id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0214	true	2998193357830584492	37	75	157	334	1442	300	وان يغسل مع المغسول جزءا الخ رده م ر بانه بالركن اشبه وكذا قوله---------- وتحقق المقتضي الخ بانه ليس شرطا بل عند التبين اي كما سياتي في كلامه وكذا قوله وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	214	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms032	false	-2848692923793327007	226	261	1237	1411	1633	300	وان يغسل مع المغسول جزءا يتصل بالمغسول ويحيط به ليتحقق به استيعاب المغسول وتحقق المقتضي للوضوء فلو شك هل احدث ام لا لم يصح وضوءه علي الاصح------------- وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	32	1674288777569674955	82	97.5	62	187	43.85026550292969	16	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0223	true	2165369974447532303	62	105	281	515	1530	300	اما هو اي المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك- كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد	223	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	76	112	394	591	1549	300	اما------ المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال ----------------------الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة---- غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال--- ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد	34	1674288777569674955	174	292.0	140	235	74.04255676269531	30	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0308	true	-7023308817310169062	8	128	34	616	1472	300	-حتي غلب علي ظنه زوال النجاسة فهي كالغسلة الواحدة فيسن ان ياتي بثانية وثالثة اه قوله ولا يضر شم ريحها بيده فاءدة اذا اردت ان لا يظهر للنجاسة ريح في يدك فبلها بالماء قبل الاستنجاء اه ح ف قوله وان حكمنا علي يده بالنجاسة اي فلا تصح صلاته قبل غسلها ويتنجس ما اصابها مع الرطوبة ان علم ملاقاتها العين محل النجاسة بخلاف ما لو شك علي الاصابة بموضع النجاسة او غيره لانا لا ننجس بالشك اه ع ش علي م ر قوله لانا لم نتحقق الخ قال ابن حجر الا ان شمها من الملاقي-- للمحل فانه دليل علي نجاستهما قلت وهو مستفاد من التعليل وهو قوله لانا لا ننجس بالشك واما التعليل الثاني وهو قوله ولان هذا المحل خفف فيه	308	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	162	208	850	1078	1566	300	ان ي-غلب علي ظنه زوال النجاسة------------------------------------------------------- ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل------------------------------------------------------- وان حكمنا علي يده بالنجاسة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه من جوانبه فلا ننجس با----------------------------------------لشك----------------------------- ولان هذا المحل خفف فيه	57	1674288777569674955	133	152.5	105	585	22.735042572021484	23	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0332	true	-8243342206584110179	12	111	64	556	1485	300	لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي الاصح اي ولو كان ناقضا لوجب الوضوء كاملا ق ل قوله ما------ خرج من احد السبيلين اي خروج ما خرج من احد السبيلين فان الناقض الخروج لا الخارج كما في شرح الروض وعبارة المنهج خروج غير منيه قوله المتوضء لا حاجة اليه او المراد لو كان متوضءا وخرج بالحي الميت ق ل وقال شيخنا انما قيد بالمتوضء لان الكلام في الخارج الناقض للوضوء وذلك لا يتصور الا في المتوضء واما الخارج من المحدث فليس بناقض لانه تحصيل الحاصل قوله ولو من مخرج الولد تعميم في القبل قوله او احد ذكرين يبول بهما	332	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms063	false	9028140213709365037	244	275	1256	1403	1527	300	لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي ال-------------------------------------اصح احدهما ما اي شء خرج من احد السبيلي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اي- من-- قبل- المتوضء -------------------------------------------الحي الواضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من مخرج الولد --------------------او احد ذكرين يبول بهما	63	1674288777569674955	125	178.0	97	498	25.100400924682617	20	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0363	true	-2731046236319649328	99	217	492	1064	1499	300	انه لا يرتفع يقين طهر اي لا يرفع حكم ذلك من جواز الصلاة مثلا اي لا يمتنع عليه ذلك الحكم وليس المراد باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان او يقدر مضاف اي لا يرفع استصحاب يقين الخ اي حكمه قوله طهر شامل للوضوء والغسل والتيمم كما ان قوله او حدث شامل للاكبر عميرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا وتثبت عادة--------------------------------------------------------------- التجديد بمرة كما افتي به الشهاب م ر وتابعه عليه ولده قوله وشك في رافعه وهو تاخر الحدث عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الحدث عن الطهر وهذا يعارض بالمثل فيقال وتيقن الحديث وشك في رافعه وهو تاخر الطهر والاصل عدمه	363	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	233	295	1176	1482	1503	300	انه لا يرتفع يقين طهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حدث بظن ضده فلو تيقن الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما اخذ بضد ما قبلهما فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه والاصل عدمه او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد-ث وشك في رافعه--------------- والاصل عدمه	69	1674288777569674955	103	120.5	78	737	13.975576400756836	19	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0386	true	2874652565119366722	157	214	789	1089	1537	300	فيه لغ------ير الجنب ولو لغير اعزب لكن مع الكراهة----------------------------------------------------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول فيه في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله -------------------ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	386	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms129	false	6670246181612759165	6	64	32	320	1555	300	في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله--------------------------------------------------- في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	129	1674288777569674955	168	264.5	131	384	43.75	30	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0436	true	1626792147041947537	123	241	627	1246	1545	300	خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته او رطوبة الخف طهر-------------------- ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس --رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به اه قوله طهر بالغسل وفي المغلظ سبعا احداهن بالتراب الطهور و--------------يصلي فيه الفرض والنفل ولكن الاحوط تركه اه زي قوله ولو عاصيا باقامته كعبد امره سيده بالسفر فاقام ولما كانت الاقامة ليست سببا للمسح صح مع العصيان بها قوله وهو عاص بسفره اي ابتداء او انتهاء فيشمل العاصي بالسفر في السفر كان انشاه طاعة ثم قلبه معصية فيقتصر حينءذ علي يوم وليلة فان عصي بعد كمالهما نزع حالا قوله وكذا كل سفر يمتنع فيه القصر وان لم يكن عاصيا كالهاءم قوله فيستبيح بالمسح وغاية ما يستبيحه-------- في هذه المدة	436	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	139	214	688	1082	1534	300	خرز خفه بشعر نجس و------------------الخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهر------ه دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ي------نجس الرجل- المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به ----------------كما في الروضة في الاطعمة خلافا لما في التحقيق من انه لا يصلي فيه القول في مدة المسح ويمسح المقيم--------- ولو عاصيا باقامته والمسافر سفرا قصيرا او طويلا-------------------------------------------------------- وهو عاص بسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا كل سفر يمتنع فيه القصر يوما وليلة كاملين------------ فيستبيح بالمسح------ ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة	86	1674288777569674955	248	305.5	195	663	37.405731201171875	37	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0475	true	-9162426554481506863	77	161	393	812	1493	300	او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي بل ينبغي الاكتفاء ايضا فيما لو نقله من بعض العضو الي بعضه الاخر سم قوله اذ الكلام الخ علة لقوله اي نية استباحة الصلاة و--نحوها فهو علة للتعميم قوله فبان اكبر بالنصب خبر بان علي انه من اخوات كان كما ذكره السيوطي قوله لان موجبهما بفتح الجيم اي مقتضاهما واحد وهو مسح الوجه واليدين بالتراب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجنب في سفره الخ المقام للفاء لانه تفريع علي الشق الاول وهو قوله ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر	475	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms095	false	-6410151526700649427	64	126	285	608	1511	300	او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي ذلك لوجود مسمي النقل القول في مراتب النية وكيفيتها والركن الثاني وهو الاول في كلام المصنف النية اي نية استباحة الصلاة او نحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي ولو تيمم بنية الاستباحة--------------------------------------------- ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر	95	1674288777569674955	107	-7.0	79	531	20.150659561157227	19	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0501	true	4468570930063609869	252	290	1235	1403	1452	300	او اتلفه عبثا في الوقت او بعده ويدل علي انه لا لغرض قوله وان كان يعصي الخ قوله لما مر اي-------------- لانه تيمم وهو فاقد للماء قوله ولو باعه الخ حاصله انه ان تصرف فيه قبل الوقت فلا	501	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms103	false	6734101633272106144	32	63	159	315	1494	300	او اتلفه عبثا في الوقت او بعده عصي لتفريطه باتلافه ماء تعين للطهارة ولا اعادة عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء اما اذا اتلف--------------------------ه قبل الوقت فلا	103	1674288777569674955	76	102.0	58	182	41.758243560791016	15	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0713	true	-7247812101686330606	60	228	299	1137	1521	300	وافضل القسم الذي لا تسن الجماعة فيه الوتر اي للخلاف في وجوبه وقضيته ان ركعة --وتر خير من ركعتي الفجر وهو كذلك اذ لا مانع من جعل القليل افضل من الكثير كما في شرح م ر وقوله للخلاف في وجوبه اي لان الحنفية ذهبوا الي وجوب الوتر لما رواه احمد وابو داود والحاكم عن بريدة مرفوعا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا فحملوا قوله حق علي الوجوب لان الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب وحمله الشافعية علي الثبوت اي هو ثابت في السنة والشرع قوله وهما افضل من ركعتين في جوف الليل اي واما قوله افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلع اي النفل المطلق بالليل منه بالنهار قال م ر والمراد ب-الافضلية تفضيل جنس علي جنس ولا مانع من ان الله تعالي يفضل عددا قليلا علي عدد كثير وعلي هذا تكون سنة الظهر افضل من الصلاة الكثيرة في الليل وهو كذلك وحاصل التفضيل ان تقول ا------------فضل النفل--------------------- صلاة-------------------------------------------------------------------------------------- عيد الاضحي ثم الفطر ثم------------------------------------------------------------------ كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم ركعتا الفجر ثم الاستسقاء ثم	713	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	123	229	663	1233	1572	300	وافضل القسم الذي لا تسن ف----------------------------------------يه الجماعة الوت----ر ثم ركعتا الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما افضل من ركعتين في جوف الليل ثم باقي رواتب--------------- الفراءض ثم الضحي ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف والاحرام والتحية وهذه الثلاثة في الافضلية -----------------سواء والقسم---- الذي تسن الجماعة فيه ا-------------------------------------------فضل من القسم الذي لا تسن الجماعة فيه نعم تفضل راتبة الفراءض علي التراويح وافضل القسم الذي فيه تسن الجماعة صلاة العيدين وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة قال في الخادم لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي فصلاته افضل من صلاة الفطر وتكبير الفطر افضل من تكبيره ثم بعد العيد في الفضيلة كسوف الشمس ثم خسوف القمر ث---------------م الاستسقاء ثم	147	1674288777569674955	192	174.0	147	1026	18.713449478149414	23	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0753	true	5999698456802351345	10	125	43	627	1494	300	فان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته فقط والبغوي لم يذكر انه دخل مستورا كالحرة حتي يقول الشارح وان دخل مستورا كالحرة الخ اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي لم يقل هذه العبارة فتامل قال زي وضعف شيخنا هدا الجمعد واعتمد البطلان مطلقا ولسنا معه نحن مع الذي جمع