id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0011	false	-3985787663076289147	66	109	309	551	1482	300	قال بعضهم يجب--- من جهة الصناعة علي كل شارع في تصنيف اربعة امور البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتشهد ويسن له ثلاثة امور تسمية نفسه وتسمية الكتاب- والاتيان بما يدل علي --مقصوده وهو المعروف عندهم ببراعة الاستهلال	11	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0005	true	2602216290608981187	159	200	838	1065	1580	300	قال بعضهم يجب اي من جهة الصناعة علي كل شارع في تصنيف اربعة امور البسملة والحمدلة وال--------صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم والتشهد ويسن له ثلاثة امور تسمية نفسه وتسمية --كتابه والاتيان بما يدل علي المقصود- وهو المعروف------ ببراعة الاستهلال	5	-2486136127642663633	214	381.5	174	248	86.29032135009766	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0057	false	8964266313798638887	270	298	1376	1516	1526	300	قوله والصلاة هي اسم مصدر اذ مصدر صلي التصلية كزكي تزكية لكنه لم يسمع في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الرحمة--------------- فلا يرد-- انه سمع في العذاب قال تعالي وتصلية جحيم	57	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0006	true	-1692285218165214369	56	113	277	571	1518	300	قوله والصلاة--- اسم مصدر اذ مصدر صلي التصل-----------ية لكنه لم يسمع واما مصدر سلم فالتسليم كما في الاية وانما لم يات به نظرا للمناسبة بين لفظي الصلاة والسلام في كونهما من اسماء المصادر شوبري وقوله لكنه لم يسمع لعل المراد لم يسمع بمعني الصلاة اي الدعاء بخير فلا ينافي انه سمع في العذاب قال تعالي وتصلية جحيم	6	-2486136127642663633	113	173.0	89	308	36.68831253051758	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0032	false	-4558806896168467798	166	273	865	1431	1569	300	التحقيقية ان روعي اصله الاول وهو ال-------------------------------ه لسبق استعماله في غير ذات----ه تعالي لان الغلبة التحقيقية هي غلبة اللفظ في غير ما اختص به بان سبق--- استعماله في غير معني العلمية واما الغلبة التقديرية فهي اختصاص اللفظ بمعني مع امكان استعماله في غيره بحسب الوضع لكنه لم يستعمل فيه -حينءذ فلا يطلق القول بانها غلبة تقديرية او تحقيقية لانها بالنظر الي ما قبل العلمية تحقيقية والي ما بعدها------ تقديرية اي بحسب ا-------------------------------صله وهو -----الال-----------------------------------------------------------------------------------ه واما الله------------ فليس ----فيه غلبة اصلا -----------لانه علم شخص لان الغلبة ان يكون للاسم بحسب الوضع عموم فيعرض له بحسب الاستعمال خصوص فان استعمل في غير ما غلب عليه ----فتحقيقية والا فتقديرية قوله -	32	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0011	true	-2515629443824802780	4	145	25	773	1575	300	التحقيقية ان روعي اصله اي اله ولم يجعل ذاته تعالي مقصودة بالوضع منه لسبق استعماله في غير ذات الله تعالي لان الغلبة التحقيقية هي غلبة اللفظ في غير ما اختص به بان سبق له استعمال- في غير معني العلمية واما الغلبة التقديرية فهي اختصاص اللفظ بمعني مع امكان استعماله في غيره بحسب الوضع لكن- لم يستعمل فيه وحينءذ فلا يطلق القول بانها----- تقديرية او تحقيقية لانها بالنظر الي ما قبل العلمية تحقيقية والي ما بعد العلمية تقديرية ع ش ا ه والظاهر ان هذا التفصيل باعتبار اصله وهو اله والاله فالاول غلبته تحقيقية والثاني تقديرية لانه اسم لكل معبود بحق ولم يستعمل الا في الله واما الله بهذه الصيغة فليس علما بالغلبة --لا التحقيقية ولا التقديرية لان الغلبة ان يكون اللفظ موضوعا لمعني كلي ثم يغلب علي بعض افراده----- فان استعمل في غير ما غلب عليه كانت تحقيقية والا فتقديرية والله	11	-2486136127642663633	475	762.5	382	762	62.33595657348633	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0036	false	2694275649247023057	108	199	542	1004	1509	300	اي اعظم معني من معني الرحيم وليس المراد انه مشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل -علي معني الرحيم ويزيد عليه كما هو القاعدة في افعل التفضيل وفيه بناء افعل التفضيل من مزيد اي---- بالغ وهو ل--ا يصاغ الا من ثلاثي فهو من المبالغة لا من البلاغة لانها لا يوصف بها المفرد قوله---- لان زيادة البناء الخ هذه القاعدة مشروطة بشروط ثلاثة ------ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت وان -------يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر وان -------يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما	36	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	79	194	409	1014	1585	300	اي اعظم معني من معني الرحيم وليس المراد انه يشتمل علي البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد هامش معني الرحيم ويزيد عليه كما هو القاعدة في افعل التفضيل وفيه بناء افعل التفضيل من الرباعي وهو بالغ وهو انما يصاغ من ال--ثلاثي------------------------------------------------------- قوله تدل علي زيادة المعني اي-------------------- بشروط ثلاثة الاول ان يكون ذلك في غير الصفات الجبلية فخرج نحو شره ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت والثاني ان يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر والثالث ان يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما	12	-2486136127642663633	356	622.0	284	682	52.19941329956055	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0045	false	4993264728087307230	11	172	53	953	1688	300	صفاته تعالي الذاتية فانها اختيارية------ باعتبار----------------- متعلقاتها وهي المقدورات والمرادات والمعلومات والمسموعات والمبصرات------------------- وهذا جواب عما يقال ان الاختياري لا يشمل صفات الله لاشعاره بالحدوث واجاب شيخنا الجوهري با-----ن المراد بالاختياري ما ليس بطريق القهر فيشمل صفات الباري قوله علي جهة التعظيم حال من الثناء علي القول بجواز مجء الحال من الخبر اي حالة كون ذلك علي قصد التعظيم وعلي للاستعلاء المجازي اي تمكن ذلك الثناء علي ذلك القصد او بمعني مع والاضافة بيانية اي علي جهة هي التعظيم فلا يلزم عليه تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد لان علي في قوله علي الجميل للتعليل والثانية للاستعلاء المجازي او بمعني مع قوله سواء تعلق اي وقع في مقابلة الفضاءل وسواء خبر مقدم وتعلق----------- في تاويل مصدر مبتدا مءخر اي تعلقه بالفضاءل و-الفواضل سواء في ان الثناء علي كل منهما حمد واعترض بان التسوية لا تكون الا بين شيءي-----ن وكون ام------------------------------------------------------------------------------- بمعني الواو بعيد فالاولي تقدير ان بعد سواء وسواء خبر لمبتدا محذو-----------------------------------------------------------------------ف والتقدير ان تعلق------- بالفضاءل ام بالفواضل فالامران سواء	45	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0014	true	7628847840898576417	141	266	763	1450	1602	300	صفات الباري الذاتية فان الثناء عليها حمد باعتبار ما ينشا عنها وهو متعلقاتها ك---المقدورات للقدرة كما نقله اءمة اللغة فكانه قال الاختياري ولو حكما حلبي وهذا جواب عما يقال ان الاختياري لا يشمل صفات الله لاشعاره بالحدوث واجاب شيخنا الجوهري ايضا بان المراد بالاختياري ما ليس بطريق القهر فيشمل صفات الباري ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء خبر مقدم والفعل الذي بعده في تاويل مصدر مبتدا مءخر اي تعلقه بالفضاءل وبالفواضل سواء في ان الثناء علي كل ------حمد و-------------------------------------يجوز ان يكون سواء مبتدا وما بعده مرفوع به بناء علي عدم اشتراط الاعتماد في اعمال الوصف لان سواء بمعني مستو ويجوز ان يكون س-------------------واء خبر -مبتدا محذوف وان اداة الشرط مقدرة والجملة الاسمية دليل الجواب او هي نفسه علي الخلاف والمعني- ان تعلق الثناء بالفضاءل ام بالفواضل فالامران سواء	14	-2486136127642663633	381	571.0	309	1121	33.987510681152344	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0047	false	6315747843967199341	201	256	1015	1310	1537	300	والاصطلاح متساويان وقيل الاصطلاح هو العرف الخاص وهو ما تعين ناقله والعرف اذا اطلق فالمراد به العام وهو ما لم يتعين ناقله وعلي كل فالمراد من العرف والاصطلاح اللفظ المستعمل في معني غير لغوي ولم يكن ذلك مستفادا من كلام الشارع--------------------------- وقد يطلق الشرعي مجازا علي ما كان في كلام الفقهاء وليس مستفادا من الشارع	47	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0015	true	-3255173106739490598	159	220	883	1205	1575	300	والاصطلاح متساويان وقيل الاصطلاح هو العرف الخاص وهو ما تعين ناقله والعرف اذا اطلق فالمراد به العام وهو ما لم يتعين ناقله وعلي كل فالمراد من العرف والاصطلاح اللفظ المستعمل في معني غير لغوي ولم يكن ذلك مستفادا من كلام الشارع بان اخذ من القران او السنة وقد يطلق الشرعي مجازا علي ما كان في كلام الفقهاء وليس مستفادا من الشارع	15	-2486136127642663633	295	572.0	240	322	91.61490631103516	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0049	false	-6815220189572186468	46	121	232	608	1563	300	اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في ان واحد سمي شكورا قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات----ه عز وجل ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ا-ه اطفيحي	49	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0016	true	8312604310120948469	0	74	0	369	1552	300	اذا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في ان واحد سمي شكورا قال----- تعالي وقليل من عبادي الشكور------- واذا صرفها في اوقات مختلفة سمي شاكرا قال شيخنا ع ش ويمكن تصوير صرفها كلها في ان واحد بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات الله عز وجل ناظرا لما بين يديه لءلا يزل بالميت ماشيا برجليه الي القبر شاغلا لسانه بالذكر واذنه باستماع ما فيه ثواب كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ا ه اطفيحي	16	-2486136127642663633	364	701.5	292	381	95.53805541992188	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0043	false	4098816209362175674	182	245	919	1250	1562	300	قوله لا يبدا فيه استشكل------------------- الاتيان بفي --------مع ان المعني يستقيم بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب بان في سببية والتقدير لا يبدا ببسم الله بسببه ولاجله فيقتضي ان البداءة بالبسملة لا بد ان تكون لاجل الامر لا لاجل غيره فاذا كان شارعا في السفر مع الاكل وبسمل لاجل السفر فلا تحصل البداءة بالبسملة بالنسبة للاكل لانها انما هي لاجل السفر وبسببه لا بسبب الاكل شيخنا ح	43	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0017	true	-4401333393343210560	93	199	465	1003	1544	300	قوله لا يبدا فيه سءل شيخنا الشوبري عن حكمة الاتيان بفي الظرفية مع ان المعني يستقيم بدونها قال بعضهم ويمكن ان يقال انما اتي بها للاشارة الي انه اذا لم يات بالبسملة في الابتداء يستحب ان ياتي بها في الاثناء وحذفها لا يفيد ذلك ا ه اطفيحي وقد يقال لفظ يبدا يبعد ما اشار اليه واجيب بان في سببية والتقدير لا يبدا ببسم الله بسببه ولاجله فيقتضي ان البداءة بالبسملة لا بد ان تكون لاجل الامر لا لاجل غيره فاذا كان شارعا في السفر مع الاكل وبسمل لاجل السفر فلا تحصل البداءة بالبسملة بالنسبة للاكل لانها انما هي لاجل السفر وبسببه لا بسبب الاكل شيخنا ح	17	-2486136127642663633	325	611.5	262	538	60.40892028808594	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0044	false	-8712406379189917945	78	111	403	594	1596	300	الشرع-- قوله بالحمد لله اي بالرفع فان التعارض لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وكون الباء صلة -يبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يراد بالابتداء فيهما واحد وهو الابتداء الحقيقي	44	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0017	true	-4401333393343210560	211	285	1060	1466	1544	300	الخ ع ش قوله بالحمد لله--- بالرفع فان التعارض لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد لانه لو قرء بالجر كان بمعني رواية لا يبدا فيه بحمد الله ولا تعارض عليها لان معناها بالثناء علي الله وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وكون الباء صلة ليبدا كما هو المتبادر لانها لو كانت للاستعانة متعلقة بحال محذوفة لم يحصل تعارض لان الاستعانة بشء لا تنافي الاستعانة باخر وان يراد بالابتداء فيهما واحد وهو الابتداء الحقيقي	17	-2486136127642663633	186	324.5	154	409	45.47677230834961	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0043	false	4098816209362175674	141	167	709	839	1562	300	الشيطان الذي يوسوسه في القراءة حتي يحمل القران علي غير محمله او يلهو عنه لا انها توجب للقران صفة كمال وشرف بل ذلك عاءد الي القارء	43	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0018	true	-8303527834222557551	242	268	1296	1424	1566	300	الشيطان الذي يوسوسه في القراءة حتي يحمل القران علي غير محمله او يلهو عنه لا انه ي-وجب للقران ضد- كمال وشرف بل ذلك عاءد الي القارء	18	-2486136127642663633	124	237.0	99	130	95.38461303710938	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0050	false	9205909885240309640	1	123	3	648	1606	300	الاعتقاد قوله كما افادته الجملة اي ل---------------كون المبتدا فيها--- معرفا بال الجنسية قال بعضهم مبتدا بلام ----------------------------------------------جنس عرفا منحصر في مخبر به وفا وان عري عنها وعرف الخبر باللام مطلقا فعكس ذا استقر اي سواء كان الخبر جامدا او مشتقا وقوله كما افادته الجملة فيه تشبيه الشء بنفسه واجيب بان المعني والحمد مختص بالله في الواقع كما افادته الجملة الملفوظ بها واجيب ايضا بان الكاف تعليلية وما مصدرية اي لافادة الجملة له اي بواسطة تعريف المبتدا فيها بال فانه متي كان كذلك افادت قصر مبتدءها علي خبرها سواء كانت ال استغراقية او جنسية او عهدية وقد تعقب في قوله --بلام جنس بان التقييد بها لا يصح بل المدار علي تعريف المبتدا باللام مطلقا فلذلك قال الشارح سواء اجعلت ال فيه للاستغراق الخ	50	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0019	true	2708713674259379288	162	231	893	1269	1647	300	الفع--لي قوله كما افادته الجملة اي للقاعدة المشهورة ان المبتدا اذا كان معرفا بال يكون مقصورا علي الخبر كما ذكره العلامة الاجهوري المالكي بقوله مبتدا فاللام جنس عرفا منحصر في مخبر به وفا وان عري عنها وعرف الخبر باللام مطلقا فبالعكس استقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعقب في قوله فاللام جنس بان التقييد بها لا يصح بل المدار علي تعريف المبتدا باللام مطلقا فلذلك قال الشارح سواء اجعلت ال فيه للاستغراق الخ	19	-2486136127642663633	268	467.5	213	711	37.693389892578125	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0061	false	8906831238512471349	249	300	1227	1498	1498	300	استنبط بعض العلماء من اسم محمد عدة الرسل وهم ثلاثماءة واربعة عشر او خمسة عشر فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منها فقلت ميم كانت- عدتها بحساب الجمل تسعي-------ن فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال فقلت دال كانت بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر ففي اسمه الكريم-	61	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0021	true	6000162957145611192	12	60	66	315	1592	300	استنبط بعض العلماء من---- محمد --------------ثلاثماءة واربعة عشر رسولا------ فقال فيه ثلاث ميمات واذا بسطت كلا منها -قلت م و م و م عدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها ماءتان وسبعون واذا بسطت الحاء والدال -قلت دال----- بخمسة وثلاثين وحاء بتسعة فالجملة ما ذكر ففي اسمه الكريم	21	-2486136127642663633	225	383.5	182	280	80.35713958740234	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0068	false	-6489454296768541285	238	285	1269	1502	1573	300	قوله يءتي بها--------- اي اذا جء بها تكون للانتقال------------------- وليس معناه انه اذا اريد الانتقال يتعين الاتيان بها فيعد تركها عيب-------ا لان الانتقال كما يحصل بها يحصل بغيرها ك هذا وان للطاغين لشر ماب ص 55 واللام بمعني عند او المعني لارادة الانتقال اه ع ش قوله	68	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0022	true	-6837243660797932797	246	293	1308	1556	1589	300	قوله يءتي بها للانتقال اي اذا جء بها تكون للانتقال اي فليست موضوعة له وليس معناه انه اذا اريد الانتقال يتعين الاتيان بها فيعد تركها عيبا او خطا لان الانتقال كما يحصل بها يحصل بغيرها ك هذا وان للطاغين------------- واللام بمعني عند او المعني لارادة الانتقال------- قوله	22	-2486136127642663633	213	376.0	173	268	79.47761535644531	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0069	false	-5420341996573364957	173	204	901	1049	1538	300	وانما كان اصلها خصوص مهما لا غيرها--------------- لما في مهما من الابهام لانها تقع علي كل شء عاقلا كان او غيره زمانا او مكانا او غيرهما وهذا الابهام يناسب هنا لان	69	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0023	true	-6269647868198008767	271	300	1397	1540	1540	300	وانما كان اصلها خصوص مهما لا غيرها من ادوات الشرط لما في مهما من الابهام لانها تقع علي كل شء عاقلا وغ------يره زمانا وغيره------------- وهذا الابهام يناسب هنا لان-	23	-2486136127642663633	121	211.5	96	163	74.2331314086914	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0069	false	-5420341996573364957	75	122	381	634	1538	300	انتهي قوله او الفعل نفسه هذان القولان مبنيان علي انها من توابع-- الشرط فان جعلت من توابع الجزاء فالعامل ما بعد الفاء والاولي جعلها من متعلقات الجزاء لان الجواب فيه-- يكون معلقا علي وجود شء مطلق والتعل-ق علي المطلق اقرب لتحققه في الخارج من التعليق علي المقيد	69	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0024	true	1566364265188315020	67	103	328	528	1601	300	انتهي قوله بعد البسملة فيه اشارة ا------------لي انها من متعلقات الشرط---------------------------------------------- والاولي جعلها من متعلقات الجزاء لان الجواب حينءذ يكون معلقا علي وجود شء مطلق والتعليق علي المطلق اقرب لتحققه في الخارج من التعليق علي المقيد	24	-2486136127642663633	167	282.5	135	258	64.72868347167969	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0081	false	-4460780886909801898	131	220	745	1167	1612	300	قوله علي مذهب حال من الفقه اي حا--ل كون الفقه جاريا علي مذهب اي طريقة وراي الامام الشافع-----------------ي الخ او حال من مختصر اي حال كون المختصر كاءنا علي مذهب الخ او علي بمعني في اي في -مذهب و-----هو بدل- من الفقه قال سم-------- فان قلت كان يكفي ان يقول مختصرا علي مذهب الشافعي فلم زاد قوله في الفقه قلت اشارة لمدح مختصره -من وجهين عموم كونه في الفقه وخصوص كونه في مذهب الشافعي ولمدح عموم الفقه وخصوص مذهب الشافعي علي ان مذهب الشافعي قد يكون في غير الفقه	81	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0028	true	5441072839483463949	44	115	261	621	1548	300	قوله علي مذهب -ال--------خ اي كاءنا ذلك الفقه------ علي مذهب-------------- الامام الشافعي كينونة العام علي الخاص لحصوله في ضمنه وقد تجعل -------------------------------علي بمعني في ليكون الجار والمجرور بدلا من الجار والمجرور وقبله فان قلت كان يكفي ان يقول مختصرا علي مذهب الشافعي فلم زاد قوله في الفقه قلت اشار- لمدح مختصره ومن وجهين عموم كونه في الفقه وخصوص كونه في مذهب الشا------------------------------------فعي علي ان مذهب الشافعي قد يكون في غير الفقه	28	-2486136127642663633	276	398.0	215	457	60.39387130737305	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0082	false	-7017703774737618903	152	216	779	1094	1511	300	في المساءل من ظرفية البعض في الكل فان ا-------------------------لمسالة عبارة عن مجموع الموضوع والمحمول والنسبة بينهما التي هي الحكم قوله مجازا اي متجوزا به عن مكان الخ او منقولا عن مكان الخ قال بعضهم--- حال من ما ذهب وفيه نظر لان المجاز لفظ---------------------- وما ذهب معان بدليل تبيينه بالاحكام ويمكن ان يكون في الكلام حذف مضاف اي حالة كون دال ما ذهب اليه مجازا	82	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0028	true	5441072839483463949	137	192	723	1001	1548	300	في المساءل من ظرفية الجزء في الكل فان الاحكام هي النسب التامة والمسالة كناية عن --------موضوع و--محمول و--نسبة--------------------- قوله مجازا----------------------------------------------- قال بعضهم هو حال من ما ذهب وفيه نظر لان المجاز لفظ لانه كلمة مستعملة الخ وما ذهب معان بدليل تبيينه بالاحكام ويمكن ان يكون في الكلام حذف مضاف اي حالة كون ذلك م------دلول مجاز -	28	-2486136127642663633	215	328.0	170	365	58.904109954833984	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0102	false	3932065470694036479	40	89	253	485	1603	300	قوله ل---غة اي من جهة اللغة او حالة كونه لغة او اعني لغة او في اللغة فالنصب علي التمييز للنسبة بين الطرفين او علي الحال عند من يجوز مجء الحال من النسبة الكلامية او بتقدير فعل او بنزع الخافض علي ما فيه لكن الراجح انه سماعي وليس هذا منه	102	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0031	true	5593662342843740597	257	295	1383	1553	1578	300	قوله هو لغة اي من جهة اللغة او حال- كونه لغة او اعني لغة او في اللغة فالنصب علي الت-------------------مييز او---- الحال -----------------------------------------او بتقدير فعل او بنزع الخافض علي ما فيه لكن الراجح انه سماعي وليس هذا منه	31	-2486136127642663633	163	290.5	126	235	69.36170196533203	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0101	false	7226010637493515412	267	300	1426	1607	1607	300	في شرح التنقيح الباب اصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب والفصل فان جمعت الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة-	101	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	161	194	862	1044	1658	300	في شرح التنقيح الباب اصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب والفصل فان جمعت الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة	32	-2486136127642663633	181	357.0	149	182	99.45054626464844	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0102	false	3932065470694036479	1	34	3	216	1603	300	العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة -لمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه اه--------- كلامه ف--الثلاثة كالفقير والمسكين	102	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	196	233	1051	1276	1658	300	العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين	32	-2486136127642663633	211	400.5	178	225	93.77777862548828	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0103	false	2864837236741495622	70	196	368	1010	1554	300	قوله من العلم اي من دال العلم فلا يخالف ما اختاره السيد من ان المختار في اسماء الكتب والابواب والفصول انها اسماء للالفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها علي المعاني المخصوصة قوله فان جمع بين الثلاثة الخ اي هذا ان لم يجمع بينها اي ما تقدم من ان تلك الجملة تسمي باسماء اذا لم يجمع بين الثلاثة فان جمع بينها الخ فهو تفصيل للمجمل السابق فلا اعتراض عليه شيخنا قوله مختصة معني اختصاصها كونها من نوع واحد------------------------ وقوله مشتملة علي ابواب الخ هذه الجملة ليست من تتمة التعريف بل الكتاب اسم لجملة مختصة وان لم تكن مشتملة علي ما ذكر-------------------- فلو حذفها لكان اولي لايهام توقف التعريف عليها لكن هذا يعلم من قول الشارح غالبا كما في الاطفيحي بق----ي ش-ء ا------خر وهو ان قوله اسم لجملة يقتضي ان	103	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	66	170	351	910	1658	300	قوله من العلم اي من دال العلم فلا يخالف ما قال--ه السيد من ان المختار في اسماء الكتب والابواب والفصول انها اسماء للالفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها علي المعاني المخصوصة والاضافة في كتاب الطهارة من اضافة الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمدلول او من اضافة العام للخاص وهي ب----------معني اللام علي التقديرين كما اشار اليه سم في شرح الغاية وقوله مشتملة علي ابواب الخ ليس------------ من تتمة التعريف بل الكتاب اسم لجملة مختصة وان لم تكن مشتملة علي ما ذكر ككتاب امهات الاولاد فلو حذفها لكان اولي لايهام توقف التعريف عليها لكن هذا يعلم من قول الشارح غالبا ---------اطفيحي وقال في شرح التنقيح الباب اصطلاحا اسم لجملة مختصة من	32	-2486136127642663633	396	598.5	314	697	56.81492233276367	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0103	false	2864837236741495622	1	64	6	341	1554	300	اللغوي بقول----------------------------ه واصطلاحا وفي الطهارة بقوله واما في الشرع بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارات الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون الحقيقة الشرعي-----------------------------------------------ة فيما وقع في كلام الفقهاء مطلقا	103	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0033	true	7321279394355154788	201	273	1096	1472	1611	300	-للغوي بقوله وشرعا وعن معني الكتاب بقوله واصطلاحا-------------------------------- بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبار-ة الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون الحقيقة الشرعية كما قاله سم في حاشيته علي البهجة في باب الزكاة فيما وقع في كلام الفقهاء مطلقا	33	-2486136127642663633	300	537.5	243	410	73.17073059082031	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0104	false	-4866738687511950932	108	250	576	1349	1620	300	قسمان عينية وحكمية فالعينية هي ما لا تتجاوز محل سببها كما في غسل اليد مثلا عن النجاسة فان الغسل لا ي-جاوز محل اصابة النجاسة والحكمية هي التي -تجاوز محل ما ذكر كما في غسل الاعضاء عن الحدث فان محل السبب الفرج مثلا حيث خرج منه خارج وقد وجب غسل غيره وهو الاعضاء------ ولها وساءل ومقاصد فوساءلها اربع ولعل المراد بالوساءل المقدمات التي عبر بها في شرح الارشاد وهي المياه والاواني والاجتهاد والنجاسة ولما كانت النجاسة موجبة للطهارة عدت من الوساءل بهذا الاعتبار ومقاصدها اربع الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة ولم يعدوا التراب من الوساءل كالمياه ولا الاحداث منها كالنجاسة لان التراب لما كان طهارة ضرورة لم يعد من الوساءل ولما لم تتوقف الطهارة علي الحدث داءما بل قد تجب بلا سبق حدث كالمولود اذا اريد تطهيره للطواف به لم يعدوا الحدث منها ايضا كما قاله ع ش اطفيحي قوله كالانجاس اي الاعيان	104	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0033	true	7321279394355154788	0	136	0	750	1611	300	قسمان عينية وحكمية فالعينية هي ما لا تتجاوز محل سببها كما في غسل اليد مثلا من النجاسة فان الغسل لا يتجاوز محل اصابة النجاسة والحكمية هي التي تتجاوز محل ما ذكر كما في غسل الاعضاء من الحدث فان محل السبب الفرج مثلا حيث خرج منه خارج وقد وجب غسل غيره وهو الاعضاء شوبري ولها وساءل ومقاصد فوساءلها اربع ولعل المراد بالوساءل المقدمات التي عبر بها في شرح الارشاد وهي المياه والاواني والاجتهاد والنجاسة ولما كانت النجاسة موجبة للطهارة عدت من الوساءل بهذا الاعتبار ومقاصدها اربع الوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة ولم يعدوا التراب من الوساءل كالمياه ولا الاحداث منها كالنجاسة لان التراب لما كان طهارة ضرورة لم يعد من الوساءل ولما لم تتوقف الطهارة علي-------------------------- سبق حدث كالمولود اذا اريد تطهيره للطواف به لم يعدوا الحدث منها ايضا كما قاله ع ش اطفيحي والمشهور ان الوساءل -----	33	-2486136127642663633	722	1411.5	590	781	92.4455795288086	127	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0110	false	-1244183658183441692	121	281	643	1477	1559	300	قول----------ه ذنوبا من ماء علي حذف مضاف اي مظروف ذنوب حال كونه بعض الماء فمن تبعيضية وهي مع مدخولها في محل نصب علي الحال ومجء الحال من النكرة قلي------------------ل قوله الدلو الممتلءة ماء اذا كان هذا معني الذنوب فما فاءدة قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به ويجاب بان الذنوب يطلق ايضا حقيقة علي الدلو الفارغة وعبارة القاموس الذنوب الدلو او وفيها ماء او الممتلءة او القريبة من الملء ا------ي فيحمل الذنوب في الحديث علي الدلو فقط وعبارة الرشيدي قوله الدلو الممتلءة ماء وعليه فقوله من ماء تاكيد لدفع توهم التجوز بالذنوب عن مطلق الدلو وقوله الممتلءة يفيد ان الدلو مءنثة وفي المختار انها تءنث وتذكر كما نقله ع ش علي م ر وقال ابن السكيت الغالب عليها التانيث وقد تذكر وتصغيرها دلية وجمع القلة ادل وفي الكثرة دلاء ودلي بضم الدال وتشديد الياء وادليت الدلو اي ارسلتها في البءر ودلوتها نزعتها منها اه اشارات لابن الملقن قوله والامر اي في الحديث وقوله كما مر اي في الاية-------- قوله	110	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0036	true	-6257553957830493114	196	278	1078	1493	1599	300	قوله صبوا عليه ذنوبا --------------------اي مظروف ذنوب و-------------------من تبعيضية وهي مع مدخ----------------------------ولها حال ا ه عميرة ز ي اي من مظروف المقدر قوله الدلو الممتلءة ماء اذا كان هذا معني الذنوب فما فاءدة قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به ويجاب بان الذنوب يطلق----- حقيقة علي الدلو-------- وعبارة القاموس الذنوب الدلو او وفيها ماء او الممتلءة او القريبة من الملء شوبري اي فيحمل الذنوب في الحديث علي الدلو فقط قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر اي في الحديث وقوله والماء اي في الاية والحديث قوله	36	-2486136127642663633	347	594.0	277	876	39.611873626708984	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0136	false	7468995033329544968	103	210	509	986	1426	300	انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق وهو ظاهر وخرج بقوله ماء ما لو قال هذا فانه يحنث به وان مزج بغيره وتغير زيادة عما كان بخلاف ما لو قال هذا الماء فانه انما يحنث به اذا شربه علي حالته بخلاف ما لو مزج بسكر او نحوه بحيث تغير كثيرا وهذا التفصيل يءخذ مما لو حلف مشيرا الي حنطة حيث فرقوا فيه بين ما لو قال لا اكل من هذه فيحنث بالاكل منها وان خرجت عن صورتها فصارت دقيقا او خبزا وما لو قال لا اكل من هذه الحنطة فانه لا يحنث باكله م-نها اذا صارت دقيقا او خبزا لزوال الاسم ع ش علي م ر	136	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0039	true	-7387476936242809551	198	300	982	1433	1433	300	انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق وهو ظاهر وخرج بقوله ماء ما لو قال هذا فانه يحنث به وان مزج بغيره وتغير-------------- بخلاف ما لو قال هذا الماء فانه انما يحنث به اذا شربه علي حالته بخلاف ما لو مزج بسكر او نحوه بحيث تغير كثيرا وهذا التفصيل يءخذ مما لو حلف مشيرا الي حنطة حيث فرقوا فيه بين ما لو قال لا اكل من هذه فيحنث بالاكل منها وان خرجت عن صورتها فصارت دقيقا او خبزا وما لو قال لا اكل من هذه الحنطة فانه لا يحنث بالاكل منها اذا صارت دقيقا او خبزا------------ ع ش علي م ر-	39	-2486136127642663633	445	860.5	345	478	93.09623718261719	97	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0142	false	6695821272402683338	18	50	88	266	1471	300	فالكافور نوعان صلب وغيره فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك	142	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0040	true	-1141757261030568277	258	290	1344	1522	1578	300	والكافور نوعان صلب وغيره فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك	40	-2486136127642663633	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0139	false	1803495674633319830	192	300	986	1493	1493	300	ومنه ما يصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنه- ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل او زيت ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريحه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر فافهمه فانه نفيس وعبارة شرح م ر ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه اه وليس من هذا الباب ما ---------------------------يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل-	139	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	193	268	971	1309	1463	300	ومنه ما تصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنها ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل------- ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريحه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس من هذا الباب اي باب التغير بما في المقر ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل	41	-2486136127642663633	304	551.0	237	536	56.7164192199707	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0140	false	-4536772145815960200	0	32	0	159	1435	300	الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممرية والمقرية كما افتي به والد الشيخ في نظيره من الاوساخ	140	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	268	300	1309	1463	1463	300	الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممر-- والمقر-- كما افتي به والد الشيخ في نظيره من الاوساخ-	41	-2486136127642663633	154	292.0	123	159	96.8553466796875	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0127	false	-5933406832194995122	21	57	110	315	1578	300	قوله لمنعه الاسباغ اي الاتمام اي كمال الاتمام------- والا فلو منع اتمام الوضوء من اصله فلا يصح الوضوء---- ويحرم---- سم وفي القسطلاني علي البخاري قال في المصابيح والمعروف في اللغة ان اسباغ الوضوء اكماله واتمامه والمبالغة	127	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0042	true	-4178635275284435705	262	300	1331	1537	1537	300	قوله لمنعه الاسباغ اي الاتمام اي كمال --اتمام الوضوء والا فلو منع اتمام الوضوء من اصله لم- يصح الوضوء منه ويحرم ا ه سم وفي القسطلاني علي البخاري قال في المصابيح -المعروف--------- ان اسباغ الوضوء اكماله واتمامه والمبالغة-	42	-2486136127642663633	189	328.5	156	220	85.90908813476562	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0122	false	6093183523773453758	167	194	829	965	1510	300	ومثله الشرب قاءما وسهر الليل اي معظمه في العبادة يكره طبا لا شرعا والنوم قبل العشاء يكره شرعا لا طبا ومما يسن طبا وشرعا الفطر علي التمر	122	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0043	true	1218305940719460919	192	217	921	1048	1472	300	ومثله الشرب قاءما وسهر الليل--------- في العبادة يكره طبا لا شرعا والنوم قبل العشاء يكره شرعا لا طبا ومما يسن طبا وشرعا الفطر علي التمر	43	-2486136127642663633	127	245.0	102	136	93.38235473632812	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0127	false	-5933406832194995122	63	105	352	578	1578	300	فعلي هذا لا حاجة لتقدير مضاف في كلام الشارح ويحتاج اليه علي كلام المختار فيكون كلام سم جاريا عليه قال اج وظاهر هذه العلة اختصاص الكراهة بالطهارة وليس مرادا فقد عللها------- في شرح المهذب بخوف الضرر وقضيته الكراهة--------- مطلقا وهو كذلك --قوله	127	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0043	true	1218305940719460919	3	37	8	180	1472	300	فعلي هذا لا حاجة لتقدير مضاف في كلام الشارح------------------------------------------------------------- وظاهر هذه العلة اختصاص الكراهة بالطهارة لكن----------- عللها النووي في شرح المهذب بخوف الضرر وقضيته الكراهة في البدن مطلقا ع ش و ح ل وقوله	43	-2486136127642663633	143	240.5	116	244	58.6065559387207	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0125	false	-3172767400422481252	186	300	896	1483	1483	300	قوله تعلو الماء قضية ذلك انه لو خرق الاناء من اسفله واستعمل النازل وترك الاعلي انه لا يكره والاوجه خلافه لان الزهومة ممتزجة بجميع اجزاء الماء فالمراد بقوله تعلو الماء تظهر بعلوه فلا ينافي انها منبثة في جميع اجزاءه قو------------------له فيحصل البرص اي اما حدوثه او زياد--------------ته او---------------------------------------------------------------------------------------------- استحكامه شوبري علي المنهج فيكره للابرص ايضا لانه يزيد برصه قوله كغسل ثوب اي لم يلبسه حال حرارته رطبا ق ل قوله لفقد العلة المذكورة وهي خوف البرص قوله وان ------------------------------------------------سخن بنجس غاية للرد علي قول الامام احمد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يكره اي اذا سخن بالنار--- ابتداء بخلاف المشمس اذا سخن بالنار قبل تبريده فان الكراهة باقية اخذا من مسالة الطعام وهي ما لو طبخ به طعام-	125	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0044	true	-8142245786580543625	149	293	743	1452	1487	300	قوله تعلو الماء قضية ذلك انه لو خرق الاناء من اسفله ا---------------------------نه لا يكره والاوجه خلافه لان الزهومة تمتزج- بجميع اجزاء الماء فالمراد بقوله تعلو الماء تظهر بعلوه فلا ينافي انها منبثة --بجميع اجزاءه مدابغي علي الخطيب قوله فيحصل البرص فلو غلب علي ظنه حصول ذلك بسبب معرفته او بقول طبيب عدل حرم عليه استعمال ذلك ويجب التيمم ان فقد غيره ولا يكلف ان يصبر الي ان يبرد وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اتسع الوقت وكان قياس ما سياتي انه لو لم يجد ما يسخن به الا بعد الوقت انه يصبر ولا يتيمم انه يكلف هنا الصبر الي ان يبرد ولو خرج الوقت وقوله بسبب معرفته اي تجربته وهو ضعيف والمعتمد ان التجربة لا يعمل بها في ذلك ح ف قوله فلا يكره ا----لمسخن بالنار اي ابتداء بخلاف المشمس اذا سخن بالنار قبل تبريده فان الكراهة باقية اخذا من مسالة الطعام وهي ما لو طبخ به طعام	44	-2486136127642663633	344	442.5	276	891	38.608306884765625	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0126	false	-7147381859851404232	7	93	36	480	1541	300	عدم زوال الكراهة بالتسخين بالنار بعد تشميسه وقبل تبريده----------------------------------------------------------------------- اما اذا برد ثم سخن بالنار فانها اي الكراهة تزول-------- ولا تعود بعد ذلك اه زي واذا برد-------------------------------- الماء -----------------المشم-----س في الاناء المذكور ثم شمس ثانيا في اناء من خزف مثلا عادت الكراهة علي المعتمد لان الزهومة لم تزل بالتبريد بل زال تاثيرها للشروط بالسخونة وقد وجدت لان غاية الامر ان الزهومة كامنة فيه فاذا شمس ثانيا ظهرت منه كما افاده شيخنا ح ف قوله ولذهاب الزهومة ظاهره انها وجدت في اول الحرارة ثم ذهبت بشدتها---- قوله	126	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0045	true	-4263900034394653752	0	84	0	420	1506	300	عدم زوال الكراهة بالتسخين -------بعد تشميسه وقبل تبريده بخلاف الجامد كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد ا ه شيخنا اما اذا برد ثم سخن------- فانها----------- تزول الكراهة ولا تعود بعد ذلك ز ي فقول الشارح في بدن ليس بقيد بل مثله الطعام الماءع والثوب اذا غسل بالمشمس ولبس في حال حرارته ايضا بخلاف المسخن بالنار اي غير شديد ----------------------------------------------------------------------------السخونة اخذا من قوله قبل وكره شديد حر قوله ------------------------------------------------------------لذهاب الزهومة ظاهره انها وجدت في اول الحرارة ثم ذهبت بشدتها ا ه قوله	45	-2486136127642663633	198	231.0	155	581	34.07917404174805	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0128	false	6013942322474509670	235	269	1221	1394	1575	300	فيه انه يحتمل انهم لم يجمعوه لكونه قليلا بعد جمعه ويجاب بانهم كانوا يسافرون مع كثرة- ومع كونهم كانوا يغتسلون من الجنابة فهو مع كثرته لم يجمعوه فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة	128	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0045	true	-4263900034394653752	240	272	1194	1357	1506	300	فيه انه يحتمل انهم لم يجمعوه لكونه قليلا بعد جمعه ويجاب بانهم كانوا يسافرون مع كثرته ومع كونهم كانوا يغتسلون----------- فهو مع كثرته لم يجمعوه فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة	45	-2486136127642663633	161	306.0	129	174	92.52873229980469	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0128	false	6013942322474509670	269	300	1394	1575	1575	300	الثانية والثالثة اجيب بان ماءهما يخالط غالبا -ماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة اه----------------- قوله -لانه-	128	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0046	true	-3370693472464760200	81	114	406	607	1579	300	الثانية والثالثة اجيب بان ماءهما يختلط غالبا بماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة قرره شيخنا الحفناوي قوله ولانه	46	-2486136127642663633	178	326.0	148	201	88.55721282958984	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0129	false	7240554478455447765	44	126	209	574	1449	300	غير مميز ومجنون كذلك كان وضاه وليه ---------لطواف حين احرم عنه فينوي عنه اه قال ق ل علي الجلال قال شيخنا م ر وله اذا ميز ان يصلي به---------------------------- وفي ع ش علي م ر خلاف ذلك ونصه وهل له ان يصلي بهذا الوضوء او لا فيه نظر والاقرب الثاني-------- لانه انما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت ونظير ذلك ما قيل في زوج المجنونة اذا غسلها بعد انقطاع دم الحيض من انها اذا افاقت ليس لها ان تصلي بذلك الطهر -----قوله	129	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	32	99	151	441	1481	300	غير مميز---------------- وضاه وليه في الحج للطواف ---------------------------------------------قال شيخنا م ر وله اذا ميز ان يصلي به وفيه بحث ا ه ق ل علي الجلال وفي ع ش ان -------------------------------------------------------------الاقرب انه لا يصلي به لانه انما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت ونظيره--- ما قيل في زوج المجنونة اذا غسلها بعد انقضاء دم الحيض من انها اذا افاقت ليس لها ان تصلي بذلك الغسل ا ه وقوله	47	-2486136127642663633	226	377.5	175	415	54.45783233642578	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0130	false	5288109539898483343	128	158	652	802	1510	300	لان غسلها ليس عبادة ونيتها للتمييز فلو اسلمت او احد اصولها------------ وهي مجنونة بطل غسلها وحينءذ يلغز ويقال لنا غسل صحيح يبطل بكلام المغتسل او كلام غيره اه ح ل	130	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	114	145	510	669	1481	300	لان غسلها ليس عبادة ونيتها للتمييز فلو اسلمت او احد اصولها وزوجها كافر وهي مجنونة بطل غسلها وحينءذ يلغز فيقال لنا غسل صحيح يبطل بكلام المغتسل او كلام غير---ه ح ل	47	-2486136127642663633	146	275.0	117	162	90.12345886230469	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0131	false	7982610019254398469	17	63	82	315	1474	300	ولو كان زوجها شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت شافعية وزوجها حنفي- واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل	131	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	253	299	1243	1477	1481	300	فلو كان زوجها شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت شافعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل	47	-2486136127642663633	232	458.0	186	234	99.14530181884766	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0143	false	-187894585768756583	254	300	1241	1473	1473	300	ولا بد ان يكون -بمحل واحد او بمحلين وبينهما اتصال بحيث لو حرك الماء في احدهما لتحرك الاخر تحريكا قويا والا فلا وعلي الثاني يحمل قول امام الحرمين لو كان الماء في حفرتين في كل حفرة قلة وبينهما اتصال فوقع في احدي الحفرتين نجاسة فلست اري-	143	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0049	true	-5626885632263014958	16	62	73	306	1512	300	ولا بد ان يكونا بمحل واحد او بمحلين وبينهما اتصال بحيث لو حرك الماء في احدهما لتحرك الاخر تحر-كا قويا والا فلا وعلي الثاني يحمل قول امام الحرمين لو كان الماء في حفرتين في كل حفرة قلة وبينهما اتصال فوقع في احدي الحفرتين نجاسة فلست اري	49	-2486136127642663633	230	447.0	186	234	98.29059600830078	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0144	false	-3736952377389360286	0	50	0	242	1441	300	ان ما في الحفرة الاخري دافعا للنجاسة ا-ه وقوله تحركا قويا راجع للاثنين اي قوله حرك وق-وله لتحرك كما صرح به عميرة ويءخذ من سم علي ابي شجاع و---------------اعتمد شيخنا ح ف--- انه راجع للاول فقط فمتي كان بحيث لو حرك احدهما تحركا قويا تحرك الاخر ولو تحركا ضعيفا كفي	144	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0049	true	-5626885632263014958	62	113	306	557	1512	300	ان ما في الحفرة الاخري دافع- للنجاسة ا ه وقوله تحركا قويا راجع لق----------وله حرك ولقوله لتحرك كما صرح به عميرة ويءخذ من سم علي ابي شجاع انتهي شيخنا لكن اعتمد شيخنا الحفني انه راجع للاول فقط فمتي كان بحيث لو حرك احدهما تحركا قويا تحرك الاخر ولو تحركا ضعيفا كفي	49	-2486136127642663633	225	407.5	178	262	85.87786102294922	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0144	false	-3736952377389360286	159	294	760	1413	1441	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه اه شرح م ر قوله او تقديريا بمخالط او مجاور او ميتة لا يسيل دمها قوله كما خصصه اي خبر الترمذي فان عمومه صادق بما دون القلتين فيخص بمفهوم ------اذا بلغ الماء قلتي----------ن لم يحمل خبثا اذ مفهومه انه اذا لم يبلغهما يقبل الخبث اي بمجرد الملاقاة فالحاصل ان خبر الترمذي مخصص بامرين فمعناه الماء لا ينجسه شء ما لم يتغير وما لم ينقص عن قلتين فان تغير او نقص عن قلتين ----------------------------------------------تنجس اه م د قوله اذا بلغ الماء قلتين وفي------------------------------------------------ رواية اذا بلغ------ قلتين ب--قلال هجر	144	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	104	194	507	951	1479	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة----- فوقعت منه قطرة ------------علي شء لم تنجس---ه شرح م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله واذا بلغ الماء قلتين الخ اي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يت------------------------------غير اخذا مما بعده ايضا وهو استدلال علي الدعوي الاولي وهي قوله ولا تنجس قلتا ماء وقوله----------------- وفي رواية الخ تفسير للاولي واما الرواية الثانية وهي قو-له اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر	50	-2486136127642663633	293	483.5	230	771	38.002593994140625	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0145	false	-2445877375481534135	106	152	568	788	1545	300	قوله اي يدفع النجس ولا يقبله علي حد قولهم فلان لا يحمل الضيم لا علي حد قولهم فلان لا يحمل الحجر لثقله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة ح ل----------------------- فهو من باب حمل المعاني لا حمل الاجرام وقوله لم يكن للتقييد الخ لان الماء مطلقا	145	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	249	300	1244	1479	1479	300	قوله اي يدفع النجس ولا يقبله علي حد قولهم فلان لا يحمل الضيم لا علي حد قولهم فلان لا يحمل الحجر لثقله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة ح ل وقوله لا علي حد الخ اي فهو من باب حمل المعاني لا حمل الاجرام وقوله والا الخ اي------- لان الماء مطلقا-	50	-2486136127642663633	201	373.5	159	243	82.71604919433594	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0156	false	-1974743055922946480	132	159	715	833	1539	300	قوله عن ابن جريج اي---------------------------------------------------- بالواسطة اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن	156	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	47	86	241	411	1551	300	قوله من ابن جريج كان شيخ الشافعي واسمه عبد الملك بن يونس ع ش اي شيخا له بالواسطة اذ الشافعي اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي وهو عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس عن	51	-2486136127642663633	115	198.0	88	170	67.64705657958984	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0147	false	808786036374455373	170	223	843	1089	1451	300	زال الت----غير ثم عاد ولو فورا فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير -------لم ينجس اه م ل قال ع ش ----------------------------لو زال تغيره ثم تطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم يجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم	147	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0054	true	-5774186782677146849	122	179	621	892	1485	300	زال ذلك التغير ثم عاد--------- فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس ا ه--- قال ع ش قوله فنجس اي من الان وعليه فلو زال تغيره ف--تطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم يجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم	54	-2486136127642663633	227	408.0	179	285	79.64912414550781	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0146	false	-4448591477675626687	5	29	12	143	1459	300	اختار كثيرون من اصحابنا مذهب مالك ان الماء لا ينجس الا بالتغير--------- وكانهم نظروا للتسهيل علي الناس والا فالدليل صريح في التفصيل كما تري	146	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0055	true	-2000854558907493473	81	108	416	556	1522	300	اختار كثيرون من اصحابنا مذهب مالك ان الماء لا ينجس الا بالتغير اي ان قل وكانهم نظروا للتسهيل علي الناس والا فالدليل صريح في التفصيل كما تري	55	-2486136127642663633	131	253.0	107	140	93.57142639160156	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0158	false	7932517067322872050	61	254	292	1315	1543	300	كانت النجاسة في اخر القناة الجاري فيها الزيت مثلا واتصل الزيت بها تنجس جميع ما في القناة ولو جعل حاءل بين النجاسة والزيت بعد الاتصال تنجس ما وراء الحاءل الذي لم يصب النجاسة ومحله اذا كانت القناة مستوية او قريبة من الاستواء بان كان فيها ارتفاع يسير فان كان فيها ارتفاع وانخفاض كثير فلا ينجس المرتفع بمجرد ملاقاة المنخفض للنجاسة فلو جعلنا حاءلا للمرتفع كان طاهرا قوله وفيما استثني الاولي ومما استثني اي من النجاسة المعفو عنها اذ هذا مر ايضا في قوله ويستثني الخ قوله لمفهوم حديث القلتين المراد بالمفهوم ما يفهم من اللفظ وان كان بطريق المنطوق بدليل ما بعده قوله لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب- من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا يتنجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجر-------------------------------ية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات واما الماء فالعبرة فيه بالجارية فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته	158	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0055	true	-2000854558907493473	145	300	711	1522	1522	300	كانت النجاسة في اخر القناة الجاري فيها الزيت----- واتصل------ بها تنجس جميع ما في القناة ولو جعل حاءل بين النجاسة والزيت بعد الاتصال تنجس ما وراء الحاءل الذي لم يصب النجاسة ومحله اذا كانت القناة مستوية او قريبة--- الاستواء بان كان فيها ارتفاع يسير فان كان فيها ارتفاع وانخفاض----- فلا ينجس المرتفع بمجرد ملاقاة المنخفض للنجاسة فلو جعلنا حاءلا للمرتفع كان طاهرا -----وقيل لا ينجس الا ما لاقي------------- النجاسة دون ما وراءها شيخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريبا من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع جدا----------- فالجاري من المرتفع جدا لا ين-جس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات فان ك--------------------------------انت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها وان كانت اقل فهي التي تنجس- وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته-	55	-2486136127642663633	739	1362.0	596	1055	70.04739379882812	129	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0159	false	9214915440566011935	2	143	12	713	1524	300	وعبارة شرح م ر والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قل--تين تنجست بملاقاة النجاسة سواء تغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري في الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في موضع ويلغز به فيقال لنا ماء الف قلة غير متغير وهو نجس------------ اي لانه ما دام لم يجتمع فهو نجس وان طال محل جري الماء	159	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0056	true	105051190072273315	3	115	16	568	1476	300	وعبارة شرح م ر والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية----------------------------------------- دون القلتين تنجس- بملاقاة النجاسة وي------------------------------------------------------------------------------كون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها ويكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب--------------------------- هذا في نجاسة تجري من الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه-------- ويلغز به فيقال---- ماء الف قلة غير متغير وهو نجس ا ه باختصار اي لانه ما دام لم يجتمع---- نجس بان طال محل جري الماء	56	-2486136127642663633	531	974.5	422	715	74.26573181152344	98	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0148	false	-7070326118247815963	194	295	937	1430	1454	300	قوله طا----رح ولو--- بهيمة لان للحيوان اختيارا في الجملة بخلاف طرح الريح والمراد ان لا يطرحها طارح ميتة وتصل ميتة وان احييت في الاثناء اما اذا طرحها حية او احييت قبل وصولها ولم تمت فلا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل تحرير هذه المسالة باطرافها- ان يقال كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما انها ان ط-رحت حية لم يضر--- سواء كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ووصلت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا و----ان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه------------------------------------------------------------------------ وليس الصبي ولو غير مميز--------- كالريح	148	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	126	285	583	1332	1403	300	قوله ولم تطرح ولو من بهيمة لان للحيوان اختيارا في الجملة بخلاف---- الريح والمراد ان لا يطرحها مي-----تة وتصل ميتة--------------------- اما اذا طرحها حية او احييت قبل وصولها-------- فلا يضر كما في ع ش قال الشمس الشوبري فلو وجد ما لا نفس له ساءلة في ماء قليل وشك في انها القيت فيه ميتة او لا ففيه نظر والذي اجاب به شيخنا م ر لما سءل عن ذلك عدم العفو لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين وبعضهم اجاب بالعفو عملا بالاصل وحاصل تحرير هذه المسالة باطرافهما ان يقال كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما انها اذا طرحت حية لم يضر اي سواء كان نشءها منه ام لا وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت م-----------يتة ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان كان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كانت ميتة ولم يكن نشءها منه ان لم تغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح	57	-2486136127642663633	419	704.5	333	815	51.411041259765625	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0149	false	-3543766760351415260	140	178	678	850	1409	300	النجاسة ولو وجد ما لا نفس له ساءلة في ماء قليل وشك في انها القيت فيه ميتة او لا -فيه نظر قال---------------- م ر ب--------------عدم العفو لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين وقال بعضهم----- بالعفو عملا بالاصل	149	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	162	207	755	959	1403	300	الشوبري فلو وجد ما لا نفس له ساءلة في ماء قليل وشك في انها القيت فيه ميتة او لا ففيه نظر والذي اجاب به شيخنا م ر لما سءل عن ذلك عدم العفو لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين و----بعضهم اجاب بالعفو عملا بالاصل	57	-2486136127642663633	160	269.5	123	208	76.92308044433594	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0152	false	4419386809619521608	207	258	986	1223	1410	300	قوله كنقطة بول او نقط متعددة لكن بحيث لو جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل وصار متنجسا معفوا عنه لا انه غير متنجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان محل العفو اي عدم التنج-س بما ذكر مما لا يدركه الطرف وما بعده اذا لم يغير قياسا علي ما قبله اه ح ل قوله	152	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0058	true	-3163842838617154980	132	212	603	980	1362	300	قوله كنقطة بول او نقط متعددة لكن بحيث لو جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل وصار متنجسا معفوا عنه لا انه غير متنجس الذي الكلام فيه فقول بعضهم يشترط ان يكون ذلك القدر مما لا يدركه الطرف واضح ومن ثم اعتمده شيخنا في الشرح بعد ان نقل ما تقدم عن شرح الروض واقره والظاهر ان محل العفو اي عدم التنجيس بما ذكر مما لا يدركه الطرف وما بعده اذا لم يغير قياسا علي ما قبل---ه ح ل قوله	58	-2486136127642663633	234	436.0	184	380	61.578948974609375	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0153	false	-2321898552184042631	231	260	1079	1217	1426	300	وعن دخان نجس--------------- اي في الماء و--غير----ه اي حيث لم يكن وصوله للماء ونحوه بفعله والا نجس ومن- البخور بالنجس او المتنجس فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله	153	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0058	true	-3163842838617154980	254	290	1159	1317	1362	300	ومن دخان نجس قال في شرح م ر اي في الماء او غيره ا ه اي حيث لم يكن وصوله للماء ونحوه بفعله والا نجس ومنه البخور بالنجس و--المتنجس فلا يعفي عنه وان قل لانه بفعله	58	-2486136127642663633	133	229.0	105	160	83.125	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0154	false	7269263884668091800	116	260	563	1262	1457	300	قوله وكغبار سرجين عطفه علي القليل يقتضي انه لا يشترط قلته وليس كذلك---- وكتب ايضا قوله وكغبار سرجين هل ولو طرح وغ--ير او لا يحرر اه الظاهر انه لا عفو حينءذ وقوله وليس كذلك قال ع ش-------------------------------------------------------- بل يشترط في العفو عنه القلة ---وقوله ايضا وليس كذلك قال شيخنا ح ف الا في حق الفران قوله كالذر اي صغار النمل او المراد هنا مقدار الذر قوله وعن حيوان طاهر غير ادمي كطير وهرة م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان المنفذ قيد فيخرج به بقية اعضاءه اذا كانت متنجسة فلا يعفي عنها ويشهد لذلك ما ذكر-ه في الهرة التي اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل معها طهارة فمها فانها لا تنجس ما شربت منه اذ لو كانت بقية الاعضاء مثل المنفذ لم يحتج للتقييد بالغيبة المذكورة وقال بعضهم ان المنفذ ليس بقيد بل مثله بقية اعضاءه كما صرح به الطوخي وعليه يشكل ما ذكروه في الهرة تامل وعبارة	154	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0059	true	2924670515866157176	26	180	119	876	1430	300	قوله وكغبار سرجين عطفه علي القليل يقتضي انه لا تشترط قلته وليس كذلك ا ه وكتب ايضا قوله وكغبار سرجين هل ولو طرح او غير او لا فحرر شوبري وعبارة---------------------------------- ع ش قضية اعادة الكاف العفو عن الغبار مطلقا قال سم وليس كذلك بل يشترط في العفو عنه القلة ا ه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان متنجس المنفذ اي بالنسبة للماء فقط دون الماءع حتي لو وقع في ماءع نجسه علي المعتمد كما يرشد اليه التعليل وقد رجع الشيخ عن هذا وسوي بين الماء والماءع للمشقة ز ي وظاهره ان المنفذ قيد فيخرج به بقية اعضاءه اذا كانت متنجسة فلا يعفي عنها ويشهد لذلك ما ذكروه في الهرة التي اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل معها طهارة فمها فانها لا تنجس ما شربت منه اذ لو كانت بقية الاعضاء مثل المنفذ لم تحتج للتقييد بالغيبة المذكورة وقال بعضهم ان المنفذ ليس بقيد بل مثله بقية اعضاءه كما صرح به الطوخي وعليه يشكل ما ذكروه في الهرة تامل وعبارة	59	-2486136127642663633	517	930.0	410	895	57.76536178588867	98	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0150	false	-1824522677649012079	198	255	1022	1328	1541	300	بغمس بعضه فلا يكتفي بغمس الجناحين وان حصل الشفاء بالجناح الاخر وهل يكتفي بانغماسه- بنفسه فيه احتمالان والظاهر الاكتفاء به ومحل جواز الغمس او استحبابه اذا لم يغلب علي الظن التغير به والا حرم لما فيه من اضاعة المال قال الزيادي والغمس خاص بالذباب اما غيره فيحرم غمسه لانه يءدي الي هلاكه قوله فان في احد جناحيه	150	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	254	298	1225	1445	1455	300	بغمس بعضه فلا يكتفي بغمس الجناحين وان حصل الشفاء بالجناح الاخر وهل يغمسه وان انغمس بنفسه فيه احتمالان-------------------- ومحل جواز الغمس او استحبابه اذا لم يغلب علي الظن التغير به والا حرم لما فيه من اضاعة المال ا -------------------------------------------------------------------ه قوله فان في احد جناحيه	60	-2486136127642663633	207	380.5	165	307	67.42671203613281	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0150	false	-1824522677649012079	257	300	1337	1541	1541	300	منه انه لو -قطع احدهما لا غمس وبالاولي اذا قطعا كذا قاله بعض شيوخنا قلت ويحتمل الغمس مطلقا ويكون المراد الجناح او اصله ا ج-------- وعبارة ع ش علي م ر وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس-	150	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0061	true	-3289453200922439647	2	45	11	223	1474	300	منه انه اذا قطع احدهما لا غمس وبالاولي اذا قطعا كذا قال- بعض شيوخنا قلت -يحتمل الغمس مطلقا ويكون المراد الجناح او اصله اجهوري عليه وعبارة ع ش علي م ر وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس	61	-2486136127642663633	197	363.5	157	214	92.05607604980469	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0192	false	7611536761111708493	158	191	741	901	1488	300	ومن خواص-------ه ان التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم اه برماوي ومن خواصه ايض--------------------------------------------------------------------------------------ا ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور	192	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0075	true	-1467763931795792868	251	300	1233	1482	1482	300	ومن خواص الياقوت ان التختم به ينفي الفقر ومثله المرجان بفتح الميم--- برماوي وكون التختم بالياقوت ينفي الفقر رواه انس قال ابن الاثير الاشبه انه ان صح الحديث يكون الخاصية فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور-	75	-2486136127642663633	143	246.0	114	253	56.5217399597168	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0191	false	-5313116513340717818	177	210	910	1080	1577	300	معقول المعني------------------------------------ ومن ثم قالوا لو صدء اناء الذهب بحيث ستر الصدا جميع ظاهره وباطنه حل استعماله لفوات الخيلاء---- نعم يجري فيه التفصيل الاتي في المموه بنحو نحاس وعبارة شرح م ر وعلة	191	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0077	true	-1433492248504600367	135	177	694	897	1500	300	معقول المعني وجاز ان يكون تعبديا ح ل والاول اظهر ومن ثم قالوا لو صدء اناء الذهب بحيث ستر الصدا جميع ظاهره وباطنه حل استعماله لفوات الخيلاء ز ي نعم يجري فيه التفصيل الاتي في المموه بنحو نحاس------- شرح م ر قوله	77	-2486136127642663633	160	293.5	128	210	76.19047546386719	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0194	false	-9217128637164477820	65	175	338	895	1541	300	-------والظاه--ر من قول الشارح اي شده-- بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كلها لحاجة فهذه صورة الاباحة قال سم ونوزع في هذا الدليل بانه لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو مسلسل بالفضة وانما رءي هذا القدح عند انس بعده والجواب ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم راته عند انس ولم ينكروه فكان--- اجماعا سكوتيا ونص عليه البرماوي ايضا اه واقول ما ذكره سم بقوله لم يثبت الخ مردود بما ذكره الشارح هنا بقوله قال انس لقد سقيت رسول الله في هذا القدح الخ--------------------- والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر	194	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	24	88	131	458	1496	300	برماوي والمتبادر من قول الشارح اي مشعبا بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كلها لحاجة فهذه صورة الاباحة قيل سلسلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ولم ينكر عليه فصار اجماعا وروي عنه ان---------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة علي القدح- بصفته التي هو عليها واحتمال عودها عليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر	80	-2486136127642663633	242	395.5	192	592	40.878379821777344	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0195	false	-4521553063885877913	221	300	1106	1497	1497	300	وينبغي ان يكون هذا في غير الحرير المطرف به فانه شبيه بالضبة قال شيخنا ح ف وتحت هذه اي صورة الشك صور لانه اذا شك في الكبر والصغر تارة يعلم كونها -لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحكم بالكراهة فيهما لان الشك انما اسقط الحرمة واما اذا علم كونها لحاجة فلا حرمة ولا كراهة وكذلك اذا شك هل هي للزينة او للحاجة فتارة يعلم الكبر فتكره وتارة يعلم الصغر فلا حرمة ولا كراهة وكذا اذا شك في الكبر والصغر-	195	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0081	true	-8481579895615165888	20	97	104	493	1470	300	وينبغي ان يكون هذا في غير الحرير المطرف به فانه شبيه بالضبة ا ه ودخل تحت قوله فالاصل الاباحة--- صور لانه اذا شك في الكبر والصغر تارة يعلم كونها للزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فنحكم بالكراهة فيهما لان الشك انما اسقط الحرمة واما اذا علم كونها لحاجة فلا حرمة ولا كراهة وكذ-ا اذا شك هل هي للزينة او للحاجة فتارة يعلم الكبر فتكره وتارة يعلم الصغر فلا حرمة ولا كراهة وكذا اذا شك في الكبر والصغر	81	-2486136127642663633	357	673.5	286	393	90.83969116210938	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0192	false	7611536761111708493	42	109	188	503	1488	300	حلي النساء واما استعمال المموه فان كان لا يتحلل منه شء بالعرض علي النار حل مطلق---ا وان كان يتحلل حل للنساء في حليتهن خاصة وحرم في غير ذلك كما افاده الرشيدي علي م ر قوله ان حصل منه شء بالعرض عليها اي النار----------------------------- ولو شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا واما --	192	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0082	true	-6624971692054086430	105	154	529	751	1508	300	--------------------------------------------------------------علي النار حل والا فلا وان كان من فضة وموه بذهب ف------------------------------------------------------------ان حصل منه شء بالعرض عل-----ي النار حرم والا فلا قرره شبشيري ع ش ولو شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا ويحتمل	82	-2486136127642663633	163	259.0	127	349	46.704872131347656	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0337	false	5229334795199822254	232	291	1133	1432	1473	300	ان الولادة بلا بلل والقاء نحو القلعة كخروج المني فلا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل-------------------- قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر---- ومال شيخنا ل----لاول وهو متجه اه شوبري قوله	337	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0085	true	8161078964362427904	65	131	301	622	1453	300	ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني -لا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل اما المتصل فلا ينقض قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة ام لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ا ه ومال شيخنا الي الاول وهو متجه ا ه----- قوله	85	-2486136127642663633	287	531.0	229	327	87.76758575439453	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0334	false	-5579125752081562386	108	183	534	902	1548	300	قاله م ر قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط ----------------------------------------------------------------------اعترض بان نظم الاية يقتضي ان كلا من المرض والسفر حدث ولا قاءل به واجاب الازهري بان او في قوله او جاء--------- بمعني الواو وهي للحال والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم مرضي او علي سفر والحال انه جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 ونقل القاضي ابو الطيب	334	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0086	true	-5676249453665483920	211	300	1044	1483	1483	300	قوله ---لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط هذا يدل علي بعض المدعي وهو خروج الغاءط والمدعي خروج غير منيه قال ح ل واعترض بان نظم الاية يقتضي ان كلا من المرض والسفر حدث ولا قاءل به واجاب الازهري بان او في قوله او جاء احد منكم بمعني الواو وهي للحال والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم مرضي او علي سفر والحال انه جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- ونقل القاضي ابو الطيب-	86	-2486136127642663633	352	625.5	282	453	77.70419311523438	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0334	false	-5579125752081562386	183	222	902	1098	1548	300	عن امامنا الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 من النوم او جاء احد منكم من -------------الغاءط	334	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	0	39	0	199	1581	300	عن امامنا الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة م----------ن النوم او جاء احد منكم من مقام المنسد والغاءط	87	-2486136127642663633	185	351.5	148	209	88.5167465209961	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0335	false	-5603758615648311312	53	126	279	662	1538	300	الظرف المذكور قوله تقضي فيه الحاجة من تتمة معني -------الغ------------اءط المراد من الاية عند الفقهاء لا اللغوي الذي هو------------- المنخفض ----وتقضي----------- اي تخرج والمراد بالحاجة ما يحتاج الي خروجه المتضرر ببقاءه وقضية التعبير بالمضارع في تقضي انه لا يشترط في التسمية بذلك الاسم ان تقضي فيه الحاجة بالفعل لكن هل يكفي صلاحيته لقضاءه- او ولا بد من اعداده له فيه نظر برماوي قوله سمي باسمه الخارج اي فهو مجاز----- ثم صار حقيقة عرفية	335	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	219	300	1161	1581	1581	300	الثقب المذكور -الا --ان يخص الخارج من الدبر تامل قوله والغاءط اي في الاصل المكا---ن المطمان بفتح الهمزة اي المطمان فيه وحكي كسرها اي المنخفض قوله تقضي فيه الحاجة اي تخرج والمراد بالحاجة ما يحتاج الي خروجه المتضرر ببقاءه وقضية التعبير بالمضارع في تقضي انه لا يشترط في التسمية -ذلك الاسم ان تقضي فيه الحاجة بالفعل لكن هل تكفي صلاحيته لقضاءها او -لا بد من اعداده له فيه نظر برماوي قوله سمي باسمه -------اي فهو مجاز مرسل ثم صار حقيقة عرفية-	87	-2486136127642663633	308	494.0	246	436	70.64220428466797	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0335	false	-5603758615648311312	126	175	662	900	1538	300	قوله الخارج اي من الدبر او القبل الا انه غير مشهور نقله السيوطي وحكمة اشتهاره في الخارج من الدبر دون القبل انه جرت عادة العرب ان الشخص اذا اراد البول يبول في اي مكان واذا اراد الفضلة المخصوصة يذهب الي محل يتواري فيه عن الناس قال ع ش- قوله	335	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0088	true	-2976412615803477952	24	73	131	370	1554	300	قوله الخارج اي من الدبر او القبل الا انه غير مشهور نقله السيوطي وحكمة اشتهاره في الخارج من الدبر دون القبل انه جرت عادة العرب ان الشخص اذا اراد البول يبول في اي مكان واذا اراد الفضلة المخصوصة يذهب الي محل يتواري فيه عن الناس تامل ا ه قوله	88	-2486136127642663633	232	462.0	185	239	97.07112884521484	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0338	false	-5940840615344416018	42	85	185	411	1534	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف لان عندنا قولا بعدم اندراج الاصغر في الاكبر ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث	338	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0089	true	7298016510391204784	239	269	1270	1425	1573	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا ---------------------------ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف-------------------------------------------- ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث	89	-2486136127642663633	155	289.5	125	226	68.58406829833984	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0338	false	-5940840615344416018	85	287	411	1459	1534	300	قوله بخصوصه اي -خصوص كونه منيا وقوله بعمومه اي -عموم كونه خارجا قوله كزنا المحصن--- فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن ولم يوجب ادونهما وهو الح-د والتغريب بعموم كونه زنا ح ل واورد عليه ان الشء الواحد قد يوجب الامرين بل اكثر كالجماع في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطرا وادون منهما وه----و التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان القاعدة مقيدة بما اذا كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامل قاله شيخنا في الفيض اه شوبري قال ع ش علي م ر قلت علي انه قد يمنع ان الكفارة اعظم من القضاء بل قد يدعي ان القضاء اعظم من الكفارة بالنسبة لبعض الافراد فلا يتوجه السءال من اصله واجيب بان هذا نادر اه قوله وانما اوجبه اي الادون الذي هو الوضوء وقوله الحيض والنفاس اي اذا طرا عليه وقوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي اذا طرا عليهما وقوله فلا يجامعانه اي فليس لنا صورة يجامع فيها الوضوء الحيض المحقق فلا ترد المتحيرة كما قرره شيخنا العزيزي قوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي الواجب او المبيح لنحو الصلاة فلا يرد الو----ضوء منه-ا عند الاحرام	338	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0090	true	4223687376685918996	7	142	42	750	1544	300	قوله بخصوصه اي بخصوص كونه منيا وقوله بعمومه اي بعموم كونه خارجا قوله كزنا المحصن اي فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن ولم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا ح ل واورد عليه ان الشء الواحد قد يوجب --امرين ف--اكثر كالجماع في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطرا وادون منهما معا وهو التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان المراد م------------ا كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامله ا ه شيخنا في الفيض--- شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانما اوجبه اي الادون الذي هو الوضوء و-------------------ايجابه فرع ابطاله ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي الواجب او المبيح لنحو الصلاة فلا ترد صحة الوضوء منهما عند الاحرام	90	-2486136127642663633	662	1230.0	535	1063	62.27657699584961	113	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0339	false	-5926292095063875152	93	125	461	625	1476	300	مع --جنابة وهو يصح معها لانه سنة في الغسل منها وقال-------- الرشيدي انما قصر التصوير عليه لانه محل وفاق بخلاف مني السليم فانه محل النزاع فلا يحصل به الالزام والا فالحكم واحد	339	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	76	109	370	533	1518	300	مع الجنابة وهو غير ممتنع ع ش علي م ر -----------قال العلامة الرشيدي انما قصر التصوير عليه لانه محل وفاق بخلاف مني السليم فانه محل النزاع فلا يحصل به الالزام والا فالحكم واحد	91	-2486136127642663633	135	230.5	107	174	77.5862045288086	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0345	false	-1854094879679788711	214	300	1119	1552	1552	300	افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به لا بالعقل ويزيد وينقص وهو في الانسان والجن والملك لكنه في النوع الانساني اكمل وما احسن قو------------ل بعضهم علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا قد حزت غايته والعقل قال انا الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن بي عرفا فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الله في تنزيله اتصفا-	345	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	143	211	688	1036	1518	300	افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين------------------------------------------------------------------------- وهو عند اهل السنة عرض وعند الحكماء جوهر مجرد عن المادة شوبري وقيل العلم افضل قال بعضهم علم العليم وعقل العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد احرز الشرفا فالعلم قال انا قد حزت غايته والعقل قال انا الرحم-------------------------ن بي عرفا فافصح العلم افصاحا وقال له باينا الله في تنزيله اتصفا	91	-2486136127642663633	276	488.5	223	446	61.88340759277344	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0365	false	7615524204219919413	160	223	802	1098	1521	300	ولو زالت احدي الييه اي الناءم المتمكن قبل انتباهه ولو كان مستقرا انتقض وضوءه وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير متمكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي او شك في ان زوالها بعد انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس بفتح العين فلا نقض لان الاصل الطهارة	365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0092	true	3195487743957514454	103	155	534	774	1471	300	ولو زالت احدي الييه عن ---------مقرها قبل انتباهه ولو كان مستقرا نقض-------- وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير م-مكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي او شك في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في ---------------------------انه نام او نعس----------- فلا نقض لان الاصل الطهارة	92	-2486136127642663633	228	395.0	176	296	77.02702331542969	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0353	false	1762650099300365529	238	282	1230	1462	1558	300	قوله و--ظفر بضم الظاء مع سكون الفاء وضمها وكسرها مع اسكان الفاء وكسرها واظفور كعصفور ويجمع علي --------اظفار واظافير فاءدة الاظافير حلة من نور كانت تحت حلل ادم الحرير في الجنة فلما اكل من الشجرة تطاير عنه لباس الجنة وبقيت حلة النور فانقضت من	353	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	256	300	1307	1539	1539	300	قوله والظفر بضم الظاء مع سكون الفاء وضمها وكسرها مع اسكان الفاء وكسرها واظفور كعصفور ويجمع علي اظافير واظفا--------ر فاءدة الاظاف-ر حلة من نور كانت تحت حلل ادم الحرير في الجنة فلما اكل من الشجرة تطاير عنه لباس الجنة وبقيت حلة النور فانقضت من-	95	-2486136127642663633	222	414.0	180	242	91.73553466796875	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0350	false	8488787004340674416	112	136	541	674	1499	300	قوله والخنثي الفه للتانيث فيكون غير مصروف والضماءر العاءدة عليه يجوز ان يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا--------------------- قوله	350	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0096	true	8505069341615833030	32	59	168	314	1515	300	قوله والخنثي الفه للتانيث فيكون غير منصرف والضماءر العاءدة عليه-------- يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا اسنوي ا ه شوبري قوله	96	-2486136127642663633	122	220.5	100	154	79.22077941894531	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0354	false	7383724892856199194	0	94	0	450	1459	300	اذا هجم الضحك علي احدهم فنظر الي اظافير يديه و--رجليه -سكن عنه اه برماوي قوله وعظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي طريقة قال بها ابن حجر والمعتمد -------------------------------------------------------------------ان العظم اذا وضح نقض كما قاله م ر قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضو المبان اي ما لم يلتصق بحرارة الدم ويخشي من فصله محذور تيمم وان لم تحله الحياة خلافا لابن حجر ح ل اي حيث قيد بحلول الحياة فيه وتبعه ق ل والاعتبار بما اتصل به لا بما انفصل عنه فاذا اتصل ذراع امراة برجل صار------- حكم -الرجل وعكسه بعكسه والمعتمد ان العضو المبان متي التصق وحلته الحياة نقض -الا فلا	354	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0096	true	8505069341615833030	18	147	98	754	1515	300	اذا هجم الضحك علي احدهم ينظر الي اظافير يديه او رجليه يسكن عن---ه برماوي قوله والخنثي الفه للتانيث فيكون غير منصرف والضماءر العاءدة عليه يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا اسنوي ا ه شوبري قوله والعضو المبان خرج هذا --------------بقيد ملحوظ في المتن تقديره وتلاقي بشرتي ذكر وانثي حال الاتصال والشارح اخرجه بذكر وانثي لان------------------------------------ العضو وحده لا يوصف بذكورة ولا بانوثة وظاهر ان محله في غير الفرج اخذا من قوله بعد ومس فرج ادمي الخ وفي ح ل قوله والعضو المبان--- ما لم يلتصق بحرارة الدم ويخشي من فصله محذور تيمم وان لم تحله الحياة خلافا لابن حجر في التحفة لانه بانفصاله----------------------------------------------------------------------------------- صار اجنبيا فلم ينظر لعوده ا ه ع ن والمعتمد ان العضو المبان متي التصق وحلته الحياة نقض والا فلا	96	-2486136127642663633	251	364.5	198	795	31.57232666015625	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0351	false	-5686363669930966139	205	275	1038	1421	1557	300	جاز له نكاحها ------ولا ينتقض وضوءه بلمسها وذكر شيخنا انه لا نقض بمن نفاها بلعان خلافا للبلقيني وال---محرم---- من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالاول اخت الزوجة وبالثاني ام الموطوءة بشبهة--- وبنتها لانهما وان حرمتا علي التابيد لكن بسبب لا يتصف باباحة ولا غيرها وبالثالث ازواج النبي------------------- لان حرمة نكاحهن لحرمته اي لا لحرمتهن----- ح ل واعلم ان زوجات نبينا يحرمن علي ساءر الامم حتي علي الانبياء	351	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0097	true	-5770008979004235501	4	82	27	439	1501	300	جاز له ان ينكح منهن ولا ينتقض وضوء- بلمسها وذكر شيخنا انه لا نقض بمن نفاها بلعان خلافا للبلقيني وقوله محرم وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالاول اخت الزوجة وبالثاني ام الموطوءة بشبهة اي وبنتها لانه-ا وان حرمت- علي التابيد لكن لسبب لا يتصف باباحة ولا غيرها وبالثالث ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان حرمة نكاحهن لحرمته صلي الله عليه وسلم ح ل و--------زوجات نبينا يحرمن علي ساءر الامم حتي علي الانبياء	97	-2486136127642663633	351	620.0	286	423	82.97872161865234	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0361	false	-4898571622067376190	1	65	7	336	1515	300	شامل لفرج المراة والدبر وقيد في الروض محل القطع بالذكر وقال------- شيخنا العزيزي ان محل القطع خاص بالذكر كما يءخذ من قول المنهاج ومحل الجب---- فلا ينقض محل الدبر ومحل فرج المراة علي المعتمد كما يءخذ من قول الشارح---- والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها---- لان هذا المراد غير موجود في محل القطع اه وقوله كما يءخذ الخ فيه ان الكلام في حال القطع	361	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0097	true	-5770008979004235501	199	264	995	1319	1501	300	شامل لفرج المراة والدبر وقيد في الروض محل القطع بالذكر ح ل ونقل عن شيخنا العزيزي ان محل القطع خاص بالذكر كما يءخذ من قول المنهاج ومحل الجب الخ فلا ينقض محل الدبر ومحل فرج المراة------------ كما يءخذ من قول الشارح بعد والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها الخ لان هذا المراد غير موجود في محل --قطعه لكن في القليوبي علي الجلال ان محل قطع ----------	97	-2486136127642663633	262	476.0	211	348	75.287353515625	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0357	false	-7165257599857679211	236	286	1196	1411	1471	300	خلق بلا كف لم يقدر -قدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم ضروري بخلافه هنا لان المدار علي ما هو مظنة للشهوة وعند عدم الكف لا مظنة فلا حاجة الي التقدير اه ع ش علي م ر ولو -	357	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0099	true	482831020119366179	90	137	447	655	1432	300	خلق بلا كف لم يقدر بقدرها من الذراع ولا ينافيه ما ياتي من انه لو خلق بلا مرفق او كعب قدر لان التقدير ثم ضروري بخلافه هنا لان المدار علي------ مظنة الشهوة وعند عدم الكف لا مظنة فلا حاجة الي التقدير--- ع ش علي م ر قوله	99	-2486136127642663633	201	382.5	155	217	92.6267318725586	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0362	false	7257038227422850346	3	52	14	266	1493	300	قوله وما بينها- اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر وقوله وحر-فها اي حر-ف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام ومن اصل الابهام الي اصل السبابة	362	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0100	true	-1006149696942426090	93	142	481	736	1565	300	قوله وما بينهما اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر وقوله وحروفها اي حروف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام ومن اصل الابهام الي اصل السبابة	100	-2486136127642663633	251	489.0	202	255	98.4313735961914	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0596	false	-3308445415931530936	191	223	895	1061	1409	300	تفصيله في الجلد بين الانفصال وعدمه وسكوته عن الورق انه يحرم مسه مطلقا--- متصلا او منفصلا ولو هوامشه المقصوصة لكن في سم علي حج انه استقرب جريان تفصيل الجلد في الورق---- قاله	596	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0105	true	-3445725573292095572	33	67	158	328	1468	300	تفصيله في الجلد ب---الانفصال وعدمه وسكوته عن الورق انه يحرم مسه مطلقا اي متصلا او منفصلا ولو هوامشه المقصوصة لكن في سم علي حج انه استقرب جريان تفصيل الجلد في الورق ع ش قوله	105	-2486136127642663633	162	304.5	131	173	93.64161682128906	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0615	false	-7593925166384682535	184	263	1012	1437	1609	300	قوله وصندوق---- بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي ففيه ست لغات ومثله كرسي وضع عليه زي اي فيحرم مس جميع الكرسي بشرط ان يكون عليه المصحف علي المعتمد خلافا لسم وح ل وهذا الكرسي الصغير المعد للمصحف اما الكرسي الكبير الذي يقعد عليه القارء فلا يحرم الا مس الدفتين الساترتين للمصحف وهو فيهما لانه كالصندوق ومن الصندوق كما هو ظاهر بيت الربعة المعروفة فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه	615	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0106	true	-1809330521613560606	121	152	566	740	1475	300	قوله كصندوق وهو بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي برماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصندوق ب-----------بيت الربعة المعروف- فيحرم مسه ان- كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه	106	-2486136127642663633	161	275.5	131	429	37.529136657714844	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0616	false	-837188765900436800	191	217	920	1035	1447	300	كلوح يءخذ منه انه لا بد ان يكون مما يكتب عليه عادة حتي لو كتب علي عمود او باب قرانا للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة	616	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0107	true	-3456568176265619489	24	47	121	224	1392	300	كلوح يءخذ منه انه لا بد ان يكون مما يكتب ف-يه عادة ف---لو كتب علي عمود------- قران- للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة	107	-2486136127642663633	101	176.0	78	115	87.82608795166016	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0363	false	-2731046236319649328	119	164	580	798	1499	300	وليس المراد---- باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان------------- او يقدر مضاف اي -لا ير-فع استصحاب يقين الخ اي حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله طهر شامل للوضوء والغسل والتيمم كما ان قوله او حدث شامل للاكبر عميرة قوله	363	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0110	true	5950161999054125693	189	292	869	1391	1424	300	وليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان شيخنا عشماوي او يقدر مضاف اي ولا يرتفع استصحاب يقين طهر اي حكمه وعبارة الشمس الشوبري ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين قال في الامداد ليس المراد باليقين في كلامهم هنا اليقين الجازم لاستحالته مع الظن بل مع الشك والتوهم في متعلقه بل المراد ان ما كان يقينا لا يترك حكمه بالشك بعده استصحابا له لان الاصل فيما ثبت الدوام والاستمرار ا ه قوله طهر شامل للوضوء والغسل والتيمم كما ان قوله او حدث شامل للاكبر عميرة قوله	110	-2486136127642663633	215	384.5	170	522	41.187740325927734	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0363	false	-2731046236319649328	183	300	891	1499	1499	300	قوله وشك في رافعه وهو تاخر الحدث عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الحدث عن الطهر وهذا يعارض بالمثل فيقال وتيقن الحديث وشك في رافعه--- وهو تاخر الطهر والاصل عدمه فما المرجح واجيب بان الطهر الذي تيقنه تحقق رفعه للحدث قطعا اما لما قبل الفجر او لما بعده ولا كذلك الحدث فقوي جانبه وايضاحه ان احد حدثيه رفع يقينا والاخر يحتمل وقوع----ه قبل الطهارة فيكون مرفوعا ايضا وبعدها فيكون ناقضا لها فهي متيقنة وشك في ناقضها والاصل عدمه ح ل قوله ان اعتاد التجديد لان اعتياد التجديد يقوي كون الطهارة الثانية تجديدا للاولي قوله لانه تيقن الحدث--------------------------------------------- وشك في رافعه--- وهو تاخر الطهر عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر-	363	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0112	true	-5155864648499238027	161	284	797	1415	1502	300	قوله وشك في رافعه وهو تاخر الحدث عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الحدث عن الطهر وهذا يعارض بالمثل فيقال وتيقن الحد-ث وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر والاصل عدمه فما المرجح واجيب بان الطهر الذي تيقنه تحقق رفعه للحدث قطعا اما لما قبل الفجر او لما بعده ولا كذلك الحدث فقوي جانبه وايضاحه ان احد حدثيه رفع يقينا والاخر يحتمل وقوعه فيه قبل الطهارة فيكون مرفوعا ايضا وبعدها فيكون ناقضا لها فهي متيقنة وشك في ناقضها والاصل عدمه ح ل قوله ان اعتاد التجديد ولو بمرة م ر ق---------------------------------------------وله لانه تيقن الحدث ولانه يحتمل ان الطهر الثاني تجديد للاول قوله وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر	112	-2486136127642663633	550	1019.5	441	664	82.8313217163086	105	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0364	false	9194172453579508107	93	300	452	1506	1506	300	علم قبلهما ح------دثا وطهرا وجهل اسبقهما فينظر ما قبلهما فان تذكر طهرا فقط او حدثا كذلك اخذ بمثله او ضده علي ما مر بيانه فان تيقنهما فيه ايضا وجهل اسبقهما اخذ بضد ما قبلهما ان ذكر احدهما فيه وهكذا اي اخذ في الوتر الذي يقع فيه الاشتباه بضده اذا ذكره في الوتر وياخذ في الشفع الذي فيه الاشتباه بمثل العدد الذي قبله مع اعتبار عادة تجديده وعدمها فاذا------------------------------------------------------------------------------------- تيقنهما بعد الفجر وقبله وقبل العشاء وعلم انه قبل المغرب محدث اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء اذ هو اول اول اوقات الاشتباه بضد الحدث فيكون فيه متطهرا وفي الشفع وهو ما قبل الفجر لانه يليها بمثله فيكون فيه محدثا ان اعتاد تجديدا وحينءذ يكون فيما بعد الفجر متطهرا فان لم يعتده كان متطهرا فيما قبل الفجر وفيما بعده وان علم انه قبل المغرب متطهرا اخذ في الوتر وهو ما قبل العشاء بضده فيكون محدثا الخ فراجعه اه وتوضيح ذلك ان يقال اذا تيقن طهرا وحدثا بعد الشمس مثلا وجهل اسبقهما وتيقنهما قبل الفجر كذلك وتيقنهما قبل العشاء كذلك فهذه ثلاث مراتب اولاها ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو --------الثالثة فينظر الي ما قبل العشاء كالم----غرب فان علم انه كان اذا ذاك محدثا فهو-------- قبل العشاء متطهر	364	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	181	300	908	1517	1517	300	علم قبلهما طهرا وح------دثا وجهل اسبقهما --نظر ما قبلهما واخذ بمثل-----------------------------------------------------ه فان تيقنهما---- قبله وجهل السابق ا-خذ بضد---------------------------ه وهكذا --ياخذ في الوتر بضد----------------------------------------------ه في الشفع بمث---------------------------------له مع اعتبار عادة تجديده وعدمها -ا ه عباب وقول ز ي اخذ بمثله لان هذه شفع بالنسبة للمرتبة التي اتي بها المصنف وهي قوله فلو تيقنهما وجهل السابق ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوضيح ذلك ان يقال ----تيقن طهرا وحدثا بعد الشمس مثلا وجهل اسبقهما وتيقنهما قبل الفجر كذلك وتيقنهما قبل العشاء كذلك فهذه ثلاث مراتب اولاها ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو المرتبة الثالثة فينظر الي ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ- ذاك محدثا فهو الان اي قبل العشاء متطهر	113	-2486136127642663633	449	732.0	360	1165	38.540771484375	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0365	false	7615524204219919413	97	152	481	764	1521	300	قال القاضي -لا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احدها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا الثانية الشك في بقاء مدة المسح فيغسل الثالث-ة الشك في وصول- مقصده فيتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة الشك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الاتمام فيتم ايضا قال بعضهم لان هذه رخص -لا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا تختص بالمذكورات	365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	32	150	163	774	1517	300	قال القاضي ولا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل الشك------ في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا --ثانيا الشك في بقاء مدة المسح فيفسد --ثالثها الشك في وصوله مقصده فيتم رابعها الشك في التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والتنقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء سن لقاضي الحاجة من الخارج من قبل او دبر اي لمريد قضاءها ان يقدم يساره لمكان قضاءها هامش نية الاتمام فيتم ايضا---------- لان هذه رخص ولا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات	113	-2486136127642663633	247	406.5	196	631	39.14421463012695	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0365	false	7615524204219919413	0	59	0	303	1521	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم تنقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم تنقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول الزيادي ياخذ في الوتر بالضاد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة لاول ال----مراتب	365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0114	true	8030802873748788742	0	61	0	304	1522	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية -هي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحش-ي ياخذ في الوتر بالض-د وفي الشفع بالمثل مراده الضد والملل بالنظر لما قبل اول مراتب	114	-2486136127642663633	284	536.5	227	307	92.50814056396484	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0310	false	8893537961840140141	184	252	924	1285	1544	300	قوله ولا تستدبروها لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر------- من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة	310	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	184	253	913	1280	1518	300	قوله ولا يستدبر-ها لا يخفي ان المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة	118	-2486136127642663633	359	704.0	291	368	97.5543441772461	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0310	false	8893537961840140141	37	72	167	339	1544	300	وعلله الاصحاب بان ذلك يستر من سرته الي موضع قدميه واخذ منه والد شيخنا انه لو قضي حاجته قاءما---------------- لا بد ان يس-تر من -سرته الي موضع قدميه صيانة للقبلة وان كانت العورة تنتهي للركبة	310	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0119	true	7202369976785715771	85	123	420	610	1464	300	وعلله الاصحاب بان ذلك يستر من سرته الي موضع قدميه واخذ منه والد شيخنا انه لو قضي حاجته قاءما علي خلاف العادة لا بد ان يستتر من عورته الي موضع قدميه صيانة للقبلة وان كانت العورة تنتهي للركبة	119	-2486136127642663633	171	319.5	136	190	90.0	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0310	false	8893537961840140141	239	300	1214	1544	1544	300	ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة اه شوبري قوله ببول ولا غاءط عل-------------------------------ي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولكن شرقوا او غربوا فان قلت ان شرقنا استقبلنا وان غربنا استدبرنا قلت هذا------- محمول علي اهل المدينة ومن-	310	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0121	true	1924081987385631107	86	238	463	1231	1542	300	لكل ---------------------------------------------------------من الاستقبال والاستدبار كما قاله ع ش علي م ر وقال ق ل علي الجلال هما علي اللف والنشر المرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا ا ه وقوله لم يحرم معتمد وقول الزيادي نقلا عن عميرة بالحرمة فيه نظر واجاب الشيخ عبده بان صورة ما قاله عميرة بان استدبر في البول وثني ذكره لجهة القبلة واستقبل في الغاءط وانحني لجهة ظهره او استلقي فصار مستقبلا بالغاءط ا ه وقيل ان الزيادي رجع عن ذلك ح ف واما الشمس والقمر فيكره استقبالهما دون استدبارهما ومحل الكراهة حيث لا ساتر كالقبلة بل اولي ومنه السحاب كما هو ظاهر ا ه حج ع ش قوله ولكن شرقوا او غربوا فان قلت ان شرقنا استقبلنا وان غربنا استدبرنا قلت هذا الحديث محمول علي اهل المدينة ومن	121	-2486136127642663633	240	425.0	194	825	29.090909957885742	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0321	false	8001424565707611027	102	242	466	1177	1479	300	قوله وعليه يحمل اي علي هذا التفصيل يحمل الخ فقوله كشف يجوز----------- الخ اي اذا لم يمكن ثم من لا يغض بصره الخ وقوله اما بحضرة الناس الخ اي اذا كانوا ي----حرم نظرهم ولا يغضون فالحمل في الشقين ويمكن ان يكون ايضا في تعبيره بالجواز بان يحمل علي خلاف الاولي المفهوم من كون الاستتار في هذه الحالة مستحبا قوله في الخلوة بدل مما قبله والمراد بها البناء ال-سقف او الذي يمكن تسقيفه شيخنا والاولي ان يقال المراد بها ما ليس بحضرة الناس ولو صحراء بدليل مقابلته بقوله اما بحضرة الناس الخ قوله ومعاشرة اي مخالطة قوله اما بحضرة الناس اي الذين يحرم عليهم النظر ولا يغضون ابصارهم------------------------------------- وهذا هو محل الحمل قوله فيحرم كشفها ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ح ل ------قوله ولا ي---بول قاءما مثله الغاءط ال-----ماءع قوله وان لم تكن هابة ضعيف و---المعتمد	321	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0125	true	-5460116011414736839	86	206	390	981	1431	300	قوله وعليه ا---------ي هذا التقييد--------- فقوله---- يجوز كشف العورة الخ اي اذا لم ي-كن ثم من لا يغض بصره الخ وقوله اما بحضرة الناس الخ اي اذا كان ثم من يحرم نظرهم ولا يغضون فالحمل في الشقين وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الخلوة بدل مما قبله والمراد بها البناء المسقف او الذي يمكن تسقيفه------ والاولي ان يقال المراد بها ما ليس بحضرة الناس ولو صحراء بدليل مقابلته بقوله اما بحضرة الناس ال-----------------------خ قوله اما بحضرة الناس اي الذين لا يغ------------------ضون ابصارهم عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها ز ي وهذا--- محل الحمل قال الرملي------ ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة -----خلافا لمن توهمه ا ه اي لانهم قد لا يمتثلون وانما يمنع الحرمة الغض بالفعل قوله حال قضاء حاجته ليس بقيد فالمعتمد	125	-2486136127642663633	452	731.0	356	781	57.87451934814453	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0322	false	7646819468118556709	19	77	83	393	1488	300	ومهب ريح اي محل هبوبها--- وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------بل يستدبرها في البول ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك قوله بعد شروعه في البول اي او الغاءط الماءع وقوله فترد عليه الرشاش اي منهما وعبارة شرح المنهج لءلا يصيبه رشاش من الخارج اي بولا او غاءطا رقيقا وهذا اولي من اقتصار الجلال المحلي علي الاول	322	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0127	true	-5243819887487119031	126	174	635	871	1524	300	ومهب ريح اي محل هبوبها اي وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع م ر خلافا لحج في قوله اي جهة هبوبها الغالب في ذلك الزمان وان لم تكن هابة بالفعل قوله لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصيبه رشاش--- الخارج اي بولا او غاءطا رقيقا وهذا اولي من اقتصار الجلال المحلي علي الاول	127	-2486136127642663633	146	151.0	118	400	36.5	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0317	false	3404612729519412726	66	92	316	438	1468	300	قوله مو-ضع اجتماعهم اي لنحو حديث مباح اما الحرام فلا يكره بل لو قيل بندبه تنفيرا لهم لم يبعد وقد يجب ان لزم عليه دفع معصية	317	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	239	265	1252	1375	1547	300	قوله مواضع اجتماعهم اي لنحو حديث مباح اما الحرام فلا يكره بل لو قيل بندبه تنفيرا لهم لم يبعد وقد يجب ان لزم عليه دفع معصية	128	-2486136127642663633	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0315	false	6453909727444671596	42	228	213	1139	1488	300	مما تعاف الانفس الانتفاع به بعد تلويثه ا ج وهذا في شجرة في ملكه او بارض مباحة او مملوكة واذن مالكها او علم رضاه والا حرم فلو كانت له والثمرة لغيره اتجه عدم الحرمة شوبري ويكره من جهة الثمرة وعبارة ق ل علي الجلال وينبغي ان محل الكراهة------------ اذا كانت الثمرة له والارض له او كانا مباحين واما اذا كانت الثمرة له دون الارض فان جاز له قضاء الحاجة فيها بان كان المالك يرضي بذلك فالكراهة من جهة الثمرة وان لم يجز جاءت الحرمة ايضا وان كانت الارض له دون الثمرة فالكراه-------ة ان كان باذن مالكها والا فالحرمة ايضا وان لم يكن له واحد منهما فان جاز له قضاء الحاجة فالكراهة للثمرة ايضا قال العبادي وسقي الشجر بالماء النجس كالبول اخذا من العلة فراجعه اه قوله المثمرة اي التي من شانها ان تثمر ولو في غير وقت الثمرة فلا يشترط ان تكون مثمرة بالفعل وعبارة ق ل علي الجلال والمراد بما يثمر ما من شانه ذلك وان لم يبلغ اوان الاثمار عادة كالودي الصغير قوله غير متيقن ينبغي ان يزاد ولا مظنون سم قوله بين البول والغاءط لكن الكراهة في الغاءط اشد من------ها في البول خلافا	315	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0129	true	-5954314053210336598	94	207	468	1034	1473	300	مما تعاف الانفس الانتفاع به بعد تلويثه برماوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان محل الكراهة كما قاله سم اذا كانت الثمرة له والارض--- او كانا مباحين واما اذا كانت الثمرة له دون الارض فان جاز له قضاء الحاجة فيها بان كان المالك يرضي بذلك فالكراهة من جهة الثمرة وان لم يجز جاءت الحرمة ايضا وان كانت الارض له دون الثمرة فالكراهة للثمرة ان رضي به صاحب--ها والا فالحرمة ا---------------------------------------------------------------------يضا قوله ولا فرق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الثمرة وغيره يدخل في ذلك ما من شان نوعه ان----------------------------- يثمر لكنه --------------لم يبلغ اوان الاثمار عادة كالودي الصغير وهو ظاهر ومحل ذلك ما يغلب علي ظنه حصول ماء قبل وجود الثمرة يزيله والكراهة ف---ي الغاءط اشد من الكراهة في غيره- خلافا	129	-2486136127642663633	404	624.5	317	951	42.481597900390625	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0326	false	-2614899433218768516	207	228	1008	1131	1495	300	قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	326	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	167	188	837	960	1514	300	قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	130	-2486136127642663633	123	246.0	102	123	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0327	false	-2403727443850518377	111	141	537	687	1478	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	327	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	116	146	576	726	1514	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	130	-2486136127642663633	150	300.0	120	150	100.0	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0298	false	-2135645611158063781	5	114	26	551	1518	300	علي الفور بل عند ارادة نحو الصلاة او خوف الانتشار اي انتشار النجاسة اي وان كان يجزء فيه الجامد لان هذا وان لم يكن من التضمخ الذي هو استعمال النجاسة في بدنه فغير عذر الا انه ملحق به كما في ح ل وقال بعضهم ----الاستنجاء واجب فورا عند القيام الي الصلاة حقيقة او حكما بان دخل وقتها و---لم يرد فعلها في اول --وقتها والحاصل انه بدخول الوقت وجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط ولو اقتضي الحال تاخير الاستنجاء فخفف بوله في يده حتي لا يصيبه جاز اه م ر سم علي ابن حجر وظاهر انه لا فرق بين ان يجد ما يجفف به المحل او-لا	298	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0131	true	-6965499396297701215	147	253	711	1215	1435	300	علي الفور بل عند ارادة نحو الصلاة او خوف الانتشار اي انتشار النجاسة اي وان كان يجزء فيه الجامد لان هذا وان لم يكن من التضمخ الذي هو استعمال النجاسة في بدنه لغير عذر الا انه ملحق به------- ح ل وفي سم علي حج والاستنجاء واجب ع-----ند القيام الي الصلاة حقيقة او حكما بان دخل وقتها وان لم يرد فعلها في اول الوقت-- والحاصل انه بدخول الوقت يجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط ولو اقتضي الحال تاخير الاستنجاء فجفف بوله في يده حتي لا يصيبه جاز--- م ر ا ه----------- وظاهر انه لا فرق بين ان يجد ما يجفف--- المحل او لا	131	-2486136127642663633	478	878.5	378	535	89.34579467773438	90	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0298	false	-2135645611158063781	225	300	1089	1518	1518	300	بالنظر للحجر وللتعميم بالنظر للماء-------------------- قوله ازال--------ة قيل انه مفعول لاجله واعترض بان الفاعل لم يتحد لان فاعل الازالة الشخص وفاعل الوجوب الاستنجاء الا ان يقال الفاعل اتحد بالمعني والتاويل والتقدير ويستنجي الشخص وجوبا ازالة-------------------- او يقال ---انه علي لغة من لا يشترط الاتحاد في الفاعل وفيه انه يلزم عليه تعليل الشء بنفسه لان الاستنجاء ازالة ايضا فكانه قال تجب الازال------ة لاجل الازالة واجيب بانه من تعلي----ل الخاص بالعام----- لان الاستنجاء ازالة خاصة وقوله ازالة-	298	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0132	true	-339214063772291308	174	255	909	1366	1604	300	بالنظ----------------------ر للماء وللرد بالنظر للجامد قوله ازالة للنجاسة قيل انه مفعول لاجله واعترض بان الفاعل لم يتحد لان فاعل الازالة الشخص وفاعل الوجوب الاستنجاء الا ان يقال الاتحاد في --المعني والتاويل والتقدير -يستنجي الشخص------ ازالة للنجاسة فاتحد حينءذ او يقال له انه علي قول من لا يشترط الاتحاد في الفاعل الا ان ف--------يه تعليل الشء بنفسه لان الاستنجاء ازالة ايضا فكانه قال يجب ازالة النجاسة لاجل الازالة اللهم الا ان يقال تعليل الخاص بالعام جاءز لان الاستنجاء ازالة خاصة وقوله ازالة	132	-2486136127642663633	349	594.5	286	496	70.36289978027344	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0299	false	-6167505358515917274	1	48	8	257	1558	300	عالم لكل نجاسة------ واجاب ح ف بانا نجرد الاستنجاء عن معني ازالة النجاسة اي انه بمعني استعمال الماء او الحجر في محل الخارج وبعد هذا كله ففيه -----انه قاصر علي الاستنجاء بالماء لا يشمل الاستنجاء بالحجر لانه مخفف كما ياتي فلعل فيه حذفا والتقدير ازالة للنجاسة او	299	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0132	true	-339214063772291308	256	300	1370	1604	1604	300	عا-م لكل نجاسة شيخنا واجاب ح ف بانا نجرد الاستنجاء عن از-----الة النجاسة اي انه بمعني استعمال الماء او الحجر في محل الخارج و-------------فيه ايضا انه قاصر علي الاستنجاء بالماء لا يشمل الاستنجاء بالحجر لانه----- كما ياتي فلعل فيه حذفا والتقدير ازالة -لنجاسة او-	132	-2486136127642663633	221	391.5	180	260	85.0	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0300	false	-8554560990472468510	177	229	882	1127	1477	300	انما جمع بين هذه الاحاديث لا--------ن الاول يحتمل انه خصوصية له لان المعني ان فعله دل علي جوازه لا ----------انه جوزه بالقول وقوله وامر به الخ اتي به لانه عام لنا وله الا انه لا يفهم منه عدم الاجزاء باقل من --ثلاثة احجار لان العدد لا مفهوم له------------------------------------------------------- فلذا اتي بالثالث---- قوله	300	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0134	true	-1728722064091130688	233	296	1144	1450	1466	300	انما جمع بين هذه الاحاديث الثلاثة لان الاول يحتمل انه خصوصية له لان المعني ان فعله دل علي جوازه لا ان المعني انه جوزه بالقول وقوله وامر به الخ------------ عام لنا وله الا انه لا يفهم منه عدم الاجزاء باقل من الثلاثة لا------ن العدد لا مفهوم له اي لا يدل بمفهومه علي عدم الاكتفاء باقل من ثلاثة احجار فلذا اتي بالثالث وهو قوله	134	-2486136127642663633	223	396.0	175	324	68.82716369628906	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0300	false	-8554560990472468510	229	262	1127	1290	1477	300	جوزه اي شرعه فلا ينافي انه و------------------------------------------------------------اجب قوله حيث فعله اي لانه فعله فهي للتعليل قوله بقوله الباء بمعني في وهو متعلق بامر فلا----- يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد لانهما ----	300	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0135	true	-1764039985953863147	49	86	255	448	1579	300	جوزه اي شرعه فلا ينافي انه من الواجب المخير او المراد بالجواز ما قابل الامتناع فيشمل الواجب ق---------------------------------------وله بقوله الباء بمعني في وهو متعلق بامر فلا يقال يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد لان المعني	135	-2486136127642663633	119	210.0	95	232	51.2931022644043	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0303	false	-5708439622423333252	218	265	1081	1320	1497	300	كونه--- من الرخص نظر اذ يعتبر فيها تغ-ير الحكم الي سهولة لاجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر اذ يجوز ولو مع وجود الماء ولا سهولة ايضا لان التغير من وجوب الي وجوب وميل ال------------------------------------------------------------------نفس الي الاستنجاء بالماء اكثر الا ان يكون مراده بالرخصة----------------------- مطلق السهولة	303	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0135	true	-1764039985953863147	196	260	1035	1367	1579	300	كون هذا من الرخص نظر اذ يعتبر فيها تغيير الحكم الي سهولة لاجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر اذ يجوز ولو مع وجود الماء ولا سهولة ايضا لان التغير من وجوب الي وجوب فان قلت الوجوب في الاستنجاء بالحجر اسهل من حيث موافقته لغرض النفس قلنا النفس الي الاستنجاء بالماء اميل الا ان يكون مراده بالرخصة غير معناها المعروف وهو مطلق السهولة	135	-2486136127642663633	228	413.0	182	332	68.67469787597656	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0302	false	-5512278299610413131	202	247	1068	1292	1571	300	قوله والقصب الاملس من الملامسة وهي النعومة اي البوص الناعم وهو اسم لكل ذي انابيب اي عقد فيشمل البوص والذرة والخيزران كما قاله البرماوي ومحل عدم اجزاءه------------ في غير جذوره وفيما لم يشق كما في ع ش علي م ر قوله وبغير محترم المحترم اي	302	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0136	true	6245021532565516847	164	199	831	997	1524	300	قوله كالقصب الاملس---------------------------------------- وهو اسم لكل ذي انابيب اي عقد ف-شمل البوص والذرة والخيزران -----------برماوي ومحل عدم اجزاء القصب الاملس في غير جذوره وفيما لم يشق ا ه--- ع ش---- م ر قوله كالمطعو-----------م اي	136	-2486136127642663633	142	210.5	110	236	60.169490814208984	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0304	false	-5666549998499758845	34	92	177	501	1565	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيجوز به يا---------------------بسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكو--ل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والس-رجل فلا يجوز برطبه ولا يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله	304	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0136	true	6245021532565516847	239	300	1183	1524	1524	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيحرم الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيل--------ا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	303	567.5	249	350	86.57142639160156	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0304	false	-5666549998499758845	92	140	501	