات الاولاد خلافه وقوله واخذه في مبادء التخلق قضيته انه لا يحرم قبل ذلك وعموم كلامه الاول يخالفه وقوله ويحرم ما يقطع الحبل من اصله اما ما يبطء الحبل مدة ولا يقطعه من اصله فلا يحرم كما هو ظاهر بل ان كان لعذر كتربية ولد لم يكره ايضا والا كره ا ه ع ش عليه--- قوله	5181	6099162785080072134	306	583.0	239	329	93.00911712646484	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2463	true	9208964459898249312	70	225	378	1139	1462	300	بذلك اي الثاني وهو انها لا تنقضي عدتها ما دام في بطنها اي ولو خافت الزنا ويجب علي زوجها- نفقتها وغيرها كالسكني وان طالت المدة وله مراجعتها في الطلاق الرجعي وفي سم علي حج ولو استمر في بطنها مدة طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع----- هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله ا-------ه وهو ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقي الكلام في الثبوت بماذا فانه حيث علم ان اكثر الحمل اربع سنين وزادت المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وان ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم ان ثبت ذلك بقول معصوم كعيسي وجب العمل	2463	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5178	false	-27644248965252160	154	300	750	1447	1447	300	بذلك انتهت وقوله لم------- تنقض الا بوضعه------------- اي ولو خافت الزنا قال سم ولم تسقط نفقتها ا ه-------------------------------------------------------- وفي سم علي حج ولو استمر في بطنها مدة طويلة وتضررت بعدم انقضاء العدة وكذا لو استمر حيا في بطنها وزاد علي اربع سنين حيث ثبت وجوده ولم يحتمل وضع ولا وطء ولا ينافي ذلك قولهم اكثر مدة الحمل اربع سنين لانه في مجهول البقاء زيادة علي الاربعة حتي لا يلحق نحو المطلق اذا زاد علي الاربع وكلامنا في معلوم البقاء زيادة علي الاربع سنين هذا هو الذي يظهر وهو حق ان شاء الله تعالي ا ه وهو ظاهر حيث ثبت وجوده كما فرضه لكن يبقي الكلام في الثبوت بماذا فانه حيث علم ان اكثر الحمل اربع سنين وزادت المدة عليها كان الظاهر من ذلك انتفاء الحمل وان ما تجده في بطنها من الحركة مثلا ليس مقتضيا لكونه حملا نعم ان ثبت ذلك بقول معصوم كعيسي وجب العمل-	5178	6099162785080072134	643	1210.0	509	774	83.07493591308594	129	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2463	true	9208964459898249312	232	297	1157	1453	1462	300	فرع الحمل المجهول لا تحد به المراة--- لاحتمال انه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء معه------- لاحتمال انه من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطء زوج او اجنبي بشبهة او زنا او استدخلت ماء وشكت هل هو محترم ام من زوج او اجنبي---- ق ل خ علي الجلال قوله	2463	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	72	140	338	643	1426	300	فرع الحمل المجهول لا تحد--- المراة به لاحتمال انه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء معه كما مر لاحتمال انه من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطء زوج او اجنبي بشبهة او زان او استدخلت ماء وشكت هل هو محترم او من زوج او اجنبي ا ه ق ل-- علي الجلال قوله	5186	6099162785080072134	288	541.0	225	310	92.90322875976562	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2464	true	-40371995368919649	41	96	200	465	1480	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا ب--لعان	2464	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0549	false	4698113541131105024	152	207	725	992	1426	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا باللعان	549	6099162785080072134	265	524.5	210	267	99.25093841552734	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2464	true	-40371995368919649	167	219	823	1082	1480	300	في كونها حرة او-امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها ام-ة اعتدت بقرء واحد وهو استبراء لا عدة او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه	2464	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5172	false	572076423967255350	189	238	912	1154	1464	300	في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد------------------- او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه	5172	6099162785080072134	239	455.0	191	261	91.57088470458984	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2464	true	-40371995368919649	96	162	465	804	1480	300	ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم -كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل ------لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنها بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم -كذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة فيه وان خالفت عادتها	2464	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5175	false	2500644055671388273	231	294	1108	1430	1448	300	ولو ادعت -انها من ذوات الاقراء ثم اكذبت نفسها وادعت انها من ذوات الاشهر لم يقبل قولها لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر فلا يقبل رجوعها عنه- بخلاف ما لو قالت لا احيض زمن الرضاع ثم اكذبت نفسها وقالت احيض زمنه فيقبل كما افتي به ---------والد شيخنا ----------لان الثاني متضمن لدعواها الحيض في زمن امكانه وهي مقبولة---- وان خالفت عادتها	5175	6099162785080072134	301	540.0	241	347	86.74351501464844	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2464	true	-40371995368919649	41	89	200	427	1480	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به	2464	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5182	false	7824913500578315374	252	300	1178	1404	1404	300	ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به-	5182	6099162785080072134	226	447.0	179	227	99.5594711303711	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2468	true	9110915313306758680	55	108	296	564	1553	300	ولو بعد خلوة وعليه فلو اختلي بها ثم طلقها فادعت انه لم يطا لتتزوج حالا صدقت بيمينها بناء علي ان منكر الجماع هو المصدق وهو الراجح وان ادعي الزوج الوطء ولو ادعي هو عدم الوطء حتي لا يجب عليه بطلاقه الا نصف المهر صدق بيمينه وينبغي في هذه وجوب العدة عليها لاعترافها بالوطء	2468	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5170	false	677997166637439558	159	211	754	1014	1463	300	ولو بعد خلوة وعليه -لو اختلي بها ثم طلبها فادعت انه لم يطا لتتزوج حالا صدقت بيمينها بناء علي ان منكر الجماع هو المصدق وهو الراجح وان ادعي الزوج الوطء ولو ادعي هو عدم الوطء حتي لا يجب علي-------ه الا نصف المهر صدق بيمينه وينبغي في هذه وجوب العدة عليها لاعترافها بالوطء	5170	6099162785080072134	259	504.0	207	268	96.64179229736328	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2469	true	-4930575851511858065	112	193	572	953	1480	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد عليه ان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر---- شرح م ر قوله وما في معناه--- اي من الفسخ	2469	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	204	287	1038	1422	1476	300	الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد ب----ان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر ا ه شرح م ر قوله او حامل ممن ذكر اي من الصبي	5201	6099162785080072134	361	694.5	283	388	93.0412368774414	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2470	true	-3068776782911189085	125	146	665	773	1537	300	بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك	2470	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5195	false	6805093069932790276	65	86	315	422	1498	300	بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كان م-عها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك	5195	6099162785080072134	105	209.0	85	108	97.22222137451172	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2471	true	-7934937516410420521	0	43	0	216	1499	300	بالنية والظاهر انه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة جديدة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمض زمن فلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستانف العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة الاخري بعد هذه وهي ما نصه قوله الي	2471	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5195	false	6805093069932790276	220	288	1110	1436	1498	300	بالنية والظاهر انه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة جديدة ا ه ح ل وفي حج ما نصه لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي فان لم يمض زمن بلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستانف العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة الاتية فلا منافاة-------- قوله نعم	5195	6099162785080072134	191	345.5	151	334	57.18562698364258	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2472	true	-8698639637148186321	242	288	1256	1472	1524	300	فيه وعبارة م ر--------- ولو اسقطت حق السكني-- عن الزوج الحي لم يسقط كما افتي به المصنف لوجو----------------بها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ اه وقوله لوجوبها قال ع ش يءخذ منه انها تسقط عنه في اليوم الذي وقع فيه الاسقاط منها لوجوب سكناه بطلوع	2472	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5212	false	2458584622112147052	157	202	775	990	1428	300	-------الي انقضاء عدتها ولو اسقطت مءنة المسكن عن الزوج لم ت-----سقط كما افتي به المصنف رحمه الله تعالي لوجوبها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ ا ه شرح م ر و------------يءخذ منه انها تسقط---- في اليوم الذي وقع فيه الاسقاط منها لوجوب سكناه بطلوع	5212	6099162785080072134	155	261.0	121	243	63.786006927490234	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2472	true	-8698639637148186321	82	165	465	876	1524	300	وتقدم سكناها علي الديون المرسلة في الذمة كما في شرح م ر قال ع ش----- وتقدم سكناها علي مءن- التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او استحق منفعته مدة عدتها باجارة ويحتمل انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم الموت فقط لان ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم يزاحم مءن التجهيز	2472	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	84	167	398	805	1445	300	وتقدم -------علي الديون المرسلة في الذمة ا ه--- شرح م ر وفي ع ش عليه وتقدم سكناها علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة وينبغي انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم الموت فقط لان ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم تزاحم مءن التجهيز	5213	6099162785080072134	389	741.5	308	417	93.28536987304688	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2474	true	5282144420817365176	224	300	1141	1513	1513	300	قال م ر في شرحه وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزم-----------ها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه اه والاولي ان يقول لءلا يشمل الخ بدل قوله ليشمل اه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها اي حاملا ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي من عدة الشبهة انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة-	2474	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5206	false	7265141295428014268	175	235	873	1174	1475	300	شرح م ر ---------عدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضع---------------------------------------------------ه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجه---------ا ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي-------------- انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة	5206	6099162785080072134	286	525.0	229	384	74.47916412353516	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2475	true	2578346824917918242	208	299	1023	1475	1477	300	والصهر والصديق كما الحقوا بهم------ في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا و--ظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله كما في شرح م ر--------------------- اي ولو كان مما يجوز لها الاحداد عليه كابيها-- وانظر هل ذلك كبيرة ام لا --------والاقرب الثاني لانه لا وعيد علي فعله ومجرد النهي انما يقتضي التحريم لا كون الفعل كبيرة موجبة للفسق وفي الزواجر انه كبيرة وقد يتوقف فيه اه قاله ع ش----- قوله	2475	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5212	false	2458584622112147052	17	117	112	593	1428	300	والصهر --------كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ايام ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا والظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله ا ه--- شرح م ر وقوله حرم عليها فعله اي ولو كان ممن يجوز لها الاحداد عليه وهو كذلك وانظر هل ذلك كبيرة ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه لا وعيد علي فعله ومجرد النهي انما يقتضي التحريم لا كون الفعل كبيرة موجبة للفسق وفي الزواجر انه كبيرة وقد يتوقف فيه ا ----ه ع ش عليه قوله	5212	6099162785080072134	423	768.0	335	496	85.28225708007812	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2476	true	-15521310450174132	70	101	370	530	1527	300	قوله يلزمها الاحداد بمعني انا نلزمها به والا ف---يلزم غير من لها امان ايضا لكن لزوم عقاب في الاخرة بناء علي الاصح من مخاطبة الكفار بفروع الشريعة ا-ه رشيدي-------- قوله وسن	2476	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5206	false	7265141295428014268	264	300	1304	1475	1475	300	امان يلزمها الاحداد بمعني انا نلزمها به والا فهو يلزم غير من لها امان ايضا لكن لزوم عقاب في الاخرة بناء علي الاصح من مخاطبة الكفار بفروع الشريعة ا ه رشيدي علي م ر قوله لان-	5206	6099162785080072134	153	275.5	123	172	88.9534912109375	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2476	true	-15521310450174132	104	161	549	845	1527	300	قوله ولا يجب اتي به مع علمه من قوله سن لاجل التعليل بعده وللرد علي القو--------ل بوجوبه عليها كالمتوفي عنها قال م ر وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق الخ فغرض الشارح بق--وله لانها ان فورقت ------الخ ابداء فارق في القياس الذي استند له القول الضعيف فتامل قوله فهي مجفوة اي مهجورة ومتروكة بسبب الطلاق ونفسها قاءمة منه	2476	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5207	false	2101756033977785249	20	72	66	335	1442	300	قوله ولا يجب الخ صرح بهذا وان علم من السن للتصريح با-------لرد علي الضعيف القاءل بوجوبه عليها كالمتوفي عنها قال م ر وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق الخ فغرض الشارح من قوله لانها ان فورقت بطلاق الخ ابداء فارق في القياس الذي استند ------له الضعيف------ قوله مج----فوة اي مبتذلة-------------------- ونفسها قاءمة منه	5207	6099162785080072134	205	345.0	163	312	65.70513153076172	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2477	true	-1976505267919500278	34	77	171	383	1461	300	في المفهوم ومقتضاه ان لبس المصبوغ تمتنع منه ليلا ونهارا وانظر ما الفارق---- ثم رايت في شرح م ر ما نصه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي ا-ه وفي ق ل---------------- ولبس مصبوغ اي ولو ليلا ومستورا	2477	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5209	false	-7046418496527576742	0	48	0	229	1418	300	في المفهوم ومقتضاه ان لبس المصبوغ يمتنع لي----لا ونهارا وانظر ما الفارق ا ه ثم رايت في شرح م ر ما نصه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله ولبس مصبوغ اي ولو ليلا ومستورا	5209	6099162785080072134	205	387.0	163	233	87.98283386230469	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2478	true	112217796615413045	219	272	1119	1391	1518	300	قوله الا علي زوج--- فلا ننهي ان نجد عليه اربعة اشهر وعشرا بل تءمر بذلك فاربعة معمول لفعل محذوف وقوله وان نكتحل اي وننهي ان نكتحل الخ فهو معمول لفعل مقدر معطوف علي فعل ماخوذ من الاستثناء كما قرره شيخنا العزيزي وعبارة البرماوي قوله وان نكتحل كانه من عطف الجمل والمعني و----ننهي ان	2478	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5208	false	787114146155744954	105	159	486	742	1387	300	قوله الا علي زوج اي فلا ننهي ان نحد عليه اربعة اشهر وعشرا بل تءمر بذلك فاربعة معمول لفعل محذوف وقوله وان نكتحل اي وننهي ان نكتحل الخ فهو معمول لفعل مقدر معطوف علي فعل ماخوذ من الاستثناء ا -----ه شيخنا --عزيزي ولا يصح عطفه علي ان نحد لانه يصير ----------------المعني وكنا ننهي ان	5208	6099162785080072134	213	381.0	170	279	76.34408569335938	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2480	true	8847997044262874245	19	155	90	787	1537	300	لا يقاس--- عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه اه وقوله فقال اجعليه وفي رواية فقال لا فانه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول--------ه بالاسفيذاج بذال معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه واذا طلي به الوجه يربو ويبرق اه دميري قوله والدمام وهو المسمي عند العامة بحسن يوسف وكان------- ابو حنيفة رضي الله عنه اذا ذكر عنده احد بسوء ينهي عن ذلك ويقو--------------ل حسدوا الفتي اذ لم ينالوا سعيه فالكل اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم قوله بكسر الدال عبارة المنهج بضم الدال وكسرها وضبطه النووي بفتحها فهو مثلث الدال قوله بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بكسر المهملة مذكر يقرا بالهمزة وبالمد جمع واحده حناءة بالمد ايضا---- ق ل-------------------------------------------------- سميت حناء لانها حنت لادم حين اصاب الخطيءة فكان كلما اخذ من اوراق الشجر ورقا يستتر به طار عنه الا ورق الحناء	2480	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5210	false	-2953241641202081090	6	216	26	1044	1469	300	لا يقاس به عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه ا----------------------------------------------------------------------نتهت قوله وان لم يكن فيها طيب كان ينبغي ان يقول ان لم يكن لان ما فيه طيب علم من قوله وتطيب فالحاصل ان الكحل الذي للزينة حرام مطلقا اي سواء كان فيه طيب او لا وحرمة الاول للطيب والثاني لوجود الزينة ا ه قوله وامسحيه بالنهار اي ان كنت محتاجة اليه لانه من الزينة قوله وهو حمرة يورد بها الخد ----------------------------------وهو المعروف الان----- بحسن يوسف وكان الامام ابو حنيفة------------- اذا جلس عنده جماعة واغتابوا شخصا طردهم من عنده ثم قال حسدوا الفتي ان لم ينالوا سعيه فالكل اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم ----------------------------------------------------------------------------------------والحسد جمع حاسد كركب جمع راكب ا ه شيخنا مدابغي في قراءة البخاري قوله وخضاب ما ظهر من البدن الخ والمراد بذلك ما يظهر عند المهنة وشعر الراس منه وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب فاندفع به ما قاله البلقيني هنا اما ما تحت الثياب فلا ا ه شرح م ر قوله بنحو حناء بكسر المهملة مذكر يقرا بالهمز- وبال---جمع واحده حناءة بالمد ايضا ا ه ق ل علي الخطيب وقال البرماوي واحده حناة بوزن عتبة ا ه سميت حناء لانها حنت لادم حين اصاب الخطيءة فكان كلما اخذ من اوراق الشجر ورقا يستتر به طار عنه الا ورق الحناء	5210	6099162785080072134	384	315.5	306	1232	31.16883087158203	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2481	true	3966419177000736865	157	236	809	1192	1478	300	اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه وطء شبهة والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال العقد اه شرح م ر ولا حد عليه به ولا عليها ---------ولا نفقة لها علي واحد منهما لعدم صحة النكاح باطنا في الثاني وكنشوزها علي الاول بنكاح الثاني نعم ان فرق القاضي بينهما وعادت لمنزل المفقود وعلم بها وجبت من حينءذ اه برماوي وق ل علي الجلال قوله بعد انقضاء	2481	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	184	257	871	1204	1387	300	اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه ب---شبهة ا -----------------------------------------ه شرح م ر ولا حد عليه به ولا عليها كما ياتي ولا نفقة لها علي واحد منهما لعدم صحة النكاح باطنا في الثاني ولنشوزها علي الاول بنكاح الثاني نعم ان فرق------- بينهما وعادت لمنزل المفقود وعلم بها وجبت من حينءذ ا ه -------ق ل علي الجلال قوله صح النكاح -	5205	6099162785080072134	308	561.5	242	392	78.57142639160156	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2483	true	-290387537402880968	35	90	181	470	1520	300	فاذن لها في الرجوع اي الي اهلها والظاهر ان هذا كان باجتهاد منه فلما نزل عليه الوحي بخلافه امرها بالمكث في بيتها الذي كانت فيه وق----وله في الحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وهي صحن الدار والمسجد بجوارها وهي محل القبر الشريف الان وقوله دعاني اي ناداني وقوله امكثي في بيتك اي الذي فورقتي فيه ---	2483	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	198	243	963	1183	1445	300	فاذن لها في الرجوع اي الي اهلها والظاهر ان هذا كان باجتهاد منه فلما نزل عليه الوحي بخلافه امرها بالمكث في بيتها الذي كانت فيه تامل قوله في الحجرة اي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------وله امكثي في بيتك اي المحل الذي كنت فيه	5213	6099162785080072134	165	294.0	131	296	55.74324417114258	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2488	true	8550919154811840291	161	237	835	1234	1549	300	قبل التي وقعت في سهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء الخ---------------- ويمكن الجمع بان جلولاء كانوا معاونين لهوازن لكونهم كانوا من حلفاءهم وصادف ان واحدة من نساءهم سبيت وهذا لا ينا---في ان حرب جلولاء كان بعد وفات---------ه عليه الصلاة والسلام بمدة لان ذاك عبارة عن الحرب المنسوب لهم لكونهم المحركين له والمتعاطين لانشاءه وهذا انما كان لهوازن وان اتفق موافقة بعض من جلولاء لهم معاونة فلم ينسب اليهم بل لهوازن اه كما في ع ش قوله	2488	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5240	false	-2579120534180325268	59	192	269	931	1485	300	قبل التي وقعت في سهمه اي لما نظر عنقها كالابريق الفضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ا ه شرح م ر وقوله كابريق الفضة اي كسيف من فضة فان الابريق لغة السيف ولعل الحكمة في ذلك انه قصد اغاظة المشركين بما فعله حيث يبلغهم ذلك مع انها من بنات عظماءهم ا ه ع ش عليه قوله من سبايا اوطاس عبارة الخطيب من سبايا جلولاء اقول ويمكن الجمع بان جلولاء كانوا معاونين لهوازن لكونهم كانوا من حلفاءهم وصادف ان واحدة من نساءهم سبيت وهذا لا ينافي في ان حرب جلولاء كان بعد وفاته صلي الله عليه وسل----------م بمدة لان ذاك عبارة عن الحرب المنسوب لهم لكونهم المحركين له والمتعاطين لاسبابه وهذا انما كان لهوازن وان اتفق موافقة بعض من جلولاء لهم معاونة فلم ينسب اليهم بل لهوازن ا ه ------ع ش قوله	5240	6099162785080072134	359	657.0	289	678	52.949851989746094	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2491	true	-8370036041536341622	64	109	299	528	1444	300	قلت الزوجة الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها الا من زنا وحينءذ فقوله ولو من زنا غير محتاج اليه قلت ي-صور ذلك بان يشتري زوجته الحامل منه فانها لا تعتد بالحمل والاستبراء مستحب وحينءذ فقول--ه ولو من زنا محتاج اليه ا-ه شوبري قوله	2491	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5239	false	-6538801661334823225	12	58	59	288	1440	300	قلت الزوجة الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها الا من زنا وحينءذ فقوله ولو من زنا غير محتاج اليه قلت يتصور ذلك بان يشتري زوجته الحامل---- فانها لا تعتد بالحمل والاستبراء مستحب وحينءذ فقوله ه ولو من زنا محتاج اليه ا ه شوبري قوله	5239	6099162785080072134	225	428.0	181	233	96.56652069091797	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2495	true	-1065525443172879947	196	244	1057	1306	1585	300	فرع يتعدد الاستبراء بتعدد الباءع الواطء كما في الروض وغيره ووجهه ان الاستبراء كالعدة واذا اجتمع عدتان لشخصين لم يتداخلا وقضية التقييد بالواطء عدم التعدد ان -لم يطا او ك-ن نساء او صبيانا قال م ر وهو الذي نعتمده الا ان يوجد نقل بخلافه يقدم عليه اه---- قوله	2495	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5231	false	-9032095959322122707	129	179	655	909	1508	300	فرع يتعدد الاستبراء بتعدد الباءع الواطء كما في الروض وغيره ووجهه ان الاستبراء كالعدة واذا اجتمع عدتان لشخصين لم يتداخلا وقضية التقييد بالواطء عدم التعدد اذا لم يطا او كان نساء او صبيانا قال م ر وهو الذي نعتمده -لا ان يوجد نقل بخلافه يقدم عليه ا ه سم قوله	5231	6099162785080072134	245	468.5	198	255	96.07843017578125	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2496	true	2858053088663083767	139	166	700	830	1481	300	ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه انه منه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه	2496	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	185	210	914	1036	1500	300	ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلم--------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه	5228	6099162785080072134	122	235.5	97	130	93.84615325927734	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2498	true	2318138263671788681	163	220	807	1063	1455	300	--------شرح م ر لا بحقنة في الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومثلها صب-ه في اذن---- او قبل والثاني يحرم كما يحصل به- الفطر ورد بانه منوط بما يصل الي --جوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم تقطير في اذن او جراحة اذا لم يصل الي معدة	2498	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5252	false	-1209162742957843584	176	236	868	1138	1446	300	اصله مع شرح م ر لا يحق-- في الاظهر لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء فلم يكن فيها تغذ ومثلها صبية في نحو اذن او قبل والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر ورد بانه منوط بما يصل الي الجوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم تقطير في اذن او جراحة اذا لم يصل الي معدة	5252	6099162785080072134	248	463.0	191	272	91.17646789550781	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2499	true	-3538787013721297659	32	105	147	494	1418	300	ولو من غير طريقه المعتاد وانظر انفصاله من المرضعة هل يشترط فيه ان يكون من طريقه المعتاد او لا اه------------------------- وعبارة سم علي التحفة فرع لو خرج اللبن من غير طريقه المعتاد فهل يءثر مطلقا او فيه نحو تفصيل الغسل بخروج المني من ذلك فيه نظر ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زاءد فهل يءثر مطلقا او يفصل فيه سم علي حج------------------------ اقول القياس الثاني ايضا ان قلنا الخارج من غير	2499	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5250	false	-7965084215959543595	216	300	1062	1457	1457	300	ولو من غير طريقه المعتاد وانظر انفصاله من المرضعة هل يشترط فيه ان يكون من طريقه المعتاد او لا راجع حاشية التحفة ا ه شوبري وعبارة سم علي التحفة فرع لو خرج اللبن من غير طريقه المعتاد فهل يءثر مطلقا او فيه نحو تفصيل الغسل بخروج المني من ذلك فيه نظر ولعل القياس الثاني وكذا لو خرج من ثدي زاءد فهل يءثر مطلقا او يفصل فيه انتهت قال ع ش علي م ر بعدما ذكرها اقول القياس الثاني ايضا ان قلنا الخارج من غير-	5250	6099162785080072134	335	636.0	265	396	84.59596252441406	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2499	true	-3538787013721297659	105	186	494	881	1418	300	طريقه المعتاد لا يحرم واما ان- قلنا بالتحريم وهو القياس حيث خرج مستحكما علي ما ذكره فلا وجه للتردد فيه اذ غايته انه خرج من غير طريقه المعتاد وقول سم او فيه نحو تفصيل الغسل اي وهو---- ان خرج مستحكما بان لم يحل خروجه علي مرض حرم والا فلا وليس من ذلك ما لو انخرق ثديها وخرج منه اللبن فلا يقال فيه هذا التفصيل بل يقال الاقرب التحريم قياسا علي ما لو انكسر صلبه فخرج منيه حيث قالوا بوجوب الغسل فيه	2499	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5251	false	-8001488222040805028	0	82	0	392	1416	300	طريقه المعتاد لا يحرم واما اذا قلنا بالتحريم وهو القياس حيث خرج مستحكما علي ما ذكره فلا وجه للتردد هنا اذ غايته انه خرج من غير طريقه المعتاد وقول سم او فيه نحو تفصيل الغسل اي وهو انه ان خرج مستحكما بان لم يحل خروجه علي مرض حرم والا فلا وليس من ذلك ما لو انخرق ثديها وخرج منه اللبن فلا يقال فيه هذا التفصيل بل يقال الاقرب التحريم قياسا علي ما لو انكسر صلبه فخرج منيه حيث قالوا بوجوب الغسل فيه	5251	6099162785080072134	383	751.0	302	392	97.7040786743164	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2500	true	1076046838685193512	95	146	495	746	1514	300	علي انه يقال للجنية امراة وفي كلام ابن النقيب ما يفيد انه- لا يقال لها امراة حيث قال عدل المنهاج عن قول المحرر انثي الي امراة ليخرج الجنية واما النساء فاسم للاناث من بنات ادم وكذا الرجال--------------- وانما اطلق علي الجن في قوله------ وانه كان رجال--------- الخ للمقابلة ح ل وقوله -	2500	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5246	false	-1522910899277710056	131	185	622	896	1441	300	علي انه يقال للجنية امراة وفي كلام ابن النقيب ما يفيد انها لا يقال لها امراة حيث قال عدل المنهاج عن قول المحرر انثي الي امراة ليخرج الجنية واما النساء فاسم للاناث من بنات ادم وكذا الرجال اسم للذكر منهم وانما اطلق--------- في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس الخ للمقابلة انتهت قوله	5246	6099162785080072134	232	421.5	186	283	81.97879791259766	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2501	true	-6850891685231841185	0	75	0	391	1526	300	وبان اللبن ضعفت حرمته بموت اصله الا تري انه يسقط حرمة الاعضاء فلا غرم في قطعها وبان احكام فعله سقطت بالموت بدليل عدم الضمان لو سقط علي شء بخلاف الناءم وبان الحرمة المءبدة تختص ببدن الحي ولذا لا تثبت المصاهرة بوطء الميتة وبان وصوله الي الميت لا يءثر فكذا انفصاله قياسا لاحد- الطرف-ين علي الاخر ا--ه وفرق بعضهم بان لبن الحية حلال محترم ومراده انه يصح الاستءجار لارضاعه ولا كذلك الميتة ا-ه م ر------ قوله	2501	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5247	false	6123770066738326692	152	230	723	1125	1450	300	وبان اللبن ضعفت حرمته بموت اصله الا تري انه يسقط حرمة الاعضاء فلا غرم في قطعها وبان احكام فعله سقطت بالموت بدليل عدم الضمان لو سقط علي شء بخلاف الناءم وبان الحرمة المءبدة تختص ببدن الحي ولذا لا تثبت المصاهرة بوطء الميتة وبان وصوله الي الميت لا يءثر فكذا انفصاله قياسا لاحدي الطريقين علي الاخري ا ه وفرق بعضهم بان لبن الحية حلال محترم ومراده انه يصح الاستءجار لارضاعه ولا كذلك الميتة ا ه م ر انتهت قوله	5247	6099162785080072134	388	746.5	314	402	96.51741027832031	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2501	true	-6850891685231841185	168	289	864	1474	1526	300	وحاصل قصة سالم انه كان مولي لابي حذيفة وكان يكثر الدخول علي زوجة سيده ابي حذيفة فيقع في النظر اليها وهو رجل فشكت ذلك للنبي------------------- فامرها ان ترضعه ليصير ابنها فيحل له نظرها والدخول عليها ففعلت ذلك قال ع ش في حاشيته علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد تشكل قصة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب منه او جوز له النظر ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خص- بتاثير هذا الرضاع ا-ه سم علي حج	2501	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5249	false	4173761718774433874	91	275	441	1361	1465	300	وحاصل قصة سالم انه كان مولي لابي حذيفة وكان يكثر الدخول علي زوجة سيده ابي حذيفة فيقع في النظر اليها وهو رجل فشكت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترضعه ليصير ابنها فيحل له نظرها والدخول عليها ففعلت ذلك فهذا يقتضي ان التحريم يثبت بعد الحولين هذا والظاهر انها ارضعته من ثديها فيكون قد رخص له في مسه والنظر اليها كما رخص اليه في تحريمها عليه بارتضاعه منها وهو رجل ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما مال اليه ابن المنذر وقد تشكل قصة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة -للمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن المس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب منه او جوز له------ ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع ا ه سم علي حج	5249	6099162785080072134	584	1102.5	468	927	62.99892044067383	109	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2506	true	8146844292259003572	118	160	587	808	1458	300	انفصالا ووصولا كما اعتمده م ر---- قوله ولو شك---------- المراد بالشك مطلق التردد فيشمل-------------- الظن----------------------- كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل----- اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكنه لم يتحقق----- خمسا فليتنبه له فانه يقع كثيرا في زماننا	2506	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5253	false	7943797234680125998	130	183	591	858	1428	300	انفصالا ووصولا ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا مع الشك فيها المراد بالشك مطلق التردد فيشمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت-------- الارضاع لكن- لم تتحقق كونه خمسا فليتنبه له فانه يقع------ في زماننا	5253	6099162785080072134	189	294.0	152	282	67.02127838134766	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2506	true	8146844292259003572	11	61	55	286	1458	300	او قطعته عليه المرضعة--- اعراضا فلم عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع اه قوله كنومة خفيفة اما اذا نام او التهي طويلا------------ فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن اه س ل قوله من	2506	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5255	false	1375039055218794751	33	97	163	452	1529	300	او قطعته عليه المرضعة اي اعراضا بقرينة ما ياتي انتهت قوله وعاد حالا اما اذا كان الن---------------------------هي طويلا او نام كذلك فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد وقوله او تحول الي ثديها الاخر اما اذا تحول او حول الي ثدي غيرها فيتعدد ا ه من شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن ا-------- ه من	5255	6099162785080072134	149	242.5	116	324	45.98765563964844	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2507	true	7243394773356087908	64	88	337	448	1494	300	وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرع---ه فقط قوله	2507	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5256	false	-1052367699425993176	1	26	6	120	1450	300	وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه له فقط قوله	5256	6099162785080072134	111	216.0	87	114	97.36842346191406	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2508	true	5658336564996314466	229	271	1097	1305	1457	300	انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت----- الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي --حسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعدها------ وقبل الحمل المذهب ثبوته- في حقها دونه ا-ه ومثله في شرح الروض	2508	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5257	false	-6168410550769481035	0	45	0	223	1476	300	انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوتها في حقها دونه ا ه ومثله في شرح الروض	5257	6099162785080072134	207	383.0	165	223	92.82511138916016	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2513	true	520826495988946929	45	95	248	517	1546	300	اتلفوها او تلفت في ايديهم بعد قبضها وجب ابدالها وضمنوا بالاتلاف اي------------------------------ في ذمتهم فيدفعوه اذا قدروا عليه اي بعد اليسار قال الاذرعي ويجب ان يفرق بين الرشيد وغيره فيضمن الرشيد--------- دون غيره لتقصير المنفق بالدفع اليه فهو المضيع وسبيله ان يطعمه او يوكل باطعامه ولا يسلمه شيءا ولو قال	2513	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5329	false	6481338172269353914	128	169	663	883	1513	300	اتلف-ها او تلفت في يده ---بعد قبضها---- ابد-لها المنفق بغيرها لكن باتلافها لها يضمنها فتصير دينا في ذمته --------------------------------------قال الاذرعي ويجب ان يفرق بين الرشيد وغيره فيضمن الرشيد بالاتلاف دون غيره------------------------------------- وسبيله ان يطعمه او يوكل باطعامه ولا يسلمه شيءا---- قال	5329	6099162785080072134	162	240.5	130	308	52.59740447998047	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2514	true	8583959352196488867	267	300	1323	1483	1483	300	ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ومقتضي القياس انها لو تركته بلا ارضاع ومات لا ضمان عليها وبه صرح بعضهم--------------------------------------- اي لانه لم يحصل-	2514	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5335	false	-6881766251841586461	26	70	115	315	1444	300	ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ومقتضي القياس انها لو تركته بلا ارضاع ومات لا ضمان عليها وبه صرح بعضهم وهل ترثه او لا فيه نظر فليراجع ا ه ع ش اي لانه لم يحصل	5335	6099162785080072134	160	303.0	128	200	80.0	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2516	true	3516451723671711595	81	170	406	876	1526	300	اه وقوله----- بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه منعها والمراد بالغير الزوج الاخر والسيد فقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي -لغير الاب منعها اي ما لم تكن مستاجرة لارضاعه قبل نكاحه وقوله او تبرعت بارضاعه اجنبية فان تبرع به غيرها فللاب انتزا--------------عه من امه و---------------------------------------------------------------------------------------دفعه --للمتبرعة ومثلها الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا به-----------------------------------------------ا ولو اختلفا في وجود----- المتبرعة او الراضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها وقوله ---------------------------فله منعها من ذلك	2516	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5336	false	-9020219184535023083	55	170	267	867	1516	300	ا ه قوله وخرج بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه منعها فالمراد بالغير الزوج الاخر والسيد فقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي للغير ا ه شيخنا ق-----------------------------------------وله او تبرعت بارضاعه اجنبية عبارة الروض وشرحه فلو وجد متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بارضاعه لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة اضرارا به وكالمتبرعة------- الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الا باكثر منها ولو ادع-----ي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي -----صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة قوله فله منعها من ذلك	5336	6099162785080072134	348	562.5	279	658	52.88753890991211	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2517	true	-637361832625269977	207	265	1058	1328	1496	300	--من الوكيل سم------ ويمكن ان يصور ايضا بما اذا رفع امره لقاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده لكن يبقي الكلام هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود لسيده فيه نظر والاقرب ان- يامره بالعود الي سيده فان اجاب الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا	2517	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5358	false	1386302885520080896	44	105	208	486	1430	300	تامل ا ه سم علي منهج ويمكن ان يصور ايضا بما لو- رفع امره لقاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده لكن يبقي الكلام هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود لسيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجاب الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا	5358	6099162785080072134	259	492.0	201	279	92.83154296875	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2519	true	-3801812752718994226	253	300	1275	1541	1541	300	وفي الروض وشرح-------ه ويتبع السيد في تكليف- رق---------يقه العادة في اراحته--- وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل--------------------------- اذا استعمله نهارا لا النهار ان استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي النهار بطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد-	2519	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	208	260	1011	1295	1490	300	وفي الروض وشرحه ما نصه ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما --ليلا ان استعمله نهارا او نهارا اذا استع---------------------------مله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل ل-طوله اتبعت عادتهم وعلي العبد	5364	6099162785080072134	231	405.5	191	314	73.56687927246094	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2520	true	-99855022448313122	24	97	109	476	1465	300	ولا يحل--- ضرب الدابة الا بقدر الحاجة ومثل الضرب النخس حيث اعتيد لمثله فيجوز بقدر الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خلي دوابه للرعي مع علمه انها تذهب ولا تعود اليه فينبغي ان لا يحرم ذلك وان لا يكون ذلك من باب تسييب السواءب المحرم لان هذا للضرورة ومن ذلك ايضا ما لو ملك حيوانا باصطياد وعلم ان له اولادا تتضرر-- بفقده فالاوجه جواز تخليته ليذهب لاولاده ولا يكون من باب التسييب وفي الحديث ما يدل له	2520	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5367	false	6237919251207617011	96	197	462	946	1436	300	ولا يحل له ضربها----- الا بقدر الحاجة ومثل الضرب النخس حيث اعتيد لمثله فيجوز بقدر الحاجة ا ه ع ش عليه قوله او بتخليتها للرعي اي ان اكتفت به فان لم تكتف به لجدب الارض ونحوه اضاف اليه من العلف ما يكفيها ا ه شرح الروض ولو خلاها لل----رعي مع علمه انها تذهب ولا تعود اليه فينبغي ان لا يحرم ذلك وان لا يكون من ----باب تسييب السواءب المحرم لان هذا للضرورة ومن ذلك ايضا ما لو ملك حيوانا باصطياد وعلم ان له اولادا يتضررون بفقده فال-وجه جواز تخليته ليذهب لاولاده ولا يكون من باب التسييب وفي الحديث ما يدل له	5367	6099162785080072134	342	624.5	274	498	68.67469787597656	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2522	true	2748406961304102390	202	267	1059	1379	1533	300	واجبة اي وجوبا موسعا فلو طالبته وجب عليه الدفع فان ترك- مع القدرة عليه اثم و---لا يحبس ولا يلازم وليس لها مطالبته بنفقة مستقبلة وان اراد سفرا علي المعتمد عند شيخنا ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء من نفقة اليوم او الليلة فان كانت قبضتها فله استردادها ق ل	2522	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5274	false	-2524543698864158379	32	94	160	440	1442	300	-يجب- اي وجوبا موسعا فلو طالبته وجب عليه الدفع فان تركه مع القدرة عليه اثم لكن لا يحبس ولا يلازم ا ه ح ل وفي ق ل----------------------------- علي الجلال----------- ولو وقع التمكين في اثناء اليوم او الليلة وجب لها بقسطه عن الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شء من نفقة اليوم والل--يلة فان كانت قبضتها فله استردادها ا ه	5274	6099162785080072134	248	438.0	193	324	76.543212890625	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2524	true	5448215151031461295	181	258	929	1318	1513	300	التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا اشترط----- ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت--- انه غيره ويظهر ان محل ذلك------- اذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل طرو- مال ف--تاخذ منه من غير احتياج الي رفع للحاكم	2524	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	82	154	429	777	1461	300	التمست زوجة غاءب من الحاكم ان يفرض لها فرضا عليه اعتبر ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت له انه غيره والاوجه حم-ل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال -------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له تاخذ منه من غير احتياج ل---رفع له ا ه	5306	6099162785080072134	300	528.0	237	407	73.71007537841797	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2525	true	-4308909698512310040	201	235	1051	1202	1544	300	قوله من غالب الخ------ اي ما يستعمله اهل ذلك المحل غالب الاوقات ومن لازم ذلك غالبا لياقته بالزوج ومن ثم لم يقيده بكونه لاءقا به مع انه ------------لا بد م-----ن ذلك------------------ ح ل قوله	2525	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	127	170	674	866	1464	300	قوله من غالب قوت المحل اي ما يستعمله اهل ذلك المحل غالب الاوقات ومن لازم ذلك غالبا لياقته بالزوج ومن ثم لم يقيده بكونه لاءقا به كما فعل فيما بعده فلا بد ان يكون ذلك لاءقا به تامل ا ه ح ل قوله	5276	6099162785080072134	140	238.0	108	192	72.91666412353516	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2526	true	1498810662447488624	258	291	1307	1473	1519	300	تنبيه ينبغي ان يجب--------------------------- ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك	2526	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	262	300	1253	1445	1445	300	تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند ما يسمي بالوحم من نحو ما يسمي بالملوحة اذا اعتيد ذلك وانه حيث وجبت الفاكهة والقهوة ونحو ما يطلب عند الوحم يكون علي وجه التمليك-	5279	6099162785080072134	165	313.0	133	193	85.49222564697266	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2527	true	2875766296293643393	40	74	196	350	1529	300	قوله ويجب لها عليه لحم عطفه علي الادم يفيد انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه ويلزمه------------------ -------------ما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ به من نحو قرع ا-ه برماوي قوله	2527	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5280	false	2514265612157317064	259	299	1210	1383	1391	300	قوله و-------------لحم عطفه علي الادم يفيد انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ به من نحو قرع ا ه برماوي قوله	5280	6099162785080072134	136	241.5	105	186	73.11827850341797	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2528	true	5919958269481995684	44	123	212	621	1484	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فان كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة--- هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثياب------------ها اتبعت عادتهم وكذا- ان كانوا يعتادون لبس ما يبقي سنة----- كالاكسية والوثيق------------------------------------ة فالاشبه اعتبار عادتهم ويفهم من اعتبار العادة انهم لو اعتادوا التجديد كل ستة اشهر مثلا فدفع لها ومن ذلك ما جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده علي العادة لانها ملكت ما اخذته عن تلك المدة دون ما بعدها ولو عقد	2528	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	0	89	0	460	1466	300	غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها الكسوة في هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة عادتها اتبعت عادتهم وكذلك ان كانوا يعتادون---- ما يبقي سنة مثلا كالاكسية -الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسنين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم ويفهم من اعتبار العادة انهم لو اعتادوا التجديد كل ستة اشهر مثلا فدفع لها -من ذلك ما جرت به عادتهم فلم يبل في تلك المدة وجوب تجديده علي العادة لانها ملكت ما اخذته عن تلك المدة دون ما بعدها ا ه ع ش	5293	6099162785080072134	395	732.5	317	466	84.76394653320312	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2529	true	-2192730813734730344	93	121	464	597	1532	300	يءخذ منه انه لو جرت عادة بلدها بتوسعة كم ثيابهم الي حد تظهر معه العورة اعطيت منه ما يستر العورة مع مقاربته لما جرت به عادتهم اه------------- قوله	2529	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5283	false	-9010285909499724834	203	236	912	1055	1367	300	يءخذ منه انه لو جرت عادة بلدها بتوسعة--- ثيابهم الي حد تظهر معه العورة اعطيت منه ما يستر العورة مع مقاربته لما جرت به عادتهم ا ه ع ش علي م ر قوله	5283	6099162785080072134	129	240.0	102	146	88.35616302490234	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2531	true	3915243130377756796	52	139	256	655	1473	300	بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك وق-----------وله عمره الغالب اي ان لم يستوفه والا فسنة كما في ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ادعت يسار زوجها فانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال وا-------لا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة اه سم------ قوله	2531	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5274	false	-2524543698864158379	143	283	711	1352	1442	300	بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك ا ه برماوي وقوله عمره الغالب اي ان لم يستوفه والا فسنة وقوله ويعتبر الفاضل عن كسبه الخ كانه غير محرر لما علمت ان الكسب لا يعتبر هنا اي لا يخرج صاحبه عن الاعسار ولو قدر علي كسب واسع فان كان مراد المحشي انه اكتسب بالفعل وحصل مالا بكسبه فهذا من قبيل من يملك مالا لا من قبيل المكتسب تامل ولو ادعت يسار زوجها فانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال ا ه سم والا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة ا ه شرح م ر قوله	5274	6099162785080072134	382	725.0	299	641	59.594383239746094	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2532	true	8140902950727001506	210	241	1033	1209	1492	300	والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحال-ة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره كما قاله البابلي	2532	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5277	false	9109525261462878850	255	286	1275	1445	1516	300	والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحاضرة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره ا ه -------بابلي	5277	6099162785080072134	165	314.5	135	177	93.2203369140625	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2532	true	8140902950727001506	61	146	314	719	1492	300	فرع وقع السءال في الدرس هل عل----ي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك---- ع ش علي م ر قوله	2532	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5277	false	9109525261462878850	16	102	70	472	1516	300	فرع وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدم-ة مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا---- بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب------ وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	5277	6099162785080072134	390	750.0	307	413	94.43099212646484	79	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2533	true	-7900373092350223915	51	101	252	483	1518	300	وتسقط نفقتها باكلها عنده كالعادة وهي رشيدة او اذن وليها اي في الحرة وسيدها في الامة اه ولو اتلفته قبل قبضها له فلا تسقط وتضمن ما اتلفته ولو سفيهة اما لو اتلفته بعد قبضه ولو من غير الجنس فلا رجوع لها بشء وتسقط نفقتها ا-ه ع ش علي م ر	2533	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	21	62	112	290	1472	300	وتسقط نفقتها باكلها الخ خرج به ما لو اتل------------------------------------------------------فته قبل قبضها له فلا تسقط وتضمن ما اتلفته ولو سفيهة اما لو اتلفته بعد قبضه ولو من غير الجنس فلا رجوع لها بشء وتسقط نفقتها ا ه ع ش علي م ر	5278	6099162785080072134	158	303.0	122	232	68.10344696044922	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2533	true	-7900373092350223915	130	195	618	986	1518	300	كالعادة اي اكلا كالعادة بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما اكلته وكفايتها في اكلها المعتاد ويعرف ذلك بعادتها في الاكل بقية الايام ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة وقيل بين ما اكلته وواجبها الشرعي وايد بان الكفاية المعتادة انما تعتبر اذا اكلتها وحيث لم تاكلها فالواجب الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي---- ح ل وقوله	2533	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	209	266	1021	1327	1472	300	كالعادة اي -------------بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما اكلته وكفايتها في اكلها المعتاد--------------------------------------- ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة وقيل بين ما اكلته وواجبها --شرعا وايد بان الكفاي---------ة انما تعتبر اذا اكلتها وحيث لم تاكل-- فالواجب الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي ا ه ح ل -قوله	5278	6099162785080072134	301	561.5	246	372	80.91397857666016	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2533	true	-7900373092350223915	104	288	491	1461	1518	300	وهل مثل النفقة الكسوة فاذا البسها ثوبا ولم يملكها ما تشتري به كسوة او يصلح للكسوة هل تسقط---- كالنفقة او لا قال شيخنا نعم اه وقوله كالعادة اي اكلا كالعادة بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما اكلته وكفايتها في اكلها المعتاد ويعرف ذلك بعادتها في الاكل بقية الايام ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة وقيل بين ما اكلته وواجبها الشرعي وايد بان الكفاية المعتادة انما تعتبر اذا اكلتها وحيث لم تاكلها فالواجب الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي ح ل وقوله اذن وليها اي صريحا باللفظ ولا يكفي علمه او رءيته وانما اكتفي باذنه----- مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل عن الولي في الانفاق -عليها ولا بد من كون المصلحة في اكلها معه والا لم يصح الاذن والمراد بالولي هنا ولي المال وهل ينقطع الاذن بموته او لا حرر ق ل علي الجلال قوله لجريان العادة الخ عبارة شرح المنهج لاكتفاء الزوجات به في الاعصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجريان الناس عليه فيها اه اي الذين من جملتهم المجتهدون لان الاجماع لا يكون الا منهم بخلاف غيرهم فقط -لا يعتبرون افاده شيخنا قوله	2533	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	18	139	102	695	1445	300	وهل مثل النفقة الكسوة فاذا البسها ثوبا ولم يملكها ما تشتري به كسوة او يصلح للكسوة سقطت كسوتها كالنفقة------ قال شيخنا نعم ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل وعبارة شرح م ر ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها و-----------------اكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في -----------انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ في--ه والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف ا--------------------------------------------------------------------------------------لزوجان فقالت قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية انتهت قوله وجريان الناس -------------اي الذين من جملتهم المجتهدون لان الاجماع لا يكون الا منهم بخلاف غيرهم فقط فلا يعتبرون ا --ه شيخنا قوله	5279	6099162785080072134	335	473.5	264	1093	30.649587631225586	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2534	true	-2174845137809284292	59	89	289	437	1491	300	ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية اه بحروفه قوله	2534	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	88	117	437	581	1445	300	ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية انتهت---- قوله	5279	6099162785080072134	140	269.5	111	148	94.59459686279297	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2534	true	-2174845137809284292	237	287	1155	1430	1491	300	بخلاف ما اذا جرت العادة بعدم استعماله----- كمن تنام صيفا بنحو سطح وقضية --تقييدهم باول الليل يقتضي عدم وجوبه كل الليل ا---ذا جرت العادة با-سراج --كل الليل------- ويمكن توجيه---------ه بانه خلاف السنة اذ يسن اطفاءه عند النوم و-----------------الاقرب وجوبه عملا بالعادة وان كان مكروها كوجوب الحمام لما اعتادته ومحل الكراهة	2534	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5282	false	-850516329872217448	48	103	241	530	1470	300	بخلاف ما اذا جرت العادة بعدم استعماله اصلا كمن تنام صيفا بنحو سطح وقضية التقييد-- باول ال-------------------------ليل انه لو جرت العادة بالسراج جميع الليل لا يجب ويمكن توجيه عدم وجوبه بانه خلاف السنة اذ هي- اطفاءه قبل النوم للامر به وقد يقال الاقرب وجوبه عملا بالعادة وان كان مكروها كوجوب الحمام لمن اعتادته مع ----كراهة	5282	6099162785080072134	229	365.0	185	321	71.33956146240234	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2535	true	9221279514172348890	51	112	239	559	1501	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها لا----- تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة	2535	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5286	false	-7746725439096812422	0	62	0	324	1405	300	وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعه- منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة	5286	6099162785080072134	318	624.0	257	325	97.84615325927734	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2536	true	-8659928774921906514	241	285	1142	1360	1422	300	السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	2536	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1464	false	4587199132948635103	23	46	104	207	1499	300	السءال في الدرس عما لو راي حنفيا مس فرجه مثلا ثم خطب---------------------------------------------------------------- فهل تصح خطبته--------------------------------------------------- ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر	1464	6099162785080072134	66	88.5	49	218	30.27522850036621	14	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2536	true	-8659928774921906514	52	106	240	485	1422	300	وله منعها من اكل ذي ريح كريه او لبسه مثلا ونحو ذلك وان خالفت نشزت---- قوله ولا ما تتزين به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء فلا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تز-ينها به ا-ه ع ش علي م ر	2536	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5285	false	-7388926124368059742	214	293	1030	1385	1418	300	وله منعها من اكل ذي ريح كريه او لبسه مثلا ونحو ذلك وان خالفت نشزت ا ه قوله واجرة حمام بالرفع كما يءخذ من صنيع اصله وقوله لا ما يزين معطوف علي اجرة حمام وقوله ودواء مرض معطوف علي ما من قوله لا ما يزين ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الاصداغ ونحوها للنساء -لا يجب علي الزوج لكن اذا احضره لها وجب عليها استعماله اذا طلب تزيينها به ا ه ع ش---- م ر	5285	6099162785080072134	226	418.0	176	360	62.77777862548828	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2536	true	-8659928774921906514	241	300	1142	1422	1422	300	السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت---- اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال لا يجب ابداله قياسا علي ما لو دفع لها ما تحتاج اليه من-	2536	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5286	false	-7746725439096812422	133	193	640	925	1405	300	السءال في الدرس عما لو انقطع دم النفاس قبل مجاوزة غالبه او اكثره فاخذت منه اجرة الحمام واغتسلت ثم عاد عليها الدم بعد ذلك فهل يجب عليه ابدال الاجرة لتبين انه من بقايا الاول وعذرها في ذلك ام لا فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال لا يجب ابداله قياسا علي ما لو دفع لها ما تحتاج اليه من	5286	6099162785080072134	280	548.5	222	285	98.24561309814453	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2536	true	-8659928774921906514	109	234	503	1111	1422	300	فان اراد الزينة به هياه لها فتتزين به اه اي يجب عليها ذلك وقضية التعبير باراد انه لا يتوقف علي طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرينة ا-ه ع ش----- قوله لحفظ الاصل اي فلا يجب كما لا يجب عمارة الدار المستاجرة واما الة التنظيف فانها نظير غسل الدار وكنسها ويءخذ منه ان ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في ب-طنها ونحوه ----ولا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من عمل العصيدة واللبابة ونحوها مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من النساء فلا يجب لانه ليس من النفقة بل ولا مما تحتاج اليه المراة اصلا ولا نظر لتاذيها بتركه فان ارادته فعلته من عند نفسها ع ش ----علي م ر قوله	2536	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5287	false	-5427238703105482784	4	107	28	515	1423	300	فان اراد---------ه هياه الخ -------------------------------قضية التعبير بذلك- انه لا يتوقف علي طلب استعماله منها صريحا بل يكفي في اللزوم القرينة ا ه ع ش عليه قوله ولا دواء مرض الخ ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في باطنها ونحوه فانه لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من---- العصيدة واللبابة ونحوها مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من النساء فلا يجب لانه ليس من النفقة بل ولا مما تحتاج اليه المراة اصلا ولا نظر لتاذيها بتركه فان ارادته فعلته من عند نفسها ا ه ع ش علي م ر قوله	5287	6099162785080072134	442	786.5	348	623	70.94702911376953	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2537	true	-2049128051801834613	206	239	1021	1176	1479	300	ولها ان تطالب بجميع ما وجب لها عليه ولو بالحاكم ولو بعد فراقها ولا يسقط لو تبرعت به من مالها ولو انكسر شء مثلا لم يجب ابداله الا في وقت جرت العادة بابداله	2537	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5284	false	-4700680210820933501	233	261	1117	1250	1430	300	ولها ان تطالب ب-------------------ه ولو بالحاكم ولو بعد فراقها ولا يسقط لو تبرعت به من مالها ولو انكسر--- مثلا لم يجب ابداله الا في وقت جرت العادة بابداله	5284	6099162785080072134	133	248.0	105	155	85.80644989013672	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2538	true	5670365065102909845	50	90	253	450	1445	300	ثيابها ظاهره وان تهاونت في سبب ذلك وتكرر منها وخالفت عادة امثالها وهو ظاهر لا مانع منه وينبغي ان مثله ما لو كثر الوسخ في بدنها لكثرة نحو عرقها مخالفا للعادة لان ازالته من التنظيف وهو واجب علي-----ه ع ش	2538	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5286	false	-7746725439096812422	244	286	1142	1344	1405	300	ثيابها ظاهره وان تهاونت في سبب ذلك وتكرر منها وخالفت عادة امثالها وهو ظاهر لا مانع منه وينبغي ان مثله ما لو كثر الوسخ في بدنها لكثرة نحو عرقها مخالفا للعادة لان ازالته من التنظيف وهو واجب عليها ا ه ع ش	5286	6099162785080072134	197	387.0	157	202	97.52474975585938	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2538	true	5670365065102909845	226	285	1114	1367	1445	300	-اه ع ش علي م ر قوله ولا بد ان يكون الم----------------------------------------------------------------------------------------------سكن يليق بها عادة اي بحيث تامن فيه------- علي نفسها ومالها وان قل و--------------------------------------------------------------------يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن---------- ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا ا-ه ع ش	2538	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5287	false	-5427238703105482784	99	195	494	928	1423	300	ا ه ع ش علي م ر قوله ولا دواء مرض الخ ولها طعام ايام المرض وادامها وكسوتها والة تنظيفها وتصرفه للدواء او غيره لانها محبوسة له قوله ومسكن يليق بها عادة اي بحيث تامن فيه لو خرج علي نفسها ومالها وان قل للحاجة اليه بل للضرورة وكالمعتدة بل اولي ا ه شرح م ر وقوله علي نفسها يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن علي نفسها ابدل لها المسكن بما تامن علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا ا ه ع ش	5287	6099162785080072134	237	422.0	181	434	54.60829544067383	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2538	true	5670365065102909845	106	233	514	1134	1445	300	من استعماله ولو في نحو اكل او شرب اي فلو خالف واستعمله بنفسه لزمته الاجرة وارش ما نقص ومعلوم ان هذا كله في الرشيدة واما غيرها من سفيهة وصغيرة فيحرم علي وليها تمكين الزوج من التمتع بامتعتها لما فيه من التضييع عليها واما ما يقع كثيرا من طبخها ما ياتي به الزوج في الالات المتعلقة بها واكل الطعام فيها وتقديمها للزوج او لمن يحضر عنده فلا اجرة لها عليه في مقابلة ذلك لاتلافها المنفعة بنفسها ولو اذن لها في ذلك كما لو قال لغيره اغسل ثوبي ولم يذكر له اجرة بل هو اولي لجريان العادة به كثيرا بخلاف ما لو اشتغل باخذ ذلك بلا اذن منها فيلزمه الاجرة لاستعمال ملك الغير بلا اذن ومثل ذلك يقال في الفراش المتعلق بها ا-ه ع ش علي م ر قوله	2538	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5292	false	-3531671334344761363	51	172	231	828	1490	300	من استعمال شء من ذلك------------- اي فلو خالف واستعمل ب-نفسه لزمته الاجرة وارش ما نقص ومعلوم ان هذا كله في الرشيدة واما غيرها من سفيهة وصغيرة فيحرم علي وليها تمكين الزوج من التمتع بامتعتها لما فيه من التضييع عليها واما ما يقع كثيرا من طبخها ما ياتي به الزوج في الالات المتعلقة بها واكل الطعام فيها وتقديمها للزوج او لمن يحضر عنده فلا اجرة لها عليه في مقابلة ذلك لاتلافها المنفعة بنفسها ولو اذن لها في ذلك كما لو قال لغيره اغسل ثوبي ولم يذكر ا---جرة بل--- اولي لجريان العادة به كثيرا بخلاف ما لو استقل باخذ ذلك بلا اذن منها فتلزمه الاجرة لاستعمال ملك الغير بلا اذن ومثل ذلك يقال في الفر-ش المتعلق بها ا ه ع ش عليه--- قوله	5292	6099162785080072134	579	1112.0	463	621	93.2367172241211	109	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2539	true	-5072862200471402576	204	289	1033	1418	1479	300	او معارا ومنه ما لو سكن معها في ملكها او في ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك ب--غير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة ا--------ه ق ل قوله تلك الزوجة اي الممكنة المتقدمة في قوله ونفقة الزوجة الممكنة اي الحرة مسلمة كانت او لا وقوله ممن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم مثلها اي-------------- وان لم تخدم---- بالفعل في بيت ابيها لشح مثلا كما قرره شيخنا ومقتضاه انه لو كان ------لا يخدم في بيت ابويها لكن هذه خدمت فيه بالفعل لا يجب اخدامها---- ح ل قوله في	2539	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5288	false	7758599570155337202	46	152	217	663	1391	300	او معارا ومنه ما لو سكن معها في ملكها او--- ملك نحو ابيها نعم ان سكن في ذلك من غير اذن ولا منع من خروجه لزمته الاجرة كما مر ا ه ق ل علي الجلال ق----------------------------وله واخدام حرة الخ ----------------------------------وله منع من لا تخدم من ادخال واحدة ومن تخدم وليست مريضة من ادخال ما زاد علي واحدة داره سواء اكن ملكها ام باجرة ا ه شرح م ر قوله اي بان كان مثلها يخدم اي حقها ذلك وان لم تخدم فيه بالفعل------------------------------------- ومقتضاه انه لو كان مثلها لا يخدم في بيت ابويها لكن هذه خدمت فيه بالفعل لا يجب اخدامها ا ه ح ل قوله اي	5288	6099162785080072134	246	369.5	186	548	44.89051055908203	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2541	true	6957605826794789332	210	277	1057	1375	1480	300	من --دون مال الزوجة نوع---ا من غير كسوة من نفقة وادم وتوابعهما ومن دونه جنسا ونوعا------------------------------ منها اه وقوله ان صحبها اي ولو امتها وقول--ه من نفقة وادم وتوابعهما وسكتوا عن اللحم وقضية كلامهم عدم لزومه كذا في ح ل قال م ر واوجه الوجهين وجوب اللحم له اي للخادم حيث جرت عادة البلد به اه ومثله في البرماوي قوله ولا يجب له سراويل هذا مبني علي	2541	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5289	false	8867377591157059962	84	154	388	703	1491	300	من الدون اي حالة كونه كاءنا من غير كسوة فقول--------------------------ه جنسا ونوعا تمييزان من الدون الثاني وقوله منها حال منه علي نمط ما قبله ا ه شيخنا قوله من نفقة وكسوة الخ ------سكتوا عن اللحم وقضية كلامهم عدم لزومه ا ه--- ح ل قال م ر واوجه الوجهين وجوب اللحم له اي الخادم حيث جرت عادة البلد به قوله فله مد وثلث علي موسر الخ لم يظهر تفريع هذا----- علي	5289	6099162785080072134	184	246.0	137	355	51.83098602294922	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2543	true	-6747512767859659354	59	261	307	1282	1459	300	ق ل علي الجلال وهي اي الستة --------------فصل باعتبار وجوب الكسوة فالستة باعتبارها فص--------------------لان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف والشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب في------------------ه ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله ويعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او	2543	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	87	300	400	1425	1425	300	ق ل علي الجلال قوله شتاء وهي ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم بيانه ويبتدا بعد تلك البقية فصول- كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود تمكين في اثناء فصل اذ كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يرد هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او-	5294	6099162785080072134	955	1871.0	757	1027	92.98928833007812	190	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2543	true	-6747512767859659354	261	285	1282	1393	1459	300	يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول	2543	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	0	24	0	111	1425	300	يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول	5295	6099162785080072134	111	222.0	87	111	100.0	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2544	true	-7767132874890896617	0	24	0	114	1494	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه	2544	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	56	79	269	380	1425	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها--- من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه	5294	6099162785080072134	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2544	true	-7767132874890896617	63	226	304	1115	1494	300	يجدد--- وقت تجديده و-----------يءخذ من وجوب تجديده و---------------------جوب اصلاحه-------- كالمسمي بالتنجيد---- سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الانية كتبييض النحاس ولو كانت عادتهم جبة تبقي طول السنة لم يجب غيرها كما في ع ش علي م ر قوله بلا تقصير ليس قيدا وعبارة شرح المنهج ولو بلا تقصير قال المنوفي وكذا لو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة نومها فيها وتحاملها عليها لم يلزمه الابدال ايضا قوله او ماتت وكذا لو ولدت الحامل الباءن بخلاف ما لو نشزت فانه يسترد ما اخذته وان اطاعت في اثناء الفصل كما مر برماوي قوله لم ترد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة ك---ما بحثه ابن الرفعة---------------- لكن المعتمد -----------------------------وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل------------------------ واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني------------------------- ولا يقال----------- كيف تجب كلها ب---مضي لحظة من الفصل لانا نقول ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزم-ن وطويله اه	2544	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	52	190	242	902	1425	300	يجدد في وقت تجديده عادة كما مر يءخذ من وجوب تجديده علي الزوج علي العادة وجوب اصلاحه المعتاد كالمسمي بالتنجيد ا ه سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الانية كتبييض النحاس ا ه--------------------------------------------------- ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ماتت فيها اي او مات هو لم ت------------------------------------------------------------------------------------------رد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف رحمه الله وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان ------ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي	5295	6099162785080072134	473	773.0	374	970	48.76288604736328	80	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2545	true	-5903982715496109605	167	239	872	1229	1528	300	بنفقة الخادم وقوله ولا---------------------- بامتناع موسر ---وقوله ولا تفسخ باعساره عن الادم وينبغي ان يزاد قيد خامس وهو كون النفقة نفقة معسر تامل قوله الزوج اي ولو صغيرا او مجنونا نعم ان كان للزوج ضامن بالاذن وهو موسر فلا فسخ او ضمنها اب عن محجوره وهو موسر فلا فسخ ايضا ويثبت اعسار الصغير بالبينة كغيره واعسار غيره بها ان عرف له مال والا كفي اليمين علي المعتمد---- ق ل علي الجلال قوله	2545	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5314	false	-1069513299507256061	76	150	327	666	1390	300	بمءنة الزوجة اي وما يذكر معه من قوله فلا فسخ بامتناع غيره الي قوله ولا في غير مهر لسيد امة ا ه قوله لو اعسر الزوج----------------------------------------------- ولو صغيرا او مجنونا نعم ان كان للزوج ضامن بالاذن وهو موسر فلا فسخ او ضمنها اب عن محجوره وهو موسر فلا فسخ ايضا ويثبت اعسار الصغير بالبينة كغيره واعسار غيره بها ان عرف له مال والا كفي اليمين علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال قوله	5314	6099162785080072134	253	435.0	194	386	65.5440444946289	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2546	true	-522653967944652763	52	83	257	409	1493	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب---- سم علي حج	2546	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	96	129	487	643	1511	300	وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب ا ه سم علي حج	5318	6099162785080072134	152	297.5	121	156	97.43589782714844	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2547	true	3847848007446979982	6	92	34	457	1484	300	والاعسار بالكسوة اي باقل الكسوة ويراد ب----اقل الكسوة--- ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل والمكعب فانه لا -فسخ بذلك اه ح ل قوله عن الادم خرج بالنفقة كذا قيل وقد يتوقف في اخراج الادم بما ذكر لان الادم من النفقة الاقل الا ان يقال اراد بالاقل ما لا تقوم النفس بدونه وهو الطعام لا الادم قاله ع ش وعبارة ح ل فالادم ليس من مسمي النفقة ومثله بالاولي الاواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب وا---------------لجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي --------البلاط والرخام	2547	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4670	false	5027330427881181503	88	127	418	620	1446	300	بالاع-----------------------------سار بها واقل الكسوة هو ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل والمكعب فانه لا يفسخ بذلك ولا يكلف ايض------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------له ب-------الاواني------- ولو للاكل وا-------لشرب ولا بالفراش ولو للجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي التراب والبلاط --------	4670	6099162785080072134	147	185.0	117	454	32.37885284423828	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2547	true	3847848007446979982	143	198	697	948	1484	300	او بمسكن الخ والمراد اقل المسكن فلا تفسخ اذا وجد المسكن- ولو غير لاءق بها خلافا لما قد يفهم من كلام العباب ان لها ان تفسخ مع وجود غير اللاءق---- ح ل وهذا المعني مستفاد من قوله----- اعسر بمسكن اي اي مسكن كان سواء كان لاءقا او لا فمفهومه انه لو ايسر باي مسكن كان	2547	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5315	false	-6797754934366343278	247	300	1177	1402	1402	300	او بمسكن عطف علي باقل---------- فلا -فسخ اذا وجد --مسكنا ولو غير لاءق بها خلافا لما قد يفهم من----- العباب ان لها ان تفسخ مع وجود غير اللاءق ا ه ح ل وهذا------- مستفاد من قول المتن اعسر بمسكن اي اي مسكن ---------كان لاءقا او لا -مفهومه انه لو ايسر باي مسكن كان-	5315	6099162785080072134	204	326.0	156	261	78.16091918945312	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2547	true	3847848007446979982	65	121	317	592	1484	300	وعبارة ح ل--- فالادم ليس من مسمي النفقة ومثله بالاولي الاواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي البلاط والرخام ونقل عن شيخنا انه بحث ان لها الان الفسخ بذلك اي بالذي لا بد منه للفرش والشرب فعلم ان ما عدا النفقة والكسوة والمسكن لا فسخ به علي الاول	2547	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	39	87	213	458	1511	300	اعساره بالادم فالادم ليس من مسمي النفقة ومثله بالاولي الاواني والفرش ولو -ما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي البلاط والرماد ونقل عن شيخنا انه بحث ان لها الان الفسخ بذلك-------------------------------- فعلم ان ما عدا النفقة والكسوة والمسكن لا فسخ به علي الاول	5318	6099162785080072134	235	440.0	187	278	84.5323715209961	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2548	true	-8223981645018270758	90	287	436	1456	1521	300	الشهاب الرملي رحمه الله عن امراة غاب زو-----جها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة الاولاد-- وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض ل----------هم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل الفرض والتقدير صحيح--------- واذا قرر الزوج لزوجته في نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضي علي ذلك مدة وطالبته بما قرر لها عن تلك المدة وادعت عليه به -----عند حاكم شافعي واعترف بذلك والزمه فه---ل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت ذلك ببينة وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره كما يفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما يفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة و--الكسوة عند العسر ا-و الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقرير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه ا-ه سم	2548	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5301	false	2911541757950865798	73	273	320	1336	1468	300	الشهاب م ر -------------عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة --اولادها وحضرت الي حاكم شرع-ي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل -------التقدير والفرض صحيحان واذا قدر الزوج لزوجته--- نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر لها عن تلك المدة وادعت----- به عليه عند حاكم شافعي واعترف به-- والزمه به فهل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت---------- وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها كذلك وقدره كما تفعل- القضاة الان فهل له ذلك ام لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقدير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه ا ه سم	5301	6099162785080072134	943	1761.5	755	1060	88.96226501464844	163	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2549	true	-3445175363020559014	0	65	0	327	1435	300	واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت--- انه غيره ويظهر ان محل ذلك------- اذا كان له مال حاضر بالبلد يريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان له فاءدة هي منع المخالف عن الحكم بسقوطها بمضي الزمان وهو ابو حنيفة وايضا فيحتمل ظهور مال ف--تاخذ منه من غير احتياج	2549	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	95	150	496	765	1461	300	واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة مستقبلة فحينءذ يفرض لها عليه نفقة معسر حيث لم يثبت له انه غيره والاوجه حم-ل ذلك علي ما اذا كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال ---------------------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له تاخذ منه من غير احتياج	5306	6099162785080072134	242	436.0	193	339	71.38642883300781	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2549	true	-3445175363020559014	172	249	811	1176	1435	300	قوله لانه وقت الدعة اي الراحة قال في المصباح وقد ودع زيد بضم الدال وفتحها وداعة بالفتح والاسم الدعة وهي الراحة اه ويءخذ من قوله لانه وقت الدعة الخ انها لو توقف تحصيلها علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك---- ع ش قوله وليس لها منعه من التمتع --اي غير في اوقات التحصيل اه م ر -ع ش قوله من التمتع-------------------------------------------------------------- وحمل العلامة م ر-- الاول علي ------غير زمن التحصيل فتسقط نفقتها بمنعه فيه والثاني علي	2549	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	180	241	888	1180	1454	300	قوله لانه وقت الدعة اي الراحة------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ منه انه------------------------ لو توقف تحصيلها علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك ا ه ع ش قوله وليس لها منعه من التمتع عبارة شر-------------------ح م ر ولها منعه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل----------------------- والثاني علي	5324	6099162785080072134	186	230.5	142	442	42.08144760131836	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	47	166	237	860	1556	300	اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه و---------------------------------------------------لو جهز بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج ص-لحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك ا-لا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها كالصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء او قصد ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول لم يسترد- والا فلا لتقرره	2551	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	175	300	858	1516	1516	300	اشتري حليا وديباجا لزوجته وزينها به --لا يصير ملكا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه كما يعلم مما مر اخر العارية والقراض وفي الكافي ايضا لو جهز بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه الزوج مصلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لم تملكه الا بلفظ او قصد اهداء وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد --------لا يتاتي في الصباحية لما قررته كالمص----لحة لانه ان تلفظ بالاهداء وقصده- ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول--- استرده والا فلا لتقرره-	5291	6099162785080072134	585	1110.5	473	677	86.41063690185547	106	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	1	40	4	200	1556	300	اختلف الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان حلفا جعلت بينهما وان نكل احدهما حلف الاخر وقضي له بها	2551	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	197	236	971	1166	1466	300	اختلف الزوجان او وارث-هما او احدهما ووارث الاخر في امتعة دار فان صلحت لاحدهما فقط فله والا فلكل تحليف الاخر ان لم يكن بينة ولا اختصاص بيد فان حلفا جعلت بينهما وان نكل احدهما حلف الاخر وقضي له بها	5293	6099162785080072134	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	209	269	1067	1393	1556	300	ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هنا لان الحضانة قد توجد مع الارضاع والنفقة وبدونهما وبدون احدهما فلذلك اخرت عنهما وياتي هنا في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي-------------------------- قول الحاكم لها ارضعيه واحضن--------يه ولك علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها--------------------- فان احتاج المحضون ---------------خدمة فعلي --والده اخدامه بلاءق به عرفا ولا يلزمه---- خدمته	2551	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5339	false	6514288578013488629	172	230	821	1128	1483	300	ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هن------------------------------------------------------------------------------ا وياتي---- في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم ------------احضنيه وارضعيه ولك علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها اي وتستحق اجرة المثل فان احتاج الولد الذكر او الانثي لخدمة فعلي الوالد- اخدامه بما يليق عرفا ولا يلزم الام خدمته	5339	6099162785080072134	218	350.5	176	402	54.22885513305664	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2552	true	806019233781309913	0	112	0	567	1563	300	فالمراد بالتربية الاصلاح لا معناها المتعارف ومن ثم قال الشارح ولو كبيرا مجنونا لان التربية له بمعني الاصلاح لا بلو-غه سن الكمال ا-ه ح ل قوله بغسل اشار بذكر المصدر الي ان الواجب علي الحاضنة الافعال واما الاعيان فعلي من عليه مءنته ق ل قوله وكحله بفتح الكاف قوله في المهد كالمرجيحة وجمعه مهاد كسهم وسهام قال في المصباح والمهد والمهاد الفراش وجمع الاول مهود كفلس وفلوس وجمع الثاني مهد ككتاب وكتب قوله لكن الاناث اليق بها اي في الجملة فلا ينافي ما ياتي من تقديم الاب علي غير الام وامهاتها ع ش وقال م د هذا توطءة لما بعده والا فهذا لا يدل علي انها تجب لهن فكان ينبغي ان يقال	2552	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5339	false	6514288578013488629	254	300	1254	1483	1483	300	فالمراد بالتربية الاصلاح لا معناها المتعارف ومن ثم قال الشارح ولو كبيرا مجنونا لان التربية له بمعني الاصلاح لا تبليغه سن الكمال ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاناث اليق بها-------------------------------------------------------------------------------- هذا توطءة لما بعده والا فهذا لا يدل علي انها تجب لهن فكان ينبغي ان يقال-	5339	6099162785080072134	224	415.0	180	569	39.3673095703125	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2552	true	806019233781309913	72	172	390	873	1563	300	قوله لكن الاناث اليق بها اي في الجملة فلا ينافي ما ياتي من تقديم الاب علي غير الام وامهاتها ع ش وقال م د هذا توطءة لما بعده والا فهذا لا يدل علي انها تجب لهن فكان ينبغي ان يقال تثبت الحضانة للنساء والرجال ويقدم النساء علي الرجال ويقدم من النساء ام الخ والمراد الاناث والذكور من النسب اذ لا حق فيها لمحرم رضاع ولا مصاهرة كما في ق ل علي الجلال قوله واولاهن اي احقهن بمعني المستحق منهن ام فلا يقدم غيرها عليها الا باعراضها وتركها للحضانة فيسلم لغيرها ما دامت ممتنعة اه ----------ع ش علي م ر قوله	2552	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	30	83	149	397	1487	300	قوله والا---ناث اليق بها اي في الجملة فلا ينافي ما ياتي من تقديم الاب علي غير الام وامهاتها ا ه ع ش قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واولاهن اي احقهن بمعني المستحق منهن ام فلا يقدم غيرها عليها الا باعراضها وتركها للحضانة فيسلم لغيرها ما دامت ممتنعة كما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله	5340	6099162785080072134	222	425.5	175	493	45.030426025390625	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2553	true	-5927042871209558718	168	201	835	988	1479	300	قوله وان علت الام لا حاجة لهذه الغاية مع قوله ثم امهات لها ويمكن علي بعد انه اتي به لمشاكلة ما بعده ولو قال وا-----------------------------ن علون اي الامهات لكان اولي قوله فامهات اب	2553	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5341	false	-5092804602700493137	29	64	160	319	1544	300	قوله وان علت الام لا حاجة لهذه الغاية مع قوله فامه--ات لها ويمكن علي بعد انه اتي به لمشاكلة ما بعده ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر في الموضعين وان ---------------------علون قوله فامهات اب	5341	6099162785080072134	113	207.5	86	182	62.087913513183594	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2554	true	-8745828169953390361	62	175	317	892	1527	300	كالاخت مع الاخ اي كما ان الاخت -----------------مقدمة علي الا---------------------------------------------------------خ اي اذا اجتمعت الاخت مع الاخ قدمت فكذا بنت الاخت تق-دم علي بنت الاخ لان ابن المقدم مقد-------------م قوله لزيادة قرابتهن الاولي لقوة قرابتهن قوله فرع غرضه تقييد ما تقدم واشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت علي الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب فالحكم الاول يتقيد به قوله سابقا فامهات لها وارثات الخ اي محل تقديم الجدات بعد الام اذا لم يكن للمحضون بنت والا فتقدم عليهن والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا واولاهن ام الخ اي محل تقديم الام في الحضانة اذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي فان كان قدم عليها وعلي ساءر الاقارب	2554	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5342	false	-765780520812467481	117	234	590	1172	1489	300	كالاخت مع الاخ اي كما ان الاخت باقسامها الثلاثة مقدمة علي الاخ كذلك فتقدم بنتها مطلقا علي بنته كذلك وقوله وتقدم اخت ال-----------------------خ اي وتقدم------ بنت --اخت شقيقة علي بنت ا-خت لاب وبنت اخت لاب علي بنت اخت لام ق----------------------------------------وله فرع لو كان الخ ---------اشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت علي الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب فالحكم الاول يتقيد به قوله سابقا فامهات لها وارثات الخ اي محل تقديم الجدات بعد الام اذا لم يكن للمحضون بنت والا فتقدم عليهن والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا واولاهن ام الخ اي محل تقديم الام في الحضانة اذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي فان كان قدم عليها وعلي ساءر الاقارب	5342	6099162785080072134	461	801.5	366	663	69.53242492675781	84	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2555	true	8754434217272981086	0	146	0	700	1486	300	لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج---------------- قوله فلا بد ان تطيقه اي فلا بد ان يتاتي وطءه لها وان تطيقه والا فلا تسلم اليه ولا تقدم الزوجة علي غيرها الا اذا كان الزوج يمكنه الوطء والزوجة مطيقة والا بان كانت مطيقة الوطء وهو لا يتاتي منه فلا تقدم علي غيرها---- ح ل وع ش قوله فلا تسلم اليه ولو قال لا اطءها وان كان ثقة ع ش قوله وتثبت الحضانة لانثي ا-ي زيادة علي ما مر وهذا شروع في الكلام علي اجتماع محض الاناث وغرضه زيادة خمسة لهن الحضانة زيادة علي ما تقدم وهن بنت الخالة وبنت العمة وبنت العم لابوين او لاب وبنت الخال علي المعتمد قوله لم تدل بذكر غير وارث صادق بصورتين بان لم تدل بذكر اصلا كان تدلي--------- باناث كبنت الخالة وبنت العمة او ادلت ذكر وارث كبنت --عم	2555	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5343	false	8719621341440155916	49	153	231	707	1417	300	لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج ا ه ع ش علي م ر قوله فلا بد ان تطيقه اي -لا بد ان يتاتي وطءه لها وان تطيقه والا فلا تسلم اليه ولا تقدم الزوجة علي غيرها الا اذا كان الزوج يمكنه الوطء والزوجة مطيقة والا بان كانت مطيقة الوطء وهو لا يتاتي منه فلا تقدم علي غيرها ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------وله وتثبت الحضانة لانثي الخ اي--- غير من مر من-------------------------------- الاناث وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم تدل بذكر غير وارث ا----------------------------------------ي بان ادلت باناث كبنت الخالة وبنت العمة او ب----ذكر وارث كبنت العم	5343	6099162785080072134	432	752.5	339	732	59.01639175415039	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2556	true	3789433418554602352	64	196	318	966	1489	300	كبنت خال--- لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة اصلا وهو ضعيف والمعتمد استحقاقها وعلي عدم ثبوته- لبنت العم للام يفرق---- بان الخال اقرب للام من بنت العم للام لان اباها الذي هو الخال اقرب للام كذا قيل ح ل وراجع ما في حاشية س ل قوله كبنت خالة وتقدم بنت الخالة قياسا علي امها قوله ولذكر قريب اي بعد ما تقدم من الاناث لما ياتي انه لو اجتمع ذكور واناث الخ ع ش والمراد بقوله لذكر اي عند فقد الاناث وهذا شروع في الكلام علي اجتماع محض الذكور وله اربعة احوال اجتماع الارث والمحرمية كالاب اجتماع الارث دون المحرمية كابن--------------------- العم فقده--------------------------------------------------------------------------------------ما كابن الخال فقد الارث فقط كالخال قو-----------------------------------------------------------له او غير محرم كابن عم الظاهر ان الكاف استقصاءية اذ ليس لنا ذكر----- وارث قريب غير محرم الا ابن العم -قوله	2556	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5344	false	718071105744198784	77	202	371	962	1450	300	كبنت خال اي لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة اصلا وهو ضعيف والمعتمد استحقاقها وعلي عدم ثبوتها لبنت العم للام يفرق بان بنت الخال اقرب للام من بنت العم للام لان اباها الذي هو الخال اقرب للام كذا قيل ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------وله وبنت عم لام هذا هو المعتمد خلافا--- لما ------------------------------------------------------------------------------------في الجلال------------------------------------------------------------------------------------ المحلي في شرح الاصل من ثبوتها لبنت العم لام لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة وان ادلت بذكر غير وارث ا ه ح ل قوله محرما كان كاخ وابنه وعم واب وجد ولا يشمل المحرم الابن اذ لا حق له فيها اخذا من قوله بترتيب نكاح وقوله او غير محرم كابن عم الظاهر ان الكاف استقصاءية اذ ليس لنا ذكر قريب وارث -وهو غير محرم الا ابن العم وقوله	5344	6099162785080072134	327	460.0	256	828	39.49275207519531	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2557	true	-4075802456592539909	69	95	336	465	1458	300	ولا تسلم -------الخ راجع لقوله ولذكر قريب الخ ولو قال----------------- ولا يسلم مشتهي ذكرا كان او انثي لغير محرم كذلك ل----يرجع ايضا لقوله وتثبت لانثي قريبة	2557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5344	false	718071105744198784	215	247	1026	1183	1450	300	ولا تسلم مشتهاة الخ راجع لقوله ولذكر قريب الخ ولو قال كما علمت مما سبق ولا يسلم مشتهي ذكرا كان او انثي لغير محرم كذلك لكان يرجع ايضا لقوله وتثبت لانثي قريبة	5344	6099162785080072134	129	234.5	103	157	82.16560363769531	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2557	true	-4075802456592539909	0	44	0	208	1458	300	ان المحضون الذكر يسلم لغير المحرم اي للذكر غير المحرم ولو كان مشتهي والراجح انه لا يسلم له اخذا من العلة فكان من حقه ان يقول ولا يسلم مشتهي------- وينبغي ان يكون ذلك اذا وجدت ريبة والا بان انتفت فتسلم ل----ه ح ل وعبارة	2557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	58	106	274	492	1464	300	ان المحضون الذكر يسلم لغير المحرم اي ل-ذكر غير المحرم ولو كان مشتهي والراجح انه لا يسلم له اخذا من العلة فكان من حقه ان يقول ولا يسلم مشتهي له الخ وينبغي ان يكون ذلك اذا وجدت ريبة والا بان انتفت فتسلم له ا ه ح ل وعبارة	5345	6099162785080072134	207	394.5	163	219	94.52054595947266	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2557	true	-4075802456592539909	172	213	835	1016	1458	300	اليه اي تجعل- عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وبنته معه--- في رحله سلمت اليه- لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين قولهم------------------------------- في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها شرح	2557	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	186	236	923	1151	1464	300	اليه اي -جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بن--------ته وبهذا يجمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال	5345	6099162785080072134	164	280.0	125	237	69.19831085205078	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2558	true	-2007608126554992184	141	189	702	946	1474	300	قوله فلا يقدم علي الذكر اي في محل لو كان انثي تقدم علي----ه شرح الروض فلو كان للمحضون اخوان ذكر وخنثي جعل الخنثي كالذكر فيقرع بينهما ولا يجعل كالانثي حتي يقدم علي الذكر بدون قرعة وقوله صدق بيمينه اي فيقدم علي الذكر علي غير قرعة لثبوت انوثته بيمينه	2558	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5347	false	7464823581253203488	237	287	1166	1413	1475	300	قوله فلا يقدم علي الذكر اي في محل لو كان انثي لقدم عليه ا ه شرح الروض فلو كان للمحضون اخوان ذكر وخنثي جعل الخنثي كالذكر فيقرع بينهما ولا يجعل كالانثي حيث يقدم علي الذكر بدون قرعة وقوله صدق بيمينه اي فيقدم علي الذكر من- غير قرعة لثبوت انوثته بيمينه	5347	6099162785080072134	238	459.5	190	248	95.96774291992188	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2558	true	-2007608126554992184	19	61	106	309	1474	300	وان علا لما مر اه قال ح ل قوله لما مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن ا---ه قوله	2558	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5347	false	7464823581253203488	24	59	122	305	1475	300	وان علا لما -----------------------مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن انتهت قوله	5347	6099162785080072134	179	348.0	144	206	86.89320373535156	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2558	true	-2007608126554992184	205	240	1028	1192	1474	300	وهو من وصل الي حالة بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولا يتقيد بسبع سنين ق ل وقبل التمييز يبقي عند من هو عنده اه شيخنا زاد في المنهج ان افترق ابواه من النكاح	2558	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5352	false	3402546517066068219	82	103	376	481	1485	300	----من وصل الي حالة بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ولا يتقيد بسبع سنين قوله------------------------------------------------------- ان افترق ابواه من النكاح	5352	6099162785080072134	103	180.5	82	164	62.80487823486328	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2559	true	-852042419196223234	216	291	1130	1480	1529	300	يتوقف علي بلوغه سبع سنين وانه اذا جاوزها بلا تمييز بقي عند امه والثاني ظاهر واما الاول فقياس ما مر في كونه لا يءمر بالصلاة قبل السبع وان ميز انه لا يخير حيث لم يبلغها و---يفرق بان عدم الامر بالصلاة لما فيها من المشقة فخفف عنه حيث لم يبلغ السبع بخلاف ما هنا فان ال-دار فيه علي معرفة ما فيه صلاح نفسه وعدمه فيقيد بالتمييز وان لم يجاوز السبع ا-ه ع ش علي م ر	2559	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5352	false	3402546517066068219	0	76	0	349	1485	300	يتوقف علي بلوغه سبع سنين وانه اذا جاوزها بلا تمييز بقي عند امه والثاني ظاهر واما الاول فقياس ما مر في كونه لا يءمر بالصلاة قبل السبع وان ميز انه لا يجبر حيث لم يبلغها وقد يفرق بان عدم الامر بالصلاة لما فيها من المشقة فخفف عنه حيث لم يبلغ السبع بخلاف ما هنا فان المدار فيه علي------ ما فيه صلاح نفسه وعدمه فيقيد بالتمييز وان لم يجاوز السبع ا ه ع ش علي م ر	5352	6099162785080072134	342	658.5	268	355	96.33802795410156	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2560	true	-7325305146728266882	93	293	432	1425	1461	300	من الحواشي اي الذكور من العصبات اخذا من قوله بجامع العصوبة---- ع ش قوله كما يخير حيث لا ام بين اب واخت لغير اب ولو لام مع ان الاخت للاب مقدمة علي الاخت للام ا-ه ح ل وتقد---------------------م انه عند اجتماع الذكور والاناث يقدم الاب علي ساءر الحواشي ومن جملتهم الاخت والخالة فالاب مقدم عليهما ومقتضي ما هنا ان المحضون كان قبل التمييز عند الاخت او الخالة وتخيره بعده ب-ين من كان عندها وبين الاب وهذا لا ي-اتي الا علي القول الضعيف-------- القاءل بتقديمهما علي الاب فليتامل وليحرر ويجاب بانه كان قبل التمييز عند الاب فيخير بعد التمييز بين الاب والاخت او الخالة عند عدم امهاته وما المانع من ذلك ثم رايت في سم ما نصه قال في الارشاد وخير مميز بين مستحقه واخت قال شارحه وهو يفيد انه لا يخ-ير بين الاب والاخت ولا بينه وبين الخالة قال وهو المعتمد الموافق لما في الروضة واصلها وما في المنهاج من ترجيح التخيير بين الاب والاخت وبينه وبين الخالة تفريع علي المرجوح وهو تقديمهما علي الاب قبل التمييز قوله واخت لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام---- سم ----------------مع ان الاخت----- للاب---- مقدمة علي الاخت للام ح ل اي فلا	2560	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5353	false	-6170354615529330493	0	188	0	930	1450	300	من الحواشي اي الذكور من العصبات اخذا من قوله بجامع العصوبة ا ه ع ش قوله كاخ او عم اي علي هذا الترتيب وظاهر كلام شرح الروض ان الحواشي كلهم في مرتبة واحدة حرر ا ه ح ل قوله كاب واخت او خالة تقدم انه عند اجتماع الذكور والاناث يقدم الاب علي ساءر الحواشي ومن جملتهم الاخت والخالة فالاب مقدم عليهما ومقتضي ما هنا ان المحضون كان قبل التمييز عند الاخت او الخالة ونخيره بعدها بين من كان عندها وبين الاب وهذا لا يتاتي الا علي------ الضعيف المتقدم القاءل بتقديمهما علي الاب فليتامل وليحرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في سم ما نصه قال في الارشاد وخير مميز بين مستحقه واحق قال شارحه -هو يفيد انه لا تخيير بين الاب والاخت ولا بينه وبين الخالة قال وهو المعتمد الموافق لما في الروضة واصلها وما في المنهاج من ترجيح التخيير بين الاب والاخت وبينه وبين الخالة تفريع علي المرجوح وهو تقديمهما علي الاب قبل التمييز قوله----- لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام ا ه سم وهذا مشكل لما تقدم ان الاخت التي للاب فقط مقدمة علي ال-تي للام ---فقط فلا	5353	6099162785080072134	775	1383.5	617	1059	73.1822509765625	139	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2561	true	-7700738513712930458	181	291	879	1396	1438	300	قوله لا في كل يوم هذا--- فيمن منزلها بعيد اما من منزلها قريب فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي---- شرح م ر ا ج وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتت في كل يوم لم يحصل للبنت بذلك مشقة فاي فرق بين البعيدة والقريبة قاله ع ش قال-------- الرشيدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر ان وجهه النظر لل----عرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده اه قو---له ولا يمنعها من دخولها بيته اي لا يجوز فيحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها ان لا تكتفي باخراج الولد اليها علي الباب---- ح ل قال ق ل علي	2561	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5354	false	-7713860755137461650	30	199	125	926	1413	300	قوله لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا ------------------فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ا ه شرح م ر---- وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتت--ه كل يوم لم يحصل للبنت بذلك مشقة فاي فرق بين القريبة والبعيدة ا -ه ع ش عليه وعبارة الرشيدي قوله الا ان يكون منزلها قريبا حاصل هذا مع ما قبله ان منزلها ان كان قريبا فجاءت كل يوم لزمه تمكينها من الدخول وان كان بعيدا فجاءت كل يوم فله منعها ولا يخفي ما فيه واي فرق بين القريب والبعيد والمشقة في ذلك انما هي عليها لا عليه ولعل كلام الماوردي مفروض في غير ما يتعلق بالمنع والا فلا يظهر له وجه ثم ظهر ان وجهه النظر الي العرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده انتهت قوله ولا يمنعها من دخولها بيته اي ---------يحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها ان لا تكتفي باخراج الولد اليها علي الباب ا ه ح ل قوله وهي ---	5354	6099162785080072134	446	795.5	351	838	53.22195816040039	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2562	true	-5574421467918154604	16	98	64	473	1448	300	وينبغي انه لا يجب عليها تمكينه من دخول- المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته الانثي وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة اه فافهمه فانه نفيس قوله وهي اي الام اولي	2562	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	6	87	29	427	1443	300	وينبغي ان- لا يجب عليها تمكينه من دخوله المنزل اذا كانت مستحقة لمنفعته ولا زوج لها بل ان شاءت اذنت له في الدخول حيث لا ريبة ولا خلوة وان شاءت اخرجتها له وعليه فيفرق بين وجوب التمكين علي الاب من الدخول الي منزله حيث اختارته الانثي وبين هذا بتيسر مفارقة الاب للمنزل عند دخول الام بلا مشقة بخلاف الام فانه قد يشق عليها مفارقة المنزل عند دخوله فربما جر ذلك الي نحو الخلوة ا ه ع ش عليه------- قوله فالمقي----م اولي	5356	6099162785080072134	381	729.0	304	410	92.92682647705078	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2565	true	1633659503395175914	229	300	1155	1508	1508	300	قوله فالمقيم اولي---------- ما لم يكن المقيم الام وكان في بقاءه معها--------- ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه فالاب احق بذلك كما تقدم عن البرماوي ومثله في العناني قوله لخطر السفر طالت مدته او لا ولو اراد كل منهما سفر حاجة فالام اولي علي المختار في الروضة شرح المنهج والظاهر ان الحاجة ليست بقيد بل مثلها النزهة وعبارة---- م ر فان اراده-	2565	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	84	143	409	684	1443	300	قوله فالمقيم اولي اي بالبلد ما لم يكن المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه فالاب احق بذلك ا ه ع ن------------------------------ قوله--------------------------- ولو اراد كل منهما سفر حاجة ---------------------------------------------الظاهر ان الحاجة ليست بقيد بل مثلها النقلة وعبارة شرح م ر فان اراده	5356	6099162785080072134	243	410.0	192	377	64.45623016357422	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2566	true	-7237440870499266015	264	300	1295	1479	1479	300	طلقت --منكوحة ولو رجعيا لحضنت حالا وان لم تنقص عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها اه بحروفه-- قوله-	2566	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	139	177	674	857	1481	300	طلقت المنكوحة ولو رجعيا -حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد----- لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها ا ه شرح م ر قوله	5351	6099162785080072134	170	305.5	137	189	89.94709014892578	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2566	true	-7237440870499266015	0	25	0	124	1479	300	كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا-ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب	2566	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	143	169	684	809	1443	300	كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب	5356	6099162785080072134	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2567	true	-882474314478022244	4	78	16	377	1494	300	اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا وعبارة متن المنهج ول-------------------------ا ناكحة غير ابيه اه والمراد غير ابيه وان علا كما في زوجة الجد ابي الاب وذلك ب--ان يزوج------ ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابوه----- وامه فتحضنه زوجة جده نعم لو خالعته علي حضانته ولو مع مال اخر لم تسقط حضانتها بالنكاح لانه عقد اجارة وهو لازم كما قاله البرماوي قوله وان رضي اي الغير اي و-----لم يرض الاب المذكور والا	2567	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5350	false	-5745203435612489107	26	97	144	457	1434	300	اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا كما صرح به في الام وقوله غير ابيه اي الطفل اما ناكحة ابي الطفل -------------------وان علا فحضانتها باقية وصورة نكاحها لابيه ان يزوج الرجل ابنه بنت زوجته من غيره فتلد منه ويموت ابو الطفل وامه فتحضنه زوجة جده ا ه برلسي ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------- قوله وان رضي اي الغير ومحله ما لم يرض الاب-------- والا	5350	6099162785080072134	175	202.5	132	404	43.31683349609375	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2567	true	-882474314478022244	188	253	926	1251	1494	300	كان للطفل اخت لام ثم نكحت ابن اخيه لابيه وكانت الحضانة لتلك الاخت كذا قاله ح ل----------- والاشكال مبني علي ان الحاضنة كانت هي الام ووجه الاشكال ان اخا الطفل ان كان شقيقه فابنه ابن ابنها او لامه فكذلك او لابيه فهي منكوحة الاب ومحصل الجواب تصوير المسالة بما اذا كانت الحاضنة غير الام وهي اخته لامه فيجوز ان تتزوج بابن اخيه لابيه---------- قوله -ان	2567	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	65	134	307	650	1481	300	كان تزوجت اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه ا ه شرح خطيب علي المنهاج والاشكال مبني علي ان الحاضنة كانت هي الام ووجه الاشكال ان اخا الطفل ان كان شقيقه فابنه---- ابنها او لامه فكذلك او لابيه فهي منكوحة الاب ومحصل الجواب تصوير المسالة بما اذا كانت الحاضنة غير الام وهي اخته لامه فيجوز ان تتزوج بابن اخيه لابيه ا ه شيخنا قوله فان	5351	6099162785080072134	270	475.0	214	347	77.80979919433594	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2569	true	-1274019527678863036	194	233	958	1159	1495	300	ولو قام بكل--- الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه الاذرعي------ خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن -كن باقيات علي حقهن	2569	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5350	false	-5745203435612489107	234	275	1105	1316	1434	300	ولو قام بكل من الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن	5350	6099162785080072134	201	383.5	162	211	95.26066589355469	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2569	true	-1274019527678863036	231	300	1150	1495	1495	300	علي حقهن اه برماوي مع زيادة شرح م ر وعبارة سم فان زال المانع ثبت الحق واستشكله بعض الفضلاء بما لو شرط النظر للارشد من اولاده فاستحقه احدهم لكونه الارشد ثم صار غير ارشد ووجد واحد ارشد منه استحق ولو عاد الاول ارشد لم يستحق و--------------------------------الفرق ان الحق هنا لمعين غاية الامر انه مشروط بشرط فاذا زال ثم عاد استحق وهناك الحق لغير معين بل للموصوفين فاذا انتفي وانتقل-	2569	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	169	241	831	1186	1481	300	عاد حقها ا ه--------------- شرح م ر قوله----- فان زال المانع ثبت الحق -استشكله بعض الفضلاء بما لو شرط النظر للارشد من اولاده فاستحقه احدهم لكونه الارشد ثم صار غير ارشد ووجد واحد ارشد منه استحق ولو عاد الاول ارشد لم يستحق واقول يراجع ما قاله وعلي تسليمه فالفرق ان الحق هنا لمعين غاية الامر انه مشروط بشرط فاذا زال ثم عاد استحق وهناك الحق لغير معين بل للموصوف ف--اذا انتفي وانتقل	5351	6099162785080072134	311	564.5	248	378	82.27513122558594	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2571	true	-2380825782709455919	245	300	1269	1557	1557	300	لكن ينبغي ان افراده متفاوتة فقتل المسلم اعظم اثما من قتل الكافر وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد والمءمن وقد يشهد لاصل التفاوت قوله------------------- لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له---- فينبغي ان لا يكون كبيرة-	2571	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5372	false	-309930781151400782	0	60	0	312	1507	300	لكن ينبغي ان افراده متفاوتة فقتل المسلم اعظم اثما من قتل الكافر وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد والمءمن وقد يشهد لاصل التفاوت قوله صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها فينبغي ان لا يكون كبيرة	5372	6099162785080072134	288	555.5	234	312	92.30769348144531	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2571	true	-2380825782709455919	21	100	113	513	1557	300	الكليات الخمس التي شرعت لحفظ النفس------- والنسب والعقل والمال والدين ولهذه شرعت---- الحدود حفظا لهذه الامور فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع ح------------------------------------------------------------------------د الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني رجم او جلد------- انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا للعقل فاذا علم الشخص انه اذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب وشرع حد السرقة حفظا للمال فاذا علم السارق انه اذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة	2571	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5660	false	-870436428736254075	91	185	411	880	1427	300	الكليات الخمس وهي -------حفظ النفس والدين والنسب والعقل والمال------- ولهذا شرعت هذه الحدود حفظا لهذه الامور فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع قتل الردة حفظا للدين فاذا علم الشخص انه اذا ارتد قتل انكف عن الردة وشرع حد الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني------- جلد او رجم انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا للعقل فاذا علم الشخص انه اذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب وشرع حد السرقة حفظا للمال فاذا علم السارق انه اذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة	5660	6099162785080072134	373	700.0	299	490	76.12245178222656	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2572	true	525365243044860191	0	118	0	600	1530	300	فضلا عن كونه اكبر الكباءر وق--------------------------------------------وله او باخذ الدية اي في قتل لا يوجب القود- وعليه فلو عفا عن القصاص مجانا او علي الدية سقط الطلب عن القاتل في الا------------------------------------خرة وقوله فلا----- مطالبة له في الاخرة ظاهره لا للوارث ولا للمقتول قال ابن القيم والتحقيق ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله------ وحق للمقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا لل----ولي ندما علي ما فعل خوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح والعفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه وبينه ا-ه وهو لا ينافي قوله فلا----- مطالبة اخروية لجواز حمله علي ان عدم المطالبة لتعويض الله اياه ا-----ه ع ش	2572	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5372	false	-309930781151400782	60	198	312	1008	1507	300	فضلا عن كونه اكبر الكباءر وقوله وبالقود او العفو شامل للعفو علي الدية وقوله او اخ-ذ الدية اي في قتل لا يوجب --قودا وعليه فلو عفا عن القصاص مجانا او علي الدية سقط الطلب عن القاتل في الاخرة وظاهره وان لم ياخذ الوارث منه الدية وقوله -لا تبقي مطالبة اخروي------ة ظاهره لا للوارث ولا للمقتول قال ابن القيم والتحقيق ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للولي فاذا سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل خوفا من الله تعالي وتوبة نصوحا سقط حق الله بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح والعفو وبقي حق للمقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه وبينه ا ه وهو لا ينافي قوله -لا تبقي مطالبة اخروية لجواز حمله علي ان عدم المطالبة لتعويض الله اياه عنه ا ه ع ش	5372	6099162785080072134	578	1076.5	462	707	81.75389099121094	104	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2572	true	525365243044860191	133	242	677	1230	1530	300	المعصوم بغير حق ومكروه كقتل الغازي قريبه -------اذا لم يسمعه يسب الله تعالي مثلا ومندوب كقتل الغازي المذكور اذا سمعه يسب الله او ر---------------------------------------------سوله و-مباح كقتل الامام الاسير عند استواء الخصال في الاحظية فراجعه واما قتل الخطا فلا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل البهيمة والمجنون برماوي مع زيادة من ق ل علي الجلال قال ع ش علي م ر قلت---- ينبغي ان يراجع ما ذكره في قتل الامام الاسير فانه انما يقتل بالمصلحة وحيث اقتضت المصلحة قتله احتمل ان يكون----- واجبا ان ترتب علي عدمه مفسدة ومندوبا ان كان فيه مصلحة تترجح علي الترك بل يحتمل الوجوب------ حيث ظهرت المصلحة في قتله	2572	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5373	false	5658523323853004541	11	110	54	562	1486	300	المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا ------لم يسب الله و----------------------------------------------------------رسوله فان سبهما لم يكره والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما سياتي------------ واما قتل الخطا فلا يوصف بحل-- ولا حرمة لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل ---------المجنون والبهيمة ا ه شرح الخطيب-------------------------- قلت لكن ينبغي ان يراجع ما ذكره في قتل الامام الاسير فانه انما يقتل بالمصلحة وحيث اقتضت المصلحة قتله احتمل ان يكون قتله واجبا ان ترتب علي عدمه مفسدة ومندوبا ان كان فيه مصلحة تترجح علي الترك بل يحتمل الوجوب مطلقا حيث ظهرت المصلحة في قتله	5373	6099162785080072134	374	623.0	297	621	60.225440979003906	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2574	true	7709992761912013783	171	208	917	1109	1560	300	المسلم اعظم----- من قتل الذمي- وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها ف---------لا يكون كبيرة فضلا عن كونه من اكبر الكباءر	2574	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5372	false	-309930781151400782	6	65	33	338	1507	300	المسلم اعظم اثما من قتل الكافر وقتل الذمي اعظم من قتل المعاهد والمءمن وقد يشهد لاصل التفاوت قوله صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها اما الظلم من حيث الافتيات علي الامام كقتل الزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام له بها فينبغي ان لا يكون كبيرة فضلا عن كونه--- اكبر الكباءر	5372	6099162785080072134	186	332.0	150	308	60.389610290527344	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2575	true	-1889074604660223757	146	181	725	888	1450	300	لو رم----ي مهدرا فعصم قبل الاصابة تنزيلا لطر-------و العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصده ولم يبين في الخطا حكم الالة من كونها تقتل غالبا او لا---- ح ل قوله وجه الحصر اي عقلا قوله	2575	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5375	false	-7769958002599746893	207	245	995	1164	1417	300	لو رمي الي مهدر- فعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو ظنه او العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصده ولم يبين في الخطا حكم الالة من كونها تقتل غالبا او لا ا ه ح ل فلينظر ما حكمه قوله --------	5375	6099162785080072134	135	241.0	105	178	75.84269714355469	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2575	true	-1889074604660223757	244	283	1178	1371	1450	300	رميه لجمع -قصد اصابة اي واحد مبهم بخلافه لقصد اصابة واحد مبهم فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة او تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك	2575	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5377	false	5548995844644351015	18	55	69	256	1407	300	رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد----- فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة و--تفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن ذلك	5377	6099162785080072134	183	345.5	146	194	94.32989501953125	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2576	true	7618867267661143261	18	45	85	218	1449	300	اشار لانسان بسكين تخويفا--- فسقطت عليه من غير قصد اتجه كونه غير عمد لانه لم يقصد عينه بالالة قطعا وان قال ابن العماد انه عمد يوجب القود	2576	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5377	false	5548995844644351015	151	179	712	848	1407	300	اشار لانسان بسكين تخويفا له فسقطت عليه من غير قصد اتجه كونه غير عمد لانه لم يقصد عينه بالالة قطعا وان قال ابن العماد انه عمد يوجب القود	5377	6099162785080072134	133	260.0	106	136	97.79412078857422	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2576	true	7618867267661143261	251	298	1201	1440	1449	300	مقتل اي كورك والية اما بمقتل----------- كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجان بكسر العين وهو ما بين الخصية والدبر فعمد فالعمد وان انتفي------- الم وورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره قوله ولم يعقبها ورم اي ولا --------------تالم فان عقبها ذلك----- حتي مات فعمد	2576	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5380	false	-833769004735583225	28	76	132	375	1412	300	مقتل او--------------- بمقتل بفتح التاء كدماغ وعين وحلق وخاصرة واحليل ومثانة وعجا-----------ن وهو ما بين الخصية والدبر ف-------عمد وان انتفي عن ذلك الم وورم لصدق حده عليه نظرا لخطر المحل وشدة تاثره وكذا يكون عمدا غرزها بغيره كالية وورك ان تالم تالما شديدا دام به حتي مات كذلك	5380	6099162785080072134	165	241.5	130	276	59.78260803222656	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2576	true	7618867267661143261	109	141	520	683	1449	300	فرع---- اوقدت امراة --نارا وتركت ولدها الصغير عندها وذهبت فقرب من النار واحترق بها فان تركته بموضع تعد به مقصرة بتركه فيه ضمنته والا فلا هكذا قاله بعض اهل اليمن وهو حسن	2576	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5397	false	-2239990275463064645	198	230	942	1107	1431	300	فرع اخر اوقدت امراة النار- وتركت ولدها الصغير عندها وذهبت فقرب من النار واحترق بها فان تركته بموضع تعد--- مقصرة بتركه فيه ضمنته والا فلا هكذا قاله بعض اهل اليمن وهو حسن	5397	6099162785080072134	159	295.0	128	169	94.08283996582031	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2577	true	1310785759458399739	54	91	267	437	1406	300	كجلدة عقب ---ما لم يبالغ في الغرز بها فان بالغ حتي ادخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي اللحم الحي فانه يقتل لانه عمد وقوله كمن ضرب بقلم كان الاولي ان يقول وخرج بما يتلف غالبا او غير غالب ما لو ضربه	2577	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5381	false	-1379354056471073529	230	300	1048	1359	1359	300	كجلدة عقب اي ما لم يبالغ في الغرز بها قال الجلال المحلي ولم يتالم به انتهت قوله فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره اي من دية وكفارة ولكنه يعزر لحرمة ذلك عليه اذ كل معصية لا حد فيها ولا كفارة يجب فيها التعزير غالبا كما ياتي ا ه ع ش قوله فهو كمن ضرب بقلم كان الاولي ان يقول وخرج بما يتلف غالبا او غير غالب ما لو ضربه-	5381	6099162785080072134	119	188.0	91	312	38.14102554321289	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2577	true	1310785759458399739	99	177	478	828	1406	300	ان ربط ذكره بحيث لا يمكنه البول ومضت ال---مدة ----------------المذكورة فهو كما لو م------نعه الطعام والشرا-------ب وان لم يربطه بل منعه ب--تهديد مثلا ك--------------ان بلت قتلتك فلا ضمان لانه لم يحدث فعلا يحال عليه الهلاك فهو كما لو اخذ طعامه في مفازة فمات---------------------- وينبغي ان من العمد----- ما لو اخذ من العوام جرابه مثلا مما يعتمد عليه في العوم وانه لا فرق بين علمه بانه يعرف ال-------عوم ا-------م لا ع ش علي م ر وفي ق ل علي	2577	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5383	false	-1815411662677585008	55	135	287	661	1436	300	ان ربط ذكره بحيث لا يمكنه البول ومضت عليه مدة يموت مثله فيها غال----با فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب وان لم يربطه بل منعه بالتهديد مثلا كان راقبه وقال ان بلت قتلت--------------------------------------------ك فهو كما لو اخذ طعامه في مفازة فمات لانه لم يحدث فيه صنعا وينبغي ان من العمد ايضا ما لو اخذ من العوام جرابه مثلا مما يعتمد عليه في العوم وانه لا فرق بين علمه بان- يعرف العوام العوم ام لا فرع لو قطع علي ----------------	5383	6099162785080072134	276	468.0	214	439	62.87015914916992	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2580	true	1180949495865845693	56	97	260	444	1465	300	شرح م ر ومن شبه العمد الضرب بسوط او عصا خفيفتين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	2580	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5378	false	-6508006753590414408	65	106	323	506	1416	300	شرح م ر ومن شبه العمد الضرب بسوط او عصا خفيف-ين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	5378	6099162785080072134	183	361.0	142	184	99.4565200805664	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2580	true	1180949495865845693	135	167	640	803	1465	300	ضرب زوجته بالسوط عشرا ولاء فماتت فان قصد في الابتداء العدد المهلك وجب القصاص وان قصد تاديبها بسوطين او ثلاثا ثم بدا له فجاوز فلا لانه اختلط العمد بشبهه اه سم---- قوله	2580	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5379	false	4712691655176398451	2	35	7	174	1419	300	ضرب زوجته بالسوط عشرا ولاء فماتت فان قصد في الابتداء العدد المهلك وجب القصاص وان قصد تاديبها بسوطين او ثلاثة ثم بدا له فجاوز فلا لانه اختلط العمد بشبهه ا ه انتهت قوله	5379	6099162785080072134	158	306.0	127	167	94.61077880859375	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2582	true	-8066369962065453025	258	300	1294	1485	1485	300	لءلا يصير بدفعه فقيرا اه قال سم حاصله انهم اشترطوا ان يبقي معه شء ما زاءد- علي حاجته بعد دفع الربع حتي لا يكون بعد الدفع فقيرا ولك ان تقول كان يجوز ان لا يشترط ذلك ويكون الفقير من لا يملك ربعا-	2582	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	98	137	480	663	1425	300	لءلا يصير بدفعه فقيرا---------- حاصله انهم اشترطوا ان يبقي معه شء ما زاءدا علي حاجته بعد دفع الربع حتي لا يكون بعد الدفع فقيرا ولك ان تقول كان يجوز ان لا يشترط ذلك ويكون الفقير من لا يملك ربعا	5588	6099162785080072134	181	342.5	143	193	93.78238677978516	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2583	true	5006667662986126904	0	105	0	510	1462	300	زاءدا عن حا-جته والمتوسط من يملك ذلك ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا انما المحذور ان يءخذ من فقير ولم يوجد سلمنا ذلك مع ان لقاءل ان يقول وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه اذا دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حا-جته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه هنا فتامل------- قوله	2583	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	137	243	663	1173	1425	300	زاءدا علي حاجته والمتوسط من يملك ذلك ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا انما المحذور ان يءخذ من فقير ولم يوجد هنا------ مع ان لقاءل ان يقول وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا علي حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره--- هو المعني المصطلح عليه هنا فتامل ا ه سم قوله	5588	6099162785080072134	487	948.0	386	519	93.83429718017578	96	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2584	true	-6710869640720816840	151	228	753	1119	1474	300	السءال--------- عما لو تطور ولي------ في غير صورة ا--دمي وقتله شخص وعما لو قتل ادمي جني-----------------------ا هل يقتل به او لا فالجواب------------------- ان يقال ان علم القاتل حين القتل ان المقتول ولي تطور في----- تلك الصورة قتل به والا فلا قود ولكن تجب فيه الدية كما لو قتل انسانا يظنه صيدا هذا في الاول وكذا في الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن نقل عن شيخنا الشوبري ان الادمي لا يقتل بالجني مطلقا---- اقول وهو الاقرب ل---عدم معرفتنا احكام الجن وعدم خطابنا	2584	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5415	false	-2749783857609821958	142	267	658	1243	1387	300	السءال في الدرس عما لو تصور انسان ولو في غير صورة الادمي وقتله شخص وعما لو قتل شخص- جنيا وعما لو قتل الجني شخصا هل يقتل به او لا والجواب ان الظاهر في الاول ان يقال ان علم القاتل حين القتل ان المقتول ولي تصور في صورة غير الادمي قتل به والا فلا قود بل-- تجب دية ------كما لو قتل انسانا يظنه صيدا واما---------------- الثاني فقضية اعتبار المكافاة بان لا يفضل القاتل قتيله بايمان او امان الخ ان القاتل ان علم حين القتل ان ما قتله جني قتل به والا وجبت الدية كما مر فيما لو قتل وليا تصور الي غير صورة الادمي لكن نقل--- شيخنا الشوبري ان الادمي لا يقتل بالجني مطلقا ا ه اقول وهو الاقرب لانا لم نعرف--- احكام الجن و-لا خوطبنا	5415	6099162785080072134	304	484.0	233	617	49.27066421508789	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2587	true	-3780284064018372986	182	237	836	1099	1430	300	قوله لاستيفاءه حد الله -يءخذ منه ان محل عدم قتل المسلم به اذا قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد غير ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا-ه ز-ي وعبارة ق ل---- قوله لاستيفاءه حد الله اي في -	2587	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5411	false	-164523500647841257	212	267	1031	1293	1452	300	قوله لاستيفاءه حد الله ويءخذ منه ان محل عدم قتله------ به اذا قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا ه ز ي وحينءذ فالمعني لانه -استوف--ي حق الله في نفس	5411	6099162785080072134	233	406.5	181	271	85.97785949707031	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2591	true	6721653733762442513	255	300	1225	1441	1441	300	وقوله مثله او دونه ا--------------------------------------------ي ان العضو المجني عليه---- مثل عضو الجاني--------- او دونه في الشلل واذا كان دونه في الشلل كان اسلم منه فيكون عضو الجاني دونه------ وقاعدة الباب ان يءخذ الناقص بالزاءد لا عكسه كما ذكره في صورة العكس بقوله اي لا يءخذ-	2591	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5456	false	5327836743241718445	181	237	832	1112	1425	300	وقوله مثله او دونه نعت للمجرور بالباء الذي هو المجني عليه فالمعني ان العضو المجني عليه كان مثل عضو الجاني في الشلل او دونه في الشلل واذا كان دونه في الشلل كان اسلم منه فيكون عضو الجاني دونه سلامة وقاعدة الباب ان يءخذ الناقص بالزاءد لا عكسه كما ذكره في صورة العكس بقوله اي لا يءخذ	5456	6099162785080072134	215	377.0	171	280	76.78571319580078	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2591	true	6721653733762442513	129	183	612	875	1441	300	فلا يقطع بها وان رضي الجاني ا-------------------------------------------ه شرح التحفة قوله بحسم اي كي النار قوله قالوا اي اهل الخبرة قوله و-قنع بكسر النون يقال قنع يقنع بفتح عينهما اذا سال وكعلم يعلم اذا رضي بما رزقه الله ا----------------------------------------------------------------------------------------ه شوبري والحاصل ان قنع كسال لفظا ومعني وقنع كرضي وزنا ومعني قوله وان اختلفا في الصفة	2591	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	0	62	0	280	1421	300	فلا -قطع ----وان رضي الجاني حذرا من استيفاء نفس بطرف وتجب دية الصحيحة ا ه شرح م --------------------------------------------------ر قوله ويقنع به-------- يقال قنع يقنع بفتح عينهما اذا سال وكعلم يعلم اذا رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع ا ه شوبر----------------------------------------------------ي قوله وان اختلفا في الصفة	5458	6099162785080072134	142	202.0	110	395	35.94936752319336	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2592	true	-6023038607753830020	80	214	410	1072	1543	300	بمنشار بقول اهل الخبرة فان لم يمكن فلا قصاص ويجب الارش---- ع ش قوله مثغور ليس قيدا بل المدار علي كون المجني عليه غير مثغور سواء كان الجاني مثغورا او لا وعبارة شرح المنهج ولو غير مثغور قوله سن كبير لو قال سن غير مثغور لكان اخصر واولي ق ل والحاصل ان القالع والمقلوع اما مثغوران او غير مثغورين او القالع غير مثغور فقط او عكسه فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكونا صغيرين او كبيرين او احدهما صغيرا دون الاخر فهي ست-- عشر صورة وحكم-ها ان غير المثغور ينتظر فيه العود وان المثغور لا ينتظر فيه ذلك ا-ه برماوي و ق ل قوله اسنانه اي الاحد قوله ومنها اي من الرو--------------------------------------------------------------------------------------------اضع اي والحال ان المقلوعة من الرواضع هي والرواضع ---هي الاربع --------------------------------------الثنايا اثنان من فوق واثنان من تحت فتسمية غيرها رواضع مجاز للمجاورة	2592	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5463	false	-9214643127283455826	29	145	149	728	1481	300	بمنشار بقول اهل الخبرة وجبت والا-- فلا قصاص ويجب الارش ا ه ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قلع-------------------------- سن غير مثغور الخ حاصله ا------------------ن القالع والمقلوع اما مثغوران او غير مثغورين او القالع غير مثغور فقط او عكسه فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكونا صغيرين او كبيرين او احدهما صغيرا دون الاخر فهذه ستة عشر صورة وحاصلها ان غير المثغور ينتظر فيه القود وان المثغور لا ينتظر فيه ذلك ا ه برماوي------ قوله الت-------------------------ي من شانها السقوط وهي الاربع التي تنبت وقت الرضاع لا جميع اسنانه ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي قوله الرواضع المراد جميع اسنانه----------------- والرواضع حقيقة الاربع التي تنبت اولا من اعلي واسفل المسماة بالثنايا و---------------------------تسمية غيرها بذلك- مجاز للمجاورة	5463	6099162785080072134	381	595.5	301	803	47.44707489013672	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2595	true	-4327810537790092440	37	109	166	497	1461	300	وقوله دفعة بالضم وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا قاله--- م ر في شرحه وقوله--------------- من الفتح والضم قال ع ش عليه يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه	2595	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	4	76	21	349	1430	300	وقوله دفعة بالضم وفي القاموس هي بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا ا ه شرح م ر-------- وقوله وبه علم صحة كل من الفتح والضم------------- يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه	5435	6099162785080072134	306	572.0	240	349	87.67908477783203	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2595	true	-4327810537790092440	227	267	1097	1294	1461	300	قوله تمم من باقي الراس يقتضي انه ليس للجاني ان يدفع عن الناصية قدرها من محل اخر فان قلت فما الفرق بين الناصية وغيرها في ذلك قلت كونها عضوا مخصوصا ممتازا باسم خاص اه سم------------------------------------------------- والخيرة في محلها للجاني ايضا	2595	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5454	false	259473846089089973	167	215	818	1047	1444	300	قوله كمل عليها-------- يقتضي انه ليس للجاني ان يدفع عن الناصية قدرها من محل اخر فان قلت فما الفرق بين الناصية وغيرها من ذلك قلت كونها عضوا مخصوصا ممتازا باسم خاص فليتامل انتهت وعبارة ع ش علي م ر قوله من اي محل كان اي والخيرة للجا---------ني ايضا	5454	6099162785080072134	163	297.5	128	246	66.26016235351562	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2596	true	-5082895222100155744	20	128	92	675	1476	300	وكتب عليه الرشيدي قوله فزاد وكيله---- انظر قصاص الزيادة حينءذ يكون علي من ا-ه والذي يفهمه كلام--- ع ش ا-----ن القصاص علي الوكيل---- قوله لزمه قصاص الزيادة لكن انما يقتض منه بعد اندمال موضحته شرح المنهج قوله فان كان الزاءد خطا كان سقطت الة الاستيفاء في اخر الايضاح قهرا عليه فاخذت زيادة علي المستحق والمراد بقوله فان كان الزاءد خطا اي بغير اضطراب الجاني وحده بان كان باضطراب المقتص او باضطرابهما او من غير اضطراب فان كان باضطراب الجاني فهدر فلو اختلفا فقال المقتص حصل باضطرابك يا جاني وقال لا صدق الجاني لان الاصل عدم الاضطراب فلو كان باضطرابهما فالاوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه	2596	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5455	false	4333919218228026732	19	164	96	833	1514	300	وكتب عليه الرشيدي قوله فزاد وكيله الخ انظر قصاص الزيادة حينءذ يكون علي من ا ه والذي يفهمه ما كتبه ع ش عليه ان القصاص علي الوكيل ا ه قوله لمخالفة حكمه حكم الاصل اي فحكم الاصل الجواز وحكم الزاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--نع قوله فان كان ال-----خطا -------باضطراب الج----------------------------------------------------------------------------------اني فهدر ا------------------------------------------------------------ي لان الاصل عدم الاضطراب فلو------------------------ كان باضطرابهما فالاوجه انه يوزع فيهدر الشطر المقابل لفعل المقتص منه ويلزم المقتص الشطر قال شيخنا لانه بمنزلة شريك قاتل نفسه حتي لو ال الامر الي الدية وجب نصفها علي الشريك ولا ينافيه ما لو اشترك جماعة في موضحة حيث وجب علي كل ارش كامل لعدم اهدار فعل واحد منهم بخلاف ما هنا انتهي وقوله لعدم اهدار فعل واحد يقتضي ان الشريك لو كان حربيا او سبعا فالواجب النصف وفيه نظر فليحرر ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فلو كان باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه	5455	6099162785080072134	234	121.0	190	1023	22.873899459838867	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2596	true	-5082895222100155744	184	240	945	1201	1476	300	شرح م ر فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد اه------ لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في قتل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا-ه ز ي	2596	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5456	false	5327836743241718445	64	122	294	557	1425	300	شرح م ر فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد انتهت اي لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في قتل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا ه ز ي	5456	6099162785080072134	255	496.5	199	263	96.95817565917969	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2601	true	5292909130510222614	225	259	1097	1283	1504	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظاهرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب خلافا لمن بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون اول العام داءما	2601	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5504	false	-3111070615192836523	266	300	1332	1517	1517	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب خلافا لمن بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون اول العام داءما-	5504	6099162785080072134	184	362.0	151	186	98.92472839355469	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2601	true	5292909130510222614	260	291	1286	1462	1504	300	قيل والحكمة في جعله اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم---- شوبري	2601	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5505	false	2073318143739429929	2	35	4	184	1514	300	قيل والحكمة في جعله اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم ا ه شوبري	5505	6099162785080072134	176	345.5	145	180	97.77777862548828	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2602	true	-9177717136952361362	136	263	734	1379	1531	300	ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف وخص-ه بال وبالمحرم مع تحريم القتال في جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ قوله ورجب سمي بذلك لان العرب كانت ترجبه اي تعظمه وسمي الاصم لانهم كانوا لا يسمعون فيه صوت الحرب وسمي الاصب ايضا لانصباب الخيرات فيه وقيل لم يعذب الله فيه امة ورد بان جمع-------------ا ذكروا ان قوم نوح اغرقوا فيه وافضلها المحرم ثم رجب ثم الاخران برماوي قوله وجعلها من سنتين هو الصواب اعتمده م ر وانما كانت من سنتين لاننا اذا بدانا بالقعدة تكون هي والحجة من السنة القديمة ويكون المحرم ورجب من السنة الثانية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ريحة صوابه كما في بعض النسخ دحية كما في شرح الدميري للمنهاج قوله مرتبة اما لو اطلق بان قال الله علي صوم الاشهر الحرم ب------دا بما يلي نذره	2602	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5505	false	2073318143739429929	155	247	810	1267	1514	300	ان ال فيه للمح الصفة لا للتعريف وخصوه بال وبالمحرم مع تحريم القتال و--جميعها لانه افضلها فالتحريم فيه اغلظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ل----ان الله تعالي حرم الجنة فيه علي ابليس وما ذكره المصنف رحمه الله و------------------------------------------------------------------هو الصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر صومها بدا بالقعدة انتهت وقوله فلو نذر صومها بدا بالقعدة هو ظاهر ولو لم يقل ابتدء باولها لكن في حاشية شيخنا ز ي ما نصه فلو نذر صومها بان قال لله علي صوم الاشهر الحرم ابتدء بالاول منها بدا بالقعد--------------------ة اما لو اطلق بان قال -لله علي صوم الاشهر الحرم فانه يبدا بما يلي نذره	5505	6099162785080072134	206	149.5	160	808	25.49505043029785	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2604	true	-2268401659650355992	219	267	1155	1399	1554	300	قوله تحل مناكحته قال الشهاب عميرة هذا يفيد- ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط--- المناكحة في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد سم علي المنهج وقول سم لان شرط المناكحة الخ وهو ان يعلم------ دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل النسخ و--------------التحريف اه	2604	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5511	false	-7745972942129170947	118	168	575	821	1439	300	قوله -حل مناكحته----------------- هذا يفيدك ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط حل المناكحة في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم ا ه سم وعبارة الشوبري قوله حل مناكحته فمن لا يعرف دخول اصول----ه في ذلك الدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او	5511	6099162785080072134	165	264.0	132	268	61.56716537475586	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2607	true	-3732362177137637508	0	24	0	130	1523	300	ويءخذ بتلك النسبة من ديتها فاذا كان المقطوع نصفها كان الواجب نصف ديتها فالمساحة هنا توصل الي معرفة الجزءية بخلافها فيما مر في قود	2607	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5518	false	8429657732576914217	276	300	1332	1461	1461	300	ويءخذ بتلك النسبة من ديتها فاذا كان المقطوع نصفها كان الواجب نصف ديتها فالمساحة هنا توصل الي معرفة الجزءية بخلافها فيما مر في قود-	5518	6099162785080072134	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2609	true	6887758710261086943	89	224	464	1178	1553	300	المصباح اللكن -العي وهو ثقل اللسان ولكن لكنا من باب تعب صار كذلك فالذكر الكن والانثي لكناء مثل احمر وحمراء وفي المغرب الالكن الذي لا يفصح بالعربية قوله عجمة قال في المصباح العجمة في اللسان بضم العين عدم فصاحته قوله كل ذلك الخ كلام مستانف قوله يتميز به اي باللسان الذي يحصل به الكلام الانسان فاعل يتميز قوله والعبارة ضمنه معني التعبير فعداه بعن قوله في اللهوات جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم اه مواهب قال شارحها والحنجرة الحلق قوله لو بلغ الطفل اوان النطق اي ثم قطع لسانه وعبارة م ر ولو بلغ اوان النطق والتحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة فلو ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب في لسانه دية او حكومة وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح الزركشي ثانيهما لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق	2609	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5521	false	-2632631971452528171	197	274	1005	1403	1537	300	المصباح اللكنة العي وهو ثقل اللسان ولكن لكنا من باب تعب صار كذلك فالذكر الكن والانثي لكناء مثل احمر وحمراء ويقال----- الالكن الذي لا يفصح بالعربية ا -----------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله وان لم يظهر اثر نطقه عبارة شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر ولو بلغ اوان النطق والتحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة وان ولد اصم فلم يحسن الكلام لعدم سماعه فهل يجب في لسانه دية او حكومة وجهان جزم في الانوار باولهما وصحح الزركشي ثانيهما لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق	5521	6099162785080072134	361	673.0	291	715	50.48950958251953	64	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2610	true	8007302804091758164	212	300	1100	1562	1562	300	قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصفه مجاز والمراد ذهاب ربع احرف كلامه او نص-----ف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه ا---نه لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه انه لا يجب قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح لءلا تذهب-	2610	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	71	216	358	1094	1510	300	قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصفه مجاز والمراد ر-----بع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليه---ا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود ا ه شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين الخ اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي ا ه شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل علي هذا انه لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلام----ه لا يجب قسطه من الدية وانما يجب الحكومة علي الاصح لءلا تذهب	5539	6099162785080072134	443	842.5	360	748	59.2245979309082	76	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2611	true	-4358612595390033441	0	43	0	237	1549	300	الجناية هدرا ولو قطع طرف لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع بعض اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	2611	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	216	259	1094	1330	1510	300	الجناية هدرا -لو قطع طرف لسانه فذهب الكلام عنه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع طرف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	5539	6099162785080072134	232	455.0	189	237	97.89029693603516	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2614	true	-5266876736071833517	152	244	775	1257	1525	300	مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعل ليس من المشهور وفي---------- القاموس انه يجوز ايضا فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور فاللغات خمس ق----وله وجب بقسطه الباء زاءدة قوله بالرواءح الحادة اي القوية من الطيب والخبيث قوله فان هش قال في المصباح هش الرجل هشاشة من باب تعب وضرب تبسم وارتاح قوله عبس بابه ضرب وفي مختار الصحاح انه بالتخفيف والتشديد يقال عبس ال--------------------------------رجل كلح وبابه جلس وعبس وجهه -شدد للمبالغة ا-----------------------------------------ه وفي المصباح عبس من باب ضرب عبوسا قلب وجهه فهو عابس ا------------ه قوله	2614	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5536	false	2533774872907754689	0	85	0	396	1392	300	مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعل ليس من المشهور ا ه مختار وفي القاموس انه يجوز----- فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور ا ه ع ش علي م ر قوله وعبس ل----------------------------------------------------------لخبيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------التشديد والتخفيف ا ه ع ش علي م ر وفي المختار عبس الرجل كلح وبابه جلس وعبس وجهه مشدد للمبالغة ا ه وفيه ايضا الكلوح تكسر في عبوس وبابه خضع وفي المصباح عبس الرجل -----عبوسا قطب وجهه فهو عابس من باب ضرب ا ه قوله	5536	6099162785080072134	260	422.5	208	582	44.67353820800781	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2615	true	6966827296731039003	145	187	760	962	1569	300	من قبيل الاعراض او ا--------لجواهر او لا ولا وعلي كل هل هو مخصوص بالنوع الانساني ام هو كلي مشترك بينه وبين كل حي مخلوق وعلي ذلك هل هو من الكلي المشكك او المتواطء والجواب هو عند علماء السنة عرض قاءم بالقلب متصل	2615	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	256	300	1324	1532	1532	300	من قبيل الاعراض او من قبيل الجواهر او لا ولا وعلي كل هل هو مخصوص بالنوع الانساني ام هو كلي مشترك بينه وبين كل حي مخلوق وعلي ذلك هل هو من الكلي المشكك او المتواطء ا-لجواب هو عند علماء السنة عرض قاءم بالقلب متصل-	146	6099162785080072134	198	381.5	157	210	94.28571319580078	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2616	true	5003041006487754255	143	200	738	1005	1512	300	قوله وعنين اي لان العنة ضعف في القلب لا في نفس الذكر ومثله المجبوب بباءين ونحوه برماوي قوله وحكم الحشفة الخ لو قال والمراد-------------------------- من الذكر------ الحشفة الخ لكان اولي في كلام المصنف كما لا يخفي علي من-------------------------------------------------- تامل اه ق ل قال ف-----ي الروض------ وفي قطع باقي الذكر او قلعه منه حكومة وكذا في قطع الاشل	2616	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5528	false	-7253966331396894942	217	300	1108	1467	1467	300	قوله وعنين اي لان العنة ضعف في القلب لا في نفس الذكر ا ه شيخنا ا ه سم قوله ان لم ينبت بدله والا فلا شء فيه كالافضاء وقلع سن غير مثغورة وفيما عدا ذلك من الاجرام تجب الحكومة او الارش ا ه ح ل قوله ثم مات اي او لم يمت اصلا بان عاش من غير جلد ففيه دية للجلد فالموت ليس بقيد تامل قوله وحشفة كذكر في الروض وشرحه وفي قطع باقي الذكر او فلقة منه حكومة وكذا في قطع الاشل-	5528	6099162785080072134	140	150.5	103	360	38.88888931274414	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2616	true	5003041006487754255	199	239	999	1204	1512	300	الاشل فان اشله او شقه طولا فابطل منفعته فدية تجب او تعذر بضربه الجماع لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما ثم ذكر في شرحه فيما لو قطعه قاطع هل يجب القصاص كلاما طويلا ا-ه سم	2616	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5529	false	8595041030189037876	4	45	14	220	1446	300	الاصل فان اشله او شقه طولا فابطل منفعته فدية تجب او تعذر بضربة الجماع لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما ثم ذكر في شرحه فيما لو قطعه قاطع هل يجب القصاص كلاما طويلا ا ه سم	5529	6099162785080072134	203	399.0	163	206	98.54368591308594	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2617	true	650434649035786606	109	249	568	1280	1512	300	----م ر يجب في موضحة الراس ومنه هنا دون الوضوء العظم الذي خلف الاذن متصلا به وما انحدر عن اخر الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا ل--اثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخطير او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما يقع به المواجهة وليسا مجاورهما كذلك ا--ه وقوله او الشرف الاولي اسقاط الالف قوله او الوجه عطف علي الراس وقوله وان صغرت غاية في الموضحة وعبارة المنهج ولو صغرت والتحمت اه اي بخلاف الالتحام في الافضاء فانه يسقط الضمان وكذا نبات الجلد وفارق ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فانه المجني عليه ينتقل الي حالة اخري يضمن فيها اه برماوي وسم قوله	2617	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5513	false	8680340026884040057	163	274	837	1379	1504	300	شرح م ر تجب في موضحة الراس ومنه هنا دون الوضوء العظم الذي خلف الاذن متصلا به وما انحدر عن اخر الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا اثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخط-ر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به المواجهة وليس- مجاورهما كذلك انتهت قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و صغرت والتحمت ------------------------------------------------------------------فارق ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان- المجني عليه ينتقل الي حالة اخري يضمن فيها ا ه -------سم قوله	5513	6099162785080072134	526	973.0	420	720	73.05555725097656	94	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2619	true	-8646580682111944107	2	58	12	332	1597	300	نصفها في الفك الاعلي----------------- ونصفها في الفك الاسفل----- ولكل اربع منها اسم يخصها فالاربعة التي في مقدم الفم تسمي الثنايا والتي تليها تسمي الرباعيات والتي تليها تسمي الضواحك وهي المرادة بالنواجذ في ضحكه------------------- لان ضحكه تبسم والتي تليها تسمي الانياب وبعدها اثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين والرحا ويليها اربعة تسمي نو--اجذ وهي من الاضراس ويقال	2619	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5523	false	1743451981986763537	239	300	1196	1531	1531	300	نصفها في الفك الاعلي في كل جهة ثمانية ونصفها في الفك الاسفل كذلك ولكل اربع منها اسم يخصها فالاربعة التي في مقدم الفم تسمي الثنايا والتي تليها تسمي الرباعيات والتي تليها تسمي الضواحك وهي المرادة بالنواجذ في ضحكه صلي الله عليه وسلم لان ضحكه تبسم والتي تليها تسمي الانياب وبعدها اثنا عشر ضرس--------------------------ا ويليها اربعة تسمي النواجذ وهي من الاضراس -يقال-	5523	6099162785080072134	290	535.5	239	363	79.88980865478516	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2619	true	-8646580682111944107	75	140	425	796	1597	300	ولا مانع من ارادتها في ضحكه وهذا------------------- الاربعة مفقودة في الخصي والكوسج اي الاجرود فاسنانهما ثمانية وعشرون سنا ولابن رسلان منها ثنايا رباعيه كذا وانياب كمثل تاليه واربع ضواحك واثنا عشر ضرسا واربع نواجذ اخر قالوا واسنان المراة ثلاثون سنا وخرج بالادمي غيره فاسنان البقر اربعة وعشرون سنا واسنان الشاة احدي وعشرون سنا واسنان التيس ثلاثة وعشرون سنا واسنان العنز تسع- عشرة سنا ا--------ه قوله	2619	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5524	false	8465995106669899848	3	55	16	307	1436	300	ولا مانع من ارادتها في ضحكه صلي الله عليه وسلم وهذه الاربعة مفقودة في الحصي والكوسج فا-----------سنانهما ثمانية وعشرون سنا----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا واسنان المراة ثلاثون سنا وخرج بالادمي غيره فاسنان البقر اربعة وعشرون سنا واسنان الشاة احدي وعشرون سنا واسنان التيس ثلاث- وعشرون سنا واسنان العنز تسعة عشر -سنا ا ه بحروفه قوله	5524	6099162785080072134	255	439.0	210	399	63.90977478027344	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2621	true	-3541506151807893851	31	75	159	375	1464	300	اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا باجتهاده وهذه طريقة مرجوحة نقلها م ر عن البلقيني وردها بقوله وهذا--------------------- غير متجه اذ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته	2621	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5550	false	5925655966121702878	154	203	721	958	1415	300	اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار وقال انه تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته	5550	6099162785080072134	164	288.5	127	237	69.19831085205078	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2625	true	-1000194291893775344	63	102	291	481	1462	300	وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حامل بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فانه لا شء فيه لاهداره------ قوله	2625	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	164	203	798	990	1437	300	وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حملت بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه ف----لا شء فيه لاهداره انتهت قوله	5599	6099162785080072134	183	349.0	145	196	93.36734771728516	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2629	true	-8247834286720546096	51	74	242	364	1535	300	فلما كان الغالب من احوال القاتل انكار القتل استدعي ذلك بعد بيان موجباته بيان الحجة فيه وهي بعد الدعوي اما يمين واما شهادة	2629	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5604	false	-1554980170882461041	94	117	478	600	1619	300	ولما كان الغالب من احوال القاتل انكار القتل استدعي ذلك بعد بيان موجباته بيان الحجة فيه وهي بعد الدعوي اما يمين واما شهادة	5604	6099162785080072134	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2631	true	-661709150130483528	160	300	760	1469	1469	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين من الالف بيمين منفردة كما يقتضيه التغليظ قال بعضهم-- وفي هذه الحكمة نظر وجوه لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث منه او اقل وان دية المراة الكافرة علي قدر السدس منه او اقل وان الغرة علي نصف العشر منه وقيمة الرقيق قد لا تفي به او انها تزيد علي الدية وان الايمان هنا واجبة وان التغليظ يكون بايمان مستقلة لغلظ امر القتل الا ان يقال ان الحكمة بالنسبة لدية الكامل اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لثبوت ذلك في الصحيحين----- لفظه كما في الدميري والاصل فيها ما رواه الشيخان عن سهل بن ابي خيثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح-	2631	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	78	206	336	985	1461	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين--------- بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ ا ه شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر----- لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث---- او اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يقال الح---كمة بالنسبة لدية الكامل ولا يلزم اطرادها تامل قوله ولو متفرقة اي بخلاف اللعان لانه يحتاط له اكثر لما يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة وهتك العرض ا ه شرح م ر قوله لخبر-------- الصحيحين بذلك لفظه كما في الدميري والاصل فيها ما رواه الشيخان عن سهل بن ابي ح-ثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح	5615	6099162785080072134	469	842.5	377	872	53.78440475463867	