والجمع اولي من التضعيف اه والمعتمد كلام م ر قوله بين العبارتين -------------------هما ان اقتصر الخنثي علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته ومقابلها ان اقتصر الخنثي الحر علي ست------------------ر ما بين سرته وركبته صحت صلاته فتحمل الاولي علي ما اذا كان الاقتصار في الابتداء والثانية علي ما اذا كان في الاثناء ولو قال الشارح بين القولين لكان اولي قوله-------------- نظير ما قالوه في الجمعة	753	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	24	111	132	572	1543	300	فان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته --------------------------------------------------------------------------------------لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته قال الاسنوي وعليه الفتوي---------------------------------------------------------------------- اه ويمكن الجمع بي-----------ن العبارتين بان يقال ان دخل في الصلاة مقتصر------ا علي ذلك------------------- لم تصح صلاته للشك في الانعقاد وان دخل مستورا كالحرة وانكشف شء من غير ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما قالوه في الجمعة	153	1674288777569674955	144	27.0	109	757	19.022457122802734	24	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0781	true	-8460705529687035753	55	263	286	1319	1488	300	وان تغير اجتهاده ثانيا اي قبلها او بعدها او فيها بان ظهر له الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي قوله ان ترجح فان لم يترجح استمر علي الاول علي المعتمد زي قوله ولا اعادة عليه لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة يقينا لان الخطا في الاجتهاد هنا غير معين كما اشار اليه بقوله والخطا فيه غير معين قوله حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات وكذا اكثر في اكثر وهذا حيث لم يظهر له خطا فيها او بعدها في جهة منها وهذا تفريع علي ما خرج بقوله المتقدم فيتيقن خطا معينا اي لان الخطا هنا ليس معينا بل هو مبهم ولو عبر بالفاء وقال كغيره فلو صلي اربع ركعات الخ لكان اظهر لكنه موافق في ذلك لمتن المنهاج وقال حج وصلي الاربع الي الجهات المذكورة بنية واحدة لان كلام المصنف شامل لما اذا صلي كل ركعة -لجهة بنية وليس مرادا اه قوله فلا اعادة اي لكون الخطا غير معين قوله مقار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المراد بالمقارن-----------------------------------------------------ة ان يكون عقبه من غير فاصل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجتهد في محاريب النبي	781	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms158	false	4106393940803035378	166	285	859	1460	1531	300	وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثاني وجوبا------------------------------------------------------------ ان ترجح سواء اكان في الصلاة ام لا -----------------------ولا اعادة عليه لما فعله بالاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتهاد---------------- اربع -مرات فلا اعادة عليه ---------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------- كل ركعة مءداة باجتهاد ولم يتعين فيها------------------- الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيها عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح وشرط العمل الثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب عن قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة ولا يجتهد في محاريب النبي	158	1674288777569674955	178	163.0	136	1320	13.484848022460938	29	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0782	true	4101350849857826169	249	282	1282	1465	1558	300	والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة وكان جزءا منها ولا يجب استمراره كالركوع والسجود	782	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	8	35	42	193	1579	300	والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه بان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة-------------------------------- كالركوع والسجود	149	1674288777569674955	151	281.5	124	183	82.51366424560547	27	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0796	true	5475943076769186902	181	290	905	1435	1478	300	ولو امكنه القيام متكءا علي شء اي كعكازة لا رجل فهذا غير ما تقدم في المعين لان المعين هناك رجل فاندفع قول ق ل هذا مكرر مع ما تقدم قوله لزمه ذلك اي ما امكنه قوله ولو عجز عن ركوع وسجود الخ اي لعلة بظهره مثلا تمنعه من ال--انحناء- ش م ر قوله فان ----------------------عجز اوما اليهما اي براسه فقط فان عجز فباجفانه كما قرره شيخنا قال الحلبي فبعد الايماء للسجود الاول يجلس ثم يقوم ويومء للسجود الثاني حيث امكنه الجلوس والظاهر ان قيامه للايماء للسجود الثاني لا حاجة اليه لانه يكفي ايماءه له في حال جلوسه لانه اقرب لمحل السجود قوله او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة	796	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	161	206	792	1015	1513	300	ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتي-----------------------------------------------------------------------------------ه لزمه ذلك لانه ميسور-----ه ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة	162	1674288777569674955	134	175.0	103	555	24.14414405822754	24	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	151	217	813	1150	1589	300	ثم تدارك بعد سلامه-------------------- فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح فمعذور اي يتخلف ويتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة كما مر فحكمه حكم بطء القراءة السابق--------- كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة----------- فيقرءها ويسعي----- كما مر--------------- وان كان بعدهما اي بعد ر---------كوعهما لم يعد اليها---------------------------- بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام امامه	813	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms216	false	-5833430920314685191	0	70	0	351	1534	300	ثم تدارك بعد سلام امامه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء --افتتاح ---------------------------------------------------------------------------------فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما مر كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان علم بذلك او شك فيه بعد ركوعهما لم يعد الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام امامه	216	1674288777569674955	223	358.0	178	434	51.38248825073242	37	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0818	true	7838568264045132522	93	225	446	1074	1462	300	فان قيل لو كانت قرانا اي من كل سورة لان الخلاف انما وقع فيه ولا شك في كونها قرانا ا ط ف وما يقع من قول بعضهم من ينكر البسملة يكفر ليس مسلما علي اطلاقه بل فيه تفصيل وهو انه ان انكر كونها قرانا يكفر لا-نها اية من سورة النمل وان انكر كونها من اول كل سورة لا يكفر فلو لم تكن قرانا لكفر مثبتها فجوابنا معارضة بالمثل وقوله وايضا الخ جواب اخر لكن الجواب الاول بالمنع والثاني بالتسليم قوله وهي اية من اول الفاتحة قطعا هو منتقد فان من قال انها ليست من القران وانما هي للفصل بين السور اي او بين تمام الختمة والشروع في اخري لا يري انها من الفاتحة الا ان يقال مراده اتفاقا بين الشافعية اه م د فهو اتفاق مذهبي قوله والسنة ان يصلها بالحمد لله	818	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	217	257	1098	1301	1523	300	فان قيل لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها ----------------------------------------------لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها---------------------------- وايضا التكفير لا يكون بالظنيات---------------------------------- وهي اية من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عدا براءة من باقي------------------------------- السور علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يصلها بالحمد لله	166	1674288777569674955	136	149.5	106	629	21.62162208557129	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0847	true	-4771063060800858880	0	53	0	292	1518	300	واختاره الشافعي في التشهد الاخير منها والثاني في العمر مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء و---وسطه وا---خره لقوله------------------- لا تجعلوني كقدح الراكب--- اجعلوني في اول كل دعاء وفي وسطه وفي اخره --اه	847	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms005	false	-9065658265795714600	120	180	622	944	1522	300	واختاره الشافعي في التشهد الاخير منها والثاني في العمر مرة والثالث كلما ذكر واختاره الحليمي من الشافعية والطحاوي من الحنفية واللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة والرابع في كل مجلس والخامس في اول كل دعاء وفي وسطه وفي اخره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب بل اجعلوني في اول كل دعاء وفي وسطه وفي اخره رواه	5	1674288777569674955	291	551.5	238	322	90.37267303466797	48	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0854	true	-514424559261142076	180	300	903	1493	1493	300	فلو علم في اخر صلاته الخ هذا مفرع علي قوله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله وقوله او من غيرها او شك مفرع علي قوله والا اجزاه وقوله او علم الخ مفرع علي قوله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله وقوله او علم في اخر رباعية الخ مفرع علي قوله والا اجزاه تامل افاده شيخنا والحاصل ان الشارح رحمه الله فرع تفريعات اربعة علي العبارتين السابقتين اعني قوله فان تذكر الخ وقوله والا الخ والتفاريع علي سبيل اللف والنشر المرتب فتامل قوله او علم في قيام ثانية مثلا الخ مثلا راجع الي قوله قيام فيشمل الجلوس القاءم مقام القيام في حق من يصلي من جلوس وراجع ايضا لقوله ثانية فيشمل غيرها شيخنا ح ف قوله فان كان جلس بعد سجدته-	854	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	168	204	910	1067	1541	300	فلو علم في اخر صلاته ترك سجدة من ركعة اخيرة سجد ثم تشهد---------------------- او من غيرها او شك لزمه ركعة فيهما او علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان جلس بعد سجدته	175	1674288777569674955	89	96.5	63	591	15.059221267700195	18	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	36	85	190	443	1541	300	ان يقول بعده قنوت عمر عبارة ق ل علي التحرير قنوت ابن عمر ونسبته اليه لانه الذي رواه كما عليه غالب الشراح وقيل لانه الذي قاله اه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -اللهم	871	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	267	300	1468	1645	1645	300	ان يقول بعده قنوت عمر رضي الله تعالي عن---------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم-	177	1674288777569674955	149	262.0	122	265	56.22641372680664	25	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0943	true	1338646599921513721	87	250	464	1290	1529	300	لوجود مناط التكليف اي متعلقه وهو العقل قوله لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود هاتان اثنتان وقوله او عجز عنه اي الاحد هاتان اثنتان ايضا وقوله اتي بالمقدور له راجع للاربعة وكذا قوله وبني راجع للاربعة واما اعادة القراءة ففي الاوليين قوله علي القيام اي وكان يصلي من قعود قوله وبني علي قراءته اي ب--------------------------------------ان قدر في اثناء الفاتحة علي ما ذكر ليغاير ما بعده قوله او القعود وكان يصلي من اضطجاع وقوله او القعود قبل القراءة اي وكان يصلي مضطجعا او مستلقيا قوله ولا تجزءه قراءته في نهوضه اي في الفرض لان الكلام--------------- فيه مع العجز وكذا في النفل مع القدرة فان قلت يرد عليه انه لو احرم بالنفل في نهوضه قاعدا صح اجيب بانه في مسالتنا ورط نفسه بالقيام فيها بخلاف مسالة الاحرام اه م د قوله وتجب القراءة في هوي العاجز اي اذا كان يصلي من قيام وعجز عن القيام في اثناء الفاتحة مثلا فيجب عليه القراءة وهو هاو للقعود قوله وجب القيام بلا طمانينة والظاهر انه	943	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms195	false	8320191305763303097	68	146	363	763	1554	300	لوجود مناط التكليف تتمة-------------------- لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود------------------- او عجز عن---------------------------------ه اتي بالمقدور له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي قراءته ويندب اعادتها في الاولين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القع-------------------------------------------------------------------------ود قبل القراءة قرا قاءم----------ا او قاعدا------- ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القر-----------------------------اءة-------------------- وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه --	195	1674288777569674955	229	284.5	179	879	26.052331924438477	38	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0944	true	2739745185165682142	14	209	66	1043	1477	300	لانه اي القيام غير مقصود قول-ه وان قدر عليه اي القيام والحال انه يصلي من قعود قوله -----------------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته اي ان كان عامدا عالما والا فلا ويسجد للسهو