735	1565	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان حبه فيه----- او لا فان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحال-ين فان اكل رطبا فقط كالجوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا قوله ومن المحترم الخ وجزء	304	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0137	true	3052613336420810130	0	47	0	234	1493	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا وبالمدبوغ غيره فلا يجزء --	137	-2486136127642663633	201	376.5	159	240	83.75	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0303	false	-5708439622423333252	141	209	696	1030	1497	300	انهم سالوا النبي الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد احدكم اوفر ما كان لحما وكل بعر- علف لدوابكم زاد ابن سلام --------------------------------------------------------------------------------------------ان البعر يعود خضراء او تبنا لدوابكم وكفارهم ياك--------------------لون عظ-م الميتة ------------قال بعضهم وفي الحديث تصريح بان الجن ياكلون وبه يرد علي من زعم انهم يتغذون بالشم وعن وهب بن منبه ان خواص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون اه برماوي	303	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0138	true	4292928354355956078	8	100	37	486	1446	300	الجن سالوه------ الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايدي--كم اوفر ما كان لحما وكل بعرة علف لدوابكم لانها تعود كما كانت قبل اكلها لكن وقع في رواية ابي داود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه وجمع بين الروايتين بان الاولي في حق مءمني الجن والثانية في حق كافريهم قال شيخنا وهل ياكلون عظام الميتة ام لا راجعه قال بعضهم وفي الحديث تصريح بان الجن ياكلون وبه يرد علي من زعم انهم يتغذون بالشم وعن وهب بن منبه ان خواص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون--- برماوي	138	-2486136127642663633	265	432.5	209	460	57.60869598388672	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0301	false	-1094278047542115283	237	300	1163	1480	1480	300	قوله الي ان لا يبقي الا-------------------- -------------------------------------------------------اثر اي------------------------------------------ لان -ذلك معفو عنه وهذا تصريح منهم بانه لا تجب ازالة هذا الاثر بصغار الخزف وعبارة ابن حجر وبقاء ما لا يزيله الا صغار الخزف معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي-	301	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	177	263	880	1310	1486	300	قوله الي ان لا يبقي الخ هلا قال الي ان يبقي اثر بحذف لا والا واجيب بانه لو قال ذلك لتوهم ان بقاء الاثر المذكور مطلوب اطفيحي عن البابلي اي وليس كذلك لان بقاء معفو عنه وهذا تصريح منهم بانه لا يجب ازالة هذا الاثر بصغار الخزف وعبارة حج----- وبقاء ما لا يزيله الا صغار الخزف معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة بل يكفي امرار -لحجر وان لم يتلوث كما اكتفي	142	-2486136127642663633	303	548.0	242	436	69.49541473388672	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0211	false	-8628456642245858970	213	247	1074	1245	1547	300	هذا التعريف لا يشمل الترتيب ف---الاولي ان يزيد في التعريف علي وجه مخصوص--- وهو الترتيب واجي----------------------ب بان قوله افعال م---خصوصة اي ذاتا او صفة وهي تقديم بعضها علي بعض فيدخل الترتيب ح ف قوله	211	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0144	true	3511042215025120150	49	90	240	442	1578	300	هذا التعريف لا يشمل الترتيب قلت الاولي ان يزاد في التعريف علي وجه مخصوص اي وهو الترتيب شوبري بالمعني ويمكن ان يجاب بان قوله في اعضاء مخصوصة اي ذاتا او صفة وهي تقديم بعضها علي بعض فيدخل الترتيب ح ف قوله	144	-2486136127642663633	159	284.5	126	202	78.7128677368164	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0216	false	-2688414017019544217	93	187	474	949	1508	300	بالحدث هنا السبب بدليل تقدير المضاف في قوله اي رفع حكمه ولو اراد المعنيين الاخرين لم يحتج الي تقدير م--ضاف وايض-------------------------------------------------------------------------------------ا قوله كان بال ولم يتم---- يدل علي ان المراد بالحدث هنا احد الاسباب لا الامر الاعتباري ولا المنع المترتب عليه فاذا قال نويت رفع الحدث فالمراد رفع حكمه وان لم يلاحظ هذا المعني فلو اراد بالحدث نفس السبب من حيث ذاته لم يصح وضوءه لان الواقع لا يرتفع ح ل وع ش بالمعني وحاصل ما ذكره الشارح من صور النية سبعة نية الرفع ونية -----الاستباحة ونية------------ الطهارة عن الحدث ونية اداء فرض الوضوء	216	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0145	true	5459583686411700710	175	279	866	1383	1481	300	بالحدث هنا السبب بدليل تقدير المضاف في قوله اي رفع حكمه ولو اراد المعنيين الاخرين لم يحتج ---لتقدير المضاف وانما حمل الحدث علي السبب واحتاج لتقدير المضاف لان قوله سواء انوي رفع جميع احداثه الخ وكذا قوله كان بال ولم ينم الخ يدل علي ان المراد بالحدث هنا احد الاسباب------------------------------------------ فاذا قال نويت رفع الحدث فالمراد رفع حكمه وان لم يلاحظ هذا المعني فلو اراد بالحدث نفس السبب من حيث ذاته لم يصح وضوءه ا ه---------------- ح ل----- بالمعني والمعتمد عند شيخنا م ر انه لا يكفي للمجدد نية رفع الحدث او الاستباحة سم ولا يكفي ايضا الطهارة عن الحدث وتكفي نية فرض الوضوء	145	-2486136127642663633	341	568.0	270	583	58.49056625366211	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0221	false	342803090057645450	203	284	980	1372	1446	300	قوله او اداء فرض الوضوء وتدخل---------------------------------------------------------------------------------------- السنن----- تبعا قوله وان كان المتوضء صبيا لان المراد بالفرض ما لا بد منه والوضوء لا بد منه لنحو الصلاة ولو من الصبي ومحله اذا اراد بالفرض ما ذكر او الفرض علي المكلف او اطلق فان اراد الفرض عليه بمعني انه مخاطب به فلا تصح نيته لتلاعبه قال م ر وانما صح يعني فرض الوضوء---------- قبل الوقت مع انه لا وضوء علي-------------------------------------------------------------------------ه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	221	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	148	217	740	1084	1468	300	قوله او اداء فرض الوضوء وتدخل المسنونات كالدلك ومسح الاذنين في هذه النية ونحوها تبعا كنظيره في نية فرض الظهر مثلا لان السنن تدخل تبعا حج بايضاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح--------- الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي ان موجبه الحدث فقط ا ه خضر بخطه نقلا عن الرافعي واجاب م ر بقوله لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	148	-2486136127642663633	159	245.0	127	568	27.992958068847656	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0221	false	342803090057645450	31	165	149	763	1446	300	الحدث وشمل ذلك ما لو نوي بوضوءه ما لا يتاتي له فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا او صلاة العيد في نحو رجب ما لم يقيده بان يقول في هذا الوقت والا فلا يصح لتلاعبه ويءخذ منه انه لو كان من المتصرفين بحيث يقدر علي الوصول الي مكة في الوقت الذي عينه الصحة وهو ظاهر واما لو كان عاجزا وقت النية ثم عرضت له القدرة بعد بان صار متصرفا او اتفق له من يوصله لم يصح لفساد النية عند الاتيان بها وما وقع باطلا لا ينقلب صحيحا وشمل ايضا ما لو نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به غيرها وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدث بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا لانه حدثه لا يتجزا -اذا بقي بعضه بقي كله وهو المعتمد شرح م ر قوله	221	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0149	true	3379163270515061866	1	67	3	301	1479	300	الشرح وشمل ذلك ما لو نوي بوضوءه ما لا يتاتي له فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا وص--لاة العيد في نحو رجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو --------------------------------------نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به غيره -وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدث بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا لان- حدثه لا يتجزا فاذا بقي بعضه بقي كله وهو المعتمد ا ه و---قوله	149	-2486136127642663633	284	528.5	221	615	46.178863525390625	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0231	false	6033812580746752022	277	300	1366	1482	1482	300	ان هنا اربع صور قصد الوجه فقط قصد المضمضة فقط قصدهما معا اطلق فالنية يكتفي بها في الجميع وسنة المضمضة تفوت في الجميع-	231	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0151	true	7120353890533949526	100	122	519	632	1520	300	ان هنا اربع صور قصد الوجه فقط قصد المضمضة---- قصدهما معا اطلق فالنية يكتفي بها في الجميع وسنة المضمضة تفوت في الجميع	151	-2486136127642663633	112	212.5	91	117	95.72649383544922	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0232	false	4942523627637554104	0	113	0	593	1535	300	وكذا سنة الاستنشاق--- لتقدم---- بعض غسل الوجه عليهما وتقدمهما علي غسل الوجه شرط لحصولهما وتجب اعادة ذلك الجزء في الثلاثة الاخيرة لوجود الصارف والاطلاق كالصارف دون الاولي وهذا حاصل المعتمد عند م ر و ع ش خلافا للحواشي كما قرره شيخنا ح ف وفيه ان هذا الجزء لا يعتد به في الثلاثة الاخيرة بدليل وجوب اعادته فيها فمقتضاه حصول سنتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصورة انه قرن النية المعتبرة بما قبل الوجه فعلم مما تقرر ان من تمضمض واستنشق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيفية المالوفة مستحضرا للنية فاتته سنتهما ان غسل معهما جزءا من الوجه وحينءذ فلا يحصلان الا ان غفل عن النية عندهما او فرق النية بان نوي المضمضة مثلا وحدها او نوي سنن الوضوء او ادخل الماء في	232	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0151	true	7120353890533949526	122	300	632	1520	1520	300	وكذا سنة الاستنشاق اي لتقدم غسل بعض ال----وجه عليهما وتقدمها -علي غسل الوجه شرط لحصولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان هذا البعض لا يعتد به في الثلاثة الاخيرة بدليل وجوب اعادته فيها فمقتضاه حصول سنتهما تامل ويجب اعادة ذلك الجزء في الثلاثة الاخيرة دون الاولي وهذا حاصل المعتمد عند ع ش و م ر خلافا لما في الحواشي وان كثرت شيخنا ح ف اي والصورة انه قرن النية المعتبرة بما قبل الوجه فعلم -ما تقرر ان من تمضمض واستنشق علي اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع فوجوب قرنها بالاول ليعتد به وقولي غسل من زيادتي وله تفريقها علي اعضاءه اي الوضوء كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وهكذا كما له تفريق افعال الوضوء و له نية تبرد او تنظيف معها اي مع نية شء مما مر لحصوله من غير نية و ثانيها غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وهو طولا ما بين منابت هامش الكيفية المالوفة مستحضرا للنية فاتته سنتهما--------------------------- وحينءذ فلا يح-لان الا ان غفل عن النية عندهما او فرق النية بان نوي المضمضة مثلا وحدها او نوي سنن الوضوء او ادخل الماء في-	151	-2486136127642663633	405	710.0	330	1069	37.8858757019043	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0228	false	8241328105823180292	149	182	773	930	1499	300	ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل ------في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم قال ع ش	228	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	264	298	1248	1411	1417	300	ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم شرح م ر	152	-2486136127642663633	152	291.5	119	163	93.25153350830078	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0233	false	-2347375888046577079	8	182	37	886	1432	300	تفريق ال-----نية بساءر صورها المتقدمة ك---------------------------ان يقول نويت الوضوء--- مثلا عن غسل الوجه او استباحة الصلاة او رفع الحدث عنه-------------------------------------------------------------------------- واما كيفية------ النية عند المسنون كمسح الاذنين فمنها ن-------ويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء وتفريق النية لا يختص برفع الحدث ولا بالطهارة عنه بل ياتي في جميع النيات المعتبرة قال ابن حجر وظاهر ان التفري------------------------------------------------------------ق ياتي في الغسل اه ولم ينظروا فيه لكون البدن بمنزلة عضو واحد فينوي رفع جنابة راسه فقط ثم شقه الايمن ثم الايسر ثم اسفله وانظر علي قياسه هل يجوز ان يفرق النية علي عضو واحد بان ينوي رفع حدث كفه ثم ساعده حرره اقول والاقرب الصحة كما نقله الاطفيحي عن ع ش ولا فرق في جواز --تفريقها بين ان يضم اليها---- نحو نية تبرد و------لا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه لا--- غيره او لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند---- يديه الان كنيته عند وجهه	233	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	25	183	112	848	1417	300	تفريقها اي النية بساءر صورها المتقدمة اخذا من اطلاقه ع ش علي م ر كان يقول نويت غسل الوجه مثلا عن الوضوء او عن استباحة الصلاة او رفع الحدث عنه شوبري قال ح ل وذكر بعض المتاخرين ان التفريق ياتي في السنن ايضا ا ه قال سم واما كيفية تفريق النية عند المسنون كمسح الاذنين ولعل من صوره نويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء ا ه وفاءدة------------------------------------------------------------------------------------------- التفريق عدم استعمال الماء بادخال اليد من غير نية الاغتراف قبل نية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع حدثها شوبري قال م ر في شرحه --------------------------------------ولا فرق في جواز التفريق-- بين ان يضم اليها نية نحو---- تبرد او لا ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه لا عن غيره او لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند غسل يديه الان كنيته عند وجهه	152	-2486136127642663633	474	655.0	375	1050	45.14285659790039	88	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0228	false	8241328105823180292	183	233	935	1168	1499	300	وهل من قطعها ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة من انه لو عزم علي ان- ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم ا----------ه قوله	228	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0153	true	-2576085938357298099	3	57	14	258	1428	300	وهل من قطعها ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة من انه لو عزم علي انه ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم ا ه ع ش عليه قوله	153	-2486136127642663633	233	451.5	183	244	95.49180603027344	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0238	false	-664697634370086390	17	158	86	823	1551	300	قوله واما موضع التحذيف من الحذف وهو الازالة والعامة تبدل الذال بالفاء ق----------------------------------------------------------------------------------------وله العذار بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا شرح م ر والعارض ما ينحط عن الاذن الي اول المنخسف من عظم اللحية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن حجر هو اي العذار ما ينبت علي العظم الناتء فوق العارض قوله والاشراف اي الاكابر لا خصوص اولاد فاطمة فالمراد بالاشراف من له وجاهة وان لم يكن شريفا قوله علي راس الاذن----------------------------------------- وراسها---- هو اصلها الذي يعلوه بياض مستور بالمرتفع منها فهو فوق الوتد قريب منه ليس بينه وبينه فاصل الا الجزء المنخفض فالجزء الذي فوق هذا المنخفض هو المسمي براس الاذن كما قاله ع ش-------- وعبارة ا ج قال بعض شيوخنا المراد براس الاذن الجزء المحاذي لاعلي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار	238	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0154	true	-6561855595381775328	61	196	290	1002	1524	300	قوله لا تح---------ذيف من الحذف وهو الازالة والعامة تبدل الذال بالفاء برماوي والمراد بعض محل التحذيف وهو اعلاه والا فبعضه داخل في حد الوجه علي ما حدده الامام قوله العذار بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والع-رض اول ما ينبت للامرد غالبا شرح م ر والعارض ما انحط عن الاذن الي اول المنخسف من عظم اللحية كما سياتي قوله يعتاد النساء ومن ثم قيل للشعر المذكور تحذيف لحذفه اي ازالته وحدد الامام محل التحذيف بانه ما انحط من خيط يوضع طرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راس الاذن وطرفه الثاني علي اعلي الجبهة مستقيما ح ل وراس الاذن هو الجزء ال------------------------------------------------قريب من الوتد وليس المراد به اعلاها--------------------------------------------------------------------- ع ش بالمعني وعبارته بالحرف والمر----------اد براس الاذن الجزء المحاذي لاعلي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار	154	-2486136127642663633	392	528.5	315	1007	38.92750930786133	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0240	false	276101558890265975	146	238	695	1159	1463	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده ---وكان----ت نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت فان خرجت عن حده وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط سواء كانت من ذكر او انثي او خنثي وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط مطلقا فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز	240	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	3	63	14	322	1545	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضا----------------------------------------ه فان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنه------ا وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فا------ن خف بعضها وكثف الاخر فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز	155	-2486136127642663633	283	508.5	226	471	60.08492660522461	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0243	false	-1888889759376880096	48	96	235	484	1534	300	او احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه اما اذا تميز الزاءد فيجب غسل الاصلي دون الزاءد ما لم يكن علي سمته والا وجب غسله ايضا ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال ان كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض------- كل منهما	243	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0157	true	2280606577061929626	255	298	1264	1482	1485	300	او احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه اما اذا تميز الزاءد فيجب غسل الاصلي دون الزاءد ما لم يكن علي سمته والا وجب غسله ايضا ويكفي قرن النية باحدهما اذا---------- كانا اصليين فلو---------------------- كان ا------حدهما زاءدا واشتبه فلا بد من النية عند كل منهما	157	-2486136127642663633	172	275.5	135	256	67.1875	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0243	false	-1888889759376880096	72	133	356	669	1534	300	ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال ان- كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان -------اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض كل منهما وان تميز الاصلي من الزاءد تعين مسح بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قوله من كفيه الكف تذكيرها قليل والتانيث هو الكثير كما قاله ع ش واتي بذلك لان حقيقة اليد من رءوس الاصابع الي المنكب فدفعه بقوله من كفيه الخ	243	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0158	true	7588935403571126120	3	92	8	456	1547	300	ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال اذا كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض كل منهما وان تميز الاصلي من الزاءد تعين مسح بعض الاصلي وهل يكفي مسح بعض الزاءد فقط محل نظر وهذا كله بحسب الفهم نبه عليه شيخنا الطندتاءي قياسا علي اليدين والرجلين ز ي قال ع ش لا يكفي لانه لا ضرورة الي الاكتفاء به مع وجود الاصلي قوله من كفيه وذراعيه -------------------------------------------اتي به-- لان حقيقة اليد من رءوس الاصابع الي المنكب فدفعه بقوله من كفيه الخ	158	-2486136127642663633	258	463.0	207	493	52.33265686035156	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0244	false	-8794649874328864541	65	190	309	994	1552	300	قوله وايدي------------كم الايدي جمع اليد التي هي الجارحة والايادي جمع اليد التي هي النعمة هذا هو الصحيح وقد اخرجهما عوام العلماء باللغة عن اصلهما فاستعملوا الايادي في جمع اليد للجارحة وتجد اكثر الناس يكتب ل---صاحبه المملوك يقبل الايادي الكريمة او الكرام وهو لحن والصواب الايدي الكريمة قاله الصلاح الصفدي -شوبري وفي الفن-ري علي المطول ما يخالف هذا ونصه والايادي جمع الايدي والايدي جمع اليد وهي الجارحة المخصوصة تستعمل في النعمة مجازا مرسلا من قبيل اطلاق اسم ما هو بمنزلة العلة الفاعلية او الصورية علي المعلول وهو النعمة كما صرح به الشيخ في البيان وقيل مشترك بينهما وما قيل ان اليد بمعني الجارحة تجمع علي الايدي وبمعني النعمة علي الايادي يرد عليه ان اصل يد يدي وما كان علي وزن فعل لا يجمع علي افاعل---- قوله	244	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0158	true	7588935403571126120	117	229	572	1175	1547	300	قوله وايديكم الي المرافق الايدي جمع اليد التي هي الجارحة والايادي جمع اليد التي هي النعمة هذا هو الصحيح وقد اخرجهما عوام العلماء باللغة عن اصلهما فاستعملوا الايادي في جمع اليد للجارحة وكثير من- الناس يكتب الي صاحبه المملوك يقبل الايادي الكريمة او الكرام وهو لحن والصواب الايدي الكريمة قاله الصلاح الصفدي وشوبري وفي الفناري علي المطول ما يخالفه--- ونصه والايادي جم--------ع الايدي جمع اليد وهي الجارح---------ة تستعمل في النعمة مجازا مرسلا-------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به الشيخ في البيان وقيل مشترك بينهما وما قيل ان اليد بمعني الجارحة يجمع علي اي--دي وبمعني النعمة علي الايادي يرد عليه ان اصل يد يدي وما كان علي وزن فعل لا يجمع علي افاعل ا ه قوله	158	-2486136127642663633	567	1063.5	462	706	80.31161499023438	96	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0246	false	1274207243838294383	52	123	250	616	1471	300	ال-------رواتب تبعا للفرض بنجو جنون قلت لان سقوطها------ ثم رخصة والتابع اولي ب----ذلك وهذا ف-يه سقوط المتبوع لعذر--- فحسن بقاء الت----ابع محافظة علي العادة ما امك----ن كامرار الموسي علي راس المحرم ان لم يكن بها شعر ولان التابع ثم شرع تكم---لة لنقص المتبوع اي بترك سنة او فعل مكروه فان لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة اي قبل القط---------ع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	246	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	8	75	46	415	1504	300	المتبوع كرواتب الفراءض ايام ال-جنون---- لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلافه هنا فليس سقوطه رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل بقدر الامكان كامرار الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره----- ولان التابع--- شرع ثم تكملة لنقص المتبوع فاذا لم ------------------------يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل -المشاهدة اي في غير هذا المقطوع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	159	-2486136127642663633	246	371.0	198	407	60.4422607421875	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0250	false	-7089742800256425761	248	279	1199	1346	1465	300	واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسله مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء---------------- وبه يجاب عن توقف-------- الشوبري	250	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	248	287	1270	1441	1504	300	واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسله مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء ا ه ع ش علي م ر وبه يجاب عن توقف العلامة الشوبري	159	-2486136127642663633	147	276.0	116	171	85.96491241455078	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0251	false	6506092094945290146	138	241	680	1183	1488	300	بان لا يخرج بالمد عنه ولو تقديرا بان كان معقوصا ومتجعدا بحيث لو مد محل المسح منه خرج عن الراس كما ذكره الشارح قوله من جهة نزوله اي من اي جانب علي المعتمد اه شوبري اطفيحي قوله فلو خرج به اي بالمد عنه اي عن حد الراس منها اي من جهة نزوله قوله لم يكف ان مسح علي القدر الخارج لانه لا يسمي راسا ويكفي علي بقيته الداخلية اه ق ل قوله وامسحوا بروءسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلنا المسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة	251	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	121	213	615	1101	1504	300	بان لا يخرج بالمد عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة نز-----------------------------------------------وله فلو خرج به عنه------------------------ منها--------------------- لم يكف ال-مسح علي------ الخارج قال تعالي--------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلنا المسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة	159	-2486136127642663633	254	375.0	204	723	35.13139724731445	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0251	false	6506092094945290146	114	191	565	920	1488	300	في ق ل والراس مذكر ككل ما لم يثن من اعضاء الانسان نحو الانف والقلب بخلاف ما ثني كاليد والعين والاذن فانه يءنث قوله بان لا يخرج بالمد عنه ولو تقديرا بان كان معقوصا ومتجعدا بحيث لو مد محل المسح منه خرج عن الراس كما ذكره الشارح قوله من جهة نزوله اي من اي جانب علي المعتمد اه شوبري اطفيحي ق----------------------------------------------------------------وله فلو خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالمد ------عنه اي عن حد الراس------ منها اي من جهة نزوله قوله	251	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0160	true	3511642646200285343	37	135	189	647	1494	300	في حده وهو--- مذكر ككل ما لم يثن من اعضاء الانسان نحو الانف والقلب بخلاف ما ثني كاليد والعين والاذن فانه مءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شوبر-------ي قوله من جهة نزوله وان كان في حد الراس لكونه معقوصا او مجعدا ح ل قوله فلو خرج اي ولو بالقوة بان كان معقوصا او مجعدا لم يكف المسح علي الخارج اي لان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير في النسك انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل فلهذا اكتفي به هناك لا هنا قوله به اي بالمد وقوله عنه اي عن حد الراس وقوله منها اي من جهة نزوله قوله	160	-2486136127642663633	177	278.5	137	630	28.095237731933594	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0252	false	6594879011368503867	122	194	608	988	1511	300	قوله وروي مسلم---- لك ان تقول انها واقعة حال تطرق اليها احتمال انه للضرورة فيجوز مسح الناصية او قدرها والتكميل في حال الضرورة ولا يجوز ذلك في غيرها فمن اين -ثبت الاكتفاء بالبعض مطلقا وقد يقال ان الراوي فهم تكرر ذلك وكثرة وقوعه منه------------------- فاطلقه فاخذ بمقتضي اطلاقه وكانه قال---- يتوضا كان ويمسح علي العمامة متكررا حتي كانت هذه عادته والقرينة علي ذلك كون الراوي ذكره في بيان وضوءه------------------- برماوي----------- قوله ---وعلي	252	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0160	true	3511642646200285343	134	219	642	1079	1494	300	قوله وروي مسلم الخ لك ان تقول انها واقعة حال تطرق اليها احتمال انه للضرورة فيجوز مسح الناصية او قدرها والتكميل في حال الضرورة ولا يجوز ذلك في غيرها فمن اين يثبت الاكتفاء بالبعض مطلقا وقد يقال ان الراوي فهم تكرر ذلك وكثرة وقوعه منه صلي الله عليه وسلم فاطلقه فاخذ بمقتضي اطلاقه وكانه قال كان يتوضا---- ويمسح علي العمامة متكررا حتي كانت هذه عادته والقرينة علي هذا كون الراوي ذكره في بيان وضوءه صلي الله عليه وسلم برماوي وعبارة س ل قوله فدل علي	160	-2486136127642663633	372	676.0	301	441	84.35374450683594	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0252	false	6594879011368503867	3	27	17	134	1511	300	قوله فانه جوز للحاجة اي بعد تسليم انه بدل وقيل انه اصل واجيب ايض---ا بان الشارع ناظر لحفظ الاموال وفي تعميم الخف نقص له	252	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0161	true	7170000151925174818	72	97	400	520	1594	300	قوله فانه جوز للحاجة اي بعد تسليم انه بدل وقيل انه اصل واجيب علي هذا بان الشارع ناظر لحفظ الاموال وفي تعميم الخف نقص له	161	-2486136127642663633	114	219.0	90	120	95.0	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0254	false	-4773077138308866077	144	191	706	966	1516	300	قوله مفصل------ عبارة المختار المفصل بوزن المجلس واحد مفاصل الاعضاء والمفصل بوزن المبضع اللسان اه بحروفه ع ش والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة وي---ءنث علي المشهور ويجمع علي اسوق وسيقان وسوق سميت بذلك لسوقها للجسد اه برماوي قوله لما روي الخ دليل علي كون الكعبين	254	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0161	true	7170000151925174818	227	269	1195	1438	1594	300	قوله مفصل الساق عبارة المختار المفصل بوزن المجلس واحد مفاصل الاعضاء والمفصل بوزن المبضع اللسان ا ه---------- والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة وهو مءنث علي المشهور ويجمع علي اسوق وسيقان وسوق سميت بذلك لسوقها للجسد--- برماوي قوله وارجلكم الي------------- الكعبين	161	-2486136127642663633	223	398.0	184	269	82.89962768554688	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0235	false	4322186697592426330	30	59	171	307	1532	300	---ولو بغسل غيره---- بلا اذنه او سقوطه في نحو نهر ان كان ذاكرا للنية فيهما بخلاف ما لو كان بفعله كتعرضه للمطر ومشيه في الماء فلا يشترط فيه ذلك	235	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	265	295	1345	1485	1510	300	اي ولو بغسل غيره لها بلا اذنه او سقوطه في نحو نهر ان كان ذاكرا للنية فيهما بخلاف ما وقع--- بفعله كتعرضه للمطر ومشيه في الماء فلا يشترط فيه ذلك	162	-2486136127642663633	130	238.5	102	143	90.90908813476562	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0244	false	-8794649874328864541	230	256	1226	1338	1552	300	من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي------------------- واجماع الامة م ر	244	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	8	38	44	175	1510	300	من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة م ر	162	-2486136127642663633	112	212.0	86	131	85.49618530273438	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0255	false	-8321894046988343027	62	128	330	701	1528	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الروءس ويحمل النسخ علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق لا للتبعيض والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار الصحيحة الظاهرة في ايجاب الغسل اه مرحومي قو-----------------------------------------له لجره علي الج---------------------------------------------------------------------------وار بكسر الجيم وضمها والكسر افصح اه مختار	255	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	66	190	326	990	1510	300	ويجوز عطف قراءة الجر علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا وعبر به في الارجل طلبا للاقتصاد اي التوسط لانها مظنة الاسراف لغسلها بالصب عليها وتجعل الباء المقدرة علي هذا للالصاق----------- والحامل علي ذلك الجمع بين القراءتين شرح مختصر المزني للشارح شوبري وقوله انظر وجه الخ اقول لا تنظير لان قوله لفظا في الاول اي ومعني وقوله ومعني في الثاني اي ولفظا الا ان الحركة فيه مقدرة فحذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي عندهم بالاحتباك كما يدل عليه عبارة ال-------------------------------------------مرحومي واج واجيب ايضا بان مراده بالمعني التقدير قوله لجره علي الجوار نظر فيه بان شرط الجر علي الجوار ان لا يدخل علي المجرور حرف عطف ع ش والجوار بكسر الجيم وضمها والكسر افصح--- مختار	162	-2486136127642663633	308	430.5	252	721	42.71844482421875	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0295	false	-3816760992913865694	183	246	936	1307	1591	300	فاءدة قال ابن عباس رضي الله عنهما شرع الاستنجاء لوطء الحور العين وغسل اليدين الي الكوعين للاكل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لرواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجهه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للاساور ومسح الراس للتاج والاكليل وهو شء يوضع فوق العمامة التي هي التاج والاكليل كالشال ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	295	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0163	true	3287517346211234081	142	190	702	991	1550	300	فاءدة قال ابن عباس--------------- شرع الاستنجاء لوطء الحور العين وغسل الكفين------------ للاكل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لرواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجهه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للسوا-ر ومسح الراس للتاج والاكلي------------------------------------------------------ل ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	163	-2486136127642663633	285	532.5	237	371	76.81940460205078	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0258	false	8905971306906181141	38	163	188	832	1504	300	قوله ولتقدير الترتيب وتقدير الترتيب بما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف---- بانتفاء اشتراط الترتيب في هذه الحالة فلا فاءدة في التقدير والحاصل انهم مصرحون بانه لا يشترط في هذا الترتيب الحقيقي غاية الامر ان الرافعي يشترط زمنا يتصور فيه الترتيب الحقيقي لو وجد والنووي لا يشترط ذلك اه ح ل فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ما لو وضع المتنجس بالنجاسة الكلبية في الماء الراكد حيث لا يقدر جريان الماء عليها سبعا بل لا بد من تحريك----ها سبعا قلت يفرق بينهما بان الترتيب صفة تابعة واما العدد فهو ذوات مقصودة ويغتفر في الصفة التابعة ما لا يغتفر في الذوات المقصودة اه م ر ع ش	258	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0164	true	-5452570193038994787	51	228	264	1168	1528	300	قوله ولتقدير الترتيب الخ هذا ر------بما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك وهذا التعليل الثاني هو المعول عليه لان الاول يرد عليه ما لو غسل الجنب اسافله قبل اعاليه بالصب دفعة واحدة فان هذا الغسل يكفي للاكبر ولا يكفي للاصغر اذ الحاصل له من ذلك في الاصغر غسل وجهه فقط ذكره شيخنا واجيب بان كلامه في الغسل بالانغماس لا بالصب وكتب ايضا وفي التعليل الثاني انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف منه بانتفاء اشتراط الترتيب في هذه الحالة فلا فاءدة في التقدير والحاصل انهم مصرحون بانه لا يشترط في هذا الترتيب الحقيقي غاية الامر ان الرافعي يشترط زمنا يتصور فيه الترتيب الحقيقي لو وجد والنووي لا يشترط ذلك--- ح ل فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ما لو وضع ---------النجاسة الكلبية في الماء الراكد حيث لا يقدر جريان الماء عليها سبعا بل لا بد من تحريك محلها سبعا قلت يفرق بينهما بان الترتيب صفة تابعة واما العدد فهو ذوات مقصودة ويغتفر في الصفة التابعة ما لا يغتفر في الذوات المقصودة--- م ر ع ش	164	-2486136127642663633	613	1164.0	493	925	66.27027130126953	116	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0204	false	-4329032755326640276	108	208	549	1078	1577	300	الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب ثم بقية الاعواد وكل واحد منها فيه خمسة مترتبة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب ثم اليابس الغير المندي فالمجموع خمسة وعشرون من ضرب خمسة في خمسة وكل واحد من هذه الخمسة بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده وضم بعضهم لهذه الخمسة الخرقة واصبع الغير بشروطها لكن لا تجري فيهما الخمسة السابقة بل يجري فيهما ما عدا الرطب كما قاله الشيخ الديوي واعتمد شيخنا ح ف----- ان اليابس الغير المندي مقدم علي الرطب لانه اقوي في ازالة التغير ونظمها بعضهم	204	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0167	true	8131728558885762282	48	122	250	645	1594	300	الاراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو الريح الطيب ثم بقية الاعواد وكل واحد منها فيه خمسة مترتبة في الافضلية ايضا وهي اليابس المندي بالماء ثم المندي بماء الورد ثم المندي بالريق ثم الرطب ثم اليابس --غير المندي فالمجموع خمسة وعشرون من ضرب خمسة في خمسة وكل واحد من هذه الخمسة بمراتبه الخمسة مقدم علي ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد شيخنا الحفناوي ان اليابس الغير المندي مقدم علي الرطب لانه اقوي في ازالة التغير و------بعضهم	167	-2486136127642663633	387	742.0	313	534	72.47190856933594	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0200	false	-306452804305495375	239	274	1219	1403	1528	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في باب الاستنجاء حيث قالوا والماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر	200	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	219	253	1110	1290	1511	300	فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في ا----لاستنجاء حيث قالوا والماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر	168	-2486136127642663633	179	353.5	145	184	97.28260803222656	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0201	false	-8847432343041215611	42	74	206	381	1557	300	كونه اطيب عند الله ثناءه تعالي عليه ورضاه به وبذلك فسره الخطابي والبغوي وغيرهما فلا يختص بيوم القيامة وفاقا لابن الصلاح وقال ابن عبد السلام يختص به لتقييده بذلك في رواية مسلم	201	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0169	true	9076738035368418975	105	137	513	688	1469	300	كونه اطيب عند الله ثناءه تعالي عليه ورضاه به وبذلك فسره الخطابي والبغوي وغيرهما فلا يختص بيوم القيامة وفاقا لابن الصلاح وقال ابن عبد السلام يختص به لتقييده بذلك في رواية مسلم	169	-2486136127642663633	175	350.0	143	175	100.0	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0209	false	-3156879881998140875	52	134	263	676	1581	300	شاملة للبسملة ومثل القراءة كل ذكر قال ابن حجر وندبه للذكر الشامل للتسمية مع ندبها لكل امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل---- مانع منها -هو عدم التاهل لكمال النطق بها----------- اي لانه لا يتاهل لذلك الا بالسواك شوبري قوله ولنوم ليس هذا مكررا مع ما مر فان المراد هنا لارادة نوم وهناك بعد النوم قوله ولدخول منزل ولو لغيره------ وظاهره ولو خاليا وقيده ابن حجر بغير الخالي وفرق بينه	209	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0170	true	1983299893566948401	231	300	1164	1509	1509	300	شامل- للبسملة ومثل القراءة كل ذكر قال حج تنبيه ندبه للذكر الشامل للتسمية مع ندبها لكل امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها وهو عدم التاهل لكمال النطق بها ا ه بالحرف اي لانه لا يتاهل لذلك الا بالسواك------ قوله و-----------------------------------------------------------------------------دخول منزل ولو لغيره شوبري وظاهره ولو خاليا وقيده حج----- بغير الخالي وفرق بينه-	170	-2486136127642663633	312	551.5	251	435	71.72413635253906	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0207	false	-950627298541384697	157	210	817	1087	1530	300	ان يقول مفاد الحديث نفي امر الايجاب لمكان المشقة وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر عليه نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك واعلم ان ما افاده من انتفاء الامر عند كل وضوء المراد منه عموم السلب وان كان الظاهر منه كما تري سلب العموم اه عميرة قوله	207	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0171	true	-3216128739741376318	118	169	585	847	1530	300	ان يقول مفاد الحديث نفي امر الايجاب لمكان المشقة وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر----- نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك واعلم ان ما افاده من انتفاء الامر عند كل وضوء المراد منه عموم السلب وان كان الظاهر منه كما تري سلب العموم انتهي--- قوله	171	-2486136127642663633	258	499.0	207	270	95.55555725097656	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0208	false	-3043201976611405852	103	167	523	854	1538	300	بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين درجة مع انها فرض كفاية والسواك سنة واجيب باجوبة منها ان السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده ومنها ان هذا الخبر لا يقاوم خبر الجماعة في الصحة ومنها انه محمول علي ما اذا صلي جماعة بسواك وصلي صلاة منفردة بلا سواك فهذه الصلاة افضل من تلك بخمس وثلاثين فيكون للسواك عشرة وللجماعة خمس وعشرون	208	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0172	true	4007281973805102386	3	65	19	338	1531	300	بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين درجة مع انها فرض كفاي------------ة واجيب باجوبة منها ان السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده ومنها ان هذا الخبر لا يقاوم خبر الجماعة في الصحة ومنها انه محمول علي ما اذا صلي جماعة بسواك وصلي صلاة منفردة بلا سواك فهذه الصلاة افضل من تلك بخمس وثلاثين فيكون للسواك عشرة وللجماعة خمس وعشرون	172	-2486136127642663633	319	635.0	257	331	96.37462615966797	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0265	false	-610763296669966987	173	202	843	976	1475	300	ليتق-يا الشيطان ما اكله وهل هو حقيقة او لا كل محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه كما في شرح م ر قوله	265	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	84	111	392	519	1525	300	ليتقايا الشيطان ما اكله وهل هو حقيقة او لا كل محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه------- شرح م ر قوله	173	-2486136127642663633	126	239.0	99	134	94.02985382080078	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0266	false	-2175197940622049441	45	128	222	659	1498	300	احدكم اضافه الي ضمير المخاطبين اشارة الي ان هذا الحكم خاص بهم ولا يتناول النبي------------------- لان عينه تنام ولا ينام قلبه كما قرره شيخنا ح ف قوله حتي يغسلها ثلاثا وانما امر النبي------------------- بالغسل ثلاثا قبل الغمس وان كانت اليد تطهر بالمرة لانه اجتمع علي اليد عبادات- احداه-ا الغسل من توهم النجاسة والاخري الغسل--- قبل الغمس لاجل الوضوء فانه سنة من سنن الوضوء وان تحقق طهارة يده والغسلة الثالثة لطلب الايتار فان تثليث الغسل مستحب ا-ه من رسالة ابن العماد في نية الاغتراف	266	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0174	true	266648837130212214	158	245	789	1243	1500	300	احدكم اضافه الي ضمير المخاطبين اشارة الي ان---- الحكم خاص بهم -لا يتناول النبي صلي الله عليه وسلم لان عينه تنام ولا ينام القلب-------------- ح ف قوله حتي يغسلها ثلاثا -انما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل ثلاثا قبل الغمس وان كانت اليد تطهر بالمرة لانه اجتمع علي اليد عبادتان احداهما الغسل من توهم النجاسة والاخري الغسل من قبل الغمس لاجل الوضوء فانه سنة الو-------ضوء وان تحقق طهارة يده والغسلة الثالثة لطلب الايتار فان تثليث الغسل مستحب ا ه من رسالة ابن العماد في سنة الاغتراف	174	-2486136127642663633	399	717.5	322	481	82.95218658447266	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0268	false	8649853959853260856	0	121	0	627	1558	300	كراهة الغمس-------------------------------- والغاية--- قوله حتي يغسلها ثلاثا وقوله فانما يخرج الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة ا---ي وهو قوله فانه لا يدري الخ الدال علي احتمال نجاسة اليد وهذا الاحتمال يزول بمرة واجيب بانا لو- عملنا بذلك المقتضي لزم عليه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لان استنباط الاكتفاء بمرة يبطل قوله حتي يغسلها ثلاثا اه ع ش وفيه انهم نظروا للتعليل في صورة الشك في --نجاسة --مغلظة حين حكموا بان الكراهة لا تزول الا بسبع مع التتريب قبل ادخال الكفين الاناء فقد استنبطوا من النص معني ابطله------------ اللهم الا ان يقال لما كان في ذلك الاستنباط استيفاء ما غيا به الشارع مع زيادة فيها احتياط فلم يترتب عليه ابطال	268	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0175	true	7939896463525653206	73	192	376	1001	1590	300	كراهة الغمس التي دل عليها قوله فلا يغمس الخ والغاية هي قوله حتي يغسلها قوله------- فانما يخرج الخ قد يقال لكنه علل الغاية هنا--------------- بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة شوبري وهو قوله فانه لا يدري---- الدال علي احتمال نجاسة اليد وهذا الاحتمال يزول بمرة -اجيب بانا اذا عملنا بذلك المقتضي لزم عليه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لان استنباط الاكتفاء بمرة يبطل قوله حتي يغمسها ثلاثا--- ع ش ويرد عليه---------------------- الشك في النجاسة المغلظة حيث قالوا -ان الكراهة لا تزول الا بسبع مع التتريب قبل ادخالهما---- الاناء فقد استنبطوا من النص معني عاد عليه بالابطال اللهم الا ان يقال لما كان في ذلك الاستنباط استيفاء ما غيا به الشارع مع زيادة فيها احتياط لمن يترتب عليه ابطال	175	-2486136127642663633	522	914.0	414	682	76.53958892822266	88	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0272	false	-5527024845353570887	88	114	451	586	1502	300	واما اشتراط بعضهم ان لا يمسح من العمامة ما قابل الجزء من الراس فليس المراد منه حقيقة الاشتراط وانما المراد انه لا يشترط في تادية السنة	272	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0180	true	5529401024172759916	274	299	1347	1478	1482	300	واما اشتراط بعضهم ان لا يمسح من العمامة ما قابل الجزء من الراس فليس المراد---- حقيقة الاشتراط وانما المراد انه لا يشترط في تادية السنة	180	-2486136127642663633	131	255.5	106	135	97.03704071044922	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0276	false	2970728618610752003	119	156	609	794	1481	300	قوله وتخليل اللحية الخ اي الا المحرم علي المعتمد خلافا لمن قال يخلل برفق م ر ويفارق سن المضمضة والاستنشاق للصاءم وان كان قد يءدي للوصول للجوف لان التخليل اقرب لنتف الشعر اه سم ع ش قوله	276	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0182	true	2448801599123048679	131	163	728	896	1592	300	قوله وتخليل شعر---------- الا المحرم علي المعتمد خلافا لمن قال يخلل برفق م ر ويفارق سن المضمضة والاستنشاق للصاءم وان كان قد يءدي للوصول للجوف لان التخليل اقرب لنتف الشعر سم------- قوله	182	-2486136127642663633	163	305.0	131	185	88.10810852050781	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0285	false	7498676797621940389	70	122	352	625	1507	300	قوله بالصب انظر لم قيد بذلك وهلا تركه ليشمل ترك الاستعانة في غسل الاعضاء فانه سنة ايضا واجاب شيخنا ح ف بانه انما قيد بذلك بالنظر للمفهوم لان الغالب ان ترك السنة يكون خلاف الاولي فلو اطلق في الاستعانة--------------------------------------------------------------------------- لتوهم ان الاستعانة في الغسل خلاف الاولي مع---- انها مكروهة فدفع ذلك بالتقييد	285	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0184	true	-6394850064355726188	99	168	486	832	1463	300	قوله في صب انظر لم قيد بذلك وهلا تركه ليشمل ترك الاستعانة في غسل الاعضاء فانه سنة ايضا كما ياتي واجيب- بانه انما قيد بذلك بالنظر للمفهوم لان الغالب ان ترك السنة يكون خلاف الاولي فلو اطلق في الاستعانة لدخل تركها في احضار الماء فيكون سنة مع انه ليس كذلك ولو زاد قوله او في غسل لتوهم ان الاستعانة في-----ه خلاف الاولي فقط مع انها مكروهة فدفع ذلك بالتقييد	184	-2486136127642663633	249	460.0	201	352	70.73863983154297	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	122	235	633	1228	1560	300	بعد فراغ الوضوء اي------ عقبه--- بحيث لا يطول بينهما فصل عرفا فيما يظهر لكن هذا انما هو في الافضل واما السنة فتحصل ما لم يحدث فيما يظهر شوبري علي التحرير قوله رافعا يديه اي وبصره ولو نحو اعمي كمن في ظلمة وذلك لان السماء قبلة الدعاء والطالب لشء يبسط كفيه لاخذه والداعي طالب ولان حواءج العباد في خزانة تحت العرش فالداعي يمد يديه لحاجته قوله اشهد الخ ويقدم الذكر المشهو--------------ر علي اجابة المءذن وبعد فراغه منه يجيب المءذن وان فرغ من الاذان قوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية وهي باب------------ الصدقة وباب الصلاة وباب الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وبا------------ب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراحمين وباب--------------------------------- من لا حساب عليهم	289	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0185	true	4309944834940856101	18	86	83	433	1504	300	علي بيان الجواز ا ه قوله عقبه اي بحيث لا يطول بينهما فصل عرفا فيما يظهر ز ي وترك التعرض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر الذي للاعضاء ومشي م ر علي استحبابه ومنع شدة ضعف احاديثه سم قوله--------------------------------------------- الثمانية وهي باب الصلاة وباب الصدقة وباب------------ الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وباب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الرا-ضين والثامن هو الباب الايمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه -	185	-2486136127642663633	202	252.0	158	675	29.925926208496094	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0291	false	2932633533892962454	219	295	1142	1519	1541	300	ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه فاذا قالها ثلاثا عقب الوضوء كتب ثلاث مرات وما ذلك علي الله بعزيز قوله في رق بفتح الراء هو الجلد الذي يكتب فيه وتكسر الراء في لغة قليلة وقرا بعضهم في قوله تعالي في رق منشور الطور 3 كما في المصباح قوله اي لم يتطرق اليه------ اي يصون صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة	291	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0185	true	4309944834940856101	162	286	808	1435	1504	300	ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه ع ش قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتطرق اليه ابطال اي يصون صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا وكسرها الخاتم وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك سبحتك فذلك جملتان وسن ان ياتي بالذكر المذكور متوجه القبلة كما في حالة الوضوء قاله الرافعي باب مسح الخفين هو اولي من قوله مسح الخف يجوز المسح عليهما لا علي خف رجل مع غسل الاخري في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه علي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لكن الغسل افضل نعم ان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او هامش فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة	185	-2486136127642663633	175	319.5	141	821	21.31546974182129	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0424	false	-4003240285693005630	186	216	980	1167	1572	300	والرخص المتعلقة بالسفر ثمانية اربعة خاصة بالطويل وهي مسح الخف ثلاثة ايام والقصر والجمع وفطر رمضان واربعة عامة وهي اكل الميتة والنافلة علي الراحلة وترك الجمعة واسقاط الصلاة بالتيمم برماوي	424	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0186	true	-3748966700436492961	106	136	513	700	1524	300	والرخص المتعلقة بالسفر ثمانية اربعة خاصة بالطويل وهي مسح الخف ثلاثة ايام والقصر والجمع وفطر رمضان واربعة عامة وهي اكل الميتة والنافلة علي الراحلة وترك الجمعة واسقاط الصلاة بالتيمم برماوي	186	-2486136127642663633	187	374.0	157	187	100.0	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0426	false	-5987875292633794988	74	155	370	747	1435	300	قوله رغبة عن السنة اي اعراضا عما جاءت به اي لنفرة النفس منه وعدم طلب النفس له اي لا من حيث نسبتها الي النبي والا كان كفرا وقال ز ي اي لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل منه سواء وجد في----ه كراهية لما فيه من عدم النظافة مثلا ام لا فعلم ان الرغبة اعم من الكراهة والحاصل انه اثر الغسل من حيث نظافته لا من حيث كونه افضل شرعا وقال شيخنا المراد بالسنة هنا الطريقة وهي مسح الخفين اي	426	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0187	true	-2081346258420178388	240	294	1206	1451	1477	300	قوله رغبة عن السنة اي------- عما جاءت به من جواز المسح------------------------------------------------------------------------------- لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل---- سواء وجد في نفسه كراهية لما فيه من عدم النظافة----- ام لا فعلم ان الرغبة اعم من الكراهة برماوي وعبارة ع ش علي م ر وقوله رغبة عن السنة اي----------------------------------------- الطريقة وهي مسح الخفين اي	187	-2486136127642663633	185	283.0	141	381	48.55643081665039	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0426	false	-5987875292633794988	171	300	822	1435	1435	300	المسح شكا في دليل جوازه------------------ لنحو معارض--------------------------------- كاية ال------------------وضوء الدالة علي الغسل فهي م-عارضة لدليل المسح فيشك هل دليل المسح متقدم فيكون منسوخا بدليل الغسل او لا وهل احدهما ارجح من الاخر والتعارض-------- لا يظهر الا في حق من هو اهل للترجيح كالنووي------ لا في حق غيره لوجوب عمله بقول امامه من غير بحث عن الدليل قوله اي لم تطمءن نفسه اليه بان خيلت له نفسه القاصرة شبهة في الدليل------ قوله او خاف فوت الجماعة اي كل----ا او بعض-ا وظاهره وان توقف----- الشعار عليه ولكن ينبغي ان يجب المسح في هذه الصورة ع ش وفرض المسا--------لة انه لم يرج جماعة غي-------رها والا كان الغسل افضل ومحله----- اذا لم تكن جما----------عة الجمعة والا وجب المسح ا ج قوله------- او عرفة اي او فوت عرفة وانظر ما صورته لما ياتي ان-	426	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0188	true	-2436874294988531926	66	197	297	944	1461	300	المسح لان شرط ----جوازه العلم به وقوله اي لنحو معارض وهو الدليل الدال علي غسل الرجلين كاية الوضوء فبينه وبين الدليل الدال- علي جواز المسح معارضة ف-------------شك هل دليل المسح متقدم فيكون منسوخا بدليل الغسل او لا وهل احدهما ارجح من الاخر والتعارض المذكور لا يظهر الا في حق من هو اهل للترجيح كمجتهد المذهب لا في حق غيره لوجوب عمله بقول امامه من غير بحث -------------------------------------------------------------------عن الدليل شيخنا قوله او خاف فوت الجماعة اي بتمامها او بعضها وظاهره وان توقف ظهور الشعار عليه ولكن ينبغي ان يجب المسح في هذه الصورة ع ش وقال الزيادي في قوله او خاف فوت جماعة اي وليست هناك الا تلك الجماعة--- ومحله ايضا اذا كانت الجماعة غير جماعة الجمعة والا وجب المسح ا ه اجهوري قوله او عرفة ----------------انظر ما صورته لما ياتي ان	188	-2486136127642663633	438	680.0	339	751	58.32223892211914	80	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0427	false	-999366288943902594	129	201	645	1008	1508	300	تقييده في مسالة الاسير بضيق الوقت كما هو ظاهر بحيث انه لو مسح ----------------------انقذ الاسير اما عند اتساع الوقت فلا نوجب عليه الغسل ولا المسح بل الواجب عليه انقاذ الاسير ق--------------وله او نحو ذلك كضيق وقت الصلاة عن الغسل وضيق الماء عنه فتكون الصور سبعا قوله بل يكره تركه لما كان المتبادر من قوله فالمسح افضل ان مقابل المسح وهو الغسل خلاف الاولي اضرب عنه وقال بل يكره تركه وتركه يتحقق بالغسل	427	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0188	true	-2436874294988531926	223	288	1072	1402	1461	300	تقييده بما اذا ضاق وقت الصلاة---------------- بحيث انه لو مسح ادرك الصلاة في وقتها وانقذ الاسير اما عند اتساع الوقت فلا يوجب عليه ال----------مسح بل الواجب عليه انقاذ الاسير وتاخير الصلاة قوله او نحوها كانقاذ غريق ع ش ق-------------------------------------------وله بل يكره تركه لما كان المتبادر من قوله فالمسح افضل ان مقابل المسح وهو الغسل خلاف الاولي اضرب عنه وقال بل يكره تركه وتركه يتحقق بالغسل	188	-2486136127642663633	254	435.5	202	399	63.659149169921875	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0427	false	-999366288943902594	214	242	1078	1224	1508	300	الثلاثة الاول ويجب المسح فيما بعدها------------------- قوله ازالة النجاسة كان دميت رجله في الخف فاراد ان يمسح عليه بدلا من غسلها وقوله والغسل بان اجنب مثلا واراد ان	427	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	47	80	210	375	1503	300	الثلاثة الاول وهو خوف فوت عرفة وانقاذ الاسير ونحوه ح ل قوله ازالة النجاسة كان دميت رجله في الخف فاراد ان يمسح عليه بدلا عن غسلها وقوله والغسل بان اجنب مثلا واراد ان	189	-2486136127642663633	125	227.5	100	165	75.75757598876953	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0437	false	-3198827193400801975	189	259	982	1358	1597	300	قوله والمراد بلياليهن الخ جواب عن اعتراض وهو------ ان ليلة اليوم هي السابقة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر فلا يمسح سوي ثلاثة ايام وليلتين فقط لان الليلة الثالثة لليوم الرابع لسبقها عليه فاجاب بان المراد ما ذكر وفارق	437	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0190	true	-9066545771616967343	63	132	306	675	1487	300	قوله والمراد--------- الخ جواب عن سءال مقدر تقديره ان ليلة اليوم هي السابقة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر فلا يمسح سوي ثلاثة ايام وليلتين---- لان الليلة الثالثة لليوم الرابع لسبقها عليه فاجاب بان المراد ما ذكر شوبري	190	-2486136127642663633	349	662.5	282	382	91.36125946044922	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0438	false	-2746418360128108334	257	300	1326	1519	1519	300	وهذا يصدق عليه انه مسح علي خف ملبوس علي تيمم محض بغير فقد الماء اه ح ل اي فصورة المسالة ان الطهر الذي لبس عليه الخف هو التيمم لانه هو الذي يستبيح به فرضا ونوافل او نوافل فقط---------------------------------------- ثم بعد لبس الخف علي-	438	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	103	147	544	759	1506	300	فهذا يصدق عليه انه مسح علي خف ملبوس علي تيمم محض لغير فقد الماء و----------صورة المسالة ان الطهر الذي لبس عليه الخف هو التيمم لانه هو الذي يستبيح به فرضا ونو---------افل فقط بخلاف الوضوء فانه يستبيح به فروضا كثيرة ثم بعد لبس الخف علي	192	-2486136127642663633	171	313.0	135	234	73.07691955566406	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0439	false	-3204651936600330857	0	68	0	322	1491	300	التيمم تكلف المشقة وتوضا ومسح علي الخف فان وضوءه هذا يستبيح به فرضا ونوافل ان لم يكن صلي بالتيمم الذي لبس عليه الخف فرضا او نوافل فقط ان كان صلي به فرضا وقد يقال لا فاءدة في لبس الخف علي التيمم لانه لا يمسح عليه الا ان يقال لبسه لدفع برد مثلا او ليمسح عليه في المستقبل اذا شفي وتوضا او اذا تكلف المشقة وتوضا اه--- شيخنا--------- قوله	439	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	147	214	759	1087	1506	300	التيمم تكلف المشقة وتوضا ومسح ال----خف فان وضوءه هذا يستبيح به فرضا ونوافل ان لم يكن صلي بالتيمم الذي لبس عليه الخف فرضا او نوافل فقط ان كان صلي به فرضا وقد يقال لا فاءدة في لبس الخف علي التيمم لانه لا يمسح عليه الا ان يقال لبسه لدفع برد مثلا او ليمسح عليه في المستقبل اذا شفي وتوضا و--اذا تكلف المشقة وتوضا تقرير شيخنا العشماوي قوله	192	-2486136127642663633	312	596.0	246	334	93.41316986083984	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0441	false	-931050624139714551	12	86	51	411	1497	300	بخلاف ما لو عصي في السفر فانه يتم مسح مسافر قوله ولا بمضي وقت الصلاة الخ--------------------------------------------------------------------------- كان احدث المتهيء للسفر وقت الظهر مثلا ودخل وقت العصر وهو لم يصل الظهر ثم انه توضا ومسح سفرا فانه يمسح مسح مسافر فان قلت هو- في هذه الحالة عاص لانه اخرج الصلاة عن وقتها والعاصي لا يمسح--- الا مسح مقيم قلت قد اجاب الشارح عن هذا بقوله وعصيانه انما هو بالتاخير الخ------ والمصر انما هو العصيان بالسفر	441	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	74	155	365	761	1457	300	بخلاف ما لو شرع فيها قبل سفره سم----------- قوله ولا بمضي وقت الصلاة حضرا هو للرد علي القول الاخر اذا مضي وقت الصلاة حضرا مسح مسح مقيم لعصيانه وذلك كان احدث المتهيء للسفر وقت الظهر وجاء وق-----ت العصر وهو لم يصل الظهر ثم---- توضا ومسح سفرا فانه يمسح مسح مسافر ولا يرد انه في هذه الحالة عاص لانه اخرج الصلاة عن وقتها والعاصي لا يجوز له الا مسح مقيم لان عصيا-----------------------------نه انما هو بالتاخير لا بالسفر والمضر انما هو العصيان بالسفر	194	-2486136127642663633	269	433.5	206	445	60.449440002441406	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0429	false	-4376368814032324317	150	272	785	1401	1531	300	قوله الا ان ينزع الاولي من موضع القدم كان الاخضر ان يقول الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها كما عبر في شرح المنهج ومثل ذلك ما لو قطعت الرجل اليسري فلا بد لصحة المسح من نزع الاولي وعودها واما لو لبس اليمني قبل اليسري بعد طهرها فقطعت اليمني فلا يكلف نزع خف اليسري لوقوعه بعد كمال الطهر ع ش قال العلامة ز ي فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت- انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا لي--------------------------س كذلك لفوات شرطه وهو كونه بعد كمال الطهارة قوله ولو غسله--------------ما في ساق الخفين الخ هذه المسالة واردة علي مفهوم قوله ان يبتدء والمسالة التي بعدها واردة علي منطوقه اذ يصدق انه ابتدا اللبس بعد كمال	429	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	90	161	423	774	1456	300	قوله الا ان ينزع الاولي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في شرح المهذب ز ي اي لفوات شرطه وهو لبسه بعد كمال الطهارة والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون------------------------------- ابتداء لبسه بعد كمال	195	-2486136127642663633	209	295.0	166	657	31.811264038085938	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0431	false	-7639446650512276555	160	234	795	1169	1476	300	وقول---ه والمتنجس كالنجي اي في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري اي فانه يصح عنده المسح مع وجود النجاسة فاللبس صحيح باتفاق والنزاع انما هو في صحة المسح وعدمه كما هو صريح عب--ارة م ر وان كان جعل طاهرا في عبارة المنهج حالا يقتضي عدم صحة اللبس وليس مرادا قال الرش-دي قوله فلا يكفي نجس الي قوله والمتنجس كالنجس اي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس	431	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0196	true	4302125269046832533	42	116	184	554	1404	300	وقول م ر والمتنجس كالنجس اي في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري اي فانه يصحح ال----مسح مع وجود النجاسة فاللبس صحيح باتفاق والنزاع انما هو في صحة المسح وعدمه كما هو صريح العبارة م ر وان كان جعل طاهرا في------ المنهج حالا يقتضي عدم صحة اللبس وليس مرادا قال الرشيدي قوله فلا يكفي نجس الي قوله والمتنجس كالنجس اي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس	196	-2486136127642663633	356	688.5	285	380	93.68421173095703	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0435	false	-7540144380143568095	0	27	0	122	1472	300	اظفارها وسخ يمنع وصول الماء لانها لا تطهر عن الحدث مع وجود ما ذكر------------------------------------- والمعتمد صحة المسح علي الخف مع وجود الحاءل زي وسم------ و ا ج	435	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	218	256	1035	1196	1413	300	اظفارها وسخ يمنع وصول الماء لانها لا تطهر عن الحدث مع وجود ما ذكر وفيه ان هذا لا يتقاعد عن اللفافة ح ل والمعتمد صحة المسح علي الخف مع وجود الحاءل ----سم و ز ي و ا ج	197	-2486136127642663633	118	214.5	92	165	71.51515197753906	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0435	false	-7540144380143568095	155	183	767	902	1472	300	قوله ما لا نجاسة عليه فان مسح محل النجاسة لم يعف عنها وقولهم ماء الطهارة اذا اصاب النجاسة المعفو عنها لم يضر محله اذا اصابها لا قصدا ح	435	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	256	284	1196	1331	1413	300	قوله ما لا نجاسة عليه فان مسح محل النجاسة لم يعف عنها وقولهم ماء الطهارة اذا اصاب النجاسة المعفو عنها لم يضر محله اذا اصابها لا قصدا ح	197	-2486136127642663633	135	270.0	107	135	100.0	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0433	false	-206038183731607688	35	67	171	312	1532	300	اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف قاله م ر سم	433	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	111	142	525	661	1389	300	اعتبار القوة من الحدث بعد اللبس لان به دخول وقت المسح حتي لو امكن تردد المقيم فيه يوما وليلة من وقت اللبس لا من وقت الحدث لم يكف----- م ر سم	198	-2486136127642663633	136	265.0	105	141	96.45390319824219	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0431	false	-7639446650512276555	79	113	402	562	1476	300	واعتمد شيخنا الشمس ح ف انه لا بد ان يكون ساترا و------------قويا عند اللبس فاذا كان غير ساتر عند اللبس ثم صار ساترا بعده----- لم يكف------------ بخلاف طهارة الخف فلا يشترط وجودها عند اللبس	431	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0199	true	3445868960503963366	213	249	1047	1220	1462	300	واعتمد شيخنا------ ح ف انه لا بد ان يكون مانعا للماء وساترا قويا عند اللبس فاذا كان غير ساتر---------- ثم صار ساترا بعد اللبس لم يكف وكذا البقية بخلاف طهارة الخف فلا يشترط وجودها عند اللبس	199	-2486136127642663633	139	232.5	108	189	73.54497528076172	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0442	false	7863544659956455205	12	229	67	1108	1427	300	جرموق فهو فارسي معرب قوله وهو خف فوق خف فهو اسم للاعلي ق----وله ان كان----------- فوق قوي هو قيد للحكم وهو قوله ولا يجزء المسح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل مسالة الجرموق ان الخفين اما ان يكونا قويين او ضعيفين او الاعلي قوي والاسفل ضعيف او بالعكس فان كانا ضعيفين فلا يصح المسح علي كل منهما وان كان الاعلي قويا فهو الخف والاسفل كاللفافة وان كان- قويين او كان الاسفل قويا فقط ففيه التفصيل المذكور في -------الشرح كما قرره شيخنا الحفني والمدابغي قوله والا اي بان كان الاعلي ضعيفا ايضا فلا يجزء المسح عليه كما لا يجزء المسح علي الاسفل ولو خاط احدهما في الاخر كانا كخف واحد له ظهارة وبطانة ق ل قوله الا ان يصل الخ استثناء من قوله---- ولا --يجزء المسح علي جرموق قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لا بقصد مسح شء منهما اي وقد قصد اصل المسح كما يرشد اليه التعليل ا ج قوله لانه قصد اسقاط المسح الخ يءخذ منه انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو ك--------------------------------------------------------ذلك زي قوله لا بقصد مسح الجرموق اي او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------قصد واحد- لا بعينه كما قاله ع ش اي فلا يكفي لصدقة بالاعلي فالصورة خمسة يجزء المسح في ثلاثة و--لا يجزء في اثنين------------------ وعبارة الشوبري لا بقصد الجرموق فقط ومنه ما لو قصد هذا او هذا اي احدهما لا بعينه اي قصد هذا المفهوم فانه يجزء علي ما بحثه الطبلاوي وارتضاه	442	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0202	true	1356709930968038190	32	288	164	1378	1440	300	جرموق -هو فارسي معرب و-------------------هو اسم للاعلي م ر قوله ان كان اي الجرموق فوق انظر ولو قصد الاسفل فقط او لا يجزء في هذه الحالة للصارف يظهر الثاني كما هو ظاهر من كلامهم وله نظاءر ومثله لو مسح علي الخف بقصد البشرة شوبري وحاصل مسالة الجرموق ان الخفين اما ان يكونا قويين او ضعيفين او الاعلي قوي والاسفل ضعيف او بالعكس فان كانا ضعيفين لم- يصح المسح علي كل منهما وان كان الاعلي قويا فهو الخف والاسفل كاللفافة وان كانا قويين او كان الاسفل قويا---- ففيه التفصيل المذكور في المتن والشرح قوله -------------------------------------------------------ضعيفا كان اي الجرموق قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ا-------------------ن يصله ماء ولو شك بعد المسح هل مسح الاسفل او الاعلي هل يعتد بالمسح فلا يكلف اعادته لان الاصل الصحة او لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة ع ش قوله او لا بقصد مسح شء------ اي وقد قصد اصل المسح اخذا من------ التعليل---- قوله لانه قصد الخ ف-----------يءخذ منه انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك ز ي شوبري واعترض بان نية الوضوء منسحبة عليه فلا حاجة لقصده قوله لا بقصد مسح الجرموق معطوف علي ما قدره بقوله ان كان بقصد الخ ومن هذا يعلم ان الجرموق اسم للخف الاعلي ح ل قوله فلا يكفي وكذا لو قصد واحدا لا بعينه لانه لا يوجد في قصد ------------الاعلي وحده وفي غيره فلما صدق بما يجزي وما لا يجزي حمل علي الثاني احتياطا ع ش وعبارة ----س ل لا بقصد الجرموق فقط ومنه ما لو قصد هذا او هذا اي احدهما لا بعينه اي قصد هذا المفهوم فانه يجزي علي ما بحثه الطبلاوي وارتضاه	202	-2486136127642663633	646	995.5	503	1453	44.459739685058594	112	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0443	false	4725210465180493771	29	77	145	352	1442	300	من الصحيح شيءا لم يمتنع المسح علي الخف الملبوس عليها ا ج نقلا عن م ر وزي وقال ع ش علي م ر قوله فوق ممسوح اي ما من شانه ان يمسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا يجب مسحها لعدم اخذها شيءا من الصحيح كما قاله الشهاب	443	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0203	true	-2160174153187455253	206	248	1022	1206	1487	300	من الصحيح ولا اجزا----- المسح----------------- عليها شوبري ومثله ز ي لكن -قال ع ش علي م ر قوله فوق ممسوح اي ما من شانه ان يمسح فيشمل ما لو كانت الجبيرة لا يجب مسحها لعدم اخذها شيءا من الصحيح كما قاله الشهاب	203	-2486136127642663633	160	282.5	120	207	77.29468536376953	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0445	false	-7084948288152973519	159	224	783	1114	1480	300	سفرا جمع سافر بمعني مسافر كركب و------------راكب وقيل اسم جمع له اه ع ش قوله الا من جنابة استثناه من النفي لا من يامرنا فكل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه -يامرنا فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر ان لا تعبدوا الا اياه يوسف 40 برماوي قوله ولان ذلك اي المذكور من الجنابة وما	445	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0205	true	-590233468464162069	240	300	1167	1488	1488	300	سفرا جمع سافر بمعني مسافر وهو شك من الراوي كراكب وركب عميرة ق------------وله الا من جنابة استثناء من النفي لا من يامرنا فكل من المستثني والمستثني منه مورد ومحل للطلب المدلول عليه بيامرنا فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر ا--لا تعبدوا الا اياه-------- برماوي قوله ولان ذلك اي المذكور من الجنابة وما-	205	-2486136127642663633	291	529.0	237	344	84.59302520751953	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0445	false	-7084948288152973519	224	300	1114	1480	1480	300	في معناها وهو- معطوف علي قوله لخبر صفوان الخ وفي هذا التعليل شء لان المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح للحدث الاصغر حتي لو غسل رجليه عن الجنابة في الخف واحدث بعد ذلك حدثا اصغر لا يصح ان يمسح عنه وليس المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح علي الخف بدلا عن غسلهما عن الحدث الاكبر كما يقتضيه هذا التعليل وق------------------------------------------------------------------وله وفارق الجبيرة الضمير في فارق يعود علي المسح بدلا عن---- الجنابة اي فارق المسح-	445	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0206	true	-6553755365080832001	0	88	0	432	1469	300	في معناها وهذا معطوف علي قوله لخبر صفوان---- وفي هذا التعليل شء لان المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح للحدث الاصغر حتي لو غسل رجليه عن الجنابة في الخف واحدث بعد ذلك حدثا اصغر لا يصح ان يمسح عنه وليس المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح علي الخف بدلا عن غسلهما عن الحدث الاكبر كما يقتضيه هذا التعليل واجيب بان المدعي عام للامرين اي لعدم مسح الخف للحدث الاصغر والاكبر قوله وفارق الجبيرة الضمير في فارق يعود علي المسح بدلا عن غسل الجنابة اي فارق --مسح	206	-2486136127642663633	358	673.5	284	438	81.73516082763672	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0446	false	-6694795085985899937	121	237	604	1170	1465	300	قوله لزمه غسل قدميه اي بنية رفع الحدث عنهما علي المعتمد اي لانه حدث جديد لم تشمله النية السابقة قوله فلا حاجة الي غسل قدميه اي اذا وجد شء من الثلاثة السابقة وهو بطهر الغسل كان غسل رجليه ولبس الخف ثم فسد الخف او ظهر شء من الرجل او انقضت المدة وهو بذلك الطهر فلا يجب عليه غسل قدميه اه ا ج وفي قوله او انقضت المدة نظر لانه علي تصويره لم تدخل المدة فكيف يقال انقضت الا ان يصور بانه بعد الحدث توضا وغسل في الخف رجليه ثم انقضت المدة وهو بطهر ذلك الغسل وعبارة الشوبري قوله وخرج بطهر المسح اي بالنسبة للاولين واما انقضاء المدة فلا يتصور وهو بطهر الغسل لان ابتداءها من الحدث	446	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0207	true	4357052948933141755	79	117	425	627	1525	300	قوله لزمه غسل قدميه اي بنية رفع الحدث عنهما علي المعتمد لان مسحهما صرف----------- النية ع-------------------------------------------------------------------------------------ن غسلهما سم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوبري قوله وخرج بطهر المسح اي بالنسبة للاولين واما انقضاء المدة فلا يتصور وهو بطهر الغسل لان ابتداءها من الحدث	207	-2486136127642663633	181	308.5	146	566	31.978797912597656	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0382	false	-1256751314009295333	0	37	0	195	1485	300	الحيض لان المعني عليه ويدل له انه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ الاذي فلو كان المراد بالمحيض الحيض لكان المقام للاضمار وما ذكره------ كغيره من التفسير بالحيض يحو-ج الي تقدير مضاف وهو لفظ زمن---------- قوله	382	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0208	true	2764787983124476055	187	228	951	1163	1557	300	الحيض لان المعني عليه ويدل له انه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ الاذي فلو كان المراد بالمحيض الحيض لكان المقام للاضمار وما ذكره الشيخ كغيره من التفسير بالحيض يحتاج الي تقدير مضاف وهو لفظ زمن ا ه رشيدي قوله	208	-2486136127642663633	194	365.0	157	212	91.50943756103516	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0382	false	-1256751314009295333	36	118	190	572	1485	300	قوله والنفاس ان قبل لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول نلت---زم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم----- شوبري قوله لانه دم حيض مجتمع هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل اما هي فيجوز ان يكون الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل وقضية هذا التعليل----------------------------------------- ان النفساء لو نوت رفع حدث الحيض كفت النية ولو عمدا وهو كذلك اه ع ش	382	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0209	true	4484982543992892691	56	146	279	699	1457	300	قوله ون--فاس ان قيل لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل شوبري قوله لانه دم حيض مجتمع هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل اما هي فيجوز ان يكون الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل وقضية ------تعليلهم وجوب الغسل من النفاس بانه دم حيض مجتمع ان النفساء لو نوت رفع حدث الحيض كفت النية ولو عمدا وهو كذلك--- ع ش	209	-2486136127642663633	366	686.0	286	431	84.91879272460938	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0384	false	4552164132583739462	121	241	642	1277	1564	300	قوله ولو----- علقة او مضغة اي اخبر القوابل بانها اصل ادمي ولو واحدة منهن علي المعتمد كما افاده شيخنا ح ف ويتعلق بالعلقة احكام ثلاثة وجوب الغسل وافطار الصاءمة وتسمية الخارج عقبها نفاسا وتزيد المضغة علي العلقة بانها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء وامية الولد واذا ولدت الصاءمة ولدا جافا فانها تفطر علي المعتمد كما ذكره الشارح و م ر والحق ان العلقة والمضغة من نحو الولادة لا منها لان الولادة انما تطلق حقيقة علي التام قوله ولو بلا بلل----- للرد علي من قال انها حينءذ لا توجب الغسل متمسكا بقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء-------------- واكثر ما تكون الولادة بلا بلل في نساء الاكراد---------------------------- برماوي قوله لانه اي الولد المفهوم من الولادة ---------لا ان نفس الولادة	384	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0209	true	4484982543992892691	177	250	851	1200	1457	300	قوله من القاء علقة او مضغة اي اخبر القوابل بانها اصل ادمي ولو واحدة منهن علي المعتمد ح ف قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلا بلل غاية للرد علي من قال انها------ لا توجب الغسل متمسكا بقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الماء من الماء ا ه شيخنا ح ف واكثر ما تكون الولادة بلا بلل في نساء الاكراد ويجوز وطءها عقبها وتفطر بها برماوي قوله لان كلا منهما ا-----ي من الولادة ونحوها وفيه ان---- الولادة	209	-2486136127642663633	253	388.0	198	705	35.88652420043945	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0370	false	-7404485053779145489	193	218	956	1086	1468	300	يجب عليه حدان باعتبار كونه فاعلا ومفعولا او لا قياسا علي تداخل الحدود بعضها في بعض اذا كانت من جنس واحد الاقرب الثاني---- برماوي----------- قوله	370	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0211	true	-9031477646263576847	123	153	573	718	1426	300	يجب عليه حدان باعتبار كونه فاعلا ومفعولا ام لا قياسا علي تداخل الحدود بعضها في بعض اذا كانت من جنس واحد الاقرب الثاني ا ه برماوي وسم علي حج قوله	211	-2486136127642663633	129	240.5	104	145	88.96551513671875	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0380	false	8070340452800725466	39	60	187	290	1486	300	معتمد قوله الا بالتلذذ والريح اي ريح العجين وطلع النخل رطبا وبياض البيض جافا وان لم يحصل تدفق ح ل قوله	380	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0213	true	6490161687355310908	213	234	1036	1139	1475	300	معتمد قوله الا بالتلذذ والريح اي ريح العجين وطلع النخل رطبا وبياض البيض جافا وان لم يحصل تدفق ح ل قوله	213	-2486136127642663633	103	206.0	82	103	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0386	false	2874652565119366722	5	38	26	186	1537	300	لو كان اصلها خارجا عنه وفرعها فيه ومكث علي فرعها في هواءه بخلاف ما لو وقف علي فرع شجرة اصلها خارج عن ارض عرفات وفرعها في هواءها لان هواءها لا يسمي عرفات برماوي	386	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0215	true	-3549814689974657993	0	33	0	160	1479	300	لو كان اصلها خارجا عنه وفرعها فيه ومكث علي فرعها في هواءه بخلاف ما لو وقف علي فرع شجرة اصلها خارج عن ارض عرفات وفرعها في هواءها لان هواءها لا يسمي عرفات برماوي	215	-2486136127642663633	160	320.0	127	160	100.0	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0391	false	-5432516564065076939	41	118	211	615	1542	300	-----اي لا يعطي حكم ال---قران الا بالقصد اي ولو مع قصد غير-------------ه قال الاطفيحي وهل يشترط في قصد الذكر بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا علي تكبير الانتقالات او يكفي قصد الذكر في الاول وان غفل عنه في الاثناء فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة مبطل لها لشبهه----------------- بالكلام الاجنبي بخلاف القراءة وعند قصد الذكر يحرم اللحن فيه لان الالفاظ لم تخرج به عن القرانية اه قوله	391	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0216	true	-1547078632351664654	110	192	552	982	1515	300	كحيض اي رفع---- حكم هامش قران -لا حاجة اليه---- مع قوله اما اذا لم يقصده قال الاطفيحي وهل يشترط في قصد الذكر بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا علي تكبير الانتقالات او يكفي قصد الذكر في الاول وان غفل عنه في الاثناء فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة مبطل لها لشبهه اي التكبير حينءذ بالكلام الاجنبي بخلاف القراءة وعند قصد الذكر يحرم اللحن فيه لان الالفاظ لم تخرج به عن القرانية--- قوله	216	-2486136127642663633	373	681.0	301	442	84.3891372680664	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0398	false	3784691254581526937	146	272	670	1319	1459	300	الاظفار بخلاف نقض الوضوء فالبشرة هنا اعم من الناقض في الوضوء قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فرج المراة ولو بكرا ويفرق بين هذا حيث عد من الظاهر وبين داخل الفم حيث عد من الباطن بان باطن الفم ليس له حالة يظهر فيها تارة ويستتر فيها اخري وما يظهر من فرج المراة يظهر فيما لو جلست علي قدميها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستتر فيما لو قامت او قعدت علي غير هذه الحالة فكان كما بين الاصابع وهو من الظاهر فعدت منه فوجب غسلها داءما كما بين الاصابع بخلاف داخل الفم ابن حجر قوله وما تحت القلفة من الاقلف لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها فما تحتها كالظاهر لوجوب ازالتها شرح الروض وخالف في ذلك الحنفية والقلفة بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة	398	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0219	true	2850466501348400864	148	300	719	1485	1485	300	الاظفار اي-------------- فالبشرة هنا اعم من الناقض في الوضوء برماوي قوله وان كشف وفارق الوضوء بتكرره قوله من صماخي الاذنين بكسر الصاد كما في القاموس والمختار ع ش قوله ومن فرج المراة--------- ويفرق بين هذا حيث عد من الظاهر وبين داخل الفم حيث عد من الباطن بان باطن الفم ليس له حالة يظهر فيها تارة ويستتر----- اخري وما يظهر من فرج المراة يظهر فيما لو جلست علي قدميها لقضاء حاجتها ح ل و ح ف تجب مضمضة واستنشاق كما في الوضوء ولا غسل شعر نبت في العين او الانف وكذا باطن عقده فتعبيري بما ذكر اولي من قوله وتعميم شعره وبشره واكمله ازالة قذر بمعجمة طاهرا كان او نجسا كمني وودي استظهارا فتكفي غسلة واحدة لنجس وحدث لان موجبهما واحد وقد حصل هامش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تحت القلفة---------- لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها وهي------------------------------------------------------------------- بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة-	219	-2486136127642663633	384	470.5	307	1023	37.53665542602539	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0395	false	-4095118796104376905	69	174	323	863	1519	300	بعد رفع حدث الوجه بنية معتبرة من نيات الوضوء لتعذر الاندراج حينءذ فان جنابة اليد ارتفعت ثم طرا الحدث الاصغر عليها بالمس اي فالشرط ان لا يقدم غسل كفيه علي الوجه فلو اخره بالكلية عن غسل جميع الاعضاء ونوي كفي فتامل م د وقال شيخنا العشماوي وهذه المسالة تسمي بالدقيقة او دقيقة الدقيقة فالدقيقة النية عند غسل محل الاستنجاء ودقيقة الدقيقة بقاء الحدث الاصغر علي كفه وهذا اذا نوي رفع الحدث الاكبر عن المحل واليد معا او اطلق فان نوي رفع الجنابة عن المحل فقط فلا يحتاج الي نية رفع حدث اصغر عنها لان الجنابة لم ترتفع عنها---------------------------------------- فهذا مخلص له من غسل يده- ثانيا	395	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0221	true	1428522178868463412	152	211	742	1030	1501	300	بعد رفع حدث الوجه بنية رفع الحدث الاصغر----- لتعذر الاندراج حينءذ ------ابن حجر ع ش وقوله حصل بيده الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا نوي علي ال----------------محل واليد---- او اطلق واما اذا قصد بالنية ال---محل فقط فلا يحتاج الي نية رفع حدث اصغر عنها لان الجنابة لم ترتفع عنها فيندرج حدثها الاصغر في غسلها عن الجنابة فهذا مخلص--- من غسل اليد ثانيا	221	-2486136127642663633	180	263.5	139	581	30.981067657470703	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0407	false	-2477693169408298132	266	300	1323	1492	1492	300	قوله -ان لا ينقض بفتح اوله متعديا قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا التوبة 4 وقاصرا وان اختلف الفاعل عليهما فقوله ماء الوضوء يجوز في لفظ ماء الرفع علي انه فاعل ينقص والنصب علي-	407	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	169	201	821	981	1473	300	قوله وان لا ينقص بفتح اوله متعديا قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا--------- وقاصرا وان اختلف الفاعل عليهما فقوله ماء --وضوء يجوز في لفظ ماء الرفع علي انه فاعل ينقص والنصب علي	224	-2486136127642663633	157	288.5	126	171	91.8128662109375	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0408	false	854224218345386036	0	43	0	237	1492	300	انه مفعوله وهذا اولي لان نسبة النقص الي المغتسل اولي قا----------ل الشيخ سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ان المستحب عدم النقص لا الاقتصار علي المد والصاع وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع وقضيته انه يندب الاقتصار عليه---ما قال الخطيب وهذا هو الظاهر لان الرفق محبوب	408	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	201	293	981	1444	1473	300	انه مفعول و-هذا اولي لان نسبة النقص الي المغتسل اولي شوبري لكن قول الشارح في معتدل الخلقة يءيد الاول والا لقال معتدل الخلقة ثم ان صنيعه يقتضي ان هذا من اكمل الغسل وليس كذلك ومن ثم قال المنهاج ويسن ان لا ينقص فذكر له عاملا اشارة الي انه سنة مستقلة وذكر حكم ماء الوضوء لانه من سنن الغسل قال س ل وظاهر كلامه ان المستحب عدم النقص لا الاقتصار علي المد والصاع وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع وقضيته انه يندب الاقتصار عليهما ما قال الخطيب وهذا هو الظاهر لان الرفق محبوب	224	-2486136127642663633	224	416.0	183	464	48.27586364746094	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0405	false	-4820676074328758865	82	139	397	677	1509	300	صلاة ما اي ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال اه وقوله لءلا يلزم التسلسل اجيب عن ذلك بان هذا مفوض اليه فله قطعه بترك سنة الوضوء قوله كان مكروها اي--------- تنزيها لا تحريما	405	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0225	true	-155353018466850647	83	137	399	655	1471	300	صلي به---- ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال ح ل و----------------------اجيب------- بان هذا مفوض اليه فله تركه بقطع سنة الوضوء فلو جدده قبل ان يصلي به كره تنزيها لا تحريما	225	-2486136127642663633	216	376.0	169	289	74.74048614501953	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0409	false	8214119163519462102	101	150	530	781	1571	300	ع ش علي م ر ق--------------------------------------وله ومن اغتسل الخ ولو طلب منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها -لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة علي التداخل ح ل والمراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه قوله	409	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0225	true	-155353018466850647	169	226	797	1087	1471	300	ع ش علي م ر قوله صلاة ما ولو ركعة وتر وصلاة جنازة قوله ومن اغتسل الخ ولو طلب منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها المنوية وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة علي التداخل ح ل والمراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه قوله	225	-2486136127642663633	250	491.0	201	290	86.20689392089844	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0517	false	8979475453697607340	114	165	588	852	1586	300	الاستقذار -هنا ينافيه اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض وغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها اه سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب--------- بان المعني ان حرمة تناولها لا لكونها مستقذرة بل للنجاسة التي هي ابلغ من الاستقذار وهذا لا ينافي كونها مستقذرة اه ح ف قوله	517	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	204	288	1090	1538	1595	300	الاستقذار فيها يناقض- اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته فليتامل سم علي حج واجيب عن الاول بان المعني ان حرمة تناولها لا لكونها مستقذرة بل للنجاسة التي هي ابلغ من الاستقذار وهذا لا ينافي------ استقذارها شرعا قوله	226	-2486136127642663633	238	404.5	192	455	52.30769348144531	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0538	false	3024377300179385394	159	180	820	920	1521	300	والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا	538	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	93	114	468	568	1481	300	والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا	228	-2486136127642663633	100	200.0	79	100	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0169	false	-6217285447369382593	188	292	973	1487	1531	300	ابن حجر التسري----- ان خاف العنت وقال شيخنا يرث --من امه واولاده -ق ل علي التحرير والمحلي ولو تولد ادمي بين شاة وخروف مثلا فحكمه حكم المكلف في التزام الاحكام والكلب بين ادميين طاهر ولا يضر تغير صورته كالمسخ والادمي بين كلبين نجس قطعا ويظهر انه يجري فيه ما مر عن شيخنا من اعطاءه حكم الطاهر في العبادات اه وذكر--- بعضهم ان الادمي بي--------ن شاتين يصح منه ان يخطب ويءم -الناس ويجوز ذبحه واكله ا-ه وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي اه ومقتضاه انه مكلف---------- فانظره كالذي قبله ا-ه ق ل علي	169	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	144	212	766	1093	1528	300	ابن حجر بجواز تسريه ان خاف العنت وقال شيخنا بارثه من امه واولاده ومال الي وجوب دية كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر عن بعضهم ان الادمي المتولد بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله ا ه وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي--- ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر فانظره كالذي قبله ا ه ق ل علي	229	-2486136127642663633	260	434.0	203	546	47.619049072265625	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0541	false	998351637589264390	14	79	66	422	1547	300	او كان علي----- غير صورة الادمي------- فان كان احد اصليه ادميا وكان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فقط فقال شيخنا م ر هو طاهر ويعطي--------------- احكام الادميين مطلقا وقاعدة يتبع الفرع اخس اصليه في النجاسة اغلبية والتمسك بظاهر الكتاب والسنة اولي من القاعدة وعلي القول ب--نجاسته يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات وغيرها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم حل ذبيحته ومناكحت-------ه وارثه و-----------------------قتل قاتله	541	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	46	122	215	648	1528	300	ان كان علي صورة غير----- الادمي اتفاقا ---------------------فان كان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي--- شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الحكم بالنجاسة- يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنجس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله	229	-2486136127642663633	199	257.5	158	549	36.24772262573242	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0174	false	2607599199255547928	154	261	710	1220	1405	300	باصله البدن الذي انفصل منه فلا يرد انه هو الاصل فكيف يكون فرعا والحاصل انه اصل باعتبار التخلق منه فرع باعتبار انفصاله عنه اي البدن قال ح ل----------------- وظاهر كلامهم هنا انه لا يشترط لطهارة المني كونه خارجا من محل معتاد بل مثله ما قام مقامه مستحكما او لا وقرر شيخنا ح ف انه لا بد في طهارة المني من خروجه بعد التسع فان خرج قبلها فنجس وان وجدت --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه صفات المني--------------------------- لان هذا ليس منيا لانه لا يمكن قبل التسع وتلك الصفات ليست صفات المني لانها انما تكون صفاته اذا وجد في حد الامكان والاصل في الخارج من البطن النجاسة اه ومثله في ع ش قوله	174	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0230	true	-1378162067150475432	22	145	104	675	1510	300	باصله البدن الذي انفصل منه فلا يرد انه هو ا--صل فكيف يكون فرعا والحاصل انه اصل باعتبار التخلق منه فرع باعتبار انفصاله عن غيره شيخنا قوله لذلك اي تبعا لاصله وظاهر كلامهم هنا انه لا يشترط لطهارة المني كونه خارجا من محل معتاد او م----ما قام مقامه مستحكما او لا ولا ان يكون خارجا في سن يمكن---------------------------------------------------------- فيه ذلك ان فرض وجود مثل ذلك ح ل وعبارة ع ش فرع اذ قلنا بطهارة المني فخرج من ادمي في نحو سبع سنين وفيه صفات المني فهل هو طاهر قد يقال هو نجس لان هذا ليس منيا لانه لا يمكن قبل التسع وتلك الصفات ليست صفات المني لانها انما تكون صفات--------- في حد الامكان والاصل في الخارج من البطن النجاسة --------م ر ا ه قوله	230	-2486136127642663633	380	662.0	301	652	58.28220748901367	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0166	false	7548515324394597276	188	229	1065	1280	1660	300	وقال الشيخ سلطان اي ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين ولم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة لا يقال ولو كان طاهرا لم نءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث ولا كذلك نجس العين قوله	166	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0231	true	-1218001445694663049	90	130	469	680	1589	300	وقال الشيخ سلطان ----لانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين ولم نءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة لا يقال ولو كان طاهرا لم نءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث ولا كذلك نجس العين قوله	231	-2486136127642663633	210	412.5	170	215	97.6744155883789	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0546	false	2186968779458182538	64	132	352	721	1650	300	نجس- وبه قال الامام مالك وابو حنيفة وعليه يستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه كما في ق ل علي الجلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز بالفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة	546	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0231	true	-1218001445694663049	55	158	288	840	1589	300	نجسة وبه قال الامام مالك وابو حنيفة وعليه يستثني الانبياء قيل------ والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه ا ه--- ق ل علي الجلال وقال الشيخ سلطان لانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين ولم نءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة لا يقال ولو كان طاهرا لم نءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث ولا كذلك نجس العين قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس--------------- بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة	231	-2486136127642663633	340	634.0	277	576	59.02777862548828	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0170	false	7529486869929147435	60	96	291	474	1418	300	الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه ش-- م ر وقوله فنجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي	170	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0232	true	-5750515226416233100	264	300	1300	1482	1482	300	الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة -نجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه شرح م ر وقوله -نجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي-	232	-2486136127642663633	180	339.5	145	185	97.29729461669922	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0155	false	3606917723980750287	138	228	681	1101	1496	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر اه ع ش علي م ر وقد يقال هذا الماء	155	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	0	80	0	375	1386	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في------ التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم----------------------------------- ع ش علي م ر وقد يقال---- الماء	233	-2486136127642663633	375	724.0	295	420	89.28571319580078	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0170	false	7529486869929147435	96	209	474	1006	1418	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم عن ع ش ويستثن-ي من الدم المني اذا خرج علي لونه كما قاله زي قو---------------------------------------------له ولو تحلب اي سال والظاهر ان الغاية للتعميم لءلا يتوهم ان اصله ظاهر فيكون طاهرا ولو سحق الكبد والطحال وصارا دما فهما طاهران فيما يظهر كما في --------------------------------------------------ع ش علي م ر قوله اي الدم المسفوح اي الساءل فخرج الكبد والطحال والمراد بقوله المسفوح اي باعتبار الاصل فلا يرد ما لو جمد ا--------------------------------------لدم فانه لا يطهر ق----وله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد دم مستحيل الي فساد لا الي صلاح اه--- سم قوله وقء نعم ما خرج	170	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	0	130	0	619	1386	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم عل--ي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ع ش علي م ر وقد يقال الماء لاصلاح اللحم------------------------------------------------------------- فلا يعد اجنبيا قوله كطحال وكبد وعلقة اي وان سحقت وصارت كالدم ف---يما يظهر ع ش قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد مست---حيل الي فساد لا الي صلاح فتامل سم قوله وقء وهو الخارج	233	-2486136127642663633	234	303.5	174	816	28.676469802856445	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0171	false	9111348609474814199	161	224	826	1129	1514	300	وقء وهو الخارج بعد وصوله الي المعدة قال ح ل بل الي مخرج الحرف الباطن وهو الحاء عند شيخنا م ر وقد يشكل عليه الخارج من الصدر من البلغم فان الصدر مجاوز لمخرج الحاء بكثير ثم رايت في شرح العباب لابن حجر وقولهم بطهارة البلغم------- من الصدر صريح في ان الواصل الي الصدر وما فوقه اذا عاد قبل وصوله للمعدة لا يكون نجسا	171	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	127	187	604	902	1386	300	وقء وهو الخارج بعد وصوله الي المعدة-------- بل الي مخرج الجوف الباطن وهو الحاء عند شيخنا م ر وقد يشكل عليه الخارج من الصدر من البلغم فان الصدر مجاوز لمخرج الحاء بكثير ثم رايت في شرح العباب لابن حجر وقولهم بطهارة البلغم الخارج من الصدر صريح في ان الواصل لل----صدر وما فوقه اذا عاد قبل وصوله للمعدة لا يكون نجسا	233	-2486136127642663633	288	550.0	229	310	92.90322875976562	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0171	false	9111348609474814199	93	148	488	752	1514	300	ومثله بالاولي ما لو ابتلي بدم لثته والمراد بالابتلاء بذلك ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوه عنه ويستثني من القء عسل النحل فهو طاهر لانه قيل انه يخرج من فم النحل- وهو الاصح وقيل من دبرها فهو مستثني من الروث وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثني من لبن ما لا يءكل ق ل	171	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	23	76	110	371	1474	300	ومثله بالاولي ما لو ابتلي بدم لثته والمراد بالابتلاء بذلك ان يكثر وجوده بحيث يقل خلوه عنه ويستثني من القء عسل النحل فهو طاهر لانه قيل انه يخرج من فم النحلة وهو الاصح وقيل من دبرها فهو مستثني من الروث وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثني من لبن ما لا يءكل ----	234	-2486136127642663633	260	508.5	207	265	98.11320495605469	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0175	false	-1965279571085931025	0	110	0	573	1502	300	فانه مرباه والاصل اقوي من المربي اه ح ل قوله غير لبن الادمي اي والملك والجن علي ما بحث فليحرر شوبري قوله كلبن الاتان بفتح الهمزة فمثناة فوقية اسم للانثي من الحمير والذكر حمار ولا يقال اتانة وليست العلقة والمضغة من غير المغلظ نجسة في الاصح ومنع اكلهما للاستقذار اه رحماني وعبارة ق ل قوله ولبن الاتان وفارق المني والعلقة والمضغة نظرا لاصلها المتولد عنها اه قوله لانه يستحيل---- فيه ان هذا يجري في لبن ما يءكل ويجا------------ب بان الدليل في الحقيقة هو القياس وهذا التعل---------يل بيان للجامع فكانه قال بجامع الاستحالة في البطن في كل وان كان الدم مستحيلا عن الماء واللبن عن الدم قوله اما لبن ما يءكل	175	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0236	true	-3028456779672587585	21	62	99	293	1512	300	فانه مرباه والاصل اقوي من المربي--- ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه يستحيل الخ فيه ان هذا يجري في لبن ما يءكل مع انه طاهر واجيب بان الدليل في الحقيقة هو القياس علي الدم وقوله يستحيل بيان للجامع ق--------------------------------------------------------------------------------------وله اما لبن ما يءكل	236	-2486136127642663633	155	250.5	121	598	25.91973304748535	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0164	false	-5764182271705386136	73	107	365	538	1559	300	وانظر لو اتصل الجزء المذكور باصله وحلته الحياة هل يطهر ويءكل بعد التذكية او لا ونظيره ما لو احيا الله تعالي الميتة ثم ذكيت ولم يظهر في هذه الا الحل فكذا الاول فليتامل شوبري	164	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0237	true	1015628872621190829	141	174	691	858	1488	300	وانظر لو اتصل الجزء المذكور باصله وحلته الحياة هل يطهر ويءكل بعد التذكية او لا ونظيره ما لو احيا الله------ الميتة ثم ذكيت ولا يظهر في هذه الا الحل فكذا الاول فليتامل شوبري	237	-2486136127642663633	166	323.5	133	173	95.9537582397461	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0544	false	7621939543932446854	112	153	560	748	1421	300	ظاهر-------- ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذت منه بعد تذكيته او موته ومثل الشعر اللبن------------------------ اذا شككنا فيه هل هو-- من حيوان	544	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0238	true	7254451081971036873	174	221	853	1070	1455	300	ظاهر ومن ذلك ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذ----- بعد تذكيته او موته وقياس ما ذكر طهارتها كطهارة الفارة مطلقا اذا شك في ان انفصالها من حي او	238	-2486136127642663633	154	262.0	118	222	69.36936950683594	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0176	false	7768031330360848398	89	139	454	722	1534	300	بذلك لعلوقه بكل ما لامسه والمضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة--- ويمتنع اكلهما من------------------ المذكاة-------------------------------------------------------- قوله ورطوبة الفرج اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رطوبة الفرج علي ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي الناشءة مم-------------ا يظهر من المراة عند قعودها علي قدميها-------------------------------------------------------------- وطاهرة علي الاصح وهي ما يصل اليها ذكر المجامع و---------نجسة	176	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0239	true	4610450720962925087	0	103	0	523	1484	300	بذلك لعلوقه بكل ما لامسه -المضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة حج ويمتنع اكلهما اي العلقة والمضغة من المذكاة شرح الروض ومثله شرح الرملي في باب الاطعمة خلافا للشوبري قوله ورطوبة --فرج اي ما لم تخرج من محل لا يجب غسله والا فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها م ر والحاصل ان رطوبة الفرج---- ثلاثة اقسام طاهرة قطعا وهي ما تكون في المحل الذي لا يظهر---------- عند جلوسها وهو الذي يجب غسله في الغسل والاستنجاء ونجسة قطعا وهي ما وراء ذكر المجامع وطاهرة علي الاصح وهي ما يصل-----ه ذكر المجامع وقيل انها نجسة	239	-2486136127642663633	221	302.0	175	545	40.55045700073242	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0161	false	148760799302322291	52	90	266	448	1478	300	الخادم للزركشي والمراد بباطنه ما بطن وهو ما لو شق لظهر وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم اذا قلنا بطهارة ظاهره فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه شرح م ر	161	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0241	true	-6079489159255176890	178	210	830	984	1422	300	الخادم ---------المراد بباطنه ما بطن------------------ وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم ان- قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه شرح م ر	241	-2486136127642663633	152	279.0	120	182	83.51648712158203	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0548	false	-1994489769144465207	0	100	0	478	1473	300	بالنسبة للصيد وللتعميم بالنسبة لغيره اذ الخلاف انما هو في الصيد لانه قيل يجب تقويره ولا يطهر -الغسل وقيل يعفي عنه ولا يجب غسله اصلا وقيل يكفي غسله مرة واحدة وقيل يكفي غسله سبعا من غير تتريب ففيه خمسة اقوال والخامس غسله سبعا بتراب كما حكاها م ر في شرحه في باب الص-----------------------------------------------------------------------------------يد قوله من ولوغ وهو ان يدخل لسانه في الماءع ويحركه والشرب اعم منه فكل ولوغ شرب ولا عكس سم قوله وكذا بملاقاة الخ اي فالولوغ ليس قيدا نعم ان مس شيءا داخل ماء كثير لم ينجس-------------------------------------------------------------------- اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو	548	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0243	true	1149302419322962684	128	224	649	1122	1528	300	بالنسبة للصيد وللتعميم بالنسبة لغيره اذ الخلاف انما هو في الصيد لانه قيل يجب تقويره ولا يطهر بالغسل وقيل يعفي عنه ولا يجب غسله اصلا وقيل يكفي غسله مرة واحدة وقيل يكفي غسله سبعا من غير تتريب ففيه خمسة اقوال------------------------ كما حكاها م ر هنا وفي كت--اب الصيد والخامس هو ما ذكره المصنف هنا من الطهارة بالتسبيع مع التتريب قوله بشء من نحو كلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان مس شيءا داخل ماء كثير لم ينجس علي كلام المجموع وان اقتضي كلام التحقيق خلافه ويتجه تقييد الاول بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو	243	-2486136127642663633	312	473.0	245	630	49.52381134033203	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0548	false	-1994489769144465207	100	169	478	817	1473	300	رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لم يبق- بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد يتوهم من عدم التنجيس بمماسته داخل الماء صحة صلاته حينءذ وهو خطا لان ملاقاة النجاسات مبطل وان لم يتنجس كما لو وقف علي نجس جاف سم----------------------- شوبري قوله من اجزاء كل منهما اي من الكلب والخنزير ويقاس الفرع اي مع توسط رطوبة قوله سبع مرات ولو -سبع جريات او تحريكه سبع حركات	548	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0244	true	-2207775501237359916	22	83	121	421	1535	300	رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد يتوهم من عدم التنجيس بمماسته داخل الماء صحة صلاته حينءذ وهو خطا لان ملاقاة النجاسة- مبطل وان لم ي-نجس كما لو وقف علي نجس جاف قاله الشيخ في شرح التقريب شوبري قوله غسل سبع---------ا اي سبع م----------------------------------------------------رات ولو بسبع جريات او تحريكه سبع مر-ات	244	-2486136127642663633	258	454.5	203	364	70.87911987304688	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0179	false	-5206395849762724024	141	205	725	1034	1528	300	ح ف قوله والخنزير كالكلب قد يشكل علي هذا----- ما تقرر في الاصول من ان الشء اذا خرج عن القياس لا يقاس عليه بل يقتصر فيه علي مورد النص وما هنا خرج عنه فان القياس في ازالة النجاسة الاكتفاء بزوال العين فليحرر شوبري--------------------------------------------------------------------- واجيب بان قوله والخنزير كالكلب اي في التنجيس المرتب عليه التسبيع لا في التسبيع حتي يرد ما ذكر ح ف قوله ----------------	179	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	133	211	685	1065	1515	300	ا ه قوله و----قيس بالكلب الخ ----علي هذا يشكل ما تقرر في الاصول من ان الشء اذا خرج عن القياس لا يقاس عليه بل يقتصر فيه علي مورد النص وما هنا خرج عنه فان القياس في ازالة النجاسة الاكتفاء بزوال العين فليحرر شوبري وايضا تسبيع النجاسة الكلبية امر تعبدي والامور التعبدية لا يقاس عليها واجيب بان قوله وقيس----------- اي في التنجيس المرتب عليه التسبيع لا في التسبيع حتي يرد ما ذكر ح ف وق ل علي الجلال قوله	246	-2486136127642663633	274	499.0	213	399	68.67167663574219	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0549	false	8914333089313670781	97	121	484	605	1603	300	الحاصل انه ان وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان زالت الاوصاف ووضع التراب كفي مطلقا--- سواء مزجه بالماء اولا او لا	549	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	275	300	1392	1515	1515	300	الحاصل انه ان وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان زالت الاوصاف ووضع التراب كفي مطلقا اي سواء مزجه بالماء اولا او لا-	246	-2486136127642663633	120	229.0	97	124	96.7741928100586	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0551	false	-1942259088792346391	108	135	521	670	1486	300	الشء اذا خرج عن القياس لا يقاس عليه وتسبيع الغسل بالنجاسة المغلظة خارج عن القياس وحاصل الجواب ان القياس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنجيس المرتب عليه التسبيع لا في التسبيع	551	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	148	200	747	1025	1515	300	الشء اذا خرج عن القياس لا يقاس عليه بل يقتصر فيه علي مورد النص وما هنا خرج عنه ف--------------ان القياس في ازالة النجاسة الاكتفاء بزوال العين فليحرر شوبري وايضا تسبيع النجاسة الكلبية امر تعبدي والامور التعبدية لا يقاس عليها واجيب بان قوله وقيس اي في التنجيس المرتب عليه التسبيع لا في التسبيع	246	-2486136127642663633	96	149.0	75	292	32.876712799072266	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0179	false	-5206395849762724024	94	144	473	734	1528	300	وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاوصاف وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه ا--ه شيخنا ح ف--------- قوله	179	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0247	true	3103231383437841411	0	52	0	272	1519	300	وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاوصاف وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه قرره شيخنا ح ف وعبد ربه قوله	247	-2486136127642663633	260	504.5	210	272	95.5882339477539	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0549	false	8914333089313670781	121	166	605	845	1603	300	وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وجده كفي-------- ان زالت الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاوصاف وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه قوله	549	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0247	true	3103231383437841411	0	46	0	248	1519	300	وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاوصاف وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه قرره	247	-2486136127642663633	237	462.5	192	248	95.56451416015625	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0553	false	-8742528974319676381	55	145	242	714	1494	300	المستعمل والمتنجس كما قاله سم قوله اذ لا معني لتتريب التراب قد يقاله له معني وهو الجمع بين المطهرين يعني الماء والتراب الطهور والتراب الطهور مفقود هنا لان التراب الذي في الارض الترابية متنجس وتقدم انه لا يكفي افاده شيخنا العشماوي وهذا بحث------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه والحكم مسلم قوله لم يجب تتريبه قياسا الخ هذا ضعيف والمعتمد عند الشيخ م ر التتريب وعبارة شرح م ر ولو اصاب شء من الارض الترابية ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهو انه لا معني لتتريب	553	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0247	true	3103231383437841411	193	300	964	1519	1519	300	المستعمل حجر الاستنجاء ع ش ق---وله اذ لا معني لتتريب التراب قد يقال- له معني وهو الجمع بين المطهرين اعني الماء والتراب الطهور والتراب الطهور مفقود هنا لان التراب الذي في الارض الترابية متنجس وتقدم انه لا يكفي------ شيخنا قال ح ل قال شيخنا ومنه يءخذ انه لا فرق بين الطهور والمستعمل وعلي قياسه يقال ولا بين الطاهر والنجس واما لو اصاب ما تطاير منه شيءا قبل تمام السبع فيشترط في تطهيره تتريبه لانتفاء العلة المذكورة انتهي-------- وعبارة شرح م ر ولو اصاب شء من الارض الترابية ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهي انه لا معني لتتريب-	247	-2486136127642663633	351	594.0	281	574	61.14982604980469	