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2632	true	341439440737129709	0	85	0	432	1540	300	فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يشخب---- دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله------------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول الله------------------- من عنده اه وقوله فتبرءكم اي من دعواكم والا فالحق ليس في جهتهم مع كفر--هم المءيد	2632	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	206	299	985	1458	1461	300	فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال له كبر كبر وهو احدث القوم ثم سكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول الله صلي الله عليه وسلم من عند---ه وقوله فتبريكم اي من دعواكم والا فالحق ليس في جهتهم حتي تبرءهم اليهود	5615	6099162785080072134	415	771.5	332	476	87.18487548828125	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2635	true	-1283156561854833043	211	252	1021	1223	1443	300	قوله بعد دعوي مفصلة فاندفع ما قيل الدعوي لا تسمع الا مفصلة فكيف يقول يقتل مطلقا عن التقييد بعمد او غيره اي فصورة المسالة ان يدعي الولي ويفصل ثم تظهر الامارة في اصل القتل دون صفته بان يخبر بذلك عدل--------- قوله	2635	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5613	false	-5270394068798796527	193	233	912	1108	1424	300	قوله بعد دعوي مفصلة فاندفع ما قبل الدعوي لا تسمع الا مفصلة فكيف يقول تقبل مطلقا عن التقييد------------- اي فصورة المسالة ان يدعي الولي ويفصل ثم تظهر الامارة ب--اصل القتل دون صفته بان يخبر بذلك عدل ا ه حلبي قوله	5613	6099162785080072134	183	338.5	146	211	86.7298583984375	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2639	true	-3272078177523225408	247	298	1274	1529	1535	300	وان كانت العين حقا لما ورد انها تدخل الرجل القبر والجمل القدر قال م ر في شرحه لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير يقع عندها لا بها ومن ثم ------------قيل انها تنب-ث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر	2639	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	221	259	1034	1239	1438	300	وان كانت العين حقا----------------------------------------------------------- لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير عن----دها لا بها حتي بالنظر للظاهر وقيل انها تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرءية فتتخلل المسام فيخلق الله تعالي الهلاك عندها ومن ادويتها المجربة التي امر	5602	6099162785080072134	184	335.0	148	268	68.6567153930664	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2639	true	-3272078177523225408	92	155	504	797	1535	300	قوله ونفسه--- فتخرج من تركته لان الكفارة حق لله تعالي ومن ثم لو هدر كالزاني المحصن لم تجب فيه----------------------- وان اثم بقتل ن-فسه كما لو قتله غيره افتياتا علي الامام اه----- م ر و-------------------------------------------------------------------------------------مثله في شرح ابن حجر ونظر في-------------ه سم ب---------------------------------انه--------------------------------------------------- مخالف لما قدمه في التيمم من ان الزاني المحصن معصوم علي نفسه وهو يقتضي وجوب الكفارة عليه واقر النظر ع ش	2639	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5603	false	-7484407422686066177	127	227	616	1088	1452	300	قوله ونفسه اي فتخرج من ت-------------------------ركته ومن ثم لو هدر كالزاني المحصن لم تجب فيه كما استظهره بعض الشراح وان اثم بقتله نفسه كما لو قتله غيره افتياتا علي الامام ا ه شرح م ر وقوله ومن ثم لو هدر كالزاني المحصن لم تجب فيه هذا يقتضي تنزيل قتله نفسه منزلة قتل غير مثله له والا وجبت فليتامل وجه التنزيل ا ه سم علي حج ووجه التامل الذي اشار اليه انه معصوم علي نفسه وذلك يقتضي وجوب الكفارة عليه فعدمها مخالف لما قدمه في التيمم من ان الزاني المحصن معصوم علي نفسه فيشرب الماء لعطشه ويتيمم ا ه---------- ع ش	5603	6099162785080072134	201	296.0	154	507	39.64496994018555	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2642	true	2629270292993769531	77	135	419	695	1548	300	سءل الشمس الرملي فيمن زني ماءة مرة مثلا فهل يلزمه في كل مرة حد واذا ------------------------------------------تاب عند الموت هل يسقط عنه الحد وهل للزوج علي من زني بزوجته بغير علمه حق واذا تاب الزاني هل يسقط حق زوجها عنه فاجاب يكتفي بحد واحد عند اتحاد الجنس ولا حد في الاخرة ولا يسقط بالتوبة وللزوج حق علي الزاني بزوجته	2642	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5661	false	4938554891843852019	234	300	1176	1488	1488	300	سءل الشمس الرملي عمن -زني ماء----ة مثلا فهل يلزمه في كل مرة حد واذا مات الزاني ولم يتب فهل يحد في الاخرة واذا تاب عند الموت هل يسقط عنه الحد وهل للزوج علي من زني بزوجته بغير علمه حق واذا تاب الزاني هل يسقط حق زوجها عنه فاجاب يكتفي بحد واحد عند اتحاد الجنس ولا حد في الاخرة ولا يسقط بالتوبة وللزوج حق علي الزاني بزوجته-	5661	6099162785080072134	266	518.0	211	318	83.64779663085938	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2643	true	6204849625847202520	226	300	1103	1424	1424	300	بفرج اي ولو فرج نفسه كان ادخل ذكره في دبره و----نقل عن بعض اهل العصر خلافه فاحذر-----------------------------------------ه وهل من الفرج ما لو ادخل ذكره في ذكر غيره او لا فيه نظر واطلاق الفرج يشمله فليراجع---- ع ش علي م ر وحاصل ذلك ان قوله فرج مطلقا او من ادمي قبل او دبر وبذلك علم انه يشمل الايلاج منه في غيره ومن غيره فيه ومنه فيه كان اولج ذكر نفسه في دبر نفسه وهو كذلك-	2643	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5662	false	-6682056208490999916	171	251	849	1196	1412	300	بفرج اي ولو فرج نفسه كان ادخل ذكره في فرج نفسه ونقل عن بعض اهل العصر خلافه فاحذره ونقل بالدرس عن البلقيني ما يصرح بما قاله وهل من الفرج ما لو ادخل ذكره في ذكر غيره او لا فيه نظر واطلاق الفرج يشمله فليراجع ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي ما نصه------------------------ وبذلك علم انه يشمل الايلاج منه في غيره ومن غيره فيه ومنه فيه كان اولج ذكر نفسه في دبر نفسه وهو كذلك	5662	6099162785080072134	269	496.0	206	371	72.5067367553711	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2644	true	463702145441144714	0	31	0	153	1540	300	كما قاله البلقيني وزاد ان جميع الاحكام تتعلق به كفطر صاءم وفساد نسك ووجوب كفارة فيهما مع الحد ووجوب غسل وغير ذلك ووافقه شيخنا---- وهو صريح ما في شرح شيخنا م	2644	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5662	false	-6682056208490999916	251	284	1196	1353	1412	300	كما قاله البلقيني وزاد ان جميع الاحكام تتعلق به كفطر صاءم وفساد نسك ووجوب كفارة فيهما مع الحد ووجوب غسل وغير ذلك ووافقه شيخنا ز ي وهو صريح ما في شرح شيخنا م	5662	6099162785080072134	153	299.5	122	157	97.45223236083984	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2644	true	463702145441144714	206	262	1055	1337	1540	300	قال الزركشي يرد عليه من تزوج خامسة ا-ه سم علي المنهج اي فانه يحد بوطءها مع انها ليست محرمة لعينها بل لزيادتها علي العدد الشرعي وقد يجاب بانها لما زادت علي العدد الشرعي كانت كاجنبية لم يتفق ----عليها عقد من الواطء فجعلت محرمة لعينها لعدم ما يزيل التحريم القاءم بها ابتداء اه -----علي م ر قوله	2644	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5663	false	1566058379901800222	235	295	1119	1407	1433	300	قال الزركشي يرد عليه من تزوج خامسة ا ه سم علي المنهج اي فانه يحد بوطءها مع انها ليست محرمة لعينها بل لزيادتها علي العدد الشرعي وقد يجاب بانها لما زادت علي العدد الشرعي كانت كاجنبية لم يتفق عقد عليها---- من الواطء فجعلت محرمة لعينها لعدم ما يزيل التحريم القاءم بها ابتداء ا ه ع ش علي م ر قوله	5663	6099162785080072134	276	528.0	222	292	94.52054595947266	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2645	true	7875145974657814242	107	147	525	708	1469	300	من هذا جواب حادثه وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا جه---له وان ملك زوجته ملك له وهو عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا---- ع ش علي م ر	2645	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3846	false	-4392549140964283964	174	217	797	987	1390	300	من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا وطء جارية زوجته واحبلها مدعيا حلها له وان ملك زوجته ملك له وهو عدم قبول ذلك منه وحده وكون الولد رقيقا لعدم خفاء ذلك علي مخالطنا ا ه ع ش علي م ر	3846	6099162785080072134	180	344.5	140	190	94.7368392944336	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2648	true	-7940788355428543458	0	45	0	225	1506	300	في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه ان ت--------------------------عذر عمله في الغربة كما لا يحبس ان تعذر ذلك في الحبس -قوله فلو قدم التغريب	2648	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5670	false	2565723580795791458	162	210	768	1010	1435	300	في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه اي الي انتهاء مدة الاجارة ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس ان تعذر ذلك في الحبس ويوجه ----------تغريب	5670	6099162785080072134	211	400.5	168	252	83.73015594482422	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2648	true	-7940788355428543458	186	224	925	1110	1506	300	تفد معه المراقبة او خشي من-----ه --فساد- النساء والغلمان فانه يقيد واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة-------- م ر في شرحه قوله	2648	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5672	false	3835069837178426771	30	67	157	332	1454	300	تفد فيه المراقبة او---- من تعرضه لافساده النساء مثلا-------------- واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه حبس قال وهي مسالة نفيسة ا ه شرح م ر-------- قوله	5672	6099162785080072134	154	250.5	121	201	76.61691284179688	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2654	true	3506084953702724844	216	272	1044	1303	1422	300	ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده كان قال ك-----ذبت او ما زنيت او رجعت او----------------------- فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي ا-ه ز ي	2654	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	106	199	518	945	1445	300	ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده بنحو رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ا ه شرح م ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي ا ه ز ي	5675	6099162785080072134	241	449.5	188	427	56.44028091430664	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2656	true	4404062264197341136	85	130	456	711	1488	300	قوله بما يراه الامام ------------افهم كلامه عدم استيفاء غير الام ماله نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثلهما الام------------------------ كما بحثه الرافعي وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز	2656	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5745	false	2971514852903703615	93	173	442	866	1442	300	قوله فرع للاب الخ عبارة شرح م ر وافهم كلامه عدم استيفاء غير الامام له نعم للاب والجد تاديب ولده الصغير والمجنون والسفيه للتعلم وسوء الادب وما قاله جمع من ان الاصح امتناع ضربهما ولدا بالغا ولو سفيها محمول علي من طرا تبذيره ولم يعد عليه الحجر لنفوذ تصرفه ومثلهما الام ومن نحو الصبي في كفالته كما بحثه الرافعي وللسيد تاديب قنه ولو لحق الله تعالي وللمعلم تاديب المتعلم منه لكن باذن ولي المحجور وللزوج تعزير زوجته لحق نفسه كنشوز	5745	6099162785080072134	242	441.0	199	424	57.075469970703125	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2656	true	4404062264197341136	140	247	758	1269	1488	300	تعين للتعليم او كان اصلح من غيره في التعليم وعبارة ق ل ومعلم لمتعلم منه ولو غير صبي وسواء اذن له الولي او لا اذ له التاديب ولو بالضرب بغير اذن الولي علي المعتمد قال ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزره الشيخ بالضرب وغيره --حرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم	2656	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5746	false	-7763836279597589354	0	144	0	687	1459	300	تعين للتعليم او كان اصلح من غيره--- للتعليم ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله ايضا وللمعلم تعزير المتعلم منه شامل للبالغ وفيه انه لا يزيد علي الاب ا ه سم علي حج اقول قد يقال هو من حيث تعلمه واحتياجه للمعلم اشبه المحجور عليه بالسفه وهو لوليه تاديبه ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلب- الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم	5746	6099162785080072134	384	695.0	303	808	47.52475357055664	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2657	true	6688317083092891740	25	120	135	621	1523	300	الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات وجوز الماوردي--- صلبه حيا من غير مجاوزة----- ثلاثة ايام ولا يمنع طعاما ولا شرابا ويتوضا ويصلي لا موميا-------------------------------------------------------------- اي بل يطلق---------------------------------------------------------------------- حتي يصلي ثم يصلب خلافا له علي ا----------------------------------------------------------------ن الخبر الذي استدل به غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل بكل معزر ما يليق به من هذه الانواع وبجنايته اي ما يليق-------- به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما مر---- في دفع الصاءل فلا يرتقي لمرتبة وهو يري ما دونها كافيا فاو للتنويع ويصح ان تكون لمطلق الجمع اذ للامام الجمع بين نوعين ف--اكثر	2657	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5743	false	6134499806404635844	32	154	152	787	1479	300	الحمار منكوسا والدوران به كذلك بين الناس وتهديده بانواع العقوبات قال- الماوردي او صلبه حيا لخبر فيه ولا يجاوز ثلاثة ايام ولا يمنع طعاما و---شرابا ووضوءا ويصلي بالايماء واعترض تجويزه بانه يءدي الي الصلاة بالايماء من غير ضرورة اليه اي بالنسبة للامام فلم يجز له التسبب فيه فان قلت ظاهر اطلاقهم او صريحه ان له حبسه حتي عن الجمعة فقياسه هنا قلت قد يفرق بان الايماء اضيق عذرا منها فسومح فيها بما لم يسامح فيه وبان الخبر الذي ذكر----ه غير معروف ويتعين علي الامام ان يفعل-------------------- من هذه الانواع في حق كل معزر ما يراه لاءقا به وبجنايته وان يراعي في الترتيب والتدريج ما يراعيه في دفع الصاءل فلا ير-قي ل-رتبة وهو يري ما دونها كافيا وللام---------------------------------------ام الجمع بين نوعين او اكثر	5743	6099162785080072134	333	510.5	265	704	47.3011360168457	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2658	true	-8061660805871117898	111	191	570	977	1547	300	المباح الذي لا معصية معه كاللعب بالطار كالمداحين والغناء في القهاوي مثلا وليس من ذلك المسمي بالمزاح ع ش وعبارته علي م ر واما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل ف-----ي الحرام لانه من المعصية التي لا حد ل-ها ولا كفارة -من ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ ع-ليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة --استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد	2658	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5740	false	-6958158519260884404	213	286	1110	1469	1541	300	-------الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل والمجنون ا ه عميرة ا ه سم---------------------------------------------- واما من يكتسب بالحرام فالتعزير----- داخل عليه في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد	5740	6099162785080072134	299	529.0	238	417	71.70263671875	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2662	true	-4513073690251670606	272	297	1357	1475	1482	300	بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام وقو--------------له يا عاهر --------------------يا علق كناية لكن- يعزر ان لم يرد القذف	2662	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5132	false	-7502727220056653542	174	206	824	976	1447	300	بغا- كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح ومثله يا عاهر كما افتي به الوالد ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف	5132	6099162785080072134	115	195.0	90	153	75.16339874267578	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2665	true	4884158952020047457	258	282	1271	1393	1479	300	قال الشيخ عز الدين وانما لم يفوض لاولياء المزني بها كالقصاص لانهم قد يتركون ذلك خوفا من العار ولو جلده واحد من الاحاد ضمن	2665	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5677	false	-2644747330192186405	33	57	156	278	1420	300	قال الشيخ عز الدين وانما لم يفوض لاولياء المزني بها كالقصاص لانهم قد يتركون ذلك خوفا من العار ولو جلده واحد من الاحاد ضمن	5677	6099162785080072134	122	244.0	98	122	100.0	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2668	true	-6417935237574970215	12	41	54	201	1543	300	وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح------------------------------------------ ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع	2668	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5727	false	3502655030160798034	159	197	803	992	1473	300	وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح اي ومع ذلك لم يتناولها صلي الله عليه وسلم ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع	5727	6099162785080072134	147	282.0	118	189	77.77777862548828	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2671	true	7165930234880649399	75	168	378	828	1484	300	قوله كان النبي------------------- يضرب في الخمر الخ اي يامر بالضرب فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه يوج---------------ب الفسق قلت يمكن ان من شرب عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه ف-شرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش علي م ر قوله-------------------------------------------------- اربعين اي في غالب احواله والا فقد جلد ثمانين كما في جامع عبد الرزاق ا-ه ح ل قوله	2671	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5734	false	-8472585042315483123	104	288	520	1395	1442	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر الخ--------------- فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ينافي العدالة ويوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فيشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق علي انهم صرحوا بان المراد بعدالتهم ان من شهد منهم او روي حديثا لا يبحث عن عدالته فتقبل روايته وشهادته او روي شخص عن مبهم من الصحابة فقال حدثني رجل من الصحابة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا قبل منه ومن ارتكب منهم شيءا يوجب الحد رتب عليه مقتضاه من حد او تعزير ومع ذلك لا يفسق بارتكاب ما يفسق به غيره كما صرح به المحلي في شرح جمع الجوامع ا ه ع ش علي م ر قوله وعن علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين اي في غالب احواله والا فقد جلد ثمانين كما في جامع عبد الرزاق ا ه ح ل قوله	5734	6099162785080072134	433	802.5	343	890	48.65168380737305	84	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2674	true	7930215033607110257	240	271	1167	1316	1446	300	واذا سكر بما شربه لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به في الارشاد -لانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل كما قاله في الروض	2674	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5729	false	-5846121658812759940	78	108	378	524	1394	300	واذا سكر مما شربه لتداو او عطش او اساغة لقمة قضي ما فاته من الصلوات كما صرح به--- الارشاد ولانه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف الجاهل كما قال ف-ي الروض	5729	6099162785080072134	142	271.0	113	150	94.66666412353516	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2675	true	5087777271571421962	271	300	1254	1374	1374	300	فرع شم صغير راءحة------ وخيف عليه اذا لم يسق منها هل يجوز سقيه منها ما يدفع عنه --ضرر قال م ر ان خيف عليه الهلاك او مرض يفضي الي-	2675	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5729	false	-5846121658812759940	200	230	980	1109	1394	300	فرع شم صغير راءحة الخمر وخيف عليه اذا لم يسق منها هل يجوز سقيه منها ما يدفع عنه الضرر قال م ر ان خيف عليه الهلاك او مرض يفضي الي	5729	6099162785080072134	120	222.0	92	129	93.02325439453125	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2676	true	4328224449702670689	0	36	0	163	1460	300	الهلاك جاز والا لم يجز سم المناسب ان يقول وجب------------ اقول لو قيل يكفي مجرد ضرر تحصل معه مشقة ولا سيما ان غلب امتداده بالطفل لم يكن بعيدا اه------------- قوله وما دل عليه القران اي من	2676	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5729	false	-5846121658812759940	230	276	1109	1297	1394	300	الهلاك جاز والا لم يجز وان خيف مرض لا يفضي الي الهلاك ا ه اقول لو قيل يكفي مجرد مرض تحصل معه مشقة ولا سيما ان غلب امتداده بالطفل لم يكن بعيدا ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ولو كان لتداو اي ما	5729	6099162785080072134	121	195.5	92	188	64.36170196533203	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2677	true	-2236164990626768475	56	109	261	506	1416	300	وهل من ذلك ما يقع لمن اخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل به لها--- اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة	2677	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5730	false	567207605707378261	119	172	569	814	1447	300	وهل من ذلك ما يقع لمن اخذ بكرا وتعذر عليه افتضاضها الا باطعامها ما يغيب عقلها من نحو بنج او حشيش فيه نظر ولا يبعد انه مثله لانه وسيلة الي تمكن الزوج من الوصول الي حقه ومعلوم ان محل جواز وطءها ما لم يحصل--- لها به اذي لا يحتمل مثله في ازالة البكارة	5730	6099162785080072134	242	472.0	190	248	97.58064270019531	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2677	true	-2236164990626768475	212	248	972	1162	1416	300	قوله وهذا احب ال---ي الاشارة لكونه اربعين لانه هو الصادر من النبي بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي	2677	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5735	false	8016814770648346249	44	74	197	354	1406	300	قوله وهذا احب الي اي الاربعون------------------------------------ بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي	5735	6099162785080072134	149	278.0	120	193	77.20207214355469	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2678	true	9179473623706110346	155	200	795	1036	1502	300	قوله وحد باقراره اي الحقيقي ز ------ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	2678	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5737	false	-7218195182238058686	43	89	197	444	1432	300	قوله وحد باقراره اي الحقيقي ا ه زيادي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويزيد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	5737	6099162785080072134	239	468.5	194	247	96.7611312866211	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2679	true	-3640368146295406855	0	50	0	254	1480	300	ويحد الرجل قاءما والمراة جالسة ويجعل عند المراة محرم او امراة تلف عليها ثيابها اذا انكشفت ويجعل عند الخنثي محرم لا رجل اجنبي ولا امراة اجنبية وظاهر كلامهم انه يفعل به ذلك وان لم يرض المحدود ولا يخفي ما فيه من زيادة الفضيحة مع مخالفة الماثور كما قاله ح ل	2679	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5735	false	8016814770648346249	77	108	372	523	1406	300	ويحد الرجل قاءما والمراة جالسة ويحدها الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه يفعل به ذلك وان لم يرض المحدود ولا يخفي ما فيه من زيادة الفضيحة مع مخالفة الماثور ا -----ه ح ل	5735	6099162785080072134	140	254.0	111	254	55.11811065673828	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2679	true	-3640368146295406855	92	273	452	1360	1480	300	قوله وهو الغصن اي الرقيق قوله ويفرق---------------------- ال--ضرب اي وجوبا فيه وفيما بعده فان خالف حرم ومع ذلك لو مات المحدود لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف المعزر فان التالف بالتعزير مضمون ومحل عدم الضمان بالحد اذا لم يزد عليه فان زاد وتلف به وبما زاد ضمن بالقسط ا ج ق---------------------------------------------------وله ويجتنب المقاتل اي وجوبا فيحرم ضربه عليها فان ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدميري ومقتضاه نفي الضمان اه----- م ر و-----------كتب ح ل علي- قول المنهج ويتقي المقاتل اي وجوبا فلو مات لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير قوله وثغرة نحر بضم المثلثة وهي النقرة التي في وسطه والجمع ثغر مثل غرفة وغرف فالثغرة بالمثلثة كالنقرة بالنون لفظا ومعني وجمعا قوله بخلاف الراس اي فلا يجب اجتنابه فيجوز الضرب عليه اي حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه وحيث كان عليه شعر فلو لم يكن عليه شعر--- لقرع او حلق اجتنبه قطعا	2679	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	129	223	583	1023	1347	300	قول-------------------------ه ويفرقه اي وجوبا وقوله ويتقي المقاتل اي وجوبا ف-----------------------------------لو مات ف-------لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف -------------------التعزير --------------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله من حيث العدد اي لا من حيث الزمن ا ه شوبري قوله ويتقي- المقاتل --------------------------فان ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدارمي ومقتضاه نفي الضمان ا ه شرح م ر وهو المعتمد ا ه ع ش عليه قوله--------------------------------------------- لانه مستور بالشعر غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يكن مستورا بذلك لقرع او حلق اجتنبه قطعا	5738	6099162785080072134	299	443.5	232	1003	29.81056785583496	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2680	true	7621160776611113572	279	300	1317	1432	1432	300	وشرع القطع فيها لحفظ المال لان حدها احد الكليات الخمس----------------- وكان الحد فيها بقطع التها لانه الاصل ولعدم تعطيل المنفعة عليه-	2680	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5684	false	-4224766609006953789	14	37	73	202	1582	300	وشرع القطع فيها لحفظ المال لانه---- احد الكليات الخمس ولذلك ذكرت اخرها وكان الحد فيها بقطع التها لانه الاصل ولعدم تعطيل المنفعة عليه	5684	6099162785080072134	110	198.5	91	133	82.7067642211914	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2680	true	7621160776611113572	43	104	203	478	1432	300	قوله ولا تشد---- ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي بذلك والاكراه اه ح ل وفي ق ل علي الجلال ولا تشد يده اي المحدود ولو انثي واليد مفرد مضاف فيشمل اليدين معا فيحرم شدهما عند شيخنا م ر ويكره فقط عند خ ط والاول موافق لما مر من تمكنه من وضع يده علي ما يءلمه ق----------------------------------------------------------------وله ولا تجرد ثيابه الخفيفة	2680	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	232	267	1043	1191	1347	300	قوله ولا تشد يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي بذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كره ا ه ح ل قوله عدل عنه الضارب ظاهر كلامهم وجوب ذلك ا ه ح ل قوله ولا تجرد ثيابه الخفيفة	5738	6099162785080072134	80	19.0	64	343	23.32361602783203	14	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2680	true	7621160776611113572	134	155	612	707	1432	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري كقميص لا يليق به او ازار فقط	2680	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	0	21	0	95	1430	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كمعظم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري كقميص لا يليق به او ازار فقط	5739	6099162785080072134	92	181.0	71	95	96.84210205078125	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2681	true	-2479033737852008679	0	38	0	200	1498	300	من اصلها---- ق ل علي الجلال وقد---------------------م السارق علي السارقة عكس اية الزنا حيث قدم ال-----زانية علي الزاني لان السرقة تفعل بالقوة والرجل اقوي من المراة والزنا يفعل بالشهوة والمراة اشد شهوة واختلفوا هل هي اي اية السرقة	2681	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5684	false	-4224766609006953789	37	79	202	426	1582	300	من اصلها ا ه ق ل علي المحلي قوله والسارق والسارقة قدم السارق علي السارقة عكس اية الزنا حيث قدم فيها الزانية علي الزاني لان السرقة تفعل بالقوة والرجل اقوي من المراة والزنا يفعل بالشهوة والمراة اشد شهوة قوله اركانها----- اي- السرقة	5684	6099162785080072134	173	307.0	138	230	75.21739196777344	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2685	true	5801277726346087543	62	94	324	474	1502	300	ابتلع جوهرة او دراهم او دنانير فلم تخرج منه فلا قطع عليه لتنز-ل ذلك منزلة الاتلاف بخلاف ما اذا خرجت منه بعد ذلك فانه يقطع كما لو اخرجها في ريح- او غيره	2685	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5687	false	-798689519956583801	58	90	278	430	1411	300	ابتلع جوهرة او دراهم او دنانير فلم تخرج منه فلا قطع عليه لتنزيل ذلك منزلة الاتلاف بخلاف ما اذا خرجت منه بعد ذلك فانه يقطع كما لو اخرجها في وعاء او غيره	5687	6099162785080072134	147	281.0	115	152	96.71052551269531	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2687	true	-1676325901651186137	26	129	157	688	1560	300	المنهاج وشرحه --الشرط الرابع كونه محرزا وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي مستيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب اذ نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز لنوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم------- ان او ما---------نعة خلو فتجوز الجمع لا مانعة جمع	2687	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5694	false	-5394759939010170980	108	215	498	1026	1438	300	اصله مع شرح م ر الشرط الرابع كونه محرزا وانما يتحقق الاحراز-------- للمسروق من قوي م-تيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز لنوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم من ذلك ان او في كلامه مانعة خلو------------ لا مانعة جمع	5694	6099162785080072134	495	943.0	395	549	90.16393280029297	93	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2687	true	-1676325901651186137	191	213	996	1124	1560	300	منه--- بيان تفاوت اجزاء الدار في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها	2687	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5695	false	-4764446393913023954	210	233	974	1105	1429	300	من هذا بيان تفاوت اجزاء الدار في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها	5695	6099162785080072134	127	247.0	105	131	96.94656372070312	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2687	true	-1676325901651186137	239	300	1278	1560	1560	300	متاع فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ولو اذن------ في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل---- شرح م ر و--------------------------------منه الحمام فمن دخله لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ- ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة-	2687	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	0	70	0	323	1392	300	متاع فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ولو اذن للناس في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل ا ه شرح م ر وقوله ولو اذن للناس في دخول داره منه الحمام فمن دخله لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظة ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر ل---كثرة الزحمة	5698	6099162785080072134	278	513.0	219	326	85.27607727050781	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2688	true	7480762541576483496	208	290	1013	1406	1452	300	سوار المراة و--خلخاله---------------------------------------ا ان عسر اخراجه منها بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصب----ح شرح م ر ملخصا قال----------------------------------------------------------------- ع ش وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وما عليه اه قوله كمسجد وشارع اي ومكان- غير مغصوب---- شرح م ر ومفهومه انه لو نام في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخول- المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له	2688	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5696	false	-373449935366538360	154	244	765	1173	1449	300	سوار المراة او خلخالها انه لا يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه ب-----حيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع ا ه شرح م ر وقوله في يدها او رجلها اي وان كانت ناءمة ببيتها فلا يعد نفس البيت حرزا ا ه ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------- علي---ه قوله كمسجد وشارع اي ومملوك غير مغصوب ا ه شرح م ر ومفهومه انه لو نام في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخوله المكان المذكور فلا يك-ن المكان حرزا له	5696	6099162785080072134	278	462.0	217	509	54.61689758300781	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2690	true	7283749182799515542	80	282	380	1437	1522	300	واعادة الحرز--- بنحو غلق --باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول فالاولي ان يقول فالسرقة بعد الاحراز الثاني الخ لان الاحراز ليس سرقة والا بان لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك- الحرز ام لا قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة الي الاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع اه بحروفه قو-----------له ابقاء للحرز اعترض الشهاب البرلسي عبارة المنهج الموافقة لهذه بما نصه هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة بعد العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثلاثة---- وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال ا----------------------------------------------ه والمء-خذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي نعم يمكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا با----ن القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة واحدة ويمكن دفع الاول ايضا قوله	2690	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5688	false	4732384072745738270	64	240	280	1135	1418	300	واعادة الحرز اي بنحو غلق الباب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تخلل احدهما فقط ويتصور في اعادة ال-------------------------------حرز باعادة غيره له بان اعاده ناءبه في اموره العامة مع------------------------------------------ عدم علم المالك ا ه ع ش علي م ر قوله ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ------------------------------------------ هذا ليس له معني فيما اذا تخللت الاعادة دون العلم لانه حرز بالنسبة له ولغيره وايضا فكيف يقطع والفرض ان المخرج ثانيا دون نصاب ففي كلامه مءاخذة من وجهين بل من ثلاث ايضا وذلك لان اطلاقه يوهم تصور اعادة المالك من غير علم وهو محال ا ه سم وكتب علي حج بعد نقله ما ذكر بالحرف ما نصه والمءاخذات الثلاث واردة علي الشارح كما لا يخفي مع ت-مكن منع محالية الثالث لجواز ان يشتبه حرز المالك بحرز غيره فيصلحه علي ظن انه لغيره من غير ان يعلم السرقة ودفع قوله وايضا الخ بان القطع انما هو بمجموع المخرج ثانيا والمخرج اولا لانهما سرقة واحدة ويمكن دفع الاول ايضا بانه	5688	6099162785080072134	670	1148.5	534	1129	59.34455108642578	119	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2691	true	-5667047682183941362	145	228	714	1134	1469	300	وهذا عده الشيخ ابو حامد من الحيل المحرمة وعد دعوي الزوجية من الحيل المباحة كما في سم وعبارة ع ش علي م ر ولا بما اذا ادعي ملكه وان لم يكن لاءقا به وكان ملك المسروق منه ثابتا ببينة او غيرها وهي من الحيل المحرمة بخلاف دعوي الزوجية في الزنا فهي من الحيل المباحة ذكره الشيخ ابو حامد ولعل الفرق بينهما ان دعوي الملك هنا يترتب عليها الاستيلاء علي مال الغير بالبيع ونحوه بخ---------------------------------------لاف الزوجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوز دعوي الزوجية فيه توصلا الي اسقاط الحد	2691	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5689	false	-4082468652037689079	131	216	599	1043	1443	300	وهذا عده الشيخ ابو حامد من الحيل المحرمة وعد دعوي الزوجية من الحيل المباحة --ا -ه سم اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الفرق بينهما ان دعوي الملك هنا يترتب عليها الاستيلاد علي مال الغير بالبيع ونحوه وثبوت الملك فيه لا يتوقف اصله علي بينة بخلاف الزوجية فان صحة النكاح تتوقف علي حضور الشهود وعدالتهم وعدالة الولي فكان ثبوته ابعد من ثبوت الملك مع شدة العار اللاحق لفاعله بل ولا يختص العار به بل يتعدي منه الي المزني بها والي اهلها فجوز دعوي الزوجية فيه توصلا الي اسقاط الحد	5689	6099162785080072134	221	380.0	178	635	34.80315017700195	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2693	true	-6040982788924412852	102	216	479	1060	1485	300	بمقبرة بطرف العمارة علي الاصح ومنه تربة الازبكية وتربة الرميلة فيقطع السارق منهما وان اتسعت اطرافه-ا وينبغي ان محل ذلك ما لم تقع السرقة في وقت يبعد -شعور الناس فيه بالسارق والا فلا قطع حينءذ ا-ه ع ش علي م ر وان كانت بمضيعة فلا قطع علي الاصح قال في الروضة وعزاه الامام الي جماهير الاصحاب ولو وضع في القبر شء سوي الكفن قال في الروضة قال الامام ان كان القبر في بيت تعلق القطع بسرقته وان كان في المقابر فوجهان اصحهما وبه قطع الجمهور لا قطع به للعادة بخلاف الكفن لان الشرع قطع فيه النباش وجعله محرزا لضرورة التكفي--------------------------------------ن والدفن اه قال الزيادي ولا اثر لاخراج الكفن الشرعي------------------------------------------------------------------------------------- من اللحد الي فضاء القبر	2693	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5701	false	9103416265480371614	111	196	542	956	1483	300	بمقبرة بعمران---------------- ومنه تربة الازبكية وتربة الرميلة فيقطع السارق منهما وان اتسعت اطرافهما وينبغي ان محل ذلك ما لم تقع السرقة في وقت يبعد بشعور الناس فيه بالسارق والا فلا قطع حينءذ ا ه ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له محرز بالمقبر ظاهره انه لا فرق بين الليل والنهار وزمن الامن والخوف فلو نحي الميت عن الكفن في القبر ثم اخذ الكفن لا قطع وفي شرح شيخنا ما يخالف ذلك وكتب ايضا بان اخرجه من جميع القبر واما اذا اخرجه من اللحد الي فضاء القبر	5701	6099162785080072134	224	346.0	175	707	31.683168411254883	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2694	true	-8907871018504531766	266	293	1333	1462	1496	300	ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا من حرزه هل يقطع او لا الظاهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	2694	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5706	false	-3212208691436109558	84	105	395	495	1363	300	ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع---------------------------- كما لو اكره بالغ- مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	5706	6099162785080072134	93	164.0	73	129	72.09302520751953	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2695	true	5250518237090419035	68	134	351	700	1462	300	لعموم الادلة وشبهة استحقاقها----- النفقة والكسوة في ماله----- لا اثر له- لانها مقدرة -محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انها ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك وان لم توجد شروط الظفر كما اقتضاه اطلاقهم ولو ادعي جحود مديونه او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه	2695	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5691	false	697713287417583885	107	167	457	775	1428	300	لعموم الادلة وشبهة استحقاق الزوجة النفقة والكسوة في مال الزوج لا اثر لها لانها مقدرة ومحدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه- ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع كداءن سرق مال مدينه بقصد ذلك------------------------------------------ ولو ادعي جحود مديونه او مماطلته صدق كما بحثه الاذرعي لاحتمال صدقه	5691	6099162785080072134	304	568.0	246	361	84.21052551269531	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2698	true	3679501016925942081	110	136	540	671	1471	300	قوله------ باب المسجد ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	2698	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5692	false	5747502622692378878	56	83	237	372	1460	300	قوله وبنحو باب --مسجد ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	5692	6099162785080072134	129	245.0	103	137	94.16058349609375	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2701	true	8257289905198044060	0	53	0	257	1530	300	مع قولهم يقطع ولو ابراه المالك من المال المسروق او وهبه له والمفهوم من كلام غيره ان طلبه للمال يثبت سرقته واذا ثبتت سرقته لا يسقط القطع -وان فرض انه ابراه من المال بعد ثبوته وعلي هذا لا اشكال ح ل-- اي فالمدار علي ثبوت السرقة والمال وان ابرء منه كما قرره شيخنا	2701	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5712	false	9020660738175014206	100	150	483	726	1396	300	مع قولهم يقطع ولو ابراه المالك من المال المسروق او وهبه له والمفهوم من كلام غيره ان طلبه للمال يثبت سرقته واذا ثبتت سرقته لا يسقط --قطعه وان فرض انه ابراه من المال---------- وعلي هذا لا اشكال انتهت اي فالمدار علي ثبوت السرقة والمال وان ابرء منه ا -----ه شيخنا	5712	6099162785080072134	234	434.0	186	260	90.0	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2701	true	8257289905198044060	206	235	1023	1170	1530	300	وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية وحينءذ ترد هذه -------علي قول المصنف فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وقد يقال لا ترد لان كلامه مبني علي الخلقة المعتادة	2701	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	83	110	420	558	1475	300	وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية وحينءذ ترد هذه الصورة علي قوله------ فان عاد ف----------رجله اليسري وقد يقال لا ترد لان كلامه مبني علي الخلقة المعتادة	5713	6099162785080072134	126	222.0	100	154	81.81818389892578	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2701	true	8257289905198044060	62	162	307	809	1530	300	ولو قطع --الامام قبل الطلب فلا ضمان عليه وان سري الي النفس ا-----------ه م ر---- شوبري فرع يسن لصاحب المال العفو عن السارق قبل رفع الامر للحاكم وبعده يمتنع عليه وعلي الحاكم وفي الدميري ان معاوية عفا عن السارق حين انشدته امه يميني يا امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها فلا خير في الدنيا و-----------------------كانت خبيثة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فعفا عنها وهذا مذهب صحابي فلا يرد اه رحماني قوله اليمني ولو شلاء حيث امن نزف الدم والا ف-----------------------------------رجله اليسري وهذا حيث كان الشلل متقدما علي---------- السرقة اما لو سرق فشلت يمينه ولم يءمن من نزف الدم	2701	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5714	false	-4325591648740646989	49	118	234	528	1329	300	فلو قطعها الامام قبل الطلب فلا ضمان عليه وان سري الي النفس علي الاصح ا ه م ر ا ه شوبري قوله كما مر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفراءض في باب الفروض قوله ولو كانت معيبة ا---------------------------------------------------------------------------------ي ولو شلاء حيث امن نزف الدم ا ه شرح م ر اي فان لم يءمن نزف الدم قطعت رجله اليسري بخلاف ما سياتي اخر الباب انه لو شلت بعد ال----------------------سرقة ولو يء---من نزف الدم	5714	6099162785080072134	146	161.5	110	587	24.87223243713379	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	218	254	1123	1313	1533	300	وقوله للجاني الحر العاقل -اما------- القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما------- المجنون فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	2702	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	111	148	545	744	1503	300	وقوله للجاني الحر العاقل واما المخرج القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقو-----ط قودها ان- كان القاطع قنا واما المخرج المجنون فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية	5487	6099162785080072134	165	290.5	133	205	80.48780822753906	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	100	134	533	703	1533	300	وان لم يتلفظ بالاذن في القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصد جعلها عنها اي عن اليمين------------------ ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او---------- ظن القاطع	2702	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5488	false	7845128687945291236	45	170	196	793	1433	300	وان لم يتلفظ بالاذن في القطع لانه وجد منه الاخراج مقرونا بالقصد فكان كالنطق كما في تقديم الطعام للضيف ولان بذلها للقطع بعد السءال كالاذن فيه حتي لو قال اخرج يدك لاقطعها فاخراجها كان اباحة وهذا بخلاف من قصد قطع يد غيره ظلما فلم يدفعه وسكت حتي قطعها فانه يجب فيها القصاص لانه لم يوجد منه لفظ ولا فعل ا ه شوبري قوله سواء ع-لم القاطع انها اليسار ام لا ولا يقال كان من حقه انه اذا علم انها اليسار وانها لا تجزء ان لا يقطعها وظاهر كلامهم وان لم يعلم ان المخرج قصد اباحتها ا ه ح ل قوله او قصد جعلها عنها اي او علم انها يسار وقصد جعلها ظانا اجزاءها عنها وظاهره وان كان ممن لا يخفي عليه ذلك وسواء ظن القاطع	5488	6099162785080072134	125	164.0	95	598	20.90300941467285	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2705	true	-8880367999294191480	274	300	1360	1501	1501	300	من خلاف لابقاء جنس المنفعة عليه وانما لم يقطع ذكر الزاني ابقاء للنسل ولا لسان القاذف ابقاء للعبادات وغيرها كما مر والامر بقتل السارق منسوخ او-	2705	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5714	false	-4325591648740646989	0	26	0	142	1329	300	من خلاف لابقاء جنس المنفعة عليه وانما لم يقطع ذكر الزاني ابقاء للنسل ولا لسان القاذف ابقاء للعبادات وغيرها كما مر والامر بقتل السارق منسوخ او	5714	6099162785080072134	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2706	true	5056459519662081318	142	206	701	1049	1491	300	لا يثبت اليمين باليمين المردودة وهو المعتمد كما قاله الشارح والحاصل ان اليمين المردودة لا يثبت بها القطع ويثبت بها المال قوله لان القطع في السرقة اوضح من هذا ما علل به الطبلاوي حيث قال لان اليمين المردودة وان كانت كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه ورجوعه عن الاقرار------- مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن وهذا الاحتجاج في شرح الروض ا-ه سم قوله	2706	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	170	231	828	1155	1502	300	لا يقطع بها اي باليمين المردودة وهو المعتمد -----ا ه ع ش وح--ينءذ تكون اليمين المردودة لا كالبينة ولا كالاقرار قوله وقال الاذرعي وغيره انه المذهب اعتمده م ر قال------- الطبلاوي-------- لان اليمين المردودة وان كانت كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رج-------وعه عن الاقرار ورجوعه مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن وهذا الاحتجاج في شرح الروض ا ه سم قوله	5709	6099162785080072134	236	366.5	190	356	66.2921371459961	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2707	true	-8004101762486313088	25	58	123	276	1441	300	قوله والمسروق منه اي ا--هو زيد ام عمرو وليس المراد به الحرز لانه ذكره بعد ا----------------------------------------ه ز ي-------- قوله وقدر المسروق--- وان لم يذكر--------- انه نصاب لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم ولا	2707	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	104	153	519	734	1431	300	قوله والمسروق منه اي هل هو زيد ام عمرو وليس المراد به الحرز لانه ذكره بعد ذلك فيتعين ان المراد به الشخص لا الحرز ا ه ز ي ا ه ع ش قوله وقدر المسروق اي وان لم يذكر الشاهدان انه نصاب لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم ولا	5710	6099162785080072134	151	259.5	118	215	70.23255920410156	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2708	true	3621284215024284171	190	224	925	1102	1468	300	ومحل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا-ه س ل قوله	2708	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	233	268	1167	1345	1502	300	ومحل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا ه س ل قوله	5709	6099162785080072134	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2709	true	-8254316074229880530	15	46	68	222	1566	300	المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان وقال ابو حنيفة يسقط وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحد بالشبهات ا-ه س ل	2709	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	0	32	0	155	1475	300	المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان وقال ابو حنيفة يسقط وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحد بالشبهات ا ه س ل	5713	6099162785080072134	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2709	true	-8254316074229880530	118	145	580	728	1566	300	وفيه قطع الايدي والارجل وقدر النصاب في السرقة فذكر معها واخر عنها لانها كجزءه وعبر بالقاطع دون القطع لاجل ما بعده والمراد بالطريق محل المرور ولو في	2709	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5715	false	3422784663701231136	273	300	1289	1436	1436	300	وفيه قطع الايدي والارجل وقدر النصاب في السرقة فذكر معها واخر عنها لانها كجزية وعبر بالقاطع دون القطع لاجل ما بعده والمراد بالطريق محل المرور ولو في-	5715	6099162785080072134	145	283.0	119	148	97.97297668457031	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2709	true	-8254316074229880530	182	232	938	1199	1566	300	قال م ر وجمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم باسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها اه--------- قوله او	2709	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5716	false	-8086532009214575802	63	111	320	562	1490	300	قال -----جمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم----------------- اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم باسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها ا ه شرح م ر قوله هو	5716	6099162785080072134	231	427.5	187	270	85.55555725097656	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2710	true	6722692703214897659	110	196	553	987	1534	300	م ر قوله مع البعد عن الغوث--- ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة ق-----------------------------------------------------------وله لا برجل وامراتين اي ولا بغيرهما ا---لا بالنسبة للمال وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قوله ملتزم للاحكام لم يقل---- ولو حكما------------------------------------ لادخال عب-د الذمي-- ونساءه--------- ا-ه شوبري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو س--------------كرانا -الاولي ان يقول ولو سكران بالمنع من الصرف لان سكران ممنوع من الصرف فالاولي حذف الفه لكن- صرفه اما للتناسب او علي لغة بني اسد لانهم يقولون في مءنثه سكرانة كما ذكره الشوبري قوله او ذميا	2710	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5716	false	-8086532009214575802	148	299	760	1488	1490	300	ا ه قوله مع البعد عن الغوث اي ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها--- الاستغاثة ا ه ع ش علي م ر قوله كما يعلم مما ياتي راجع للتعريف بتمامه قوله لا برجل وامراتين اي ولا برجل ويمين ولا باربع نسوة ا ه ع ش قوله هو------------------------- ملتزم للاحكام لم يقل هنا ولو حكما كما تقدم له في كتاب الزنا زيادة ذلك لادخال عبيد الذميين ونساءهم فليتامل ا ه شوبري وهذا التعريف يشمل المنتهب بالتفسير الذي اشار اليه في اول باب السرقة فانظر ذلك مع اخراجه بقوله الاتي وخرج بالقيود الخ الا ان يراد بما هناك مع القرب من الغوث وعبارة الروضة هنا فان استسلم لهم القادرون علي دفعهم فمنتهبون ا ه سم قوله ولو سكران في نسخة سكرانا والاولي اولي----------------------------- لان سكران ممنوع من الصرف فالاولي حذف الفه لكنه صرفه اما للتناسب او علي لغة بني اسد لانهم يقولون في مءنثه سكرانة -------ا ه شوبري قوله او ذميا	5716	6099162785080072134	331	486.0	262	792	41.792930603027344	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2710	true	6722692703214897659	196	275	987	1403	1534	300	حيث قلنا لا ينتقض عهده بمحاربته في دارنا واخافته السبيل--- وهو المرجح حيث لم يش-رط عليهم تركه وانه---- ينتقض عهدهم بذلك بخلاف المعاهد ف----ينتقض عهده بذلك وعبارة م د وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في كلام الرافعي------------------------------------------------ التنصيص علي ا---ن شرط قاطع الطريق الاسلام الاتي والذي يقتضيه القياس ان الذمي اذا حارب في دارنا او اخاف السبيل وقلنا بانه لا ينتقض عهده ان يكون حكمه في قطع الطريق حكم المسلمين واما تعبير الشيخين بالاسلام فيجاب عنه------- بان جميع احكام الباب لا تاتي في ----	2710	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	0	119	0	596	1509	300	حيث قلنا لا ين-قض عهده بمحاربته في دارنا واخافته السبيل اي وهو الراجح حيث لم يشترط عليهم تركه وانهم لا ينتقض عهدهم بذلك بخلاف المعاهد فانه ينتقض عهده بذلك كما سيذكره الشارح ا ه حلبي قوله وان خالفه كلام الاصل والروضة الخ اي حيث قيدوا بالمسلم قيل وانما قيد الشيخان بالمسلم لان مفهومه وهو الكافر فيه تفصيل وهو انه ان كان ملتزما للاحكام فهو كالمسلم كما ذكره الشارح والا فلا ا ه ح ل قوله ايضا وان خالفه كلام الاصل الخ تبع في هذا- الاذرعي حيث قال لم ار في الكتب المشهورة بعد الكشف التام التنصيص علي ان من شرط قاطع الطريق الاسلام الا في كلام الرافعي ومن اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه واعترض بان جميع احكام الباب لا تاتي الا في	5717	6099162785080072134	231	334.0	184	737	31.34328269958496	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2712	true	-5744970703820117285	4	31	22	151	1476	300	اه وعبارة-------- شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا الخ اه --------	2712	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	252	281	1266	1411	1509	300	الخ عبارة اصله مع شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا واشهروا السلاح	5717	6099162785080072134	119	223.0	95	145	82.06896209716797	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2712	true	-5744970703820117285	31	77	151	382	1476	300	ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين اه وقال الغزال-ي جماعة من الخيل ويقال المنسر الجيش لا يمر بجمع الا اقتلعه ا-ه ع ش علي م ر	2712	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5718	false	7719392671291545099	70	116	327	556	1397	300	ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين--- وقال الفارابي جماعة من الخيل ويقال المنسر الجيش لا يمر بشء- الا اقتلعه ا ه ع ش علي م ر	5718	6099162785080072134	221	418.0	176	233	94.84978485107422	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2713	true	2217146469615869828	17	76	76	351	1455	300	م د وقوله -------بنصاب ال-----سرقة ولو ----------الجمع اشتركوا فيه واتحد حرزه ويعتبر قيمة محل الاخذ بفرض ان لا قطاع ثم ان كان محل بيع فذاك والا فاقرب محل بيع اليه شرح م ر وقوله ولو----------- لجمع اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع او الاعم حتي لو اخذ من كل شيءا وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الاخذ فيه نظر ولا	2713	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5718	false	7719392671291545099	250	300	1174	1397	1397	300	س ل -قوله او باخذ نصاب بلا شبهة اي ولو كان النصاب لجمع اشتركوا فيه واتحد حرزه ا ---------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر وقوله ولو كان النصاب لجمع اشتركوا فيه هل المراد شركة الشيوع او الاعم حتي لو اخذ من كل شء-- وكان المجموع يبلغ نصابا قطع الاخذ فيه نظر ولا-	5718	6099162785080072134	178	280.0	138	308	57.79220962524414	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2713	true	2217146469615869828	76	136	351	642	1455	300	يبعد الثاني تغليظا عليهم لكن قياس ما مر في السرقة الاول ويءيده انهم عللوا القطع بالمشترك بان لكل واحد من الشركاء ان يدعي------------ وفي المجاورة ليس لواحد منهم ان يدعي بغير ما يخصه ومعلوم مما مر في السرقة ان القاطعين لو اشتركوا ---------اشترط ان يخص كل واحد----- قدر نصاب من الماخوذ لو وزع علي عددهم والا فلا ا-ه ع ش	2713	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	0	66	0	318	1523	300	يبعد الثاني تغليظا عليهم لكن قياس ما مر في السرقة الاول ويءيده انهم عللوا القطع بالمشترك بان لكل واحد من الشركاء ان يدعي بجميع المال وفي المجاورة ليس لواحد منهم ان يدعي بغير ما يخصه ومعلوم مما مر في السرقة ان القاطعين لو اشتركوا في الاخذ اشترط ان يخص كل واحد منهم قدر نصاب من الماخوذ لو وزع علي عددهم والا فلا ا ه ع ش	5719	6099162785080072134	291	550.5	231	318	91.50943756103516	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2714	true	2663938783715155952	125	198	665	1025	1540	300	قوله--------- من حرز كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة-------------- لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها--------------- بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق ا------------------------------------ه شرح م ر قوله	2714	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	110	199	539	973	1523	300	قوله بلا شبهة من حرز كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع قطع الطريق لما مر انه حيث لحق غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطهما المارة ا ه شرح م ر قوله	5719	6099162785080072134	359	673.5	286	434	82.7188949584961	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2715	true	668936925292669990	0	50	0	270	1499	300	بان قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم- القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع رجله اليسري و-يده اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	2715	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	222	272	1092	1363	1523	300	بان قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع -يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	5719	6099162785080072134	265	511.0	215	272	97.42646789550781	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2715	true	668936925292669990	82	121	421	599	1499	300	قوله لما مر في السرقة وهو ان لا يتعطل عليه------------------ جنس المنفعة قوله للمال--------------------------------- الحق انها له--- مع ملاحظة المحاربة لانه لو تاب قبل القدرة عليه سقط قطعها ولو كان للمال فقط لم يسقط ا-ه ح ل قوله قال	2715	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5720	false	-8999109074512495626	113	165	553	786	1390	300	قوله لما مر في السرقة اي من قوله وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته ا ه ع ش قوله وقيل للمحاربة الحق انها للمال مع ملاحظة المحاربة لانه لو تاب قبل القدرة عليه سقط قطعها ولو كان للمال فقط لم يسقط ا ه ح ل قوله وهو	5720	6099162785080072134	146	243.0	111	233	62.660945892333984	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2716	true	6794792508489911199	47	83	233	424	1521	300	وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران و-لان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا عليه ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	2716	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5722	false	3105579376850358762	182	218	868	1055	1449	300	وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران و لان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا----- ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	5722	6099162785080072134	186	360.0	151	192	96.875	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2717	true	6618532622765723722	206	240	1006	1185	1467	300	لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما جاز لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه ي-----حرم وان امكن الاتلاف به فلذا امتنع هنا ---تامل---- سم علي حج	2717	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	0	36	0	187	1315	300	لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم يحرم وان ام-ن الاتلاف--- فلذا امتنع هنا فليتامل ا ه سم علي حج	5485	6099162785080072134	172	314.5	139	191	90.05235290527344	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2717	true	6618532622765723722	0	134	0	637	1467	300	القتل يتوقف علي اخذ المال اه -ح ل قوله يغلب فيه حق الادمي قد يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق ادمي----- فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد ا-ه ع ش علي م ر قوله ولانه لو قتل اي الشخص المقتول بلا محاربة- ثبت له اي للمقتول اي لوارثه القود علي قاتله وقوله فيها اي في المحاربة قوله ولو مات اي القاتل بغير قتل قول--------------------------------------------------------------------------------------ه في الحر اي المقتول بالحر -قوله--------------------------------- فتجب قيمته مطلقا اي سواء مات الق---------------------------------------------------------------------------------------------اتل ام لا اذ لا مكافاة قال سم لكن ينبغي ان يفيد القاتل بالحر فان كان رقيقا ايضا ولم يمت به قتل بالرقيق المقتول للمكافاة --------اه قوله	2717	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5723	false	9012439343816152151	14	185	61	875	1399	300	القتل يتوقف علي اخذ المال ا ه ح ل قوله تغل---يب حق الادمي قد يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق ادمي ايضا فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله------ بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد ا ه ع ش علي م ر قوله ولانه لو قتل اي من قتله قاطع الطريق وقوله ثبت له -----------اي لوارث----------------ه وقوله فكيف يحبط حقه اي الحق المتعلق به وان كان لوارثه ا ه شيخنا قوله كولده الكاف للتمثيل اذ الولد لا يكافء اباه كما تقدم اول الجنايات ا ه شوبري قوله في الحر اي المقتول -الحر وقوله اما الرقيق اي اما الرقيق المقتول فتجب قيمته مطلقا اي سواء مات القاتل بقتل او غيره ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله مطلقا لعل المراد بالاطلاق انه لا فرق بين موت القاتل الحر وغيره--------------- لكن ينبغي ان يقيد القاتل بالحر فان كان رقيقا ايضا ولم يمت به قتل بالرقيق المقتول للمكافاة تامل انتهت قوله	5723	6099162785080072134	497	824.0	387	866	57.39030075073242	93	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2718	true	-8222627424129760501	180	220	877	1069	1479	300	فيه ان قطع اليد لا يخصه لان السرقة تشارك----ه ورد بان الذي يخصه مجموع قطع اليد والرجل فسقط قطع اليد تبعا لسقوط قطع الرجل فقوله من يد ورجل اي قطع مجموع -----------------------------------------------------------------ذلك ---اه لان---------------------- قطع-----هما عقوبة واحدة واذا سقط بعضها	2718	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5724	false	6010842840473891104	140	202	664	950	1449	300	فيه ان قطع اليد لا يخصه لان السرقة تشاركه فيه ورد بان الذي يخصه مجموع ا----ليد والرجل فسقط قطع اليد تبعا لسقوط قطع الرجل فقوله من يد ورجل اي قطع مجموع ذلك ا ه ح ل وعبارة شرح م ر من تحتم وصلب وقطع رجل وكذا يد كما شمل ذلك كلامه لان المختص بالقاطع اجتماع قطعهما فهما عقوبة واحدة -اذا سقط بعضها	5724	6099162785080072134	185	332.0	146	291	63.573883056640625	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2719	true	1668286022930287056	269	296	1363	1480	1505	300	حد في الدنيا لم يعاقب علي ذلك الذنب في الاخرة بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب ا-ه شرح م ر قوله اثر ---	2719	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5725	false	4125824619694772037	110	138	558	679	1420	300	حد في الدنيا لم يعاقب علي ذلك الذنب في الاخرة بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب ا ه شرح م ر ومفهومه انه	5725	6099162785080072134	109	211.0	84	121	90.0826416015625	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2721	true	5768787405142807685	187	232	965	1203	1561	300	قوله بمثل -ما اعتدي عليكم البقرة 194 والاعتداء في قوله------ فاعتدوا عليه البقرة 194--------- للمشاكلة والا فلا يقال له اعتداء والمثلية في قوله بمثل ما اعتدي عليكم من حيث الجنس لا الافراد لما ياتي انه اي الصاءل يدفع بالاخف فالاخف اي ولو كان صاءلا بالقتل	2721	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5748	false	-9117834084681120806	106	153	471	718	1391	300	قوله لاية فمن اعتدي عليكم الخ -------والاعتداء في قوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم للمشاكلة والا فلا يقال له اعتداء والمثلية في قوله بمثل ما اعتدي عليكم من حيث الجنس لا الافراد لما ياتي انه اي الصاءل يدفع بالاخف فالاخف اي ولو كان صاءلا بالقتل	5748	6099162785080072134	214	388.0	172	254	84.25196838378906	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2724	true	-871918090656641862	0	64	0	328	1444	300	بلغني ان الشهاب حج افتي بذلك فليراجع---- سم علي المنهج------------ قوله ولو قليلا------- استشكل باعتبارهم في القطع في السرقة النصاب مع خفة القطع بالنسبة للقتل وفرق بانه هنا مصر علي ظلمه حيث لم يترك الاخذ مع اطلاع المالك ودفعه قاله الشوبري واجيب ايضا بان السرقة لما قدر حدها قدر مقابله وهنا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا	2724	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5747	false	-105059590689142463	225	300	1020	1365	1365	300	بلغني ان الشهاب حج افتي بذلك فليراجع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ومال وان قل استشكل باعتبارهم في القطع بالس--رقة النصاب مع خفة القطع بالنسبة للقتل وفرق بانه هنا مصر علي ظلمه حيث لم يترك الاخذ مع اطلاع المالك ودفعه ا ه ---شوبري واجيب ايضا بان السرقة لما قدر حدها قدر مقابله وهنا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا-	5747	6099162785080072134	299	559.0	239	351	85.18518829345703	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2726	true	8536589688547866093	44	93	210	447	1447	300	ان يقي روحه بماله ظاهره ولو كان ذا روح غير ادمي لانه دون الادمي وكل من المكره والمكره طريق في الضمان وقراره علي المكره بالكسر-------------------- وفي النفس عليهما ولو مالا كرقيق -لان --قتل النفس لا يباح بالاكراه بخلاف اتلاف المال غير ذي الروح ا-ه ح ل و---------م ر قوله	2726	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5748	false	-9117834084681120806	249	299	1153	1389	1391	300	ان يقي روحه بماله ظاهره ولو كان ذا روح غير ادمي لانه دون الادمي--------------------------- في الضمان------- علي المكره بالكسر اي قرار الضمان عليه وفي النفس عليهما ولو مالا كرقيق ولان القتل للنفس لا يباح بالاكراه بخلاف اتلاف المال غير ذي الروح ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله	5748	6099162785080072134	202	343.5	159	270	74.81481170654297	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2726	true	8536589688547866093	184	226	906	1109	1447	300	غير مسلم قضية هذا الكلام انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث يجوز له الاستسلام للمسلم ولا يجب دفع المسلم عنه	2726	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5750	false	1044291601196496060	260	298	1232	1409	1419	300	غير مسلم قضية هذا الكلام انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث --------------------------لا يجب دفع المسلم عنه	5750	6099162785080072134	177	339.0	139	203	87.1921157836914	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2726	true	8536589688547866093	241	274	1180	1339	1447	300	بان يكون كافرا لكن ينبغي ان يستثني منه ما ياتي في الجهاد فيما اذا دخل الكفار بلادنا من ان من قصدوه اذا جوز الاسر وعلم انه ان امتنع قتل جاز له الاستسلام فانظره	2726	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5751	false	-4741591752106356541	88	121	411	570	1475	300	بان يكون كافرا لكن ينبغي ان يستثني منه ما ياتي في الجهاد فيما اذا دخل الكفار بلادنا من ان من قصدوه اذا جوز الاسر وعلم انه ان امتنع قتل جاز له الاستسلام فانظره	5751	6099162785080072134	159	318.0	126	159	100.0	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2728	true	6027565902294035482	143	207	699	995	1452	300	وينبغي-------- ان من دفع الصاءل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وان كان بهلاكه وهو ظاهر حيث غلب علي الظن انه لا يندفع الا بالهلاك وينبغي ان يعلم ايضا انه لو علم منه انه لا يندفع شره الا بالسحر وكان المصول عليه او غيره يعرف ما يمنع الصاءل عن صياله لا يجوز لان السحر حرام لذاته فليتامل---- ع ش علي م ر قوله	2728	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5753	false	7923426591371719688	24	89	102	400	1388	300	وينبغي ان يعلم ان من دفع الصاءل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وان كان بهلاكه وهو ظاهر ان- غلب علي الظن انه لا يندفع الا بالهلاك وينبغي ان يعلم ا-----نه لو علم منه انه لا يندفع شره الا بالسحر وكان المصول عليه او غيره يعرف ما يمنع الصاءل عن صياله لم يج-ز لان السحر حرام لذاته فليتامل ا ه ع ش عليه--- قوله	5753	6099162785080072134	282	522.0	221	308	91.55844116210938	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2728	true	6027565902294035482	271	300	1310	1452	1452	300	قوله سقط مراعاة الترتيب ولو اختلفا في ذلك صدق الدافع وعبارة------ ز ي ويصدق الدافع هنا وفيما ياتي في عدم امكان التخلص بدون ما دفع له--- لعسر اقامة --بينة-	2728	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5753	false	7923426591371719688	180	211	838	992	1388	300	قوله سقط مراعاة الترتيب ولو اختلفا في ذلك صدق الدافع وعبارة شيخنا ز ي ويصدق الدافع هنا وفيما ياتي في عدم امكان التخلص بدون ما دفع به اي لعسر اقامة البينة	5753	6099162785080072134	141	257.0	113	154	91.55844116210938	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2729	true	-6506641282811131931	236	299	1123	1434	1438	300	كان الراكب ممن يضبطها ولكن غلبته بفزع من شء مثلا واتلفت شيءا فالظاهر عدم الضمان قاله سم----------- ويشكل عليه ا-----------------------------------ن اليد موجودة حال الفزع كما هي موجودة مع قطع اللجام ونحوه الا ان يقال اليد وان كانت موجودة حال الفزع الا ان فعلها لم ينسب فيه واضع اليد الي تقصير ما فاشبه ما لو هاجت الرياح بعد احكام --ملاح السفينة الاتها وقد قيل	2729	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5771	false	5818087496190208222	138	209	691	1040	1482	300	كان الراكب ممن يضبطها ولكن غلبته بفزع من شء مثلا واتلفت شيءا فالظاهر عدم الضمان ا -ه سم علي المنهج ويشكل عليه ما ذكرناه عنه توجيها لكلام الشارح فان اليد موجودة مع ال-فزع كما هي موجودة مع قطع اللجام ونحوه الا ان يقال اليد وان كانت موجودة في ال-فزع الا ان فعلها لم ينسب فيه واضع اليد الي تقصير ما فاشبه ما لو هاجت الرياح بعد احكام الملاح السفينة------- وقد قيل	5771	6099162785080072134	288	533.5	228	359	80.22283935546875	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2729	true	-6506641282811131931	168	235	794	1119	1438	300	ولو ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد لان فعلها منسوب اليه ا-ه شرح م ر قال ع ش ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في سيرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف اه بحروف---ه فلو كانا في جانب-ها ضمنا فلو كان معهما واحد علي القتب فالضمان عليهم اثلاثا كما قاله الطبلاوي وقيل عليه فقط لان السير منسوب الي----ه سم	2729	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5772	false	-2566894654308226454	127	197	565	891	1347	300	ولو ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد لان فعلها منسوب اليه ا ه شرح م ر-------- ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في سيرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف ا ه ع ش عليه فلو كانا في جانبيها ضمنا فلو كان معهما ثالث علي القتب فالضمان عليهم اثلاثا كما قاله الطبلاوي وقيل عليه فقط لان السير منسوب اليه ا ه سم	5772	6099162785080072134	307	578.5	244	334	91.91616821289062	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2730	true	3305386873166923393	136	207	666	1017	1453	300	او قنا اذن له سيده ام لا---------------- ويتعلق متلفها برقبته وان اذن السيد كما في شرح م ر ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكه ب-يده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم يتركها بيده المنزلة منزلة--- المالك بعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا المقتضية للملك بل المقتضية للضمان وهو بهذا المعني له يد كما لا يخفي	2730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5768	false	-1538544227756237930	202	269	936	1279	1440	300	او حرا اذن--- سيده ام لا كما شمله كلامهم ويتعلق متلفها برقبته فقط------------------------- ويفرق بين هذا ولقطة اقرها مالكها بيده فتلفت فانها تتعلق برقبته وبقية اموال السيد بانه مقصر ثم بتركها بيده المنزلة منزلة يد المالك يعد علمه بها ولا كذلك هنا ودعوي ان القن لا يد له ممنوعة بانه ليس المراد باليد هنا المقتضية للملك بل المقتضية للضمان وهو بهذا المعني له يد كما لا يخفي	5768	6099162785080072134	314	579.0	252	371	84.63611602783203	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2730	true	3305386873166923393	238	280	1153	1360	1453	300	بفتح الراء ف----يضمن ولا شء علي المكره بكسر الراء لانه انما اكرهه علي ركوب الدابة لا علي اتلاف المال وبهذا يفرق بين هذا وبين ما لو اكرهه علي اتلاف المال حيث قيل فيه ان كلا طريق في الضمان والقرار علي المكره ب--كسر	2730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5769	false	-8789630879453665365	254	296	1232	1441	1457	300	بفتح الراء فانه يضمن ولا شء علي المكره بكسرها---- لانه انما اكرهه علي ركوب الدابة لا علي اتلاف المال وبهذا يفرق بين هذا وبين ما لو اكرهه علي اتلاف المال حيث قيل فيه ان كلا طريق في الضمان والقرار علي المكره بالكسر	5769	6099162785080072134	202	384.5	161	213	94.83567810058594	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2730	true	3305386873166923393	0	29	0	141	1453	300	بعدم الضمان لانتفاء تقصير الملاح بخلاف قطع اللجام فان الراكب منسوب فيه لتقصير في الجملة لان قطع الدابة له دليل علي عدم احكامه ا-ه ع ش علي م ر	2730	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5771	false	5818087496190208222	210	240	1044	1186	1482	300	بعدم الضمان لانتفاء تقصير الملاح بخلاف قطع اللجام فان الراكب منسوب فيه لتقصير في الجملة لان قطع الدابة له دليل علي عدم احكامه ا ه ع ش علي م ر	5771	6099162785080072134	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2731	true	7327299012785900625	107	149	545	749	1518	300	م د ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مصاطب امام الحوانيت بالش-ارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالحضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة ا-ه ع ش علي م ر قوله	2731	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	199	240	900	1103	1402	300	م ر ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة ا ه ع ش عليه--- قوله	5776	6099162785080072134	197	374.0	157	206	95.63106536865234	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2732	true	3024472919147159463	95	231	478	1118	1461	300	اي ولو صغيرا مميزا كان او غير مميز لان ما كان من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره اه قوله ضمنه الراد ما لم ياذن له الراكب كما يعلم من التي قبلها وما لم يخف اي الراد علي نفسه او ماله منها ويشترط ايضا ان ينسب ردها اليه ولو باشارة فان رجعت فزعا منه فلا ضمان فالشروط ثلاثة اه م د وقوله ضمنه الراد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام سيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع رشيدي قوله سقوطها بمرض يءخذ من شرح م ر انه غير مسلم فيهما بل المعتمد الضمان وعبارة م ر والحاق الزركشي بسقوطه بالموت سقوطه بنحو مرض او ريح شديدة فيه نظر لوضوح الفرق اه كلامه وصرح به ح ل ونصه ولو سقطت ميتة بخلاف ما اذا سقطت لمرض او ريح لان للحي فعلا بخلاف الميت اه	2732	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5772	false	-2566894654308226454	43	103	197	458	1347	300	اي ولو صغيرا مميزا كان او غير مميز لان ما كان من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره ا ه ع ش--------------------------------------------------------------------------- علي م ر قوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام سيرها منسوبا لذلك الرد ا ه----- رشيدي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقطت ميتة اي لا------------ لمرض او ريح لان للحي فعلا بخلاف الميت اي	5772	6099162785080072134	232	413.0	181	640	36.25	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2734	true	172088019598777464	37	73	158	321	1425	300	افتي ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي -قد ارسلها او قصر في ربطها والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا ا-ه س ل ولو نفر شخص دابة	2734	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	247	284	1246	1410	1481	300	افتي ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا ا ه س ل ومن -حل قيد دابة	5774	6099162785080072134	155	288.0	119	165	93.93939208984375	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2734	true	172088019598777464	69	152	304	703	1425	300	