قول----ه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين تعبيره بلا يلزمه يفهم انه يجوز له وهو كذلك اذا انتقل منحنيا بخلاف ما اذا انتقل منتصبا ليركع منه فلا يجوز لان فيه زيادة ركوع وعلي هذا يحمل اطلاق الروضة الجواز والمجموع المنع لان الواجب عليه الاعتدال ليسجد منه قوله فلا يلزمه القيام انظر لم لم يلزمه القيام للهوي للسجود من غير طمانينة قال بعضهم يلزمه ذلك والممنوع انما هو القيام ليركع منه قوله وقضية المعلل بفتح اللام الاولي وهو انه لا يلزمه القيام اذ مفهومه انه يجوز قوله وقضية التعليل وهو--------------------------------------------- ان الاعتدال ركن قصير فلا ---------------------------------------يطول قوله وهو اوجه فيه نظر ان لم يطل بل وان طال لان اعتدال الركعة الاخيرة لا يضر تطويله مطلقا فراجعه ق ل وكتب ا ج علي قول الشارح وهو اوجه معتمد وينبغي تقييد البطلان بما اذا طال به الجلوس لما ياتي انه لا يضر جلسة يسيرة بين الاعتدال والسجود اه حج اه ز ي والقنوت غير مغتفر هنا لانه في غير محله قوله فان قنت قاعدا بطلت صلاته	944	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms195	false	8320191305763303097	152	232	798	1212	1554	300	لانه غ----------ير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر في- الاعتدال قبل الطمان----------------------------------------------------------------------ينة قام واطمان وكذا بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو اوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	195	1674288777569674955	187	225.0	143	1083	17.2668514251709	28	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0954	true	2818509627425086048	19	165	88	779	1402	300	في ترك مندوب في الجملة بان شك هل ترك مندوبا بالمعني الشامل للهيءات والابعاض او لا او تيقن ترك مندوب وشك هل بعض او هيءة واقتصر شيخنا ز ي في تقريره علي الثانية والوجه الاول شوبري قوله كان شك في المتروك هل هو بعض او لا انت خبير بان هذه كالتي قبلها بل هي عينها حكما وتصويرا وتعليلا فما رتبه علي هذه بقوله لضعفه بالابهام غير مستقيم بل الصواب ان يقول كان شك هل اتي بجميع الابعاض او لا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعفه بالابهام وبهذا علم الخ فتامل ق ل وعبارة ح ل قوله وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك هل ترك-------------------------------- بعضا او اتي بجميع الابعاض ولم يترك منها شيءا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض وفيه ان الاصل عدم الاتيان بجميع الابعاض الا ان الابهام لما اضعفه لم ينظر لذلك ومثله سم قوله هل هو قنوت مثلا او تشهد اول	954	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	186	244	918	1199	1462	300	في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود بخلاف الشك----------------------------------------------------------------------- في ترك بعض مبهم كان------------------------------ شك في المتروك هل هو بعض او لا------------------------------------------------------------------------------------- لضعفه بالاب-------------------------------------------------------------------------------------------------هام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قنوت مثلا او تشهد اول	198	1674288777569674955	126	131.0	94	723	17.427385330200195	24	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms0968	true	-4909964304461832203	53	123	273	585	1489	300	بني علي الاولي اي علي ما اتي به من الاولي مع الاعتداد بما اتي به من الثانية اه سم ومقتضاه ان ما اتي به من الاولي معتد به مع الشك في النية مع ان الشك في النية يءثر عند طول الفصل بان مضي زمن يسع ركنا مع الشك واجيب بان محل ضرر الشك حينءذ اذا----------------- لم ي--ات باحرام ثان تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان الاوقات التي تكره فيها الصلاة بلا سبب	968	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	46	136	231	702	1571	300	بني علي الاولي وان تخلل كلام يسير ولا يعت-----------د بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها بطول الفصل فان احرم بالاخري بعد----------------------------- طول الفصل انعقدت الثانية لبطلان الاولي بطول الفصل واعاد الاولي ولو دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الصلاة الثانية انه كبر تمت بها الاولي وان علم قبل فراغه بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالتين لانه اتي ناسيا بما لو فعله عامدا بطلت صلاته وهو الاحرام الثاني فصل في بيان الاوقات التي تكره فيها الصلاة بلا سبب	202	1674288777569674955	122	138.5	91	511	23.874755859375	21	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1078	true	-4654879544601025708	33	101	163	496	1513	300	قوله ما بقي قدر يسعها اي جميعها تامة او مقصورة ان اراد قصرها قوله وظاهر الخ اقتضت هذه العبارة انه لو اخر النية الي وقت--- يسع ركعة من الاولي او اقل من ركعة انه يعصي بتاخير النية الي ذلك الحد وان الصلاة المذكورة لا تكون اداء اذا فعلها في وقت الثانية اعتبارا بوقت النية وقوله في العبارة الثانية او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسعها	1078	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms222	false	5036607976812000600	232	270	1211	1383	1544	300	اولي ما بقي قدر يس----------عها تمييزا له عن التاخير تعديا------- وظاهر ----------------------انه لو اخر النية الي وقت لا يسع-------- الاولي عصي---------------------------------------------- وان وقعت------------------- اداء فان لم ينو الجمع---------------------------------------------------- او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسعها	222	1674288777569674955	122	134.0	91	336	36.30952453613281	23	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1114	true	4379615678070225370	93	243	467	1233	1538	300	بخلاف ما لو خص به الغاءبين كان قال اللهم ارحم زيدا وعمرا وبكرا وكانوا غاءبين عن المسجد كما قرره شيخنا ع ش قال ابن شرف ولو انصرف من خصهم واقام الجمعة باربعين غيرهم ولم يدع لهم كفي قوله ولا باس بالدعاء للسلطان بعينه اي بخصوصه قوله ان -----لم يكن في وصفه مجازفة اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك والضلال مثلا كما افاده شيخنا العشماوي وفيه ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء حتي يحترز عنها الا ان يقال ان الدعاء قد يشتمل عليها كان يقول اللهم انصر السلطان الذي اخفي جميع اهل الشرك قوله مجازفة هي المبالغة في الاوصاف ومحله ان لم يخش من تركها ضررا وفتنة والا وجبت كما في قيام بعضهم اي الناس لبعض ولا يشترط في خوف الفتنة غل-بة الظن اه حج والحاصل ان الدعاء للسلطان بخصوصه مباح ولذا قال لا باس به واما الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم عموما بالصلاة بالصلاح والهداية	1114	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	68	114	337	585	1589	300	بخلاف ما لو خص به ا--------------------------------------------------لغاءبين فيما يظهر كما يءخذ من كلام---------------------------------------------------------هم ---------------------ولا باس بالدعاء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويسن الدع---------------------------------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم با--------------لصلاح والاعانة	233	1674288777569674955	150	160.0	119	772	19.430051803588867	21	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1142	true	2556506170333658726	7	151	28	800	1520	300	وان ادرك معه ركوع الثانية بان اقتدي به في اعتدال الاولي او في الثانية وادرك معه ركوعها وسجودها واستخلف في التشهد لانه يصدق عليه انه لم يدرك الاولي قوله ويراعي المسبوق اي الخليفة نظم صلاة الامام اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما قاله زي اي فيقنت لهم في الصبح وان كان يصلي الظهر مثلا ويترك القنوت في الظهر مثلا وان كان هو يصلي الصبح واذا استخلف في ثانية الجمعة وكان ادرك الامام فيها تشهد عقبها وجوبا ولو قال الشارح ويراعي الخليفة لكان صوابا كما قاله ق ل وعبارة المدابغي ويراعي المسبوق نظم صلاة الامام لا نظم صلاته هو فلا يجب عليه الجلوس للتشهد الاول ويجب عليه الجلوس للتشهد في الجمعة لانه من تتمة صلاة المامومين فاذا كان مسبوقا كان ادرك الامام في الركعة الثانية فانه يتشهد عقبها ف------اذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم لينووا مفارقته وانتظارهم له ليسلموا معه افضل	1142	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms239	false	6986077863757350774	139	173	704	893	1529	300	وان ادرك معه ركوع الثا--------------------------------------------نية----------------- وسجودها لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي يتمها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة لانه صلي مع الامام ----------------------------------------------ركعة ويراعي المسبوق نظم صلاة الامام فاذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم--------------- وانتظارهم له ليسلموا معه افضل	239	1674288777569674955	132	178.5	106	778	16.966581344604492	19	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1191	true	2924396984137997059	101	208	517	1050	1498	300	في المجموع فقال ويستحب ان يتوضا ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء و--------------لا يشترط فيهما --نية------------------------ الا ان -صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة في ذلك كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته هذا ما قاله الشيخ الخطيب والشيخ م ر وخالفهما شيخنا ز ي وقال لا بد من النية مطلقا لان كل عبادة لا بد لها من نية واعتمده وجزم به وقال هذا هو المعتمد الذي اعتقده وادين الله به وهو ظاهر ان كان مراده الوضوء والغسل الشرعيين فان كان الغرض امساس البدن بالماء فكلامه غير مسلم قوله هي الحكمة في كشف البدن	1191	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	101	145	517	740	1556	300	في المجموع ----------------------------فان لم يجمع--- فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع في------- الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا يشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هي الحكمة في كشف البدن	254	1674288777569674955	181	276.0	144	574	31.533100128173828	32	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1253	true	1495388086354304007	110	143	568	736	1539	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان	1253	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	267	300	1344	1511	1511	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان-	272	1674288777569674955	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1288	true	7674350217121321287	247	277	1264	1406	1511	300	نقل الميت قبل دفنه في محل موته الي محل ابعد من مقبرته و-------------فيه انهم قالوا الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص علي ذلك امامنا الشافعي	1288	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	126	155	623	757	1552	300	نقل الميت قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه----------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه---------- الشافعي	277	1674288777569674955	114	196.0	89	155	73.54838562011719	23	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1307	true	885606030981475383	31	156	141	757	1496	300	وهو ان ينوي حال التملك التجارة وقال ح ل تكفي ال--------------------------------------------------نية في مجلس العقد ونقله الاطفيحي عن شيخه قوله فان نواها اي القنية وهي الامساك للانتفاع----------------- فصل في بيان نصاب الابل قول----------ه واول نصاب الابل بدا بالابل لانها اشرف اموال العرب وهذا العدد تعبدي لا يسال عن حكمته بل يتلقي عن الشارع بالقبول قوله ليس فيما دون خمس الخ وفي بعض النسخ وليس فيما دون خمس ذود من الابل والذود ما بين الثلاث الي العشرة فاضافة الخمس اليه علي معني من قوله وفيها شاة ويجب ان تكون سليمة وان كانت ابله مهازيل لان محل اجزاء المعيب اذا كان من الجنس ح ف والصحيح ان الشاة المذكورة اصل وقيل بدل لان اصل الوجوب ان يكون من جنس المال زي قوله وان كان وجوبها علي خلاف الاصل	1307	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	137	200	754	1069	1577	300	وهو ان ينوي حال التملك التجارة لتتميز عن القنية ولا يجب تجديدها في كل تصرف بل تستمر ما لم ينو القنية------------------------------------------ فان نواها انقطع الحول فيحتاج الي تجديد النية مقرونة بتصرف فصل في بيان نصاب الابل وما يجب اخراجه واول نصاب الابل خمس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيما دون ------------------------------------خمس ذود من الابل صدقة-------------------------------------------------------------- وفيها شاة وانما وجبت ----------------------------------------------------------------------------------الشاة وان ------------------------------------------------------------------كان وجوبها علي خلاف الاصل	286	1674288777569674955	167	183.0	129	693	24.09812355041504	31	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1309	true	2139598609185427882	74	146	