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0178	false	6522087760571835650	150	204	773	1024	1505	300	ولو اجتمع ماء الغسلات السبع ثم ترشرش--- منه شء فالوجه ان يقال ان كان التتريب في اولي السبع لم يحتج الي تتريب لانه لا يحتاج اليه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع ويجب غسله ستا والا احتيج اليه لانه مخلوط بما يحتاج اليه وهو ماء الاولي اه ب ر و ح ف وعبارة م ر	178	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0248	true	3008143042182326605	52	98	267	498	1499	300	ولو اجتمع ماء الغسلات السبع ثم ترشرش شء منه--- فالوجه ان يقال ان كان التتريب في اولي السبع لم يحتج الي تتريب لانه لا يحتاج اليه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع-------------- والا احتيج اليه لانه مخلوط بما يحتاج اليه وهو ماء الاولي برماوي------ وعبارة ع ش	248	-2486136127642663633	220	405.0	175	254	86.61417388916016	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0553	false	-8742528974319676381	145	171	714	862	1494	300	التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد وهو المعول عليه اه قوله انه لو اصاب	553	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0248	true	3008143042182326605	0	26	0	145	1499	300	التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد وهو المعول عليه ا ه واما--- لو اصاب	248	-2486136127642663633	139	269.0	115	148	93.9189224243164	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0180	false	9072828165179538706	18	87	82	416	1395	300	فلو شرب اللبن قبل---- الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل لان تمام الحولين ينزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه يصدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي الذي يظهر الثاني	180	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	159	244	799	1214	1480	300	فلو شرب اللبن قبل مضي الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن -هل يكفي فيه النضح او يجب---- الغسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي ز ي وقوله منزل الخ اي لغلظ معدته حينءذ وقوتها علي الاستحالة ح ل وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عنه--- وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه -صدق عليه انه اكل غير اللبن للتغ-----ذي يظهر الثاني	249	-2486136127642663633	318	553.0	252	429	74.1258773803711	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0532	false	4639624298036935700	134	204	669	1016	1514	300	فلو شرب اللبن قبل---- الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب فيه الغسل لان تمام الحولين نازل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي---------------------------------------------------------------- وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا ل-------------انه اكل غير اللبن للتغذي الذي يظهر الثاني	532	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	159	244	799	1214	1480	300	فلو شرب اللبن قبل مضي الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن -هل يكفي فيه النضح او يجب---- الغسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي ز ي وقوله منزل الخ اي لغلظ معدته حينءذ وقوتها علي الاستحالة ح ل وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عنه--- وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه صدق عليه انه اكل غير اللبن للتغ-----ذي يظهر الثاني	249	-2486136127642663633	331	613.0	264	428	77.3364486694336	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0180	false	9072828165179538706	106	210	502	993	1395	300	انه لا بد من غسله لان الرش- رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي--- ع ش علي م ر ما يخالفه حيث قال ينبغي ان يكتفي فيه بالنضح لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما والحولان تحديد خلافا لما في حاشية الشيخ خضر علي التحرير وهذا اعني قوله قبل مضي حولين تنازع فيه قوله بول وقوله لم يتناول فتامل قوله غير لبن كسمن ولو من لبن امه والظاهر ان مثل اللبن القشطة اي من امه ------وان كان لا يحنث باكلها من حلف لا ياكل اللب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله للتغذي ظاهره ولو مرة واحدة ولو قليلا وان لم يستغن عن اللبن في ذلك الوقت	180	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	3	133	7	604	1393	300	انه لا بد من غسله لان النضح رخصة -------لا يصار اليها الا بيقين وخالفه ع ش علي م ر قال لان---------------------------------------- الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما والحولان تحديد ا ----------------------------------------------------------------------------ه ق-------------------------------وله غير لبن كسمن ولو من لبن امه والظاهر ان مثل اللبن القشدة اي من امه او لا وان كان لا يحنث باكلها من حلف لا ياكل اللبن قال ق ل علي الجلال ودخل في اللبن الراءب وما فيه الانفحة والاقط ولو من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمن وجبنه وقشدته الا قشدة لبن امه فقط ا ه والمعتمد ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشدة مطلقا ولو قشدة غير امه ومثله الزبد ح ف وقيل الزبد كالسمن وقوله للتغذي ظاهره ولو مرة واحدة ولو قليلا وان لم يستغن عن اللبن في ذلك الوقت	250	-2486136127642663633	325	583.5	252	751	43.275630950927734	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0530	false	-4475635044112706745	181	226	899	1094	1432	300	والنجس ولو من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمنه وجبنه اه ق ل قال ح ل ومن الطعام السمن ولو من لبن امه ا-----ه والمعتمد ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشطة ------ولو قشطة غير امه اه--------- ح ف -------------------قوله اي للتغذي	530	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	76	119	332	539	1393	300	والاقط ولو من مغلظ وان وجب تسبيع فمه لا سمن- وجبنه وقشدته الا قشدة----------------------- لبن امه فقط ا ه والمعتمد ان الجبن الخالي من الانفحة لا يضر وكذا القشدة مطلقا ولو قشدة غير امه ومثله الزبد ح ف وقيل الزبد كالسمن وقوله--- للتغذي	250	-2486136127642663633	147	211.5	111	234	62.82051467895508	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0531	false	-3735863572512359611	65	112	309	536	1494	300	بان الرش- رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي حاشية ع ش علي م ر خلافه وعبارته لو شك هل البول قبلهما او بعدهما او ان البول مما بعدهما او قبلهما فينبغي ان يكتفي بالنضح لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما قوله بان	531	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	8	33	25	145	1393	300	لان النضح رخصة------- لا يصار اليها الا بيقين وخالفه--- ع ش علي م ر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما والحولان	250	-2486136127642663633	103	163.0	78	228	45.175437927246094	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0525	false	7494329872916540480	194	300	952	1459	1459	300	قوله لقوة دلالتهما الخ لكن اذا تعذر- عفي عنهما ما دام التعذر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم ق ل ويحل ذوق محل النجاسة اذا غلب علي الظن زوال طعمها للحاجة مناوي وسءل م ر رضي الله عنه عن صباغ يصبغ الغزل بماء الفوة ودم المعز ثم بعد ذلك يغسله غسلا جيدا حتي يصفو ماءه وتبقي الحمرة في الغزل فهل والحالة هذه يعفي عن لون عسر زواله او لا فاجاب نعم يعفي عن لون عسر زواله اه قوله بقاء الطعم وتقدم في الاواني ان المرجح فيها جواز الذوق وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او-	525	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	180	232	854	1110	1432	300	قوله لقوة دلالتهما---- لكن اذا تعذرا عفي عنهما ما دام التعذر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم ق ل----------------------------- علي التحرير وح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بقاء الطعم وتقدم في الاواني ان المرجح فيها جواز الذوق وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او	252	-2486136127642663633	244	447.0	195	509	47.937129974365234	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0526	false	2232351063565492836	0	70	0	327	1439	300	انحصرت فيه شرح م ر فاندفع ما يقال كيف يعرف بقاء الطعم مع حرمة ذوق النجاسة قوله في محل واحد اي ومن نجاسة واحدة قوله ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر اي من الطعم او اللون او الريح او هما بغير الماء من نحو صابون او اشنان الا ان تعينت اي الاستعانة بان توقفت ازالة ذلك علي ما ذكر والتوقف بحسب ظن المطهر ان كان له خبرة والا سال خبيرا	526	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	232	271	1110	1295	1432	300	انحصرت---- شرح م ر فاندفع ما يقال كيف يعرف بقاء الطعم مع حرمة ذوق النجاسة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تعينت اي الاستعانة بان توقفت ازالة ذلك علي ما ذكر والتوقف بحسب ظن المطهر ان كان له خبرة والا سال خبيرا	252	-2486136127642663633	185	342.5	146	327	56.57492446899414	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0529	false	4346604567663226687	169	241	821	1174	1472	300	وافتي والد شيخنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لونه او ريحه اي لكن يعفي عنه للمشقة اه وفي------- ق ل علي الجلال لا يحكم بالنجاسة ب--غير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للازيار في البيوت مثلا اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر واجاب عما نقل عن و-لده من الحكم بالنجاسة تبعا للبغوي بانه محمول علي ما ----وجد سببها -----قوله	529	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	81	151	394	721	1432	300	وافتي شي-----خنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لون--------ه اي لكن يعفي عنه للمشقة ح ل وح ف وقال ق ل علي الجلال لا يحكم بالنجاسة من غير تحقق سببها فالماء المنقول من البحر للا---------------زيار اذا وجد فيه وصف النجاسة محكوم بطهارته للشك قاله شيخنا م ر واجاب عما نقل عن والده من الحكم بالنجاسة بحمله -----------------علي ما اذا وجد سببها ا ه وقوله	252	-2486136127642663633	289	517.5	228	372	77.68817138671875	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0182	false	-6460312902231635808	92	130	440	616	1415	300	قال في الخادم لو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه يتنجس بالملاقاة لان نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر	182	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	262	300	1236	1410	1410	300	قال في الخادم لو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه -تنجس بالملاقاة لان نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر-	253	-2486136127642663633	174	338.0	137	176	98.86363983154297	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0527	false	50979508244570377	69	142	322	665	1450	300	علي المح-ل كاناء متنجس كله فوضع فيه ماء وادير علي----ه فيطهر كله ما لم تكن---- عين النجاسة فيه ولو ماءعة واجتمعت مع الماء ولو معفوا عنها ولذلك قال حج وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجانة محمول علي بول لا جرم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وادير عليه فيطهر كله قال شيخنا ح ف ولا بد---- من ورود الماء علي اعلاه الي اسفله فلو صبها في اسفله ثم ادارها حواليه لم يكف ا---------------------ه وعبارة	527	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	157	261	739	1230	1410	300	علي المحال كاناء متنجس كله فوضع فيه ماء وادير عليه كله فيطهر كله ما لم تكن فيه عين النجاسة و----لو ماءعة واجتمعت---------------------------------- حج وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجانة محمول علي بول لا جرم له وبذلك علم ان التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء علي دم نحو براغيث فزالت عينه طهر المحل والغسالة بشرطها ينازع في ذلك فراجعه وحرره ق ل علي الجلال وقوله كاناء الخ --------------------------لا بد فيه من ورود الماء علي اعلاه الي اسفله فلو صبها في اسفله ثم ادارها حواليه لم يكف ا ه ح ف وكلام حج يخالفه وعبارة	253	-2486136127642663633	271	461.0	213	555	48.82883071899414	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0182	false	-6460312902231635808	130	290	616	1368	1415	300	الناس---- وهو يدل علي ان القليل الوارد ينجس ان لم يطهر المحل كما -في الشوبري وقال الشوبري ايضا-- لو غسل ثوبا فيه دم براغيث بقصد ازالة الوسخ طهر وان بقي-------------------- فيه دم براغيث وان غسل بقصد ازالة---------------------------------- دم البراغيث فلا يطهر الا اذا ازيل--- ما لم يعسر ----زوال اللون او الريح والا عفي عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله والغسالة طاهرة ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس------------------------------ ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله شرح م ر و--------------هذا يفيد ا-نه لو استعمل للمصبوغ ما يمنع من انفصال الصبغ بما جرت به العاد-------------------------------------------------ة من استعمال ما يسمونه فطاما للثوب كقشر الرمان ونحوه لم يطهر بالغسل للعلم ببقاء النجاسة فيه ا ه ع ش وفي ق ل علي الجلال ولا بد من صفاء غسالة ثوب صبغ بنجس ويكفي غمر ما صبغ بمتنج------------------------------------------------------------------س في ماء كثير او صب----- ماء	182	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	0	222	0	1022	1399	300	الناس ا ه وهو يدل علي ان القليل الوارد ينجس ان لم يطهر المحل ا ه وفي ع ش علي م ر فرع قرر م ر انه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء له فليتامل سم علي منهج اما ان قصد غسل دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ا -----------ه قوله ان قل قدر ان الشرطية بعد ان كانت الجملة صفة لان مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الصفة لان مفهومه لم يقع فيه خلاف بخلاف مفهومها ح ف قوله فعلم اي من قوله وجب ازالة صفاته وقوله وشرط ورود ماء قل اي من اقتصاره عليهما قوله و--غسال------ة ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة كما في----------------------- شرح م ر والحاصل ان المصبوع بعين النجاسة كالدم والمصبوغ بالمتنجس الذي تفتت فيه النجاسة او لم تتفتت فيه وكان المصبوغ رطبا فانه يطهر اذا صفت الغسالة من الصبغ بعد زوال عينه واما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صبغ بمتنجس ولم تتفتت فيه النجاسة وكان المصبوغ جافا فانه يطهر مع صبغه اذا غمس في ماء كثير او صب عليه ماء	254	-2486136127642663633	383	504.0	291	1196	32.02341079711914	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0183	false	-1517525324642538860	153	187	775	945	1512	300	مصبوغ قال م ر ويطهر بالغسل مصبوغ ومخضوب بمتنجس او نجس ان انفصل الصبغ وان بقي لونه المجرد---- وقوله بمتنجس اي حيث كان الصبغ رطبا في المحل فان جف الثوب المصبوغ بالمتنجس كفي صب	183	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	264	300	1226	1399	1399	300	ملخصا قال م ر ويطهر بالغسل مصبوغ ومخضوب بمتنجس او نجس ان انفصل الصبغ وان بقي لونه المجرد ا ه وقوله بمتنجس اي حيث كان الصبغ رطبا في المحل فان جف الثوب المصبوغ بالمتنجس كفي صب-	254	-2486136127642663633	165	314.5	132	174	94.82758331298828	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0527	false	50979508244570377	14	61	63	280	1450	300	غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عما اصابه من هذا الدم و-----------------------اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم الا اذا تعسر فيعفي عن اللون-------------- قوله لا ان كثر	527	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	28	81	100	331	1399	300	غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن- اصابة--- هذا الماء له فليتامل سم علي منهج اما ان- قصد غسل---------------- دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم ما لم ي--عسر فيعفي عن اللون علي ما مر ا ه قوله ان قل قدر	254	-2486136127642663633	174	274.5	134	254	68.50393676757812	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0527	false	50979508244570377	225	272	1079	1305	1450	300	اه قوله والغسالة القليلة ولو لمصبوغ -متنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس------------------------------ ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله شرح م ر	527	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	122	169	527	748	1399	300	---قوله و--غسال--------ة ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة كما في----------------------- شرح م ر	254	-2486136127642663633	186	315.0	145	257	72.37354278564453	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0186	false	-1000071547956989323	169	228	820	1110	1473	300	قوله ولو دهنا هذه الغاية للرد---------- وعبارة ش-- م ر وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجمعيه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف ا-ه قوله	186	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	237	298	1155	1444	1453	300	قوله ولو دهنا اخذه -غاية للخلاف فيه ع ش وعبارة شرح م ر وقيل يطهر الدهن بغسله------------- بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف ا ه قوله	255	-2486136127642663633	267	493.5	211	303	88.11881256103516	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0528	false	-4467380671433755665	76	110	347	500	1459	300	ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر قال حج----- ويكتفي فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل بان لم يكن به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظة ح ل	528	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	22	57	98	255	1453	300	ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر قال ابن حجر ويكتفي فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل بان لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظ- ح ل	255	-2486136127642663633	148	281.5	114	158	93.67088317871094	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0448	false	-1725783173618047379	177	211	899	1063	1528	300	حسا فعزيمة والا فرخصة وهذا الثالث هو الاوفق بما ياتي من صحة تيمم العاصي بالسفر- قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لنحو مرض اه ع ش	448	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0257	true	-2568513249368163829	0	31	0	152	1466	300	حسا فعزيمة والا فرخصة وهذا الثالث اقرب لما س----ياتي من صحة تيمم العاصي ب--سفره قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لمرض------- ع ش	257	-2486136127642663633	138	253.0	109	165	83.63636016845703	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0449	false	2329994836363119530	61	124	297	616	1486	300	كالبيع والكناءس فامتن الله علينا بان صحت صلاتنا في اي محل قال الكرماني قد كان عيسي يسيح في الارض ويصلي حين ادركته الصلاة فكانه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا -------------------------------------------------او ان الكلام في الامم لا في انبياءها او الا لعذر كما صرح بذلك ح ل--- في حاشية المعراج للغيطي قوله وتربتها طهورا اي ترابها مطهرا	449	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0257	true	-2568513249368163829	171	233	826	1146	1466	300	كالبيع والكناءس ا ه --------------------------------------قال الكرماني قد كان عيسي يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فكانه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا فعلي هذا يكون الخاص بالنبي وامته هو الجمع بينهما او ان الكلام في الامم لا في انبياءها او الا لعذر كما صرح بذلك الحلبي في حاشية المعراج------- قوله وتربته------ا اي ترابها طهورا	257	-2486136127642663633	257	455.0	206	371	69.2722396850586	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0452	false	-8535542721211473061	69	120	341	578	1518	300	قوله من رحله بيان لما ورحل الشخص مسكنه من حجر او مدر او شعر او وبر ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل اي ب----------------------------ان يفتش فيه ثم -------اطلاق الطلب علي مجرد التفتيش هل هو حقيقة او مجاز فيه نظر -المتبادر الي كلامهم انه حقيقة وان الطلب مشترك بين	452	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0259	true	5286349530056663335	246	300	1196	1443	1443	300	قوله من رحله هو مسكن------ الشخص------ من حجر او مدر او------- شعر ويطلق ايضا----- علي ما يستصحبه من الاثاث اي الامتعة ح ل ومعني الطلب من رحله ان يفتش فيه ا ه محلي واطلاق الطلب علي مجرد التفتيش هل هو حقيقة او مجاز فيه نظر والمتبادر من- كلامهم انه حقيقة وان الطلب مشترك بين-	259	-2486136127642663633	166	246.0	128	273	60.80586242675781	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0452	false	-8535542721211473061	120	240	578	1221	1518	300	التفتيش والسءال ونحوهما مما يسعي به في تحصيل مراده ويدل علي ذلك ما نقله شيخ الاسلام في حاشية البيضاوي عن الطيبي عند قوله تعالي في سورة الماءدة قد سالها قوم من قبلكم الماءدة 120 من ان الطلب والسءال والاستخبار والاستفهام والاستعلام الفاظ متقاربة وانها مترتبة فالطلب اعمها قال لانه يشمل الطلب من نفسه ومن غيره والسءال خاص بالطلب من الغير الي اخر ما بين به ومعلوم ان الطلب من النفس ليس عبارة الا عن التامل في الشء ليظهر المراد منه فهو كالبحث والتفتيش في الرحل عن الماء اه ع ش قوله ورفقته بتثليث الراء------------------------- سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض ق-----------------------------------------------------------------وله المنسوبين اليه اي عادة لا كل قافلة تفاحش كبرها اه ابن حجر والمراد بكونهم منسوبين اليه اتحادهم منزلا ورحيلا قوله	452	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	0	49	0	245	1400	300	التفتيش والسءال ونحوهما مما يسعي به في تحصيل مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش قوله ورفقته بضم--- الراء وكسرها اي وفتحها م ر ع ش سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض ومساعدته برماوي ولا يجب الطلب من كل بعينه بل يكفي نداء يعمهم ح ل قوله المنسوبين اليه بان يتحدوا-------------------------------------------------------------------- منزلا ورحيلا قوله	260	-2486136127642663633	143	233.5	116	733	19.508867263793945	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0453	false	-5036360557056799645	26	143	103	644	1395	300	قوله---- يجود به -لا بد ان يقول ولو با------------------لثمن قوله ثم الخ ليس الترتيب بينه وبين --------------------------------ما قبله واجبا فثم للترتيب الذكري فقط و-------------------------------------------------------------عبارة البرماوي قوله ثم ان لم يجد الماء اشار به الي انه لا ينتقل الي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الا بعد ما ذكر من التفتيش والطلب وذلك لان الاسهل ما ذكر وربما-- توهم عبارته ان ذلك شرط ولم يقل به احد اه بل يصح ان يقدم النظر والتردد الاتي علي الطلب من رحله ورفقته قوله نظر اي من غير مشي حج قوله حواليه جمع وان كان علي صورة المثني لان المراد منه التكثير وهو جمع حول ----------علي غير قياس اه ق-----------------------------------------وله الي الحد الاتي اي- حد الغوث ق------------------------------------------------------------------------------------وله وخص موضع الخضرة اي وجوبا ان غلب علي ظنه	453	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	48	264	240	1239	1400	300	قوله ماء يجود به ولا بد ان يقول ولو بالثمن ان كان قادرا عليه قوله ثم ان لم يجد هذا من جملة ما جوزه فيه وانما عطفه بثم لتراخيه عما قبله وفي كلام شيخنا ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفي ا ه لان طلبه قاءم مقام طلبهم ح ل باختصار وعبارة البرماوي قوله ثم ان لم يجد الخ-- اشار به الي انه لا ينتقل الي الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم وهذا هو المراد بقول الاصل تردد قدر نظره اي في المستوي وبقول الشرح الصغير تردد غلوة سهم اي غاية رميه وقولي ان امن من زيادتي هامش النظر الا بعد---------- التفتيش والطلب وذلك لان الاسهل ما ذكر وعبارته توهم------- ان ذلك شرط ولم يقل به احد ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------وله حواليه -------------------------------------------------------جمع حول بمعني جهة علي غير قياس وقياسه احوال وهذا الجمع علي صورة المثني ح ف قوله الي الحد الاتي وهو حد الغوث واشار به الي ان قول المتن الي حد غوث متعلق في المعني بكل من العاملين اعني نظر وتردد قوله وخص موضع الخضرة اي وجوبا ان غلب علي ظنه	260	-2486136127642663633	309	458.5	238	1158	26.683937072753906	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0453	false	-5036360557056799645	175	296	812	1378	1395	300	-----وهدة اي وطية قوله تردد بان يصعد علي الجبل او ينزل الوهدة ومقتضاه انه لو لم يحط بشء من الجهات الاربع اذا صعد نحو الجبل وجب عليه ان يتردد ويمشي في كل جهة من الجهات الاربع الي حد الغوث وفيه بعد لان هذا ربما يزيد علي حد البعد---- ويحتمل انه يتردد ويمشي في مجموعها الي حد الغوث لا في كل جهة ح ل بان يمشي في كل جهة من الجهات الاربع نحو ثلاثة اذرع فاقل بحيث يحيط نظر------------------------------------ه بحد الغوث وان لم يكن مجموع الذي يمشيه في الجهات الاربع يبلغ حد الغوث------------ خلافا للحلبي علي ان المراد----------------------------------------- الاحاطة بحد الغوث وان لم يمش اصل----------------------------------------------ا فقوله الي حد غوث متعلق بمحذ-ف تقديره ونظر الي حد غوث كما قرره شيخنا قوله ان امن	453	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0261	true	-8370984639237714020	59	198	283	936	1407	300	تردد وكتب ايضا ق---وله تردد -----------------------------------مقتضاه انه لو لم يحط بشء من الجهات الاربع اذا صعد نحو الجبل وجب عليه ان يتردد ويمشي في كل---- من الجهات الاربع الي حد الغوث وفيه بعد لان هذا ربما يزيد علي حد البعد هذا ويحتمل انه يتردد ويمشي في مجموعها الي حد الغوث لا في كل جهة ح ل بان يمشي في كل جهة من الجهات الاربع نحو ثلاثة اذرع----- بحيث يحيط نظره بحد الغوث فالمدار علي كون نظره يحيط بحد الغوث وان لم يكن مجموع الذي يمشيه في الجهات الاربع يبلغ حد الغوث علي المعتمد خلافا للحلبي تقرير شيخنا عشماوي عن شيخه الشيخ عبد ربه بل المدار علي الاحاطة بحد الغوث وان لم يمش اصلا بان كان المحل الذي صعد اليه او نزل فيه مستويا فقوله الي حد غوث متعلق بمحذوف تقديره ونظر الي حد غوث ا ه قو-----------له ان امن	261	-2486136127642663633	483	876.5	377	711	67.93248748779297	95	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0454	false	2243873812119096130	10	75	50	374	1452	300	قوله مع ما ياتي وهو النفس والعضو والزاءد---------------------- علي ما يجب بذله للماء وال-----انقطاع- عن الرفقة وخروج الوقت---- وعبارة الشوبري------------------------------- من جملة ما ياتي امن الوقت ومحل اشتراطه فيمن لا يلزمه القضاء اما من يلزمه القضاء فلا يشترط فيه امن الوقت وهذا هو المعتمد من نزاع طويل ا-ه واعتمد شيخنا ح ف ان هذا التفصيل انما هو في صورة العلم الاتية في حد القرب واما	454	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0261	true	-8370984639237714020	217	299	1023	1405	1407	300	قوله--- ما ياتي اي في حد القرب بان يامن نفسا وعضوا ومالا زاءدا علي ما يجب بذله -لماء طهارته وانقطاعا عن --رفقة وخروج الوقت ح ل وعبارة الشوبري قوله مع ما ياتي اي في حد القرب من جملة ما ياتي امن الوقت ومحل اشتراطه فيمن لا يلزمه القضاء اما من يلزمه القضاء فلا يشترط فيه امن الوقت وهذا هو المعتمد من نزاع طويل ا ه واعتمد شيخنا ح ف ان هذا التفصيل انما هو في صورة العلم الاتية في حد القرب واما	261	-2486136127642663633	291	517.5	230	388	75.0	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0454	false	2243873812119096130	76	183	380	884	1452	300	اي في حد الغوث فيشترط فيه الامن علي الوقت مطلقا قو----له اختصاصا اي محترما قوله وما لا اي له او لغيره قوله يجب بذله الصواب اسقاط هذا القيد لان الامن هنا علي الاختصاص شرط فالمال وان قل اولي وما اجاب به ق ل غير ظاهر قوله يلحقه فيه غوث ولاجل هذا سموه حد الغوث اي حدا فيه الغوث او المراد غاية الغوث وسكت عن العلم بالماء في هذا الحد لانه لا يجوز التيمم معه وان خرج الوقت كما في شرح م ر والمراد بقوله الي حد الخ اي مع اعتدال اسماعهم ومع اعتدال صوته وابتداء هذا الحد من اخر رفقته المنسوبين اليه لا من اخر القافلة ح	454	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0262	true	3682434969325603715	1	48	4	228	1482	300	اي في حد الغوث فيشترط فيه الامن علي الوقت مطلقا ا ه قوله اختصاصا اي محترما وما------لا اي له او لغيره ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يلحقه فيه غوث رفقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اعتدال اسماعهم ومع اعتدال صوته وابتداء هذا الحد من اخر رفقته المنسوبين اليه لا من اخر القافلة ح	262	-2486136127642663633	205	379.5	162	508	40.354331970214844	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0455	false	7717691731049298141	68	117	321	600	1498	300	فوق حد الغوث اي باعتبار الغاية والا فالحدود الثلاثة مشتركة في المبدا------ قوله ويسمي حد القرب وقدروه بنصف فرسخ ----------وقدر نصف الفرسخ بسير الاثقال المعتدلة احدي عشرة درجة وربع درجة وذلك لان مسافة القصر يوم وليلة وقدره-ا ثلاثماءة وستون درجة ومسافة القصر ستة عشر فرسخا فاذا قسمته عليها باعتبار	455	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0262	true	3682434969325603715	247	300	1192	1482	1482	300	فوق حد الغوث اي باعتبار الغاية والا فالحدود الثلاثة مشتركة في الابتداء ع ش قوله ويسمي حد القرب وقدر-ه بنصف فرسخ تقريبا حج وقدر نصف الفرسخ بسير الانقال المعتدلة احد- عشر- درجة وربع درجة وذلك لان مسافة القصر يوم وليلة وقدرهما ثل-ثماءة وستون درجة ومسافة القصر ستة عشر فرسخا فاذا قسمت- عليها باعتبار-	262	-2486136127642663633	269	483.5	221	296	90.87837982177734	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0455	false	7717691731049298141	117	300	600	1498	1498	300	الدرج خص كل فرسخ اثنان وعشرون درجة ونصف -----ع ش علي م ر قال شيخنا واخصر من ذلك ان تقول مقدار اليوم والليلة اربعة وعشرون ساعة فاذا قسمتها علي ستة عشرة فرسخا خص كل فرسخ ساعة ونصف فان كان فوق ذلك ولو بخطوة فهو حد البعد قوله في-----------------جب طلبه منه لانه اذا سعي اليه لشغله الدنيوي فالديني اولي كما قاله حج والمراد بالطلب هنا غير المراد به فيما تقد-م فهو هناك التماسه----- وهنا قصده كما في الشو--------------------------------------------------------------بري قوله ومال يجب بذله الخ اي وكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا مقابل له والا فتضاعف الغرم بعيد عن الغنم اه شوبري علي التحرير قوله ثمنا او اجرة منصوبان علي التمييز المحول عن المضاف اي ثمن ماء طهارته الخ او اجرة ----الة الماء قوله من نفس الخ بيان للغير ويشترط فيما يامن عليه من نفس وعضو ومال ان يكون محترما والا لم يءثر الخوف عليه زي قوله وعضو بضم العين وكسرها اي له--- لغيره قوله وانقطاع عن رفقة وان لم يستوحش لتكرره وفارق الجمعة فانه يعتبر في جواز التخلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لايحاش عن الرفقة اذا سافروا بعد الفجر بانها لا بدل لها زي وايضا فان الجمعة مقصد والماء هنا وسيلة-	455	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0263	true	-4078995373766372077	0	170	0	821	1424	300	الدرج خص كل فرسخ اثنان وعشرون درجة ونصف درجة ع ش علي م ر فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فوق ذلك ولو بخطوة فهو حد البعد شيخنا عشماوي وح ف قوله وجب طلب----ه لانه اذا سعي اليه لشغله الدنيوي فالديني اولي--------- حج والمراد بالطلب هنا غير المراد به عند التوهم فهو هناك التماس الماء وهنا قصده وقوله غير اختصاص اي وكان العلم بغير خبر العدل والا فيشترط امن الاختصاص شوبري قوله غير اختصاص ا---لخ اي وكان غير محتاج اليه فان كان محتاجا اليه اعتبر الامن عليه ايضا ع ش بان كان كلب صيد وكانت مءنته من صيده ومحل الامن علي غير الاختصاص ايضا اذا كان يحصل الماء لا عوض قوله او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اي لالة الماء قوله من نفس---- بيان للغير وقو--------------------------------------------------------------------------------له وعضو -----------------اي له او لغيره قوله وانقطاع عن رفقة لضرر------------------------------------------------ التخلف عنهم وكذا ان لم يضره في الاصح لما يلحقه من الوحشة غير انهم لم يبيحوا ترك الجمعة بسبب الوحشة بل شرطوا خوف الضرر ولعل الفرق تكرير الطهارة في كل يوم ا ه دميري وفرق ---------------------------------------------------------------ايضا بان الجمعة مقصد والماء هنا وسيلة	263	-2486136127642663633	360	431.0	282	1300	27.69230842590332	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0457	false	5533755084570531932	58	88	243	382	1406	300	قوله بخلاف من معه ماء اي محصل عنده وظاهره ولو فوق حد الغوث وهو الوجه لان معه ماء فلا يصح التيمم بخلاف ما يحصله فلا بد ان يامن فليحرر شوبري	457	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0263	true	-4078995373766372077	242	272	1162	1301	1424	300	قوله بخلاف من معه ماء اي محصل عنده وظاهره ولو فوق حد الغوث وهو الوجه لان معه ماء فلا يصح التيمم بخلاف من يحصله فلا بد ان يامن فليحرر شوبري	263	-2486136127642663633	138	275.0	108	139	99.28057861328125	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0458	false	8653762231363337557	27	55	129	253	1514	300	قوله فوق ذلك اي وان قل كقدم كما يفهم من اطلاقهم ولعله غير مراد بل الظاهر ان مثل هذا لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم	458	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0263	true	-4078995373766372077	272	300	1301	1424	1424	300	قوله فوق ذلك اي وان قل كقدم كما يفهم من اطلاقهم ولعله غير مراد بل الظاهر ان مثل هذا لا يعد فوق حد القرب فان المسافر اذا علم-	263	-2486136127642663633	123	241.0	96	124	99.19355010986328	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0458	false	8653762231363337557	93	190	440	931	1514	300	فلو تيقنه بوصوله اليه او بوصول الماء اليه والمراد تيقنه في محل يجب عليه تحصيله منه وهو حد الغوث او القرب------------------------------------------------ فهذا تقييد لقوله في حد الغوث فان لم يجد ماء تيمم ولقوله الحالة الثالثة ان يعلم ماء---- باعتبار مفهومه وهو انه اذا لم يامن علي ما ذكر تيمم اي مح--------له ما لم يتيقن-----------ه اخر الوقت ولو اقترن التقديم او التاخير ب----------------------------------فضيلة كالجماعة وستر العورة فهو اولي مطلقا قوله اخر الوقت بان يبقي منه ما- يسع الصلاة كلها وطهرها------------------ وصورة المسالة ان يكون الم-حل يغلب فيه فقد الماء او يستوي الامران والا وجب التاخير----- وان خرج الوقت	458	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0264	true	7020229302717225307	172	282	833	1350	1442	300	فله تيقنه اي تيقن طريا-------------------------------نه في محل يجب عليه تحصيله منه وهو حد الغوث او القرب او تيقن طريانه بمنزله اي مكانه الذي هو نازل فيه فهذا تقييد لقوله في حد الغوث فان لم يجد ت----يمم ولقوله فلو ---------------علم ماء الخ باعتبار مفهومه وهو انه اذا لم يامن علي ما ذكر تيمم اي فمحل ذلك كله ما لم يتيقن طريان الماء اخر الوقت شيخنا ويتجه ان المراد باخر الوقت ما يشمل اثناءه بل ما عدا وقت الفضيلة ابن شوبري وقال ع ن-------------------------------- بان يبقي منه وقت يسع الصلاة----- وطهرها فيه ولو باقل مجزء وصورة المسالة ان يكون في محل يغلب فيه فقد الماء----------------- والا وجب التاخير جزما وان خرج الوقت	264	-2486136127642663633	315	448.0	246	621	50.72463607788086	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0458	false	8653762231363337557	202	249	991	1259	1514	300	بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الماء فهو الغاية في احراز الفضيلة وقولهم الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء---------- محله فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق كلامهم واعترض بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء واجيب بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها	458	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0265	true	1546882857029453425	11	54	60	306	1501	300	بالتيمم اول الوقت بالوضوء-- اخره شوبري لا يقال------------------------------ الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء لانا نقول محله فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق كلامهم واعترض بان الفرض الاولي ولم تشملها فضيلة الوضوء واجيب بان الثانية لما كانت عين الاولي كانت جابرة لنقصها	265	-2486136127642663633	217	397.5	177	278	78.05755615234375	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0470	false	-7445578113962447996	103	211	506	1063	1506	300	قوله وجب استعماله لو كان معه ماء لا يكفيه وتراب لا يكفيه وجب عليه استعمال كل منهما ويجب عليه القضاء مطلقا لنقصان البدل والمبدل---- ع ش قوله مرتبا اي بين الاعضاء واما الترتيب بين استعمال الماء والتراب فسياتي في قوله ويكون التيمم الخ قوله ان كان اي الحدث غيره اي غير الاصغر بان كان اكبر او متوسطا قاله في شرح البهجة وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم اعضاء الوضوء والراس ثم الشق الايمن كما يفعل من يغسل كل بدنه قوله كما يفعل من يغسل كل بدنه اي كواجد الماء الذي يكفيه لجميع بدنه فانه لا يجب عليه ترتيب قوله لخبر اذا امرتكم بامر المراد بالامر -----المامور وق--------------------------------وله فاتوا منه	470	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0265	true	1546882857029453425	131	175	652	878	1501	300	قوله وجب استعماله لو كان معه ماء لا يكفيه وتراب لا يكفيه وجب عليه استعمال كل منهما ويجب عليه الاعادة----- لنقصان البدل والمبدل منه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----- اذا امرتكم بامر المراد بالامر الشء المامور به كانه قال اذا امرتكم بشء بدليل قوله فاتوا منه	265	-2486136127642663633	179	309.5	144	598	29.9331111907959	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0471	false	5432402081577058246	179	203	869	986	1470	300	وان قلت وانما سومح بالغبن اليسير في نحو الوكيل بالبيع او الشراء لان ما هنا له بدل مع كونه من حقوق الله تعالي المبنية	471	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0266	true	2417027865176907234	278	300	1401	1509	1509	300	وان قلت وانما سومح بالغبن اليسير في نحو الوكيل بالبيع و--الشراء لان ما هنا له بدل مع كونه من حقوق الله------ المبنية-	266	-2486136127642663633	107	195.0	86	117	91.45298767089844	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0471	false	5432402081577058246	151	178	731	863	1470	300	ولا يجب شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء	471	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0266	true	2417027865176907234	3	30	18	150	1509	300	فلا يجب شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء	266	-2486136127642663633	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0461	false	104053613209054776	80	133	420	656	1442	300	م ر و----------الكلب---- ثلاثة اقسام وعقور -هذا لا خلاف في عدم احترام--------------ه والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر انه محترم يحرم قتله ا-ه خ ض وفي	461	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0267	true	2247457832540411596	149	208	695	960	1398	300	م ر والحاصل ان الكلب علي ثلاثة اقسام -عقور وهذا لا خلاف في عدم احترامه اي فيندب قتله والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر انه محترم يحرم قتله ا ه خضر علي	267	-2486136127642663633	231	418.5	179	266	86.84210205078125	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0472	false	-6620944706040162382	25	114	117	534	1467	300	لدين عليه ولو مءجلا يحل-------------------- قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين ماله كعين --------رهنها عل---------------ي دين قوله------ محترم سواء كان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رقيقه ورفقته وزوجته سواء في الكفار والمسلمون شرح م------------------------------------------------- ر ومن المحترم كلب منتفع به وكذا ما لا نفع فيه ولا ضرر علي المعتمد فخرج نحو------ الكلب	472	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0267	true	2247457832540411596	57	154	264	716	1398	300	لدين----ه ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين ماله كعين اعارها فرهنها المستعير باذنه شرح م ر قوله حيوان محترم ولا يتقيد المحترم بكونه مملوكا له------------------- او معه وس------------------------------------------واء في ذلك ----المسلم والكافر ح ل قوله محترم وان لم يكن لاءقا به علي المعتمد م ر ومن المحترم كلب منتفع به وكذا ما لا نفع فيه ولا ضرر علي المعتمد م ر والحاصل ان الكلب	267	-2486136127642663633	289	452.5	222	521	55.47024917602539	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0461	false	104053613209054776	158	193	776	954	1442	300	ولا يتيمم لعطش عاص بسفره حتي يتوب وقوله حيوان وان لم يكن معه ومثل الماء الاكل فقد ذكر في الروضة في الاطعمة انه له ذبح شاة الغير التي لا يحتاج اليها لكلبه المحترم المحتاج للاطعام	461	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0269	true	8531743119965098939	265	300	1277	1453	1453	300	ولا يتيمم لعطش عاص بسفره حتي يتوب وقوله حيوان وان لم يكن معه ومثل الماء الاكل فقد ذكر في الروضة في الاطعمة ان- له ذبح شاة الغير التي لا يحتاج اليها لكلبه المحترم المحتاج للاطعام-	269	-2486136127642663633	176	342.0	142	178	98.87640380859375	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0500	false	8233442697950750326	34	123	193	609	1497	300	قوله او اضله في----ه اي تسبب في ضياعه فيه وفي المختار واضلة اضاعه واهلكه قال ابن السكيت اضللت بغيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم---- تعرف موضعهما وكذا كل شء مقيم لا يهتدي ل----ه فعلي هذا يقرا رحله في قول الشارح ما لو اضل رحله بالنصب علي المفعولية قوله بع-د امعان الطلب فيقضي اذا لم يمعن في الطلب بالاولي ق ل قوله لكنه قصر في الوقوف احترز به عما لو ادرج له ماء في رح---------------------------له من غير علمه او ورثه------ ولم يشعر به فانه لا اعادة عليه	500	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0269	true	8531743119965098939	99	193	512	942	1453	300	قوله او اضله في رحله اي تسبب في ضياعه فيه وفي المختار واضله اضاعه واهلكه قال ابن السكيت اضللت بعيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم تكن تعرف موضعهما وكذا كل شء مقيم لا يهتدي له ا ه فعلي هذا يقرا رحله في قول الشارح ما لو اضل رحله بالنصب علي المفعولية قوله اعاد --وان ا-------------------معن في الطلب-------- ز ي قوله حقيقة اي فيما لو وجده بالفعل او حكما كان نسي الثمن او الالة قوله ونسبته في اهماله منه اخذ انه لو ورث ما ذكر ولم يعلم به ا-نه لا يجب-- عليه	269	-2486136127642663633	315	501.0	243	462	68.18181610107422	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0462	false	-4061656177565665676	13	157	58	777	1505	300	قوله صونا للروح علة لكون الاحتياج سببا للعجز---- ومقتضي هذا انه لا بد من خوف تلف النفس والعضو وهو مخالف لقوله الاتي والعطش المبيح للتيمم يعتبر بالخوف الخ اي لان هذا اعم من تلف النفس ويجاب بان قوله صونا للروح او غيرها عن التلف اي مثلا اه ح ف قوله او غيرها كالعضو والمنفعة قوله فيتيمم مع وجوده اي الماء وسكت عن ازالة النجاسة وعبارة غيره ويحرم تطهيره الخ وهو شامل للاستنجاء به فيتعين الحجر وهو ظاهر واما ازالة النجاسة عن البدن او الثوب المتوقف عليها صحة الصلاة فالظاهر انها تحرم ايضا فيصلي بحاله ويعيد اه م د قوله ولا يكلف الطهر به بل يحرم التطهر بالماء وان قل ان علم او ظن وجود محترم يحتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط ح ل وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطه-ر بالماء قربة ------وهو خطا قبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله لغير دابة مفهومه انه	462	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	143	300	724	1471	1471	300	قوله صونا للروح علة لكون الاحتياج سببا للعجز ع ش ومقتضي هذا انه لا بد من خوف تلف النفس والعضو وهو مخالف لقوله الاتي والعطش المبيح م-------عتبر -الخ ح ل-- اي لان هذا اعم من تلف النفس ويجاب بان قوله صونا للروح------------------ اي مثلا--- ح ف ق------------------------------وله فيتيمم مع وجود-------------------------------------------ه ويحرم تطهيره به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قل حيث------ ظن وجود محترم يحتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط ح ل وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهير بالماء قربة حينءذ وهو خطا قبيح ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها والفرق بينهما انه لا غني عن دفع العطش بوجه ما واما بل نحو الكعك فيمكن الاستغناء عنه في الجملة فاعتبرناه حالا لا مالا شرح م ر وقوله كبل كعك قيده حج بما يسهل استعماله واخذ سم بمقتضاه فقال لو عسر استعماله بدون البل كان كالعطش ا ه ع ش علي م ر قوله لغير دابة مفهومه انه-	270	-2486136127642663633	398	683.5	315	1058	37.61814880371094	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0456	false	-3405805709949299664	145	184	701	892	1445	300	التبريد فلا يجب----- انتظاره -لعل الفرق بينهما ان التبريد ليس في وسعه ولا اختيار له فيه بخلاف التسخين كما في ع ش قال شيخنا ح ف----- وهو الذي تلقيناه خلافا له في موضع اخر من التسوية بين التبريد والتسخين	456	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	0	35	0	187	1581	300	التبريد فلا يجب عليه انتظاره ولعل الفرق بينهما ان التبريد -------------لا اختيار له فيه بخلاف التسخين قاله-- ع ش قال شيخنا الحفناوي وهو الذي تلقيناه خلافا له في موضع اخر من التسوية بين التسخين والتبريد	272	-2486136127642663633	163	277.5	129	202	80.69306945800781	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0459	false	-6487504701586309935	122	293	606	1452	1486	300	فاءدة تقول برا بتثليث الراء برءا بفتح الباء وضمها ومفتوح الباء هنا افصح وهو مصدر -لمفتوح الراء ايضا واما المضموم فمصدر للمضموم والمكسور------ شوبري وبطء البرء هو طول مدته والمراد به قدر وقت صلاة وقال بعضهم اقله ذلك وقال بعضهم اقله وقت المغرب كما قاله البرماوي قوله او زيادة الم اي علي وجه لا يحتمل عادة بخلاف اليسير فلا اثر له اه ابن حجر قوله في عضو بضم اوله وكسره وهو ظاهر ان لم يتحتم قطعه في السرقة او المحاربة بخلاف ما استحق قطعه قودا لرجاء العفو عنه قوله للعذر انما قدم العذر علي الاية لان الاية خاصة والعذر عام اه ع ش قوله من تغير لون كصفرته او سواده قوله او نحول النحول --هزال مع رطوبة في البدن والاستحشاف هو هزال مع يبوسة فيه قوله وثغرة اي نقرة قو-----------له ولحمة تزيد كسلعة وظاهره وان صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شينا لان مجرد وجودهما في العضو يورث شينا ولكنه بمجرد -لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسير-----------------------ا فلا اه ع ش قوله---- المهنة ب--فتح	459	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	161	267	834	1385	1581	300	فاءدة تقول برا بتثليث الراء برءا بفتح الباء وضمها ومفتوح الباء هنا افصح وهو مصدر للمفتوح----------- واما المضموم فمصدر للمضموم والمكسور اسنوي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبري قوله و--زيادة الم اي --------لا يحتمل عادة حج ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للعذر قدمه لانه عام وال--------------اية خاصة-------------- ع ش قوله ونحول الواو بمعني او و-------------------النحول الهزال مع رطوبة في البدن والاستحشاف -الهزال مع يبوسة فيه قوله وثغرة ك--نقرة وزنا ومعني قوله ولحمة ------------ظاهره وان صغر كل من اللحمة والثغرة ولا مانع من تسميته شيءا لان مجرد وجودهما في العضو يورث شيءا ولكن-- مجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا والواو في الجميع بمعني او ع ش قوله عند المهنة بالفتح	272	-2486136127642663633	444	730.0	355	896	49.55356979370117	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0460	false	-6770688778668328248	53	100	276	503	1532	300	قوله------ رده الي الاول- اي بان يقال ما-- لا يعد كشفه هتكا للمروءة هو ما يبدو عند المهنة---- قوله في الباطن وهو ما عدا الظاهر المذكور ولو في امة حسناء تنقص قيمتها بذلك نقصا فاحشا لان حق الله تعالي مقدم علي حق السيد بدليل قتلها بترك الصلاة	460	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0273	true	-6484196615495794866	17	63	92	310	1455	300	قوله ويمكن رده الي الاولي اي بان يقال الذي لا يعد كشفه هتكا للمروءة هو ما يبدو عند المهنة ع ش قوله فلا اثر لخوف ذلك------------------- ولو--- امة حسناء تنقص قيمتها بذلك نقصا فاحشا لان حق الله تعالي مقدم علي حق السيد بدليل قتلها بترك الصلاة	273	-2486136127642663633	189	323.0	149	240	78.75	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0492	false	9169712027819201681	239	270	1167	1307	1457	300	الساتر ولو كان به دم لانه يعفي عن ماء الطهارة--------------- ومسحه بدل------------- عما اخذه من الصحيح ومن ثم لو لم ياخذ شيءا او اخذ شيءا وغسله لم يجب مسحه علي المعتمد	492	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	263	300	1291	1458	1458	300	الساتر ولو كان به دم لانه يعفي عن ماء الطهارة وكتب ايضا قوله ومسح كل الساتر اي بدلا عما اخذه من الصحيح ومن ثم لو لم ياخذ شيءا او اخذ شيءا وغسله لم يجب مسحه علي المعتمد-	274	-2486136127642663633	134	245.5	105	168	79.76190185546875	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0497	false	5610205866891316940	181	285	949	1475	1544	300	الترتيب تعدد التيمم والا فل--ا قوله وكل من اليدين والرجلين الخ فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم -تيمم عن يديه قبل الانتقال ل---مسح الراس اه ح ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويستحب ان يجعل كل واحدة الخ فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل زي ومثله شرح م ر قوله---- فاربعة	497	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	106	238	552	1217	1528	300	الترتيب -فيكفي تيمم واحد شيخنا قوله وكل من اليد---------ين الخ فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم يتيمم عن يديه قبل الانتقال الي مسح الراس--- ح ل فلو عمت العلة وجهه ويديه كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد ومثله لو عمت الراس والرجلين م ر لان التيمم لا يتعدد الا عند وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب ا------------------لخ فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل--------- شرح م ر او اربعة فاربعة	277	-2486136127642663633	461	838.5	367	707	65.20509338378906	84	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0450	false	5357929592302781341	77	142	412	774	1626	300	الحكيم و-------انما جعل --تراب الارض طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولد نبينا-------------- انبسطت وتمدد--------ت وازده-------ت وافتخرت علي السماء وساءر الخلق---- بانه مني خلق و----علي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي يسجد بجبهته لله وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته وجعلت تحت اقدامهم مسجدا فالتيمم هدية من الله------ لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	450	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0280	true	-946466798299826852	80	147	399	779	1475	300	الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهو------را لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر المخلوقات بانه نبي خلق مني وعلي ظهري تاتيه كرامة الله وعلي بقاعي يسجد بجبهت----ه وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته------------------------ فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان	280	-2486136127642663633	310	539.5	252	414	74.87922668457031	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0467	false	1415964118517716945	105	135	523	654	1486	300	كما قاله ح ر و-----لو دق الحجر حتي صار له غبار لم يكف التيمم به والفرق بينه وبين الرمل ظاهر لانه ليس من جنس التراب بخلاف الرمل ع ش قوله	467	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0280	true	-946466798299826852	212	242	1075	1211	1475	300	كما في المختار فرع لو دق الحجر حتي صار له غبار لم يكف التيمم به والفرق بينه وبين الرمل ظاهر لانه ليس من جنس التراب بخلاف الرمل ع ش قوله	280	-2486136127642663633	121	232.5	94	136	88.97058868408203	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0468	false	7454826989673861220	39	169	210	827	1460	300	قوله او تناثر منه اي من العضو اي بعد ان مس بشرة العضو الممسوح فلا بد من ملاحظة هذا القيد بدليل اخذ محترزه في قوله اما ما تناثر الخ قوله حالة التيمم المراد بها ما استعمل في التيمم سواء تناثر حالة الاستعمال او بعده وقال م د قوله حالة التيمم احتراز عما لو القت الريح علي وجهه ترابا فاخذه بخرقة ثم اعاده الي وجهه فانه يكفي وعبارة الاطفيحي قوله حالة التيمم هو متعلق بكل من قوله ما بقي بعضوه او تناثر منه بدليل قوله ويءخذ من حصر المستعمل الخ اي لان مقام البيان يفيده وحينءذ سقط ما قبل الحصر فيه بناء علي ان ما ---------موصولة فان جعلت نكرة موصوفة فلا ---اه قوله وهو كذلك اي حيث لم يتناثر اليه شء مما ذكر شرح م ر----------------------------------- ولا يقدر بمخالف كما في	468	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0282	true	-934586024970622265	234	300	1150	1451	1451	300	قوله او تناثر منه اي من الماسحة و---------------------الممسوحة جميعا ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءخذ من حصر ---------الخ اي لان مقام البيان يفيده وحينءذ سقط ما قيل الحصر فيه بناء علي ان ما في كلامه موصولة فان جعلت نكرة موصوفة فلا شوبري قوله صحة تيمم الواحد او الكثير من تراب يسير الا ان يختلط به ما تناثر من العضو بعد مسه ح ل ولا يقدر بمخالف كما في-	282	-2486136127642663633	191	274.0	144	664	28.765060424804688	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0477	false	-3599572318529009274	59	92	315	491	1498	300	الجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا اي سواء تيمم للجمعة ام للخطبة وان كانت خطبة الجمعة فرض كفاية لان الخطبة بدل عن ركعتين كما قيل والقاءل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف	477	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0286	true	-7415042224082748867	160	187	783	928	1501	300	الجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا اي سواء تيمم للجمعة ام للخطب-------------------------------ة لان الخطبة بدل عن ركعتين علي قول والقاءل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف	286	-2486136127642663633	141	263.0	114	176	80.11363983154297	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0478	false	7834236422271079646	0	37	0	208	1555	300	في التكليف والمشروعية اي لو-- لم يكلف بالفرض لم يكلف بالنفل ومن ثم لم يكلف الصبي بالنفل لانتفاء تكليفه بالفرض------------------------------- شوبري -قال البرماوي والمراد ان الخطاب و-قع اولا بالفرض ليلة الاسراء واما السنن فسنها النبي بعد وحاصله	478	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0286	true	-7415042224082748867	238	281	1176	1402	1501	300	في التكليف----------- اي لولا انه كلف بالفرض لم يكلف بالنفل ومن ثم لم يكلف الصبي بالنفل لانتفاء تكليفه بالفرض كما هو مبين في شرح جمع الجوامع شوبري وقال شيخنا ----المراد ان الخطاب واقع اولا بالفرض ليلة الاسراء واما السنن فسنها النبي صلي --الله	286	-2486136127642663633	177	283.5	143	243	72.83950805664062	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0480	false	-3981156483726743525	243	299	1228	1524	1529	300	ضربة للوجه وضرب-----ة لليدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جري علي الغالب قوله كفي فالتعبير بالضرب جري علي الغالب قوله بل اكثر من ذلك اي فمنها السواك ومحله بين التسمية والنقل كما انه في الوضوء بين غسل اليدين والمضمضة اه ابن حجر اقول وهو يفيد ان التسمية لا يستحب مقارنتها للنقل بخلاف ما مر من استحباب مقارنتها لغسل الكفين في الوضوء	480	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0290	true	-3262956901657193506	190	257	948	1280	1504	300	ضربة للوجه وخصوص ضربة لليدين ا ه قوله حتي لجنب نقل عن المجموع ان الجنب يقتصر فيه علي اقل التسمية والراجح انه ياتي بالاكمل قاصدا الذكر او يطلق م ر ع ش قوله و----------------------------------------------------------------------------------------سواك ومحله بين التسمية والنقل كما انه في الوضوء بين غسل الكفين والمضمضة حج ع ش--------- وهو يقيد ان التسمية لا تستحب مقارنتها للنقل -خلاف ما مر من استحباب مقارنتها لغسل الكفين في الوضوء	290	-2486136127642663633	186	234.5	150	430	43.25581359863281	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	170	294	871	1518	1555	300	به علي --كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري----- وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع شرح م ر قوله والموالاة هذا محله في	481	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	109	224	558	1148	1534	300	به علي الكيفية- المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام----------------------- بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ا ه--------------------------------- شرح م ر قوله بخلافه في ------------	291	-2486136127642663633	565	1060.0	454	659	85.7359619140625	105	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0482	false	-4641847453040896747	163	202	842	1045	1521	300	خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد--------------------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل	482	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	37	81	196	426	1534	300	خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل	291	-2486136127642663633	203	397.0	164	230	88.26087188720703	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0487	false	4121913748142783063	112	166	560	847	1496	300	قوله --لانه شرع في المقصود ان قلت- هذا التعليل ياتي في الصلاة التي لا تسقط بالتيمم وتقدم ان التيمم يبطل بوجود الماء فيها قلت قد اشار في شرح المنهج الي الجواب---- بقوله في التعليل لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه اي بخلاف الصورة المتقدمة فهناك مانع من اتمام الصلاة وهو وجوب الاعادة قرره شيخنا	487	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0295	true	-7327464759032195690	81	119	396	610	1558	300	قوله لتلبسه ------بالمقصود لما كان هذا التعليل شاملا للص--لاة التي لا تسقط بالتيمم وتقدم انها تبطل----------------------------- اشار الشارح ل-----------لجواب عنه بقوله--------------------------- ولا مانع من اتمامه اي بخلاف الصورة المتقدمة فهناك مانع من اتمام الصلاة وهو وجوب الاعادة----- شيخنا	295	-2486136127642663633	180	274.5	146	294	61.224491119384766	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0488	false	6065252566487960630	259	297	1338	1543	1560	300	حينءذ وعبارته ومحل قطعها-------------------- ما لم يكن في الاولي فضيلة خلت عنها الثانية فان كان في الاولي فضيلة كذلك بان كانت جماعة وكانت الثانية خالية عن الجماعة فاتمامها بالجماعة افضل ---ومحل كون قطعها افضل فيما اذا وجد الماء	488	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0296	true	5636746018542999014	37	83	182	405	1473	300	حينءذ م ر اطفيحي قال م ر ومحل كون القطع افضل ما لم يكن في الاولي فضيلة خلت عنها الثانية فان كان في الاولي فضيلة كذلك بان كانت جماعة وكانت الثانية خالية عن الجماعة فاتمامها بال-تيمم افضل ا ه ولا يسن قبلها نفلا لان رءية---- الماء	296	-2486136127642663633	159	269.0	125	228	69.7368392944336	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0489	false	8992412431556239974	110	141	515	648	1434	300	ومال م ر الي ان المراد ضيق الوقت عن وقوعها اداء حتي لو كان اذا قطعها وتوضا ادرك ركعة في الوقت قطعها سم و ع ش ورجع عنه ومال الي الاول	489	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0297	true	6891241643072795492	45	75	207	338	1474	300	ومال م ر الي ان المراد ضيق الوقت عن وقوعها اداء حتي لو كان اذا قطعها وتوضا ادرك ركعة في الوقت قطعها سم-- ع ش ورجع عنه ومال الي الاول	297	-2486136127642663633	131	256.5	101	133	98.4962387084961	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0506	false	-3713725303586796760	266	289	1320	1426	1484	300	ولو تيمم الصبي للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته قبل بلوغه نفل فلا يصح وقوعه عن الفرض وبهذا فارق صحة	506	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0298	true	1870916581661451405	278	300	1396	1498	1498	300	ولو تيمم الصبي للفرض ثم بلغ لم يصل ال---فرض لان صلاته قبل بلوغه نفل فلا يصح وقوعه عن الفرض وبهذا فارق صحة-	298	-2486136127642663633	100	193.0	79	106	94.3396224975586	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0509	false	1980570295838862244	184	237	925	1176	1504	300	قوله ومن نسي احدي الخمس الخ وهذه من-------- فروع قوله فلا يصلي بتيمم----------- غير فرض- اي في نفس الامر وان ادي به فروضا عديدة ظاهرا توصلا لذلك الفرض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الفرض واحد ومنه يءخذ ان من يصلي الجمعة بالتيمم لو لزمه اعادة الظهر صلاها بذلك التيمم الاول كما في شرح م ر قوله	509	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0299	true	-5097738815035617540	177	258	852	1239	1454	300	قوله ومن نسي احدي الخمس الخ -هذه المسالة من فروع قوله ولا يءدي به من فروض عينية غير واحد اي في نفس الامر وان ادي به فروضا عديدة ظاهرا توصلا لذلك الواحد تدبر قوله كفاه لهن تيمم ويشترط في النية ان يقول نويت استباحة فرض الصلاة او الصلاة التي نسيتها من الخمس من يوم كذا مثلا ع ش قوله لان الفرض واحد ومنه يءخذ ان من يصلي الجمعة بالتيمم لو لزمه اعادة الظهر صلاها بذلك التيمم الاول------- شرح م ر قوله	299	-2486136127642663633	227	396.0	177	395	57.468353271484375	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0509	false	1980570295838862244	240	275	1188	1366	1504	300	مختلفتين اي في الاسم وان توافقا عددا كظهر وعصر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي كلا منهن اي الخمس بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات--- سواء كانا من يوم او يومين---- وله ان يصلي الخمس مرتين يتيممين ويبرا بيقين	509	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0300	true	-8040092598024934412	89	155	415	753	1536	300	مختلفتين اي في الاسم وان توافقا عددا كظهر وعصر والمراد مختلفتان يقينا بدليل قوله او شك في اتفاقهما وهذه طريقة ابن القاص بالتشديد لانه كان يتتبع القصص وهي احسن مما بعدها التي هي طريقة ابن الحداد كما في الشوبري انتهي قوله صلي كلا ب--------------تيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات اي سواء كانا من يوم او يومين ح ل وله ان يصلي الخمس مرتين بتيممين ويبرا بيقين	300	-2486136127642663633	161	286.0	129	352	45.7386360168457	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0510	false	8483269644545653626	24	161	140	856	1583	300	الظهر والصبح------------- او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او ه--------------------------------------------ما من الثلاث وعلي كل تقدير--------------------------------------- صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لان ضابطها ان يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل تيمم عدد غير المنسي مع زيادة صلاة ويترك المبدوء بها في كل مرة فيصلي الظهر والعصر والمغرب بتيمم والعصر والمغرب والعشاء بتيمم ثان والمغرب والعشاء والصبح باخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضابط في مسالة الشارح ان يتيمم بقدر المنسي ويصلي بعدد ما يبقي بعد ضرب المنسي في المنسي فيه وزيادة عدد المنسي علي ذلك الحاصل وضرب المنسي في نفسه واسقاط الحاصل من ذلك من جملة ما تقدم ففي مسالتنا وهي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد علي ذلك اثنين ثم تضربهما في نفسهما يحصل اربعة وتسقط هذا الحاصل من تلك الجملة التي هي اثن-ا عشر ي-بقي ثمانية وهي عدد ما يصلي	510	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0301	true	-6825983884619611922	83	222	436	1160	1530	300	الظهر والصبح احتمال وقوله او احداهما مع احدي الثلاث فيه ست احتمالات حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة وقوله او هما من الثلاث فيه ثلاث احتمالات شيخنا قوله اما الظهر والصبح اي وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الظهر بال-------------تيمم -الاول وال------------------------------------------صبح بالثاني وقوله مع احدي الثلاث اي العصر والمغرب والعشاء قوله او هما اي المنسيتان ع ش قوله وواحدة غير الصبح كالظهر اي لان الصبح صلاها بالتيمم الثاني قوله لانهما عدد المنسي لان ال----------------ضابط ان يتيمم بقدر المنسي ويصلي بعدد ما يبقي بعد ضرب المنسي في المنسي فيه وزيادة عدد المنسي علي ذلك الحاصل وضرب المنسي في نفسه واسقاط الحاصل من ذلك من جملة ما تقدم ففي مسالتنا وهي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة يحصل عشر- تزيد علي ذلك اثنين ثم تضربهما في----هما يحصل اربعة وتسقط هذا الحاصل من تلك الجملة التي هي اثنتا عشرة تبقي ثمانية وهي عدد ما يصلي	301	-2486136127642663633	423	708.5	339	981	43.119266510009766	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0464	false	1295935453857898608	191	281	985	1411	1497	300	بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدل-ا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره اه قال واما ---------------------------------------------------------------------------------لو اراد الجمع تاخيرا فتيم----م للظهر في وقته فانه يصح بخلاف تيممه فيه للعصر في هذه الحالة لانه لم يتيمم له في وقته م د ق-------------------------------------------------------------------وله بانقضاء الغسل اي------ الواجب او بدله وهو التيمم وان لم يكفن وبه يلغز فيقال لنا شخص يتوقف تيممه علي طهر غيره ق---------------------------------------------------------------------------------------وله اذا اراد ايقاع الخ هو قيد لعدم صحة التيمم فيه اي لا يصح ان يتيم------------م للنفل المطلق--- وقت الكراهة	464	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0303	true	5087221441269648066	16	142	88	711	1479	300	لانه لما استباحها است------باح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية- فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للظهر في وقتها نظرا لاصالته لها لا---- للعصر-------------- لانه ليس وقتا لها ابن حجر قوله ووقت العذر فيتيمم للثانية في وقت الاولي اذا اراد جمع التقديم ع ش قوله بانقضاء الغسل اي الغسل الواجب-------- وهو الغسلة الاولي ع ش- وبه يلغز فيقال لنا شخص يتوقف طهر-ه علي طهر غيره قوله في كل وقت اراده قال العراقي وقت ارادته وقت له فصدق انه لم يتيمم له الا في وقته سم قوله الا وقت الكراهة اي حيث قصد----------------------------- ان يصلي فيه فلو تيمم للنفل المطلق في وقت الكراهة	303	-2486136127642663633	249	327.0	193	687	36.24454116821289	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0511	false	7089072736418375458	23	63	104	292	1516	300	وعبارة شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكن تجفيفه بنحو نار	511	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0303	true	5087221441269648066	228	268	1127	1315	1479	300	وعبارة شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكن تجفيفه بنحو نار	303	-2486136127642663633	188	376.0	148	188	100.0	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0485	false	8916197301830095001	0	49	0	252	1511	300	فرع هل مجرد توهم فاقد الطهورين التراب في الصلاة يبطلها كما لو توهم المتيمم الماء خارج الصلاة حيث يبطل تيممه لوجوب القضاء وانتفاء الطهارة مطلقا و-----نقصانها اي الصلاة حتي قيل انها غير صلاة شرعية او لا فيه نظر ومال م ر الي البطلان -قال الا ان يوجد نقل بخلافه	485	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0304	true	1598644774848535565	99	147	486	734	1479	300	فرع هل مجرد توهم فاقد الطهورين التراب في الصلاة يبطلها كما لو توهم المتيمم الماء خارج الصلاة حيث يبطل تيممه لوجوب القضاء وانتفاء الطهارة مطلقا وكمال نقصانها---------- حتي قيل انها غير صلاة شرعية او لا فيه نظر ومال م ر الي البطلان وقال الا ان يوجد نقل بخلافه	304	-2486136127642663633	242	462.5	195	258	93.79844665527344	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0512	false	-2716077401494952528	114	231	549	1158	1519	300	بغلبة وجود الماء وفقده في وقت التحرم للصلاة علي المعتمد خلافا لبعض ضعفة الطلبة الذين يصورون غلبة الوجود بثمانية اشهر مثلا في السنة وغلبة الفقد باربعة مث-----لا فعلي المعتمد لو كان الماء يستمر احد عشر شهرا في الوادي وفي غالب السنين يفقد في شهر فاذا تيمم شخص في ذلك الشهر وصلي به فيه لا قضاء عليه وكذا لو كان يوم فقط يغلب فيه فقد الماء في اكثر السنين ولو كان الماء موجودا في السنة بتمامها الا ذلك اليوم فلا قضاء علي المتيمم فيه فالعبرة بالوقت الذي صلي-- فيه بالتيمم فان كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لاكثر اوقات السنة وجب القضاء وان غلب الفقد او استوي الامران فلا قضاء م ر سم وقر----ره شيخنا العزيزي والحفناوي والعشماوي	512	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0305	true	7964464823143431766	172	283	806	1396	1473	300	بغلبة وجود الماء وفقده في ذلك ال--------وقت علي المعتمد خلافا لبعض ضعفة الطلبة الذين يصورون غلبة الوجود بثمانية اشهر مثلا في السنة وغلبة الفقد باربعة اشهر مثلا فعلي المعتمد لو كان الماء يستمر احد عشر شهرا في الوادي وفي غالب السنين يفقد شهرا-- فاذا تيمم شخص في ذلك الشهر------------ لا قضاء عليه وكذا لو كان يوم فقط يغلب فيه فقد الماء في اكثر السنين ولو كان الماء موجودا في السنة بتمامها الا ذلك اليوم فلا قضاء علي المتيمم فيه فالعبرة بالوقت الذي يتيمم فيه-------- فان كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لاكثر اوقات السنة وجب القضاء وان غلب الفقد او استوي الامران فلا قضاء سم بالمعني واقره شيخنا العزيزي والحفناوي والعشماوي	305	-2486136127642663633	555	1055.0	447	620	89.51612854003906	100	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0513	false	-1478297797244859864	19	67	97	331	1519	300	يندر---- فقده ففيه صورتان غلبة--------------------------- الفقد --واستواء الامرين وق--------وله بخلافه اي ال-تيمم وهذا يقتضي ان العبرة بمحل التيمم وهو قول- حج واعتمد- م ر ان العبرة بمحل الصلاة وبتحرمها ايض------ا ولو شك هل المحل الذي صلي به تسقط به الصلاة او لا لم تجب اعادتها اه ح ل	513	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0305	true	7964464823143431766	68	126	320	595	1473	300	يندر فيه فقده اي ب-----ان غلب وجود الماء بخلاف ما اذا غلب الفقد او استوي- الامران فلا يقضي قوله بخلافه اي المتيمم وهذا يقتضي ان العبرة بمحل التيمم وهو قوله حج واعتمده م ر ان العبرة بمحل الصلاة وبتحرمها ايضا شيخنا ولو شك هل المحل الذي صلي به تسقط به الصلاة او لا لم يجب اعادتها--- ح ل	305	-2486136127642663633	214	353.0	168	284	75.35211181640625	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0498	false	-7275390196076899418	177	262	863	1290	1468	300	كانت في غير اعضاء التيمم ولم تاخذ من الصحيح شيءا والحاصل ان الجبيرة ان كانت في اعضاء التيمم وجبت الاعادة مطلقا وان كانت في غيرها فان لم تاخذ من الصحيح شيءا فلا اعادة مطلقا وان اخذت---------- زيادة علي قدر -الاستمساك وجبت الاعادة مطلقا و----ان اخذت ما لا بد منه للاستم-------ساك فان وضعها علي طهر ولم يسهل نزعها فلا قضاء والا بان وضعها علي حدث او سهل النزع وجب القضاء اه شوبري ونظم---- بعضهم ذلك فقال فلا تعدو الستر قدر العلة او قدر الاستمساك في الطهارة	498	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	151	211	718	998	1437	300	كانت في غير اعضاء التيمم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تاخذ من الصحيح شيءا -لا -يقضي مطلقا وان اخذت من الصحيح زيادة علي قدر ما استمسكت --به ----قضي مطلقا وان كان بقدر ما تستمسك به ولم يمكن نزعه ان كان وضعها علي طهر كامل لا يقضي----------- والا قضي س ل------------------------------------------- ونظم ذلك بعضهم---- فقال فلا تعد والستر قدر العلة او قدر الاستمساك في الطهارة	306	-2486136127642663633	204	279.5	157	453	45.033111572265625	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0558	false	-4695111844889909184	165	189	869	1000	1606	300	اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند---- موجباته اجيب بانه اخره لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة	558	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	251	273	1219	1339	1498	300	اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند ذكر موجبات---------------ه لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة	308	-2486136127642663633	116	216.5	95	135	85.9259262084961	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0560	false	-3632958227294395044	88	123	405	589	1449	300	قوله------- لغة السيلان ومنه الحوض لحيض الماء اي سيلانه فيه و-----------الواو والياء يتعاقب----------------------------------------------------------------------------------ان اي ياتي احدهما بدل الاخر ق----------------------------------------------------------وله اذا سال اي---- ماءه قوله دم جبلة اي سيلان دم جبلة ل-------يكون بين المعني اللغوي والشرعي	560	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0309	true	5556498670049873383	99	164	510	848	1533	300	قوله والحيض لغة السيلان ومنه الحوض لحيض الماء اي سيلانه فيه والعرب تبدل الواو ---ياء وبالعكس لانهما من مخرج واحد وهو الهواء الذي يخرج من الفم ا ه برماوي والاستحاضة لغة السيلان ايضا وشرعا ما ذكره وقيل ان التعريف الذي ذكره اتحد فيه المعني اللغوي والشرعي اطفيحي قوله اذا سال اي سال ماءه قوله دم جبلة اي سيلان دم جبلة لاجل ان يكو----ن المعني --------الشرعي	309	-2486136127642663633	140	182.0	111	353	39.660057067871094	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0561	false	631690003686755969	22	58	111	294	1533	300	من اقصي رحم المراة اي من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة وهي معلقة بعرق علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه من اعلاه ويسمي بام الاولاد شيخنا	561	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0309	true	5556498670049873383	202	234	1055	1220	1533	300	من اقصي رحم المراة اي من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة--------------- علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه--- اعلاه ويسمي بام الاولاد شيخنا	309	-2486136127642663633	165	312.0	133	183	90.16393280029297	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0567	false	-6956410694647752955	158	201	790	989	1498	300	استحاضة ان تاخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتضعها في فرجها فان دخل الدم فيها فهو حيض وان ظهر علي جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية فقط لا قطعية والا لما يوجد لنا مستحاضة متحيرة ع ش علي م ر قوله	567	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	115	153	569	748	1445	300	استحاضة ان تاخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتضعها في فرجها فان دخل الدم فيها فهو حيض وان ظهر علي جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية---- لا قطعية والا لم- يوجد لنا مستحاض-------ة ع ش-------- قوله	310	-2486136127642663633	179	332.5	141	199	89.94974517822266	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0563	false	-6753658613997803954	186	244	977	1267	1553	300	قوله كتبه الله اي قدره الل--------ه علي بنات ادم ولو حكم----------ا فتدخل حواء لانها بمنزلة بنته من حيث انها خلقت من ضلعه الايسر بان سل منه------------ من غير تالم وخلقت منه ولهذا كان كل انسان ناقصا ضلعا من جهة يساره فاضلاع جهة اليمين ثمانية عشر واضلاع جهة اليسار سبعة عشر واكثر المفسرين يقولون انها خلقت بعد دخول الجنة	563	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	33	96	164	480	1508	300	قوله كتبه الله اي قدره اي قدر خروجه علي بنات ادم اي حقيقة او تنزيلا فتدخل حواء لانها بمنزلة بنته من حيث انها خلقت من ضلعه الايسر بان سل منه ضلعه الايسر من غير تالم وخلقت منه ولهذا كان ال-انسان ناقصا ضلعا من جهة يساره فاضلاع جهة اليمني ثمانية عشر واضلاع جهة اليسار سبعة عشر واكثر المفسرين ---علي انها خلقت بعد دخول الجنة	311	-2486136127642663633	271	490.5	215	320	84.6875	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0570	false	915733875319651252	93	214	446	1044	1458	300	ال----محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اثر ذلك التمييز علي تقدير المضاف لما فيه من الاختصار------------------- لانه ان قدره بين المتضايفين فقال واقل زمنه فصل -بين المتضاي------------------------------------------------------فين وان اخر البيان عن المتن فقال اي اقل زمنه بعد واقل- ادي الي طول فما ذكره اخصر واولي ع ش وفيه ان الفصل بين المتضايفين هنا لا يضر لان الفاصل ليس باجنبي بل هو اخصر واظهر مما صنعه الشارح قوله اي مقدار اشار بذلك الي ان وجود اليوم والليلة بمعناهما اللغوي غير مراد واسقط الشارح لفظ متصلا وزادها شيخ الاسلام فقال اي قدرهما متصلا قال ح ل هو----------------------------------------------- قيد في تحقق الاقل فقط اي لا يتصور الاقل فقط الا اذا رات- اربعا وعشرين ساعة علي الاتصال واما لو راتها متفرقة في	570	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0312	true	2548190464863976164	158	300	748	1435	1435	300	تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة وانما اثر ذكر التمييز علي تقدير المضاف لما فيه من الاختصار وعدم تغيير الاعراب لانه ان قدره بين المتضايفين فقال واقل زمنه غير صورة المتن بتصيير الهاء مكسورة بعد ان كانت مضمومة وفصل بين المتضايفين وان اخر البيان عن المتن فقال اي اقل زمنه بعد واقله ادي الي طول فما ذكره اخصر واولي ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدرهما فسره بذلك ليشمل نحو من الظهر لمثله من اليوم الثاني سم قوله متصل قيد في تحقق الاقل فقط اي لا يتصور الاقل فقط الا اذا راته اربعا وعشرين ساعة علي الاتصال والا لو راته- متفرقا في-	312	-2486136127642663633	355	615.0	277	893	39.753639221191406	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0571	false	6240181018168516394	0	109	0	539	1450	300	وكان وق---ت الدماء مجموعها اربعة وعشرون ساعة كما قاله ح ل ويقال لهذا اقل الحيض لانه قدر يوم وليلة واكثر لانه وجد في خمسة عشر يوم-ا قوله والمراد الخ لو قال سواء تقدمت الليالي علي الايام او تاخرت لكان اولي مما ذكره ولو طرا في اثناء يوم او ليلة اعتبر قدر الماضي منهما من السادس عشر اه ق ل قوله للاستقراء اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة ولا شرعا فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء---- والمراد بالاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هنا وهذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات	571	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	63	161	287	772	1470	300	وكانت اوقات الدماء مجموعها اربعة وعشرون ساعة ح ل اي ف------يقال لهذا اقل الحيض لانه قدر يوم وليلة واكثر لانه وجد في خمسة عشر شيخنا قوله وغالبه ستة او سبعة وان لم يتصل فلو اخر ذلك عما ذكر --------كان اولي ح ل وذكر الشارح الغالب تتميما للاقسام قوله كل ذلك بالاستقر------------------------------------اء اذ لا ضابط لشء من ذلك لغة و---شرعا فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء ز ي والمراد -الاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هن--------ا انحط عليه كلام سم في الايات البينات	313	-2486136127642663633	365	631.5	289	547	66.72760772705078	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0589	false	2573076061534782532	188	300	942	1531	1531	300	اليس اذا حاضت المراة استفهام تقرير--------------ي وهو جواب--- سءال من قالت حين قال الن-------------------ساء ناقصات عقل ودين--------- اما نقصان العقل فمشاهد واما نقصان الدين فبين وجهه بقوله اليس اذا حاضت المراة الخ وقوله نا---------------قصات عقل -المراد بالعقل الدية لان دية المراة ------نصف دي---ة الرجل وقيل ان المراد بالعقل تحمل الدية عن الجاني واعترض بان التحمل منتف اصلا لا انه موجود وناقص وبعضهم حمله علي العقل الغريزي والظاهر انه المناسب للمقام لان المقام مقام الذم للنساء وقوله ودين انظر وجه كون ترك الصلاة والصوم في حال الحيض نقصا من الدين مع ان الترك واجب عليها وتثاب عليه من حيث انها اتية بواجب الا ان يقال انهن ناقصات دين بالنسبة للرجال من حيث ان-	589	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0315	true	4903269523509138884	12	130	62	657	1513	300	اليس الخ------------ استفهام تقريري بما بعد النفي وهو جواب عن سءال من قالت حين قال صلي الله عليه وسلم النساء ناقصات عقل ودين ما معناه اما نقصان العقل فمشاهد واما نقصان الدين فما- -------------------------------------وجهه قال حينءذ ذلك ع ش قال ق ل والمراد بالعقل الدية لان دية المراة علي النصف من دية الرجل وقيل ان المراد بالعقل تحمل الدية عن الجاني واعترض بان التحمل منتف اصلا لا انه موجود وناقص وبعضهم حمله علي العقل الغريزي والظاهر انه المناسب للمقام لان المقام مقام --ذم النساء و----------انظر وجه كون ترك الصلاة والصوم--- حال الحيض نقصا من الدين مع ان الترك واجب عليها فتثاب عليه من حيث انها اتية بواجب الا ان يقال انهن ناقصات دين بالنسبة للرجال من حيث ان	315	-2486136127642663633	505	893.0	406	660	76.51515197753906	86	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0568	false	5666736644801323937	6	28	30	164	1575	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسطها كالتكة بشرطهما اي الحشو والعصب اي بشرط وجوبهما بان	568	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0318	true	-5574713846770289586	277	299	1449	1583	1591	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسطها كالتكة بشرطهما اي الحشو والعصب اي بشرط وجوبهما بان	318	-2486136127642663633	134	268.0	112	134	100.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0568	false	5666736644801323937	29	187	174	975	1575	300	ولم تتاذ بهما ولم تكن في الحشو صاءمة والا فلا يجب بل يجب علي الصاءمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر او لتقصيرها فيه ضر اه وقوله تغسل مستحاضة اي ان ارادته والا استعملت الاحجار بناء ---------------------------------عل-----------------------ي جوازها---- في النادر وهو الاصح فتعبيره بالغسل جري علي الغالب شرح م ر ويجب في الحشو ان يكون داخلا عن محل الاستنجاء--- بارزا عنه لءلا تصير حاملا لمتصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنجس وقوله ولم تتاذ بهما قال حج في شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم -----وقوله ولم تكن في الحشو صاءمة--------- وانما حافظوا علي صحة الصوم لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج حيث حافظوا علي الصلاة بوجوب نزعه مع اكراه او نوم لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه هناك زي -	568	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0319	true	-565077104590619261	0	178	0	903	1529	300	ولن تتاذ بهما ولم تكن في الحشو صاءمة والا فلا يجب بل يجب علي الصاءمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر او لتقصيرها فيه ضر فتتطهر بان تتوضا او تتيمم وتفعل جميع ما ذكر لكل فرض وان لم تزل العصابة عن محلها ولم يظهر الدم علي جوانبها كالتيمم في غير دوام الحدث في التطهر وقياسا عليه في هامش ا------------------------------------------ن يكون داخلا عن محل الاستنجاء لا بارزا عنه لءلا تصير حاملة لمتصل بنجس برماوي قوله وتربطهما ربطا شديدا وبابه ضرب ونصر مختار وقوله كالتكة بالكسر رباط السراويل والجمع تكك كسدرة وسدر قاموس ع ش قوله ولم تتاذ بهما قال حج في شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم شوبري قوله ولم تكن في الحشو صاءمة ولو نفلا وانما حافظوا علي صحة الصوم لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع خيطا--- قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج------------------------------------------------- لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه هناك ز ي	319	-2486136127642663633	609	1095.0	485	997	61.083248138427734	114	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0569	false	3555239448232422848	201	239	1018	1209	1505	300	وان لم تزل-------- عن محلها ولم يظهر الدم علي جوانبها ومحل وجوب تجديدها------ عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث----- او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	569	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0320	true	-4759374995335776429	17	53	76	259	1549	300	وان لم تزل العصابة عن محل--------------------------ها ومحل وجوب تجديد العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رب-طها لكل فرض لا تغييرها بالكلية	320	-2486136127642663633	163	294.0	130	210	77.61904907226562	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0569	false	3555239448232422848	0	45	0	231	1505	300	ذلك او لا حرر قلت وفي الايعاب ولها التاخير للراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروض- فيعلم منه ان فعلها للنفل المطلق مصر ا-ه ح ل قوله وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به الجماعة وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب ال------------------------------------------------------وقت وان حرم عليها ذلك	569	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0321	true	-3714386987247235741	240	300	1196	1482	1482	300	ذلك او لا حرر قلت وفي الايعاب ولها التاخير للراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروضة فيعلم منه ان فعلها للنفل المطلق مضر ا ه ح ل قوله وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به الجماعة وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الوقت بل في كلام شيخنا م ر ان لها جميع ما ذكر وان خرج الوقت وان حرم عليها ذلك-	321	-2486136127642663633	229	439.0	185	287	79.79093933105469	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0569	false	3555239448232422848	45	97	231	494	1505	300	ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر والاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر ح ل وقال ع ش اي حيث عذرت في التاخير لغيم ولم يظهر لها سعة الوقت ولا ضيقه فبالغت في الاجتهاد او طلب السترة والا بان علمت ضيق الوقت فلا يجوز لها التاخير والقياس حينءذ امتناع صلاتها بذلك الطهر	569	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0322	true	-2094728265717540224	0	46	0	230	1447	300	ولا يخفي ان هذا واضح في ا-----لستر والاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر ح ل وقال ع ش اي حيث عذرت في التاخير لنحو غيم---------------------------- فبالغت في الاجتهاد او طلب السترة والا بان علمت ضيق الوقت فلا يجوز لها التاخير والقياس حينءذ امتناع صلاتها بذلك الطهر	322	-2486136127642663633	221	411.0	176	263	84.0304183959961	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0573	false	8497787125731661859	3	146	15	699	1433	300	سنين كثيرة فان الضعيف كله طهر لان اكثر الطهر لا حد ل----ه زي وقوله والقوي حيض اي مع ضعيف او نقاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك حمرة او نقاء ثم سوادا وهكذا الي خمسة عشر----- ثم اطبقت الحمرة اه زي وعبارة اط ف قوله والقوي حيض اي وان اختلف كان رات خمسة سوادا وخمسة حمرة وخمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة فما قبل الصفرة حيض لانها اقوي مما بعدها قوله وان لم ينقص الخ وهو يوم وليلة اه قوله ولا نقص الضعيف ----قال في الذخاءر لا يحتاح له للاستغناء عنه بالثاني لان القوي اذا لم يزد علي خمسة عشر لزم ان لا ينقص الضعيف عنها ورده المحب الطبري------------- بان ذلك انما يلزم اذا كان الدور ثلاثين فيحتاج له في الجملة اه شوبري وقوله في الجملة اي فيما اذا كان دورها اقل من ثلاثين فيكون القوي خمسة عشر والضعيف اربعة عشر --فتكون	573	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0327	true	124785758325927354	0	137	0	649	1428	300	سنين كثيرة فان الضعيف كله طهر لان اكثر الطهر لا حد له ا ه ز ي قوله والقوي---- اي مع ضعيف او نقاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك حمرة او نقاء ثم سوادا وهكذا الي خمسة عشر مثلا ثم اطبقت الحمرة -ز ي قال الاطفيحي قوله والقوي حيض اي وان اختلف كان رات خمسة سوادا وخمسة حمرة وخمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة فما قبل الصفرة حيض لانه- اقوي منها ا ---------------------------------------ه قوله ولا نقص الضعيف الخ قال في الذخاءر لا يحتاج له للاستغناء عنه بالثاني لان القوي اذا لم يزد علي خمسة عشر لزم ان لا ينقص الضعيف عنها ورده المحب الطبري وابن الاستاذ بان ذلك انما يلزم اذا كان الدور ثلاثين فيلزم من عدم عبور القوي الاكثر عدم نقص الضعيف عنه وقد يكون-------- اقل---------- فيكون القوي خمسة عشر والضعيف اربعة عشر او يكون	327	-2486136127642663633	541	944.5	426	712	75.98314666748047	105	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0573	false	8497787125731661859	247	300	1175	1433	1433	300	قوله فحيضها يوم وليلة اي من كل شهر ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة شرح المنهج قال ح ل لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر اعني اليوم والليلة متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي-	573	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0328	true	8860408941923377640	252	290	1279	1463	1515	300	قوله فحيضها يوم وليلة اي من كل شهر-------------------------------------------------------- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر------------------- متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا نترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي	328	-2486136127642663633	182	340.0	145	259	70.27027130126953	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0574	false	8052159529851625803	10	153	52	789	1525	300	والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة ان استمرت علي فقد الشرط المذكور ح ل وم ر قوله------- تسع وعشرون انما حذف التاء من العدد لان المعدود محذوف اي وهو يوما او تغليبا لليالي لان العرب تغلب التانيث في اسماء العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 كما ذكره البرماوي وانما نص علي ذلك للرد علي من قال ان طهرها اقل الطه-ر او غالبه ويحتاط فيما زاد علي يوم وليلة ولم يقل------- بقية الشهر مع انه اخصر لانه لو قال ما ذكر لتوهم ان المراد بالشهر الهلالي الصادق بتسعة وعشرين فيكون بقيته ثمانية وعشرين واعلم ان الشهر متي اطلق في كلام الفقهاء فالمر-د به الهلالي الا في ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرط-----------------ا وفي المتحيرة وفي الحمل بالنظر لاقله وغالبه فان الشهر في هذه المواضع عددي اعني ثلاثين كما افاده شيخنا ح ف قوله	574	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0329	true	-1252773466738981427	0	100	0	516	1521	300	والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة ان استمرت علي فقد الشرط المذكور ح ل----- قوله وطهرها تسع وعشرون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نص علي ذلك للرد علي من قال ان طهرها اقل الطهور او غالبه ا ه-------------------------- ولم يقل وطهرها بقية الشه------------ر لانه لو قال ما ذكر لتوهم ان المراد بالشهر الهلالي الصادق بتسعة وعشرين فيكون بقيته ثمانية وعشرين واعلم ان الشهر متي اطلق في كلام الفقهاء فالمراد به الهلالي الا في ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرطا وهي المذكورة هنا وفي المتحيرة وفي الحمل بالنظر لاقله وغالبه فان الشهر في هذه المواضع عددي اعني ثلاثين---------- شيخنا ح ف نقلا	329	-2486136127642663633	477	870.0	383	770	61.94805145263672	85	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0575	false	1109201887906042284	7	100	35	530	1598	300	السابع------------ ثلاثا وفي الثامن خ----مسة وفي التاسع---- سبعة وهكذا قوله-------------------------------------------------------- ولم يتخلل بينهما اي--------- التمييز -------والعادة فان تخلل ذلك بينهما عمل بالتمييز والعادة جميعا اج فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قوي---------ا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المنهج اي لان بينهما طهرا كاملا قوله لظهوره المراد بظهوره مشاهدة ما يدل عليه قوله فان نسيت عادتها قدرا ووقتا	575	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	11	134	53	689	1538	300	السابع ردت فيه الي ثلاثة وفي الثامن الي خمسة وفي التاسع الي سبعة وهكذا ويحكم لمعتادة مميزة بتمييز لا عادة مخالفة له بقيد زدته بقولي ولم يتخلل بينهما اقل طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته--- فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود------- الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل --طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر او كانت متحيرة وهي الناسية لحيضها قدرا او وقتا سميت بذلك لتحيرها في امرها وتسمي محيرة ايضا لانها حيرت الفقيه في امرها فان هو اولي من قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------ان نسيت عادتها قدرا ووقتا	332	-2486136127642663633	344	465.5	276	735	46.8027229309082	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0575	false	1109201887906042284	187	233	991	1239	1598	300	وقراءة في غير صلاة اي كحرمة تمتع وقراءة لان التمتع والقراءة ليسا حكما فتحرم عليها القراءة وان خافت نسيان القران لتمكنها من اجراءه علي قلبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الصلاة فجاءزة مطلقا اي فاتحة------- وغيرها ولو جميع القران لان حدثها غير محقق في كل وقت بخلاف فاقد الطهورين	575	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0334	true	-8119780534080474993	15	132	97	698	1515	300	وقراءة في غير صلاة اي-------------------------------------------------------------------- وان خافت نسيان القران لتمكنها من اجراءه علي قلبها وتثاب علي اجراءه علي قلبها لعذرها ح ف فلو لم يكف في دفع النسيان اجراءه علي قلبها ولم يتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلاة جاز لها القراءة ثم اذا قلنا بجواز القراءة لخوف النسيان فهل يجب عليها ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب اما في الصلاة فجاءزة مطلقا اي فاتحة الكتاب وغ----------------يرها لان حدثها غير محقق في كل وقت بخلاف فاقد الطهورين	334	-2486136127642663633	161	257.0	129	685	23.50364875793457	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0576	false	3079005636539379756	0	167	0	870	1571	300	في دفع النسيان اجراءه علي قلبها ولم يتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصن-عة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القراءة ويجوز لها القراءة للتعلم لان تعلم القراءة من فروض الكفايات وينبغي جواز مس المصحف وحمله ان توقفت قراءتها عليهما واذا قلنا بجواز القراءة -خوف النسيان فهل يجب عليها ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدتها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ثم ان كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة والا فلا كما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش علي م ر و--------قوله السابقة كان الاولي للشارح ان يبدل قوله السابقة باللاحقة------- لان احكامها ستاتي في قوله ويحرم بالحيض وقد يقال ان هذه العبارة سرت له من شرح المنهج قول----------ه لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض وان بلغت سن الياس خلافا للمحاملي اه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تفتقر لنية بخلاف ما لا تفتقر لنية كقراءة القران خارج الصلاة قوله	576	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0334	true	-8119780534080474993	40	298	218	1504	1515	300	في دفع النسيان اجراءه علي قلبها ولم يتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلا---------ة جاز لها القراءة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بجواز القراءة لخوف النسيان فهل يجب عليها ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ا--------------------------------------------------------------ما في الصلاة فجاءزة مطلقا اي فاتحة الكتاب وغيرها لان حدثها غير محقق في كل وقت بخلاف فاقد الطهورين من الجنب والحاءض حيث لا يقرا غير الفاتحة لتحقق حدثه ح ل وع ش علي م ر ويجوز لها غير الفاتحة في الصلاة ولو جميع القران ق ل ويجوز لها القراءة للتعلم لان تعلم القران من فروض الكفايات وينبغي لها جواز مس المصحف وحمله اذا توقفت قراءتها عليهما ع ش قوله لاحتمال كل زمن الخ اي و---------ان بلغت سن الياس خلافا للمحاملي ---ح ل قوله لا في طلاق وحينءذ تعتد بثلاثة اشهر في الحال لتضررها بطول الانتظار الي سن الياس فان ذكرت الادوار فعدتها ثلاثة منها س ل والدور عبارة عن المدة التي كانت تحيض وتطهر فيها فاذا كانت في كل شهرين مثلا تحيض مرة فتنقضي عدتها بستة اشهر لان كل شهرين يسمي دورا واشهرها كوامل ان طلقت في اول الشهر فان طلقت في اثناءه فان مضي منه خمسة عشر او اكثر لغا ما بقي واعتدت بثلاثة اشهر بعد ذلك وان بقي من الشهر ستة عشر فاكثر فبشهرين بعد ذلك ع ش اطفيحي قوله تفتقر لنية بخلاف ما لا تفتقر لنية كقراءة القران خارج الصلاة قوله	334	-2486136127642663633	537	888.0	427	1478	36.332881927490234	96	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0576	false	3079005636539379756	247	300	1292	1571	1571	300	ومحل----- دخولها المسجد له -ان امنت تلويثه------ وانما جاز الدخول له-- مع امن التلويث لعدم صحته --خارجه بخلاف تحية المسجد فلا يجوز لها الدخول لفعلها الا اذا دخلت لفرض غيرها كالاعتكاف وينبغي ان مثل ذلك ما لو ارادت فعل الجمعة وتعذر عليها الاقتداء خارج المسجد فيجوز لها دخوله لفعلها ولا يرد علي ذلك-	576	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0335	true	-5260645238653912813	1	56	9	301	1559	300	ومحل جواز دخول-- المسجد لها ان امنت تلويث المسجد وانما جاز الدخول لهما من ا-ن التلويث لعدم صحتهما خارجه بخلاف تحية المسجد فلا يجوز لها الدخول لفعلها الا ان- دخلت لغرض غيرها كالاعتكاف وينبغي ان مثل ذلك ما لو ارادت فعل الجمعة وتعذر عليها الافتداء خارج المسجد فيجوز لها دخوله لفعلها ولا يرد علي ذلك	335	-2486136127642663633	268	484.0	218	296	90.54054260253906	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0577	false	846704778132786868	0	109	0	569	1529	300	ان الجمعة ليست فرضا عليها لان دخول المسجد لا يتوقف علي كون العبادة التي تدخل لفعلها فرضا بدليل دخولها للطواف والاعتكاف المندوبين نقله اط ف عن ع ش وانما طلب منها النفل المذكور لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها من---------------------------------------------------ه ق-----------------------------------وله وتغتسل لكل فرض ولو صلاة جنازة بخلاف ما تقدم في المتيمم حيث جمع بين الفرض وصلاة الجنازة بتيمم واحد وفرق بان التيمم يزيل المانع غايته انه يضعف عن اداء فرضين بخلاف المتحيرة فانها في كل وقت تحتمل الحيض والطهر لكن ان كان الغسل بالصب فلا بد من الترتيب بين اعضاء الوضوء لاحتمال ان واجبها الوضوء وتنوي نية مشتركة بين الوضوء والغسل كنية رفع الحدث م ر-- عزيزي	577	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0335	true	-5260645238653912813	56	143	301	747	1559	300	ان الجمعة ليست فرضا عليها لان دخول المسجد لا يتوقف علي كون العبادة التي تدخل لفعلها فرضا بدليل دخولها للطواف والاعتكاف المندوبين شيخنا------- ع ش اطفيحي وقال ز ي والمعتمد ان محل جواز اللبث في المسجد اذا توقفت صحة تلك العبادة علي المسجد كطواف واعتكاف والا فلا م ر ا ه قوله فرضا او نفلا راجع للثلاثة ح ف قوله وتغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ان كان------ بالصب فلا بد من الترتيب بين اعضاء الوضوء لاحتمال ان واجبها الوضوء وتنوي نية مشتركة بين الوضوء والغسل كنية رفع الحدث شيخنا عزيزي	335	-2486136127642663633	286	492.0	228	657	43.53120422363281	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0577	false	846704778132786868	183	291	946	1490	1529	300	بحث لان الغسل لاحتمال الانقطاع------ واحتماله قاءم في كل زمن فلم قيد الغسل بالوقت وا---جاب ع ش بان احتمال الانقطاع قاءم في كل زمن وبفرض وجوده قبل الوقت يحتمل الانقطاع بعده فلم يكتف به واما الاحتمال --انقطاع بعد الغسل اذا وقع في الوقت فلا حيلة في رفعه---- ومفهوم قوله في وقته انها اذا اغتسلت لفاءتة وارادت ان تصلي به حاضرة بعد دخول وقتها امتناع ذلك عليها وهو كذلك ويفرق بينها وبين المتيمم من انه اذا تيمم لفاءتة ثم دخل الوقت-- صلي به الحاضرة بان المتيمم لم يطرا عليه بعد تيممه ما يزيل طهارته بخلاف المستحاضة كما ذكره ا ط ف قوله ان جهلت الخ فان علمته كعند الغروب	577	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0336	true	-1296699646631042216	21	125	101	629	1547	300	بحث لان الغسل لاحتمال --انقطاع الحيض واحتماله قاءم في كل زمن فلم قيد الغسل بالوقت سم ويجاب عنه بان احتمال الانقطاع قاءم في كل وقت وبفرض وجوده قبل الوقت يحتمل الانقطاع بعده فلم يكتف به واما --احتمال الانقطاع بعد الغسل اذا وقع في الوقت فلا حيلة في دفعه ع ش ومفهوم قوله في وقته انها اذا اغتسلت لفاءتة وارادت ان تصلي به حاضرة بعد دخول وقتها امتناع ذلك عليها وهو كذلك ويفرق بينها وبين المتيمم من انه اذا تيمم لفاءتة ثم دخل --وقتها صلي به الحاضر- بان المتيمم لم يطرا عليه بعد تيممه ما يزيل طهارته بخلاف المستحاضة ا ه اطفيحي قول--------------------------ه كعند الغروب	336	-2486136127642663633	491	902.5	392	561	87.52227783203125	87	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0578	false	1811923737762753542	1	48	7	276	1475	300	وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه قاله في شرح المنهج وقوله لاحتمال الانقطاع فيه ان الفرض انها علمت الانقطاع عند الغروب فلم عبر بالاحتمال واجيب بانه عبر به لاحتمال تغير عادتها لكن كان المناسب التعبير بالظن لا بالاحتمال --اه قوله	578	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0336	true	-1296699646631042216	152	199	751	1006	1547	300	وتصلي به المغرب ثم ان بادرت لفعلها فذاك وان اخرت لا لمصلحة الصلاة وجب الوضوء ع ش ق----------------وله لاحتمال الانقطاع فيه ان الغرض انها علمت الانقطاع عند الغروب فلم عبر بالاحتمال واجيب بانه عبر به لاحتمال تغير عادتها لكن كان المناسب التعبير بالظن لا بالاحتمال تدبر قوله	336	-2486136127642663633	188	335.0	154	271	69.37269592285156	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0578	false	1811923737762753542	239	275	1199	1368	1475	300	ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما من كل من الشهرين اه قوله لم يبق-------------------------------- عليها شء	578	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	108	149	524	725	1490	300	ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما من كل من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء	337	-2486136127642663633	155	300.0	122	201	77.11442565917969	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0579	false	4115460914831155751	168	266	845	1340	1526	300	فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان اي الاول والاخير او في الثالث صح الاولان او في اثناء السادس عشر صح الثاني والثالث لانهما اول الاربع عشرة التي هي اقل الطهر مع اليوم الملفق من الاول والسادس عشر بناء علي انقطاع الحيض وطروه نهارا فاذا طرا في اثناء الاول ينقطع اخره في اثناء السادس عشر ولم يصح الاول لان الفرض ان الحيض طرا في اثناءه او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله شرح --	579	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	163	215	801	1061	1490	300	فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطر-----------------فان او في الثالث صح الاولان او في------ السادس عشر صح الثاني والثالث او في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل	337	-2486136127642663633	246	469.0	197	497	49.49698257446289	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0578	false	1811923737762753542	109	231	573	1159	1475	300	كانت الا ان يقال المانع لرمضان من الصرف العلمية والزيادة والعلمية باقية وان اريد ---من اي سنة فهو معرفة داءما لان المراد منه ما بين شعبان وشوال من جميع السنين فيكون علم جنس ع ش علي م ر مع زيادة من البرماوي قوله لاحتمال ان تكون طاهرة اي ف-----ي جميعه قوله ثم شهرا كاملا لم يقل- كاملين ---لان رمضان قد لا يكون كاملا ولو قال كاملين كما في المنهاج لكان مستقيما لاجل قوله فيحصل لها من كل اربعة عشر لان الناقص يحصل لها منه ثلاثة عشر فقط فتامل وعبارة شرح م ر فالكمال في رمضان قيد لفرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان رمضان ناقصا -------حصل لها منه ثلاثة عشر والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما -اه قوله ان	578	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0338	true	-4073944923784987754	0	146	0	674	1436	300	كانت الا ان يقال المانع لرمضان من الصرف العلمية والزيادة والعلمية باقية وان اريد به من اي سنة فهو معرفة داءمة لان المراد منه ما بين شعبان وشوال من جميع السنين --------------ع ش علي م ر------------------------------------------------ اي فهو علم ج--نس قوله ---------اولي من قوله كاملين اي لان رمضان قد لا يكون كاملا واجيب بان الاصل انما عبر بكاملين لقول--------------ه فيحصل---- من كل اربعة عشر ع ش---------------------------------------- وعبارة ----م ر فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا ا ه قوله ان لم تعتد الخ اي قبل التخير قوله فيفسد ستة عشر يوما فيحصل لها من كل اربعة عشر ان كان رمضان كاملا والا فيحصل لها منه ثلاثة عشر والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما ح ل قوله من	338	-2486136127642663633	395	619.0	306	809	48.82571029663086	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0579	false	4115460914831155751	1	44	7	214	1526	300	قوله من ثمانية عشر هي تكتب بالالف ان كان فيها تاء التانيث كما هنا فان لم تكن فيها بان كان المعدود مءنثا نظر ان اتيت بالياء فقلت ثمني عشرة فبغير الف والا فبالالف نحو ثمان عشرة قاله ابن قتيبة في ادب الكاتب سم	579	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0338	true	-4073944923784987754	144	185	666	863	1436	300	قوله من ثمانية عشر هي تكتب بالالف ان كان فيها تاء التانيث-------- فان لم تكن فيها بان كان المعدود مءنثا نظر ان اتيت بالياء فقلت ثمني عشرة فبغير الف والا فب--الف نحو ثمان عشرة قاله ابن قتيبة في ادب الكاتب سم	338	-2486136127642663633	197	380.0	156	207	95.16908264160156	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0579	false	4115460914831155751	277	298	1402	1516	1526	300	كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع	579	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	146	167	755	869	1570	300	كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع	341	-2486136127642663633	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0580	false	-3096230796033090398	5	57	21	312	1528	300	والذاكرة للقدر كان للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر اي فتتوضا لكل فرض ولا تغتسل والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع لانه	580	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	167	211	869	1122	1570	300	والذاكرة للقدر ----------كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر---------------------------- والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع واقل	341	-2486136127642663633	250	482.0	206	291	85.91065216064453	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0581	false	-1146409445364253788	62	208	301	1054	1503	300	وانما عدل عن هذا الانسب لان ما ذكره تفسير لحقيقة النفاس التي هي الدم لا-زمته قوله كما قاله في الاقليد كتاب لابن دقيق العيد قوله واذا العشار عطلت يعني النوق الحوامل التي اتي عليها عشرة اشهر من حملها واحدتها عشراء عطلت تركت هملا بلا راع وقد كانوا ملازمين لاذنابها ولم يكن مال اعجب اليهم منها لما جاءهم من اهوال القيامة اه خازن وقوله لما جاءهم علة لقوله عطلت قوله واكثره ستون الاولي تاخيره عن الغالب اعتمد شيخنا كابن حجر او اول المدة من رءية الدم--- لا من الولادة قال والا لزم انه لو تاخر رءية الدم عن الولادة اي دون خمسة عشر يوما كان زمن النقاء نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها اي الخالية عن الدم اه ومقتضاه انها تصلي حينءذ وفي كلام البلقيني ابتداء الستين اي والاربعين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا	581	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	210	300	1060	1505	1505	300	وانما عدل عن هذا الانسب لان ما ذكره تفسير لحقيقة النفاس التي هي الدم لا زمنه ح ل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكثره ستون الخ-------------------- اعتمد شيخنا كحج ان----- اول المدة من رءية الدم اي لا من الولادة قال والا لزم انه لو تاخر رءية الدم عن الولادة اي دون خمسة عشر -----كان زمن النقاء نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها اي الخالية عن الدم--- ومقتضاه انها تصلي حينءذ وفي كلام البلقيني ابتداء الستين ---والاربعين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا-	343	-2486136127642663633	428	782.5	344	757	56.538970947265625	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0581	false	-1146409445364253788	213	283	1076	1418	1503	300	اي فعليها قضاء الصلوات الفاءتة فيه قال -لم ار من حقق هذا اي فالاحكام تثبت من رءية الدم والمدة من الولادة وسياتي في الشارح قال حج في شرح العباب ردا علي البلقيني حس-اب النقاء من الستين اي او الاربعين من غير جعله نفاسا فيه تدافع بخلاف جعل ابتداء النفاس من الدم اه ح ل--------------------------------------------------------------------------- ومقتضي حساب- زمن النقاء من الستين عدم وجوب القضاء اذ كيف تقضي بعض مدة النفاس اه --	581	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0344	true	6942783611022248852	1	85	6	417	1504	300	اي فعليها قضاء الصلوات الفاءتة فيه قال ولم ار من حقق هذا اي فالاحكام تثبت من رءية الدم والمدة من الولادة واعتمده ز ي -----قال حج في شرح ع ---ب ردا علي البلقيني حسبان النقاء من الستين اي او الاربعين من غير جعله نفاسا فيه تدافع بخلاف جعل ابتداء النفاس من الدم--- ح ل والمعتمد ان المدة من الولادة عددا لا حكما واحكام النفاس من رءية الدم شيخنا ومقتضي حسبان زمن النقاء من الستين عدم وجوب القضاء اذ كيف تقضي بعض مدة النفاس قوله	344	-2486136127642663633	313	571.5	247	422	74.17061614990234	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0631	false	6992433585489380231	169	264	873	1386	1571	300	وقد يجب في اليوم والليلة اكثر من الف صلاة فقد ثبت في الحديث الصحيح ان بعض ايام الدجال كسنة وهو اولها وثانيها كشهر وثالثها كجمعة وسءل النبي عن ذلك اليوم هل يكفينا فيه صلاة يوم وليلة فقال لا اقدروا له قدره والامر في اليوم الاول بالتقدير ويقاس به الاخيران بان يقدر قدر اوقات الصلاة وتصلي وهو جار في ساءر الاحكام كاقامة الاعياد وصوم رمضان فيصلي الوتر والتراويح ويسر في---- المغرب والعشاء والصبح ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني وكذا العدة وحينءذ يقال لنا امراة مات زوجها وليست بحامل وانقضت عدتها من طلوع الشمس الي الزوال	631	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	53	129	278	676	1531	300	وقد يجب في اليوم والليلة اكثر من الف صلاة -قد ثبت في الحديث الصحيح ان بعض ايام الدجال كسن-------------------------------------ة وسءل النبي عن ذلك اليوم هل يكفينا فيه صلاة يوم وليلة فقال لا اقدروا له قدره ---------------------------------------------------------------------------------وهو جار في ساءر الاحكام كاقامة الاعياد وصوم رمضان فيصلي الوتر والتراويح ويسر في غير المغرب والعشاء والصبح ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني وكذا العدة وحينءذ يقال لنا امراة مات زوجها وليست بحامل وانقضت عدتها من