ولو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه------------ وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكنه الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته ا-ه من شرح الروض	2734	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	166	272	828	1336	1474	300	ولو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه قال المروزي وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن -الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته ا ه من---- الروض	5775	6099162785080072134	393	753.0	312	513	76.60818481445312	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2735	true	-316400903398364805	56	94	299	500	1575	300	ومجاوز--ة الحد اي ما حده الله وشرعه من الاحكام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجهم عن طاعة الامام الواجبة عليهم وهو لغة كذلك ففي المختار البغي التعدي وبغي عليه استطال وبابه رمي وكل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء فهو بغي	2735	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5627	false	-1074965972713970122	141	224	699	1113	1513	300	لمجاوزتهم الحد اي ما حده الله وشرعه من الاحكام وقوله والاصل فيه اي في الكتاب اي في الاحكام الاتية فيه يعني في الجملة والا فالاية لا تثبت كل الاحكام الاتية وفي ع ش علي م ر لعل حكمة جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا ا ه قوله لمجاوزتهم الحد اي بخروجهم عن طاعة الامام الواجبة عليهم وهو لغة كذلك ففي المختار البغي التعدي وبغي عليه استطال وبابه رمي وكل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء فهو بغي	5627	6099162785080072134	198	372.5	160	414	47.826087951660156	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2735	true	-316400903398364805	204	266	1071	1392	1575	300	-اه سم قوله وليس فيها ذكر الخروج---- هذا الكلام يوهم ان البغي منحصر في الخروج عليه من حيث البيعة ونحوها والا فمن البين ان المراد الخروج ولو بمنع حق توجه عليهم كما سيجء وهءلاء قد توجه عليهم ان يترافعوا الي الامام فيما شجر بينهم فحيث استقلوا بالقتال معرضين عن الامام فقد ---------امتنعوا من الحق الواجب عليهم فكانوا بغاة لهذا ا-----------ه سم قوله	2735	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5628	false	-4755308726689198204	68	137	337	683	1518	300	ا ه سم قوله وليس فيها ذكر الخروج الخ هذا الكلام يوهم ان البغي منحصر في الخروج عليه من حيث البيعة ونحوها والا فمن البين ان المراد الخروج ولو بمنع حق توجه عليهم كما سيجء وهءلاء قد توجه عليهم ان يترافعوا الي الامام فيما شجر بينهم فحيث اشتغلوا بالقتال معرضين عن الامام فقد افتاتوا وامتنعوا من الحق الواجب عليهم فكانوا بغاة لهذا ا ه عميرة ا ه سم قوله	5628	6099162785080072134	318	607.5	256	346	91.90751647949219	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2736	true	5170769131573759631	58	84	312	457	1548	300	الزركشي انه- يعتبر في البغاة الاسلام فالمرتدون اذا نصبوا القتال لا يجري عليهم حكم البغاة في الاصح وهذا الشرط هو مقتضي كلام المحرر فلا وجه لاهماله	2736	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5629	false	1087214268806420629	31	57	163	309	1463	300	الزركشي ايضا يعتبر في البغاة الاسلام فالمرتدون اذا نصبوا القتال لا يجري عليهم حكم البغاة في الاصح وهذا الشرط هو مقتضي كلام المحرر فلا وجه لاهماله	5629	6099162785080072134	143	279.0	117	146	97.94520568847656	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2738	true	3332589708667389890	172	217	884	1096	1519	300	بكثرة او تحصن--- بحصن-------- قوله وهي اي الشوكة التي لا يتحقق البغي بدو------نها لا بد لها من مطاع واما اصل الشوكة فلا تتوقف علي مطاع وبهذا يجمع بين ما هنا وما في ---------المنهاج----------- شوبري فقوله -----وهي لا تحصل---------- اي فذكرها يغني عن ذكره الذي سلكه	2738	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5629	false	1087214268806420629	106	163	534	797	1463	300	بكثرة او قوة ولو بحصن ا ه ح ل قوله وهي اي الشوكة التي لا يتحقق البغي بدونها فانها لا بد لها من مطاع واما اصل الشوكة فلا يتوقف علي مطاع وبهذا يجمع بين ما اقتضاه كلام الروضة والمنهاج فتامله ا ه شوبري -قوله ايضا وهي لا تحصل الا بمطاع اي فذكرها يغني عن ذكره الذي سلكه	5629	6099162785080072134	195	318.0	153	264	73.86363983154297	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2739	true	6327397103157050088	225	300	1152	1551	1551	300	م د قوله كتاويل المرتدين اي من اهل اليمامة ارتدوا بعد موته وقالوا------------------------ لا يجب الايمان--- الا في حياته لانقطاع شرعه بموته كبقية الانبياء وهذا تاويل باطل لقيام الاجماع علي بقاء دينه الي يوم القيامة قرره شيخنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قاسم قوله كتاويل المرتدين هذا فيه نظر لانه اعتبر في المحدود الاسلام واخذه جنسا واذا لم يشملهم الجنس فلا يصح الاحتراز عنهم بفصول التعريف ا-ه عميرة ق---------------------------------------------------------------------------وله فليسوا بغاة-------------- اي فلا ينفذ حكمهم ولا يعتد بحق-	2739	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5630	false	-1525349585170054838	153	261	746	1291	1480	300	ح ل قوله كتاويل المرتدين اي الذين ---------ارتدوا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وزعموا انه لا يجب الايمان به الا في حياته ف----------------------------------هذا تاويل باطل قطعا ا ----------------------------------------ه شيخنا وعبارة ع ش قوله اي كتاويل المرتدين اي بان اظهروا لهم شبهة في الردة فان ذلك باطل قطعا لوضوح ادلة الاسلام انتهت وعبارة ابن قاسم قوله كتاويل المرتدين هذا فيه نظر لانه اعتبر في المحدود الاسلام واخذه جنسا واذا لم يشمله- الجنس فلا يصح الاحتراز عنه- بفصول التعريف ا ه عميرة انتهت ويتلخص من هذا بان المراد بالمرتد من ارتد بتاويله وكان قبله مسلما ا ه قوله فيرتب علي افعالهم مقتضاها اي فلا ينفذ حكمهم ولا يعتد بحق	5630	6099162785080072134	275	414.0	219	630	43.650794982910156	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2740	true	-8590387938673149666	121	208	594	1036	1503	300	ضمنوه مطلقا اي وقت الحرب او غيره ا-ه ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما الخوارج -----------------------------------------------------------وهم صنف من المبتدعة قاءلون بان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام بظهور الكباءر فيها تصير دار كفر واباحة اه ز ي قوله ويتركون الجماعات اي لا يصلون وراء الاءمة كما قرره العزيزي وعبارة البرماوي اي لم يحضروا مع الامام جمعة ولا جماعة لاعتقادهم ان الصلاة لا تصح الا خلف معصوم اه وقال م ر ويتركون الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعيمهم فلم يصلوا خلفهم	2740	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	28	121	141	587	1502	300	ضمنوه مطلقا اي وقت الحرب او غيره ا ه ع ش قوله كقاطع طريق قضيته تحتم قتله اذا قتل واطلاق المنهاج الضمان لا يدل عليه ومن هذا واقعة عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي رضي الله عنه ا ه وعبارة الزركشي وقضية كلام الرافعي ان القتل يتحتم واطلاق المصنف الضمان لا يدل عليه ا ه عميرة ا ه سم قوله واما الخوارج وهم قوم الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزع-مهم فلم يصلوا خلفهم	5631	6099162785080072134	144	268.5	115	734	19.618528366088867	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2740	true	-8590387938673149666	209	297	1039	1484	1503	300	فان قيل ترك الجماعات يوجب القتال لان الجماعات من فروض الكفاية فيقاتل تاركها كما تقرر في باب صلاة الجماعات قلت يجاب بان ما هنا محمول علي ما اذا ظهر الشعار بغيرهم او انهم لا يقاتلون من حيث الخروج وان قوتلوا من حيث ترك الجماعة ا-ه ز ي قوله فلا يقاتلون اي لا يقاتلون بثلاثة شروط الاول عدم قتالهم لنا والثاني كونهم في قبضتنا والثالث عدم تضررنا بهم كما اشار اليه الشارح فقوله وهم في قبضتنا حال من الواو في فلا يقاتلون وكان الاولي تقديمه علي قوله ما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2740	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5632	false	-5901582618408705007	73	162	395	797	1449	300	فان قلت ترك الجماعات يوجب القتال علي ت---------------------------------ركها كما تقرر في---- صلاة الجماعة -قلت يجاب بان ما هنا محمول علي ما اذا ظهر الشعار بغيرهم او انهم لا يقاتلون من حيث الخروج وان قوتلوا من حيث ترك الجماعة ا ه ز ي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يقاتلوا اي فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انه لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا ا ه ع ش علي م ر قوله وهم في قبضتنا قيد ثان في قوله فلا يقاتلون فنفي القتال مقيد بقيدين ا ه شيخنا قوله او لم	5632	6099162785080072134	196	344.0	153	643	30.482114791870117	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2741	true	9104559432920224102	13	45	68	239	1556	300	يفسقون-------- بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطاوا و--اثموا به من حيث ان الحق في	2741	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	266	300	1322	1502	1502	300	يكفرون ببدعتهم بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا او اثموا به من حيث ان الحق في-	5631	6099162785080072134	165	306.0	134	181	91.16021728515625	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2741	true	9104559432920224102	45	194	239	980	1556	300	الاعتقادات واحد قطعا ---وهو ما عليه اهل السنة و-------------------------لا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما---------------------------------------------------------------------------- عندهم اه شرح م ر باختصار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يقاتلوا ف---ان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انه لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا ا-ه ع ش --------قوله وهم في قبضتنا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع عنا لكنهم لم يخرجوا عن طاعته اه ز ي قوله نعم ان تضررنا بهم اي بان اظهروا بدعتهم او دعوا اليها اه شيخنا قوله تعرضنا لهم ولو بالقتل قوله او لم يكونوا في قبضتنا اي او لم يقاتلوا ولم يكونوا في قبضتنا قال سم هذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا ليس قيدا لقوله فلا يقاتلون ما لم يقاتلوا الخ بل هو قيد لقوله فلا يقاتلون الخ اه شوبري قوله ولم-------------------------- يتحتم	2741	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5632	false	-5901582618408705007	0	188	0	913	1449	300	الاعتقادات واحد قطعا كما هو مذهب--- اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراث------------هم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عند هم كما ان الحنفي يحد بالنبيذ لضعف دليله وتقبل شهادته لانه لم يفعل محرما عنده نعم هو لا يعاقب لان تقليده صحيح بخلافهم كما علم مما تقرر انتهت قوله ويتركون الجماعات الخ فان قلت ترك الجماعات يوجب القتال علي تركها كما تقرر في صلاة الجماعة قلت يجاب بان ما هنا محمول علي ما اذا ظهر الشعار بغيرهم او انهم لا يقاتلون من حيث الخروج وان قوتلوا من حيث ترك الجماعة ا ه ز ي قوله ما لم يقاتلوا اي فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انه لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا ا ه ع ش علي م ر قوله وهم في قبضتنا قيد ثان ف-----------------------------------------------------------------------ي قوله فلا يقاتلون فنفي القتال مقيد بقيدين ا ----------------ه شيخنا ق---------------------------وله او لم يكونوا في قبضتنا--------------------------------------------- هذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا قيد في--- قوله---- يقات----------------------------------------------لون ا ه سم قو------له ولا يجب قتل القاتل منهم اي لا يتحتم	5632	6099162785080072134	432	663.0	342	1146	37.69633483886719	67	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2742	true	1114584120928606872	111	143	566	736	1540	300	قوله الا ان يكونوا ممن يشهدون---- صنيع م ر يقتضي ان هذا القيد راجع لكل من شهادتهم وقضاءهم---------- فكان الاولي للشارح تاخيره عن قوله وقضاءهم اه قوله---------------------------------------- لموافقيهم اي في الاعتقاد بتصديقهم	2742	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5632	false	-5901582618408705007	235	276	1109	1318	1449	300	قوله الا ان يكونوا ممن يشهدون الخ صنيع م ر يقتضي ان هذا القيد راجع لكل من قبول الشهادة وقبول القضاء فكان الاولي للشارح تاخيره عن قوله وقضاءهم الخ وعبارته اي شرح م ر الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم--------------- بتصديقهم	5632	6099162785080072134	135	223.5	108	224	60.26785659790039	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2743	true	-1935646377474574246	46	104	233	554	1537	300	وعبارة شرح م ر ومحل ذلك-------------------- اذا استحلوه بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا و------اموالنا ويءخذ من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المء-ول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه اه--- قوله	2743	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5633	false	-1278166429464292178	185	248	955	1306	1576	300	وعبارة شرح م ر ومحل ذلك اي عدم قبول شهادتهم اذا استحلوه بالباطل عدوانا ليتوصلوا به الي اراقة دماءنا واتلاف اموالنا ويءخذ من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المتاول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه انتهت قوله	5633	6099162785080072134	319	608.5	261	351	90.88319396972656	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2745	true	-5755687186185395269	33	61	162	306	1510	300	وقد استثني الامام ما اذا ايس من صل-حهم لتمكن الضلال منهم وخشي عودهم عليه بشر فيجوز الاتباع والتذفيف كما فعل علي رضي الله------ عنه بالخوارج ا-ه سم قوله	2745	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	143	173	685	837	1458	300	وقد استثني الامام ما اذا ايس من صلاحهم لتمكن الضلال منهم وخشي عودهم عليه بشر فيجوز الاتباع والتذفيف كما فعل علي رضي الله تعالي عنه بالخوارج ا ه سم قوله	5636	6099162785080072134	144	270.5	116	152	94.7368392944336	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2745	true	-5755687186185395269	162	242	822	1223	1510	300	قوله وهذا في الرجل الحر اي ما ذكر من المستثني والمستثني منه-------------------------------------- فهذا التقييد---------- راجع لهما وان كان ظاهر سياقه يوهم رجوعه للاستثناء فقط وبه قال بعضهم وهو الظاهر وعبارة-------- شرح م ر ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه- منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر الخ ثم قال----------------------------------------------------------------- الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره------ قوله	2745	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	200	295	946	1434	1458	300	قوله وهذا-------------- اي ما ذكر من الاستثناء وما قبله من قوله ولا يطلق اسيرهم في الرجل الحر الخ فهذا التقييد من الشارح راجع لهما وان كان ظاهر سباقه يوهم رجوعه للاستثناء فقط------------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر ولا يطلق اسيرهم ان كان فيهم منعة وان كان صبيا او امراة و--قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والقن ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره انتهت قوله	5636	6099162785080072134	337	538.5	269	529	63.70510482788086	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2746	true	300506747372519344	0	128	0	623	1522	300	بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب ال-----------------------------اول ا-----ه ع ش علي م ر قوله غير خيولهم وتجب اجرة مثل تلك المنفعة كما يلزم المضطر قيمة طعام غيره اذا اتلفه وهذا ما جزم به ابن المقري في تمشيته وهو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر ز ي قوله لانه يحرم تسليطه علي المسلم وكذا يحرم جعله جلادا يقيم الحدود علي المسلمين-------- اقول وكذا يحرم نصبه في شء من امور المسلمين نعم ان اقتضت المصلحة توليته شيءا لا يقوم به غيره من المسلمين او ظهر ممن يقوم به من المسلمين خيانة وامنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد جواز توليته فيه للضرورة و---------------------------------يجب علي من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لاحد من المسلمين بما فيه استيلاء علي المسلمين ا-ه ع ش علي م ر قوله ولا --------	2746	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5637	false	2220701998868247857	83	235	385	1133	1430	300	بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول الشارح كمضطر اكل الخ ا ه ع ش علي---ه قوله فاحتيج الي المقاتلة بمثله و--------------يلزم ال-----------------------------------------------------------------------------واحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ا ه شرح م ر ق----وله لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولذا يحرم جعله جلادا يقيم الحدود علي المسلمين ا ه ز ي اقول وكذا يحرم نصبه في شء من امور المسلمين نعم ان اقتضت المصلحة توليته شيءا لا يقوم به غيره من المسلمين او ظهر ممن يقوم به من المسلمين خيانة وامنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد جواز توليته فيه للضرورة والقيام بمصلحة ما ولي فيه ومع ذلك يجب علي من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لاحد من المسلمين بما فيه استعلاء علي المسلمين ا ه ع ش علي م ر----- ولا يحاصرون	5637	6099162785080072134	492	779.5	391	851	57.814334869384766	92	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2747	true	1754520724543608957	83	125	417	642	1526	300	انتهي وقوله بخلاف ذلك في غير الحرب----- قيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانا اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي ا-ه شرح م ر قوله	2747	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5634	false	1409909047565852463	210	254	967	1197	1413	300	انتهت ق-وله بخلاف ذلك في غير الحربي الخ قيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي ا ه شرح م ر قوله	5634	6099162785080072134	221	425.0	179	231	95.6709976196289	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2748	true	-5557333148704005379	112	139	576	714	1546	300	وما ورد من انه قال---------------- اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظم--------ي او محمول علي الحث في بذل الطاعة للامام	2748	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5640	false	4912716416781009475	44	78	219	381	1463	300	وما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي ا ه ز ي او محمول علي الحث في بذل الطاعة للامام	5640	6099162785080072134	132	241.0	106	162	81.48148345947266	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2748	true	-5557333148704005379	207	282	1073	1441	1546	300	قوله ببيعة---------------- اي بمعاقدتهم وموافقتهم كان يقولوا بايعناك---- الخلافة فيقبل ا-ه شيخنا والاقرب عدم اشتراط القبول بل----------- الشرط عدم الرد فان امتنع لم يجبر الا ان لا يصلح غيره شرح م ر قوله اهل الحل والعقد اي حل الامور وعقدها قوله ووجوه الناس من عطف العام علي الخاص فان وجوه الناس عظماءهم بامارة او علم او غيرهما ففي المختار وجه الرجل صار وجيها اي ذا جاه وقدر وبابه ظرف---- ع ش علي م ر قوله	2748	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5641	false	1683874609163313862	121	188	608	925	1483	300	قوله ببيعة اهل الحل والعقد اي بمعاقدتهم وموافقتهم كان يقولوا بايعناك علي الخلافة فيقبل ا ه شيخنا وقوله فيقبل ليس بشرط لما تقدم عن م ر ان الشرط عدم الرد ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ووجوه الناس من عطف العام علي الخاص فان وجوه الناس عظماءهم بامارة او علم او غيرهما ففي المختار وجه الرجل صار وجيها اي ذا جاه وقدر وبابه ظرف ا ه ع ش علي م ر قوله	5641	6099162785080072134	254	448.5	202	404	62.87128829956055	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2749	true	76726873834974527	27	141	120	684	1481	300	قوله كما عهد ابو بكر حاصله ان ابا بكر لما ثقل عليه المرض دعا جماعة من الصحابة واستخبر عن حال عمر منهم فاثنوا عليه ومنهم عثمان وعبد الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بن عوف ثم امر عثمان ان يكتب بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة في----------------------- اخر عهده بالدنيا خارجا منها وعند اول عهده بالاخرة داخلا فيها حيث يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني استخلفت عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له واطيعوا فان ----عدل فذاك ظني وعلمي ب-------ه وان -----بدل ف------------------------------لكل امرء ما اكتسب والخير اردت ولا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	2749	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5643	false	-6558705898472783601	118	194	590	968	1442	300	قوله كما عهد ابو بكر الي-------------------------------------------------------------------- عمر الخ الذي كتبه قبل موته رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا و---------------اول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر------------------ اني استعملت عليكم -----عمر بن الخطاب------------------- فان بر وعدل فذاك -----علمي ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبه-------------------------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5643	6099162785080072134	234	305.5	183	633	36.96682357788086	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2752	true	-4842328676941093941	223	259	1118	1321	1539	300	ونقل عن الشافعي تكبير القاءل بخلق القران ونافي الرءية وصوب النووي خلافه واول النص وقد استشكل الشيخ عز الدين عدم تكفير المعتزلة في قولهم بخلق الافعال مع تكفير من اسند للكواكب فعلا واجاب الزركشي بان الفرق	2752	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5647	false	6348642045559063325	263	298	1319	1519	1529	300	ونقل الر---افعي تكفير القاءل بخلق القران ونافي الرءية وصوب النووي خلافه واول النص وقد استشكل الشيخ عز الدين عدم تكفير المعتزلة في قولهم يخلق الافعال مع تكفير من اسند للكواكب فعلا واجاب الزركشي بان الفرق	5647	6099162785080072134	195	385.0	160	203	96.05911254882812	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2752	true	-4842328676941093941	260	300	1325	1539	1539	300	الكواكب مءثرة في جم-ع الكاءنات بخلاف هذا اقول وفيه نظر فان قضيت----ه لو اس-ند للكواكب بعض الافعال لا يكون كافرا وهو باطل فالوجه ان يقال بانهم اعني المعتزلة يعترفون بان الله سبحانه وتعالي اوجد في العبد قدرة ولكن يزعمون ان-	2752	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5648	false	-7277745340627884183	0	41	0	221	1474	300	الكواكب مءثرة في جميع الكاءنات بخلاف هذا اقول وفيه نظر فان قضيته انه لو استند للكواكب بعض الافعال لا يكون كافرا وهو باطل فالوجه ان يفرق بانهم اعني المعتزلة يعترفون بان الله سبحانه وتعالي اوجد في العبد قدرة ولكن يزعمون ان	5648	6099162785080072134	211	397.5	172	221	95.47511291503906	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2754	true	-6270105466686591229	123	150	614	750	1478	300	اي لو جاءني--- النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله------ تبعا للسبكي	2754	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	148	177	687	832	1415	300	او لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي	5646	6099162785080072134	135	257.0	108	145	93.10344696044922	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2755	true	-6622329437711563207	196	252	942	1198	1412	300	او القاء مصحف معطوف علي نفي الصانع لا علي كفر اذ لو عطف عليه لاقتضي ان التردد في الالقاء كفر -فيه نظر صرح به------- الرملي في حاشيته علي الروض اقول وينبغي عدم الكفر به لكن قضية قوله او تردد في كفر انه يكفر--- لان القاء المصحف كفر----------------- فالتردد فيه تردد في الكفر اه ع ش علي	2755	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	46	107	190	473	1433	300	او القاء مصحف معطوف علي نفي الصانع لا علي كفر اذ لو عطف عليه لاقتضي ان التردد في الالقاء كفر وفيه نظر صرح به الشهاب الرملي في حاشيته علي الروض اقول وينبغي عدم الكفر به لكن قضية قوله او تردد في كفر انه يكفر به لان القاء المصحف كفر لما فسر به الردة فالتردد فيه تردد في الكفر ا- ه شوبري	5650	6099162785080072134	251	461.0	196	284	88.38027954101562	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2756	true	-7033374575147730876	30	54	137	254	1496	300	او ضلل الامة او كفر الصحابة او انك---------------ر البعث او انكر مكة ا----------و المسجد الحرام او الجنة و--النار او الحساب او الثواب او العقاب	2756	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5649	false	-8132499659672102222	77	106	349	488	1404	300	او ضلل الامة او كفر الصحابة او انكر غير جاهل معذور البعث او----- مكة او الكعبة او المسجد الحرام او الجنة او النار او الحساب او الثواب او العقاب	5649	6099162785080072134	111	193.5	88	144	77.08333587646484	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2756	true	-7033374575147730876	198	243	993	1221	1496	300	او نحوه مما فيه شء من القران بل--- اسم معظم من الحديث قال الروياني او من علم شرعي والالقاء ليس بقيد بل المدار علي مماسته بقذر ولو ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرا والحديث في كلامه شامل للضعيف وهو ظاهر لان في القاءه استخفافا بمن نسب اليه وخرج بالضعيف الموضوع	2756	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	109	181	485	841	1433	300	---نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم من الحديث قال الروياني او من علم شرعي والالقاء ليس بقيد بل المدار علي مماسته بقذر ولو طاهرا كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد ا ه شرح م ر وقوله من الحديث ظاهره وان كان ضعيفا- وهو ظاهر لان في القاءه استخفافا بمن نسب اليه وخرج بالضعيف الموضوع	5650	6099162785080072134	201	371.0	160	360	55.83333206176758	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2757	true	-7501982407245063180	44	131	213	659	1511	300	وما جرت به العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر اذ ليس فيه قرينة دالة علي الاستهزاء ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وهل ضرب---------------------- الفقيه---------- الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم كفر او------------- لا وان رماهم بالالواح من بعد الظ------------------------اهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم الت-----------------------------------------------------عظيم --اه ووقع السءال عن شخص يكتب القران برجله لكونه لا يمكنه ان يكتب- بيديه لمانع	2757	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	187	300	874	1433	1433	300	فما جرت به العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل وينبغي عدم حرمته ايضا----------- ومثله ما جرت العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل يكون ذلك كفرا ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم تنبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة علي وجهه ا ه ع ش عليه فاءدة وقع السءال عن شخص يكتب القران برجله لكونه لا يمكنه ان يكتبه بيديه لمانع-	5650	6099162785080072134	391	705.5	313	571	68.47635650634766	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2757	true	-7501982407245063180	131	198	659	1001	1511	300	بهما والجواب عنه كما اجلب عنه شيخنا الشوبري بانه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لانه لا يعد ازراء لان الازراء ان يقدر علي الحالة الكاملة وينتقل عنها الي غيرها وهذا ليس كذلك وما استند اليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل الي المصحف مردود بما تقرر ويلزم القاءل بالحرمة هنا ان يقول بالحرمة فيما لو كتب القران بيساره مع تعطل- اليمين ولا قاءل به	2757	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5651	false	-6588896375926483192	0	66	0	337	1432	300	بهما فالجواب عنه كما اجاب ب-ه شيخنا الشوبري -انه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر لانه لا يعد ازراء لان الازراء ان يقدر علي الحالة الكاملة وينتقل عنها الي غيرها وهذا ليس كذلك وما استند اليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل ل----لمصحف مردود بما تقرر ويلزم القاءل بالحرمة هنا ان يقول بالحرمة فيما لو كتب القران بيساره مع تعطيل اليمين ولا قاءل به	5651	6099162785080072134	331	638.5	265	343	96.50145721435547	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2758	true	6930520960255805816	53	93	280	487	1566	300	وسجود غير اسير في دار الحرب بحضرتهم لضم---------------- وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان ك-ل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ	2758	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5651	false	-6588896375926483192	206	249	985	1204	1432	300	كسجود---- اسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته -لمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ	5651	6099162785080072134	193	351.5	155	224	86.16071319580078	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2758	true	6930520960255805816	175	240	933	1253	1566	300	الاعتراف برسالته الي الانس والجن لان رسالته الي الملك مختلف فيها او يبرا م---ن كل دين يخالف دين الاسلام ويرجع في الثاني عن جحده واختلف في اشتراط لفظ اشهد والوجه علي اشتراطه تكريره عند العطف اه سم وعبارة م ر في شرح-----------------------------------------------------ه ويءخذ من كلام الشافعي---------- انه لا بد من تكر-ر لفظ اشهد في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما في الكفارة او غيرها	2758	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	80	156	397	776	1450	300	الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكر----ها او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب --علي اول مرة ومن نسب اليه ردة وجاءنا يطلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام الشافعي رحمه الله انه لا بد من تكرير لفظ اشهد في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما في الكفارة و--غيرها	5657	6099162785080072134	182	247.5	139	387	47.02842330932617	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2760	true	1171698515415527112	15	111	78	543	1485	300	قوله ويجب تفصيل الشهادة اي-- بان يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا وهذا ضعيف والذي------------------------------------------------------------------------------------ في متن المنهاج واعتمده-------------- م ر انه تكفي الشهادة المطلقة بها لانها لخطرها لا يقدم العدل علي الشهادة بها الا بعد تحققها اه وقوله لا يقدم--------------- في المختار وقدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما ايضا بفتح الدال وقدم يقدم كنصر ينصر قدما بوزن قفل اي تقدم وقدم الشء بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم واقدم علي الامر اه قال ع ش علي م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه اي من قوله لانها لخطرها الخ ان الكلام في عدل يعرف المكفر من غيره	2760	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5654	false	-4325962871773968824	94	237	428	1121	1406	300	قوله ويجب تفضيل --شهادة بردة بان يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا خلافا لما يوهمه كلام الرافعي ولا فرق بين قولهما ارتد عن الايمان او كفر بالله او ارتد وكفر بالله فهو في محل الخلاف خلافا للبلقيني ا ه شرح م ر قوله وقال الرافعي الخ معتمد وظاهر هذا وان لم يكن الشاهد فقيها موافقا للقاضي ا ه ح ل قول-------ه لا يقدم الشاهد بها الخ في المختار -قدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما ايضا بفتح الدال وقدم يقدم كنصر ينصر قدما بوزن قفل اي تقدم وقدم الشء بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم واقدم علي الامر والاقدام الشجاعة ا ه وفي المصباح واقدم علي العيب اقداما كناية عن الرضا به وقدم عليه يقدم من باب تعب مثله ا ه فعلي هذا يصح قراءة الشارح بفتح اوله وثالثه قوله الا علي بصيرة يءخذ منه---------------------------- ان الكلام في عدل يعرف المكفر من غيره	5654	6099162785080072134	305	461.5	233	731	41.72366714477539	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2760	true	1171698515415527112	124	299	607	1483	1485	300	قوله حلف فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههما الثاني ا-ه خ ط ا-ه س ل قوله ولو بلا قرينة وفارق الطلاق في عدم القرينة بانه حق ادمي وبحقن الدماء هنا ق ل علي الجلال قوله لانه لم يكذب الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشكل الرافعي تصوير ذلك بانه اذا اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد والا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويمنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار او باختيار الثاني ولا يبعد ان يمنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع اه شرح البهجة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او شهدت معطوف علي قوله وقد شهدت الخ اي ولم تفصل فان فصلت فلا خلاف في القبول كما في س ل قوله لم تقبل اي بل هو الذي يصدق سواء اكان معه قرينة علي الاكراه او لا وظاهر ------انه يصدق من غير يمين حيث قال فيما قبله حلف وقال في هذا	2760	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5655	false	-2103749752873131153	2	231	4	1167	1519	300	قوله حلف فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او-لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههما الثاني ا ه خ ط ا ه س ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه لم يكذب الشهود استشكل بان التفصيل مشترط ومنه الاختيار وحينءذ فيكون مكذبا الا ان يقال لا يشترط التعرض للاختيار ويكتفي بتفصيل غيره ا ه عميرة وعبارة الشارح في شرح البهجة في تقرير الاشكال والجواب عنه نصها واستشكل الرافعي تصوير ذلك بانه ان- اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا ف-بعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار --وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع ا ه ا ه سم وعبارة ح ل قوله لانه لم يكذب الشهود هذا واضح بناء علي انه لا يجب التفصيل في الشهادة بالردة وهو المعتمد واما علي انه لا بد من التفصيل ففيه نظر لان من جملة التفصيل كونه مختارا فدعوي الاكراه تكذيب للشهود انتهت قوله والحزم بالحاء المهملة والزاي اي الراي السديد ا ه ع ش علي م ر قوله او بردته اي--------------------------------------------- فلا---------------------------------- تقبل اي بل هو الذي يصدق سواء -كان معه قرينة علي الاكراه او لا وظاهر صنيعه انه يصدق من غير يمين حيث قال فيما قبله حلف وقال في هذا	5655	6099162785080072134	673	1240.5	542	1340	50.223880767822266	119	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2761	true	-6193807710223332235	159	222	815	1107	1493	300	وان بعد م ر اي حيث يعد منسوبا اليه ع ش وهذا راجع لقوله او فيهما فقط قوله ولا كافر اصلي اي لبقاء علقة الاسلام في ابويه قوله واختلف في الميت ----هذا مبني علي محذوف صرح به م ر فقال هذا كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات قبل البلوغ من اولاد الكفار الاصليين و--المرتدين----------- فهو في الجنة علي الاصح	2761	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5658	false	-3599328776547901634	2	48	9	225	1528	300	وان بعد---- اي حيث يعد منسوبا اليه انتهت قو-----------------------------------------------------------------------------له واختلف في الميت الخ هذا مبني علي محذوف صرح به م ر فقال هذا كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات----------- من اولاد الكفار الاصليين او المرتدين قبل البلوغ فهو في الجنة في -الاصح	5658	6099162785080072134	187	324.5	147	309	60.517799377441406	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2765	true	-2863060717780617275	158	194	790	970	1504	300	حكم متعلق بالصلاة العينية قال م ر وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق اه-------------------- اي من تاخيره عنها------------- ومن ذكره في---- الحدود---------------- لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ا-ه ع ش قوله	2765	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms1695	false	-3540463011017191391	148	195	772	988	1558	300	حكم -تارك -الصلاة---------------- وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ا ه شرح م ر وقوله اليق اي من تاخيره عنها كما في الروض ومن ذكره في باب الحدود كما في ابي شجاع لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ا ه ع ش عليه	1695	6099162785080072134	155	234.0	123	234	66.23931884765625	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2768	true	4814159238745190126	93	131	478	671	1560	300	قوله لا يحمل دم امرء مسلم اي لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاث الاتية لان الجاءز يصدق بالواجب فالمراد به ما قابل الحرام كذا في شرح الاربعين وظاهره ان الحلال لا يصدق بالواجب الا اذا اول	2768	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5373	false	5658523323853004541	225	258	1121	1287	1486	300	قوله لا يح-ل دم امرء مسلم اي لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاث الاتية لان الجاءز يصدق بالواجب-------------------------- كذا في شرح الاربعين وظاهره ان الحلال لا يصدق بالواجب الا اذا اول	5373	6099162785080072134	166	309.5	133	193	86.01036071777344	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2770	true	4610897335938193381	97	213	489	1069	1511	300	سبعة وعشرون غزوة -قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وزاذ بعضهم فتح مكة بناء علي انها فتحت عنوة وضم قريظة الي الخندق فاهمل ذكر قريظة قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوات الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فلا يفهم من قولهم قاتل في كذا انه قاتل بنفسه كما فهمه بعض الطلبة ممن لا اطلاع له علي احواله وقد اجيب عن ذلك بان المراد قتال اصحابه بحضوره فنسب اليه لكونه سببا في قتالهم واما سراياه فهي سبع واربعون سرية وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد- منسر بنون فمهملة الي ثمانماءة فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل والخميس الجيش العظيم	2770	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5779	false	8535626623235666361	145	193	760	1021	1531	300	سبع- وعشرون غزوة وقاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وبعث ص------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم سبعا--------------------------------------------------------------------------------------------- واربعين سرية وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاده منسر بنون فمهملة الي ثمانماءة فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل والخميس الجيش العظيم	5779	6099162785080072134	243	428.0	197	582	41.75257873535156	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2771	true	-2617392853441577374	80	102	394	503	1517	300	قوله حتي يقولوا لا اله الا الله فيه ان الكفار يقولونها واجيب بان لا اله الا الله---- علما علي الشهادتين كما قاله	2771	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5780	false	-6282260673222079229	15	38	81	194	1563	300	قوله حتي يقولوا لا اله الا الله فيه ان الكفار يقولونها واجيب بان لا اله الا الله صار علما علي الشهادتين كما قاله	5780	6099162785080072134	109	211.5	87	113	96.46017456054688	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2783	true	7973272223235240147	95	274	468	1290	1394	300	قوله واذا رق الحربي وعليه دين---- صور المقام ستة لانه اذا رق من عليه الدين اما ان يكون دينه لمسلم او ذمي او حربي واذا رق من له --دين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا وعبارة المنهج وشرحه واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط اه فذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي ثن-تين منهما بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فنسقط والي -ثنتين بقوله ولو رق رب الدين اه قال- ق ل----------- فالحاصل انه لا يسقط الا دين حربي علي مثله بارقاق احدهما ----ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	2783	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	6	189	29	895	1430	300	قوله واذا رق------- وعليه دين الخ صور المقام ستة لانه اذا رق من عليه الدين اما ان يكون دينه لمسلم او ذمي او حربي واذا رق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي اثنتين منه-ا بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فيسقط والي اثنتين بقوله ولو رق رب الدين الخ وفي ق ل علي المحلي فالحاصل انه لا يسقط الا دين حربي علي مثله بارقاق احدهما ا ه قوله فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه قال الناشري واورد البلقيني ما اذا لم يغنم ماله اصلا بل عتق واخذه قال فيقضي منه الدين المذكور قال ولم ار من تعرض لذلك وهو متعين قال ابو زرعة وهو واضح لا يحتاج لاستدراك لانهم انما تكلموا علي ما اذا تزاحمت ارباب الدين والغنيمة فاذا كان الدين لا يسقط وماله بيده كيف لا يقضي منه ا ه سم قوله او لم يقض منه بان غنم قبل الرق او معه وكذا بعده ومنع الامام التوفية منه علي ما يشمله ظاهر العبارة تامل قوله ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	5822	6099162785080072134	411	761.0	323	1269	32.3877067565918	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2784	true	-4774671143696901196	18	74	88	372	1494	300	لم يسقط والاوجه ان---------- الامام يطالب به كوادءعه لانه غنيمة كذا في شرح م ر وقوله لانه غنيمة فيه نظر لعدم انطباق حد الغنيمة عليه وعبارة التحفة والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع ا-ه رشيدي	2784	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	187	245	887	1173	1430	300	لم يسقط والاوجه انه يطالب به الامام كودا---------ءعه لانه غنيمة ا ه من شرح م ر وقوله لانه غنيمة فيه نظر لعدم انطباق حد الغنيمة عليه وعبارة التحفة والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع ا ه رشيدي	5822	6099162785080072134	266	505.5	212	295	90.16949462890625	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2804	true	-8635738124813526631	165	297	853	1542	1555	300	------بنزول عيسي عليه السلام لانه -----------------لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا اي كونها مغياة بنزول عيسي لانه ينزل حاكما به اي بشرعنا متلقيا له م-----------------------ن القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد- من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه -------------------------------------------------------------لا يخطء اه حج مرحومي قوله تطلق علي العقد اي شرعا وقوله وعلي المال الملتزم به اي لغة وشرعا قوله لكفنا عنهم اي والتزامهم احكامنا لان المجازاة مفاعلة من الجانبين اي جانبنا وجانبهم قوله بمعني القضاء اي الاداء لانهم يءدونها او القضاء بمعني الحكم لان الله قضي عليهم بها او القضاء بمعني الاغناء لان فيها اغناءنا عن المحاربة قوله من مجوس هجر اي هجر البحرين والبحرين اسم لاقليم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سنوا بهم اي اسلكوا بهم سنة	2804	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5850	false	-4641597872223083580	57	212	256	1016	1447	300	مغياة بنزول عيسي عليه السلام فلا تقبل بعد ذلك لانه لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام وهذا من شرعنا لا--------------------------نه ينزل حاكما به---------- متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه اذ لا مجال للاجتهاد مع وجود النص واجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لا يخطء ا ه شرح م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ---------------------------------فهو كالنص ولا يجوز الاجتهاد معه ا ه ع ش عليه قوله وقد اخذها النبي الخ قاعدة ما حرم فعله حرم طلبه الا في مسالتين الاولي اذا ادعي دعوي صادقة فانكر الغريم فله تحليفه الثانية الجزية يجوز طلبها من الذمي مع انه يحرم عليه اعطاءها لانه متمكن من ازالة الكفر بالاسلام فاعطاءه اياها انما هو علي استمراره علي الكفر وهو حرام كذا في الاشباه للسيوطي ا ه شوبري قوله سنوا بهم اي اسلكوا بهم سنة	5850	6099162785080072134	274	276.5	216	1143	23.972003936767578	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2805	true	7348467413440136868	23	103	126	542	1555	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته وفي رواية علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع من الرهبان فاعطاهم مالا وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته اي غير التوامين فالذكر من بطن يتزوج بالانثي من بطن اخري فاطاعوه وق-تل من خالف وفي رواية فوضع الاخدود لمن خالفه فرماه فيه فاسري علي كتابهم فرفع لما بدلوه وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبقي عندهم منه شء	2805	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	103	153	518	782	1496	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ-------------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع----------- فاعطاهم----- وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته-------------------------------------------------------- فاطاعوه وقاتل من --------------------------------خالف----------ه فاسري علي كتابهم--------------- وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق- عندهم منه شء	4595	6099162785080072134	262	450.5	212	417	62.829734802246094	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2805	true	7348467413440136868	183	265	956	1380	1555	300	قوله ومن اهل نجران وهم نصاري وهم اول من بذل الجزية وفيهم انزل الله صدر سورة ال عمران ا-ه ح ل قوله والمعني في ذلك اي في مشروعية الجزية قوله وربما يحملهم ذلك علي الاسلام اي بسبب ---------------------ما فيها من مخالطة المسلمين ورءية محاسن الشريعة قوله بالتزامها اي ولو قبل الاعطاء فنكف عنهم اذا التزموها وان تاخر اعطاءهم لها قوله والصغار بالتزام احكامنا وذلك لان الشخص اذا كلف بما لا يعتقده يسمي ذلك صغارا عرفا سم------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة شرح الروض قالوا واشد الصغار	2805	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5850	false	-4641597872223083580	218	300	1033	1447	1447	300	قوله ومن اهل نجران -هم نصاري وهم اول من بذل الجزية وفيهم انزل الله---- سورة ال عمران ا ه ح ل قو-----------------------------------------له وربما يحملهم ذلك علي الاسلام علل بعضهم حملها علي الاسلام بما فيها من مخالطة المسلمين ورءية محاسن الشريعة ا ه شوبري قوله-------------------------------------------------------------------- والصغار بالتزام احكامنا وذلك لان الشخص اذا كلف بما لا يعتقده -سمي ذلك صغارا عرفا واستشكل القاضي التوقف علي اشتراط التزام الاحكام قال لان ذلك قضية العقد وان لم يذكر ا ه وعبارة شرح الروض قالوا واشد الصغار-	5850	6099162785080072134	284	505.5	228	530	53.58490753173828	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2806	true	-79648819726067802	219	300	1066	1503	1503	300	بذلك انه لا تشترط الاقامة بدارنا بل لو رضوا بالجزية وهم مقيمون بدار الحرب صحت كما قاله سم قوله لحكمنا مفرد مضاف فيعم والمراد لحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا-------------------------------------------------------- الذي يعتقدون تحريمه كما قاله في شرح المنهج وظاهر هذه العبارة ان هذه الهاء عاءدة علي الحكم وهو مشكل فليءول الحكم بالمحكوم به اي تحريم متعلقه وعبارة الزركشي عن الرافعي وحكي الامام عن العراقيين ان المراد انهم اذا فعلوا ما يعتقدون تحريمه يجري عليهم حكم الله فيه ولا يعتبر فيه رضاهم وذلك كالزنا والسرقة واما ما-	2806	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5851	false	4208187700138121897	105	219	518	1118	1523	300	-----انه لا تشترط الاقامة بدارنا بل لو رضوا بالجزية وهم مقيمون بدار الحرب صحت ---------ثم ----------------------------المراد بدارنا غير الحجاز لما ياتي ا ه شوبري وعبارة شرح م ر بدار الاسلام غير الحجاز لكن لا يشترط التنصيص علي اخراجه حال العقد اكتفاء باستثناءه شرعا وان جهله العاقدان فيما يظهر انتهت قوله وتنقادوا لحكمنا اي لكل حكم من احكامنا غير نحو العبادات ا ه شرح م ر قوله الذي يعتقدون تحريمه ------------------------ظاهر هذه العبارة ان هذه الهاء عاءدة علي الحكم وهو مشكل فليءول الحكم بالمحكوم ب----------------ه وعبارة الزركشي عن الرافعي وحكي الامام عن العراقيين ان المراد انهم اذا فعلوا ما يعتقدون تحريمه يجري عليهم حكم الله فيه ولا يعتبر فيه رضاهم وذلك كالزنا والسرقة واما ما	5851	6099162785080072134	351	644.0	287	682	51.46627426147461	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2807	true	-6163642875415018471	0	33	0	150	1457	300	يستحلونه كحد الشرب فلا يقام عليهم في الاصح وان رضوا بحكمنا اه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقبولا اي من كل المخاطبين كما في م ر قال في شرح الروض------ ولا بد من لفظ دال علي القبول	2807	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5851	false	4208187700138121897	219	283	1118	1433	1523	300	يستحلونه كحد الشرب فلا يقام عليهم في الاصح وان رضوا بحكمنا ا ه سم قوله وذلك لان الجزية الخ عبارة شرح م ر وانما وجب التعرض لهذا اي قوله وتنقادوا لحكمنا مع انه من مقتضيات عقدها لانه مع الجزية عوض عن تقريرهم فاشبه الثمن في البيع والاجرة في الاجارة انتهت قوله وقبولا الخ-------------------------- قال في---- الروض وشرحه ولا بد من لفظ دال علي القبول	5851	6099162785080072134	114	192.5	90	345	33.043479919433594	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2808	true	2686828087357960020	23	48	116	223	1477	300	انه لا بد ان يكون معقودا له فلو لم تعقد له الجزية فلا شء عليه كحربي لم يعلم به الا بعد مدة لانه لم يلتزمها	2808	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5856	false	-4589872990374077899	9	34	43	149	1375	300	انه لا بد ان يكون معقودا له فلو لم يكن معقودا له- فلا شء عليه كحربي لم نعلم به الا بعد مدة لانه لم يلتزمها	5856	6099162785080072134	92	171.0	69	107	85.98130798339844	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2811	true	-9281022578238263	196	223	979	1115	1517	300	والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط	2811	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5866	false	-8511531861196490311	66	92	305	440	1461	300	والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه وتجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني والم-توسط	5866	6099162785080072134	130	253.0	104	136	95.5882339477539	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2812	true	2685807213726357983	25	114	113	546	1507	300	انه عني النفقة ونقل الاول عن ---م ر في غير شرحه--------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر والاوجه ضبط الغني والمتوسط بانه هنا وفي الضيافة كالنفقة بان يزيد دخله علي خرجه بجامع انه في مقابلة منفعة تعود اليه لا بالعاقلة اذ لا مواساة هنا ولا بالعرف لاختلافه باختلاف الابواب اه قال الشيخ س ل والقول قول مدعي التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام-------- قوله	2812	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5865	false	3564426678280995489	167	289	809	1402	1459	300	هنا غني العاقلة علي المعتمد عند م ر في غير شرحه هو ان يفضل عنده اخر السنة بعد كفاية العمر الغالب عشرون دينارا وكذا المتوسط وهو ان يفضل عن كفاية العمر الغالب دون عشرين دينارا وفوق دينارين في شرح م ر وحج انه غني النفقة ا ه شيخنا عزيزي وعبارة شرح م ر والاوجه ضبط الغني والمتوسط بانه هنا وفي الضيافة كالنفقة بان يزيد دخله علي خرجه بجامع انه في مقابلة منفعة تعود اليه لا بالعاقلة اذ لا مواساة هنا ولا بالعرف لاختلافه باختلاف الابواب انتهت----------- والقول قول مدعي التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا نص عليه الشافعي------------- في الام ا ه س ل قوله	5865	6099162785080072134	381	682.0	302	617	61.750404357910156	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2814	true	-7862911488556464505	34	93	171	446	1427	300	م ر قوله من يمر بهم بحيث يسمي مسافرا وليس عاصيا بسفره ق ل وعبارة شرح م ر وان كان المار غنيا---- مجاهدا ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص اه قال ع ش ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فما اخذه المسافر المذكور لا يحسب مما شرط عليهم بل الحق باق في جنبهم يطالبون به ويرجعون عليه بما اخذه منهم	2814	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5869	false	211480785250319803	119	206	540	955	1399	300	ا ه قوله من يمر به منا اي----------------------------------------------- وان كان المار غنيا غير مجاهد- ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانتفاء تسميته ضيفا ويتجه ايضا ان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صولحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء لا للطارقين ا ه شرح م ر وقوله لانتفاء كونه من اهل الرخص وعليه فما اخذه المسافر المذكور لا يحسب مما شرط عليهم بل الحق باق في جهتهم يطالبون به ويرجعون عليه بما اخذه منهم	5869	6099162785080072134	206	363.0	161	463	44.49243927001953	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2814	true	-7862911488556464505	213	299	1001	1421	1427	300	والزيادة عليها خلاف المستحب كما في ح ل وعبارة شرح م ر فان شرط فوقها مع رضاهم جاز ويشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة فلو امتنع قليل منهم من الضيافة اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويذكر عدد ضيفان اي يشترط ذلك ح ل وعبارة ع ش علي م ر ويذكر اي وجوبا اه وعليه ف----------------------يقرا لفظ يذكر بالرفع ق-------------------------------------وله رجلا بفتح الراء وسكو-ن الجيم كما ضبطه شيخ الاسلام -في شرح الروض قال في المختا----------------ر الراجل ضد------ الفارس والجمع------- رجل ك---صاحب وصحب ورجالة ورجال	2814	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5871	false	7587699923306410358	10	181	49	888	1463	300	والزيادة عليها خلاف ال---اولي ا -ه ح ل وعبارة شرح م ر فان شرط فوقها مع رضاهم جاز ويشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة فلو امتنع قليل منهم من الضيافة اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون انتهت وقوله فناقضون اي فلا يجب تبليغهم المامن بل يتخير الامام فيهم بين القتل والرق والمن والفداء علي ما يراه ا ه ع ش عليه وعبارة سم قوله ثلاثة ايام وتجوز الزيادة برضاهم ا ه عميرة وعبارة الروض وشرحه ولا تزيد مدتها اي لا تندب زيادتها علي الثلاث فان وقع توافق علي زيادة جاز وعبارة العباب ولا يندب اللبث فوق ثلاثة ايام الا برضاهم ا ه فليتامل ولعل المراد لا يندب اشتراطه عليهم كما عبر به شيخنا في شرح الارشاد انتهت قوله ويذكر عدد ضيفان------------------------------------------ اي وجوبا ا ه ح ل وع ش وهذا يفيد ان المتن يقرا--------- بالرفع لا بالنصب عطفا علي ما قبله ا ه شيخنا قوله رجلا بفتح الراء واسكان ا---------------------لجيم ا ه شرح الروض و---في المصباح ويطلق الرجل علي الراجل وهو خلاف الفارس و--جمع الراجل رجل مثل صاحب وصحب ورجالة ورجال	5871	6099162785080072134	305	463.5	242	920	33.15217208862305	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2815	true	-2879651275857123007	85	165	420	850	1504	300	قوله ولم يعين اي الامام او ناءبه قوله في ذلك اي الضيافة قوله-------------------------- ايلة ب------همزة مفتوحة -------فتحتية ساكنة فلام مفتوحة ---------------------العقبة المشهورة من منازل الحج المصري وهي المراد من القرية في قو----له تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية وهذا هو المشهور وقيل بلدة بالشام علي ساحل البحر علي النصف من مكة ومصر واما ايلياء ب--كسر الهمزة واللام وبينهما تحتية ساكنة واخره ياء مفتوحة بعدها همزة ممدودة فهو بيت المقدس ا-ه ق ل----------- قوله علي ثلاثماءة دينا-------ر يقتضي	2815	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5872	false	1806007542011854522	14	95	60	490	1465	300	قوله ولم يعين عددا عبارة العباب ولا يعلف للواحد اكثر من واحدة الا بالشرط قوله صالح اهل ايلة بفتح الهمزة واللام وبينهما تحتية ساكنة واخره هاء هو اسم للموضع المعروف بالعقب---------ة من منازل الحج المصري وهي المراد من القرية في قول الله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاية---------------------------------------------------------------------- واما ايلياء بالكسر للهمزة واللام وبينهما تحتية وا------خره ياء مفتوحة بعدها همزة ممدودة فهو بيت المقدس ا ه ق ل علي المحلي قوله وليكن المنزل الخ سياق م ر يقتضي	5872	6099162785080072134	274	395.5	219	515	53.20388412475586	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2816	true	-4208995397275175916	0	83	0	428	1554	300	تفسير او عام علي خاص لان المكيدة هي الامر الخفي الذي لا اطلاع لنا عليه ا-ه ز ي والظاهر ان يقال انه من عطف الخاص علي العام وفي كلام البعض ان الغاءلة الاذي الظاهر والمكيدة الاذي الخفي وعليه فالعطف مغاير قوله شرهم المناسب شره وعبارة غيره يخاف شره وهي اظهر والجاسوس----- صاحب سر الشر و-----الناموس---- صاحب سر الخير والجاسوس هو الذي يتجسس الاماكن المخوفة قوله لم يجبهم هل المراد لم تجب اجابتهم او لم تجز ينبغي الثاني عند ظن الضرر للمسلمين----------- سم قوله	2816	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5854	false	5314354635004157246	59	120	255	525	1383	300	تفسير او عام علي خاص لان المكيدة ---الامر الخفي الذي لا اطلاع لنا عليه ا ه عزيزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كان يكون الطالب ----------------------------------جاسوسا وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فهو صاحب سر الخير ا ه شرح م ر ق---------------------------وله لم يجبهم هل المراد لم تجب اجابتهم او لم تجز ينبغي الثاني عند ظن الضرر للمسلمين ا ه طب ا ه سم قوله	5854	6099162785080072134	212	335.5	167	454	46.6960334777832	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2817	true	1331969166284662409	21	103	113	537	1544	300	فيمنع كافر اقامة الحجاز افهم كلامه جواز شراء ارض فيه لم يقم فيها قيل وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك اي من القاعدة المذكورة لانه لا يجر الي الاستعمال ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المكونة قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قال- ابن	2817	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5857	false	1541380820941352560	232	300	1127	1466	1466	300	فيمنع كافر اقامة الخ--- افهم كلامه جواز شراء ارض فيه لم يقم ب-ها قيل وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذلك ول-------------------------------------------------ا يمنعون ركوب بحره ق-------------------------------ال القاضي ولا يمكنون من المقام في المر-كب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قاله ابن-	5857	6099162785080072134	330	605.0	264	425	77.64705657958984	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2818	true	-3681350961056156831	58	286	276	1301	1374	300	الا مرة واحدة اي من كل نوع دخل به في كل مرة حتي لو دخل بنوع او انواع اخذ من ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به شيءا اخر ولو من نوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد و---دخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم علي----ه سم و---ع ش وعبارته علي م ر قوله ولا يءخذ في السنة الا مر------ة ظاهره وان تكرر الدخول وعليه فلو تعدد- الاصناف التي يدخلون بها وكانت مختلفة باختلاف عدد مرات الدخول فهل يءخذ منهم في المرة الاولي دون ما عداها او من الصنف الذي يختاره------- او كيف الحال فليراجع ولو قيل بالاخذ من كل صنف جاءوا به وان تكرر دخولهم به في كل مرة لم يكن بعيدا لانه في مقابلة بيعهم علينا ودخولهم وهو موجود في كل مرة اه وفي سم علي حج قوله ولا يءخذ في السنة الا مرة يجوز ان يءخذ في كل مرة ان شرط عليهم ذلك وافقوه عليه اه م د قوله الا ثلاثة ايام اي غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها وهو اربعة ايام مدة الاقامة وهو ممنوع منها شرح المنهج قوله فان مرض فيه اي في الحجاز غير حرم مكة قوله دفن فيه اي غير حرم مكة كما ياتي قوله و------------------------------------------------لا يدخل حرم مكة	2818	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5859	false	5216203878631648651	63	239	290	1059	1358	300	الا مرة واحدة اي من كل نوع دخل به في كل مرة حتي لو دخل بنوع او انواع اخذ من ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به شيءا اخر ولو من نوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم عليه ا ه سم وفي ع ش --------علي م ر قوله ولا يءخذ كل --سنة الا مرة واحدة ظاهره وان تكرر الدخول ع-ليه فلو تعددت الاصناف التي يدخلون بها وكانت مختلفة باختلاف عدد مرات الدخول فهل يءخذ منهم في المرة الاولي دون ما عداها او من الصنف الذي يختاره الامام او كيف الحال فليراجع ولو قيل --ياخذ من كل صنف جاءوا به وان تكرر دخولهم به في كل مرة لم يكن بعيدا لانه في مقابلة بيعهم علينا ودخولهم وهو موجود في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مرة ا ه قوله وهو فقه حسن معتمد ا ه ع ش قوله ولا يدخل حرم مكة	5859	6099162785080072134	692	1135.0	536	1097	63.08113098144531	145	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2819	true	-3551543524976887530	10	35	41	171	1449	300	مكة---- من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة -اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة	2819	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5859	false	5216203878631648651	238	263	1055	1184	1358	300	مكة وهو من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة وعشرين ومن طريق الجعرانة علي تسعة------ ومن طريق جدة علي عشرة	5859	6099162785080072134	119	214.0	95	135	88.14814758300781	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2819	true	-3551543524976887530	192	279	946	1351	1449	300	وان ادعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر شرح م ر قوله فان كان رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج اليه الامام عبارة ق ر --------------------------------------------------علي الجلال فان امتنع الا من اداءها مشافهة تعين خروج الامام له فان تعذر رد بها او اسمعها من يخبر الامام ----ولو كان طبيبا وجب اخراج المريض اليه محمولا فان تعذر رد اي الطبيب او وصف له مرضه وهو خارج ولو	2819	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	56	177	279	821	1395	300	وان -دعت لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر انتهت ق--وله فان كان رسولا اي لمن بالحرم من امام او ناءبه ا ه شرح م ر قوله خرج له امام بنفسه فان قال لا اءديها الا مشافهة تعين خر----وج الامام له لذلك او كان مناظرا اخرج له من يناظره ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي فان امتنع الا من اداءها مشافهة تعين خروج الامام له فان تعذر رد بها او اسمعها من يخبر الامام بها ولو كان طبيبا وجب اخراج المريض اليه محمولا فان تعذر رد---------- او وصف له مرضه وهو خارج ولا	5860	6099162785080072134	366	668.5	286	559	65.47406005859375	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2822	true	-4733634278337840324	26	80	130	406	1524	300	الخ ولو شرط عليه الانتقاض- بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت يد--نا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا ا----------ه س ل قوله	2822	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	214	271	966	1248	1382	300	الخ ولو شرط -------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا ا ه خطيب ا ه س ل قوله	5886	6099162785080072134	267	505.5	214	289	92.38754272460938	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2824	true	-773857262310149864	213	262	1103	1337	1532	300	اه وهل يشترط لصحة الصلح مع شرط الاحداث بنيان ما يحدثونه من كنيسة او اكثر ومقدار الكنيسة او يكفي الاطلاق فيه نظر والذي ينبغي الصحة مع الاطلاق ويحمل علي ما جرت به عادة مثلهم في مثل ذلك البلد ويختلف بالكبر والصغر ا-ه ع ش علي م ر -واذا شرط	2824	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5878	false	-8628833928235267310	188	238	938	1174	1465	300	الخ هل يشترط لصحة الصلح مع شرط الاحداث تبيين ما يحدثونه من كنيسة او اكثر ومقدار الكنيسة او يكفي الاطلاق فيه نظر والذي ينبغي الصحة مع الاطلاق ويحمل علي ما جرت به عادة مثلهم في مثل ذلك البلد ويختلف بالكبر والصغر ا ه ع ش علي م ر قوله وشرط	5878	6099162785080072134	224	428.0	177	236	94.91525268554688	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2824	true	-773857262310149864	261	300	1333	1532	1532	300	شرط الابقاء فلهم الترميم ولو بالة جديدة ولهم تطيينها من داخل وخارج فلا يمنعون من ذلك وان كان لا يجوز فعله حتي بالنسبة لهم لانهم مخاطبون بالفروع ومن اجل كونه معصية حتي في حقهم افتي السبكي بانه لا يجوز-	2824	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5879	false	3462611712220237114	0	39	0	200	1524	300	شرط الابقاء فلهم الترميم ولو بالة جديدة ولهم تطيينها من داخل وخارج فلا يمنعون من ذلك وان كان لا يجوز فعله حتي بالنسبة لهم لانهم مخاطبون بالفروع ومن اجل كونه معصية حتي في حقهم افتي السبكي بانه لا يجوز	5879	6099162785080072134	199	393.0	161	200	99.5	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2825	true	-2535521960763243266	127	174	653	884	1487	300	بلا تحجير -ولو انهدمت هذه الدار فلهم اعادتها بلا -------------رفع و--مساواة ولو بني دارا عالية او مساوية ثم باعها لمسلم لم يسقط الهدم كما لو غصب ارضا وبني فيها ثم باعها فانه لا يسقط الهدم بخلاف ما لو اسلم بعد البناء فانه يبقي ترغيبا له في الاسلام	2825	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5880	false	349850785204011618	0	44	0	224	1433	300	بعد تحجيزه ولو انهدمت هذه الدار فلهم اعادتها ولكن يمنعون من الرفع والمساواة ولو بني دارا عالية او مساوية ثم باعها لمسلم لم يسقط الهدم ان كان بعد حكم الحاكم والا سقط----------------------- بخلاف ما لو اسلم بعد البناء فانه يبقي ترغيبا له في الاسلام	5880	6099162785080072134	173	296.0	137	247	70.04048919677734	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2827	true	-5350166947531840760	114	179	589	945	1569	300	قوله والاولي باليهود- الاصفر هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي ال-نصاري وز ي -----------------الملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي---- شرح م ر قال الرشيدي عليه بان يكونا بلونين كل منهما بلون	2827	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5883	false	-2749257925297456725	59	127	290	652	1496	300	قوله والاولي باليهودي الخ--- هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار رضي الله عنهم كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي ا ه شرح م ر اي-------------- بان يكونا بلونين كل منهما بلون	5883	6099162785080072134	330	605.5	269	379	87.07124328613281	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2828	true	1076077888343866614	205	290	1034	1449	1508	300	المعتادة لهم الان وهل يحرم علي غيرهم من المسلمين لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليه- علامة تميز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا ام لا لان فعل ما ذكر يخرج به الفاعل عن زي الكفار فيه نظر والاقرب الاول لان هذه العلامة لا يهتدي فيها لتمييز------- عن غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك--- في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور اليهودي مثلا علي سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك ا-ه ع ش علي م ر قوله	2828	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5883	false	-2749257925297456725	186	272	923	1334	1496	300	الخ ---------------هل يحرم علي غيرهم من المسلمين لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليها علامة تميز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا ام لا لان فعل ما ذكر يخرج به الفاعل عن زي الكافر فيه نظر والاقرب الاول لان هذه العلامة لا يهتدي ب-ها لتمييز المسلم عن غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ما ذكر في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور اليهودي مثلا علي سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	5883	6099162785080072134	391	745.0	309	427	91.56908416748047	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2828	true	1076077888343866614	0	57	0	303	1508	300	وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر رمضان وان حرم عليهم من حيث تكليفهم بالفروع ولذلك حرم بيع المفطرات لهم فيه----- لمن علم ولو بالظن انهم يتعاطونها نهارا لانه اعانة علي معصية قوية علي الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد ا-ه ق ل علي الجلال قوله اما	2828	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5885	false	-7949385285964548021	29	88	135	443	1471	300	وقراءة نحو توراة وانجيل ولو بكناءسهم ولا يمنعون مما يتدينون به من غير ما ذكر كفطر رمضان وان حرم عليهم من حيث تكليفهم بالشر-ع ولذلك حرم بيع المفطرات لهم في رمضان لمن علم ولو بالظن انهم يتعاطونها نهارا لانه اعانة علي معصية قوية علي الدلالة بالتهاون بالدين وبذلك فارقت دخولهم المساجد ا ه ق ل علي المحلي قوله مما	5885	6099162785080072134	295	566.0	238	309	95.46925354003906	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2829	true	-1410246125727239224	24	106	129	514	1525	300	فرع قال في العباب ولا يمنع ذمي لبس حرير وتعمما وتطيلس-------------ا وافطارا في رمضان ا-ه وعدم منعه من الافطار لا ينافي حرمته عليه فانه مكلف بفروع الشريعة ومن ثم افتي شيخنا م ر رحمه الله بانه يحرم علي المسلم ان يسقي الذمي في رمضان بعوض او غيره لان في ذلك اعانة علي معصية لكن يشكل عليه انه يجوز له الاذن--- في دخول مسجد وان كان صبيا الا ان يفرق بان جه-ة الفطر اشد وب-انه ادل علي التهاون بالدين اه س ل-------- قوله	2829	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5884	false	2477356951788854039	122	207	583	982	1426	300	فرع قال في العباب ولا يمنع ذمي لبس حرير وتعمما وتطيلسا وتطيبا كثيرا وافطارا في رمضان ا ه وعدم منعه من الافطار لا ينافي حرمته عليه فانه مكلف بفروع الشريعة ومن ثم افتي شيخنا م ر با----------نه يحرم علي المسلم ان يسقي الذمي في رمضان بعوض او غيره لان في ذلك اعانة علي معصية لكن يشكل عليه انه يجوز--- الاذن له في دخول مسجد وان كان جنبا الا ان يفرق بان حرمة الفطر اشد و بانه ادل علي التهاون بالدين فليتامل ا ه سم قوله	5884	6099162785080072134	358	664.5	281	412	86.89320373535156	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2830	true	6244458735289025272	158	221	842	1171	1559	300	-من خدمة الملوك والامراء اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد الناس اليهم وينبغي ان المراد بالامراء كل من له تصرف في امر عام يقتضي تردد الناس عليه- كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوه-ا وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره من المسلمين مقامه في حفظ المال---- ع ش علي م ر قوله	2830	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5881	false	4618174581832071118	94	141	485	736	1505	300	ومن خدمة الام--------راء اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد ال--------------------------------------------------------------------------ناس عليهم كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوهما وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره من المسلمين مقامه في حفظ المال ا ه ع ش عليه--- قوله	5881	6099162785080072134	241	446.0	196	336	71.72618865966797	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2832	true	9004091398694078581	122	164	640	844	1494	300	وتحرم موادتهم وهو الميل -------القلبي لا من حيث---- الكفر والا ك-انت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل او فرع ام غيرهما وتكره مخالطته- ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار	2832	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5882	false	-4019171384002491168	120	164	594	810	1481	300	وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب- لا من حيث وصف الكفر والا لكانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل ام فرع ام غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار	5882	6099162785080072134	200	370.5	158	217	92.16590118408203	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2833	true	-4556448633163630683	249	282	1308	1483	1575	300	فرض العين الي فرض العين---- ز ي وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل علي الجلال ذكره -----هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو وذكره في الروضة وغيرها عقب ربع العبادات لانه عبادة	2833	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5899	false	2386028701526295376	0	101	0	509	1538	300	فرض العين الي فرض العين ا ه ز ي وعبارة سم ثم وجه ذكر هذا الباب هنا اتباع المزني واكثر الاصحاب وكان المناسبة من حيث انه يذكر من تحل ذبيحته ومن لا تحل فكان من الملاءم اتباعه لاحكام الكفار السالفة ا ه وعبارة حج ذكر هذا الكتاب وما بعده هنا هو ما عليه اكثر الاصحاب لان في اكثرها نوعا من الجناية وخالف في الروضة فذكرها اخر ربع العبادات لان فيها شوبا تاما منها انتهت وفي ق ل علي المحلي ذكر الصيد هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو وذكره في الروضة وغيرها عقب ربع العبادات لانه عبادة	5899	6099162785080072134	169	300.5	137	509	33.20235824584961	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2833	true	-4556448633163630683	42	70	219	374	1575	300	خاتمة نقل الاذرعي عن بعض حنابلة عصره انه افتي بمنع اليهود والنصاري من التسمية بمحمد واحمد وابي بكر وعمر والحسن والحسين ونحوها وان بعض------ الشافعية تبعة ثم قال	2833	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	271	300	1331	1491	1491	300	فاءدة نقل الاذرعي عن بعض حنابلة عصره انه افتي بمنع اليهود والنصاري من التسمية بمحمد واحمد وابي بكر وعمر والحسن والحسين ونحوها وان بعض ضعفاء الشافعية تبعه ثم قال-	5975	6099162785080072134	150	283.5	123	161	93.1677017211914	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2833	true	-4556448633163630683	70	143	374	749	1575	300	الاذرعي ولا ادري من اين لهم ذلك وان كانت النفوس تميل الي المنع من الاولين خوف السب والسخرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير ذلك من--- الاسماء فلا ادري له وجها نعم روي ان عمر نهي نصاري الشام ان يكتنوا بكني المسلمين ويقوي ذلك فيما تضمن مدح------ا كابي الفضل والمحاسن والمكارم -----------------------------------------------فان دلت قرينة علي نحو استهزاء و----استخفاف بنا منعوا فان سموا اولادهم فلا لقضاء العادة بان الانسان لا يسمي ولده الا بما يحب ا-ه مناوي علي ---------	2833	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5976	false	5114371924120951637	1	108	3	539	1453	300	الاذرعي ولا ادري من اين لهم ذلك وان كانت النف-س تميل الي المنع----------- خوف السب والسخرية وفيه شء فان من اليهود من يسمي بعيسي ومن النصاري بموسي اي وهم لا يعتقدون نبوتهما ولم ينكر علي ممر الزمان واما غير ذلك اي من الاسماء فلا ادري له وجها نعم روي ان عمر نهي نصاري الشام ان يك-نوا بكني المسلمين ويقوي ذلك فيما تضمن مدحا وشرفا كابي الفضل والمحاسن والمكارم وانهم يسموا بمعظم عندنا اي ونهاهم ان يسموا الخ فان دلت قرينة علي نحو استهزاءهم او استخفاف بنا منعوا وان سموا اولادهم فلا لقضاء العادة بان الانسان لا يسمي ولده الا بما يحب ا ه مناوي عند قوله صلي	5976	6099162785080072134	355	643.0	285	549	64.66302490234375	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2834	true	-8134874014297472612	159	234	814	1149	1447	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول فضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما يشترط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه ومات ولم يتمكن من ذبحه لانه غير مقدور عليه اه ع ش علي م ر قوله وغابت عنه اي قبل جرحه اما لو بلغ منه مبلغ الذبح	2834	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	232	300	1100	1417	1417	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول وضربه بسيف فقطع راسه هل يحل ام لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه ومات ولم يتمكن من ذبحه لانه غير مقدور عليه انتهت--------- قوله و--------كره ذبح اعمي اي ولو دله بصير علي الذبح-	5909	6099162785080072134	287	521.5	222	335	85.67163848876953	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2835	true	5089182857817232908	0	93	0	443	1432	300	في الظن فقط او في الاصابة فقط او فيهما فان اخطا في الظن فقط او في الاصابة فقط فهو حلال وقد ذكرهما الشارح ------------------------------------------------------------------اما اذا اخطا فيهما فان كان ظانا للمحرم فلا يحل وان كان ظانا للحلال فيحل فالخطا فيهما فيه صورتان وقد ذكرهما س ل بقوله ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنيزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا ا-ه ومثله في شرح الروض قوله	2835	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	101	208	485	993	1429	300	في الظن فقط او في الاصابة فقط او فيهما فان اخطا في الظن فقط او في الاصابة فقط فهو حلال وقد ذكرهما المتن الاولي بقوله لا ان رماه ظانه حجرا والثانية بقوله او قصد واحدة الخ واما اذا اخطا فيهما فان كان ظانا للحرام فلا يحل وان كان ظانا للحلال فيحل فالخطا فيهما ل-ه صورتان وقد ذكرهما س ل بقوله ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنز-يرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا ا ه ومثله في شرح الروض قوله	5904	6099162785080072134	431	830.5	339	510	84.50980377197266	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	57	83	289	408	1496	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محلل او محرم فهل يحل ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة	2837	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5900	false	-5914186085960911514	210	236	1035	1154	1430	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محلل