369	740	1509	300	ثلاث بنات لبون ----------------------الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر- بعدها الخ لكن كان الاولي ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الي تسعة وعشرين لانه اذا تمت الثلاثون لا تستمر الثلاث بنات لبون بل يتغير الواجب قوله لولا ما قدرته وهو قوله ثم يستمر ذلك الخ قوله ان استقامة الحساب اي استقامة يترتب عليها تغير الواجب والاوضح ان يقول ان تغير الواجب يكون فيما بعد ماءة واحدي وعشرين ولو زاد ادني زيادة وليس مرادا	1309	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	227	297	1161	1507	1522	300	ثلاث بنات لبون من الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها في كل اربعين من الابل بنت لبون منها وفي كل خمسين حقة منها كما روي ذلك كله البخاري مقطعا في عشرة مواضع وابو داود بكماله تنبيه قول المصنف ثم في كل اربعين الي اخره قد يقتضي-------------------------------------------- لولا ما قدرت-------------------------------ه ان استقامة الحساب بذلك انما ت--------------------------------------------------------كون فيما بعد ماءة واحدي وعشرين------------------- وليس مرادا	287	1674288777569674955	152	201.0	121	496	30.645160675048828	23	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1520	true	5482066611560014909	87	191	457	1006	1545	300	حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء تعلق بترك مامور ام ارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فتجزي البدنة و--البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن	1520	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	50	107	277	570	1589	300	حيث اطلق-- في المناسك الدم----------------------------------------------- فالمراد ب----ه كدم الاضحية----------------- فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبحها---------- عن دم واجب فالفرض- سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية ف-------------------يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن	363	1674288777569674955	283	481.5	227	551	51.36116027832031	50	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1527	true	-7714994757637811498	76	192	363	959	1520	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع الخ اي ان فاته الوقوف بعرفة وهو حلال بان تحلل من احرامه ثم فاته الوقوف وهو حلال اما اذا فاته الوقوف بعرفة وهو باق علي الاحرام فيفصل فان استمر ماكثا في طريقه وصابر الاحرام غير متوقع زوال الحصر لزمه القضاء وكذلك اذا سلك طريقا اخر اقصر من الاول او مساويا وفاته الوقوف بعرفة محرما لزمه القضاء واما اذا سلك طريقا اطول من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته الوقوف بعرفة وهو محرم فلا قضاء عليه وهذا كله في التطوع اما الفرض فان كان---------- مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي--------------- او كان ق-ضاء او نذرا -لزمه قضاءه من غير تفصيل وان لم يكن مستقرا كحجة الاسلام في السنة الاولي	1527	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	239	276	1211	1400	1544	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع لعدم وروده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا بقي في ذمته او غير----------------- مستقر- كحجة الاسلام في السنة الاولي	357	1674288777569674955	138	207.5	111	623	22.150882720947266	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1572	true	8665135407716522899	9	148	49	703	1469	300	ولا فرق الخ فيه دفع توهم ارادة ما يصلح الغذاء خاصة ق ل قوله او يصلح البدن او بمعني الواو لان بين لا تضاف الا لمتعدد قوله تحفظ الصحة اي دوامها قوله ولا ربا---- في حب الكتان وهو بزره واذا اكل فانه يقوي شهوة الجماع وكذا الجمار كما ذكر في كتب الطب قوله ودهنه وهو الزيت الحار لانه ليس اظهر مقاصده الطعم بل الاسراج به قوله------------------------------------ او غلب تناولها له هذا مفروض فيما كان موضوعا لهما وكذا قوله اما اذا كانا علي حد سواء الخ قوله-------------------------------- مطلقا بيان الاطلاق ما بعده قوله كصغار السمك خلافا للمتولي حيث قال اما بيع السمك الحي بمثله فان جوزنا ابتلاعه حيا لم يجز والا جاز اه وتابعه سم في شرح الكتاب ا ج قوله لانه لا يعد للاكل علي هيءته اي مدة دوام حياته ببقاء روحه ق ل قوله ولا يجوز بيع عين	1572	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	66	140	371	734	1569	300	ولا فرق بين------------------- ما يصلح الغذاء-------------- او يصلح البدن فان الاغذية----------------------------------- تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة ولا ربا في حب الكتان -----------------------------------------------------------------------------ودهنه و-----دهن السمك لانها لا تقصد ل-------لطعم ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش او غلب تناولها -----------------------------------------له اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء جاز بلع------------ه كصغار ال------------------------------------سمك ام لا لا-------------------------------------------------------------------------------نه لا يعد للاكل علي هيءته --------------------------------------ولا يجوز بيع عين	370	1674288777569674955	201	234.5	150	726	27.685951232910156	35	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1604	true	1563284442660756855	195	254	943	1206	1428	300	فان كان المشتري عالما به فلا خيار---------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما رضي به كانه رضي بما يترتب عليه قوله مثلا اي او قصاص او ترك صلاة او حرابة والي هذا اشار بقوله مثلا اه اجهوري قوله بخلاف ما لو مات بمرض اي او جرح سار او طلق حمل سابق علي القبض ز ي قوله---------------------- لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت	1604	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	194	254	988	1300	1537	300	فان كان المشتري عالما به فلا خيار له ولا ارش ويضمن الباءع المبيع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لانه لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما به فلا شء ----------------------------------له بخلاف ما لو مات بمرض -------------------------سابق علي --قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت	378	1674288777569674955	127	147.0	98	373	34.048255920410156	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1622	true	790745488218075931	11	120	53	602	1519	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما هاتان صورتان وقوله والا اي وان لم يتحد الجنس فلا اي لا يشترط التماثل صورة واحدة وقوله وكل خلين فيهما ماء الخ هاتان صورتان ا--يضا وقوله وان كانا من جنسين صورة واحدة وقوله وان كان الماء في احدهما فيه صورتان هذه ثمانية صريحة من كلامه وبقي صورتان تفهمان من قوله وان كان الماء في احدهما وهما جنسان فمفهومه انه لو كان في احدهما وهما جنس واحد لا يجوز البيع وفي هذا صورتان قوله------------------------------------------------------ كخل العنب الكاف استقصاءية قوله-------------- لان الماء الخ اي فلم يكن من قاعدة مد عجوة ودرهم قوله المذكورين اي اللذين من جنسين قوله تتخذ غالبا من العنب	1622	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms382	false	-1799362065678143452	137	206	736	1091	1564	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما ا-------------------------------------------------------شترط التماثل والا فلا-------- وكل خلين فيهما ماء -لا --------يباع احدهما بالاخر ان كانا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنس وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح لم يجز وان كان الماء في احدهما وهما جنسان كخل العنب بخل التمر وخل الرطب بخل الزبيب جاز لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين------- المذكورين غير معتبرة والخلول----- تتخذ غالبا من العنب	382	1674288777569674955	160	156.5	121	619	25.848142623901367	26	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1663	true	-4878096565870322585	86	193	419	953	1488	300	ثم ان امكن بلا استرداد كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة وقوله والا فيسترده كان يكون دارا يسكنها او عبدا يخدمه او دابة يركبها اي لغير سفر وان قصر ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا شرح المنهج وح ل قوله ويشهد اي المرتهن لانه لا يصدق في الرد ولا يجب الاشهاد الا في المرة الاولي علي المعتمد كما قاله م ر وعبارة س ل ويشهد عليه اي يشهد شاهدين وان لم تشتهر عدالته اما مشهور الخيانة فلا يسلم له اصلا وان اشهد قوله بالاسترداد وشرط استرداد الامة امن وطءها لكونها محرما له او كونه ثقة وله اهل شرح المنهج قوله وله باذن المرتهن ما منعناه منه	1663	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	30	59	160	320	1560	300	ثم ان امكن بلا استرداد المرهون انتفاع يريده الراهن منه له يسترد-- والا فيسترده كان يكون دارا يسكنها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي------------------------------------------------------------------------------------ه بالاسترداد ان اتهم------------------------------------------------------------------------ه وله باذن المرتهن ما منعناه منه	394	1674288777569674955	113	161.5	91	534	21.161048889160156	18	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1670	true	-2986582947776633008	199	230	1063	1220	1565	300	اقراره اي السفيه بموجب عقوبة كحد وقود وتصح عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه قوله	1670	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	227	256	1181	1328	1581	300	اقرار----------ه بموجب عقوبة كحد وقود وتصح عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه	397	1674288777569674955	144	276.0	115	157	91.71974182128906	27	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1702	true	-3593091764341226475	5	81	30	421	1535	300	سبعة اذرع او ب--قدر الحاجة قوله -----------------ان يستولي علي شء منه وان قل اي الشء اما من ترابه فيجوز مع الكراهة بخلاف تراب السور فيحرم لان شان اخذ تراب السور ان يضر بخلاف تراب الطريق ويجوز اخذ تراب الخليج بخلاف طين البرك الموقوفة او المملوكة الا باذن اصحابها او ظن رضاهم قوله واما اذا كانت الطريق مملوكة هذا مقابل قوله فان اختلفوا عند الاحياء في تقديره- الخ قوله-------------------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او الساباط بعوض	1702	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms405	false	7035481585639421158	238	288	1200	1451	1511	300	سبعة اذرع او من قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز احياء ما حوله من--------------- الموات بحيث لا يضر بالمار----------------------------- واما اذا كانت الطريق مملوكة يسبلها مالكها ف---------------------------تقديرها الي خيرته والافضل له توسيعها ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او الساباط بعوض	405	1674288777569674955	152	178.5	119	431	35.266822814941406	24	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1730	true	9150448271919038359	245	299	1221	1494	1498	300	باذنه قوله فيهما اي الضمان والقضاء قوله اما لو اخذ من سهم الغارمين ومحل جواز اخذه اذا كانا معسرين قوله نعم لو ادي اي----------------------------------------------------------- في الصورة الاخيرة قوله كغير الضامن التشبيه في مطلق الرجوع------------------------------------------------------------ لانه اذا لم يكن ضمان وادي بالاذن يرجع مطلقا واما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن -ان -------------------------------------------------شرط الرجوع رجع	1730	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	95	166	505	843	1499	300	باذنه هذا اذا ادي من ما--------------له اما لو اخذ من سهم الغارمين ------------------------------------------فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات وان انتفي اذنه في الضمان والاداء فلا ر-------------------------------جوع له لتبرعه فان اذن في الضمان فقط وسكت عن الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب ----الاداء ولا-- يرجع -----------اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء بسبب الضمان ولم ياذن فيه نعم لو ادي بشرط الرجوع رجع	413	1674288777569674955	121	109.5	91	442	27.375566482543945	19	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1743	true	-7769410830779924908	116	188	609	975	1554	300	النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة فيشكل والفاء في قوله فليس الخ واقعة موقع لام التعليل اي لان هذا القفيز ليس مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه تامل قول----------------------------------------ه ولا يتمكن اي الغير وهو عطف مسبب علي سبب قوله --------------------------------------------------------------والاوجه عدم الصحة فالشرط عدم التمييز عند العاقدين كما نقله سم عن م ر واعتمده اج وقيل الشرط عدم التمييز عند العاقدين والناس قوله اخذا من عموم كلام الاصحاب	1743	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms417	false	