id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0894	false	118743071411832448	188	235	974	1206	1531	300	ربنا -لك الحمد عند انتصابه والسبب في------------ سمع الله لمن حمده ان الصديق رضي الله عنه ما فاتته صلاة خلف --رسول---- الله قط------- فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انها فاتته مع رسول الله----------- فاغتم بذلك وهرول ودخل المسجد فوجده------------------- مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر	894	1244233048299118076	JK005201-ara1.ms0251	true	-1825534627158081690	243	299	1224	1511	1514	300	ربنا ولك الحمد فمستحب كما ياتي والاصل في مشروعية سمع الله لمن حمده ان الصديق رضي الله عنه لم تف-ته صلاة خلف الرسول صلي الله عليه وسلم فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انها فاتته معه عليه الصلاة والسلام فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر	251	-8429014865835268062	194	315.5	152	288	67.36111450195312	34	JK009248-ara1	JK005201-ara1
JK009248-ara1.ms0894	false	118743071411832448	236	276	1211	1412	1531	300	فنزل جبريل والنبي في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده وفي رواية اجعلوها في صلاتكم فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة	894	1244233048299118076	JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	1	36	7	179	1486	300	فنزل جبريل والنبي في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده ----------------------------فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصار- سنة من ذلك الوقت ببركة	252	-8429014865835268062	172	320.5	137	201	85.57213592529297	33	JK009248-ara1	JK005201-ara1
JK009248-ara1.ms0719	false	-1432374575221933721	155	239	776	1222	1506	300	قالوا سجود التلاوة ولم يقولوا سجود القراءة لان التلاوة اخص من القراءة لان التلاوة لا تكون في كلمة واحدة والقراءة تكون فيها وفي غيرها تقول---- فلان قرا اسمه ولا تقول تلا اسمه لان اصل التلاوة من قولك تلا الشء يتلوه اذا تبعه فاذا لم تكن الكلمة تتبع اختها لم تستعمل فيها التلاوة وتستعمل فيها القراءة لان القراءة اسم لجنس هذا الفعل والذي يظهر عدم كفر من انكر مشروعية سجود التلاوة لانه ليس معلوما من الدين بالضرورة اي يعرفه -------العام والخاص وان كان مجمعا عليه	719	1244233048299118076	JK005201-ara1.ms0334	true	1532963235175708560	159	241	803	1239	1523	300	قالوا سجود التلاوة ولم يقولوا سجود القراءة لان التلاوة اخص من القراءة لان التلاوة لا تكون في كلمة واحدة والقراءة تكون في----------ها تقول قرا فلان ا----سمه ولا تقول تلا اسمه لان اصل التلاوة من قولك تلا الشء يتلوه اذا تبعه فاذا لم تكن الكلمة تتبع اختها لم يستعمل فيها التلاوة ويستعمل فيها القراءة لان القراءة اسم لجنس هذا الفعل والذي يظهر عدم كفر من انكر مشروعية سجود التلاوة لانه ليس معلوما من الدين بالضرورة اي يعرفه الخاص والعام------- وان كان مجمعا عليه	334	-8429014865835268062	422	810.5	342	457	92.34135437011719	75	JK009248-ara1	JK005201-ara1
JK009248-ara1.ms1896	false	6548911548084505124	25	117	114	550	1445	300	الجواب- له اخذها وان لم تش-------------------------------------------------------رط اي يقضي له بها علي الاب او غيره مما جرت العادة باخذها منه اذا امتنع وان لم يكن شرط حيث جري العرف بها زيادة علي الاجرة ولا حد فيها وانها راجعة الي حال الاب في يسره وعدمه وينظر فيها ايضا الي حال الصبي فان كان حافظا فتكون حذقته اي صرافته اكثر من الذي لا يحفظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشترط الاب تركها------------- ومحل الحذقة من السور ما تقرر به العرف بين الناس مثل لم يكن و عم و تبارك و الفتح و الصافات والعرف يختلف باختلاف الازمنة والامكنة	1896	1244233048299118076	JK005201-ara1.ms2386	true	-4208613669100268197	124	269	627	1337	1491	300	الكتابة ص واخذها وان لم تشترط ش يعني ان المعلم ياخذ الحذقة اي الاصرافة وان لم تشترط اي يقضي له بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد فيها وانها راجعة الي حال الاب في يسره وعدمه وينظر فيها ايضا الي حال الصبي فان كان حافظا فتكون حذق----------ته اكثر من الذي لا يحفظ ثم يحتمل ان يقرا واخذها بالتحريك علي انه فعل ماض او بالسكون علي انه مصدر فعلي الاول يكون اخذها واجبا فيقضي بها علي الاب وغيره ممن جرت العادة باخذها منه اذا امتنع وان لم يكن شرط حيث جري العرف بها وهو قول سحنون وعلي الثاني يكون معطوفا علي فاعل جاز فلا يفيد وجوب اخذها بل جوازه وهذا لا ينافي انه يقضي له بها حيث طلبها او جري العرف بها ولا انها واجبة لان وجوبها له لا عليه ومحل الحذقة من السور ما تقرر به العرف---------- مثل لم يكن و-عم و-تبارك و-الفتح و-الصافات والعرف يختلف باختلاف الازمنة والامكنة	2386	-8429014865835268062	286	442.5	228	837	34.169654846191406	46	JK009248-ara1	JK005201-ara1