id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0071	true	-1027174137256283122	28	83	158	431	1644	300	ماخوذة من قولهم عدا فلان عن طريق فلان اي جاوزه ولم يوافقه فيما طلبه وكان -اصل ذلك ان الخلق يوم اخذ الميثاق عليهم كانوا علي احوال فما كان وجها لوجه فمحال ان يقع بينهما عدواة وما كان ظهر الظهر فمحال ان يكون بينهما صداقة وما كان وجها لظهر فصاحب الوجه محب عاشق وصاحب الظهر مبغض	71	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1225	false	-8388641351336531682	11	63	65	320	1527	300	ماخوذة من------ عدا فلان عن طريق فلان اي جاوزه ولم يوافقه فيما يحب قالوا واصل ذلك ان الخلق يوم اخذ الميثاق------ كانوا علي -صفات فمن كان وجها لوجه فمحال ان تقع بينهما عداوة ومن كان ظهرا لظهر فمحال ان تقع بين-هما صداقة ومن كان وجها لظهر فصاحب الوجه محب----- وصاحب الظهر مبغض	1225	5392953038306458296	228	405.0	179	274	83.21167755126953	40	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0118	true	4013224306490954609	182	213	930	1088	1521	300	وشراب الابرار -قال ابن عباس صلوا في مصلي الاخيار واشربوا من شراب الابرار قيل ما مصلي الاخيار قال تحت الميزاب قيل ما شراب الابرار قال ماء زمزم واكرم به من شراب	118	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2961	false	9043595421110343327	103	134	515	673	1517	300	وشراب الابرار وقال ابن عباس صلوا في مصلي الاخيار واشربوا من شراب الابرار قيل ما مصلي الاخيار قال تحت الميزاب قيل ما شراب الابرار قال ماء زمزم -اكرم به من شراب	2961	5392953038306458296	157	304.0	126	159	98.74214172363281	29	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0192	true	7611536761111708493	174	200	825	957	1488	300	ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعايش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	192	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2318	false	104524005913481477	84	110	420	551	1488	300	ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعا-ش ويقوي قلبه ويهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	2318	5392953038306458296	130	254.0	104	132	98.48484802246094	24	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0267	true	-6738928189896652061	86	152	434	771	1485	300	النووي ايضا ومن هذا المعني ما وجد في زماننا وتواترت الاخبار به---------------- ان رجلا------------------------------------------ كان يسء الاعتقاد في اهل الخير وابنه يعتقدهم فجاء- من عند شيخ صالح ومعه مسواك فقال له مستهزءا اعطاك شيخك هذا المسواك فاخذه وادخله في دبره اي دبر نفسه استحقارا له فبقي مدة ثم ولد ذلك الرجل الذي استدخل السواك جروا قريب الشبه بالسمكة فقتله ثم مات الرجل حالا او بعد يومين	267	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0469	false	8658348804262191418	227	299	1179	1553	1557	300	النووي----- ومن هذا المعني ما وجد في زماننا وتواترت الاخبار به وثبت عند الثقات ان رجلا بقرية ببلاد بصري في سنة خمس وستين وستماءة كان سيء الاعتقاد في اهل الخير وابنه يعتقدهم فجاءه من عند شيخ صالح ومعه سو-اك فقال--- مستهزءا اعطاك شيخك هذا السو-اك فاخذه وادخله في دبر------------ه استحقارا له فبقي مدة ثم ولد ذلك الرجل الذي استدخل السواك جروا قريب الشبه بالسمكة فقتله ثم مات الرجل حالا او بعد يومين	469	5392953038306458296	309	566.0	248	396	78.03030395507812	54	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0274	true	-5459993050577535053	229	267	1190	1375	1544	300	من شرب منه----- لم يظما----------------------------- ان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار واهوال يوم القيامة لان من وصل الي موضع فيه المصطفي ولم يمنع منه كيف يعود للحساب او يذوق نكال العذاب فالقول به اوهي من السراب	274	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1723	false	216570703351486648	144	181	722	904	1541	300	من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا قال القرطبي ظاهره ان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من ال-----اهوال اذ------------- من وصل لمحل---- فيه النبي--------------- كيف يعاد للحساب او يذوق نكال العذاب فالقول به اوهي من السراب	1723	5392953038306458296	138	213.5	107	219	63.01369857788086	24	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0274	true	-5459993050577535053	79	179	426	927	1544	300	ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن مرسلا ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرفه من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا---------------------------------------------- وفي-------------------------------- حديث في خصاءصه وان حوضه اعرض الحياض اي حياض الانبياء واكثرها ورادا قال القرطبي وقول البكري المعروف بابن الواسطي لكل نبي حوض الا صالحا فان حوضه ضرع ناقته لم اقف علي ما يدل عليه او يشهد له اه فعلم من هذه الاحاديث صريحا ان الحوض ليس من الخصاءص المحمدية وحينءذ فالمختص بنبينا الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره	274	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	49	127	256	632	1510	300	ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ- ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف -من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا ورواه الطبراني من وجه اخر عن سمرة مرفوعا مثله وفي سنده لين وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد رفعه كل نبي يدعو امته ولكل نبي--------------------------------------------------------------------------- حوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فالمختص بنبينا الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره	1839	5392953038306458296	255	440.5	200	579	44.04145050048828	48	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0274	true	-5459993050577535053	209	260	1078	1338	1544	300	بعد الصراط------------ وهو غلط والصواب انه قبله لان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديم---ه وخالفه القرطبي فقال --ظاهر قوله من شرب منه لم يظما ان الشرب منه بعد الحساب والنجاة من النار واهوال يوم القيامة لان من وصل الي موضع فيه المصطفي ولم يمنع منه كيف يعود للح--ساب او يذوق	274	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	184	227	960	1187	1527	300	بعد الصراط قال الغزالي وهو غلط والصواب---- قبله و---الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فناسب تقديمه اه وخالفه القرطبي فقال الظاهر ا---------------------------------نه بعد --------النجاة من النار واهوال---- القيامة لان من وصل الي موضع فيه المصطفي ولا يمنع عنه كيف يعاد الي حساب او يذوق	2572	5392953038306458296	201	331.0	162	279	72.04301452636719	30	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0274	true	-5459993050577535053	266	300	1368	1544	1544	300	السراب وقال في --تذكرته ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون والصحيح ان له حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر جنب---- الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال ابن-	274	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	181	215	904	1082	1509	300	القرطب----ي في التذكرة- ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون والصحيح ان له حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال ابن	3839	5392953038306458296	164	292.5	132	183	89.61748504638672	29	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0275	true	5066283734225940225	60	174	298	866	1470	300	وروي ابن ابي الدنيا عن ابن عباس موقوفا في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءاه من اللءلء او الزبرجد والياقوت خص الله به نبيه قبل الانبياء وما ذكر في عقمه قد يخالف- ما اخرجه ابن ابي الدني-----ا عن ابن عباس مرفوعا باسناد حسن عن سماك انه قال في حديثه لابن عباس فما انهار الجنة افي اخدود قال لا لكنها تجري علي ارضها مستمسكة لا تفيض ههنا ولا ههنا واجيب بان المراد انها ليست في اخدود كالجداول ومجاري الانهار التي في الارض بل ساءحة علي وجه الارض مع عظمها وارتفاع حافاتها فلا ينافي ما ذكر في عمقها	275	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	31	143	150	710	1509	300	وروي ابن ابي الدنيا عن ابن عباس موقوفا في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 هو نهر في الجنة عمقه سبعون الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءه---- اللءلء و--الزبرجد والياقوت خص الله به نبيه قبل الانبياء وما ذكر في عمقه قد يخالفه ما -خرجه ابن ابي الدنيا ايضا عن ابن عباس مرفوعا باسناد حسن عن سماك انه قال في حديث- لابن عباس---- انهار الجنة -في اخدود قال لا لكنها تجري علي ارضها مستكف-ة لا تفيض ههنا ولا ههنا واجيب بان المراد انها ليست في اخدود كالجداول ومجاري الانهار التي في الارض بل ساءحة علي وجه الارض مع عظمها وارتفاع حافاتها فلا ينافي ما ذكر في عمقها	3839	5392953038306458296	548	1039.5	437	574	95.47038269042969	103	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0327	true	-2403727443850518377	142	167	690	817	1478	300	فان قيل ترك الذكر علي الخلاء مامور به فلا حاجة الي الاستغفار من تركه---- فالجواب ان سببه من قبله فالامر بالاستغفار لما تسبب فيه اه	327	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3931	false	3954640777130408794	18	43	97	224	1614	300	فان قيل ترك الذكر علي الخلاء مامور به فلا حاجة---- للاستغفار من تركه قلت فالجواب ان سببه من قبله فالامر بالاستغفار مما تسبب فيه او	3931	5392953038306458296	120	224.0	96	131	91.6030502319336	20	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0347	true	-5006195529282142098	157	248	823	1301	1538	300	كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من اللمس ولا من المباشرة الا ان فحشت بان يتجردا متعانقين متماسي الفرج والاصح عند الشافعي ان لمس غير المحارم ناقض للوضوء مطلقا وجزم به النووي في الروضة وغيرها واجيب----------- عن الحديث بانه خصوصية او منسوخ لانه قبل نزول قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 والماءدة 6 ولابي حنيفة ان يقول الاصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتي يثبت والحديث صالح للاحتجاج قال ابن عبد الحق لا اعلم للحديث علة توجب تركه	347	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4113	false	1263820677703565364	195	272	967	1367	1494	300	كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من ا-لمس ولا من المباشرة الا ان فحشت بان يوج-دا متعانقين متماسي الفرج وذهب------ الشافعي الي النقض--------------------- مطلق--------------------------------ا واجاب بعض اتباعه عن الحديث بانه خصوصية او منسوخ لانه قبل نزول----------- او لامستم الن-------ساء 43 -الماءدة 6 ولخصمه----- ان يقول الاصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتي يثبت والحديث صالح للاحتجاج قال---- عبد الحق لا اعلم للحديث علة توجب تركه	4113	5392953038306458296	372	650.0	298	489	76.07361602783203	65	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0450	true	5357929592302781341	77	142	412	774	1626	300	الحكيم و-------انما جعل تراب الارض طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولد نبينا انبسطت وتمدد--------ت وازده-------ت وافتخرت علي السماء وساءر الخلق بانه مني خلق وعلي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي يسجد بجبهته لله وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته وجعلت تحت اقدامهم مسجدا فالتيمم