id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0545	true	-3251395513840102755	117	157	568	758	1446	300	في الجواهر وفيها عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك مملح -لم ينزع ما في جوفه اي من المستقذرات وظاهره انه لا فرق بين صغيره وكب-------يره لكن ذكر الشيخان في باب الصيد جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية	545	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms020	false	-6598177594873240789	265	300	1348	1514	1514	300	في الجواهر------ عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك -ملح ولم ينزع ما في جوفه اي من المستقذرات وظاهر----ه لا فرق بين -------كبيره وصغيره لكن ذكر الشيخان------------- جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية-	20	3227570500666383707	158	265.0	125	198	79.79798126220703	30	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	185	216	994	1144	1589	300	علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرءها ويسعي كما مر وان كان بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها--------------------- بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام	813	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	14	43	67	219	1551	300	علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرءها ويسعي خلفه وبعد ر-------------------كوعهما لم يعد الي القيام لقراءته الفاتحة بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام	46	3227570500666383707	119	216.0	95	171	69.59064483642578	22	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms0843	true	-2897712885509988361	30	94	142	459	1497	300	ولا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه نحو اعلم بدل اشهد ولا احمد بدل م------حمد وفي الانوار ياتي فيه نظير ما مر في الفاتحة من مراعاة------------------ التشديد-- وعدم الابدال وغيرهما نعم في النبي لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا وعلي هذا لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة وهي بمنزلة حرف	843	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms043	false	6552207696084305093	21	80	125	426	1511	300	ولا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه و---------محمد باحمد وغيره ويكفي وان محمدا عبده ورسوله لا وان محمدا رسوله ويجب ان يراعي هنا التشديدات وعدم --ابدال حرف باخر والموالاة لا الترتيب ان لم يخل بالمعني ف-------------------------------لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه كما لو ترك	43	3227570500666383707	153	182.0	118	343	44.606414794921875	25	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	94	256	486	1245	1476	300	ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله--------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا--لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها -رءيا حق ان شاء الله قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال النبي------------- فلله الحمد فان قيل	857	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms059	false	-6000766393162227472	67	223	355	1085	1493	300	ابي داود------------ عن عبد الل------------------ه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال او لا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الا اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- قيل	59	3227570500666383707	632	1092.5	494	830	76.14457702636719	116	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	63	102	318	535	1541	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	99	140	486	711	1519	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	40	3227570500666383707	217	425.5	178	225	96.44444274902344	38	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms0927	true	7386566935281154666	227	297	1206	1560	1575	300	ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه والمراد بقوله يكره الالتفات اي ما لم يقصد اللعب والا حرم وبطلت صلاته وكذا لو حول صدره عن القبلة كما في البرماوي قوله يمنة او يسرة بفتح الياء في الموضعين قوله الا لحاجة اما اذا كان لحاجة كحفظ متاع فلا يكره قوله ويكره رفع بصره الي السماء--------------------------------------- لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	927	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	4	51	22	253	1448	300	ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكره لحاجة كما لا يكره مجرد لمح العين ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	49	3227570500666383707	128	199.5	102	427	29.976581573486328	23	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms0931	true	4943627104731269543	39	165	186	777	1429	300	ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول اه وقوله اما فيه فيحرم اي ان اصاب البصاق شيءا من اجزاءه اما البصاق علي -حصره فل---------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم من حيث البصاق في المسجد اي وان حرم من حيث ان فيه تقدير حق الغير وهو المالك ان وضعها في المسجد لمن يصلي عليها من غير وقف ومن ينتفع بالصلاة عليها ان كانت موقوفة للصلاة كما في شرح م ر ومحل الحرمة حيث بقي حرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه	931	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	122	187	584	896	1448	300	ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول ولو كان----------------------------------------------------------- علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار وانما يحرم الب-------صاق في المسجد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وا----صاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه	49	3227570500666383707	205	325.5	159	679	30.191457748413086	38	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms0936	true	2963763376059042301	108	140	592	763	1511	300	ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او الصف الاول مثلا فما الذي يقدم---------- كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده------------------- وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول	936	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	185	222	877	1072	1454	300	ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او الصف الاول----- فما الذي يقدم قال شيخنا كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول	48	3227570500666383707	166	301.5	135	200	83.0	29	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms100	false	-445902304705938057	210	276	1039	1368	1501	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	100	3227570500666383707	291	549.0	233	336	86.60713958740234	55	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1724	true	2158189091158862708	108	204	526	1032	1479	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه وفيها عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وغيره وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه ينق---ص عن --دينه كالف شك هل----- يبلغها او ينقص عنها ولو ابراه من معين معتقدا	1724	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	90	150	459	770	1512	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكر---------ه الرافعي----------------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر ع-----------ن الزبيلي تصد-ق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما--- يعلم انه لا ينقص عن الدين- كالف شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها ولو ابرا- من معين معتقدا	188	3227570500666383707	278	474.5	223	529	52.55198669433594	46	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1782	true	4889814180454748431	41	94	216	467	1499	300	قال --م ر في شرحه واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار	1782	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	134	183	643	877	1418	300	قال وهبته في مرضي واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه------------ فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ولا يقدم------- اقرار	201	3227570500666383707	220	404.0	172	253	86.9565200805664	45	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1882	true	7105800559788743041	90	134	441	672	1470	300	استاجره ليرعي دابة- فاعطاها لاخر يرعاها فتلفت فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد حيث كان عالما بانها ليست ملكه والا فالقرار علي الاول وكذا لو اسرف الخباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن	1882	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	184	211	945	1090	1544	300	استاجره ليرعي دابته فاعطاها -اخر يرعاها------ فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت ---بيده وكان--------------------------------------------------------------------------- اسرف --خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن	178	3227570500666383707	139	226.0	112	232	59.91379165649414	23	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1885	true	-9100801764196307697	85	112	422	553	1512	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بين-ه بقوله فان بادر	1885	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	191	218	1018	1150	1581	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي فان بادر	177	3227570500666383707	130	254.0	103	132	98.48484802246094	25	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1929	true	-8364116117659828709	34	129	176	623	1439	300	بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح ع------لي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او -------------------------------------------علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة --------------علي راس قبره او ---قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته عل------------ي المعدوم تبعا-------- كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ول ا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبنه بخلاف داري علي	1929	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	138	231	714	1153	1486	300	بان يوجد خارجا متاهلا للملك------------------------ فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم----- او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره بخلاف قبر ابيه الميت وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي ويصح علي المعدوم تبعا للموجود كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ع------------------------------------------------------------لي احد هذين ولا علي عمارة م--سجد ان- لم يبينه ولا------ علي	191	3227570500666383707	245	371.0	189	537	45.623836517333984	42	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1966	true	5252089453756978856	186	246	946	1257	1496	300	وقد لا يشترط --صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وما قاله القفال واقره من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود-------------------------- بان كلامهما----- يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره لموليه قبولها من الحاكم او ناءبه	1966	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms184	false	-8157727930819366798	233	290	1183	1482	1532	300	وقد لا تشترط الصيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما------------------------ لو زين ولده الصغير بحلي-------------- بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلام الشيخين يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها------- الحاكم او ناءبه	184	3227570500666383707	245	418.5	195	344	71.22093200683594	44	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	2	74	11	376	1445	300	المحذور ومنه قصد التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول وهو ظاهر- ومحل الخلاف حيث لم يقصد المهدي--------- واحدا منهما والا فهي لمن قصده بالاتفاق- ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فيكون له عن----د الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي فيكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية فيما اذا اوصي لزيد والفقراء مثلا وما جرت به العادة من وضع طاسة بين يدي صاحب	1967	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	234	300	1183	1512	1512	300	المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن ف---عليه يلزم الاب قبولها ومحل الخلاف اذا اطلق--- المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده ---اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه ف--هو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي -يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي-------------------------------------- من وضع طاسة بين يدي صاحب-	188	3227570500666383707	226	331.0	177	380	59.47368240356445	37	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms1967	true	-1651039543981478788	74	215	376	1040	1445	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي المزين ونحوه-------------- يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء وبهذا يعلم عدم اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف هنا شرح م ر و-----------------------------------------------------لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عند- قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم اه ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب المعين اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ---- واشتر لك به كذا تعين الشراء به ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه لان	1967	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	0	165	0	772	1445	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن او نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له و-الا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم ---ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقص ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ----------ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه ومن	189	3227570500666383707	502	896.0	389	897	55.964324951171875	99	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2052	true	-4061553231967343617	9	71	48	391	1583	300	اربعة وعشرون وتعول لسبعة وعشرين لان فيها ثمنا وسدسا ف---للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية ويعال للزوجة بثلاثة فعالت بثمنها وصار ثمن المراة تسعا وتسمي -المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2052	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	93	149	446	757	1533	300	اربعة وعشرون------ لسبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية و-----للزوجة -ثلاثة---------------------------------- وتسمي بالمنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	212	3227570500666383707	273	467.0	223	362	75.41436767578125	44	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2084	true	-2351718146435940845	6	27	29	131	1429	300	لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن---- نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	2084	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	221	243	1151	1257	1546	300	لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن بها نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	203	3227570500666383707	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2112	true	-4284301147018121710	175	212	906	1100	1553	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات-- الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ث-----------م النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده وهذا اولي من تق--------------ديم ابن حجر الولادة علي النسب	2112	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	161	199	822	1024	1545	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم النسب ثم البكارة ث-----------م الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده انتهي وجزم في شرح الارشاد بتقديم الول--------ادة علي العقل	217	3227570500666383707	141	240.5	113	221	63.8009033203125	22	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2113	true	-5588249577149364115	226	270	1219	1429	1572	300	اورد عليه----- زينب مع انها بنت عمته واجيب بانه تزوجها لبيان ---جواز نكاح زوجة المتبني لانها كانت تحت زيد ولا يشكل ذلك ايضا بتزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنه-ا لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه	2113	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	59	88	317	455	1545	300	الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته ل------انه تزوجها -بيانا للجواز------------------------------------- ول--------------ا بتزوج علي------------- فاطمة رضي الله عنهما لانها بعيد----------ة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه	217	3227570500666383707	124	176.5	97	219	56.62100601196289	20	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2276	true	6018744743268757106	197	253	943	1195	1423	300	ولو دخل علي اكلين فاذنوا له لم يجز له الاكل الا----- ان ظن انه عن طيب نفس لا لنحو حياء ومن ثم حرم اجابة من عرض بالضيافة تجملا واكل هدية من ظن منه انه لا يهدي--------------------------- الا خوف المذمة---------------------------------------------------------------------------------- ولو تناول ضيف اناء طعام فانكسر منه ضمنه كما بحثه الزركشي لانه في يده في حكم العارية	2276	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms241	false	-9172118260075827643	36	100	195	499	1486	300	ولو دخل علي اكلين فاذنوا له لم يجز له الاكل معهم الا ان ظن انه عن طيب نفس لا لنحو حياء و--------------------------------------------------------------لا يجوز للضيف ان يطعم ساءلا او هرة الا ان علم رضا الداعي ويكره للداعي تخصيص بعض الضيفان بطعام نفيس ويحرم للاراذل اكل ما قدم للاماثل ولو تناول ضيف اناء طعام فانكسر منه ضمنه كما بحثه الزركشي لانه في يده في حكم العارية	241	3227570500666383707	174	318.0	133	366	47.540985107421875	38	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2322	true	3014659100037986385	223	275	1159	1440	1568	300	مندوبا كطلاق العاجز عن القيام بحقوق الزوجية او لا يميل اليها بالكلية وبامر احد الابوين لغير تعنت ومنه طلاق سيءة الخلق بحيث لا يصبر علي عشرتها لا مطلقا لان سوء الخلق غالب في النساء اشار اليه بقوله------------------------ الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين او	2322	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	102	159	527	823	1520	300	مندوب كان يع-----جز عن القيام بحقوقها ولو لعدم ال--ميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها او سيءة الخلق اي- بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما استظهره شيخنا والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الحديث المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم -هو ابيض الجناحين او	247	3227570500666383707	150	233.0	120	305	49.180328369140625	23	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2524	true	5448215151031461295	181	205	929	1058	1513	300	التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا----- اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	2524	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	274	299	1420	1554	1557	300	التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	268	3227570500666383707	129	251.0	105	134	96.2686538696289	23	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	47	88	237	452	1556	300	اشتري حليا و--ديباجا لزوجته وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله--- انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه	2551	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms265	false	-1368465274312066449	257	300	1337	1554	1554	300	اشتري حليا او ديباجا لزوجته وزينها به-- لا يصير ملكا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله في انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه-	265	3227570500666383707	210	396.0	170	220	95.45454406738281	38	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2551	true	4419065695996915849	88	170	452	881	1556	300	الزوج صلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك- الا بلفظ او قصد اهداء------------------------------ وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته في-----ها كالصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء او قصد- ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول لم يسترد- والا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز	2551	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms266	false	-8514933882177259703	0	88	0	462	1527	300	الزوج صلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا تملكه الا بلفظ او قصد اهداء خلافا لما مر عن فتاوي الحناطي وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها انها كالصلحة لانه ان تلفط باه--داء او قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول--- استرده والا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز	266	3227570500666383707	420	789.0	339	467	89.93576049804688	74	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2654	true	3506084953702724844	90	242	442	1157	1422	300	ادخل حشفته في فرج فلانة -----------------علي سبيل الزنا ولا بد ان تذكر الاحصان او عدمه كما في العباب اه ح ل قوله والكيفية اي كيفية ما وجد منه هل هو ايلاج او غيره قوله ونتعرض للحشفة تفصيل للكيفية قوله وقت الزنا وكذا مكانه لا بد منهما لان المراة قد تحل في زمان دون زمان وفي مكان دون مكان قوله وهو اليمين المردودة كما اذا قذف شخصا بالزنا وطلب منه المقذوف حد القذف فطلب منه يمينه علي انه ما زني فرد عليه اليمين فحلف انه زان اه دميري قوله ويسن للزاني الخ ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك سقط الحد لا ان هرب او قال لا تحدوني اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة اه شرح المنهج وقوله ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده كان قال كذبت او ما زنيت او رجعت او---------------------- فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما	2654	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	27	73	144	351	1459	300	ادخل حشفته في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الشروع في الحد او بعده بنحو ك---ذبت او ما زنيت وان قال بعد كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما	285	3227570500666383707	153	258.5	118	754	20.291776657104492	31	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2758	true	6930520960255805816	188	243	1006	1267	1566	300	من كل دين يخالف دين الاسلام ويرجع في الثاني عن جحده واختلف في اشتراط لفظ اشهد والوجه علي اشتراطه تكريره عند العطف اه سم وعبارة م ر في شرحه ويءخذ من كلام الشافعي---------------- انه لا بد من تكرر لفظ اشهد في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما ف-----ي الكفارة او غيرها وخ---الف فيه جمع	2758	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms283	false	490229564910008183	66	103	310	482	1446	300	من كل دين يخالف دين الاسلام اه قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من تكريره رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه------------- في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة و--غيرها لكن خالف فيه جمع	283	3227570500666383707	115	152.0	88	285	40.35087585449219	23	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2958	true	-8980091350863221654	38	62	210	313	1431	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	2958	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	0	24	0	103	1527	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	144	3227570500666383707	103	206.0	79	103	100.0	24	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2964	true	5926390472151664518	141	197	683	966	1484	300	الكلام المدونة واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه	2964	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	234	286	1306	1566	1630	300	الصلاح ---------اجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له --عدول عن نص امامه	303	3227570500666383707	255	480.0	203	283	90.10601043701172	47	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms2973	true	7114873329157603549	24	61	130	311	1497	300	شهادة كل منهما بحكمه لانه -شهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به اه و-------------قوله	2973	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms308	false	-7844049465685721772	71	109	351	531	1504	300	شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد ب---فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولا يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته ان لم يكن فاسقا------------ فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته كما لو صرح به ويقبل قوله	308	3227570500666383707	143	239.5	113	195	73.33333587646484	26	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms3026	true	-983842918531985984	0	25	0	121	1545	300	لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له به كما لو اختص باليد وحلف	3026	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	62	85	326	440	1478	300	لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما---- قضي ل---ه كما لو اختص باليد وحلف	320	3227570500666383707	114	215.5	91	121	94.21487426757812	22	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms3031	true	-5998789635319153394	9	87	51	412	1535	300	ولو شهدت بينة بملكه امس ولم يتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق شخص فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم--- مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه- من خصمه او اقر له به امس	3031	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	210	248	1066	1233	1478	300	ولو شهدت بينة بملك ا-مس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نقول ولم يزل ملكه او لا نعلم له مزيلا--- او تبين سببه كان تقول اشتراها من خصمه او اقر له به امس	320	3227570500666383707	159	281.0	123	365	43.5616455078125	31	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms3049	true	-7966510979719464793	235	273	1180	1362	1496	300	تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما----------------------- حق الادمي كقود وحد قذف----- فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	3049	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	69	115	355	578	1497	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وخرج بقولي في حق لله تعالي حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	327	3227570500666383707	179	327.0	141	223	80.26905822753906	35	JK009248-ara1	JK000228-ara1
JK009248-ara1.ms3065	true	8093709034695224635	110	182	558	902	1473	300	الوكيل شيءا----- فانكر المشتري الثم-ن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لانه فيه توصلا للحق بطريق مباح م ر س ل قوله وببراءة الاولي ذكر هذا بعد قول المتن ولا دافع عنها ضررا وكتب بعضهم قوله وببراءة من ضمنه هو باداء او ابراء اي او اصله او فرعه	3065	1244233048299118076	JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	68	124	335	603	1452	300	الوكيل ما لو باع فانكر المشتري الثمنن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان- فيه توصلا للحق بطريق مباح وكذا لا تقبل ببر-------------------------------------------------------------------------اءة من ضمنه الشاهد --------------او اصله او فرعه	326	3227570500666383707	186	258.0	144	377	49.33686828613281	31	JK009248-ara1	JK000228-ara1