او محرم فهل يحل ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة	5900	6099162785080072134	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	242	296	1177	1479	1496	300	المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات فغلب علي الظن بقاء الحيا--------------------ة ومن امار-تها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة و----------------------------------اما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار ا-ه شرح م ر	2837	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	175	240	840	1194	1528	300	المستقرة ما توجد معها الحركة الاختيارية بقراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة فان شك في حصولها ولم يترجح ظن حرم واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة---- المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار ا ه شرح م ر	5911	6099162785080072134	295	555.5	242	358	82.40223693847656	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2837	true	1441259758000574158	85	127	417	621	1496	300	ذبح الحيوان --غير الماكول ولو لاراحته كالحمار الزمن مثلا لانه تعذيب له فرع لو اضطر شخص لاكل ما لا يحل اكله فهل يجب عليه ذبحه لان الذبح يزيل العفونة او- لا لان ذبحه لا يفيد وقع في ذلك تردد والاقرب عدم الوجوب	2837	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	124	162	604	794	1528	300	ذبح الحيوان الغير الماكول------------ كالحمار الزمن مثلا ولو لاراحته و-----لو اضطر شخص لاكل ما لا يحل اكله فهل يجب عليه ذبحه لان الذبح يزيل العفونات ام لا لان ذبحه لا يفيد وقع في ذلك تردد والاقرب عدم الوجوب	5911	6099162785080072134	170	308.5	135	207	82.12560272216797	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2839	true	-3801963503463837060	30	75	129	342	1426	300	م ر وقد صرح بانها لو وصلت الي حركة مذبوح بسبب يحال عليه الهلاك فحصل منها حركة شديدة في---- الحال- ثم ذبحت لم تحل بخلاف ما اذا وصلت الي حركة المذبوح وليس فيها تلك الحركة ثم ذبحت فاشتدت حركتها او انفجر دمها فتحل اه------- قوله	2839	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5913	false	-8459275775096725855	16	62	97	320	1469	300	ا ه فقد صرح بانها لو وصلت الي حركة مذبوح بسبب يحال عليه الهلاك وحصل منها حركة شديدة في تلك الحالة ثم ذبحت لم تحل بخلاف ما اذا وصلت الي حركة المذبوح وليس فيها تلك الحركة ثم ذبحت فاشتدت حركتها و--انفجر دمها فتحل والواو في قوله	5913	6099162785080072134	204	376.0	160	225	90.66666412353516	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2840	true	7232880268703561416	64	178	304	860	1507	300	وهل المراد بالنحر غرزه الالة في اللبة او ولو بالقطع عرضا---- ح ل قوله ويسن ذبح بقر اي لا نحرها في اللبة فالسنة هي العدول عن اللبة الي اعلي العنق قوله ويجوز بلا كراهة لكنه خلاف الاولي شرح م ر قوله عكسه وهو الذبح ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الابل والنحر في---- البقر وما عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها خلافا للامام مالك حيث قال لا يجوز ذبح الابل ولا نحر البقر والغنم لكن قال ابن المنير لا اعلم احدا حرم ذلك وانما كرهه مالك فقط اه برماوي قوله معقولة بالنصب علي انه خبر ثان لا علي الحال لاضافته الي معرفة برماوي قوله اي قيام الاولي ان يقول اي قياما لانه تفسير لصواف----------- فان خيف نفارها فباركة غير مض-جعة برماوي وسم قوله	2840	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5905	false	-1702568946879495249	168	257	764	1191	1407	300	وهل المراد بالنحر غرزه الالة في اللبة او ولو بالقطع عرضا ا ه ح ل وتخصيص الابل بالنحر والبقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبح يقتضي ان النحر لا يسمي ذبحا ا ه ع ش علي م ر وحاصل ما ذكره من السنن اثنا عشر ذكر منها في الابل ثلاثة وفي نحو البقر اربعة وذكر خمسة تعم القبيلين بقوله وان يقطع الودجين الخ قوله قاءمة معقولة ركبة يسري قال تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف ق----------------------------------------------------------------ال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياما علي ثلاث قواءم قال الماوردي فان خيف نفارها فباركة غير مضطجعة ا ه ----سم قوله	5905	6099162785080072134	147	139.0	115	764	19.24083709716797	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2840	true	7232880268703561416	196	290	959	1455	1507	300	استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابة- اليسري---- شوبري ورملي قوله ان يحد الخ ولو ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهاءه الي حركة مذبوح اه س ل-- ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها---- شرح م ر	2840	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5906	false	-2337127731429654011	1	104	3	530	1507	300	يستنيب- غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابته اليسري ا ه شوبر------ي قوله يحيطان به وقد يحيطان ب---------------------------------------------------------------------المرء في بعض الحيوانات ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله يسميان بالوريدين عبارة الزركشي وهما الوريدان في الادمي انتهت ا ه سم قوله وان يحد مديته ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها ا ه شرح م ر	5906	6099162785080072134	370	645.0	299	603	61.359867095947266	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2842	true	5230593216948769886	186	225	969	1165	1562	300	اي مذبحها فقط لا يقال ينبغي ان يكره لانه حالة اخراج نجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذا حال------ة يتقرب---- الي الله بها-- ومن ثم سن فيها ذكر الله بخلاف تلك---- شوبري وهذا ظاهر ان- كانت الذبيحة للتقرب كالاضحية----- قوله	2842	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5906	false	-2337127731429654011	229	272	1150	1365	1507	300	اي مذبحها و---لا يقال ينبغي ان يكره لانه حالة اخراج نجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذه حالة عبادة يتقرب بها الي الله تعالي ومن ثم سن فيها ذكر الله بخلاف تلك ا ه شوبري وهذا ظاهر اذا كانت الذبيحة للتقرب كالاضحية تامل قوله	5906	6099162785080072134	188	327.0	150	218	86.23853302001953	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2843	true	-8416591524205243965	119	192	596	955	1501	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه اسم غير ا----لله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به الانعام 145 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون ف-يها فسقا هي الاهلال لغير الله تع----الي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفسق	2843	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	0	66	0	319	1447	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه---- غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون عليها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به------------ والاجماع---- علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عل-----يها ليس بفسق	5907	6099162785080072134	306	547.5	242	368	83.15217590332031	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2844	true	6398746561830917914	88	146	457	729	1503	300	العراقي المعروف----- يحل اصطياده واكله ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما -وجد فيه ذلك ا-ه ع ش علي م ر وقوله	2844	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5924	false	-5431850096255408874	237	297	1101	1378	1389	300	العراق- المعروف فانه يحل اصطياده واكله ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك ا ه ع ش علي م ر -قوله	5924	6099162785080072134	270	513.0	212	279	96.7741928100586	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2847	true	-4689017004303446484	123	203	631	1027	1510	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به الانعام 121 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق الانعام 121 والحالة التي يكون ف-يها فسقا هي الاهلال لغير الله وقال تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع عام علي ان كل من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق ا-ه بحروفها قوله	2847	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	0	72	0	336	1447	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق------------ والحالة التي يكون عليها فسقا هي الاهلال لغير الله -قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به------------ والاجماع---- علي ان--- من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق ا ه شرح م ر قوله	5907	6099162785080072134	326	567.5	257	398	81.9095458984375	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2847	true	-4689017004303446484	202	234	1022	1195	1510	300	قوله ليس السن والظفر بنصبهما لانهما خبرا ليس وهما مستثنيان من فاعل انهر المستتر فيه اي ليس المنهر السن والانهار منه الاسالة -شبه خروج الدم بجري الماء في النهر اه---- شرح التوضيح	2847	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5919	false	951146032573878279	46	75	204	363	1470	300	قوله ليس السن والظفر بنصبهما لان--------------هما مستثنيان من فاعل انهر المستتر فيه وما بينهما اعتراض- والانهار---- الاسالة فشبه خروج الدم بجري الماء في النهر ا ه من شرح التوضيح	5919	6099162785080072134	136	229.5	111	178	76.40449523925781	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2848	true	6081720498706239587	91	120	474	620	1485	300	اذا كان الصيد لا يموت منه غالبا كالاوز فان مات----------- كالعصافير --حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصابته البندقة فذبحته بقوتها او قطعت رقبته حرم اه وهذا التفصيل هو المعتمد ا-ه ز ي	2848	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5920	false	-3036944475886831188	0	53	0	281	1409	300	اذا كان الصيد لا يموت منه غالبا كالاوز فان كان يموت غالبا كالعصافير فيحرم فان احتمل واحتمل فينبغي ان يحرم والكلام في البندق المصنوع من الطين اما البندق المعروف المتخذ من الرصاص فيحرم الرمي به مطلقا ولو اصابته البندقة فذبحته بقوتها او قطعت رقبته حرم--- وهذا التفصيل هو المعتمد ا ه ز ي	5920	6099162785080072134	141	237.0	113	284	49.64788818359375	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2849	true	-696858892722945203	153	197	733	951	1458	300	الذبح------- قوله ويحرم صيده اما صيده السمك فيصح ان قلت -------لو احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع ما الفرق بينه وبين الاعمي قلت يفرق بينهما بان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي	2849	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	43	85	214	413	1417	300	الذبح ا ه سم قوله وكونه في غير مقدور عليه بصيرا اي ولو بالقوة فلو احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع وكان وجهه ---------------------------------ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي	5909	6099162785080072134	140	234.5	111	232	60.344825744628906	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2849	true	-696858892722945203	33	80	160	399	1458	300	ويحل ذبح وصيد صغير اي م----ذبوحه والا فهو لا يخاطب بحل--- ولا حرمة وكذا يقال في قوله الاتي لكن مع الكراهة لكن التعليل قد يقتضي ان المراد كراهة الفعل الا ان يقال المراد من التعليل انه يكره مذبوح المذكورين لانه يحتمل انه- قد اخط--ا المذبح فتامل---- رشيدي	2849	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5910	false	-2984156734178577647	25	67	108	321	1406	300	وكره ذبح -غير مميز اي اكل مذبوحه والا فهو لا يخاطب بكراهة ولا غيرها --------------------------------------لكن التعليل قد يقتضي ان المراد كراهة الفعل الا ان يقال المراد من التعليل انه يكره مذبوح المذكورين لانه يحتمل انهم قد اخطءوا المذبح -تامل ا ه رشيدي	5910	6099162785080072134	182	304.5	144	253	71.93675994873047	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2849	true	-696858892722945203	236	267	1155	1312	1458	300	ثم المجنون الخ قال الطبلاوي ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم ------------------------------ولا فرق في القسمين بين المتعدي------ وغيره وكذا يقال في المغمي عليه	2849	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5910	false	-2984156734178577647	170	208	780	966	1406	300	---او جنون---- قال الطبلاوي ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم بل اولي فلا يحل ذبحه ولا صيده ولا فرق في القسمين بين المتعدي بسكره وغيره وكذا يقال في المغمي عليه	5910	6099162785080072134	148	268.0	119	193	76.6839370727539	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2851	true	1613290533706610105	13	81	62	385	1463	300	حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او لا لانها سبب في حله والاصل عدم المانع اه فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما--- اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما---------------------------------- اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك ---------تحركا شديدا ثم سكن	2851	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5901	false	3712236586998084317	111	186	527	886	1433	300	حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او -شك هل مات بالتذكية------ لانها سبب في حله والاصل عدم المانع--- فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها كما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن	5901	6099162785080072134	312	577.5	247	369	84.55284881591797	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2851	true	1613290533706610105	12	77	56	366	1463	300	وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او لا لانها سبب في حله والاصل عدم المانع اه فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما--- اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما--- اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك	2851	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5984	false	-8940724445639295423	234	300	1113	1425	1425	300	وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او لا لانها سبب في حله والاصل عدم المانع--- فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك-	5984	6099162785080072134	306	589.0	243	316	96.83544158935547	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2857	true	4564331637665063690	258	288	1359	1530	1587	300	واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه -عجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواها -عجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها---- ق ل روي	2857	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5985	false	6059572279754626847	251	283	1203	1380	1472	300	واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه اعجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواها اعجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها ا ه ق ل علي	5985	6099162785080072134	169	319.5	139	177	95.480224609375	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2858	true	-1400051404659657812	182	222	960	1148	1529	300	الركوب------- فانصرف الانتفاع بها الي اكلها خاصة ا-ه ولا فرق في --حمار الوحش ب-ين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر كما في س ل قوله وظبي	2858	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5986	false	-4567073433974012884	0	42	0	196	1555	300	الركوب والحمل فانصرف الانتفاع بها الي اكلها خاصة ا ه ولا فرق في الحمار الوحشي بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر ا ه--- س ل قوله وظبي	5986	6099162785080072134	180	333.0	142	199	90.45226287841797	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2859	true	-4528669492549754890	190	300	921	1510	1510	300	-اه ع ش علي------ه قوله وضبع هو اسم للذكر والانثي وجمعهما ضباع كسبع وسباع قاله ابن الانباري وقال الازهري هو اسم للانثي فقط ويقال لها ضباعة وضبعانة وجمعها ضبعانات ولا يقال ضبعة ويقال للذكر ضبعان بكسر فسكون ويقال للمثني منهما او من احدهما ضبعانان بفتح اوله وضم ثانيه وكسر اخره اه ق ل علي الجلال قوله من احمق الحيوان المراد بالحماقة الجهل بالعواقب قوله ضبعان بوزن عمران وسرحان ويجمع علي ضباعين كسراحين قوله وضب و-------------------------------------------------هو حيوان----------- يعيش نحو سبعماءة سنة ومن شانه انه لا يشرب الماء وانه يبول في كل اربعين يوما مرة وان للاثني------------ منه فرجين وللذكر ذكرين ومنه ام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة-	2859	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5986	false	-4567073433974012884	79	195	429	1010	1555	300	ا ه ق ل علي المحلي قوله وضبع هو اسم للذكر والانثي وجمعهما ضباع كسبع وسباع قاله ابن الانباري وقال الازهري هو اسم للانثي فقط ويقال لها ضباعة وضبعانة وجمعها ضبعانات ولا يقال ضبعة ويقال للذكر ضبعان بكسر فسكون ويقال للمثني منهما او من احدهما ضبع--ان بفتح اوله وضم ثانيه وكسر اخره ومن شانه انه يحيض ومن حمقه انه يتناوم حتي يصاد-------------------------------------------------------------------------------------- وهو سنة ذكر وسنة انثي ا ه ق ل علي المحلي قوله وضب هو حيوان يشبه الورل يعيش نحو سبعماءة سنة ومن شانه انه لا يشرب الماء وانه يبول في كل اربعين يوما مرة ولا يسقط له سن وللانثي منه فرجان وللذكر ذكران ومنه ام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة	5986	6099162785080072134	445	805.0	357	669	66.5171890258789	74	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2861	true	-469601816169423494	16	125	81	658	1630	300	المجموع انها تحرم وفي العباب انها حلال وبه قال البغوي وصوبه الاذرعي والزركشي قيل ان-----------------------------------------------ها متولدة من سبع حيوانات لان الزرافة بمعني الجماعة لغة اه وقرر شيخنا م د في حال قراءته للبخاري ان الزرافة حيوان يشبه الابل برقبته والبقر براسه وقرنيه والنمر بلون جلده ويكبر الي ان يصير علو النخلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بوركها اي الارانب فيفيد انها مءنثة معني فهو كزينب وقوله قيل وهو حيوان التذكير بالنظر للفظ وقال شيخنا انثه لتاويله بالدابة قوله وثعلب بمثلثة اوله----- وانثاه يسفدها العقاب اي يطءها------- كذا قالوا وفيه نظر بما مر ان المتولد بين ماكول وغيره لا يحل الا ان يقال ان هذا امر غير محقق فان تحقق عمل به فراجعه	2861	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5987	false	874245841786931538	0	99	0	519	1514	300	المجموع---------- وفي العباب انها حلال وبه قال البغوي وصوبه الاذرعي والزركشي وهو حيوان طويل اليدين قصير الرجلين عكس اليربوع ذكر انها متولدة من سبع حيوانات لان الزرافة بمعني الجماعة لغة لها راس ك-----------------------------------------------------الابل وجلد ك----------------------النمر وذنب كالظبي وقرون وقواءم واظلاف كالبقر في الثلاثة لكن لا ركب لها في يديها وقيل غير ذلك وقيل متولدة بين ماكولين وهذا وجه القول بحلها المذكور ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وثعلب ويكني ابا الحصين وانثاه يسفدها------- اي يطءها العقاب كذا قالوه وفيه نظر بما مر ان المتولد بين ماكول وغيره لا يحل الا ان يقال ان هذا امر غير محقق فان تحقق عمل به فراجعه	5987	6099162785080072134	292	458.0	230	738	39.5663948059082	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2876	true	-3656280162760391825	96	203	516	1075	1580	300	سمي بذلك لما قيل انه عصي نبي الله سليمان------------------- وفر منه وكنيته ابو يعقوب ويتميز الذكر منها بلحية سوداء كالرجال واذا خلت مدينة عن اهلها ذهب العصافير منها فاذا عادوا اليها عادت العصافير والعصفور لا يعرف المشي وانما يثب وثبا وهو كثير السفاد فربما سفد في الساعة الواحدة ماءة مرة ولذلك قصر عمره فانه لا يعيش في الغالب اكثر من سنة وبينه وبين الحمار عداوة ربما نهق الحمار فتسقط فراخه او بيضه من جوف وكره اي مح--------------------------له الذي هو فيه واذا راي الحمار علا فوق راسه واذاه بطيرانه وصياحه ومن انواعه القنبرة اه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرزور بضم الزاي طاءر من انواع العصافير سمي بذلك لزرزرته اي تصويته ا-----ه قوله	2876	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5988	false	6199442405504701259	181	275	925	1403	1529	300	سمي بذلك لما قيل انه عصي نبي الله سليمان صلي الله عليه وسلم وفر منه وكنيته ابو يعقوب و--منه النغر بضم النون وفتح الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المعجمة ويصغر علي نغير ومنه حديث ابا عمير ما فعل النغير كما قيل والبلبل بضم الموحدتين ويقال له ال-------------------------------------------------------------------------------------هزار والتم بكسر المثناة كالاوز والتهب بكسر المثناة اوله كالقلق والتنوط بضم المثناة اوله وسكون النون وكسر الواو وقيل بفتح المثناة اوله كالدجاج ا ه ق ل علي المحلي قوله وصعوة وهي صغار العصافير المحمرة الراس ا ه ز ي قوله وزرزو---------------------------------ر سمي بذلك لزرزرته اي تصويته ا ه ز ي قوله	5988	6099162785080072134	128	-10.0	98	827	15.477629661560059	19	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2878	true	900563854151874267	25	132	118	662	1492	300	قوله--- بقية الروح- اي بقية القوة التي الروح سبب فيها والا فالروح لا تتجزا ا----------------------ه ع ش قوله وبذلك اي بكونه بمعني القوة فالحاصل انه ان فسر الرمق بالقوة كان الشد بالشين وان فسر الرمق ببقية الروح كان السد بالسين ولكن لا يتعين ذلك بل يصح قراءته بالشين وبالسين مع كل من المعنيين لانه يقوي بقية الروح او القوة وسد الخلل الحاصل في ذلك وعبارة----- شرح م ر السد بالمهملة علي المشهور او المعجمة الرمق وهو بقية الروح علي المشهور والقوة علي مقابلة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح الرمق بفتحتين بقية الروح وقد يطلق علي القوة وياكل المضطر من الميتة ما يسد الرمق اي ما يمسك به قوته ويحفظها	2878	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5998	false	-6919770441502503053	144	226	650	1051	1439	300	قوله اي بقية --روحه اي بقية القوة التي الروح سبب فيها والا فالروح لا تتجزا حتي يقال لحفظ بقيتها ا ه ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارته علي شرح م ر ------------------------------------------------------------------------------------------ولعل وجه التعبير ببقية الروح انه نزل ما اصابه من الجوع منزلة ذهاب بعض روحه التي بها حياته فعبر عن حاله الذي وصل اليه ببقية الروح مجازا والا فالروح لا تتجزا انتهت وفي المصباح الرمق بفتحتين بقية الروح وقد يطلق علي القوة وياكل المضطر من الميتة ما يسد الرمق اي ما يمسك القوة-- ويحفظها	5998	6099162785080072134	202	214.5	158	736	27.44565200805664	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2883	true	-4212268081406483848	21	167	115	854	1519	300	قوله والجراد مشتق من الجرد -----------------------------------------------وهو بري وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها فاذا اراد ان يبيض التمس المواضع الصلبة وضربها بذنبه فتنفرج ثم يلقي فيها بيضه----- ويكون حاضنا له ومريبا وله ستة ارجل يدان في صدره وقاءمتان في وسطه ورجلان في مءخره وطرف رجليه صفراوان وفيه خلقة- عشرة من جبابرة البوادي وجه فرس وعين فيل وعنق ثور وقرن ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذ اجمل ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوانات اكثر افساد- منه قال الاصمعي اتيت البادية فرايت رجلا يزرع برا فلما قام اي البر علي سوقه وجاد سنبله جاء اليه جراد فجعل الرجل ينظر اليه ولا يعرف كيف العمل فانشا يقول مر الجراد علي زرعي فقلت له لا تاكلن ولا تشغل بافساد فقام منهم خطيب فوق سنبلة انا علي سفر لا بد من زاد ولعابه سم علي الاشجار ولا يقع علي شء الا افسده	2883	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	196	298	1000	1534	1537	300	قوله وج--راد مشتق من الجرد وهو اسم جنس واحده جرادة يطلق علي الذكر والانثي وهو بري وبحري وبعضه اصفر وبعضه ابيض وبعضه احمر وبعضه كبير الجثة وبعضه صغيرها واذا اراد ان يبيض التمس المواضع الصلبة وضربها بذنبه فتنفرج ف--يلقي----- بيضه فيها ويكون حاضنا له ومربيا وله ستة ارجل يدان في صدره وقاءمتان في وسطه ورجلان في مءخره وطرف رجليه صفراوان وفي- خلقته عشرة من جبابرة البوادي وجه فرس وعين فيل وعنق ثور وقرن ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل ورجلا نعامة وذنب حية وليس في الحيوانات اكثر افسادا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعابه سم علي الاشجار ولا يقع علي شء الا افسده	381	6099162785080072134	472	887.0	381	793	59.52080535888672	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2885	true	-3361020404277113190	30	72	159	381	1532	300	قوله وحية لو فرض ان الحية والعقرب لا يعيشان الا في البحر حرما ايضا للسمية---- سم قوله ونسناس بكسر النون وضبطه بعضهم بفتحها ----------------------------------------------------------قال المسعودي في مروج الذهب انه حيوان كالانسان له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله	2885	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5984	false	-8940724445639295423	92	143	428	679	1425	300	قوله وحية لو فرض ان الحية والعقرب لا يعيشان الا في البحر حرما ايضا للسمية ا ه سم قوله ونسناس بفتح النون كما في المصباح وبكسرها كما في شرح الروض وهو نوع من الخلق يثبت علي رجل واحدة وقال المسعودي--------------------------------- له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله	5984	6099162785080072134	167	289.0	134	284	58.802818298339844	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2889	true	-2390067607295345508	243	281	1252	1441	1535	300	----علي الكفاية ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز وانه مذهبنا	2889	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	22	63	111	300	1484	300	ع ش علي م ر ف----معني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لا يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز وانه مذهبنا	5941	6099162785080072134	179	348.5	142	193	92.7461166381836	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2890	true	-8100298254711128284	268	300	1319	1477	1477	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام-	2890	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	264	296	1306	1465	1484	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام	5941	6099162785080072134	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2890	true	-8100298254711128284	98	236	482	1172	1477	300	الا لعذر وقال الامام احمد تحرم الازالة المذكورة ق ل وانظر ما وجهه وسالت بعض الحنابلة عن ذلك فاجاب بانه يحرم تشبيها بالمحرمين اه ميداني وقوله لمريدها اي سواء طلبت منه او لا وجبت عليه او لا برماوي قوله ان لا يزيل شعره الخ وعبارة المنهج وكره لمريدها غير محرم ازالة نحو شعر كظفر وج---------------------------------------------------------------------------------------لدة لا تضر ازالتها ولا حاجة له فيها وقوله وجلدة استثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق او مستحبة كختان الصبي ا-ه س ل قوله في عشر ذي الحجة ---ولو في يوم الجمعة علي المعتمد لان الاقل يراعي برماوي ق-------------------------------------------------------وله حتي يضحي اي ولو بواحدة لمن تعددت في حقه وينتهي وقت عدم الازالة لمن لا يضحي بزوال وقت التضحية اه برماوي وعبارة شرح م ر ولو اراد التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد قوله ------------	2890	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5943	false	-3207330861704607871	37	149	174	666	1397	300	----شع-ر وقال الامام احمد تحرم الازالة المذكورة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو شعر اي ولو من عانة وابط ا ه ق ل علي المحلي واما كراهة تخليل اللحية كالمحرم ففيه نظر ا ه سم قوله وجلدة لا تضر الخ--------------------------------- استثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق او مستحبة كختان الصبي ا ه س ل قوله في عشر ذي الحجة اي ولو في يوم الجمعة فلا يطلب منه ازالة ذلك كما صرح به حج في باب الجمعة ومثل هذا في كلام عميرة ا ه ع ش علي م ر قوله حتي يضح---ي ولو قص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد ا ه شرح م ر قوله	5943	6099162785080072134	282	450.5	223	848	33.25471878051758	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2890	true	-8100298254711128284	268	300	1319	1477	1477	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام-	2890	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	242	273	1200	1356	1487	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون هذه--- اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام	5953	6099162785080072134	152	290.0	122	159	95.59748077392578	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2891	true	312351999467421831	4	97	20	458	1455	300	يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا لبعض المتاخرين---- شرح م ر والمخلص له اذا سءل ان يقول هذه نذبحها وناكلها في العيد -------ولو قال ان ملكت هذه الشاة فلله علي ان اضحي بها لم يلزمه وان ملكها لان المعين لا يثبت في الذمة بخلاف ان ملكت شاة فلله علي ان اضحي بها فيلزمه اذا ملك شاة لان غير المعين يثبت في الذمة كذا صرحوا بهما فانظر الروض وغير----ه سم----------- وينبغي ان ياتي مثل هذا التفصيل فيما لو قال ان ملكت هذا العبد فلله علي ان اعتقه الخ	2891	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5942	false	4389384124115452588	0	89	0	401	1421	300	يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا لبعض المتاخرين ا ه شرح----------------------------------------------------------- م ر فرع لو قال ان ملكت هذه الشاة فلله علي ان اضحي بها لم تلزمه وان ملكها لان ال-عين لا تثبت في الذمة بخلاف ان ملكت شاة فلله علي ان اضحي بها فتلزمه اذا ملك شاة لان غير المعين يثبت في الذمة كذا صرحوا به-- فانظر الروض وغيره ا ه سم علي المنهج وينبغي ان ياتي مثل هذا التفصيل فيما لو قال ان ملكت هذا العبد -لله علي ان اعتقه الخ	5942	6099162785080072134	371	691.5	291	464	79.95689392089844	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2893	true	-1368451671122361295	140	205	697	1008	1482	300	قال في التتمة لي--------------------س في------ الحيوانات خنثي الا--- الادمي والابل قال النووي------------------------- جاءني من--- اثق به- يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة -قال----- عندي- بقرة خنثي لا ذكر لها ولا فرج------------------- وانما لها خرق عند ضرعها يخرج منه فضلاتها فهل تجزء اضحية او ل----ا فقلت له لا يخلو اما ان تكون ذكرا وان ان تكون انثي وكلاهما مجزء في الاضحية وليس فيه- ما ينقص اللحم	2893	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	115	187	595	952	1517	300	قال في التتمة في كتاب الزكاة يقال ليس في شء من الحيوانات خنثي الا في الادمي والابل قال النووي في تهذيبه ويكون في البقر جاءني جماعة اثق بهم يوم عرفة سنة اربع وسبعين وستماءة وقالوا ان عندهم بقرة خنثي ليس له-------ا فرج انثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يخرج منه البول وسالوا عن جواز التضحية بها فقلت لهم انه ذكر او ان-------------------------ثي وكلاهما يجزي----------- وليس فيها ما ينقص اللحم	152	6099162785080072134	219	305.0	173	400	54.75	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2894	true	-5865360852642959224	0	168	0	816	1445	300	كل واحد منهم بجزء من حصته نيءا ولا يكفي تصدق واحد عن الجميع لانها في حكم سبع اضاح وخرج بالسبعة ما لو كانوا اكثر كثمانية واشتركوا في بدنة او في بدنتين فلا تقع عن واحد منهم ولو مع الجهل بعددهم او بالحكم او ضم لها شاة كما لو اشترك اثنان في شاتين فلا يجزءان عنهما لان كل شاة مشتركة بينهما فيخص كل واحد منهم نصفين شاتين ولو كان احدهما ذميا لم يقدح فيما قصده غيره وهو اجزاء السبع عنه ولو امتنع بعض الشركاء في البدنة من الذبح فالوجه ان يقال ان كان- لا يحتاج الي نية كمنذورة منه ذبحت قهرا عليه و-لا فلغيره ان يذبحها ان خيف خروج وقت الاضحية نظرا للوصول لحقه وهو سبعها------------------------------ ويحتمل ان- يراجع الحاكم لينوي عن الممتنع كما في الزكاة فراجع ذلك ولو ------------------------------------------------------------------كان عليه شاة واجبة فذبح بدنة وقع سبعها عن الواجب ب--------------خلاف ما لو اخرج بعيرا عن شاة في الزكاة فيقع كله واجبا وتقدم الفرق فيها بكونه في الزكاة اصلا او بدلا بخلافه هنا---- ق ل قوله مهلين اي محرمين قوله	2894	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	27	189	123	909	1434	300	كل واحد منهم بجزء من حصته نيءا--------------------------------------------------- وخرج بالسبعة ما لو كانوا اكثر كثمانية واشتركوا في بدنة او في بدنتين فلا تقع عن واحد منهم ولو مع الجهل بعددهم او بالحكم او ضم لها شاة كما لو اشترك اثنان في شا------------------------------------------------------------------------تين ولا تضر شركة غير مضح معه في الثواب في الشاة او في البدنة ------ولو امتنع بعض الشركاء في البدنة من الذبح فالوجه ان يقال ان كانت لا تحتاج الي نية كمنذورة منه ذبحت قهرا عليه والا فلغيره ان يذبحها ان خيف خروج وقت الاضحية نظرا للوصول لحقه وان فات كونها اضحية علي الممتنع لتقصيره ويحتمل انه يراجع الحاكم لينوي عن الممتنع كما في الزكاة فراجع ذلك وللشركاء قسمة اللحم لانها افراز لا بيع ما دام نيءا والا فهو متقوم ولو كان عليه شاة واجبة فذبح بدنة وقع سبعها عن الواجب والباقي تطوعا بخلاف ما لو اخرج بعيرا عن شاة في الزكاة كما مر-------- وتقدم الفرق فيها بكونه في الزكاة اصلا او بدلا بخلافه هنا ا ه ق ل علي المحلي قوله ----------	5950	6099162785080072134	590	1061.0	462	933	63.23686981201172	111	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2896	true	1572927729311711957	83	138	433	705	1578	300	وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما حصل -اما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة او -بقرة بدل شا----------------ة فالزاءد	2896	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	242	300	1145	1434	1434	300	وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل واما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة او ببقرة بدل شاة منذورة في الذمة فالزاءد-	5950	6099162785080072134	269	512.0	215	290	92.75862121582031	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2898	true	6701617376702264897	0	45	0	236	1553	300	للمفعول وان كان المراد به الفاعل اي يقوم بها الهزال وعبارة-------------- الرشيدي-------------------- فتهزل بفتح التاء-- وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر--- ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه ------اه قوله	2898	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5946	false	-7979592862775082388	217	276	972	1253	1370	300	للمجهول وان كان المراد به الفاعل اي يقوم بها الهزال ا ه شيخنا ثم رايت في الرشيدي علي م ر ما نصه قوله فتهزل بفتح المثناة وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر من ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه لذلك ا ه قوله	5946	6099162785080072134	224	396.5	179	281	79.71530151367188	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2903	true	9005127288662467438	220	300	1092	1485	1485	300	يجوز له الاكل منها----- كما لا يجوز اطعام كافر منها مطلقا فقيرا او غنيا مندوبة او واجبة ويءخذ من ذلك امتناع اطعام الفقير والمهدي اليه شيءا منها للكافر اذ القصد منها ارفاق المسلمين باكلها لكن في المجموع ان مقتضي المذهب الجواز وفي ع ش علي م ر و------------------------------دخل في الاطعام ما لو ضيف الفقير او المهدي اليه الغني كافرا فلا يجوز نعم لو اضطر الكافر ولم يوجد ما يدفع ضرورته الا لحم الاضحية فينبغي ان يدفع له منه ما يدفع-	2903	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5959	false	3688390258642170214	53	132	246	644	1480	300	يج-ز له الاكل من اضحيته كما لا يجوز اطعام كافر منها مطلقا------------------------------ ويءخذ من ذلك امتناع اعطاء الفقير والمهدي اليه شيءا منها للكافر اذ القصد منها ارفاق المسلمين باكلها لانها ضيافة الله لهم فلا يجوز لهم تمكين غيرهم منه انتهت وقوله كما لا يجوز اطعام كافر دخل في الاطعام ما لو ضيف الفقير او المهدي اليه الغني كافرا فلا يجوز نعم لو اضطر الكافر ولم يوجد ما يدفع ضرورته الا لحم الاضحية فينبغي ان يدفع له منه ما يدفع	5959	6099162785080072134	307	545.5	245	429	71.56177520751953	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2904	true	64562400701861277	167	243	825	1200	1473	300	من مال ال-----ولي او ضحي- الامام من بيت المال عن المسلمين--- ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط الواقف التضحية به------- من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا يسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية علة الواقف--- ع ش علي م ر قوله	2904	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5967	false	2228748372885717560	76	152	357	730	1423	300	من شرح الروض قوله -وتضحية الامام------------- عن المسلمين اي ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط التضح-------ية به الواقف من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف ا ه ع ش علي م ر قوله	5967	6099162785080072134	341	627.0	270	394	86.54822540283203	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2905	true	5671426861414967713	236	299	1181	1468	1476	300	فيه شرح م ر ق----وله لم يشفع لوال--ديه اي مع السابقين اي لم يءذن له في الشفاعة -----------------وان كان اهلا لها لكونه صغيرا او كبيرا وهو من اهل الصلاح والاولي قراءة والديه بكسر الدال فيشمل الوالد وان علا سواء كان من جهة الاب ام الام ع ش علي المنهج قال الشوبري وانظر اذا عق عن نفسه هل يشفع في ابوبه ا----------و لا قوله	2905	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5969	false	8171939435062935338	173	222	852	1056	1416	300	فيه النساءك ا ه قوله لم يشفع في والديه--------------- اي لم يءذن له في الشفاعة يعني مع السابقين وان كان اهلا لها لكونه صغيرا او كبيرا وهو من اهل الصلاح ا ه------------------------------------------------------------------------------ ع ش----------------------- وانظر اذا عق عن نفسه هل يشفع في ابويه او لا ا ه شوبري قوله	5969	6099162785080072134	152	254.5	114	320	47.5	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2906	true	3610333258097506748	176	269	862	1356	1513	300	لان-----ه يعق اي يزال قال الرشيدي انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح جامعا بين -------اللغوي الذي ذكره وبين المعني الشرعي وانما يظهر علي المعني الذي ذكره ابن عبد البر ان عق لغة معناه قطع فيكون لها في اللغة معنيان القطع والشعر الذي علي راس الولد فلعل هذا المعني الاول اسقطته الكتبة من الش-رح بعد اثباته فيه مع المعني المذكور ويكون الشارح قد اشار الي مناسبة المعني الشرعي لكل من المعنيين فاشار لمناسبته لمعني قطع بقوله لان مذبحه ----الخ ولمناسبته لمعني الشعر بقوله و-لان الشعر الخ اه بالحرف قوله	2906	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5968	false	7683673999724117699	152	235	746	1178	1503	300	لان مذبحه يعق الخ---------------- انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح جامعا بين المعني اللغوي الذي ذكره وبين المعني الشرعي وانما يظهر علي المعني الذي ذكره ابن عبد البر ان عق لغة معناه قطع---------------------------------------------------------- فلعل هذا المعني------ اسقطته الكتبة من الشارح بعد اثباته فيه مع المعني المذكور ويكون الشارح قد اشار الي مناسبة المعني الشرعي لكل من المعنيين فاشار لمناسبته بمعني قطع بقوله لان مذبحه يعق الخ ولمناسبته لمعني الشعر بقوله و لان الشعر الخ ا ه رشيدي قوله	5968	6099162785080072134	403	734.5	326	512	78.7109375	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2906	true	3610333258097506748	23	67	124	336	1513	300	هو--------- غير جامع لان من العقيقة ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل سم علي المنهج قوله	2906	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5968	false	7683673999724117699	107	152	532	746	1503	300	هذا التعريف غير جامع لان من العقيقة ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل ا ه سم------- قوله	5968	6099162785080072134	198	381.0	156	221	89.59275817871094	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2911	true	4664343567823472177	0	75	0	368	1500	300	علي ذبحه اجزاه ويحتمل انه لا بد من التصدق من كل كما لو ضحي تطوعا بعده فان ظاهر كلامهم في هذه انه يجب التصدق من كل وقد سووا كما علمت بين الاضحية والعقيقة في ساءر احكامهما الا في صورة ليس هذا منها وهذا هو الاوجه بل الوجه ا-ه ايعاب اقول بل الوجه هو الاول وهو الاقتصار علي الواجب في واحدة للفرق الواضح اذ مسمي الشاتين هنا هو العقيقة بخلاف الاضحية مسماه -كل واحدة--------- شوبري قوله	2911	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5972	false	-5521240991059291566	226	295	1083	1412	1440	300	علي ذبحه اجزاه ويحتمل انه لا بد من التصدق من كل كما لو ضحي تطوعا بعدد فان ظاهر كلامهم -------انه يجب التصدق من كل وقد سووا كما علمت بين الاضحية والعقيقة في ساءر احكامهما الا في صور- ليس هذا منها وهذا هو الا---------وجه ا ه ايعاب اقول بل الوجه هو الاول--------------------------------- للفرق الواضح اذ مسمي الشاتين هنا هو العقيقة بخلاف الاضحية مسماها كل واحدة تامل ا ه شوبري قوله	5972	6099162785080072134	316	586.0	252	379	83.37731170654297	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2912	true	7361819771686219830	26	108	138	551	1519	300	قوله يسن ان يءذن في اذن- المولود------ ولو من امراة لان هذا ليس الاذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المرا-د به مجرد الذكر للتبرك وظاهر اطلاق المصنف فعل الاذان وان كان المولود كافرا وهو قريب لان المقصود ان اول ما يقرع سمعه ذكر الله ودفع الشيطان---- وربما كا-ن دفع----ه مءديا لبقاءه علي الفطرة في---كون ذلك سببا لهدايته ا-----------ه ع ش علي م ر قوله ويقام في اليسري والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما	2912	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5977	false	6881605927240695525	129	218	654	1089	1472	300	قوله و---ان يءذن في اذنه اليمني الخ اي ولو من امراة لان هذا ليس الاذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المقصود به مجرد الذكر للتبرك وظاهر اطلاق المصنف فعل الاذان وان كان المولود كافرا وهو قريب لان المقصود ان اول ما يقرع سمعه ذكر الله ودفع الشيطان عنه وربما يكون دفعه عنه مءديا لبقاءه علي الفطرة حتي يكون ذلك سببا لهدايته بعد بلوغه ا ه ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر------ والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما	5977	6099162785080072134	378	674.0	299	444	85.1351318359375	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2916	true	-2656692780578929903	84	132	462	693	1533	300	ومحل جواز الرمي بها اذا كان لغير جهة الر-مي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زماننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال	2916	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	68	115	368	593	1484	300	ومحل --حل الرمي---- اذا كان لغير جهة الرامي اما لو رمي كل الي صاحبه فحرام قطعا لانه يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زم-ننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال	6007	6099162785080072134	222	420.0	175	232	95.68965148925781	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2918	true	-3222799521964154089	138	217	710	1110	1518	300	نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم اه قوله وتقوله العامة بالدال وتقول باللام وهو الذي يوجد امام الفرح قوله في حال المسابقة عبارة م ر في حال الحرب اه تنبيه يحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ من كلام النووي- في فتاويه--------- ويءخذ من كلامه ايضا حل انواع اللعب الخطيرة من الحاذق بها اي كالبهلوان حيث غلب علي --ظنه سلامته	2918	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	99	157	519	808	1484	300	نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل اصطياد الحية لحاذق في صنعته غلب علي ظنه سلامته منها وقصد ترغيب الناس في اعتماد معرفته كما يءخذ مما ذكره المصنف في فتاويه في البيع ويءخذ من كلامه ايضا حل انواع اللعب الخط-رة من الحاذق بها -------------حيث غلب علي الظن- سلامته	6007	6099162785080072134	253	445.0	202	412	61.40776824951172	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2920	true	-6535702444314552718	78	105	379	524	1493	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين وقيل بل جاءزة كالجعالة بجامع---- ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	2920	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6009	false	233925773434445436	45	72	204	352	1555	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها ب-الجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	6009	6099162785080072134	128	237.5	103	149	85.90604400634766	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2920	true	-6535702444314552718	148	237	731	1173	1493	300	قوله زيادة علي ما مر اي وهو ان تكون المناضلة علي نافع في الحرب كالرماح والمزاريق ونحوها من الشروط المارة التي تاتي---------------------------------------------------- هنا ق-----وله من نحو خشب ب-----------------------------يان لما قوله وسمكا اي ثخنا قو-------------------------------------------------------------له وبيان ارتفاعه كان يكون بينه وبين الارض ذراع مثلا ويكون معلقا علي شء قوله ان ذكر الغرض فان -------لم يذكر كقولهما تناضلنا علي ان العوض للابعد رميا لم يحتج لبيان غرض ولا بيان ارتفاعه او اضطرد عرف فيهما فيحمل المطلق عليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يغلب عرف هو محل التقييد اي ان ذكر الغرض في هذه الحالة	2920	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6015	false	-2917714518160269379	119	234	587	1159	1491	300	قوله زيادة علي ما مر اي---------------------------------------------------------------- من الشروط المشتركة بينها وبين الرهان وتقدم انها سبعة والخاص بالمناضلة المذكورة هنا خمسة قوله من نحو خشب هذا بيان جنسه وقوله طولا الخ بيان لقدره الذي ذكره المصنف واخل المصنف بالجنس فكان الاولي ان يقول وبيان جنسه وقدره تامل قوله وبيان ارتفاعه كان يكون بينه وبين الارض ذراع مثلا ويكون معلقا علي شء قوله ان ذكر الغرض خرج ما اذا لم يذكر ------اعتما--دا علي غلبة ال----------------------------------------------------------عرف فلا يتاتي بيان ذلك ا ه سم وفيه ان ذكر الغرض لا بد منه في المناضلة فلا يصح جعله قيدا في شرط المناضلة لانها تنعدم بانعدامه الا ان يقال محل التقييد قوله ولم يغلب عرف--------------- اي ان ذكر الغرض في هذه الحالة	6015	6099162785080072134	228	313.0	176	717	31.799163818359375	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2922	true	4689637485459478885	2	27	11	127	1482	300	قوله بان يثبت فيه لم يقل ا-ن يثقبه ويثبت---- لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت فيها كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت	2922	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6018	false	-8535762427272345631	166	191	758	874	1374	300	قوله بان يثبت فيه لم يقل بان يثقبه ويثبت فيه لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت----- كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت	6018	6099162785080072134	110	203.5	86	121	90.90908813476562	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2926	true	-5430487649289469736	30	70	163	360	1491	300	وكثيرا ما يقع--- الحلف من العوام بالجناب الرفيع ويريدون به الباري جل وعلا من استحالة ذلك عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد به اليمين----- كما قاله ابو زرعة لان النية لا تءثر مع الاستحالة اه قال ع ش -	2926	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	11	55	54	260	1432	300	وكثيرا ما يقع في الحلف من العوام بالجناب الرفيع ويريدون به الباري جل وعلا مع استحالة ذلك عليه اذ جناب الانسان فناء داره فلا ينعقد وان نوي به ذلك كما قاله ابو زرعة لان النية لا تءثر مع الاستحالة ا ه شرح م ر	6025	6099162785080072134	177	338.5	142	206	85.92233276367188	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2927	true	2587781706302051665	69	231	383	1128	1445	300	قوله ولا يقبل منه ذلك اي ارادة غير اليمين في الطلاق اي فيما لو قال ان حلفت بالله فانت طالق او فعندي حر او لا اطءك----- فوق اربعة اشهر فاتي بصيغة مما تقدم كان قال بعد قوله السابق بالله لاضربن زيدا ثم قال لم ارد به اليمين بل اردت استعنت بالله مثلا فانه لا يقبل منه فيقع ما علقه علي الحلف من الطلاق والعتق والايلاء فارادة غير اليمين----- تارة تقبل وتارة لا تقبل ا-ه ح ل لكن في الروض ما هو صريح في ان صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت به حل الوثاق مثلا او يقول لعبده انت حر ثم يقول لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او الي من زوجته --وقال لم ارد به الايلاء اي فانه لا يقبل منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق والايلاء لم يقبل ذلك اه------- والظاهر انه يصح كل من التصويرين	2927	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6027	false	4498648270423067603	101	243	494	1122	1385	300	قوله ولا يقبل منه ذلك ف--------------------ي الطلاق اي فيما لو قال ان حلفت بالله فانت طالق او فانت- حر او لا اطا زوجتي فوق اربعة اشهر فاتي بصيغة مما ------------------------------------------تقدم ثم قال لم ارد به اليمين-------------------------- فانه لا يقبل منه ذلك--------------------------------------------- فارادة غير اليمين بذلك تارة تقبل وتارة لا تقبل ا ه ح ل لكن في الروض ما هو صريح في ان صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت--- حل الوثاق مثلا او يقول لعبده انت حر ثم يقول لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او الي من زوجته ثم قال لم ارد به الايلاء اي فانه لا يقبل منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق والايلاء لم يقبل ذلك ا ه شيخنا والظاهر انه يصح كل من التصويرين	6027	6099162785080072134	595	1077.5	459	765	77.77777862548828	127	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2929	true	9032268501452671245	192	221	1003	1150	1580	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيم---ا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	2929	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	49	79	304	454	1542	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	6030	6099162785080072134	147	288.0	118	150	98.0	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	33	70	164	354	1469	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به	2930	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	172	209	808	998	1432	300	شرك في حلفه بين ما يصح الحلف به وغيره كوالله والكعبة فالوجه انعقاد اليمين وهو واضح ان قصد الحلف بكل او اطلق فان قصد الحلف بالمجموع ففيه تامل والوجه الانعقاد لان جزء هذا المجموع يصح الحلف به	6025	6099162785080072134	190	380.0	153	190	100.0	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2930	true	7893846867132904523	107	235	526	1138	1469	300	قوله كوعظمته ما جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعه-ا ا-ه س ل قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق اي في قوله سبحان من تواضع كل شء لعظمته والاوجه انه لا منع منه اه وعبارة ق ل علي الجلال -العظمة صفة مختصة به تعالي بحسب الوضع فقول بعضهم انها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كما قال لم تصح اضافتها الي الله تعالي كما لا يقال خالق الله ولا رازق الله فتامل ق----------وله وحق---ه اي	2930	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	160	280	865	1438	1542	300	قوله كعظ-مته ما جزم به من ان عظمة الله ------صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه س ل قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق--------------------------------------- والاوجه انه لا منع منه وفي------ ق ل علي المحلي فالعظمة صفة مختصة به تعالي بحسب الوضع فقول بعضهم انها لمجموع الذات والصفة فيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كما قال لم تصح اضافتها الي الله تعالي كما لا يقال خالق الله و---رازق الله فتامل وراجع ا ه قوله ومشيءته اي	6030	6099162785080072134	545	1019.0	429	628	86.78343963623047	108	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2931	true	-2238803039484422973	266	300	1437	1604	1604	300	قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها و--------------هي وان ضاق تصرفها قد-	2931	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	133	170	679	861	1498	300	قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد	6033	6099162785080072134	166	314.5	133	182	91.20879364013672	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2932	true	-7406159833131351364	9	135	47	688	1547	300	وخرج بهذه الثلاثة الفاء والالف الممدودة والتحتية نحو فالله والله ويالله قال م ر-- فهي كناية وكذا-------------------------- بله بتشديد اللام وحذف الالف---- يمين- ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو و------------بقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة وبقي ايضا ما لو حذف الهاء من لفظ الجلالة وقال بالا او ولا هل هي يمين او لا فيه نظر والاقرب الثاني لانها بدون الهاء ليست من اسماءه ولا--- صفاته ويحتمل الانعقاد عند نية اليمين ويحمل علي انه حذف الهاء ترخيما والترخيم جاءز في غير المنادي علي قلة اه شرح م ر وع ش عليه قوله	2932	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6032	false	-1580752972266587039	129	263	650	1325	1520	300	وخرج بهذه الثلاثة الفاء والالف الممدودة والتحتية نحو فالله والله وبالله قال شيخنا فهي كناية ا ه قوله كبالله ووالله فلو قال بله بتشديد اللام وحذف الالف كان يمينا ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ا ه شرح م ر وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة وبقي ايضا ما لو حذف الهاء من لفظ الجلالة وقال وال------لا هل هي يمين او لا فيه نظر والاقرب الثاني لانها بدون الهاء ليست من اسماءه ولا من صفاته ويحتمل الانعقاد عند نية اليمين ويحمل علي انه حذف الهاء تخفيفا والترخيم جاءز في غير المنادي علي قلة ا ه --------ع ش عليه قوله	6032	6099162785080072134	611	1149.0	492	689	88.67924499511719	109	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2932	true	-7406159833131351364	153	210	771	1081	1547	300	قوله--- لعمر الله المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات---- شرح الروض وهذا عند الفقهاء اما عند النحاة فلعمر الله صريح في القسم قوله------- عهد الله والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب- ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد--- العبادات التي امرنا بها	2932	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	181	234	919	1191	1498	300	قوله او لعمر الله المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات ا ه شرح الروض و------------------------------------------------------- قوله او علي عهد الله -المراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد به العبادات التي امرنا بها	6033	6099162785080072134	254	456.5	207	328	77.43902587890625	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2932	true	-7406159833131351364	232	300	1197	1547	1547	300	او حلفت- وسمي القسم حلفا لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو حيان قوله الا ان نوي خيرا اي فهو يمين عند الاطلاق---- شوبري واعلم انه قد جري لنا وجه ايضا لان ذلك ليس بيمين مطلقا قال الامام جعلتم قوله بالله لافعلن يمينا صريحا وفيه اضمار معني اقسم فكيف تنحط رتبته اذا صرح بالمضمر والجواب ان التصريح به يزيل الصراحة لاحتماله الماضي والمستقبل فكم من-	2932	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6034	false	1696849034059881687	186	285	909	1437	1513	300	اي حلفوا وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم وذلك انهم كانوا يقسمون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصب جهد علي المصدرية ا ه ابو حيان قوله الا ان نوي خبرا اي فهو يمين عند الاطلاق ا ه شوبري واعلم انه قد جري لنا وجه ايضا بان ذلك ليس بيمين مطلقا قال الامام جعلتم قوله بالله لافعلن يمينا صريحا وفيه اضمار معني اقسم فكيف تنحط رتبته اذا صرح بالمضمر والجواب ان التصريح به يزيل الصراحة لاحتماله الماضي والمستقبل فكم من	6034	6099162785080072134	339	636.5	272	528	64.20454406738281	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2933	true	-381921647366542239	274	300	1293	1413	1413	300	للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة لا سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك-	2933	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	56	81	267	385	1432	300	للحالف ان لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة--- سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك	6025	6099162785080072134	117	223.0	93	121	96.6942138671875	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2933	true	-381921647366542239	15	198	77	925	1413	300	احسن زيدا يزول اذا قلت شء حسن زيدا مع انه مقدر ب----ه سم قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغيره اقسم- عليك بالله وكذا لو قال بالله لتفعلن كذا من غير ذكر المتعلق ع ش علي م ر قوله اقسم عليك اما بدون عليك فيمين لا يجري فيها تفصيل برماوي وق ل قوله ----------------------------------------------او اسالك بالله مفهومه انه لو قال والله--- تفعل كذا او لا تفعل كذا واطلق كان يمينا وهو ظاهر لان هذه الصيغة لا تستعمل لطلب الشفاعة بخلاف اسالك بالل--------ه ع ش علي م ر قوله ان اراد به يمين نفسه اي فقط بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله ف----لا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب قرره شيخنا ق-وله بخلاف ما اذا لم يردها--- بان اراد يمين المخاطب كان قصد جعلتك حالفا بالله او الشفاعة او اطلق---- ز ي وشرح م ر قوله ويحمل اي عند الاطلاق علي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا	2933	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6035	false	-1116728455509542231	0	223	0	1007	1377	300	احسن زيدا يزول اذا قلت شء حسن زيدا مع انه مقدر به ا ه سم قوله واقسم عليك الخ لو حذف عليك كان يمينا مطلقا ا ه ق ل علي المحلي وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليس كاقسمت عليك واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ا ه تحفة ا ه شوبري ومثله شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله ل-يس كاقسمت عليك اي في هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل اي بل هو يمين وان لم ينو يمين نفسه بقرينة التوجيه حرر ا ه قوله او اسالك بالله مفهومه انه لو قال والله لا تفعل كذا او--- تفعل كذا------ كان يمينا وهو ظاهر لان هذه الصيغة لا تستعمل لطلب الشفاعة بخلاف اسالك بالله الخ ا ه ع ش علي م ر قوله ان اراد به يمين نفسه------- بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فانه لا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ا -ه شيخنا وقوله بخلاف ما اذا لم يردها اي بان اراد يمين المخاطب --------------------------او الشفاعة او اطلق ا ه ز ي وقو--------له ويحمل عل---------------ي الشفاعة اي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا	6035	6099162785080072134	642	1122.0	504	1176	54.591835021972656	124	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2934	true	6444023570781313690	134	225	670	1095	1455	300	قوله وليقل---------------- اي ندبا كما صرح به النووي في نكته واوجب- صاحب الاستقصاء ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ز ي قوله لا اله الا الله والاولي الاتيان باشهد بل يتعين ان كان كفر ق ل وعبارة شرح م ر واذا لم يكفر ندب له الاستغفار ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	2934	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	211	300	1038	1468	1468	300	قوله وليقل لا اله الا الله اي ندبا كما صرح به النووي في نكته واوجبه صاحب الاستقصاء ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب ا ه ز ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله-	6036	6099162785080072134	267	480.0	211	585	45.64102554321289	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2934	true	6444023570781313690	37	65	189	332	1455	300	ولو مات----- ولم يعرف له قصد حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب	2934	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	228	256	1121	1267	1468	300	ولو مات مثلا ولم يعرف قصده-- حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب	6036	6099162785080072134	137	262.0	110	148	92.56756591796875	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2935	true	-5600860965799682231	0	32	0	150	1454	300	بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط اي لا قبل	2935	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6038	false	-6713356195518106728	178	211	870	1018	1454	300	بها ولكثرة تولع الشيطان به الموقع له في الندم كما في حديث الحلف حنث او ندم قال الامام الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط ا ه ق ل --	6038	6099162785080072134	142	281.5	112	150	94.66666412353516	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2935	true	-5600860965799682231	79	148	379	706	1454	300	ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنث-----------------------------------------ه وقع -----تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه م ر وع ن وك--------------------ان الاولي ذكر ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يات------------------ي في الكفارة اذ التقديم وصف --من اوصافها كما لا---- يخفي قوله----- علي احد سبب-ها اي ان كان لها سببان فان كان لها سبب واحد ككفارة الجماع لم يجز تقديمها عليه	2935	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6042	false	1299525533181594530	25	158	126	796	1511	300	ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا ولو اعتق ثم مات----- قبل حنثه او بر في يمينه بفعل المحلوف عليه او عدمه وقع عتقه تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا حنث بان ان العتق تطوع من غير سبب انتهت مع بعض زيادة ل ع ش عليه قوله علي احد سببيها هما في اليمين الحلف والحنث وفي الظهار الظهار والعود وفي القتل الضرب والزهوق والمراد بالاحد هو ثاني الاسباب في الصور الثلاث فكلامه هنا في الكفارة الشاملة لاقسامها الثلاثة فلذلك ذكرها الشارح وقوله فيما ياتي فيما عدا الحنث اي في السببين اللذين هما غير الحنث وهما العود والموت تامل قوله ايضا علي احد سببيها اي ان كان لها سببان فان كان لها سبب واحد ككفارة الجماع لم يجز تقديمها عليه	6042	6099162785080072134	265	415.5	206	675	39.25925827026367	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2936	true	-8805647857169656240	12	118	51	531	1450	300	لسانه الي عمرو ويصدق مدعي عدم قصدها حيث لا قرينة بكذبه والا لم يصدق ظاهرا كما لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء مطلقا لتعلق حق الغير به ابن حجر سم قوله وجعل صاحب الكافي ضعفه م ر ثم قال نعم ان اراد به غير اليمين قبل منه ذلك وعبارته--------------------------------------------------------------- وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك اي من لغو اليمين ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تقوم لي فقام غير ظاهر لانه ان قصد به اليمين فواضح حنثه وان لم يقصد اليمين فعلي ما مر-- في قوله لم ارد به اليمين بل الشفاعة قوله ومن حلف ان لا	2936	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6022	false	1235521091725169010	57	166	297	779	1434	300	لسانه الخ----- ويصدق مدعي عدم قصدها حيث لا قرينة تكذبه والا لم يصدق ظاهرا كما لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء مطلقا لتعلق حق الغير به ولو حلف لا يدخل كذا---------------------- ثم قال اردت شهرا صدق ظاهرا ايضا ما لم يكن حلفه بالطلاق او العتق ومثلهما الايلاء بالله لتعلقه بحق ادمي ا ه حج ا ه سم وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك -----------------ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي -----غير ظاهر لانه ان قصد--- اليمين فواضح او ------لم يقصدها----- فعلي ما ياتي في قوله لم ارد به اليمين ا ه شرح م ر قوله الي ما لم ---	6022	6099162785080072134	327	517.0	250	548	59.671531677246094	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2940	true	-4390911896849101867	190	254	957	1258	1506	300	اليمين من الكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وهو الستر واصله في اللغة لا يطلق الا علي ستر جسم بجسم اخر فما هنا مجاز او حقيقة شرعية وتقدم انها جابرة في حق المسلم وزاجرة في حق غيره وسميت بذلك للاغلب اذ لا اثم في نحو المباح -المندوب ثم ان كان عقد اليمين طاعة فحلها معصية كان لا يزني ثم زني ----قوله الح-ر اي -كله لان	2940	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6043	false	5096248470558154513	203	268	979	1287	1443	300	اليمين من الكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وهو الستر واصله في اللغة لا يطلق الا علي ستر جسم بجسم اخر فما هنا مجاز او حقيقة شرعية وتقدم انها جابرة في حق المسلم وزاجرة في حق غيره وسميت بذلك للاغلب اذ لا اثم في نحو المباح كالمندوب ثم ان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية كان لا يزني ثم زني كفرت اثم الحنث او عكسه كان	6043	6099162785080072134	292	553.5	228	308	94.80519104003906	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2942	true	-2170337630787982710	46	106	227	517	1513	300	ساتر ا-لعورة ق ل وقوله ولو-- متنجسا لكن يلزمه اعلامهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية مثلا ثوبا مثلا به نجاسة خفية غير معفو عنها بالنسبة لاعتقاد الاخذ---- عليه اعلامه بها حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	2942	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6045	false	4320724768915938299	221	280	1054	1340	1424	300	ساترا للعورة ولا طاهرا فيجزء متنجس- لكن يلزمه اعلامهم به لءلا يصلوا فيه وقضيته ان كل من اعطي غيره ملكا او عارية----- ثوبا مثلا به نج--س خفي- غير معفو عنه- بالنسبة لاعتقاد الاخذ يجب عليه اعلامه به- حذرا من ان يوقعه في صلاة فاسدة ويءيده قولهم من راي مصليا به نجس غير معفو عنه اي عنده لزمه اعلامه به	6045	6099162785080072134	265	469.5	208	297	89.2255859375	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2944	true	3433842900717930381	86	174	432	878	1517	300	فاضلا عن كفاية العمر الغالب بان لم يجد شيءا اصلا او وجد بعضا من الثلاثة او وجد كاملا منها لكن لم يكن فاضلا عن كفايته فيكفر بالصوم فرع لو قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء كفاه كفارة عن الجميع علي الاصح شرح ابن الملق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله برق متعلق بعجز وقوله بغير غيبة ماله متعلق بمحذوف اي حالة كون العجز كاءنا بغير غيبة ماله قوله فصيام ثلاثة ايام اي فالواجب صيام ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو متفرقة كما في المنهج فالغاية للرد علي القاءل بوجوب التتابع لقراءة ابن مسعود وابي	2944	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6046	false	3434093599702610677	221	300	1032	1398	1398	300	فاضلا عن كفاية العمر الغالب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وما وقع في الروضة هنا وتبعه الشارح من اعتبار سنة مبني علي المرجوح المار في قسم الصدقات انتهت ا ه ع ش علي م ر قوله هو اولي من قوله عن الثلا----------------------------------------------------------------------------------------------ثة اي لانه يوهم ارادة المجموع والمعني عليه فاسد ا ه شوبري اي لانه لا يلزم من العجز عن المجموع العجز عن كل واحد منها ا ه ع ش قوله ولو م-فرق----------------------ة للرد علي القاءل بوجوب التتابع لقراءة ابن مسعود وابي-	6046	6099162785080072134	113	144.0	89	655	17.251909255981445	17	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2944	true	3433842900717930381	174	238	878	1205	1517	300	بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجيب بانها نسخت حكما وتلاوة كما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح قو-------------------------------------------------------------له بغير صوم وا---------ما الصوم فواضح عدم --اجزاءه لا----نه عبادة بدنية------------------ وهي لا تقبل النيابة اه سم ولا يخفي ما فيه وانما نص علي غير الصوم لانه محل توهم وكذلك يمتنع عليه الاعتاق عنه لانه ليس من اهل الولاء قوله بالاطعام والكسوة اي لا	2944	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6047	false	-1049822274731534117	0	102	0	482	1417	300	بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجيب بانها نسخت حكما وتلاوة كما في م ر قوله والرقيق لا يملك الخ هذا تعليل لصورة الرقيق ومقتضاه ان الاية لم تفده وانظر ما وجهه تامل قوله فلو كفر عنه سيده بغير صوم لم يجز اي ولو باذن العبد وليس للسيد ان ياذن له في التكفير من ماله ولا مما بيده من مال التجارة والكسب ا ه ع ش علي م ر قوله بغير صوم كانه احترز عن الصوم لوضوح عدم الاجزاء فيه لكونه عبادة بدنية فليتامل ا ه سم اي وهي لا تقبل النيابة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالاطعام والكسوة اي لا	6047	6099162785080072134	194	316.0	156	593	32.71500778198242	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2945	true	3265879402451468653	0	78	0	395	1492	300	الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع مردود ح ل قو-------------------له فينتظر حضور ماله--- ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة--- حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا س ل ق--وله ومكان الكفارة مطلق اي لا يتوقف علي فقراء محل الحنث---- ح ل قوله فاعتبر اي اليسار وعدمه---- وقوله مطلقا اي باي محل كان قول----------------------------------ه فان كان	2945	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6048	false	4191509903629309076	91	189	483	947	1472	300	الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع وفرق غيره ا ه ح ل وعبارة س ل قوله فينتظر حضور ماله اي ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة او حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا انتهت قوله ومكان الكفارة مطلق اي لا يتوقف علي فقراء محل الحنث ا ه ح ل قوله هنا اي في مسالة غيبة المال وقوله تعلم حياته اي او تتبين له حياته بعد ا ه ق ل علي المحلي قوله فان كان	6048	6099162785080072134	339	604.5	270	464	73.06034851074219	58	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2946	true	4580669565345755565	150	186	798	996	1551	300	ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالط----------------------------------------------------------------------------------------اعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله تعالي اذ معرفته انما تحصل بتمام النظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	2946	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms0591	false	-4454084700321397336	6	55	37	312	1531	300	ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والطاعة غيرهما لانها امتثال الامر والنهي قال والطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله------ اذ معرفته انما تحصل بال-----نظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف	591	6099162785080072134	183	344.5	149	286	63.98601531982422	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2947	true	-1410699855799866862	214	300	1082	1502	1502	300	فلا يصح الخ---- اي نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه يصح---- وكان --قياسه صحة نذر التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة---- اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح حيث سوي بينهما في عدم الابطال والفرق بين النذر والوقف حيث صح من الكافر مع انه قربة ان الوقف وان كان قربة ليست متمحضة لان فيه نقل الحق ----الي الموقو--------------------------------------------------ف عليهم بخلاف النذر فانه قربة محضة اه ا ج وعبارة شرح الروض---------------------- وانما صح وقفه وعتقه ووصيته وصدقته من حيث-	2947	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6105	false	4937376910519485593	199	299	966	1443	1447	300	ولا يصح من كافر اي نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه يصح منه وكان القياس- صحة نذر التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح حيث سوي بينهما في عدم الابطال كما تقدم ا ه ح ل وكتب ايضا قوله لعدم اهليته للق--ربة اي بحسب الاصالة او لما كان نذر التبرر فيه مناجاة لله تعالي اشبه العبادات فلا ينافي نحو عتقه وصدقته من كل ما لا يتوقف علي نية ا ه ح ل------------------------ وعبارة الشوبري قوله لعدم اهليته للقربة وانما صح وقفه وعتقه ووصيته------- من حيث	6105	6099162785080072134	275	382.5	213	511	53.81604766845703	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2948	true	-1118213869575016818	29	66	133	313	1413	300	لما كان نذر التبرر فيه مناجاة---- اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا لشيخ الاسلام حيث سوي بينهما في عدم الابطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينافي صحة نحو عتق-------ه من كل ما لا يتوقف علي نية	2948	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6105	false	4937376910519485593	221	282	1068	1362	1447	300	لما كان----------- فيه مناجاة لله اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح------ حيث سوي بينهما في عدم الابطال كما تقدم ا ه ح ل وكتب ايضا قوله لعدم اهليته للقربة اي بحسب الاصالة او لما كان نذر التبرر فيه مناجاة لله تعالي اشبه العبادات فلا ينافي---- نحو عتقه وصدقته من كل ما لا يتوقف علي نية	6105	6099162785080072134	154	255.5	121	315	48.88888931274414	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2948	true	-1118213869575016818	66	218	313	1032	1413	300	قوله في القرب متعلق بيصح المقدر اي ولا يصح ممن الخ قوله المالية كهذا الثوب خرج البدنية----------- وقوله العينية خرج المتعلقة بالذمة اي ففيه تفصيل فيصح من المفلس دون السفيه لان السفيه لا ذمة ل----ه ح ل وبحث بعضهم ان نذر العبد مالا في ذمته كضمانه وسبق في كتاب الضمان انه لا يصح ضمانه بغير اذن سيده وهذا هو المعتمد كما قاله ز ي ومثله في شرح م ر ويصح باذنه ويءيده من كسبه الحاصل بعد النذر اه ع ش وعبارته علي م ر وقوله العينية خر------------ج التي في الذمة فيصح نذر المحجور لها كما اعتمد--------ه سم----------- وظاهره انه لا فرق بين حجر الفلس والسفه------- ثم انظر بعد الصحة من اين يءدي السفي---ه هل بعد رشده او يءدي الولي من مال السفيه ما التزمه------------- ثم رايت في شرح الروض ان السفيه يءدي بعد رشده ف-------لو مات ولم يءد اخ------------رج من تركته --------------------------------------قياسا علي تنفيذ وصيته اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشعر بالتزام فنحو مالي صدقة	2948	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6106	false	2205643647777003003	142	300	679	1419	1419	300	قوله في القرب------------------------------------------ المالية بخلاف القرب--- البدنية فتصح منهما وقوله العينية خرج ما في الذمة------- ففيه تفصيل فيصح من المفلس دون السفيه لان السفيه لا ذمة له ا ه ح ل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش --------علي م ر -قوله العينية كهذا الثوب وخرج التي في الذمة فيصح نذر المحجور لها كما اعتمده م ر ا ه سم علي المنهج وظاهره انه لا فرق بين حجر -------السفه والفلس ثم انظر بعد الصحة من اين يءدي السفيه هل هو بعد رشده او يءدي الولي من مال السفيه ما التزمه او كيف الحال ثم رايت في شرح الروض ان السفيه يءدي بعد رشده وبقي ما لو مات ولم يءد والظاهر انه يخرج من تركته بعد موته لانه دين لزم ذمته في الحياة وقياسا علي تنفيذ ما اوصي به من القرب ا ه فمقتضي هذا ان السفيه يصح نذره في الذمة وهو الموافق لصنيع الشارح لان ظاهره التسوية بين السفيه والمفلس فما تقدم للحلبي طريقة اخري قوله لفظ يشعر بالتزام فنحو مالي صدقة-	6106	6099162785080072134	424	662.0	330	992	42.74193572998047	78	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2948	true	-1118213869575016818	218	251	1032	1180	1413	300	ليس بنذر لعدم الالتزام وكذا نذرت لله لافعلن كذا--------- لذلك فان نوي به اليمين كان يمينا ونذرت لزيد كذا كذلك لكن لو نوي به الاقرار لزم ب----ه ح ل قوله ما مر في -------	2948	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6107	false	2535394945755364767	0	38	0	168	1402	300	ليس بنذر لعدم الالتزام وكذا نذرت لله لافعلن كذا ليس بنذر لذلك فان نوي به اليمين كان يمينا ونذرت لزيد كذا كذلك لكن لو نوي به الاقرار لزم به ا ه ح ل قوله وهذا اي قوله في	6107	6099162785080072134	139	262.0	109	168	82.73809814453125	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2951	true	7310924741925309559	70	170	339	823	1419	300	شيخنا قوله وطول قراءة صلاته اي من غير امام لقو--------م لا يرضون ب----------التطويل والا -------بان كان اماما لقوم يرضون بالتطويل كان مكروها لا ينعقد نذره لان العبرة في الطلب وعدمه بحال الناذر اه م د والاوجه ضبط التطويل الملتزم هنا بادني زيادة علي ما يندب لامام غير محصورين الاقتصار عليه م ر-------- س ل قوله وصلاة جماعة ويخرج من عهدة ذلك بالاقتداء في جزء من صلاته لانسحاب حكم الجماعة علي جميعها ا-ه ع ش علي م ر قوله بان صحتها اي الثلاثة قوله ولو--- معينة------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انه ان عين اعلاها صح نذره او ادناها فلا كما افتي به------ م ر	2951	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6108	false	3599381966108388372	32	149	173	701	1420	300	شوبري قوله وطول قراءة صلاة قال في شرح ا----لروض بشرط ان لا ي---ندب فيها ترك التطويل ا ه سم قوله بان ------------------------------كان منفردا او امام محصورين -------------------------------------------والاوجه ضبط التطويل الملتزم هنا بادني زيادة علي ما يندب لامام