8990492002737011437	13	74	71	375	1483	300	النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا---------------- فليس---------------------------------- هذا القفيز---- مثلا لهذا القفيز وان كان مثليا في نفسه ولو كان كل منهما يعرف ما له بعلامة لا يعرفها غيره ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين انتهي والاوجه عدم الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا من عموم كلام الاصحاب	417	1674288777569674955	156	219.0	123	468	33.33333206176758	27	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1780	true	-8409590814219418153	25	157	120	776	1430	300	خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وليس هناك مثبت يبقي بعد النفي بخلاف ما قبلها فان النفي توجه للفظ شء وهو عام وبعده مثبت فيبقي علي القاعدة وهو ان المستثني بعد النفي يكون مثبتا فلذلك قال الشارح لزمه خمسة وقول الشارح فجعل النفي------ متوجها الي مجموع المستثني الخ فيه مسامحة لان ما بعد النفي كلام مركب معناه لفظ خمسة وليس هناك مستثني منه ولا مستثني الا ان يقال ذاك بحسب الاصل قبل النفي قوله النفي الاول صفة كاشفة لانه ليس في اللفظ الا نفي واحد قوله وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء الخ اي للاحتياط---------- في الالزام قال ز ي ويءخذ من كلامه ضابط حاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء------- كقوله ليس له علي عشرة الا	1780	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	20	83	86	419	1533	300	خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي وصح الاستثناء من غير جنس المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كقوله له علي الف درهم الا	430	1674288777569674955	140	156.0	110	793	17.654476165771484	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1891	true	-596970592378359780	109	255	508	1187	1419	300	ولو قال احد شريكين في رقيق------------- من رد عبدي فله كذا و-ان لم يقل علي فرده شريكه استحق الجعل اي علي القاءل ومثله ما لو رده غير الشريك ومنه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بينه وبين اخر شركة في بهاءم فسرقت البهاءم او غصبت فسعي احد الشريكين في تخليصها وردها وغرم علي ذلك دراهم ولم يلتزم شريكه منها شيءا وهو ان الغارم لا رجوع له علي شريكه بشء مما غرمه ومن الالتزام ما لو قال كل شء غرمته او صرفته كان علينا ويغتفر الجهل في مثله للحاجة اه ع ش عليه قوله كما لو رد عبد زيد اي فلا شء للعامل الا ان يعتقد صدق القاءل فيما يظهر سم لا يقال لا وجه لهذا مع قول الشارح وان كان صادقا لانا نقول المراد انه كان صادقا في الواقع ولم يعلم بذلك العامل وانما اعتقده اه قوله---------------------------------------------------------- قسطه من الجعل فان رده من	1891	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms463	false	-2523086801064811540	66	123	329	587	1445	300	فلو عمل احد بقول اجنبي كان قال زيد يقول من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتزام فان كان صادقا فله علي زيد ما التزمه ان كان المخبر ثقة والا فهو----------------------- كما لو رد عبد زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير عالم باذنه والتزامه ولمن رده من اقرب من المكان المعين قسطه من الجعل فان رده من	463	1674288777569674955	93	-33.0	66	751	12.383488655090332	18	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms1940	true	-2851883071244919193	43	143	239	742	1545	300	ام ينتقل الي الله تعالي قوله------------------------------------------- اذ مبني الوقف علة لقوله وهو علي ---ما شرط الواقف ويلزم عليه تعليل الشء بنفسه فالاولي ان يعلل بقوله لان شرط الواقف كنص الشارع شيخنا العشماوي وعلل في شرح المنهج بقوله رعاية لغرضه وعملا بشرطه قوله من تقديم --وتاخير بيان لما واحدهما يغني عن الاخر فهو من عطف احد المتلازمين علي الاخر قوله وترتيب قال ق ل لعله مستدرك مع قوله تقديم اه والظاهر انه لا استدراك لان الترتيب لا يجامع التقديم من كل وجه اذ لا يجامعه فيما لو قال وقفت علي اولادي بشرط ان يقدم الاورع منهم فان فضل شء كان للباقين	1940	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms476	false	2912058311050075752	125	180	596	877	1553	300	ام ينتقل الي الله تعالي بمعني انه ينفك عن اختصاص الادميين كما هو الاظهر اذ مبني الو--------------قف علي اتباع شرط الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقديم او تاخير او تسوية او تفصيل او جمع----------------------------------------------- وترتيب وادخال من شاء بصفة واخراجه بصفة مثال-------------------------------------------- التقديم والتاخير كقوله-------------------- وقفت علي اولادي بشرط ان يقدم الاورع منهم فان فضل شء كان للباقين	476	1674288777569674955	154	145.5	119	551	27.949182510375977	27	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2007	true	7388913922609412899	207	280	1118	1485	1595	300	تعين بان لم يكن هنا غيره و------------------لا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا اي بلا عوض وتحرم عند العجز عن الحفظ------------------ لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بامانة نفسه هذا ان لم يعلم به المالك والا فتباح كما ذكره الشارح قوله ومحله اذا لم يعلم المالك اي الرشيد قوله والا فلا تحريم اي ولا كراهة فتكون مباحة فتعتريها الاحكام الخمسة قوله وان خالف في ذلك الزركشي حيث قال	2007	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	138	188	716	962	1539	300	تعين بان لم يكن ثم- غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر------ علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا فان -------------------عجز عن --حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة---------------------------------------------------------------------------------- ومحله اذا لم يعلم المالك بحال---------ه والا فلا تحريم وهذا هو المعتمد --------------------------------------وان خالف في ذلك الزركشي وان قدر	494	1674288777569674955	165	213.5	128	403	40.942928314208984	29	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2047	true	7707597517444034866	79	185	394	943	1524	300	ثم الاخ للاب والام الصواب التعبير هنا بالواو لان الجد في مرتبة الاخ الشق---------------------------يق وللاب قوله لان كلا منهما ابن الاب يدلي بنفسه فيه شء وقوله لان كلا من-------------------------------------هما يدلي بنفسه كابيه------------ هذا ينافي قوله السابق لادلاء ساءر العصبات به اي بالاب وهذا يقتضي ان ابن الاخ يدلي بنفسه مع ان كونه يدلي بنفسه للميت فيه نظر ايضا لانه لا يدلي للميت الا بواسطة ابيه وفي نسخة بدل الكاف في قوله كابيه لابيه باللام قال بعضهم وهي الصواب فيكون المعني انه يدلي لابيه والاب يدلي للميت بنفسه فلا منافاة ولا تنظير لكن تاتي المنافاة والتنظير في قوله الاتي------------------------------------------ لان كلا منهما ابن الجد ويدلي للميت بنفسه	2047	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms506	false	-5993320555649799952	27	85	129	406	1564	300	ثم الاخ للاب والام اي الش----------------------------------------------قيق ولو عبر به كان اخصر ثم الاخ للاب----- لان كلا منهما ابن الاب يدلي بنفسه ثم ابن الاخ للاب والام اي الشقيق ثم ابن الاخ للاب لان كلا منهما يدلي بنفسه كابيه ثم العم علي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب اي فيقدم العم الشقيق علي العم للاب لان كلا منهما ابن الجد ويدلي للميت بنفسه	506	1674288777569674955	132	8.0	104	667	19.79010581970215	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2134	true	6838000108629309308	0	34	0	173	1542	300	الحياة ما بعد الموت فيصير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الخ فقيد بالزوج وحمله علي حالة الحياة يصيره مكررا مع قوله التي يحل له الاستمتاع بها فانه شامل للزوج والسيد وقوله اما التي لا يحل له فيها ذلك	2134	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms532	false	4385306963529837428	101	151	528	784	1607	300	الحياة ما بعد الموت فيصير الزوج في النظر حينءذ كالمحرم كما قاله في المجموع ومقتضي التشبيه بالمحرم انه يحرم النظر اليه بشهوة في غير ما بين السرة والركبة والي ما بينهما بغير شهوة ومثل الزوج السيد في امت--------------------------------------------ه التي يحل له الاستمتاع بها----------------------------- اما التي لا يحل له فيها ذلك	532	1674288777569674955	91	149.0	71	329	27.659574508666992	17	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2135	true	8113663219151112754	125	276	652	1402	1536	300	بغير شهوة اي ولو كافرا------------------ لان المحرمية تحرم---------- المناكحة فكانا كالرجلين نعم لو كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته كما نبه عليه الزركشي اه شرح م ر قوله معني اي وصف اعتبره الشارع قوله اما بين الخ كذا بخط المءلف رحمه الله والمناسب اما ما بين الخ تامل مرحومي قوله وام------------------------------------------------ا النظر الي السرة والركبة عبارة ح ل واما السرة والركبة فلا يحرمان عند شيخنا وفي كلام ابن حجر ما يفيد حرمة نظرهما اه نعم يحرم نظر الجزء الملاصق للعورة لانه مما لا يتم الواجب الا به اه ق ل قوله----- فهذه العبارة اي عبارة المتن وقوله اولي من عبارة ابن المقري حيث قال فيجوز النظر فيما فوق السرة الخ قوله بما فوق الخ متعلق بعبارة وضمن العبارة معني التعبير فعداها بالباء والا فكان الاوضح ان يقول وهي ما فوق الخ قوله مطلقا اي ادميا او غيره قوله في كل ما لا يباح له الاستمتاع به	2135	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms532	false	4385306963529837428	220	300	1155	1607	1607	300	بغير شهوة فيما ما بين السرة والركبة منهن لان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة فكانا كالرجلين والمراتين والمانع المذكور في الامة صيرها--- كالمحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما بين السرة والركبة فيحرم نظره في المحرم اجماعا ومثل المحرم الامة المذكورة واما النظر الي السرة والركبة فيجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--ما ليسا بعورة بالنسبة لنظر المحرم والسيد فهذه العبارة--------------------- اولي من عبارة ابن المقري تبعا لغير---------------------------------ه بما فوق السرة وتحت الركبة وخرج بقيد عدم الشهوة النظر بها فيحرم----------------------------------------------- مطلقا---------------------- في كل ما لا يباح له الاستمتاع به-	532	1674288777569674955	200	149.5	157	831	24.0673885345459	33	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2152	true	5867240812852143248	227	262	1151	1335	1535	300	الولي ان لا يكون مختل النظر بهرم او خبل وان لا يكون محجورا عليه بسفه وان لا يكون محرما ويشترط في كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهدين ايضا السمع والبصر والضبط---------------------- ومعرفة لسان المتعاقدين وكونه غير متعين للولاية	2152	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms540	false	-464900221138067192	4	113	20	629	1637	300	الولي ان لا يكون مختل النظر بهرم او خبل وان لا يكون محجورا عليه بسفه و--------------------------------متي كان الاقرب ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولاية للابعد واما الاغماء فننتظر افاقته منه ولا يقدح العمي في ولاية التزويج لحصول المقصود بالبحث والسماع واحرام احد العاقدين ان ولي ولو حاكما او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجة بنسك ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم ينكح ولا ينكح الكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد فيزوج السلطان عند احرام الولي الاقرب لا الابعد ومما تركه من شروط الشاهدين----- السمع والبصر والضبط ولو مع النسيان عن قرب ومعرفة لسان المتعاقدين وكونه غير متعين للولاية	540	1674288777569674955	147	37.0	120	646	22.75541877746582	25	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2213	true	-3093279666286327674	8	35	37	160	1491	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب	2213	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	189	215	954	1074	1495	300	تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت و---امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب	550	1674288777569674955	120	234.0	94	123	97.56097412109375	26	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2220	true	-2225226288615491839	228	261	1150	1342	1516	300	واما الاغماء بالمرض فلا-------- خيار فيه كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض---------------- كالجنون	2220	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms552	false	-7266888914681763081	3	41	14	225	1604	300	واما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار---- كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الميءوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد- المرض فيثبت به الخيار كالجنون	552	1674288777569674955	172	296.5	142	216	79.62963104248047	25	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2287	true	-3596204326882844775	127	221	608	1071	1480	300	وياثم من تعدي بالدخول -اي لا