هدية من الله لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	450	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0968	false	-1126318299505829930	80	142	413	765	1614	300	الحكيم الترمذي انما جعل تراب الارض طهورا لهذه الامة لانها---- لما احست بمولد نبيها انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر الخلق بانه مني خلق وعلي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي يسجد بجبهت----ه وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته------------------------ فالتيمم هدية من الله لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	968	5392953038306458296	325	603.0	266	384	84.63541412353516	54	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0561	true	631690003686755969	95	145	489	762	1533	300	اودع فيها---- قوتين قوة انبساط تنبسط بها عند ورود مني الرجل عليها فناخذه -يختلط مع منيها وقوة انقباض تقبض-----ها لءلا ينزل منه شء فان المني ثقيل بطبعه وفم الرحم منكوس--------------------------------------------------- واودع في مني الرجل قو------------------ة الفعل وفي مني المراة قو-------------ة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة الممتزجة باللبن واما	561	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1667	false	9014091213085095906	156	222	751	1112	1518	300	اودع في الرحم قوتين قوة انبساط ينبسط بها عند ورود مني الرجل عليه في-اخذه ويختلط مع منيها وقوة انقباض يقبضهما بها لءلا ينزل منه شء فان المني ثقيل بطبعه وفم الرحم منكوس وهل هذه الحركة ارادية فيكون الرحم حيوانا الظاهر لا واودع في مني الرجل وهو الثخين الابيض قوة الفعل وفي منيها وهو الرقيق الاصفر قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة الممتزجة ب--لبن و-ما	1667	5392953038306458296	252	446.5	205	365	69.04109954833984	38	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0561	true	631690003686755969	152	185	799	954	1533	300	ابن مسعود رضي الله عنه---------- النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	561	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	118	152	614	773	1540	300	ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في----- المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	1668	5392953038306458296	136	243.5	106	165	82.42424011230469	27	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0606	true	-6818098738050959721	42	87	210	451	1544	300	اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمته لكنه تعالي وعد-- التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان-------- به استدامة واعتدادا بالنعمة	606	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2913	false	-208152856599212434	66	112	330	577	1508	300	اذ لا تمتنع المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة- لكنه تعالي وعدنا التجاوز عنه رحمة وفضلا ومن ثم امر--- الانسان بالدعاء به استدامة واعتدادا بالنعمة	2913	5392953038306458296	226	421.5	183	251	90.03984069824219	39	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0660	true	-6772272690926625767	72	143	376	717	1590	300	الدجال فعال بفتح فتشديد من الدجل وهو التغطية او الخلط لكثرة خلطه الباطل بالحق وهو بشر من بني ادم وموجود الان واسمه صاف بن صياد وكنيته ابو يوسف وهو يهودي كما نقله ع ش علي م ر عن المناوي وفي ا------------------------- ط ف ان اسمه عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج اخر الزمان يبتلي الله عباده به ويقدره علي اشياء تدهش العقول وتحير الالباب يعثر بها بعض العباد ويثبت الله من سبقت له السعادة	660	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2793	false	-2865964998150231108	188	298	953	1555	1563	300	الدجال فعال بفتح وتشديد من الدجل وهو التغطية او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتح عن شيخه صاحب القاموس انه اجتمع له من الاقوال في سبب تسمية المسيح خمسون قولا عينه خضراء كالزجاجة هذا هو تمام الحديث ولعل المءلف ذهل عنه قال ابن حجر وهذا يوافق رواية كانها كوكب دري المراد بوصفها بالكوكب شدة ايقادها قال وتشبيهها بالزجاجة او بالكوكب الدري لا ينافي تشبيهها بالعنبة الطافية في رواية وبالنخاعة في الحاءط المجصص في اخري فان كثيرا ممن يحدث في عينه النتوء يبقي معه الادراك فيكون من هذا القبيل والدجال ادمي يخرج اخر الزمان يبتلي الله عباده به ويقدره علي اشياء تدهش العقول وتحير الالباب يغتر بها الرعاع---- ويثبت الله من سبقت له السعادة	2793	5392953038306458296	178	308.0	140	737	24.151968002319336	30	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0660	true	-6772272690926625767	143	280	717	1485	1590	300	قال البسطامي والدجال رجل قصير كهل براق الثنايا مهدي اليهود وينتظرونه كما ينتظر المءمنون المهدي ونقل عن كعب الاحبار انه رج-----ل عريض الصدر مطموس العين يدعي الربوبية معه جبل من خبز وجبل من اجناس الفواكه وارباب الملاهي جميعا يضربون بين يديه بالطبول والعيدان------------------ فلا يسمعه احد الا تبعه الا من عصمة الله تعالي قال ومن امارات خروجه يهب ريح كريح قوم عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء وركون العلماء الي الظلمة والتردد الي ابواب الملوك ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمي وسرابادين ومدينة العوازان ومدينة اصبهان ويكون خروجه اذا غلا السعور ويخرج علي حمار و---يتناول السحاب بيده ويخوض البحر الي كعبيه ويستظل في اذن حماره خلق كثير ويمكث في الارض اربعين يوما ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفر------------اء ثم يصل المهدي بعسكره اليه------ فيلقاه ويقتل	660	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2794	false	3952549322451263857	168	300	883	1626	1626	300	قال البسطامي -الدجال-------------------------- مهدي اليهود ي-نتظرونه كما ينتظر المءمنون المهدي ونقل عن كعب الاحبار انه رجل طويل عريض الصدر مطموس------ يدعي الربوبية معه جبل من خبز وجبل من اجناس الفواكه وارباب الملاهي جميعا يضربون بين يديه بالطبول والعيدان والمعازف والنايات فلا يسمعه احد الا تبعه الا من عصمه الله------ قال ومن امارات خروجه تهب ريح كريح قوم عاد ويسمعون صيحة عظيمة وذلك عند ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكثرة الزنا وسفك الدماء وركون العلماء الي الظلمة والتردد الي ابواب الملوك ويخرج من ناحية المشرق من قرية تسمي دسرابادين ومدينة الهواز-ن ومدينة اصبهان وي---------------------------خرج علي حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر الي كعبيه ويستظل في اذن حماره خلق كثير ويمكث في الارض اربعين يوما ثم تطلع الشمس يوما حمراء ويوما صفراء ويوما سوداء ثم يصل المهدي وعسكره الي الدجال فيلقاه فيقتل-	2794	5392953038306458296	691	1283.0	567	812	85.09851837158203	111	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0661	true	2441369529998838394	216	256	1110	1344	1569	300	خروجه بعض---- الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة وما زعموه يرده الاخبار المفيدة للقطع وق-----ال ابن العربي شان الدجال في ذاته عظيم والاحاديث الواردة فيه اعظم وقد انتهي الخذلان بمن لا توفيق عنده الي ان قال انه باطل	661	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2794	false	3952549322451263857	0	38	0	210	1626	300	خروجه شذوذ من الخوارج---------- والجهمية وبعض المعتزل-----------------------ة وما زعموه ترده الاخبار المفيدة للقطع تنبيه قال ابن العربي شان الدجال في ذاته عظيم والاحاديث الواردة فيه اعظم وقد انتهي الخذلان بمن لا توفيق عنده الي ان قال انه باطل	2794	5392953038306458296	183	325.5	148	243	75.30863952636719	31	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0661	true	2441369529998838394	9	164	48	838	1569	300	ابن حجر اما خروج الدجال من قبل المشرق فجزم وفي ------------رواية انه يخرج من خراسان وفي اخري انه يخرج من اصبهان----------- واما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعو الناس الي الايمان والصلاح ثم يدعي--------------- الالهية كما اخرجه الطبراني فان قلت ينافي خروجه من خراسان او اصبهان ما اخرجه ابو نعيم من طريق كعب الاحبار ان الدجال تلده امه بقوص من ارض مصر قلت -لا لاحتمال ان يولد فيها ثم يرحل الي المشرق وينشا فيها ثم يخرج وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البسطامي في كتاب الجفر الاكبر قال ابو بكر الصديق يخرج الدجال فيما بين العراق وخراسان يخ-رج معه اصحاب العقد ويتبعه خمسة عشر الفا من نساءهم ويخرج من اصبهان وحدها سبعون الفا---------------- ويمر الدجال بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار فجنته خضرة -وناره دخان ومعه جبل من خبز وهو جبل البصرة الذي يقال له سنام ومعه م-هل من ماء فمن امن به اطعمه وسقاه والا قتله وقال انا ربكم	661	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2796	false	869425517821473455	53	264	260	1364	1548	300	ابن حجر اما خروجه------ من قبل المشرق فجزم ثم جاء في هذه الرواية انه يخرج من خراسان وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجه مسلم واما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعي---------- الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية كما اخرجه الطبراني فان قلت ينافي خروجه من خراسان او اصبهان ما اخرجه ابو نعيم من طريق كعب الاحبار ان الدجال تلده امه بقوص من ارض مصر قلت كلا لاحتمال ان يولد فيها ثم يرحل الي المشرق وينشا فيه -ثم يخرج يتبعه اقوام من الاتراك واليهود كذا ذكره البسطامي كان وجوههم المجان واحدها مجن وهو الترس سمي به لانه يستر المستجن به اي يغطيه المطرقة بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة اي الاتراس التي البست العقب شيءا فوق شء ذكره الزمخشري شبه وجوه اتباعه بالمجان في غلظها وعرضها وفظاظتها تنبيه قال البسطامي في كتاب الجفر الاكبر قال ابو بكر الصديق يخرج الدجال فيما بين العراق وخراسان ويخرج معه اصحاب العقد ويتبعه خمسة عشر الفا من نساءهم ويخرج من اصبهان وحدها سبعون الف طيلسان كلهم يهود ويمر الدجال بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ومعه جنة ونار فناره جنة وجنته نار فجنته خضراء وناره دخان ومعه جبل من خبز وهو جبل البصرة الذي يقال له سنام ومعه منهل من ماء فمن امن به اطعمه وسقاه والا قتله وقال انا ربكم	2796	5392953038306458296	759	1431.0	610	1121	67.70740509033203	139	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0661	true	2441369529998838394	165	226	841	1184	1569	300	قال عياض وما ذكر في ذلك من الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه رجل معين ابتلي الله به عبادة ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار في الجنة والنار واتباع كنوز الارض--- وامره السماء فتمطر والارض فتنبت--------- ثم يبطل امره ويقتله عيسي وقد خالف في خروجه بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة	661	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2797	false	2109992351184592952	36	95	190	527	1623	300	قال عياض-------- في ---هذه الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه رجل معين يبتلي الله به عباده ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار و--الجنة والنار وايناع كنوز الارض له وامره السماء فتمطر والارض فتنبت وغير ذلك ثم يبطل امره ويقتله عيسي وقد خالف في-----ه بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة	2797	5392953038306458296	317	584.0	261	355	89.2957763671875	50	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0677	true	2832941622368949563	215	256	1071	1285	1499	300	الخصاءص وهل يثاب الكافر علي