غير محصورين الاقتصار عليه ا ه م ر ا ه س ل قوله وصلاة جماعة ويخرج من عهدة ذلك بالاقتداء في جزء من صلاته لانسحاب حكم الجماعة علي جميعها ا ه ع ش علي م ر --في اخر الفصل ا-----لاتي قوله وكخصلة معينة اي وكانت هي العتق لانه اعلاها واما غيره فلا يصح نذره لانه لا مزية فيه ا ه شيخنا وعبارة ز ي والمعتمد انه ان عين اعلاها صح او غيره فلا وهذا ---ما افتي به شيخنا م ر	6108	6099162785080072134	322	491.0	247	618	52.10356140136719	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2952	true	3214994848253720570	14	80	67	369	1410	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلي -----------طب اخذ- مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اثره من ضعف الحركة ونحوه اه وفي ق ل ما نصه ويعلم الشفاء بقول عدل رواية وفي التجرية ما مر في التيمم ولا يصح ان علق بمشيءة الله اه ولو قال ان شفي الله مريضي	2952	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	195	248	930	1177	1422	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلين عالمين بالطب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اثره من ضعف الحركة ونحوه ا ه س ل فرع قال في التحفة قال القاضي اذا ق-------------------------------------------------------------------ال ان شفي الله مريضي	6114	6099162785080072134	194	347.5	154	314	61.78343963623047	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2952	true	3214994848253720570	189	215	875	998	1410	300	وقوله عمرت مسجد كذا الخ خرج به ما لو قال -علي عمارة مسجد كذا فتلزمه عمارته ويخرج من عهدة ذلك بما يسمي عمارة لمثل ذلك المسجد	2952	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6115	false	8556701617013807627	125	150	584	704	1397	300	وقوله عمرت مسجد كذا---- خرج به ما لو قال فعلي عمارة مسجد كذا فتلزمه عمارته ويخرج من عهدة ذلك بما يسمي عمارة لمثل ذلك المسجد	6115	6099162785080072134	119	226.5	94	124	95.96774291992188	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2954	true	-4736905225788594582	274	300	1363	1491	1491	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود-	2954	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	68	94	344	473	1468	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود	6124	6099162785080072134	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2955	true	-4663296181368796475	135	279	622	1308	1407	300	ومن نذر اتيان المسجد الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء كما بحثه البلقيني وله احتمال باللزوم وهو المتجه لان ذكر البيت الح-----رام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها اه ولو نذر ال-------------------مشي مثلا الي عرفات فان نوي الحج مثلا لزمه والا فلا اه ق ل لان عرفات ليست من الحرم قوله لزمه مع نسك مشي والثاني------------- له الركوب كما لو نذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قاعدا فله القيام وفرق بان ما هنا يمكن تداركه بالمال وبان المنذور هنا وصف وذاك جزء فهو كاجزاءه عن شاة منذورة ق ل قوله من مسكنه متعلق بالمشي لا بالنسك قوله او نذر ان يحج او يعتمر كذا في خط الشارح وسقط منه لفظ ماشيا سهوا وقوله او عكسه اي نذر ان يمشي حاجا او معتمرا	2955	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	149	273	726	1316	1468	300	ومن نذر اتيان المسجد الحرام وهو داخل الحرم لا يلزمه شء كما بحثه البلقيني وله احتمال باللزوم وهو المتجه لان ذكر --بيت الله الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها ا ه س ل و ز ي قوله لان ذلك اي المشي من مسكن-----------------------------ه والاحرام من الميقات بخلاف ما لو نذر المشي لبيت المقدس او المدينة لم يلزمه شء وجاز له الركوب لعدم انعقاد النذر لان المشي فيه غير مستحب فلا ينعقد النذر بالنسبة للمشي واما الاتيان فينعقد نذره وظاهره وان لم يقيد بالصلاة في ذلك ا ه ح------------------------------------------------------------------------------------------------- ل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او عكسه اي ----ان يمشي حاجا او معتمرا	6124	6099162785080072134	351	574.5	275	829	42.34016799926758	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2955	true	-4663296181368796475	85	125	377	587	1407	300	بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها ف-ي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم فانهما لم يتواردا علي شء----- كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضا-د نفيه---- الاتيان	2955	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	0	42	0	221	1468	300	بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم تضادد نيته ذات الاتيان	6124	6099162785080072134	206	384.5	166	221	93.2126693725586	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2956	true	9221760753361091815	128	219	593	1025	1417	300	قوله ولزم- دم------------------- وينبغي ان يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي قاله ع ش علي م ر وفي ق ل ما نصه ولا يتعدد الدم بتعدد الركوب الا ان تخلله مشي لا في نحو حط وترحال ونزول لقضاء حاجة وهكذا ومتي فسد نسكه سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وجوب المشي وانما يلزمه المشي في القضاء لانه المجزء عن النذر قال الدميري وانما يلزمه المشي في القضاء في محل ركب فيه في الاصل والا فلا وفيه نظر فراجعه قوله وان ركب بعذر غاية ومحل لزوم الدم ان عرض العجز	2956	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6125	false	-186879976643967693	227	297	1154	1477	1489	300	قوله ولزمه دم اي دم ترتيب وتقدير وينبغي ان يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي ا -ه ع ش علي م ر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق ما اذا كان لعذر الصلاة اذا نذرها قاءما فصلي قاعدا لعجزه فانه لا شء عليه بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج اشار اليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ا ه برلسي ا ه سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل لزوم الدم ان عرض العجز	6125	6099162785080072134	141	101.5	109	597	23.61808967590332	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2956	true	9221760753361091815	220	248	1029	1163	1417	300	النذر والا كان نذره وهو عاجز فانه وان صح نذره لكن- لا يلزمه المشي ولا الدم اذا ركب-------- وفاءدة انعقاد نذره احتمال ان يقدر علي المشي بعد ذلك	2956	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6126	false	-6164449614383334041	0	32	0	143	1387	300	النذر والا كان نذره وهو عاجز فانه وان صح نذره لكنه لا يلزمه المشي ولا الدم اذا ركب ا ه س ل وفاءدة انعقاد نذره احتمال ان يقدر علي المشي بعد ذلك	6126	6099162785080072134	134	254.5	106	143	93.70629119873047	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2957	true	-7115392501095499986	253	296	1236	1429	1450	300	خ ض فاءدة قد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم ل---عدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة	2957	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	146	190	686	882	1416	300	ح ل تنبيه قد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم الي عدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة	6109	6099162785080072134	185	356.0	142	196	94.38775634765625	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2958	true	-8980091350863221654	0	129	0	633	1431	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد ----------------الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة مما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح م ر قال ع ش عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه ولو اقتصر علي قول--------ه ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة---- شرح م ر	2958	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	190	293	882	1383	1416	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فان- التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ا ه شرح م ر	6109	6099162785080072134	471	905.0	375	661	71.25567626953125	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2958	true	-8980091350863221654	87	300	420	1431	1431	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه ولو اقتصر علي قوله ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة شرح م ر ومر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع ومثله مرتكب كبيرة جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان الشرط الناذر الاسلام اه قال الشيخ س ل فاذا دفع الناذر مدة ثم ادعي ان الذمي دفعه من اصل المال المقرض صدق بيمينه وبقي النذر بذمته اه وعبارة ع ش علي م ر ولو دفع للمقرض مالا مدة ولم يذكر له حال الاعطاء انه عن القرض ولا عن النذر ثم بعد مدة ادعي انه نوي دفعه عن القرض قبل منه فان كان المدفوع يستغرق القرض سقط حكم النذر من حينءذ وله مطالبته بمقتضي النذر الي براءة ذمته بخلاف ما لو ذكر حال الدفع انه عن النذر فلا يقبل دعواه بعد انه قصد غيره وكاعترافه بانه عن نذر القرض ما جرت به العادة من كتابة الوصولات المشتملة علي-	2958	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	0	168	0	811	1444	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وقوله لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض لكن -----------------------------------------------------------------------مر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع------------------ جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له بشء- ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان --شرط الناذر الاسلام وقوله بطل حكم النذر الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع للمقرض مالا مدة ولم يذكر له حال الاعطاء انه عن القرض ولا عن النذر ثم بعد مدة ادعي انه نوي دفعه عن القرض قبل منه فان كان المدفوع يستغرق القرض سقط حكم النذر من حينءذ وله مطالبته بمقتضي النذر الي براءة ذمته بخلاف ما لو ذكر حال الدفع انه--- للقرض فلا تقبل دعواه بعد انه قصد غيره وكاعترافه بانه عن نذر القرض ما جرت به العادة من كتابة الوصولات المشتملة علي	6110	6099162785080072134	741	1386.0	587	1012	73.22134399414062	149	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2959	true	-2138287042791393449	171	240	931	1291	1589	300	قوله فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان الاخبار بالقليل لا ينافي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا واحدا و--اثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا المقدار فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك قاله الشيخ في شرح الورقات ا-------------------------------ه شوبري قوله	2959	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	185	261	921	1311	1493	300	قوله فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان الاخبار بالقليل لا ين-في الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا واحدا او اثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا القد--ر فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك قاله الشيخ في شرح الورقات وفيه فواءد يتعين الوقوف عليها ا ه شوبري قوله	6134	6099162785080072134	353	675.5	284	393	89.82188415527344	65	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2961	true	8748719720849037362	0	28	0	141	1501	300	علي الجهاد----- للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي النظا-م وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	2961	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	114	143	576	723	1515	300	علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به	6135	6099162785080072134	140	267.0	112	147	95.23809814453125	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2961	true	8748719720849037362	256	298	1291	1494	1501	300	ر قال ع ش علي م ر و--------------ظاهره وان كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحو-----ا بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره	2961	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6136	false	-2532684498092311601	226	271	1092	1314	1449	300	ر وفي ع ش عليه قوله ولو ببذل مال ظاهره وان كثر المال ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره	6136	6099162785080072134	194	365.0	155	222	87.38739013671875	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2961	true	8748719720849037362	64	111	322	574	1501	300	ويحرم----- بعزل صالح ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب وعبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة---------- لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	2961	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	10	56	34	274	1437	300	ويحرم طلبه بعزل صالح الخ ---------------------------عبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة كما سياتي لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	6138	6099162785080072134	223	410.0	180	267	83.52059936523438	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2963	true	-4389951737242004397	22	173	118	889	1544	300	قوله------------- العام وهو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 والخاص بخلافه كقوله عليه --------السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وقوله والمجمل وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 83 وغيرها و خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 لانه لم يعلم منهما قدر الواجب ونوع الماخوذ منه والمبين ما اتضحت دلالته مثل قوله وفي عشرين نصف دينار والمطلق ما دل علي الماهية بلا قيد كرقبة ------والمقيد ما دل عليها بقيد كر-قبة مءمنة في اية القتل والمطلق في غيرها قوله والنص وهو ما دل دلالة قطعية كاسماء العدد والظاهر ما دل دلالة ظنية----------------------------------------------------- قال في جمع الجوامع المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزبد وظاهر ان احتمل غيره مرجوحا كاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والمتصل--- باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي-----ه ويسمي المرفوع اه----- م ر	2963	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6140	false	5362051155690165477	60	206	337	1115	1580	300	قوله الخاص والعام العام---- لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ------والمجمل هو- ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة----------------- و خذ من اموالهم صدقة----------- لانه لم يعلم منهما قدر الواجب -----------------والم----------------بين مثل قوله وفي عشرين نصف دينار والمطلق كقوله تعالي فتحرير رقبة في اية الظهار والمقيد كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة في اية القتل و ---------------------النص -هو ما دل دلالة قطعية------------- والظاهر ما دل دلالة ظنية والناسخ والمنسوخ كايتي عدة الوفاة وفي ق ل علي الجلال قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي وايات الاحكام في القران خمسماءة اية وكذا احاديث السنة وهذه المرادة من معرفة الكتاب والسنة التي يتوصل بها الي استناد الاحكام الشرعية منها انتهي قوله والمتصل اي باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي النبي ويسمي المرفوع ا ه شرح م ر	6140	6099162785080072134	477	645.5	380	1016	46.94881820678711	81	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2964	true	5926390472151664518	120	197	581	966	1484	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يتيقن قوانين علم الكلام المدونة----- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه	2964	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	186	261	918	1295	1482	300	ولا تشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحس-ن قوانين علم الكلام المدونة الان واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه	6139	6099162785080072134	366	703.5	292	390	93.84615325927734	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2967	true	3065427559374210598	153	224	698	1036	1411	300	قوله فولي سلطان خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فانه لا يصح توليته غير الاهل ولا ينفذ قضاء ما ولاه ا-ه س ل قوله شوكة عبارة م ر او من له شوكة اه فتولية السلطان مطلقا صحيحة اي سواء كان ذا شوكة ام لا وعبارة -------------م ر وحج فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	2967	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	143	197	727	989	1514	300	قوله فولي سلطان خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فانه لا تصح توليته غير الاهل ولا ينفذ قضاء من ولاه ا ه س ل------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة اصله مع شرحي م ر وحج فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	6141	6099162785080072134	246	463.0	196	352	69.88636016845703	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2968	true	4908669835080310101	52	98	254	469	1511	300	قوله استخلف ولو بعضه اي اباه وابنه حيث ثبتت عدالته-- عند غير----ه ح ل قوله فان اطلق الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاطلاق الاذن تعميمه ---بان قال له استخلف في كل احوالك ولو فوض الامام لشخص ان يختار قاضيا لم يختر نفسه ولا اصله ولا فرع----ه ح ل قوله	2968	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6142	false	-4952276646822036360	65	164	322	764	1437	300	قوله استخلف ولو بعضه اي اباه وابنه حيث ثبتت عدالتهما عند غيره ا ه ح ل قوله او- اطلق الاذن هذا مفهوم قوله في تفسير اطلاق التولية بان لم ياذن له ومفهوم قوله ولم ينهه عنه قول الشارح او نهاه عن الاستخلاف الخ قوله فيستخلف مطلقا اي فيما عجز عنه وفي غيره والمعتمد انه لا يستخلف الا فيما عجز عنه ا ه م ر ا ه ع ش قوله وكاطلاق الاذن تعميمه اي بان قال له استخلف في كل احوالك فرع فوض الامام لشخص ان يختار قاضيا لم يختر نفسه ولا اصله ولا فرعه ا ه ح ل قوله	6142	6099162785080072134	209	359.0	163	443	47.17832946777344	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2968	true	4908669835080310101	255	289	1297	1462	1511	300	قال القاضي في شرح الحاوي يشترط العلم بتلك المسالة فقط ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غير----ه م ر ع ن------ قوله	2968	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6143	false	6500232224626358559	33	70	161	336	1429	300	قال القاضي في شرح الحاوي يشترط العلم بتلك المسالة فقط ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره ا ه م ر ا ه عناني قوله	6143	6099162785080072134	163	310.0	129	175	93.14286041259766	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2969	true	1352358549112771675	36	82	163	374	1476	300	قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة فيمتنع التحكيم لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له-- وقع فيجو---ز التحكيم	2969	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6143	false	6500232224626358559	98	143	493	698	1429	300	قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ا ه ع ش اي ومحل الامتناع عند وجود قاضي الضرورة اذا سهل الوصول اليه ولم----------- ياخذ دراهم لها وقع والا جاز التحكيم	6143	6099162785080072134	121	208.0	91	216	56.01852035522461	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2969	true	1352358549112771675	136	299	635	1469	1476	300	بناء علي ان ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض ا-ه شرح البهجة----- فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخ--------------------------------------------لاف تولية قاضي---------------------------ين ليجتمعا علي الحكم لظهور ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق---- اي لان---- القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف الحكمين وفيه ان الحكمين قد يكونان مجتهدين الا ان يقال هذا نادر وعبارة ع ش ولو حكم اثنين اي كل من خصمين اشترط اجتماعهما بخلاف ما ذكر في القاضيين لظهور الفرق وهو ان التولية للمحكم انما هي من الخصمين ورضاهما معتبر فالحكم من احدهما دون الاخر حكم بغير رضا الخصم قوله ولا يكفي رضا جان ب---ان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما فتنازعا في اثباته فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين رضا العاقلة في هذه الصورة فظهر ارتباطه بما قبله	2969	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	18	187	73	914	1417	300	بناء علي ان ذلك تولية منه -رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض ا ه شرح البهجة قوله فلو حكما اثنين الخ ليس المقام للتفريع كما لا يخفي فكان الاولي التعبير بالواو ومقتضي قوله بخلاف تولية قاضيين الخ ان يقول ولو حكما اثنين ليجتمعا علي الحكم صح التحكيم واما قوله لم ينفذ حكم احدهما الخ فهو بحث اخر لا تقتضيه المقابلة بما بعده كما لا يخفي تامل قوله لظهور الفرق الخ اي لانه في القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف الحكمين وفيه ان الحكمين قد يكونان مجتهدين الا ان يقال هذا نادر ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يكفي رضا جان اي بان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما فتنازعا في اثباته فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين رضا العاقلة في هذه الصورة فظهر ارتباطه بما قبله	6145	6099162785080072134	604	1105.5	483	1028	58.75486373901367	109	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2970	true	-5501289664658174093	106	232	543	1156	1483	300	قوله بنحو جنون كاغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغماء قوله كاغماء وان قل الزمن م ر ولو لحظة خلافا لشيخ الاسلام وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم وينعزل بمرض لا يرجي زواله وقد عجز معه عن الحكم س ل وعبارة المنهج ولو زالت اهليته بنحو جنون واغماء كغفلة وصمم ونسيان يخل بالضبط---------------------------------------------------------------------------------------- وفسق انعزل لوجود المنافي ولان القضاء عقد جاءز ولو كان قاضي ضرورة وولي مع فسقه و-------------------------------------زاد فسقه فان كان بحيث لو عرض علي من ولاه لرضي به وولاه لم ينعزل والا انعزل اه م ر ز ي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-------------------------------------------------------------------------لو عادت----------- ظاهره ولو -----------عمي وصمما ونقل عن شيخنا ان الاعمي اذا عاد بصيرا عادت ولايته وينبغي ان يكون مثله الصمم ح ل	2970	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6146	false	5026521140403041216	58	226	288	1065	1420	300	قوله بنحو جنون واغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغ------------ماء وظاهر صنيعه ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفلة وان لم ت-----خل بالضبط تقتضي العزل ا ه ح ل قوله وصمم اي بحيث لا يسمع برفع الصوت فلا ينافي ما تقدم ا ه ح ل قوله وفسق فلو ---------------------------------------------------------ولي مع فسقه وقلنا بنفوذ قضاءه للضرورة وهو الصحيح فزاد فسقه فان كان بحيث لو عرض علي من ولاه لرضي به وولاه لم ينعزل والا انعزل ا--- ه ح ل قوله نعم لو عمي الخ هل العمي مانع او سالب وجهان من فواءدهما ما ذكره بقوله نعم الخ فهو مبني علي انه مانع ومن فواءدهما اذا عاد بصره هل تعود ولايته بغير تولية جديدة وجهان اعتمد م ر انه مانع وانه تعود ولايته بغير تولية جديدة ا ه سم قوله ولم يحتج لاشارة اي الي الخصمين بان كانا معروفي الاسم والنسب ا ه ع ش قوله فلو عادت اهليته الخ ظاهره ولو كان الزاءل عمي وصمما ونقل عن شيخنا ان الاعمي اذا عاد بصره ع-ادت ولايته وينبغي ان يكون مثله الصمم ا ه	6146	6099162785080072134	293	456.5	229	1061	27.61545753479004	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2971	true	6196982380935564331	128	228	633	1089	1439	300	الحاكم ع ش علي م ر قوله فان لم يكن شء من ذلك حرم اي بخلاف القاضي فان له عزل نوابه من غير سبب---- شرح م ر قوله ولا ينعزل قبل بلوغه عزله مضاف لمفعوله كما في ز ي وعبارة ح ل قوله ولا ينعزل قبل بلوغه عزله برفع عزل علي انه فاعل والمضاف اليه هو المفعول اه فله الحكم قبل بلوغه وناءبه مثله فلا ينعزل احدهما قبل بلوغه العزل وان بلغ الاخر ق ل قال العناني ويثبت عزله بعدلي شهادة او استفاضة لا باخبار واحد ولا يكفي كتاب مجرد وان حفت- قراءن تبعد تزوير مثله قوله فان-- علق عزله	2971	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6148	false	-8302374059805884906	137	190	653	886	1359	300	الامام ا ----ه ح ل قوله والا---------------- حرم اي بخلاف القاضي فان له عزل نوابه من غير سبب ا ه شرح م ر قوله ولا ينعزل قبل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغه الخ-------------------------------- ويثبت عزله بعدلي شهادة او استفاضة لا باخبار واحد ولا يكفي كتاب مجرد وان حفته قراءن تبعد تزوير مثله ا ه عناني قوله عزله	6148	6099162785080072134	206	315.5	158	463	44.49243927001953	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2971	true	6196982380935564331	224	286	1071	1370	1439	300	قوله فان علق عزل----ه الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاءه بعض الكتاب وانمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم---- ز ي قوله انعزل بها وبقراءته عليه لان المعني اذا بلغك العزل ويكفي قراءة- محل العزل فقط---- شرح م ر قوله	2971	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6149	false	1730321434838757321	75	134	363	634	1434	300	قوله فان علقه بقراءته الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاء- بعض الكتاب وانمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم ا ه ز ي قوله انعزل بها---------------------------------------- ويكفي قراءته محل العزل فقط ا ه شرح م ر قوله	6149	6099162785080072134	253	462.5	199	312	81.0897445678711	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2972	true	-7267481508092634708	17	53	87	268	1477	300	ينعزل الاصل دون الناءب خلافا للبلقيني ح ل ق---وله لا قيم يتيم ووقف المراد بقيم الوقف ناظر-----------------------ه نعم لو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فاقام شخصا عليه انعزل--------- لانه في الحقيقة ناءبه ا-ه سم قوله	2972	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6149	false	1730321434838757321	254	299	1215	1432	1434	300	ينعزل الا ببلوغ الخبر كالعام ام لا ا ه انتهت قوله لا قيم يتيم ووقف المراد بقيم الوقف ناظره كما يفهم من عبارة اصله نعم لو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فاقام شخصا عليه انعزل بانعزاله لانه في الحقيقة ناءبه ا ه سم قوله	6149	6099162785080072134	154	263.0	123	217	70.96774291992188	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2972	true	-7267481508092634708	52	287	263	1403	1477	300	قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعز----------اله اه ع ن قو---------له ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك -------قوله بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما تولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية ا--------------------------------------------------------------لقاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سبب------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ب-----------------------------------خلاف الامام يحرم عليه الا بسبب ا------------------------------------------------ه شرح م ر قوله ولا يقبل قول متول اي الا ببينة لانه حينءذ لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علي اهل محل ولايته وهو متعلق بقول وقوله حكمت مقول القول سواء قالها علي وجه الاقرار او الانشاء وقوله ولا شهادة كل اي من المعزول والمتولي في غير محل ولايته لانه شهادة علي فعل نفسه وقيل تقبل لانه لم يجر لنفسه نفعا ولم يدفع عنها ضررا قوله ولا معزول خرج بالمعزول ما لو قال قبل عزله كنت حكمت بكذا فانه يقبل وان لم تكن بينة حتي لو قال حكمت علي اهل هذه البلدة بطلاق نساءهم وعتق عبيدهم اي وهن محصورات وكذلك العبيد كما بحثه الاذرعي عمل به كما في الروضة واصلها اه ز ي قوله ولا شهادة كل بحكمه خرج بحكمه ما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فيقبل كما جزم به في الروضة واصلها	2972	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6150	false	-3287913988181927250	64	283	298	1317	1381	300	قوله ولا ينعزل قاض الخ قال في شرح الروض نعم لو ولاه الامام للحكم بينه وبين خصماء--ه انعزل بذلك لزوال المعني المقتضي لذلك قاله البلقيني ا ه سم قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك ا ه سم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته حكمت بكذا ومثل هذا القول في عدم القبول والنفوذ تصرف استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي-------------------- وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة وتزويج من ليست في ولايته نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ الاستخلاف ليس بحكم حتي يمتنع بل مجرد اذن فهو كمحرم وكل من يزوجه بعد التحلل او اطلق ا ه شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------له في غير محل ولايته غير محلها هو الخارج عن عمله لا عن مجلس حكمه فقط ا ه شرح م ر ومحل عمله ما نص موليه عليه او اعتيد انه من توابع المجلس الذي ولاه للحكم فيه ا ه ع ش عليه قوله قول متول في غير محل ولايته اي ولو علي اهل محل ولايته ا ه عناني ق------وله حكمت بكذا اي---------------------- الاقرار بالحكم كما يدل عليه قوله فلا يقبل اقرارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولا شهادة كل بحكمه خرج بحكمه ما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فيقبل كما جزم به في الروضة كاصلها	6150	6099162785080072134	332	384.0	253	1586	20.933164596557617	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2973	true	7114873329157603549	0	111	0	564	1497	300	ولم يعلم القاضي اي الذي اقيمت الدعوة عنده وقوله انه حكمه اي المذكور من المعزول والمتولي في غير محل ولايته وعبارة المنهج وشرحه ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه شهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم-------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------قاض-ي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة-------------------------------------------------------------- كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به اه وقوله كما تقبل شهادة المرضعة وان شهدت علي فعل نفسها حيث لم تطلب اجرة بخلاف القاضي اذا شهد علي فعل نفسه والفرق الاحتياط لامر الحكم اه س ل وعبارة شرح م ر وت---------------فارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما اه وقوله	2973	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6151	false	-2343785689786301231	27	129	123	632	1409	300	ولم يعلم القاضي اي الذي حصل-ت الدعوي عنده ق-وله انه حكمه اي حكم القاضي الشاهد قوله كما تقبل شهادة المرضعة اي بان تقول اشهد ان بي------------نهما --------------------------رضاعا محرما او ارضعتهما رضاعا محرما اي حيث لم تطلب اجرة في ذلك ويطلب الفرق بين عدم قبول القاضي وقبول المرضعة حيث لم تطلب اجرة وكتب ايضا مقتضاه انه -------------------لا يقبل --قول المرضعة ارضعتهما رضاعا محرما مع انه يقبل قولها فكان الاولي اسقاط قوله كذلك ا ه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل وعبارة شرح م ر في تقرير الفرق ويفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الح-كم فيهما ا ه قوله	6151	6099162785080072134	221	265.0	170	745	29.6644287109375	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2974	true	-802232345521457345	36	86	163	413	1478	300	الماوردي وهذا مشعر بجواز اخذ الرزق علي القضاء وهو كذلك ففي التهذيب يجوز للامام والقاضي المعسر ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وما يحتاج اليه من نفقة وكسوة لاءقة به اما اخذه الاجرة علي القضاء ففي الروضة عن الهروي ان له اخذها ان كانت اجرة مثل عمله ان لم	2974	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6137	false	-2975781662815731367	250	300	1229	1474	1474	300	المال هذا ي----شعر بجواز اخذ الرزق علي القضاء وهو كذلك ففي التهذيب يجوز للامام والقاضي المعسر ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وما يحتاج اليه من نفقة وكسوة لاءقة به اما اخذه الاجرة علي القضاء ففي الروضة عن الهروي ان له اخذها ان كانت اجرة مثل عمله ان لم-	6137	6099162785080072134	238	469.5	191	250	95.19999694824219	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2974	true	-802232345521457345	128	242	604	1181	1478	300	وعليه عمامة سوداء فيه ------------اشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يكمن ت--------غيرها بخلاف السواد------------ ع ش قوله وان يدخل يوم الاثنين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيحته شرح المنهج و-----------------------------------------يءخذ من هذا ان يوم الاثنين افضل من يوم الخميس وصومه افضل من صومه وهو كذلك ا-ه ز ي ويجمع الاثنين علي اثانين باثبات النون لانه جمع تكسير فلا تحذف نونه للاضافة اه خ ض قوله في وسط--------------------------------------------- بفتح السين علي الاشهر وعبارة بعضهم علي الافصح ويجوز اسكان السين بخلاف نحو وسط القوم فهو بس--كون السين اكثر من فتحها لان ما كان متصل الاجزاء الافصح فيه الفتح وما كان متفرقها الافصح فيه السكون ق---------------وله ليتساوي اهله كا----ن المراد بهذا تساوي كل مع نظيره فاهل الاطراف	2974	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6154	false	-3838078840776987447	112	300	574	1450	1450	300	وعليه عمامة سوداء اي لما فيه من الاشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن تغييرها بغيرها بخلاف السواد ا ه ع ش علي م ر قوله--------- يوم اثن--ين اي لانه صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فيه حين اشتد النهار وروي ابن ماجه اللهم بارك لامتي في بكورها تنبيه سير اصحاب المقارع بين يدي الحكام مكروه روي انه عليه الصلاة والسلام غدا علي ناقته لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك ا ه عميرة ا ه سم قوله صبيحته كان الاولي وصبيحته ا ه ح ل قوله فان عسر دخل يوم خميس يءخذ من هذا ان يوم الاثنين افضل من يوم الخميس وصومه افضل من صومه وهو كذلك ا ه ز ي قوله وان ينزل وسط المحل اي حيث اتسعت خطته والا نزل حيث تيسر وهذا ان لم يكن ---------له فيه موضع يعتاد القضاة النزول فيه ا ه شرح الروض قوله بفتح السين علي الاشهر -عبارة بعضهم علي الافصح ويجوز اسكانه بخ-----لاف نحو وسط القوم فهو بالسكو------ن اكثر من----------------------------------------- الفتح كما تقدم في كلام الشارح في باب الجماعة ا ه شوبري قوله ليتساوي اهله الخ كان المراد به-- تساوي كل مع نظيره فاهل الاطراف-	6154	6099162785080072134	377	544.5	295	952	39.6008415222168	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2974	true	-802232345521457345	242	278	1181	1359	1478	300	يتساوون وكذا من يليهم وهكذا---- سم اي لان الساكن بالقرب من وسط البلد ليس مساويا لمن مسكنه في اطرافها فاشار الي ان التساوي لمن في طرف بالنسبة لمن في الطرف المقابل له لا مطلقا اه قوله	2974	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6155	false	-8747935691744340077	0	35	0	172	1405	300	يتساوون وكذا من يليهم وهكذا ا ه سم اي لان الساكن بالقرب من وسط البلد ليس مساويا لمن مسكنه في اطرافها فاشار الي--- التساوي---- في طرف بالنسبة لمن في الطرف المقابل له لا مطلقا--- قوله	6155	6099162785080072134	168	311.0	135	182	92.30769348144531	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2975	true	-2114559124243875931	18	45	83	209	1470	300	قوله وان ينظر اولا اي ندبا بعد ان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر---- شرح م ر	2975	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6155	false	-8747935691744340077	34	63	167	297	1405	300	قوله وان ينظر اولا اي ندبا بعد ان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ا ه شرح م ر	6155	6099162785080072134	126	245.5	99	130	96.92308044433594	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2976	true	-2118257319742484270	95	188	505	957	1500	300	اتخاذ المترجم --بان اللغات لا تنحصر ويبعد حفظ شخص لكلها ويبعد ان يتخذ القاضي في كل لغة مترجما للمشقة فالاقرب ان يتخذ من يعرف اللغات التي يغلب وجودها في عمله مع ان فيه عسرا ايضا اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يتخذ قاض اصم------------------------- اي صمما لا يبطل سمع----ه شرح م ر والا فالاصم ----------------لا يصح كونه قاضيا كما مر اه قوله مسمعين وقد يغني عنهما المترجمان قاله سم ولا يعتب------------ر كون المسمعين غير المترجمين----- بل ان حصل الغرضان باثنين بان عرفا لغات القاضي والخصوم كفيا في الغرضين والا فلا بد لكل غرض -من يقوم به	2976	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6158	false	5935579252472656044	97	278	451	1339	1465	300	اتخاذ المترجمين بان اللغات لا تنحصر ويبعد حفظ شخص لكلها ويبعد ان يتخذ------- في كل لغة مترجما للمشقة فالاقرب ان يتخذ من يعرف اللغات التي يغلب وجودها في عمله مع ان فيه عسرا ايضا ا ه ز ي فاءدة الترجمان يقولون بفتح التاء وضم الجيم ولم يقل به واحد من اصحاب اللغة قال في القاموس الترجمان كعنفوان وزعافران وزبرقان المعبر باللسان وعبارة فتح الباري والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح اوله حكاه الهروي ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم اوله مع فتح الجيم ثم قال والترجمان هو المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي ا ه من قصة هرقل في اول الكتاب ا ه شوبري قوله و------------اصم اي مع بقاء اصل السمع فيه اي صمما لا يبطل سمعه ا ه شرح م ر والا ف--اصم يبطل الصمم سمعه لا يصح كونه قاضيا كما مر قو---له مسمعين ----------------------------------لا يعتبر كما هو ظاهر كون المسمعين غير المترجمين ابدا بل ان حصل الغرضان باثنين بان عرفا لغ-ة القاضي والخصوم كفيا في الغرضين والا فلا بد لكل غرض ممن يقوم به	6158	6099162785080072134	386	664.0	306	947	40.76029586791992	69	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2976	true	-2118257319742484270	255	283	1291	1429	1500	300	واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال ا-ه س ل -------وقوله علي المسجون	2976	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6159	false	-7917461465857184480	213	244	1043	1189	1478	300	واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك من بيت المال ا ه شرح م ر فاءدة لو كان المسجون	6159	6099162785080072134	128	233.0	101	146	87.67123413085938	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2978	true	1158479537352777375	70	122	350	615	1527	300	قوله او قياس جل---ي اي فلا يشاورهم في-----------ه كقياس الضرب علي التافيف فالفارق بين الضرب والتافيف وهو ان الضرب ايذاء بالفعل والتافيف ايذاء بالقول مثلا مقطوع بانه لا يءثر في الحكم وهو حرمة الضرب اي لا ينفيها فلو حكم بعدم تعزير من ضرب اباه لكون الضرب ليس حراما بطل حكمه ا-ه قوله	2978	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6171	false	-368792245935800348	102	158	447	726	1469	300	قوله او الظن المحكم اي الواضح الدلالة ا ه سم قوله كقياس الضرب علي التافيف فالفارق بين الضرب والتافيف -هو ان الضرب ايذاء بالفعل والتافيف ايذاء بالقول مثلا مقطوع بانه لا يءثر في الحكم وهو حرمة الضرب اي لا ينفيها فلو حكم بعدم تعزير من ضرب اباه لكون الضرب ليس حراما بطل حكمه ا ه قوله	6171	6099162785080072134	245	449.5	195	280	87.5	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2980	true	1321481042408168299	44	160	250	819	1502	300	وينبغي ان ياتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة كذا نقل عن شيخنا ز ي اقول وهو ظاهر -ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لاض-رار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشتري- ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة من المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراده وهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم فلا يقدم عليهم اما المالكون -اذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقد-----م فينبغي ان يقرع بينهم------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله	2980	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6178	false	9074302645682136143	42	164	185	794	1416	300	وينبغي ان ياتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة كذا نقل عن شيخنا ز ي اقول وهو ظاهر وان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من---- بعض المشترين ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة في المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد- وهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم في---قدم عليهم ال----مالكون واذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقدم منهم فينبغي ان يقرع بينهم وان جاءوا مترتبين لاشتراكهم في المنفعة ا ه ع ش علي م ر قوله	6178	6099162785080072134	553	1045.0	440	621	89.04991912841797	103	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2981	true	-3262391423125821737	13	57	53	283	1482	300	قوله في جواب سلامهما------ ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر عنه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير--------- له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع	2981	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	253	300	1305	1547	1547	300	قوله و--جواب سلام منهما اي ولو قرب احدهما من القاضي وبعد الاخر عنه وطلب الاول مجء الاخر اليه وعكس الثاني فالذي يتجه الرجوع للقاضي من غير نظر لشرف احدهما او خسته فان قلت امره بنزول الشريف الي الخسيس تحقير او اخافة له بخلاف عكسه فليتعين قلت ممنوع-	6173	6099162785080072134	224	419.5	182	245	91.42857360839844	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2981	true	-3262391423125821737	57	93	283	468	1482	300	لان قصد التسوية ينفي النظر لذلك نعم لو قيل الاولي -ذلك لم يبعد كذا في التحفة ويتجه الرجوع للقاضي ايضا فيما لو قام احدهما وجلس الاخر وطلب كل منهما موافقة الاخر مع امتناعه منها----------- شوبري قوله	2981	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6174	false	8160012216411252846	0	41	0	197	1482	300	لان قصد التسوية ينفي النظر لذلك نعم لو قيل الاولي وذلك لم يبعد كذا في التحفة ويتجه الرجوع للقاضي ايضا فيما لو قام احدهما وجلس الاخر وطلب كل منهما موافقة الاخر مع امتناعه منها ا ه سم ا ه شوبري قوله	6174	6099162785080072134	185	355.0	149	197	93.90863037109375	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2984	true	-1419724690468510457	11	44	56	215	1392	300	الصدقة علي الاوجه ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافة- الاكل منها ا--لا ان------------------------------------------------------------ قامت قرينة علي رضا الم-لك ومثله--------------------------------------------------------------------------------- ساءر العمال ومنه ما جرت العادة به من احضار طعام لشاد	2984	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	243	300	1136	1432	1432	300	الهدية الضيافة وهل يج-------وز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل منها او لا فيه نظر والاقرب الجواز لانتفاء العلة فيه ومعلوم ان محل ذلك اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز لانه انما احضرها للقاضي وياتي مثل ذلك التفصيل في ساءر العمال ومنه ما جرت العادة به من احضار طعام لشاد-	6161	6099162785080072134	131	197.0	104	304	43.092105865478516	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2984	true	-1419724690468510457	96	164	446	754	1392	300	ما في الهدية ان القاضي والمهدي اما ان يكونا في محل الولاية او خارجها او القاضي داخلا والمهدي خارجا او بالعكس فهذه اربع صور وعلي كل اما ان يزيد علي عادته ان كان له عادة او لا وعلي كل اما ان يكون له خصومة او لا فهذه ست- عشرة صورة وكلها حرام الا اذا كان- في غير محل ولايته او فيها ولم يزد المهدي ولم يكن له خصومة	2984	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6164	false	7961365847767577650	169	236	824	1127	1434	300	ما في الهدية ان القاضي والمهدي اما ان يكونا في محل الولاية او خارجها او القاضي داخلا والمهدي خارجا او بالعكس فهذه اربع صور وعلي كل اما ان يزيد علي عادته ان كان له عادة او لا وعلي كل اما ان تكون له خصومة او لا فهذه ستة عشر- صورة وكلها حرام الا اذا كانا في غير محل ولايته او ------لم يزد المهدي ولم يكن له خصومة	6164	6099162785080072134	300	576.5	233	310	96.7741928100586	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2990	true	-6559661624276023620	125	157	628	816	1551	300	ويكتفي بما يدل عليها--------------- كالمخاصمة اكتفاء بالمظنة لما فيه من الاحتياط------------------------------------------------------------- وفرق بين العداوة والبغضاء بان العداوة هي التي تفضي الي التعدي بالافعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب ا-ه شوبري قوله	2990	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6247	false	-9188091265472683777	235	286	1138	1403	1472	300	ويكتفي بما يدل علي العداوة الدنيوية كالمخاصمة اكتفاء بالمظنة لما فيه من الاحتياط نعم لو بالغ في خصومة من سيشهد عليه ولم يجبه قبل عليه ا ه ز ي وفرق بين العداوة والبغضاء بان العداوة هي التي تفضي الي التعدي بالافعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب ا ه شوبري قوله	6247	6099162785080072134	187	344.0	155	265	70.5660400390625	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2992	true	-8208445271654072306	189	222	1005	1159	1537	300	لو ادعي القاضي او الامام بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه فتقبل------------------ لعموم المدعي به ------------------------قوله لبعضه--- ولو علي بعض اخر بان شهد لابنه علي ابيه او لامه علي ابيه	2992	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	61	104	273	461	1430	300	لو ادعي السلطان--------- بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه --قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ا ه شرح البهجة ا ه ز ي وقوله لبعضه اي ولو علي بعض اخر بان شهد لابنه علي ابيه او لامه علي ابيه	6245	6099162785080072134	138	228.0	107	199	69.34673309326172	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2992	true	-8208445271654072306	241	281	1252	1439	1537	300	والفرق بين هذا وما و-----------لو شهد لعبده بان فلانا قذفه----- ان شهادته هنا محصلها نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتغير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا-ه ع ش علي م ر قوله لم تصح --	2992	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6246	false	-2971912116343797435	120	166	577	782	1418	300	والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت ان شهادته هنا محصلة- نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتغير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا ه ع ش علي م ر قوله مع ان كل	6246	6099162785080072134	178	318.5	139	206	86.40776824951172	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2994	true	1887752181351185442	222	300	1133	1516	1516	300	تامل قوله ويسن ختمه اي حفظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمه لانه يتحفظ بذلك اه حج وعبارة ح ل وسن ختمه اي علي نحو شمع يضعه ع------لي الكتاب بعد طيه ليصونه ويحتمل ان يضع الختم لا علي شمع ونحوه اه وفي شرح الروض ويستحب للقاضي ختم الكتاب حفظا لما فيه واكراما للمكتوب اليه وكان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من-	2994	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6196	false	7466338239370007377	159	213	728	996	1401	300	تامل قوله و-سن ختمه اي حفظا له واكراما للمكتوب اليه وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمة لانه يتحفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وعلي هذا يحمل ما صح انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من	6196	6099162785080072134	209	356.5	165	390	53.589744567871094	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2995	true	6375436106731085187	118	214	596	1092	1519	300	ولا بد من حكم ثان من قاضي بلد الحاضر ولا يشترط اعادة الدعوي والتحليف قول-----ه امكان المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة فلو كان عمر-----------ه خمس سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم يمكن معاملته قوله ولو حضر قاضي بلد الغاءب وهو المنهي اليه وقوله ببلد الحاكم وهو المنهي قوله للمدعي اي الذي حكم للمدعي فال اسم موصول وقوله الحاضر صفة للمدعي قوله فشافهه اي خاطبه من غير واسطة اي شافه الحاكم للمدعي قاضي بلد الغاءب والمراد به----- القاضي بالمعني اللغوي فيشمل الشاد ان انحصر الامر في الانهاء اليه كما في شرح ----م ر وحج قوله ام--------------------------------------ضاه اي المخبر----- بفتح الباء	2995	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6197	false	-6694515856885613584	154	262	741	1260	1448	300	ولا بد من حكم ثان بما كتب به كما بحثه البلقيني لكن بلا دعوي ولا حلف انتهت قوله امكان المعاملة اي ولو بالمكاتيب ولا عبرة بخوارق العادات كما لو ادعي علي غاءب بمحل بعيد انه عامله امس ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا امكان المعاملة فلو كان عمر المدعي عليه خمس سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم تمكن معاملته قوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شافه الحاكم وهو في عمله بحكمه قاضيا المراد بالقاضي القاضي بالمعني اللغوي فيشمل الشاد-ان انحصر الامر في الانهاء اليه ا ه من شرح حج وم ر وع ش والرشيدي وعبارة ح ل قوله ان نفذه اي عمل بمقتضاه ان كان المشافه بفتح الفاء	6197	6099162785080072134	239	344.5	187	691	34.587554931640625	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2996	true	3444309414375433063	84	133	434	679	1549	300	قوله ما يرجع الخ------ اي هي التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لرجع اليها يومه بعد فراغ زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة وتعديلها والعبرة بسير الاثقال لانه منضبط ا-ه س ل-- قوله مبكر بالرفع صفة لمحذوف اي شخص مبكر اي خ-رج من- طلوع الفجر	2996	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6199	false	2717558816833717453	248	292	1259	1484	1521	300	قوله ما يرجع منها مبكر اي هي التي لو خرج منها بكرة لبلد الح-كم لرجع اليها يومه بعد فراغ زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة وتعديلها والعبرة يسير الاثقال لانه منضبط ا ه سلطان قوله مبكر------------------------------ اي خارج عقب طلوع الفجر	6199	6099162785080072134	206	368.0	164	256	80.46875	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms2996	true	3444309414375433063	184	300	931	1549	1549	300	قوله وهي تمييز اي------------------------------- لغة وشرعا فهو معني لغوي وشرعي ويجوز ان يكون معناها الاصطلاحي واما اللغوي فمطلق التمييز وادرجت في-------------------------------------------- القضايا لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي في وجوب امتثال قسمته واعلم ان قسمة الافراز ضابطها ان تكون في مستوي الاجزاء صورة وقيمة مثليا او متقوما وضابط قسمة التعديل ان تكون فيما اختلف اجزاءه في الصورة والقيمة او احدهما وقسمة الرد وهي ما يحتاج في قسمته الي رد مال اجنبي ولبعض الفضلاء يا نفس لا تطلبي ما لا سبيل له قد قسم الرزق بين القوم قسام الا ترين فواكه الاسواق قد وضعت للتين قوم وللجميز اقوام وقال اخر تموت الاسد في الغابات جوعا ولحم الضان ماكول الكلاب قو------------------------------------له واذا حضر القسمة اي قسمة المواريث قوله----	2996	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6213	false	7925292880920887129	139	199	630	926	1392	300	قوله -هي تمييز الحصص الخ يجوز ان يكون هذا معناها لغة واصطلاحا----------------- ويجوز ان يكون معناها الاصطلاحي واما اللغوي فمطلق التمييز وكلام الصحاح يفيد انها التفريق ا ه ح ل ووجه ذكرها عقب القضاء --احتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي علي ما سياتي ا ه م ر ا ه عناني قوله واذا حضر القسمة اي للميراث ا ه جلال قوله	6213	6099162785080072134	147	-11.5	121	733	20.0545711517334	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3000	true	-2281451196175721012	51	119	255	569	1472	300	لم يمنعهم--- لامكان الانتفاع بما صار---- اليه منه علي حاله او باتخاذه محلا صغيرا كدكان ولا يجبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم ا-ه قال ع ش عليه واطلاقهم	3000	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6219	false	1758798545656483381	78	147	363	670	1457	300	لم يمنعهم اي لامكان الانتفاع بما صار منه الي----ه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولم------ يجبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان---- جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم ا ه شرح م ر قوله ايضا لم -	6219	6099162785080072134	271	493.5	208	322	84.16149139404297	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3000	true	-2281451196175721012	164	300	782	1472	1472	300	قوله كحمام -هو محل الاستحمام لا مع نحو مستوقد وق------------------وله وطاحونة هو -محل دوران الدواب حول الحجر لا مع نحو دار الدواب ا-ه ق ل علي الجلال واول من صنع الحمام والطاحون والزجاج والصابون والنورة الجن ونظم ذلك بعضهم بقوله حمام طاحون زجاج نورة صابون صنع الجن هذي الخمسة ولا يجوز قسمة الوقف بين اربابه لان فيها تغيير شرط الواقف من ان كل جزء مشترك بين اربابه اه م ر وقيل يجوز افرازا ان قلنا الملك في الوقف للموقوف عليه ليرغبوا في العمارة ولا يتواكلوا قوله صغيرين فيه تغليب المذكر الذي هو الحمام لانه مذكر والطاحونة مءنثة اه م د اي بحيث لا يمكن جعل الاول حمامين والثاني طاحوني-ن وان لم يريدا ذلك بل ارادا غيره مما ي-كن والحاصل انه متي امكن جعل حصة الطالب للقسمة حماما او طاحونا اجيب وان كانت حصة الثاني لا يتاتي-	3000	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6220	false	802319293340446479	50	121	250	591	1373	300	قوله كحمام وهو محل الاستحمام لا مع نحو مستوقد ا ه ق ل علي المحلي قوله وطاحونة وهي محل دوران الدواب حول الحجر لا مع نحو دار الدواب ا ه ق ل علي المحلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صغيرين-------------------------------------------------------------------- بحيث لا يمكن جعل الاول حمامين والثاني طاحونتين وان لم يريدا ذلك بل ارادا غيره مما يمكن فالحاصل انه متي امكن جعل حصة الطالب للقسمة حماما او طاحونا اجيب وان كانت حصة الثاني لا يتاتي	6220	6099162785080072134	305	522.0	243	714	42.71708679199219	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3001	true	-4782326551956865122	272	300	1321	1453	1453	300	يطلب الاخر--- لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما ينشا من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة---- شرح م ر وحج وقوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجواره فياخذ-	3001	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6220	false	802319293340446479	250	281	1150	1288	1373	300	بطلب الاخر اي لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما -نشا من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة ا ه شرح م ر وحج -قوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجوازه فياخذ	6220	6099162785080072134	128	226.5	101	140	91.42857360839844	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3001	true	-4782326551956865122	0	179	0	863	1453	300	منها ذلك اخذا من المسالة الاتية في قوله ولو كان له عشر دار الخ ح ل وعبارة متن المنهاج وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود قبلها ولو باحداث مرافق لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لم فيه من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب الممتنع لانتفاء الضرر و------------ان احتاج الي احداث بءر ومستوقد لعسر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما- لا ممر له- وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به ح--------------------------------------------------الا اه م ر قوله ولو كان له عشر دار او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني او لكونه حماما او لما يقصد من تلك الارض وقوله مثلا كحمام او طاحونة لا يصلح للسكني والباقي يصلح فما عظم ضرر قسمته اما عليهما معا واما علي احدهما -------وقوله يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره قوله اجبر صاحب العشر علي القسمة----- ظاهر كلامهم وان كان محجورا -------------------------------------------------عليه ح ل قوله لا عكسه--- اي لا------ يجاب صاحب العشر	3001	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6220	false	802319293340446479	121	257	591	1189	1373	300	منها ذلك اخذا من المسالة الاتية في قوله ولو كان له عشر دار الخ تامل ا ه ح ل قوله لما مر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرر قوله اجيبوا وان احتيج الي احداث الخ قال حج وم ر----------------------------------------------------- وانما بطل بيع دار لا ممر لها وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ا ه ح ل وانظره مع ما مر من جواز بيع نحو الجحش الصغير ا -----ه رشيدي قوله عشر دار------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كحمام او طاحونة لا يصلح للسكني والباقي يصلح فما عظم ضرر-----ه اما عليهما معا واما علي احدهما ا ه ح ل قوله و---------لو بضم ما يملكه هل مثله المستاجر مدة طويلة او الموقوف عليهم ظاهر كلامهم لا ا ه ح ل وهذه الغاية راجعة للنفي والاثبات كما يدل عليه ما ياتي ا ه س ل قوله بطلب الاخر اي لانتفاعه وضرر صاحب العشر	6220	6099162785080072134	346	465.5	264	997	34.7041130065918	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3002	true	2799931762574292773	237	300	1205	1527	1527	300	قوله متفقة الابنية قال في شرح العباب بان كان في جانب منها بيت وصفة وفي الجانب الاخر كذلك والعرصة مستوية الاجزاء اه سم قوله وارض مستوية الاجزاء اي متساوية في القوة والضعف وليس فيها نحو زرع فتقسم وحدها ولو اجبارا فان كان فيها زرع لم تصح قسمته وحده ولا قسمتهما معا نعم ان كان------ لم يبد صلاحه جازت قسمتهما معا بالتراضي ويجوز قسمة-	3002	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6221	false	-6450113100487255380	149	213	691	1012	1433	300	قوله متفقة الابنية قال في شرح العباب بان كان في جانب منها بيت وصفة وفي الجانب الاخر كذلك والعرصة تنقسم ا --------ه سم قوله وارض مشتبهة الاجزاء اي متساوية في القوة والضعف وليس فيها نحو زرع فتقسم وحدها ولو اجبارا فان كان فيها زرع لم تصح قسمته وحده ولا قسمتهما معا نعم ان كان فصيلا لم يبد صلاحه جازت قسمتهما معا بالتراضي وتجوز قسمة	6221	6099162785080072134	302	572.5	242	329	91.7933120727539	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3002	true	2799931762574292773	16	115	80	539	1527	300	وعبارة م ر-------- لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح للسكني اجيب اه و--قال ع ش----- واذا اجيب وكان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو -خرجت حصته من غير جهة ملكه لا تتم القسمة او يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء مستوية اه--- وصرح به م ر فيما بعد قوله	3002	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6221	false	-6450113100487255380	1	101	2	468	1433	300	وعبارة شرح م ر نعم لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح ا-------جيب انتهت قال ع ش عليه واذا اجيب وكان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه مما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو اخرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء مستوية انتهي وصرح به م ر----- بعد قوله	6221	6099162785080072134	436	824.5	341	478	91.21338653564453	87	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3003	true	-6447257132075886871	0	39	0	196	1486	300	الكتان بعد نفض رءوسه ومعياره الوزن قال- شيخنا ويصح قسمة الثمر علي الشجر من نخل وعنب خرص----------ا ولا يصح قسمة غيرهما وشملت الارض شركة الوقف ولو مسجدا فتجوز قسمتها معه في هذا النوع دون غيره علي المعتمد ق ل	3003	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6221	false	-6450113100487255380	213	254	1012	1218	1433	300	الكتان بعد نفض رء-سه ومعياره الوزن قاله شيخنا وتصح قسمة التمر علي الشجر من نخل وعنب خرصا ولو منصفا ولا تصح قسمة غيرهما وشملت الارض شركة الوقف ولو مسجدا فتجوز قسمتها معه في هذا النوع دون غيره علي المعتمد ا ه	6221	6099162785080072134	190	362.0	151	207	91.78743743896484	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3004	true	7756021422961944222	34	73	186	396	1579	300	اعطيهما والثالث قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظرا لقاسم كما قاله الرافعي في نظاءر----ه شرح الروض	3004	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	26	67	145	359	1551	300	اعطيهما والثالث قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي في نظاءره ا ه شرح الروض	6223	6099162785080072134	208	407.5	170	214	97.19625854492188	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3005	true	-7177873504259460372	100	148	524	772	1581	300	قوله ويجتنب اي وجوبا اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد مبتدءا بصاحب الثلث اي اذا لزم علي التفريق ضرر كالاجزاء من ارض بخلاف الحبوب ونحوها واما في الاسماء فلا يتاتي فيها تفريق ق------------------------------------وله بان لا يبدا الخ لو قال بان يءخر صاحب الثلث لكان اولي قوله النوع الثاني	3005	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6222	false	4416261883680808593	232	284	1107	1366	1442	300	قوله ويجتنب اي وجوبا اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحدة------------------ اي اذا لزم علي التفريق ضرر كالاجزاء من ارض بخلاف الحبوب ونحوها واما في الاسماء فلا يتاتي فيها تفريق كما سيفيده قوله فالاولي الخ ا ه ح ل قوله بان لا يبدا بصاحب السدس اي بداءة حقيقية او نسبية ق----وله او--- الثاني	6222	6099162785080072134	185	317.5	147	284	65.1408462524414	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3005	true	-7177873504259460372	0	101	0	529	1581	300	النصف في ثلاثة وثاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة وتخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع فان كتبت الاجزاء فلا بد من اثباتها في ست رقاع ا-ه بحروفه وانظر ما فاءدة الست رقاع ايضا اذا كتبت الاجزاء مع انه اذا خرج لصاحب النصف الجزء الاول مثلا اخذه واللذين بعده فلم يبق فاءدة لكتابة الجزاين المكملين لحصته------ وكذا يقال فيمن له الثلث تامل قوله	3005	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	112	208	569	1064	1551	300	النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي ال-------اول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك---------------------------- فان كتبت الاجزاء فلا بد من اثباتها في ست رقاع ا ه بحروفه وانظر ما فاءدة الست رقاع ايضا اذا كتبت الاجزاء مع انه اذا خرج لصاحب النصف الجزء الاول مثلا اخذه واللذين بعده فلم يبق------ لكتابة الجزاين المكملين لحصته فاءدة وكذا يقال فيمن له الثلث تامل قوله	6223	6099162785080072134	486	935.0	392	536	90.67163848876953	89	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3007	true	-2006100984447023582	14	55	82	320	1554	300	لقوله اعيانا قوله لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي فيها الا ان يقال اختلاف الغرض فيها باختلاف ابنيتها كما اشار اليه بقوله والابنية وقد يقال هذا ياتي في الصغار----- قوله	3007	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6224	false	-3593562847912855606	239	281	1264	1497	1594	300	ل علي المحلي قوله لشدة اختلاف الاغراض فيها ----------هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي فيها الا ان يقال اختلاف الغرض فيها باختلاف ابنيتها كما اشار اليه بقوله والابنية وقد يقال هذا ياتي في الصغار تامل قوله	6224	6099162785080072134	215	403.5	176	243	88.47736358642578	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3008	true	2431207812065518897	266	300	1316	1503	1503	300	فروع يصح قسمة المنافع المملوكة ولو بوصية مهايا-----------ة ولا اجبار فيها ولا تصح بغير المهاياة فان اتفقوا عليها وتنازعوا في البداءة اقرع بينهم ولكل منهم الرجوع متي شاء ومن استوفي زاءدا علي حقه لزمه-	3008	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6224	false	-3593562847912855606	115	151	629	828	1594	300	فروع يصح قسمة المنافع المملوكة ولو بوصية مهاياة ولو مسانهة ولا اجبار فيها ولا تصح بغير المهاياة فان اتفقوا عليها وتنازعوا في البداءة اقرع بينهم ولكل منهم الرجوع متي شاء ومن استوفي زاءدا علي حقه لزمه	6224	6099162785080072134	187	366.0	154	199	93.9698486328125	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3008	true	2431207812065518897	214	263	1052	1308	1503	300	قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم شوبري لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي اثبات لملكهما واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات الملك ع ن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت البينة هنا مع عدم سبق دعوي للحاجة	3008	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6228	false	-7904567919013067317	84	151	411	744	1481	300	قوله لم يجبهم اي--------------------- لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين لقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي اثبات لملكهما واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات الملك ا ه عناني وعبارة شرح م ر ولم يجبهم لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة هنا مع عدم سبق دعوي للحاجة	6228	6099162785080072134	232	435.0	187	354	65.5367202758789	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3009	true	-1953834433672225971	0	73	0	376	1571	300	اجرة ما زاد علي قدر حصته من الزاءد وان امتنعوا من المهاياة اجر الحاكم العين وقسم الاجرة بينهم ولا تصح قسمة الديون في الذمم ولو بالتراضي وكل من اخذ منها شيءا لا يختص به كذا قالوا هنا فانظره مع قولهم ان محل عدم الاختصاص في ثلاث مساءل فيما ياخذه احد الورثة من الدين الموروث وفيما ياخذه احد سيدي المكاتب من نجوم الكتابة وفيما ياخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف عليهم فراجع وحرر	3009	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6224	false	-3593562847912855606	151	224	828	1204	1594	300	اجرة ما زاد علي قدر حصته من الزاءد وان امتنعوا من المهاياة اجر الحاكم العين وقسم الاجرة بينهم ولا تصح قسمة الديون في الذمم ولو بالتراضي وكل من اخذ منها شيءا لا يختص به كذا قالوا هنا فانظره مع قولهم ان محل عدم الاختصاص في ثلاث مساءل فيما ياخذه احد الورثة من الدين الموروث وفيما ياخذه احد سيدي المكاتب من نجوم الكتابة وفيما ياخذه احد الموقوف عليهم من ربع الوقف عليهم فراجع وحرر	6224	6099162785080072134	375	749.0	302	376	99.73403930664062	72	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3012	true	8517286344263313405	193	283	1033	1480	1567	300	---------------------عليه لان معرفتهما مهمة نافعة ا ج قوله من خالف قوله الظاهر وقيل هو من لو ترك ترك------- والمدعي عليه من لو ترك لم يترك اه م د---------------------------------------- واستشكل ------تعريف المدعي الاول بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قوله بيمينه ورد بانه يدعي امرا ظاهرا وهو بقاءه علي الامانة ويءيده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد مثلا وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي----- باليمين لانها اثبتوا ايديهم لغرض المالك ا-ه حج اه س ل قوله	3012	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	153	252	755	1239	1494	300	عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا ا -----ه م---- ر قوله الظاهر وهو براءة الذمة ا ه م ر قوله والمدعي عليه من وافقه ومن ثم اكتفي فيه باليمين التي هي اضعف من البينة ا ه ح ل واستشكل هذا التعريف------------- بان الوديع اذا ادعي الرد او التلف يخالف قوله الظاهر مع ان القول قول-------ه ورد بانه يدعي امرا ظاهرا -هو بقاءه علي الامانة وير-ده ما في الروضة وغيرها ان الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يدعون الرد -----وهو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين لانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك ا ه حج------- قوله	6298	6099162785080072134	343	546.5	272	527	65.08538818359375	54	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3013	true	-135050304528633310	152	179	788	912	1525	300	قوله في غير عين ودين اي في جواز استيفاءه يدل لذلك قوله فلا يستقل والمراد به -----------------------ما ليس عقوبة لله تعالي اما ما هو عقوبة له تعالي	3013	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6300	false	-5510237033031349616	267	300	1302	1448	1448	300	قوله في غير عين ودين اي في جواز استيفاءه يدل لذلك قوله فلا يستقل الخ قوله ايضا في غير عين ودين اي مما ليس عقوبة لله تعالي اما ما هو عقوبة له تعالي-	6300	6099162785080072134	112	201.5	88	147	76.19047546386719	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3014	true	-8496848101113466668	0	48	0	241	1458	300	بملاعنتها كما قاله ح ل قال م ر فان استقل كل منهما باستيفاءه لم يقع الموقع------------ ويشير له قول الشارح نعم----------------- الخ ولعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله	3014	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	246	299	1181	1438	1443	300	بملاعنتها ا -----ه ح ل-------- فان استقل كل منهما باستيفاءه لم يقع الموقع ا ه شرح م ر ويشير له قول الشارح نعم لو استقل المستحق الخ ولعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة الزوجة جاز له ذلك فيما بينه وبين الله	6301	6099162785080072134	226	417.5	182	270	83.70370483398438	41	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3014	true	-8496848101113466668	65	121	310	579	1458	300	علي ال--امام قوله -ان استحق شخص عينا ومثلها المنفعة المتعلقة بالعين بان كانت اجارة واردة علي عين من ماله وعبارة شرح -------م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او وصاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها------ قوله ان خشي باخذها ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررا اي مفسدة	3014	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6302	false	-4445675328701025626	208	300	955	1376	1376	300	علي طلبه ا ه قوله وان استحق شخص عينا اي كان له فيها استحقاق كالمستاجر والموقوف عليه والموصي له بمنفعتها ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها انتهت قوله ان خشي باخذها ضررا ظاهر كلامه الاكتفاء بمجرد الخشية وفي كلام بعضهم انه لا بد ان يترجح عنده الضرر او يستوي الامران ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ان خشي باخذها ضررا اي مفسدة-	6302	6099162785080072134	188	308.0	144	422	44.54976272583008	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3014	true	-8496848101113466668	121	219	579	1051	1458	300	تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر والمراد بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران كما قاله ع ش وان كان ظاهر كلام الشارح الاكتفاء بالخشية فتامل قوله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يخش ضررا فله اخذها استقلالا سواء كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك ك--مودع يمتنع عليه اي المستحق اخذ ما تحت يده من غير علمه اي الوديع لان فيه ارعابا بظن ضياعها شرح م ر وفيه ان هذا موجود في غير من اءتمنه كا-------لمستعير بل اولي لانه ضامن فالوجه انه كالوديع---- سم قوله للضرورة	3014	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6303	false	-4797229725429091257	0	110	0	531	1432	300	تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه---------------- بان غلب علي ظنه ذلك او استويا------- كما بحثه جماعة انتهت ق----------------------------------------وله والا فله اخذها استقلالا اذا كانت يده عادية كالمغصوب او ما في معناه كالمستلم فانه مضمون في ساءر الاحوال وهذا يشمل العارية والامانة ا ه ح ل وفي شرح م ر والا فله اخذها استقلالا اي----------------------------------- سواء كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كالمودع يمتنع عليه----------- اخذ ما تحت يده من غير علمه---------- لان فيه ارعابا بظن ضياعها ا ه---- وفيه ان هذا موجود في غير من اءتمنه المالك كالمستعير بل اولي لانه ضامن فالوجه انه كالوديع ا ه سم قوله للضرورة	6303	6099162785080072134	328	551.0	257	654	50.15290451049805	63	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3015	true	-3514116318071902801	233	300	1128	1457	1457	300	شرح م ر و---وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري مصر من اكراه الشاد مثلا اهل قرية علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من الشاد والملتزم------- طريق في الضمان وقراره علي الملتزم---- ع ش علي م-	3015	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6306	false	3152136953910830560	147	217	712	1049	1419	300	شرح م ر فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري مصر من اكراه الشاد مثلا اهل قرية علي عمل للملتزم المستولي علي القرية هل الضمان علي الشاد او علي الملتزم او عليهما والجواب عنه ان الظاهر انه علي الشاد لان الملتزم لم يكرهه علي اكراههم فان فرض من الملتزم اكراه للشاد فكل من -------الملتزم والشاد طريق في الضمان وقراره علي الملتزم ا ه ع ش علي م	6306	6099162785080072134	321	607.5	256	344	93.31395721435547	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3016	true	-3099025470276240266	170	199	842	967	1442	300	---------بلفظ وان كان بصفة حقه وعن شيخنا م ر ان الذي بصفة حقه يملكه بلا لفظ بل بمجرد اخذه كما تقدم وفيه نظر ولا يصح قياسه علي ما تقدم	3016	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6306	false	3152136953910830560	221	252	1065	1199	1419	300	الجنس اي بلفظ وان كان بصفة حقه وعن شيخنا م ر ان الذي بصفة حقه يملكه بلا لفظ بل بمجرد اخذه كما تقدم وفيه نظر ولا يصح قياسه علي ما تقدم	6306	6099162785080072134	125	241.0	96	134	93.28358459472656	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3017	true	-3849262402333011051	18	61	86	293	1443	300	بخلاف دين الادمي حتي لو امتنع الزوج من نفقة زوجته فلها الاستقلال باخذها من غير قاض علي الاصح---- ز ي وقوله ان وردت علي ذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة شرح م ر ---------------------------------------------------------------وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا من--------- شراء غير	3017	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	221	300	1054	1441	1441	300	بخلاف دين الادمي حتي لو امتنع الزوج من نفقة زوجته فلها الاستقلال باخذها من غير قاض علي الاصح ا ه ز ي -قوله فله استيفاءه منها بنفسه اي لا بناءبه بخلاف العين له قبضها بناءبه والفرق ظاهر ا ه ح ل قوله فان قدر علي تحصيلها باخذ شء الخ عبارة شرح م ر وفي نحو الاجارة المتعلقة بالعين ياخذ العين ليستوفي منفعته منها وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا مما ياتي في شراء غير-	6307	6099162785080072134	191	333.0	152	389	49.100257873535156	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3017	true	-3849262402333011051	204	300	986	1443	1443	300	شرح م ر واذا جاز الاخذ ظفرا فله كسر باب ونقب جدار لغريمه لا يصل للمال الا به--- لان من استحق شيءا استحق الوصول ال---------------------------------يه ولا ضمان عليه كدفع الصاءل ولو وكل بذلك اجنبيا لم يجز فان فعل ضمن ويمتنع النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ وشمل كلام المصنف ما لو كان الذي له تافه القيمة ولو اقل متمول او اختصاصا كما بحثه الاذرعي وقوله استحق الوصول ومن لازمه جواز السبب فيما يوصل اليه وهذا ظاهر حيث وجد ما ياخذه فان لم يجد شيءا فهل يضمن ما-	3017	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6308	false	7194586163026201996	149	194	698	899	1383	300	شرح م ر قوله ايض----------ا فله فعل ما------------------ لا يصل للمال الا به اي لان من استحق شيءا استحق الوصول اليه ومن لازمه جواز السبب الموصل اليه ولا ضمان عليه كدفع الصاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ظاهر حيث وجد ما ياخذ -فان لم يجد شيءا فهل يضمن ما	6308	6099162785080072134	152	244.0	116	494	30.769229888916016	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3018	true	2463644450017530153	0	45	0	213	1438	300	اتلفه لبناءه له علي ظن تبين خطءه او لا لانه ماذون له في اصل الفعل فيه نظر والاقرب الاول لانه انما جوز له ذلك للتوصل به الي استيفاء حقه وحيث لم يحصل له ذلك تبين خطءه في فعله وعدم العلم بحقيقة الحال لا ينافي الضمان	3018	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6308	false	7194586163026201996	194	239	899	1112	1383	300	اتلفه لبناءه له علي ظن تبين خطءه ام لا لانه ماذون له في اصل الفعل فيه نظر والاقرب الاول لانه انما جوز له ذلك للتوصل به الي استيفاء حقه وحيث لم يحصل له ذلك تبين خطءه في فعله وعدم العلم بحقيقة الحال لا ينافي الضمان	6308	6099162785080072134	212	423.0	167	213	99.530517578125	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3019	true	-7425969002155855330	106	172	510	827	1471	300	بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت عليك وسكوت الاصم قبل علمه بالحل ليس نكولا بخلاف عدم الاشارة من الاخرس بعد سماعه ق ل وقوله ثم حكم عليه اي بالنكول وقوله او قال للمدعي احلف اي بعد عرض اليمين علي المدعي عليه قوله ردت اي اليمين اي ردها القاضي قوله وكذا فعل عمر الخ ذكر فعل عمر عقب فعله اشارة الي ان- ردها علي	3019	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	7	60	23	263	1354	300	بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت عليك او يقول له ان لم تحلف حلف المدعي واستحق عليك ا ه عبد البر ق---------------------------------------------------وله او قال للمدعي احلف اي بعد عرض اليمين علي المدعي عليه ا ه شيخنا ق------------------------وله وان لم يصر دخول علي قوله فان ادعي واش---ارة الي انه مفرع علي	6319	6099162785080072134	138	190.0	106	318	43.39622497558594	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3020	true	-322037020772124840	240	300	1210	1502	1502	300	ادعي علي شخص مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال--- لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار- وله تحليفه اي للمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال الخصم- انا ابذل لك المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف-	3020	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	203	257	905	1167	1354	300	ادعي عليه--- مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال له لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقراره وله تحليف----------------------------ه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال --خصمه انا ابذل ال---مال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف	6319	6099162785080072134	253	463.5	201	298	84.89933013916016	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	270	300	1309	1463	1463	300	سم ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالبه به اذا ايسر فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله------ وان اقتضي ما-	3021	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	264	294	1314	1472	1507	300	سم ولو ادعي دينا علي معسر وقصد اثباته ليطالبه به اذا ايسر وظاهر كلامهم انه---ا تسمع مطلقا واعتمده الغزي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اقتضي ما	6316	6099162785080072134	150	280.5	122	161	93.1677017211914	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3021	true	4639845268193407338	151	271	730	1312	1463	300	قوله كاداء او ابراء قال الدميري واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء --عصره اه------------------ والراجح خلافه------------------------------------------------------------------- م ر والشوبري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اليمين--- فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره وان لم يحكم القاضي بنكول خصمه كما في س ل وق ل علي الجلال قوله والمطالب--------ة اي فليس له مطالبة الخصم ا---لا ان يقيم بينة س ل وعبارة ق ل وليس له مطالبة الخصم ولو في مجلس اخر ايضا ولا ينفعه الا اقامة البينة ولو شاهدا ويمينا قوله ولكن تسمع حجته وليس له رد اليمين علي المدعي عليه لان اليمين المردودة لا ترد سم ----	3021	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6338	false	-5456735164711896435	29	197	118	940	1409	300	قوله كاداء واب--راء قال الدميري واشار المصنف بقوله كاداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر ا ه وظاهر كلام الشارح والروضة هناك يقتضي ان السماع مفرع علي كون اليمين كالبينة فليراجع فيه وليتامل قال م ر والمعتمد ان العين كالدين وفتوي علماء العصر مفرعة علي ان اليمين كالبينة لان البينة المقامة حينءذ بينة داخل فتقدم ا ه سم قوله سقط حقه من اليمين اي في هذا المجلس وغيره ويكون ذلك بمنزلة حلف المدعي عليه قال الرافعي ولا يتوقف سقوط حقه من اليمين علي حكم القاضي بنكوله ا ه برلسي ا ه سم وقوله من اليمين اي فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره وقو--------------------------------------------------------له والمطالبة اي بحقه اي فليس له مطالبة الخصم به الا ان يقيم بينة ا ه س ل قوله--------------------------------------- ايضا سقط حقه من اليمين قال في شرح الروض وليس----------------------------- له رد اليمين علي خصم-------ه لان اليمين المردودة لا ترد ا ه سم	6338	6099162785080072134	368	589.5	288	957	38.45349884033203	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3022	true	-1814817061803991916	6	215	36	1083	1516	300	اثباته------ مع كونه مستحقا قبضه حالا بتقدير يساره القريب عادة ال--شرح م ر وقوله فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا من هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا تقرر في نظارة علي وقف من اوقاف المسلمين فوجده خر-با ثم انه عمره علي الوجه اللاءق به ثم سال القاضي بعد العمارة في نزول كشف علي المحل وتحديد العمارة وكتابة حجة بذلك فاجابه لذلك وعين ل-ه كشافا وشهودا ومهندسين فقطعوا قيمة العمارة المذكورة اثني عشر الف- نصف---- واخبر-- القاضي بذلك فكتب له بذلك حجة ليقطع علي المستحقين معاليمهم ويمنع من يريد اخذ الوقف الي---------- المقدار المذكور من غلة الوقف وهو انه لا يعمل بالحجة ولا يجيبه لذلك لا-نه لم يطالب بشء اذ ذاك ولا وقعت عليه دعوي والكتابة انما تكون لدفع ما طلب منه وادعي به عليه وليس ذلك موجودا هنا وطريقه في اثبات العمارة المذكورة ان يقيم بينة -تشهد له بما صرفه يوما فيوما مثلا ويكون ذلك جوابا لدعوي ملزمة ثم ان لم يكن--- بينة----- يصدق فيما صرفه بيمينه حيث ادعي قدر- لاءقا وساغ له صرفه بان كان فيه مصلحة واذن له القاضي ف---يما يتوقف علي الاذن كالقرض علي الوقف من مال غيره او من ماله او كان في شرط الواقف ان للناظر اقتراض ما يحتاج اليه الحال في العمارة من غير استءذان ا-ه ع ش قوله	3022	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6317	false	-7961992745032854222	0	215	0	1072	1495	300	اثباته ظاهرا مع كونه مستحقا قبضه حالا بتقدير يساره القريب عادة ا ه شرح م ر وقوله فظاهر كلامهم انها لا تسمع مطلقا من هذا يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا تقرر في نظارة---- وقف من اوقاف المسلمين فوجده خرابا ثم انه عمره علي الوجه اللاءق به ثم سال القاضي بعد العمارة في نزول كشف علي المحل وتحرير العمارة وكتابة حجة بذلك فاجابه لذلك وعين معه كشافا وشهودا ومهندسين فقطعوا قيمة العمارة المذكورة اثني عشر الفا نصف فضة واخبروا القاضي بذلك فكتب له بذلك حجة ليقطع علي المستحقين معاليمهم ويمنع من يريد اخذ الوقف الي ان يستوفي المقدار المذكور من غلة الوقف وهو انه لا يعمل بالحجة ولا يجيبه لذلك لكونه لم يطالب بشء اذ ذاك ولا وقعت عليه دعوي والكتابة انما تكون لدفع ما طلب منه وادعي به عليه وليس ذلك موجودا هنا وطريقه في اثبات العمارة المذكورة ان يقيم بينة فتشهد له بما صرفه يوما فيوما مثلا ويكون ذلك جوابا لدعوي ملزمة ثم ان لم يكن له بينة فانه يصدق فيما صرفه بيمينه حيث ادعي قدرا لاءقا وساغ له صرفه بان كان ل-ه مصلحة واذن--- القاضي له فيما يتوقف علي --اذن كالقرض علي الوقف من مال غيره او من ماله ان------- شرط الواقف ان للناظر اقتراض ما يحتاج اليه الحال من العمارة من غير استءذان ا ه ع ش عليه	6317	6099162785080072134	1017	1908.0	812	1089	93.388427734375	184	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3022	true	-1814817061803991916	235	280	1178	1410	1516	300	امهل اي وجوبا ثلاثة ايام قال سم وهذا مع قوله ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا يعرفك انه اذا ردت اليمين عليه فاستمهل ولو لاقامة الحجة لا يزاد علي الثلاثة اي بالنسبة لليمين حتي يسقط حقه منها بعد الثلاثة فلا تنفعه بعدها الا الحجة بخلاف ما	3022	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6339	false	5188524338104440780	260	300	1304	1513	1513	300	امهل--------- ثلاثة -------------هذا مع قوله ويفارق جواز تاخير الحجة ابدا يعرفك انه اذا ردت اليمين عليه فاستمهل ولو لاقامة الحجة لا يزاد علي الثلاثة اي بالنسبة لليمين حتي يسقط حقه منها بعد الثلاثة فلا ينفعه بعدها الا الحجة بخلاف ما-	6339	6099162785080072134	208	390.0	169	232	89.6551742553711	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3023	true	2268040099513104588	122	179	630	914	1488	300	قوله حين يستحلف اي يطلب منه الحلف ع ش وقال ح ل اي يلزم بالحلف وهذا لا يستحلف الا حيث لا بينة له بالدفع و--الابراء والا امهل ثلاثة ايام وقوله الا برضا المدعي شامل لطلب اقامة البينة والذي في---- المنهاج الاقتصار علي مراجعة الحساب واما اذا طلب اقامة البينة فانه يمهل وان لم يرض الخص------------------م قوله وان	3023	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6339	false	5188524338104440780	200	256	1007	1283	1513	300	قوله حين يستحلف -------------------------------اي يلزم بالحلف وهو- لا يستحلف الا حيث لا بينة له بالدفع او الابراء والا امهل ثلاثة ايام وقوله الا برضا المدعي شامل لطلب اقامة البينة والذي في شرح المنهاج الاقتصار علي مراجعة الحساب واما اذا طلب اقامة البينة فانه يمهل وان لم يرض الخصم ا ه ح ل وعبارة سم قوله فان	6339	6099162785080072134	249	466.0	201	308	80.84415435791016	43	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3023	true	2268040099513104588	0	35	0	197	1488	300	المدعي ابدا-- حينءذ لاقامة البينة امهل ابدا وان طلب يمين الخصم فنكل وردت اليمين علي المدعي فطلب الامهال ولو لاقامة البينة امهل ثلاثة فقط فيبطل حقه بعدها من اليمين المردودة دون الحجة فمتي اقامها سمعت	3023	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6340	false	2115383229037582062	18	53	96	295	1496	300	المدعي ابتداء حينءذ لاقامة البينة امهل ابدا وان طلب يمين الخصم فنكل وردت اليمين علي المدعي فطلب الامهال ولو لاقامة البينة امهل ثلاثة فقط فيبطل حقه بعدها من اليمين المردودة دون الحجة فمتي اقامها سمعت	6340	6099162785080072134	195	384.0	160	199	97.98995208740234	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3023	true	2268040099513104588	262	298	1300	1479	1488	300	ر فقال المعتمد ان المراد ان شاء القاضي لان المراد ان للقاضي ان يمهل- الي اخر المجلس قهرا علي المدعي والا فالمدعي ان شاء امهله ابدا لان الحق له فلا وجه لتقييده باخر المجلس---------- قوله لان	3023	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6341	false	1187732572524096105	0	39	0	190	1449	300	ر فقال المعتمد ان المراد ان شاء القاضي لان المراد ان للقاضي ان يمهله الي اخر المجلس قهرا علي المدعي والا فالمدعي ان شاء امهله ابدا لان الحق له فلا وجه لتقييده باخر المجلس ا ه انتهت قوله ومن	6341	6099162785080072134	177	337.5	141	190	93.15789794921875	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3024	true	139450406758943600	14	50	66	236	1526	300	قوله----- ومن طولب---------- ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووجه عليه اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس او ----يحلف او يترك اوجه اصحها الثاني---- سم قوله	3024	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6341	false	1187732572524096105	74	115	363	556	1449	300	قوله ايضا ومن طولب بجزية الخ ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووجه عليه اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يجلس ليقرا ويحلف او يترك اوجه اصحها الثاني ا ه سم قوله	6341	6099162785080072134	165	299.0	130	193	85.49222564697266	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3025	true	-225610876271037480	79	174	374	827	1433	300	ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا او باجارة اقرارا له ب--يد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او منفصل كمتاع فالاول للعرف وما اضطرب فيه يكون بينهما ان تحالفا لانتفاء المرجح---- شرح م ر قوله	3025	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6344	false	4311255696146563694	130	226	617	1074	1430	300	ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هي ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له ولو قال اسكنته داري ثم اخرجته منها فاليد للساكن لاقرار الاول له بها فيحلف انها له وليس قوله زرع لي تبرعا و--باجارة اقرارا له باليد ولو تنازع مكتر ومكر في متصل بالدار كرف او سلم مسمر حلف الثاني او منفصل كمتاع فالاول للعرف وما اضطرب فيه يكون بينهما ان تحالفا لانتفاء المرجح ا ه شرح م ر قوله	6344	6099162785080072134	449	878.5	355	459	97.82135009765625	91	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3026	true	-983842918531985984	49	144	228	717	1545	300	قال الشافعي رضي الله ع------نه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع ان كان في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما فقط------ قضي له به س--واء اختلفا في دوام النكاح ام بعده------ واختلاف وارثهما ك------هما وس---------------------------واء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة --وللزوج- كالخلخال والغز-ل او غيرهما كالدراهم ----------او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان------- وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة	3026	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	197	300	925	1476	1476	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اذا اختلف الزوجان في متاع البيت فمن اقام البينة علي شء من ذلك فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه ان هذا المتاع------- في ايديهما معا فيحلف كل منهما لصاحبه علي دعواه فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق واختلاف ورثتهما كاختلافهما وكذلك احدهما مع وارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي-- والغزال او لهما-- كالدراهم والدنانير او لا يصلح لهما كالمصحف وهما اميان والنبل وتاج الملوك وهما عاميان وقال ابو حنيفة-	3706	6099162785080072134	453	798.5	363	563	80.4618148803711	77	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3026	true	-983842918531985984	144	213	717	1064	1545	300	ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجل فللزوج وما يصلح للانثي فللزوجة والذي يصلح لهما يكون لهما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بانا---------------------------------- لو استعملنا الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا و--دباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما لو- تنازع موسر ومعسر في لءلء ان نجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3026	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3707	false	-6880782632219884575	0	74	0	369	1407	300	ان كان في يدهما حسا فهو لهما وان كان في يدهما حكما فما يصلح للرجال للزوج او للنساء فلها--------- والذي يصلح لهما فله----ما وعند احمد ومالك قريب من ذلك واحتج الشافعي بان الرجل قد يملك متاع المراة والمراة متاع الرجل اذ لو استعملت- الظنون لحكم في دباغ وعطار تداعيا عطرا او دباغا في ايديهما ان يكون لكل ما يصلح له وفيما اذا تنازع موسر ومعسر في لءلء ان يجعل- للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون	3707	6099162785080072134	294	519.5	231	384	76.5625	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3027	true	4515393202663527978	2	37	9	182	1512	300	وعبارة---- م ر لتعارضهما ولا مرجح فاشبها الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح ق------وله وان اقر به لاحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقر بانها لهما نجعل----------------------- بينهما نصفين اه ابن شوبري ق--وله او بيدهما او لا بيد احد اي	3027	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6342	false	736729369748792843	89	162	430	793	1431	300	وعبارة شرح م ر ت-عارضهما بلا مرجح فاشبها الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح انتهت قوله وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره عبارة العباب كالروض وشرحه وان اقر به لاحدهما اي بعد اقامة البينتين اخذه فان كان اي اقراره لاحدهما قبل البينتين صار اي المقر له ذا يد فترجح بينته انتهت فلو اقر به--- لهما جميعا فقياس ما تقرر ان يكون بينهما نصفين فليتامل ا ه سم قوله---------- او لا بيد احد اي	6342	6099162785080072134	137	172.0	107	377	36.33952331542969	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3027	true	4515393202663527978	199	300	1010	1512	1512	300	بخلاف ما -لو اقامها قبلها لانها اي بينة الداخل الخ فهو علة لمحذوف ق-------------------------------------------------------وله لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه قوله عنها اي اليمين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة---- عبد البر ------------------------------------------------قوله ولو ازيلت يده غابة لقوله رجحت بينته وقوله فانها ترجح تفريع عليها اي ازيلت للخارج بسبب البينة التي اقامها فقوله ببينة اي ببينة الخارج اي ولو كان الخارج اخذها من الداخل ببينته التي اقا-مها قبل بينة الداخل اه شيخنا وعبارة شرح--------------- م ر ولو ازيلت يده ببينة حسابان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط-	3027	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6343	false	-3179586216330679268	140	264	662	1226	1400	300	بخلاف ما اذا اقامها قبلها هذا هو الاصح وقيل تسمع لغرض التسجيل قال الزنجاني وعليه العمل الا ان في الافاق ا ه عميرة ا ه سم قوله لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه في المعني لان قوله يوافق الظاهر بواسطة يده بخلاف الخارج الذي لا يد له فهو مدع في المعني لان قوله يخالف الظاهر اذ لا قرينة معه تقوي قوله وقوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة ا ه عبد البر نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة سرقة ومع ذلك لا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعادتها بعد بينة الخارج ا ه------------ شرح م ر ا ه شوبري قوله ولو ازيلت يده اي حسا --بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط	6343	6099162785080072134	226	323.0	172	744	30.376344680786133	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3027	true	4515393202663527978	84	107	417	549	1512	300	منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان جماعة بايديهم اماكن يذكرون انها موقوفة عليهم وبايديهم تمسكات تشهد لهم بذلك فنازعهم اخرون	3027	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	277	300	1417	1548	1548	300	منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان جماعة بايديهم اماكن يذكرون انها موقوفة عليهم وبايديهم تمسكات تشهد لهم بذلك فنازعهم اخرون-	6347	6099162785080072134	131	257.0	109	132	99.24242401123047	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3027	true	4515393202663527978	107	147	549	737	1512	300	وادعوا ان هذه الاماكن موقوفة علي زاوية واظهروا لذلك تمسكا وهو انه يقدم ذوا اليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف علي من بيده الاماكن الي غيره وان كان تاريخ غير واضع اليد متقدما---- ع ش علي م ر قوله	3027	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	0	40	0	188	1389	300	وادعوا ان هذه الاماكن موقوفة علي زاوية واظهروا بذلك تمسكا وهو انه يقدم ذو ا-ليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف علي من بيده الاماكن الي غيره وان كان تاريخ غير واضع اليد متقدما ا ه ع ش عليه--- قوله	6348	6099162785080072134	180	344.5	143	192	93.75	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3029	true	-4934989512973096209	45	187	232	953	1535	300	لجواز اعتقاده في-------قبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن اشتبه عليه الحال اه وفي ح ل هذا لا يتاتي في فقيه لا يجهل ---مثله ذلك قوله ويرجح بشاهدين كلام مستانف ليس مرتبطا بما قبله بل مرتبط بقوله فيم سبق والعين بيدهما او لا بيد احد او بيد ثالث اما اذا كانت العين بيد احدهما فلا يتاتي هذا بل تقدم بينة الداخل مطلقا كما تقدم فالحاصل ان قو----له والعين بيدهما راجع لقوله ويرجح برجلين الخ ولقوله لا بزيادة شهود ولقوله ويرجح بتاريخ سابق قوله مع يمين للاخر اي في غير بينة الداخل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجح بزيادة شهود--- بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره للشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نع-م كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك	3029	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6345	false	8740374722431229405	155	300	735	1434	1434	300	لجواز اعتقاده الخ اي فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه ال----------------------------------------حال ا ه شرح م ر قوله ويرجح الخ اي والغرض انه بيده----------------------------------------------------ما-------------- او بيد ث-------------الث او لا بيد احد كما اشار اليه بقوله الا ان كان مع الشاهد يد الخ وصرح به فيما ياتي بقوله والعين بيدهما -الخ -قوله كما علم مما م--------------------------------------------------------------------ر اي من قوله او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله لا بزيادة شهود اي لكمال الحجة في الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بزيادة ولا نقص كدية الحر ا ه شرح م ر وعبارة الشوبري قوله --لا بزيادة شهود اي بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم يقدم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك-	6345	6099162785080072134	386	579.0	306	891	43.32210922241211	62	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3030	true	-5203037088787065850	16	151	85	795	1546	300	رجحت بينة ذي الاكثر اي اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا قال م د كذا في بعض النسخ بالواو وفي بعضها بحذفها وهو الصواب اه وقوله وهو الصواب محل تامل بل ثبوتها هو الصواب لان الجملة مستانفة استءنافا بيانيا واقعا في جواب سءال اقتضته الجملة الاولي تقديره لاي شء وقع الترجيح بتاريخ السا-----------بق وقول المحشي الصواب حذفها انما يناسب عبارة المنهج قوله ذي الاكثر اي اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري فهو توجيه لقوله ويرجح بتاريخ سابق قوله لان الاخري لا تعارضها فيه اي في الاكثر وهو السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق------- شرح م ر قوله من يوم ملكه بالشهادة اي بسبب الشهادة ح ل وقال ع ش وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم ---------اه قوله	3030	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	40	101	188	478	1389	300	رجحت بينة ذي الاكثر اي التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ الاكثر وهو الاسبق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------- لا تعارضها فيه اي في الاكثر وهي السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقط- بالسن-ة لها فيستصحب الملك السابق ا ه من شرح م ر قوله اي يوم ملكه قال شيخنا وه----------------------------و الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط ا ه ع ش قوله	6348	6099162785080072134	241	380.5	191	737	32.70013427734375	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3031	true	-5998789635319153394	30	116	149	542	1535	300	نعم لو ادعي رق شخص----------------------- فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس ومثل بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه -زرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت---- شجرته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	3031	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	146	233	693	1079	1389	300	نعم لو ادعي رق شخص الخ محط الاستدراك قوله فادعي اخر انه كان له امس حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع حينءذ قوله---------------------- او لا نعلم مزيلا له قال في الروض وعن النص انه اي المدعي يحلف مع قولهم اي الشهود لا نعلم له مزيلا قال في شرحه لا مع قولهم ان الخصم غاصب ونحوه ا ه سم قوله او تبين سببه----------------------------------------- ومثل بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت هذا شجرته في ملكه و--هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	6348	6099162785080072134	212	336.0	162	554	38.267147064208984	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3031	true	-5998789635319153394	246	300	1237	1535	1535	300	رجع علي باءعه بالثمن هذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيها بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء -قال الغزالي العجب كيف يترك في-	3031	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6350	false	1425765913974591937	139	193	694	989	1491	300	رجع علي باءعه الخ--- هذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيه- بتقدير الملك قب-ل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقال الغزالي العجب كيف يترك في	6350	6099162785080072134	290	552.5	237	300	96.66666412353516	49	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3032	true	8785659193473187522	26	64	134	330	1459	300	الاصل وقوله----- رجع علي باءعه---------- ولا يرجع من اخذها منه علي --شء من الزواءد الحاصلة في يده لانه استحقها بالملك ظاهرا واخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس	3032	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6350	false	1425765913974591937	89	130	451	663	1491	300	انتهت -قوله ايضا رجع علي باءعه بالثمن اي ولا يرجع من اخذها منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده لانه استحقها بالملك ظاهرا واخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس	6350	6099162785080072134	190	348.0	153	213	89.2018814086914	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3033	true	-4454083839316986726	267	300	1277	1433	1433	300	فيحلف عليه او علي نفي العلم اه وحاصل الصور اثنتا عشرة صورة لان المحلوف عليه اما فعله او فعل مملوكه او فعل غيرهما -علي كل اما اثباتا او نفيا وعلي كل اما مطلقا-	3033	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6328	false	-1964434669734127735	179	208	869	1010	1466	300	ويحلف علي البت -----------------حاصل الصور اثنتا عشرة صورة لان المحلوف عليه اما فعله او فعل مملوكه او فعل غيرهما وعلي كل اما اثباتا او نفيا وعلي كل اما مطلقا	6328	6099162785080072134	132	240.0	106	158	83.54430389404297	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3034	true	-4904734090418501802	0	61	0	297	1495	300	او مقيدا فيحلف علي البت في احد عشر اشار اليها بقوله في فعله او فعل مملوكه هذه ثمانية لانه يحلف اما علي الاثبات او النفي وعلي كل اما ان يكونا مطلقين او مقيدين وبقوله وفي فعل غيرهما اثباتا في هذه صورتان لانه اما مطلق او مقيد وقوله او نفيا محصورا هذه واحدة ويتخير في واحدة اشار اليها بق------وله لا في نفي	3034	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6328	false	-1964434669734127735	208	250	1010	1216	1466	300	او مقيدا ي-حلف علي البت في احد عشر اشار اليها بقوله في فعله او فعل مملوكه هذه ثمانية بق--------------------------------------------------------------------------وله وفي فعل غيرهما اثباتا في هذا صورتان---------------------- وقوله او نفيا محصورا هذه واحدة ويتخير في واحدة اشار اليها المتن بقوله لا في نفي	6328	6099162785080072134	194	358.5	153	303	64.02640533447266	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3034	true	-4904734090418501802	74	186	368	930	1495	300	وعبارة------------ م ر وتعتبر في اليمين موالاتها وطل----------------------------------------------------------------------ب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه ونية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف اه قال ع ش عليه ويظهر ان المراد عرفهم فيما بين---------------------------------------------- الايجاب و-----القبول كما---------------------------------- في ال--بيع اه حج والمراد بالموالاة ان لا يفصل بين قوله والله وقوله ما فعلت كذا مثلا اه وقوله من كل من له ولاية اي -----اما من لا ولاية له كبعض----------- العظماء او الظلمة فتنفع التورية عنده فلا كفارة عليه وان اثم الحالف ان لزم منها تفويت حق ومنه المشد وشيوخ البلدان والاسواق فتنفعه التورية عندهم--- سواء كان الحلف بالطلاق او بالله ا----------ه قوله	3034	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6331	false	2745043139403689878	3	151	7	747	1463	300	وعبارة اصله مع شرح م ر ويعتبر في اليمين موالاتها عرفا بان لا يفصل بين قوله والله وبين قوله ما فعلت كذا مثلا ويعتبر ايضا طلب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه ونية القاضي او ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا لا نية الحالف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا ايضا لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق اما لو حلفه نحو غريمه ممن لا ولاية له في التحليف او حلف هو ابتداء فالعبرة بنيته وان اثم بها حيث ابطلت حق غيره انتهت وقو---------له من كل من له ولاية التحليف اما من لا ولاية له كبعض الظلماء او الع----------ظماء فتنفع التورية عنده فلا كفارة عليه وان اثم الحالف ان لزم منها تفويت حق ومنه المشد وشيوخ البلدان والاسواق فتنفع- التورية عندهم اي سواء كان الحلف بالطلاق او بالله ا ه ع ش عليه قوله	6331	6099162785080072134	419	670.0	328	760	55.1315803527832	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3035	true	-6605169979897498314	103	193	504	929	1499	300	عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 والاية فان هذا مرعب اي مخوف قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما ق ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز -لقاض------------------ خرج الخصم فله تحليف ب-ذلك ومثل القاضي غيره من المحكم ونحوه فليس له التحليف بذلك ع ش علي منهج قوله ان يحلف احدا بطلاق فلو خالف وفعل انعقدت يمينه حيث لا اكراه منه ع ش علي م ر قوله عزله اي وجوبا--- ان كان شافعيا والا بان كان حنفيا فلا يعزله لان مذهب------------------ه يري ذلك في اعتقاد مقلده ا-ه برماوي علي	3035	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6328	false	-1964434669734127735	31	132	166	646	1466	300	عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ---------------------------------------------------------------------------وان يضع المصحف في حجره ولا يحلف عليه لان المقصود تخويفه بحلفه بحضرة المصحف ا ه شرح م ر وع ش عليه قوله فلو اقتصر اي القاضي علي قوله والله كفي اي وفاتت سنة التغليظ ا ه حلبي قوله ولا يجوز للقاضي ان يحلف احدا الخ خرج الخصم فله تحليفه بذلك ومثل القاضي غيره من المحكم ونحوه فليس له التحليف بذلك ا -----------------------------------------------------------------------------ه ع ش ق--------وله عزله اي وجوبا اي ان كان شافعيا واما القاضي الحنفي فلا يعزله الامام اذا حلف بالطلاق لانه يري ذلك في اعتقاد مقلده ا ه برماوي وفي	6328	6099162785080072134	237	246.5	186	640	37.03125	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3037	true	5860741243892995464	174	298	874	1447	1457	300	كان الفاسق يعلم الفسق من نفسه وصدق------ في شهادته فهل يحل له ان يشهد او لا فيه خلاف واعتمد م ر انه يحل له ذلك وينبغي ان لا يتقدم علي اهل الفضل وعبارة سم نقلا عن م ر ولو كان الشاهد يعلم فسق نفسه والناس يعتقدون عدالته جاز له ان يشهد اه وفي ق ل ما نصه قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي اه قوله فلا تقبل شهادة فاسق لو رتب امام ذو شوكة شهودا فسقة مثلا فهل تقبل شهادتهم للضرورة كالقضاة قال الزركشي المختار لا-------------- سم قوله	3037	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6231	false	3463225767540768443	235	279	1081	1285	1411	300	كان الشاهد يعلم --فسق--- نفسه وكان صادقا في شهادته فهل يحل له ان يشهد---------- خلاف -اعتمد م ر منه الحل------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رتب امام ذو شوكة شهودا فسقة مثلا فهل تقبل شهادتهم للضرورة كالقضاء قال الزركشي المختار لا ا ه عميرة ا ه سم قوله	6231	6099162785080072134	172	267.5	134	593	29.00505828857422	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3037	true	5860741243892995464	231	273	1118	1319	1457	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع------- قال وبه صرح الماوردي	3037	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	170	212	788	988	1394	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذ- لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس------- او بضع او عضو قال وبه صرح الماوردي	6285	6099162785080072134	193	372.0	153	208	92.78845977783203	38	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3038	true	7319584048887713389	192	238	994	1248	1537	300	ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة ولا نقص هذا ظاهر اذا كان المشهود عليه قولا كاقرار وطلاق وقذف ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الابهام	3038	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	133	190	598	901	1429	300	ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة ولا نقص----------------------------------------------------- ومن ثم كان المتجه عدم جواز الشهادة بالمعني ولا تقاس بالرواية لضيقها ولان المدار هنا علي عقيدة الحاكم لا الشاهد فقد يحذف او يغير ما لا يءثر في عقيدة نفسه ويءثر عند الحاكم نعم يقرب القول بجواز التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الابهام	6229	6099162785080072134	201	379.0	165	356	56.46067428588867	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3039	true	3710033746882742689	108	148	531	738	1510	300	من غير توبة منها وقال الشيخ----------------------------- عميرة الاصرار قيل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء	3039	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6233	false	8449648651473500907	22	71	96	332	1491	300	من غير توبة يكون مصرا ا ه شيخنا ثم رايت في سم ما نصه قال عميرة الاصرار قبل هو الدوام علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب الفضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء	6233	6099162785080072134	193	361.0	153	236	81.7796630859375	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3042	true	-4981492787739720690	82	129	431	695	1581	300	وفارق------ الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق ف-------------------------------------------------------------كل ما معتمد------ه الحساب والفكر كالمنقل--------ة وهي------- خطوط ينقل منها واليها------------ لا يحرم ومحله- في المنقلة ان	3042	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	235	300	1127	1484	1484	300	وفارق النرد الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو وكل ما اعتمد الفكر والحساب------- كالمنقلة والسيجة وهي حفر او خطوط ينقل منها واليها حصي بالحساب لا يحرم ومحلها في المنقلة ان-	6234	6099162785080072134	252	438.0	208	365	69.04109954833984	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3042	true	-4981492787739720690	159	190	852	1002	1581	300	وفارق الشطرنج اي لعبه مع من يعتقد حله والا حرم لاعانته علي محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع المالكي في وقت خطبة الجمعة قاله ق ل	3042	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6235	false	-1274064274850887363	246	276	1292	1435	1562	300	وب------شطرنج اي لعبه مع من يعتقد حله والاحرام لاعانته علي محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع المالكي في وقت خطبة الجمعة ا -ه ق ل	6235	6099162785080072134	137	263.0	108	150	91.33333587646484	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3043	true	-7256345744043127040	7	62	36	297	1470	300	وفي-- ع ش علي م ر انه ي-----------قابل كل طاعة بمعصية في جميع الايام حتي لو غلبت الطاعات علي المعاصي في بعض الايام------------ وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة الطاعات كانت المعاصي اكثر لم يكن عدلا ا-ه وقال م ر ومعلوم ان كل صغيرة--------------------------------- تاب منها مرتكبها ---------لا تدخل في العد	3043	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6233	false	8449648651473500907	219	286	1098	1415	1491	300	يفيده ع ش علي م ر ونص عبارته بان تقابل كل طاعة بمعصية في جميع الايام حتي لو غلبت الطاعات ------------في بعض الايام علي المعاصي وغلبت المعاصي في باقيها بحيث لو قوبلت جملة المعاصي بجملة الطاعات كانت المعاصي اكثر لم يكن عدلا ا ه ومحل العد في المعاصي التي يتب منها ولم يقع لها مكفر اما التي تاب منها او وقع لها مكفر فلا تدخل في العد	6233	6099162785080072134	214	337.0	167	329	65.04559326171875	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3044	true	-5515772166215351518	110	138	579	754	1533	300	قوله ---مروءة مثله بفتح الميم وضمها وبالهمز وتركه مع ابدالها واو مشددة تلمساني وفي المصباح والمروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات	3044	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6240	false	8709039611592760019	183	210	914	1087	1539	300	قوله والمروءة----- بفتح الميم وضمها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة انسانية وفي المصباح والمروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات	6240	6099162785080072134	158	294.0	132	178	88.76404571533203	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3044	true	-5515772166215351518	168	222	889	1132	1533	300	قوله كمن ياك--------------ل الخ نعم لو اكل داخل حانوت------- بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره حينءذ كما في شرح م ر وقوله بحيث لا ينظره غيره اي من المارين اما لو نظره من دخل- لياكل ايضا فينبغي ان لا يخل بالمروءة---- ع ش	3044	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	86	143	462	720	1434	300	قوله كان يفعل الثلاثة الاول الخ نعم لو اكل داخل حانوت مستترا بحيث لا ينظره غيره وهو ممن يليق به او كان صاءما وقصد المبادرة لسنة الفطر اتجه عذره حينءذ ا ه--- شرح م ر وقوله بحيث لا ينظره غيره اي من المارين اما-------- من دخله لياكل ايضا فينبغي ان لا يخل بالمروءة ا ه ع ش	6241	6099162785080072134	226	405.0	175	269	84.0148696899414	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3045	true	-2486010359722532507	142	191	712	949	1483	300	من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا اي عاما من اطلاق الجزء علي الكل فانه يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في------- الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه ابن حجر وقوله	3045	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6242	false	3281619672962605139	199	244	927	1136	1387	300	من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساء- يهوي بها في النار سبعين خريفا-------------------------------- فانه يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في ذلك من الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه ا ه حج --قوله	6242	6099162785080072134	199	364.5	158	244	81.55738067626953	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3046	true	1390342213226608978	3	41	15	211	1501	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما البقاء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم ا-ه ق ل علي الجلال قوله او قلنسوة وهي غطاء مبطن يلبس علي الراس	3046	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	15	54	87	282	1434	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم ا ه ق ل علي المحلي قوله او قلنسوة -هي غشاء مبطن يلبس ف-ي الراس	6241	6099162785080072134	186	349.0	148	197	94.41624450683594	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3046	true	1390342213226608978	84	122	430	611	1501	300	شرح م ر -اعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه ال-سبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا	3046	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	246	284	1195	1378	1434	300	شرح م ر واعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة عنده لغيره والا فلا	6241	6099162785080072134	181	352.0	143	183	98.9071044921875	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3048	true	-7618052954714654173	4	129	10	682	1579	300	وكل م-حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي معصية ويحرم عود وصنج بفتح اوله ويسمي الصفاقتين وهما من صفر اي نحاس تضرب احداهما بالاخري كالنحاستين اللتين يضرب احداهما علي الاخري يوم خروج المحمل ونحوه وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاسات ومثلها قطعتان من صيني تضرب احداهما علي الاخري ومثلهما خشبتان يضرب باحداهما والتصفيق مكروه كراهة تنزية كما في ح ل قوله واكثار رقص اي ما لم يكن معه تكسر والا فيحرم وسواء كان الرقص من ذكر او امراة ويحرم ترقيص القرود والتفرج عليهم ايضا ويلحق بذلك ما في معناه من مناطحة الكباش ومهارشة الديكة ز ي وا ج قال ح ل وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال	3048	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6238	false	2972837841499490048	59	92	268	450	1399	300	وكلما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي معصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال	6238	6099162785080072134	179	342.0	147	673	26.597326278686523	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3048	true	-7618052954714654173	130	210	685	1097	1579	300	قوله وح-----رفة دنيءة قيد ذلك في الارشاد بادامتها قال في شرحه------- وخرج بادامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها او يفعلها احيانا في بيته وهي لا تزري--- فلا تنخرم بها مروءته ا-ه سميت بذلك لانحراف الشخص اليها للتكسب وهي اعم من الصناعة لاعتبار الالة في الصناعة دونها ق ل قال ز ي واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما تخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفاية واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره-------- قوله اما الحرفة	3048	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	41	108	202	533	1432	300	قوله ايضا وحرفة دنيءة قيد ذلك في الارشاد بادامتها و---في شرحه لشيخنا وخرج بادامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها او يفعلها احيانا في بيته وهي لا تزري به فلا تنخرم بها مروءته ا ه سم------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع------ انها من فروض الكفاية واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره ا ه ز ي قوله ايضا وحرفة	6243	6099162785080072134	298	525.0	240	436	68.34862518310547	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3049	true	-7966510979719464793	99	146	504	713	1496	300	من ذلك انه- لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع شهادته الضمان عن نفسه ------من ادعي عليه بشي فشهد به -لاخر شرح م ر قوله وتقبل شهادة	3049	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6246	false	-2971912116343797435	170	214	803	1007	1418	300	من ذلك انها لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع شهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به للاخر------------- وتقبل شهادة	6246	6099162785080072134	195	360.5	152	217	89.86174774169922	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3050	true	6839217402105970983	256	292	1302	1484	1529	300	والاصح انها---- تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد وي------عتبر ايضا في------ خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني شرح م ر قوله	3050	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6256	false	-5446082627622347704	162	200	751	945	1427	300	والاصح ان السنة تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها وتعتبر ايضا في مرتكب خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني ا ه---- قوله	6256	6099162785080072134	172	316.0	138	198	86.86869049072266	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3051	true	6266652317093570435	121	179	599	896	1459	300	-----------الاقلاع يتعلق بالحال والندم -الماضي والعزم والمستقبل------- ز ي وهذه تشترط في القولية ايضا قوله وندم وهو معظم اركانها لانه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية قوله وعزم ان لا يعود لها ما عاش ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له ---اتفاقا ويشترط ايضا	3051	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6251	false	-5636904721229590174	239	278	1191	1384	1499	300	غير الندم والاقلاع يتعلق بالحال والندم بالماضي والعزم بالمستقبل ا ه من ز ي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعزم ان لا يعود اليه اي--- ان تيسر منه -الا كمجبوب بعد- زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق- ويشترط ايضا	6251	6099162785080072134	158	248.5	125	319	49.529781341552734	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3051	true	6266652317093570435	0	36	0	189	1459	300	في القولية والاستبراء في الفعلية وما الحق بهما مما ذكر هو في التوبة التي تعود بها الولايات وقبول الشهادة اما التوبة المسقطة للاثم فلا يشترط فيها ذلك كما يفيد ذلك كلام الروض وشرحه اه س-م قال	3051	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6255	false	-7282085428131653307	116	153	554	743	1474	300	في القولية والاستبراء في الفعلية وما الحق به-ا مما ذكر هو في التوبة التي تعود بها الولايات وقبول الشهادة اما التوبة المسقطة للاثم فلا يشترط فيها ذلك كما يفيد ذلك كلام الروض وشرحه ا ه ثم قال	6255	6099162785080072134	185	363.0	150	190	97.36842346191406	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3051	true	6266652317093570435	83	120	425	593	1459	300	ان يقول كذبت فيما قذفته اه سم------ وليس كالقذف ق---------------------------وله لغيره يا ملعون او يا خنزير حتي------ يشترط في التوبة منه قول لان هذا لا يتصور ايهام انه محق فيه حتي يبطله بخلاف القذف --------س ل قوله	3051	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6256	false	-5446082627622347704	8	55	40	255	1427	300	ان يقوله بحضرة من ذكره بحضرته او لا وليس كالقذف فيما ذكر كما بحثه البلقيني قوله لغيره يا ملعون او يا خنزير ونحوه فلا يشترط في التوبة منه قول لان هذا لا يتصور ايهام انه محق فيه حتي يبطله بخلاف القذف ا ه حج وم ر قوله	6256	6099162785080072134	142	235.5	109	215	66.0465087890625	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3052	true	-1417813013757291897	12	46	65	244	1512	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له اي طلب له المغفرة كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل	3052	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	275	300	1375	1509	1509	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له --------------------------------------------ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل-	6252	6099162785080072134	134	254.0	110	179	74.86033630371094	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3052	true	-1417813013757291897	46	86	244	439	1512	300	منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح شرح م ر وفي الروض وشرحه فان	3052	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	0	36	0	183	1503	300	منه اما اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح انتهت وقول------------ه فان	6253	6099162785080072134	175	334.5	139	195	89.74359130859375	34	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3052	true	-1417813013757291897	83	161	423	812	1512	300	الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمه- الي قاض امين فان تعذر تصدق به- علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه- عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به- بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها---------------------------------------------------------------------------------- والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب به في الاخرة ان عصي بالاستدانة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها والرجاء في الله تعويض الخصم	3052	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	54	148	269	741	1457	300	الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك كغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب ف---ي الاخرة ان عصي بالاستدانة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها والرجاء في الله تعويض الخصم	6254	6099162785080072134	385	734.0	308	475	81.0526351928711	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3053	true	-6414497134320080744	265	300	1372	1550	1550	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	162	190	828	968	1514	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد-- علي ذلك بعد	6260	6099162785080072134	139	261.5	112	179	77.65363311767578	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	92	126	464	620	1487	300	افتي الزيادي تبعا لشيخه م ر ان الحق اذا مضي عليه خمس عشرة سنة لا تسمع به الدعوي--- لمنع ولي الامر القضاة من ذلك فلم يجد صاحبه قاضيا يدعيه عنده م د--------------------- علي التحرير	3054	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms5605	false	-3848777371808637863	121	159	596	763	1433	300	افتي ز ----ي تبعا لمر ب-----ان الحق اذا مضي عليه خمس عشرة سنة لا تسمع--- الدعوي به لمنع ولي الامر القضاة من ذلك فلم يجد صاحبه قاضيا يدعي- عنده به ا ه رحماني ا ه مدابغي علي التحرير	5605	6099162785080072134	134	219.5	105	180	74.44444274902344	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	91	124	455	608	1487	300	الرحماني------------------------- افتي الزيادي تبعا لشيخه م ر ان الحق اذا مضي عليه خمس عشرة سنة لا تسمع به الدعوي لمنع ولي الامر القضاة من ذلك فلم يجد صاحبه قاضيا يدعيه عنده م د	3054	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6142	false	-4952276646822036360	263	300	1267	1437	1437	300	الرحماني علي التحرير ما نصه فاءدة افتي ز ----ي تبعا للرملي--- ان الحق اذا مضي عليه خمس عشرة سنة لا تسمع به الدعوي لمنع ولي الامر القضاة من ذلك فلم يجد صاحبه قاضيا يدعيه عنده ا ه-	6142	6099162785080072134	136	236.5	106	178	76.40449523925781	26	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3054	true	365446045787962162	0	90	0	451	1487	300	الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحلق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب ------------سم علي حج ويءخذ من قوله لان النكاح يتعلق به لحاق الولد الخ ان ذلك لا يجري في غيره من التصرفات فلا يشترط لقبول الشهادة بها ذكر التاريخ ويدل له قولهم في تعارض البينتين اذا اطلقت احداهما وارخت الاخري او اطلقتا تساقطتا لاحتمال ان ما شهدا به في تاريخ واحد ولم يقولوا بقبول المءرخة وبطلان المطلقة ا-ه ع ش علي م ر	3054	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	190	284	968	1436	1514	300	الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ كذلك لحق النسب انتهي ابن قاسم علي حج ويءخذ من قوله لان النكاح يتعلق به لحاق الولد الخ ان ذلك لا يجري في غيره من التصرفات فلا يشترط لقبول الشهادة به- ذكر التاريخ ويدل له قولهم في تعارض البينتين اذا اطلقت احداهما وارخت الاخري او اطلقتا تساقط-ا لاحتمال ان ما شهدا به في تاريخ واحد ولم يقولوا بقبول المءرخة وبطلان المطلقة ا ه ع ش علي م ر	6260	6099162785080072134	448	857.5	358	470	95.31914520263672	83	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3055	true	6189888667899440617	34	108	167	540	1479	300	قوله مضت اي ثبتت وتقررت السنة اي الطريقة الشرعية قوله في------------ المعني المذكور وهو ما ل---------------ا يقصد منه- المال ويطلع عليه الرجال غالبا ق------------------------وله والثلاثة بعدها اي الوصية- والشركة والقراض وقوله لكن لما ذكر ابن الرفعة الخ ما قاله ابن الرفعة معتمد---- ح ل قوله اختلافهم في الشركة والقراض اي هل يقبل فيهما رجل وامراتان او لا يقبل الا رجلان قوله ان رام اي قصد وقو----------------------------له فهو كالوكيل اي فلا بد من رجلين قوله	3055	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6261	false	-8723085850595988947	192	270	945	1304	1449	300	قوله مض---------------ت السنة اي ا-ستقرت ا ه ع ش قوله مما يشاركها في المعني المذكور اي من انها ليست بمال ولا يقصد منها المال وفيه ان الزنا كذلك ويجاب بانه خرج لدليل ا ه ح ل قوله والثلاثة بعدها اي الوصايا والشركة والقراض وقوله لكن لما ذكر ابن الرفعة الخ ما قاله ابن الرفعة معتمد ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------له ان رام مدعيهما اي الشركة والقراض ا ه شوبري قوله فهو كالوكيل اي فلا بد من رجلين قوله	6261	6099162785080072134	220	340.0	173	458	48.034934997558594	36	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3056	true	-3338115196134335694	4	101	16	480	1474	300	قوله من عقد مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي--------- فلا بد فيها من رجلين الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة ا ج قوله واقالة الاصح انها فسخ فهي تمثيل له لا بيع بالثمن الاول شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضمان هو مثال للعقد------------- المالي فكان المناسب ذكره عقبه وعبارة ق ل وضمان وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار--- ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها	3056	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6259	false	6375476879265396610	56	186	277	912	1499	300	قوله من عقد مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هذه الثلاثة فلا بد ل-ها من رجلين -ما لم ير-د في الاولين اثبات حصة- من الربح كما بحثه ابن الرفعة انتهي---------------------------------------------------------- شرح م ر وابن حج ا ه عناني قوله او حق مالي ومنه رهن وقبض مال ولو في كتابة ومن حقوق العقود طاعة زوجة لاستحقاق نفقة وكذا قتل كافر لسلبه وازمان صيد لتملكه وعجز مكاتب وافلاس ورجوع ميت عن تدبير واما الشركة والقراض والكفالة فكالوكالة الاتية ا ه ق ل علي المحلي قوله وضمان هو واللذان بعده امثلة للحق المالي اي------------------------------------- وابراء وقرض ووقف وصلح وشفعة ورد بعيب ومسابقة وغصب ووصية بمال واقرار به ومهر في نكاح او وطء شبهة او خلع وقتل خطا وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا ووالد ولدا وسرقة لا قطع فيها	6259	6099162785080072134	342	596.0	266	734	46.5940055847168	66	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3057	true	3176748424569451972	195	270	966	1328	1458	300	ثوبها والمراد بتحت ثوبها ما لا يظهر منها غالبا م ر ويدل عليه قوله الاتي وخرج بعيب امراة الخ وعبارة م ر وخرج بتحت الثوب والمراد منها ما-لا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذ- قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	3057	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	198	250	992	1241	1500	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب والمراد --به ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبد وعند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	6262	6099162785080072134	243	405.5	193	364	66.75823974609375	47	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3057	true	3176748424569451972	36	99	174	494	1458	300	واذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت -------النسب والارث تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ي-فك عنه ويءخذ من ثبوت الارث ثبوت حياة المولود وان لم يتعرض- لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها ف-----لا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فلا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا---- حج س ل	3057	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	26	91	131	457	1500	300	واذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت الارث والنسب------- تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ينفك عنه ويءخذ من ثبوته ث-----بوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث علي الحياة فلا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فلا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا ا ه حج ا ه	6262	6099162785080072134	300	557.5	241	338	88.75739288330078	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3058	true	123972325250785255	257	300	1257	1483	1483	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب اه قال في--------- الروض وشرحه ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة المزني بها فقد-	3058	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6258	false	-4373266000344791176	172	218	830	1066	1484	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب ا ه شرح م ر وعبارة الروض وشرحه ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة المزني بها فقد	6258	6099162785080072134	218	418.5	178	236	92.37287902832031	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3065	true	8093709034695224635	184	234	912	1134	1473	300	التهمة قبل الحكم---- لا بعده فلو شهد لاخيه بمال وكان هو وارثه -------------فان كان قبل الحكم لم ياخذ المال او بعده اخذه اه سم قال س ل وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	3065	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	204	247	990	1192	1432	300	-------قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فما---ت وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم---------------------- اخذه والا فلا----- وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	6243	6099162785080072134	171	283.5	132	239	71.5481185913086	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3065	true	8093709034695224635	108	151	550	764	1473	300	ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لانه فيه توصلا للحق بطريق مباح	3065	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6244	false	-3610530727845677938	214	257	1015	1228	1437	300	ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان- فيه توصلا للحق بطريق مباح	6244	6099162785080072134	213	421.0	170	214	99.53270721435547	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3066	true	7672305881818942511	192	225	974	1119	1481	300	قوله ولا شهادة مبادر -----------ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا تحتاج الي حضور خصم ولا	3066	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	264	298	1287	1437	1449	300	قوله ولا------ مبادر بشهادته اي ولو في مال يتيم او زكاة او كفارة او وقف او غاءب او غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا يحتاج الي حضور خصم ولو	6248	6099162785080072134	137	254.5	105	156	87.82051086425781	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3067	true	-2574893294130209748	244	276	1218	1369	1486	300	فرع---- قال الشاهد لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد نظر ان قاله حين تصدي لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته وان قاله قبل ذلك بشهر او يوم قبلت كما قاله الرافعي	3067	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	217	250	1002	1157	1394	300	فرع اذا قال الشاهد لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء وشهد نظر ان قاله حين تصدي لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته وان قاله قبل ذلك بشهر او يوم قبلت كما قاله الرافعي	6285	6099162785080072134	150	292.5	118	155	96.7741928100586	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3068	true	3564634842725905466	0	70	0	360	1552	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار--------- وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------الاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب -سببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا شرح م ر وع ش والعتق بالقول	3068	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	112	208	547	1038	1519	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله ------في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد منه حث او منع او تحقيق خبر فهو ليس بقربة والا فهو قربة و الاصح ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة اولا-------- ولان -العتق بالقول	6363	6099162785080072134	342	632.0	277	506	67.58893585205078	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3068	true	3564634842725905466	0	70	0	360	1552	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار--------- وهو ق-------------ربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق و--غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان العتق------- باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب -سببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او-لا شرح م ر وع ش والعتق بالقول	3068	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6460	false	-7064787061458342508	77	177	388	903	1544	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو اي الاستيلاد قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق او غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة والاصح ان العتق المنجز باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موت المستولدة او لا-------- ولان -العتق بالقول	6460	6099162785080072134	346	624.0	280	524	66.03053283691406	57	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3070	true	-2406015323048665749	1	47	6	257	1556	300	حتي الفرج بالفرج اه ولعل الرواية مختلفة اه ا ج وحتي يحتمل ان تكون الغابة هنا الاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فتحتمل-------- الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجمعة والعيدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس قاله الحافظ العراقي	3070	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	73	113	324	547	1361	300	حتي الفرج بالفرج----------------------------------- يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة وال-يدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس قاله الحافظ العراقي	6366	6099162785080072134	210	383.5	172	259	81.0810775756836	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3071	true	5900773832233043805	43	172	209	859	1500	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون- او وارث موسر لقن التركة صح -------------قول----------------------------------------------------------------------------ه او من وكيل عطف علي قوله من كل مالك وقوله لزمت موليه اي بسبب قتل فقط قوله فلا يصح من غير مالك هذا محترز قوله واهلية تبرع وقوله ولا من مبعض محترز قوله والولاء قوله ومحجور عليه بسفه اي بالقول المنجز اما بالفعل فينفذ ماله واما المعلق كالتدبير فكذلك ينفذ منه واما المفلس فلا ينفذ منه بالفعل ولا بالقول المنجز بخلاف المعلق كالتدبير فيصح منه قوله ولا من مبعض اي بالقول المنجز اما بالفعل فينفذ وكذا المعلق كالتدبير لانه بالموت يزول عنه الرق فيصير اهلا للولاء قوله -------------	3071	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	117	201	567	938	1361	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر -مرهونا او وارث موسر -قن التركة صح ا ه شرح م ر وقوله نعم لو اوصي به السفيه الخ اي او اوصي المبعض بعتق ما ملكه ببعضه الحر او دبره او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عتقه بصفة بعد الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بالموت يزول عنه الرق فيصير اهلا للولاء ا ه ع ش عليه قوله	6366	6099162785080072134	250	448.0	195	753	33.200531005859375	48	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3072	true	-3536540895905450328	259	300	1218	1391	1391	300	م ر قوله ان لا يتعلق به--- الخ هذا النفي صادق باربع صور بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كال-عارية او تعلق به حق لازم -هو العتق كالمست----------ولدة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	3072	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	262	300	1202	1361	1361	300	م ر قوله ان لا يتعلق به حق الخ------------------------- بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار-- او تعلق به حق لازم وهو --عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	6366	6099162785080072134	140	240.0	105	188	74.46808624267578	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3072	true	-3536540895905450328	0	51	0	241	1391	300	وهو اي التعليق غير قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر والا فقربة حيث كان من مسلم---------------------- ويجري في التعليل هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته اي التعليق من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد	3072	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	201	253	964	1216	1456	300	وهو اي التعليق غير قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر والا فقربة اما العتق المترتب عليه فهو قربة مطلقا ويجري في التعليق هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته----------- من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد	6370	6099162785080072134	215	401.0	168	263	81.7490463256836	44	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3072	true	-3536540895905450328	170	240	818	1135	1391	300	وليس للوارث الخ اي------ ان كان المعلق عليه فعله----- وامتنع منه بعد عرضه عليه ا ه شرح م ر وا ج ------------قوله -لم تبطل الصفة-------------------- هذا مصور ------------------بما اذا كان المعلق عليه---------- بعد الموت بخلاف ما لو- اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر---------------------------- وانما لم تبطل لانه كما قيد بالمعلق عليه بما بعد الموت صارت وصية وهي لا تبطل بالموت---- سم علي حج	3072	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6371	false	-8677850833673609414	7	99	39	458	1411	300	فليس للوارث تصرف فيه الا ان كان المعلق عليه فعل العبد وامتنع منه بعد عرضه عليه ا ه شرح م ر مع زيادة من ع ش وقوله ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق عليه مقيدا بما بعد الموت بخلاف ما اذا اطلق -كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وان كانت العبارة توهم خلافه وانما لم يبطل لانه لما قيد -المعلق عليه بما بعد الموت صار- وصية وهي لا تبطل بالموت ا ه سم علي حج	6371	6099162785080072134	290	471.5	223	422	68.72038269042969	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3074	true	-4250955256810963420	100	144	469	695	1440	300	ما استقل به الانسان--------------- اذا اسنده لله -----كان صريحا وما لا يستقل به الانسان كالبيع اذا اسنده لله كان كناية وقد نظم هذه القاعدة بعضهم فقال--- ما فيه الاستقلال بالانشاء وكان-- مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كنايه فكن لذا الضابط ذا- دراي----ه قوله	3074	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms2698	false	7462815224342855970	13	60	50	286	1449	300	ما يستقل به الانسان كالطلاق والعتق اذا اضافه الي الله كان صريحا وما لا يستقل به-------- كالبيع والاجارة يكو----ن كناية وقد نظم ذلك-------- بعضهم في قوله ما فيه الاستقلال بالانشاء ان جاء مسندا لذي الالاء فهو صريح ضده كنايه بالشرط ايضا خذه عن درايه ا ه قوله	2698	6099162785080072134	161	240.5	125	256	62.890625	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3074	true	-4250955256810963420	6	47	31	219	1440	300	لم تعتق---- يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق الا ان يجاب بان هنا معارض-ا قوي---ا وهو غلبة استعمال حرة في نحو ذلك ب-معني العفيفة عن الزنا ولا كذلك ثم ولو قيل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة	3074	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6368	false	-3172350135801804578	256	295	1206	1390	1409	300	لم تعتق ولا يشكل عليه ما مر في نظيره من الطلاق لوجود ال------------معارض القوي هنا وهو غلبة استعمال حرة في مثل ذلك المعني للعفيفة عن الزنا الا تري انه لو قا-ل له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة	6368	6099162785080072134	148	247.5	115	197	75.12690734863281	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3076	true	5646006506118306853	20	82	90	393	1474	300	الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد تامل ع ش نقلا عن شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهجة و---------------------------------محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العلاقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية ع ش-- قوله	3076	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	0	97	0	482	1456	300	الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد تامل وعبارة ع ش علي م ر واما لو قال لعبده انا منك حر فليس بكناية بخلاف انا منك طالق فانه كناية وفرق بينهما بان النكاح وصف للزوجين بخلاف الرق فانه وصف للمملوك ا ه متن البهجة وشرحها الكبير اقول وينبغي ان يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به ازالة العل-قة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالاجنبي والا كان كناية انتهت قوله	6370	6099162785080072134	285	523.0	227	483	59.00621032714844	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3077	true	795213364598568140	63	208	303	1023	1465	300	يبلغ ثمن العبد فيه ان هذا يقتضي انه لا بد ان يكون موسرا بجميع قيمة العبد مع ان المدار علي كونه موسرا بنصيب شريكه فقط -اجيب بانه علي حذف-- مضاف والتقدير يبلغ ثمن باقي العبد شي----خنا وعبارة ع ش علي م ر قوله يبلغ ثمن العبد اي ثمن ما يخص شريكه من العبد والمراد بالثمن هنا القيمة واطلاق الثمن علي القيمة فيه تسامح قوله قيمة عدل مفعول مطلق والعدل بمعني الاستواء اي لا زيادة ولا نقص فيها ويصح ان يكون مصدرا بمعني اسم الفاعل اي شخص عادل لا جور عنده ولا ظلم عنده وقال ع ش اي بتقويم عدل قوله فاعطي وليس الاعطاء قيدا في العتق بل يعتق حالا وان تاخر الاعطاء كما تدل عليه الرواية الاتية وقوله حصصهم اي قيمة حصصهم قوله وعتق عليه العبد---- يقتضي ان العتق متاخر عن التقويم واعطاء الشركاء وليس مرادا واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيب----------ا قوله	3077	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6376	false	-3549297038809265050	136	240	634	1119	1410	300	يبلغ ثمن العبد فيه ان هذا يقتضي انه لا بد ان يكون موسرا بجميع قيمة العبد مع ان المدار علي كونه موسرا بنصيب شريكه فقط واجيب بانه علي تقدير مضاف والتقدير يبلغ ثمن باقي العبد ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله يبلغ ثمن العبد اي ثمن ما يخص شريكه من العبد والمراد بالثمن هنا القيمة انتهت ق----------------------------وله قيمة عدل اي حق--------------------------- اي---------------------------------------------------------------------- لا جور فيها------------- وقال ع ش اي بتقويم عدل ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعتق عليه العبد هذا يقتضي ان العتق متاخر عن التقويم واعطاء الشركاء وليس مرادا واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا ا ه شيخنا قوله	6376	6099162785080072134	438	788.0	344	741	59.109310150146484	85	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3078	true	-1136241875916644497	236	280	1216	1440	1539	300	السراية سبيل ضمان المتلفات ا ه مرحومي وعبارة س ل وقوله لا بقدر الملك لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة و-بهذا فارق ما مر في الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمرته فوزع بحسبه ا ه---- قوله	3078	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6379	false	-5466760073865058171	47	84	206	386	1494	300	--------سبيل ضمان المتلف اي----------------------------------------- لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة و بهذا فارق ما مر في الاخذ بالشفعة لانه من فواءد الملك وثمرته فوزع بحسبه ا ه س ل قوله	6379	6099162785080072134	172	298.0	139	229	75.10916900634766	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3079	true	-4996919410990218386	114	282	562	1403	1500	300	قوله حصته من مهر اي مهر ثيب وقوله مع ارش البكارة اي مع حصته من ارش البكارة-------- قوله من مهر مثل بخلاف قيمة حصة الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة شرح المنهج قوله وهذا اي لزوم الحصة من المهر وارش البكارة قوله ان تاخر الانزال ولا يعرف الا منه قوله والا بان تقدم الانزال او قارن فلا يلزمه حصة المهر ويلزمه حصة شريكه من القيمة وقوله والا فلا يلزمه حصة مهر هذا يقتضي انه يلزمه حصة --ارش البكارة مطلقا والوجه انه كالمهر من حيث التقييد المذكور فلو قال الشارح هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب كما يفيده كلام--------------------------------- ع ش علي م ر وفيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا اقرب	3079	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6377	false	-6770490363233162198	6	163	33	786	1428	300	قوله من -----مهر اي مهر ثيب ------مع ارش --بكارة اي مع حصته من ارش --بكارة ا ه ح ل قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا يلزمه حصة مهر هذا يقتضي انه يلزمه حصة الارش للبكارة مطلقا والوجه انه كالمهر من حيث التقييد المذكور فلو قال الشارح هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب ا ه من هامش ابن قاسم بخط بعض الفضلاء ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه قوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش البكارة وينبغي ان محل هذا ان تاخر الانزال عن ازالتها والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا اقرب	6377	6099162785080072134	517	941.5	411	1050	49.238094329833984	98	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3082	true	3455166759212491195	141	234	717	1169	1491	300	ولو وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سر------------ي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها ا ه وفيه ان------------------------------------------------------- المعتمد في مسالة العبد--------- عدم السراية	3082	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6383	false	-5060343280542198265	190	300	906	1433	1433	300	ولو وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها ا ه شرح م ر وقوله فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه قد يقال المعتمد في مسالة العبد كما ياتي عدم السراية-	6383	6099162785080072134	443	847.5	352	528	83.9015121459961	88	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3082	true	3455166759212491195	234	300	1169	1491	1491	300	لكونه دخل في ملك السيد قهرا وعليه فما المانع من ان يقال بوجوب القبول علي الولي وعدم السراية علي الصبي لانه لم يملك باختياره الا ان يقال فعلي الولي لما كان بطريق النيابة عن الصبي بولايته عليه نزل منزلة فعل الصبي فكانه ملكه باختياره ولا كذلك العبد---- ع ش علي م ر قوله كان كان هو اي --------------المولي -----الموهوب له------ وفي هذه الحالة نفقته في بيت-	3082	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6384	false	2190561935786159067	0	71	0	347	1386	300	لكونه دخل في ملك السيد قهرا وعليه فما المانع من ان يقال بوجوب القبول علي الولي وعدم السراية علي الصبي لانه لم يملك باختياره الا ان يقال فعل- الولي لما كان بطريق النيابة عن الصبي بولايته عليه نزل منزلة فعل الصبي فكانه ملك- باختياره ولا كذلك العبد ا ه ع ش عليه--- قوله كان كان هو معسرا اي كان كان المولي عليه الموهوب له معسرا وفي هذه الحالة نفقته في بيت	6384	6099162785080072134	313	574.5	251	352	88.92045593261719	56	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3083	true	-6177985582590205941	0	94	0	432	1463	300	المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع---- شرح م ر قوله او فرعه كسوبا اي او كان فرعه الموهوب له كسوبا اي في صورة المجنون اي اذا وهب للمجنون فرعه الكسوب وقال بعضهم قوله او فرعه كسوبا الاولي ان يقول او قريبه اي وهو الموهوب قوله فعلي الولي قبوله-------------- فان ابي ------------قبل له الحاكم فان ابي قبل هو--------------------- الوصية اذا بلغ دون الهبة لبطلانها بتراخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول------------------------------------- سم قوله----- لم يجز اي ولا يصح---- ح ل قوله	3083	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6384	false	2190561935786159067	71	177	347	815	1386	300	المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلي الولي قبوله قال في العباب فان ابي الولي الخاص قبل له القاضي فان ابي قبل الناقص اذا كمل ولعله في الوصية-------- دون الهبة ا ه وقوله قبل الناقص اذا كمل الخ عبارة الروض فان ابي وهي وصية قبلها هو اذا بلغ قال في شرحه وخرج بالوصية الهبة فلا يقبلها اذا كمل لان القبول اذا تراخي فيها بطل الايجاب انتهت ا ه سم قوله والا لم يجز اي ولا يصح ا ه ح ل قوله	6384	6099162785080072134	234	362.5	178	646	36.2229118347168	46	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3083	true	-6177985582590205941	99	212	451	1006	1463	300	قوله لان الشرع اخرجه---- اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا ق----------------------------------وله بلا محاباة بان كان بثمن مثله ------------قال في المصباح حبوت الرجل حباء ب------الكسر والمد اعطيته الشء من غير عوض ثم قال وحاباه محاباة سامحه------- ماخوذ من حبوته اذا اعطيته------ ع ش علي م ر قوله لانه اي المالك قوله ولا يرثه اي لو خرج كله من الثلث لانه الذي يتوهم ارثه فيه بخلاف من عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجارته قوله لانه لو ورثه اشارة الي --------------قياس استثناءي استثني فيه نقيض التالي كما اشار اليه بقول----------------------------------------ه فيبطل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتج نقيض المقدم كما اشار ال---يه بقوله فيمتنع ارثه والنتيجة هي الدعوي المذكورة في قول-----ه ولا يرثه	3083	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6385	false	4034519017163688834	32	162	166	841	1558	300	قوله لان الشرع اخرجه الخ اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا قوله وهذا ما صححه في الروضة معتمد قوله بلا محاباة بان كان بثمن مثله ا ه شرح م ر قال في المصباح حبوب الرجل حباء بالمد والكسر------ اعطيته الشء من غير عوض ثم قال وحاباه محاباة سامحه مسامحة ماخوذ من حبوته اذا اعطيته انتهي ع ش علي م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله لانه لو ورثه الخ استدلال علي المدعي بقياس استثناءي فقوله لانه لو ورثه مقدم الشرطية وقوله لكان عتقه الخ تاليها واشار للاستثناءية بقوله فيبطل وهذه الاستثناءية هي نقيض التالي فكانه قال والتبرع علي الوارث باطل واستدل عليها بتقرير الدور بقوله لتعذر اجازته الخ ومعلوم ان استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم وقد -ذكر النتيجة بقوله فيمتنع ارثه وهذه عين--- الدعوي--------- في قول المتن ولا يرثه	6385	6099162785080072134	335	539.0	262	830	40.361446380615234	55	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3083	true	-6177985582590205941	212	248	1006	1198	1463	300	قوله لكان عتقه تبرعا علي الورثة الاولي علي الوارث والمراد به المملوك بالعوض لانه حينءذ وارث فيكون عتقه تبرعا عليه نفسه والتبرع----- في مرض الموت لوارث حكمه--------- حكم الوصية له---- اي لا ينفذ الا برضا الورثة	3083	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6385	false	4034519017163688834	246	279	1285	1450	1558	300	قوله لكان عتقه