لحاجة ولا لضرورة اي في الاصل او التابع ق ل قوله ولو جامع من دخل عليها في نوبة غيرها اي في الاصل او التابع نعم يجوز غيره من الاستمتاعات في التابع فقط قوله وكان اي الدخول لضرورة فهو من جملة الغاية قوله لا---------------------------- يوصف بالتحريم اي من حيث خصوص كونه وطءا واما من حيث صرف زمن صاحبة الوقت لغيرها فمعصية توصف بالتحريم قوله ويصرف اي التحريم الواقع في كلامهم قوله الي ايقاع المعصية اي ايقاع الوطء في هذا الزمن وقوله لا الي ما وقعت به المعصية و------------هو الجماع	2287	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	6	54	25	279	1587	300	وياثم من تعدي بالدخول وان لم يطل مكث---------------------------------------ه ولو جامع من دخل عليها في نوبة غيرها عصي وان قصر الزمن---------------------------------------------------- وكان---------- لضرورة قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بان الجماع لا الجماع يوصف بالتحريم------------------------------------------------------------------------------------------ ويصرف--- التحريم ----------------------الي ايقاع المعصية ل----------------------------------ا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع	564	1674288777569674955	167	162.0	130	504	33.13492202758789	27	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2331	true	4410451194258782649	159	294	811	1473	1501	300	ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا اغلق علي زوجته الباب ثم حلف بالطلاق انه لا يفتح لها احد ثم غاب عنها ثم رجع وفتح لها هل يقع الطلاق ام لا وهو عدم وقوع الطلاق لما ذكر اه ولو قال لها انت طالق علي ساءر المذاهب ان قصد طلقة مجمعا عليها وقع واحدة وان قصد تعدد الطلاق بتعدد المذاهب وقع ثلاثا قوله وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح وتر---------------------------------------جمة الطلاق بالعجمية سن بوش فسن انت وبوش طالق افاده البابلي قول----------------------------------------------------------------ه الي النية اي نية ايقاعه هذا هو المنفي اما نية قصد الطلاق لمعناه فلا بد منها ان كان هناك صارف في كل من الصريح والكناية قوله الا في المكره الخ -فانه يحتاج الي قصد الايقاع وقصد اللفظ لمعناه فصريحه كناية قوله ان نواه وقع علي الاصح وليس لنا	2331	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms574	false	-8035606841427517941	117	176	591	917	1532	300	ان المتكلم لا يدخل في عموم كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها دون ترجمة الفراق والسراح فانها كناية كما صححه في اصل الروضة للاختلاف في صراحتهما بالعربية فضعفا بالترجمة ولا يفتقر وقوع الطلاق بصريحه الي النية اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المكره عليه فانه يشترط -في حقه النية-------------------------------------- ان نواه وقع علي الاصح والا فلا	574	1674288777569674955	151	163.0	115	766	19.712793350219727	21	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2349	true	-1496280213123002209	19	173	100	836	1452	300	العدة قوله في حق من له زوجتان لا يخفي ان الحرمة فيه لمعني غير المراد هنا الذي هو عدم الشروع في العدة قاله ق ل وقوله فانه بدعي لعدم شروعها في عدة الطلاق لانها تقدم عدة وطء الشبهة حينءذ قاله شيخنا م د قيل ومنه ما لو طلقها حال مرضه طلاقا باءنا قاصدا حرمانها من الارث والصحيح انه مكروه كالزكاة اذا ازال ملكه عن النصاب في اثناء الحول قاصدا الفرار من الزكاة فهما علي حد سواء قوله-------------------------------------------- ولو نكح حاملا من زنا اي وهي ممن تحيض ويلغز بها ويقال لنا امراة تزوجت وهي حامل وصح ذلك وصورته ما اشار اليه الشارح بقوله ولو نكح حاملا الخ ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اه قال سم قوله لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع	2349	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms579	false	7496633400863982933	71	109	374	547	1525	300	الروضة وهو في حق من له زوجتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل المبيت عندها ولو نكح حاملا من زنا ثم دخل--------------- بها ثم طلقها نظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان لم تحض فبدعي لان----------------ها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع	579	1674288777569674955	93	-68.0	67	780	11.923076629638672	19	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2373	true	278633947529468167	10	120	50	600	1514	300	ثم راجع احداهما اي مبهمة قوله------------------------------------------------------------------------ لشبهها اي الرجعة بالنكاح اي فهي كابتداء النكاح في هذا الحكم وقوله وهو اي النكاح قوله لو تعينت ونسيت الخ عبارة م د ولو تعينت ونسيت لم تصح رجعتها اي اذا قصد رجعة المطلقة اما اذا راجع معينة فتبين انها التي نسيت فيصح اعتبارا بما في نفس الامر كذا بهامش فليراجع قوله وشك في حصوله اي الشء كما لو علق طلاقها علي فعلها الشء وشك هل فعلته او لا فراجع احتياطا ثم ظهر له انها فعلته قوله----------------------------------- الكمال سلار بفتح السين المهملة وتشديد اللام لفظ اعجمي فهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة ومعناه رءيس الجيش 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما يتوقف عليه حل المطلقة	2373	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms587	false	-7240579895959926806	83	213	439	1095	1539	300	ثم راجع احداهما او طلقهما جميعا ثم راجع احداهن لم تصح الرجعة اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها---------- بالنكاح لا يصح مع الابهام -----------------------------------------------------------------------ولو تعينت ونسيت لم تصح رجعتها ايض----------------------------------------------------------------------------ا في الاصح تتمة----------------------------------------------- لو علق طلاقها علي --------شء وشك في حصوله------ فراجع ثم علم انه كان حاصلا ففي صحة الرجعة وجهان اصحهما كما قاله شيخ النووي الكمال سلا--------------------------------------------------------------------------------------------------م في مختصر البحر انها تصح بغير عوض منه حرة كانت او امة طلقة واحدة او اثنتين بعد وطءها ولو في الدبر بناء علي انه يوجب العدة وهو الاصح وكذا لو استدخلت ماءه المحترم فان الرجعة تثبت به علي المعتمد فله مراجعتها بغير اذنها واذن سيدها ما لم تنقض عدتها لقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ولو كان حق الرجعة فصل في بيان ما يتوقف عليه حل المطلقة	587	1674288777569674955	162	-25.0	121	972	16.66666603088379	28	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2407	true	-914987551600792179	99	128	509	637	1453	300	فلا يصح من غير زوج--------------------- ولا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة في قولها لزوجها انت علي كظهر اي وانا عليك كظهر امك او قال السيد لامته انت علي كظهر امي فلا يصح	2407	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms595	false	1293223942004497970	36	100	178	476	1490	300	فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره القول في شرط المظاهر منها وشرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او رتقاء او قرناء او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية ان نكحتك ------فانت علي كظهر امي ------------------او قال السيد لامته انت علي كظهر امي -لم يصح	595	1674288777569674955	86	118.0	63	323	26.62538719177246	18	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2430	true	8047590435657853671	109	171	541	844	1492	300	لان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها ------وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة -------الظهار--------------------------- والقتل ومعني كونها تستقر في ذمته انها تستقر مرتبة كما كانت الي ان يقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خصلة ف---------------------------------------------ان قدر علي اكثر رتب	2430	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	69	157	341	796	1526	300	لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة القتل والظهار واليمين والجماع ودم التمتع والق----------------------------------------------------------ران فان قيل لو استقرت لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب فان قدر علي اكثر رتب	323	1674288777569674955	223	363.5	177	526	42.39543914794922	40	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2440	true	8542610432585306297	191	222	935	1082	1479	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	2440	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	192	218	920	1047	1468	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	602	1674288777569674955	127	251.0	101	147	86.3945541381836	26	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2483	true	-290387537402880968	122	264	647	1340	1520	300	تبذو علي اهل زوجها اي تشتمهم قوله و------لا لغيره من الورثة في المتوفي عنها قوله لان في العدة الخ فيه ان المدعي انها ليس لها خروج منه وان رضي به الزوج------------- وقوله لان في العدة لا يتجه لان كون العدة فيها حقا لله تعالي لا ينافي جواز خروجها من المسكن برضا الزوج وهذا التعليل لا يناسب الا كون العدة لا تسقط برضاهما اي الزوجين وعبارة شرح الروض لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن فكما لا يجوز ابطال اصل العدة باتفاقهما لا يجوز ابطال توابعه اه فلا بد من هذه الزيادة في كلام الشارح هنا ثم قال في شرح الروض وليس هذا كما في صلب النكاح حيث يسكنان وينتقلان كيف شاءا لان الحق لهما علي الخصوص ولو تركا الاستقرار واداما السفر جاز بخلافه هنا قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما نص عليه في الام معتمد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد	2483	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms618	false	-3577340138876224365	111	247	589	1294	1568	300	تبذو علي اهل زوجها اي تشتمهم وليس للزوج ولا لغيره اخراجها ولا -----------------------------------------------------------لها خروج منه وان رضي به الزوج الا لعذر كما سياتي لان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة حقا لله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ---------------------------------------------------------------------الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي وخرج بقيد المبتوتة الرجعية فان للزوج اسكانها حيث شاء في موضع يليق بها وهذا ما في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته والذي في النهاية وهو مفهوم المنهاج كاصله انها كغيرها وهو ما نص عليه في الام --كما قاله ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور وقال الزركشي انه الصواب ولانه لا يجوز له الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة ثم استثني من وجوب ملازمة البيت قوله الا لحاجة اي فيجوز لها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد	618	1674288777569674955	157	61.0	120	1217	12.900575637817383	29	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2493	true	-6738575596801069853	11	102	41	539	1568	300	يجب الاستبراء في مكاتبة كتابة صحيحة وامتها اذا انفسخت كتابتها بسبب مما ياتي في بابها كان عجزت وامة مكاتب كذلك عجز لعود حل الاستمتاع فيها كالمزوجة وحدوثه في الامة بقسمتها قوله بلا تعجيز او بتعجيز نفسها فقوله بلا تعجيز ليس قيدا قوله او عجزت بضم العين وتشديد الجيم مبنيا للمفعول ق ل الظاهر انه يجوز بناءه للفاعل والمراد ان السيد فسخ الكتابة عند عجزها عن النجوم والا فظاهر العبارة ان هناك تعجيزين منها اولا ومن السيد ثانيا وليس كذلك والمراد بتعجيز السيد لها فسخه للكتابة قوله لعود ملك التمتع بعد زواله	2493	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms621	false	-6252465588835335607	160	183	809	933	1564	300	يجب الاستبراء في مكاتبة كتابة صحيحة فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها----- بلا تعجيز---------------------------------------------- او عجزت بتعجيز السيد لها---------------------------------------------------------------------------------- عند عجزها عن النجوم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ملك التمتع بعد زواله	621	1674288777569674955	105	160.5	84	498	21.08433723449707	18	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2514	true	8583959352196488867	147	235	707	1161	1483	300	ايجاره لها اي للنفقة عليهما قوله ولا تاخذها الام من ماله اي الفرع الصغير او المجنون وقوله ولا الابن اي لعدم ولايتهما وعبارة خضر وليس للام اخذها اي نفقتها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته- علي اصله المجنون لعدم ولايته قوله ولهما اي الاب والجد قوله ولا الابن من مال اصله لعدم ولايتهما قوله-------------- اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة اي اما اذا لم يصلح فهل ياخذ الابن من المال باذن القاضي او يقترض الي افاقته فيرجع قوله ويجب علي الام ارضاع ولدها اللبا	2514	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms629	false	-8310966996202751551	89	127	457	661	1570	300	ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال -ولا تاخذها الام من ماله اذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت نفقتها عليه ولا الابن من------------------------------------------------------ مال اصله المجنون فيولي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة لنفقت-------------------------------------------------------------------------------ه ويجب علي الام ارضاع ولدها اللبا	629	1674288777569674955	138	185.0	109	469	29.424306869506836	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2572	true	525365243044860191	123	185	618	959	1530	300	ينقس-م القتل الي الاحكام الخمسة واجب كقتل-------------------------------- المرتد وحرام كقتل----------------------------------------------- المعصوم بغير حق ومكروه كقتل الغازي قريبه------- اذا لم يسمعه يسب الله تعالي مثلا ومندوب كقتل الغازي المذكور اذا سمعه يسب الله او رسوله ومباح كقت----------------------------ل الامام الاسير عند استواء الخصال في الاحظية فراجعه واما قتل الخطا فلا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل البهيمة والمجنون	2572	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms647	false	1691565384535494775	119	191	594	980	1533	300	انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعطي الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب ا------لله تعالي-------------------------------------------------- او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير اذا استوت- الخصال فانه مخير في----ه واما قتل الخطا فلا يوصف بحلال ولا حرام لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل ---------المجنون	647	1674288777569674955	220	340.0	175	456	48.24561309814453	32	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2586	true	-6866625083974029121	7	79	38	380	1465	300	فلا يكون هو سببا في عدمه اعترض بان الوالد لو اقتص منه كان هو الذي تسبب في عدم نفسه بقتله ولده فالولد حينءذ لا يكون سببا واجيب بان الوالد سبب بعيد اذ لولاه لم يحصل قتل الاب اباه فقد تحقق كونه سببا في عدم ابيه سم قوله بسرقة ماله اي م-------------ال الولد قوله والاشبه انه يقتل به ضعيف وقوله -----------------والاوجه انه لا يقتل به مطلقا معتمد قول----------ه ولا قصاص للولد علي الوالد	2586	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	73	121	369	615	1548	300	فلا يكون هو سببا في عدمه تنبيه هل يقتل ب-------------------------------------------------ولده المنفي باللعان وجهان ويجريان في القطع------------------------------------------------------------------------------------ بسرقة ماله وقبول شهادته له قال الاذرعي ---والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي انتهي والاوجه انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره ولا قصاص للولد علي الوالد	651	1674288777569674955	129	160.0	98	382	33.76963424682617	23	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2589	true	-1513680988213090292	141	284	713	1412	1504	300	عمد -اه قوله-------------------------------------------------------------------------------- فعلي عدد الضربات اي حيث اتفقوا علي عددها فان اتفقوا علي اصل الضرب واختلفوا في عددها اخذ من كل المتيقن ووقف الامر فيما بقي الي الصلح اه ع ش علي م ر قوله ومن قتل جمعا ----هذا عكس ما في المتن قوله فبالقرعة وانما تجب القرعة عند التنازع فان رضوا بتقديم واحد منهم جاز ولهم الرجوع الي القرعة ولو اقر بسبق بعضهم اقتص منه وليه ولغيره تحليفه ان كذبه اه برماوي قوله فلو قتله الخ جواب لغز هو لنا قاتل وهو ولي المقتول لا يستحق دم المقتول لا يقتل به مع المكافاة ولم ياثم القاتل بذلك اثم القتل ولم يتحتم قتل ذلك المقتول اه قوله ولو قتلوه كلهم اي قتله اولياءهم قوله بالباقي له من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية شرح المنهج قوله وكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس بان وجدت الشروط	2589	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms653	false	8939283713910757673	108	160	596	855	1631	300	عفي عنه قوله علي عدد الضربات الخ وهو المعمتد وقيل علي عدد الرءوس هذا ان عرف عدد الضربات والا فعلي عدد الرءوس قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قتل جمعا الخ هذا عكس ما في المتن قوله مرتبا اي يقينا وقوله دفعة اي --------------------------------------------------------------ولو احتمالا فيدخل في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شخصين جري القصاص بينهما في النفس ب--------الشروط	653	1674288777569674955	119	123.0	91	784	15.178571701049805	19	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2636	true	7949769360971460566	42	102	228	525	1535	300	في اصل القتل بدون كونه عمدا او خطا--------------------------------- او شبه عمد وصورته ان يقول الوارث ادعي علي هذا انه قتل ابي عمدا ثم يخبر العدل بان المشار اليه قتل مورث المدعي ولم يقل عمدا ولا غيره فلا قسامة الخامسة الشهادة من عدل او عدلين ان زيدا قتل احد هذين القتيلين لانبهامها اي الشهادة ففي هذه الصور الايما-------------------------------ن علي المدعي عليه	2636	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms677	false	1090597809757081611	57	102	275	486	1501	300	في اصل القتل بدون كونه عمدا او خطا او انكر المدعي عليه اللوث في حقه او شهد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل او عدلان ان زيدا قتل احد هذين القتيلين او كذب بعض الورثة فهذه خمس صور يسقط فيها اللوث كما قاله في الروضة فاليمين علي المدعي عليه	677	1674288777569674955	101	162.0	77	361	27.97783851623535	19	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2692	true	7541956394161933995	112	216	542	1022	1410	300	سواء في ذلك شبهة الملك ذكر ان الشبهة ثلاثة شبه--------------------ة الفاعل وشبهة المحل وشبهة الملك وهل ياتي هنا شبهة الطريق انظره اه م د قوله علي صورة السرقة اي من حيث انه اخذ للشء خفية من حرز مثله قوله او ملك اصله او ف---------------------------------------------------------------رعه وفي الحديث الحسن انت ومالك لابيك اه دميري قو----له لما بينهما علة لمحذوف اي فلا يقطع لما بينهما الخ قوله ومنها اي من حاجة الاخر الخ في كون هذا من ا----------------------------------------------------------------------لحاجة نظر ال----ا ان تجعل من تعليلية اي ومن اجلها عدم قطع يده بسرقة الخ وعبارة م د ومنها اي ومن حاجة الاخر ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال	2692	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	147	218	729	1071	1482	300	سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا------------------------------------------------------ علي صورة السرقة يظن------ انه ملكه-------------------------- او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال احد اصوله او احد الاصول مال ف-------------------------------------------رعه وان سفل لما بينهم---------------------------------------------------------------------------------ا من الاتحاد وان اختلف دينهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها----------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال	700	1674288777569674955	134	141.0	101	641	20.904836654663086	23	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2704	true	-4673949113091030089	129	234	661	1205	1542	300	الكوع بالضم والكاع طرف الزند الذي----------------- يلي الابهام فاذا قطعت كفه فالكوع باق لانه راس الساعد الذي يلي الابهام والكرسوع والرسغ كذلك والاول ما يلي الخنصر وقول الشارح- والبوع هو العظم الذي عند اصل ابهام الرجل اي المتصل بابهامها فليس نظير الكوع لان ذاك في راس الزند كما مر قال بعضهم وكوع يلي ابهام يد وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط قوله من العظم الذي كان الاولي حذف من وزيادة اسم بالعطف ويقول واسم الخ ويكون يدري بمعني يعلم وينحل المعني لا يعلم-------------------------------- ما اسم العظم الذي عند--- ابهام-------- يديه واسم العظم الذي	2704	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	80	131	448	695	1523	300	الكوع ب--ضم -الكاف وهو العظم الذي في مفصل الكف مما يلي الاب----------------------------------------------------------هام وما يل---------------------------ي الخنصر اسمه الكرسوع والبوع هو العظم الذي عند اصل ابهام الرجل ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم الغبي من------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعرف كوعه من بوعه اي ما يدري لغباوته ما اسم العظم الذي عند كل ابهام من اصبع يديه --من العظم الذي	704	1674288777569674955	149	168.5	115	605	24.62809944152832	20	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2769	true	-5346444166519299705	216	280	1035	1321	1416	300	بخلاف ما اذا لم يقل ذلك اي فانه يقتل لكن محله فيما اذا اخرجها عن وقتها بعد امر الامام اي في الوقت لا مطلقا اذ لا يقتل بالقضاء مطلقا كما تقرره شيخنا قوله------------------------------------------------------------------ ان بينه اي بين نفسه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك في وجوب قتله بل قال بعضهم قتله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اشد قوله وان كان في خلوده في النار نظر	2769	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	49	116	249	570	1504	300	بخلاف ما اذا لم يقل ذلك -----------------------كما مرت الاشارة اليه ولو ترك منذورة مءقتة لم يقتل----------------------------------- كما علم من تقييد الصلاة باحدي الخمس لانه الذي اوجبها علي نفسه قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه --وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قت----------------------------------------------------------له وان كان في خلوده في النار نظر	724	1674288777569674955	104	118.5	74	439	23.690204620361328	21	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2783	true	7973272223235240147	138	223	664	1036	1394	300	واذا رق الحربي وعليه دين لغير حرب-----------ي لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	2783	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms730	false	4295273521644128087	0	42	0	186	1543	300	واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي كمسلم وذمي لم يسقط فيف---------------------------ضي من ماله ان غنم بعد رق------------------------------------------------------------------------------ه فان كان لح--------------------------------------------------------------------------------------------ربي علي حربي ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	730	1674288777569674955	162	274.0	123	383	42.29764938354492	34	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2787	true	2453200266135238625	88	220	431	1102	1496	300	لم يحكم باسلامه اي تبعا للدار قوله في الاصح راجع للذمي فمحل الخلاف في الذمي اذا كان قاطنا في دار الاسلام اما المءمن فلا خلاف انه علي دينه وكذا الذمي اذا لم يكن قاطنا ببلادنا قوله لان كونه اي الذمي السابي الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يعرف حاله ولا نسبه كاللقط اي وهذا يعرف حاله ونسبه لانه معلوم انه منسوب بالكافر قوله كما ذكره الماوردي ولو سباه مسلم وذمي حكم باسل---------------------------------------امه تغليبا لحكم الاسلام ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ذكره القاضي اه شرح الروض قوله في دار الاسلام اي بان يسكنها المسلمون وان كان فيها اهل ذمة او فتحها المسلمون واقروها بيد الكفار او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها شرح الروض قوله وما الحق بها وهي دار الكفار التي بها مسلم كتاجر وهو ما ذكره بقوله ولو بدار كفر به مسلم	2787	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms731	false	-6488912856472691686	154	229	799	1157	1527	300	لم يحكم باسلامه ف-------------------ي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كون-------------------------ه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابي--------------------------------------------ه كما ذكره الماوردي وغيره ثالثها ما ذكره بقوله او يوجد لقيطا في دار الاسلام فيحكم باسلامه تبعا للدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الحق بها وان استلحقه كافر بلا بينة بنسبه هذا ان وجد بمحل -----ولو بدار كفر به مسلم	731	1674288777569674955	124	139.5	93	807	15.365550994873047	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2799	true	-8475223670282195128	161	201	823	1016	1523	300	واذا وجد في واحد منهم اي من الاصناف قوله-------------------------- وصف لازم اي ليس قريب الزوال والا فهو يزول بالبلوغ اه شيخنا قوله زاءلة اي قريبة الزوال قوله واعترض اي كلام الماوردي بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة	2799	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	236	263	1209	1343	1535	300	واذا وجد في واحد منهم يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة---------------------------------------------- زاءلة--------------------- واعترض----------------- بان