الحسنات التي---- قبل الاسلام قال-------------------------------------------------------- النووي و---الذي عليه المحققون بل حكي عليه الاجماع انه اذا فعل قربة كصدقة وصلة ثم اسلم اثيب عليها وقال حج ------يحتمل ان القبول معلق علي اسلامه فان اسلم اثيب والا فلا	677	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0473	false	757570355858668932	5	56	25	297	1539	300	البخاري وهو كتابة---------- الحسنات المتقدمة قبل الاسلام فقيل اسقطه لاشكاله لان الكافر لا تصح عبادته لفقد النية ورده النووي بان الذي عليه المحققون بل حكي عليه الاجماع انه اذا فعل قربة كصدقة وصلة ثم اسلم اثيب عليها -قال ابن حجر ويحتمل ان القبول يعلق علي اسلامه فان اسلم اثيب والا فلا	473	5392953038306458296	185	304.5	147	283	65.37102508544922	29	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0708	true	6002774516585005568	195	277	1079	1483	1611	300	قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فانه من--- ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك -------------مقرب يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمن- في جلاله المشتغل به فانك قد سلمت عليه بهذا الشمول فان الله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	708	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3098	false	-7667304316966999921	73	159	358	776	1487	300	قال ابن --عربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباده في الارض والسماء وميت وحي فان- من في ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهر يبلغه سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيمين في جلاله المشتغل به فانت قد سلمت عليه بهذا الشمول فان الله ينوب عنه في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	3098	5392953038306458296	396	768.5	314	421	94.06175994873047	76	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0711	true	4209904452077487348	221	263	1127	1361	1558	300	الواجب والمستحب فلا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه فلا يستخار في تركهما فانحصرت في----- المباح او--- المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه والحق به-------------------------------------- الواج---------ب المخير وفيما كان---- موسعا كالحج في هذا العام وتكون في العظيم والحقير	711	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4445	false	-5297152713924316382	217	267	1049	1324	1491	300	الواجب والمستحب -لا يستخار في فعلهما والحرام والمكروه -لا يستخار في تركهما فانحصر الامر في المباح او في المستحب اذا تعارض فيه امران ايهما يبدا به او يقتصر عليه اه قال ابن حجر وتدخل الاستخارة فيما عدا ذلك في الواجب والمستحب المخير وفيما كان منه موسعا وشمل العموم---------------- العظيم والحقير	4445	5392953038306458296	193	318.5	158	293	65.87030792236328	27	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0748	true	932749525535924841	256	292	1329	1520	1571	300	قال في المطامح اللباس المامور به في الصلاة له صفتان صفة اجزاء وصفة كمال فصفة الاجزاء كونه مستور العورة والصفة الكمالية كونه مستورا متزينا في احسن زي واكمل هيءة اه وفي خبر الطبراني عن ابن عمر	748	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0674	false	-3649253067264607874	46	79	263	437	1532	300	قال في المطامح اللباس المامور به في الصلاة له صفتان صفة اجزاء وصفة كمال فصفة الاجزاء كونه مستور العورة والصفة الكمالية كونه مءتزرا مرتديا في احسن زي واكمل هيءة عد----------------- عن ابن عمر	674	5392953038306458296	166	311.0	133	191	86.91099548339844	30	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0748	true	932749525535924841	59	99	334	536	1571	300	حسن ثيابك ما استطعت فانها زين الرجال بها تعز وتكرم ودع التخشن- في الثياب تواضعا فالله يعلم ما تسر وتكتم فجديد ثوبك لا يضرك بعدها تخشي الاله وتتقي ما يحرم ورثيث ثوبك لا يزيدك رفعة عند الاله وانت عبد مجرم	748	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1479	false	1999663689457692352	219	249	1162	1314	1574	300	حسن ثيابك ما استطعت فانها زين الرجال بها تعز وتكرم ودع التواضع في الثياب تخشن-ا فالله يعلم ما تسر وتكتم فرثا--------------------------------------------------ث ثوبك لا يزيدك رفعة عند الاله وانت عبد مجرم	1479	5392953038306458296	142	262.0	112	203	69.95073699951172	27	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0749	true	3248039949453908454	2	118	8	650	1556	300	الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب------------- توارثوها عن اباءهم في الجاهلية لانهم كانوا كلهم يلبسون الازار والرداء و------يسمونها حلة والالتفاع وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة اهل الايمان لانه--------- لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر فراوا ان الالتفاع استر لستره ما فيه الحياء وهو الوجه والراس لان الحياء من عمل الروح وسلطان الروح في الراس ولهذا قال الصديق------------- اني لادخل الخلاء فاتقنع حياء من الله تعالي فكانوا في الاعمال التي فيها حشمة بعلوهم الحياء كما يعلوهم في غيرها وكان الالتفاع لبسة بني اسراءيل ورثوه عن اباءهم وهذه الامة ابدت باليقين النافذ لحجب القلوب فمن تقنع فمن الحياء تقنع لعلمه بان الله يراه علم يقين لا علم تعلم اه	749	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2219	false	607212590019313427	9	131	45	701	1562	300	الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام اي توارثوها عن اباءهم في الجاهلية------ كانوا كلهم في ------ازار و--رداء وكانوا يسمونها حلة والالتفاع وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة---- الايمان اي اهله لانهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر فراوا ان الالتفاع استر لستره ما فيه الحياء وهو الوجه والراس لان الحياء من عمل الروح وسلطان الروح في الراس ل--ذا قال الصديق رضي الله عنه اني لادخل الخلاء فاتقنع حياء من الله------ فكانوا في الاعمال التي فيها حشمة يعلوهم الحياء كما يعلوها في غيرهم وكان الالتفاع لبسة بني اسراءيل ورثوه عن اباءهم وهذه الامة ايدت باليقين النافذ لحجب القلوب فمن تقنع -من الحياء تقنع لعلمه بان الله يراه علي يقين لا علم تعلم طب	2219	5392953038306458296	600	1109.0	488	683	87.84773254394531	98	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0761	true	2607070968522152332	0	73	0	367	1550	300	استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب-------------- بل حقه ان يكرم وي-شكر ويتلقي بالاحسان وليس--- معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة وقد حانت الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله تعالي عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه الا -من جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة	761	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	135	206	694	1056	1551	300	استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة صلوا او--------- حانت الصلاة بل معناه ان العادة--- جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله------ عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز ------الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه الا ممن جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له اشارة	5250	5392953038306458296	323	574.0	257	386	83.67875671386719	57	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0808	true	7669345273485521078	152	197	782	994	1492	300	عن عمر بن عبد العزيز ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي في النوم جسد رجل -شبه البلور يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع قاعدا علي منكبه الايسر----------------------------- الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس	808	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1572	false	-6370933318023038114	202	249	1103	1334	1580	300	عن ا---بن عبد العزيز ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي- فراي في النوم جسد رجل يشبه البلور يري داخله من خارجه و----الشيطان ب--صورة ضفدع قاعد- علي منكبه الايسر له خرطوم طويل ادخله في منكبه الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس	1572	5392953038306458296	194	340.5	153	242	80.16529083251953	37	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0833	true	6388083376505022098	212	297	1066	1501	1513	300	قال ابن العربي لما جعل الله------ لنا الارض ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة فامرنا ان نضع عليها اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي هو وجه العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد في تلك الحالة اقرب الي الله------ من ساءر احوال الصلاة لانه سعي في حق الغير لا في حق نفسه وهو جبر انكسار الارض من ذلتها	833	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	169	254	889	1324	1530	300	قال ابن --عربي لما جعل الله الارض لنا------ ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة فامرنا ان نضع عليها اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الذليل عليها الذي هو الع----بد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد في تلك الحالة اقرب الي الله تعالي من ساءر احوال الصلاة لانه سعي في حق الغير لا في حق نفسه وهو جبر انكسار الارض من ذلتها	1094	5392953038306458296	417	802.5	334	447	93.28858947753906	78	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0882	true	-6599538544875096256	268	300	1446	1609	1609	300	كان النبي اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من-	882	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	261	287	1374	1507	1578	300	كان------ اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله- وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يق------------------------ول اعوذ بالله السميع العليم من	3894	5392953038306458296	132	243.5	107	164	80.48780822753906	23	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms0931	true	4943627104731269543	123	165	579	777	1429	300	جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه	931	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	0	25	0	122	1498	300	جزءا من اجزاءه دون هواءه -سواء من به و--------------خارجه لان الملحظ التقذير وهو متفق عليه وزعم------------------------------------------------------------- حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه	672	5392953038306458296	103	166.0	81	198	52.02020263671875	19	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1007	true	8449077280028366088	249	287	1384	1577	1656	300	لمعني مذموم- شرعا كوال ظالم ومن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق ونحوهم او شبه ذلك سواء نصبه الامام ام لا	1007	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2166	false	-4116439980309374947	253	290	1259	1447	1494	300	لامر يذم فيه شرعا كوال ظالم ومن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يتحرز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر---- الفساق ونحوهم و--شبه ذلك سواء نصبه الامام ام لا	2166	5392953038306458296	173	326.5	138	194	89.17525482177734	32	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	200	237	1008	1178	1508	300	ان النبي قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد الاخلاص 1 وقل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وقل اعوذ برب الناس الناس 