تبرعا علي------------------ الوارث-------------------------- لانه حينءذ وارث فيكون عتقه تبرعا علي- نفسه والتبرع الذي في مرض الموت اذا كان علي وارث في حكم الوصية للوارث اي لا ينفذ الا برضا الورثة	6385	6099162785080072134	137	214.5	109	210	65.23809814453125	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3084	true	5992685926390308423	34	232	184	1141	1480	300	علي اجازته نفسه اي اجازة الموصي له كبقية الورثة مع ان عبارتهم هنا------------------ك وهي وتصح لوارث ان اجاز باقي الورثة صريحة في خلاف ذلك اللهم الا ان ي----تصور المسالة بانه لا وارث له غيره فيقرب ما ذكره----- قوله المتوقف اي الارث وقوله المتوقف اي العتق وقوله عليها اي الاجازة لكن الاجازة متوقفة علي الارث بلا واسطة وهو متوقف عليها بواسطة العتق قو--------------------------له فان كان المريض مدينا---- تقييد لقوله وان ملكه بعوض بلا محاباة عتق من الثلث اي اذا لم يكن مد-------ينا بدين مستغرق وقول م د انه تقييد لقوله عتق من راس المال فيه مسامحة قوله بدين مستغرق فان لم يكن الدين مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوراث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك شرح المنهج وقوله والا اي وان لم يخرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقوله بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله--- بمحاباة اي بنقص عن قيمته كان اشتري- بخمسين ما- يساوي ماءة ا ه سم قوله فقدرها وهو الخمسون من راس المال	3084	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	0	149	0	702	1422	300	علي اجازته نفسه اي اجازة الموصي له كبقية الورثة مع ان عبارتهم هناك صريحة في خلاف ذلك وهي -تصح لوارث ان اجاز باقي الورثة------------------ اللهم الا ان يقال تصور المسالة بانه لا وارث له غيره فيقرب ما ذكره تامل قوله بخلاف الذي عتق من راس المال يءخذ منه ان التبرع علي الوارث انما يت-------------------------------------------وقف علي الاجازة حيث كان من الثلث ا ه ع ش علي م ر قوله فان كان المريض مدينا الخ تقييد لقوله او------ بعوض بلا محاباة ---فمن ثلثه بما اذا لم يكن المريض مدينا بدين مستغرق تامل قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عت-------------------------------ق منه الخ اي بان لم يخرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقوله بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله اي بمحاباة من الباءع ك-------ان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة------------ فقدرها وهو الخمسون من راس المال	6386	6099162785080072134	517	830.5	405	1026	50.389862060546875	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3085	true	-7841959320454599307	151	241	785	1274	1595	300	قوله و--------الصلاة اي -------------------------عليه قوله لحمة اي تشابه واختلاط كما تخالط اللحمة سدي الثوب- حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة والسدي بفتح السين مع القصر هو المسمي عند الناس بالقيام ويسمونه ايضا بالمسدية ا ه وفي------- المختار اللحمة بالضم القرابة ولحمة الثوب تضم وتفتح وف----------------------------------------------------------------------------ي الشوبري ما نصه--------------- حكي الازهري عن ابن الاعرابي لحمة القرابة ولحمة النسب اللام مفتوحة فيهما ثم قال والعامة------ يقولون بضم اللام في الحرفين والذي اعرفه لحمة النسب بضم اللام مع جواز الفتح ولحمة الثوب بالفتح والضم ا ه وقال ق ل قوله	3085	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6395	false	-3371861520537678200	70	168	353	889	1529	300	قوله وغيرهما كالصلاة--- عليه وولاية القود وتحمل الدية قوله لحمة اي تشابه واختلاط كما تخالط اللحمة سدا الثبوت حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديد-----------------------------------------------------------------------------ة ا ه برماوي وفي المختار اللحمة بالضم القرابة ولحمة الثوب تضم وتفتح والحم الناسج الثوب وفي المثل الحم ما اسديت اي تمم ما ابتداته من الاحسان ا ه وفي الشوبري قوله لحمة كلحمة النسب حكي الازهري عن ابن الاعرابي لحمة القرابة ولحمة النسب اللام مفتوحة فيهما ثم قال و--عامة الناس يقولون بضم اللام في الحرفين والذي اعرفه لحمة النسب بضم اللام مع جواز الفتح ولحمة الثوب بالفتح والض---------م ا ه قوله	6395	6099162785080072134	379	688.5	307	627	60.446571350097656	60	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3091	true	-2722185941018871185	191	242	963	1199	1485	300	ا ه ا ج -----قوله جر ولاء اخوته يءخذ منه ان- لا يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوت------ه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه من موالي الام فان الاخوة للاب تصدق بالاخوة للاب وللام وبالاخوة للاب وحده ا ه ع ش	3091	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6397	false	-4073613178484384481	210	263	1010	1258	1441	300	ا ه شرح م ر وقوله او عتيقة اخري يءخذ منه انه لا يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوته لابيه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه من موالي الام فان الاخوة للاب تصدق بالاخوة للاب والام وبالاخوة للاب وحده ا ه ع ش	6397	6099162785080072134	220	404.5	171	248	88.70967864990234	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3092	true	-681482686958937729	108	148	540	727	1455	300	من مالك كما صرح به في المنهج فخرج به ما لو وكل غيره فيه فانه لا يصح لانه تعليق والتعاليق لا يصح التوكيل فيها كما لو وكل شخص اخر في تعليق طلاق زوجته فانه لا يصح كما ذكره البرماوي والشوبري	3092	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6398	false	-578351269291883917	7	42	36	192	1409	300	من مالك ----------------------خرج به ما لو وكل غيره فيه فانه لا يصح لانه تعليق والتعاليق لا يصح التوكيل فيها كما لو وكل شخص اخر في تعليق طلاق زوجته فانه لا يصح ا ه -------برماوي و--شوبري	6398	6099162785080072134	153	275.5	119	187	81.81818389892578	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3093	true	7856804491389727938	68	129	327	617	1425	300	قوله--------- او انت مدبر وان لم يقل بعد موتي اي فلا تحتاج مادة التدبير الي ان يقول بعد موتي بخلاف غيرها كما يءخذ من صنيعه قوله او حبستك اي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره وانت خبير لانه من صيغ الوقف فكانه اوصي بوقفه بعد موته فيكون صريحا في ذلك وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية	3093	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6399	false	-184943753755232212	249	300	1214	1450	1450	300	قوله او دبرتك او انت مدبر-------------------- اي فلا تحتاج مادة التدبير الي ان يقول بعد موتي بخلاف غيرها كما يءخذ من صنيعه قوله او حبستك فان قلت ان هذا صريح في الوصية ب-----------------------الوقف من الثلث بعد الموت كما مر------------------- وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية-	6399	6099162785080072134	176	279.5	139	299	58.862876892089844	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3093	true	7856804491389727938	163	193	793	930	1425	300	اي ان خرج كله من الثلث-------------------------------------------- والا عتق منه بقدر ما يخرج ان لم تجز الورثة ا ه عزيزي ق------------------------وله بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة ق--------------------وله وعتق ثلث الباقي	3093	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	107	156	519	744	1414	300	اي ان خرج كله من الثلث او بعضه ان خرج من الثلث بعضه فقط ا ه برماوي والاحسن ان تفسر صورة المدبر بعضه بما اذا دبر بعضه شاءعا لما تقدم انه لا يسري قوله بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض ا ه برماوي قوله وعتق ثلث الباقي	6409	6099162785080072134	88	124.0	69	225	39.11111068725586	15	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3095	true	-6564292383677545378	48	144	193	681	1444	300	قوله اشترط وقوع المشيءة قبل الموت الخ وهذا بخلاف------------ ما لو قال ان- مت فانت حر ان شءت فانه يحتمل ارادة المشيءة----------------------------------- في الحياة ويحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت وبه اجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا ان تكون المشيءة بعد الموت علي الفور ا ه زي قوله--------------- قبل الموت--- لتقدمها في الصيغة بخلاف ما لو قال اذا مت فانت حر ان شءت فانه يعتبر المشيءة بعد الموت لتاخرها كما هو ظاهر شوبري قوله فورا اي بان ياتي بالمشيءة في مجلس التواجب شرح	3095	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6402	false	-5630966936372183283	164	237	775	1108	1376	300	قوله اشترط----ت المشيءة قبل الموت انظر ما الفرق بين هذا وبين ما لو قال اذا مت فانت حر ان شءت -حيث قالوا تعتبر المشيءة بعد الموت ا ه برلسي ا ه سم ثم رايت في الشوبري ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اشترطت المشيءة قبل الموت اي لتقدمها في الصيغة بخلاف ما لو قال اذا مت فانت حر ان شءت فانه تعتبر المشيءة بعد الموت لتاخرها كما هو ظاهر ا ه ق--وله-------------------------- في مجلس التواجب وهو	6402	6099162785080072134	218	318.5	167	554	39.350181579589844	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3095	true	-6564292383677545378	157	270	763	1302	1444	300	قوله ولو قال--------ا اي--------- معا او مرتبا------------ ع ش قوله بموت الشريك اي الذي يموت اخرا قوله وله اي للوارث كسبه اي كسب نصيبه وقوله ثم عتقه قال شيخنا ويترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث ا ه------ قوله المتاخر موت--ا م----------نصوب علي التمييز وانما كان مدبرا لانه معلق بموت السيد وشء سبقه وهو موت الشريك المتقدم---------------------------------- وقضية ذلك جواز بيع المتاخر موتا لنصيبه كما هو شان التدبير ولم ار فيه شيءا صريحا فليراجع ثم رايت سم صرح بان له ذلك ويبطل التدبير واما نصيب الميت فباق علي تعليقه	3095	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6403	false	-6414300544236961794	188	299	944	1450	1451	300	قوله ولو قالا لعبدهما اي قالا ذلك معا او مرتبا ا ه ع ش علي م ر قوله لا عتق تدبير------------------------------------------------------------------------------ ويترتب علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا------- من الثلث ا ه شيخنا قوله ----وفي موتهما مرتبا يصير نصيب الخ اي لانه صار معلقا بالموت فقط وقوله دون نصيب -------------------------المتقدم اي لانه معلق بالموت وغيره ا ه ل ح وقضية ذلك جواز بيع المتاخر موتا لنصيبه كما هو شان التدبير ولم ار فيه شيءا صريحا فليراجع ثم رايت سم صرح بان له ذلك ويبطل التدبير واما نصيب الميت فباق علي تعليقه	6403	6099162785080072134	368	618.0	284	620	59.35483932495117	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3096	true	-59614423005782975	1	46	5	221	1468	300	قوله ومن مبعض الظاهر ان المكاتب كذل----------------------------------ك ا ه شوبري قوله ولحربي حمل مدبره ان دخل دارنا بامان فلو دخلها بغير امان فليس له حمله لان جميع ما ظفرنا به من ماله صار ملكا لنا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حمل مدبره اي ومستولدته ومن علق عتقه بصفة---- شوبري	3096	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6404	false	3270194599696410571	37	149	162	633	1346	300	قوله ومن مبعض الظاهر ان المكاتب كذلك ا ه ع ش وفيه نظر والفرق ظاهر تامل ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي ويصح من مبعض لا من مكاتب ولو باذن سيده ا ه قو-------له لا------------------ من مكره اي الا اذا كان بحق بان نذر تدبيره فاكره علي ذلك قياسا علي ما مر في الاعتاق كما قاله ع ش علي م ر ا ه قوله وان ميزا الغاية للتعميم في المجنون وللرد في الصبي علي من قال بصحة التدبير منه كما في شرح م ر قوله وتدبير مرتد اي سيد مرتد فهو مصدر مضاف لفاعله ا ه ع ش قوله حمل مدبره اي ومستولدته ومن علق عتقه بصفة ا ه شوبري	6404	6099162785080072134	117	150.0	91	496	23.588708877563477	18	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3096	true	-59614423005782975	180	239	870	1159	1468	300	الحنث في اليمين وهو قول مرجوح عاد التدبي-----ر علي هذا القول كما قرره شيخنا والغاية للرد قوله بناء علي عدم عود الحنث في الي--------------------مين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت بعد العقد الثاني او في مدة البينونة فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق	3096	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6405	false	4199429309648329958	186	235	860	1094	1406	300	الحنث في اليمين وفي قول --علي قول التعليق يعود علي قول---------------------------------------------------- عود الحنث في القسم انتهت قوله في اليمين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثم ابان------ها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت في- العقد الثاني------------------- فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق	6405	6099162785080072134	186	295.5	143	314	59.23566818237305	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3097	true	-3740823446695466244	199	235	990	1172	1486	300	يستثنه فان استثناه لم يتبعها في التدبير الا ان عتقت بموت السيد حاملا به فانه يتبعها---- ح ل وعبارة ع ش علي المنهج-------- بخلاف العتق فانه يتبعها---- وان استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير ---------قوله	3097	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6408	false	123048305600033883	55	99	274	481	1433	300	يستثنه فان استثناه لم يتبعها في التدبير الا ان عتقت بموت السيد حاملا به فانه يتبعها ا ه ح ل وقوله لم يتبعها في التدبير اي بخلاف العتق فانه يتبعها فيه وان استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير ا ه ع ش وقوله	6408	6099162785080072134	163	284.0	130	207	78.74396514892578	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3098	true	4147682975397274158	75	103	360	492	1463	300	اذا قالت ولدته بعد موت الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ا ج	3098	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6410	false	-1977701774306249215	79	104	357	475	1418	300	اذا قال--------------ت الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ا ه	6410	6099162785080072134	117	224.0	92	132	88.63636016845703	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3100	true	-3177338411675681474	167	204	828	1018	1525	300	---خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله وهو الكسب اي المكسوب وهو النجوم وايضا فيها ثبوت مال في ذمة --قن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن ا ه عبد البر	3100	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6410	false	-1977701774306249215	211	249	987	1168	1418	300	هي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله وهو الكسب ا ه ز ي-------------- وايضا فيها ثبوت مال في ذمة القن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن ا ه عبد البر	6410	6099162785080072134	170	312.5	136	195	87.17948913574219	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3101	true	-6780939452079741513	99	280	502	1448	1553	300	قوله عقد عتق اي عقد يفضي الي العتق فهو من اضافة السبب للمسبب قوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم اي مءقت بنجمين اي وقتين ويطلق النجم علي القدر الذي يءدي في وقت معين ---------قوله والذين يبتغون اي يطلبون الكتاب اي ال-------------------------------------------------------كتابة قوله خيرا اي امانة واكتسابا اي علمتم امانتهم وقدرتهم علي الاكتساب ---------------ا ه قوله والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشميره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة واشار بقوله والحاجة داعية اليها الي انه يدل عليها القياس ايضا قوله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر في الاية للوجوب ا ه ع ش ملخصا قوله وان طلبها غاية في عدم الوجوب لا في الاستحباب لان طلبها شرط فيه والغاية للرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الخ فحمل الامر علي الوجوب----- قوله قي-اسا علي التدبير اي	3101	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	40	234	183	1153	1475	300	قوله عقد عتق اي عقد يفضي الي العتق فهو من اضافة السبب للمسبب وسمي كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك ا ه عزيزي وقال الزيادي سمي كتابة لما فيه من ضم نجم ا------------------------------------لي نجم وقيل لانه لا يوثق بها غالبا ا ه وقوله بلفظها قال البلقيني رحمه الله تعالي ليس لنا عقد يتوقف علي صيغة مخصوصة الا السلم والنكاح والكتابة ------------------------------------------------------------------ا ه ق ل علي المحلي قوله والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشم-ره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------وله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر في الاية للوجوب ا ه ع ش ملخصا قوله وان طلبها الرقيق -----------------------------------------------الغاية للرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الخ فحمل الامر علي الوجوب تامل قوله اي قوي علي الكسب-- اي	6411	6099162785080072134	650	1156.5	520	1172	55.460750579833984	115	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3102	true	-3096601500574804250	101	168	486	815	1469	300	قوله اي قادرا علي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق---- شرح م ر قوله وبهما فسر الشافعي الخ اي لانه نكرة في سياق الشرط فعمت والمراد بما تضمنتاه من الامانة والكسب كما هو ظاهر قوله الخير في الاية ويطلق الخير ايضا علي المال كما في قوله وانه لحب الخير لشديد وعلي العمل كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ا ه برماوي	3102	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	228	285	1128	1398	1475	300	قوله اي قوي عل--ي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق ا ه شرح م ر قوله وبهما فسر الشافعي اي----------------------------------------- بما تضمنتاه من الامانة والكسب كما هو ظاهر-------------------- ويطلق الخير ايضا علي المال كما في قوله وانه لحب الخير لشديد وعلي العمل كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ا ه برماوي	6411	6099162785080072134	260	490.0	206	333	78.07807922363281	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3103	true	-5289748793879494335	53	203	253	1014	1472	300	وجزم البلقيني في تصحيحه بكراهة كتابة عبد يضيع كسبه في الفسق واستيلاء سيده عليه يمنعه قال وقد ينتهي الحال الي التحريم حيث تفضي كتابته لتمكنه من المحرمات كسرقة النجوم والتمكين من نفسه وما قاله البلقيني هو المعتمد ا ه زي قوله ولا تكره بحال فهي مباحة اي من حيث ذاتها والا فقد تكره لعارض كان ظن كسبه بمحرم وتحرم ان علم ذلك كفجور وقد تجب كما ع-لم مما مر في نفقة الرقيق اذا توقفت نفقته علي بيت المال المتوقف علي كتابته مثلا فراجعه فتعتريها الاحكام الخمسة---- ق ل----------- وعبارة شرح م ر ولا تكره بحال------------------------------------------------------------- نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من احدهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه ا- ه وقوله	3103	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	130	261	642	1296	1495	300	وبحث البلقيني انه لو كان---------------- يضيع كسبه في الفسق كرهت مكاتبت------------ه قال وقد ينتهي الحال الي التحريم حيث كانت --------تمكنه من المحرمات وهو واضح --------------------------------------------معتمد ا ه ح ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تجب كما يعلم مما مر في نفقة الرقيق اذا توقفت نفقته علي بيت المال المتوقف علي كتابته مثلا فراجعه فتعتريها الاحكام الخمسة ا ه ق ل علي المحلي وعبارة شرح م ر ولا تكره بحال بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه انتهت قوله	6412	6099162785080072134	530	907.5	423	839	63.170440673828125	96	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3104	true	5559299055544429759	48	146	248	712	1467	300	من --مكره ما لم يكن بحق بان نذر كتابته---------- فاكره علي ذلك فانها تصح-- لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هذا ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو -كرهه علي ذلك ففعل لم يصح---- ولو مات من غير كتابة للعبد عصي في الحالة الاولي من الوقت الذي عين الكتابة فيه وفي الحالة الثانية من اخر اوقات الامكان---- ع ش علي م ر قوله	3104	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6413	false	517543888756451762	89	189	466	942	1508	300	من المكره ما لم ي-----------نذر كتابته فان نذرها فاكره علي ذلك صحت الكتابة لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هذا ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح هذا ولو مات من غير كتابة للعبد عصي في الحالة الاولي من الوقت الذي عين الكتابة فيه وفي الحالة الثانية من اخر اوقات الامكان ا ه ع ش علي م ر قوله	6413	6099162785080072134	445	837.0	351	487	91.37577056884766	88	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3105	true	2227614273685864774	22	72	119	393	1523	300	قوله وكتابة مريض--------- المراد بالكتابة المكاتب من اطلاق المصدر علي اسم المفعول لاجل قوله محسوبة من الثلث لان المحسوب انما هو المكاتب لا العقد او يقدر مضاف اي ومتعلق الكتابة او ي----قدر في قوله محسوبة اي محسوب متعلقها ------وهو المكاتب- بالنظر لقيمته قوله ففي ثلثيه كان كانت----------- قيمته ثلاثين وما	3105	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6413	false	517543888756451762	210	266	1055	1344	1508	300	قوله وكتابة مريض من الثلث المراد بالكتابة المكاتب من اطلاق المصدر علي اسم المفعول لاجل قوله محسوبة من الثلث لان المحسوب انما هو المكاتب لا العقد او يقدر مضاف اي ومتعلق --كتابة الخ او يقدر في قوله محسوبة اي محسوب متعلقها الخ قوله وان كاتبه ب---مثل قيمته الخ اي وا--------ن كانت النجوم مثل قيمته الخ ولا ---	6413	6099162785080072134	230	396.5	188	305	75.40983581542969	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3105	true	2227614273685864774	176	269	909	1382	1523	300	لا يصح اضافته للبعض قوله مع قوله اذا اديته -------لان لفظها يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بقوله اذا اديته الخ ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ---- شرح م ر قوله او نية اي عند جزء من الصيغة في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد----- من التصريح بقوله فاذا اديته---- فانت حر كما قاله القاضي حسين وغير----ه س ل ------------------------------------------------------------------------------------------------لان المغلب فيها التعليق وهو لا ي----حصل بالنية سم ق-------------وله وقبولا	3105	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	1	122	5	592	1481	300	لم تصح ا ه ع ش ق-----وله مع قوله اذا اديته الخ اي لان لفظها يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بقوله اذا اديته الخ ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ ا ه شرح م ر قوله او ني------------------ة اي في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بقوله فاذا اديته الخ فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ا ه س ل وعبارة سم او نية هو في الكتابة الصحيحة واما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بقوله فاذا اديته الخ لان المغلب فيها التعليق والصفات لا تحصل بالنية ا ه عميرة انتهت قوله وقبولا	6416	6099162785080072134	426	784.0	343	610	69.83606719970703	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3106	true	2324170632778691221	195	244	1002	1254	1531	300	وقتا- معلوما الخ لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة---------------- فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	3106	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6418	false	-2288061691113140564	191	242	904	1170	1445	300	وقتين معلومين--- لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	6418	6099162785080072134	246	466.0	198	269	91.44981384277344	45	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3109	true	4875647463077456179	62	128	324	665	1531	300	قوله -----ان اتفقت النجوم--------- هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك واي محذور فيما لو ملكاه بال-سوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة	3109	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6422	false	4533632695753075584	231	300	1105	1460	1460	300	قوله ايضا ان اتفقت النجوم جنسا الخ هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك واي محذور فيما لو ملكيه بالتسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة-	6422	6099162785080072134	338	648.0	273	356	94.94381713867188	61	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3109	true	4875647463077456179	270	300	1373	1531	1531	300	علي نسبة ملكيهما اي صرح به او اطلق كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة لصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث-	3109	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6423	false	2291531985641930023	70	95	333	474	1489	300	علي نسبة ملكيهما------------------ كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة لصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث	6423	6099162785080072134	140	263.0	116	159	88.0503158569336	24	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3109	true	4875647463077456179	128	154	665	804	1531	300	لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان لا يكون- دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز ا ه------------ قوله وعددا اي	3109	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6423	false	2291531985641930023	0	28	0	149	1489	300	لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان--- يكونا دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز ا ه سم مع زيادة قوله وجعلت اي	6423	6099162785080072134	132	240.0	107	152	86.84210205078125	22	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3110	true	3931012934229841641	21	94	113	452	1441	300	قوله وجعلت---------- معطوف علي اتفقت فيفيد انه شرط لكن قال م ر انه معطوف علي صرح---- ومقتضي قول ----م ر بعد ذلك فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين الخ انه معطوف علي اتفقت لكن قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به او اطلق يقتضي انه معطوف علي صح قو---------------------------------------------------له وفسخ الكتابة ظاهره ان تعجيز السيد ليس فسخا وقضية قوله الاتي وعاد الرق بان عجز فعجزه الاخر انه فسخ وبه صرح في الروض	3110	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6423	false	2291531985641930023	25	164	135	807	1489	300	قوله وجعلت اي النجوم معطوف علي اتفقت فيفيد انه شرط لكن قال م ر انه معطوف علي صح تامل ومقتضي قوله اي م ر بعد ذلك فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين الخ انه معطوف علي اتفقت ا ه قوله علي نسبة ملكيهما كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة لصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث واحد ويدفع لهما معا وليس له تخصيص احدهما بقبضه اولا كما ياتي وليس لاحدهما ان يكاتبه علي دنانير والاخر علي دراهم ا ه شيخنا قوله صرح به او اطلق فان شرط بخلاف النسبة فسدت ايضا وحيث فسدت فياتي ما تقدم ا ه ق ل علي المحلي قوله وفسخ الكتابة ظاهره ان تعجيز السيد ليس فسقا وقضية قوله الاتي وعاد الرق بان عجز فعجزه الاخر انه فسخ وبه صرح--- الروض	6423	6099162785080072134	302	506.5	237	675	44.74074172973633	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3111	true	8336788697543647230	0	35	0	152	1457	300	الاشبه في المطلب -------قيده البلقيني بما اذا لم ياذن له السيد في السفر وينظره الي حضوره -الا فليس له الفسخ ا ه ز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن	3111	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	240	300	1175	1462	1462	300	الاشبه في المطلب معتمد وقيده البلقيني بما اذا لم ياذن له السيد في السفر وينظره الي حضوره والا فليس له الفسخ ا ه ز ي قوله ايضا علي الاشبه في المطلب لكنه خالف في الكتابة فاعتبر مسافة القصر وصوبه الزركشي وقال انه قضية التشبيه بالمال الغاءب ا ه سم وعبارة شرح م ر ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن-	6438	6099162785080072134	151	273.0	117	288	52.43055725097656	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3111	true	8336788697543647230	35	163	152	792	1457	300	السيد او حل -هو اي المكات-----ب الي مسافة القصر فللسيد الفسخ بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف ا ه قوله كان له اي للسيد قوله الغاءب صفة للمكاتب لا ل-----------------------------------------------------------لمال بدليل ما---------------------------------------------------------- بعده قوله ومن جهة العبد متعلق بجاءزة وقال ابو حنيفة انها لازمة من جهة العبد ايضا عميرة سم قوله ولو مع القدرة فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم قاله في المنهاج وهو صريح في عدم انفساخها بمجرد التعجيز سم قوله ---------------------------وله فسخها متي شاء وان لم يعجز نفسه ا ه سم اي له فسخها بنفسه ---كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه يعلم انه لا يريد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز	3111	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6439	false	-7446595272039720295	0	117	0	580	1445	300	السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر------------- بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف وان عجز عن الحضور ولنحو مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي العوض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده -ولا اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في السفر كذلك والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة انتهت قوله فله فسخ--------------------------------------------ها بنفسه اي كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه تعلم انه لا ب--د من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز	6439	6099162785080072134	312	476.0	247	793	39.344261169433594	50	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	29	158	160	795	1484	300	لانه ينوب عنه لعدم اهليته بحذ-ف غاءب له مال حاضر شرح م ر قوله ان وجد له مالا جملة ال--------------------شروط ستة قال في شرح المنهج فان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم الي السيد وحكم بعتقه ونقض الحاكم تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر قوله وهذا -حسن---- لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف علي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد زي وقرر شيخنا قوله	3112	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6442	false	243950883954348893	66	155	304	741	1418	300	لانه ينوب عنه لعدم اهليته بخلاف غاءب له مال حاضر---- ا ه قوله وثبتت الكتابة اي عند الحاكم وهذا وما بعده شروط زادها الشارح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا احسن الخ لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف علي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد ------ا ه ز ي قوله	6442	6099162785080072134	365	654.0	289	661	55.219364166259766	68	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	182	293	906	1453	1484	300	للقتل وغيره قوله لزمه قود اي نفسا او طرفا اي عند العمد وقوله او ارش اي عند ال----عمد ا ه------ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ علة للزوم الارش فقط لا للزوم القود لانه لا ينتجه وقوله لا تعلق--------------------------------- له اي للواجب المذكور برقبته لوجود المانع وهو ملك السيد لها لان السيد لا يثبت له علي عبده مال وبهذا فارق الاجنبي فيما اذا -وجبت الجناية مالا وهذا جواب عما يقال لم لم يجب الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل الفرق بينهما ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه ال-----ارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره-------- م ر قوله	3112	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6443	false	-8852402003421384752	95	254	438	1199	1387	300	للعت------ق قوله لزمه قود اي نفسا او طرفا اي عند العمد وقوله او ارش اي عند عدم العمد ا ه شيخنا قوله لزمه القود اي كما لو كانت الجناية من عبد الغير بل اولي لمقابلة الاحسان بالاساءة ا ه عميرة ا ه سم قوله لان واجب جنايته عليه تعليل لقوله بالغا ما بلغ اي ولم نقل يجب اقل الامرين كالاجنبي قوله عليه متعلق بجنايته والضمير في عليه عاءد علي السيد--------------------------------------- وقوله لا تعلق له خبر ان ا ه شيخنا قوله لا تعلق له اي للواجب المذكور برقبته لوجود المانع وهو ملك السيد لها لان السيد لا يثبت له علي عبده مال وبهذا فارق الاجنبي فيما اذا اوجبت الجناية مالا وهذا جواب عما يقال لم لم يجب الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل الفرق بينهما ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده-------------- بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م ر ا ه ع ش قوله	6443	6099162785080072134	472	868.0	373	820	57.56097412109375	86	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3113	true	1842323134751190380	223	266	1077	1294	1458	300	قوله عتق ا-------------ي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله ابن حجر زي قوله ولزمه الفداء اي باقل الامرين من قيمته والارش قوله المجني عليه وهو الرقبة قو----------------------------------له ومات رقيقا اي مات في	3113	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6444	false	-4463740337343417423	216	264	1032	1253	1419	300	قوله عتق ولزمه الفداء اي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله حج ا ه ز ي قوله بطلت اي انفسخت وهذا -------------------------------------------هو المشار له في الترجمة بقوله او انفساخ ا ه قوله ومات رقيقا اي مات في	6444	6099162785080072134	138	228.0	108	264	52.272727966308594	25	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3113	true	1842323134751190380	69	216	336	1047	1458	300	من قيمتها والارش ز-----------ي قوله يعني بالواجب اي في الجناية ا ه قوله عجزه وانما يعجزه فيما ي-----------حتاج ل---بيعه في الارش فقط-- بدليل قوله وبقيت الكتابة فيما بقي الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه شرح حج و م ر مع زيادة وعبارة ق ل علي الجلال قوله عجزه اي عجز منه بقدر الارش ان لم يستغرقه ولا يبيع قبل التعجيز وفارق المرهون لتشوف الشارع للعتق هنا شيخنا وهو في الحقيقة لا يترتب عليه فاءدة ا ه قوله وبيع بقدر الارش لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة بيع الكل وما فضل ياخذه الوارث كذا قال الزركشي انه القياس وفيه نظر سم قوله وبقيت الكتابة ----قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء من الارش بقي كله مكاتبا	3113	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6444	false	-4463740337343417423	7	83	31	397	1419	300	من --------الارش لم يجب الا ه------------------------------------ي قوله عجزه الحاكم الخ لعل المراد عجز المحتاج الي بيعه من كله او بعضه بدليل قوله وبقيت الكتابة فيما بقي ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخنا وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله وبقيت الكتابة الخ قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامه -ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء من الارش بقي كله مكاتبا	6444	6099162785080072134	297	494.0	235	742	40.026954650878906	53	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3114	true	7090118039661931867	198	300	968	1439	1439	300	لو قيل بامتناع اخذ عوض عليه في هذه الحالة لم يكن بعيدا --------قوله كغيره اي كالحر وفي نسخة لغيره قوله من يعتق علي----------ه اي لو كان حرا شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله باذن س---يده واحتيج للاذن لانه يمتنع عليه نحو بيعه ففيه ضرر علي السيد قال س ل اي لما فيه من التضييق عليه في اداء النجوم وقال شيخنا العزيزي وانما احتيج لاذن سيده مع انه لا يعتق عليه لانه ربما رفع الامر الي حاكم يري عتقه عليه قوله ولا يصح اعتاقه اي لقنه سواء كان من يعتق عليه او لا-- وكذا قوله -كتابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه خرج اعتاقه عن غيره باذن السيد فانه-	3114	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6446	false	-2528293138594877881	0	158	0	740	1465	300	لو قيل بامتناع اخذ عوض عليه في هذه الحالة لم يكن بعيدا ا ه ع ش قوله و-------------------------------------يعتق علي سيده بعجزه اي ان كانت الكتابة صحيحة والا عتق حالا ا ه شوبري قوله لما مر اي من قوله وشرط السراية تملكه باختياره ا ه شوبري قوله باذن من سيده واحتيج للاذن لانه يمتنع عليه نحو بيعه ففيه ضرر علي السيد ا ه س ل اي لما فيه من التضييق عليه في اداء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نجوم قوله ولا يصح اعتاقه اي لقنه سواء كان من يعتق عليه او غيره وكذا قوله وكتابته ا ه شيخنا وفي سم ما يقتضي ان الضمير في اعتاقه راجع لمن يعتق عليه فقط ونصه قوله ولا يصح اعتاقه اي ولا بيعه لكن حكي الشيخ ابو علي والماوردي وابن الصباغ عن ابي هريرة الجواز قال الامام وهو غريب ويلزم قاءله ان يقول بصحة بيعه لولده من جاريته فان التزمه كان خارقا للاجماع وان اباه كان ناقضا لمذهبه وقوله عن نفسه خرج اعتاقه عن غيره باذن السيد فانه	6446	6099162785080072134	303	521.5	236	881	34.39273452758789	59	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3115	true	-164369374322035044	100	145	472	680	1395	300	م ر وقوله مقدما ع--------لي مءنة التجهيز اي تجهيز السيد لو مات وقت وجود الاداء او الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا مقدار ما يجب في الايتاء--- اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب ت-----------جهيزه مقدما علي ما يجب في الايتاء	3115	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6425	false	1380481715501789547	11	55	49	255	1417	300	م ر وقوله مقدما لما ذكر علي مءن- التجهيز اي تجهيز السيد لو مات وقت وجوب الاداء و--الحط وذلك بان لم يبق من مال الكتابة الا قد--ر ما يجب--- الايفاء به اما لو مات السيد قبل ذلك الوقت فانه يجب تقديم تجهيزه------ عل----------ي الايتاء	6425	6099162785080072134	173	283.5	135	230	75.21739196777344	31	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3115	true	-164369374322035044	145	245	680	1150	1395	300	ا ه ع ش علي م ر قوله اقل متمول صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما في--- المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد العاقد-------------- بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري فيشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع------------- بين القليل وغيره ولو كان------------------------------------ المتمول هو الواجب في النجمين لم يسقط الحط بل---------------------------------- يحط بعض ذلك القدر ا ه ع ش علي م ر	3115	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6426	false	-1311601280133946457	3	120	20	579	1427	300	ا ه ع ش علي---ه قوله -حط متمول من النجوم------ كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد الباءع وتعدد المشتري بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري ف-شمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع فيما يضمن به بين القليل والكثير وكتب سم علي المنهج قوله متمول انظر لو كان المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط ا ه اقول الاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعض ذلك القدر ا ه ع ش علي م ر	6426	6099162785080072134	427	773.0	333	570	74.91227722167969	85	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3116	true	4481277661672908412	0	35	0	151	1406	300	ان وقت وجوبه من العقد الي العتق موسع فيتعين عقد العتق ا ه زي عبارة---- م ر ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به--------------- فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	3116	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6425	false	1380481715501789547	261	298	1239	1409	1417	300	ان وقت وجوبه من العقد الي العتق موسع فيتعين عند العتق انتهت وعبارة شرح م ر ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	6425	6099162785080072134	144	265.5	112	170	84.70587921142578	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3117	true	-4360413814197756214	1	165	3	811	1452	300	النكاح حله ------------لما عدا ما بين السرة والركبة ا ه قال شيخنا العزيزي وقد يقال التمتع بالنظر لا يكون الا للنظر بشهوة فلا ينافي ما ذكروه هناك لان ذاك في النظر بغير شهوة ق---------------------------------------------------وله مهر--ها وان طاوعته لشبهة الملك شرح المنهج ولا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر ح ل ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ا ه ق ل وقوله لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له اي للزنا وهي الملك---------- قوله ولا حد -------------ان علم التحريم واعتقده لكن يعزر من علم التحريم م------------------------------------------------------نهما زي قوله ولا يجب عليه قيمته اي لامه قوله وصارت بالولد مستولدة مكاتبة اي مستمرة ال--كتابة----------------------- والا فالكتابة ثابتة له -قبل ذلك -لو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة -كان اظهر سم زي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجزت نفسها عتقت بموت السيد--- عن الاستي--------------------------------لاد وان سبق اداء النجوم عتقت عن الكتابة فان-------------------- مات السيد قبل التعجيز واداء النجوم عتقت عن الكتابة	3117	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6427	false	-5712705723181361444	14	220	68	1050	1467	300	النكاح حله اي بلا شهوة لما عدا ما بين السرة والركبة فاطلاقه محمول عل-------------------------------------------------------------ي ما فصله في كتاب النكاح فلا اعتراض عليه ا ه ز ي وما ثبت للسيد مع مكاتبته يثبت لها معه ا ه سم قوله مهر لها و----------------------------------لا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر كما تقدم ا ه ز ي و ع ش قو--------------------------------------------له لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة في السيد ---------وهي الملك ا ه شيخنا قوله لاحد لانها ملكه اي وان علم التحريم واعتقده لكن يعزر من علم التحريم منهما ا ه ز ي قوله لانعقاده حرا عبارة شرح الروض لان حق الملك فيه له كما -------مر انتهت ا ه سم قوله وصارت------- مستولدة مكاتبة اي مستمرة علي كتابتها هذا هو معني الصيرورة والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة لكان اظهر ا ه سم وفي ق ل علي المحلي قوله وصارت مستولدة تجوز في الصيرورة في المكاتبة اي لان الكتابة سابقة وقد يقال الصيرورة باعتبار انضمام الوصفين ا ه قوله فان عجزت ع------تقت بموت السيد اي عن الا--يلاد وعتق معها اولادها الحادثون بعده وان---- اد-ت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فلو مات السيد ق--------------بل العج-ز عتقت عن الكتابة	6427	6099162785080072134	489	700.0	384	1172	41.723548889160156	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3117	true	-4360413814197756214	218	256	1062	1236	1452	300	قوله ويمونه من ارش جناية عليه---- انظر اذا لم يكن له ما ذكر من الكسب وما بعده -هل يمونه السيد من عنده او يمان من بيت المال والظاهر الاول----------------------------------------------------- قوله ومهره اي اذا كان انثي ووطءت ب--------شبهة او	3117	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6429	false	-7413418837577382604	167	222	783	1022	1406	300	قوله ويمونه من ارش جناية عليه الخ انظر لو- لم يكن له ما ذكر من الكسب وما بعده فهل يمونه السيد من عنده او يمان من بيت المال تامل وفي ق ل علي المحلي فان لم تكن هذه الامور فمءنته علي السيد ا ه قوله ومهره اي اذا كان انثي فوطءت بنكاح او شبهة اي	6429	6099162785080072134	157	264.5	120	240	65.41666412353516	30	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3117	true	-4360413814197756214	257	300	1241	1452	1452	300	ا ه ------قوله --صدق اي عملا بظاهر اليد-------- م ر في----------حلف انه------------------------------------------ ليس بحرام قول------------------ه خذه استشكل بانه حرام باعترافه فكيف يءمر باخذه واجيب بانا نخيره فاذا اختار اخذه عاملناه بنقيضه اي فان ادعي انه لمالك معين الزم بدفعه له والا فقيل ينزعه-	3117	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6431	false	370733326980842335	154	216	769	1067	1473	300	انه ملكه وقوله فيصدق اي عملا بظاهر اليد ا ه شرح م ر وفي سم قوله حلف المكاتب وذلك لان دعوي السيد تنحل الي انه يقول ليس هو ملكك ا ه قوله ويقال لسيده خذه استشكل بانه حرام باعترافه فكيف يءمر باخذه واجيب بانا نخيره فاذا اختار اخذه عاملناه بنقيضه اي فان ادعي انه لمالك معين الزم بدفعه له والا فقيل ينزعه	6431	6099162785080072134	197	332.5	157	298	66.10738372802734	35	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	0	74	0	360	1416	300	الحاكم ويحفظه في بيت المال والاصح انه يقال له امسكه حتي يظهر مالكه ويمنع من التصرف فيه فان عاد وكذب نفسه وزعم انه للمكاتب قبل ذلك -------------------------------------منه قوله او تبرءه المناسب او ابرءه كما عبر به في المنهج قال في شرح المنهج نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك اي يصدق المكاتب بيمينه او لانه غير مذكي حلف السيد	3118	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6431	false	370733326980842335	216	265	1067	1295	1473	300	الحاكم ويحفظه في بيت المال والاصح انه يقال له امسكه حتي يظهر مالكه ويمنع من التصرف فيه فان عاد وكذب نفسه وزعم انه للمكاتب قبل ذلك منه ا ه سم قوله لذلك اي لغرض امتناعه منه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكذلك اي يصدق المكاتب بيمينه ا ه ع ش قوله---- حلف السيد	6431	6099162785080072134	181	336.5	144	397	45.59193801879883	33	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	155	261	755	1235	1416	300	قوله وان ولدته لستة اشهر اي بعد العتق اي------- غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل ا ه ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي ---في صورة الستة -----والاكثر قوله او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر والحاصل ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء	3118	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6434	false	7691372477537402051	3	118	11	558	1431	300	قوله لكن -لدون -ستة اشهر ينبغي ان يراد ستة اشهر غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل ا ه شوبري قوله رقا وعتقا اي في الاولي واما في الاخيرتين فعتقا فقط وقوله فوقف عتقه اي في الصورة الاولي واما في الاخيرتين فلا وقف لان اباه قد عتق ا ه شيخنا قوله وهو مملوك لابيه اي ما دام مكاتبا قوله مطلقا اي سواء ولدته للستة فقط او لاكثر منها وقول--ه في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بقيد زدته الخ متعلق بقوله او يعده فهو خاص بصورة البعدية لانه لا يظهر مفهومه الذي ذكره بقوله او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء	6434	6099162785080072134	210	180.0	160	776	27.06185531616211	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	273	300	1288	1416	1416	300	كان عجل في زمن نهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انشا----- الكتابة في زمن النهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان-	3118	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	13	77	64	351	1377	300	كان عجل في زمن نهب اي وقعت الكتابة فيه ومن الغرض ما لو كان يخاف تعلق الزكاة به او احضره في غير محل التسليم كما في السلم ا ه ق ل علي المحلي قوله في زمن نهب قال في الروض وشرحه وان انشاها اي الكتابة في زمن --نهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان	6435	6099162785080072134	126	214.5	100	289	43.59861755371094	23	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	121	265	590	1249	1416	300	ولدته قبل عتق ابيه--------------------------------------------------- وعتقا فقط ان ولدته بعده فان-------------- ---------------------------------يعتق ابوه---------------- رق وصار ملكا للسيد وقوله يمتنع بيعه وهل يمتنع استخدامه ايضا راجعه ق ل قوله وهو مملوك لابي----------------------------------------------ه اي ما دام مكاتبا قوله وان ولدته لستة اشهر اي بعد العتق اي غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل ا ه ع ش قوله مطلقا اي في صورة الستة والاكثر قوله او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر والحاصل ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	3118	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	130	244	640	1180	1463	300	ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار----- للسيد ولا تصير -----------------------امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه ووطءها معه------------------------------------------ اي مع- العتق---------------------------------------------------------------- مطلقا او بع------------------------------ده في صورة الاكثر -بقيد زدته- ب-------قولي -----------وولدته ل--------ستة اشهر فاكثر من الوطء-------------------------------------------------------------------------------------- فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	6478	6099162785080072134	295	377.0	228	819	36.019535064697266	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3119	true	5209145098833442808	0	189	0	891	1439	300	هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا شرح الروض وانظر لو تحمل المكاتب المءنة هل يجبر السيد كما في نظيره من تحمل المقترض او المسلم اليه لمءنة النقل سم قوله والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض او علي الابراء لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد ا ه وقوله وهو تنجيز العتق اي اذا اراد دفع الكل وقوله او تقريبه اي اذا اراد دفع البعض ا ه عبد البر او تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قو------------------------له ولو ع------------------------------------جل بعض ----النجوم---- ويجري ذلك في كل دين عجل----- بهذا الشرط شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليبرءه م------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي اي شرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر ا ه م ر قوله فقبض وابراه اي مع اعتقاد صحة القبض قوله بطلا اي القب------------------------------------------------------------------------------------ض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض و--------لا عتق-------- شرح المنهج وقوله بطلا اي ان كان السيد جاهلا بالفساد فان كان عالما به صح وعتق كما في م ر لانه ابراه لا في مقابلة شء	3119	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	77	266	351	1223	1377	300	هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحد ا ا ه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو تنجيز العتق اي اذا اراد دفع الكل وقوله او تقريبه اي اذا اراد دفع البعض ا ه عبد البر او تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قوله وظاهر مما مر اي من قوله ولو اتي بمال وقال سيده حرام الخ قوله او عجل بعضا من النجوم الخ ويجري ذلك في كل دين عجل قبضه بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب فعجزه الموصي له لم ينفذ وكان ردا للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ا ه شرح الرملي قوله ليبرءه اي لاجل ان يبرءه وخرج ما لو عجل ذلك البعض بغير شرط فاخذه منه وابراه مما بقي او ادعي العجز عن الباقي فابراه منه او--------------------------------------------------- اعتقه فانه يصح الابراء والعتق في جميع ذلك وخرج بقوله عجل ما لو جاء به في المحل ولو بعد الشرط فانه يبطل الشرط ويصح القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والبراءة والعتق ا ه ق ل علي المحلي -قوله بطلا اي ان كان السيد جاهلا بالحال -فان كان عالما به صح وعتق كما في م ر لانه ابراه لا في مقابلة شء	6435	6099162785080072134	389	637.0	300	1300	29.923076629638672	71	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3119	true	5209145098833442808	190	223	897	1057	1439	300	يشبه ربا الجاهلية اي من حيث جلب النفع للمكاتب كجلبه لرب الدين في ذلك ا ه ح ل او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلة بمال	3119	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6436	false	-8362540834229467731	45	72	214	343	1467	300	يشبه ربا الجاهلية اي من حيث جلب النفع------------------------------- ا ه ح ل او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلة بمال	6436	6099162785080072134	129	246.0	102	160	80.625	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3121	true	5513867633665581495	98	128	511	655	1499	300	دون الصحيحة سم------------------- اي فلو قطع اجنبي او السيد طرفه في الصحيحة لزم كلا الارش بخلاف ما لو قطع السيد طرفه في الفاسدة فلا شء عليه وعليه الارش في الصحيحة	3121	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6448	false	-5306709453091243754	0	35	0	162	1459	300	دون الصحيحة ا ه سم علي شرح البهجة اي فلو قطع اجنبي او السيد طرفه في الصحيحة لزم كل- الارش بخلاف ما لو قطع السيد طرفه في الفاسدة فلا شء عليه وعليه الارش في الصحيحة	6448	6099162785080072134	141	262.5	111	163	86.50306701660156	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3121	true	5513867633665581495	213	267	1073	1336	1499	300	الحلبي وانما بطلت الفاسدة بموت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة -------وقوله بموت سيده اي قبل الاداء ان -لم يقل ان اديت الي او الي وارثي كما -----------في الروض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي انه تصح الوصية به اي وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيد-- العجز---- سم قوله	3121	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6449	false	3502529858523512446	14	95	50	426	1435	300	الخ--- وانما بطلت ب--------موت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة ا ه ح ل قوله -----------------------فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي ظاهره انه لا يكفي الاقتصار علي الشق الثاني بان يقول ان اديت الي وارثي بعد موتي ويءيده ان الشارح كان جري عليه ثم رجع عنه للتعميم فليتامل ا ه شوبري قوله وفي انه تصح الوصية به اي وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيده بالعجز ا ه سم قوله	6449	6099162785080072134	211	337.0	166	410	51.46341323852539	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3122	true	3780395996044620711	29	61	142	307	1580	300	وجواز وطء الامة اي وطء السيد الامة المكاتبة في الكتابة الفاسدة وليس المراد وطء المكاتب كتابة فاسدة امته لان ذلك ممتنع حتي في الصحيحة كما تقدم ا ه سم وكتب بعضهم قوله	3122	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6450	false	1357235400041396794	1	31	3	157	1550	300	وجواز وطء الامة اي وطء السيد الامة المكاتبة في الكتابة الفاسدة وليس المراد وطء المكاتب كتابة فاسدة امته لان ذلك ممتنع حتي في الصحيحة كما تقدم ا ه س-----------م قوله	6450	6099162785080072134	154	299.0	124	165	93.33333587646484	29	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3123	true	5327163186819945192	240	299	1246	1541	1548	300	الكتابة وقوله----- فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه فاذا افاق وادي المسمي عتق -----------------شرح م ر وقضيته انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي بشروطه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي ان المكاتب يرجع عليه ----قال البلقيني مقتضاه ان السيد لا يملكه وقت اخذه وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا ------عتق ارتفع ذلك الملك	3123	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6451	false	-8244576808797694380	78	210	385	1015	1442	300	ذلك ا ه -قوله ايضا فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع ا ه شرح م ر وقضيته انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي ذلك ان راي له مصلحة في الحرية وفي شرح الروض ما نصه فلو افاق فادي المال عتق وتراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذ السيد في جنونه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قالوا وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب التعليق والصفة المعلق عليها هي الاداء من العبد ولم يوجد ا ه ع ش عليه قوله وفي ان المكاتب يرجع عليه الخ قال البلقيني مقتضاه ان السيد لم يملكه وقت اخذه وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك	6451	6099162785080072134	282	505.0	223	631	44.69096755981445	51	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	0	85	0	407	1478	300	بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء دراهم فاعطته غير الغالب ------ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا بالاختيار---- سم قول----------------ه ان كان له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة خرج الخمر اي غير المحترم وعبارة شرح المنهج ان كان له قيمة بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف ا ه وقوله كخمر اي غير محترمة كما يعلم من قوله الا ان يكون اي المءدي محترما كما قاله الشوبري وقوله	3124	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6451	false	-8244576808797694380	211	300	1023	1442	1442	300	بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء دراهم فاعطته غير الغالب فانه يملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا بالاختيار ا ه سم قوله هو اولي من قوله ان كان متقوما اي لان كلام الاصل يوهم ان المراد بالمتقوم ما قابل المثلي وهو ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه والذي له قيمة قد يكون مثليا كالبر ومتقوما كالثياب ا ه ع ش قوله--------- بخلاف غي----------------------------------------------------------------------------------------------ره كخمر اي غير محترمة كما يعلم من قوله الا ان يكون---------- محترما ا ه -------شوبري -قوله-	6451	6099162785080072134	233	356.5	185	541	43.06839370727539	39	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	85	215	407	1043	1478	300	كجلد ميتة كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة وق----------وله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره -الا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف ا ه شيخنا قال ع ش وهل العبرة بالقيمة بوقت التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ا ه------ قوله بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد المشتري ا ه شرح المنهج وقوله اذ لا يمكن عبارة شرح م ر لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة------ قوله فان اتحد واجب السيد و----------------------------المكاتب في	3124	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	0	133	0	631	1409	300	كجلد ميتة كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة انتهي ع ش وقوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره والا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف ا ه شيخنا قول---ه وهو اي السيد يرجع الخ قيل ان هذا معطوف علي اسم ان ففيه اقامة المرفوع مقام المنصوب ويمكن-- ان يقال انه من --عطف الجمل ا ه شيخنا قوله----------------- اذ لا يمكن رد العتق الخ هذا جواب عن سءال تقديره هلا رجع برقبته فيعود قنا ا ه شيخنا و--------------------------------عبارة شرح م ر لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة انتهت قوله وحلول واجل لا حاجة اليه لان ما يرجع به السيد علي المكاتب من	6452	6099162785080072134	404	643.0	310	687	58.80640411376953	73	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3125	true	-340478651444785079	235	293	1170	1423	1448	300	ولو اختلف---- السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي وعبارة م ر في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه وعبارة شرح المنهج ولو اختلفا في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	3125	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	19	43	100	218	1441	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	3186	6099162785080072134	114	218.5	91	257	44.357975006103516	21	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3125	true	-340478651444785079	0	167	0	826	1448	300	سم فان قلت ما صورة التقاص في المثليين في الكتابة فان السيد يرجع عليه بقيمته قلت من صوره ان تكون النجوم برا مثلا وتكون المعاملة في ذلك بالبر فهو نقد ذلك المكان فتكون القيمة منه ا ه وانظر ايضا ما صورة التقاص في المتقومين ويمكن تصويره بان تكون النجوم غنما وتكون المعاملة في ذلك المكان بها فتكون القيمة منها قياسا علي ما قب---------له فاندفع ما يقال ان التقاص في المتقومين------------- لا ي-اتي هنا حتي ينفيه لان قيمة العبد لا تكون الا من نقد البلد وبدل المتلف ان كان قيمة فكذلك وان كان مثل-------------------ا فمقابله قيمة العبد قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ففيهما تفصيل حاصله------------ وجود التقاص في المثليين في الكتابة دون ------غيرها لتشوف الشارع للعتق كان كان لزيد علي عمرو اردب قمح سلما ولعمرو علي زيد مثله فلا يحصل التقاص في ذلك ا ه وعبارة م ر اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع اليه ----0 قوله	3125	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6453	false	-7151226652040014489	7	185	40	922	1520	300	سم فان قلت ما صورة التقاص في المثليين في الكتابة فان السيد يرجع عليه بقيمته قلت من صوره ان تكون النجوم برا مثلا وتكون المعاملة في ذلك بالبر فهو نقد ذلك المكان فتكون القيمة منه ا ه وانظر ايضا ما صورة التقاص في المتقومين ويمكن تصويره بان تكون النجوم غنما وتكون المعاملة في ذلك المكان بها فتكون القيمة منها قياسا علي ما قبله ا ه قول---------------------ه فان كانا متقومين فلا تقاص هذا لا يتاتي هنا---------- لان قيمة العبد لا تكون الا من نقد البلد وبدل التالف ان كان قيمة فكذلك وان كان مثلا للتالف لكونه مثليا فمقابله قيمة العبد فعلي كل لا تتاتي هنا مقابلة بين متقومين ويمكن ان يصور بقوم يعتادون التقويم بالعروض ا ه شيخنا قوله ففيهما تفصيل ذكرته الخ المعتمد حصول التقاص في المثليين في الكتابة فقط لا في غيرها وهذا هو المراد بالتفصيل ا ه ع ش---------------------------------------------------------------------- وعبارة م ر اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع اليه انتهي قوله	6453	6099162785080072134	672	1214.5	534	983	68.3621597290039	126	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3125	true	-340478651444785079	182	254	906	1247	1448	300	وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم م-----------------ما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم شرح المنهج وقوله------------------------------------------------------------------- وجعل انكاره تعجيزا---------- محله ان تعمد ولم يكن عذر وقو------له وعتقت ليس بقيد ومن ثم اسقطه حج وم ر ا ه قو----له ولو اختلف السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي	3125	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6455	false	6720016054399466365	203	299	979	1391	1396	300	وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه اي فيتمكن السيد من الفسخ الذي كان ممتنعا عليه ولا تنفسخ بنفس التعجيز لما مر------------------- ان المكاتب اذا عجز نفسه تخير سيده بين الصبر والفسخ ومن ثم عبر هنا بقوله جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه محله ان تعمد ولم يكن عذر ا ه حج قوله وعتقت ليس بقيد ومن ثم اسقطه م ر وحج ا ه ح ل قوله ولو اختلفا-------------- في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي	6455	6099162785080072134	186	271.5	140	445	41.797752380371094	40	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3126	true	-1519760708899336515	176	268	869	1329	1491	300	والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك---------------------------------------- وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا ا ه وقوله في النكاح-------------------------------- ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلا-------ق ا ه زي وقوله----- بثالث وهو الزوج ان كان الاختلاف بين الولي والزوج---ة او الزوجة ان كان الاختلاف بين الولي والزوج	3126	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6456	false	5845152537507796260	179	269	864	1320	1477	300	والحكم في الشق الاول هو قوله ان عرف------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك والثاني هو قوله والا الخ ا ه شيخنا قوله وفرق بان الحق الخ يءخذ من الفرق ان مثل الكتابة غير النكاح من بقية العقود لكن عبارة الزيادي ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والعتق ا ه ع ش قوله تعلق بثالث -هو الزوج ان كان الاختلاف بين الولي والزوجة او هو الزوجة ان كان الاختلاف بين الولي والزوج	6456	6099162785080072134	310	529.5	249	547	56.672760009765625	52	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3127	true	7667663730818773043	95	187	480	972	1536	300	ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موتها قبل موت السيد كما تقدم عن شرح م ر وقال حج الاستيلاد اقوي لنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه والعتق اللفظ لا ينفذ منهما فدل ذلك علي اهتمام الشرع بالاستيلاد فيكون اقوي ويءخذ من كون اللفظ اقوي انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي----------------------------------------------- الاعتاق المنجز باللفظ ومنه ان الله يعتق بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق ا ه و------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم الم-رتب علي الاستيلاد خاص بهذه الامة ا	3127	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	181	255	873	1279	1519	300	ان العتق باللفظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز---------- موت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستولدة اولا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد انتهت وليس الاعتاق من خصاءص هذه الامة لورود اثار تدل علي ذلك فليراجع--------------- ا ه ع ش عليه وفيه في بحث امهات الاولاد ما نصه وفي خصاءص الخيضري بالخاء المعجمة كما في شرح المواهب ان الحكم المترتب علي الاستيلاد خاص بهذه الامة ا	6363	6099162785080072134	201	325.5	164	636	31.60377311706543	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3128	true	8434290384593250962	196	288	1006	1445	1500	300	قوله قاله الجوهري اي في صحاحه وحينءذ فامهات جمع للفرع دون الاصل------ ومن نقل عنه اي عن الجوهري وهو المحلي انه قال امهات جمع امهة اصل ام فهو اي الجمع للاصل دون الفرع خلاف ما قررته فقد تسمح في هذا التعبير عنه حيث نسب للصحاح غير لفظه- لكن لما كان ما يثبت للفرع يثبت لاصله غالبا ساغ له ان ينقل عن الجوهري ان امهات جمع امهة ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري والجوهري يجوز ان يكون كلامه لم ينحصر في الصحاح ا ه طبلاوي	3128	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6461	false	-6406167801280406592	54	145	269	706	1461	300	قوله قاله الجوهري اي في صحاحه وحينءذ فامهات جمع للفرع دون الاصل وقوله ومن نقل عنه اي عن الجوهري وهو المحلي انه قال امهات جمع امهة اصل ام فهو--------- للاصل دون الفرع خلاف ما قررته فقد تسمح في هذا التعبير عنه حيث نسب للصحاح غير لفظها لكن لما كان ما يثبت للفرع يثبت لاصله غالبا ساغ له ان ينقل عن الجوهري ان امهات جمع امهة ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري والجوهري يجوز ان يكون كلامه لم ينحصر في الصحاح ا ه طبلاوي	6461	6099162785080072134	430	838.5	340	446	96.41255950927734	88	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3130	true	1651585470644311244	188	266	927	1280	1465	300	الباء خلاف القبل من كل شء واصله لما ادبر عنه الانسان ا ه ع ش فقوله-------- عن دبر منه اي بعد موته فلو ماتت قبله فلا حرية وانه لو قتلها انسان كان لسيدها قيمتها فلو ماتا معا او شك في السبق والمعية ما الحكم ا ه عميرة قال-------- سم ينبغي ان يحكم بالعتق في الاولي نظرا الي ان العلة تقارن المعلول دون الثانية لان بقاء الرق محقق فلا يزول الا بثبوت خلافه فليتامل ا ه ا ج قوله --------------	3130	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6464	false	-5646652232136303846	0	78	0	379	1497	300	الباء خلاف القبل من كل شء واصله لما ادبر عنه الانسان انتهي انتهت قوله ايضا عن دبر منه اي بعد موته فلو ماتت قبله فلا حرية و----لو قتلها انسان كان لسيدها قيمتها فلو ماتا معا او شك في السبق والمعية ما الحكم ا ه عميرة قال العلامة سم ينبغي ان يحكم بالعتق في الاولي نظرا الي ان العلة تقارن المعلول دون الثانية لان بقاء الرق محقق فلا يزول الا بثبوت خلافه فليتامل ا ه اجهوري علي الخطيب قوله	6464	6099162785080072134	330	631.5	259	383	86.16188049316406	70	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3130	true	1651585470644311244	118	159	572	790	1465	300	فان قيل ان- كانت الولادة -----موجبة للحرية فلم توقفت علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي ا ه شوبري قوله	3130	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	129	171	661	882	1553	300	فان قيل اذا كانت الولادة هي الموجبة للعتق- فلم -وقف- علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي ا ه شوبري قوله	6473	6099162785080072134	211	391.0	170	224	94.19642639160156	37	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3133	true	7103797318708538513	267	300	1292	1442	1442	300	ان لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو-	3133	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	15	48	85	236	1544	300	ان لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو	6469	6099162785080072134	150	295.0	118	151	99.3377456665039	32	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3134	true	-3400147969645576115	0	159	0	807	1491	300	غير لازم او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه -لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها ذ-لك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية ا ه استثني بعضهم من مفهوم كلام المصنف مسالة يثبت فيها الايلاد وهي ما لو اشتري امة بشرط الخيار للباءع ووطءها المشتري باذن الباءع لحصول الاجازة قال ع ش قد يمنع استثناء هذه لانه بالوطء مع الاجازة دخلت في ملكه فلم يحبل الا امته وعبارة شرح م ر امته اي التي -----------لم يتعلق بها--- حق للغير فخرجت ال-----------------------------------مرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن الا ا-ن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الراهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	3134	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	48	166	236	823	1544	300	غير لازم او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو اداء او ابراء و--لم يزل وبيعت فيه ولكن -ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها كذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يتعلق بالامة حق للغير والا لم ينفذ الايلاد كما لو اولد راهن معسر مرهونة------------------------- بغير اذن المرتهن الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الر-هن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها -----------------------------------------مال الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	6469	6099162785080072134	483	850.0	382	881	54.82406234741211	90	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3135	true	-4460729151469699672	268	297	1402	1532	1540	300	---في حياة السيد او بعد موته لمدة يحكم----- بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه--------------- انها تعتق من حين الموت فتملك كسبها بعد----ه حج زي و س ل قوله	3135	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	233	269	1165	1321	1483	300	اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم فيها بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق من حين الموت فتملك كسبها بعده ا ه حج ا ه ز ي- قوله	6471	6099162785080072134	121	206.5	95	157	77.07006072998047	20	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3136	true	-1370002359220357620	166	210	802	1020	1459	300	قوله------------- كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان------------ بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت وانما انقضت بها العدة لان الغرض ثم براءة الرحم وهنا ما يسمي ولدا	3136	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6472	false	8136102670392564717	33	86	161	404	1428	300	قوله او ما في غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان ا ه شرح م ر بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت وانما انقضت بها العدة لان الغرض ثم براءة الرحم وهنا ما يسمي ولدا	6472	6099162785080072134	218	414.5	174	243	89.7119369506836	42	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3143	true	3338793247201331902	125	300	608	1474	1474	300	وقت علوقها- ليست امة للسيد------------ وانظر لو وطء زوجته او امته ظانا انها اجنبية وخرج منيه هل هو محترم اعتبارا بالواقع او لا نظرا لظنه المذكور فيه نظر والظاهر الاول كما قاله سم في شرح الغاية حيث قال والعبرة في الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية اعتبارا بالواقع دون اعتقاده ولو استمني بيده من يري حرمته فالاقرب عدم احترامه كما في شرح م ر فلا عدة به ولا نسب يلحق به كما قاله سم ومن المحترم كما شمله حده-------- ما خرج بسبب ترد-د الذكر علي حلقة دبر زوجته او امته من غير ايلاج فيه لجوازه اما الخارج بسبب --ايلاج فيه فليس محترما لانه حرام لذاته خلافا لما بحثه الشيخ عميرة مع انه محترم كما لو وطء اخته الرقيقة ويءيد الاول ان الولد لا يلحق بالوطء في الدبر كما صرح به م ر في باب الاستبراء ولو خرج من رجل مني محترم مرة ومني غير محترم مرة اخري ومزجهما حتي صارا شيءا واحدا واستدخلته ا-مته او زوجته وحبلت----- واتت بولد-	3143	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6479	false	-3698079271009267943	91	270	436	1325	1473	300	وقت الادخال ليس اهلا للاحبال ا ه شوبري وانظر لو وطء زوجته او امته ظانا انها اجنبية وخرج منيه هل هو محترم اعتبارا بالواقع او لا نظرا لظنه المذكور فيه نظر والظاهر الاول كما قاله سم في شرح الغاية حيث قال والعبرة في الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية اعتبارا بالواقع دون اعتقاده ولو استمني بيده من يري حرمته فالاقرب عدم احترامه ا ه ---شرح م ر فلا عدة به ولا نسب يلحق به كما قاله سم ومن المحترم كما شمله حده المتقدم ما خرج بسبب ترديد الذكر علي حلقة دبر زوجته او امته من غير ايلاج فيه لجوازه اما الخارج بسبب الايلاج فيه فليس محترما لانه حرام لذاته خلافا لما بحثه الشيخ عميرة من انه محترم كما لو وطء اخته الرقيقة ويءيد الاول ان الولد لا يلحق بالوطء في الدبر كما صرح به م ر في---- الاستبراء ولو خرج من رجل مني محترم مرة ومني غير محترم مرة اخري ومزجهما حتي صار- شيءا واحدا واستدخلهما امته او اجنبية وحملت منه واتت بولد	6479	6099162785080072134	827	1572.0	658	897	92.19621276855469	158	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3144	true	7111804702103287943	0	29	0	144	1547	300	فانه ينسب له تغليبا للمحترم كما قاله الطبلاوي وسم لا يقال اجتمع مقتض ومانع فيغلب المانع لانا نقول هو غير مقتض لا مانع----- وانظر لو كان ذلك من رجلين	3144	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6479	false	-3698079271009267943	270	300	1325	1473	1473	300	فانه ينسب له تغليبا للمحترم كما قاله الطبلاوي وسم لا يقال اجتمع مقتض ومانع فيغلب المانع لانا نقول هو غير مقتض لا مانع تامل وانظر لو كان ذلك من رجلين-	6479	6099162785080072134	143	274.0	115	149	95.97315216064453	28	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3144	true	7111804702103287943	183	234	962	1205	1547	300	محل صحة اجارتها اذا كان- من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	3144	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6482	false	-2024793560387224547	125	153	655	792	1527	300	محل صحة اجارتها اذا كانت من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة	6482	6099162785080072134	136	252.0	108	244	55.73770523071289	27	JK009248-ara1	JK007041-ara1
JK009248-ara1.ms3145	true	-2129634354741252676	46	217	257	1129	1564	300	اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح وفارق البيع باداءه العتق لنفسها قال شيخنا م ر اعارتها كاجارتها وقال الخطيب يجوز اعارتها وهو وجيه جدا لانه كاستعارة الحر نفسه ممن استاجره واذا مات السيد انفسخت الاجارة ان لم تكن سابقة علي الاستيلاد ق ل علي الجلال قوله لا يملك اي بعقد فلا ينافي انه يملكها بغير عقد لان له ان يءجر نفسه قوله قياس مبتدا خبره قوله ان هنا كذلك وقوله انه الاولي بدل من ما وقوله كذلك اي تصح اعارتها لنفسها وخالف شيخنا م ر قوله لو مات الخ ----------------------------------------عبارة ----م ر ولو اجرها ثم ------مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتق- فان الاصح عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق علي الموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق وهذا اولي من فرق الشارح ولهذا لو سبق الاي--جار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم---- استحقاق المنفعة علي سبب العتق ا ه بحروفه قوله -انفسخت الاجارة--- ورجع المستاجر بقسط المسمي علي التركة ان كانت والا فلا مطالبة له	3145	1244233048299118076	JK007041-ara1.ms6482	false	-2024793560387224547	132	233	689	1219	1527	300	اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك منفعة نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة ا ه خطيب وعبارة شرح م ر ولو اجرها السيد ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق ب---الموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق------------------------ ولهذا لو سبق الاستءجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم سبب استحقاق المنفعة علي سبب العتق ا----نتهت وقوله وانفسخت الاجارة اي ورجع المستاجر بقسط المسمي علي التركة ان كانت والا فلا مطالبة له	6482	6099162785080072134	434	748.5	352	933	46.5166130065918	75	JK009248-ara1	JK007041-ara1