طلوع الشمس الي الزوال	346	-2486136127642663633	394	761.5	319	517	76.20890045166016	72	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0634	false	-370490820220431824	5	41	30	219	1508	300	والحكمة في وقوع الص----لاة ليلة الاسراء انه لما قدس ظاهرا وباطنا حين غسل من ماء زمزم----- بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي	634	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0347	true	8628837191908516129	37	74	199	395	1491	300	والحكمة في وقوع فرض الصلاة ليلة الاسراء انه لما قدس ظاهرا وباطنا حيث غسل ب--ماء زمزم وملء بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي	347	-2486136127642663633	182	349.0	147	198	91.919189453125	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0639	false	-8247312941505050402	187	300	922	1517	1517	300	بمعني عند ولا حذف----- قوله فا--------------------------------------------سفر يحتمل ان يريد ----فرغ من الصلاة فدخل عقب فراغه منها في الاسفار والا فظاهره انه اوقعها فيه والاختيار ان لا تءخر الي الاسفار اي الاضاءة--------- غزي----- اي------- فاسفر معطوف علي مقدر وهو فرغ و-----------------------------الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي--- صلي الصبح حين اسفرت الارض قوله وقت الانبياء اي علي الاجمال وان اختص كل منهم بوقت والالف واللام للجنس لا للاستغراق اج وعبارة الشوبري قوله هذا وقت الانبياء اي مجموعهم اي هذه اوقات الانبياء فهو مفرد مضاف فيعم قال السيوطي صحت الاحاديث انه لم يصل-	639	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0354	true	8534135592165022854	0	112	0	582	1529	300	بمعني عند ولا حذف تدبر قوله والفجر فاسفر وكان ذلك في اليوم الثالث وقوله فاسفر يحتمل ان يريد انه فرغ من الصلاة فدخل عقب فراغه منها في الاسفار والا فظاهره انه اوقعها فيه والاختيار ان لا تءخر الي الاسفار اي الاضاءة كما ياتي غزي وكتب ايضا قوله فاسفر قال في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين يعني العراقي الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------شوبري قوله هذا وقت-------------------- اي هذه اوقات الانبياء فهو مفرد مضاف فيعم قال السيوطي صحت الاحاديث انه لم يصل	354	-2486136127642663633	452	791.5	366	702	64.38746643066406	83	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0640	false	-6126895730817785324	0	34	0	169	1436	300	العشاء امة قبل هذه الامة فيمكن حمل قوله وقت الانبياء علي اكثر الاوقات او يبقي علي ظاهره ويكون يونس صلاها دون امته اه قو----------------------------له وا----------------------------------لوقت الخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------ في غير المغرب لان وقتها لم يختلف	640	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0354	true	8534135592165022854	112	188	582	982	1529	300	العشاء امة قبل هذه الامة فيمكن حمل قوله وقت الانبياء علي اكثر الاوقات او يبقي علي ظاهره ويكون يونس صلاها دون امته شوبري قوله الانبياء اي مجموعهم قوله والوقت ما بين هذين الوقتين مقتضاه ان وقت العصر يخرج بمصير ظل الشء مثليه وان وقت العشاء يخرج بثلث الليل والفجر بالاسفار وبذلك قال الاصطخري وسياتي في كلام الشارح الجواب عن ذلك بان هذا محمول علي وقت الاختيار ح ل والمراد في غير المغرب لان وقتها لم يختلف	354	-2486136127642663633	160	288.0	128	400	40.0	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0641	false	-540847327120576187	0	66	0	342	1476	300	تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر----- برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ----------------- يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران بيوم وليلة وواجبهما الخمس اه شرح م ر قوله بل---------------------- في الظاهر	641	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	184	249	923	1250	1518	300	تطلع من المشرق كعادتها ولا يخفي ان------ وقت الظهر يدخل برجوعها لانه بمنزلة زوالها ح ل--------------------------------------------- وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لا-بهامها علي الناس فحينءذ قياس ما ياتي انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان مقدرتان بيوم وليلة وواجبهما الخمس ا ه--- م ر قوله الي جهة متعلق بميل وقوله في الظاهر	355	-2486136127642663633	267	450.5	213	386	69.17098236083984	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0642	false	4002523990827743852	146	247	703	1241	1502	300	قوله مثل ربعه المعتمد ان وقت الفضيلة بقدر اشتغاله بما طلب لتلك الصلاة وفعلها وفعل سننها اه ا ج ووقت الاختيار وقت الجواز الي ان يبقي ما يسعها قوله ووقت اختيار اي-------- الوقت الذي يختار عدم التاخير عنه شرعا اه مناوي قوله ولها وقت ضرورة وحينءذ ففي قول الاكثرين والقاضي الخ تسمح ووجه التسامح انهم ادخلوا وقت الضرورة والحرمة في وقت الجواز والاختيار قوله ووقت حرمة اي وقت يحرم التاخير اليه فالاضافة لادني ملابسة وعبارة م د علي التحرير قوله ووقت حرمة نوزع فيه فان المحرم التاخير اليها لا ايقاعها فيه ويرد بان هذا لا يمنع تسميته وقت حرمة بذلك الاعتبار	642	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0356	true	4341450392370137845	216	261	1062	1285	1466	300	قوله مثل ربعه المعتمد ان وقت الفضيلة هو ما تقدم ووق-----------------------------------------------ت الاختيار ا-----------لي ان يبقي ما يسعها قوله الي اخره--- اي الي اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت قوله ووقت حرمة و------------------------------------------------------------------------------------نوزع فيه بان المحرم --تاخير----ها لا ايقاعها فيه و-رد بان هذا لا يمنع تسميته وقت حرمة بهذا الاعتبار	356	-2486136127642663633	183	300.5	144	546	33.516483306884766	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0645	false	-6803281304552360281	175	221	892	1111	1499	300	قوله فقد ادرك العصر اي مءداة ق----وله وروي ابن ابي شيبة الخ دفع به ما قد يتوهم من قوله فيما قبله ادرك العصر استمرار الوقت الي تمامها بعد الغروب او دفع--- توهم انه ان ادرك دون ركعة خرج الوقت فنص علي بقاءه الي الغروب شوبري قوله	645	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	10	57	49	267	1470	300	قوله فقد ادرك العصر اي مءداة ح ل قوله وروي ابن ابي شيبة دفع---- به ما--- يتوهم من قوله فيما قبله ادركها ان- استمرار الوقت الي تمامها بعد الغروب او دفع به توهم انه ان ادرك دون ركعة خرج الوقت فنص علي بقاءه الي الغروب شوبري قوله	358	-2486136127642663633	203	380.0	160	226	89.82300567626953	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0646	false	-8561175220586958440	173	242	871	1231	1517	300	الغروب الكامل الذي لا عود بعده------------------------- قوله -----غروب------------- الشمس ولو تاخرت عن وقتها المعتاد كرامة لبعض الاولياء فلو عادت بعد الغروب عاد الوقت ووجب--------------- اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير الي الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني ويشهد له قصة سيدنا علي رضي الله تعالي عنه	646	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	148	229	726	1138	1470	300	الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد شرح م ر قوله من الغروب اي لجميع قرص الشمس ولو تاخرت عن وقتها المعتاد كرامة لبعض الاولياء فلو عادت بعد الغروب عاد الوقت ووجب قضاء الصلاة اي اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير الي الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني ويشهد له قصة سيدنا علي رضي الله------ عنه	358	-2486136127642663633	334	610.0	269	418	79.90430450439453	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0647	false	-8211235730311933389	13	41	58	189	1500	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به والد شيخنا---- قوله	647	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	229	259	1138	1273	1470	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به والد شيخنا ح ل قوله	358	-2486136127642663633	131	255.5	103	135	97.03704071044922	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0650	false	3895298230148622853	63	221	312	1065	1447	300	فان انعدم الليل في بعض البلاد بان كان يطلع الفجر عقب غيبوبة الشمس وجب قضاء المغرب او العشاء قال حج ومقتضاه ان لا صوم عليهم لانه علي التقدير والاخذ بالنسبة لا يكون صلاة المغرب والعشاء بعد الفجر قضاء اه ح ل وكون--------------------------------------------------------- اكل الصاءم واجبا تحرز من الوصال المحرم قوله يصبرون اي عن فعل--------------------- العشاء قوله الي ثلث الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي تمام ثلث الليل الاول سم قوله اي الصادق وسمي صادقا لانه يصدق عن الصبح وببينة قال في شرح الروض سمي الاول كاذبا لانه يكذب عن الفجر لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه اه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم وصول الشفاء بشرب العسل م ر اي حين ساله وقال يا رسول الله ان بطن اخي وجعة فامره بان يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء فقال يا رسول الله لم يحصل له شفاء فقال------------------- له ما تقدم	650	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0360	true	3025253912509754082	42	225	207	1092	1458	300	فان انعدم الليل في بعض البلاد بان كان يطلع الفجر عقب غيبوبة الشمس وجب قضاء المغرب --والعشاء قال حج ومقتضاه ان لا صوم عليهم لانه علي التقدير والاخذ بالنسبة لا يكون صلاة المغرب والعشاء بعد الفجر قضاء فان تاخر طلوع الفجر عن غيبوبة الشمس بمقدار لا يسع الا صلاة المغرب او اكل الصاءم ------------------------قدم اكله ووجب قضاء المغرب ولو تاخر بقدر ما بين العشاءين بالنسبة لاقرب البلاد اليهم اعتبروا بهم ح ل قوله مع خبر مسلم ذكره مع خبر جبريل لكونه مبينا لغاية الوقت بخلاف حديث جبريل قوله وانما التفريط علي من لم يصل الخ عداه بعلي مع انه انما يتعدي بفي لان في تتميم الكلام حذفا اي اثم التفريط ا ط ف قوله وخرج ب-------الصادق -سمي صادقا لانه يصدق عن الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح ويبين---ه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل م ر اي حين ساله وقال يا رسول الله ان بطن اخي وجعة فامره بان يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء فقال يا رسول الله لم ي-------شف-- فقال صلي الله عليه وسلم له ما تقدم	360	-2486136127642663633	519	907.5	407	1046	49.617591857910156	97	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0656	false	-375055523372312379	252	300	1312	1528	1528	300	هنا احترز به عما سياتي في صلاة الكسوف من انه لو ظهر بعضها صلي للباقي فلم يلحقوا ما لم يظهر بما ظهر ح ل ق--------------------------------------وله الحا----قا لم يظهر بما ظهر فكانها كلها طلعت بخلاف غروبها فانه لا بد من سقوط جميع القرص فاذا غاب البعض الحق ما لم-	656	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	235	291	1234	1487	1523	300	هنا احترازا- عما سياتي في----- الكسوف من انه لو ظهر بعضها صلي للباقي فلم يلحقوا ما لم يظهر بما ظهر ح ل قوله فيما مر اي في قوله فعصر الي غروب قوله الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فكانها كلها طلعت بخلاف غروبها فانه لا بد من سقوط جميع القرص فاذا غاب البعض الحق ما لم	361	-2486136127642663633	206	388.0	161	259	79.53668212890625	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0630	false	8620783214295486657	236	300	1189	1561	1561	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي لا يعقل معناه وكذا خصوص عدد كل منها ومجموع عددها من كونه سبعة عشرة ركعة وابدي بعضهم لذلك حكما م-----نها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها من الغروب وموته كغروبها زاد بعضهم وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو مغيب الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا لذلك كما-	630	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	81	129	412	711	1622	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي كما قاله اكثر العلماء-------------------------------------------------- وابدي غيره------ حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها ل---لغروب وموته كغروبها---------- وفناء جسمه كانمحاق اثرها بذها---ب الشفق------- فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا لذلك كما	362	-2486136127642663633	266	451.0	222	378	70.37036895751953	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0631	false	6992433585489380231	0	72	0	413	1571	300	ان كماله في البطن وتهيء-ه للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ ومنها---- حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا لانها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيراء تصغير بتراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	631	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	129	193	711	1067	1622	300	ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس---------------- فوجب- الصبح حينءذ لذلك وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء---- الكسل والعصرين اربعا ار----------بعا توفر النشاط عندهما---------------- والمغرب ثلاثا ا-نها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها------------- بتراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لت-جبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	362	-2486136127642663633	335	595.0	273	418	80.14353942871094	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0651	false	5545978234976449929	119	147	572	699	1457	300	في الوقت كما قاله ق ل ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة شرح م ر قوله	651	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0363	true	4558706911728120163	149	175	775	898	1509	300	في الوقت والا حرم---- ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة شرح م ر قوله	363	-2486136127642663633	115	224.5	90	127	90.55117797851562	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0658	false	-19144471278554961	101	210	498	1049	1500	300	يستحب اي ف-----------------التسمية----- خلاف الاولي قوله والاول اي الكراهة هو الطاهر قوله ويكره النوم الخ محل الكراهة اذا وثق من نفسه بيقظته في الوقت والا حرم وغير العشاء مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحرم النوم قبل الوقت وان علم عدم استيقاظه فيه لانه لم يخاطب بالصلاة قبل دخول وقتها بل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد عدم فعلها في وقتها كما اذا نام قبل دخول وقت الجمعة قاصدا تركها فلا يحرم اي وان قلنا بوجوب السعي علي بعيد الدار والفرق انه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب الي الجمعة الا بالسعي قبلها نزل ما يمكنه فيه السعي منزلة وقت الجمعة لانه لو لم يعتبر لادي الي عدم طلبها منه والنوم لما لم يكن مستلزما لتفويت	658	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0363	true	4558706911728120163	127	300	668	1509	1509	300	يستحب ان لا تسمي الخ فتكون التسمية بذلك خلاف ال-----اولي وال-معتمد الكراهة --شرح م ر قوله و-كره --نوم اي اذا ظن تيقظ-----------------------ه في الوقت والا حرم ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة شرح م ر قوله قبلها اي وبعد دخول وقتها اي الحقيقي م ر ولا يحرم النوم قبل الوقت وان علم عدم استيقاظه فيه لانه لم يخاطب بالصلاة قبل دخول وقتها ع ش علي م ر وعبارة الشوبري وكراهة النوم قبل الصلاة بعد دخول وقتها تجري في ساءر الاوقات وانما خص الكراهة بالعشاء لانها محل النوم غالبا كما في شرح م ر وقوله ولا يحرم النوم قبل الوقت اي وان قصد عدم فعلها في وقتها كما اذا نام قبل دخول وقت الجمعة قاصدا تركها فلا يحرم و---ان قلنا بوجوب السعي علي بعيد الدار والفرق انه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب الي الجمعة الا بالسعي قبلها نزل ما يمكن -فيه السعي منزلة وقت الجمعة لانه لو لم يعتبر لادي الي عدم طلبها منه والنوم لما لم يكن مستلزما لتفويت-	363	-2486136127642663633	463	805.5	370	880	52.6136360168457	84	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0658	false	-19144471278554961	210	263	1049	1302	1500	300	الجمعة اعتبر لحرمته اي النوم خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب ع ش علي م ر	658	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	0	50	0	239	1505	300	الجمعة اعتبر لحرمته--------- خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم ال-----نوم المفوت لذلك السعي الواجب ع ش علي م ر	364	-2486136127642663633	237	459.0	187	253	93.67588806152344	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0659	false	-1551819343749764248	9	76	34	375	1447	300	وفارق الكراهة فيما اذا جمع العصر مع الظهر تقديما حيث كرهت الصلاة بعده وان لم يدخل وقت العصر بان المعني الذي لاجله كره الحديث بعدها مفقود وكراهة الصلاة بعد العصر منوطة ج-علها وقد وجد كما هو واضح اه ا--------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه كما في ق ل علي الجلال والحق بالحديث نحو الخياطة-------------------------- ولعله لغير---- ساتر العورة ومثل	659	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	201	290	995	1455	1505	300	وفارق الكراهة فيما اذا جمع العصر مع الظهر تقديما حيث كرهت الصلاة بعده وان لم يدخل وقت العصر بان المعني الذي لاجله كره الحديث بعدها مفقود وكراهة الصلاة بعد العصر منوطة بفعلها وقد وجد ا ه سم وما ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه كما في ق ل علي الجلال والحق بالحديث---- الخياطة قاله في شرح الارشاد شوبري ولعله لغير نحو ساتر العورة ومثل	364	-2486136127642663633	324	592.5	259	464	69.82758331298828	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0659	false	-1551819343749764248	204	271	988	1307	1447	300	--فاسق اما هو فلا يسن ايناسه وهو المعتمد وانظر هل ايناسه حرام ردعا وزجرا او مكروه او خلاف الاولي لان عدم سن ايناسه صادق بذلك حرر وفي ع ش علي م ر ان ايناسه لكو-----نه فاسقا حرام وكذا اذا لم يلاحظ في ايناسه شيءا واما ايناسه لكونه شيخه او معلمه فيجوز كما افاده شيخنا ح ف قوله عند زفافها ليس قيدا ولذا عطف عليه قوله ومحادثة الرجل	659	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	152	193	749	936	1504	300	الفاسق اما هو فلا يسن ايناسه بل يحرم ذلك ا ه ومثله---------------------------------------------------------------------------------- ع ش وعبارته ان ايناسه من حيث انه فاسق ح-رام وكذا ان- لم يلاحظ في ايناسه شيءا واما ايناسه لكونه شيخه او معلمه فيجوز ا -------------------------------------------------------ه قوله ومحادثة الرجل	365	-2486136127642663633	147	235.5	114	326	45.09202575683594	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0667	false	-8686577714730674972	194	218	955	1068	1476	300	وقد يج-ب اخراج الصلاة عن وقتها كما نبه اذا خيف انفجار الميت او فو-ت الحج او فو-ت انقاذ الاسير او الغريق لو شرع فيها	667	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	257	280	1279	1391	1504	300	وقد يجاب اخراج الصلاة عن وقتها كما---- اذا خيف انفجار الميت او فوات الحج او فوات انقاذ الاسير او الغريق لو شرع فيها	365	-2486136127642663633	109	196.5	86	116	93.96551513671875	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0665	false	-7538495716645532938	50	98	259	491	1547	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره كما في ع ش علي م ر قوله	665	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	21	67	131	356	1553	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره------- ع ش علي م ر قوله	366	-2486136127642663633	225	442.0	179	232	96.98275756835938	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0665	false	-7538495716645532938	129	176	648	909	1547	300	نحو --اربعين صورة منها---- التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة -يءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة---------- نعم الافضل كما اختاره النووي ان يصلي مرتين مرة--- اول الوقت منفردا ثم في الجماعة	665	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	241	288	1211	1468	1537	300	نحو الاربعين----- منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او -لجماعة اخر الوقت نعم الافضل------------------ ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة	368	-2486136127642663633	237	417.5	194	281	84.34163665771484	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0667	false	-8686577714730674972	160	194	789	955	1476	300	في غير ايام الدجال اما هي فلا يسن----- الابراد فيها لانه لا يرجي فيها زوال الحر في وقت يذهب فيه لمحل الجماعة مع بقاء الوقت المقدر كما نقل عن الزياد-------ي معللا له بانتفاء الظل	667	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0369	true	-2547057866228211608	32	66	163	323	1494	300	في غير ايام الدجال اما هي فلا يسن فيها الابراد اذ------- لا يرجي----- زوال الحر في وقت يذهب فيه طالب الجماعة مع بقاء الوقت المقدر ---ونقل مثله عن شيخنا ز ي معللا--- بانتفاء الظل	369	-2486136127642663633	132	213.5	103	178	74.15730285644531	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0668	false	-2243489204879813792	139	202	695	1000	1500	300	جميعها فيه اه رحماني قو-----له ومن جهل الوقت الخ كان المناسب ذكره--- في شر-ط الصلاة عند الكلام علي معرفة الوقت الا ان يقال له مناسبة هنا لانه لما قال والافضل ان يصليها اول وقتها اذا تيقنه ناسب ان يذكره هنا قوله لنحو غيم اي لغيم ونحوه كحبس في مكان مظلك قوله اجتهد اي ان لم يخ------------------------بره ثفة عن علم والا امتنع عليه الاجتهاد	668	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	219	278	1077	1352	1457	300	لمثلها في الامس ا ه شوبري قوله ومن جهل الوقت الخ كان المناسب ذكر هذا في شروط الصلاة عند الكلام علي معرفة الوقت الا ان يقال له مناسبة هنا لانه لما قال وسن تعجيل صلاة ل--اول وقتها---------- ناسب ان يذكره هنا ا ه برماوي قوله و----------------------------------------------لم يخبره الخ مفهوم انه اذا اخبره ثقة عن علم لا يجوز ل-----ه الاجتهاد	372	-2486136127642663633	184	288.0	145	338	54.437870025634766	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0669	false	-2559360981985972873	184	225	942	1144	1520	300	انه يصلي بمجرد سماع صوت الديك ونحوه--------------------- بل المراد انه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها من اسرع فيها عن عادته او-لا وهل اذن الديك قبل عادته بان كان ثم علامة يعرف بها وقت اذانه المعتاد	669	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0373	true	5001940304377555837	122	170	602	826	1464	300	انه يصلي بمجرد سماع صوت الديك ونحوه قال ح ل وهو غير مراد بل المراد انه يجعل ذلك علامة يجتهد بها كان يتامل في الخياطة التي فعلها هل اسرع فيها عن عادته او لا وهل اذن الديك قبل عادته بان كان ثم علامة يعرف بها وقت اذانه المعتاد	373	-2486136127642663633	200	381.0	159	224	89.28571319580078	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0760	false	8203225827734356935	201	242	1028	1244	1542	300	وروي الغزالي عن ميمون بن مهران قال بلغني ان تحت العرش ملكا في صورة ديك فاذا مضي ثلث الليل الاول ضرب بجناحيه وقال ليقم القاءمون واذا مضي نصف الليل قال ليقم المصلون واذا طلع الفجر قال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم وروي	760	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0373	true	5001940304377555837	259	300	1250	1464	1464	300	وروي الغزالي عن ميمون بن مهران قال بلغني ان تحت العرش ملكا في صورة ديك فاذا مضي ثلث الليل الاول ضرب بجناح-ه وقال ليقم القاءمون واذا مضي نصف الليل قال ليقم المصلون واذا طلع الفجر قال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم وروي-	373	-2486136127642663633	214	418.0	174	216	99.0740737915039	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0760	false	8203225827734356935	33	60	178	317	1542	300	ان النبي------------------- قال الديك الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه---------------------- وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام كان له ديك ابيض وقال	760	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0374	true	4810928667213576578	0	35	0	180	1572	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الديك الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه اي يحرسهم من الشياطين وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام كان له ديك ابيض وقال	374	-2486136127642663633	139	254.0	112	180	77.22222137451172	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0671	false	-3799037199317067589	106	165	509	809	1434	300	قوله ان فات بلا عذر--- ما لم يلزم عليه فوات الترتيب كانه------------------ فاته الظهر بعذر والعصر بلا عذر فيبدا بالظهر ندبا لا بالعصر خلافا لمن قال قياس قولهم انه يجب قضاء ما فات بغير عذر فورا ان ت-جب البداءة به---- وان فات الترتيب المحبوب وعورض بان خلاف الترتيب خلاف في الصحة ومراعاته- اولي من مراعاة الكمالات التي تصح الصلاة	671	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0375	true	-4004993605547306803	187	249	919	1236	1502	300	قوله ان فات بلا عذر اي ما لم يلزم عليه فوات الترتيب كما يعلم مما سياتي كان فاته الظهر بعذر والعصر بلا عذر فيبدا بالظهر ندبا ----------خلافا لمن قال قياس قولهم انه يجب قضاء ما فات بغير عذر فورا انه يجب البداءة بالعصر وان فات الترتيب المحبوب وعورض بان خلاف الترتيب خلاف في الصحة ومراعاتها اولي من مراعاة الكمالات التي تصح الصلاة	375	-2486136127642663633	284	528.0	228	327	86.85015106201172	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0672	false	-2553370565549814947	38	82	169	376	1461	300	لان لعب الشطرنج مكروه وبقي ما --------------------------------------------------------------------لو دخل الوقت------- وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل- يحرم عليه ذلك اولا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه كما قاله	672	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0376	true	9098567928866351636	132	187	618	863	1410	300	لان لعب الشطرنج مكروه لا حرام قال ع ش وبهذا يخصص خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان ا ه وفيه علي م ر ولو دخل --وقت الصلاة وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل فلا يحرم عليه-------------------------------- لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه---- قوله	376	-2486136127642663633	160	262.0	124	283	56.53710174560547	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0673	false	121552945727469052	181	227	877	1114	1513	300	ما الفرق بين المكروه كراهة تحريم وبين الحرام مع ان كلا منهما يفيد الاثم---- اجيب عن ذلك بان المكروه كراهة تحريم ما ثبت بدليل يحتمل التاويل والحرام ما ثبت بدليل قطعي او اجماع او قياس اولوي او مساو كما قرره شيخنا العزيزي وانما لم------------------------ تنعقد الصلاة	673	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0378	true	-4082620006117725091	0	52	0	258	1515	300	ما الفرق بين المكروه كراهة تحريم وبين الحرام مع ان كلا منهما يفيد الاثم قلت اجيب عن ذلك بان المكروه كراهة تحريم ما ثبت بدليل يحتمل التاويل والحرام ما ثبت بدليل قطعي او اجماع او قياس اولوي او مساو ا -----ه شيخنا --عزيزي قوله وكراهة تنزيه الخ وعلي كل لا تنعقد الصلاة	378	-2486136127642663633	220	406.5	176	265	83.01886749267578	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0969	false	5055001523564096223	39	89	221	470	1558	300	الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي---- فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود الفعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي فيه لامر خارج- مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس-------- قوله حرم-------- مكة	969	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0378	true	-4082620006117725091	163	219	839	1106	1515	300	الفعل في الزمان يذهب جزء -منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود --فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس شرح م ر قوله في غير حرمة مكة	378	-2486136127642663633	240	442.5	191	270	88.88888549804688	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0971	false	-7522778128059581461	127	161	619	784	1486	300	ا ج قال م ر----- وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الصلاة علي الجنازة ل-----------بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون به-- كثرة المصلين	971	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0380	true	2276052630927861337	239	272	1231	1398	1522	300	-----الا ذلك ح ل وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير----------- الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين	380	-2486136127642663633	144	258.5	116	183	78.68852233886719	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0969	false	5055001523564096223	267	297	1395	1544	1558	300	قوله وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا	969	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0381	true	6226165622784427047	45	73	224	364	1572	300	قوله فقضاهما-------- بعد العصر -في مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا	381	-2486136127642663633	132	247.0	104	149	88.59060668945312	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0676	false	687551779738832481	18	100	96	566	1576	300	قوله لعدم صحتها منه اي مع---- تلبسه بمانع لا يطالب منه رفعه بخصوصه ومع عدم قصد التغليظ عليه فان الكافر الاصلي لا يطالب- برفع المانع وهو الكفر بخصوصه وانما يط-لب بالاسلام او باداء الجزية ولو كان حربيا فلا يرد علي التعليل المرتد والمحدث لانهما يطالبان برفع المانع بخصوصه فيطالب الاول بالاسلام بخصوصه والثاني بالطهارة وكذا لا يرد علي التعليل المجنون المتعدي والسكر----------ان لقصد التغليظ عليهما بخلاف الكافر الاصلي لا يجب عليه القضاء اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام فلا يقصد حينءذ التغليظ	676	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0384	true	-5068010627018847385	161	242	817	1287	1588	300	قوله لعدم صحتها منه اي مع عدم تلبسه بمانع يط----لب منه رفعه بخصوصه ومع عدم قصد التغليظ عليه فان الكافر الاصلي لا نطالبه برفع المانع وهو الكفر بخصوصه وانما يطالب بالاسلام او باداء الجزية ولو كان حربيا فلا يرد علي التعليل المرتد والمحدث لانهما يطالبان برفع المانع بخصوصه فيطالب الاول بالاسلام بخصوصه والثاني بالطهارة وكذا لا يرد علي التعليل المجنون-------- والسكران المتعديان لقصد التغليظ عليهما بخلاف الكافر الاصلي لا يجب عليه القضاء اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام فلا ي----ناسبه التغليظ	384	-2486136127642663633	446	841.5	367	486	91.76954650878906	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0675	false	-5876993749003874172	259	286	1317	1467	1535	300	من العلة انه لا فرق بين الذمي والحربي لكن الحربي مطالب بالاسلام ويلزمه كونه مطالبا بفروعه من الصلاة وغيرها فيصح ان يقال مخاطب بها خطاب مطالبة باعتبار	675	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0385	true	275115698616350936	8	34	37	182	1559	300	منه----- انه لا فرق بين الذمي والحربي لكن الحربي مطالب بالاسلام ويلزمه كونه مطالبا بفروعه من الصلاة وغيرها فيصح ان يقال مخاطب بها خطاب مطالبة باعتبار	385	-2486136127642663633	144	281.0	118	150	96.0	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0677	false	2832941622368949563	172	211	837	1052	1499	300	ولا قضاء علي الكافر اي لا وجوبا ولا ندبا فلو خالف وقضي فالذي يظهر عدم الانعقاد فيحرم عليه القضاء--------------- بخلاف الصبي والمجنون فانه يصح منهما قضاء الصلوات الواقعة في ايام الصبا الكاءن بعد التمييز والجنون بل يندب لهما القضاء	677	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0386	true	-5723283349650625040	144	174	696	857	1488	300	فلا قضاء----------- اي لا وجوبا ولا ندبا بل ------------------------------------يحرم عليه القضاء ولا ينعقد وهذا بخلاف الصبي والمجنون فانه يصح منهما قضاء الصلوات الواقعة--- ايام الصبا------------------- والجنون بل يندب لهما القضاء	386	-2486136127642663633	143	227.0	117	230	62.173912048339844	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0679	false	1024877842137456238	15	85	74	423	1551	300	لان انسحاب حكم الردة علي زمن الجنون عارضه كون الحاءض مكلفة بالترك فالتغليظ بسبب الردة منع منه مانع فالحيض مانع والردة مقتض فيغلب المانع واجاب م ر با-------------ن المراد بالحاءض في كلام المجموع من بلغت------------------------------ سن الحيض لا من نزل عليها الحيض ورد بان حاءضا اسم فاعل حقيقة في المتلبس بالفعل ا ج قوله ولا قضاء علي الطفل الخ نعم -----يندب -----قضاء ما فاته زمن التمييز فقط دون ما قبله	679	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	219	289	1118	1469	1517	300	لان انسحاب حكم الردة علي زمن الجنون عارضه كون الحاءض مكلفة بالترك فالتغليظ بسبب الردة منع منه مانع فالحيض مانع والردة مقتض فيغلب المانع علي المقتضي شيخنا واجيب عن----------------------- المجموع بان مراده بالحاءض البالغ التي دخلت في سن ال----------------------حيض وهذا الجواب وان كان بعيدا اولي من جعله سبق قلم ع ش قوله ولا قضاء علي صبي اي وجوبا والا فيندب له القضاء ح ل اي م--ن التمييز---- دون ما قبله	387	-2486136127642663633	216	322.0	173	402	53.73134231567383	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0678	false	-565846762092775270	119	176	623	925	1509	300	والسكر في نفسها وضرب التسعة الحاصلة في الوقوع في الردة والوقوع في غيرها وضرب الثمانية عشر الحاصلة في اثنين التعدي وعدمه فالجملة ما ذكر فالواقع في الردة يجب فيه القضاء مطلقا والواقع في غيرها يجب فيه القضاء مع التعدي ولا يجب مع عدمه وغير المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه القضاء مدة المتعدي به فقط	678	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0390	true	-6319752912919112269	0	57	0	301	1451	300	والسكر في نفسها وضرب التسعة الحاصلة في الوقوع في الردة والوقوع في غيرها وضرب الثمانية عشر الحاصلة في اثنين التعدي وعدمه فالجملة ما ذكر فالواقع في الردة يجب فيه القضاء مطلقا والواقع في غيرها يجب فيه القضاء مع التعدي ولا يجب مع عدمه وغير المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه القضاء مدة ال-تعدي به فقط	390	-2486136127642663633	301	597.0	244	302	99.66887664794922	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0681	false	7007004287155646004	192	228	988	1156	1527	300	قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا -----------------قدره ايضا اه قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعنيتا	681	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0392	true	3573155125089902916	0	67	0	335	1464	300	قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لا العشاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا	392	-2486136127642663633	153	275.5	119	335	45.6716423034668	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0859	false	5572923357929901878	256	287	1330	1467	1532	300	وان بلغه اذان غيره حيث لم يكن مدعوا به اما اذا كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي معهم فلا يندب له الاذان اذ لا معني له	859	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0398	true	1975071053158369114	216	246	1115	1245	1503	300	وان بلغه الخ اي--- حيث لم يكن مدعوا به اما اذا كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي فيه- فلا يندب--- الاذان اذ لا معني له	398	-2486136127642663633	123	223.5	94	137	89.78102111816406	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0856	false	-7626575271450943361	161	185	803	932	1570	300	للمعادة اي حيث لم يفعلها عقب الاصلية او تلحق بالنفل الذي تطلب فيه الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة النفس الي الثاني اميل كما قاله	856	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0399	true	7563685338285770902	0	23	0	125	1498	300	للمعادة اي حيث لم يفعلها عقب الاصلية او تلحق بالنفل الذي يطلب فيه الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة النفس الي الثاني اميل---- قوله	399	-2486136127642663633	123	237.5	100	129	95.34883880615234	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	32	196	151	1084	1565	300	ولا يشكل بجواز غناءها مع استماع الرج--ل له لان الغ--------------------ناء يكره للرج-ل استماعه عند ام---ن الفتنة والا---------ذان يستحب له استماعه --------------------------فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل-- باستماع ما--- يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيها تشبيها بالرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغناء فانه من شعار النساء ولان الغناء ليس بعبادة والاذان عبادة والمراة ليست من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر للمءذن حال اذانه فلو استح-سناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح بحضرة الاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلم يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه وفارق الرفع هنا الرفع بالتلبية بان الاصغاء اليها غير مطلوب لكن في الاذكار وليس للمراة رفع الصوت بها وعلل بخوف الفتنة فتامل ويءخذ مما مر في الفرق بين غناءها واذانها جواز رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به م ر قالوا فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	865	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0403	true	5896250195330253589	200	298	994	1535	1543	300	ولا يشكل بجواز غناءها مع --سماع الاجنبي له حيث لم يخش منه فتنة لان الغناء يكره للرجال استماعه حيث لم تخش الفتنة والا حرم والاذان يستحب له استماعه وهو مظنة للفتنة من المراة فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الاجنبي باستماع ما قد يخشي منه الفتنة وهو ممتنع وكان مقتضي هذا حرمة رفع صوت المراة بالقراءة في الصلاة وخارجها لان استماع القراءة مطلوب والذي اعتمده شيخنا عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة لعدم سن النظر الي القارء بخلاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءذن ----------فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	403	-2486136127642663633	304	459.0	246	1134	26.80776023864746	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	23	72	108	344	1529	300	ل قوله ويءذن للاولي ولا يشترط ان يقصد به الاولي بل لو اطلق كان منصرفا للاولي فلو قصد به الثانية فينبغي ان لا يكتفي به ح ل اي ويقيم لكل كما في شرح المنهج قوله من صلوات والاها كفواءت وصلاتي جمع وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان	860	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0405	true	8014912941797466194	242	274	1177	1339	1485	300	ف قوله للا------ولي ولا يشترط ان يقصد به الاولي بل لو اطلق كان منصرفا للاولي فلو قصد به الثانية فينبغي ان-------------------------------------------------------------------- كفواءت وصلاتي جمع وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان	405	-2486136127642663633	158	301.5	126	236	66.94915008544922	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	67	100	318	507	1529	300	وقتها قبل شروعه في الاذان لانه لما والاها كانت كصلاة واحدة------------------ ----------------------------------قوله ومعظم الاذان الخ انما قال وم------------------------------------------------------عظم لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني	860	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0406	true	-4881134799409289954	1	55	5	300	1573	300	وقتها قبل شروعه في الاذان لم يكف لغير الاولي الاذان لها وتعبيري بذلك اولي من قوله فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي ومعظم الاذان مثني هو معدول عن اثنين اثنين و معظم الاقامة فرادي قيدت من زيادتي بالمعظم لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني	406	-2486136127642663633	144	222.0	119	295	48.813560485839844	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0864	false	8787876330818703511	2	39	15	216	1590	300	باشتراط النية ثم بخلافه هنا قال الشيخ وقضية---- الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزات لعدم اشتراط --نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل من ركعتين	864	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0408	true	-3204877628311140025	197	231	959	1145	1492	300	لاشتراط النية فيهما------------------ وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا- لعدم اشتراط النية فيها-- ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة فقيل انها بدل عن ركعتين	408	-2486136127642663633	168	289.5	135	207	81.159423828125	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0864	false	8787876330818703511	105	162	586	892	1590	300	للاذان قوله الاسلام فلا يصح من الكافر فلو فعل ذلك حكم باسلام-----------ه لنطقه بالشهادتين الا ان كان عيسويا ولا يعتد باذانه الا ان اعاده ثانيا والعيسوي شخص من طاءفة--- اليهود منسوب ا-لي ابي عيسي اسحاق ابن يعقوب الاصفهاني---- يعتقدون ان محمدا ارسل الي العرب خاصة واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	864	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0410	true	-7889664609268292466	142	197	731	1018	1514	300	وغيرهن قوله-------- فلا يصح من --كافر وي----------حكم باسلامه اذا اتي به لنطقه بالشهادتين الا ان كان عيسويا ولا يعتد باذانه الا ان اعاده ثانيا والعيسوي---- من طاءفة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اسحاق -بن يعقوب الاصبهاني كان يعتقد-- ان محمدا ارسل الي العرب خاصة تمسكا----------- بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	410	-2486136127642663633	251	417.0	202	325	77.23076629638672	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	145	205	755	1042	1529	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ش م ر قوله والتثويب في اذان الصبح ولو فاءتة ش م ر ويكره في غيره ق----------------------وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فاندفع ما يقال لا فاءدة في هذا الاخبار	860	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	140	200	700	995	1493	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثو--------------ب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله شرح م ر قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فاندفع ما يقال لا فاءدة في هذا الاخبار	411	-2486136127642663633	237	432.0	188	309	76.69902801513672	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0862	false	-1336158763854634923	152	278	738	1394	1518	300	قوله واعمي لانه ربما يغلط في الوقت قو----------------------------------------------------------له ومحدث اي غير فاقد الطهورين الا ان احدث في الاثناء ولو حدثا اكبر فان الافضل اكمال---------------------ه ولا يستحب قطعه ليتوضا نقله في شرح المهذب عن الامام الشافعي واصحابه وحينءذ يقال لنا صورة يستحب فيها الاذان للمحدث ح ل وقوله فان الافضل اكماله فهذا يستثني من كراهة اذان المحدث والاستءناف اولي وانما طلب من المءذن الطهارة لما في الحديث لا تءذن الا وانت متوضء ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله القاضي وقضيته--- انه يسن له الطهر من الخبث------------------------------------ قوله في الاقامة اي منهما اغلظ منها في اذانهما لقربهما من الصلاة ش المنهج ويءخذ من هذه العلة ان اقامة المحدث اغلظ من اذان الجنب------------ خلافا للاسنوي حيث قال بتساويهما ح ل	862	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0413	true	3098976465367276726	122	235	600	1164	1497	300	قوله ل------انه ربما يغلط في الوقت من باب علم يءخذ منه انه لو كان يءذن بقول مءقت لم يكره ح ل قوله ومحدث اي غير فاقد الطهورين الا ان احدث في الاثناء-------------- فان الافضل اكماله لانه دوام فيتوسع فيه ولا يستحب قطعه ليتوضا نقله في شرح المهذب عن الامام الشافعي واصحابه وحينءذ يقال لنا صورة يستحب فيها الاذان للمحدث ح ل و------------------مثل--------------------------- المحدث ذو نجاسة غير معفو عنها لان المطلوب منه ان يكو--------------------------------------------------------------ن بصفة -------------------------------------------المصلي وظاهر هذا انه لا فرق بين النجاسة في الثوب وغيرها ولا يبعد التزامه شوبري قوله----------------------------------------- لقربه-ا من الصلاة يءخ----------ذ من هذه العلة ان اقامة المحدث اغلظ من اذان الجنب وهو المعتمد خلافا للاسنوي حيث قال بتساويهما ع ش	413	-2486136127642663633	354	554.5	281	786	45.03816604614258	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0867	false	6224677374229251706	14	37	74	185	1558	300	قالوا لخبر لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة ولانه لاعلامه بالوقت اكثر نفعا منها	867	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0413	true	3098976465367276726	272	295	1362	1473	1497	300	قالوا لخبر لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة ولانه لاعلامه بالوقت اكثر نفعا منها	413	-2486136127642663633	111	222.0	88	111	100.0	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0867	false	6224677374229251706	40	85	203	439	1558	300	---------عليه الصلاة والسلام المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان الاذان افضل مع كونه سنة والامامة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه شرح م	867	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0414	true	-909166667482646272	67	141	333	728	1471	300	صلي الله عليه وسل----------م المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وانما واظب النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر لولا الخلافة لاذنت وانما كان الاذان افضل مع كونه سنة والامامة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه شرح م	414	-2486136127642663633	223	432.0	179	405	55.061729431152344	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	232	274	1253	1454	1565	300	ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك شرح حج ولخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ويءخذ من قوله فقولوا ان ياتي بكل كلمة عقب فراغه منها	865	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	257	286	1315	1453	1528	300	ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك شرح حج قوله------------------------------ مثل قولهما ب---------------------------------ان ياتي بكل كلمة عقب فراغه منها	415	-2486136127642663633	126	226.0	98	201	62.68656539916992	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0866	false	1298560293084876743	187	209	961	1089	1562	300	اي السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة	866	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	240	261	1221	1346	1547	300	---السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة	417	-2486136127642663633	125	244.0	104	128	97.65625	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0763	false	-2869684930810613276	79	193	445	1035	1608	300	فشق عليه---- فسال جبريل ان يسال ربه التحول اليها فنزل فول وجهك----------------------------- الاية وقد صلي ركعتين----------------- من الظهر فتحول وما في البخاري ان اول صلاة صليت للكعبة العصر اي كاملة وكان التحول في رجب بعد الهجرة بستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وقيل غير ذلك قا---------------------------------------------------ل السيوطي قال ابن العربي نسخ الله القبلة مرتين اي مرة نسخت الكعبة لبيت المقدس ومرة نسخ بيت المقدس بالكعبة فالنسخ للقبلة من حيث هي ونكاح المتعة مرتين ولحوم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا وقال ابو العباس العوفي رابعها الوضوء مما مست- النار وقد نظمت ذلك فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضو -مما تمس النار وفي بعض النسخ و-خمرة	763	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	3	169	16	881	1570	300	فشق عليه ذلك فسال جبريل ان يسال ربه التوجه اليها فنزل قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فامر باستقبال الكعبة بعد ان صلي من الظهر ركعتين ب------------------------------------------------------------------------عد الهجرة بستة--------- او سبعة عشر شهرا وقول بعضهم اول صلاة صلاها الي الكعبة العصر مراده صلاة كاملة ا ه قال السيوطي قال ابن العربي نسخ الله القبلة مرتين----------------------------------------------------------------------------------- ونكاح المتعة مرتين ولحوم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا قا-ل ابو العباس العوفي رابعها الوضوء مما مسته النار وقد نظمت ذلك فقلت التوجه للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة قادر عليه لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها هامش واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس وهو الخمرة	419	-2486136127642663633	368	609.0	296	1030	35.72815704345703	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0764	false	-1547880687160463677	161	203	857	1078	1530	300	بالوجه ا ج-- والمراد بالذات بعضها كالصدر فهو مجاز مبني علي مجاز قوله اي نحو-------- المسجد الحرام اي عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل امر اصطلاحي اي وهو سمت البيت وهواءه الي السماء السابعة والارض السابعة حج شوبري قال زي	764	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0420	true	6182092102591692002	154	222	798	1158	1545	300	بالوجه الذات والمراد بالذات بعضها كالصدر فهو مجاز مبني علي مجاز لا حقيقة لغوية قوله المسجد الحرام اي الكعبة قوله اي جهته المراد بالجهة العين والجهة تطلق علي العين واطلاقها علي غيرها مجاز بل ادعي بعضهم انها لا تطلق الا علي العين سم و ز ي وفي الخادم ليس المراد بالعين الجدار بل امر اصطلاحي اي وهو سمت البيت وهواءه الي السماء السابعة والارض السابعة حج شوبري قوله --	420	-2486136127642663633	199	359.5	162	362	54.972373962402344	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0765	false	8223299218533960542	1	142	6	739	1577	300	قوله والاستقبال لا يجب في غير الصلاة لا حاجة اليه لان سياق الكلام في الصلاة اي وهو قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم فان المراد به الصلاة فالكلام فيها فلا حاجة الي قوله والاستقبال الخ قوله الانصاري النسبة الي الجمع انما تصح باعتبار المفرد فكان الاولي ان يقول الناصري شوبري الا ان يقال ان هذا الجمع صار علما بالغلبة علي الاوس والخزرج فصحت النسبة اليه لانه صار مفردا كما قال ابن مالك والواحد اذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع قوله اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام اليها قوله وروي الخ اي رواه الشيخان كما في شرح المنهج واتي بهذا ليبين المراد من الاية لان المسجد عام ز----ي فيكون من اطلاق الكل وارادة الجزء وق-----------------------------------------------وله مع خبر صلوا الخ اتي بهذا لان قوله هذه القبلة لا يدل علي وجوب الاستقبال لعدم وجود صيغة امر فيه وايضا يحتمل الخصوصية	765	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0420	true	6182092102591692002	221	283	1153	1462	1545	300	قوله والتوجه الخ-------------------- لا حاجة اليه لان سياق الكلام في الصلاة شيخن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولخبر----------- الشيخين الخ اتي به---------------ذا ليبين المراد من الاية لان المسجد عام ز ي اي فيكون من اطلاق الكل وارادة الجزء قوله قبل بضم القاف والباء وقيل باسكان الباء م ر قوله مع خبر----- الخ اتي به --لان قوله هذه القبلة لا يدل علي وجوب الاستقبال----------------------- وايضا يحتمل الخصوصية	420	-2486136127642663633	232	365.0	185	784	29.59183692932129	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0768	false	-4990623131509529517	14	102	64	487	1524	300	يباح له فعله كقتال ودفع صاءل ويدخل فيه الفرار من سبع او نار او سيل او غيره- مما يباح الفرار منه كما قاله ع ش ومثله من خطف نعله فله تلك الصلاة والمراد بالمباح ما ليس بحرام فيشمل الواجب والمندوب قال سم وانما يصلي عند ضيق الوقت كما شرطه ابن الرفعة وغيره قوله فليس التوجه بشرط فيها نعم ان امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل ا-شترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق اه م ر قوله	768	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0422	true	4983820095437108	0	47	0	223	1534	300	يباح له فعله كقتال ودفع صاءل ويدخل فيه الفرار من سيل او نار او سبع --وغيرها مما يباح الفرار منه---- قوله للضرورة حتي لو امن في اثناء-- الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راكبا وجب عليه-- ان ينزل ويشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله وال--------ا بطلت ص-------لات-----ه ح ل قوله	422	-2486136127642663633	179	252.5	137	425	42.117645263671875	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0768	false	-4990623131509529517	206	255	1036	1299	1524	300	دوام السفر فلو صار مقيما في اثناء الصلاة ات-----------مها علي الارض مستقبلا سادسها دوام السير فلو نزل--- اثناء صلاته- لزمه اتمامها للقبلة قبل ركوبه اي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم سابعها عدم وطء النجاسة مطلقا عمدا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو عنها	768	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0422	true	4983820095437108	86	129	423	659	1534	300	دوام السفر فلو صار مقيما في اثناء الصلاة وجب عليه اتمامها علي الارض مستقبلا ودوام------ السير فلو نزل في اثناء الصلاة لزمه اتمامها للقبلة ويشترط ترك الافعال الكثيرة بلا حاجة و------------------------------------عدم وطء النجاسة مطلقا عمدا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو عنها	422	-2486136127642663633	177	301.5	142	278	63.669063568115234	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0771	false	-6535908641161285949	122	230	579	1097	1443	300	في جميع صلاته سواء سهل عليه اتمام كل الاركان او بعضها وتحت قوله وان لم يسهل الخ عشر صور فمفهوم القيد الاول وهو سهولة التوجه في جميع صلاته فيه تسع صور وهي ان لا يسهل عليه التوجه في شء من صلاته او يسهل في التحرم دون غيره او في غيره دونه وعلي كل اما ان يسهل عليه اتمام كل الاركان او بعضها او لا يسهل عليه شء منها فهذه تسع صور حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة ومفهوم القيد الثاني وهو اتمام الاركان ---------------فيه صورة واحدة وهي سهولة التوجه في جميع صلاته مع عدم سهولة شء من الاركان والتوجه في جميع الصلاة لا يلزم -الا في الصورتين الاوليين	771	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0424	true	1909637952449214452	197	298	957	1448	1456	300	في جميع صلاته سواء سهل عليه اتمام كل الاركان او بعضها وتحت الا الاولي---------- عشر صور فمفهوم القيد الاول وهو سهولة التوجه في جميع صلاته فيه تسع صور وهي ان لا يسهل عليه التوجه في شء من صلاته او يسهل في التحرم دون غيره او في غيره دونه وعلي كل اما ان يسهل عليه اتمام كل الاركان او بعضها او لا يسهل عليه شء----- فهذه تسع صور---------------------------- ومفهوم القيد الثاني وهو اتمام الاركان مع منطوق الاول فيه صورة واحدة وهي سهولة التوجه في جميع صلاته مع عدم سهولة شء من الاركان والتوجه في جميع الصلاة لا يلزمه الا في الصورتين الاوليين	424	-2486136127642663633	465	875.5	369	534	87.07865142822266	93	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0771	false	-6535908641161285949	48	122	231	579	1443	300	الخ والحاصل- ان الصور اثنتا عشرة صورة لانه اما ان يسهل عليه التوجه في جميع الصلاة او لا يسهل عليه في شء منها او يسهل عليه في التحرم دون غيره او غ---يره دونه وعلي كل من الاربع اما ان يسهل عليه اتمام كل الاركان او لا يسهل عليه شء منه- او يسهل عليه بعضها دون بعض فالحاصل من ضرب الثلاثة في الاربعة اثنتا عشر سورة ففي قوله فان سهل الخ صورتان هما صور-ة التوجه	771	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0424	true	1909637952449214452	25	92	106	420	1456	300	الخ ---حاصله ان الصور اثنتا عشرة صورة لانه اما ان يسهل عليه التوجه في جميع الصلاة او لا يسهل عليه في شء منها او يسهل عليه في التحرم دون غيره او في غيره دونه وعلي كل من الاربع اما ان يسهل عليه اتمام كل الاركان او لا يسهل عليه شء منها او يسهل عليه بعضها دون بعض فالحاصل اثنا--------------------------- عشر فقبل الا الاولي---------- صورتان هما سهولة التوجه	424	-2486136127642663633	287	518.0	221	354	81.07344818115234	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0771	false	-6535908641161285949	230	298	1097	1431	1443	300	واما التوجه في بعضها فهو في التحرم فقط وذلك في صور اربع داخلة تحت قوله الا توجه في تحرمه------- وهي ان يسهل عليه التوجه في التحرم سواء سهل عليه اتمام كل الاركان او بعضها او لم يسهل عليه شء والرابعة ان يسهل عليه التوجه في جميع صلاته ولم يسهل عليه اتمام شء من الاركان وهذه مفهوم القيد الثاني مع منطوق الاول فلا يلزمه فيها الا التوجه في التحرم	771	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0425	true	8541007446770488200	0	63	0	302	1496	300	واما التوجه في بعضها فهو في التحرم فقط وذلك في صور اربع داخلة تحت قوله الا توجه في تحرمه ان سهل وهو ان يسهل عليه التوجه في التحرم سواء سهل عليه اتمام كل الاركان او بعضها او لم يسهل عليه شء والرابعة ان يسهل عليه التوجه في جميع صلاته ولم يسهل عليه اتمام شء من الاركان--------------------------------------- فلا يلزمه فيها الا التوجه في التحرم	425	-2486136127642663633	294	560.5	233	341	86.21701049804688	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0772	false	2595478225136671239	201	244	1033	1241	1519	300	او بعضها قضية كلامه انه لو سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر--- سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع و--اتمام ذ---لك الركوع---- وهو كلام لا وجه ل----ه عميرة ع ش لان حكمه ياتي ف-------------------------ي قوله--- وان لم يسهل الخ واجيب بان المراد	772	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0425	true	8541007446770488200	215	267	1095	1342	1496	300	او بعضها قضيت-----ه انه ان سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر له سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له ا ه عميرة لانه لا يلزمه الا التوجه في التحرم ح ف وعزيزي قوله اي وان لم يسهل ذلك اي مجموعه الصادق	425	-2486136127642663633	168	249.5	130	252	66.66666412353516	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0773	false	614893119088309240	257	294	1251	1417	1443	300	قوله وهو مسيرها اي من له دخل في تسييرها بحيث يختل امره لو اشتغل عنها ح ل قال ع ش--------------------------- وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاونت بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم	773	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0426	true	4840783006705279242	25	67	119	306	1448	300	قوله---- مسيرها اي من له دخل في تسييرها بحيث يختل امره لو اشتغل عنها وعبارة- ع ش علي م ر من له دخل في سيرها وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون ب-عض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم	426	-2486136127642663633	152	273.5	119	193	78.75647735595703	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0775	false	-2472274304965865975	139	225	715	1129	1501	300	قوله -لان سير الدابة منسوب اليه اي فيما اذا كانت ساءرة اي حيث لم يكن زمامها بيد غيره ولو بالت او راثت او وطءت نجاسة لم يضر حيث لم يكن زمامها بيده ولو دمي فمها وفي يده لجامها او اتصلت بها نجاسة والحالة هذه ضر كما لو صلي وبيده حبل طاهر متصل بنجاسة-------------------------------------------------------------- ولا يكلف الماشي التحفظ والاحتياط في مشيه فلو وطء نجاسة جاهلا بها وكانت يابسة وفارقها حالا لم يضر وان تعمد المشي عليها ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا ولو فارقها حالا ضر	775	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0429	true	5947748218429708439	66	163	322	789	1468	300	قوله ولان سير الدابة منسوب اليه اي فيما اذا كانت ساءرة اي حيث لم يكن زمامها بيد غيره ولو بالت او راثت او وطءت نجاسة لم يضر حيث لم يكن زمامها بيده ولو دمي فمها وفي يده لجامها او اتصلت بها نجاسة والحالة هذه ضر كما لو صلي وبيده حبل طاهر متصل بنجاسة فمتي كان زمامها بيده اشترط طهارة جميع بدنها حتي محل الروث ح ف ولا يكلف------- التحفظ والاحتياط في مشيه فلو وطء نجاسة جاهلا بها وكانت يابسة وفارقها حالا لم يضر وان تعمد المشي عليها ولو يابسة و---لم يجد عنها معدلا ولو فارقها حالا ضر	429	-2486136127642663633	404	773.0	320	477	84.69601440429688	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0776	false	-2450158434980956680	0	284	0	1438	1530	300	مملوكا لشخص ويوجه بانه يعد منها باعتبار الظاهر ولو زال في اثناء الصلاة بطلت بخلاف زوال الرابطة زي لان امر الاستقبال فوق امر الرابطة سم اما اذا لم يتوجه الشاخص فلا يصح لانه صلي فيه اي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها لا-------------نه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا لها اه حج قوله كعتبتها او بابها وهو مردود او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها شرح المنهج وقوله كعتبتها راجع لقوله ف--------ي الكع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقوله او مسمرة لو سمرها هو ليصلي اليها ثم ياخذها فالظاهر انه لا يكفي ويحتمل خلافه و--مال م ر الي هذا الخلاف وارتضاه سم وفي حج انه يكفي استقبال الوتد المغروز فتقييد الخشبة ب---------المسمرة والمبنية ليس للتخصيص بل يكفي ثبوتها ولو بغير بناء وتسمير---------- وخالف في ذلك ------ح ل وزي- وعبارة م ر ولا تكفي العصا المغروزة هنا ولا حشيش نبت لكونه لا يعد من اجزاءها ويخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك وقوله او تراب جمع منها اي دون ما يلقيه الريح ---------------------------------------------------------------------وانظر لو انهدم بعضها ووقف خارجها مستقبلا هواء المنهدم دون شء من الباقي هل يكفي لان يكون مستقبلا كما لو انهدمت كلها او لا لقدرته علي استقبال الباقي وظاهر كلامهم الاول قياسا علي ما لو ارتفع علي جبل ابي قبيس واستقبل هواءها مع امكان الانخفاض بحيث يستقبل نفسها سم ع ش اط ف قوله ثلثي ذراع تقريبا اي فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في---- سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم --ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة --عينها وهو حاصل في البعد كالقرب اه شرح م ر قوله	776	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0431	true	4276990503747017983	2	243	8	1174	1446	300	مملوكا لشخص ويوجه بانه يعد منها باعتبار الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يتوجه ما ذكر فلا يصح لانه صلي في------- البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا لها--- حج قوله كعتبتها او باب--------------------------------------------------------------------------------ها راجع لقوله ومن صلي في الكعبة لا لما بعده فلو صلي خارج الكعبة وقد انهدمت كفي التوجه اليها ولو بلا شاخص كما صرح به في ع ب وهذا محترز قول المصنف ولو في عرصتها ح ل اي لان الشاخص لا يجب الا اذا كان داخلها او علي سطحها قوله او مسمرة لو سمرها هو ليصلي اليها ثم ياخذها فالظاهر انه لا يكفي ويحتمل خلافه وارتضي م ر ----هذا الخلاف --------سم وفي حج انه يكفي استقبال الوتد المغروز فتقييد الخشبة بالمبنية والمسمر---------ة ليس للتخصيص بل يكفي ثبوتها ولو بغير بناء وتسمير كما في حج وخالف في ذلك ز ي و ح ل وم ر وعبارة م ر وتخ-----------------------------------------------------------------الف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك -قوله-------- جمع منها اي دون ما تلقيه الريح ز ي قال سم وينبغي ان تكون احجارها المفلوعة كالتراب المجموع منها ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلثي ذراع----------------------------- وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر ويفرق بين هذا وبين سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم الستر- عن القبلة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة العين --وهو حاصل في البعد كالقرب------- ح ل قوله	431	-2486136127642663633	821	1259.0	654	1747	46.994850158691406	142	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0777	false	482051679264711032	72	197	355	990	1490	300	قوله علم القبلة اي وما في معناها كالقطب وموقفه -------------------اذا ثبت بالتواتر فان ثبت بالاحاد فكالمخبر عن علم قاله ح ل وقول ح ل كالقطب اي بعد الاهتداء اليه ومعرفته يقينا وكيفية الاستقبال به في كل قطر واما اذا فقد شء من ذلك كان من جملة الادلة التي يجتهد معها وبهذا يجمع بين الكلامين اي كلام من جعله من الادلة ومن جعله يفيد العلم- وهو بين الفرقدين في بنات نعش الصغري شي----خنا ح ف ق-------وله ولا حاءل بينه وبينها الواو للحال وحاءل اسم لا والخبر محذوف اي موجود والجملة حال من المفعول في قوله امكنه والمراد انه ---------------لا مشقة عليه في علمها بخلاف الاعمي مثلا اذا امكنه التحسيس عليها لكن بمشقة لكثرة الصفوف والزحام----------- فيكون كالحاءل في------قلد خبرا عن علم هكذا ظهر وعرضته علي شيخنا	777	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0432	true	5753781471507630462	166	298	853	1523	1526	300	قوله اي الكعب-ة اي وما في معناها كالقطب وموقفه صلي الله عليه وسلم اذا ثبت -التواتر فان ثبت بالاحاد فكالمخبر عن علم--------- وقول ح ل كالقطب اي بعد الاهتداء اليه ومعرفته يقينا وكيفية الاستقبال به في كل قطر واما اذا فقد شء من ذلك كان من جملة الادلة التي يجتهد معها وبهذا يجمع بين الكلامين اي----- من جعله من الادلة ومن جعله يفيد اليقين وهو بين الفرقدين في بنات نعش الصغري ا ه شيخنا ح ف وعزيزي قوله ولا حاءل------------ الواو للحال وحاءل اسم لا والخبر محذوف اي موجود والجملة حال من المفعول في قوله امكنه شيخنا قوله بينه وبينها اي ولا مشقة عليه في علمها بخلاف الاعمي مثلا اذا امكنه التحسيس عليها لكن بمشقة لكثرة الصفوف والزحام او السواري فيكون كالحاءل فيعتمد ثقة يخبره عن علم هكذا ظهر وعرضته علي شيخنا	432	-2486136127642663633	578	1055.0	463	698	82.80802154541016	105	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0778	false	2781875595613040579	62	97	331	514	1480	300	وسلمت من الطعن بخلاف ما لم تسلم منه كمحاريب القرافة وارياف مصر فلا يمتنع الاجتهاد مع وجودها بل يجب لامتناع اعتمادها ويكفي الطعن من واحد اذا كان من اهل العلم بالميقات او ذكر له مستندا	778	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	16	51	94	277	1505	300	وسلمت من الطعن بخلاف ما لم تسلم منه كمحاريب القرافة وارياف مصر فلا يمتنع الاجتهاد مع وجودها بل يجب لامتناع اعتمادها ويكفي الطعن من واحد اذا كان من اهل العلم بالميقات او ذكر له مستندا	436	-2486136127642663633	183	366.0	148	183	100.0	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0779	false	-6478693195180619560	97	190	467	982	1521	300	واقوي ادلتها القطب ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه مما يلي جانبه الايسر وفي نجران وراء ظهره اه ح ل وقد نظم الجلال السيوطي اماكن اختلافها فقال بمصرنا القطب المصلي جعلا لاذنه اليسري حقيقا نقلا ولاذنه اليمني ففي العراق والشام خلف الظهر باتفاق وباليمن تجاه وجه جعلا فخذ هديت محكما مفصلا ونظمها ايضا بعضهم فقال من واج-ه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن يمني عراق ثم يسري مصر قد صححوا استقباله في العمراه ---	779	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	207	278	1035	1401	1505	300	واقوي ادلتها القطب ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ---------------------وفي نجران وراء ظهر---ه ح ل وق--------------------------------------------------------------------------------------وله ورا-ءه اي مما يلي جانبه الايسر فلا يتحد مع نجران ح ف--------------------------------------- ونظم ذلك--- بعضهم فقال من واجهه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن يمني عراق ثم يسري مصر قد صححوا استقباله في العمر قوله	436	-2486136127642663633	314	538.0	253	519	60.5009651184082	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0778	false	2781875595613040579	164	199	804	968	1480	300	قوله او تحير صلي---- ظاهر صنيعه ان له ان يصلي وان لم يضق الوقت كما يءخذ من عطفه علي ما قبله والمعتمد انه كفاقد الطهورين ان جوز زوال التحير صبر لضيق الوقت والا صلي اوله	778	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0438	true	3594529344044220840	116	145	568	707	1481	300	قوله او تحير صلي الخ ظاهر صنيعه ان له ان يصلي وان لم يضق الوقت----------------------------- والمعتمد انه كفاقد الطهورين ان جوز زوال التحير صبر لضيق الوقت والا صلي اوله	438	-2486136127642663633	135	244.5	107	168	80.35713958740234	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0779	false	-6478693195180619560	217	300	1112	1521	1521	300	قوله---- فرض عين لسفر اي لارادته لا يقال حيث اكتفوا بتعلم واحد في سقوط الطلب عن الباقي لم يظهر كونه فرض عين اذ هو المخاطب به كل مكلف طلبا جازما لانا نقول المراد بكونه فرض عين عدم جواز التقليد لكل احد بل كل فرد مخاطب بالتعليم حيث كان اهلا له ويرشد لذلك قول شرح المنهج فلا يقلد الخ فليس المراد بفرض العين معناه الاصولي المذكور بل هو كفرض الكفاية علي القول بان المخاطب به الكل فتسميته فرض عين فيه تجوز لمشابهته له في-	779	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0439	true	-5332617251550047320	119	200	590	986	1504	300	قوله وهو فرض عين الخ------------ لا يقال حيث اكتفوا بتعلم واحد في سقوط الطلب عن الباقي لم يظهر كونه فرض عين اذ هو المخاطب به كل مكلف طلبا جازما لانا نقول المراد بكونه فرض عين عدم جواز التقليد لكل احد بل كل فرض مخاطب بالعل--م حيث كان اهلا له ويشير لذلك قول الشارح---- فلا يقلد الخ فليس المراد بفرض العين معناه الاصولي المذكور بل هو كفرض الكفاية علي القول بان المخاطب به الكل فتسميته فرض عين فيه تجوز لمشابهته له في	439	-2486136127642663633	376	710.5	297	414	90.82125854492188	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0780	false	-5369844658047079781	19	84	99	448	1533	300	يكلف التعلم ليجتهد فهو مخير بين التقليد والتعلم ليجتهد فيكون المخاطب به علي هذا البعض فيكون التقابل بينه وبين ما قبله هو تقابل القولين في فرض الكفاية اعني كون المخاطب به الكل او البعض شيخنا ح ف قوله واعاد وجوبا فلا يقلد لقدرته علي الاجتهاد ولجواز زوال التحير في صورته قوله و----------------فرض كفاية----- لحضر اي يكثر فيه العارفون قوله فتيقن اخرج الظن فلا يعتبر والمراد	780	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0440	true	8362839495646940445	56	127	295	655	1449	300	يكلف التعلم ليجتهد فهو مخير بين التقليد والتعلم ليجتهد فيكون المخاطب به علي هذا البعض فيكون التقابل بينه وبين ما قبله هو تقابل القولين في فرض الكفاية اعني كون المخاطب به الكل او البعض شيخنا ح ف قوله لسفر اي لارادة سفر ان لم يكن في طريق مقصد المسافر بلاد متقاربة فيها محاريب معتمدة والا فهو فرض كفاية قوله لحضر اي يكثر فيه العارفون والا فهو فرض عين م ----------ر والمراد	440	-2486136127642663633	252	428.5	202	370	68.10810852050781	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0780	false	-5369844658047079781	257	300	1331	1533	1533	300	الذي يتحصل من كلامه منطوقا ومفهوما ست- وثلاثون صورة لان الخطا اما ان يكون معينا او غير معين وكل---- منهما اما في الجهة او التيامن او التياسر فهذه ست صور وفي كل منها اما ان يكون قلد غيره او لا فهذه اثنتا عشرة-	780	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0440	true	8362839495646940445	250	293	1215	1419	1449	300	الذي يتحصل من كلامه منطوقا ومفهوما ستة وثلاثون صورة لان الخطا اما ان يكون معينا او غير معين وعلي كل منهما اما في الجهة او التيامن او التياسر فهذه ستة--- وفي كل منها اما ان يكون ق-د غيره او لا فهذه اثنتا عشرة	440	-2486136127642663633	196	365.5	155	208	94.23076629638672	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0781	false	-8460705529687035753	54	163	281	831	1488	300	قول--------------------------------ه وان تغير اجتهاده ثانيا اي قبلها او بعدها او فيها بان ظهر له الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ترجح فان لم يترجح استمر علي الاول علي المعتمد زي قوله ولا اعادة عليه لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة يقينا لان الخطا في الاجتهاد هنا غير معين كما اشار اليه بقوله والخطا فيه غير معين قوله حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات	781	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0441	true	-5706419084959648320	169	234	850	1170	1499	300	قوله الاتي وان تغير اجتهاده الخ قوله وان تغير اجتهاده-------------------------------- بان ظهر له الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي ح ل قال الشوبري وان تغير اجتهاده اي قبلها او بعدها او فيها ا ه وهذا وما بعده خرجا بقوله معين كما تقدم قوله عمل بالثاني محله ان كان --------------------------------------------------------------------------بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي اربع ركعات لاربع جهات	441	-2486136127642663633	162	267.5	130	701	23.10984230041504	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0781	false	-8460705529687035753	94	159	475	809	1488	300	لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة يقينا---- لان الخطا في الاجتهاد هنا غير معين كما اشار اليه------- بقوله والخطا فيه غير معين قوله حتي لو صلي	781	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0442	true	5199703169216534319	66	127	324	632	1509	300	لان الاجتهاد الخ---------------------------------- اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة يقينا م ر لان الخطا في الاجتهاد هنا غير معين كما اشار اليه الشارح بقوله والخطا فيه غير معين قوله ف---لو صلي	442	-2486136127642663633	293	547.5	235	345	84.92753601074219	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0785	false	6072144927303248033	17	45	77	203	1566	300	لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية وهذا لا ي-اتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة---------- واما اذا قلنا	785	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0445	true	6120900344488713006	270	300	1323	1458	1458	300	لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية وهذا لا يتاتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة وليس كذلك واما ا-ن قلنا-	445	-2486136127642663633	123	221.0	96	137	89.78102111816406	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0785	false	6072144927303248033	45	99	203	475	1566	300	انه ينوي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد فيمكن ان تنوي بان تلاحظ من جملة افعال الصلاة ويكون المراد بقوله ------لا تنوي اي لا تجب نيتها اي وحدها فليس المراد انه يجب ان يلاحظ النية بل المراد انه لا-يجب ان يلاحظ النية اي لايجب عليه ان يلاحظ ان النية من جملة الصلاة	785	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0446	true	-1354832052008719819	0	41	0	208	1539	300	انه ينوي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد فيمكن ان تنوي بان تلاحظ من جملة افعال الصلاة ويكون المراد بقوله لانها لا تنوي اي لا تجب نيت---------ها فليس المراد ---------------------------------انه لا يجب ان يلا-----------------------------حظ ان النية من جملة الصلاة	446	-2486136127642663633	201	369.0	162	279	72.04301452636719	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0799	false	-8819234137439964801	155	182	821	979	1607	300	في الصلاة بالتسبيح والتهليل ع ش والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء ايمانا فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	799	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	89	116	450	597	1497	300	في الصلاة من اولها ا ه--------- والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة-- فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	449	-2486136127642663633	133	243.5	108	158	84.17721557617188	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0806	false	1795573974812847358	56	110	359	639	1691	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من كونها ظهرا وفرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير فلا يكفي توزيعها عليه ونازع فيه امام الحرمين بانه لا تحويه القدرة البشرية ومن ثم اختار النووي الخ زيادي لا يقال --	806	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0450	true	-6557312554652903509	11	60	61	312	1564	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة------- وما يجب التعرض له من كونها ظهرا -فرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصد -هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير---------------------- ونازع فيه امام الحرمين بانه لا تحويه القدرة البشرية ومن ثم اختار النووي ما قاله الشارح وقال	450	-2486136127642663633	231	427.5	187	282	81.9148941040039	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0805	false	1914655578381819935	227	267	1205	1445	1626	300	ان للقوم هنا اربعة اشياء استحضار حقيقي بان يستحضر جميع اركان الصلاة تفصيلا ومقارنة حقيقية بان يقرن ذلك المستحضر بجميع اجزاء التكبيرة واستحضار عرفي بان يستحضر الاركان اجمالا ومقارنة عرفية بان يقرن ذلك المستحضر بجزء ما من التكبير------ والمعتمد في	805	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0451	true	8768318471225044033	107	146	589	827	1556	300	ان للقوم---- اربعة اشياء استحضار حقيقي بان يستحضر جميع اركان الصلاة تفصيلا ومقارنة حقيقية بان يقرن ذلك المستحضر بجميع اجزاء التكبير- واستحضار عرفي بان يستحضر الاركان اجمالا ومقارنة عرفية بان يقرن ذلك المستحضر بجزء--- من التكبير شيخنا والمعتمد ان	451	-2486136127642663633	230	433.0	192	246	93.49593353271484	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0792	false	3548661181052553833	114	137	531	652	1497	300	وفرق ع ش بين المعين والعكازة بان الاول لا يجب الا في الابتداء والثاني يجب في الابتداء والدوام للمشقة في الاول دون الثاني	792	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	53	76	273	394	1474	300	وفرق ع ش بين المعين والعكازة بان الاول لا يجب الا في الابتداء والثاني يجب في الابتداء والدوام للمشقة في الاول دون الثاني	456	-2486136127642663633	121	242.0	98	121	100.0	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0796	false	5475943076769186902	139	290	682	1435	1478	300	حجر فان لم يقدر لزمه المكث زيادة علي واجب القيام ويصرفها للركوع بطمانينته ثم للاعتدال كذلك اه وقال القليوبي علي الجلال ويتجه انه ان قدر عل---------------------ي الايماء بر-----اسه ثم بطرفه ثم الاجراء علي قلبه لزمه ذلك ومثله في حاشيته علي الشرح قوله ولو امكنه القيام متكءا علي شء اي كعكازة لا رجل فهذا غير ما تقدم في المعين لان المعين هناك رجل فاندفع قول ق ل هذا مكرر مع ما تقدم قوله لزمه ذلك اي ما امكنه قوله ---------------ولو عجز عن ركوع وسجود الخ اي لعلة ب--ظهره مثلا تمنعه من الانحناء ش-- م ر ق-------------------------وله فان عجز---------------------- اوما اليهما اي براسه فقط فان عجز فباجفانه كما قرره شيخنا قال الحلبي فبعد الايماء للسجود الاول يجلس ثم يقوم ويومء للسجود الثاني حيث امكنه الجلوس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قيامه للايماء للسجود الثاني لا حاجة اليه لانه يكفي ايماءه له في حال جلوسه لا-نه اقرب لمحل السجود قوله او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة	796	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	95	239	482	1195	1482	300	قدر فان لم يقدر لزمه المكث زيادة علي واجب القيام ويصرفها للركوع بطمانين-ة ثم للاعتدال بطمانينة حج قال سم قوله ثم للاعتدال هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنيه والا قدم-----------------------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول ا ه بالحرف قوله ولو عجز عن ركوع وسجود---- اي لعلة في ظهره مثلا تمنعه من الانحناء شرح م ر قوله قام وجوبا ولو بمعين قوله في انحناءه اي من انحناءه قوله اوما اليهما اي براسه فقط فان عجز فباجفانه قال ح ل------------------ فبعد الايماء للسجود الاول يجلس ثم يقوم ويومء للسجود الثاني حيث امكنه الجلوس ولو قدر علي الركوع فقط دون السجود والاعتدال كرره عن السجود ا ه وقوله يجلس ثم يقوم ويومء انظر هل القيام شرط وما المانع من ا------لايماء للسجود الثاني من------------------------------------- جلوس مع انه اقرب تامل قوله---------------------- بلحوق مشقة شديدة	457	-2486136127642663633	369	472.5	290	956	38.59832763671875	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0942	false	-8351236601487364112	154	182	772	912	1518	300	حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم ان فرض تعذره بالوجه لم يبعد ايجابه بالرجل حينءذ تحصيلا له ببعض البدن ما امكنه	942	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	0	26	0	133	1528	300	حاصل بالوجه------- فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم ان فرض تعذره بالوجه لم يبعد ايجابه بالرجل حينءذ تحصيلا له ببعض البدن ما امكنه	460	-2486136127642663633	133	258.0	107	140	95.0	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0812	false	-7012047425528478717	220	294	1136	1511	1539	300	او كان --بطء القراءة او الحركة------------------- او نسي انه في الصلا-------------------------------------------------ة وت------------------خلف لقراءة الفاتحة فانه يغتفر--- ثلاثة اركان طويلة فاذا قراها ولم يسبق باكثر منها-- ومشي علي نظم صلاته ثم قام فوجد الامام راكعا او هاويا للركوع ركع معه وسقطت عنه الفاتحة اه حلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون هذا في حكم- المسبوق ظاهر اذا فسرناه بالذي لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة في الركعة الاولي واما اذا فسر بمن لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة	812	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	133	299	659	1495	1497	300	او حكما كبطء القراءة او الحركة ومن زوحم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه وقبل ركوعه في قراءة الفاتحة وتخلف ا ه شوبري اي تخلف لقراءة الفاتحة فانه يغتفر له ثلاثة اركان طويلة فاذا قراها ولم يسبق باكثر من ذلك ومشي علي نظم صلاته ثم قام فوجد الامام راكعا او هاويا للركوع ركع معه وسقطت عنه الفاتحة ح ل وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه والبسملة اية منها عملا لانه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه ويكفي في ثبوتها عملا الظن وتجب رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعليم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين الكاف والقاف صحت كما جزم به الروياني وغيره وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو هامش وكون هذا في معني المسبوق ظاهر اذا فسرناه بالذي لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة في الركعة الاولي واما اذا فسر بمن لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة	462	-2486136127642663633	359	640.0	287	836	42.94258499145508	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0820	false	-1979272627726343793	196	246	1030	1275	1535	300	اما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك بابلي قوله صح--------------- مع الكراه------------------------------------ة ووجه الصحة حينءذ ان ذلك ليس بابدال حرف----- بل هي قاف غير خالصة كما اعتمده م ر خلافا لحج فانه قال ولو نطق بقاف العرب المترددة بينها وبين الكاف بطلت الا ان تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت قوله	820	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	120	180	577	866	1494	300	اما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك بابلي قوله صحت اي قراءته لكن مع الكراهة م ر ولو كان قادرا علي القاف الخالصة ووجه الصحة------ ان ذلك ليس بابدال حرف باخر بل هي قاف غير خالصة شيخنا ح ف----- خلافا لحج فانه قال -لو نطق بقاف العرب المترددة بينها وبين الكاف بطلت الا ان تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت قوله	464	-2486136127642663633	225	400.5	179	301	74.7508316040039	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0821	false	-3869370945778295393	79	170	383	832	1474	300	قوله والاعجاز عطف -سبب علي مسبب قوله لم يعتد به اي مطلقا قوله ان سها بتاخيره اي بتاخير الاول اي وقصد به اي بالاول الاستءناف او اطلق لا التكميل كما ياتي قوله ولم يطل الفصل اي بين الاتيان به والتك---------------------------ميل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعمد اي بالتاخير وينبغي ان يقيد بما اذا قصد التكميل كما في شرح ا-----------------------------------------------------------------------------لروض قوله او طال الفصل اي بين فراغه و------التكميل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعذر وفارق ما ياتي في الموالاة بان نظر الشارع الي الترتيب اكمل من نظره الي الموالاة ل-------انه مناط الاعجاز فاحتيط له اكثر اه حج	821	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0465	true	-3417093101778116196	30	165	156	833	1558	300	قوله والاعجاز عطف مسبب علي -سبب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يطل الفصل--- بين فراغه اي النصف الاول وارادة التكميل اي التكميل علي النصف الاول ز ي بايضاح والاولي ان يقول بدل قوله وارادة التكميل والبناء او يحذف ارادة ويقول والتكميل لانه لا يلزم من ارادة التكميل التكميل فورا مع انه المقصود قوله ان تعمد -------------ينبغي ان يقيد بما اذا قصد التكميل كما في شرح الروض شوبري فاذا قصد الاستءناف او اطلق فلا يستانف بل يبني خلافا للزركشي في الاطلاق قوله او طال الفصل اي بين فراغه وارادة التكميل حج اي بان تعمد السكوت لما سياتي انه سهو لا يضر ولو مع طوله ز ي وعبارة الشوبري قوله او طال الفصل ولو بعذر وفارق ما ياتي في الموالاة بان نظر الشارع الي الترتيب اكمل من نظره الي الموالاة ا ه اي لانه مناط الاعجاز فاحتيط له اكثر حج ---	465	-2486136127642663633	279	470.0	220	817	34.14932632446289	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0826	false	-4885208634569247580	16	37	87	189	1490	300	ان يكون بالعربية فان عجز عنها ترجم عنه باي لغة شاء كما يدل عليه قوله الاتي حتي عن ترجمة الذكر والدعاء	826	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0469	true	2115939859357640220	242	263	1162	1264	1463	300	ان يكون بالعربية فان عجز عنها ترجم عنه باي لغة شاء كما يدل عليه قوله الاتي حتي عن ترجمة الذكر والدعاء	469	-2486136127642663633	102	204.0	81	102	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0888	false	4030912475026000248	45	91	237	452	1541	300	---ويفوت بالشروع في الركوع ولو فورا م د وقال م ر ومراده اي النووي بالعقب-- ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع ولو سهوا	888	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0472	true	8876371323890694830	215	250	1063	1235	1481	300	فلا يفو----------ت بالسكوت ولو طال والمراد----------------------- بالعقبية ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره ---------------ولو سهوا	472	-2486136127642663633	150	261.5	118	220	68.18181610107422	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0877	false	-3677093655536607337	134	188	705	965	1526	300	وفي تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء ا------ه ا ج وقال شيخنا ح ف سمي دعاء باعتبار--- اخره----- وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فان هذا منه	877	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0473	true	-5893096697400326607	13	65	57	310	1495	300	وفي تسميته دعاء تجوز لان الدعاء طلب وهذا لا طلب فيه وانما هو اخبار فسمي دعاء باعتبار انه يجازي عليه كما يجازي علي الدعاء كما قاله--------------------- ا ج او باعتبار ان اخره دعاء وان لم يكن مذكورا هنا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب فان هذا منه	473	-2486136127642663633	233	439.5	186	274	85.0364990234375	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0879	false	-9068274951893443465	193	259	1041	1397	1605	300	الا للخواص قو---له ونسكي اي عبادتي فهو من عطف العام علي الخاص وقوله وبذلك امرت هل المشار اليه الدعاء او الصلاة او النسك او احدهما شوبري وعبارة بعضهم قوله وبذلك اي بالاخلاص والتوحيد قوله من المسلمين نظم القران وانا اول المسلمين ويجوز الاتيان به كذلك نظرا للتلاوة من غير اعتقاد معناه لان اعتقاده مكفر لحكمه بكفر من قبله وكان يقوله-------- تارة لانه اول مسلمي هذه الامة	879	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0473	true	-5893096697400326607	240	282	1183	1397	1495	300	انا الخ تاكيد قوله ونسكي اي عبادتي فهو من عطف العام علي الخاص -قوله ومحياي اي احياءي ومماتي اي اماتتي لله اي منسوبان لله للبيهقي-------------------------------------------------------------------------------- وانا اول المسلمين فكان صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة	473	-2486136127642663633	115	145.5	90	367	31.33514976501465	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0881	false	-7125551015061520098	29	128	169	699	1602	300	قوله اي اذا اردت قراءته اشار به الي ان ذلك من التعبير عن ارادة الفعل بالفعل وهذا هو المشهور قال بعضهم عليه سءال وهو ان الارادة اذا اخذت مطلقا اي متصلة بالقراءة او لا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد القراءة ثم عن له ان لا يقرا استحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال العلم بوقوعها اي الارادة المتصلة بالقراءة ويمتنع حينءذ استحبابها قبل القراءة قال بعضهم بقي عليه قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا ناخذها مقيدة بان لا يعن- له صارف عن القراءة ا-ه عناني قوله فقل اعوذ بالله	881	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	54	132	289	691	1523	300	قوله اي اذا اردت قراءته قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح ورد ع-------------------------------------ليه سءال وهو ان الارادة ان ا-خذت مطلق------------------------ا لزم استحباب الاستعاذة بمجرد ارادة القراءة حتي لو اراد-------- ثم عن له ان لا يقرا يستحب له الاستعاذة وليس كذلك وان اخذت الارادة بشرط اتصالها بالقراءة استحال التعوذ---------------------------------------------------------- قبل القراءة قال الدماميني وبقي قسم اخر باختياره يزول الاشكال وذلك انا ناخذها مقيدة بان لا يعرض له صارف عن القراءة ا ه ع ن-- قوله فقل اعوذ بالله	475	-2486136127642663633	338	577.0	270	532	63.533836364746094	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0883	false	3847326731541588390	152	188	840	1030	1611	300	ولو تعارض الافتتاح والتعوذ اي لم يمكنه الا احدهما بان كان الباقي من الوقت لا يسع الا احدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة انظره قلت مما يرجح الثاني انه قيل بوجوبه ح	883	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	17	53	97	287	1523	300	ولو تعارض الافتتاح والتعوذ اي لم يمكنه الا احدهما بان كان الباقي من الوقت لا يسع الا احدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة انظره قلت مما يرجح الثاني انه قيل بوجوبه ح	475	-2486136127642663633	190	380.0	154	190	100.0	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0888	false	4030912475026000248	12	159	67	840	1541	300	عقب الفاتحة او بدلها ان تضمن دعاء علي المعتمد ويستفاد من قوله عقب ------------------------------------------------------------انه يفوت بالتلفظ بغيره وان قل ولو سهوا نعم ينبغي استثناء رب اغفر لي لورودها في الحديث لا بالسكوت الطويل ويفوت بالشروع في الركوع ولو فورا م د وقال م ر ومراده اي النووي------------------------------------------------------------------------------ بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه -----------فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع ولو سهوا فيما يظهر ظاهره انه لا يفوت بالسكوت الطويل الزاءد علي السكتة اللطيفة المشروعة قوله بعد سكتة اي ب---------قدر سبحان الله وكذا بقية السكتات الا التي بعد امين فانها بقدر ما يقرا الماموم الفاتحة والسكتات المطلوبة في الصلاة ستة بين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين البسملة وبين اخر الفاتحة وامين وبين امين والسورة ان قراها وبين اخرها وتكبيرة الركوع فان لم يقرا سورة فبين امين والركوع	888	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0476	true	-6372837329938896140	102	212	485	1025	1482	300	عقب الفاتحة او بدلها ان تضمن دعاء فيما يظهر محاكاة للاصل امين ا ه ولو بدا في البدل بما يتضمن الدعاء وختم بما لا يتضمنه فالوجه انه ي-------------------------------------------------------------------ءمن في الاخير برماوي وفي ع ش علي----------------------------------------- م ر ما يقتضي انه لا يءمن الا ان اخر ما يتضمن الدعاء قوله بعد سكتة لطيفة اي بقدر سبحان الله فالمراد بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه م ر قال حج فرع يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سكتة يسيرة وضبطت بقدر سبحان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين التحرم ودعاء الافتتاح وبينه وبين التعوذ وبينه وبين البسملة وبين اخر الفاتحة وامين وبين امين والسورة ان قراها وبين اخرها وتكبيرة الركوع فان لم يقرا سورة فبين امين والركوع	476	-2486136127642663633	307	511.5	241	931	32.97529602050781	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0828	false	-7403958456594106721	223	273	1181	1435	1581	300	قوله فان- من وافق الخ------------------ ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي كما قرره شيخنا الحفناوي قوله الملاءكة قيل هم الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظة قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب ح ل قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر	828	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	89	163	415	806	1494	300	قوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي--------- شيخنا ح ف وعبارة ح ل هذا يرشد الي ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام اي في الزمن وقيل في الصفة كالاخلاص وفيه ان الغرض منه الاستدلال علي مقارنة تامين الماموم لتامين الامام قيل وهم الحفظة قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب قو-----------له ما تقدم من ذنبه اي--- الصغاءر	477	-2486136127642663633	194	331.0	156	414	46.85990524291992	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0889	false	-1790185411276334983	23	71	110	359	1542	300	التامين ق------------وله فان- من وافق تامينه الخ اي-------- ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي كما تقدم ح ف------- قوله تامي---------ن الملاءكة قيل هم الحفظة------------------- وقيل ملاءكة موكلون بالصلوات واختاره بعضهم قوله غفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر	889	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	83	163	395	806	1494	300	التامين ع ش علي م ر قوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي شيخنا--- ح ف وعبارة ح ل هذا يرشد الي ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام اي في الزمن وقيل في الصفة كالاخلاص وفيه ان الغرض منه الاستدلال علي مقارنة تامين الماموم لتامين الامام قيل وهم الحفظة قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب قوله ما تقدم من ذنبه اي--- الصغاءر	477	-2486136127642663633	172	232.0	135	417	41.24700164794922	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0891	false	-2987043387467968373	70	208	359	1064	1545	300	قوله في باقي صلاته اي الثالثة والرابعة ونقل عن شرح العباب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا تداركه لبيان الواقع و-----اذا هنا مجردة عن معني الشرط ومعناها هنا الوقت اي وقت تداركه اي------ الباقي اه قوله ان لم يكن قراها اي ولا تمكن من قراءتها شوبري ف---------------------------------------------------المدار علي امكان القراءة وعدمها قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سقطت عنه الخ----------------------------- نظر فيه الشيخ عميرة بان الامام لا تسن له السورة في الاخيرتين فكيف يتحملها عن الماموم مع ان ظاهر كلام الشارح انه يتحملها عنه فكانه توهم ان الامام لما تحمل عن المسبوق الفاتحة فكذلك السورة وهو عجيب ا-ه واجاب ح ل بان سقوطها عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة لا لاجل كون الامام تحملها عنه كما فهمه الشيخ عميرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------- واضح في سقوطها في الاولي التي سبق فيها وما صورة سقوطها في الركعت---------ين معا وصوره شيخنا------------------------ بما اذا	891	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0480	true	-3049773435003684807	19	299	83	1497	1502	300	قوله في باقي صلاته اي الثالثة والرابعة ونقل عن شرح ع ---ب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب وهو المعتمد فليراجع ح ل اي بان ادرك الامام في الثالثة ولم يتمكن من قراءة السورة معه فيها وتركها في ثانيته ايضا فانه يسن له قراءة سورتين في ثالثته كما قالوا في صبح يوم الجمعة لو ترك الم تنزيل في الاولي فانه يسن له قراءتها مع هل اتي في الثانية قوله اذا تداركه لبيان الواقع او ان اذا هنا مجردة عن معني الشرط ومعناه----ا الوقت اي وقت تداركه اي تدارك الباقي--- قوله --ولم يكن قراها فيما ادركه بان كان سريع القراءة وامامه بطيءها فهو تصوير للمنفي وفي شرح المهذب ان المدار علي امكان القراءة وعدمها فمتي امكنت القراءة ولم يقرا لا يقرا في الباقي لانه مقصر بترك القراءة وفي كلام الشهاب عميرة لو تركها عمدا في الاوليين فالظاهر تداركها في الاخيرتين كنظيره من سجود السهو ح ل واعتمد ح ف كلام شرح المهذب وهو الذي اقتصر عليه ز ي وفي الشوبري ولم يكن قراها اي ولا تمكن من قراءتها ا ه قوله ولا سقطت عنه لكونه مسبوقا قال الشيخ عميرة فيه نظر ووجهه ان الام-----------ام لا تسن له السورة في الاخيرتين فكيف يتحملها عن الماموم مع ان ظاهر كلام الشارح انه يتحملها عنه فكانه توهم ان الامام لما تحمل عن المسبوق الفاتحة فكذلك السورة وهو عجيب ا ه واجاب ح ل بان سقوطها عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة--- لا لتحمل الامام ---لها عنه كما فهمه الشيخ عميرة وفي كلام حج في شرح الاصل ان الامام يتحمل عنه السورة حينءذ وانه اولي من تحمل الفاتحة ا ه بحروفه وهذا الجواب واضح في سقوطها في الاولي التي سبق فيها وما صورة سقوطها في الركعتين الاوليين معا وصور- شيخنا العلامة السجيني المسالة بما اذا	480	-2486136127642663633	613	1047.5	490	1444	42.45152282714844	109	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0891	false	-2987043387467968373	212	269	1086	1379	1545	300	ثم حصل له -----زحمة مثلا-------- عن السجود فسجد وقام--------- فوجد الامام راكعا فتسقط عنه---------------------- الفاتحة والسورة في الركعتين معا تامل قوله ويسن ان يطول من تسن ------------له السورة ----------------وهو الامام والمنفرد ق------------وله كما في مسالة الزحام--- بان ز-حم انسان عن السجود وكما في تطويل الامام الركعة الثانية في صلاة ذات الرقاع لتلحقه الفرقة الثانية اه ح ل	891	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	18	85	95	431	1531	300	ثم حصل له عذر كزحمة مثلا ثم تمكن من السجود فسجد وقام من سجوده فوجد الامام راكعا فيجب عليه ان يركع معه وسقطت عنه الفاتحة-------- في الرك----------------------------------عتين فكذلك تسقط عنه السورة تبعا وليس المراد ان الامام يتحمل عنه السورة ا ه قوله كما في مسالة الزحام اي بان زوحم انسان عن السجود وكما في تطويل الامام الركعة الثانية في صلاة ذات الرقاع لتلحقه الفرقة الثانية--- ح ل	481	-2486136127642663633	225	349.5	180	381	59.055118560791016	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0892	false	6932353526213735225	253	300	1298	1560	1560	300	والحكمة فيما ذكره الشارح بقوله ويسن في صبح طوال المفصل الخ ان الصبح------------ ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصل-اة طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال-------- وانظر حكمة مخالفة-	892	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	131	175	653	893	1531	300	والحكمة فيما ذكر ان وقت-------------------------------------- الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويله-ا ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة----- فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال شرح م ر وانظر حكمة مخالفة	481	-2486136127642663633	210	367.0	174	284	73.94366455078125	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0885	false	-3118006301477016997	1	70	2	381	1592	300	قوله وال-جهر بالقراءة اي وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة---- شوبري والحكمة في الجهر في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطلب فيه السهر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة اه ع ش علي م ر	885	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	81	151	379	757	1554	300	قوله ان يجهر بالقراءة--- وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة ا ه شوبري والحكمة في الجهر في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا لمدة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة--- ع ش علي م ر	483	-2486136127642663633	366	701.5	299	384	95.3125	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0885	false	-3118006301477016997	199	293	1080	1565	1592	300	قوله والاستسقاء اي سواء كانت ليلا او نهارا بدليل الاطلاق فيها والتقييد ف------ي الطواف اه ابن شرف قوله ووتر رمضان اي ولو لمنفرد وان لم يات بالتراويح قوله الا في نافلة الليل المطلقة خرج بها غيرها كسنة العشاءين فيسر فيها اه خ ض قوله فيتوسط الخ حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه قال بعضهم والتوسط بينهما يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ان يجهر تارة ويسر اخري اذ	885	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	186	252	946	1294	1554	300	قوله والاستسقاء اي سواء كانت ليلا او نهارا بدليل الاطلاق فيها والتقييد في ركعتي الطواف--- ابن شرف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيتوسط الخ حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه قال بعضهم والتوسط بينهما يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ------------قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ان يجهر تارة ويسر اخري اذ	483	-2486136127642663633	342	657.0	277	491	69.65377044677734	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0886	false	-4623905802726713713	1	62	7	291	1469	300	التوسط بان يزيد علي الاسرار الي ان لا يبلغ حد الجهر بان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ تلك الزيادة الي سماع من يليه ا--------ه ورد بانه لا يناسب قول الشارح ان لم يشوش علي ناءم الخ لانه اذا كان كذلك فهو مقطوع بعدم التشويش تامل فالصواب تفسير التوسط بما تقدم قوله ان لم يشوش علي ناءم	886	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	57	111	292	531	1447	300	التوسط بان يزيد علي الاسرار الي ان لا يبلغ حد الجهر بان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ تلك الزيادة الي سماع من يليه ا ه بحروفه ورد بانه لا يناسب قول------ه ان لم يشوش علي ناءم الخ لانه علي--------------------------------------------- تفسيره ل--ا يشوش قطعا قوله ان لم يشوش علي ناءم	484	-2486136127642663633	215	378.5	165	292	73.63013458251953	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0886	false	-4623905802726713713	212	266	1013	1292	1469	300	قوله حيث لا يسمع اجنبي افهم ان الخنثي يجهر كالمراة بحضرة النساء ولذا قال وقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي اي فقال انه------ يسر بحضرة النساء والرجال الاجانب مع انه مع النساء اما رجل او امراة فلا وجه لاسراره ----قال م ر والظاهر عدم المخالفة لانه مصور بما اذا اجتمع النساء والرجال الاجانب	886	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	169	221	809	1057	1447	300	قوله حيث لا يسمع اجنبي والا استحب لها عدم ذلك ح ل قوله--------------------------------- ما يخالفه في الخنثي حيث ذكر ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء --------مع انه مع النساء اما رجل او امراة فلا وجه لاسراره ح ل قال م ر والظاهر عدم المخالفة لانه مصور بما اذا اجتمع النساء والرجال الاجانب	484	-2486136127642663633	197	328.0	154	289	68.16609191894531	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0887	false	-4373419642919475449	255	296	1300	1490	1512	300	قوله ويشبه ان يلحق بها------------ العيد فيجهر فيه في وقت الجهر ويسر فيه في وقت الاسرار وقوله والاشبه خلافه اي بل يجهر فيه مطلقا اه--------- ح ل قوله عملا ب--اصل الخ------------------ ولم يعمل بذلك في غيره لخروجه بالدليل ح ل وقوله	887	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	226	272	1084	1308	1447	300	قول------ه ان يلحق بها اي بالفريضة العيد فيجهر فيه في وقت الجهر ويسر فيه في وقت الاسرار وقوله والاشبه خلافه اي بل يجهر فيه مطلقا وهو المعتمد ح ل قوله عملا بالاصل ان القضاء يحكي الاداء ولم يعمل بذلك في غيره لخروجه بالدليل ح ل -قوله	484	-2486136127642663633	180	309.0	140	231	77.92208099365234	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0829	false	-5222814743170523783	117	223	621	1176	1568	300	صبيحة الاسراء واما-------------------------- الظهر فصلاها بغير ركوع كالص---لاة------ التي كان يصليها قبل الخمس ------------كما قاله السيوطي وهو من خصاءص هذه الامة وكذا التامين خلف الامام كما تقدم واما قوله واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فمعناه صلي مع المصلين وفي البيضاوي في تفسير قوله------ واركعي مع الراكعين ال عمران 43 ما نصه امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس-- في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين اه ---وهو صريح في ان الركوع كان في شرع من قبلنا انتهي ع ش	829	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0485	true	-3896725345495312505	2	92	11	478	1518	300	صبيحة الاسراء ا ه مواهب بالمعني اي فيكون صلي الظهر قبل-ها ب-لا ركوع وكذلك صلاة الليل التي كان يصليها قبل ذلك كانت بلا ركوع كما قاله السيوطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي واركعي مع الراكعين------------ ما نصه امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليسوا في ر-------كوع ليسوا مصلين انتهي وهو صريح في ان الركوع كان في شرع من قبلنا------ ع ش	485	-2486136127642663633	389	670.0	313	613	63.45840072631836	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0830	false	475589660637839720	204	300	1025	1496	1496	300	غير الركوع اي فقط فلو قصده وغيره لم يضر وكذا لو اطلق ق ل فلو قصد قطع الركوع او غيره من بقية الاركان حتي قراءة الفاتحة مع دوام القراءة سوي النية لم يضر كما قاله ابن قاسم وعبارته ولو نوي قطع القراءة ولم يسكت لم تبطل قراءته لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع والقراءة لا تفتقر الي نية خالصة فلا تتاثر بنية القطع قاله الرافعي وغيره قوله ك-غيره--- من بقية الاركان اي----------- فان الشرط ان لا يقصد بها غيرها فقط-	830	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0487	true	2837945591298087783	24	57	117	272	1451	300	غيره ------اي فقط فلو قصده وغيره------- وكذا لو اطلق -------------------------------------------------------------------------------------------لم يضر علي قياس ما سبق في البدلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كنظيره اي من بقية الاركان كالاعتدال الخ فان الشرط ان لا يقصد بها غيرها فقط	487	-2486136127642663633	109	95.0	84	487	22.381929397583008	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0831	false	4292596455790921713	77	130	378	625	1483	300	فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته ركوعا ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد ان يسجد لها فان كان قد انتهي الي حد الراكع فليس له ذلك والا جاز اه ح ل	831	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0488	true	-359763760898588220	40	91	208	450	1486	300	فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته قياما ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد ان يسجد--ها فان كان قد انتهي الي حد الراكع فليس له ذلك والا جاز--- ح ل	488	-2486136127642663633	238	460.5	187	247	96.35627746582031	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0898	false	2579159580086821262	134	176	673	911	1494	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع والسجود مع ان كلا ركن قلت لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتجنا الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط فلم يجب فيهما ذكر اه- قوله ---سبحان ربي الاعلي	898	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0490	true	3894712436216436917	172	210	854	1076	1539	300	اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع والسجود------------------ لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج- الي ذكر يخ-صهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط فلم يجب فيهما ذكر ا ج قوله مكشوفتين الخ الاولي	490	-2486136127642663633	207	368.5	170	242	85.53719329833984	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0832	false	-626991981386881024	31	89	161	453	1486	300	قوله ولو لنافلة اخذه غاية هنا وفي الجلوس------------- للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وجزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه او يرفع راسه قليلا------------------- ام كيف الحال ولعل الاقرب عنده الثاني اه ع ش وعبارة الانوار ولو ترك الاعتدال والجلوس بين	832	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0492	true	8208445455668267173	237	300	1107	1422	1422	300	قوله ولو في نفل اخذه غاية هنا وفي الجلوس بين السجدتين للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وجزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه او يرفع راسه قليلا اي من ركوعه وسجوده ام كيف الحال ولعل الاقرب----- الثاني--- ع ش وعبارة الانوار ولو ترك الاعتدال والجلوس بين-	492	-2486136127642663633	277	510.0	222	324	85.49382781982422	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0897	false	8325108364359311949	106	142	552	710	1556	300	قوله خشع الخ---- يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لم ر---------------- وقال حج ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك قال	897	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0492	true	8208445455668267173	2	42	10	188	1422	300	قوله خشع لك سمعي يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا لمر خلافا لبعض الناس وقال حج ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك ا ه	492	-2486136127642663633	150	273.5	115	178	84.26966094970703	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0832	false	-626991981386881024	89	220	453	1096	1486	300	السجدتين في النافلة لم تبطل والمعتمد ما ذكره الشارح قوله بان يعود لما كان عليه ظاهره انه لو صلي نفلا من قيام وركع منه انه يتعين اعتداله من القيام ولا يجزيه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاع -بان قرا فيه ثم جلس انه يعود الي الاضطجاع والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس لانه بدا ركوعه منه اه شوبري وقال شيخنا الحفني- لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع وذكره الشوبري ايضا في محل اخر وفي المدابغي------------------------------------------------- علي التحرير عود المصلي الي ما ركع منه من قيام او قعود فدخل مصلي النفل من اضطجاع مع القدرة لانه يقعد قبل ركوعه فلا يجوز له العود الي الاضطجاع قبل قعوده ق ل وعبارة الشيخ خضر ويحصل بعود لبدء بان يعود لما----- كان عليه قبل ركوع--------------------------ه قاءما كان