1 سبع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال	1122	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	53	137	240	621	1465	300	بن اليمان ---من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد---------- وقل اعوذ برب الفلق-------- وقل اعوذ برب الناس-------- سبع مرات زاد في رواية قبل ان يتكلم وفي اخري وهو ثان رجله قال ابن الاثير اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض قال وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله وهو ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هي عليها في التشهد اه اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال	4926	5392953038306458296	135	228.5	106	410	32.92683029174805	27	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	156	193	799	972	1508	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذتين س-----------------------------بعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله	1122	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	179	225	930	1129	1504	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله	4927	5392953038306458296	157	281.5	122	204	76.96078491210938	32	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1161	true	-7209379524257910355	213	286	1117	1514	1597	300	وانما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة الخارق تعرض عن الدنيا وتتوجه للحضرة العليا فيكون حينءذ اقرب للاجابة لا يقال هذا يدل علي تكرر صلاة الكسوف اذا لم تنجل وهو غير مشروع لانا نقول المراد مطلق الصلاة وقد يراد صلاة الكسوف وتكون الغاية لمجموع الامرين بان يمتد الدعاء الي الانجلاء وفيه انه يسن عند الكسوف الدعاء بكشفه وصلاة تخصه وانها تسن جماعة وان الكواكب لا فعل لها ولا تاثير استقلالا بل بامر الله	1161	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1560	false	-5172708275518065342	58	131	335	732	1564	300	وانما امر بالدعاء لان النفوس عند مشاهدة الخارق تعرض عن الدنيا وتتوجه للحضرة العليا فيكون حينءذ اقرب للاجابة لا يقال هذا يدل علي تكرر صلاة الكسوف اذا لم ينجل وهو غير مشروع لانا نقول المراد مطلق الصلاة وقد يراد صلاة الكسوف وتكون الغاية لمجموع الامرين بان يمتد الدعاء الي الانجلاء وفيه انه يسن عند الكسوف الدعاء بكشفه وصلاة تخصه وانها تسن جماعة وان الكواكب لا اصل لها ولا تاثير استقلالا بل بامر الله	1560	5392953038306458296	394	785.0	321	397	99.24433135986328	71	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1193	true	7474598893103456618	266	300	1319	1474	1474	300	اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للعذاب علي ما جاء به-	1193	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1199	false	7975629372982532802	157	191	819	975	1541	300	اللهم اني اسالك من خير ما تجء به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للعذاب علي ما جاء به	1199	5392953038306458296	155	305.0	122	156	99.35897064208984	33	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1194	true	-4867660093066514479	0	31	0	168	1568	300	الاسلوب في كلام علام الغيوب قال الزمخشري -عين الريح واو لقولهم ارواح ورويحة والعرب تقول لا تفلح السحاب الا من رياح ويصدقه مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب	1194	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1199	false	7975629372982532802	191	222	975	1144	1541	300	الاسلوب في كلام علام الغيوب قال الزمخشري وعين الريح واو لقولهم ارواح ورويحة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح ويصدقه مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب	1199	5392953038306458296	166	325.0	135	169	98.224853515625	29	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1262	true	1862372586820511024	42	73	216	375	1495	300	اسراعا متوسطا بين المشي المعتاد والخبب الذي هو العدو لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع من معها من الضعفاء او مشقة الحامل لها او انتشار اكفان الميت ونحو ذلك فيكره	1262	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0865	false	8428973109411579153	185	212	956	1099	1560	300	اسراعا خفيف-ا بين المشي المعتاد والخبب الذي هو العدو لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع----------- الضعفاء او مشقة الحامل---- او انتشار اكفان الميت ونحو ذلك فيكره	865	5392953038306458296	139	252.5	112	159	87.42138671875	26	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1263	true	-5174662157621184848	15	69	68	352	1469	300	اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع اي اذا مشيتم معها مشيعين---------------------------- لها فلا تجلسوا ندبا حتي توضع بالارض كما في رواية لابي داود عن ابي هريرة وتبعه الثوري ورجحه البخاري------------------------------------------------- وذلك لان الميت كالمتبوع فلا يجلس التابع قبله ولان المعقول من ندب الشارع -حضور دفنه اكرام الميت وفي قعوده- قبل دفنه ازراء به	1263	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0533	false	3126831810481905568	134	196	684	1010	1533	300	اذا تبعتم الجنازة اي------------------------ مشيتم معها مشيعين لها والجنازة اسم للميت في النعش فلا تجلسوا ندبا حتي توضع بالارض كما في -------ابي داود عن ابي هريرة وتبعه النووي ورجحه البخاري بفعل الراوي او باللحد كما رواه ابو معاوية عن سهل وذلك لان الميت كالمتبوع فلا يجلس التابع قبله ولان المعقول من ندب الش-رع لحضور دفنه اكرامه----- وفي قعودهم قبل دفنه ازراء به	533	5392953038306458296	238	410.0	192	363	65.56473541259766	38	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1269	true	-683291997424617199	101	197	492	971	1483	300	ذلك اشارة الي انه كما فارق الامة في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام مماته التي منها ما اشار اليه بقوله فان الارض اي بطنها لم تسلط علي اكل اجساد الانبياء وحق لجسد عصمه الله عن البلي والتغير والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي لاجله لم يزل عن المصطفي بالموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط ومنه يعلم ان هذا لا يعارض مذهب الشافعية في كراهة وضع فرش تحت الميت لان كلامهم في غير الانبياء ممن يتغير ويبلي وما في الاستيعاب من انها اخرجت قبل اهالة التراب لم يثبت	1269	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1009	false	828405167520690797	99	194	541	1012	1563	300	ذلك اشارة الي انه كما فارق الامة في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام مماته التي منها ما اشار اليه بقوله فان الارض اي بطنها لم تسلط علي اكل اجساد الانبياء وحق لجسد عصمه الله عن البلي والتغير والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي لاجله لم يزل عنه------- بالموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط ومنه يعلم ان هذا لا يعارض مذهب الشافعي- في كراهة وضع فرش تحت الميت لان كلامهم في غير الانبياء ممن يتغير ويبلي وما في الاستيعاب من انها اخرجت قبل اهالة التراب لم يثبت	1009	5392953038306458296	470	926.0	375	479	98.12108612060547	94	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1277	true	8708489266345551086	271	299	1453	1611	1617	300	كنت نهيتكم عن زيارتها----- لحدثان عهدكم بالكفر واما الان فحيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروها--------- بشرط ان لا يقترن بذلك تمسيح ب--قبر او	1277	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	99	130	486	658	1584	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر واما الان -حيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا القبور اي بشرط ان لا يقترن بذلك تمس-ح بالقبر او	3820	5392953038306458296	152	268.5	124	174	87.3563232421875	23	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1278	true	-8049968484971543726	187	241	962	1222	1534	300	من حج وزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي ومن ثم ذهب جمع من الصوفية الي ان الهجرة اليه ميتا كهي ا-----ليه حيا واخذ منه السبكي انه يسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة واطال في ابطال ما زعمه ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته حتي علي الرجال اه	1278	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	151	206	741	1006	1448	300	من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي ومن ثم ذهب جمع من الصوفية الي ان الهجرة اليه ميتا كمن هاجر اليه حيا واخذ منه السبكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة واطال في ابطال ما زعمه ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته حتي علي الرجال طب	4775	5392953038306458296	253	495.0	199	265	95.47169494628906	49	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1278	true	-8049968484971543726	45	99	218	484	1534	300	من زار قبر والديه كل جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم غفر له بعدد ذلك اية وحرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية---------- من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------------------------------- ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فافادت هذه الاخبار ان من زار ---------	1278	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4819	false	-7660948405159153182	4	190	20	990	1547	300	من زار قبر والديه كل جمعة او احدهما فقرا عنده يس والقران الحكيم غفر له بعدد كل- اية وحرف منها وهنا سءال هو ان تحصيل الحاصل محال فاذا حصلت المغفرة بحرف فما الذي يكفره بقية الحروف واجيب بان كل حرف يكفر البعض فيكون من قبيل قولهم اذا قوبل الجمع بالجمع تنقسم الاحاد بالاحاد وزعم انه انما يصح اذا تساوي عدد الذنوب والحروف يرده انه يمكن ان يقابل البعض من غير نظر الي الافراد كواحد بثلاثة مثلا وفي رواية لابي نعيم من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة كان كحجة قال السبكي والزيارة لاداء الحق كزيارة قبر الوالدين يسن شد الرحل اليها تادية لهذا الحق الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه الطبراني عنه بلفظه لكنه قال وكان برا وزاد بعد قوله احدهما سنة قال الهيثمي وفيه عبد الكريم ابو امية ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيي بن العلاء متروك وروي ابن ابي الدنيا من حديث ابن سيرين ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فقال العراقي مرسل صحيح الاسناد من زار	4819	5392953038306458296	236	422.5	188	971	24.304840087890625	43	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1376	true	-3039772882381834262	35	133	171	657	1520	300	اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة ولا يعارضه ما روي ابن ماجه ان النبي قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة لان الخبر الاول اصح وانفرد بالثاني خالد بن زيد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين علي انه يمكن ان يقال القرض افضل من حيث الابتداء لما فيه من ----صون وجه من لم يعتد السءال و-الصدقة من حيث الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل	1376	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2764	false	1854918648243165940	183	218	948	1129	1586	300	اقرض------ درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وجمع بعضهم بان القرض افضل الص-----------------------------------------------------دقة باعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء بامتيازه عنها بصون وجه من لم يعتد السءال وهي افضل من حيث الانتهاء لما فيها من عدم رد المقابل	2764	5392953038306458296	129	189.5	101	