اليت-م لا بد فيه من فقر او مسكنة	738	1674288777569674955	83	100.0	63	219	37.89954376220703	17	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2808	true	2686828087357960020	261	300	1285	1477	1477	300	ان يكون المعقود معه من اهل الكتاب لكن اتي به توطءة لما بعده قوله ولا تحل ذبيحتهم راجع للمجوس ا-------------------------------------------------------------------------ي ان المجوس تعقد لهم----------------- الجزية ومع ذلك لا تحل ذبيحتهم ويصح رجوعه لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا-	2808	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	79	158	397	800	1572	300	ان يكون المعقود معه من اهل الكتاب كاليهودي والنصراني من العرب والعجم الذين لم يعلم دخولهم في ذلك الدين بعد نسخه لاصل اهل الكتاب وقد قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون الي ان قال الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية او ممن له شبهة كتاب كالمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب وكذا تعقد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا	742	1674288777569674955	86	76.5	65	403	21.339950561523438	14	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2846	true	-6242010610561190341	2	138	9	670	1468	300	ولو ظهر بما ذكر من الشروط ومثل الاكل ما اذا اختل شرط اخر فالحكم كذلك قوله لم يحل ذلك الصيد في الاظهر اي وضر ذلك في تعليمها فيستانف كما يدل علي ذلك قوله فان استرسلت الخ-------------------------------------- ولا بد من هذه الزيادة لصحة المقابلة في كلامه فيكون اسم الاشارة اي قوله هذا اذا ارسلها الخ راجعا للضرر في تعليمها الملاحظ في كلامه وعبارة المنهج ولو تعلمت ثم اكلت من صيد حرم واستءنف تعليمها اه ونبه بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما قبله وهو كذلك اه م ر قوله الفرث بفتح الفاء وبالمثلثة اي الكرشة قوله ومع-----------------------------------ض الكلب اي محل عضه قوله والاصح انه لا يعفي عنه وقيل يعفي عنه مع الحكم بنجاسته وقوله وانه يكفي اي والاصح انه يكفي الخ وقيل يكتفي بغسلة وقوله وانه لا يجب ان يقور ا---ي والاصح انه لا	2846	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	168	248	866	1254	1524	300	ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونها معلمة ثم اكلت من لحم صيد او نحوه مما مر --لم يحل ذلك الصيد في الاظهر هذا اذا ارسلها صاحبها----------------------------- فان استرسلت بنفسها فقتلت واكلت لم يقدح ذلك في تعليمها ولا --------------اثر للعق الدم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقصد للصاءد فصار كتنا----------------------وله الفرث------------------------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب---------------- والاصح انه لا يعفي -------------------------------------عنه وانه يكفي غسله سبعا بماء وتراب في احداها كغيره وانه ---------لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم	754	1674288777569674955	167	153.5	123	737	22.6594295501709	30	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2936	true	-8805647857169656240	64	120	298	541	1450	300	صاحب الكافي من ان من ذلك اي من لغو اليمين ما لو- دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم لي فقام غير ظاهر لانه ان قصد به اليمين فواضح حنثه وان لم يقصد اليمين فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين بل الشفاعة قوله ومن حلف ان لا يفعل شيءا	2936	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	265	295	1328	1460	1480	300	صاحب الكافي---------------- من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم لي وهو مما تعم به البلوي------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف ان لا يفعل شيءا	785	1674288777569674955	109	189.0	83	244	44.6721305847168	24	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2954	true	-4736905225788594582	46	87	251	448	1491	300	المعلوم منه بالاولي ما ذكر اي ما ذكره المصنف من ن-----------------------------------------------في اللزوم وفي نسخ ما ذكره قوله ولا يلزم عقد النكاح بالنذر اي لما تقدم ان ما وضعه الاباحة لا ينعقد نذره اذا عرض طلبه قوله وان خالف فيه بعض المتاخرين	2954	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms794	false	7617715299865734390	18	55	106	304	1461	300	المعلوم منه بالاولي ما ذكر ويءخذ من الحديث المذكور ان النذر بترك كلام الادميين لا ينعقد وبه صرح في الزواءد والمجموع----------- ولا يلزم عقد النكاح بالنذر كما جري عليه ابن المقري هنا----------------------------------- وان خالف فيه بعض المتاخرين	794	1674288777569674955	91	112.0	72	244	37.295082092285156	15	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2964	true	5926390472151664518	144	197	706	966	1484	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما --مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدو-ل عن نص امامه	2964	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	77	124	396	640	1557	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع اما المقلد ب-------------------مذهب امام خاص فليس عليه---- معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي- المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس---- له ان يعدل عن نص امامه	798	1674288777569674955	199	325.5	158	278	71.58273315429688	33	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms2997	true	5042668638617367146	60	117	328	604	1534	300	وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة ومن ثم لم يذكره م ر قوله من غير عكس يعني ان المساحة لا تستلزم القسمة قوله وانما شرط علمهما لا حاجة لذلك لانه يغني عنه قوله لاستدعاءها للمساحة قوله مع ذلك اي الشروط قوله ان يكون عفيفا عن الطمع لم----------------------------------------- يشترط هذا في القاضي اه ح ل قوله معرفة التقويم	2997	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms812	false	2520256508549001275	128	162	702	882	1634	300	وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة كما------------------------------------- ان النفقة الة القضاء واعتبر الماوردي وغير---------------------------------------------------------------ه مع ذلك--------------- ان يكون عفيفا عن الطمع حتي لا يرتشي ولا يخون واقتضاه كلام الام وهل يشترط في----------------------ه معرفة التقويم	812	1674288777569674955	102	106.5	78	317	32.17665481567383	17	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms3001	true	-4782326551956865122	217	246	1045	1182	1453	300	ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه -اي لا	3001	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	153	177	810	923	1580	300	ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي -اخر يصلح لها------------------------ اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه وما لا	813	1674288777569674955	110	196.0	86	138	79.71014404296875	22	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms3027	true	4515393202663527978	15	84	81	417	1512	300	وان اقر به لاحدهما فلو اقر بانها لهما نجعل بينهما نصفين اه ابن شوبري قوله او بيدهما او لا بيد احد اي وثم بينة لكل منهما كما هو فرض المسالة وقوله او لا بيد احد وصورها بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده سم ز ي قوله فهو لهما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي قيام البينتين قوله او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته	3027	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	88	117	452	592	1536	300	وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او------------------------------------- بيدهما او لا بيد احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو لهما اذ ليس احدهما باولي به من الاخر او بيد احد---------------------------هما ويسمي الداخل رجحت بينته	818	1674288777569674955	82	95.5	63	336	24.404762268066406	15	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms3049	true	-7966510979719464793	234	274	1174	1365	1496	300	وانما تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف فلا تقبل فيه شهادة الحسبة اه	3049	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	184	218	995	1166	1603	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نك-------------------------------احها --وكيفية شهادة الحسبة ان	833	1674288777569674955	150	277.5	118	204	73.52941131591797	28	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms3058	true	123972325250785255	27	62	128	303	1483	300	وجه الامة وما يبدو عند المهنة----- يثبت برجل وامراتين انما ياتيان الخ قوله ---------------------وما قبله اي وهو العيب في وجه الحرة قوله اجيب هذا جواب بمنع انهما انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك	3058	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	18	45	88	225	1547	300	وجه الامة وما يبدو عند المهنة فانه يثبت برجل وامراتين ل--------ان المقصود منه المال فان قيل هذا وما ق--------------------------------------------------------بله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك	827	1674288777569674955	101	170.5	81	201	50.248756408691406	16	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms3087	true	-3316803357236579954	131	192	652	954	1486	300	ما لو اقر بحرية عبد اي او امة بيد غيره قول-ه ولا يكون ولاءه له اي للمقر وهو المشتري قوله موقوف اي الي ان يتبين الحال قوله لان الملك بزعمه لانه يزعم انه حر بسبب اقراره بالحرية وشراءه افتداء له ممن يستخدمه وانما قال بزعمه لاحتمال كذبه قوله وما لو اعتق الا-------------------------------------------------------------------------------------------مام عبدا فيه تصريح بصحة اعتاق الامام من بيت المال	3087	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms841	false	3313982068464141625	180	233	905	1166	1539	300	ما لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يكون ولاءه له بل هو-------------------- موقوف--------------------------- لان الملك بزعمه لم يثبت ل-------------------------------------------------------ه وانما عتق مءاخذة له بقو--------له وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني وما لو اعتق الامام عبدا من عبيد----------------------- بيت المال	841	1674288777569674955	116	127.0	86	394	29.44162368774414	20	JK009248-ara1	JK000291-ara1
JK009248-ara1.ms3144	true	7111804702103287943	48	299	251	1544	1547	300	قوله فلا يثبت به امية الولد ويثبت النسب بخلاف ما اذا انفصل بعد موته واستدخلته فاستظهر ق ل عدم ثبوت النسب واستظهر الشارح ثبوته ولا يثبت الاستيلاد قوله ويدخل في عبارته اي قوله امته في قوله واذا اصاب السيد امته قول--------------------------------------------ه وقد توهم عبارته اي قوله واذا اصاب السيد امته لان المتبادر ان المراد امته المملوكة كلها له ويجاب بان المراد منه كلا او بعضا فيشمل هذه الصورة كما قرره شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------- في نصيبه فقط----- ان كان معسرا بحصة شريكه والولد الحاصل حينءذ مبعض علي الراجح وقيل حر كله وجاز له اي السيد التصرف فيها بالاستخدام والاجارة والاعارة لبقاء ملكه عليها فان قيل قد صرح الاصحاب بانه لا يجوز اجارة الاضحية المعينة كما لا يجوز بيعها الحاقا للمنافع بالاعيان فهلا كان هنا كذلك كما قال به الامام مالك اجيب بان الاضحية خرج ملكه عنها تنبيه محل صحة اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة في المستقبل ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة في المستقبل وهو كذلك وله تزويجها بغير اذنها لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها قوله	3144	1244233048299118076	JK000291-ara1.ms859	false	1632969375181809271	19	241	98	1239	1548	300	موته فلا يثبت به امية الولد لانها بالموت انتقلت الي ملك الوارث--------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في عبارت--------ه امته التي اشتراها بشرط العتق فانه اذا استولدها ومات قبل ان يعتقها فانها تعتق بموته وقد توهم عبارته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو احبل الجارية التي يملك بعضها انه لا ينفذ بالاستيلاد فيها وليس مرادا بل يثبت الاستيلاد في نصيبه وفي الكل ان كان موسرا كما مر في العتق------------------------------------------- وجاز له اي السيد التصرف فيها بالاستخدام والاجارة والاعارة لبقاء ملكه عليها فان قيل قد صرح الاصحاب بانه لا يجوز اجارة الاضحية المعينة كما لا يجوز بيعها الحاقا للمنافع بالاعيان فهلا كان هنا كذلك كما قال به الامام مالك اجيب بان الاضحية خرج ملكه عنها تنبيه محل صحة اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة------------ ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة في المستقبل وهو كذلك وله تزويجها بغير اذنها لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها و له	859	1674288777569674955	923	1579.0	735	1433	64.41033172607422	174	JK009248-ara1	JK000291-ara1