او قاعدا	832	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	0	108	0	515	1452	300	السجدتين في النافلة لم تبطل ا ه ق--------------------وله ب----عود لبدء-------- ظاهره انه لو صلي نفلا من قيام وركع منه تع-----ين اعتداله من القيام ولا يجزءه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاعه بان قرا فيه ثم جلس انه يعود الي الاضطجاع والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس لانه بدا ركوعه من---ه شوبري وقرر شيخنا ح ف انه لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع وذكره الشوبري ايضا في محل اخر قبل هذا فراجعه اما اذا صلي فرضا من اضطجاع فالاقرب انه اذا قدر علي ا-------------------------------------------لقعود للركوع فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود للاضطجاع لان القعود اكمل ع ش اي فلا يجزء ما دونه قوله قاءما كان او قاعدا	493	-2486136127642663633	378	646.0	296	725	52.13793182373047	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0895	false	-1537331800249739852	0	98	0	482	1494	300	حمدنا فاندفع ما--- يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به افاده شيخنا ح ف قوله كفي اي في اصل السنة ويكفي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------ن حمد الله سمعه قوله وقول ربنا لك الحمد اي بعد الانتصاب وهي افضل الصيغ س ل قوله وبواو فيهما فالصيغ اربع ويزاد ثنتان لك الحمد ربنا والحمد لربنا وافضلها ربنا لك الحمد علي المعتمد وعلي ثبوت الواو فهي عاطفة علي مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك اه ز ي ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد انه -تسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة	895	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0494	true	6551799369183394576	69	163	328	781	1435	300	حمدنا فاندفع ما قد يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار ب------ه شيخنا ح ف والاصل في ذلك ان ابا بكر تاخر ذات يوم عن صلاة العصر خلف النبي فهرول ودخل المسجد فوجده راكعا فقال الحمد لله وركع خلفه فنزل جبريل وقال يا محمد سمع الله لمن حمده اجعلوها في صلاتكم برماوي وكان قبل ذلك يرفع بالتكبير ا ه ا------ ج قوله----- ربنا لك الحمد وهو---------------- افضل الصيغ س ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد انه يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة	494	-2486136127642663633	236	384.0	185	658	35.86626052856445	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0896	false	8039953824585860261	0	85	0	434	1554	300	قوله وكلنا لك عبد قال السبكي -لم يقل عبيد---------------------- لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد ايعاب---- شوبري او يقال افرد بالنظر للفظ كل لانه يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وقال تعالي وكل اتوه داخرين النمل 87 اه ق ل بزيادة قوله لا مانع لما اعطيت ما ذكره الشارح من ترك تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي مع انه-------- عامل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه	896	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0495	true	-2962446611918094657	74	160	355	787	1508	300	قوله وكلنا لك عبد قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد ايعاب ا ه شوبري او يقال افرد بالنظر للفظ كل لانه يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا------------------- وكل اتوه داخرين------------ ق ل بزيادة قوله لا مانع الخ------ ما ذكره الشارح من ترك تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي مع انه مطول اي عامل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه	495	-2486136127642663633	394	723.0	317	469	84.00852966308594	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0896	false	8039953824585860261	85	130	434	659	1554	300	وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بان يقدر له عامل اي لا مانع يمنع لما اعطيت واللام للتقوية او يخرج علي لغة البغداديين فانهم يتركون تنوين الشبيه بالمضاف ويجرونه مجري المفرد في بناءه علي الفتح سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز ي ق---------------------------------------------------------وله ذا الجد بفتح الجيم في	896	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0496	true	7256565595598641249	4	104	23	517	1501	300	وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بان يقدر--- عامل اي لا مانع يمنع لما اعطيت واللام للتقوية او يخرج علي لغة البغداديين فانهم يتركون تنوين المطول-------- ويجرونه مجري المفرد في بناءه علي الفتح ومشي علي هذه اللغة الزمخشري حيث قال في قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم وفي قوله لا عاصم اليوم من امر الله ان عليكم متعلق بلا تثريب ومن امر الله متعلق بلا عاصم واما ابن كيسان فجوز في المطول التنوين وتركه احسن سم في شرح المنهاج ز ي قوله ولا معطي لما منعت زاد بعضهم ولا راد لما قضيت برماوي قوله ذا الجد بفتح الجيم اي	496	-2486136127642663633	208	378.0	165	505	41.18811798095703	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0870	false	1061400418835505277	10	42	49	211	1495	300	الدنيا والاخرة وقوله وتولني اي كن ناصرا--- وحافظا لي من الذنوب مع من نصرته وحفظته وقو---له وقني شر ما قضيت اي شر ما يترتب علي القضاء من السخط وعدم الرضا بالقضاء والقدر	870	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0498	true	7186223137789650888	81	116	418	585	1503	300	الدنيا والاخرة قو-له وتولني اي كن ناصرا لي وحافظا لي من الذنوب مع من نصرته وحفظته ا ه قوله وقني شر ما قضيت اي شر ما يترتب علي القضاء من السخط وعدم الرضا بالقضاء والقدر	498	-2486136127642663633	156	302.0	124	168	92.85713958740234	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0871	false	-6514837502940884774	64	102	322	535	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	204	382.0	167	276	73.91304016113281	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0836	false	-438722952444950280	58	270	259	1274	1426	300	ازالها ثم سجد --ثانيا لم يضر ولو -----------لم يدر التصاقه في اي --سجدة ف---------------------ان راه ب-------------------------عد الاخيرة وج---------------------------------------وز انه كان فيما قبلها ولو الا--------ولي قدر انه فيها --------وحسب له ركعة الا سجدة فينحيه ويسجدها ثم يكمل الصلاة او قبل سجود الاولي حسب له ر--------------كعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل حدوثه بعدها فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا وا---------لا استانف-----ها قوله وكذا لو سجد علي شعر نبت علي جبهته اي وان طال وقدر ان يسجد علي غير ما لاقي الشعر لانه كجزء من الجبهة كما قرره شيخنا العزيزي اي وان لم ----------------------------------------يعمها م ر قال ق ل اي ولم يسجد علي طرفه المسترسل عنها والا فلا يكفي كما مر قوله ذكره اي ذكر ما ذكر من صحة السجود علي الشعر قو---------له ويجب الخ---- عبر به دون ان يقول ووضع جزء عطفا علي مباشرة ويكون لفظ اقل مسلطا عليه لان الغرض به رد ما قاله الرافعي من انه لا يجب وضع غير الجب---------------------------------------------------------------------------------------------هة فاراد رده صريحا وقضية قوله وضع جزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ركبتي----------ه الاكتفاء بالسجود علي بعض ركبة ويد واصابع قدم واحدة لانه يصدق علي ذلك انه بعض--- الركبتين واليدين واصابع القدمين ويجاب عن ذلك بان الاضافة للاستغراق اذا لم يتحقق عهد ولا يصرف عنه الي المجموع الا بقرينة فكانه قال هنا -بعض كل من--- الركبتين الي	836	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	13	295	64	1473	1492	300	ازالته للسجود الثاني فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر --------في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجد------------------------------ة او فيما قبلها قدره فيها ليكون الحاصل له ركعة بغير سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه- بعده- فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف سم ع ش قوله مشقة شديدة ويظهر ضبطها بما يبيح ترك القيام -----------------------------------------------------------------------------------وان لم تبح التيمم قاله في الامداد وفي التحفة تقييدها بما يبيح التيمم شوبري---------------------------------------------- قوله فيصح ولا اعادة الا ان كان تحته نجس غير معفو عنه ح ل قوله ويجب وضع جزء عبر به دون ان يقول ووضع جزء---------------- ويكون لفظ اقل مسلطا عليه لان الغرض به رد ما قاله الرافعي من انه لا يجب وضع غير الجبهة كما حكاه في الاصل لان المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة فاراد رده صريحا ع ش وعلي كلام الاصل مع شرحه يكون قوله في الحديث امرت مستعملا في الوجوب والندب ا ه واجيب عن المصنف ايضا بان مسمي السجود وضع الجبهة فقط ووضع بقية الاعضاء شروط كما قاله شيخنا ح ف ويتصور رفع جميعها ما عدا الجبهة كان كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها شرح م ر قوله جزء من ركبتيه الخ قضيته الاكتفاء بالسجود علي بعض ركبة ويد واصابع قدم واحدة لانه يصدق علي ذلك انه بعض في الركبتين واليدين واصابع القدمين ويجاب عنه ---بان الاضافة للاستغراق اذا لم يتحقق عهد ولا يصرف عنه الي المجموع الا بقرينة فكانه قال هنا وضع جزء من كل الركبتين الخ	506	-2486136127642663633	623	937.5	485	1597	39.01064682006836	103	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0837	false	4324468525118772512	163	263	772	1242	1429	300	وانظر لو خلق بلا كف وبلا اصابع هل يقدر له مقدارهما ويجب وضع ذلك ام لا اقول قياس النظاءر تقدير ما ذكر ----------------------------------------------كما لو خلقت يده بلا مرفق وذكره بلا حشفة من انه يقدر لهما من معتد لهما قوله اصابع قدميه ولو جزءا من اصبع واحدة من كل رجل كما قرره شيخنا العشماوي وعبارة الرحماني قوله بباطن الكف اي بجزء منها ولو باطن اصبع وكذا في الرجل نعم ان عجز لنحو شلل فعل مقدوره فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت لفوات محل الفرض	837	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0507	true	-11316522868107218	18	74	84	333	1442	300	وانظر لو خلق بلا كف وبلا اصابع هل يقدر--- مقداره-ا ويجب وضع ذلك او لا ولو خلق كفه مقلوبا ولم يمكن وضعه هل يجب وضع ظهر اليد عوضا عنه لوجوده او يسقط كما لو --قطع بحرز اعتمد ع ش التقدير ووجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع ظهر اليد فرع لو ق-----------------------------طعت يده من الزند لم يجب وضعه----------------- لفوات محل الفرض	507	-2486136127642663633	126	161.5	97	516	24.418603897094727	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0838	false	5661334907846396226	245	296	1234	1481	1499	300	من هذه العبارة ان يندك من القطن ما يلي جبهته عرف-----ا فمعلوم انه لو كان بين يديه---- مثلا عدل من القطن لا يمكن انكباس جميعه بمجرد وضع الراس وان تحامل عليه فتنبه له ع ش علي الرملي وعبارة الشوبري ----------------كان المراد بظهوره احساسها به لا حصول الم بها ففي---------- بمعني اللام	838	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0508	true	5235067820459947526	164	224	770	1048	1406	300	من هذه العبارة ان يندك من القطن ما يلي جبهته عرفا والا فمعلوم انه لو كان بين يديه عدل مثلا---- من القطن لا يمكن انكباس جميعه بمجرد وضع الراس وان تحامل عليه فتنبه له ع ش علي م ر قوله ويظهر اثره اي التحامل في يد وكان المراد بظهوره احساسها به لا حصول الم بها ففي علي الاول بمعني اللام	508	-2486136127642663633	222	396.0	175	282	78.72340393066406	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0838	false	5661334907846396226	7	49	31	234	1499	300	باب تسمية الجملة باسم بعضها كما في فتح الباري قوله ولا يجب كشفها الا الجبهة فيجب كشفها كما تقدم مدابغي قوله بل يكره كشف الركبتين اي غير الجزء الذي لا تتم---- العورة الا به اما هو فيحرم كشفه وتبطل به صلاته ح	838	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0508	true	5235067820459947526	0	30	0	143	1406	300	باب تسمية الجملة باسم بعضها------- فتح الباري ق---------------------------------------------------------وله بل يكره كشف الركبتين اي غير الجزء الذي لا يتم ستر العورة الا به اما هو فيحرم كشفه وتبطل به صلاته ح	508	-2486136127642663633	138	257.5	109	207	66.66666412353516	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0833	false	6388083376505022098	210	300	1057	1513	1513	300	الاول اه ق-------------ال ابن العربي لما جعل الله لنا الارض ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة فامرنا----- ان نضع عليها اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي هو وجه العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد----- في تلك الحالة اقرب الي الله من ساءر احوال الصلاة لانه سعي في حق الغير لا في حق نفسه وهو جبر انكسار الارض من ذلتها اه مناوي علي-	833	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0512	true	-5925846363767248204	163	249	859	1296	1574	300	السهو ا ه شيخنا فاءدة قال ابن العربي لما جعل الله لنا الارض ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها وهو----- غاية الذلة -امرنا الله ان نضع------ اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الشريف عليها الذي هو وجه العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال----- تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد اقرب في تلك الحالة-------------- من ساءر احوال الصلاة لانه سعي في حق الغير لا في حق نفسه وهو جبر انكسار الارض------------ مناوي علي	512	-2486136127642663633	405	736.5	326	480	84.375	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0897	false	8325108364359311949	68	99	340	513	1556	300	قوله وبك امنت فان قيل يرد علي الحصر المستفاد من تقديم المعمول الايمان بغيره ممن يجب الايمان بهم كالانبياء والملاءكة والكتب قلت يجاب بان الايمان بما اوجبه ايمان به او المراد	897	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0512	true	-5925846363767248204	273	300	1428	1574	1574	300	قوله وبك امنت فان قيل يرد علي الحصر الايم--------------------------ان بغيره ممن يجب الايمان بهم كالانبياء والملاءكة والكتب قلت يجاب بان الايمان بما اوجبه ايمان به او المراد-	512	-2486136127642663633	143	281.0	117	173	82.6589584350586	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0898	false	2579159580086821262	176	203	911	1052	1494	300	ومن داوم علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته اه برماوي ومذهب الامام احمد ان من تركه عامدا تبطل- صلاته فان كان ناسيا جبر بسجود السهو	898	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0512	true	-5925846363767248204	139	164	734	865	1574	300	ومن داوم علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته---------- ومذهب الامام احمد ان من تركه عامدا -بطلت صلاته فان كان ناسيا جبر بسجود السهو	512	-2486136127642663633	130	240.5	105	142	91.5492935180664	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0898	false	2579159580086821262	210	259	1088	1304	1494	300	قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته خ ض وكذا لو قال سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر اه شرح م ر قال ع ش----- ظاهره وان لم يقصد الثناء وينبغي ان محل ذلك	898	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	258	300	1295	1485	1485	300	قال سجدت لله في طاعة الله او--------------------------- سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر--- شرح م ر قال ع ش عليه ظاهره وان لم يقصد الثناء وينبغي ان محل ذلك-	513	-2486136127642663633	183	332.0	143	221	82.80542755126953	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0899	false	6813509979814477663	228	281	1175	1446	1541	300	خ ض قوله احسن الخالقين اي المصورين والا فالخلق------------ من العدم الي الوجود لا يشاركه فيه احد ف-----افعل التفضيل ليس علي بابه لان المصورين ليس فيهم حسن من حيث تصويرهم لانهم يعذبون عليه افاده شيخنا ويستحب كما في الروضة ان يزيد علي ما ذكر س---بوح قدوس رب الملاءكة والروح وقوله سبوح اي كثير	899	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	166	213	835	1079	1485	300	ح ف قوله احسن الخالقين اي المصورين والا فالخلق وهو الاخراج من العدم الي الوجود لا يشاركه فيه احد غيره وافعل التفضيل ليس علي بابه لان المصورين ليس فيهم---- من حيث تصويرهم حسن-------------------------- ويستحب-------------- ان يقول في سجوده ايضا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ومعني سبوح--- كثير	513	-2486136127642663633	200	319.0	159	291	68.72852325439453	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0899	false	6813509979814477663	14	127	70	636	1541	300	باقي بدنه ق------وله للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره--- علي هذه الصورة العجيبة اي جعل له فما وعينين وانفا واذنين وراسا ويدين وبطنا ورجلين الي غير ذلك وحينءذ فعطف التصوير علي الخلق مغاير زي وهو اعني قوله وصوره دفع لما قد يقال- انه خلق مادة الوجه دون صورته وعبارة الشيخ خ ض وصوره علي هذه الصورة العجيبة البديعة قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وكذلك صرحوا في الطلاق بانه لو قال لزوجته ان لم تكوني احسن من القمر فانت طالق لا يقع عليه الطلاق وان كانت جارية زنجية اذ لا شء احسن من الانسان قوله وشق سمعه وبصره اي منفذهما اذ- السمع والبصر من المعاني لا يتصور فيهما	899	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	118	159	597	799	1485	300	باقي جوارحه ز ي قوله للذي خلقه اي اوجده من العدم وصوره اي علي هذه الصورة العجيبة قال سم دفعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قد يتوهم انه خلق مادة الوجه دون صورته وكيفيته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي منفذهما لان السمع والبصر من المعاني لا يتاتي شقهما	513	-2486136127642663633	154	197.5	119	577	26.689775466918945	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0841	false	7569339236851933443	128	194	615	948	1498	300	قوله واضعا كفيه علي فخذيه فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم-------------------------------------------------- فيه قوله واجبرني اي اغنني وعطف ارزقني عليه من عطف العام علي الخاص لان الرزق اعم والغني اخص زيادي ويسن للمنفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل ان يزيدوا علي ذلك------ رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا م ر قوله وارزقني اي	841	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	116	179	608	882	1458	300	قوله واضعا كفيه اي ندبا و--لا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ز ي اي قال ان ادامتهما علي الارض تبطل ع ش علي م ر قوله قاءلا رب اغفر ل----------------------------------ي الخ و-----------------------------------------------------------------------------ان يزيد --علي ذلك من مر رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا ح ل قوله واجبرني اي	515	-2486136127642663633	184	300.0	144	389	47.3007698059082	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0842	false	-7099992315830819811	0	35	0	173	1528	300	ان يكون بتوقيف او اجتهاد وان ي-----------كون علي سبيل الوجوب او علي سبيل الندب شيخنا العشماوي لكن نهي النبي------------------- لهم عن ذلك بقوله لا تقولوا الخ ربما يدل علي انهم كانوا يقولونه من غير تشريع	842	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0518	true	-4066945924247397541	37	76	191	379	1526	300	ان يكون بتوقيف او اجتهاد منهم ويحتمل ان يكون علي سبيل الوجوب او علي سبيل الندب--------------- لكن نهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم عن ذلك بقوله لا تقولوا الخ ربما يدل علي انهم كانوا يقولونه من غير تشريع	518	-2486136127642663633	153	279.0	121	203	75.36946105957031	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0842	false	-7099992315830819811	200	285	1032	1457	1528	300	كنا نقول السلام علي الله اه ا ج قوله قبل عباده اي قبل ان نقول السلام علي عباده اي قبل ان نقول السلام علي جبريل الخ فقوله السلام علي جبريل الخ--------------- بيان لعباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني السلام علي فلان طلب سلامته من النقاءص وقوله السلام علي فلان اي ما صدقه كاسرافيل فالمراد به واحد من الملاءكة وقوله فان اا-- هو السلام--- لان السلام اسم من اسماءه تعالي قوله لا تقولوا السلام علي الله الخ ان قلت لفظ السلام مشترك بين اسم الله والتحية فقول القاء--------------ل السلام علي	842	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0518	true	-4066945924247397541	179	281	893	1427	1526	300	كنا نقول السلام علي ال------------ل---------------------------------------------ه قبل ان نقول السلام علي جبريل ----فقوله السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل بيان لعباده شيخنا عشماوي وعبارة البرماوي يعني انهم كانوا يقدمون ما يتعلق بالله سبحانه وتعالي علي ما يتعلق بعباده لا انهم كانوا يقولون هذه العبارة ا ه قوله علي فلان الظاهر ان المراد منه الملاءكة كاسرافيل ح ل ونقل عن ع ش انهم كانوا يذكرون بعض صلحاء المءمنين ايضا ومعني السلام علي فلان طلب سلامته من النقاءص وق----------------------------------------------------------------------وله فان الله هو السلام اي لان السلام اسم من اسماءه تعالي او------- معني السلام علي فلان السلام الذي هو م------------------------------------ن اسماءه تعالي اي رحمة السلام علي	518	-2486136127642663633	225	331.5	178	708	31.779661178588867	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0846	false	1035431017034490806	214	284	1144	1497	1575	300	قوله قالوا الخ صيغة تبري وسببه قول ابن دقيق العيد قولهم اجمعوا علي عدم الوجوب خارجها ان ارادوا عينا فصحيح لكنه لا ينتج وجوبها عينا في الصلاة وان ارادوا اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع---- وايضا في الكشاف في----- الاحزاب ثلاثة اقوال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره تجب كلما ذكر تجب في العمر مرة قال والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الاخبار اه عميرة شوبري	846	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0520	true	9148360278150644373	36	108	192	550	1480	300	قوله قالوا الخ صيغة تبر- وسببه قول ابن دقيق العيد قولهم اجمعوا علي عدم الوجوب خارجها ان ارادوا عينا فصحيح لكنه لا ينتج وجوبها عينا في الصلاة وان ارادوا اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع ا ه وايضا في الكشاف في سورة الاحزاب ثلاثة اقوال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره تجب كلما ذكر تجب في العمر مرة قال والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الاخبار--- عميرة شوبري	520	-2486136127642663633	349	673.5	280	362	96.4088363647461	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0903	false	-8035792658655856399	239	283	1340	1580	1662	300	بذلك لان----- رجله كالفرش له كما سمي التورك بذلك- لجلوسه علي الورك وعند الامام يس-----ن التورك مطلقا وعند الامام ابي حنيفة يسن الافتراش مطلقا فرع لو عجز عن هيءة الافتراش او التورك المعروفة وقدر علي عكسها فعله لانه الميسور قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلصق بضم الياء التحتية	903	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0522	true	-6320876136009238961	121	190	568	907	1450	300	بذلك لانه جعل رجله كالفرش له كما سمي التورك توركا لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك يسن التورك مطلقا وعند------- ابي حنيفة يسن الافتراش مطلقا برماوي و ق ل قوله ويضع اطراف اصابعه اي بطونها------ علي الارض ورءوسها للقبلة ح ل اي ولو في الكعبة ا ه برماوي قوله وهذا الذي الخ اشار به الي ان ال للعهد ولذا عرفه ونكر ما قبله شوبري قوله ويلصق بضم الياء التحتية	522	-2486136127642663633	156	237.5	123	352	44.318180084228516	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0901	false	5183783331447464077	108	195	514	960	1503	300	يمناه-------- قابضا ----------------------------اصابعها والاصل في الحال المقارنة قوله الا المسبحة سميت بذلك لانه يشار بها الي التوحيد-------------------- وتسمي السب-----ابة لانه يشار بها عند ----------السب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ل ولو تعددت المسبحة فالعبرة بالاصلية فلو كانتا اصليتين فالعبرة بما جاور الابهام فلو قطعت هل تقوم الاخري مقامها او لا محل نظر والظاهر انها تقوم مقامها ولا يشير بالسبابة اليسري وان فقدت اليمني -------------------------------------------------------------ولو عجز عن التشهد وقعد بقدره سن في حقه ان يرفع مسبحته كما ان من عجز عن القنوت سن في حقه ان يقف بقدره وان يرفع يديه زي -	901	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0524	true	2919616850915099287	5	119	23	561	1482	300	يمناه قال ع ش قابضها اي بعد وضعها اولا منشورة الاصابع قوله وهي التي تلي الابهام------------------ سميت بذلك لانه يشار بها ل----لتوحيد والتنزيه عن التشريك وتسمي ايضا السبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب وخصت بذلك لاتصالها بنياط القلب فكانها سبب لحضوره شرح م ر والنياط عرق متصل بالقلب ا ه مصباح ا ه ع ش قوله ويرفعها قال في الروض فان------------------------------------------------------------------------------------- قطعت اي يمناه لم يش------------------------------------------------------ر ب--------اليسري بل يكره سم قوله ويديم رفعها اي الي السلام اي تمام التسليمتين كما يءخذ من ع ش ولو عجز عن التشهد وقعد بقدره سن في حقه ان يرفع مسبحته كما ان من عجز عن القنوت سن في حقه ان يقف بقدره وان يرفع يديه ز ي	524	-2486136127642663633	220	219.0	170	707	31.11739730834961	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0844	false	-4291490005482607833	131	246	680	1280	1554	300	ورد ان النبي------------------- ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي------------------- اتتركني اسير منفردا فقال جبريل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 فقال------------- سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي------------------- بان يسلم علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات --ت فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ف-حب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد ا--ا الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد	844	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0525	true	-4467259247199570975	171	300	882	1552	1552	300	ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتتركني اسير منفردا فقال جبريل وما منا الا له مقام معلوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سر معي خط----وة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يسلم علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد-	525	-2486136127642663633	576	1063.0	465	675	85.33333587646484	106	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0708	false	6002774516585005568	194	249	1074	1347	1611	300	بعضا-- قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد في الطريق فقلت السلام عليكم فاحضر في قلبك كل عبد صالح لله من عباد----ه في الارض والسماء وميت وحي فانه من ذلك المقام يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب-------------- يبلغه- سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء فيستجاب فيك فتفلح	708	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	182	234	933	1195	1530	300	برماوي قال ابن العربي اذا قلت السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين او سلمت علي احد---------- فقلت السلام عليكم فاقصد-------- كل عبد صالح---- من عباد الله في الارض والسماء وميت وحي فانه حينءذ-------- يرد عليك فلا يبقي ملك مقرب ولا روح مطهرة يبلغها سلامك الا ويرد عليك وهو دعاء م-ستجاب ل-ك فتفلح	526	-2486136127642663633	229	379.0	181	294	77.89115905761719	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0844	false	-4291490005482607833	246	300	1280	1554	1554	300	ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانما لم يحصل للنبي مثل ما حصل لجبريل من المشقة وعدم الطاقة لان النبي مراد ومطلوب فاعطاه الله------ قوة واستعدادا لتحمل هذا المقام بخلاف غيره ولذلك لما تجلي الله للجبل اندك وغار في الارض وخر موسي صعقا من الجلال لان موسي طالب ومريد ومحمد-	844	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	0	55	0	281	1530	300	ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانما لم يحصل للنبي مثل ما حصل لجبريل من المشقة وعدم الطاقة لان النبي مراد ومطلوب فاعطاه الله تعالي قوة واستعدادا لتحمل هذا المقام بخلاف غيره ولذلك لما تجلي الله للجبل اندك وغار في الارض وخر موسي صعقا من الجلال لان موسي طالب ومريد ومحمد	526	-2486136127642663633	274	535.5	221	281	97.50889587402344	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0845	false	-717600866486235917	0	72	0	370	1584	300	مطلوب ومراد وفرق كبير بين المقامين اه حفني-------------------------- وذكر الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق الشجرة وانغمس في تلك العين ثم -خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر الماء من عليه فيخلق الله من كل قطرة منه ملكا يستغفر----- لذلك العبد الي يوم القيامة اه برماوي قوله	845	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	55	132	281	680	1530	300	مطلوب ومراد وفرق كبير بين المقامين قرره شيخنا ح ف عند قراءته للمعراج وذكر الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق الشجرة وانغمس في تلك العين ثم يخرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر الماء من عليه فيخلق الله من كل قطرة منه ملكا يستغفر الله لذلك العبد الي يوم القيامة--- برماوي قوله	526	-2486136127642663633	361	686.0	291	402	89.80099487304688	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0708	false	6002774516585005568	249	277	1347	1483	1611	300	ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله المهيم-ن في جلاله---- المشتغل به فانك قد سلمت عليه بهذا الشمول فان الله ينوب عنه- في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	708	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	53	75	295	406	1473	300	ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله الهاءمين في جلال الله المشتغلين------------------------------- فان الله ينوب عنهم في الرد عليك وكفي بهذا شرفا	527	-2486136127642663633	99	166.0	78	142	69.71830749511719	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0843	false	-2897712885509988361	27	144	127	700	1497	300	قوله واقله الخ و---------------------------لا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه نحو ---اعلم بدل اشهد ولا ---------------احمد بدل محمد وفي------ الانوار ياتي فيه نظير ما مر في الفاتحة من مراعاة التشديد وعدم الابدال وغيرهما ن-------عم في النبي لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا وعلي هذا لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة وهي-------------------------------------- بمنزلة حرف نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفاءه عليه----- م ر------ وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم والظاهر ان مثل ذلك لو اظه-------------------------------------------ر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله وفيه ان هذا ---------------------------------------------------------------------لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني علي ان البزي خير بين الادغام والاظهار ---	843	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	101	251	532	1268	1473	300	قوله واقله التحيات الخ استفيد من المتن انه لا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كاشهد باعلم والنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره وقضية كلام الانوار انه يراعي هنا التش---------------------------ديد وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظه---------------------------ر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه نظير ما مر في الرحمن باظهار ال والشدة بمنزلة حرف نعم لا يبعد عذر الجاهل لخفاءه كثيرا شرح م ر ملخصا وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم وعبارة ع ش عليه قوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني ---خصوصا وقد جوز بعض ال-قراء -الاظهار في	527	-2486136127642663633	370	546.0	288	795	46.5408821105957	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0708	false	6002774516585005568	123	171	665	946	1611	300	بالسجود لملك وتقبيل الارض و---------الفرس -طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليدين علي الصدر مع السكينة و---------الروم بكشف الراس وتنكيسها و--------النوبة الايماء بفمه مع جعل --يديه علي راسه ووجهه و----حمير بالايماء بالدعاء بالاصابع---------- وتحية ملك اليمامة بوضع اليد --علي كتف المحيا فان بالغ رفعها ووضعها مرارا	708	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0528	true	3361766260790003996	212	264	1055	1350	1566	300	بالسجود----- وتقبيل الارض وتحية ملك الفرس بوضع اليد علي الراس وتحية ملك --الحبش بوضع اليدين علي الصدر مع السكينة وتحية ملك الروم -كشف الراس وتنكيسه وتحية ملك النوبة ---------------بجعل اليدين علي الوجه وتحية ملك حمير بالايماء --------بالاصابع مع الدعاء وتحية ملك اليمامة بوضع اليدين علي كتف المحيا فان بالغ رفعها ووضعها مرارا	528	-2486136127642663633	212	306.0	176	326	65.03067779541016	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0844	false	-4291490005482607833	0	21	0	104	1554	300	رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة------------ وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	844	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0528	true	3361766260790003996	74	97	358	474	1566	300	رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة وهو المعتمد وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه	528	-2486136127642663633	104	199.0	83	116	89.6551742553711	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0873	false	95005975658601345	51	89	249	450	1512	300	الصلاة علي الال في التشهد الاول لا من الا-----------------------------------------------------------مام ولا من الماموم اذا كان موافقا والاشبه في الماموم الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا استحب له الدعاء الي	873	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0531	true	-8910548947035111462	256	300	1292	1528	1528	300	الصلاة علي --النبي اللهم صل علي محمد واله والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخير قوله من المصلي اي الامام والمنفرد--------------------- والاشبه في الماموم الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا استحب له الدعاء الي-	531	-2486136127642663633	151	267.0	123	260	58.07692337036133	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0873	false	95005975658601345	89	138	450	702	1512	300	ان يقوم امامه فلا ياتي بالصلاة علي الال وما بعدها واما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيستحب له الدعاء فيه ومنه الصلاة علي الال وهل بقية التشهد كذلك او لا ياتي ببقية التشهد لانه كنقل القولي اه ح ل	873	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0532	true	-6553343694936434956	0	41	0	213	1490	300	ان يقوم امامه------------------------------------ واما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فيستحب له الدعاء فيه ومنه الصلاة علي الال وهل بقية التشهد كذلك او لا ياتي ببقية التشهد لانه كنفل القولي--- ح ل	532	-2486136127642663633	212	405.0	171	252	84.12698364257812	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0850	false	5269222668734579414	195	277	1041	1458	1579	300	--لصحة السلام تعريفه بال---------------- وكاف الخطاب وميم الجمع واسما--ع نفسه وت---والي كلمتيه و---عدم قصد--- الاعلام---- اي وحده وان يكون----------------------------------------------------------------------- من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به بالعربية اذا كان قادرا عليها وان لا يزيد فيه زيادة تغير المعني كان قال السلام عل-يكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم فانه لا يضر قياسا علي قوله الله الجليل اكبر بل هذا اولي لان الانعقاد يحتاط له وان لا ينقص منه ما يغير المعني كان يقول السام عليكم او السلم عليكم كما	850	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0536	true	-7658753484382157569	71	163	375	829	1452	300	لاجزاء السلام شروط ان ياتي بالالف واللام وكاف الخطاب وميم الجمع وان يسمع نفسه وان يوالي كلمتيه وان لا يقصد به الاعلام ع ش اي وحده بخلاف ما اذا قصد الاعلام والتحلل او اطلق فانه لا يضر ويشترط ايضا ان يكون السلام من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به بالعربية اذا كان قادر------ا وان لا يزيد فيه زيادة تغير المعني كان قال السلام وعليكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم ف----لا يضر كالتكبير وان ---------------------------------------------------------لا ينقص منه ما يغير المعني كان قال- السام عليكم او السلم عليكم ح ف	536	-2486136127642663633	298	491.5	235	522	57.0881233215332	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0851	false	-1120745043344628809	165	187	871	970	1527	300	------او سلام الله عليكم او عليك او عليكما---------------------- لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزيه	851	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0536	true	-7658753484382157569	203	231	1029	1156	1452	300	عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما فان تعمد ذلك كله مبطل لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه	536	-2486136127642663633	98	175.5	76	127	77.16535186767578	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0906	false	4678838739874766137	0	48	0	272	1522	300	يشترط ان يكون صدره مستقبل القبلة الي الاتيان بالميم من عليكم----------------------------------------- وهذا في غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت للاتيان بسنة الالتفات خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ فيمتنع عليه الالتفات ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته	906	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	73	124	394	664	1567	300	يشترط ان يكون صدره مستقبل القبلة الي الاتيان بالميم من عليكم ح ف قال الرشيدي اي ملتفتا فيهما اي بوجهه وهذا في غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التف----------------------ت خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ--------------------- ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته	537	-2486136127642663633	229	418.5	187	313	73.1629409790039	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0906	false	4678838739874766137	78	122	428	669	1522	300	واستشكل--- قوله ناويا السلام الخ بانه لا معني للنية لانه صريح لوجود الخطاب والصريح لا يحتاج الي نية واجيب بان التحلل من الصلاة عارضه فاحتاج الي النية لوجود الصارف والمعارض بخلافه خارج الصلاة وتبعية الثانية للاولي صارف----- عن ذلك ايضا اه ح ل وعبارة	906	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	258	300	1334	1567	1567	300	واستشكل اي قوله ناويا السلام الخ بانه لا معني للنية لانه صريح لوجود الخطاب والصريح لا يحتاج ل---نية واجيب بان التحلل من الصلاة عارضه فاحتاج للن----ية لوجود الصارف والمعارض بخلافه خارج الصلاة وتبعية الثانية للاولي صارف ايضا عن ذلك ا ه-------- وعبارة-	537	-2486136127642663633	220	402.0	182	249	88.3534164428711	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0906	false	4678838739874766137	123	281	672	1438	1522	300	ويجاب بان المسلم خارجها لم يوجد لسلامه صارف عن موضوعه فلم يحتج للنية واما فيها فكونه واجبا للخروج منها صارف اه----------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا يشترط نية السلام اي سلام الصلاة الذي هو --ركن والمراد معناه وهو التحلل مع ذلك---------------------------- ويفرق بينه وبين نظاءره مما اعتبر فيه فقد الصارف بانه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحية ولو مع النية المذكورة وفي غيره اخراج له عن مدلوله فاحتيج الي فقد الصارف ثم لا هنا اه شوبري وفي ع ش علي م ر انظر هل يشترط مع نية السلام علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا فيكون مستثني فيه نظر والقلب الي الاشتراط اميل وهو الوج----ه سم والاقرب ما مال اليه م ر من عدم الاشتراط--------------------- ويوجه با--------------نه لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب الرد لانه لكونه مشروعا للتحل-ل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد فلا يصلح صارفا	906	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0538	true	2541863854341856151	2	189	4	894	1414	300	ويجاب بان المسلم خارجها لم يوجد لسلامه صارف عن موضوعه فلم يحتج للنية واما فيها فكونه واجبا للخروج منها صارف ا ه واجيب ايضا بان محل النية قوله من التفت اليه من ملاءكة الخ قال الشوبري وظاهر كلامهم انه لا يشترط نية السلام--------------- الذي هو الركن اي نية- معناه وهو التحلل مع ذلك اي مع نية السلام علي من ذكر ويفرق بينه وبين نظاءره مما اعتبر فيه فقد الصارف بانه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحلل ولو مع النية المذكورة وفي غيره اخراج له عن مدلوله فاحتيج الي فقد الصارف ثم لا هنا تامل وعبارة- ع ش علي م ر انظر هل يشترط مع نية السلام علي من ذكر نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا فيكون مستثني فيه نظر والقلب الي الاشتراط اميل وهو الوجه ا ه سم والاقرب ما مال اليه م ر من عدم الاشتراط اي اشتراط نية السلام ويوجه بما قاله حج من انه لو علم من عن يمينه بسلامه عليه لم يجب الرد لانه لكونه مشروعا للتحليل لم يصلح للامان فكانه لم يوجد فلا يصلح صارفا	538	-2486136127642663633	728	1350.0	575	907	80.26461029052734	146	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0908	false	-984368467882520278	2	69	8	343	1546	300	وغير الماموم هل يجب عليه الرد او لا وعدم الوجوب اوجه اه شوبري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فينويه اي الرد وقوله من علي يمين المسلم اي من امام وماموم وقوله بالتسليمة الثانية بان تاخر تسليم من علي يمينه الثانية بعد سلام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد--- واما ابتداء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ح	908	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0539	true	3501569556315448029	172	294	893	1497	1521	300	وغير الماموم هل يجب عليه الرد او لا وعدم الوجوب اوج---ه شوبري اي وان قصد الاعلام لان المصلي غير متاهل للخطاب فيصرف للتحليل دون الامان المقصود من السلام الواجب رده كما افاده ع ش وغيره قوله الرد اي مع الابتداء علي من لم يسلم عليه كما قالوه فيمن لقيه شخصان فسلم عليه احدهما فسلم عليهما قاصدا به الابتداء علي من لم يسلم والرد علي من سلم كما ذكره ع ش قوله فينويه اي الرد------ من علي يمين المسلم ---من امام وماموم------ بالتسليمة الثانية بان تاخر تسليم من علي يمينه الثانية بعد سلام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد اي واما ابتداء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ح	539	-2486136127642663633	316	589.0	253	622	50.80385971069336	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0908	false	-984368467882520278	102	228	493	1164	1546	300	الرد انما يكون بعد السلام وال-امام انما ينوي السلام علي من -------------------------------------------علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب---------------------------------- والتحقيق اه قوله ويسن للماموم الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب وسل-م التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه فان قلت صرحوا بانه اذا جلس للاستراحة بنيتها وتبين انه لم يجلس بين السجدتين فان تلك الجلسة تقوم مقام الجلوس وهذه سنة نابت مناب الفرض فهلا كان هنا كذلك قلت يفرق بينهما بان نية الصلاة شاملة لجلسة الاستراحة ولا كذلك التسليمة الثانية لانها من توابعها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل صلاته	908	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	137	246	720	1319	1593	300	الرد عليه --------بالاولي والماموم انما ينوي السلام علي من عن يساره بالثانية فلو لم يفعل الماموم الذي علي يساره السنة بل سلم---------- قبل ان يسل------------------------------------------------------------م الامام الثانية نوي بالاولي السلام علي الامام وينوي الرد عليه بالثانية ح ل قوله والتقييد بالمءمنين----------- الخ انما حذفه الاصل لانه معلوم من مشروعية السلام اذ غير المءمنين لا يشرع لهم شوبري قوله بالتسليمة الاولي فرع لو سلم الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم يحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلو----------------------------------------------------س بين السجدتين -------------------------------------------------------------------------------------------بان نية ال----------------------صلاة -لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل صلاته	541	-2486136127642663633	295	409.5	229	854	34.54332733154297	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0852	false	2640232920525577618	69	188	362	988	1558	300	قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك قال م ر بعد ما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار النية قبل التكبير ا ج قوله ومنه اي مما عدا ذلك قوله باعتبارين اي باعتبار حالها في التشهد وحالها مع القعود ق ل فهي مرتبة اي باعتبار وقوعها بعد التشهد وغير مرتبة باعتبار مقارنتها لجلوسها قوله بمعني الفروض انما قال ذلك للخلاف الواقع في الترتيب من انه ركن او شرط فعلي الركنية لا اشكال وعلي الفرضية فالمراد بها ما لا بد منه فيشمل الشرط اه اطفيحي قوله صحيح لان المراد بالفرض ما لا بد منه	852	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	67	180	367	990	1536	300	قوله فالترتيب------------- مراد الخ ---------قال م ر بعد-ما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير واجيب عن الشارح بان استحضار النية قبل التكبير وتقديم القيام علي التكبير والقراءة والجلوس علي التشهد والصلاة شرط لا ركن لخروجه عن الماهية قال ح ل ولك ان تمنع وجوب تقديم القيام علي ما ذكر وكذا الجلوس بل يكفي مقارنة التكبير للنية والتشهد للجلوس وكذا استحضار النية اذ يكفي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارنتها حرر ا ه قوله بمعني الفروض حال من الاركان وكذا قوله بمعني الاجزاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله صحيح لان المراد بالفرض ما لا بد منه	542	-2486136127642663633	282	267.5	231	918	30.71895408630371	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0852	false	2640232920525577618	195	266	1024	1370	1558	300	علي وجه الحقيقة والا فمطلق الصحة ثابت علي تقدير كونها اي الاركان بمعني الاجزاء ع ش الا انها ليست علي وجه الحقيقة بل فيه تغليب لان الجزء الحقيقي انما هو القول او الفعل الظاهر وهذا وان كان فعلا اي جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر وفيه ان النية كذلك اي فعل غير ظاهر لان محلها القلب والنطق سنة الا ان يقال لا نسلم ان الجزء الحقيقي الفعل الظاهر بل الاعم	852	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0543	true	2041360186896141423	0	56	0	273	1511	300	علي وجه الحقيقة والا فمطلق الصحة ثابت علي تقدير كونها----------- بمعني الاجزاء تامل قال ح ل قوله------------------- فيه تغليب لان الركن الحقيقي انما هو القول او الفعل الظاهر وهذا وان كان فعلا اي جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر وفيه ان النية كذلك ال-------------------------------------------ا ان يقال لا نسلم ان الجزء الحقيقي الفعل الظاهر بل الاعم	543	-2486136127642663633	254	462.0	201	346	73.41040802001953	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0853	false	2193565761920546452	233	262	1167	1313	1492	300	قوله فعله اي وجوبا فورا فان تاخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بان يعود للقيام ويركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه صرف الهوي للسجود	853	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	93	122	442	588	1458	300	قوله فعله اي وجوبا فورا فان تاخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بان يعود للقيام ويركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه صرف الهوي للسجود	544	-2486136127642663633	146	292.0	117	146	100.0	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0854	false	-514424559261142076	82	202	386	999	1493	300	ترك سجدة من---------------------------------------------------------------- الركعة الاولي فان سجود التلاوة لا يكفيه عما تركه من الركعة الاولي ويصور ذلك ايضا بسجود المتابعة خلافا للشوبري وصورتها انه بعد ان صلي ركعة من صلاة الصبح مثلا وقام وجد اماما معتدلا من الركوع مثلا فاقتدي به وسجد السجدتين معه للمتابعة فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه ترك سجدة من الاولي التي صلاها منفردا فانه لا يجزيه عنها سجدة من السجدتين اللتين سجدهما مع الامام للمتابعة كما قاله ع ش خلافا لشيخه الشوبري قوله لم يجزه لعدم شمول نيته له شوبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه مندوب فيها لا منها وبذلك فارق حسبان جلوس الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين ق ل قوله فلو علم في اخر صلاته الخ هذا مفرع علي قوله فان تذكر متروك-----------------------------------ه قبل فعل مثله وقوله او من غيرها او شك	854	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0545	true	5458048908714032911	25	187	126	906	1415	300	ترك سجدة من الركعة الاولي هامش سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود او الاعتدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتدي به وسجد--------- معه للمتابعة فيجزءه ذلك وتكمل به ركعته قوله كسجود تلاوة ولو لقراءة اية بدلا عن الفاتحة فيما يظهر خلافا للزركشي حج سم ع ش علي م ر وعبارته هنا كسجود تلاوة اي او سجود سهو بان استمرت غفلته حتي سجد لسهو صدر منه يقتضي السجود ثم تذكر انه ترك شيءا من السجدات ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يجزه لعدم شمول نيته له قال شيخنا محل ذلك ما لم يتذكر حال سجوده للتلاوة ترك سجدة وقصد السجدة التي تركها والا فيكفي سواء كان مستقلا او ماموما لانه قصدها عما عليه حال سجوده وقال شيخنا يكفي ان تذكر حال هويه لسجود التلاوة واما اذا تذكر حال سجوده فلا يكفي لانه صرف الهوي للتلاوة فلا يكفي عن الهوي للسجود برماوي--------------------------------- فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل مح----------له او من غيرها او شك	545	-2486136127642663633	157	17.0	115	1141	13.759860038757324	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0855	false	-8404862367283191853	16	212	83	1117	1563	300	ان الجلوس اذا كان بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع انه تقدم انه يشترط ان لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا قد قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة واجيب بان الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الاخير علي ظن انه الاول فانه يكفيه لانه معذور في قصده وقد شملت نية الصلاة ما فعله بخ-----------لاف من ركع و--رفع فزعا من شء او سجد للتلاوة فلم تشمله نيته شيخنا وقوله فانه يكفيه اي بعد ان تذكر انه الاخير والا بني علي اليقين وهو الاقل وكمل كما هو ظاهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رباعية بتشديد الياء نسبة الي رباع المعدول عن اربع وانما قيد بالرباعية لان الاحوال الاتية لا تاتي في غيرها اه م د قوله محل الخمس اي علي التوزيع قوله وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة فتجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري وقوله وجب سجدة------------- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين شرح المنهج قوله فث-------لاث اي فثلاث ركعات لاحتمال	855	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0546	true	-103378496367243213	83	300	404	1528	1528	300	ان الجلوس اذا كان بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع انه تقدم انه يشترط ان لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا--- قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة واجيب بان الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الاخير علي ظن انه الاول فانه يكفيه لانه معذور في قصده وقد شملت----------- ما فعله نية الصلاة بخلاف من ركع او رفع فزعا من شء او سجد للتلاوة فلم تشمله قوله سجد من قيامه ولا يضر جلوسه حينءذ--------------------------------------------------- كما لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد شوبري قوله رباعية------------- نسبة الي رباع المعدول عن اربع وانما قيد بالرباعية لان الاحوال الاتية لا تاتي في غيرها--- ز ي قوله ------------------------------وجب ركعتان وذهب -----------------------------------جمع من------- وسجدة من الثانية فيجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محلها فثلاث اي ث-لاث ركعات لاحتمال-	546	-2486136127642663633	794	1403.5	639	1279	62.079750061035156	134	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0855	false	-8404862367283191853	212	246	1117	1297	1563	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات شرح المنهج قوله جهل محلها	855	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0547	true	-7807495974295714557	0	33	0	171	1657	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او سبع--------- جهل محلها	547	-2486136127642663633	165	315.0	133	180	91.66666412353516	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0265	false	-610763296669966987	256	294	1263	1450	1475	300	واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام كل رجل و-------------------------------------------------نظم ذلك بعضهم بقول وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط اه -زي قوله	265	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	209	257	1029	1265	1469	300	واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام ال-رجل م ر واما الكرسوع فهو العظم الذي يلي خنصر اليد وقد نظم ذلك بعضهم فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط اي فخذ قولا	551	-2486136127642663633	177	306.0	140	237	74.68354797363281	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0876	false	-3653720961566446891	122	177	626	907	1534	300	في جعلهما كذلك ان تك---ونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب ويسن ان تكونا الي جهة اليسار اميل لما ذكر اذ هي محله لان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه وعند السادة المالكية الافضل الارسال تشبيها بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 شيخنا قوله والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد ا----ي اصل --ابهام اليد	876	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	83	179	409	867	1469	300	في جعلها تحت صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من اح---------تفظ علي شء جعل يديه عليه شرح م ر قوله ورسغ-----------------------ها بالنصب عطفا علي كوع وبالسين افصح من الصاد وقوله تحت صدره حال من اليمين واليسار والحكمة ارشاد المصلي الي حفظ قلبه عن الخواطر لان وضع اليد كذلك يحاذيه والعادة ان من احتفظ بشء امسكه بيده م ر وحج ا ه قوله فلا باس معتمد اي لا اعتراض عليه والا فالسنة ما تقدم ع ش قوله---------------------------------------------------------- الذي يلي ابهام اليد اي يلي اصل الابهام قوله	551	-2486136127642663633	110	-8.5	83	548	20.0729923248291	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0876	false	-3653720961566446891	231	296	1195	1516	1534	300	الكوع المذكور -----------------------------------------------------------والكرسوع وهو العظم الذي يلي الخنصر ق ل وهو مخالف لما في الصحاح وغيره من كتب اللغة من ان الاسماء الثلاثة اسماء لما اتصل بالساعد لا بالكف فهي اجزاء من الساعد لا من الكف م د وقد جمع---- بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	876	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	207	254	1014	1253	1469	300	الكوع-------- والكرسوع واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل م ر واما الكرسوع فهو العظم الذي يلي --خنصر الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقد نظم ذلك بعضهم---- فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	551	-2486136127642663633	168	291.0	134	384	43.75	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0730	false	-7788110306776303879	160	191	800	966	1544	300	فقد علق الشارع هنا صحة الصلاة علي وجود شراءطها فكانه يقول اذا وجدت الشروط صحت الصلاة كما لو علق الانسان طلاق زوجته علي دخول الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عنه ايضا-- بالزام الشء والتزامه	730	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0557	true	-5305971894949123725	83	137	436	694	1495	300	فقد علق------- هنا صحة الصلاة علي وجود شراءطها فكانه يقول اذا وجدت الشروط صحت الصلاة كما لو علق --انسان طلاق زوجته علي دخول الدار ا ه ز ي وقضية هذا ان التعليق بلو لا يسمي شرطا وفي العربية خلافه شوبري اي لانها حرف شرط في مضي قوله ويعبر عنه اي لغة بالزام الشء والتزامه	557	-2486136127642663633	155	277.0	125	267	58.052433013916016	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0730	false	-7788110306776303879	188	243	945	1232	1544	300	بالزام الشء والتزامه والالزام من جهة الشارط والالتزام من جهة المشروط عليه فالشارع ------------------------------------------------------------------------------------الزم المكلف اذا اراد الدخول في الصلاة ان يكون متطهرا الخ ق------------وله ما يلزم من عدمه الخ اي خارج عن الماهية يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه	730	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0557	true	-5305971894949123725	236	300	1170	1495	1495	300	بالزام ---------------الشء اي من جهة الشارط والالتزام من جهة المشروط عليه فالشارع مثلا علق صحة الصلاة علي ما سيذكر من الشروط كانه قال اذا وجدت هذه الشروط صحت الصلاة فالزم المكلف اذا اراد الدخول في الصلاة ان يكون كذلك والمكلف التزم ذلك قوله ما يلزم------------ اي خارج عن الماهية يلز--------------م الخ فلا يدخل في---- التعريف----- الركن----- لانه داخل في الما--هية قوله يلزم من عدمه-	557	-2486136127642663633	193	288.0	155	383	50.39164352416992	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0754	false	6941097394086690314	0	30	0	144	1377	300	والحاصل انه متي قدر علي اتمام الركوع والسجود في الماء من غير مشقة لا تحتمل عادة وجب عليه ذلك او في الشط وجب-------- بشرط ان لا ياتي بثلاث خطوات متوالية	754	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0561	true	6643334814837604431	268	300	1277	1428	1428	300	والحاصل انه متي قدر علي اتمام الركوع والسجود في الماء من غير مشقة لا تحتمل عادة وجب عليه ذلك او في الشط كذلك وجب اي بشرط ان لا ياتي بثلاث خطوات متوالية-	561	-2486136127642663633	140	268.0	111	152	92.10526275634766	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0754	false	6941097394086690314	33	62	157	294	1377	300	مشقة خير بين ان يصلي علي الشط عاريا او في الماء ثم يخرج الي الشط-------------- واما صلاة الجنازة و--صلاة -الايماء فلا ياتي فيهما هذا التفصيل سم وح ل-------- قوله	754	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0562	true	-7770936192393329607	14	49	49	211	1404	300	مشقة خير بين ان يصلي علي الشط عاريا او في الماء ثم يخرج الي الشط لركوعه وسجوده واما صلاة الجناءز والصلاة بالايماء فلا ياتي فيهما هذا التفصيل ا ه ح ل وسم ع ش قوله	562	-2486136127642663633	131	225.5	103	162	80.86419677734375	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0751	false	7391745345623047202	66	209	354	1082	1546	300	وقيس بالرجل الخ ما نصه لا حاجة اليه لان لفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والانثي الحرة خرجت عنه بدليل اخر وابقي هذا العام بالنسبة للرجل والامة علي حاله اه بحروفه ق---------------------------------وله بجامع ان راس كل منهما الخ فيه ان مثل الراس الصدر مثلا فانه غير عورة منهما فلماذا خص ال----------------------------راس واجيب بانه انما جعل الجامع الراس لان الجامع يشترط فيه ان يكون متفقا عليه وكون الراس منهما غير عورة متفق عليه اي عندنا وعند الحنفية بخلاف ما عداها ففيه خلاف واعترض ب--------------------------------------------------------------ان هذا ليس علة للحكم حتي يصح جعله جامعا واجيب بانه من قياس الشبه في الجملة كقياس البغال علي الخيل في عدم وجوب الزكاة بجامع الشبه الصوري لا من قياس العلة وايضا فهو جامع اقناعي يقنع به الخصم وهو الحنفي لانه يقول ان الامة كالحرة في الصلاة الا راسها فنقول له قياسها علي الرجل بهذا الجامع الذي تسلمه اولي اه قوله	751	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0564	true	-2057855377924715099	19	170	112	877	1537	300	وقيس بالرجل الخ------- لا حاجة اليه لان لفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والانثي الحرة خرجت منه بدليل اخر وابقي هذا العام بالنسبة للرجل والامة علي حاله شوبري ويدل علي هذا الاظهار في مقام الاضمار قوله بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اي في الصلاة وهذا باتفاق لان المخالف يوجب زيادة علي ما مر في ستر باقي البدن غير الراس وعبارة م ر وكالرجل الامة في الاصح والثاني عورتها كالحرة الا راسها ا ---------------------------------------ه اي عورتها------------------ ما عدا وجهها او كفيها وراسها فرد عليه الشارح بقياسها علي الرجل واتي له بجامع بينهما وفيه ان هذا ليس علة للحكم حتي يصح جعله جامعا واجيب بانه من قياس الشبه في الجملة كقياس البغال علي الخيل في عدم وجوب الزكاة------------------- لا من قياس العلة وايضا فهو جامع اقناعي يقنع به الخصم وهو الحنفي لانه يقول ان الامة كالحرة في الصلاة الا راسها فنقول له قياسها علي الرجل بهذا الجامع الذي تسلمه اولي--- قوله	564	-2486136127642663633	486	805.5	386	851	57.109283447265625	89	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0733	false	-7139053379383065155	41	74	203	369	1490	300	في ثوب من يريد الصلاة ليس قيدا قوله لزم--------نا اعلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع من صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه---- مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان	733	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	193	259	912	1232	1416	300	في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع شرح م ر قال ع ش ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع من صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان	570	-2486136127642663633	152	263.0	120	320	47.5	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0737	false	8348691415754051042	88	141	403	657	1437	300	-والا فغير المجاور يطهر والمجاور نجس وهو الجزء الاخير مما غسله اولا ومحله اذا كانت النجاسة محققة فلو تنجس بعض الثوب واشتبه فغسل نصفه ثم باقيه طهر كله وان لم يغسل المجاور لعدم تحقق نجاسة البعض الذي غسل اولا اي حتي يسري الي مجاوره مما غسل او لا ع ش علي م ر	737	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	4	39	18	185	1403	300	قوله- فغير المجاور --------------------------------------------------محله اذا كانت النجاسة محققة فلو تنجس بعض الثوب واشتبه فغسل نصفه ثم باقيه طهر كله وان لم يغسل المجاور لعدم تحقق نجاسة البعض الذي غسل او-------------------------------------لا ع ش علي م ر	571	-2486136127642663633	164	295.5	129	255	64.31372833251953	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0738	false	-3597238321476824684	43	177	232	860	1465	300	حاصل بذلك قوله ولا يضر جعل طرفه تحت رجله اي وان تحرك بحركته لعدم حمله له اما لو جعله فوق ظهر رجله فانه يضر وهذا مفهوم قوله نحو قابض قوله ولا نجس يحاذيه اي ولا يضر نجس يحاذي شيءا من بدنه او ملبوسه من غير مس لعدم ملاقاته له فصار كما لو صلي علي بساط طرفه نجس فتصح صلاته شرح البهجة فلو عرق قدمه فالتصق البساط الذي طرفه نجس او المفروش علي ارض متنجسة بباطن قدمه وصار متعلقا به عد حاملا له فتبطل صلاته ان لم يفصله عنه حالا كما افتي به الشهاب م ر نعم تكره الصلاة مع محاذاة النجس كاستقبال متنجس او نجس ولو حبس بمحل ----نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	738	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	141	208	668	973	1403	300	حامل -------له فلا يضر جعل طرفه تحت رجله--- وان تحرك بحركته لعدم حمله له ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب وهو ما يجعل في عنق---------------------------------------------------------------ه او بحمار به ------------------------------------------------------نجس في محل اخر بطلت ----------------------------------------------------------علي الاصح قال في المجموع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبس بمكان به نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني ل-لسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	571	-2486136127642663633	210	291.5	160	632	33.227848052978516	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0737	false	8348691415754051042	155	285	733	1368	1437	300	طرف متصل بنجس سواء كان اتصاله به علي وجه الربط او لا وسواء كان النجس يتحرك بحركته او لا وخرج بقوله متصل بنجس ما لو كان الطرف الاخر متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بالنجس فيفصل ويقال ان كان---- النجس ينجر بجر المصلي واتصل الطرف الاخر بالمتصل به علي وجه الربط ضر وان لم ينجر بجره او كان الاتصال لا علي وجه الربط لم يضر مثال ذلك اذا ربط حبلا بطوق كلب او بوتد سفينة فيها نجاسة وكانت تنجر بجره فان الصلاة تبطل واما اذا كان الحبل مرميا علي طوق الكلب من غير ربط او علي حرف السفينة الطاهر فانه لا يضر وقد اشار --شارح المنهج للمفهوم بقوله ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب الخ لكن كلامه فيه اجمال لعدم افادته للتفصيل المذكور هكذا يستفاد من----- شرح م ر ---شوبري	737	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0572	true	9045245555949148875	123	217	581	1044	1446	300	طرف متصل بنجس سواء كان اتصاله به علي وجه الربط ام لا وسواء كان النجس ينجر- بجر--ه ام لا وخرج بقوله متصل بنجس ما لو كان الطرف الاخر متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بالنجس فيفصل ويقال ان كان ذلك النجس ينجر بجر المصلي واتصل الطرف الاخر بالمتصل به علي وجه الربط ضر وان لم ينجر بجره او كان الاتصال لا علي وجه الربط لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر وقد اشار الشارح------- للمفهوم بقوله ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب الخ لكن كلامه فيه اجمال لعدم افادته للتفصيل المذكور هكذا يستفاد من كلام شرح م ر والشوبري	572	-2486136127642663633	444	836.5	352	649	68.4129409790039	85	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0739	false	3309000852375981250	0	76	0	364	1440	300	ضررا وان فعله مع وجود الطاهر الصالح وجب نزعه الا ان -خاف ضررا وان فعله مكرها لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا وان---- فعل به حال عدم تكليفه كصغره -لم يجب --نزعه وان لم يخف ضررا وحيث وجب نزعه لم تصح صلاته ولا طهارته ما دام العظم النجس مكشوفا لم يشترط بالجلد وحيث لا يجب نزعه صحت صلاته وطهارته ولم ينجس الماء بمروره علي العظم ولو قبل اكتساءه ب-------اللحم والجلد ولا الرطب اذا لاقاه سم ----	739	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0573	true	-181364406996293539	201	279	961	1329	1426	300	ضررا وان فعله مع وجود الطاهر الصالح وجب نزعه الا ان يخاف ضررا وان فعله مكرها لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا وكذا ان فعل به حال عدم تكليفه كصغره فلا يجب النزع- وان لم يخف ضررا وحيث وجب نزعه لم تصح صلاته ولا طهارته ما دام العظم النجس مكشوفا لم يستتر و-------حيث لم يجب نزعه صحت صلاته وطهارته ولم ينجس الماء بمروره علي العظم ولو قبل اكتساءه بالجلد واللحم -------ولا الرطب اذا لاقاه م ر سم	573	-2486136127642663633	338	627.5	265	383	88.25065612792969	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0498	false	-7275390196076899418	69	116	346	578	1468	300	انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها فلا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة معها ولا يضر انتفاخها------- في المحل ما دامت الحاجة داعية اليها وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان تركه بلا------ عذر ضر ولا تصح صلاته	498	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	115	163	566	800	1476	300	انه ان قام غيرها مقامها في مداواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وان لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة -----ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة------ وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته	574	-2486136127642663633	212	390.0	168	245	86.53060913085938	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0739	false	3309000852375981250	116	212	538	1013	1440	300	قوله لا يصلح للوصل غيره اي وقت ارادته حتي لو وصل غيره ولكن كان هذا اصلح او اسرع الي الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكي ويقدم عظم الخنزير علي الكلب لانه اي الكلب اغلظ------------------------------------------------------------------------- وهذا يخالف ما تقدم في الطهارة في قياس الخنزير علي الكلب حيث قالوا في توجيه القياس لانه اسوا حالا منه اذ لا يحل اقتناءه بحال وايضا فان الخنزير لم يقل احد بجواز اكله بخلاف الكلب ففيه قول بالجواز لبعض المالكية ----------ويقدم غير المغلظ ولو كان بطء البرء علي المغلظ ولو كان سريعه ويقدم المغلظ علي الادمي برماوي و ح ل قوله	739	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	177	277	868	1370	1476	300	قوله لا يصلح----------- اي وقت ارادته حتي لو صلح غيره ولك----ن هذا اصلح او اسرع الي الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكي ويقدم عظم الخنزير علي الكلب لان ال----كلب اغلظ ويقدم غير المغلظ ولو كان بطء البرء علي المغلظ ولو كان سريعا برماوي ملخصا وهذا يخالف ما تقدم في الطهارة في قياس الخنزير علي الكلب حيث قالوا في توجيه القياس لانه اسوا حالا منه اذ لا يحل اقتناءه بحال وايضا فان الخنزير لم يقل احد بجواز اكله بخلاف الكلب ففيه قول بالجواز لبعض المالكية فالاصح انه يقدم عظم الكلب علي عظم الخنزير وي----------------------------قدم المغلظ علي الادمي--------- ح ل قوله	574	-2486136127642663633	387	706.0	308	558	69.3548355102539	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0741	false	-4328251707083724561	160	271	764	1356	1484	300	المستنجي بالماء اذا امسك مصليا مستجمرا بطلان صلاة المستجمر ايضا لان بعض بدنه متصل بيد- المستنجي بالماء و-----يده متصلة بيد المصلي المستجمر بالحجر فيصدق عليه انه مت------------صل بمتصل بنجس وهو نفسه -لا ضرورة لاتصاله به لا يقال يلزم عليه انه اذا امسك ثوب نفسه بطلت صلاته لانا نقول اتصال الثياب به ضروري ومثلها السجادة ونحوها لتنزيلها منزلة الثياب قاله الاطفيحي نقلا عن ع ش-------- قال الرشيدي هو في غاية السقوط اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهنا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	741	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0578	true	-4432796732319445856	57	144	266	711	1470	300	المستنجي بالماء--------- مصليا مستجمرا بطلت- صلاة المستجمر ايضا لان بعض بدنه متصل ببدن المستنجي بالماء وبعض بدنه متصل- ببد------ن المستجمر ف--------صدق عليه انه متصل به فهو متصل بمتصل بنجس وهو نفسه ولا ضرورة لاتصاله به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قال الرشيدي هو في غاية السقوط اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	578	-2486136127642663633	410	736.0	330	619	66.2358627319336	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0742	false	4162518090380277618	103	190	486	899	1454	300	وانه لا يلزمها تمك------ينه كما افتي به الوالد وان خالف في ذلك بعض المتاخرين شرح م ر قال حج محله اذا لم يلزم علي استعمال الماء فتور والا فلا يحرم ويجب عليها تمكينه قوله نجس يقينا اي وليست عين النجاسة متميزة وماء الشارع مثل طينه لت-------------------------عذر الاحتراز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اذا وصل اليه ذلك من الشارع بنفسه وخرج به ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض علي انسان وما لو رش السقاء علي الارض النجسة او رشه علي ظهر كلب فطار منه شء علي شخص لم --يعف- عنه	742	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0578	true	-4432796732319445856	211	298	1056	1460	1470	300	وانه لا يلزمها حينءذ تمكينه كما افتي به الوالد ا ه-------------------------- شرح م ر بل----------------------------------------------------- يحرم----- عليها------- قوله هو اولي الخ لان التعبير با---------------------------------لتعذر يقتضي انه لا بد ان يتعذر الاحتراز اي لا يمكن اصلا وليس كذلك فان المدار علي التعسر بان يمكن الاحتراز لكنه يعسر قوله من طين شارع او ماءه اي اذا وصل اليه ذلك---------------- وخرج به ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض علي انسان وما لو رش السقاء علي الارض النجسة او رشه علي ظهر كلب فطار منه شء علي ويختلف المعفو عنه	578	-2486136127642663633	234	332.0	180	544	43.014705657958984	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0744	false	2399028671573001500	99	196	478	978	1476	300	قوله بمحلهما اي الدمين ا-----ي دم البراغيث وما عطف عليه ودم الفصد وما عطف عليه خلافا لمن فهو تخصيص محلهما بدم الفصد والحجامة شرح م ر والمراد بمحلهما هو ما يغلب سيلانهما اليه اي عادة وما حاذاه من الثوب لكن رجوع القيد لدم البراغيث لا يظهر له محترز فالاولي انه راجع للدمين اي دم الدمامل ونحوها ودم الفصد والحجم كما قرره شيخنا والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل -------------فان كثر المجاوز فقياس ما -قدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع	744	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0580	true	-778381085813462727	236	300	1143	1469	1469	300	قوله بمحلهما اي الدمين الذي هو دم البراغيث وما عطف عليه ودم الفصد وما عطف عليه خلافا لمن فهم تخصيص محلهما بدم الفصد والحجم-- شرح م ر والمراد بمحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل شوبري بزيادة فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع-	580	-2486136127642663633	304	568.5	244	519	58.574180603027344	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0745	false	6195504889425210445	232	254	1119	1222	1425	300	ولو للتجمل ولو كان عنده غيره خاليا من ذلك ولا يكلف لبسه لان الشارع لما عفا عما فيه من الدم صار كالطاهر	745	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0582	true	5616588789965652460	92	114	481	584	1453	300	ولو للتجمل ولو كان عنده غيره خاليا من ذلك ولا يكلف لبسه لان الشارع لما عفا عما فيه من الدم صار كالطاهر	582	-2486136127642663633	103	206.0	81	103	100.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0914	false	-9003483884487416807	12	56	62	296	1539	300	قوله--- من الوقاية اي بان لاحظ انها من الوقاية او اطلق ويوجه الاطلاق بان القاف المفردة وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من القلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته	914	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0586	true	-7085490191542688992	4	49	11	248	1437	300	قوله كق من الوقاية اي بان لاحظ انها من الوقاية او اطلق ويوجه الاطلاق بان القاف المفردة وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته	586	-2486136127642663633	233	459.0	189	237	98.3122329711914	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0915	false	-5738697533512755363	84	298	407	1464	1467	300	الجاهلين بامتناع ذلك وان علمنا امتناع جنس الكلام---- سم علي حج---- وزاد في شرحه علي المتن- بل ينبغي صحتها---- حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولا -نشا بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك لانه من الدقاءق تنبيه اعذار الجاهل من باب التخفيف لا من حيث جهله والا لكان الجهل خيرا من العلم اذا كان يحط عن العبد اعباء التكليف اي ثقله ويريح قلبه عن ضروب التعنيف ولا حجة للعبد في جهله بالحكم بعد التبليغ والتمكن لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 قاله الشافعي شرح العباب اه خ ض قوله وان علم تحريم جنس الكلام مشكل بان الجنس لا تحقق له الا في ضمن افراده ويمكن ان يجاب بانه يجوز ان يعتقد ان بعض افراد الكلام لا يحرم لكونه يتعلق بالصلاة كان اراد امامه ان يقوم فقال له اقعد اي فليس المراد بالجنس حقيقته بل المراد انه يعلم حرمة الكلام في الصلاة ولا يلزم من ذلك ان يعلم حرمة ما اتي به------ ع ش----------- واجاب بعضهم بانه علي حذف مضافين اي وان علم تحريم بعض افراد الجنس قوله او بعد عن العلماء---------------------------------------------------- ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مءنة يجب عليه بذلها في الحج توصله اليه اه حج والمراد بالعلماء هنا العالمون بهذا الحكم المجهول وان لم يكونوا علماء عرفا اه شوبري قوله وال--تنحنح اي لغير غلبة ولا لتعذر ركن قولي	915	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0589	true	4053394159870288754	0	154	0	743	1457	300	الجاهل-- بامتناع ذلك وان علم-- امتناع جنس الكلام ا ه سم علي التحفة وزاد في شرحه علي الغاية بل ينبغي صحة صلاته حينءذ وان لم يقرب عهده بالاسلام ولم ينشا بعيدا عن العلماء لمزيد خفاء ذلك ا ه اطفيحي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان علم تحريم جنس الكلام يشكل بان الجنس لا تحقق له الا في ضمن افراده ويمكن ان يجاب ا-نه يجوز ان يعتقد ان بعض افراد الكلام لا يحرم لكونه يتعلق بالصلاة كان اراد امامه ان يقوم فقال له اقعد اي فليس المراد بالجنس حقيقته بل المراد ان- يعلم حرمة الكلام في الصلاة ولا يلزم من ذلك ان يعلم حرمة ما اتي به شيخنا ع ش ا ه اطفيحي ويجاب ايض-ا بان المراد بالجنس الحقيقة في ضمن بعض مبهم ق-----------وله او بعد عن العلماء المراد العالمين بذلك الحكم وان لم يكونوا علماء عرفا ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مءنة يجب عليه بذلها في الحج توصله الي---ه حج----------------------------------------------------------------------------- شوبري قوله ولا بتنحنح----------------- لتعذر ركن قولي	589	-2486136127642663633	589	1006.5	462	1142	51.5761833190918	110	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0918	false	-5579549979978337297	26	54	137	292	1513	300	يءخذ منه انه لو دعت ضرورة اليه كتكبير الانتقالات في الركعة الاولي من صلاة الجمعة والمعادة مطلقا والمنذورة جماعة ونحو ذلك------- لتوقف صحة الصلاة علي ذلك وهو كذلك	918	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0590	true	-579968589131737388	8	37	32	187	1463	300	يءخذ منه انه لو دعت ضرورة اليه كتكبير الانتقال ف--ي الركعة الاولي في----- الجمعة والمعادة مطلقا والمنذورة جماعة ونحو ذلك لم يضر لتوقف صحة الصلاة علي ذلك وهو كذلك	590	-2486136127642663633	144	269.5	118	162	88.88888549804688	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0912	false	7984933068558677697	58	157	290	827	1559	300	قوله والمراد بيان التفرقة الخ اي فالمعني ي------------------سن التفرقة بين الرجل وغيره في التنبيه بالتسبيح والتصفيق ح ف فهو جواب عن سءال حاصله انك جعلت التسبيح سنة للرجل والتصفيق سنة للمراة فظاهره ان التنبيه سنة مطلقا ان انذار الاعمي ونحوه واجب ويجاب انه ليس المراد بيان حكم التنبيه بل بيان حكم التفرقة بينهما اي يسن ان يكون تنبيه الرجل بالتسبيح وتنبيهها ---بالتصفيق---- وبعد ذلك التنبيه الواقع منهما نفسه تارة يندب او يحب او يباح قوله و---------------------------------------------الا اي والا يكن المراد بيان التفرقة------- بل بيان حكم التنبيه فلا يصح لان انذار الاعمي واجب فحذف جواب الشرط واقيم دليله--------------------------- مقامه قوله	912	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0594	true	5961359405015845463	42	126	188	628	1470	300	قوله والمراد بيان التفرقة الخ ف-----معني قوله وسن لرجل الخ وسن التفرقة بين الرجل وغيره في التنبيه بالتسبيح والتصفيق اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يكون تنبيه الرجل بالتسبيح وتنبيه غيره بالتصفيق فلا ينافي ان التنبيه من حيث هو قد يكون واجبا فاندفع ما يقال كيف قال وسن لرجل الخ مع ان التنبيه قد يكون واجبا قوله والا اي والا يكن المراد بيان التفرقة بينهما بل بيان حكم التنبيه فلا يصح لان انذار الاعمي الخ- فحذف جواب الشرط واقام دليله وهو قوله فانذار الاعمي الخ مقامه قوله	594	-2486136127642663633	275	420.5	222	641	42.90171432495117	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0921	false	-1603816520449984474	91	164	473	815	1496	300	-الخ وهي--------- نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها وكتحريكه ثلاث- اعضاء علي التوالي كراسه ويديه ح ل والمعتمد ان النقل لجهة العلو ثم لجهة السفل خطوة واحدة كما -------------صرح به ع ش علي م ر وقرره شيخنا ح ف	921	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	187	266	917	1274	1451	300	ح ل- وهي عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها وكتحريك- ثلاثة اعضاء علي التوالي كراسه ويديه ا ه والمعتمد ان النقل لجهة العلو ثم لجهة السفل خطوة واحدة كما يءخذ من ز ي وصرح به ع ش علي م ر وقرره------ ح ف	597	-2486136127642663633	330	610.5	258	366	90.16393280029297	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0935	false	-1972755553239745653	139	188	742	977	1557	300	قوله ويسن ان يصلي اي الشخص فرضا او نفلا ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه بسترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة التلاوة والشكر ومرتبة النعش بعد العصا كما في ع ش علي م ر	935	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0601	true	6983699766971876309	6	49	31	241	1505	300	قوله -----ان يصلي لنحو جدار------------ ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه -سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة التلاوة والشكر ومرتبة النعش بعد العصا------- ع ش علي م ر	601	-2486136127642663633	201	368.5	159	235	85.53191375732422	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0936	false	2963763376059042301	161	221	868	1128	1511	300	م ر قوله كعمود اي فالجدار والعمود في مرتبة واحدة اه ع ش قوله ف--ان --------------عجز عنه اي عسر وان لم يتعذر اه ز ي قوله فلنحو عصا اي او رمح او نشابة او غيرهما وعصا يرسم بالالف لانه واوي---- قال الغزالي اول شء- سمع من اللحن هذه عصاتي وانما هي عصاي كما في الكتاب العزيز اه ق ل قوله	936	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0601	true	6983699766971876309	47	91	237	447	1505	300	م ر قوله كعمود اي فالجدار والعمود في مرتبة واحدة ع--- ش قوله ثم ان عجز المراد بالعجز عدم السهولة قوله------------------------- ----------------------------------عصا يرسم بالالف لانه واوي ع ش قال الفراء- اول لحن سمع بالعراق- هذه عصاتي وانما هي عصاي كما في القران العزيز------- قوله	601	-2486136127642663633	159	239.0	121	281	56.5836296081543	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0937	false	-4594742682385075903	170	300	841	1505	1505	300	اي فيقدر مضاف بالن----------------سبة اليهما ا-----------ي وبين اعلاهما وبين المصلي وكان الاولي ذكره قبل قوله فاذا صلي الي شء الخ لانه تفسير لقوله وبينها بالنسبة للخط والسجادة وقوله اعلاهما وهو------ الذي من جهة القبلة يعني اننا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي او الخط من رءوس اصابع المصلي الي اخر السجادة مثلا حتي لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رءوس اصابعه الي اولها ف---لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف كما قرره-------------------------------------------------------------------- شيخنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدمه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول-	937	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	0	173	0	879	1469	300	اي فيقدر مضاف في قوله وبينهما بالنسبة اليهما اي بين المصلي وبين اعلاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو الطرف الذي ل-------لقبلة يعني انا -نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي-------- من رءوس اصابع المصلي الي اخر السجادة حتي----- لو كان فارشها تحته كفي لا اننا نحسبها من رءوس اصابعه الي اولها حتي لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف لان المعتبر ان يكون بينه وبين اخرها ثلاثة اذرع فاقل لا بينه وبين اولها تقرير شيخنا وعبارة ع ش قوله اعلاهما وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم المرور علي الفروة فقط وعبارته علي م ر قوله اعلاهما قضيته انه لو طال المصلي وال--خط وكان بين قدم المصلي واعلاهما اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدمه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول	603	-2486136127642663633	500	912.0	399	1020	49.01960754394531	90	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0938	false	4970141713654692771	10	49	29	227	1513	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد -سجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم المرور علي الفروة فقط	938	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	80	119	414	613	1469	300	وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم المرور علي الفروة فقط	603	-2486136127642663633	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0935	false	-1972755553239745653	188	249	977	1294	1557	300	ولو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ولو قيل باعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرو--------ر باعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره ولو بغير اذنه علي المعتمد اعتد بها	935	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	180	237	896	1194	1489	300	ولو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ولو قيل باعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرور باعتبار -اعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره-------------------------- اعتد بها	604	-2486136127642663633	290	563.0	234	325	89.23076629638672	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0928	false	-791157348437440235	107	157	576	841	1526	300	في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها اه- م ر اطفيحي وعبارة ق ل علي الجلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاءها مكفوف----------------ا وقوله --------------او ثوبه اي ملبوسه ---	928	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0609	true	9121120366554008678	157	239	789	1206	1521	300	في الرجا------ل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل--------------------- وينبغي الحاق الخنثي بها شرح م ر ومراده بكفهما ما يشمل تركهما مكفوفين اي ولو في صلاة جنازة لكن الحكمة التي ذكرها لا تشملها والحكمة الشاملة لها انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر شوبري بزيادة نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقف- صحة الصلاة عليه ا ه ق ل قوله امرت ان اسجد الخ اي وجوبا وقوله ولا اكف شعرا ولا ثوبا اي ندبا قوله	609	-2486136127642663633	178	257.5	138	445	40.0	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0930	false	4927933245765777349	154	300	738	1467	1467	300	الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يسار----------------ه وهذا في ---------------غير المسجد اما فيه فيحرم لخبر الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المنهج وقوله قبل وجهه لكن حيث كان من ليس في صلاة مستقبلا للقبلة كما في -------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر اما اذا لم يكن مستقبلا فلا يكره قبل وجهه وعبارة البرماوي ويكره البصاق خارج الصلاة امامه مطلقا ولجهة القبلة وجهة يمينه ايضا وقوله او عن يمينه اي اذا كان في غير مسجده اما فيه فيبصق عن يمينه ويكره عن يساره لان القبر الشريف يكون كذلك بل اذا قصد الاهانة يحرم ويخشي عليه الكفر وانما كره البصاق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فراغه منها الي محل لا يصيبه-	930	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0610	true	3489076750430419714	12	159	64	831	1501	300	الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره اي ولو تحت قدمه وهذا كما في المجموع في غير المسجد اما فيه فيحرم لخبر الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر ويحك بعضه ببعض ويبصق بالصاد والزاي والسين واختصار بان يضع يده علي خاصرته لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه الشيخان والمراة كالرجل------------------------------------------------------------------- كما في المجموع ومثلهما الخنثي وخفض راس عن ظهر في ركوع لمجاوزته لفعله صلي الله عليه وسلم وحذفت تقيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصل الخفض بالمبالغة تبعا لنص الشافعي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وغيره وصلاة بمدافعة حدث كبول وغاءط وريح وبحضرة بتثليث الحاء طعام ماكول ومشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الي فراغه منها الي محل لا يصيبه	610	-2486136127642663633	268	173.0	213	1172	22.866893768310547	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0931	false	4943627104731269543	1	53	4	257	1429	300	من ذلك شء فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان كما في شرح م ر وق-----------وله اكراما للملك قال الرشيدي انما يظهر بالنسبة للمصلي علي ان في هذه الحكمة وقفة ان لم تكن عن توقيف وعبارة حج ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول ا-ه و----------قوله	931	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0610	true	3489076750430419714	160	212	834	1084	1501	300	من ذلك--- فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان------- شرح م ر قال الرشيدي قوله اكراما للملك ان------------ما يظهر بالنسبة للمصلي علي ان في هذه الحكمة وقفة--- لم تكن عن توقيف وعبارة حج ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول ا ه وعبارة ع ش قوله	610	-2486136127642663633	224	398.0	178	275	81.45454406738281	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0929	false	-8737543208768189705	259	300	1281	1477	1477	300	للريح بل السنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج-	929	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	143	183	712	905	1442	300	----حدث فالسنة تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج	611	-2486136127642663633	188	367.0	150	197	95.43147277832031	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0930	false	4927933245765777349	10	80	57	387	1467	300	ا ج قوله يتوق اليه اي يشتاق اليه وان لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر وهو الشيخ سلطان التقييد بالشديدين فاحذره وعبارة م د قوله يتوق اي يشتاق اي يشتد شوقها اليه وخرج به الشوق وهو ميل النفس الي الاطعمة اللذيذة فلا عبرة به اه قال الشيخ عميرة وهو----------- شامل لمن ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان	930	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	254	300	1230	1442	1442	300	م ر قول----------ه اي يشتاق اليه وان لم يشتد جوعه ولا عطشه فيما يظهر اخذا مما ذكر-ه في الفاكهة ونقل عن بعض اهل العصر وهو الشيخ س ل-- التقييد بالشديدين فاحذره وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عميرة قوله تتوق اليه شامل لما ليس به جوع او عطش وهو كذلك فان-	611	-2486136127642663633	193	331.0	151	341	56.59823989868164	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0931	false	4943627104731269543	179	300	846	1429	1429	300	دفنها اي في نحو تراب واما المبلط فان امكن دلكها فيه بحيث لا يبقي لها اثر البتة كان كدفنها والا فلا لانه زيادة في التقذير ومحل كون دفنها بنحو تراب كافيا اذا لم تبق-------- ولم يتاذ بها من في المسجد بنحو اصابة اثوابهم وابدانهم والا لم يكف فهي اي الكفارة دافعة للاثم و--قاطعة لدوامه ان تقدم البصاق علي الدفن فان كان عقبه كما لو حفر ترابا وبصق فيه ثم رد التراب علي بصاقه كان دافعا لاثمه كما في ح ل وحاصله ان الدفن قاطع للاثم في الابتداء والدوام ان هيا لها موضعا قبل بصقها ثم دفنها فيه وفي الدوام دون الابتداء ان بصقها قبل التهيءة ثم دفنها اه وقوله في طرف ثوبه اي ولو كان فيه دم براغيث ويكون هذا من-	931	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	0	95	0	454	1442	300	دفنها اي --بنحو تراب واما المبلط فان امكن دلكها فيه بحيث لا يبقي لها اثر البتة كان كدفنها والا فلا لانه زيادة في التقذير ومحل كون دفنها بنحو تراب كافيا اذا لم يبق لها اثر ولم يتاذ بها من في المسجد بنحو اصابة اثوابهم وابدانهم والا لم يكف فهي اي الكفارة دافعة للاثم اي قاطعة لدوامه ان تقدم البصاق علي الدفن فان كان عقبه كما لو حفر ترابا وبصق فيه ثم رد التراب علي بصاقه كان دافعا لاثمه ابت-------------------------------------------داء و--دواما ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله في طرف ثوبه اي ولو كان فيه دم براغيث ويكون هذا من	611	-2486136127642663633	433	807.0	344	594	72.89562225341797	86	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0932	false	8370663813444535330	196	224	1033	1199	1595	300	ويفرق بينه وبين الخلاء الجديد بان الخلاء يصير مستقذرا وماوي للشياطين بمجرد اتخاذه والحمام لا يصير ماوي للشياطين الا بكشف العورة فيه------- فيءخذ من العلة تقييده بغير الجديد	932	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	248	279	1313	1486	1583	300	ويفرق بينه وبين الخلاء الجديد بان الخلاء يصير مستقذرا وماوي للشياطين بمجرد اتخاذه والحمام لا يصير ماوي للشياطين الا بكشف العورة فيه ح ل اي فيءخذ من العلة تقييده بغير الجديد	612	-2486136127642663633	166	324.0	138	173	95.9537582397461	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0932	false	8370663813444535330	270	300	1440	1595	1595	300	م ر ومحل الكراهة في الكل------ ما لم يعارضها خشية خروج الوقت--------------- وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارح جعل-	932	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	203	238	1059	1234	1561	300	م ر ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج --وقت والا فلا كراهة وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل	613	-2486136127642663633	148	270.0	119	177	83.6158218383789	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0932	false	8370663813444535330	236	269	1258	1437	1595	300	قاله الزيادي- وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت	932	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	1	33	5	181	1561	300	ماوي الشياطين وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في----ها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت	613	-2486136127642663633	170	323.5	138	180	94.44444274902344	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0933	false	-7478356458777642734	36	240	185	1233	1544	300	م ر قوله ولو في مسلخه م---وضع الحواءج وسمي مسلخا لانه موضع سلخ الحواءج اي نزعها -----شبه بسلخ الجلد عن الشاة مثلا ومثل الحمام كل محل معصية كالصاغة ومحل المكس وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو كذلك ماوي للشياطين كما قاله ع ش قوله دون البرية المعتمد انه لا فرق بين البنيان والبرية اذ الحكم معلل بعلتين احداهما اشتغال القلب بمرور الناس فيه والثانية غلبة النجاسة وكل منهما علة مستقلة فيبقي الحكم ما بقيت علته اه ا ج وقال الرشيدي التحقيق ان مدار الكراهة علي كثرة مرور الناس ومدار عدمها علي عدم كثرة مرورهم من غير نظر الي خصوص البنيان والصحراء اه وفي حاشية الزيادي ومثله في ذلك المطاف لشغله بمرور الناس اي الصلاة فيه اه قوله وفي المزبلة ونحوها المزبلة محل الزبل وهي بفتح الباء وضمها والمراد بنحوها كل نجاسة متيقنة ومحل ذلك اذا بسط عليها حاءل وكانت محققة وان كان الغالب النجاسة وبسط الحاءل فلا كراهة لضعف ذلك بالحاءل اه شرح م ر اه ا ج قوله وفي الكنيسة بفتح الكاف اي ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام الجديد بغلظ امرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فاشبهت الخلاء الجديد بل اولي كما صرح به ع ش علي م ر ومحل جواز دخولها لذلك ان دخلها باذنهم والا	933	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	37	133	196	676	1561	300	م ر قوله ومنه --مسلخه اي موضع الحواءج -سمي بذلك- لانه موضع سلخ الحواءج اي نزعها منقول من مسلخ الحيوان اي موضع سلخه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا برية ضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان مدار الكراهة علي كثرة مرور الناس ومدار عدمها علي عدم كثرة مرورهم من غير نظر الي خصوص البنيان والصحراء رشيدي علي م ر قوله مزبلة بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------ح الباء وضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر------- قوله ونحو -كنيسة --------------ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام الجديد بغلظ امرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فاشبهت الخلاء الجديد بل اولي----------- ع ش قال ح ل ومحل جواز دخولها ما لم يمنعونا منه--- والا	613	-2486136127642663633	378	577.0	300	1056	35.79545593261719	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0944	false	2739745185165682142	228	260	1120	1280	1477	300	سجود السهو من اضافة المسبب للسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا لانه صار حقيقة عرفية في جبر الخلل الواقع في الصلاة سهوا او عمدا	944	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0614	true	-5002334143648692640	165	196	851	1008	1546	300	سجود للسهو من اضافة المسبب للسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا فقد- صار حقيقة عرفية ل--جبر الخلل الواقع في الصلاة سهوا او عمدا	614	-2486136127642663633	152	288.5	121	160	95.0	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0954	false	2818509627425086048	10	46	50	220	1402	300	لا انه مندوب في بعض الاحوال ح ل وقوله في ترك مندوب في الجملة بان شك هل ترك مندوبا بالمعني الشامل للهيءات والابعاض او لا او تيقن ترك مندوب وشك هل ب---عض او هيءة واقتصر شيخنا	954	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0626	true	-5850120944711444917	271	300	1338	1475	1475	300	لا انه مندوب في بعض الاحوال--------------------------------- بان شك هل ترك مندوبا بالمعني الشامل للهيءات والابعاض او لا او تيقن ترك مندوب وشك هل هو بعض او هيءة وا--صر شيخنا-	626	-2486136127642663633	133	239.5	106	173	76.87861633300781	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0954	false	2818509627425086048	48	253	224	1192	1402	300	في تقريره علي الثانية والوجه الاول---- شوبري قوله كان شك في المتروك هل هو بعض او لا انت خبير بان هذه كالتي قبلها بل هي عينها حكما وتصويرا وتعليلا فما رتبه علي هذه بقوله لضعفه بالابهام غير مستقيم بل الصواب ان يقول كان شك هل اتي بجميع الابعاض او لا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعفه بالابهام وبهذا علم الخ فتامل ق ل وعبارة ح ل قوله وبخلاف الشك في ترك بعض-------------------- مبهم كان شك هل ترك بعضا او اتي بجميع الابعاض ولم يترك منها شيءا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض وفيه ان الاصل عدم الاتيان بجميع الابعاض الا ان الابهام لما اضعفه لم ينظر لذلك ومثله سم قوله هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قنوت مثلا او تشهد اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر صورته اذ ليس ثم صلاة فيها تشهد اول وقنوت يقتضي تركه سجود السهو ونقل عن ز ي انه صوره بما اذا صلي الصبح خلف مصلي الظهر مثلا وكان ذلك في الركعة الاخيرة ثم لما اتم مصلي الصبح صلاته شك قبل سلامه في بعض ولم يعلم هل هو القنوت من صلاته او التشهد الاول من صلاة الامام فيتطرق الي صلاته خلل من صلاة امامه اه وصوره م ر في حواشي شرح الروض بان صلي وتر النصف الثاني من رمضان موصولا علي قصد اتيانه بتشهدين وشك هل نسي اولهما	954	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0627	true	-4627003781746330873	1	195	8	963	1469	300	في تقريره علي الثانية والوجه الاول ا ه شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم هذا محترز قوله معين كان شك هل ترك بعضا او اتي بجميع الابعاض ولم يترك منها شيءا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض وفيه ان الاصل عدم الاتيان بجميع الابعاض الا ان الايهام لما اضعفه لم ينظر لذلك ا ه ح ل ولا ينافيه قوله بعد او هل متروكه القنوت او التشهد سجد لعدم تيقن المقتضي هنا وتيقنه فيما ياتي كما قاله الشارح لان صورة ما ياتي انه تيقن ترك احد الامرين ولا يدري عين المتروك منهما قوله فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول فانه يسجد كما سياتي لانه في حكم المعين فيمكن حمل كلامه عليه قوله ولو سها اي تيقن السهو وشك هل سها بالاول اي ترك المامور به وقوله او الثاني اي فعل المنهي عنه شوبري قوله واقتضي اي الثاني السجود فخرج الالتفات بالوجه والخطوات قوله او هل متروكه القنوت الخ انظر صورته اذ ليس ثم صلاة فيها تشهد اول وقنوت يقتضي ---السجود للسهو ح ل ويصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان صلي وتر النصف الثاني من رمضان موصولا علي قصد اتيانه بتشهدين ف------نسي اولهما	627	-2486136127642663633	403	683.0	318	1488	27.08333396911621	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0948	false	-831996368329017064	142	188	751	985	1558	300	ناسيا انه في الصلاة استشكل عوده للتشهد مع ن----------سيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد---------- تذكر انه في-------------------------------ها واجيب بان المراد يعوده للتشهد عو--------ده لمحله-- وهو ممكن مع نسيان انه فيها ومثله يقال في عوده للقنوت ناسيا كونه في الصلاة كما قرره شيخنا ح ف قوله	948	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0631	true	-220009669635813889	225	273	1128	1366	1487	300	ناسيا انه فيها----- استشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد والقنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها ا ----------------------------------------------------ه شيخنا ح ف قوله	631	-2486136127642663633	168	270.0	133	295	56.949153900146484	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0957	false	7331202001968369646	140	203	638	955	1436	300	-المعتمد ان الشرط كالركن ز ي----- وشمل الشك في الشرط ما اذا شك بعد السلام في الطهارة بعد تيقن الحدث وان كان الاصل بقاء الحدث لان هذا الاصل معارض بان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا بعد الطهارة لكن يمتنع عليه استءناف صلاة اخري بهذه الطهارة نعم اذا شك في الصور- المذكورة في اثناء الصلاة بطلت كالشك في نية الوضوء في اثناءها---------------- بخلاف	957	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0636	true	5810901476643592118	240	300	1073	1366	1366	300	والمعتمد ان الشرط كالركن ز ي وح ل وشمل الشك في الشرط ما اذا شك بعد السلام في الطهارة بعد تيقن الحدث وان كان الاصل بقاء الحدث لان هذا الاصل معارض بان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا بعد الطه----------------------------------------------ارة نعم اذا شك في الصورة المذكورة في اثناء الصلاة بطلت كالشك في نية الوضوء في اثناء الصلاة فانها تبطل بخلاف-	636	-2486136127642663633	269	500.5	215	340	79.11764526367188	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0957	false	7331202001968369646	0	38	0	159	1436	300	سلامه اي الذي لم ي----------------------------------حصل بعده--------------------------------------------- عود للصلاة كما سينبه عليه--------------------------- وخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل ا-ه ع ش علي م ر قوله في ترك فرض	957	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0636	true	5810901476643592118	175	240	807	1073	1366	300	سلامه اي الذي لم يعد بعده للصلاة اما لو شك بعد سلام حصل بعده عود فيلزمه التدارك لانه بان بعوده ان الشك في صلب الصلاة ا ه ز ي ع ش واما الشك قبل السلام فقد تقدم وخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله في ترك فرض	636	-2486136127642663633	143	239.5	105	266	53.7593994140625	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0957	false	7331202001968369646	203	244	955	1165	1436	300	الشك في نية الوضوء بعد السلام فانه لا يضر بالنسبة لتلك الصلاة ويمتنع عليه استءناف صلاة اخري واما الشك في وجود حدث منه بعد وجود الطهارة فلا يضر مطلقا سواء كان في اثناءها او بعدها لان الاصل بقاء الطهارة كما قرره	957	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	0	40	0	201	1444	300	الشك فيها ---------بعد السلام فانه لا يضر بالنسبة لتلك الصلاة ويمتنع عليه استءناف صلاة اخري واما الشك في وجود حدث منه بعد وجود الطهارة فلا يضر مطلقا سواء كان في اثناءها او بعدها لان الاصل بقاء الطهارة ح ف قوله	637	-2486136127642663633	193	372.0	155	210	91.9047622680664	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0961	false	1943857069218056245	28	80	130	403	1488	300	لاختلال القدوة بشروع الامام في السلام اه عناني قوله لم يسجد المعتمد انه يسجد لضعف القدوة واختلالها بشروع الامام في السلام فلا يتحمل حينءذ سهو الماموم ويءيده--- ما سياتي في صلاة الجماعة انه لو اقتدي به بعد الشروع- في السلام وقبل الميم من عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد عند م ر	961	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0639	true	-8516822129648063432	90	117	427	561	1463	300	لاختلال القدوة بشروع الامام في السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويءيد ذلك ما سياتي ----------------انه لو اقتدي به بعد --شروعه في السلام وقبل--------- عليكم لم تصح القدوة علي المعتم----د م ر	639	-2486136127642663633	129	194.5	103	277	46.570396423339844	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0962	false	5764882456330774647	72	103	360	502	1481	300	قبل ان ياتي باقل التشهد وجري عليه--- العباب ثم يتم تشهده وعليه هل يعيد السجود او لا----- وجري علي الاول والد شيخنا اه وقال ح ف وهو ضعيف مبني علي ضعيف	962	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0639	true	-8516822129648063432	258	287	1276	1415	1463	300	قبل ان ياتي باقل التشهد وجري عليه في العباب ثم يتم تشهده وعليه هل يعيد السجود او لا خلاف وجري علي الاول والد شيخنا شوبري------ وهو مفرع -----علي ضعيف	639	-2486136127642663633	122	210.5	95	150	81.33333587646484	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0962	false	5764882456330774647	121	240	599	1194	1481	300	بفعل الامام ل---------ه حتي لو سلم بعد سلام امامه ساهيا عنه او جاهلا لزمه ان يعود اليه ان قرب الفصل والا اعاد الصلاة كما لو ترك ركنا منها اما المسبوق اذا تاخر عن سجود الامام سهوا وفاته به لم يات به بعده لانه لمحض المتابعة وقد فاتت وان فاته بسجدة منه وجب ان يوافقه في السجدة الثانية ولا يزيد عليها بعده ولا يلزمه اخر صلاته ولو اقتصر امامه علي سجدة فان كان موافقا سجد اخري وان كان مسبوقا لم يسجد اخري قال سم نعم لو كان الامام يري السجود بعد السلام فالمتجه عدم استقراره بسجود الامام بعد السلام لانقطاع القدوة بسلامه في اعتقاد الماموم م د قوله بطلت صلاته اي اذا تخلف عنه بفعل--------------------------------------------ين بان هوي الامام للسجدة الثانية	962	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0640	true	-1735061632186248743	36	77	171	391	1499	300	بفعل الامام فيستقر عليه حتي لو سلم ناسيا وتذكره--------------------- لزمه ال--عود اليه ان قرب الفصل والا اعاد الصلاة كما قاله م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بطلت صلاته اي اذا تخلف بتمام ركنين فعليين كالسجدة الاولي والجلوس بين السجدتين بان هوي الامام للسجدة الثانية	640	-2486136127642663633	139	209.0	108	648	21.45061683654785	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0965	false	9103535825998770221	21	72	121	369	1481	300	الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل------ وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	965	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0642	true	7850201443275696388	205	257	964	1218	1426	300	الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل صلاته وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان	642	-2486136127642663633	248	488.5	197	254	97.6377944946289	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0719	false	-1432374575221933721	154	247	770	1261	1506	300	وانما قالوا سجود التلاوة ولم يقولوا سجود القراءة لان التلاوة اخص من القراءة لان التلاوة لا تكون في كلمة واحدة والقراءة تكون فيها وفي غيرها تقول فلان قرا اسمه ولا تقول تلا اسمه لان اصل التلاوة من قولك تلا الشء يتلوه اذا تبعه فاذا لم تكن الكلمة تتبع اختها لم تستعمل فيها التلاوة وتستعمل فيها القراءة لان القراءة اسم لجنس هذا الفعل والذي يظهر عدم كفر من انكر مشروعية سجود التلاوة لانه ليس معلوما من الدين بالضرورة اي يعرفه -------العام والخاص وان كان مجمعا عليه كما ذكره-------- الخرشي علي--------- الشيخ خليل اه قوله	719	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0645	true	-4692610665352357371	182	275	885	1374	1503	300	وانما قالوا سجود التلاوة ولم يقولوا سجود القراءة لان التلاوة اخص من القراءة لان التلاوة لا تكون في كلمة واحدة والقراءة تكون في----------ها تقول فلان قرا اسمه ولا تقول تلا----ه لان اصل التلاوة من قولك تلا الشء يتلوه اذا تبعه فاذا لم تكن الكلمة تتبع اختها لم تستعمل في-- التلاوة وتستعمل فيها القراءة لان القراءة اسم لجنس هذا الفعل والذي يظهر عدم كفر من انكر مشروعية سجود التلاوة لانه ليس معلوما من الدين بالضرورة اي يعرفه الخاص والعام------- وان كان مجمعا عليه ا ه ذكره العلامة الخرشي في شرح مختصر الشيخ خليل--- قوله	645	-2486136127642663633	459	858.5	371	515	89.12621307373047	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	0	72	0	347	1539	300	وهل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره -------------------مجردا من غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	722	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	151	220	689	1021	1454	300	وهل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغنم المدح تارة والسلام- من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده و------------------------------اما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ف---ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	650	-2486136127642663633	311	588.0	246	366	84.9726791381836	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	72	106	347	511	1539	300	من اهل الكتاب---- حج اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تعطه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره ف------------------تامل قوله سجدتا الحج	722	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0651	true	3320714367560269298	21	61	100	286	1505	300	من اهل الكتاب ا ه حج اي فهو مدح لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي الله عليه وسلم تامل قوله سجدتا الحج	651	-2486136127642663633	161	299.0	127	186	86.55914306640625	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	264	297	1361	1527	1539	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف تكتب حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار رسمها ثلاثة احرف----------------------- شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بل هي سجدة شكر	722	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0652	true	-5532625791479523405	0	66	0	317	1419	