491	26.272912979125977	23	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1376	true	-3039772882381834262	61	90	294	445	1520	300	الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية ---------------------عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه---------------------------- والمست-------------قرض لا يستقرض الا من حاجة	1376	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	123	165	630	840	1521	300	الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل--- يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذلك والمقترض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة	2872	5392953038306458296	141	236.5	113	213	66.19718170166016	24	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1376	true	-3039772882381834262	35	123	171	606	1520	300	اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة ول----------------ا يعارضه ما روي ابن ماجه ان النبي قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة لان الخبر الاول اصح وانفرد بالثاني خالد بن زيد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين علي ان------ه يمكن ان يقال ----------القرض افضل من حيث الابتداء لما فيه من صون وجه من لم يعتد السءال	1376	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4716	false	-3268897216067363112	224	265	1154	1355	1528	300	اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة وهذا الحديث تقدم ما يعارضه في حرف الدال ومر الجمع بحمل هذ---------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الصدقة افضل من حديث الانتهاء والقرض افضل من حيث الابتداء لما فيه من صون وجه--- لم يعتد السءال	4716	5392953038306458296	131	191.5	99	467	28.0513916015625	23	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1393	true	-4081020391441763682	178	238	853	1174	1512	300	عنها ان------------ه كان يقبل------- وهو صاءم واخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة للصاءم وقربة من القرب اقتداء ب-----------------ه وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان يملك اربه--------------------------------------- فليس كغيره وقد صرح الشيخان في خبرهما عنها ولفظه كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه والجمهور علي انها تحرم لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال	1393	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	4	64	19	334	1526	300	عنها من عشرة اوجه اه كان يقبل النساء وهو صاءم -اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة للصاءم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغير--------------------------------------------------------------------------------ه والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال	4114	5392953038306458296	236	408.5	191	396	59.5959587097168	38	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1396	true	-4448793489116434598	39	123	219	705	1571	300	ان كثرة النوم غير محمودة لكثر- مفاسده الاخروية بل والدنيوية فانه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دون القرح ويضعف البصر والباه حتي لا يكون له داعية للجماع ويفسد الماء ويورث الامراض المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ويضعف الجسد هذا في النوم في غير وقت العصر والصبح واما فيهما فاعظم ضررا لانه ----------------------------------------------لا يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس------- ومنها انه يورث ضعف الحال بحكم الخاصية وعدم الايمان بالبعث والنشور قال	1396	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5090	false	-6672762662648863731	14	105	70	598	1632	300	ذم كثرة النوم----------- لكثرة مفاسده الاخروية بل والدنيوية فانه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دود القرح ويضعف البصر والباه حتي لا يكون له داعية للجماع ويفسد الماء ويورث الامراض المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ويضعف الجسد هذا في النوم في غير وقت العصر والصبح فانه فيهما -اعظم ضررا لانه يفسد كيموس صحة حكم عين المزاح المادي والصوري ولا يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس والروح ومنها انه يورث ضعف الحال بحكم الخاصية وعدم الايمان بالبعث والنشور قال	5090	5392953038306458296	468	887.0	386	540	86.66666412353516	75	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1401	true	-1015943242809367648	239	300	1199	1509	1509	300	يجتنبوا تتابع الصوم بغير فطر لي-لا فانه حرام يوجب الفسق والملل والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف العبادات والقيام بحقها----------------------------------------------------------- ف--------------انكم لستم في ذلك مثلي اي علي صفتي و--منزلتي من ربي فاني ابيت--------------------------------------------------------------------------- اي انا عند ربي داءما ابدا فهي عندية تشريف يطعمني ربي ويسقيني حقيقة بان يطعم- من طعام الجنة وهو لا يفطر او مجازا عما يغذيه الله به-	1401	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2141	false	4624777963649897462	39	128	210	667	1601	300	اجتنبوا تتابع الصوم بغير فطر فيحرم لانه----- يورث الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف العبادات والقيام بحقها قال في المطامح اخبرني بعض الصوفية انه واصل ستين يوما قالوا فانك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي اي علي صفتي او منزلتي من ربي -اني ابيت في رواية اظل والبيتوتة والظلول يعبر بهما عن الزمن كله ويخبر بهما عن الدوام اي انا عند ربي داءما ابدا وهي عندية تشريف يطعمني ربي ويسقيني حقيقة بان يطعمه من طعام الجنة وهو لا يفطر او مجازا عما يغذيه الله به	2141	5392953038306458296	292	512.5	233	463	63.06695556640625	47	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1402	true	-6778988401270702388	0	163	0	891	1603	300	من المعارف ويفيضه علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وغذاء القلوب ونعيم الارواح اعظم اثرا من غذاء الاجسام والاشباح فللانبياء جهة تجرد وجهة تعلق فبالنظر للاول الذي يفاض عليه- به من المبدا الاول مصونون عما يلحق غيرهم من البشر من ضعف----- وعطش وجوع وفتو-----ر وبالنظر للثان-----ي به يفيضون ويلحقهم ذلك ظاهرا لموافقة ال-جنس لتءخذ عنهم اداب الشريعة ولولا ذلك لم يمكنهم الاخذ عنهم فظواهرهم بشرية تلحقهم الافات وبواطنهم ربانية تتلذذ- بلذة المناجاة فلا منافاة بين ما ذكر هنا وبين ربطه الحجر علي بطنه من شدة الجوع لما تقرر ان احوالهم الظاهرة يساوون فيها الجنس واحوالهم الباطنة يفارقونهم فيها فظواهرهم للخلق كمراة يبصرون فيها ما يجب عليهم وبواطنهم في حجب الغيب عند ربهم لا يعتريها عجز البشرية من جوع ولا غيره فهاك هذا الجمع عفوا صفحا فقلما تراه مجموعا في كتاب وقل من تعرض له من الانجاب وقوله فاكلفوا ------------------------------------بين ب----ه حكمة النهي وهو خوف الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم وارجح من وظاءف الدين من القوة في امر الله والخضوع	1402	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2141	false	4624777963649897462	128	300	667	1601	1601	300	من المعارف ويفيض -علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه وغذاء القلوب ونعيم الارواح اعظم اثرا من غذاء الاجسام والاشباح فللانبياء جهة تجرد وجهة تعلق ف-النظر للاول الذي يفاض عليهم به من المبدا الاول مصونون عما يلحق غيرهم من البشر من ضعف وجوع وعطش----- وفتور وسهر وبالنظر للثاني الذي به يفيضون -يلحقهم ذلك ظاهرا لموافقته للجنس لتءخذ عنهم اداب الشريعة ولولا ذلك لم يمكنهم الاخذ عنهم فظواهرهم بشرية تلحقهم الافات وبواطنهم ربانية مغتذية بلذة المناجاة فلا منافاة بين ما ذكر هنا وبين ربطه الحجر علي بطنه من شدة الجوع لما تقرر ان احوالهم الظاهرة يساوون فيها الجنس واحوالهم الباطنة يفارقونهم فيها فظواهرهم للخلق كمراة يبصرون فيها ما يجب عليهم وبواطنهم في حجب الغيب عند ربهم لا يعتريها عجز البشرية من جوع ولا غيره فهاك هذا الجمع عفوا صفوا فقلما تراه مجموعا في كتاب وقل من تعرض له من الانجاب------ فاكلفوا بسكون فضم احملوا من العمل ما تطيقون بين به وجه حكمة النهي وهو خوف الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم وارجح من وظاءف الدين من القوة في امر الله والخضوع-	2141	5392953038306458296	867	1649.0	709	949	91.35932922363281	148	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1402	true	-6778988401270702388	163	213	891	1161	1603	300	في فراءضه والاتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة وشدة الجوع تنافيه وتحول بين المكلف وبينه ثم الجمهور علي ان الوصال للمصطفي مباح وقال الامام قربة و-------------خصوصية- به علي كل امته لا علي كل فرد فرد فقد اشتهر عن كثير من الاكابر الوصال -قال في المطامح اخبرني بعض الصوفية انه واصل ستين يوما	1402	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	0	53	0	283	1567	300	في فراءضه والاتيان بحقوقها الظاهرة والباطنة وشدة الجوع تنافيه وتحول بين المكلف وبينه ثم الجمهور علي ان الوصال للنب--ي مباح وقال الامام قربة وفي المطلب ان خصوصيته به علي كل امته لا علي كل فرد فرد فقد اشتهر عن كثير من الاكابر الوصال وقال في المطامح اخبرني بعض الصوفية انه واصل ستين يوما	2142	5392953038306458296	265	500.5	215	285	92.98245239257812	47	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1403	true	8234225959373790215	45	93	241	509	1607	300	الوصال في الصوم حرام وهو تتابع الصوم فرضا او نفلا من غير فطر ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية لانه عليه الصلاة والسلام نهي عنه وموجب النهي امران الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي بقية العبادات والنهي للتحريم ----------عند الشافعية والتنزيه عند مالك والحنابلة	1403	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	12	73	51	381	1543	300	الوصال------------------ تتابع الصوم فرضا او نفلا من غير فطر ليلا ودخول الليل وقت فطر وليس بفطر وخبر اذا اقبل الليل من ههنا محمول علي وقته والا لم يتصور الوصال فلم يحرم وقيل صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية--------------------------------- وموجب النهي ايراث الضعف والملل والعجز عن المواظبة علي بقية العبادات والنهي للتحريم علي الاصح عند الشافعية وللتنزيه عند مالك والحنابلة	5131	5392953038306458296	214	384.5	176	381	56.1679801940918	34	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1427	true	5335028087649423380	1	35	5	192	1516	300	واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بان المثني والملحق به يلزم الالف اذا جعل علما واعرب بالحركة واجيب بان عاءشة رضي الله عنها من اهل اللسان فيستدل بنطقها به علي انه لغة قوله	1427	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4055	false	-6323646657455639909	258	289	1311	1484	1540	300	واستشكل استعمال الاثنين بالياء والنون مع تصريحهم بان المثني والملحق به يلزم الالف اذا جعل علما واعرب بالحركة واجيب بان عاءشة-------------- من اهل اللسان فيستدل بنطقها به علي انه لغة وفيه	4055	5392953038306458296	170	325.5	139	187	90.90908813476562	30	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1430	true	-6007112411790948684	274	300	1300	1431	1431	300	لانه يوم عبادة وتبكير وذكر وغسل واجتماع فيسن فطره معاونة عليها------------ ولا يقدح فيه زوال الكراهة بصوم يوم قبله او بعده لان ما يحصل بسببه من-	1430	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5266	false	3341879604910574988	228	255	1130	1266	1479	300	لانه يوم عبادة وتبكير وذكر وغسل-------- فيسن فطره معاونة عليها ذكره النووي ولا يقدح فيه زوال الكراهة بصوم يوم قبله او بعده لان ما يحصل بسببه من	5266	5392953038306458296	123	222.0	99	144	85.41666412353516	23	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1431	true	-3329701557020380916	0	46	0	215	1452	300	الفتور في تلك الاعمال يجبره الصوم قبله او بعده وفي خبر رواه احمد تعليل منع صومه بانه يوم عيد ولا يقدح فيه ان يوم العيد لا يصام مع ما قبله وما بعده لان يوم الجمعة لما اشبه العيد اخذ من شبهه النهي عن تحري ص--ومه وبصومه	1431	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5266	false	3341879604910574988	255	300	1266	1479	1479	300	الفتور في تلك الاعمال يجبره الصوم قبله او بعده وفي خبر رواه احمد تعليل منع صومه بانه يوم عيد ولا يقدح فيه ان يوم العيد لا يصام مع ما قبله وب---عده لان يوم الجمعة لما اشبه العيد اخذ من شبهه النهي عن تحريمه صومه وبصومه-	5266	5392953038306458296	208	405.5	165	217	95.85253143310547	43	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1498	true	6862320158679050995	226	295	1148	1506	1531	300	عن يمينه وشماله---------- من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا اي من منتهي الارض من جانب الشرق والي منتهي الارض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض قال ابن العربي------------------------------------------------------------------------- وفيه تفضيل لهذه الامة لحرمة نبيها فان الله اعطاها تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت تسبح مع داود------------ وخص داود بالمنزلة العليا لانه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده	1498	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4537	false	-2391307337052376847	96	184	480	930	1502	300	عن يمينه وشماله اي الملبي من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا اي من منتهي الارض من جانب الشرق -الي منتهي الارض من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض قال ابن العربي هذا حديث وان لم يكن صحيح السند فانه ممكن يشهد له الحديث الصحيح في المءذن وفيه تفضيل لهذه الامة لحرمة نبيها فان الله اعطاه- تسبيح الجماد والحيوان معها كما كانت تسبح مع داود عليه السلام وخص داود بالمنزلة العليا -انه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده	4537	5392953038306458296	355	663.5	286	453	78.36644744873047	63	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1612	true	5395835746389454659	144	176	723	888	1538	300	بكسر الباء اشهر من فتحها وبعض اهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور------ وتقول هو البطيخ والطبيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح	1612	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	37	67	181	338	1540	300	بكسر الباء-------------- وبعض اهل الحجاز يجعل الطاء مكان الباء قال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ والبطيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعيل بالفتح	4046	5392953038306458296	149	277.0	120	171	87.13450622558594	27	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1699	true	1357293002231014346	4	35	19	169	1484	300	ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا تجازيه علي اضرار-------------ه بل تعفو وتصفح اي لا يضر من لا يضره ولا يضر من يضره فال------------------------------------ضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--قيل الضرر	1699	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	182	212	896	1054	1499	300	ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو------------------------------------------- فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه والاول الحاق	5308	5392953038306458296	90	133.0	72	201	44.776119232177734	13	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1907	true	6192311499626834071	21	53	99	258	1538	300	لفظ لانه- اعطاء عام منه لان الل-------------------------ه تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما------- ما شاء لمن شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه له--------- بارض الشام	1907	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	107	143	560	752	1636	300	لفظ لانها اعطاء من المصطفي بنص المصطفي في هذا الحديث لانه تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منها من يشاء ما --------شاء ولذلك- افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم فيما اقطعه لهم المصطفي بارض الشام	2220	5392953038306458296	129	204.5	103	201	64.17910766601562	21	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms1970	true	6129898678120248358	241	278	1184	1374	1485	300	ان يستمع كلامه وان يقوم لقيامه ويمتثل امره ولا يمشي امامه ولا يرفع صوته فوق صوته ويلبي دعوته ويحرص علي طلب مرضاته ويخفض له جناحه بالصبر ولا يمل بالبر له ولا بالقيام بامره ولا ينظر اليه شزرا	1970	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2910	false	-7042931928386473170	263	297	1280	1457	1470	300	ان يس-مع كلامه و---يقوم بقيامه ويمتثل امره ولا يمشي امامه ولا يرفع صوت---------ه ويلبي دعوته ويحرص علي طلب مرضاته ويخفض له جناحه بالصبر ولا يمن بالبر له ولا بالقيام بامره ولا ينظر اليه شزرا	2910	5392953038306458296	175	334.0	141	190	92.10526275634766	30	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2045	true	5660108778479283675	105	130	550	696	1608	300	تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها-------- عارية وامانة ومنفعة لعيالهم واممهم واما قوله تعالي وورث سليمان داود النمل 16 فالمراد ارث العلم	2045	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3776	false	-3332399622165861143	268	295	1320	1474	1499	300	تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها انما هو عارية وامانة ومنفعة لعيالهم واممهم واما قوله تعالي وورث سليمان داود النمل 16 فالمراد ارث العلم	3776	5392953038306458296	146	283.5	121	154	94.80519104003906	24	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2114	true	-375534518316692040	185	219	938	1128	1553	300	بعضهم من هذا الخبر ان نكاح القرابة القريبة ليس خلاف الاولي كما يقول- الشافعية واجيب بان عليا-------------- قريب بعيد اذ المراد بالقرابة القريبة من هو في اول درجات الخءولة والعموم------------------------------------------------ة ونكاحها اولي من الاجنبية	2114	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1338	false	-6989212188358723507	41	88	204	457	1588	300	بعضهم من هذا الخبر ان نكاح القرابة القريبة ليس خلاف الاولي كما يقوله الشافعية واجيب بان عليا كرم الله وجهه قريب بعيد اذ المراد بالقرابة القريبة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة وفاطمة رضي الله تعالي عنها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية	1338	5392953038306458296	189	354.5	155	253	74.70355987548828	30	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2260	true	-5706076624773209693	150	194	750	998	1541	300	قال الراغب الفرق بين الفرح والسرور ان السرور انشراح الصدر بلذة فيها طمانينة الصدر عاجلا واجلا والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذلك في اللذات البدنية الدنيوية وقد يسمي الفرح سرورا------ لكن علي نظر من لا يعتبر الحقاءق ويتصور احدهما بصورة الاخر اه	2260	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1756	false	3036858140256430127	127	172	656	910	1531	300	قال الراغب الفرق بين الفرح والسرور ان السرور انشراح الصدر بلذة فيها طمانينة الصدر عاجلا واجلا والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذلك في اللذات البدنية الدنيوية وقد يسمي الفرح سرورا وعكسه لكن علي نظر من لا يعتبر الحقاءق ويتصور احدهما بصورة الاخذ عد	1756	5392953038306458296	245	479.5	201	254	96.45669555664062	41	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2281	true	-8024819750533349110	61	137	319	715	1519	300	قال ابن حجر وفيه ان القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول جمع شافعية والمشهور عندهم كالجمهور الوجوب وهو الذي قال به العراقيون والشيخ ابو حامد والبغوي وهو الاصح لقوله اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن حبان وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقوله ولا املك وهو الحب القهري واجاب الجمهور عن الحديث الاول بانه كان قبل وجوب القسم وبانه برضا صاحبة النوبة وبانه كان عند قدومه من سفر	2281	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4100	false	-3541579674353782626	236	272	1180	1367	1483	300	قال ابن حجر وفيه ان القسم لم يكن واجبا عليه وهو قول جمع شافعية والمشهور عندهم كالجمهور الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا------ عن الحديث------ بانه كان قبل وجوب القسم وبانه يرضي صاحبة النوبة وبانه كان عند قدومه من سفر	4100	5392953038306458296	184	341.0	148	396	46.46464538574219	35	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2382	true	-8378986729102332100	167	207	809	1002	1455	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت---------- تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله تعالي وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	2382	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في المراة تحت كل ظفر وشعر ثم---------------------------------------------------------- تمكث----- اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	125	214.0	97	203	61.57635498046875	25	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2394	true	4747058379810063509	66	141	338	718	1537	300	نقل ابن سيد الناس في ترجمة سلمان الفارسي--- رواية الطبراني والطبري ان عيسي عليه السلام لما نزل الي الارض بعد الرفع في حياة امه وخالته فوجد امه تبكي عند الجذع ف-----------اخبرها بحاله فسكن ما بها ووجه الحواريين في بعض الحواءج قال الطبري فاذا جاز نزوله بعد رفعه مرة قبل نزوله اخر الزمان فلا بدع ان- ينزل مرات ونقل عن سلمان الفارسي انه اجتمع به ايام سياحته في طلب عمن يرشده الي الدين الحق قبل --بعثة	2394	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5367	false	5124234862594765573	134	205	704	1066	1533	300	نقل ابن سيد الناس في ترجمة سلمان الفارسي من رواية الطبراني والطبري ان عيسي---------------- نزل الي الارض بعد الرفع في حياة امه وخالته فوجد امه تبكي عند الجذع فسلم عليها واخبرها بحاله فسكن ما بها ووجه الحواريين في بعض الحواءج قال الطبري فاذا جاز نزوله بعد رفعه مرة قبل نزوله اخر الزمان فلا بدع انه ينزل مرات ونقل ان سلمان------------ اجتمع به ايام سياحته --لطلب -من يرشده ل----لدين الحق قبل البعثة	5367	5392953038306458296	342	615.0	274	397	86.1460952758789	61	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2502	true	-2060459932530599297	227	296	1172	1557	1575	300	لا تحرم ----------المصة ول----------------ا المصتان وفي رواية ا-----لرضعة ولا الرضعتان قا----------------------------------------------ل الشافعي دل الحديث علي ان التحريم لا يكفي فيه اقل--- اسم الرضاع واكتفي به الحنفية والمالكية فحرموا برضعة واحدة تمسكا باطلاق اية وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 قال القاضي ويجاب عن الاية بان الحرمة فيها مرتبة علي الامومة والاخوة من جهة الرضاع وليس فيها دلالة علي انهما يحصلان برضعة واحدة اه وروي عبد الرزاق باسناد------------ صحيح عن عاءشة	2502	