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكت---------------------بها باعتبار اسمها ثلاثة احرف عبد الحق ا ه ع ش ومثله شرح الروض قال ع ش علي م ر ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن وعلي فتح الصاد تكون مضافا اليه ممنوعة من الصرف للعلمية والتانيث لانها اسم للسورة قوله بل هي سجدة شكر	652	-2486136127642663633	140	251.0	111	338	41.42012023925781	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0724	false	-7444144653971945545	0	54	0	269	1501	300	وايوب وغي-----------------رهما ل--انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت------ من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلو قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة ا----ه وقوله لانه لم يحك عن غيره وايضا------------------------------------ فانه لم يرو	724	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0652	true	-5532625791479523405	186	280	869	1334	1419	300	وايوب وغيرهما قلت وجهه والله اعلم انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الخوف والبكاء حتي نبت العشب من دموعه------ والقلق المزعج ما لقيه الا ما جاء عن ادم لكنه مشوب بالحزن علي فراق الجنة ويسجد مصل لقراءته لا لقراءة غيره الا ماموما فلسجدة امامه لا لقراءته بغير سجود ولا هامش فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة ا ه حج وم ر ولانه وقع في قصته التنصيص علي سجوده بخلاف قصص غيره من الانبياء فانه لم يرد	652	-2486136127642663633	231	383.5	183	471	49.044586181640625	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0724	false	-7444144653971945545	219	243	1090	1211	1501	300	قرا في الصلاة اية سجدة او صورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح---- الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	724	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	240	265	1162	1287	1464	300	قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	653	-2486136127642663633	120	232.5	96	125	96.0	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0724	false	-7444144653971945545	76	185	371	925	1501	300	التلاوة كما هو ظاهر--------------------------- لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله الرحماني وقضية هذا انه لو قصد التلاوة وحدها لا تبطل صلاته وليس مرادا فان قصد التلاوة انما يكون مانعا للبطلان حيث كان من السجدات المشروعة وهو هنا ليس مشروعا وكل من قصد التلاوة والشكر مبطل قاله ع ش وشمل اطلاقه ا--ي في قوله تسن في غير الصلاة الطواف والحاقه بالصلاة انما هو في بعض احكامها ومحل الحرمة والبطلان انما هو في حق العالم العامد فان كان ناسيا او جاهلا فلا ويسجد للسهو شرح م ر قوله فان تخلف عن امامه اي قاصدا عدم السجود بطلت بهوي الامام والا فبرفع الامام راسه من السجود اه شوبري قوله	724	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0655	true	2499239939814444815	37	122	173	583	1478	300	التلاوة والشكر او لا ويفرق ا ه والاقرب البطلان لانه اذا اجتمع المبطل وغيره قدم المبطل ا ه اطفيحي قوله وتخلف اي عامدا عالما بدليل قوله ولو لم يعلم الخ قوله او سجد هو اي شرع في السجود بان هوي شوبري قوله بطلت اي اذا رفع الامام راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السجود في الاولي الا اذا ترك السجود قصدا فبمجرد الهوي للسجود ز ي------- ع ش و-----عبارة الشوبري قوله وتخلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان----------------------------------------------------------------- قاصدا عدم السجود بطلت بهوي الامام والا فبرفع الامام راسه من السجود ا----- ه قوله	655	-2486136127642663633	158	38.5	120	726	21.763086318969727	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0726	false	7298579227515643901	240	282	1222	1437	1529	300	قوله او اندفاع نقمة معطوف علي مدخول---------- هجوم فلا بد من الهجوم فيها ايضا كما يقتضيه كلام التحفة وشرح البهجة وعبارة عبد البر قوله او اندفاع نقمة--- عنه او----------- عن عموم المسلمين سواء كان يتوقعها ام لا لان حذف المتعلق يءذن بالعموم	726	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0660	true	-7262996096083556462	48	90	239	430	1571	300	قوله او اندفاع نقمة معطوف علي قوله نعمة اي او هجوم اندفاع نقمة ا ه حج------------------------------------------- وعبارة -----ز ي قوله او اندفاع نقمة اي عنه او عن ولده او عن عموم المسلمين سواء كان يتوقعها ام لا لان حذف المتعلق يءذن بالعموم	660	-2486136127642663633	142	235.0	111	239	59.41422653198242	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0727	false	-5307407455055659955	154	249	791	1273	1532	300	قوله او فاسق ومنه الكافر ولا يشترط في المعصية ان تكون كبيرة فالفاسق ليس بقيد بل مثله العاصي وان لم يكن فاسقا كمرتكب الصغيرة من غير اصرار فالمعتمد استحباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود مطلقا سواء اعلن بفسقه ام لا فسق ام لم يفسق كما قاله البرماوي قوله ويظهرها اي السجدة ان لم يخف ضرره اي ان امن نفسا ومالا وعرضا والا اخفاها ويقصد بها التعيير له لعله يتوب فان لم يتجاهر بمعصيته فلا سجود لرءيته قوله لا للمبتلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتاذي بالاظهار نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في زنا ولم يعلم بتوبته اظهرها له	727	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0661	true	4634154874284333842	83	180	374	860	1458	300	قوله او فاسق مثله الكافر م ر------------------------------------------------ بل مثله العاصي وان لم يكن فاسقا كمرتكب الصغيرة من غير اصرار فالفاسق ليس بقيد قوله معلن ليس بقيد ز ي لكن اعتبره م ر وع ش سلمه ولم يتعقبه فمقتضاهما انه قيد قوله لان مصيبة الدين اشد اي وقد امرنا بالسجود علي السلامة من مصيبة الدنيا برءية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبتلي فعلي السلامة من مصيبة الدين برءية الفاسق اولي قوله علي السلامة منهما متعلق بمحذوف تقديره يكون شكرا علي السلامة منهما قوله لءلا يتاذي مع عذره فلو---- كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في زنا ولم يعلم -توبته اظهرها له	661	-2486136127642663633	189	266.0	149	720	26.25	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0688	false	-7338529030473542630	105	171	522	852	1520	300	اجابة المءذن ويءخرهما ان اقيمت المغرب اه ق ل اي اذا اسرع الامام بالفرض عقب الاذان ومثل راتبة المغرب غيرها فيسن تخيرها بعد اجابة المءذن------------------- ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت- لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه كما قاله ع ش علي م ر قوله	688	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0665	true	1846999105862848542	101	160	540	838	1505	300	اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحرم لاسرا---------ع الامام بالفرض عقب الاذان اخ------------------------------رها بعده ولا يقدمها علي الاجابة شرح م ر ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوتة لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض---- لا ينبغي بل هو مكرو---------ه ع ش علي م ر قوله	665	-2486136127642663633	233	387.0	185	350	66.57142639160156	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0691	false	4556575441308524254	0	24	0	121	1496	300	تقرر ان تشبيه امور الاخرة انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت ح ف	691	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0668	true	1120501312029899435	175	199	871	992	1455	300	تقرر ان تشبيه امور الاخرة انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت ا ه	668	-2486136127642663633	119	236.0	95	121	98.34710693359375	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0691	false	4556575441308524254	219	271	1065	1340	1496	300	قوله اجعلوا اخر صلاتكم الخ قال الكرماني يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا فيه لان جعل يتعدي الي مفعول اي علي تاويل اجعلوا بافعلو---------------------------------------ا والي مفعولين بتاويله بصيروا قاله الشوبري وفيه انه يلزم علي كونه مفعولا فيه ظرفية الشء في نفسه لان الوتر هو اخر صلاة الليل فالاول اولي قوله	691	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0671	true	-5454212969113075133	96	153	468	760	1482	300	قوله اجعلوا اخر صلاتكم---- قال الكرماني يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا فيه لان جعل تتعدي الي مفعول اي علي تاويل اجعلوا بافعلوا لانها حينءذ تتعدي الي مفعول واحد شيخنا والي مفعولين ا ه ------------------شوبري وفيه انه يلزم علي كونه مفعولا فيه ظرفية الشء في نفسه لان الوتر هو اخر صلاة الليل فالاول اولي قوله	671	-2486136127642663633	248	463.5	200	314	78.98088836669922	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0692	false	4570217971091213233	203	228	982	1104	1460	300	ولا يعاد ولو وتر رمضان ولو في جماعة وان كان صلاة اولا فرادي فهو مستثني من ان النفل الذي تشرع فيه الجماعة تسن اعادته جماعة	692	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0671	true	-5454212969113075133	153	178	760	882	1482	300	ولا يعاد ولو وتر رمضان ولو في جماعة وان كان صلاه اولا فرادي فهو مستثني من ان النفل الذي تشرع فيه الجماعة تسن اعادته جماعة	671	-2486136127642663633	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0696	false	2042090029438336874	253	300	1361	1593	1593	300	الاحرام المشتمل علي زيادة--- ان كان عامدا عالما والا وقع-- نفلا مطلقا---- ح ل قوله ---------------------افضلها ثمان قال ابن حجر وما ذكر من ان الثمان----- من ا-ثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان العمل كلما كثر وشق كان افضل لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل الكثير في	696	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	246	300	1247	1510	1510	300	الاحرام الخامس فانه لا ينعقد ان كان عامدا عالما والا انعقد نفلا مطلقا ا ه ح ل قوله ثنتا عشرة ضعيف قوله وافضلها ثمان قال حج----- وما ذكر من ان الثمان افضل من الثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان العمل كلما كثر وشق كان افضل لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل الكثير في	674	-2486136127642663633	209	361.0	165	268	77.98507690429688	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0702	false	-5981241884898847406	105	196	531	1014	1530	300	غير المسجد الحرام اما هو فيبتدا فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينءذ يقال لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته وكتب ايضا اما المسجد الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام فان كان داخله يريد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتين خلف الطواف حصلت تحية المسجد وان صلاهما داخل البيت فتوقف فيه بان البيت ليس من اجزاء المسجد لكون -وقفيته لم تشمله لتقدم بناءه علي وقفية المسجد وعدم ملك احد له فتحية البيت الطواف فلو صلي مريد الطواف التحية انعقدت صلاته لانها سنة في الجملة وان لم يرد داخله الطواف صلي تحية المسجد	702	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	34	193	174	1002	1497	300	غير المسجد الحرام اما هو فيبتدء فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينءذ يقال لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته وكتب ايضا اما المسجد الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وتحصل بركعتين فاكثر بتسليمة ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر سواء انويت معه ام لا لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ولان المقصود وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها اوفرض فلا هامش الحرام فان كان داخله يريد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتين خلف الطواف حصلت تحية المسجد وان صلاهما داخل البيت وتوقف فيه بان البيت ليس من اجزاء المسجد لكونه وقفيته لم تشمله لتقدم بناءه علي وقفية المسجد وعدم ملك احد له فتحية البيت الطواف فلو صلي مريد الطواف التحية انعقدت صلاته لانها سنة في الجملة وان لم يرد داخله الطواف صلي تحية المسجد	676	-2486136127642663633	479	936.5	389	828	57.850242614746094	87	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0703	false	-2938467183394121646	49	101	219	477	1449	300	وعلي حصول فضلها وان لم تنو يشكل عليه قوله------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الا ان يقال هذه من جملة عمله من حيث انها تابعة وداخلة فيه فكانها نويت حكما---- ز ي بايضاح والحاصل انه اذا نواها حصل الثواب اتفاقا واذا نفاها---- فلا يحصل ا------تفا---قا وان اطلق حصل ال--ثواب	703	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0677	true	2595095980199296481	192	254	883	1179	1419	300	وعلي حصول فضلها وان لم تنو يشكل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الا ان يقال هذه من جملة عمله من حيث انها تابعة وداخلة فيه فكانها نويت حكما ا ه ز ي بايضاح وقال شيخنا العزيزي هذا في سقوط الطلب واما ثوابها الخاص فلا يحصل الا بنيتها قوله وانما لم يضر الخ جواب	677	-2486136127642663633	204	331.0	160	296	68.9189224243164	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0715	false	-225574733060245816	1	58	5	278	1451	300	فوق----- اي نوي الزيادة علي ركعة سواء عين قدرا او لا ولا يقال انه سيقول واذا نوي قدرا فله الزيادة لانا نقول ذلك من حيث الزيادة والنقص كما قرره شيخنا قوله او اخر كل الخ نسخة او اخرا وكل ركعتين وهي الصواب وعبارة المنهج تشهد اخرا او وكل ركعتين اه وقوله تشهد اخرا وهو افضل مما بعده	715	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0687	true	6219671780067464753	234	269	1104	1268	1419	300	فوق ركعة اي نوي الزيادة علي ركعة سواء عين قدرا او لا ولا يقال انه سيقول ------او قدرا------------ لانا نقول ذلك من حيث الزيادة والنقص كما قرره شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تشهد اخرا وهو افضل مما بعده	687	-2486136127642663633	157	284.0	123	278	56.47481918334961	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0715	false	-225574733060245816	47	107	227	520	1451	300	او وكل ركعتين اه وقوله تشهد اخرا وهو افضل مما بعده وعبارة شرح م ر فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وكل ثلاث وكل اربع وهكذا فقول المصنف فاكثر اي فكل اكثر سواء الاوتار والاشفاع ولا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد فله ان يصلي كل ركعتين ويتشهد ثم ثلاثا ويتشهد ثم اربعا وهكذا اه قوله	715	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0688	true	6392530654027283075	36	87	161	413	1429	300	او وكل ركعتين --------------------------------------عبارة شرح م ر فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وكل ثلاث وكل اربع وهكذا فقول المصنف فاكثر اي فكل اكثر سواء الاوتار والاشفاع ولا يشترط تساوي الاعداد قبل كل تشهد فله ان يصلي كل ركعتين ويتشهد ثم ثلاثا ويتشهد ثم اربعا وهكذا--- قوله	688	-2486136127642663633	252	474.5	201	293	86.00682830810547	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0715	false	-225574733060245816	204	300	974	1451	1451	300	فاتي بها وتشهد ثم عن له ا--ن ياتي بركعة رابعة وهكذا فله-------------------------------------- ذلك قوله واذا نوي قدرا اي ركعتين فاكثر ولا يتصور النقص في الركعة ولا يكره الاقتصار عليها ق ل قوله فله الزيادة عليه اي والاتيان بمنويه افضل شو----بري قوله والنقص عنه ويشترط نية الخروج حينءذ عند السلام علي المعتمد وليس لنا صورة يجب فيها نية الخروج من الصلاة علي المعتمد الا هذه قوله ان نويا اي الزيادة والنقص وهذا محله في غير متيمم لفقد الماء وقد وجده في اثناء عدد نواه اما هو فلا يزيد علي ما نواه لان الزيادة كافتتاح صلاة اخري ج-	715	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0689	true	1627447519566559517	166	236	766	1080	1369	300	واتي بها وتشهد ثم عن له اخري فاتي بها كذلك ثم عن له اخري فاتي بها كذلك مثلا فانه لا يبعد جواز ذلك ا ه شوبري وح ف ق--------------------------------------------------------------------------وله فله --زيادة----- اي والاتيان بمنويه افضل ا ه شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان نويا اي الزيادة والنقص وهذا محله في غير متيمم لفقد الماء وقد وجده في اثناء عدد نواه اما هو فلا يزيد علي ما نواه لان الزيادة كافتتاح صلاة اخري ا	689	-2486136127642663633	231	385.0	179	522	44.252872467041016	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0716	false	5509077096793574259	10	99	40	466	1475	300	بطلت صلاته ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود في مسالة الزيادة او جلس وتشهد وسلم في مسالة النقص وقوله سهوا فتذكر او جهلا فعلم---- ح ل وقوله ان صار الي القيام اقرب وقال البرماوي تبطل بشروعه في القيام ق----وله فان قام لزاءد او صار الي القيام اقرب او مساويا قوله قعد اي وجوبا ولا تكفيه نية الزيادة حالة قيامه اي ويسجد للسهو اخر صلاته لان تعمد قيامه مبطل وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد ثم يسجد للسهو ويسلم شرح م ر قوله ثم قام اي او فعله	716	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0689	true	1627447519566559517	240	300	1091	1369	1369	300	بطلت صلاته ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود في مسالة الزيادة او جلس وتشهد وسلم في مسالة النقص وقوله سهوا فتذكر او جهلا فعلم ا ه ح ل وقوله ان صار الي القيام اقرب وقال البرماوي تبطل بشروعه في القيام ا ه قوله فان قام لزاءد --وصار الي القيام اقرب او مساويا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم قام اي او فعله-	689	-2486136127642663633	268	510.5	213	434	61.75115203857422	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0716	false	5509077096793574259	102	178	481	844	1475	300	قوله ثم اخره اي ثم ما هو باخره فهو بالجر اي نصفه الاخر افضل من نصفه الاول قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان قسمه قسمين اي نصفين وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وافضل من ذلك اي--- النصف الثاني السدس الرابع والخامس اذا قسمه اسداسا كما في ح ل وق-------------------------------------ال الشوبري اي م------------ن الوسط والاخ-ر في المسالتين وعبارة م د قوله من	716	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0690	true	2644022987747032312	33	288	150	1390	1454	300	قوله ثم اخره اي ثم ما هو باخره فهو بالجر اي نصفه الاخر افضل من نصفه الاول كما ذكره الشارح عن الروضة ويدخل فيه السدس الرابع والخامس وان كان افضل من بقيته ويتجه ان السدس الخامس افضل من السادس ا ه ق ل علي الجلال لكن قول الشارح افضل يقتضي ان اخره مبتدا الا ان يقال افضل خبر ل هو المقدر ا ه قوله ان قسمه قسمين اي نصفين وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيين الشيخان وسن سلام من كل ركعتين نواهما او اطلق النية لخبر الشيخين صلاة الليل مثني مثني وفي خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار وتهجد اي تنفل بليل بعد نوم قال تعالي ومن الليل فتهجد هامش فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جزءا ويقوم جزءا ثم ينام جزءا فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم ربعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث ا ه ع ش علي م ر قوله وافضل من ذلك اي من النصف الثاني السدس الرابع والخامس اذا قسمه اسداسا كما في ح ل وينام السدس السادس ليقوم للصبح بنشاط وقال الشوبري قوله من ذلك اي من الوسط والاخير في المسالتين------- ا ه قوله اي	690	-2486136127642663633	344	388.5	270	1247	27.586206436157227	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0695	false	-8544831919095290761	42	168	224	826	1488	300	قوله ويكره قيام بليل يضر اي سهر شوبري ولو بعبادة ولا فرق بين كل الليل او بعضه كما هو ظاهر كلامه وبه صرح م ر والمراد بقوله يضر اي شانه ذلك وان لم يضر بالفعل كما قاله ح ف اي ان كان كل الليل وبالفعل ان كان بعض الليل ففرق بين قيام الكل فيكره مطلقا اي وان لم يضر لان شانه الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما يفوت به مصالح النهار من غير استدارك وبهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر ان كان لا يضر لانه يستدرك بالليل ما فاته بالنهار وقيام البعض فيكره ان ضر بالفعل كما يءخذ من ح ل وغيره قوله الم اخبر استفهام تقريري بما بعد النفي---------------------------------------------- وقوله وافطر بقطع الهمزة قوله الي اخره تتمته ولزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا والمراد بالزور الزاءر لان حق الضيف	695	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	65	192	303	896	1409	300	قوله و-كره قيام--------- اي سهر------ ولو بغير صلاة ا ه------------------------------------------------ م ر ق---------وله يضر اي شانه ذلك وان لم يضر بالفعل ا -----ه ح ف اي ان كان كل الليل وبالفعل ان كان بعض الليل ففرق بين قيام الكل فيكره مطلقا اي وان لم يضر لان شانه الضرر وقيام البعض فيكره ان ضر بالفعل والا فلا كما يءخذ من ح ل وغيره قوله داءما اي فيكره وان لم يضر لان شانه ذلك فربما يفوت به مصالح النهار من غير استدراك وبهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر-------------- لانه يستدرك بالليل ما فاته بالنهار قول-----------------------------------------------------ه الم اخبر استفهام تقريري بما بعد النفي علي حد اليس الله بكاف عبده اي اتقر باني اخبرت وقوله وافطر بقطع الهمزة قوله الي اخره تتمته ----------------ولزورك عليك حقا والمراد بالزور الزاءر لان حق الضيف	694	-2486136127642663633	421	741.5	332	754	55.83554458618164	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0979	false	3228067915894835009	117	196	598	987	1544	300	قوله ما من ثلاثة من زاءدة وثلاثة مبتدا وقوله في قرية صفة اي كاءنون في قرية وقوله لا تقا-----م صفة ثانية وقوله الا استحوذ -----خبر وعبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البرماوي والحلبي قوله ما من ثلاثة في قرية او بدو الخ كان وجه الدلالة علي اخذ فرض الكفاية من هذا الحديث ان استحواذ الشيطان اي غلبته يلزم منه البعد عن الرحمة ففي الحديث الوعيد الشديد علي ترك الجماعة--------------------------------------------- فدل علي انها فرض كفاية لا عين بقوله فيهم ولم يقل يقيمون وقال ق ل -----	979	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0697	true	5565770898465506793	47	195	244	969	1487	300	قوله ما من ثلاثة من زاءدة وثلاثة مبتدا وقوله في قرية صفة اي كاءنون في قرية وقوله لا تقام فيهم صفة ثانية وقوله الا استحوذ هو الخبر وانظر وجه دلالة هذا الحديث علي كون الجماعة فرض كفاية لا يقال تءخذ الدلالة من اخر الحديث اعني قوله فعليك بالجماعة الخ لانا نقول لا يفهم منه الا كونها فرض عين تامل ثم رايت ح ل قال وجه الدلالة انه قال لا تقام فيهم ولم يقل لا يقيمون الجماعة ا ه وعبارة الشوبري لم يقل لا يقيمون لدفع توهم عدم سقوط الحرج بغير فعل الثلاثة كاثنين منهم ا ه وعبارة البرماوي-------------------------------------------- كان وجه الدلالة علي ----فرض الكفاية من هذا الحديث ان استحواذ الشيطان اي غلبته يلزم منه البعد عن الرحمة ففي الحديث الوع-------يد علي ترك الجماعة لان استحواذ الشيطان لا يكون الا علي ترك واجب فدل علي انها فرض كفاية لا عين لقوله فيهم ولم يقل يقيمون كما افاده ح ل	697	-2486136127642663633	322	580.5	258	780	41.28205108642578	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0979	false	3228067915894835009	10	48	45	231	1544	300	غير عراة------- دون ان يقول مستورين لعله اشارة الي ان مجرد الستر لا يستدعي وجوب الجماعة عليهم لجواز ان يكونوا مستورين بنحو طين و---لا يستدعي وجوب الجماعة بل مثل ذلك عذر ا-----------------ه ع ش قوله في اداء مكتوبة	979	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0699	true	-2385131733964604095	218	263	1106	1318	1482	300	لا- عراة عبر به دون ان يقول مستورين لعله اشارة الي ان مجرد الستر لا يستدعي وجوب الجماعة عليهم لجواز ان يكونوا مستورين بنحو طين وهو لا يستدعي وجوب الجماعة بل مثل ذلك عذر في سقوط الجماعة ا ه ع ش قوله في اداء مكتوبة	699	-2486136127642663633	182	335.0	144	213	85.44600677490234	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0980	false	2635523586179585886	0	39	0	193	1571	300	الجماعة علي طالبها ولا يحتشم ك------------بير ولا صغير من دخول محالها فان اقيمت في محل واحد في بلد كبير بحيث يشق علي البعيد---- حضوره او اقيمت في البيوت بحيث يستحي من دخولها لم يحصل ظهور الشعار فلا يسقط الفرض	980	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0701	true	9022860422907699880	163	205	879	1086	1563	300	الجماعة علي طالبها ولا يحتشم اي لا يستحي كبير ولا صغير من دخول محالها فان اقيمت ب--محل واحد في بلد كبير بحيث يشق علي البعيد عنه حضوره او اقيمت في البيوت بحيث يحتشم من دخولها لم يحصل ظهور الشعار فلا يسقط الفرض	701	-2486136127642663633	186	349.0	148	209	88.9952163696289	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0981	false	-258518347685200611	164	228	796	1131	1491	300	عام فيما اذا كانت فرادي او جماعة ففيه المدعي وزيادة------------------------------------------------ كما قرره شيخنا العشماوي وقال شيخنا ح ف اي افضل جماعة صلاة المرء---- فيكون مطابقا للمدعي وهذا دليل للدعوة الاولي واما دليل الثانية فما ذكره م ر من حديث لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن قوله الا المكتوبة والا نفلا تشرع فيه الجماعة---- ح ل قوله لان ---المسجد-------------------------- مشتمل علي الشرف--------- واظهار الشعار	981	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0703	true	-6660131748664818429	175	237	878	1194	1488	300	عام فيما اذا كانت فرادي او جماعة ففيه المدعي وزيادة وكذا يقال في قوله الاتي لا تمنعوا نساءكم الحديث كما قرره شيخنا--------- وقال شيخنا ح ف اي افضل جماعة صلاة المرء الخ فيكون مطابقا للمدعي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المكتوبة والا نفلا تشرع فيه الجماعة ا ه ح ل قوله فهي في المسجد اي فرادي وجماعة افضل لانه مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعار	703	-2486136127642663633	215	362.0	172	429	50.11655044555664	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0983	false	-4874717054127884627	63	156	299	738	1475	300	بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فوات هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسرع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة اه--- وقوله بل يمشي بسكينة اي وفي فضل الله تعالي حيث قصد امتثال الشارع بالتاني ان يثيبه علي ذلك قدر فضيلة التحرم او فوقها كما في ع ش علي م ر قوله وتدرك فضيلة الجماعة اي	983	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0708	true	3232786270248039154	45	136	186	625	1463	300	بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فوات هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسرع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة انتهت وقوله بل يمشي بسكينة اي وفي فضل الله تعالي حيث قصد امتثال الشارع بالتاني ان يثيبه علي ذلك قدر فضيلة التحرم او فوقها كما في ع ش عليه--- قوله وتدرك فضيلة الجماعة اي	708	-2486136127642663633	434	854.0	343	442	98.19004821777344	89	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0984	false	1900999751488177557	80	121	405	609	1496	300	قوله وان لم يقعد مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان سلم عقب تحرمه شرح المنهج فان لم يسلم قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم--------- يغتفر هذا التخلف بقدر جلسة الاستراحة	984	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0709	true	2800143780367967216	25	113	112	533	1436	300	قوله وان لم يقعد معه ويحرم عليه القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فاذا كان عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب عليه القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا ه ع ش علي م ر قوله بان سلم عقب تحرمه فان -----------لم يسلم قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة	709	-2486136127642663633	189	355.0	150	432	43.75	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0985	false	5371385247444795594	73	99	368	497	1498	300	وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وان يظن انه يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادراك الرك---------------------------------------------------------------------------------عة بالركوع وان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من كونه في القيام	985	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0711	true	-2660071023315661515	226	290	1124	1451	1502	300	وان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وهذا يءخذ من قول الشارح يقتدي به وان لا يكون الداخل يعتاد البطء او تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه الثلاثة تءخذ من قول الشارح واستثني الخ ويزاد عاشر وهو ان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من-------- القيام	711	-2486136127642663633	99	162.0	79	335	29.55223846435547	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0985	false	5371385247444795594	251	292	1244	1460	1498	300	الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغ-------------------------------------ير الله هو التمييز فليحرر ح ل------ ويمكن ان يكون اصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري	985	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	258	300	1286	1520	1520	300	الانتظا---------ر في الاولي وتقص----------ير المتاخر وضرر الحاضرين في الباقي وقولي لله مع التصريح بالكراهة من هامش ويمكن ان يكون اصل الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمر-----ا لفقد تلك الخصال فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري-	712	-2486136127642663633	167	272.0	134	259	64.47876739501953	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0985	false	5371385247444795594	211	269	1046	1334	1498	300	يسن انتظاره ق------------------------------وله غير ثان من صلاة الكسوف اي لمن ي----صل-ي الكسوف ايضا اما غيره فيسن انتظاره في --ركوع ال----------ثانية لانه يحصل به ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شوبري قوله ولم يميز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ح ل ويمكن ان يكون اصل -	985	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	1	156	5	749	1520	300	-سن انتظاره كذا قرره شيخنا وعبارة الشوبري قوله غير ثان من صلاة الكسوف--- لمن يريد صلاة الكسوف ايضا اما غيره فيسن انتظاره في الركوع الثاني من الثانية لانه يحصل به ركعة قوله بداخل اي متلبس بالدخول وشارع فيه بالفعل وقوله محل الصلاة اي وان اتسع جدا اي اذا كان مسجدا او بناء وان كان فضاء فبان يقرب من الصف الاخير عرفا ان تعددت الصفوف ا ه ح ل قوله سن انتظاره اي وان كان المامومون غير محصورين او محصورين لم يرضوا بالتطويل الا علي وجه ا ه شوبري قوله لله بان لا يكون له غرض في الانتظار الا ادراك الركعة او الفضيلة ا ه ح ف قوله اعانة له علي ادراك الركعة اي فضلها كما سيذكره وان كانت صلاته غير مغنية عن القضاء وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ا ه ح ل ان لم يبالغ في	712	-2486136127642663633	256	401.0	203	748	34.2245979309082	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0986	false	-242347377148703657	62	263	318	1328	1496	300	الاولي صحيحة وان لم تغنه عن القضاء وان تكون مع م-------------------------ن ير--------ي جواز الاعادة او ندبها فلو كان الامام المعيد شافعي------ا والماموم حنفي او مالكي------------------------------------------ لا يري جواز الاعادة لم تصح لان-------------------------------------------------------------------------------------- الماموم يري بطلان الصلاة فلا قدوة وان تعاد مرة فقط وقال المزني تعاد خمسا وعشرين مرة وكان يفعلها كذلك وقال الشيخ ابو الحسن البكري تعاد من غير حصر ما لم يخرج الوقت وان تكون مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة ما عدا الوتر لخبر لا وتران في ليلة وان لا تكون في شدة الخوف وحصول فضيلة الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم المعيد وهو منفرد- عن الصف لم تصح صلاته بخلاف ما اذا احرم وهو في الصف ثم انفرد عنه فانها تص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فاذا مسح الشافعي بعض راسه وصلي او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند الحنفي- في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا وهذه ليست الاعادة الشرعية المرادة هنا كما قرره شيخنا ح ف و-----------هذا------------- اعني قوله وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف شرط في----------------- وجوب الجماعة في المعادة لا في اصل صحتها وانما تطلب الاعادة	986	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0717	true	-8790400256784436968	30	244	156	1248	1543	300	الاولي صحيحة وان لم تغن ع-ن القضاء ما عدا فاقد الطهورين وكونها من قيام وان يري المقتدي جواز الاعادة ---------فلو كان الامام ش-------افعيا معيدا والماموم-------- مالكيا او حنفيا لم تصح صلاة الشافعي لان من خلفه لا يري جواز الاعادة فكان الامام منفرد بخلاف ما اذا اقتدي شافعي معيد بمالكي او حنفي فان صلاته صحيحة لان العبرة لعقيدة الماموم لا بعقيدة الامام كما قاله ع ش وكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة داءما------------------------------------------------------ وحصول -ثواب الجماعة ولو عند التحرم فلو احرم----------- منفردا عن الصف لم تصح------ بخلاف ما اذا احرم ف----ي الصف ثم انفرد عنه فانها تصح وان لا تكون في شدة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد منه شرح م ر وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فاذا مسح الشافعي بعض راسه----- او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند الحنفية في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا وهذه ليست الاعادة الشرعية المرادة هنا كما قرره شيخنا ح ف وفي الحقيقة هذا الشرط الاخير اعني قوله وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف شرط في الشرط الثالث وهو وجوب الجماعة في المعادة لا في اصل صح-------------ة المعادة	717	-2486136127642663633	703	1108.0	559	1337	52.58040237426758	119	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0987	false	-740821798375519397	13	74	62	384	1525	300	قوله--- المكتوبة اي علي الاعيان ولو مغربا حتي علي الجديد ايضا لان وقتها عليه يسع تكررها مرتين بل اكثر فخرج المنذورة اي التي--- تسن الجماعة فيها فلا تسن الجماعة فيها ولا تنعقد اذا اعيدت بخلاف ما لو نذر صلاة العيد فتعاد لسن الجماعة فيها قبل النذر وخرج الجن-----ازة فلا تسن اعادتها فان اعيدت انعقدت نفلا مطلقا وقولهم في صلاة الجنازة لا	987	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0717	true	-8790400256784436968	244	298	1248	1532	1543	300	قوله اي المكتوبة اي علي الاعيان ولو مغربا عل----ي الجديد--------------------------------------------- فخرج المنذورة اي التي لا تسن الجماعة فيها فلا تسن الاعادة فيها ولا تنعقد اذا اعيدت بخلاف ما لو نذر صلاة العيد فتعاد لسن الجماعة فيها قبل النذر وخرج صلاة الجنازة فلا تسن اعادتها فان اعيدت انعقدت نفلا مطلقا وقولهم في صلاة الجنازة لا	717	-2486136127642663633	265	499.5	214	333	79.57958221435547	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0987	false	-740821798375519397	74	174	384	870	1525	300	يتنفل بها اي لا يءتي بها علي جهة التنفل------------------------- ح ل --------عبارة م ر وخرج صلاة الجنازة لانه لا يتنفل بها فان اعادها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس-------------------- فلا يقاس عليها اه------------------------------------------------------------ ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة فتسن اعادتها عند جواز تعددها او عند انتقاله لبلد اخري راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك وهل يحسب من الاربعين في الثانية اكتفاء بنية الفرضية او لا لوقوعها له نافلة فيه نظر واطلاقهم يقتضي الاول كما قاله ع ش ---------------------------------------ولو صلي------ معذور الظهر ثم وجد من يصلي الجمعة سن له ان يعيد معهم ا-ه اطفيحي----- قوله	987	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	84	224	445	1083	1448	300	ينتفل بها اي لا يءتي بها علي جهة التنفل اي ابتداء من غير ميت ا ه ح ل بزيادة وعبارة م ر وخرج صلاة الجنازة لانه لا ينتفل بها فان اعادها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس اي لاجل اكرام الميت فلا يقاس عليها ا ه وسنن القياس هو ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد ع ش علي م ر ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة فتسن اعادتها عند جواز تعددها او عند انتقاله لبلد اخري راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك وهل يحسب من الاربعين في الثانية اكتفاء بنية الفرضية او--- لوقوعها--- نافلة فيه نظر واطلاقهم يقتضي الاول كما قاله ع ش ونقله البرماوي وفي ق ل علي الجلال مثله ولو صلي الظهر معذو------ر ثم وجد من يصلي الجمعة سن له ان يعيد معهم ا ه ا ط ف و م ر قوله	718	-2486136127642663633	464	819.0	367	650	71.38461303710938	92	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0987	false	-740821798375519397	173	300	865	1525	1525	300	قوله ورخص ترك الجماعة بعذر اي فتسقط الحرمة علي القول بالفرضية والكراهة علي القول بالسنية وينتفي الاثم عمن توقف حصول الشعار عليه وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شيخنا الزيادي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس ب----ه والحاصل ان من رخص له--- ترك الجماعة حصلت له فضليتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر واذا امر الامام الناس بالجماعة لا تجب علي من ذكر لقيام العذر---- ح ل والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا-	987	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0722	true	-8646396866213934677	71	201	350	1001	1500	300	قوله ورخص تركها----------- اي فتسقط الحرمة علي القول بالفرضية والكراهة علي القول بالسنية وينتفي الاثم عمن توقف حصول الشعار عليه وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شيخنا ز ----ي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا ه والحاصل ان من رخص له في ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة و------تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر واذا امر الامام الناس بالجماعة لا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا ه ح ل والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا	722	-2486136127642663633	634	1215.0	511	672	94.3452377319336	120	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0988	false	-1292620644950142474	0	58	0	289	1545	300	الحكم الثابت علي خلاف الدليل الاصلي كما في شرح م ر وقرر شيخنا العزيزي ان تعريف الرخصة هو الانتقال من صعوبة الي سهولة لعذر مع قيام --سبب الحكم الاصلي كما في جمع الجوامع فعدم الاثم او اللوم هذا حكم سهل مع قيام السبب للحكم الاصلي وهو عدم ظهور الشعار الذي هو سبب للحكم الاصلي وهو الاثم او اللوم	988	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0722	true	-8646396866213934677	201	259	1001	1289	1500	300	الحكم الثابت علي خلاف الدليل الاصلي ا ه--- شرح م ر وقرر شيخنا العزيزي ان تعريف الرخصة هو الانتقال من صعوبة الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي كما في جمع الجوامع فعدم الاثم او اللوم هنا حكم سهل مع قيام السبب للحكم الاصلي وهو عدم ظهور الشعار الذي هو سبب للحكم الاصلي وهو الاثم او اللوم	722	-2486136127642663633	281	547.0	224	291	96.5635757446289	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0988	false	-1292620644950142474	58	94	289	482	1545	300	قوله----- عام او خاص العموم والخصوص بالنسبة للاشخاص لا للازمنة فالعام هو الذي لم يختص بواحد دون --اخر كالمطر والخاص بخلافه كالجوع اذ قد يجوع الشخص ويشبع غيره-------- وذكر للعام امثلة خمسة وللخاص احد عشر قوله	988	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0723	true	3408167665190223391	5	46	28	234	1526	300	قوله بعذر عام او خاص العموم والخصوص بالنسبة للاشخاص لا للازمنة فالعام هو الذي لا يختص بواحد دون الاخر كالمطر والخاص بخلافه كالجوع اذ قد يجوع --شخص ويشبع غيره ا ه ع ن وذكر للعام امثلة خمسة وللخاص احد عشر قوله	723	-2486136127642663633	190	352.5	154	208	91.34615325927734	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0989	false	5236644337347457716	0	113	0	564	1467	300	التحفة- وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة -اغلبي -------قال م ر ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الايراد خلا---------فا لجمع توهموا اتحادهما اه ا ج قوله وشدة برد ليلا او نهارا بخلاف الخفيف منهما ولا فرق بين ان يكونا اي الحر والبرد مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة وعد المءلف لشدة الحر والبرد من العام هو ما في الروضة والشرح-------------------------------------------------------------------------- وعدهما في المنهاج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاص --------------------ولا تعارض بينهما اذ يحمل الا------ول علي ما اذا احس بهما قوي الخلقة فيحس بهما ضعيفها بالاولي فيكونان من العام والثاني يحمل علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها	989	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0724	true	-7054930902907305859	23	125	105	633	1486	300	التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الابراد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحاد------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ------------شدة الحر والبرد في غير البلد المفرطة في الحرارة او البرودة اما اذا كان ذلك فيها فلا يكون عذرا الا اذا كان خارجا عما الفوه وعدهما في المنهاج من العذر الخاص قال حج وصوب عد الروضة وغيرها لهما من العام ويجاب بان الشدة قد تختص بالمصلي باعتبار طبعه فيصح عدهما من الخاص ايضا وعبارة شرح م ر ولا تعارض بينهما فا-------لاول محمول علي ما اذا احس بهما --------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الخلقة دون قويها	724	-2486136127642663633	250	360.0	199	796	31.40703582763672	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0989	false	5236644337347457716	254	277	1243	1360	1467	300	ويشترط ان يكون حلالا فلو كان حراما حرم عليه تناوله فلا يكون------ عذرا ومحله اذا كان يترقب حلالا فلو لم يترقبه كان كالمضطر	989	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0724	true	-7054930902907305859	153	177	764	887	1486	300	ويشترط ان يكون حلالا فلو كان حراما حرم عليه تناوله فلا يكون حضوره عذرا ومحله اذا كان يترقب حلالا فلو لم يترقبه كان كالمضطر	724	-2486136127642663633	117	226.5	94	123	95.1219482421875	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0990	false	8346298533116789169	42	137	202	633	1426	300	ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكراهة الصلاة حينءذ ومحل ما ذكر ان اتسع الوقت بحيث لو قدمها ادرك الصلاة فيه والا حرم ما لم يخش من ترك احدها ضررا يبيح التيمم والا قدمه وان خرج الوقت ا ج قال م ر في شرحه والاوجه انه لو حدث له البول في صلاته حرم عليه قطعها ان كانت فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا اه قوله وخوف علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال ولو اختصاصا له او لغيره لزمه الذب عنه	990	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0725	true	-3359725380245425608	218	261	1137	1337	1526	300	ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا ب--تفريغ نفسه من ذلك----------------- لكراهة الصلاة حينءذ كم-ا مر اخر شروط الصلاة فاذ---------------------------------------ا لم تطلب معه الصلاة فالجماعة اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف علي معصوم من نفس او عرض او حق ----------------------له او لمن ي-لزمه الذب عنه	725	-2486136127642663633	129	160.0	96	431	29.930395126342773	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0990	false	8346298533116789169	13	67	65	326	1426	300	يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض اما الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليسا بعذر لانه لا يسمي مرضا اه ا ج قوله ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكراهة الصلاة حينءذ و------------محل ما ذكر ان اتس-------------------ع الوقت	990	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0726	true	-8232340912946035820	113	162	544	776	1413	300	يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------وله ومدافعة حدث ومحل كونها عذرا ان ---لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة كما في حج قوله فيبدا بتفريغ نفسه محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت	726	-2486136127642663633	146	232.0	114	292	50.0	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0990	false	8346298533116789169	164	210	755	984	1426	300	في ال-قدر علي النا------------ر ما لم يقصد بوضعه اسقاط الجماعة والا فلا تسقط----- نعم ان خاف تلفه سقطت---------- للنهي عن اضاعة المال---- وكذا في اكل ما-له ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور -الجمعة لوجوبه عليه حينءذ---------------- لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها	990	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0728	true	3339096102923907817	66	126	303	579	1416	300	في التنور عذر ايضا كما قاله م ر ما لم يقصد ب---ه اسقاط الجماعة والا فلا يكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ للنهي عن اضاعة المال م ر وكذا في اكل ما له ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضوره الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح منتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها	728	-2486136127642663633	215	355.0	170	279	77.06092834472656	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0992	false	-8863795532554970433	18	83	85	387	1433	300	ما اذا وجد لاءقا به--- بان اعتاده بحيث لا تختل به مروءته والاوجه ان فقد ما يركبه------------------ لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق وفقد الاعمي قاءدا عذر وان احسن المشي بالعصا نعم ان قرب المحل واحسن المشي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا عذر اه ا ج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واكل ذي ريح كريه اي لا بقصد-------------------------------------------------- اسقاط --------الجماعة والا وجب السعي في زواله ما امكن ووجب----- الحضور	992	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0729	true	4548363327517281845	148	293	708	1425	1440	300	--لزي قوله لاءق- به اي بان اعتاده بحيث لا تختل--- مروءته به فيما يظهر ويظهر ايضا ان العجز عن مركوب لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاء-------------------------------------------------------------------------ق به شوبري واكل ذي ريح كريه بقيد زدته بقولي تعسر ازالته كبصل وثوم نء لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه وحضور مريض ولو غير نحو قريب بلا متعهد له لتضرره بغيبته عنه او بمتعهد وكان المريض نحو قريب كزوج ورقيق وصهر وصديق محتضرا اي حضره الموت لتالم نحو قريبه بغيبته هامش قوله واكل ذي ريح كريه اي حيث لم يجد ادما غيره والا فلا يكون عذرا اي ولم يقصد باكله اسقاط الجمعة والجماعة والا حرم عل-يه في الجمعة------- ووجب عليه الحضور	729	-2486136127642663633	155	175.5	117	804	19.278606414794922	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0992	false	-8863795532554970433	144	202	688	951	1433	300	فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريحه ولا يتجشا قال---------- ح ف وقد جرب---------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاطباء لو -علم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض علي راس فجلة ومن اكل عروقه مبتدءا باطرافها لا يتجشا منها	992	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	0	74	0	343	1442	300	فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريح- ولا يتجشا منه قال شيخنا ح ف وقد جرب وعبارة الشيخ عبد البر من قال قبل اكله الخ فراجع وينبغي ان يجمع بينهما وقال بعض الاطباء لو يعلم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض علي راس فجلة ومن اكل عروقه مبتدءا باطرافها لا يتجشا منها	731	-2486136127642663633	259	491.0	201	344	75.29069519042969	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1013	false	-6285887125808838273	252	294	1256	1471	1504	300	قوله لا ان افتصد صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نسي الامام كونه مفتصدا اي وعلم الماموم بذلك لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي الامام لانه متلاعب عندنا ايضا ل-------عدم جزمه بالنية شرح م ر واقره سم	1013	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	110	216	576	1124	1540	300	قوله لا ان افتصد صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر ونجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس هامش اذا نسي الامام كونه مفتصدا--------------------- لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه---------- لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية ا ه م ر --قال سم	733	-2486136127642663633	177	307.0	141	581	30.4647159576416	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1015	false	-8005578850484897747	99	142	524	736	1547	300	قوله ولا بمن تلزمه اعادة محله ان- علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله و--نسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة لصحة القدوة لان غايته ان الامام محدث وتبين حديث الامام بعد الصلاة لا يوجب الاعادة ا-ه ع ش	1015	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	215	257	1102	1300	1500	300	قوله ولا بمن تلزمه اعادة محله اذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ثم نسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعاد------------ة لان هذا الا-----مام محدث وتبين حد-ث الامام بعد الصلاة لا يوجب الاعادة ا ه ع ش	737	-2486136127642663633	186	341.0	147	216	86.11111450195312	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1016	false	-8435029118148399489	36	246	164	1209	1482	300	سم حاصل هذه المسالة انه ان علمه خنثي عند الاقتداء لم تنعقد صلاته وان علم خنوثته في اثناء الصلاة فان تبين في الحال انه ذكر استمرت الصحة لانه لم يتردد عند النية وقد بانت الذكورة في الحال وان مضي قبل التبين ركن او طال الفصل بطلت وان علمه بعد الصلاة فان لم تبن ذكورته وجب القضاء وان تبينت ولو بعد طول الفصل------ صحت الصلاة ولا قضاء وهذا الحاصل عرضته علي شيخنا الطبلاوي فجزم به ا-ه ع ش اطفيحي وقرره------ ح ف غير انه اعتمد فيما اذا بان الامام خنثي في اثناء الصلاة انها تبطل وان ظهر عقبه انه متضح بالذكورة لمضي جزء من الصلاة مع الشك وعبارة المناو-----------------------------------------------------------ي ويصح اقتداء رجل بخنثي اتضحت ذكورته وخنثي اتضحت انوثته بانثي لكن يكره اه قوله-------------------------------------- بامي منسوب الي الام كانه علي حاله حين ولدته امه واصله من لا يكتب ولا يقرا اه ثم استعير مجازا فيما ذكره الشارح او يقال انه حقيقة عرفيه ومثل الامي في الحكم المذكور من لا يكبر للاحرام وكذا تارك الفاتحة او بعضها كالبسملة بخلاف من كبر ولم ينو وكان وجه المخالفة انه لا تفسير من الماموم فيصح اقتداءه مع الجهل بحاله اه م د علي التحرير قوله امكنه التعلم ام لا علم بحاله ام- لا لان الامام بصدد تحمل القراءة علي المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل	1016	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0740	true	5381441015833293147	40	202	195	982	1481	300	سم حاصل هذه المسالة انه ان علمه خنثي عند الاقتداء لم تنعقد صلاته وان علم خنوثته في اثناء الصلاة فان تبين في الحال انه ذكر استمرت الصحة لانه لم يتردد عند النية وقد بانت الذكورة في الحال وان مضي قبل التبين ركن او طال الفصل بطلت وان علمه بعد الصلاة فان لم تبن ذكورته وجب القضاء وان تبينت ولو بعد طول الفصل تبينت صحة الصلاة ولا قضاء وهذا الحاصل عرضته علي شيخنا طب------ فجزم به ا ه ع ش اطفيحي وقرره شيخنا ح ف غير انه اعتمد فيما اذا بان الامام خنثي في اثناء الصلاة انها تبطل وان ظهر عقبه انه متضح بالذكورة لمضي جزء من الصلاة مع الشك ا ه قوله وانه لو بان امامه انثي اي وظن وجبت الاعادة ومثلها ما لو بان خنثي ويصح اقتداء الانثي----------------------------------- بانثي وبخنثي كما يصح اقتداء الذكر وغيره بذكر ولا اقتداء قارء بامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنه التعلم او لا علم القارء او لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن -المسبوق واذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل	740	-2486136127642663633	627	1139.0	495	1156	54.23875427246094	123	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1016	false	-8435029118148399489	255	300	1261	1482	1482	300	علم القارء بحاله ام لا شامل لما اذا تردد في كونه اميا او لا فلا يصح الاقتداء حينءذ وقد صرح غير واحد بصحة الاقتداء لان الظاهر من حال المصلي انه يحسن القراءة فان اسر في جهرية تابعه الماموم ووجب عليه البحث عن حاله بعد السلام-	1016	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	62	106	304	519	1456	300	علم القارء او------ لا شامل لما اذا تردد في كونه اميا او لا فلا يصح الاقتداء حينءذ وقد صرح غير واحد بصحة الاقتداء لان الظاهر من حال المصلي ان- يحسن القراءة فان اسر في جهرية تابعه الماموم ووجب عليه البحث عن حاله بعد السلام	741	-2486136127642663633	212	407.5	169	222	95.49549865722656	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1017	false	-6252066586140699522	189	253	940	1251	1488	300	وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها ا-ه لكن في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته اه----- ق ل علي الجلال	1017	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	199	266	956	1273	1456	300	وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها ا ه لكن في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته ا ه وفي ق ل علي الجلال	741	-2486136127642663633	310	607.0	246	317	97.79180145263672	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1017	false	-6252066586140699522	0	43	0	197	1488	300	فان تبين انه غير قارء اعاد وان تبين انه قارء ولو بقوله نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم -لم يعد وان لم يتبين حاله لم يعد ايضا وفي كلام بعضهم انه يعيد لانه لو كان قارءا لجهر ا-ه ح ل قوله	1017	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	106	150	519	718	1456	300	فان تبين انه غير قارء اعاد وان تبين انه قارء ولو بقوله نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم ولم يعد وان لم يتبين حاله لم يعد ايضا وفي كلام بعضهم انه يعيد لانه لو كان قارءا لجهر ا ه ح ل قوله	741	-2486136127642663633	197	384.0	154	199	98.9949722290039	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1020	false	4180980863842097627	128	154	602	733	1447	300	قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي شرح	1020	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0746	true	2470113968962942610	251	277	1251	1382	1506	300	قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما	746	-2486136127642663633	128	253.0	102	131	97.70992279052734	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1019	false	-3070143542209180284	156	208	753	1008	1467	300	والحاصل ان اللحن حرام علي -------العامد العالم القادر مطلق---------------------ا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا و---------------------اما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فك--امي ا-ه ق ل -	1019	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	12	72	43	344	1418	300	والحاصل ان اللحن حرام علي العالم العامد------- القادر مطلقا اي في الفاتحة وغيرها وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا اي في الفاتحة وغيرها واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكالامي ا ه قوله	748	-2486136127642663633	245	438.5	196	308	79.54545593261719	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1020	false	4180980863842097627	167	300	811	1447	1447	300	ح ل قوله ولو بان امامه الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من اخوات كان فامامه اسمها وكافرا خبرها---------- شيخنا عن السيوطي والاولي نصبه علي التمييز المحول عن الفاعل اي ولو بان كفر امامه لعدم ثبوت ما ذكره كما في ع ش علي م ر والاولي جعله حالا ورد بانه ليس المعني بان في حال كونه كافرا لان الحال علي تقدير في بل المعني بان كفره فالاولي كونه تمييزا ولو ظهر له حاله في اثناء القدوة وجب الاستءناف ق ل قوله كافرا اي او خنثي او مجنونا او اميا او تاركا الفاتحة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا تكبيرة- الاحرام او قادرا علي القيام او علي السترة وكان يصلي من قعود او عاريا------------------------------------------------- وفارق تبين كونه قادرا علي القيام في الخطبة وكان قد خطب من قعود حيث لا-	1020	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	92	254	420	1183	1418	300	ح ف قوله ولو بان امامه الخ البحث في ذلك ولنقص الامام نعم لو لم يبن كفره الا بقوله وقد اسلم قبل الاقتداء به فقال بعد هامش اي ولو باخباره م ر بان اخبر عن استمرار كفره الاصلي فلا ينافي ما ياتي من قوله نعم الخ لان قصده ابطال ما سبق وهو الاسلام فلا يقبل وذكر السيوطي ان بان من اخوات كان فامامه اسمها وكافرا خبرها هكذا قرره شيخنا والا-----------ولي نصبه علي التمييز المحول عن الفاعل اي -لو بان كفر امامه لعدم ثبوت ما ذكره كما في ع ش علي م ر ويصح--- جعله حالا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كافرا اي او خنثي او مجنونا او اميا او تاركا الفاتحة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا تكبيرات الاحرام او قادرا علي القيام او---- السترة وكان يصلي من قعود او عاريا فتجب الاعادة في جميع ذلك لان من شانها ان لا تخفي وفارق تبين كونه قادرا علي القيام في الخطبة وكان قد خطب من قعود حيث لا	748	-2486136127642663633	455	827.5	358	935	48.66310119628906	91	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	0	40	0	211	1453	300	تجب عليه الاعادة لان القيام في الخطبة شرط وفي الصلاة ركن والشرط يغتفر فيه--------------------- فان قلت يرد علي هذا الفرق السترة فانها شرط للص---لاة فما الفرق بينه-ا وبين قيام الخطبة اجيب بان السترة شرط للصلاة والقيام المذكور شرط لما هو	1021	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	254	300	1183	1418	1418	300	تجب عليه الاعادة بان القيام في الخطبة شرط وفي الصلاة ركن والشرط يغتفر فيه ما لا يغتفر في الركن فان قلت يرد علي هذا الفرق السترة فانها شرط في الصلاة فما الفرق بينهما وبين قيام الخطبة اجيب بان السترة شرط للصلاة والقيام المذكور شرط لما هو-	748	-2486136127642663633	206	388.0	167	236	87.28813934326172	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	40	300	211	1453	1453	300	منزل منزلة الصلاة وهو الخطبة فاغتفر فيه -------------اه ح ف وقوله وكان يصلي----------- من ق------------عود فتجب- الاعادة في جميع ذلك لان من شانها ان---------------------------------------------------------------------------------- لا تخفي اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------ولو مخفيا هي للرد علي الرافعي وقوله وجبت الاعادة ولا ينقلب نفلا مطلقا ---------------ق------------------------------------وله و-جبت الاعادة اي ان بان بعد الفراغ من الصلاة فان بان في اثناءها وجب استءنافها اه م د قوله لتقصيره بترك البحث صريحه ان يجب البحث علي الماموم عن ح-------------------------ال الامام قبل اقتداءه وليس كذلك علي الاصح فلو قال لكون الامام ليس من اهل الامامة في ذاته لكان اولي اه ق ل وعبارته علي الجلال قوله لتقصيره الخ في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال الامور التي قل ان تخفي علي احد -نسب تاركها الي التقصير في---- البحث عنها او يقال هذا تعليل من يوجب البحث جري علي لسان غيره وليس مقصودا عنده ا--------------------------------------------------------------ه ولو اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه فلا قضاء لان اقدامه علي الصلاة دليل ظاهر علي اسلامه ولم يبن خلافه نعم ان اسر في جهرية لزمه البحث فان قال نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب فان تعذر عليه البحث------------------- او بحث معه فلم يجبه فالاعادة لازمة له اما في السرية فلا اعادة عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهار--------------------------------------------------------------------ة الامام اه م ر اه ا ج قول-------------------------------------------------ه وقد اسلم اي والحال انه قد اسلم اي تجدد اسلامه قبل الاقتداء وقو---له فقال بعد الفراغ تفصيل لقوله -لو لم يبن كفره الا بقوله وقوله فلا يقبل خبره فيه نظر لان الكافر-	1021	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0749	true	-8155725512417702780	0	285	0	1398	1466	300	منزل منزلة الصلاة وهو الخطبة فاغتفر فيه كما افاده شيخنا ح ف -قوله بعد الاقتداء به اخذه من قوله بان ومن قوله وجبت الاعادة والمراد بان بعد عقد القدوة به سواء كان التبين بعد انقطاعها بالسلام مثلا او كان في اثناء القدوة وفي هذه الحالة لا تنفعه نية المفارقة بل يتبين بطلان الصلاة ويجب استءنافها فقوله وجبت الاعادة شامل لوجوب استءنافها قوله ولو مخفيا هي للرد علي الرافعي وقوله وجبت اعا--دة ولا تنقلب نفلا مطلقا كما في الشوبري قوله لتقصيره اي فيما اذا كان مظهرا وقوله ولنقص الاما-م اي فيما اذا كان مخفيا كفره وعبارة ح ل قوله لتقص---------------------------------يره بترك البحث اي وان كان الظاهر م-------------ن حال المصلي ان يكون مسلما لان علامات الكفر لا تخفي ثم رايت في------------------------------------------------------------------------------- ق ل ما نصه قوله لتقصيره الخ في هذا التعليل نظر مع ما مر من انه لا يجب البحث عن حال الامام الا ان يقال الامور التي قل ان تخفي علي احد ينسب تاركها الي التقصير في عدم البحث عنها او يقال هذا تعليل من يوجب البحث جري علي لسان غيره وليس مقصودا عنده ا ه قوله ولنقص الامام عموم نقص الامام يشمل ما لو بان الامام ممن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلزمه الاعادة او ماموما او اميا او انثي او خنثي والماموم رجلا او بان محدثا او ذا نجاسة خفية مع انه ----------------لا اعادة فيهما وفيه ان هذا التعليل لا يعول عليه بدليل اقتصاره فيما ياتي علي غيره هكذا قال ح ل واجاب شيخنا ح ف بانه جزء علة فالمعول عليه العلة الاولي ولهذا اقتصر عليها في المقابل واما الثانية فهي موجودة فيهما ا ه قوله وقد اسلم اي والحال انه قد اسلم اي تجدد اسلامه قبل الاقتداء به وقوله فقال بعد الفراغ تفصيل لقوله ولو لم يبن كفره الا بقوله وقوله فلا يقبل خبره فيه نظر لان الكافر	749	-2486136127642663633	616	806.5	472	1734	35.52479934692383	109	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1022	false	-2379029876516097	103	153	491	731	1468	300	ما لو بان تاركا للفاتحة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي كما قرره شيخنا ح ف قال الحناطي وغيره ولو احر--------م باحرامه------ ثم كبر -------ثانيا ب------نية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام----- لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	1022	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	233	280	1147	1382	1469	300	ما لو بان تاركا للفاتحة في السرية او للتشهد مطلقا لان هذا مما يخفي------------------------------------- ولو احرم الماموم باحرام الامام ثم كبر الامام ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اولا لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	750	-2486136127642663633	202	348.5	160	272	74.26470947265625	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1022	false	-2379029876516097	5	84	22	402	1468	300	فكان الاظهر ان يعلل بالتقصي--------------------------ر قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف ويجوز الاستمرار مع نية المفارقة ا-ه ع ش علي م ر قوله فلا يقبل خبره ويستثني هذا من قولهم يقبل خبر الكافر في فعل نفسه اه م د قوله لا ان بان ذا حدث	1022	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	4	76	17	368	1469	300	فكان الاظهر ان يعلل بالتقصير ويحكم بردته بقوله المذكور قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف فيجوز الاستمرار مع نية المفارقة ا ه ع ش علي م ر ملخصا وبعضه في ح ل ق--------------------------------------------------------وله لا ان بان ذا حدث	750	-2486136127642663633	304	580.0	241	407	74.69287109375	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1022	false	-2379029876516097	157	199	749	952	1468	300	المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية اي التي ليس لها طعم ولا لون ولا ريح وانه لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره اه---- ع ش قال م د	1022	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	123	156	641	808	1486	300	المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية و----------------------------------------لا فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره كما في ع ش علي م ر	751	-2486136127642663633	156	286.0	124	207	75.36231994628906	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1005	false	5854806906980232854	46	78	235	386	1560	300	قاله الشهاب م ر وابن حجر وذلك------------- لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه كما قاله م ر حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به	1005	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	53	82	278	429	1552	300	قاله الاذرعي وغيره و قدم ساكن هامش الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه------------- حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به	754	-2486136127642663633	118	209.5	93	164	71.95121765136719	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1010	false	-1349848155807049705	57	96	261	449	1464	300	اي اذن له في السكني بل يقدم سيده عليه شرح المنهج اي وليس هذا الاذن اعارة كما يدل له عطفه عليها لان الاعارة تقتضي مل--ك الانتفاع والعبد لا يملك ولو بتمليك سيده كما قرره شيخنا وعبارة م د قوله	1010	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0756	true	-6560345620973681319	18	47	79	226	1494	300	اي اذن له في السكن--------------------------------ي وليس هذا الاذن اعارة كما يدل له عطفه عليها لان الاعارة تقتضي تمليك الانتفاع والعبد لا يملك ولو بتمليك سيده كما قرره شيخنا----------- قوله	756	-2486136127642663633	143	261.0	114	190	75.2631607055664	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1010	false	-1349848155807049705	177	204	859	999	1464	300	قوله فافقه اي في باب الصلاة وان لم يحفظ---------- الا الفاتحة ح ل فالمراد به اعرف الحاضرين بالصلاة ومتعلقاتها اي فيقدم علي الاقرا وان حفظ جميع القران	1010	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0756	true	-6560345620973681319	226	247	1126	1227	1494	300	قوله فافقه اي في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة فهو اولي من------------------------------------------------- الاقرا وان حفظ جميع القران	756	-2486136127642663633	82	131.5	64	150	54.66666793823242	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1012	false	-8862009936358228200	170	273	868	1398	1555	300	قوله وصنعة اي كسبا فيقدم الزارع والتاجر علي غيرهما برماو----------------------------ي قوله فاحسن صوتا اي ولو كانت الصلاة سرية لان حسن الصوت---------------------------------------------------------- تميل اليه القلوب في الجملة ---ولو لسماعه في نحو التكبير اه قوله فاحسن صورة اي وجها وهذا لا يغني عنه انظف بدنا اذ لا يلزم من الانظف الاحسن وبعد ذلك المتزوج فالاحسن زوجة فالابيض ثوبا وقال ع ش لعل المراد بالصورة سلامته في بدنه من افة تنقصه كعرج وشلل لبعض اعضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الصفات اربعة عشر الافقه ثم الاقرا ثم الازهد ثم الاورع ثم الاقدم هجرة ثم الاسن ثم الانسب ثم الاحسن ذكرا ثم الانظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة ثم الاحسن صوتا	1012	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0762	true	3168816262287997989	179	300	911	1529	1529	300	قوله وصنعة اي كسبا فيقدم الزارع والتاجر علي غيرهما برماوي قوله عن الاوساخ متعلق بانظف قوله فاحسن صوتا اي ولو كانت الصلاة سرية كما قاله ع ش لكن التعليل قاصر الا ان يقال المراد في الجملة فالاحسن صوتا تميل اليه القلوب في الجملة اي ولو لسماعه في نحو التكبير--- قوله فاحسن صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل المراد بالصورة سلامته في بدنه من افة تنقصه كعرج وشلل لبعض اعضاءه ا ه ع ش قوله وسمت اي شكل والذي في التحقيق هو المعتمد قوله قدم بحسن الذكر هذه المرتبة اسقطها المصنف وهي عقب قوله فانسب والحاصل ان الصفات اربعة عشر الافقه ثم الاقرا ثم الازهد ثم الاورع ثم الاقدم هجرة ثم الاسن ثم الانسب ثم الاحسن ذكرا ثم الانظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة ثم الاحسن صوتا-	762	-2486136127642663633	398	742.5	322	737	54.00271224975586	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1013	false	-6285887125808838273	53	96	264	476	1504	300	قوله ولمقدم بمكان اي ويب-------------------------------------اح لمقدم بمكان تقديم لا بصفات فلا يباح له ذلك وان كان يجوز له مع الكراهة والمقدم بالمكان هو الوالي والامام الراتب والساكن بحق ح ف والذي في شرح م ر ان التقد-م مندوب اذا كان المقدم ساكنا بحق	1013	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0763	true	-1181976275591699190	257	300	1325	1532	1532	300	قوله ولمقدم بمكان وهو الوالي والامام الراتب والساكن بحق اي يباح لمقدم بمكان تقديم لا بصفات فلا يباح له ذلك وان كان يجوز له مع الكراهة ا ه شيخنا حفني------------------------------------------ والذي في شرح م ر ان التقديم مندوب اذا كان المقدم ساكنا بحق-	763	-2486136127642663633	149	249.0	117	250	59.599998474121094	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1013	false	-6285887125808838273	96	185	476	932	1504	300	وكان غير اهل للامامة وسكت عن حكم التقديم من الساكن الذي هو اهل ومن الوالي والراتب ولعله مراد شيخنا ح ف بقوله اي يباح--- وعبارة ح ل قوله والمقدم بمكان اي وان لم يكن اهلا للصلاة كالكافر والمراة لرجال وحينءذ يكون اولي بالامامة من غيره بخلاف من قدمه القوم بالصفة لا يكون اولي بالامامة من غيره ا-ه وقوله كالكافر---- اعترض بان الكافر والمراة لا يقال لهما مقدمان لان المقدم من يسوغ له الصلاة بالقوم واجيب بان هذين يقال لهما مقدمان علي فرض زوال المانع اه ق-------------------وله لا بصفات اي	1013	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0764	true	-1035966692178377467	0	95	0	482	1515	300	وكان غير اهل للامامة وسكت عن حكم التقديم من السابق الذي هو اهل ومن الوالي والراتب ولعله مراد شيخنا ح ف بقوله اي يباح له وعبارة ح ل قوله ولم-قدم بمكان اي وان لم يكن اهلا للصلاة كالكافر والمراة لرجال وحينءذ يكون اولي بالامامة من غيره بخلاف من قدمه القوم بالصفة لا يكون اولي بالامامة من غيره ا ه وقوله كالكافر الخ اعترض بان الكافر والمراة لا يقال لهما مقدمان لان المقدم من يسوغ له الصلاة بالقوم واجيب بان هذين يقال لهما مقدمان علي فرض زوال المانع كما قاله الشمس الحفني قوله لا بصفات اي	764	-2486136127642663633	447	864.0	359	483	92.54658508300781	86	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0997	false	7035336487301270519	247	276	1230	1374	1505	300	والضابط ان يقال------ لا يصح ان يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام ق ل والحاصل------------------------------------------------------------------------ ان الماموم والاما-م اما ان يكونا قاءمين او	997	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	258	300	1288	1502	1502	300	والضابط في ذلك كله ان لا------- يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا وقد انهاها بعضهم الي ست وثلاثين صورة وبيانها ان الاما-م والماموم اما ان يكونا قاءمين او-	766	-2486136127642663633	114	172.5	90	223	51.12107467651367	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0998	false	-3403693967580708683	87	141	451	727	1517	300	الاخري اي التي يعتمد عليها قوله لم يضر كما في فتاوي البغوي قياسا علي الاعتكاف فيما اذا خرج من المسجد باحدي رجليه واعتمد عليهما فانه لا ينقطع اعتكافه والايمان فيما لو حلف لا يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانا ودخل باحدي رجليه واعتمد عليهما فانه لا يحنث ا------ه ز ي قوله ب---------------الالية اي ا--------------ن اعتمد عليه-------ا فان اعتمد	998	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	150	274	716	1365	1502	300	الاخري -------واعتمد عليهما لم تبطل صلاته الا بالتقدم بهما قياسا علي الاعتكاف فيما لو- خرج من المسجد باحدي رجليه واعتمد عليهما فانه لا ينقطع اعتكافه والايمان فيما لو حلف لا يدخل وان تقدمت اصابعه ولا قاعد باليتيه ولا مضطجع بجنبه فتعبيري بذلك اعم من قوله في الموقف علي امامه تبعا للسلف والخلف فيضر تقدمه عليه كتقدمه بالتحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالفة في الافعال المبطلة ولا تضر مساواته لكنها تكره كما في المجموع وغيره ولو شك في تقدمه صحت صلاته لان الاصل عدم المفسد وسن ان يقف امام خلف المقام عند مكانا ودخل باحدي رجليه واعتمد عليهما فانه لا يحنث كما قاله ز ي والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد	766	-2486136127642663633	217	329.5	173	657	33.0289192199707	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0999	false	254820691688615595	94	210	471	1016	1471	300	يستدير----- المامومون اي يسن ذلك ان صلوا في المسجد الحرام والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي يليه اي الذي وراءه لا ما قرب للكعبة فقد قالوا ان الصف الاول هو الذي يلي الامام سواء احالت مقصورة او اعمدة ام لا ولا يمنع الصف تخلل نحو منبر هكذا في شرح م ر فقول ق ل وقال شيخنا م ر هو اي الصف الاول من المستديرين الاقرب الي الكعبة في غير جهة الامام اه فيه نظر الا ان يريد في غير شرح المنهاج وقد علمت انه صحيح لان المعول عليه ما في شرح المنهاج قوله ولا يضر الخ اي لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف	999	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0768	true	-1844632769446775672	159	198	791	999	1488	300	يستديروا اي المامومون حولها----- ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يضر كونهم ---------------------------------------------------------------------------------------اقرب اليها----- في غير جهة الامام منه اليها في جهته------------------------------------------------------------------------------------------------ لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف	768	-2486136127642663633	153	182.5	120	550	27.81818199157715	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1000	false	-4326404838456146043	0	79	0	407	1473	300	الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من قرب الامام الي ما توج-----ه لو وقفا فيها---------- واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة بان كان وجه الامام الي ظهر الماموم ضر ذلك شرح المنهج بزيادة وحاصل ما ذكره الشارح اربع صور لان الامام والماموم اما ان يكونا داخل الكعبة او خارجها او احدهما داخلها والاخر خارجها وقد ذكر الشارح احكامها قوله لا يتوجه الماموم الي الجهة كان يكون وجه------ الامام	1000	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	135	199	705	1024	1521	300	الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من---- الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة----------------------------------- ضر ذلك ولو وقف الامام فيها--------------------------------------- والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن---------------------------- لا يتوجه الماموم الي الجهة -التي-- توجه اليها الامام	770	-2486136127642663633	215	319.0	170	428	50.233646392822266	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1000	false	-4326404838456146043	24	91	118	461	1473	300	الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة بان كان وجه الامام الي ظهر الماموم------------------------------------------------------------------------ ضر ذلك شرح المنهج بزيادة وحاصل ما ذكره الشارح اربع صور لا-------ن الامام والماموم ام------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكونا داخل الكعب-------------------------------------ة او خارجها او احدهما داخلها والاخر خارجها وقد ذكر الشارح احكامها قوله ----لا -----------------يتوجه الماموم الي--------- ا-----------------------لجهة كان يكون وجه الام--ام الي ظهره بخلاف ما اذا كان وجهه الي وجهه ف----يصح قوله وان	1000	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0771	true	4959482807877495451	100	215	519	1058	1445	300	الامام فقط قوله-------- فان اتحدا جهة بان كان وجه الامام الي ظهر الماموم وقوله الي اي جهة شاء لانه لا يمكن ان يكون ظهره لوجه الامام ا ه ح ل قوله ضر ذلك شمل كلامهم في هذه ما لو استقبلا سقفها وكان الماموم ارفع من الامام لصدق تقدمه عليه في جهته حينءذ ا ه س ل قوله ولو وقفا بالعكس هذه تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال يشترط ان لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام حقيقة او تقدير------------------------------------------------------ا قوله لكن لا يتوجه الخ كان يكون وجه ال-امام الي ظهره لان الجهة التي توجها اليها واحدة وان كان توجه كل منهما الي جدار بخلاف ما اذا كان وجهه الي وجهه فانه يصح قوله وسن	771	-2486136127642663633	180	169.5	132	602	29.900331497192383	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1000	false	-4326404838456146043	171	211	834	1042	1473	300	ويءخذ منه------ انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله------ في الارشاد المذكور--------- ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل ولا -	1000	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	70	114	305	533	1456	300	ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في --ارشاده غيره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل قوله	772	-2486136127642663633	192	349.0	154	230	83.47826385498047	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1001	false	3824300884784400348	269	300	1392	1570	1570	300	قوله وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها عملا بالقاعدة من ان متفرق الاجزاء كالناس والدواب يقال بالسكون وقد يفتح وفي متصل الاجزاء كالراس والدار يقال بالفتح وقد يسكن والاول ظرف والثاني-	1001	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	0	30	0	173	1480	300	قوله------ بسكون السين اكثر من فتحها عملا بالقاعدة من ان متفرق الاجزاء كالناس والدواب يقال بالسكون وقد تفتح وفي متصل الاجزاء كالراس والدار يقال بالفتح وقد تسكن والاول ظرف والثاني	778	-2486136127642663633	170	325.5	141	179	94.9720687866211	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1003	false	-3540012642113511974	47	100	233	489	1464	300	ولو عرضت فرجة بعد كمال الصف في اثناء الصلاة فمقتضي تعليلهم بالتقصير عدم الخرق اليها ويحتمل غيره اه شرح م ر-------- وقوله فلو عرضت فرجة---- اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها لا سيما اذا كان ذلك	1003	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0779	true	-6023804879689527365	246	300	1193	1455	1455	300	فلو عرضت فرجة بعد كمال الصف في اثناء الصلاة فمقتضي تعليلهم بالتقصير عدم الخرق اليها ويحتمل غيره قاله-- م ر في شرحه وقوله فلو عرضت فرجة الخ اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سده---ا سيما اذا كان ذلك-	779	-2486136127642663633	245	453.5	195	268	91.41790771484375	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1003	false	-3540012642113511974	100	132	489	652	1464	300	من احوال المامومين المعتادة لهم ا-ه ع ش ق--------------------------------------وله وانما يتقيد به اي----------------------------------- لانهم لم يدخلوا في الصلاة فلم يتحقق تقصيرهم حج قوله تخطي الرقاب الاتي في الجمعة والتخطي هو المشي بين	1003	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0780	true	-5755843795094473753	0	41	0	210	1399	300	من احوال المامومين المعتادة لهم ا ه ع ش قوله كما زعمه بعضهم هو الامام الاسنوي قوله وانما يتقيد به تخطي الرقاب اي وهو المشي بين القاعدين لانهم لم يدخلوا في الصلاة فلم يتحقق تقصيرهم ----واما خرق الصفوف -----------------------فهو المشي بين	780	-2486136127642663633	123	188.0	97	237	51.89873504638672	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1004	false	4761553898371032784	0	90	0	419	1506	300	مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والخرق في الاولي افضل وان جر قبل الاحرام كره ولم يحرم علي المعتمد ويفرق بينه وبين--------------------------------- ما لو سوك غيره بغير اذنه بعد الزوال حيث حرم او ازال دم شهيد بان هذا ماذون فيه شرعا لكن تعجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذاك كما ذكره ز ي قوله مساعدته اي-------------------------------------------------------------------- لينال معه فضل المعاونة علي البر والتقوي مع حصول ثواب صفه الذي كان فيه ل-----انه لم يخرج منه الا لعذر اه----- حج و-س ل------ قوله لانه	1004	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0780	true	-5755843795094473753	122	256	589	1199	1399	300	مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والتصريح بالسنية من زيادتي و ثاني هامش ا ه برماوي قوله جر اليه شخصا فان كان رقيقا وتلف ضمنه وان ظنه حرا ويشكل عليه ما لو سجد عليه--------------------- حيث لم يضمن هناك ويضمن هنا مع الاستيلاء هنا وهناك ايضا ا ه شوبري ومحل الجر المذكور ان جوز موافقته وكان حرا وان يكون الصف اكثر من اثنين كما في شرح م ر قوله خروجا من الخلاف اي في بطلانها بالانفراد عن الصف قال به ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي ا ه شوبري اي والامام احمد قوله لينال معه فضل المعاونة ا--------------ي مع حصول ثواب صفه الذي كان فيه اولا لانه لم يخرج منه الا لعذر ا ه شرح حج و س ل و ع ش قوله -انه	780	-2486136127642663633	229	278.0	174	646	35.448917388916016	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1024	false	5968375205293654877	0	46	0	216	1454	300	او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمت الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده او انتصاب مبلغ اخر قبل مضي زمن يسع ركنين في ظنه فيما يظهر ا-ه ح ل	1024	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	245	288	1261	1457	1524	300	او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم- الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده------------------- قبل مضي ما- يسع ركنين في ظنه فيما يظهر ا ه ح ل	782	-2486136127642663633	193	360.0	151	217	88.94009399414062	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1024	false	5968375205293654877	46	172	216	838	1454	300	قوله نافذة اي تنافذا عاديا فخرجت الطاقات العالية اي يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل-------------- الي الامام---- الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره لل-------------------------قبلة ح ل قوله سواء اغلقت ابوابها ام لا خرج ما لو سمرت ولو في الاثناء فتبطل الصلاة ق ل واعتمد شيخنا ح ف عدم البطلان اذا سمرت في الاثناء لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء اه ومثل تسمير الابواب ما اذا كان بنحو سطح لا مرقي له من المسجد شرح م ر قوله او منارته اي المسجد اي الداخلة فيه او في رحبته قوله فان لم تكن نافذة كان كانت مسمرة الابواب قوله فيضر الشباك لا--------------------------نه يمنع الاستطراق-------- قال شيخنا وان كان الاستطراق ممكنا من فرجة من اعلاه---------- لان المدار علي الاستطراق العادي ح ل وكذا	1024	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0783	true	5519252686504075515	175	248	876	1267	1516	300	قوله نافذة اي بحيث--------------------------------- يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل من ذلك المنفذ الي ذلك البناء الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة والانعطاف تفسير للازورار ح ف قوله----- اغلقت ابوابها اي------------------ ولو بقفل او ضبة ليس لها مفتاح ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تسمر--------------------------------- فيضر الشباك وكذا الباب المسمر بالاولي لانه يمنع الاستطراق والرءية قال شيخنا وان كان الاستطراق ممكنا من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي---- وكذا	783	-2486136127642663633	259	397.0	205	709	36.53032302856445	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1024	false	5968375205293654877	230	254	1113	1251	1454	300	قوله والمساجد المتلاصقة كالجامع الازهر والطبرسية والجوهرية اه ------اطفيحي------------------------------------- قوله كمسجد واحد فلا يضر غلق ابوابها وقال ع ش فلا يضر التباعد وان كثر	1024	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0784	true	-3926771971925229248	220	244	1074	1226	1503	300	قوله والمساجد المتلاصقة كالجامع الازهر والطبرسية والجوهرية كما في الاطفيحي قال لا كالابتغاوية لانها مدرسة واحدة قوله كمسجد واحد فلا -----------------------------يضر التباعد وان كثر	784	-2486136127642663633	106	189.5	90	181	58.56353759765625	14	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1026	false	1798906248686885385	74	137	394	708	1488	300	الرابعة قوله ولو محوطا او مسقفا او هما فاو مانعة خلو فتجوز -الجمع لكن كيف يقال فضاء مع كونه محوطا مسقفا او محوطا فقط ويجاب ب----------------------------------ان المراد بكونه فضاء ان لا يكون بين --------الماموم والامام بناء فمتي جمعهما مكان---------------------------------------------------------- من غير -------بناء بينهما يقال له فضاء بذلك الاعتبار قوله او شخصين بان كان خلف الامام ذكر وخنثي وانثي فانه يجعل كل واحد صفا	1026	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0785	true	5746225107169943450	133	214	677	1041	1440	300	ا ه ع ش قوله ولو محوطا او مسقفا --------او مانعة خلو فتصدق بالجمع اي -----------------------------------او محوطا ومسقفا كبيت واسع كما مثل به م ر ومن هذا يعلم ان المراد بالف---ضاء ان لا يكون بين الامام والمامو--------م بناء وهذا يشمل ما لو كانا في مكان واسع محوط ببنيان او في مكان واسع مسقف علي عمد من غير تحويط ببناء او في مكان واسع مسقف كبيت واسع ق---وله او شخصين بان كان خلف الامام ذكر وخنثي وانثي فانه يجعل كل شخص- صفا	785	-2486136127642663633	182	217.0	140	422	43.127960205078125	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1026	false	1798906248686885385	138	248	711	1246	1488	300	ح ف قوله فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع الاولي ثلاث بلا تاء لان تانيث الذراع افصح من تذكيرها اه شرح ال---عباب وعبارة --م ر فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها وعبارة ا ج قوله فلا تضر ثلاثة اذرع فما دونها----------------------------------------------------------------------------------------- وقول م ر في شرحه كابن حجر ولا تضر زيادة ثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها ليس المراد منه الزيادة علي الثلاثة بل المراد من عبارتهما ما قلناه ونقلناه قبل ذلك عن الشهاب م ر وسم وقال بعضهم قول م ر وما قاربها تفسير لقوله ونحوها والاولي حذفه لانه ان كان مراده ما قاربها بان كان ازيد فلا يصح لان الزيادة علي الثلاثة تضر وان كان مراده	1026	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	165	237	767	1130	1417	300	م ر قوله فلا تضر زيادة ثلاثة ا-----------------------------------------------------ذرع اي علي الثلثماءة وعبارة شيخنا فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع------- وما قاربها وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين لان الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر مما هنا لانه اللاءق ح ل--------------------------------------------------- و-قوله وما قار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها تبع فيه م ر------- والاولي حذفه لانه ان كان مراده ما قاربها من جهة النقص كان مفهوما بالاولي----------------- وان كان مراده	786	-2486136127642663633	175	216.0	132	629	27.82193946838379	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1027	false	-7711772422947689962	53	103	276	500	1474	300	قوله او لم يقف الخ قيل----- ان التعبير بالواو اولي لان العطف باو لا يستقيم اذ المعني عليه او لم يكن حاءل لكن لم يقف احد الخ وهو فاسد لانه كيف يتصور وجود باب مفتوح او مغلق مع وجود الحاءل ا-ه ويرد بان ما ذكر-------- انما ياتي اذا جعل العطف	1027	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	221	274	1044	1277	1419	300	قوله او لم يقف احد قيل عليه ان التعبير بالواو اولي لان العطف باو لا يستقيم اذ المعني عليه او لم يكن حاءل لكن لم يقف احد الخ وهو فاسد لانه كيف يتصور وجود باب مفتوح او مغلق مع عدم- الحاءل ا ه ويرد---- ما ذكر بان هذا انما ياتي اذا جعل العطف	787	-2486136127642663633	214	391.0	165	238	89.91596984863281	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1027	false	-7711772422947689962	103	140	500	668	1474	300	علي قوله حال وهو غير مراد وانما العطف علي القيد وهو ما يمنع الخ دون مقيده-------- والمعني في العطف او حال ما لا يمنع مرورا ولا رءية بان كان فيه باب مفتوح لكن لم يقف احد بحذاءه	1027	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0788	true	811820499704880122	27	62	134	295	1507	300	علي قوله حال وهو غير مراد وانما العطف علي القيد --اعني يمنع---- دون مقيده وهو حال والمعني--------- او حال ما لا يمنع مرورا ولا رءية بان كان فيه باب مفتوح لكن لم يقف احد بحذاءه	788	-2486136127642663633	149	264.5	116	176	84.65908813476562	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1028	false	5616337670328281927	122	300	650	1558	1558	300	شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه استماع المامومين ا-ه قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر---- قوله تكبيرة الاحرام لو اسقط هذا لكان اخصر واعم لان تكبيرات الانتقالات كذلك ولكن الذي في خط المءلف تكبير الامام فلا اعمية ولا غيرها ويكفي عند الشارح قصد الذكر في اول تكبيرة لجميع التكبيرات وقال شيخنا لا بد من القصد في كل تكبيرة فراجعه ق ل قوله فيسن ارتفاعهما لذلك اي تقديما لمصلحة الصلاة فان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح ولم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام لما في عكسه من الاخلال---------------- بالادب فكان ايثار الامام بالعلو اولي اه م ر وا ج قوله كقيام غير مقيم المراد بالقيام--------------- التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا------- او نحو ذلك------------------- ولو كان بطء النهضة بحيث لو اخر القيام الي فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراكه للتحرم---- ومثل ذلك ما لو كان الماموم بعيدا واراد-	1028	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	37	163	188	822	1515	300	شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه اس-ماع المامومين ا ه قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك متعلق بار--------------------------------------------------------------تفاع علي ان اللام للتعليل والاشارة المفردة مءولة بالمذكور فيصدق بالامرين التعليم والتبليغ ق-----------------------وله كقيام غير مقيم المراد بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او نحو ذلك ا ه شرح م ر قال حج ولو كان بطء النهضة بحيث لو اخر القيام الي فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراك- التحرم ا ه ومثل ذلك ما لو كان الاما-م بعيدا واراد	794	-2486136127642663633	500	837.0	401	975	51.28205108642578	91	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1029	false	766070861913821399	187	217	906	1073	1466	300	الندب-- في غير الجمعة اما فيها فقطعه واجب لادراكها بادراك ركوعها الثاني-------------------------- وخرج بالنفل الفرض فان كان حاضرة كره وان كان فاءتة فخلاف الاولي ل--------ان الترتيب سنة------------------------------------------------------------ ففي المفهوم تفصيل	1029	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	248	295	1237	1489	1515	300	الكراهة في غير الجمعة اما فيها فيحرم ان فوت له----------- ركوعها الثاني مع الامام ويجب قطعه حينءذ وخرج بالنفل الفرض فان كان حاضرة كره وان كان فاءتة فخلاف الاولي لما تقدم ان الترتيب سنة والجماعة فرض كفاية فتقديم السنة علي فرض الكفاية خلاف الاولي ففي المفهوم تفصيل	794	-2486136127642663633	140	220.0	112	263	53.231937408447266	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1029	false	766070861913821399	0	52	0	262	1466	300	الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ الاقامة وذهب الي الموضع الذي يصلي فيه فاتته فضيلة التحرم---------------- وشمل قوله غير مقيم الامام--------------------- فقول م ر وا ج--------- ولا يقوم اي من اراد الاقتداء جري علي الغالب لان المامومين هم الذين يبادرون للقيام عند الشروع في الاقامة ا--------ه قوله	1029	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	163	230	822	1138	1515	300	الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ الاقامة وذهب الي الموضع الذي يصلي فيه فاتته فضيلة التحرم ا ه ع ش علي م ر وشمل قوله غير مقيم الامام كما قاله ع ش وبرماوي فقول م ر بعد قول المتن ولا يقوم اي من اراد الاقتداء جري علي الغالب لان المامومين هم الذين يبادرون للقيام عند الشروع في الاقامة ا ه اطفيحي قوله	794	-2486136127642663633	257	470.0	206	316	81.32911682128906	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1029	false	766070861913821399	217	296	1073	1445	1466	300	كما قرره شيخنا وفي ق ل علي الجلال وخرج بالنفل الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق------ وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ويندب اتمام الركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما ان لم يخف فوت الجماعة وفي شرح شيخنا ما يفيد ان له ان يسلم من ركعة بعد قلبها نفلا فر-------------------------------------------------اجعه وعبا-رة ا ج وخرج بالنفل الفرض	1029	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0795	true	2115075279615424470	5	97	32	459	1453	300	كما قرره شيخنا وفي ق ل علي الجلال وخرج بالنفل الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون من نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ويندب اتمام الركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما ان لم يخف فوت الجماعة وفي شرح شيخنا ما يفيد ان له ان يسلم من ركعة بعد قلبه ن-فلا فراجعه قوله بعد شروعه اي او قرب شروعه ا ه ح ل قوله اتمه اي استحبابا وخرج بالنفل الفرض	795	-2486136127642663633	357	688.5	281	428	83.41121673583984	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0996	false	5537610593855009806	53	117	240	548	1508	300	والفرق بين هذه حيث قالوا فيها بالصحة وبين ما قبلها حيث قالوا فيها بالبطلان لان ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد فظن انه ح--اضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن اخطا في اسمه فلم يء----------ثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطا في الشخص اصلا ا-ه قوله	996	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0802	true	-6359670786455051119	102	161	484	754	1409	300	والفرق بين ذلك و--------------------------ما قبله انه------------------------- ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن اخطا في اسمه فلم يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطا في الشخص اصلا ا ه قوله	802	-2486136127642663633	247	450.5	193	321	76.94703674316406	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0996	false	5537610593855009806	147	209	703	1016	1508	300	ا ج قوله سيصير اماما قد يقتضي ان الفرض فيمن يرجو جماعة يحرمون خلفه اما غيره فالظاهر البطلان فليحرر------ قال الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة واقره في الايعاب ا-ه شوبري واذا نوي الامامة والحالة هذه ولم يات خلفه احد فصلاته صحيحة ا-ه سم قوله في عدم الصحة-- حينءذ -----اي مع التحرم بل ينوي الامامة	996	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	169	234	881	1202	1531	300	ا ه قوله سيصير اماما قد يقتضي--- الفرض فيمن يرجو جماعة يحرمون خلفه اما غيره فالظاهر البطلان فليحرر كاتبه قال الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة واقره في الايعاب ا ه شوبري واذا نوي الامامة والحالة هذه ولم يات خلفه احد فصلاته صحيحة ا ه سم قوله حاز الفضيلة من حينءذ فان قلت مر ا----ن من ادرك الجماعة	803	-2486136127642663633	281	499.0	222	328	85.67073059082031	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1030	false	7224255159036491300	120	256	613	1379	1579	300	قوله ---نظم صلاتيهما المراد بالنظم الصورة والهيءة الخارجية اي توافق هيءة صلاتيهما ومن التوافق صلاة التسابيح فيصح الاقتداء بمصليها علي المعتمد وينتظره الماموم في السجود الاول والثاني اذا طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي القيام اذا طول جلسة الاستراحة كما في شرح م ر قوله في الافعال الظاهرة خرج بالافعال الاقوال فلا يشترط التوافق فيها كالعاجز عن الفاتحة الاتي ببدلها اذا اقتدي بمن يحسنها وخرج بالظاهرة الباطنة ك--نية الاقتداء او الاداء والقضاء كالصبح بالظهر مثلا فلا يشترط التوافق فيها كما ذكره بقوله ويصح الاقتداء لمءد الي اخره قو---------------------------------------له فلا يصح الاقتداء الخ اي عدم الصحة من ابتداء الصلاة اي--- تنعقد النية لا ان عدم الصحة انما هو عند الركوع ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0804	true	7054798989604496399	156	297	796	1558	1568	300	قوله وتوافق صلاتيهما المراد بالنظم الصورة والهيءة الخارجية اي توافق هيءة صلاتيهما ومن التوافق صلاة التسابيح فيصح الاقتداء بمصليها علي المعتمد وينتظره الماموم في السجود الاول والثاني اذا طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي القيام اذا طول جلسة الاستراحة كما في شرح م ر قوله في الافعال الظاهرة خرج بالافعال الاقوال فلا يشترط التوافق فيها كالعاجز عن الفاتحة الاتي ببدلها اذا اقتدي بمن يحسنها و----بالظاهرة الباطنة كالنية ا ه ع ش علي م ر والمتن اشار لمحترز الثاني بقو------------------------------------له ويصح--------- لمءد بقاض وقد صرح به الشارح بقوله ولا يضر اختلاف الخ قوله فلا يصح مع اختلافه-- اي عدم الصحة من ابتداء الصلاة اي لا تنعقد النية لا ان عدم الصحة انما هو عند الركوع ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	804	-2486136127642663633	651	1209.0	531	813	80.07379913330078	112	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1046	false	-931849150528168904	99	146	553	798	1555	300	الماموم اه وهذا بخلاف ما لو ----------نوي الامامة في الاثناء لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها-------------- والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره سم- قوله	1046	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0804	true	7054798989604496399	60	112	317	582	1568	300	الماموم الامام فيما ذكر اذ ليس له ان ينوي الجماعة في --اثناء الصلاة بل يكره له ذلك ولا يحصل له ثواب الجماعة والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة نفسه ---ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره كما نقله	804	-2486136127642663633	181	297.0	145	270	67.03704071044922	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1030	false	7224255159036491300	257	280	1382	1489	1579	300	قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة	1030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	72	95	366	473	1553	300	قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة	805	-2486136127642663633	107	214.0	84	107	100.0	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1031	false	-6865402308799611991	0	188	0	978	1539	300	لافادت مساءل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف او عكسه او مكتوبة خلف جنازة او عكسه او جنازة خلف كسوف او عكسه ا-ه برماوي والحاصل ان الصور التي لا يصح فيها الاقتداء ستة وعشرون وهي مكتوبة ونافلة خلف جنازة وكسوف وتلاوة وشكر وبالعكس اي الاربعة خلفهما فهذه ستة عشر والجنازة خلف الكسوف وسجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذه ستة والكسوف خلف سجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذة اربعة فتمت الصور -ما ذكر قوله لتعذر المتابعة نعم ان كان الامام في القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية من صلاة الكسوف صحت القدوة في المكتوبة بخلاف صلاة الجنازة خلافا لحج حيث جوزه في اخر تكبير- الجنازة ولا يصح في سجدتي التلاوة --والشكر قو----------------------------------------------------------------------------------------له ويصح الاقتداء لمءد---- اي مع حصول- فضيلة الجماعة شرح م ر وهو----------------------------- مشكل لان الجماعة في هذه------ غير سنة كما مر في صلاة الجماعة في قوله ولا تسن في مقضية خلف مءداة وبالعكس بل مكروهة وما لا يطلب لا ثواب فيه----------------------------------------- ومن ثم قال بعضهم لا يحصل فضل الجماعة وعبارة ز ي والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضل-------- ورد بقولهم الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك---- قوله	1031	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0806	true	2506924172482177374	59	272	303	1378	1514	300	لافادت مساءل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف او عكسه او مكتوبة خلف جنازة او عكسه او جنازة خلف كسوف او عكسه ا ه برماوي والحاصل ان الصور التي لا يصح فيها الاقتداء ستة وعشرون وهي مكتوبة ونافلة جنا----زة وكسوف وتلاوة وشكر وبالعكس اي الاربعة خلفهما فهذه ستة عشر والجنازة خلف الكسوف وسجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذه ستة والكسوف خلف سجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذه اربعة فتمت الصور بما ذكر قوله لتعذر المتابعة------- لانه لا ركوع فيها ولا سجود فلا يصح الاقتداء بمصل --------------------------------------------------------لجنازة ولو بعد ال----------------تكبيرة الرابعة ولا بمن --يسجد-- للتلاوة او الشكر ولو بعد رفعه من سجوده ولو كان بعد ان فرغ من تشهده الاخير ولم يبق الا سلامه ح ل وشرح م ر قوله ويصح الاقتداء لمءد الخ اي ويحصل له فض--ل الجماعة في جميع هذه الصور علي ما اعتمده م ر لكنه مشكل لان الجماعة في هذه الصور غير سنة كما مر في صلاة الجماعة في قوله ولا تسن في مقضية خلف مءداة وبالعكس بل مكروهة وما لا يطلب لا ثواب فيه فان اجيب باختلاف الجهة قلنا اين الاختلاف ومن ثم قال بعضهم لا يحصل فضل الجماعة وعبارة ز ي والانفراد هنا افضل وعبر بعضهم باولي خروجا من الخلاف وقضيته انه لا فضل للجماعة ورد بقولهم الانتظار افضل اذ لو كانت الجماعة مكروهة لم يقولوا ذلك ا ه قوله	806	-2486136127642663633	803	1409.0	647	1164	68.98625183105469	143	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1031	false	-6865402308799611991	189	300	982	1539	1539	300	طويلة بقصيرة عطفه علي قوله لمءد بقاض من عطف الخاص علي العام لاجل قوله بعد والمقتدي في نحو ظهر الخ او ان قوله لمءد بقاض محمول علي المتفق-ين في العدد حتي لا يتكرر مع قوله وفي طويلة بقصيرة---- ز ي ويمكن اقتداء مصلي الطويلة بمصلي القصيرة مع كونهما مءداتين كما اذا جمع المغرب مع العشاء جمع تاخير وصلي واحد خلفه العشاء مع صلاته المغرب او جمع العشاء جمع تقديم فصلاها خلف مصلي المغرب فعلي هذا يكون عطفه علي قوله لمءد بقاض عطف عام علي خاص والباء داخلة علي الامام او صلاته قوله وبالعكس راجع لجميع ما قبله اه ق ل وعبر في شرح المنهج بقوله وبالعكوس ولم يعبر بالعكس لءلا يتوهم-	1031	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0807	true	8984972013424966874	0	103	0	521	1559	300	طويلة بقصيرة عطفه علي قوله لمءد بقاض من عطف الخاص علي العام لاجل قوله بعد والمقتدي في نحو ظهر الخ او ان قوله لمءد بقاض محمول علي المتفقتين في العدد حتي لا يتكرر مع قوله وفي طويلة بقصيرة ا ه ز ي ويمكن اقتداء مصلي الطويلة بمصلي القصيرة مع كونهما مءداتين كما اذا جمع المغرب مع العشاء جمع تاخير وصلي واحد خلفه العشاء مع صلاته المغرب او جمع العشاء جمع تقديم فصلاها خلف مصلي المغرب فعلي هذا يكون عطفه علي قوله لمءد بقاض عطف عام علي خاص والباء داخلة علي الامام او صلاته قوله وبالعكوس انما عبر بالع------------------------------------------كوس ولم يعبر بالعكس لءلا يتوهم	807	-2486136127642663633	500	967.0	403	563	88.80994415283203	96	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1032	false	6536744291806464733	0	165	0	886	1564	300	رجوعه للاخير- فقط وهي قوله وفي طويلة بقصيرة وسبب ذلك التوهم اختلاف العامل ومجء المصدر علي الاصل وهو الافراد فارتكب------- خلاف الاصل دفعا لذلك التوهم فلو وافقه الشارح هنا في التعبير بذلك لكان اولي قوله ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم اي لعدم فحش المخالفة فيهما وهذا محترز قوله الظاهرة لان الاختلاف هنا في النية وهي فعل قلبي---------------------- فكان المناسب التفريع قوله والمقتدي في نحو الظهر الخ بان كان الامام يصلي الصبح او المغرب والماموم يصلي الظهر او نحوه بدليل قوله فيتم صلاته قوله والافضل متابعته وان لزم علي ذلك تطويل الاعتدال بالقنوت وجلسة الاستراحة بالتشهد لانه لاجل المتابعة فاغتفر----- س ل وعبارة شرح---- م ر وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	1032	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0807	true	8984972013424966874	103	272	521	1425	1559	300	رجوعه للاخيرة فقط وهي قوله وفي طويلة بقصيرة وسبب ذلك التوهم اختلاف العامل ومجء المصدر علي الاصل وهو الافراد فارتكب المصنف خلاف الاصل دفعا لذلك التوهم كما نقل عن تقرير الشرنبلا-------------------لي قوله ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم اي لعدم فحش المخالفة فيهما وهذا محترز قوله الظاهرة لان الاختلاف هنا في النية وهي فعل قلبي كما في الشوبري وحينءذ فكان المناسب التفريع قوله والمقتدي في نحو ظ--هر الخ بان كان الامام يصلي الصبح او المغرب والماموم يصلي الظهر او نحوه بدليل قوله كمسبوق الخ قوله والافضل متابعته وان لزم علي ذلك تطويل الاعتدال بالقنوت وجلسة الاستراحة بالتشهد لانه لاجل المتابعة فاغتفر قاله س ل وعبارة ع ش علي م ر وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	807	-2486136127642663633	830	1579.0	672	925	89.72972869873047	151	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1032	false	6536744291806464733	165	300	886	1564	1564	300	وهناك لا يراه الماموم اصلا ا-ه قال ع ش ق-----وله لان تطويل الاعتدال هنا الخ قد يقال يرد عليه ما ياتي له في صلاة التسب-يح من انه يتعين عليه نية المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة فانه يقول بصحة صلاة التسبيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا-ه قوله في قنوت--- الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسب-يح مشابهة هذا للفرق بتوقيته وتاكده ا-ه ع ش علي م ر قوله وله-	1032	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0808	true	3784806111365808973	26	163	133	813	1522	300	وهناك لا يراه الماموم اصلا ا ه قال ع ش عليه قوله لان تطويل الاعتدال هنا الخ قد يقال يرد عليه ما ياتي--- في صلاة التسابيح من انه تتعين----- نية المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة فانه يقول بصحة التسا----بيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله في قنوت في الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الاخير من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسابيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ا ه ع ش علي م ر قوله فله	808	-2486136127642663633	652	1241.0	521	692	94.21965026855469	126	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1033	false	-8763985049014492499	0	112	0	579	1518	300	فراقه بالنية مراعاة لنظم صلاته والمفارقة هنا لعذر فلا تفوت بها فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار شرح م ر اه ا ج قوله والمقتد---------------------ي في صبح بان كان الامام يصلي الظهر او-نحوه والماموم يصلي الصبح او المغرب قوله اذا اتم صلاته الخ--- هو ظاهر بالنسبة للصبح لا بالنسبة للمغرب لانه في المغرب يجب عليه مفارقته عند قيام الامام للرابعة ليتشهد فهو لم يتم صلاته حين المفارقة فلعل الظاهر ان يقول اذا اتم ما توافقا فيه ويمكن ان يجاب بان --معني اتم صلاته قارب ان يتمها تامل قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه بالنية اي جوازا في الصبح ووجوبا في المغرب كما يدل عليه قول الشارح بخلافه	1033	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0808	true	3784806111365808973	163	300	813	1522	1522	300	فراقه بالنية مراعاة لنظم صلاته و-------------------لا تفوته--- فضيلة الجماعة كما هو شان------------------------ كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار -------ا ه ز ي قوله وبه اي بالذكر صرح الخ قوله اي في صبح بان كان الامام يصلي الظهر او نحوه والماموم يصلي الصبح او المغرب قوله اذا اتم الصلاة فارقه هو ظاهر بالنسبة للصبح لا بالنسبة للمغرب لانه في المغرب يجب عليه مفارقته عند قيام الامام للرابعة ليتشهد فهو لم يتم صلاته حين المفارقة ف----الظاهر ان يقول اذا اتم ما توافقا فيه ويمكن ان يجاب بان المعني اذا------ قارب ان يتم صلاته بان فرغ مما يوافق الامام فيه بان فرغ من السجود الثاني من الركعة الثالثة بالنسبة للمغرب وفرغ من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة للصبح والاشكال اقوي قوله وفارقه بالنية اي جوازا في الصبح ووجوبا في المغرب كما يدل عليه قول الشارح بخلافه-	808	-2486136127642663633	473	831.5	380	773	61.19016647338867	84	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1033	false	-8763985049014492499	112	290	579	1470	1518	300	في المغرب ليس له انتظاره تامل وهذه المفارقة بعذر فلا كراهة----- وتحصل فضيلة الجماعة ق-----------وله والافضل انتظاره في صبح يستفاد من افضلية الانتظار حصول فضيلة الجماعة ومحله ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد فارقه حتما اي لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس اي فيفارقه حتما -----------ومحل الانتظار في الصبح ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل امامه والا فلا ينتظره واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهد- كما في شرح م ر قال ع ش----- فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي قو----له ليسلم معه اي ليقع السلام في جماعة ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق------------------ مفضولا بالنسبة للانتظار كما نقله سم عن م ر قوله لانه يحدث جلوس ت---------شهد يستفاد منه ان له انتظاره في السجود الثاني	1033	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	0	179	0	860	1439	300	في المغرب ليس له انتظاره تامل وهذه المفارقة بعذر فلا كراهة فيها وتحصل فضيلة الجماعة كما في ز ي قوله والافضل انتظاره في صبح اي------------------------------------------------ ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد------ حتما--------------------------------------- وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس اي فيفارقه حتما كما في ح ل ومحل الانتظار في الصبح ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل امامه والا فلا ينتظره واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهده كما في شرح م ر قال ع ش عليه فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي ا ه قوله ليسلم معه اي ليقع السلام في جماعة ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق اي مفارقته للامام مفضولا بالنسبة للانتظار كما نقله سم عن م ر قوله لانه يحدث جلوسا اي جلوس تشهد يفهم-- منه ان له انتظاره في السجود الثاني	809	-2486136127642663633	786	1474.5	625	955	82.30366516113281	153	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1034	false	-2049314687122742290	65	204	317	1012	1512	300	ولا سجود عليه لتركه اي لتحمل الامام له عنه وان لم يطلب منه لان شانه التحمل شرح م ر قو----------------له وله