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	100	186	511	987	1582	300	لا تحرم في الرضاع المصة الواحدة من المص ولا المصتان -في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان وفي رواية الاملاجة ولا الاملاجتان والكل لمسلم قال الشافعي دل الحديث علي ان التحريم لا يكفي فيه اقل من اسم الرضاع واكتفي به الحنفية والمالكية فحرموا برضعة واحدة تمسكا باطلاق اية وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 قال القاضي ويجاب عن الاية بان الحرمة فيها مرتبة علي الامومة والاخوة من جهة الرضاع وليس فيها دلالة علي انهما يحصلان برضعة واحدة اه وروي عبد الرزاق باسناد قال ابن حجر صحيح عن عاءشة	5238	5392953038306458296	380	711.0	311	477	79.6645736694336	62	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2503	true	2663247678513449136	1	61	5	324	1574	300	لا يحرم دون خمس رضعات معلومات وبه اخذ الشافعي وهو احدي روايتين عن احمد والحديث الاول-- ورد مثالا لما دون الخمس والا فالتحريم بالثلاثة التي ذهب اليها داود انما يءخذ منه بالمفهوم ومفهوم العدد ضعيف علي انه قد عارضه مفهوم حديث الخمس فيرجع الي الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة لكن فيه اضطرا-----------------------------------------ب ذكره ابن حجر اه	2503	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5238	false	1600856986400191138	186	254	987	1346	1582	300	لا يحرم دون خمس رضعات معلومات وبه اخذ الشافعي وهو احد- روايتين عن احمد والحديث المنسوخ ورد مثالا لما دون الخمس والا فالتحريم بالثلاث- الذي ذهب اليه- داود انما يءخذ منه بالمفهوم ومفهوم العدد ضعيف علي انه قد عارضه مفهوم حديث الخمس فيرجع الي الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة وحديث المصتان جاء ايضا من طرق صحيحة قال بعضهم انه مضطرب ذكره ابن حجر حم	5238	5392953038306458296	297	561.0	239	362	82.04419708251953	51	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2671	true	7165930234880649399	223	300	1111	1484	1484	300	الشارب في الرابعة منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي امور ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخة قال الحافظ قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما اخرجه ابو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة قال قال رسول الله من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فاذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة قد شرب فج-------------------------------لده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة------ قال الحافظ-	2671	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	132	217	651	1047	1467	300	الوارد فيه------- منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه قال الحافظ قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما -خرجه ابو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة قال قال رسول الله من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فاذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلد- ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده ثم اتي به فجلد ثم اتي به فجلده فرفع القتل عن الناس فكان- رخصة اه ثم قال الحافظ	4850	5392953038306458296	354	641.5	280	411	86.13138580322266	67	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2672	true	-3975136199550066268	0	53	0	263	1482	300	وقد استقر الاجماع علي ان لا قتل فيه وروي النس----------------------------------------------------------------------اءي وغيره عن جابر فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فاتي رسول الله برجل قد شرب اربع مرات فلم يقتله فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد رفع ق---ال النساءي هذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم وقال احاديث القتل منسوخة وقال	2672	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4850	false	4572952795123109721	217	281	1047	1366	1467	300	وقد استقر الاجماع علي ان لا قتل فيه قال وحديث قبيصة علي شرط الصحيح لان ايهام الصحابي لا يضر وله شواهد منها عند النساءي وغيره عن جابر فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فاتي رسول الله برجل قد شرب اربع مرات فلم يقتله فراي المسلمون ان الحد----------------- قد رفع ثم قال النساءي هذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم وقال احاديث القتل منسوخة وقال	4850	5392953038306458296	236	459.0	188	336	70.23809814453125	46	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2672	true	-3975136199550066268	55	109	276	528	1482	300	كان هذا يعني القتل في اول الامر ثم نسخ بعد وقال ابن المنذر كان العمل فيمن شرب الخمر ان يغرب وينكل به ثم نسخ بجلده فان تكرر منه ذلك اربعا قتل ثم نسخ ذلك بالاخبار الثابتة وبالاجماع الا -من شذ ممن لا يعد خلافه خلافا----------- واشار به الي بعض اهل الظاهر وهو ابن حزم	2672	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	0	54	0	256	1462	300	كان هذا يعني القتل في اول الامر ثم نسخ بعد وقال ابن المنذر فان الاصل فيمن شرب الخمر ان يضرب وينكل به ثم نسخ بجلده فان تكرر-------- اربعا قتل ثم نسخ ذلك بالاخبار الثابتة وبالاجماع الا ممن شذ ممن لا يعد خلافه خلافا قال الحافظ واشار به الي بعض اهل الظاهر وهو ابن حزم	4851	5392953038306458296	240	456.5	188	264	90.90908813476562	47	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2771	true	-2617392853441577374	112	148	557	740	1517	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المراة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها فتح الباري اه وقوله لغدوة	2771	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4176	false	4249048632616595405	100	134	505	678	1488	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه او روحة بفتح الراء المر-ة الواحدة من الرواح وهو الخروج--- اي وقت من ال--زوال ال--ي ال--غروب-- قال ال-ابي ا--------لغدوة	4176	5392953038306458296	149	233.0	119	194	76.80412292480469	24	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2789	true	3046801539511304998	69	154	380	856	1606	300	حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة يعني ارواح اولاد المءمنين وذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم يحضنهم ويقوم بمصالحهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وزوجته سارة ونعم الوالدان الكافلان وهنيءا مريءا لولد فارق ابويه وامسي عندهما ولا يزالون في كفالته حتي يردهم اي ابراهيم الي اباءهم اي يوم القيامة ويرد ولد الزنا الي امه و-------------------------------------------------------------------لا ينافي ما ذكره هنا من كفالة ابراهيم لهم ما في خبر اخر من كفالة جبريل وميكاءيل وغيرهما ----لان طاءفة منهم في كفالته------- وطاءفة في كفالة غيره فلا تدافع كما بينه القرطبي وغيره	2789	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0922	false	8605520638816449901	6	64	28	332	1560	300	حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ولد الزنا الي امه واسند الكفالة لهما والرد الي ابراهيم خاصة لان المخاطب بمثله الرجال ولا ينافي ما ذكر- هنا من كفالة ابراهيم لهم ما في خبر اخر من كفالة جبريل وميكاءيل وغيرهما لهم لان طاءفة منهم في كفالة ابراهيم وطاءفة في كفالة غيره فلا تدافع كما بينه القرطبي وغيره	922	5392953038306458296	222	402.5	177	554	40.072200775146484	40	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2789	true	3046801539511304998	61	215	334	1149	1606	300	المءمنين في جبل في الجنة------------------ يكفلهم ابراهيم وس-----------------------ارة حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة يعني ارواح اولاد المءمنين وذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم يحضنهم ويقوم بمصالحهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وزوجته سارة ونعم الوالدان الكافلان وهنيءا مريءا لولد فارق ابويه وامسي عندهما ولا يزالون في كفالته حتي يردهم اي ابراهيم الي اباءهم اي يوم القيامة ويرد ولد الزنا الي امه ولا ينافي ما ذكره هنا من كفالة ابراهيم لهم ما في خبر اخر من كفالة جبريل وميكاءيل وغيرهما لان طاءفة منهم في كفالته وطاءفة في كفالة غيره فلا تدافع كما بينه القرطبي وغيره وروي ان ارواح ذراري المسلمين في اجواف عصافير خضر تعلق في شجر الجنة و---ورد في حديث ان في الجنة شجرة من خيار الشجر لها ضروع كضروع البقر وان ----من الصبيان الذين يرضعون يرضعون منها ور----وي ابن ابي حاتم ا-----------------ن السقط يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي تقوم القيامة اه 3 فصل في قسم الغنيمة 3 ذكرها في كتاب	2789	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2833	false	-7211958551915376252	124	208	692	1116	1615	300	المسلمين------- في الجنة كما في رواية احمد يكفلهم ابراهيم الخليل زاد في الرواية المارة حتي يردهم الي اباءهم يوم القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ومر ان الارواح تتفاوت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقر اعظم تفاوت بحسب مقاماتها ومراتبها قال المصنف ورد في حديث ان في الجنة شجرة من خي-ر الشجر لها ضروع كضروع البقر فمن مات من الصبيان الذين يرضعون -رضعوا منها قال وروي ابن ابي حاتم عن خالد بن معدان ان السقط يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي -يوم القيامة ابو بكر بن ابي داود ------------في كتاب	2833	5392953038306458296	264	374.0	210	884	29.864253997802734	40	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2804	true	-8635738124813526631	59	97	315	506	1555	300	قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء للرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله كذبهم وانه الذي ------يقتلهم او ---نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس---------------------------------------- لمخلوق من التراب ان يموت في	2804	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5367	false	5124234862594765573	14	62	81	319	1533	300	قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله كذبهم وانه الذي ينزل فيقتلهم او ان نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض لانه جعل له اجلا اذا جاء ادركه الموت ولا ينبغي لمخلوق من --تراب ان يموت في	5367	5392953038306458296	182	327.5	145	240	75.83333587646484	32	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2833	true	-4556448633163630683	66	140	353	736	1575	300	الشافعية تبعة ثم قال الاذرعي ولا ادري من اين لهم ذلك وان كانت النفوس تميل الي المنع من الاولين خوف السب والسخرية---------------------------------------------------------------------------- واما غير ذلك من--- الاسماء فلا ادري له وجها نعم روي ان عمر نهي نصاري الشام ان--- يكتنوا بكني المسلمين ويقوي ذلك فيما تضمن مدح------ا كابي الفضل والمحاسن والمكار---------------------------------------م فان دل-ت قرينة علي نحو استهزاء و----استخفاف-- بنا منعوا فان س-----موا اولادهم فلا لق--ضاء العادة بان الانسان لا يسمي ولده الا بما يحب	2833	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms0659	false	-8356221805625954923	1	101	6	521	1502	300	الشافعية تبعه ثم قال-------- ولا ادري من اين لهم ذلك وان كانت النف-س تميل الي المنع من الاولين خوف السب والسخرية وفيه شء فان من اليهود من تسمي بعيسي والنصاري بموسي ولم ينكروا علي مر الزمان واما غير ذلك اي من الاسماء فلا ادري له وجها نعم روي ان عمر نهي نصاري الشام ان لا يكتنوا بكني المسلمين ويقوي ذلك فيما تضمن مدحا وشرفا كابي الفضل والمحاسن والمكارم والمحبة انهم ان سموا بمعظم عندنا دونهم فان قامت قرينة علي نحو استهزاءهم او استخفافهم بنا منعوا والا كان سموا اولادهم فلا لاقتضاء العادة بان الانسان لا يسمي ولده الا بما يحب	659	5392953038306458296	362	646.5	291	524	69.08396911621094	61	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2905	true	5671426861414967713	128	177	661	903	1476	300	انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهن- يعني اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في ابويه كذا نقله الخطابي عن الامام احمد واستجوده وتعقبه ابن القيم بان شفاعة الولد في والده ليست باولي من العكس وبانه لا يقال لمن يشفع في غيره انه مرتهن فالاولي ان يقال ان	2905	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3508	false	716412611606435596	264	300	1376	1550	1550	300	انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في ابويه كذا نقله الخطابي عن------- احمد واستجوده وتعقب ---------------------------------------------------------بانه لا يقال لمن يشفع في غيره مرهو----ن فالاولي ان يقال ان-	3508	5392953038306458296	169	298.5	135	243	69.54732513427734	32	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2908	true	6907185111818143682	59	111	285	555	1537	300	وتمسك به من قال بتاقيتها به وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعي ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين ونقل الترمذي عن العلماء انهم يستحبون ان تذبح يوم السابع فان لم يتهيا فالرابع عشر------------- فالحادي والعشرين اه مناوي علي الخصاءص قوله قال ابن حجر	2908	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3509	false	-4150317039735593643	99	149	535	792	1568	300	وتمسك به من قال بتاقيتها به وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعي ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين ونقل الترمذي عن العلماء انهم يستحبون ان يذبح يوم السابع فان لم يتهيا فالرابع عشر فان لم يتهيا فالحادي والعشرون --------------------------قال ابن حجر	3509	5392953038306458296	242	459.0	195	283	85.51236724853516	44	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2943	true	5876200732498703191	0	148	0	794	1590	300	اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وماكل ومشرب وكلام وسلام وتكهن-- وتبتل ونحو ذلك لا تشبهوا باليهود ولا بالنصاري فان تسليم اليهود اشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف ولا منافاة بين هذا الخبر وبين خبر لتتبعن سنن من كان قبلكم وخبر ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة لان المراد هنا ان جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم امر مشروع وان الانسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان ابعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السمهودي---------------------------------------------------------- واستدل بهذا الخبر علي كراهة لبس الطيلسان لانه من ملابس اليهود والنصاري-------- وفي مسلم ان الدجال يتبعه اليهود عل-يهم الطيالسة وعورض بما خرجه ابن سعد انه-------------------- سءل عن الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره وبان الطيالسة الان ليست من شعارهم بل ارتفع في زماننا وصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد السلام في البدع المباحة قال ابن حجر وقد يصير من شعار قوم فيصير تركه مخلا بالمروءة	2943	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4351	false	4848099766112972687	72	289	371	1539	1586	300	اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وماكل ومشرب وكلام وسلام او ترهب وتبتل ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بينه--------- وبين خبر لتتبعن سنن من كان قبلكم وخبر ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اذ- المراد هنا ان جنس مخالفتهم وتجنب مشابهتهم امر مشروع وان الانسان كلما بعد عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان ابعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها لا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اي بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا الخبر وبوب عليه باب ما جاء في كراهة الاشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ قال واما خبر الترمذي ايضا عن اسماء مر رسول الله واله وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فاوما بيده بالتسليم فمحمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة قال السمهودي ربما دل هذا الخبر علي ان السلام يشرع لهذه الامة دون غيرهم واستدل به --------علي كراهة لبس الطيلسان لانه من ملابس النص--------اري واليهود وفي مسلم ان الدجال تتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وعورض بما خرجه ابن سعد انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره وبان الطيالسة الان ليست من شعارهم ---------------------------------------------وقد ذكره ابن عبد السلام في البدع المباحة قال ابن حجر وقد تصير من شعار قوم فيصير تركه مخلا بالمروءة	4351	5392953038306458296	613	1123.5	493	1332	46.02102279663086	110	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2960	true	5436012972563804388	254	282	1282	1413	1507	300	عليه السلام عج حجر الي الله تعالي وق-----------------------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال--------------------- اما ترضي--------- ان عدلت بك عن مجالس القضاة	2960	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms3341	false	7148709086501700668	206	248	1054	1249	1503	300	عطاء مرسلا- عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا والعج رفع الصوت فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي وفي رواية اما ترضي بغير واو ان عدلت بك عن مجالس القضاة	3341	5392953038306458296	123	201.5	95	196	62.75510025024414	23	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2982	true	2787647380839633557	262	298	1279	1439	1448	300	يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان بعيرا جاء به------ له رغ----------اء وان ك--------------------انت بقرة جاء بها لها خوار وان ك--------------------انت شاة جاء بها تيعر------------------------------------------------- فقد بلغت اي--------------- حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم	2982	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms1269	false	-5025872846467991129	2	60	7	285	1563	300	يوم القيامة ال عمران 161-- ان كان بعيرا جاء به يومها له رغاء بضم الراء والتخفيف ومد له صوت وان كانت بقرة جاء بها لها خوار بضم اوله المعجم صوت وان كانت شاة جاء بها تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد فقد بلغت بشد اللام اي بلغت حكم الله الذي ارسلت به في هذا اليكم	1269	5392953038306458296	137	219.0	104	280	48.92856979370117	25	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2983	true	-5199406500142302575	3	38	17	187	1522	300	الحاكم حيث لا شبهة قوية فيها وحيث لم يظن المهدي اليه ان المهدي اهداه حياء او في مقابل والا لم يجز القبول مطلقا في الاولي والا اذا اثابه بقدر ما في ظنه بالقراءن في الثاني	2983	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4112	false	-3808566707977572643	210	244	1054	1221	1539	300	القبول حيث لا شبهة قوية فيها وحيث لم يظن المهدي اليه ان المهدي اهداه حياء و--في مقابل والا لم يجز القبول مطلقا في الاول و-الا اذا اثابه بقدر ما في ظنه بالقراءن في الثاني	4112	5392953038306458296	160	308.5	127	170	94.11764526367188	31	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms2983	true	-5199406500142302575	173	292	864	1481	1522	300	هدايا العمال وفي رواية -----الامراء غلول بضم الغين واللام------- اصله الخيانة لكنه شاع في الغلول في الغنيمة والمراد انه اذا اهدي العامل للامام او ناءبه شيءا فقبله فهو خيانة منه للمسلمين فلا يختص به دونهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي---------------------------------------------------------- هدايا العمال حرام كلها قال ابن بطال فيه ان هدايا العمال تجعل في بيت المال وان العامل لا يملكها الا ان طلبها له الامام واستنبط منه في المهذب رد هدية من كان ماله حراما او عرف بالظلم واخرج ابو نعيم وغيره ان عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه ما يشتري به فركب فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها فقيل له الم يكن المصطفي وخليفته يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	2983	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms5173	false	-365380654801110094	65	266	343	1384	1549	300	هدايا العمال وفي رواية بدله الامراء غلول بضم -------اللام والغين اصله الخيانة لكنه شاع في الغلول في الغي ف---المراد انه اذا اهدي العامل للامام او ناءبه----- فقبله فهو خيانة منه للمسلمين فلا يختص به دونهم حم والطبراني هق كلاهما من حديث اسماعيل بن عياش عن يحيي عن عروة عن ابي حميد الساعدي قال ابن عدي وابن عياش ضعيف في الحجازيين وقال الهيثمي رواه احمد والطبراني من طريق اسماعيل بن عياش عن اهل الحجاز وهي ضعيفة وجزم الحافظ ابن حجر بضعفه قال ورواه الطبراني باسناد اشد ضعفا منه فقال في موضع اخر بعد ما عزاه لاحمد فيه اسماعيل بن عياش وروايته عن غير اهل بلده ضعيفة وهذا منها قال وفي الباب ابو هريرة وابن عباس وجابر ثلاثتهم في الاوسط للطبراني باسانيد ضعيفة هدايا العمال حرام كلها قال ابن بطال فيه ان هدايا العمال تجعل في بيت المال وان العامل لا يملكها الا ان طيبها له الامام واستنبط منه--- المهلب رد هدية من كان ماله حراما او عرف بالظلم و-خرج ابو نعيم وغيره ان عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه ما يشتري به فركب فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها فقيل له الم يكن المصطفي وخلفاءه يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	5173	5392953038306458296	585	1090.0	470	1060	55.18867874145508	106	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms3070	true	-2406015323048665749	0	44	0	237	1556	300	النار حتي الفرج بالفرج اه ولعل الرواية مختلفة اه ا ج وحتي يحتمل ان تكون الغابة هنا الاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فتحتمل------------ الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجمعة والعيدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	3070	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms4704	false	7871655540209750229	62	108	317	565	1587	300	الناس حتي الكرام قال الزين العراقي حرف الغاية في قوله حتي يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة وال-يدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	4704	5392953038306458296	194	341.0	156	249	77.9116439819336	28	JK009248-ara1	JK000298-ara1
JK009248-ara1.ms3140	true	5412452765279457566	241	278	1324	1516	1620	300	جمع سرية نسبة الي السر وهو الجماع والاخفاء لان المرء كثيرا ما ---------يسترها عن زوجاته وضمت السين- لان الابنية قد تغير في النسب-----ة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري وجعلها الاخفش من السرور لانه يسر بها	3140	1244233048299118076	JK000298-ara1.ms2043	false	-4658919057533897001	73	112	401	599	1549	300	جمع سرية نسبة الي السر وهو الجماع والاخفاء لان المرء كثيرا ما يسر بها ويسترها عن حرم--ه وضمت --سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في السنة ل-----لدهر دهري وجعلها الاخفش من السرور لانه يسر بها	2043	5392953038306458296	175	308.5	140	207	84.54106140136719	30	JK009248-ara1	JK000298-ara1