فراقه ليقنت وهو فراق بعذر فلا يكره لكن عدم------------------- المفارقة---------------------------------------------- افضل اه ا ج قو----------------له فعلا معمول لقوله موافقته علي انه تمييز قوله كسجدة تلاوة وتشهد اول اي كان سجد الماموم للتلاوة او قعد للتشهد الاول بعد ترك الامام لهما فان فعل الماموم ذلك عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وقوله -تركا كان ترك الماموم التشهد الاول بعد قعود الامام له فان تركه عامدا سن له العود وان تركه ناسيا وجب عليه العود فقول الشارح علي تفصيل فيه راجع للتشهد فقط بهذا الاعتبار لان ما ذكر هو المتقدم في سجود السهو واما اذا ترك الماموم سجود التلاوة مع الامام فحكمه ما تقدم من انه اذا تركه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا فلا	1034	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0810	true	3656930113099545210	143	296	712	1492	1510	300	ولا يسجد للسهو-------- لتحمل الامام--- عنه كما هو القياس خلافا للاسنوي حيث زعم ان القياس سجوده ا ه قوله وله فراقه ليقنت قد يشعر بان المتابعة اولي وعبارة م ر ولا كراهة في المفارقة كما مر لعذره وعبارة سم قال السبكي وترك الفراق افضل كقطع القدوة بالعذر ع ش قوله فعلا معمول لقوله موافقة -علي انه تمييز قوله كسجدة تلاوة وتشهد اول اي كان سجد الماموم للتلاوة او قعد للتشهد الاول بعد ترك الامام لهما فان فعل الماموم ذلك عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وقوله وتركا كان ترك الماموم التشهد الاول بعد قعود الامام له فان تركه عامدا سن له العود وان تركه ناسيا وجب عليه العود فقول الشارح علي تفصيل فيه راجع للتشهد فقط بهذا الاعتبار لان ما ذكر هو المتقدم في سجود السهو -اما اذا ترك الماموم سجود التلاوة مع الامام فحكمه ما تقدم من انه اذا تركه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا فلا	810	-2486136127642663633	604	1093.0	482	793	76.16645812988281	107	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1034	false	-2049314687122742290	164	300	806	1512	1512	300	الشارح علي تفصيل فيه راجع للتشهد فقط بهذا الاعتبار لان ما ذكر هو المتقدم في سجود السهو واما اذا ترك الماموم سجود التلاوة مع الامام فحكمه ما تقدم من انه اذا تركه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا فلا قوله وتشهد اول اي اصله وا------------ما اتمامه فلا يضر التخلف له وعبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع اه------------------------------- قال ا ج وحينءذ اذا كمل تشهده وادرك زمنا خلف الامام لا يسع الفاتحة او ادركه راكعا وجب عليه ان يقرا الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة اركان طويلة اه قوله تبعية تعبيره بالتبعية اولي من تعبير المنهج بالمتابعة لانها مفاعلة من الجانبين وليس كذلك ولذا عبر بذلك شيخ الاسلام في المنهج قوله بان يتاخر تحرمه اي يقينا-	1034	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	19	115	96	586	1517	300	الشارح علي تفصيل فيه راجع للمذكور من سجو-----------------------------------------------------------------------د التلاوة والتشهد قول-----------------------------------------------------------------------------ه وتشهد اول اي اصل التشهد الاول واما اتمامه فلا يضر التخلف له وعبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع قوله والتصريح بهذا الشرط الخ انما قال والتصريح لانه يستفاد من كلام المنهاج اجمالا ا ه ع ش قوله وتب----------------------------------------------------------------------------------------عية تعبيره بالتبعية اولي من تعبير اصله-- بالمتابعة لانها مفاعلة من الجانبين وليس كذلك ا ه ز ي و ع ش ق----------------------وله بان يتاخر تحرمه اي يقينا	811	-2486136127642663633	350	593.5	282	750	46.66666793823242	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1035	false	-7545569902300510264	0	111	0	580	1532	300	والمراد ان يتاخر ابتداء تحرمه عن انتهاء تحرم الامام اي بان يتاخر جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد--------------- ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته اي الماموم فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير-----ه ثم كبر امامه ثانيا خفية لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم -لم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد وصلاة الماموم فرادي كما تقدم قوله فان خا------------------------------------------------لفه اي التبعية وذكر الضمير باعتبار تاويلها بالحكم او الضمير راجع للتاخر المفهوم من قوله يتاخر والمرا-د بقوله فان خالفه	1035	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	115	243	586	1225	1517	300	والمراد ان يتاخر ابتداء تحرمه عن انتهاء تحرم الامام اي بان يتاخر جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام فان قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد كما قرره شيخنا ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته----------- فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خيفة لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم ولم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد كما في ق ل علي الجلال و ح ل وشرح م ر وجملة ما ذكره المصنف لصور التبعية ثلاثة قوله فان خالفه اي التبعية وذكر الضمير باعتبار تاويلها بالحكم او الضمير راجع للتاخر المفهوم من قوله يتاخر وهذا اعني قوله فان خالفه	811	-2486136127642663633	519	984.0	417	650	79.84615325927734	96	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1035	false	-7545569902300510264	123	176	630	924	1532	300	قوله ولو غير طوي------------------------------------------------------------لين اي طويل وقصير لان القصيرين لا يتصوران ح ل ففيه تغل-يب وتوالي فعل-ين طويلين -ممكن كالسجدة الثانية مع القيام كان سجد الماموم السجدة الثانية وقام والامام في الجلوس بين السجدتين او السجدة الثانية وجلوس التشهد الاخير لان السبق والتخلف لا فرق بين كونه في ابتداء الصلاة او في اثناءها	1035	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0812	true	-8169811105149567766	241	298	1174	1501	1510	300	قوله ولو غير طويلين قال بعضهم في هذا وفي التخلف الاتي امكان توالي فعليين طويلين او -----------------قصيرين ------فلينظر انتهي اقول اما توالي فعليين طويلين فممكن كالسجدة الثانية و--القيام كان سجد الماموم السجدة الثانية وقام والامام في الجلوس بين السجدتين او السجدة الثانية و-----التشهد الاخير لان السبق والتخلف لا فرق بين كونه في ابتداء الصلاة او في اثناءها	812	-2486136127642663633	245	423.0	202	357	68.62744903564453	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1035	false	-7545569902300510264	191	300	979	1532	1532	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه اي اتي به لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك اه------------ قوله بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا بما ذكر اشارة الي ان العذر هنا اعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة وقوله بخلاف سبقه بهما ناسيا-	1035	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	0	110	0	554	1493	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحق----------ه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعه-ا اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك كما في شرح م ر قوله بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا بما ذكر اشارة الي ان العذر هنا اعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة وقوله بخلاف سبقه بهما ناسيا	814	-2486136127642663633	539	1041.0	434	566	95.22968292236328	102	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1036	false	2537286111243377262	0	204	0	1046	1539	300	محترز عامدا عالما وتاخيره الي هنا اولي لانه فسر التبعية بعدم التقدم والتاخر فجعل عدم التخلف جزءا من مفهوم التبعية فجمع مفهوم القيدين اولي من تفريقه ليكون بيان المفهوم بعد تحقيق المنطوق قوله ولو غير طويلين غاية لقوله او التخلف بهما اما غاية السبق -فتقدمت قوله -------بطلت صلاته كان هوي للسجود والامام قاءم للقراءة او هوي امامه للسجود وهو قاءم بعد القراءة الواجبة عامدا عالما وعبارة م ر كان هوي للسجود اي وزال عن حد القاءم في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود اه----- وقولهم بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب او اليهما علي حد سواء ا-ه ع ش قوله لفحش المخالفة بلا عذر راجع للسبق والتخلف والعذر في السبق ان يكون ناسيا او جاهلا وفي التخلف ذلك وزيادة عليه من قوله والعذر الخ وحينءذ هلا جعل قوله في المتن بلا عذر راجعا للسبق والتخلف ويسقط قوله عامدا عالما ويقول والعذر في الاول ان لا يكون عامدا عالما وفي الثاني كان اسرع الخ واجيب بانه لما كان العذر في التخلف اعم من الجهل والنسيان بخلافه في السبق لا يكون الا واحدا منهما فصل كلا عن الاخر بقيده قوله بخلاف سبقه بهما ناسيا كان الاولي	1036	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	111	300	558	1493	1493	300	محترز عامدا عالما وتاخيره الي هنا اولي لانه فسر التبعية بعدم التقدم والتخلف فجعل عدم التخلف جزءا من مفهوم التبعية فجمع مفهوم القيدين اولي من تفريقه ليكون بيان المفهوم بعد تحقيق الم-------------------------------------------------------------نطوق ا ه ع ش قوله فان خالف في السبق كان هوي للسجود والامام قاءم للقراءة------------------------------------------------------------- وعبارة م ر كان هوي للسجود اي وزال عن حد القاءم في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود ا ه م ر وقوله- بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب او اليهما علي ال-سواء ا ه ع ش قوله لفحش المخالفة بلا عذر راجع للسبق والتخلف والعذر في السبق ان يكون ناسيا او جاهلا وفي التخلف ذلك وزيادة عليه من قوله والعذر الخ وحينءذ هلا جعل قوله في المتن بلا عذر راجعا للسبق والتخلف واسقط قوله عامدا عالما ويقول والعذر في الاول ان لا يكون عامدا عالما وفي الثاني كان اسرع الخ واجيب بانه لما كان العذر في التخلف اعم من الجهل والنسيان بخلافه في السبق لا يكون الا واحدا منهما فصل كلا من الاخر بقيده قوله بخلاف سبقه بهما ناسيا كان الاولي-	814	-2486136127642663633	896	1709.5	717	1060	84.52830505371094	170	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1038	false	-9139236117988823955	135	182	672	886	1506	300	هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر اي وان كان بغير عذر والا فالفرض عدم الضرر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي السجود شرح م ر -قوله	1038	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	162	201	825	998	1493	300	هوي للسجود اي وزال عن حد القاءم في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يض------------------------------------------ر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود ا ه م ر وقوله	814	-2486136127642663633	165	309.0	127	215	76.74418640136719	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1036	false	2537286111243377262	204	254	1046	1308	1539	300	تاخيره عما بعده اعني قوله وبخلاف سبقه بركن ليكون الاخراج مرتبا وكان الاولي ايضا تقديم محترز عدم السبق بركنين علي قوله وان لا يتخلف عنه بهما واجيب بان التبعية شء واحد وصورها بشيءين وهما ان لا يسبقه وان لا يتخلف ثم اخذ في المحترز علي طريق اللف والنشر الغير المرتب	1036	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0815	true	-7863154701967041707	0	50	0	262	1454	300	تاخيره عما بعده اعني قوله وبخلاف سبقه بركن ليكون الاخراج مرتبا وكان الاولي ايضا تقديم محترز عدم السبق بركنين علي قوله وان لا يتخلف عنه بهما واجيب بان التبعية شء واحد وصورها بشيءين وهما ان لا يسبقه وان لا يتخلف ثم اخذ في المحترز علي طريق اللف والنشر الغير المرتب	815	-2486136127642663633	262	524.0	212	262	100.0	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1037	false	-4890263929035594334	0	182	0	907	1451	300	لا يعتد بتلك الركعة اي ما لم يعد بعد التذكر او التعلم وياتي بهما مع الامام ا-ه شوبري بخلاف التاخر بهما كذلك فانه لا يمنع حسبان الركعة----------- وهل يجب عليه العود للامام لفحش المخالفة او لا------------- والظاهر وجوب العود عند التذكر والتعلم اه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبخلاف سبقه بركن وعبارة شرح م ر وقيل تبطل بالسبق بركن تام في العمد والعلم لمناقضة الاقتداء بخلاف التخلف اذ لا يظهر فيه فحش مخالفة قوله وان عاد اليه اي والحال انه عاد اليه الخ لا------------------نه ان لم يعد اليه ولم يبتد- رفع الاعتدال بل استمر راكعا لما وصله الامام لا يقال انه سبقه بركن--------- لانه لا يقال سبقه بركن الا اذا انتقل ل---غيره كالاعتدال او عاد للامام وما دام---- متلبسا بالركن لا يقال سبق به بل يقال سبقه ببعض ركن كم--------------ا قرره شيخنا العشماوي والحفناوي وعبارة شرح م ر المراد بسبقه بركن انتقاله عنه لا الاتيان بالواجب منه ا-ه ولا يصح ان تكون الواو للغاية لان مقتضاها ان يكون التقدير سواء عاد اليه او لا وسواء ابتدا رفع الاعتدال او لا فتصدق بما اذا استمر في الركوع وهو في هذه الحالة لم يسبق بركن بل ب-عضه وفي	1037	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0815	true	-7863154701967041707	57	290	286	1408	1454	300	لا يعتد بتلك الركعة اي ما لم يعد بعد التذكر او التعلم وياتي بهما مع الامام ا ه شوبري بخلاف التاخر بهما كذلك فانه لا يمنع حسبان الركعة ا ه م ر سم وهل يجب عليه العود للامام لفحش المخالفة او لا توقف فيه ح ل والظاهر وجوب العود عند التذكر والتعلم--- قوله كان ركع او تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله وحينءذ يجب عليه العود الي الامام اذا كان جاهلا او ناسيا لفحش المخالفة واي فرق بينه وبين ما لو تركه في التشهد الاول وانتصب قبله ناسيا او جاهلا حيث يجب عليه العود بل هذا اولي لانه افحش فان المخالفة بين الساج-----------------------------------------------------------------د والقاءم اشد منها بين الجالس والقاءم ا ه ح ل قو-------------------له وان عاد اليه اي والحال انه عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال لانه ان لم يعد اليه ولم يبتدء رفع الاعتدال بل استمر راكعا حتي لحقه الامام لا يقال انه سبق- بركن بل ببعضه لانه لا يقال بر-----كن الا اذا انتقل الي غيره كالاعتدال او عاد للامام وما دام معه متلبسا بالركن لا يقال سبق به فعلي هذا يتعين ان تكون الواو للحال هكذا قرره ش-----------------يخنا-- وعبارة شرح م ر المراد بسبقه بركن انتقاله عنه لا الاتيان بالواجب منه ا ه ولا يصح ان تكون الواو للغاية لان مقتضاها ان يكون التقدير سواء عاد اليه او لا وسواء ابتدا رفع الاعتدال او لا فيصدق بما اذا استمر في الركوع وهو في هذه الحالة لم يسبق بركن بل ببعضه وفي	815	-2486136127642663633	717	1113.0	567	1234	58.103729248046875	137	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1037	false	-4890263929035594334	182	268	907	1310	1451	300	الشوبري ما نصه فان قلت ما مفاد هذه الغاية قلت الاشارة الي ان الحكم بعدم البطلان عام ولو تم الركن بنحو الانتقال عنه والي ان التحريم لا فرق فيه بين ان يتلبس بالركن الاخر كما صوره بعضهم او لا قوله او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لا يخفي ان هذه صورة ما قبل الغاية وفي كون هذا سبقا بركن نظر بل هو سبق ببعض ركن ولا يتحقق السبق به الا ان شرع في الاعتدال وحينءذ يسن العود ان تعمد ما ذكر ويخير ان كان ساهيا	1037	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	76	150	413	757	1452	300	الشوبري ما نصه فان قلت ما مفاد هذه الغاية قلت الاشارة الي ان الحكم بعدم البطلان عام ولو تم الركن بنحو الانتقال عنه والي ان التحريم لا فرق فيه بين ان يتلبس بالركن الاخر كما صوره بعضهم او لا قوله او ابتدا الخ -----------------------------------------------------------في كون هذا سبقا بركن نظر بل هو سبق ببعض ركن ولا يتحقق السبق به الا ان شرع في الاعتدال وحينءذ يسن العود ان تعمد ما ذكر ويخير ان كان جاهلا	816	-2486136127642663633	339	657.5	265	403	84.11911010742188	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1039	false	-196376452938837261	269	300	1383	1523	1523	300	وقد نظمها شيخنا العزيزي بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رمت ضبطا للذي شرعا عذر حتي له ثلاث اركان غفر من في قراءة لعجزه بطي او شك ان قرا ومن لها نسي وضف موافقا لسنة-	1039	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	98	148	471	713	1461	300	وقد نظمها شيخنا العزيزي بقوله ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فلا يعد منها الاعتدال والجلوس بين السجدتين لما هامش ان رمت ضبطا للذي شرعا عذر حتي له ثلاث اركان غفر من في قراءة لعجزه بطي او شك ان قرا ومن لها نسي وضف موافقا بسنة	819	-2486136127642663633	139	260.0	109	242	57.43801498413086	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1040	false	3105373808928344789	0	33	0	165	1480	300	عدل ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد او اختلط عليه تكبير الامام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا بعد امام قام منه قاصدا والخلف في اواخر المساءل محقق فلا تكن بغافل	1040	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	148	181	713	878	1461	300	عدل ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد او اختلط عليه تكبير الامام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا بعد امام قام عنه قاصدا والخلف في اواخر المساءل محقق فلا تكن بغافل	819	-2486136127642663633	164	327.0	131	165	99.39393615722656	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0813	false	-8233058868121991906	151	209	813	1110	1589	300	ثم تدارك بعد سلامه----------------------- فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح فمعذور اي يتخلف ويتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة كما مر فحكمه حكم بطء القراءة السابق---------------------------------------------------- كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة----------- فيقرءها ويسعي----- كما مر--------------- وان كان------------------------ بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها	813	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	180	248	889	1235	1515	300	ثم تدارك بعد سلام من امامه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح ---------------------------------------------------------------------------------فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما مر وتعبيري بسنة اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك او شكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها	820	-2486136127642663633	202	310.5	162	427	47.306793212890625	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1040	false	3105373808928344789	110	226	544	1124	1480	300	الي ان المراد بال-----اكثر ---------------ان يكون السبق بالثلاثة والامام متلبس بالرابع فاذا كان الماموم لم يركع والامام قاءم للقراءة فقد تلبس بالرابع لانه سبق بالركوع والسجدتين وما هو متلبس به وهو القيام قال م ر ---------------فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته اه ا ج-------------- قوله------------ قاءم عن السجود المراد انه وصل الي محل تجزء فيه القراءة كما في م ر فلو سكت عن لفظ السجود لكان اولي ق ل فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا من----ه شيخنا في شرح	1040	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	76	167	377	855	1465	300	الخ والم--راد بالسبق باكثر من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثل--اث-----------------------------------------------ة والامام --------------------في الرابع كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في--------- القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قال البلقيني شرح م ر قوله الا والامام قاءم من السجود--------------------------------------------------------------------------------------- فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه ا ه شيخنا في شرح	821	-2486136127642663633	373	602.0	301	645	57.8294563293457	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0813	false	-8233058868121991906	260	300	1398	1589	1589	300	مسالة المسبوق انه اذا لم يشتغل بسنة وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وان اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع تخلف لما-	813	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0824	true	6139348323372142599	133	173	651	842	1458	300	مسالة المسبوق انه ان -لم يشتغل بسنة وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وان اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع تخلف لما	824	-2486136127642663633	188	367.0	150	192	97.91666412353516	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0814	false	7200587684768187142	6	86	31	434	1519	300	ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام اي من الركوع تكميل ما فاته حتي يريد الامام الهوي للسجود والا فارقه اي والا بان اراد ان يهوي للسج-----------------------ود فارقه فانه تعارض عليه لزوم وفاء ما عليه وبطلان صلاته بتخلفه بركنين فان لم يظن ادراكه في الركوع وجبت عليه نية المفارقة فان تركها بطلت صلاته عند شيخنا ابن قاسم وقال شيخنا م ر لا تبطل الا ان تخلف بركنين بلا---- مفارقة واما اثمه فمحل وفاق	814	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0824	true	6139348323372142599	175	236	850	1150	1458	300	ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام------------- تكميل ما فاته حتي يريد الامام الهوي للس-------------------------------------------جود فان كمل وافقه فيه والا فارقه و-------------------------------------------------------------ان لم يظن ادراكه في الركوع وجب ع-ليه نية المفارقة فان تركها بطلت صلاته عند ------------سم وقال شيخنا م ر لا تبطل الا ان تخلف بركنين بلا نية مفارقة واما اثمه فمحل وفاق	824	-2486136127642663633	268	474.5	214	430	62.32558059692383	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1041	false	-2091345126811459773	204	292	1004	1435	1475	300	حاصل مسالة المسبوق انه اذا كان مسبوقا وركع الامام في فاتحته فان لم يكن اشتغل بافتتاح او تعوذ وجب عليه ان يركع ----------------------معه فان ركع معه ادرك الركعة وان فاته ركوع الامام فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر واما اذا اشتغل بافتتاح او تعوذ فيجب عليه اذا ركع الاما-----------م ان يتخلف ويقرا بقدر ما فوته فان خالف وركع معه عمدا بطلت صلاته وان لم يركع معه بل تخلف فان اتي بما يجب عليه وادرك الامام في الركوع ادرك الركعة فان--------------------- رفع الامام	1041	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0824	true	6139348323372142599	132	189	646	923	1458	300	حاصل مسالة المسبوق -------------------------------------انه -ان لم ي----شتغل بسنة----------- وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فا---------------------------------------------تته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وا-----ن اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع تخلف لما فاته ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام	824	-2486136127642663633	175	250.0	139	485	36.08247375488281	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1041	false	-2091345126811459773	158	200	770	984	1475	300	حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود ل-----------كونه متخلفا من غير عذر ولا مخلص له الا نية المفارقة ح ل------ فعلم من كلام الشارح والمحشي ان المسبوق الذي اشتغل بالسنة له اربعة احوال والرابعة قول الشارح فان ركع مع	1041	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0826	true	1604285571507240303	0	47	0	218	1461	300	حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا من غير عذر ولا مخلص له الا نية المفارقة ح ل و م ر فعلم من كلام الشارح والمحشي ان المسبوق الذي اشتغل ب--سنة له اربعة احوال لانه اما ان ي-----------ركع مع	826	-2486136127642663633	190	342.0	151	231	82.25108337402344	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1043	false	6729213594426243983	30	130	144	652	1512	300	الصلوات في الافضلية اه م د قوله تنقطع قدوة بخروج امامه واذا انقطعت القدوة بما ذكر لا يكون الماموم باقيا فيها حكما فللماموم ان يقتدي بغيره ولغيره ان يقتدي به واذا حصل منه سهو بعد انقطاعها يسجد له وهل يسجد لسهو نفسه الحاصل قبل خروج الامام او لا فيه نظر والظاهر الثاني لتحمل الامام له قبل الخروج وبقي ما لو اخرج الامام نفسه من الامامة فهل يحمل السهو الحاصل من المامومين بعد خروجه نظرا لوجود القدوة الصورية ام لا فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما لو لم ينو الامامة ابتداء كما تقدم ذلك عن سم في المقيس عليه نظرا	1043	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0827	true	2244456844908238377	203	300	1023	1518	1518	300	التبعية في الذكر---------- قوله تنقطع قدوة بخروج امامه واذا انقطعت القدوة بما ذكر لا يكون الاما-م باقيا فيها حكما فللماموم ان يقتدي بغيره ولغيره ان يقتدي به واذا حصل منه سهو بعد انقطاعها س-جد له وهل يسجد لسهو نفسه الحاصل قبل خروج الامام ام لا فيه نظر والظاهر الثاني لتحمل الامام له قبل الخروج وبقي ما لو اخرج الامام نفسه من الامامة فهل يحمل السهو الحاصل من المامومين بعد خروجه نظرا لوجود القدوة الصورية ام لا فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما لو لم ينو الامامة ابتداء كما تقدم ذلك عن سم في المقيس عليه نظرا-	827	-2486136127642663633	482	935.5	386	508	94.88188934326172	91	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1043	false	6729213594426243983	130	294	652	1477	1512	300	للقدوة الصورية لكن تقدم ان الاقرب عدم التحمل فيكون هنا فيما لو اخرج نفسه كذلك وهذا يتعين فرضه في غير الجمعة اما فيها فان كان في الركعة الاولي او لم ينو الامامة ابتداء لم تنعقد صلاته فلم يتحمل الامام سهوهم قياسا علي ما لو كان الامام محدثا لعدم القدوة الصورية وان كان في الركعة الثانية او الاولي وكان زاءدا علي الاربعين ونوي غيرها لم تبطل ويحمل سهوهم لوجود القدوة الصورية ا-ه ع ش وقوله تنقطع قدوة وهي ربط صلاة الماموم بصلاة الامام قوله او غيره كموت ووقوع نجاسة عليه ان لم يدفعها حالا----------------------------------------- وعبارة ز ي ومن العذر ما يوجب المفارقة اي بالنية لوجود المتابعة الصورية كمن وقع علي ثوب امامه نجس لا يعفي عنه او انقضت مدة الخف والمقتدي يعلم ذلك ا-ه ويءخذ من قوله لوجود المتابعة الصورية ان محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات لم يحتج لنية المفارقة اه -ع ش علي م ر قوله	1043	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0828	true	7006042480844592887	0	164	0	809	1541	300	للقدوة الصورية لكن تقدم ان الاقرب عدم التحمل فيكون هنا فيما لو اخرج نفسه كذلك وهذا يتعين فرضه في غير الجمعة اما فيها فان كان في الركعة الاولي او لم ينو الامامة ابتداء لم تنعقد صلاته فلم يتحمل سه-------وهم قياسا علي ما لو كان------- محدثا لعدم القدوة الصورية وان كان في الركعة الثانية او الاولي وكان زاءدا علي الاربعين ونوي غيرها لم تبطل ويحمل سهوهم لوجود القدوة الصورية ا ه ع ش -قوله بحدث--------------------------------------------- او غيره كموت ومع ذلك يجب علي المامومين نية المفارقة ازالة للقدوة الصورية اي في غير الموت وعبارة ز ي ومن العذر ما يوجب المفارقة اي بالنية لوجود المتابعة الصورية كمن وقع علي ثوب امامه نجس لا يعفي عنه او انقضت مدة الخف والمقتدي يعلم ذلك ا ه ويءخذ من قوله لوجود المتابعة الصورية ان محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما لو ترك الصلاة وانصرف او جلس علي غير هيءة المصلين او مات لم يحتج لنية المفارقة ا ه ع ش علي م ر قوله	828	-2486136127642663633	730	1360.0	581	869	84.00460052490234	146	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1045	false	-2251564001846669151	153	268	743	1320	1473	300	به قبل قراءة الفاتحة او بعدها في اي ركعة كانت ع-ليه فلو نوي القدوة بمن في الركوع قبل قراءة الفاتحة سقطت عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي بمن في الركوع عقب احرامه منفردا اما لو مضي بعد احرامه منفردا ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وهل هو ال---اول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق قال سم فيه نظر والاقرب انه كالمسبوق في الصورتين اي فيتحمل عنه الامام الفاتحة او بعضها في الصورتين لصدق ضابطه عليه وهو من لم يدرك مع الامام بعد احرامه زمنا يسع الفاتحة ولا عبرة بسكوته بعد احرامه منفردا لانه لا ارتباط له بالامام قبل اقتداءه ا-ه ا ط ف	1045	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0832	true	-4179323376611784197	0	117	0	582	1439	300	به قبل قراءة الفاتحة او بعدها في اي ركعة كانت وعليه فلو نوي القدوة بمن في الركوع قبل قراءة الفاتحة سقطت عنه لكن هذا ظاهر اذا اقتدي بمن في الركوع عقب احرامه منفردا اما لو مضي بعد احرامه منفردا ما يسع الفاتحة او بعضها من غير قراءة فهل تسقط عنه او يجب عليه قراءتها في الاول وبعضها في الثاني وهل هو في الاول كالموافق وفي الثاني كالمسبوق قال سم فيه نظر والاقرب انه كالمسبوق في الصورتين اي فيتحمل عنه الامام الفاتحة او بعضها في الصورتين لصدق ضابطه عليه وهو من لم يدرك مع الامام بعد احرامه زمنا يسع الفاتحة ولا عبرة بسكوته بعد احرامه منفردا لانه لا ارتباط له بالامام قبل اقتداءه ا ه ا ط ف	832	-2486136127642663633	574	1138.0	459	582	98.62542724609375	114	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1046	false	-931849150528168904	101	144	564	790	1555	300	وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره	1046	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0832	true	-4179323376611784197	137	180	667	893	1439	300	وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره	832	-2486136127642663633	226	452.0	183	226	100.0	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1046	false	-931849150528168904	268	296	1390	1544	1555	300	افضل اي نظرا لبقاء صورة الجماعة وقد نهي عن الخروج من العبادة وان انتفي ثواب الجماعة بالاقتداء المذكور------------------------------ لكن يحصل له فضيلة في الجملة بربط صلاته بصلاة الامام	1046	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0835	true	-8355418011834245104	39	72	197	378	1510	300	افضل--- نظرا لبقاء صورة الجماعة وقد نهي عن الخروج من العبادة وان انتفي ثواب الجماعة بالاقتداء المذكور لانه من القدوة في خلال الصلاة لكن يحصل له فضيلة في الجملة بربط صلاته بصلاة الامام	835	-2486136127642663633	151	287.0	124	184	82.06521606445312	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1047	false	-6629413070601653564	112	147	541	705	1499	300	قوله لانها اي الثانية محلهما اي القنوت والتشهد----- وما فعله مع الامام----- كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وحجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ا-ه ا ج وا ط ف قوله	1047	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0835	true	-8355418011834245104	109	147	562	735	1510	300	قوله لانها اي الثانية محلهما اي القنوت والتشهد قوله وما فعله مع الامام انما كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وحجة لنا علي ان ما يدركه هو- اول صلاته ا ه م ر -ا ط ف قوله	835	-2486136127642663633	158	283.0	123	175	90.28571319580078	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1047	false	-6629413070601653564	208	295	1026	1471	1499	300	يقينا اي برءية الامام في البصير او وضع يده علي ظهره في الاعمي او سماعه بتسبيح الامام في الركوع ولا يكفي فيها ا-------لظن ولا سماع صوت المبلغ وكذا كل موضع تح-------------------مل فيه الامام عن الماموم شيءا من الفاتحة------------------------------------ وهذا اعني قوله واطمان يقينا في المسبوق -اما الموافق الذي قرا الفاتحة كلها فانه يدرك الركعة بمجرد الركوع وان لم يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع كما صرح به البرماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ماخوذ من قوله فان ادركه في ركوع الخ ق---وله ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها	1047	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	59	197	300	998	1473	300	يقينا وذلك بالمشاهدة ف-ي البصير وب-وضع يده علي ظهره في الاعمي --فمراده ب--------الشك في المفهوم مطلق التردد الصادق بالظن وان قوي ولذلك قال يقينا ولم يقل علما لان العلم قد يستعمل في-----ما يعم الظن بخلاف اليقين لا يكون الا جازما مطابقا للواقع ا ه شيخنا وهذا اعني قوله واطمان يقينا في المسبوق واما الموافق الذي قرا الفاتحة كلها فانه يدرك الركعة بمجرد الركوع وان لم يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع كما صرح به البرماوي قوله قبل ارتفاع امامه عن اقله دخل فيه ما لو كان الامام اتي باكمل الركوع او زاد في الانحناء ثم اقتدي به الماموم فشرع الامام في الرفع والماموم في الهوي واطمان يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه لاقل الركوع وهو ظاهر وصرح به شيخنا ز ي ا ه ع ش علي م ر قوله ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها	837	-2486136127642663633	295	428.5	235	715	41.25873947143555	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1048	false	-3182292923819463839	32	129	152	606	1449	300	وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله او في ركوعه بعد ما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر من ادرك الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك الركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر اه-------------------------- ز ي و-م ر قال ع ش----- وقوله ادرك الركعة اي ما فاته من قيامها وقراءتها اي ولا ثواب له فيها لانه انما يثاب	1048	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	197	300	998	1473	1473	300	وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله او في ركوعه بعد-ما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر من ادرك الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك الركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر ا ه برماوي مع زيادة ومثله في ز ي و م ر قال ع ش عليه وقوله ادرك الركعة اي ما فاته من قيام---------ها اي ولا ثواب له فيها لانه انما يثاب-	837	-2486136127642663633	442	843.0	348	486	90.94650268554688	93	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1049	false	1174753400398647430	190	215	927	1051	1463	300	في ذكر انتقاله عنه من تكبير فاذا---------------------- ادركه في ال------------سجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه	1049	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0840	true	-3170833211831679480	254	287	1264	1422	1496	300	في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه فلو ادركه فيما لا يحسب له كسجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه	840	-2486136127642663633	119	209.5	95	158	75.31645202636719	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1049	false	1174753400398647430	101	251	485	1236	1463	300	فيه اي فيما ادركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية الضماءر قوله من تحميد اي في الاعتدال وهو قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حم----------ده شيخنا قوله وتشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده -خرج ما اذا كان محل تشهده بان كان تشهدا اول--- فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة قوله ودعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي----------------------- ح ل قوله في ذكر انتقاله عنه من تكبير فاذا ادركه في السجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه للجلوس مثلا وقال بعضهم وفي ذكر انتقاله عنه اي وان لم يكن معه فيه كان احرم والامام في التشهد الاول فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة له قال الشوبري وافهم كلامه	1049	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0841	true	1886776474741896137	170	300	834	1474	1474	300	فيه اي فيما ادركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية الضماءر قوله من تحميد اي في الاعتدال وهو قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده كما افاده شيخنا قوله وتشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وخرج ما اذا كان محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة قوله ودعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر انتقاله عنه اي وان لم يكن معه فيه كان احرم والامام في التشهد الاول فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة له قال الشوبري وافهم كلامه-	841	-2486136127642663633	603	1158.0	483	788	76.52284240722656	117	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1049	false	1174753400398647430	251	300	1236	1463	1463	300	وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم ا-ه وفي ع ش علي م ر ما نصه ويظهر الان انه ياتي برفع اليدين-	1049	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	1	51	4	232	1464	300	وصرحوا به انه لا يوافق- في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم ا ه وفي ع ش علي م ر ما نصه ويظهر الان انه ياتي برفع اليدين	842	-2486136127642663633	226	437.0	178	229	98.68995666503906	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1050	false	-4526031727132905278	0	27	0	123	1445	300	عند قيامه------ من التشهد الاول متابعة له ونقل مثله في الدرس عن ابن حجر في شرح الارشاد وفيه ايضا انه ياتي به ولو لم يات به امامه	1050	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	51	78	232	356	1464	300	عند قيام الامام من التشهد الاول متابعة له ونقل مثله في الدرس عن حج----- في شرح الارشاد وفيه ايضا انه ياتي به ولو لم يات به امامه	842	-2486136127642663633	115	214.0	89	129	89.14728546142578	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1050	false	-4526031727132905278	100	277	471	1333	1445	300	قوله واذا سلم امامه الخ افهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به فيجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود كما مر في بابه ا-ه شرح م ر وا ج قول----------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا اي والا بان كان غير محل جلوسه لو كان منفردا كان ادرك الامام في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاثية فلا يكبر عند قيامه او ما قام مقامه لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة امامه ويسن ان لا يقوم المسبوق الا بعد تسليمتي امامه ويجوز بعد الاولي فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته ومحله اذا زاد علي جلسة الاستراحة ويلحق بها الجلوس بين السجدتين اما قدرها فمغتفر فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل صلاته ويسجد للسهو	1050	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0843	true	187136371479618754	21	157	111	766	1464	300	قوله واذا سلم امامه الخ افهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به فيجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود كما مر في بابه ا ه شرح م ر----- قوله ان كان محل جلوسه واذا مكث جالسا في هذه الحالة بعد سلام الامام لا يضر وان طال مكثه وقوله والا فلا اي ويجب عليه في هذه الحالة القيام فورا عقب سلام الا-----مام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي--------------------------- مكث بعد سلام امامه زيادة علي قدر الطمانينة عا-----------مدا عا--------لما بطلت صلاته --------------------------------------------------------------------------------فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل و-------سجد للسهو	843	-2486136127642663633	484	850.0	379	951	50.893795013427734	93	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1057	false	-7210175772117466823	256	300	1380	1578	1578	300	قوله ان يكون مءديا للصلاة دخل فيه- ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فانه يقصرها سواء شرع فيها في الوقت وهو ظاهر لكونها مءداة ام صلاها بعد خروج الوقت لانها فاءتة سفر كما اشار اليه م ر وصرح به ز-	1057	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	209	250	990	1175	1417	300	قوله مءد---------------اة دخل فيها ما لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فانه يقصرها سواء شرع فيها في الوقت وهو ظاهر لكونها مءداة ام صلاها بعد خروج الوقت لانها فاءتة سفر كما اشار اليه م ر وصرح به ز	844	-2486136127642663633	180	339.5	140	200	90.0	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1066	false	5523834841372246590	1	154	8	705	1451	300	الكثيرة المجتمعة والقرية الابنية الق---------------------ليلة المجتمعة اه خ ض والا------ولي ما ذكروه في الجمعة من ان مصر ما كان فيها حاكم شرعي وشرطي وسوق والبلد ما خلت عن بعض ذلك والقرية ما خلت عن الجميع قوله مطلقا في صوب سفره او لا قوله في صوب سفره لم يتقدم في كلامه ما يخرجه ويمكن ان يجعل قوله بما سافر منه مخرجا له لانه اذا لم يكن في صوب مقصده صدق عليه انه ليس له سور في الموضع الذي سافر منه وان صدق ان للبلد الذي سافر منه سورا في الجملة ع ش والاولي ان يقال في كلامه سابقا شء مقدر والتقدير فان لم يكن له سور في صوب مقصده مختص بان لم يكن له سور اصل-ا او كان له سور في غير صوب مقصده او كان له سور غير مختص قوله ه---------------------------------------------------------------------------------------------جر بالتحويط خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه شوبري قوله بقرينة ما ياتي اي قوله ومزارع قوله----------------------------- بخلاف ما ليس كذلك	1066	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0846	true	3639528814157414255	124	231	608	1133	1484	300	الابنية المجتمع----------------ة القليلة عرفا والبلدة الابنية المجتمعة الكثيرة عرفا والاولي ما ذكروه في الجمعة ان ال-مصر ما كان فيها حاكم شرعي وشرطي وسوق والبلد ما خلت عن بعض ذلك والقرية ما خلت عن الجميع ثم الظاهر انه داخله معدود م------------------------------------------------------------------ما سافر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له سور مختص به ----------بان لم يكن له سور مطلقا او----------- في---- صوب -سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف اوله مجاوزة عمران وان تخلله خراب لا مجاوزة خراب بطرفه بقيد زدته بقولي هجر بالتحويط علي العامر او زرع----------------------------- بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك	846	-2486136127642663633	282	384.0	213	847	33.29397964477539	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1067	false	8222266689821508782	175	235	916	1215	1552	300	في القرية ايضا مجا-------------------وزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك كما مشي عليه جماعة ووافق عليه م ر اه سم وضعفه ح ف واعتمد ان القرية يكتفي فيها ب-------احد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق اه--- قال------ عميرة بحث الاذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور	1067	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0846	true	3639528814157414255	236	300	1163	1484	1484	300	في القرية ايضا كما اشترط في الحلة مجاوزة ---------مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك كما مشي عليه جماعة ووافق عليه م ر--- سم وضعفه ح ف واعتمد ان القرية يكتفي فيها بمجاوزة احد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق فافهم قال الشيخ عميرة بحث الاذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور-	846	-2486136127642663633	282	512.5	225	334	84.43113708496094	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1067	false	8222266689821508782	235	278	1215	1434	1552	300	لها---- سم وبقي ما لو هجروا المقبرة المذكورة واتخذوا غيرها للدفن هل يشترط مجاوزتها ام لا فيه نظر والاقرب الاول لنسبتها لهم واحترامها نعم لو اندرست وانقطعت نسبتها ل--هم فلا يشترط مجاوزتها اه ع ش علي م ر قوله فقط ان اراد بقوله -------------	1067	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0847	true	-7478074520506646441	0	43	0	223	1452	300	لها ا ه سم وبقي ما لو هجروا المقبرة المذكورة واتخذوا غيرها للدفن هل يشترط مجاوزتها او لا فيه نظر والاقرب الاول لنسبتها لهم واحترامها نعم لو اندرست وانقطعت نسبتها عندهم فلا يشترط مجاوزتها ق---------------وله فان لم يكن له سور اي كامل قوله	847	-2486136127642663633	187	344.0	151	238	78.57142639160156	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1067	false	8222266689821508782	131	179	662	938	1552	300	مجاوزة حلة---- بكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر اي التحدث ليلا في موضع واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم شرح المنهج ويعتبر في القرية ايضا مجاوزة -------	1067	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	205	254	1031	1297	1534	300	مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء---- بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد---------------- واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة	848	-2486136127642663633	214	387.5	174	287	74.56446075439453	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1066	false	5523834841372246590	226	288	1083	1391	1451	300	قوله ولو كان بالبساتين اي المتصلة بما سافر منه ق----------وله في بعض فصول السنة وكذا في كل السنة كما قاله ح ل وعبارة ع ش--------- فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما اه بحروفه قوله لم تشترط مجاوزتها اي وان كانت في هذا الوقت مسكونة ع ش قول----------------------------------------------------------ه والقريتان المتصلتان اي ان ---------------------------------------------------لم يكن بينهما سور	1066	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0849	true	6707198292202503658	4	75	18	375	1430	300	قوله وان اتصلتا------------------ بما سافر منه ا ه شوبري قوله في بعض فصول السنة يحتمل ان المراد فصل منها فاكثر او بعض كل فصل منها فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما ا ه -------------------------------------------------------------ع ش قوله ولم يتعرض له اي للاشتراط وهذا في معني العلة لما قبله قوله والقريتان المتصلتان قال سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور	849	-2486136127642663633	172	259.0	138	436	39.44954299926758	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1067	false	8222266689821508782	18	113	101	572	1552	300	قال سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان اه وبه يعلم انه يقصر بمجاوزة باب زويلة---- ع ش علي م ر ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة كما قرره شيخنا ح ف قوله لساكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- خيام الخيام جمع خيم ككلب وكلاب وخيم جمع خيمة كتمر وتمرة فخيام جمع الجمع والخيمة بيت بين اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض --------------------------------------------------------------------------------------اما المتخذ- من ثياب ونحوها-------------- فلا يقال له- خيمة بل خباء اه ا ج وقد تطلق------------- عليه	1067	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0849	true	6707198292202503658	61	174	300	866	1430	300	قال سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجا-----------------------------------وزته فقط ا ----------------ه وبه يعلم انه يقصر بمجاوزة باب زويلة ا ه ع ش-------- ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة ا ه----------- ح ف قوله المتصلتان فان لم يكونا متصلتين اكتفي بمجاوزة قرية المسافر والمرجع في الاتصال والانفصال العرف ا ه ح ل قوله خيام بكسر الخاء يقال في الواحدة-------- خيمة وهي--------------------------------------- اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم بحذف الهاء كتمرة وتمر ثم يجمع الخيم علي خيام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذة من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال لها خيمة بل خباء------- وقد يتجوزون فيطلقونها عليه	849	-2486136127642663633	299	456.5	233	690	43.33333206176758	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1069	false	-6366960337810419573	145	234	716	1128	1462	300	قوله من وطنه وان لم ينو الاقامة بخلاف ما بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الوطن له قوة لا توجد في غيره ق--------------وله رجع من سفره اليه كان يخرج الشامي من مصر الي مكة ثم يرجع من مكة الي مصر وقوله او لا كان يخرج الشامي مثلا من مصر قاصدا مكة ف---------انه ينتهي سفره ببلوغه سور مكة بالنية المذكورة لان وصوله سور مكة يصدق عليه انه بلغ مبدا سفر اي لغير هذا المسافر ولذا- اتي به الشارح--- نكرة وبعضهم توهم ان المراد مبدا سفره فارتبك---- قرره شيخنا ح ف قوله وقد نوي حال	1069	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	160	270	775	1307	1442	300	قوله من وطنه وان لم ينو --اقامة ولا نقلة اي فيعلم منه ان القيود الثلاثة الاتية خاصة بالموضع الاخر قوله او من موضع اخر اي غير وطنه وان كان مقيما فيه اهله لانه------------ لا تلازم بين الاقامة والتوطن وقوله رجع من سفره اليه كان يخرج الشامي من مصر الي مكة ثم يرجع من مكة الي مصر وقوله او-لا كان يخرج الشامي مثلا من مصر قاصدا الاقامة بمكة لانه ينتهي سفره ببلوغه سور مكة بالنية المذكورة لان وصوله سور مكة يصدق عليه انه بلغ مبدا سفر اي لغير هذا المسافر ولذلك اتي ---الشارح به نكرة وبعضهم توهم ان المراد مبدا سفره فارتبك كذا قرره شيخنا ح ف قوله وقد نوي قبل	852	-2486136127642663633	362	633.0	283	550	65.81818389892578	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1070	false	7620239110509266042	31	75	146	372	1504	300	اربعة ايام صحاح اي غير يومي الدخول والخروج شرح المنهج اذ في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات السفر المقتضي للرخصة اه ا ج قوله وباقامته اي بالفعل وقد علم------ ان اربه بكسر اوله واسكان ثانيه وبفتحهما اي حاجته لا ينقضي فيها	1070	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	102	127	493	623	1442	300	اربعة ايام صحاح اي غير يومي الدخول والخروج--------------------------------------------------------------------------------------------- وباقامته و ---------قد علم حينءذ ان اربه بكسر اوله واسكان ثانيه وبفتحهما اي حاجته لا ينقضي فيها	852	-2486136127642663633	122	213.5	99	232	52.58620834350586	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1072	false	-4041292123995943085	128	214	614	1048	1463	300	قال م ر وما يقع كثيرا في زم-ننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال والثاني اقرب كما بحثه بعض اهل العصر	1072	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0853	true	-5183047796646407069	96	182	455	890	1462	300	قال م ر وما يقع كثيرا في زماننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال والثاني اقرب كما بحثه بعض اهل العصر	853	-2486136127642663633	434	863.0	348	435	99.7701187133789	85	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1070	false	7620239110509266042	111	223	541	1099	1504	300	قوله قصر اي ترخص اذ له------------- ساءر --رخص ----------السفر اه ا ج وح ل فلو قال ترخص ثمانية عشر لكان اعم لكن اقتصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القصر لكون الكلام فيه قوله ثمانية عشر يوما صحاحا اي لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه اقامها بعد فتح مكة لحرب هوازن يقصر الصلاة والحديث وان ضعفه الجمهور الا انه اعتضد بشواهد جبرته وصحت رواية عشرين علي عده يومي دخوله وخروجه وتسعة عشر علي عد احدهما اه ا ج قوله ولو غير محارب اي مجاهد وغرضه بهذه الغاية الرد علي قول ضعيف يخ-ص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني يترخص اربعة ايام فقط	1070	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0858	true	-2233924546381484349	213	296	1027	1457	1479	300	قوله قصر ثمانية عشر يوما ومثل القصر ساءر الرخص المتعلقة بالسفر------------ فلو قال ترخص ثمانية عشر -كان اعم ولا يستثني سقوط الفرض بالتيمم لان المدار فيه علي غلبة الماء وفقده ولا صلاة النافلة لغير القبلة اذا كان صوب مقصده لان المدار فيه علي السير ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو غير محارب اي مقاتل وغرضه بهذه الغاية الرد علي قول ضعيف يخصص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني يترخص اربعة ايام فقط	858	-2486136127642663633	252	419.5	200	702	35.89743423461914	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1070	false	7620239110509266042	77	112	383	546	1504	300	قوله وان توقعه كل وقت من ذلك انتظار----- الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه والا سافر وحده----------------------- فان نوي ان -لا يسافر الا مع الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ز ي وح ل -قوله	1070	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0858	true	-2233924546381484349	34	75	161	352	1479	300	قوله وان توقعه كل وقت من ذلك انتظار خروج الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه -اذا كان عزمه علي السفر وان لم يخرجوا فان نوي انه لا يسافر الا مع الرفقة لا يترخص لعدم جزمه بالسفر ا ه -ح ل وقوله	858	-2486136127642663633	148	250.5	115	193	76.6839370727539	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1071	false	-8211178946125286359	75	100	361	475	1441	300	قوله ولو من طويل اي لا فرق بين ان يكون طويلا او قصيرا بالنسبة للمحل المرجوع منه الي المحل الذي يرجع اليه ح ل قوله	1071	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0859	true	-6955745011968628799	261	285	1267	1381	1449	300	قوله ولو من طويل اي لا فرق بين ان يكون طويلا او قصيرا بالنسبة للمحل المرجوع منه الي المحل الذي يرجع اليه كذا قاله	859	-2486136127642663633	110	216.0	86	114	96.49122619628906	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1071	false	-8211178946125286359	261	300	1259	1441	1441	300	قوله بان نوي رجوعه الخ لحاجة او لا كان سافر من مصر الي دمياط لكن قبل وصوله الي دمياط بربع يوم مثلا مكث ببلدة ونوي الرجوع الي مصر وبين البلدة ومصر سفر طويل وهذا مثال لقوله ولو من طويل-	1071	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	78	115	367	541	1389	300	قوله بان نوي رجوعه الخ كما لو--------- سافر من مصر الي دمياط لكن قبل وصوله الي دمياط بربع يوم مثلا مكث ببلدة ونوي الرجوع الي مصر وبين البلدة ومصر سفر طويل وهذا مثال لقوله ولو من طويل	860	-2486136127642663633	168	318.5	133	183	91.80327606201172	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1072	false	-4041292123995943085	2	76	9	353	1463	300	شيخنا العشماوي قوله فلا يقصر في ذلك الموضع اي الماكث فيه--------------------- الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا ب----ه قوله فان سافر اي لمقصده الاول او -غيره ولو لما خرج منه شرح م ر قوله -------------------ولو من قصير كما لو نوي المصري ان يسافر الي دمياط فلما وصل الي قليوب نوي الرجوع الي بلد في الصعيد لحاجة فلا ينتهي سفره ب----------الرجوع ولا بنيت-ه كما	1072	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	117	186	545	853	1389	300	شيخنا--------- قوله--------- في ذلك الموضع اي الماكث فيه وقال بعضهم اي الموضع الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به ا ه قوله فان سافر اي لمقصده الاول او لغيره ولو لما خرج منه ا ه م ر والا فلا فان نوي الرجوع ولو من قصي---------------------------ر الي غير وطنه--------------------------------------------- لحاجة لم- ينته- سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما	860	-2486136127642663633	229	339.0	175	400	57.25	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1072	false	-4041292123995943085	46	97	208	459	1463	300	قوله ولو من قصير كما لو نوي المصري ان يسافر الي دمياط فلما وصل الي قليوب نوي الرجوع الي بلد- في الصعيد لحاجة فلا ينتهي سفره بالرجوع ولا بنيته كما قرره شيخنا العشماوي قوله لم ينته سفره بذلك اي بالنية المذكورة فله القصر في ذلك الموضع وبعد رجوع----ه ح ل قوله	1072	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	254	300	1177	1389	1389	300	قوله ولو من قصير كما لو نوي المصري ان يسافر الي دمياط فلما وصل الي قليوب نوي الرجوع الي بلدة في الصعيد لحاجة فلا ينتهي سفره بالرجوع ولا بنيته ق------------------------وله لم ينته سفره بذلك------------------- فله القصر في ذلك الموضع وبعد رجوعه ا ه ح ل قوله-	860	-2486136127642663633	206	373.5	163	256	80.46875	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1055	false	1592445923186830356	194	239	1012	1241	1543	300	قوله ولو قطع هذه المسافة غاية فان قلت اذا قطع المسافة في لحظة صار مقيما فكيف يتصور ترخصه فيها قلنا لا يلزم من وصول المقصد انتهاء الرخصة لكونه نوي فيه اقامة لا تقطع السفر او ان المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص قوله	1055	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0861	true	9117676380396513018	154	198	791	1010	1486	300	قوله وان قطعه في لحظ--------ة فان قلت اذا قطع المسافة في لحظة صار مقيما فكيف يتصور ترخصه فيها قلت- لا يلزم من حصول المقصد انتهاء ترخصه- لكونه نوي فيه اقامة لا تقطع السفر او ان المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص قوله	861	-2486136127642663633	203	385.0	160	229	88.64628601074219	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1055	false	1592445923186830356	91	166	440	866	1543	300	قوله ---سير يومين------------ او ليلتين معتدلتين-- او يوم وليلة وان لم يعتدلا والمراد بالاعتدال ان يكون- مقدار يوم وليلة وهو ثلثماءة وستون درجة اه وهذا تحديد للمسافة بالزمان واشار المصنف لتحديدها بالمسافة بقوله ستة عشر فرسخا قوله معتدلتين اي عل-ي الوجه المعتاد من النزول لاستراحة واكل وصلاة فيعتبر زمن ذلك وان لم يوجد والاثقال الحيوانات المثقلة بالاحمال والظاهر انه لا فرق بين الابل وغيرها والمشهور علي السنة المشايخ ان المراد بسير الابل ا------ه ح ل	1055	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0863	true	8209153870051922835	148	211	771	1112	1611	300	قوله اي سير يومين من غير ليلة او ليلتين من غير يوم او يوم وليلة و-قوله معتدلين المراد بالاعتدال ان يكونا مقدار يوم وليلة وهو ثلثماءة وستون درجة فلكية--------------------------------------------------------------------------- قوله بسير الاثقال علي الوجه المعتاد من النزول لاستراحة واكل وصلاة اي--------------------------------- الحيوانات المثقلة بالاحمال والظاهر انه لا فرق بين الابل وغيرها والمشهور علي السنة المشايخ ان المراد -سير الابل كما ذكره ح ل	863	-2486136127642663633	281	473.0	228	451	62.30598831176758	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1056	false	2885469410357037764	20	115	111	572	1542	300	قوله ومثله اي مثل المذكور من القصر والفطر في اربعة برد كما قرره شيخنا العشماوي ق-------------------------------------------------------------وله بتوقيف اي سماع من النبي او رءية فعله-------- لا من قبل الراي لانه لا دخل للاجتهاد فيه فصح كونه دليلا كما قاله ق ل وهذا اعني قوله ومثله انما يفعل بتوقيف جواب عن سءال مقدر تقديره ان هذا فعل صحابي وفعله ليس بحجة فاجاب عنه بان مثله انما يفعل بتوقيف بلغه عن النبي فحينءذ يستدل به اه قوله معه لو اخره عن قوله--------------------------- فلا يحسب---- لكان اظهر لانه معمول له قوله والغالب في الرخص الخ اشار بقوله والغالب الي	1056	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0864	true	-2956268784227567188	229	300	1147	1505	1505	300	قوله ومثله اي مثل المذكور من القصر والفطر فعلي هذا يكون يفعل مبنيا للمجهول او مثل المذكور من ابن عمر وابن عباس فعليه يكون يفعل مبنيا للفاعل قوله بتوقيف اي سماع--------- او رءية من الشارع اذ لا م--------------------دخل للاجتهاد فيه فصح كونه دليلا -----ا ه برماو-------ي قوله الاياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه الظرف متعلق بيحسب الذي بعده ولو قال الاياب فلا يحسب معه لكان ا--------------وضح قوله والغالب في الرخص الخ اشار بقوله والغالب الي-	864	-2486136127642663633	192	250.5	151	561	34.2245979309082	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1056	false	2885469410357037764	115	189	572	937	1542	300	ما هو الراجح في الاصول ان الرخص لا يدخلها القياس قاله ع ش وفي س ل ومن غير الغالب القياس عليها كما في الحجر الوارد في الاستنجاء قيس عليه ما في معناه من كل جامد الخ---- قوله--------- تحديد--- ولو بالاجتهاد -لا يقال هذا رخصة وهي لا يصار اليها الا بيقين لانا نقول هذا من المواضع التي اقام فيها الفقهاء الظن مقام اليقين ---تامل شوبري وعبارة سم ولا يشترط تيقن التحديد بل يكفي الظن بالاجتهاد	1056	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0865	true	4196078583693513339	0	77	0	382	1467	300	ما هو الراجح في الاصول ان الرخص لا يدخلها القياس قاله ع ش وفي س ل ومن غير الغالب القياس عليها كما في الحجر الوارد في الاستنجاء قيس عليه ما في معناه من كل جامد الخ ا ه قوله والمسافة تحديد اي ولو بالاجتهاد ولا يقال هذا رخصة و---لا يصار اليها الا بيقين لانا نقول هذا من المواضع التي اقام فيها الفقهاء الظن مقام اليقين فليتامل شوبري وعبارة سم ولا يشترط تيقن التحديد بل يكفي الظن بالاجتهاد	865	-2486136127642663633	362	686.0	289	385	94.02597045898438	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1057	false	-7210175772117466823	116	224	658	1180	1578	300	قوله--------- لبني هاشم اي بني العباس لتقديرهم لها وقت خلافتهم وليست منسوبة الي تقدير هاشم جد النبي قول-------------------ه الاموية هو بضم الهمزة افصح من فتحها---- شوبري------------------------------------------- وفي ع ش علي م ر ما نصه قال السيوطي في الانساب الاموي بالفتح نسبة الي امة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة والاموي بالضم نسبة الي بني امية قال في جامع الاصول بعد ذكر الفتح والضم والفتح قليل ا-ه ومراده ان المنسوبين الي امة قليل والكثير هم المنسوبون الي بني امية لا ان في هذه النسبة لغتين مطلقا فما هنا بالضم لا غير اه وبهذا تعلم ما في كلام الشوبري قوله اذ كل خمسة منها الخ بهذا تعلم انه لا فرق	1057	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0865	true	4196078583693513339	178	300	879	1467	1467	300	قوله المنسوبة لبني هاشم اي بني العباس لتقديرهم لها وقت خلافتهم وليست منسوبة الي ه------اشم جد النبي صلي الله عليه وسلم قوله الاموية هي بضم الهمزة افصح من فتحها ا ه شوبري نسبة الي بني امية لتقديرهم لها وقت خلافتهم وفي ع ش علي م ر ما نصه قال السيوطي في الانساب الاموي بالفتح نسبة الي امة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة والاموي بالضم نسبة الي بني امية قال في جامع الاصول بعد ذكر الفتح والضم والفتح قليل ا ه ومراده ان المنسوبين الي امة قليل والكثير هم المنسوبون الي بني امية لا ان في هذه النسبة لغتين مطلقا فما هنا بالضم لا غير--- وبهذا تعلم ما في كلام الشوبري قوله اذ كل خمسة منها الخ بهذا يعلم انه لا فرق-	865	-2486136127642663633	506	949.0	401	598	84.61538696289062	101	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1057	false	-7210175772117466823	224	255	1180	1377	1578	300	بينها وبين الهاشمية غاية الامر ان اميالها------- بالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا ولكنه انما احترز عنها لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ثمانية واربعون اذ بعد هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية	1057	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0866	true	-6158681388296804830	0	87	0	468	1539	300	بينها وبين الهاشمية غاية الامر ان اميالها مختلفة فالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا ولكنه انما احترز عنها لاجل و ثانيها جوازه فلا قصر كغيره من بقية رخص السفر لعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزة لان السفر سبب الرخصة فلا تناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طوله كاكل هامش قوله ثمانية واربعون اذ بعد هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية	866	-2486136127642663633	196	374.0	165	468	41.880340576171875	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0513	false	-1478297797244859864	224	260	1112	1289	1519	300	قوله فلا يناط بسفر ال---------------------------------معصية تنبيه---- معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	513	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	5	47	27	232	1431	300	قوله فلا تناط اي لا تتعلق اي لا يكون سببها المجوز لها معصية وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء كالسفر--------- فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	867	-2486136127642663633	150	253.0	118	214	70.09346008300781	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1053	false	6726133543102537919	210	247	1009	1184	1478	300	قوله فلا تناط اي لا -تعلق تنبيه-------------------------------------- معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	1053	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	5	47	27	232	1431	300	قوله فلا تناط اي لا تتعلق اي لا يكون سببها المجوز لها معصية وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء كالسفر--------- فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	867	-2486136127642663633	156	273.0	122	214	72.8971939086914	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1055	false	1592445923186830356	13	62	54	305	1543	300	قوله والحق بسفر المعصية ----هذا سفر معصية فما وجه الالحاق---- سم اقول وجه الالحاق ان الغرض الذي حمله علي السفر ليس معصية ولكنه صيره معصية من حيث اتعاب- الدابة في السير بلا غرض وليس هذا من المعصية في السفر لان السير نفسه محرم الان فالتحق بالسفر الذي سببه معصية	1055	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0868	true	1918431266949059663	65	117	332	592	1493	300	قوله والحق بسفر المعصية الخ هذا سفر معصية فما وجه الالحاق ا ه سم اقول وجه الالحاق ان الغرض الذي حمله علي السفر ليس معصية ولكنه صيره معصية من حيث اتعابه الدابة في السير بلا غرض وليس هذا من المعصية في السفر لان السفر نفسه محرم الان فالتحق بالسفر الذي سببه معصية	868	-2486136127642663633	250	481.0	201	260	96.15384674072266	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1063	false	5563316900315898118	87	191	442	945	1499	300	-اه ق ل--- قوله-------- معلوم اي من حيث المسافة قوله معين كان قصد بيت المقدس او دمشق وغير المعين كان قصد الشام اذ الشام عام وبيت المقدس ونحوه خاص وقيل المعلوم المعين كالشام والمعلوم الغير المعين كان قصد مرحلتين من غير ان يقصد محلا بعينه والثاني اظهر اذ الشام معين من غيره كاليمن اه ا ج قوله اول سفره معمول لقصد والمعلوم علي سبيل التنازع كما يدل عليه كلامه بعد قوله ليعلم انه طويل عبارته تشمل ما لو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له اه ا ---ج قوله	1063	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0868	true	1918431266949059663	177	214	889	1061	1493	300	ا ه بالحرف قوله قصد محل معلوم اي من حيث المسافة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له وكتب ايضا قوله	868	-2486136127642663633	148	253.0	114	518	28.571428298950195	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1059	false	-8521632916255833534	107	179	499	876	1469	300	لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر بخلاف المسافر اه قال الشوبري وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب ا-------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------- والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام	1059	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0873	true	-3933792071671733858	149	241	766	1240	1542	300	لم تصح صل--اته لانه ليس من اهل القصر----------------------------- وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب ا ه قال الاذرعي وهو مشكل جدا لانه متلاعب فالقياس عدم انعقادها هكذا قاله ح ل وقوله والمعتمد انه متي علم اتمام الامام الخ هو المعتمد والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام	873	-2486136127642663633	341	648.0	275	505	67.52474975585938	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1062	false	-6435256396206995562	197	225	957	1096	1471	300	--------------ولا يضر التعليق لان الحكم معلق بصلاة امامه شرح المنهج --------------------------------------لان محل اختلال النية بالتعليق م-ا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر اه ح ل قوله	1062	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0878	true	5748851589373206764	82	116	399	572	1456	300	وهو تعميم في قوله ------------لان الحكم معلق بصلاة امامه اي في الواقع افاده شيخنا قوله ولا يضر التعليق اي لان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر------- قوله	878	-2486136127642663633	107	172.0	86	192	55.72916793823242	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1058	false	5775161304537314106	251	280	1227	1358	1448	300	قوله ولو قام امامه------- اي شرع في القيام لانه بمجرد ذلك يحصل التردد في حاله فلا يتوقف علي ان ينتصب او يصير الي القيام اقرب ا-ه ح ل وقوله	1058	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	19	50	83	221	1426	300	قوله ولو قام امامه لثالثة اي شرع في القيام لانه بمجرد ذلك يحصل التردد في حاله فلا يتوقف علي ان ينتصب او يصير الي القيام اقرب ا ه ح ل -قوله	879	-2486136127642663633	130	242.0	101	139	93.52517700195312	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1072	false	-4041292123995943085	259	288	1258	1398	1463	300	ان لم يفوت الجماعة فان كان بحيث لو صلاها تامة صلاها جماعة فالاتمام افضل وذلك لان محل مراعاة الخلاف ما لم يعارض- سنة صحيحة كما قرره شيخنا ح ف	1072	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	136	165	661	802	1447	300	ان لم يفوت الجماعة فان كان بحيث لو صلاها تامة صلاها جماعة فالاتمام افضل وذلك لان محل مراعاة الخلاف ما لم يعارضه سنة صريحة كما قرره شيخنا ح ف	882	-2486136127642663633	139	272.0	110	141	98.58155822753906	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1073	false	-907618741926745113	37	209	175	1028	1504	300	خروجا من خلاف ابي حنيفة فان ابا حنيفة يوجب القصر ان بلغ-ها والاتمام ان لم يبلغها اه شرح المنهج قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه عياله ليس قيدا قوله---------- مطلقا اي معه عياله او لا وهو في السفينة وقوله فالاتمام افضل اي في الحالة التي يكون الاتمام فيها افضل وذلك ان لم يبلغ ثلاث مراحل هكذا قاله ح ل وقد يقال مقتضي مراعاة خلاف الامام احمد الاطلاق كما هو صريح عبارة زي وغيره قوله كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر وقدم علي خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل الذي هو الاتمام اه ز ي قوله ويجوز للمسافر عبارة المنهج والافضل ترك الجمع كما اشعر به التعبير بيجوز لانه اذا قيل يجوز كذا يفهم منه عرفا ان تركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وقد ي-جب القصر والجمع وانما كان ترك الجمع افضل للخروج من خلاف من منعه للسفر وهو ابو حنيفة ولان فيه اخلاء احد الوقتين عن صلاته وقد يجب القصر والجمع في بعض الصور فيما اذا اخر الظهر ليجمعها مع العصر جمع تاخير وضاق وق--------------ت العصر عن الاتيان بهما تامتين بان لم يبق منه الا ما يسع اربع ركعات فيجب --	1073	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	42	189	195	918	1447	300	خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه--------- يوجب القصر ان بلغتها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلف فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينة ومن يديم السفر مطلقا ----------------------------------------فالاتمام افضل له لانه في وطنه وللخروج من----------------------------------------------------------------------------- خلاف من اوجبه علي--------------------------------------ه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين الصلاتين-------------------------- يجوز جمع عصرين اي الظهر والعصر ومغربين اي المغرب والعشاء تقديما في وقت الاولي هامش ان لم يفوت الجماعة فان كان بحيث لو صلاها تامة صلاها جماعة فالاتمام افضل وذلك لان محل مراعاة الخلاف ما لم يعارضه سنة صريحة كما قرره شيخنا ح ف وقد يكون القصر واجب-------ا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الظهر ليجمعها مع العصر---- تاخيرا الي ان لا يبقي من وقت العصر-------------------------------------- الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه	882	-2486136127642663633	254	234.5	194	1199	21.1843204498291	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1073	false	-907618741926745113	23	88	109	427	1504	300	الماوردي عن الشافعي الا في صلاة شدة الخوف فالقصر افضل اه ا ج ق----------------------------------وله خروجا من خلاف ابي حنيفة فان ابا حنيفة------------------------------- يوجب القصر ان بلغها------------- والاتمام ان لم يبلغها اه شرح المنهج قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعه عياله ليس قيدا قوله--------------- مطلقا اي معه عياله او لا وهو في السف-------------------------------------ينة--------------------------------------- وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاتمام افضل اي في الحالة التي يكون الاتمام فيها افضل وذلك ان لم يبلغ ثلاث مراحل	1073	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0883	true	-4035804950078642314	0	190	0	933	1535	300	الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ا ه شرح م ر قوله خروجا من خلاف ابي حنيفة تعليل للمنطوق والمفهوم فذكر الاول بقوله فانه يوجب القصر الخ وذكر الثاني بقوله والاتمام الخ قوله وقدمت في باب مسح الخف الخ مراده بهذا التنبيه علي صور اخري يكون القصر فيها افضل من الاتمام قوله رغبة اي لم تطمءن نفسه اليها قوله في جوازها اي في دليل جوازها لنحو معارض قوله كملاح يسافر في البحر اي لان الغالب من حاله السفر ومثله في ذلك غير الملاح ممن يغلب سفره في السفينة باهله قوله ومعه عياله ليس قيدا قوله ومن يديم السفر مطلقا اي معه عياله او لا وهو في السفينة قوله لانه في وطنه اي الذي هو السفينة ومثله ما لو كان في البر كما قاله شيخنا وقوله فانه لا يجوز له القصر اي لمن يسافر ومعه عياله ومن يديم السفر وقدم علي خلاف ابي حنيفة الموجب عليه القصر حينءذ فيما اذا بلغ ثلاث مراحل لاعتضاده بالاصل الذي هو الاتمام سم و ز ي فقول ح ل قوله فالاتمام افضل اي في الحالة التي يكون الاتمام فيها افضل وذلك ان لم يبلغ ثلاث مراحل	883	-2486136127642663633	231	356.5	184	933	24.75884246826172	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1074	false	2134234000007210354	200	266	1039	1354	1509	300	ا ج قوله تقديما اي--------------------------- في وقت الاولي وظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية في---------ه شيخنا ح ف لكن نقل سم عن الروياني انه يكفي ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجوز الجمع ان بقي من وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر	1074	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	0	72	0	347	1491	300	ع ش قوله تقديما مفعول مطلق اي جمع تقديم وقوله في وقت الاولي -ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه كذا قرره شيخنا ح ف لكن نقل سم عن الروياني انه يكفي ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجوز الجمع ان بقي--- وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر	884	-2486136127642663633	307	578.5	242	351	87.46438598632812	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1075	false	7887864847037338015	0	155	0	780	1527	300	الثانية في السفر------------------------------------------ فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت قو----له وتاخيرا اي في وقت الثانية شمل المتحيرة وفاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الظهر لو فعلتها في وقتها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع -------ش قوله والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقة يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما اط ف------ وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما في شرح م ر -وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي اذا لم نشك في صحتها اما اذا شككنا في صحتها فلا يجوز الجمع لانتفاء الشرط وهو ظن صحة الاولي اه قوله---------------------------------- والافضل لساءر وقت اولي	1075	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	75	293	363	1455	1491	300	الثانية في السفر كما ياتي في قوله ودوام سفره الي عقد ثانية فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت ا ه قوله وتاخيرا في و---قت الثانية شمل المتحيرة وفاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها الاصلي ا ه ع ش ا ه اطفيحي قوله هو اولي من قوله في السفر الطويل لانه لا يلزم من طوله جواز القصر فيه لعصيان او غيره ا ه اطفيحي قوله والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما ا ه اطفيحي وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما في---- م ر قوله وغلب بالبناء للمفعول او الفاعل ويكون قد جرد من نفسه شخصا قوله لشرفها اي لانها الصلاة الوسطي علي المعتمد ع ش قوله للنهي عن تسميتها عشاء فيه تصريح بانه يكره ان يقول العشاءين تغليبا وليس كذلك لان هذا الاطلاق بالتبعية لا بالاستقلال ا ه ح ل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي للشارح ان يقول لخفتها بدل قوله للنهي قوله والافضل لساءر وقت اولي	884	-2486136127642663633	634	1061.0	507	1215	52.181068420410156	115	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1076	false	-6422470100324610247	0	89	0	462	1498	300	بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا وقت الثانية او نازلا فيهما او ساءرا فيهما هكذا يقتضيه كلامه فيكون التقديم افضل تقديما لبراءة الذمة كما قاله ابن حجر والمعتمد ان النازل في--------------هما جمعه تاخيرا افضل وكذا لو كان ساءرا فيهما لان وقت الثانية وقت للاولي في حالة العذر وغيره -----ووقت الاولي لا يكون وقتا للثانية الا في حالة العذر من سفر او مطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- والافضل لنازل في وقت --اولي ساءر في وقت الثانية تقديم ولغيره اي من ساءر وقت الاولي او فيهما او نازل فيهما تاخير لوافق المعتمد قوله	1076	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0885	true	47820824039388193	67	158	303	789	1502	300	بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا وقت الثانية او نازلا فيهما او ساءرا فيهما هكذا يقتضيه كلامه-------------------------------------------------------- والمعتمد ان النازل فيهما والساءر فيهما جمعه تاخيرا افضل------------------------ لان وقت الثانية وقت للاولي في الع-----ذر وغيره بخلاف وقت الاولي لا يكون وقتا للثانية الا في----- العذر وعند حج ان الاولي التقديم كما هو ظاهر كلام المصنف تسهيلا لبراءة الذمة قال حج وقد اشار اليه شيخنا اي بالمثال اعني قول الشارح كساءر يبيت بمزدلفة ا ه ح ل فلو قال المصنف والافضل لنازل--- وقت الاولي ساءر--- وقت الثانية تقديم ولغيره ت---------------------------------------------اخير لوافق المعتمد قوله	885	-2486136127642663633	302	486.5	246	627	48.165870666503906	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1074	false	2134234000007210354	139	203	743	1048	1509	300	قوله صلاتي الظهر والعصر الخ و----------------------------لا جمع علي الاوجه من تردد في الخادم فيما لو نذر اربع ركعات وقت الظهر واربعا وقت العصر من يوم واحد ثم سافر---- قبل دخول وقتهما فلا يجوز له الجمع بان يصلي ثماني ركعات في وقت الظهر او العصر فالنذر انما يسلك به مسلك --------الشرع في العزاءم دون الرخص والا لجاز القصر فيه اه ايعاب اه ا ج قوله	1074	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0886	true	4030986045627467893	127	179	639	890	1473	300	قوله----------------------- ولا تجمع الصبح مع غيرها وكذا لا جمع علي الاوجه من تردد في الخادم فيما لو نذر اربع ركعات وقت الظهر واربعا وقت العصر من يوم واحد ثم سافر فيه قبل دخول وقتهما و-------------------------------------------------------------النذر انما يسلك به مسلك الواجب بالشرع في العزاءم دون الرخص والا لجاز القصر ا ه شوبري---------- قوله	886	-2486136127642663633	204	349.5	161	345	59.130435943603516	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1075	false	7887864847037338015	14	68	70	354	1527	300	الثانية شمل المتحيرة و-------------------------فاقد الطهورين ونحوهما ممن-- تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال------- وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الظهر لو فعلتها في وقتها ا-ه ع ش---- قوله	1075	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0887	true	1301210758758182155	206	267	1022	1330	1487	300	التاخير فان المتحيرة لها ان تجمع تاخيرا ومثلها فاقد الطهورين والمتيمم الذي تلزمه الاعادة و------الفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعل---------تها ا ه ع ش م ر قوله	887	-2486136127642663633	247	427.5	197	323	76.47058868408203	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1076	false	-6422470100324610247	164	293	837	1467	1498	300	ط ف قوله في--------- اولي فان قلت كان المناسب ان تكون نية الجمع في اول الثانية لكونها في غير وقتها ويءيد ذلك تعليل الشارح بقوله ليتميز التقديم المشروع الخ-------------------- لان التقديم انما هو للثانية اجيب بان الجمع ضم الثانية للاولي ولا يحسب الضم المذكور الا بنية الجمع في الاولي لتصير الصلاتان كصلاة واحدة تدبر فلو نوي الجمع فيها ثم رفضه واعرض عنه فيها ثم رجع اليه ونوي وهو فيها فانه يكفي لوجود محل النية وهو الاولي كما في شرح م ر و-ع ش عليه واما لو نوي الجمع في الاولي ثم رفضه واعرض عنه بعد تحللها ثم رجع اليه عن قرب ونواه فقال م ر في شرحه يجوز وله الجمع وخالفه محشياه واعترضا عليه واستوجها ما قاله ابن حجر من عدم جواز الجمع في هذه الحالة لفوات محل النية	1076	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0889	true	-5699949940015776948	7	139	25	667	1518	300	ح ف قوله ونية جمع في اولي فان قلت كان المناسب ان تكون نية الجمع في اول الثانية لكونها في غير وقتها ويءيد ذلك تعليل الشارح بقوله ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا لان التقديم انما هو للثانية اجيب بان الجمع ضم الثانية للاولي ولا يحصل الضم المذكور الا بنية الجمع في الاولي لتصير الصلاتان كصلاة واحدة تدبر فلو نوي الجمع فيها ثم رفضه واعرض عنه فيها ثم رجع اليه ونوي وهو فيها فانه يكفي لوجود محل النية وهو الاولي كما في ----م ر و ع ش عليه واما لو نوي الجمع في الاولي ثم رفضه واعرض عنه بعد تحللها ثم رجع اليه عن قرب ونواه فقال م ر-------- يجوز -له الجمع وخالفه محشياه واعترضا عليه واستوجها ما قاله حج----- من عدم جواز الجمع في هذه الحالة لفوات محل النية	889	-2486136127642663633	602	1148.5	477	660	91.21212005615234	118	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1077	false	1295872629462184717	221	296	1096	1492	1508	300	مع طول الفصل بها-------------------- وبالاولي المعادة بعدها شرح المنهج-------- لانه اذا اعادهما يبدا بالظهر مثلا ثم العصر والحال اننا فرضنا ان الظهر التي صلاها اولا صحيحة فقد طال الفصل بين الظهر الصحيحة والعصر التي صلاها ثانيا بالعصر الفاسدة والظهر المعادة اه---- ح ل ملخصا وهذا اعني قوله بغير جمع تقديم صادق بصورتين جمع التاخير وصلاة كل في وقتها قوله الي عقد الثانية و------------------لا يشترط وجوده عند عقد الاولي فلو احرم ب----ها في بلد---ة ثم سافر	1077	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0892	true	7019558637263967547	123	193	597	967	1496	300	مع طول الفصل بها اي بالثانية الفاسدة وبالاولي المعادة بعدها اي بعد هذه الثانية لانه اذا اعادهما يبدا بالظهر مثلا ثم العصر والحال اننا فرضنا ان الظهر التي صلاها اولا صحيحة فقد طال الفصل بين الظهر الصحيحة والعصر التي صلاها ثانيا بالعصر الفاسدة والظهر المعادة كما في ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------وله الي عقد --ثانية اي اما عقد الاولي فلا يشترط وجود السفر عنده حتي --لو احرم بالاولي في الاقامة ثم سافر	892	-2486136127642663633	279	469.0	224	453	61.58940505981445	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1079	false	3821441008049984095	56	142	292	726	1515	300	قوله وتعليلهم اي ب-------ان الاولي تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ قوله ---------------------------------------------------علي تقديم الاولي اي الظهر مثلا قوله فلو عكس كان قدم العصر قوله فقد وجد العذر -اي السفر وقوله في جميع المتبوعة اي العصر وقوله واول التابعة اي الظهر قوله وقياس ما مر اي قو----------------له ودوام سفره الي عقد الثانية----------------------------------------- وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي بعضه وهو قوله وقد زال و---------------هنا لم يزل قوله و--------------------اجري الطاوسي معتمد قوله علي اطلاقه اي من اشتراط------ دوام السفر الي تمامها------ في جمع التاخير وان قدم --	1079	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	21	121	115	616	1514	300	قوله وتعليلهم اي بقولهم لان الاولي تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله علي تقديم الاولي --كالظهر وقو----له فلو عكس كان قد-------------------م العصر علي الظهر وقول-----------------------------------------------------------ه وقياس ما مر في جمع التقديم وهو قوله ودوام سفره الي عقد --ثانية انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي قول---------ه وقد زال قبل تمامها لانه هنا لم يزل قبل تمامها وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره ا---ي اطلاقه اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء	896	-2486136127642663633	270	390.5	211	599	45.07512664794922	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1079	false	3821441008049984095	214	290	1085	1469	1515	300	المطر ق----وله كثلج وبرد ذاءبين وشفان شرح المنهج ظاهر هذه الكاف انه بقي شء اخر من نحو المطر يجوز الجمع ولم ار من ذكر غير هذه الثلاثة ولم يعبر بالكاف في الروض بل ظاهر تعبيره ان نحو المطر محصور في هذه الثلاثة وعبارته والشفان كالمطر وكذا ثلج وبرد ذاءبان انتهت وعلي هذا فتكون الكاف استقصاءية والش------------------------------------------فان بفتح الشين------------------------------------- وتشديد الفاء وهو اسم لريح بارد يصحبه مطر قليل ولا بد ان يبل كل الثوب كما هو ظاهر	1079	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0897	true	7426501311795571151	194	287	975	1428	1478	300	المطر ا ه قوله كثلج وبرد ذاءبين وشفان ظ-----------اهر هذه الكاف انه بقي شء اخر من نحو المطر يجوز الجمع ولم ار من ذكر غير هذه الثلاثة ولم يعبر بالكاف في الروض بل ظاهر تعبيره ان نحو المطر محصور في هذه الثلاثة وعبارته والشفان كالمطر وكذا ثلج وبرد ذاءبان انتهت وعلي هذا فتكون الكاف استقصاءية تامل قوله ذاءبين او كبرت قطعهما ا ه زي قوله وشفان بفتح الشين لا بكسرها ولا بضمها كما في شرح الروض وتشديد الفاء وهو اسم لريح بارد يصحبه مطر قليل ولا بد ان يب---ل الثوب كما هو ظاهر	897	-2486136127642663633	365	687.0	292	467	78.15845489501953	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1080	false	-4828118880360949389	236	299	1160	1488	1491	300	ولو تباطا المامومون عن الامام اعتبر في صحة صلاتهم وصلاته احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه والا بطلت صلاته- وصلاتهم بخلاف ما اذا تباطا المامومون عن الامام في الجمعة ف----لا بد من ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة ويستشكل الفرق بينهما مع ان الجماعة---- في الجمعة	1080	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0898	true	7783767661442472571	56	120	304	629	1502	300	ولو تباطا الماموم-- عن الامام اعتبر في صحة صلاتهم------- احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه والا بطلت صلاتهم وصلاته- بخلاف ما اذا تباطا المامومون عن الامام في الجمعة فانه لا بد من ادراكهم زمنا يسع الفاتحة قبل رفع الامام من الركوع والا لم تصح صلاتهم ولا صلاته كما قاله م ر في باب الجمعة وي--شكل الفرق بينهما مع ان الجماعة شرط في الركعة	898	-2486136127642663633	314	584.0	252	337	93.1750717163086	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1081	false	-6862697455200023741	0	187	0	936	1477	300	في الركعة الاولي وفي المجموعة بالمطر شرط في جزء منها فقط واذا تباطا المامومون عن الامام في المعادة زمنا بحيث يعد فيه منفردا لم تصح صلاته ولا صلاتهم والفرض ان كلا منهما معيد والفرق بينها وبين ما قبلها ان الشارع اعتني بالجماعة فيها حيث شرطها فيها من اولها الي اخرها---- شوبري مع زيادة من تقرير------ ح ف لكن نقل عن ع ش علي م ر عن سم علي ابن حجر انه سوي بين الجمعة والمجموعة بالمطر في انه يعتبر في صحة الصلاة احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا بقاءهم معه الي الركوع ا-ه وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة ا-ه ع ش------------------ قوله ان يصلي جماعة اي يصلي الصلاة الثانية جماعة وان صلي الاولي فرادي لانها في وقتها علي كل حال ويكفي وجود الجماعة عند الاحرام بالثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي بل تكفي الجماعة وان كرهت له ولم يحصل له فضلها لانه يكفي وجود صورتها في دفع الاثم والمقاتلة ----------------------------------------------------------------------ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته------- ولا صلاتهم ان علموا ذلك	1081	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0898	true	7783767661442472571	118	295	619	1476	1502	300	في الركعة الاولي وفي المجموع- بالمطر شرط في جزء منها فقط واذا تباطا الماموم-- عن الامام في المعادة زمنا بحيث يعد فيه منفردا لم تصح صلاته ولا صلاتهم والفرض ان كلا منهما معيد والفرق بينها وبين ما قبلها ان الشارع اعتني بالجماعة فيها حيث شرطها فيها من اولها الي اخرها ا ه شوبري مع زيادة من تقرير شيخنا ح ف لكن نقل ---ع ش علي م ر عن سم علي حج -----انه سوي بين الجمعة والمجموعة بالمطر في انه يعتبر في صحة الصلاة احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا بقاءهم معه الي الركوع ا ه وقد يقال اي داع لاعتبار ادراك زمن يسع الفاتحة مع عدم اشتراط بقاء القدوة الي الركوع والاكتفاء بجزء في الجماعة ا ه ع ش وكتب ح ل ايضا علي قوله-------- جماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كرهت له ولم يحصل له فضلها لانه يكفي وجود صورتها في دفع الاثم والمقاتلة فيكتفي بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ا ه اي ولا صلاتهم ان علموا ذلك	898	-2486136127642663633	747	1410.0	595	1043	71.62032318115234	148	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1081	false	-6862697455200023741	211	300	1032	1477	1477	300	قوله وبخلاف من يصلي منفردا اي ولو في المسجد خلافا للقليوبي قوله لانتفاء الجماعة اي التي هي سبب الرخصة فيمتنع الجمع في الانفراد قوله مع ان بيوت ازواجه اي بعضها اخذا من الجواب قوله----------------- بان للامام الخ قال م ر والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة اه---------------------------------------------------- ويءخذ منه--- رد ما بحثه ق ل من جواز الجمع بالمطر لمجاوري------- الازهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من الفرق لانه انما ابيح للامام لءلا يلزم تعطيل المسجد عن الامامة وهو لا-	1081	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0900	true	1811955988965280366	47	133	255	675	1451	300	قوله وبخلاف من يصلي منفردا هو مفهوم قوله جماعة فالاولي تقديمه ق-----------------------------------------------------------------وله مع ان بيوت ازواجه اي بعضها اخذا من قوله فاجابوا قوله ويجاب ايضا بان للامام الخ لا يبعد اشتراط كونه--------------------- راتبا او تتعط-------------------ل الجماعة ان لم يجمع بهم بل هو الاوجه كما في شرح شيخنا ا ه شوبري ويءخذ من ذلك رد ما بحثه ق ل من جواز الجمع بالمطر لمجاوري الجامع الازهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من الفرق لانه انما ابيح للامام لءلا يلزم تعطيل المسجد عن الامامة وهو لا	900	-2486136127642663633	275	426.5	216	525	52.380950927734375	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1082	false	2103254396702612495	0	52	0	265	1584	300	يجري في المجاورين قال------------------- ع ش علي م ر وظاهره ان المجاورين يءخرونها الي وقتها الاصلي وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي بان لم يكن ثم من يصلح للامامة غير من صلي ولعله غير مراد ان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي اي فيجمعون في هذه الصورة تبعا للامام تحصيلا لفضيلة الجماعة---- قوله	1082	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0900	true	1811955988965280366	133	188	675	945	1451	300	يجري في المجاورين كما هو ظاهر مدابغي وفي ع ش علي م ر وظاهره انهم-------- يءخرونها الي وقتها------- وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي بان لم يكن ثم من يصلح للامامة غير من صلي ولعله غير مراد ان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فراد---ي فيجمعون في هذه الصورة تبعا للامام تحصيلا لفضيلة الجماعة ا ه قوله	900	-2486136127642663633	242	436.0	193	288	84.02777862548828	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1082	false	2103254396702612495	260	285	1376	1512	1584	300	قوله تتمة بكسر التاءين اسم لبقية الشء وقد تم يتم تماما اذا كمل قاله البرماوي لكن عبارة المصباح انها بفتح التاء الاولي وكسر الثانية قوله	1082	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0901	true	-5536374945866685687	134	159	653	789	1533	300	قوله تتمة بكسر التاءين اسم لبقية الشء وقد تم يتم تماما اذا كمل قاله البرماوي لكن عبارة المصباح انها بفتح التاء الاولي وكسر الثانية قوله	901	-2486136127642663633	136	272.0	111	136	100.0	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1085	false	772324021087170397	22	57	115	288	1523	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل --واجب	1085	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0903	true	7884850849751777095	120	153	597	765	1499	300	فاسعوا الي ذكر الله ---------وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	903	-2486136127642663633	163	308.0	130	177	92.09039306640625	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1088	false	1288702221224746028	121	221	586	1095	1498	300	ايضا من حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد اماما في الجمعة فتسقط عنه الجمعة وقيل في هذه يصلي خلفه ولا يحنث لانه مكره شرعا كمن حلف ليطان زوجته الليلة فاذا هي حاءض وكما لو حلف انه لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج الي نزعه لتعذر غسله فيه والفرق بان للجمعة بدلا فيه نظر ومحل الخلاف في الجمعة اذا كان الحالف زاءدا ع----------------------------------لي الاربعين والا فيصلي خلفه من غير خلاف اه------------- قال الشوبري وهل الاعذار مسقطات للوجوب او موجبات للترك خ------------لاف وقضية كلام القمولي ترجيح الاول ا-ه ايعاب اي بمعني ان الاعذار مسقطة للوجوب اي مانعة من تعلق الوجوب بالمعذور	1088	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	142	247	722	1221	1463	300	ايضا من حلف انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد اماما في الج-----------------معة وقيل في هذه يصلي خلفه ولا يحنث لانه مكره شرعا كمن حلف ليطان زوجته الليلة فاذا هي حاءض وكما لو حلف انه لا ينزع ثوبه فاجنب واحتاج الي نزعه لتعذر غسله فيه والفرق بان للجمعة بدلا فيه نظر ا ه ق ل----------------------------------- علي الجلال اي لان للغسل بدلا ايضا وهو ال--تيمم وقوله يصلي خلفه ولا يحنث قاله ع ش وضعفه ح ف قال الشوبري وهل الاعذار مسقطات للوجوب او موجبات للترك اي اسباب له خلاف وقضية كلام القمولي ترجيح الاول ا ه ايعاب اي بمعني ان الاعذار---------------- مانعة من تعلق الوجوب بالمعذور	906	-2486136127642663633	408	720.0	325	569	71.70474243164062	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1086	false	7694217222117580581	151	239	767	1182	1484	300	عليه والمجنون فيلزم كلا منهما قضاءها ظهرا--- عند التعدي قوله فانه يلزمه قضاءها ظهرا اي كما يلزمه قضاء غير------------------ها فالوجوب عليه بمعني انعقاد السبب في حقه فان قلت القضاء فرع الوجوب وهنا لا وجوب قلت هو فرعه غالبا ا-ه ح ل قوله الحرية اي الكاملة بدليل المحترز وقوله فلا تجب علي من فيه رق اي وان قل ولا فرق فيه بين ان يكون بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته او لا اه ا ج لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها---- م ر قوله	1086	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	2	71	16	323	1430	300	عليه ا ه برماوي قوله وان لزم الثلاثة الاخيرة عند الت----------------عدي قضاءها ظهرا فيه مسامحة لان الظهر بدل عنها لا قضاء لها--------------------------------------- فان قلت القضاء فرع الوجوب وهنا لا وجوب قلت هو فرعه غالبا ا ه ح ل قوله ولا------------------------------------------ علي من ب-ه رق ---وان قل ولو كان هناك-------------------------- مهاياة ووقعت الجمعة في نوبة الرقيق------- لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها ا ه م ر قوله	909	-2486136127642663633	208	297.5	157	441	47.165531158447266	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1087	false	-7370743154121405779	14	258	66	1251	1458	300	الشارح اه ق ل ق---------------------وله ولا علي معذو----ر وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم ف--تنبه لذلك فانه يقع في قري مصرنا كثيرا ا-ه ع ش وليس فوات الدرس عذرا لاسقاطها ولو كان العلم فرض عين ولا مجرد الوحشة بالانقطاع عن الرفقة وهل مثل ذلك سفر المراكب يومها المشهور بالمعاش للتدارك بيوم الاثنين بعده او يفرق فيه نظر والظاهر هو الاول قوله مما يتصور هنا احترز به عن شدة الريح فانها عذر في صلاة الليل لا في صلاة النهار فاذا وجدت----------------- نهارا لا تكون عذرا في ترك الجمعة------- وقد يقال الحقوا ما بعد الفجر باللي---------ل لوجود الظلمة فيه فتكون---- شدة الريح عذرا في حق من بعدت داره وتوقف حضوره الجمعة علي السعي من الفجر وهو تصوير حسن ع ش علي م ر ملخصا وانظر وجه حسنه مع اشتراط بلوغ صوت المنادي لمعتدل السمع وصوت المنادي لا يصل الي محل يجب فيه السعي من الفجر ا ------ط ف واجيب بان محل اشتراط بلوغ صوت المنادي في غير المقيم بمحلها اما المقيم بمحلها فلا يشترط فيه سماع صوت المنادي كما يدل عليه ----قول متن المنهج مقيم بمحل جمعة او بمستو بلغه فيه معتدل سمع صوت عال عادة الخ حيث اطلق في الاول وقيد فيما بعده كما نبه عليه سم فيكون كلام ع ش في التصوير مفروضا في المقيم بمحل الجمعة فاذا كانت داره بعيدة بحيث لا يصل الا ان سار بعد الفجر وجب عليه السعي حينءذ وان لم يسمع	1087	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	102	300	490	1430	1430	300	الشارح من الاحتمال فتامل ا ه ا ط ف قوله ولا علي من به عذر وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه لذلك فانه يقع في قري مصرنا كثيرا ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مما يتصور هنا كالمرض بخلاف ما لا يتصور هنا كالريح الشديدة بليل ا ه ح ل ف-------اذا وجد هذه الريح الشديدة نهارا لا يعذر----- في ترك الجمعة لاجلها وقد يقال الحقوا ما بعد الفجر بالليل في مساءل لوجود الظلمة فيه فتكون فيه شدة الريح عذرا في حق من بعدت داره وتوقف حضور- الجمعة علي السعي من الفجر وهو تصوير حسن ا ه ع ش---------- وانظر وجه حسنه مع اشتراط بلوغ صوت المنادي لمعتدل السمع وصوت المنادي لا يصل الي محل يجب فيه السعي من الفجر كاتبه ا ط ف واجيب بان محل اشتراط بلوغ صوت المنادي في غير المقيم بمحلها اما المقيم بمحلها فلا يشترط فيه سماع صوت المنادي كما يدل عليه اطلاق المتن وتقييده---------------------------------------------------------------------------------- فيما بعده---------------- فيكون كلام ع ش في التصوير مفروضا في المقيم بمحلها ف-----اذا كانت داره بعيدة بحيث لا يصل الا ان سار بعد الفجر وجب عليه السعي حينءذ وان لم يسمع-	909	-2486136127642663633	778	1368.0	613	1260	61.74603271484375	148	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1090	false	4639481591588032061	195	223	1040	1186	1579	300	قوله ----علي مسافر اي وان نقص العدد بسبب سفره وتعطلت الجمعة علي غيره بواسطة سفره لانه لا يلزمه ان يحصل الجمعة لغيره وكذا يقال في المعذور السابق وفاقا	1090	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0910	true	-2219102525247356098	6	35	21	171	1472	300	قوله ولا علي مسافر اي وان نقص العدد بسبب سفره وتعطلت الجمعة علي غيره بواسطة سفره لانه لا يلزمه ان يحصل الجمعة لغيره وكذا يقال في المعذور السابق وفاقا	910	-2486136127642663633	146	286.0	118	150	97.33333587646484	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1091	false	-5779056198068907707	60	232	297	1137	1470	300	قوله ولو----- قصيرا في هذا تصريح بان السفر لمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة يسمي سفرا شرعا وقد قالوا في النفل في السفر في صوب مقصده لا بد ان يسافر لمحل يسمي الذهاب اليه سفرا شرعا بان لا يسمع فيه نداء الجمعة والحاصل ان من جاوز المحل المعتبر مجاوزته يقال له مسافر شرعا ثم ان كان بمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة جاز له التنفل صوب مقصده وترك الجمعة وان سمع فيه ند--اء ليس له ذلك لانه يجب عليه السعي لمحل الجمعة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لاشتغاله الخ -----------منه يءخذ عدم الوجوب علي نحو الحصادين اذا اخرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون فيه النداء اي نداء بلدتهم اذ لو اعتبر البلوغ من غير بلدتهم ايضا لكان من خرج اي قبل الفجر الي قرية بينه وبينها مرحلة وبقربها بلدة يسمع نداءها تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد ا-ه ح ل وقال شيخنا العزيزي ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون النداء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة فيما يسمعون منه النداء	1091	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0910	true	-2219102525247356098	53	300	253	1472	1472	300	قوله ولو سفرا قصيرا في هذا تصريح بان السفر لمحل--- يسمع فيه نداء الجمعة يسمي سفرا شرعا وقد قالوا في النفل في السفر في صوب مقصده لا بد ان يسافر لمحل يسمي الذهاب اليه سفرا شرعا بان لا يسمع فيه نداء الجمعة والحاصل ان من جاوز المحل المعتبر مجاوزته يقال له مسافر شرعا ثم ان كان بمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة جاز له التنفل صوب مقصده وترك الجمعة وان سمع فيه النداء ليس له ذلك لانه يجب عليه السعي لمحل الجمعة ا ه ح ل ولا مقيم بغير محل الجمعة ولا يبلغه الصوت المذكور لمفهوم خبر ابي داود السابق وعلم بقولي بمستو انه لو كانت قرية ليست محل جمعة علي راس جبل فسمع اهلها النداء لعلوها ولو كانت بمستو لم يسمعوه او كانت في منخفض فلم يسمعوه لانخفاضها ولو كانت بمستو لسمعوه لزمتهم الجمعة في الثانية دون الاولي وبقولي معتدل سمع انه لو كان اصم او جاوز سمعه حد العادة لم يعتبر وبقولي عادة في هامش قوله لاشتغاله بالسفر واسبابه منه يءخذ عدم الوجوب علي نحو الحصادين اذا -خرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون فيه النداء اي نداء بلدتهم اذ لو اعتبر البلوغ من غير بلدتهم ايضا لكان من خرج اي قبل الفجر الي قرية بينه وبينها مرحلة وبقربها بلدة يسمع نداءها تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد ا ه ح ل وقال------ العزيزي ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون النداء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة فيما يسمعون منه النداء-	910	-2486136127642663633	822	1583.5	654	1230	66.82926940917969	165	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1091	false	-5779056198068907707	232	300	1137	1470	1470	300	وانما وجبت علي من ذكر لانهم اما في حكم المقيمين او لدخولهم في قول المصنف او مسافر له اي للمستوي من محلها فان لم يسمعوا -لا جمعة عليهم وان اقاموا بغيطانهم او رجعوا الي بلادهم بعد ذلك وذكر ايضا قوله او مسافر له اي للمستوي دخل في ذلك الضيافة ومن يسافر للسواقي او للحراثة من محل الجمعة فاذا سافر الي ذلك المستوي ان سمع النداء من محلها ولو-	1091	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	0	68	0	335	1492	300	وانما وجبت علي من ذكر لانهم اما في حكم المقيمين او لدخولهم في قول المصنف او مسافر له اي للمستوي من محلها فان لم يسمعوا فلا جمعة عليهم وان اقاموا بغيطانهم او رجعوا الي بلادهم بعد ذلك وذكر ايضا قوله او مسافر له اي للمستوي دخل في ذلك الضيافة ومن يسافر للسواقي او للحراثة من محل الجمعة فاذا سافر الي ذلك المستوي ان سمع النداء من محلها ولو	911	-2486136127642663633	333	656.0	266	335	99.40298461914062	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1092	false	-4327121163577859793	0	100	0	487	1472	300	من غير بلده وجب عليه الذهاب والا فلا والحال انه خرج من المحل قبل الفجر فانظره مع ما قاله ح ل وكلام ح ل هو المعتمد شيخنا------ ووافقه العناني لانهم يقال لهم مسافرون والمسافر لا تجب عليه الجمعة وان سمع النداء من غير بلده اه قال بعضهم ويستفاد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر يوم الخميس----- الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده ويصبح يوم الجمعة في تلك القرية وهو غير عازم علي الاقامة بل يرجو منها قضاء حاجته فحينءذ لا تلزمه الجمعة مع اهل تلك القرية لانه يقال له مسافر اه-- قوله	1092	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	68	170	335	817	1492	300	من غير بلده وجب عليه الذهاب والا فلا والحال انه خرج من المحل قبل الفجر فانظره مع ما قاله ح ل ا ه و--------المعتمد ما قاله ح ل ووافقه ----ع ن لانه- يقال لهم مسافرون والمسافر لا تجب عليه ج--معة وان سمع النداء من غير بلد---ه قال بعضهم ويستفاد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر يوم الخميس مثلا الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده ويصبح يوم الجمعة في تلك القرية وهو غير عازم علي الاقامة بل يرجو منها قضاء حاجته فحينءذ لا تلزمه الجمعة مع اهل تلك القرية لانه يقال له مسافر تامل قوله	911	-2486136127642663633	454	850.5	359	500	90.80000305175781	88	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1093	false	-7331473501589048994	215	297	1067	1467	1478	300	مستثناة من ق------وله السابق او بلغهم صوت الخ ع--------------------------------- ش فكان الاولي- ان يقول نعم لو وافق الخ قوله فحضر الخ---------- ليس بقيد بل المدار علي الذهاب اليه------- وعدمه------------------- فمتي توجهوا اليه و---------------لم يدركوه- سقط عنهم العود للجمعة لوجود المشقة واما لو حضروا لبيع اسبابهم فلا يسقط عنهم الحضور--------------- سواء رجعوا الي محلهم ام لا ع ش قو------------------------------------------------------------------له فلهم الرجوع اي تخفيفا عليهم ومن ثم لو تركوا المجء للعيد وجب عليهم الحضور للجمعة علي الاوجه اه م د قوله وترك الجمعة اي	1093	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0913	true	-7490184959129616440	0	100	0	484	1485	300	مستثناة من منطوق قوله السابق او بمستو اي فتلزم المقيم به الا في هذه الصورة ا ه ع ش فكان المناسب ان يقول نعم لو وافق الخ قوله فحضر صلاته اهل قري ليس بقيد بل المدار علي الذهاب اليه لقصدها وعدمه لا علي حضور الصلاة فمتي توجهوا اليه بقصد الصلاة وان لم يدركوها سقط عنهم العود للجمعة لوجود المشقة واما لو حضروا لبيع اسبابهم فلا يسقط عنهم الحضور ولو صلوا العيد سواء رجعوا الي محلهم او لا كما في ع ش فان لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة ا ه م ر قوله فلهم الانصراف----------------------------------------------------------------------------------------- وترك الجمعة اي	913	-2486136127642663633	279	429.5	219	573	48.69110107421875	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1090	false	4639481591588032061	99	152	512	787	1579	300	او اقيمت فلا قو---------له او اقيمت الصلاة اي او زاد ضرره لكن اقيمت الصلاة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والفرق بين المستثني وهو نحو المريض والمستثني منه وهو الضمير في ينصرف الراجع لمن لا تلزمه الجمعة--------------------------------------------------------------------- اي حيث لا يجوز للاول الانصراف قبل الاحرام بعد دخول الوقت بالشرط السابق وهو ان لا يزيد ضرره ويجوز ذلك للثاني	1090	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0916	true	8289684406278319881	38	161	189	797	1449	300	او مقصده ولو كان هامش قوله او اقيمت الصلاة اي او زاد----- لكن اقيمت الصلاة والمراد زيادة تحتمل بدليل الاستدراك قوله وبعد تحرمه وصورة انصرافه حينءذ ان يخرج نفسه من الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاولي وبان ينوي المفارقة ويكمل منفردا ان كان في الثانية حيث لم يلحقه ضرر بالتكميل والا جاز له قطعها ا ه ع ش علي م ر قوله ان له الانصراف اي بل ينبغي وجوبه اذا غلب علي ظنه تلويث المحل ا ه ع ش قوله والفرق بين المستثني وهو نحو المريض والمستثني منه وهو ------------------------من لا تلزمه الجمعة المعبر عنه بالضمير في قوله وله ان ينصرف فالمستثني منه هو الهاء في له اي حيث لا يجوز للاول الانصراف قبل الاحرام بعد دخول الوقت بالشرط المتقدم------------------- ويجوز---- للثاني	916	-2486136127642663633	208	317.5	166	660	31.515151977539062	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1094	false	-1283013419253005443	158	198	723	916	1404	300	الخ فاذا سافر فهو عاص ويمتنع عليه رخص السفر حتي يخرج وقتها او الي الياس من ادراكها----------------------------------------------------------------------------- وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فو-ت الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات	1094	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0916	true	8289684406278319881	243	300	1179	1449	1449	300	الخ فاذا سافر فهو عاص ويمتنع عليه رخص السفر حتي يخرج وقتها او الي الياس من ادراكها نعم لو طرا عليه جنون او موت سقط عنه الاثم من ابتداءه قاله شيخنا وهو غير ظاهر وخرج بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وان علم فوات الجمعة به كما اعتمده شيخنا م ر لانه ليس من شان النوم الفوات-	916	-2486136127642663633	192	365.0	153	271	70.84870910644531	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1094	false	-1283013419253005443	198	255	916	1188	1404	300	وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بان يجاوز السور قبل الفجر قال في الاحياء لانه ورد في حديث ضعيف جدا ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه-------------------------------------- اي قالا لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته-------- واذا كان هذا في سفر الليل الذي لا اثم فيه فيكون في سفر النهار الذي فيه الاثم اولي	1094	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	0	71	0	318	1406	300	وخالفه غيره ويكره السفر ليلتها بان يجاوز السور قبل الفجر قال في الاحياء لانه ورد في حديث ضعيف جدا ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه ا ه ق ل علي الجلال وقوله دعا عليه الخ اي قالا لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته ا ه م ر واذا كان هذا في سفر الليل الذي لا اثم فيه فيكون في سفر النهار الذي فيه الاثم اولي	917	-2486136127642663633	272	526.5	215	318	85.53459167480469	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1099	false	-957539230797847751	106	167	528	835	1523	300	فرع لو كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر بل استمر الناس يترددون اليه في الصلوات وغيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد العمران عنه اذ بقاءه عامرا بالتردد اليه للصلاة يصير ما بينه وبين العامر من الخراب كخراب تخلل بين العمران وهو معدود من البلد افتي به البلقيني وغيره اه---------- ا ج وابن شرف علي التحرير قوله	1099	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0924	true	7806976957363739994	56	118	272	584	1475	300	فرع لو كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر بل استمر الناس يترددون اليه في الصلاة و-غيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد العمران عنه اذ بقاءه عامرا بالتردد اليه للصلاة يصير ما بينه وبين العامر من الخراب كخراب تخلل---- العمران وهو معدود من البلد افتي به البلقيني وغيره كذا في حاشية ا ج وابن شرف علي التحرير قوله	924	-2486136127642663633	296	574.0	237	317	93.37539672851562	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1106	false	-8892586113207704919	149	300	761	1479	1479	300	وعبارة م ر وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير --------------------------------------اه فكلام الشارح ضعيف نعم ان حملنا قول الشارح هنا علي من يصلي في ذلك المحل اي غالبا لا بالفعل وافق ما اعتمده م ر اه ا ج وعبارة ق ل علي التحرير الا ان عسر اجتماع الناس اي الحاضرين عند شيخنا م ر او من يغلب حضوره عند شيخنا زي او من تلزمه عند الخطيب او من تصح منه عند ابن عبد الحق ووافقه بعض المتاخرين فيدخل فيه الارقاء والصبيان والنساء فعلي هذا القول يكون--------------------------------------------------------------------------- التعدد في مصر كله لحاجة فلا تجب الظهر حينءذ كما نقل عن ابن عبد الحق اه شيخنا والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه اه--------------------------------------------------------------------------- وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما-	1106	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0926	true	2404514063689150921	183	294	912	1449	1477	300	وعبارة م ر وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل---- الارقاء والصبيان ح فيه قوله وعسر اجتماعهم بمكان اي محل من البلد ولو فضاء ولو غير مسجد فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد---------------------------------------------------------------------- والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه ا ه ايعاب شوبري بتصرف في اللفظ ومثل عسر الاجتماع ما لو كان بينهم قتال ا ه س ل وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما	926	-2486136127642663633	320	405.5	257	907	35.28114700317383	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1107	false	5921268386592723684	6	53	29	244	1478	300	اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد والثاني ان نحو ما يقع من التعدد في نحو طندتا في زمن المولد محتاج اليه كله فلا تجب الظهر هناك حينءذ لان من يغلب فعله لم يقيد بكونه من اهل تلك البلدة	1107	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	0	46	0	211	1512	300	اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد والثاني ان---- ما يقع من التعدد في نحو طندتا في زمن المولد محتاج اليه كله فلا يجب الظهر هناك حينءذ لان من يغلب فعله لم يقيد بكونه من اهل تلك البلدة	927	-2486136127642663633	210	412.5	164	215	97.6744155883789	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1109	false	2334858535690737742	223	269	1132	1368	1521	300	قوله مريضان او مسافران او صحيحان مقيمان وادركا الامام في ركعة والا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما كما قرره شيخنا العشماوي وكتب ا ج علي قوله مريضان اي او مسافران خارج المسجد واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ اه شرح-------------- م ر قوله	1109	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	72	111	343	527	1520	300	قوله مريضان----------- او صحيحان مقيمان وادركا الامام في ركعة والا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما قوله او مسافر---------------------------------ان اي ثقتان ا ه ايعاب وظاهر ان----- العدل الواحد كاف في ذلك ا -----------------ه شرح الروض شوبري و م ر قوله	929	-2486136127642663633	132	199.5	103	250	52.79999923706055	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1123	false	-594729926832350523	6	31	34	168	1545	300	قوله في الركعة الاولي اي بتمامها ب---------------------------------------------------------------------------------------ان يستمر معه الي السجود الثاني فلو صلي الامام ب--اربعين ركعة ثم احدث فاتم كل منهم وحده--------------------------------------------- اجزاتهم الجمعة	1123	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0930	true	-7746785264556033699	165	219	819	1087	1473	300	قوله في الركعة الاولي اي للماموم وعبارة سم كلامه شامل لمن احرم خلف الامام في الثانية فانها اولي في حقه ا ه ع ش فلا بد من ان يستمر معه الي السجود الثاني فلو صلي الامام بالاربعين ركعة ثم احدث فاتم كل منهم وحده ولم يحدث او فارقوه في الثانية واتموا منفردين اجزاتهم الجمعة	930	-2486136127642663633	129	215.5	104	268	48.13432693481445	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1099	false	-957539230797847751	212	300	1061	1523	1523	300	زمن بعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه مقدار زمن ميقات موسي وانه كما قيل مقدار عدد------------------------------ لم يجتمع مثله الا وفيهم ولي لله تعالي وشرطهم صحة امامة كل واحد منهم بالباقين وان كانوا من الجن حيث علمت ذكورتهم ولو كانوا علي غير سورة الادميين علي المعتمد ومنه يعلم انه لو كان الاربعون من الادميين الذين اتفقت اميتهم بان اتفقوا في الحرف المعجوز عنه وليسوا مقصرين صحت جمعتهم لانفسهم ق ل وعبارة ز ي ولو كانوا اربعين في-----هم امي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون فان-	1099	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	86	130	415	636	1526	300	زمن بعث الانبياء وقدر مي-------------------------------قات موسي صلي الله عليه وسلم والجمعة ميقات المءمنين وقدر الذين لم يجتمعوا--- الا وفيهم ولي لله تعالي كما قيل ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------ق ل ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون فان	931	-2486136127642663633	142	207.0	110	498	28.514057159423828	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1101	false	4156970724009250420	271	293	1370	1490	1518	300	فل-ذا جمع تقديما والجمع للسفر وقيل كان مقيما والجمع للنسك كما قال به ابو حنيفة وهذا ظاهر كلام المصنف لتعليله بعدم التوطن	1101	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	0	22	0	121	1527	300	فلهذا جمع تقديما والجمع للسفر وقيل كان مقيما والجمع للنسك كما قال به ابو حنيفة وهذا ظاهر كلام المصنف لتعليله بعدم التوطن	934	-2486136127642663633	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1102	false	-4112228181868235847	119	201	615	1033	1503	300	قوله ولو نقصوا فيها بطلت هو شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي منها وشامل لما لو نقصوا في الركعة الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا وشامل لما اذا عادوا بعد طول الفصل عرفا وهو كذلك الا في المسالة الاولي فانهم اذا عادوا فورا وكان قبل الركوع مع تمكنهم من الفاتحة فحينءذ يبني علي ما مضي واما اذا نقصوا بعد ركوع الاولي او قبله ولم تمكنهم الفاتحة وان عادوا فورا فيهما فيجب الاستءناف زي------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بطلت اي --------الجمعة فقط ان تعذر --استءناف	1102	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	185	262	935	1335	1527	300	قوله ولو نقصوا فيها الخ---- شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي او------------------------------- الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا او ل---------------------------------ا وهو كذلك الا في ال-ركعة الاولي فانهم اذا عادوا فورا وكان قبل الركوع وادركوا الفا--------------------------------------------------------------------------------------تحة واطمانوا قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم ا ه ملخصا قوله وقد فات اي العدد وقوله فيتمها الباقون ظهرا ومحله ان تعذر استءنافها جمعة فان تيسر وجب استءنافها جمعة فقوله بطلت اي بطل كونها جمعة---- ان تعذر الاستءناف	934	-2486136127642663633	200	255.5	157	559	35.778175354003906	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1103	false	4450796196643912801	0	133	0	711	1546	300	يكونوا سمعوا الخطبة اي وان لم ي-------قرءوا الفاتحة حيث لم يتمكنوا منها بان ركع الامام عقب احرامهم لكن محل هذا ان قراها الا--------------------------------------------------------------ولون قبل انفضاضهم سواء كان ذلك في الركعة الاولي ولو بعد الرفع من ركوعها او في الثانية قبل الرفع من ركوعها اه شيخنا قوله وان احرموا عقب انفضاض الاولين الخ فاحرامهم عقب انفضاض الاولين بالشرط المذكور صيرهم كانهم احرموا معه ولم يحصل انفضاض وهذا عام في الاولي والثانية فان لم يكن احرامهم عقب انفضاض الاولين فان كان في الاولي وادركوا الفاتحة والركوع مع الامام صح كالمتباطءين وان كان في الثانية بطلت لخلو صلاة الامام عن العدد في جزء منها ح ل وقول ح ل وهذا عام في الاولي والثانية غير ظاهر كما يءخذ من عبارة الاجهوري والعناني قوله سمعوا الخطبة ويشترط ايضا ان يكون ذلك في الركعة الاولي و---ان يدركوا الفاتحة	1103	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0936	true	116535322258754619	43	146	192	738	1513	300	يكونوا سمعوا الخطبة اي وان لم يكونوا ادركوا الفاتحة مع الامام ان ادرك------------------------------------------------ها الاولون معه والا فلا بد من ادراكهم اياها معه كما نقله س ل عن حج قوله عقب- انفضاض الاولين اي و------------------------بعد احرامهم م ر-------------------------------------------------------------------------------------- فاحرامهم عقب انفضاض الاولين بالشرط المذكور صيرهم كانهم احرموا معه ولم يحصل انفضاض وهذا عام في الاولي والثانية فان لم يكن احرامهم عقب انفضاض الاولين فان كان في الاولي وادركوا الفاتحة والركوع مع الامام صح كالمتباطءين وان كان في الثانية بطلت لخلو صلاة الامام عن العدد في جزء منها ح ل -قوله بشرط ان يكونوا سمعوا الخ------------------------------------------------------------------طبة وان -----------يكون احرامهم قبل ركوع الامام وان يدركوا الفاتحة	936	-2486136127642663633	390	683.5	319	783	49.80842971801758	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1111	false	5191821888552257470	148	269	784	1399	1558	300	فان قلت لم تعين لفظ الجلالة في الحمد ولم يتعين لفظ محمد في الصلاة قلت قال سم ------------------------------------------------------------------------------------ان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي لانه لم يسم به سواه ويفهم منه عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك لفظ محمد من اسماءه اه اي ان لفظ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا يفهم منه عند ذكره ساءر صفات الكمال فلهذا لم يتعين لفظه اه قوله وصلي الله عليه اي لا يكفي الاتيان بالضمير وان تقدم ذكره علي المعتمد وكان يصلي علي نفسه قوله الوصية بالتقو-------------------------------------------------------------------ي وهي امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الغرض-- الوعظ قد يقال والغرض من الحمد الثناء وم-------------------------ن الصلاة الدعاء وهو حاصل بغير	1111	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0939	true	2400763710699614850	96	299	438	1492	1497	300	فان قلت لم تعين لفظ الجلالة في صيغة ال--------------حمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل كفي نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد ويجاب بان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي-------------------- ويفهم---- عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه عليه الصلاة والسلام ا ه سم قوله مما روي كالرسول والماحي والحاشر والبشير والنذير وانظر هل من النحو الكنية قال ع ش الظاهر نعم ا ه برماوي قوله ونحوهما كالحمد للرحيم والثناء والجلال والعظمة ورحم الله محمدا قو--------------له وصلي الله عليه اي ولو مع--------------------- تقدم ذكره علي المعتمد كما صرح به في الانوار وجعله اصلا مقيسا عليه واعتمده البرماوي وغيره خلافا لمن وهم فيه ع ش قوله ووصية بتقوي وهي امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه فلا يكفي التحذير من الدنيا وغرورها من غير حث علي الطاعة قاله شيخنا م ر ق ل علي الجلال قوله ولو بغير لفظها اي لفظ الوصية بالتقوي وهذا هو الصحيح ومقابله يتعين لفظ الوصية بالتقوي فالغاية للرد علي الضعيف قوله لان --غرضها الوعظ قد يقال -الغرض من الحمد الثناء وهو حاصل بغير لفظه والغرض من الصلاة الدعاء وهو حاصل بغير	939	-2486136127642663633	417	635.5	331	1130	36.90265655517578	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1113	false	4904378746192239936	233	267	1178	1340	1528	300	قوله باخر---------وي فلا يكفي الدنيوي ولو لم يحفظ الاخروي ا-ه م د--- لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن------ الفاتحة بل ما هنا اولي	1113	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0941	true	1311440558439211173	25	61	129	302	1523	300	قوله باخروي لا دنيوي فلا يكف--------ي ولو لم يحفظ الاخروي ا ه مدابغي لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن قراءة الفاتحة بل ما هنا اولي	941	-2486136127642663633	152	266.0	120	181	83.97789764404297	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1114	false	4379615678070225370	138	180	691	899	1538	300	قوله ان- لم يكن في وصفه مجازفة اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك والضلال مثلا كما افاده شيخنا العشماوي وفيه ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء حتي يحترز عنها الا ان يقال ان الدعاء قد يشتمل عليها	1114	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	3	38	18	187	1490	300	قوله اذا لم يكن في----ه مجازفة اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك-------- مثلا------------------------- وفيه ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء حتي يحترز عنها ---لكن لما كان الدعاء قد يشتمل عليها	942	-2486136127642663633	161	280.0	127	209	77.03349304199219	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1115	false	-2271119140020550557	152	207	814	1078	1540	300	بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو احسن ما يفهمونه زي وهو----------------------------------------------------- ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر ل---------------------ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ اه ابن حجر وينبغي ان ياتي فيه ما في الصلاة في هذه الحالة من كونه ي-اتي بدلها بذكر ثم دعاء ثم يقف بقدرها	1115	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0943	true	1412610044536262590	0	68	0	331	1486	300	بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو احسن ما يفهمونه ووافق عليه شيخنا ز ي فليتامل وكتب ايضا فقوله خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ سم-------- وينبغي ان ياتي فيه ما في الصلاة في هذه الحالة شوبري اي ياتي بدلها بذكر ثم دعاء ثم وقفة قدرها	943	-2486136127642663633	236	418.0	187	339	69.61651611328125	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1117	false	5839215587023960683	40	111	198	567	1530	300	قوله وطهر------- فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر---------------------------------------- شرح م ر وقوله فلا تءدي بطهارتين لعل المراد من شخص واحد والا فالاستخلاف فيها جاءز اه شوبري وعبارة العناني ولو احدث في اثناء الخطبة--------- واستخلف من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز للثاني البناء علي خطبة الاول بخلاف ما لو اغمي عليه	1117	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	43	172	211	894	1532	300	قوله وطهر عن حدث فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين شرح م ر وقوله فلا تءدي بطهارتين لعل المراد من شخص واحد والا فالاستخلاف فيها جاءز--- ش---------------وبري فلو احدث في اثناء الخطبة او بعدها واستخلف من سمع ولو العورة في الخطبتين كما جري عليه السلف والخلف وقيام قادر عليه فيهما وجلوس بينهما للاتباع رواه مسلم بطمانينة في جلوسه كما في الجلوس بين السجدتين وهذا من زيادتي ومن خطب قاعدا لعذر فصل بينهما بسكتة وجوبا واسماع الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام هامش صبيا ومحدثا زاءدا جاز دون غيره اي قبل طول الفص---ل بخلاف ما لو اغمي عليه	944	-2486136127642663633	318	566.5	254	704	45.17045593261719	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1117	false	5839215587023960683	211	248	1067	1263	1530	300	م ر قوله واسماع الاربعين اي بالفعل بان يكون صوت الخطيب مرتفعا يسمعه الحاضرون لو اصغوا هذا في الاسماع واما السماع منهم فبالقوة علي المعتمد -----------مرحومي ومثله ق ل------ وعبارة ق ل واسماع الاربعين ب---------ان يرفع------- صوته	1117	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0945	true	1493641590234706455	256	300	1274	1498	1498	300	م ر قوله واسماع الاربعين اي بالفعل بان يكون صوت الخطيب مرتفعا يسمعه الحاضرون لو اصغوا هذا في الاسماع واما السماع منهم فبالقوة علي المعتمد كما قاله المرحومي و---- ق ل و ا ج وعبارة م ر واسماع الاربعين اركانهما بان يرفع الخطيب صوته-	945	-2486136127642663633	188	330.0	152	229	82.0960693359375	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1118	false	4210041728963489261	62	99	311	497	1535	300	قوله ومنهم الامام المعتمد انه لا يشترط في الخطيب ان يسمع نفسه فيكفي كونه-------------------- اصم لانه يفهم ما يقول فيكفي اسماع تسعة وثلاثين سواه ا ج---------------------------------------------------------------- قوله فعلم-------------- اي من اشتراط الاسماع لانه لا يتحقق الا بالسماع	1118	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	229	287	1231	1515	1579	300	قوله ومنهم الامام المعتمد انه لا يشترط في الخطيب ان يسمع نفسه فيكفي ان يكون اصم وفاقا لشيخنا كحج لانه يعلم ما يقول وشرط البلقيني ان يكون الخطيب ممن يصح الاقتداء به فاذا كان اميا ولم يكن القوم كلهم كذلك لم تصح ح ل قوله فعلم انه يشترط الخ اي من اشتراط الاسماع لانه لا يتحقق الا بالسماع	946	-2486136127642663633	145	251.5	113	284	51.056339263916016	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1135	false	4794453212627280890	261	296	1285	1495	1515	300	شرح البهجة للمءلف انه ي-------------------------------------نتهي التحريم ب--------------انتهاء الخطبتين بفراغ اركانهما وان كان مشتغلا بغير الاركان--- كالترضي عن الصحابة والدعاء للسلطان وللحاضر الص-----لاة حال اشتغاله بما ذكر ولا يحرم نعم يكره من حيث كونها بقرب الاقامة	1135	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	209	253	1011	1261	1482	300	شرح البهجة من عدم الحرمة عند الامن قال واذا انتهت الخطبتان انتهي --تحريم الصلاة والمراد انت---------------هاء اركانهما وان كان مشتغلا بغير --اركانهما كالترضي عن الصحابة والدعاء للسلطان وغير ذلك فله الصلاة حال اشتغاله بما ذكر ولا تحرم نعم تكره من حيث كونها بقرب الاقامة	948	-2486136127642663633	166	274.0	135	269	61.71003723144531	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1119	false	8287697215816767028	121	205	601	1027	1495	300	قوله ما اعددت لها عدل عن جواب سءاله اشارة الي انه لا ينبغي له ان يتعلق بالسءال عنها لانها من الغيب----------------------------------------------- فهو من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنزيلا لسءاله منزلة غيره تنبيها علي ان ذلك--- الاولي له كقوله يسءل------ونك ماذا ينفقون البقرة 215 ويسءلونك عن الاهلة البقرة 189 او ان الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها فاجابه الساءل بقوله حب الله ورسوله اشارة الي انه لم يعتمد علي عمله الظاهر بل طرحه اشارة الي انه لا ينفع الا بفضل الله------ وقبوله	1119	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0949	true	7871135179793851201	38	123	188	617	1507	300	قوله ما اعددت لها عدل من جواب سءاله اشارة الي انه لا ينبغي له ان يتعلق بالسءال عنها لانها من الغيب وان الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها فهو من تلقي الساءل بغير ما ي-طلب تنزيلا لسءاله منزلة غيره تنبيها علي ان ذلك هو الاولي له كقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون الاية و يسال----ونك عن الاه---------------------------------------------لة الاي---------ة واجابة الساءل بقوله حب الله ورسوله اشارة الي انه لم يعتمد علي عمله الظاهر بل طرحه اشارة الي انه لا ينفع الا بفضل الله تعالي وقبوله	949	-2486136127642663633	347	637.0	276	488	71.10655975341797	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1120	false	4854730608592065985	239	300	1144	1433	1433	300	ما جرت به العادة من اتخاذ---- مرق في زمننا يخرج بين يدي الخطيب يقرا--------------------------------- الاية واذا فرغ المءذن قرا الحديث فبدعة حسنة اذ لم تفعل في زمنه بين يديه----------------------------------------------- بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان هذه بدعة حسنة اذ في قراءة-	1120	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	45	159	228	785	1533	300	ما جرت به العادة في زماننا من مرق--------- يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي ب-----------الحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذا الخلفاء الثلاثة بعده فعلم ان هذا بدعة حسنة اذ في قراءة	951	-2486136127642663633	216	338.5	168	577	37.43500900268555	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	0	47	0	260	1557	300	الاي--------ة ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي------------------- في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه علي اختلاف العلماء وقد كان النبي يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح اه- م ر	1121	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	159	211	785	1073	1533	300	الاية الكريمة ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه علي اختلاف العلماء وقد كان النبي يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح شرح م ر	951	-2486136127642663633	258	486.5	211	288	89.58333587646484	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	154	300	817	1557	1557	300	ويسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه ح ل قوله وان يشغل يسراه بفتح الياء والغين لانه من شغل الثلاثي قال تعالي شغلتنا اموالنا الفتح 11 اي لا بضم الياء وكسر الغين من المزيد اذ هي لغة رديءة والمراد انه يشغل يسراه ب--السيف بعد اخذه من المرقي باليمين وبعد نزوله يناوله له باليمين ايضا كما قاله ق ل وحكمة الاعتماد علي السيف الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة عبد البر قال في زيادة الروضة ويكره الدق علي درج المنبر في صعوده لكن افتي الغزالي باستحباب الدق لتنبيه الحاضرين قوله بنحو سيف فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي-	1121	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	95	143	534	774	1587	300	ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و -------------------------------------------------------ان يشغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود وال--------------------------------------------------حكمة في ذلك------------ الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي--------------------- فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي	952	-2486136127642663633	136	151.5	106	743	18.30417251586914	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	134	268	720	1395	1557	300	قوله--------- مقبلا عليهم اي الي جهتهم فلا يقال هذا انما ي-اتي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه --ويساره وقو---له ويسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه ح ل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يشغل يسراه بفتح الياء والغين لانه من شغل الثلاثي قال تعالي شغلتنا اموالنا الفتح 11 اي لا بضم الياء وكسر الغين من المزيد اذ هي لغة رديءة والمراد انه يشغل يسراه بالسيف ---------------------------------------------------بعد اخذه من المرقي باليمين و------------بعد نزوله يناوله له- باليمين ايضا كما قاله ق ل وحكمة الاعتماد علي السيف الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه باليسري علي عادة-- من يريد الجهاد به-------------- وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين---- بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة	1121	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0953	true	1072396425963984153	34	206	202	1028	1439	300	قوله بل يستمر مقبلا عليهم اي الي جهتهم فلا يقال هذا انما يتاتي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه او يساره ح ل قوله ويسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه اي وان لم ينظروا له وهل يسن النظر اليه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما وجهوا به حرمة اذان المراة بسن النظر للمءذن دون غيره وهل يطلب منه النظر اليهم فيكره له تغميض عينيه وقت الخطبة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول المصنف وان يقبل عليهم المتبادر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ينظر اليهم ا ه ع ش علي م ر قوله بنحو سيف كعصا ونحوها من ابتداء طلوعه بعد اخذه من المرقي باليمين كما يدفعه له بعد نزوله بها لشرفها برماوي---------- قوله وال--حكمة ----------في ذل--ك الاشارة الخ ومن ثم قبض عليه ------------------------باليسار كما هو شان من يريد المقاتلة به فهو استعمال وليس---- تناولا حتي يكون باليمين ح ل بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة	953	-2486136127642663633	409	601.0	319	998	40.981964111328125	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1122	false	-6521349539508273438	53	105	269	538	1508	300	ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما شرح المنهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ----------------------------------اية الكرسي وحكم سبح و-الغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين اه ح ل قوله والركن الثاني ------------------	1122	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	113	220	573	1119	1517	300	ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما والتصريح بسن عدم الالتفات وما عطف عليه من زيادتي فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما يذكر معها وينوي بها المغتسل اسبابها الا الغسل من جنون او اغماء فينوي به رفع الجنابة سن غسل ف ان هامش قوله لو ترك الجمعة عمدا او سهوا او جهلا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح و الغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا	954	-2486136127642663633	234	419.0	189	546	42.85714340209961	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0423	false	2791009455882109567	81	107	396	519	1484	300	وان كان يجوز له تركه فلو تبين بعد الغسل انه انزل لم يجزه الغسل السابق علي المعتمد وفيه انه كيف ينوي رفع الجنابة -مع ان غسله	423	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	0	26	0	124	1523	300	وان كان يجوز له تركه فلو تبين بعد الغسل انه انزل لم يجزه الغسل السابق علي المعتمد وفيه انه كيف ينوي رفع الجنابة عجز سن بدله	956	-2486136127642663633	118	226.0	92	124	95.16129302978516	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0423	false	2791009455882109567	104	238	508	1189	1484	300	مع ان غسله مندوب حتي لو تركه بالكلية لم يترتب عليه ما يترتب علي الجنب اجيب بانه انما نوي ذلك احتياطا لان الجنون مظنة لخروج المني ويغتفر عدم جزمه بالنية للضرورة كما في شرح م ر وكنية رفع الجنابة فيما يظهر كل نية تصلح لرفع الحدث الاكبر وهل ي----رتفع الحدث الاصغر مع غسله للافاقة من الجنون بنية رفع الجنابة ام لا لانه سنة وجنابته غير محققة افتي م ر بعدم ارتفاع حدثه الاصغر مع هذا الغسل ويءيده حكمنا علي ماء الغسل في الحالة المذكورة بعدم الاستعمال قوله فانه ينوي السبب كغيره اي وهو الوجه الوجيه وقول شيخنا م ر ينوي رفع الجنابة غير مستقيم فتامله هكذا قاله ق ل واعتمد شيخنا العلامة م د كلام الرملي وضعف كلام الشارح والمعتمد ان الصبي لا ينوي السبب ب------------------------------------------------------------------------------------ل ينوي رفع الجنابة لاحتمال انه اولج او اولج ----	423	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	120	209	624	1062	1523	300	مع ان غسله مندوب حتي لو تركه بالكلية لم يترتب عليه ما يترتب علي الجنب اجيب بانه انما نوي ذلك احتياطا لان الجنون مظنة لخروج المني ويغتفر عدم جزمه بالنية للضرورة كما في شرح ----------------------------------------------------------م ر ولا يندرج فيه الحدث الاصغر لان محل الاندراج في الجن---------------ابة المحققة وهي هنا غ-------ير محققة ح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمده ع ش واستظهر ايضا-------------------------------------- ان الصبي--- ينوي الغسل من الافاقة لا الجنابة وقال نيته رفع الجنابة بعيد جدا لاستحالة انزاله ومثل ع ش خ ط وقيل ينوي رفع الجنابة لاحتمال انه وطء قوله سن بدله	956	-2486136127642663633	265	415.0	210	773	34.28201675415039	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0413	false	-2279459301953568592	11	95	76	511	1565	300	قوله فالغسل اي مع الوضوء افضل من الاقتصار علي الوضوء فاندفع ما يقال كيف يكون الغسل المندوب افضل من الوضوء الواجب----------- ويندب لصاءم خشي مفطرا ترك الغسل كما قاله البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوي قوله من الفجر الصادق وقيل وقته من نصف الليل وينتهي بجلوس الخطيب علي المنبر قاله ق ل والصواب بفراغ صلاتها بسلام الامام ولا يبطله طرو حدث ولو اكبر ولا تسن اعادته عند طرو ما ذكر كما يصرح به عبارة المجموع خلافا لما في العباب كالتجريد قاله الشوبري واعتمد ع ش سن اعادته اه قوله	413	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0958	true	-3885287549444500599	139	230	665	1098	1479	300	قوله والغسل--- معها----- افضل دفع به----------------------- ما يرد من تفضي-------ل المندوب علي----------- الواجب وهو الوضوء ويندب لصاءم خشي مفطرا ترك الغسل -----------برماوي وهل ينتقل للتيمم بعد ان يغسل من بدنه ما لا يخاف منه الفطر او يسقط التيمم من اصله قال شيخنا ع ش الاقرب السقوط قوله بعد فجر-------- وقيل وقته من نصف الليل ويفوت غسل الجمعة بالياس من فعلها -----------------------------------------ولا يبطله طرو حدث ولو اكبر ولا تسن اعادته عند طرو ما ذكر كما تصرح به عبارة المجموع خلافا لما في ع ---ب كالتجريد -------شوبري واعتمد ع ش سن اعادت---ه قوله	958	-2486136127642663633	249	360.5	194	555	44.864864349365234	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0414	false	-6894102417535121099	130	189	654	945	1522	300	قوله من ذهابه بفتح الذال------ قال تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون 18 قوله لانه ابلغ -في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة اي في اصل طلبه فلا ينافي طلب التيمم بدله عند العجز عن الماء ق ل وقال شيخنا هذا التعليل خاص بالغسل فيقتضي ان التيمم لا يسن قربه من ذهابه الا ان يقال انه مقيس علي الغسل	414	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0958	true	-3885287549444500599	229	265	1093	1273	1479	300	قوله ذه---ابه بفتح الذال شوبري قال تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون------------ قوله لانه افضي الي الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل خاص بالغسل فيقتضي ان التيمم لا يسن قربه من ذهابه الا ان يقال انه مقيس علي الغسل	958	-2486136127642663633	164	278.0	129	298	55.0335578918457	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0416	false	-2532053057448195230	44	181	227	881	1505	300	قوله من غسل ----الميت ----ولو عصي به---- كان غسل شهيدا او امراة اجنبية اخذا باطلاقهم وكذا يطلب لمغسل الجزء ا ج وما ذكره من ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل سنة ولو عصي به مطلقا هو ما اعتمده شيخنا ح ف خلافا لما قاله الشوبري من انه ان ك---انت المعصية لاجل ان النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له او لعارض كتغسيل الاجنبية ندب له--------------------------------------------------- وتعبيره بغ-سل الميت جريي علي الغالب والا فلو يمم الميت للعجز عن غسله ولو شرعا سن الغ---سل ان قدر عليه والا فالتيمم وقال الرحماني فان يممه سن له الوضوء ويفوت غسل غاسل الميت اما بالاعراض او بطول الفصل قاله بعضهم و--------------قال بعض مشايخنا ان الاقرب انه لا يفوت بطول الفصل---- وفي ع ش علي م ر والظاهر ان الاغسال المسنونة لا تقضي لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال وهو ظاهر في غسل	416	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0959	true	-997471363535100830	139	300	729	1525	1525	300	قوله --وغسل لغاسل ميت انظر لو عصي بالغسل كان غسل شهيدا او امراة اجنبية وقد يقال------------------------------------------- ان الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري وقيس بميتنا ميت غيرنا و غسل لمجنون ومغمي عليه اذا افاقا للاتباع في المغمي عليه روا-------------------------------------------------------------ه الشيخان وقيس به هامش كانت المعصية لاجل ان النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له او لعارض كتغسيل الاجنبية ندب له شوبري واعتمد ح ف ان الغسل سنة ولو عصي بالغسل مطلقا وتعبيره بغاسل الميت جري -علي الغالب والا فلو يمم الميت للعجز عن غسله ولو شرعا سن له الغسل ان قدر وا-----لا فالتيمم------------------------------------ ويفوت غسل غاسل الميت اما بالاعراض او بطول الفصل كذا رايته في بعض الهوامش وقال بعض مشايخنا ان الاقرب انه لا يفوت بطول الفصل حرر وفي ع ش علي م ر والظاهر ان الاغسال المسنونة لا تقضي لانها ان كانت للوقت فقد فات او للسبب فقد زال وهو ظاهر في غسل-	959	-2486136127642663633	461	664.0	364	945	48.7830696105957	86	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0416	false	-2532053057448195230	181	300	881	1505	1505	300	الكسوف ونحوه اما غسل غاسل الميت والجنون والاغماء فلا يظهر فيها الفوات بل الظاهر طلب الغسل فيها وان طال الزمن خصوصا وسبب الغسل من الجنون والاغماء احتمال الانزال نعم ان عرضت له جنابة بعد نحو الجنون فاغتسل منها احتمل فواته واندراجه في غسل الجنابة اه قال الشوبري ولو غسل موتي فقد نقل المناوي عن ابن الملقن ان الاوجه طلب غسل واحد عن المتعدد لان الاغسال المندوبة تتداخل وان نوي بعضها اه -----------ولو تعدد الغاسل سن الغسل لكل منهم حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهره انه لا فرق ايضا بين ان يباشر كل جميع بدنه او بعضه كيده مثلا وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور وغسلوه وهو قريب-	416	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0960	true	8887666965677742291	0	117	0	619	1544	300	الكسوف ونحوه اما غسل غاسل الميت والجنون والاغماء فلا يظهر فيها الفوات بل الظاهر طلب الغسل فيها وان طال الزمن خصوصا وسبب الغسل من الجنون والاغماء احتمال الانزال نعم ان عرضت له جنابة بعد نحو الجنون فاغتسل منها احتمل فواته وا-دراجه في غسل الجنابة ---------------ولو غسل موتي فقد نقل المناوي عن ابن الملقن ان الاوجه طلب غسل واحد عن المتعدد لان الاغسال المندوبة تتداخل وان نوي بعضها شوبري باختصار ولو تعدد الغاسل سن الغسل لكل منهم حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهر- انه لا فرق ايضا بين ان يباشر كل جميع بدنه او بعضه كيده مثلا وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور وغسلوه وهو قريب	960	-2486136127642663633	604	1174.0	490	636	94.96855163574219	112	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0419	false	-6979642144444205969	2	48	10	231	1492	300	فان قيل هلا كان واجبا عملا بالمظنة------------------------ كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج الريح فيجب الغسل ان- لم يعلم عدم خروج المني اجيب بانه لا علامة علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته اي من شانه ذلك فلا يرد ان الجنون قد يطول زمنه ح ل ولم	419	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	11	59	45	286	1513	300	فان قيل هلا كان واجبا عملا بالمظنة لان الجنون مظنة للانزال كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج الريح فيجب الغسل وان لم يعل----م خروج المني اجيب بانه لا علامة علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته اي من شانه ذلك فلا يرد ان الجنون قد يطول زمنه فان لم -	961	-2486136127642663633	208	395.5	165	246	84.55284881591797	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0423	false	2791009455882109567	0	57	0	274	1484	300	ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي باتفاق من المحدثين ثم ما كثرت اخباره الصحيحة ثم ما تعدي نفعه او كثر وكذا يقال في مسنونين ضعف دليلهما فيقدم ما نفعه اكثر شوبري قال العلامة الشيخ خ ض ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي او وكل بماء لاولي الناس به وهذا هو المعتمد قوله	423	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0962	true	3037190159612470295	223	257	1138	1286	1497	300	ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي ولم يكثر ثم------------------------------------ ما -كان نفعه متعديا----------------------------------------------- اكثر---------------------------- ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي------- بماء لاولي الناس به ا ه ح ل و-------قوله	962	-2486136127642663633	120	185.0	91	274	43.79561996459961	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0413	false	-2279459301953568592	94	189	506	972	1565	300	قوله ثم راح في الساعة الاولي انظر ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان كثير يصدق عليه الرواح او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة الخ فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل عن الزيادي ما يوافقه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخوله المسجد قبل غيره ع ش علي م ر	413	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0964	true	6945964622813526491	17	111	89	540	1502	300	قوله ثم راح في الساعة الاولي انظر ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان كثير يصدق عليه------- او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة---- فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل عن ز ي ----ما يوافقه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخوله المسجد قبل غيره ع ش علي م ر	964	-2486136127642663633	447	875.0	355	466	95.92274475097656	89	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0414	false	-6894102417535121099	0	46	0	240	1522	300	الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء لا يبلغ ست ساعات واجاب عنه في اصل الروضة بانه ليس المراد من الساعات الفلكية التي هي من الاربع والعشرين مقدار اليوم والليلة التي كل واحدة خمس عشرة درجة بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة فلا	414	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0964	true	6945964622813526491	256	300	1271	1502	1502	300	الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء لا يبلغ ست ساعات واجاب عنه--- اصل الروض- بان- ليس المراد من الساعات الفلكية التي هي--- الاربع والعشرون مقدار اليوم والليلة التي كل واحدة خمس عشرة درجة بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة فلا-	964	-2486136127642663633	230	432.0	187	240	95.83333587646484	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0413	false	-2279459301953568592	232	292	1203	1536	1565	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اي الخطبة اي طووا الصحف فلم يكتبوا احدا وهءلاء غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة واستماع الخطبة وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة شرح	413	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	67	110	323	556	1481	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما	965	-2486136127642663633	230	445.0	187	333	69.0690689086914	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0414	false	-6894102417535121099	46	110	240	552	1522	300	يختلف الحال في يوم الشتاء والصيف حتي لو حضروا كلهم في الساعة الاولي كان الاول افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث وهكذا اه------ وقوله لا يبلغ ست ساعات مثله في شرح م ر -قال سم ولي فيه نظر اذ اقل ايام الشتاء ماءة وخمسون درجة وهي عشر ساعات فلكية وابتداء اليوم عند اهل الفلك من الشمس فمن الشمس الي الزوال يخصه خمس ساعات	414	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	0	66	0	319	1481	300	يختلف الحال في يوم الشتاء والصيف حتي لو حضروا كلهم في الساعة الاولي كان الاول افضل من الثاني والثاني افضل من الثالث وهكذا قاله ح ل وقوله لا يبلغ ست ساعات مثله في شرح م ر وقال سم ولي فيه نظر اذ اقل ايام الشتاء ماءة وخمسون درجة وهي عشر ساعات فلكية وابتداء اليوم عند اهل الفلك من الشمس فمن الشمس الي الزوال يخصه خمس ساعات	965	-2486136127642663633	310	605.5	246	319	97.17868041992188	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0415	false	-50505498513165510	6	60	29	294	1546	300	وانظر لو تعارض البكور والتيمم بدل الغسل والظاهر تقديم البكو-------------ر شوبري وفي ع ش علي م ر واذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم لان البدل يعطي حكم المبدل منه من كل وجه لكن يرد عليه ان الغسل انما قدم لانه قيل بوجوبه واما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق علي سنه اه قوله	415	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	97	153	497	771	1542	300	وانظر لو تعارض البكور والتيمم بدل الغسل فالظاهر تقديم البكور لفوات ما ذكر شوبري وفي ع ش علي م ر واذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم لان البدل يعطي حكم المبدل منه من كل وجه لكن يرد عليه ان الغسل انما قدم لانه قيل بوجوبه -اما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق علي سن---ه قوله	966	-2486136127642663633	260	497.0	207	278	93.52517700195312	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	0	49	0	245	1484	300	لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي لبسه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغير	1129	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	15	64	86	331	1483	300	لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي لبسه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغير	970	-2486136127642663633	245	490.0	196	245	100.0	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1133	false	-2756487043705298988	25	174	127	842	1492	300	ان وقت جلوس الخطيب الي اخر الص-لاة ي-ختلف باختلاف الخطباء لاختلاف وقت الخطبة باختلاف الخطباء بل يختلف في حق الخطيب الواحد اذ قد يتقدم في بع-------------------------------------------------------ض الجمع ويتاخر في بعض فهل تلك الساعة- متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة وتختلف في حق الخطيب الواحد فيه نظر وظاهر الخبر التعدد ولا مانع منه ثم رايت شيخنا ابن حجر سءل عن ذلك فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق جماعة اخرين وهو غلط ظاهر وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صرح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه------ ويجاب ايضا بان تلك الساعة تنتقل فقد يصادفها اهل محل ولا	1133	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	180	300	916	1498	1498	300	من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ------------------------------------------------------------------- يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة لبعض الجمع-------------- فهل تلك الساعات متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق------ اخرين وهو غلط----- وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما---- في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه شوبري ويجاب ايضا بان تلك الساعة تنتقل فقد يصادفها اهل محل ولا-	971	-2486136127642663633	495	845.0	388	779	63.54300308227539	95	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	183	211	903	1049	1484	300	ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد والكراهة من حيث التخطي كما	1129	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	271	299	1365	1511	1517	300	ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد والكراهة من حيث التخطي اما	973	-2486136127642663633	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1132	false	2313943121727563064	130	162	628	779	1461	300	وهي افضل من الصلاة علي النبي------------------- فقد ورد ان من داوم علي العشر ايات--- اولها امن من فتنة الدجال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اضاء له من النور الخ----------------------------- كناية عن غفران الذنوب او --------------------حصول الثواب	1132	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	63	148	319	729	1517	300	وهي افضل من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد ورد ان من داوم علي العشر ايات من اولها امن من----- الدجال قوله لخبر من قرا سورة الكهف فيه ان المدعي اكثار قراءة الكهف وهذا لا يدل عليه بل يصدق بمرة واجيب بانه يدل علي الاكثار بمفهوم الاولي لانه اذا كان يحصل له بقراءتها مرة ما ذكر فكيف بالاكثر شيخنا ح ف قوله اضاء له من النور اي من اجله او من بيانية لما وهذا كناية عن غفران --ذنوبه الواقعة بين الجمعتين وحصول الثواب	973	-2486136127642663633	138	212.5	109	417	33.09352493286133	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	117	176	576	872	1484	300	قوله رقاب الناس اي قريبا منها وهو المناكب------------------------------------ والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين كما قاله ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث يحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم -------	1129	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	178	246	848	1187	1433	300	قوله رقاب الناس اي قريب رقاب الناس والا فهو لا يتخطي الا الكتف كما قرره شيخنا والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين كما قاله ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف الا لامام لم	974	-2486136127642663633	273	524.0	219	339	80.53097534179688	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1131	false	-869753703007002776	245	284	1190	1388	1467	300	جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخ-رهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل--- يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	1131	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	29	69	126	328	1433	300	جرت به العادة من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	974	-2486136127642663633	198	385.0	159	202	98.0197982788086	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1130	false	-487408519349189760	34	207	166	1039	1485	300	وابطات قوله الا---مام وكالامام الرجل المعظم في --نفوس الناس لصلاح او ولاية------- لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد يجب------ اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله----------------------------- والحاصل ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقف- الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا------------ ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا كما ذكر-ه ق ل علي الجلال قوله-------- فرجة بضم الفاء وفتحها ويقال وكسرها وهي الخلاء الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة البرماوي وهي خلاء ظاهر اقله ما يسع	1130	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0975	true	3326868382724273645	81	300	388	1452	1452	300	وصححاه قوله الا لامام وكالامام الرجل المعظم في النفو------س لصلاح او ولاية او علم لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد يجب عليهم اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله كما نقله ع ش علي شرح م ر ا ه والحاصل ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة----- والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج- سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا كما افاده ق ل علي الجلال قوله ومن وجد فرجة بضم الفاء وفتحها ويقال وكسرها وهي الخلاء الظاهر وعبر عنها في صلاة الجماعة بقوله او وجد سعة وهي ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهم وسعه فليحرر هل للفرق في المحلين وجه او لا شوبري وعبارة البرماوي وهي خلاء ظاهر اقله ما يسع-	975	-2486136127642663633	852	1603.5	682	1077	79.10863494873047	163	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1130	false	-487408519349189760	207	281	1039	1409	1485	300	واقفا وخرج بها السعة فلا يتخطي اليها مطلقا اه و--------حاصل المعتمد----------------------------------- انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركه- فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها اه قاله الشوبري وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون معذورا ولا بد فماذا يفعل قوله الا بتخطي	1130	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	0	82	0	408	1504	300	واقفا وخرج بها السعة فلا يتخطي اليها مطلقا قال الشوبري حاصل المعتمد كما في شرح المهذب وجري عليه الجلال انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركها فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها فكذلك والا فلا يستحب تركها فتنبه ا ه------ وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون معذورا ولا بد فماذا يفعل قوله الا بتخطي	976	-2486136127642663633	352	662.0	280	414	85.02415466308594	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1134	false	7183394779365114559	242	287	1207	1412	1471	300	وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير الجامع اما من- سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع- في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه----------------------------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه قوله فان باع صح بيعه ولو تبايع اثنان من---- تلزمه	1134	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	42	91	220	453	1497	300	وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فبايع في طريقه او قعد في الجامع وباع ف----لا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو الظاهر لكن البيع في المسجد مكرو---------------------ه ولو تبايع اثنان احدهما تلزمه	977	-2486136127642663633	167	281.5	128	258	64.72868347167969	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1138	false	1881984617308595781	22	158	110	801	1512	300	الشوبري ق--------وله مع امام الجمعة احترز به عما لو ادركها----- مع مسبوق فلا يكون مدركا للجمعة وجري عليه شيخنا وخالفه حج فافتي بادراك الجمعة بادراك ركعة مع مسبوق قام يتم صلاته قوله ركعة بان يدرك مع الامام ركوعها وسجدتيها شرح م ر والمراد انه ادركه في ركوع محسوب له لا كمحدث واتم معه الركعة اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو ملفقة اي من ركوع الاولي وسجود الثانية كما ياتي في مسالة الزحمة والغاية للرد قوله لم تفته الجمعة اي بشرط بقاء الجماعة والعدد الي تمام الركعة فلو فارقه القوم بعد الركعة الاولي ثم اقتدي به شخص وصلي ركعة ----لم تحصل له الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة كما يءخذ مما قدمه في الشروط ع ش علي م ر قوله بمفارقته اي الماموم اما بالنية او بخروج الامام من الصلاة اما بحدث او غيره-------------- فالمراد بالمفارقة الاعم وقوله	1138	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0979	true	-8266471734844076229	138	291	734	1531	1577	300	الشوبري واحترز بقوله مع امامها-------------- عما لو ادرك الركعة مع مسبوق فلا يكون مدركا للجمعة وجري عليه شيخنا وخالف- حج فافتي بادراك الجمعة بادراك ركعة مع مسبوق قام يتم صلاته ا ه ولو اقتدي بهذا المسبوق في هذ------------------------------------------------------------------------ه الركعة اربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا افتي به الشهاب حج وخالفه شيخنا م ر فافتي بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها اربعا ان كانوا جاهلين والا لم ينعقد احرامهم من اصله وهو الوجه الوجيه بل واوجه منه عدم انعقاد احرامهم مطلقا فتامله قوله ولو ملفقة ----------------------------------------------------------الغاية للرد قوله لم تفته الجمعة اي بشرط بقاء الجماعة والعدد الي تمام الركعة فلو فارقه القوم بعد الركعة الاولي ثم اقتدي به شخص وصلي ركعة معه لم تحصل له الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة كما يءخذ مما قدمه في الشروط ع ش علي م ر قوله بمفارقته اي الماموم اما بالنية او بخروج الامام من الصلاة اما بحدث او غيره برماوي وشوبري فالمراد بالمفارقة الاعم -قوله	979	-2486136127642663633	509	903.5	407	943	53.97666931152344	93	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1139	false	-716107689859132221	4	56	12	294	1506	300	وينوي وجوبا اي ان ك-ان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب اه -----شوبري قوله موافقة للامام مقتضاه انه لو كان الامام زاءدا علي الاربعين ولم ينو الجمعة كان	1139	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0980	true	-6245504374863962981	249	300	1245	1526	1526	300	------وجوبا اي اذا كان ممن تجب عليه الجمعة والا بان كان مسافرا او عبدا او نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والانوار حيث عبر الاول بالاستحباب والثاني بالوجوب افاده الشوبري قوله موافقة للامام مقتضاه انه لو كان الامام زاءدا علي الاربعين ولم ينو الجمعة كان-	980	-2486136127642663633	270	518.0	222	288	93.75	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1138	false	1881984617308595781	255	296	1288	1491	1512	300	صريح في انه يتابعه في الزاءد ويعارضه قولهم لا يتابع الماموم الامام في الزاءد حملا علي انه سها واجيب بان صورة ذلك ان الماموم علم ان الامام ترك ركنا بان اخبره معصوم بذلك او كتب له الامام به كما قرره شيخنا	1138	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0981	true	5441521158527585625	209	248	1047	1241	1476	300	صريح في انه يتابعه في الزاءد ويعارضه قولهم لا يتابع الماموم الامام في الزاءد حملا علي انه سها واجيب بان صورة ذلك ان الماموم علم ان الامام ترك ركنا بان اخبره معصوم بذلك او كتب له الامام ب---------ه شيخنا	981	-2486136127642663633	194	379.0	155	203	95.5665054321289	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1139	false	-716107689859132221	56	172	294	878	1506	300	نوي الظهر لا تجب نية الجمعة حينءذ علي من ذكر ح ل اي لانه لا موافقة هنا وليس كذلك بل ينوي الجمعة مطلقا اي ان كان من اهل الوجوب اخذا من التعليل الثاني------ ح ف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولان الياس ----لا يقال السلام لا يحصل به الياس بمجرده لاحتمال ان يتذكر قبل طول الفصل ترك ركن فيعود اليه فيضم الي ما قبل السلام ما بعده عند قرب الفصل لانا نقول بالسلام زالت القدوة والاصل التمام وانما نظر للاحتمال المذكور مع قيام الصلاة لتقويه بقيامها وقد ضعف بالسلام ولو نظر لذلك لم يقيد بقرب الفصل لاحتمال التذكر مع الطول فيستانف فليتامل شوبري قوله الا بالسلام اذ قد يتدارك امامه ترك ركن في-اتي -بركعة فيدرك الجمعة وهذا اي قوله الا	1139	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0981	true	5441521158527585625	81	218	394	1093	1476	300	نوي الظهر لا تجب نية الجمعة حينءذ علي من ذكر ح ل اي لانه لا موافقة هنا وليس كذلك بل ينوي الجمعة مطلقا------------------------ اخذا من التعليل الثاني شيخنا ح ف وعبارة الشوبري قوله موافقة للامام هذا ظاهر فيمن كان يصلي الجمعة فان كان يصلي غيرها فلا ينويها الا ان يقال من شان امامها نيتها فاعتبر ما من شانه فليحرر قوله ولان الياس الخ لا يقال السلام لا يحصل به الياس بمجرده لاحتمال ان يتذكر قبل طول الفصل ترك ركن فيعود اليه فيضم الي ما قبل السلام ما بعده عند قرب الفصل لانا نقول بالسلام زالت القدوة والاصل التمام وانما نظر للاحتمال المذكور مع قيام الصلاة لتقويه بقيامها وقد ضعف بالسلام ولو نظر لذلك لم يقيد بقرب الفصل لاحتمال التذكر مع الطول فيستانف فليتامل شوبري قوله------------ اذ قد يتدارك ---------صريح في انه يتابعه في--- الزاءد ويعارضه قولهم لا	981	-2486136127642663633	515	944.5	411	747	68.94243621826172	96	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1140	false	567650162949478753	147	265	743	1339	1530	300	جاز اي الاستخلاف والمراد به------ ما يشمل الو----------------------------------------------اجب فقد صرحوا بان الاستخلاف في اولي الجمعة واجب وسواء استخلفه الامام ام القوم ام بعضهم ولو اس---------------------تخلفوا واحدا والامام اخر-------------------------------------------------------- فم------------قدمهم اولي ما لم يكن الامام-------------- راتبا اه وقوله وكذا لو خلفه غير مقتد به اي عن قرب-------------------- قوله---- في قصة ابي بكر اي حيث كان يصلي اماما بالناس في مرض النبي------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحس النبي------------------- بالخفة يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة لكن فيه ان ابا بكر لم تبطل صلاته بل اخرج نفسه من الامامة وتاخر عنه واقتدي به والمدعي ان الصلاة بطلت واجيب بانه اذا جاز الاستخلاف مع عدم ب--طلان الصلاة فمع بطلانها بالاولي ح ل باختصار واجيب ايضا	1140	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0984	true	5036184984890587807	54	257	250	1261	1488	300	---جاز الاستخلاف و--مراده بالجاءز ما يشمل الواجب لان الاستخلاف في الركعة الاولي من الجمعة واجب فلا اعتراض ------------------------------------------------------------------------ولو استخلف الامام واحدا واستخلفوا --------------اخر فمن عينوه اولي من مقدم الامام الا ان يكون الامام الراتب فمقدمه اولي ومقدمهم اولي من الذي تقدم بنفسه الا ان يكون راتبا ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي ا ه ز ي ع ش قوله كما في قصة ابي بكر اي حيث كان يصلي اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاحس دوام الجماعة والاستخلاف في الركعة الاولي من الجمعة واجب وفي غيرها مندوب وخرج بقولي عن قرب المشعر به الفاء ما لو انفردوا بركن فان ذلك يمتنع في غير الجمعة بغير تجديد نية اقتداء وفيها مطلقا وهذا لا يستفاد من الاصل وكذا لو خلفه غيره اي غير مقتد به قبل بطلانها جاز في غير جمعة بقيد زدته بقولي ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة هامش النبي صلي الله عليه وسلم بالخفة يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة لكن فيه ان ابا بكر لم تبطل صلاته الذي هو -------------------------------------المدعي ويجا---------------ب بانه اذا جاز الاستخلاف مع عدم البطلان------- فمع بطلانها ---اولي م --------ر واجيب ايضا	984	-2486136127642663633	357	494.5	280	1172	30.460750579833984	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1141	false	-2780971569317474182	66	122	317	592	1460	300	الرباعية فان استخلف في الثانية او في الاخيرة لم يجز بلا تجديد نية الاقتداء اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر قبل فوات الجمعة اي ان نوي الظهر وذلك لا يجوز لان الفرض انهم من اهل لزوم الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع	1141	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0986	true	-7597377166418914767	168	207	811	1001	1479	300	الرباعية فان استخلف في الثانية او--- الاخيرة لم يجز بلا تجديد نية--------- اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري ----------------------او فعل الظهر قبل فو-ت الجمعة---------------- وذلك لا يجوز---------------------------------- ولا يرد المسبوق لانه تابع	986	-2486136127642663633	190	317.5	151	275	69.09091186523438	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1141	false	-2780971569317474182	51	135	248	660	1460	300	قوله ان لم يخالف امام-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة الرباعية فان استخلف في الثانية او في الاخيرة لم يجز--- بلا تجديد نية الاقتداء اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر قبل فوات الجمعة اي ان نوي الظهر وذلك لا يجوز لان الفرض انهم من اهل لزوم الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء اه شرح المنهج واذا استخلف راعي نظم صلاتهم فيتشهد في ثانيتهم	1141	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	17	104	90	531	1516	300	قوله ان لم يخالف امامه اي امام غير الجمعة او امام المقتدي لان الفرض ان هذا الخليفة ليس بمقتد فالضمير راجع للمضاف اليه في قوله غيره ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي الخليفة كما هو المتبادر باعتبار انه مكانه او متم لفعله او ماش علي نظمه وفاعل ما كان يفعله وجوبا في الواجب وندبا في المندوب فكانه تابع له والاضافة تاتي لادني ملابسة ا ه قوله--------------------------------------------------- فان استخلف في الثانية اي لهم وهي اولي له قوله بلا تجديد نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استخلف راعي نظم صلاتهم فيتشهد في ثانيتهم	987	-2486136127642663633	112	54.0	88	723	15.491009712219238	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1141	false	-2780971569317474182	207	299	1018	1454	1460	300	قوله والا اي وان لم يدرك الاولي با-------------ن لم تكن تمت كان استخلفه في ---------------------------------------------اعتدالها فما بعده شرح م ر ق--------------وله فتتم لهم لا له بش-----------رط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع الامام اي جنس الامام الصادق بالاصلي والخليفة قوله وهو لم يدركها اي الركعة الاولي اخذا مما بعده ولو اريد ركعة مطلقا لم يحتج ال-------------------------------------------------------------------------ي ما ذكره بعده ق ل ق----------------------------------------------وله كذا ذ----------------------------------كره الشيخان الخ راجع لقوله والا فتتم لهم لا له قوله وقضيته اي----- كلام الشيخين حيث قالا ان ادرك الاولي تمت جمعتهم	1141	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0989	true	6532622147835738331	98	236	480	1189	1493	300	قوله اي -----وان لم يدرك الاولي صادق بادراك الثانية بتمامها بان استخلف- في التشهد وعبارة ح ل بان اقتدي به بعد الركوع كالاعتدال ا ه اي وان استخلف في السجود مثلا قوله فتتم لهم لا له وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم ايضا كما نبه عليه بعضهم وانما جاز له الاستخلاف في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف قوله مع الامام اي جنسه فيصد-------ق بالاول- والخليفة فهم ادركوا------------------------------------------------ ركعة مع الامام اي اوقعوها متابعين له ويجوز ان يراد هنا بالامام الاول فقط ويكون مراده بالركعة اي ما تدرك به كما مر في قوله ثم ان ادرك الخليفة الاولي تامل شوبري قوله كذا اي التعويل علي ادراك الركعة وعدمه ذكره الشيخان قو-----------------------------------له وقضيته اي قضية كلام الشيخين حيث قالا ان ادرك الاولي تمت جمعتهم	989	-2486136127642663633	253	288.0	197	806	31.389577865600586	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1142	false	2556506170333658726	0	50	0	258	1520	300	والا فتتم لهم لا له زي قو---------------------------------له وان ادرك معه ركوع الثانية-------- بان اقتدي به في اعتدال الاولي او في الثانية وادرك معه ركوعها وسجودها واستخلف في التشهد لانه يصدق عليه انه لم يدرك الاولي قو-------------------------------------له ويراعي المسبوق اي الخليفة نظم صلاة الامام اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب	1142	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0989	true	6532622147835738331	236	291	1189	1457	1493	300	والا فتتم لهم لا له وقوله انه يتمها ظهرا ضعيف ز ي و ع ش قوله وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها بان اقتدي به ف--------------------ي الثانية------------------------- واستخلف في التشهد لانه يصدق عليه انه لم يدرك الاولي قوله لكن قال البغوي يتمها جمعة معتمد قوله ويراعي المسبوق الخ----------------------- اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب	989	-2486136127642663633	183	320.5	146	336	54.46428680419922	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1142	false	2556506170333658726	129	192	669	1011	1520	300	الاما----------م في الركعة الثانية فانه يتشهد عقبها فاذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم لينووا مفارقته وانتظارهم له ليسلموا معه افضل مع امن خروج الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا حرم-- الانتظار اه حج وهذا اعني قوله و----------------------------------------يراعي الخ----------------------------------------- ربما يقتضي ان الامام لو قرا الفاتحة وخرج من الصلاة واستخلفه ان الخليفة يركع بالقوم و---يترك الفاتحة وتفوته الر-------------كعة وليس كذلك --------------------------------------------------الي اخر ما اطال به حج	1142	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0990	true	810712175713563450	4	142	25	750	1493	300	الامام فيقنت لهم في الصبح و-------------يتشهد جالسا فاذا تشهد اشار اليهم بما يفهمهم فراغ صلاتهم--------------- وانتظارهم له ليسلموا معه افضل من مفارقتهم له وان جازت بلا كراهة وذكر الافضلية من زيادتي وصرح بها في المجموع واستخلاف المسبوق جاءز وان لم يعرف نظم صلاة الامام كما صححه في التحقيق ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي قال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا هامش بالاقتداء بالامام ولذلك لا يحتاجون معه الي تجديد نية ومقتضاه ان غيره لا يراعي الا نظم صلاة نفسه ق ل علي الجلال قال الشوبري ربما يقتضي ان الامام لو قرا الفاتحة وخرج من الصلاة واستخلف ا-ن الخليفة يركع بالقوم ولا يقرا الفاتحة وياتي بعد سلام امامه بركعة وليس كذلك فان الذي دل عليه كلامهم انه يقرا الفاتحة وتحسب له الي اخر ما اطال به حج	990	-2486136127642663633	248	354.0	199	754	32.8912467956543	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1142	false	2556506170333658726	224	300	1173	1520	1520	300	شرح م ر قوله فامكنه الخ وصورته ان يكون علي مرتفع والانسان في منخفض والا لم يكن متمكنا منه قوله من انسان او غيره اي بشرط ان لا يتضرر لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وصورته ان يكون الساجد علي شاخص اي مرتفع والمسجود عليه في وهدة شرح م ر ولا يضمنه لو تلف ولو قنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتمد خلافا لق ل--- لانه لم يستول علي ما يسجد عليه بخلاف ما اذا جر-	1142	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0992	true	6193333358436717666	134	203	675	1008	1471	300	شرح م ر قوله فامكنه السجود ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الساجد عل--------ي مرتفع والمسجود عليه في وهدة شرح م ر قوله بتنكيس اما اذا لم يمكنه التنكيس فانه لا يجوز عند الجمهور ايعاب شوبري قوله من انسان او غيره كبهيمة قوله لزمه وان لم ياذن الانسان ولا صاحب البهيمة للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب شوبري ولا ضمان لانه لم يستول علي ما -سجد عليه بخلاف ما اذا جر	992	-2486136127642663633	128	162.0	99	508	25.196849822998047	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1143	false	-1652570232984589324	21	254	119	1262	1492	300	قوله ولو في جمعة اي في ثانيتها بدليل قوله ووجوبا في اولي جمعة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------فان تمكن الخ مرتب علي قوله فلينتظر اي فاذا انتظر يكون له حالتان اما ان يتمكن منه قبل ركوع الامام او فيه وفي الاولي اربعة احوال مرتبة علي قوله سجد اي ثم بعد السجود اما ان يجده قاءما او راكعا او فرغ من ركوعه------------ او يجده سلم وكلها موجودة في كلامه ق------وله قبل ركوع امامه عبارة م ر قبل شروعه في ركوعه قو--------------له فكمسبوق اي يركع معه ويتحمل عنه---- الفاتحة او بعضها قول--------------------------------------------------------------------ه فيما هو فيه شامل لما اذا كان في الاعتدال فيلزمه القيام ليهوي معه للسجود قوله فان وجده قد سلم اي قبل رفع راسه من السجود الثاني بخلاف ما اذا رفع راسه منه فسلم الامام بعد فانه يتمها جمعة لانه ادرك ركعة مع الامام اي قيامها وقراءتها واعتدالها اه م ر قوله فاتته الجمعة لانه لم يدرك ركعة مع الامام اه شرح م ر قوله ان تمكن اي من السجود قو--له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي به للمتابعة شرح المنهج قوله فركعته ملفقة اي من ركوع الاولي اي وقيامها وقراءتها واعتدالها وسجود الثانية شرح المنهج اي والجلوس بين السجدتين والسجود مفرد مضاف فيعم كما قاله شيخنا ح ف قوله فان سجد الخ اي فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان سجد علي ترتيب صلاة نفسه ناسيا لذلك او جاهلا به	1143	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	81	300	414	1517	1517	300	قوله ولو في جمعة اي في ثانيتها بدليل قوله ووجوبا في اولاها ا ه شيخنا قوله ولا يومء به عطف علي قوله فلينتظر وتجوز نية المفارقة في غير الجمعة وفي ثانيتها فقط وقوله فان تمكن الخ مرتب علي قوله فين-تظر اي فاذا انتظر يكون له حالتان اما ان يتمكن منه قبل ركوع الامام او فيه وفي الاولي اربعة احوال مرتبة علي قوله سجد اي ثم بعد السجود اما ان يجده قاءما او راكعا او فرغ من ركوعه وقبل السلام او يجده سلم وكلها موجودة في كلامه شيخنا قوله قبل ركوع امامه اي -------قبل شروعه في ركوع الركعة الثانية قوله فكمسبوق فيدرك الركعة ان يدرك قراءة الفاتحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القراءة والا بان وجده فرغ من ركوعه وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها كمسبوق ---------------------------------فان وجده قد سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي به للمتابعة---------------- فركعته ملفقة--- من ركوع الاولي------------------------------ وسجود الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا في الروضة كاصلها والموافق لما مر ما لم يسلم الامام والا بان سجد علي ترتيب ن-----فسه ناسيا لذلك او جاهلا به-	993	-2486136127642663633	640	1040.0	507	1453	44.04679870605469	117	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1195	false	4578380440723707937	46	79	241	398	1519	300	الامن قوله---- واذا كنت فيهم الخ----------------------------------------------------- يحتمل ان تكون واردة في صلاة ذات الرقاع او في بطن نخل فقوله فيها فاذا سجدوا ان حمل علي فرغوا من السجود ومن تمام ركعتهم كانت صلاة	1195	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms0996	true	3420724031350426628	255	300	1264	1476	1476	300	الامة قوله اية واذا كنت فيهم هي دليل لها في الجملة لانها لا تشمل شدة الخوف وهذه الاية يحتمل ان تكون واردة في صلاة ذات الرقاع او في بطن نخل فقوله فيها فاذا سجدوا ان حمل علي فرغوا من السجود -من تمام ركعتهم كانت صلاة-	996	-2486136127642663633	151	270.0	119	214	70.56074523925781	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1202	false	5998766445291340658	251	296	1208	1427	1446	300	-نفلا اي معادة ومع ذلك لا تجب عليه فيها نية الجماعة فهو مستثني من وجوب نية الجماعة في المعادة شوبري واقره ا ج قال ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الاستثناء--------- نظر الا ان يكون---------- منقولا في كلام الاصحاب والا فالقياس كما دل عليه كلامهم وجوب نية الجماعة	1202	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1000	true	1071446964248771989	220	290	1130	1492	1550	300	نافلة اي معادة ومع ذلك لا تجب عليه فيها نية الجماعة فهو مستثني من وجوب نية الجماعة في المعادة شوبري---------- قال ع ش ويمكن توجيهه بان الاعادة وان حصلت له لكن المقصود هنا حصول الجماعة لهم فكان الاعادة طلبت منه لاجلهم لا له لانها ابتداء صلاة لهم وفي كل من الاستثناء والتوجيه نظر الا ان يكون الاستثناء منقولا في كلام الاصحاب والا فالقياس كما دل عليه كلامهم وجوب نية الجماعة	1000	-2486136127642663633	207	367.5	165	372	55.64516067504883	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1203	false	-7727096723083845659	27	119	124	582	1507	300	ولا يخفي ان مبني الاشكال علي ان الضمير في قول الشارح وهي راجع لصلاة الامام وليس كذلك بل انما هو راجع لصلاة الطاءفة الثانية خلفه فهي وان جازت في الامن من غير كراهة اي فهي مباحة فهي هنا مستحبة لان كراهة الفرض خلف النفل في غير المعادة ح ل وايضا ليس الاعادة هنا كثم لانه هنا يامر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بعدم الاعادة ويعيد بغيره شوبري قول----------------------------------------------------------ه عند كثرة المسلمين ----فهي شروط للندب لا للجواز علي المعتمد وكراهة اقتداء المفترض بالمتنفل محلها في الامن ز-ي او ان محله ف-ي النفل المحض---- ح ف -قوله	1203	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1001	true	-5382799556719965927	82	208	392	1012	1495	300	ولا يخفي ان مبني الاشكال علي ان---------- قول الشارح وهي راجع لصلاة الامام وليس كذلك بل----- هو راجع لصلاة الطاءفة الثانية خلفه فهي وان جازت في الامن من غير كراهة اي فهي مباحة فهي هنا مستحبة لان كراهة الفرض خلف النفل في غير المعادة ح ل وقوله ح ل فهي مباحة فيه نظر بل هي مندوبة لان الصلاة خلف المعيد مندوبة فالصواب ان الضمير في قوله وهي راجع للكيفية المذكورة اي كون الامام يفرقهم فرقتين يصلي بكل فرقة مرة جاءز في الامن سنة في الخوف وهذا لا ينافي حصول الثواب للفرقة الثانية قوله سنت فيه عند كثرة المسلمين الخ فهي شروط للندب لا للجواز علي المعتمد وكراهة اقتداء المفترض بالمتنفل محلها في الامن ز ي او ان محلها في النفل المحض ا ه ح ف وقوله	1001	-2486136127642663633	373	636.0	294	635	58.74015808105469	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1203	false	-7727096723083845659	142	173	688	841	1507	300	ان النقص في الفرقة الاولي يضر مطلقا اي سواء كان في اولاهم او في ثانيتهم والنقص في الثانية لا يضر مطلقا اي سواء كان في اولاهم او في ثانيتهم قرره الشبشيري	1203	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1003	true	-7625616672975984009	104	135	486	639	1463	300	ان النقص في الفرقة الاولي يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها والنقص في الثانية لا يضر مطلقا اي سواء كان في اولاها او في ثانيتها قرره الشبشيري	1003	-2486136127642663633	149	294.0	118	153	97.3856201171875	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1201	false	2023230736702495	24	69	113	348	1497	300	حيث انحصرت الوقاية في ذلك- لان في تركه حينءذ استسلاما للعدو ويحمل السلاح ولو ادي لايذاء غيره حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب----- دفعه لمضطر اخر تقديما لنفسه ويجب القضاء ا-ه ا ج والمراد بال------بيضة الطاسة	1201	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1008	true	5248187105936887457	48	98	238	480	1483	300	حيث انحصرت الوقاية في حمله لان في تركه حينءذ استسلاما للعدو وكذا لو اذي غيره فيجب حمل------ه حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب عليه دفعه لمضطر اخر تقديما لنفسه ويجب القضاء ا ه ز ي باختصار وقوله او بيضة فيه ان	1008	-2486136127642663633	187	318.0	146	248	75.40322875976562	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1201	false	2023230736702495	102	138	499	690	1497	300	قوله م------باح قتال من اضافة الصفة للموصوف اي قتال مباح اي جاءز فشمل المندوب والواجب والمباح فالمراد بالمباح ------------------------------------------------------------------------------------------------غير الحرام زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر وطءه --نجاسة لكن يجب عليه القضاء ان وطءه---ا قصدا وكانت غير معفو عنها	1201	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1013	true	-3043854041987465669	14	91	61	441	1443	300	قوله في كل مباح قتال من اضافة الصفة للموصوف------------------------------------------ و--------المراد بالمباح ما ليس بحرام فيشمل الواجب قوله كقتال عادل لباغ اي بلا تاويل وكذا بتاويل بخلاف العكس فليس للباغي غير المتاول ذلك اما المتاول فله هذه الصلاة ح ل قوله وذي مال لقاصد اخذه ظلما وكذا لو خطف نعله مثلا او ند بعيره مثلا وهو في الصلاة حيث خاف ضياع ذلك ولا يضر وطءه النجاسة لكن يجب عليه القضاء ان وطءها لا قصدا وكانت غير معفو عنها	1013	-2486136127642663633	134	204.5	108	430	31.162790298461914	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1204	false	4810114221201048843	86	128	403	595	1469	300	قوله---- علي الرجال ولو ذميين لانهم مخاطبون بفروع الشريعة ومع ذلك لا يمنع الذمي من لبسه لانه لم يلتزم حكم-ا فيه فكما لا يمنع من شرب الخمر لا يمنع من لبس الحرير ع ش علي م ر قوله في حال الاختيار خرج	1204	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1015	true	-9180417179938895895	65	107	348	532	1541	300	قوله حرم علي رجل اي ولو ذم-يا لانه- مخاطب-- بفروع الشريعة ومع ذلك لا يمنع من------ لبسه لانه لم يلتزم حكمنا فيه فكما لا يمنع من شرب الخمر لا يمنع من لبس الحرير ع ش علي م ر قوله استعمال حري---ر خرج	1015	-2486136127642663633	160	271.0	121	197	81.21827697753906	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1209	false	-2949452100105625711	51	102	293	508	1528	300	م د والحاصل عند شيخنا ان ما طرز او رقع وان تعدد لا بد ان لا يزيد----- ما طرز او رقع به علي الثوب وزنا ولا بد ان يكون كل طر-ز او رقعة بقدر اربع اصابع فاعتبر فيه ما اعتبر في المنسوج وزيادة قدر اربع اصابع كما افاده ح ل قوله	1209	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	9	56	39	236	1453	300	م ر والحاصل عند شيخنا ان ما طرز او رقع--------- لا بد ان لا يزيد جميع ما طرز او رقع به علي الثوب وزنا ولا بد ان يكون كل طراز او رقعة بقدر اربع اصابع فاعتبر فيه ما اعتبر في المنسوج وزيادة قدر----- اصابع---------- ح ل قوله	1021	-2486136127642663633	190	341.5	144	221	85.97284698486328	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1213	false	-7045725522734346019	0	27	0	132	1580	300	لبس النجس مطلقا فلا ينتج هذا الدليل المدعي الا ان يقال هو من شانه التعبد واعتمده شيخنا ا-ه ح ل مع زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اسقط قوله لاقامة العبادة	1213	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1024	true	-4025706246810069587	128	175	641	869	1485	300	لبس النجس مطلقا فلا ينتج هذا الدليل المدعي الا ان يقال هو من شانه التعبد واعتمده شيخنا ا ه ح ل قوله لاقامة العبادة هذا ياتي في الفرش وقد علمت ان جلد الكلب ونحوه لا يحل لبسه ويجوز فرشه كما في الانوار فلو اسقط قوله لاقامة العبادة	1024	-2486136127642663633	124	226.5	98	228	54.385963439941406	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1144	false	7454674211726001190	187	225	947	1157	1537	300	وهي من خصاءص هذه الامة كما قاله المناوي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح الخصاءص قا-------ل السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة---- ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله فصل لربك وانحر	1144	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1025	true	6579756019228653781	15	224	78	1180	1560	300	وهي من خصاءص هذه الامة والعيد ماخوذ من العود لان الله تعالي يعود علي عباده فيه بالسرور ولذلك طلب عقب الصوم والحج الموجبين لمغفرة الذنوب التي هي اعظم انواع السرور ق ل قوله وما يتعلق بها اي من قوله وسن خطبتان بعدهما الي اخر الباب واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فلذا قدمها الشارح حيث قال عيد الفطر وان كانت صلاة الاضحي افضل والاصح ان يوما من رمضان افضل من عيد الفطر شرح م ر ----قال الجلال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ا ه ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا لحاج بمني جماعة فلا تسن لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة اما فرادي فتسن لقصر زمنها كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي وهذا من زيادتي ووقتها بين طلوع شمس وزوال يوم العيد وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب صليت من هامش صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله فصل لربك وانحر	1025	-2486136127642663633	181	320.0	147	1106	16.365280151367188	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1145	false	-1104820572962052723	77	117	420	612	1564	300	قال في الاتحاف وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع---- الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله فهو	1145	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1025	true	6579756019228653781	259	300	1365	1560	1560	300	قال في الاتحاف وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع هذه الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق قبله فهو-	1025	-2486136127642663633	191	370.5	152	196	97.44898223876953	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1146	false	8392829764412466641	193	233	993	1181	1503	300	اي ابتداء طلوعها ولو للبعض زي ولا يعتبر تمام الطلوع خلافا لما في العباب لان ما لم يظهر من قرص الشمس تابع لما ظهر طلوعا وغروبا ق ل قوله ------يوم العيد المراد به يوم يعيد الناس ولو ثاني شوال كما	1146	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1027	true	435677955910126624	137	171	694	848	1505	300	ايضا هامش طلوعها و-------------لا يعتبر تمام الطلوع خلافا لما في ع ب ولا يكره فعلها عقب الطلوع ا ه ح--------------------------- ل قوله وزوال يوم العيد المراد به يوم يعيد الناس ولو ثاني شوال كما	1027	-2486136127642663633	107	175.0	84	194	55.154640197753906	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1156	false	-6628725786828654998	181	241	988	1307	1583	300	قوله وتقبل شهادة هلال شوال الخ ويكفي فيها واحد بالنسبة للاحرام بالحج واخراج الزكاة وصلاة العيد والفطر اما لوقوع طلاق او عتق فلا بد من اثنين شيخنا قوله يوم الثلاثين اي بان شهدوا برءية الهلال الليلة الماضية كما في المرحومي قال شيخنا ح ف تسميته يوم الثلاثين انما هو بحسب الظاهر اي بالنظر لما قبل شهادتهم والا فهو اول شوال	1156	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1027	true	435677955910126624	253	278	1270	1404	1505	300	قوله وتقبل شهادة هلال شوال الخ وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم الثلاثين----------------------------------------------------------------------- تسميته يوم الثلاثين انما هو بحسب الظاهر اي بالنظر لما قبل شهادتهم والا فهو اول شوال	1027	-2486136127642663633	133	215.5	108	319	41.69279098510742	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1147	false	-4105185694155532026	65	104	311	496	1518	300	قوله سبعا اي---------------------------- يقينا فعند الشك ياخذ بالاقل كما ياتي ومنه ما لو شك في ايها احرم به- فيجعلها الاخيرة ويعيدهن بخلاف ما لو شك هل نوي الاحرام ب--واحدة منهن فانه ليس في صلاة فيعيدها اه حج ز-ي -قوله	1147	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1028	true	2224880108155254113	166	206	798	993	1470	300	قوله سبعا اي سوي تكبيرتي الاحرام والركوع يقينا فعند الشك ياخذ بالاقل--------- ومنه ان ي--شك في ايها احرم بها فيجعلها الاخيرة ويعيدهن بخلاف شكه----- هل نوي الاحرام في واحدة منهن فانه ليس في صلاة ا -------ه حج ز ي وقوله	1028	-2486136127642663633	153	238.0	120	218	70.18348693847656	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1148	false	-2657959618250334720	60	106	286	544	1523	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت	1148	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	256	300	1323	1569	1569	300	اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة--------- فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقال-- مجمع عليها فكانت-	1029	-2486136127642663633	246	472.5	203	258	95.34883880615234	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1149	false	7376791171659752609	138	251	677	1251	1492	300	يقرءهما وان لم يرض المامومون بالتطويل شرح م ر قال في الكفاية المعني في ذلك ان يوم العيد شبيه بيوم المحشر والسورتان فيهما اهوال المحشر و ق قال الواحدي-- جبل محيط بالدنيا من زبرجد وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة كذا نقله الواحدي عن اكثر المفسرين وقال مجاهد هو فاتحة السورة سم علي المنهج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويخطب بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ولو خرج الوقت كما في شرح الروض ولو قدمت الخطبة علي الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------لم يعتد بها كالراتبة بعد الفريضة اذا قدمت كما قاله في شرح المنهج وهو يقتضي انها تحرم لانه متعاط عبادة فاسدة كالاذان قبل الوقت ونوزع في التحريم اذا قصد الخطبة اه زي وفي ق ل فلو	1149	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1032	true	7111816907960316520	112	261	595	1363	1543	300	يقر---ا وان لم يرض المحصورون بالتطويل --------قال في الكفاية المعني في ذلك ان يوم العيد شبيه بيوم الح-شر والسورتان فيهما احوال ال-حشر ----قال الواحدي ق جبل محيط بالدنيا من زبرجد وهو من وراء الحجاب----- تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة و----------------------------------قال مجاهد هو فاتحة السورة سم قوله او الاعلي والغاشية والاوليان اولي ح ل ومحل سن قراءتها بكمالهما ان اتسع الوقت والا اقتصر علي بعضهما شوبري قوله وسن خطبتان ولو بعد خروج الوقت قوله لجماعة اي ولو صلوا فرادي لان المقصود الوعظ واقل الجماعة اثنان كما مر فلو كان اثنان مجتمعين سن لاحدهما ان يخطب وان صلي كل منهما منفردا شيخنا قوله لا لمنفرد اي ولا لجماعة النساء الا ان يخطب لهن ذكر فلو قامت واحدة منهن ووعظتهن فلا باس برماوي قوله لم يعتد بها--------------------------------------------------------- يقتضي انها تحرم لانه متعاط عبادة فاسدة كالاذان قبل الوقت ونوزع في التحريم اذا قصد الخطبة --ز ي وقال سم فلو	1032	-2486136127642663633	372	595.0	298	883	42.12910461425781	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1151	false	-8220145760123496455	77	127	403	636	1544	300	وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن كما في ع ش علي م ر	1151	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1035	true	1539853020588423541	241	289	1221	1447	1504	300	وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن------- ع ش علي م ر	1035	-2486136127642663633	226	444.0	178	233	96.9957046508789	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1151	false	-8220145760123496455	62	162	325	838	1544	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن كما في ع ش علي م ر ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ويدخل وقت المندوبات بنصف الليل كالغسل ولكن هذا في غير التبكير اما هو فبعد الفجر والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1151	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1036	true	9171757034263010836	0	22	0	113	1497	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القص-د هنا اظهار النعم وثم------ التواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1036	-2486136127642663633	111	198.5	89	513	21.637426376342773	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1151	false	-8220145760123496455	192	300	982	1544	1544	300	الي عمر-------- حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل اه خ ض قوله-------------------------------------------------------------------------------------- بمسجد افضل لشرفه قال في الانوار يستحب الاجتماع في موضع واحد ويكره تعدده بلا حاجة وللامام المنع منه زي قوله الا لعذر كضيقه والكل--------------------------------------------------------------ام في غير المساجد الثلاثة اما هي ففعلها فيها افضل مطلقا لشرفها وسهولة الحضور اليها مع اتساعها ومن لم يلحق مسجد المدينة بالمسجد الحرام فذاك قبل اتساعه اه ا ج قوله واذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه عبارة خضر علي التحرير فان ضاق استخلف من يصلي بالبعض بالصحراء او بمكان اخر كما استخلف علي------------- ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد-	1151	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1037	true	-394116174040169183	34	128	167	669	1535	300	الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة والتصريح بسن البكور وما بعده من زيادتي وفعلها بمسجد افضل لشرف------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لعذر كضيقه فيكره فيه للتشويش بالزحام واذا وجد مطر او نحوه وضاق المسجد صلي الامام فيه واستخلف من يصلي بباقي الناس بموضع اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه بمن يتاخر من ضعفة وغيرهم كشيوخ ومرضي وبعض الاقوياء----------------------- كما استخلف علي رضي الله عنه ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد	1037	-2486136127642663633	231	336.5	182	732	31.557376861572266	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1152	false	-3079269493809210819	55	157	264	769	1516	300	في ساءر العبادات كالحج وعيادة المريض الا في الغزاة فالاولي لهم الركوب ارهابا للعدو اه ح ل قوله ويرجع في قصير افاد بذلك سنتين كون الرجوع في اخر وكونه قصيرا قال م ر ويرجع في طريق اخر غير الذي ذهب اليه ويخص بالذهاب اطول---------------------------------------------------هما اه وبهذا يندفع قول ق ل لو سكت عن قصير لكان اولي اه ثم رايت حج في الفتاوي ذكر ان اصل السنة يحصل بالذهاب في ----------------------قصير والرجوع في طويل وكمالها يحصل بالعكس فليحفظ قوله كجمعة اي كما يطلب ذلك في الجمعة قوله------------------------------------------------------------------------------- ويمسك عن الاكل في عيد الاضحي-------------------------------------------- وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره	1152	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1039	true	6684554957019363254	0	84	0	451	1599	300	في ساءر العبادات كالحج وعيادة المريض -لا في الغزاة فالاولي لهم الركوب بسكينة ويرجع -----------------------------------------------------في اخر------ قصير لما مر ثم في-------------- غي--------------------ر الذهاب والرجوع فيما ذكر وللاتباع فيهما رواه البخاري وغيره وسببهما انه كان يذه------------------------------------------------------------------------------------------ب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرج--ع-------------------------------------------------------------- في اقصرهما وقيل لانه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان و ان ياكل قبلها في عيد فطر ويمسك عن الاكل في عيد --اضحي حتي يصلي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره	1039	-2486136127642663633	202	266.0	160	701	28.815977096557617	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1154	false	-5878147992050386333	218	300	1055	1469	1469	300	قوله ايام التشريق سميت بذلك------ لاشراقها بضوء الشمس والقمر وقيل لتشريق اللحم فيها اي نشره وتقديده اه ا ج قوله الثلاثة نص عليها للرد علي مالك القاءل انها ثنتان اه ق ل قوله واما الحاج خرج المعتمر والظاهر انه كغيره الا في زمن اشتغاله باعمالها اه ق ل اي فجملة ما يكبره خلفه من الفراءض خمسة عشر فرضا كما في متن البهجة علي المعتمد وعبارة اج واما الحاج فيكبر -----الخ اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره-	1154	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1042	true	-9207549544363779518	213	271	978	1265	1424	300	قوله ايام تش--ريق سميت ايام تشريق لاشراقها بضوء الشمس والقمر وقيل لتشريق اللحم فيها اي نشره وتقديده ------------------------------------------------و ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر------------------------- بل يلبي لان التلبية شعاره	1042	-2486136127642663633	133	197.5	106	558	23.835124969482422	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1155	false	1568739937220099117	172	224	859	1122	1521	300	-الا الله الخ س ل قو-----له كبيرا حال او معمول لمحذوف اي كبرت كبيرا اي ربا كبيرا اي عظيما قوله كثيرا صفة لمحذوف اي حمدا وقو----------------------------له بكرة هي اول النهار والبكرة الغدوة والجمع بكر وقوله واصيلا هو من العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال اي اول النهار واخره والمراد جميع الازمنة---- قوله	1155	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1044	true	-8886974424598564966	157	211	796	1081	1562	300	اكبر ولله الحمد برماوي قوله كبيرا منصوب علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا اي ربا كبيرا اي عظيما قوله بعد التكبيرة الثالثة اي وما بعدها الي قوله ولله الحمد قوله بكرة واصيلا --------البكرة الغدوة والجمع بكر والاصيل-------- من العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال اي اول النهار واخره والمراد جميع الازمنة ز ي قوله	1044	-2486136127642663633	178	285.0	140	301	59.13621139526367	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1156	false	-6628725786828654998	22	52	106	274	1583	300	قوله وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا----- في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون استغراقية كما في	1156	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1044	true	-8886974424598564966	218	249	1119	1292	1562	300	قوله وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا عليه في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون استغراقية كما في	1044	-2486136127642663633	168	329.0	138	173	97.10982513427734	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1156	false	-6628725786828654998	254	300	1374	1583	1583	300	قوله فلا تقبل في صلاة العيد اي في ترك صلاة العيد اي بالنسبة لتركها كما يدل عليه قوله في شرح المنهج اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة فلا يصغي اليها اه و-----------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم-	1156	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	176	235	873	1139	1462	300	قوله فلا تقبل في صلاة العيد اي في ترك صلاة العيد اي بالنسبة له---- كما يدل عليه قول----------ه بعد اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة اي اداء قوله فتصلي من الغد اداء ظاهر ولو للراءي قوله اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة عبارة شرح م ر لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثة- قد تم	1045	-2486136127642663633	169	294.0	131	281	60.14234924316406	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1157	false	6672955005089655531	0	62	0	333	1570	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد ----واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا-ه سم قوله فتصلي من ----------	1157	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	235	290	1139	1419	1462	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد ا ه واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة-------------------------------------------------------------------- فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا ه سم قوله وتقبل في غيرها ومن	1045	-2486136127642663633	259	485.0	209	348	74.42528533935547	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1160	false	-901097298200979940	79	135	429	707	1553	300	سبب كسوف الشمس تخويف العباد بحبس ضوءها ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله --------تعالي عليهما فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر	1160	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	244	300	1266	1546	1546	300	سبب كسوفها---- تخويف العباد بحبس ضوءها ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله سبحانه وتعالي عليه-ا فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر-	1046	-2486136127642663633	271	516.0	217	286	94.75524139404297	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0652	false	4434559871245893814	71	138	336	666	1531	300	قال الطرطوشي في شرح الرسالة اختلف في ذلك فقيل يبتلعها حوت---- وقيل تغرب في عين حمءة كما قال تعالي والحمءة بالهمز-------------------------------- ذات حماة و-طين وقرء------ حامية بغير همز اي حارة ساخنة قال الطرطوشي وقيل -----------------------انها تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش وتقول يا رب ان اقواما يعصونك فيقول الله تعالي لها ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق	652	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1047	true	4792406986066054253	20	93	112	463	1519	300	قال الطرطوشي في شرح الرسالة ان مغيب الشمس بابتلاع---- حوت لها وقيل----- في عين ح----------------------مءة بالهمز لقوله تعالي تغرب في عين حمءة اي ذات حما اي طين ويقال قرية حامية بغير همز اي حارة وقيل سبب غروبها-------- انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قو--ما يعصونك فيقول الله تعالي---- ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق	1047	-2486136127642663633	237	367.0	184	396	59.84848403930664	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0654	false	7616747990462743693	249	300	1290	1545	1545	300	السواد الذي يحدث في القمر قيل سءل علي عن ذلك فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه السلام وذلك ان الله تعالي خلق نور القمر سبعين جزءا وكذلك نور الشمس------- ثم اتي جبريل فمسحه بجناحيه فمحا من القمر تسعة و-ستين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك-	654	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1047	true	4792406986066054253	115	155	570	777	1519	300	السواد الذي فيه----------------------------- فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه السلام وذلك ان الله تعالي خلق نو---------------------------ر الشمس والقمر ثم امر جبريل فمسحه بجناح-ه فمحا من القمر تسعة وتسعين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك	1047	-2486136127642663633	192	340.0	154	264	72.7272720336914	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1160	false	-901097298200979940	137	298	718	1545	1553	300	مغيب الشمس -----------انها تغيب في عين حمءة------- لقوله تعالي تغرب في عين حمءة الكهف 86 اي ذات حما اي طين و----------------------------------قيل سبب غروبها انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول----------- ارجعي من حيث شءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خواص الشمس انها ترطب بدن الانسان اذا نام فيها وتسخن الماء البارد وتبرد البطيخ الحار ومن خواص القمر انه اذا نام فيه الانسان يصفر لون----------ه ويثقل راسه ويسوس العظام ويبلي ثياب الكتان وسءل الامام علي-------------- عن السواد الذي فيه فقال انه اثر مسح جناح جبريل------------ وذلك ان الله------ خلق نور القمر سبعين جزءا ومثله الشمس ثم امر جبريل فمسحه بجناحه فمحا من القمر تسعة و-ستين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء 12 واذا نظرت الي السواد الذي فيه----- وجدته حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والالف	1160	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1047	true	4792406986066054253	26	178	143	909	1519	300	مغيب الشمس بابتلاع حوت لها وقيل في عين حمءة بالهمز لقوله تعالي تغرب في عين حمءة--------- اي ذات حما اي طين ويقال قرية حامية بغير همز اي حارة وقيل سبب غروبها انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي ارجعي من حيث جءت فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خوا----------------------------------------------------------------------------------------ص القمر انه-------------------- يصفر لون من نام فيه ويثقل راسه ويسوس العظام ويبلي ثياب الكتان وسءل------- علي كرم الله وجهه عن السواد الذي فيه فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه السلام وذلك ان الله تعالي خلق نور الشمس والقمر---------------- ثم امر جبريل فمسحه بجناحه فمحا من القمر تسعة وتسعين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة----------- واذا نظرت الي السواد الذي في القمر وجدته حروف------- الجيم و-------الميم و-------الياء واللام والالف	1047	-2486136127642663633	639	1104.5	509	938	68.12366485595703	115	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1164	false	-8191133982844983089	213	245	994	1147	1418	300	قوله كسنة الظهر انما اثر الظهر لانها اول صلاة ظهرت فلو نواها كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد برماوي قوله	1164	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1049	true	-6787815989497996679	198	223	992	1110	1497	300	قوله كسنة الظهر----------------------------------- فلو نواها كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد برماوي قوله	1049	-2486136127642663633	118	214.0	93	153	77.12418365478516	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1165	false	-612873505073760605	187	262	944	1338	1523	300	الثالث النسا--ء ان قلت هذا النص يقتضي تطويل القيام الثالث علي الثاني -اذ النساء اطول من ال عمران وهو خلاف الاصل بخلاف النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان والثالث ماءة وخمسون وبين------ النصين علي ما تقرر تفاوت كبير فكيف يقول الشارح ليس-------------------------- اختلافا الخ قلت نعم نظر بعضهم في ذلك بما ذكر ولكنهم ردوه بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره-- بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه اه	1165	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1053	true	-3332807377331655397	168	218	874	1138	1541	300	الثالث وان النص الثاني فيه عكس ذلك هو تطويل------- الثالث علي الثاني لان النساء اطول من ال عمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبينهما اي النصين------------ تفاوت كثير فكيف يكون الامر فيهما علي التقريب مع ان بينهما اختلافا محققا واجيب------------------------------------- بانه يستفاد من مجموع النصين انه مخير بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه اي	1053	-2486136127642663633	176	226.5	138	431	40.83526611328125	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1167	false	162020556122042866	24	90	127	461	1488	300	قوله وعتق الاولي ان يقول واعتاق لان الفعل المتعدي اعتق لا عتق لانه لازم تقول عتق العبد ولا تقول عتقت العبد بل تقول اعتقت العبد اه مرحومي قوله انه يخرج في ثياب بذلة اي فهو سنة ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يدرك شيءا منها اي من الركعة التي فاته منها ما فاته ومحله اذا اراد صلاتها بركوعين---- اما اذا اراد صلاتها كسنة الظهر وادرك --------------الركوع الثاني من الركعة الثانية	1167	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1056	true	1906336389499369629	217	285	1083	1459	1527	300	قوله وعتق الاولي-------- واعتاق لان الفعل المتعدي اعتق لا عتق لانه لازم تقول عتق العبد ولا تقول عتقت العبد ب-----ل اعتقته اطفيح--------ي قوله امر بالعتاقة بكسر العين وفتحها كالكتابة فيهما سم والمراد بها الاعتاق قوله ولا تخطب امامة النساء قياس الاذان حرمة الخطبة حرره ح ل قوله فلا تدرك -----------------------------------------------محله فيمن فعلها بالهيءة المخصوصة اما من احرم ب----ها كسنة الظهر فيدرك الركعة بادراك الركوع الثاني من الركعة الثانية	1056	-2486136127642663633	191	265.5	153	448	42.63393020629883	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1167	false	162020556122042866	226	280	1110	1396	1488	300	والا فالكسوف تنبيه اذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب ولو بعد خروج الوقت اه عميرة زي اه مرحومي قوله	1167	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1059	true	-6468337629718551520	128	176	640	895	1480	300	والا فالكسوف مقدم واذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب---------------------- عميرة ز ---------ي قوله	1059	-2486136127642663633	248	468.0	202	286	86.71328735351562	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1168	false	-7527895309444019858	175	235	879	1179	1524	300	اتساع الوقت واجب اه ومن ثم تعلم ان الناس مخطءون فيما يفعلونه الان من تاخير الجنازة من اتساع وقت الفرض قال القرافي وهذا خطا ظاهر يجب اجتنابه اه عميرة زي قال ح ل وهذا محله ما لم يكن التاخير يسيرا لمصلحة الميت لكثرة المصلين عليه والا فلا ينبغي منعه فلو خيف تغير الميت قدمت الجنازة علي الفرض وان خيف فوت	1168	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1059	true	-6468337629718551520	0	57	0	288	1480	300	اتساع الوقت واجب ومنه ي-----علم ان الناس مخطءون فيما يفعلون- الان من تاخير الجنازة مع اتساع وقت الفرض قال العراقي وهذا خطا ظاهر يجب اجتناب---ه عميرة ا ه ز ي و---هذا محله ما لم يكن التاخير يسيرا لمصلحة الميت لكثرة المصلين عليه والا فلا ينبغي منعه فلو خيف تغير الميت قدمت الجنازة علي الفرض وان خيف فوت	1059	-2486136127642663633	270	517.5	218	300	90.0	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1168	false	-7527895309444019858	224	291	1125	1473	1524	300	فلو خيف-- تغير الميت----- قدمت الجنازة علي الفرض وان خيف فوت وقته قوله والعيد مع الكسوف كالفرض اي ف-------------يقدم منهما ما خيف فوته فان خيف فوتهما معا قدم العيد لانه افضل من الكسوف قوله-------------------------------------------------------------------------------------- والقصد منهما واحد وهو الوعظ قوله مع انهما تابعان للمقصود وهو الصلاة والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع	1168	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1060	true	2013111881618399160	224	296	1132	1505	1523	300	--ولم يخش تغير الميت والا قدمت------------------ وان خيف فوت وقت الفريضة قاله ابن عبد السلام في قواعده شرح م ر وي-----------------------------------------قدم العيد في الثانية ان ضاق وقته والا فالكسوف لتعرض فواته بالانجلاء قوله لانهما اي لان خطبتهما كما يدل عليه ما بعده قوله والقصد منهما واحد وهو الوعظ قوله--------- تابعان للمقصود----------- والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع	1060	-2486136127642663633	205	325.5	165	454	45.1541862487793	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1176	false	-6519082815087368525	163	197	838	992	1492	300	ولو صام في هذه الايام المامور بها عن نذر عليه او قضاء او كفارة ومثله الاثنين والخميس اكتفي به لان المقصود وجود صوم فيها كما افتي به م ر ز ي -ولا يجوز فيها	1176	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1064	true	-1145079567570331040	139	173	671	825	1460	300	ولو صام في هذه الايام المامور بها عن نذر عليه او قضاء او كفارة ومثله الاثنين والخميس اكتفي به لان المقصود وجود صوم فيها كما افتي به م ر ز ي قوله وصوم هذه -	1064	-2486136127642663633	146	278.0	113	155	94.19355010986328	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1178	false	9802173802239576	158	201	784	986	1489	300	بامر الامام فوجوبها علي من تجب عليه زكاة الفطر لا مطلقا والواجب في التصدق اقل متمول ان لم يعين الامام قدرا وقد زاد علي ما يجب في زكاة الفطر والا تعين اذا فضل ذلك القدر عن كفاية العمر الغالب اه ح ل قوله	1178	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1065	true	8334563619108109956	132	174	645	839	1550	300	بامر الامام لكن ع----لي من تجب عليه زكاة الفطر لا مطلقا والواجب في التصدق اقل متمول ان لم يعين الامام قدرا وقد زاد علي ما يجب في زكاة الفطر والا تعين ان- فضل ذلك القدر عن كفاية العمر الغالب--- ح ل قوله	1065	-2486136127642663633	188	358.5	147	202	93.06930541992188	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1188	false	-1076026974976649079	2	28	11	143	1483	300	ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قول------هم اسقنا الغيث--------- لكون المقصود به رفع البلاء كما يدل عليه قوله والحكمة الخ اطفيحي اي وان كان في الظاهر	1188	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1070	true	3123668355207427243	268	299	1337	1483	1486	300	ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث وهو كذلك لكون المقصود به رفع البلاء كما يدل عليه قوله والحكمة الخ ا ط ف- اي وان كان في الظاهر	1070	-2486136127642663633	127	233.0	101	147	86.3945541381836	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1173	false	6102953156918149258	0	26	0	148	1548	300	ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	1173	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1072	true	-6104594031829328502	54	80	282	430	1532	300	ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	1072	-2486136127642663633	148	296.0	122	148	100.0	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1191	false	2924396984137997059	61	136	296	699	1498	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير النووي هنا في الروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به النووي في المجموع فقال ويستحب ان يتوضا ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات------- الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا يشترط فيهما نية الا ان -----صادف وقت وضوء او- غسل	1191	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	203	262	969	1282	1471	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله------ عليه------------------------ وتعبيري كالاصل و-----الروضة باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في-------------- المجموع وفيه----------------------- فان لم يجمعهما فليتوضا وفي----------- المهمات المتجه الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه ل--------ا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل	1073	-2486136127642663633	267	418.5	214	416	64.18269348144531	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1191	false	2924396984137997059	19	45	82	218	1498	300	ان كان المراد انه ياتي في الوضوء بالكيفية المخصوصة فلا بد من نية معتبرة الا ان يقال---------------------- الغرض امساس الماء لتلك الاعضاء فهو علي صورة المتوضء	1191	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1075	true	-6135652827295475238	48	79	233	391	1497	300	ان كان المراد انه ياتي في الوضوء بالكيفية المخصوصة فلا بد من نية معتبرة الا ان يقال لا حاجة الي النية لان الغرض امساس الماء لتلك الاعضاء فهو علي صورة المتوضء	1075	-2486136127642663633	136	263.0	110	158	86.0759506225586	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1194	false	-4867660093066514479	33	66	178	332	1568	300	قوله من روح الله لعل المراد في الجملة فلا يرد انها---- تاتي بالعذاب------------ ايضا -----شوبري وعبارة ق ل----- وتاتي بالعذاب اي من حيث ما يظهر لنا والا فهي رحمة من عند الله------ مطلقا	1194	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	239	280	1231	1417	1530	300	قوله من روح الله لعل المراد في الجملة فلا يلزم ان التي تاتي بالعذاب من روح الله ايضا ز ي وشوبري وعبارة ق ل قوله وتاتي بالعذاب اي من حيث ما يظهر لنا والا فهي رحمة من عند الله تعالي مطلقا	1077	-2486136127642663633	147	256.0	115	186	79.03225708007812	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1189	false	-2545469042275089138	34	120	166	600	1531	300	الدعاء لانه------ لا يقال في الخطبة بل عند التضرر بكثرة المطر كما اشار اليه الشارح قوله والاكام بالمد فاقل ما يصدق عليه------------------------- اكام احد وثمانون----------------------------- اكمة واكم علي سبعة وعشرين واكام علي تسع واكم بفتحتين علي ثلاثة لان اقل الجمع ثلاثة ونظير ذلك جمع ثمرة علي ثمر كشجرة وشجر وجمع ثمر بفتحتين علي ثمار كجبل وجبال وجمع ثمار علي ثمر ككتاب وكتب وجمع ثمر علي اثمار كعنق واعناق ذكر ذلك ابن هشام في شرح بانت سعاد قال لا اعرف لهما اي الاكام واثمار نظيرا في العربية	1189	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1079	true	8448665418095035950	17	92	82	470	1503	300	الدعاء برفع الضرر لا ينا--في التوكل والتفويض ا ه قوله والظراب بكسر الظاء المشالة قوله-- والاكام بالمد وفتح الهمزة جمع اكم بضمتين كعنق واعناق جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين كجبل وجبال جمع اكمة كشجرة وشجر------------------------------------------------------------------- ونظير---ه جمع ثمرة علي ثمر كشجرة وشجر وجمع ثمر عل--------ي ثمار كجبل وجبال وجمع ثمار علي ثمر ككتاب وكتب وجمع ثمر علي اثمار كعنق واعناق قال---- ابن هشام في شرح بانت سعاد و---لا اعرف لهما----------------- نظيرا في العربية	1079	-2486136127642663633	228	321.5	175	494	46.153846740722656	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2765	false	-2863060717780617275	162	194	816	970	1504	300	قال م ر وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ا-ه اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها اه ع ش-------- قوله	2765	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	14	49	73	233	1483	300	قال م ر وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ا ه اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها--- ع ش علي م ر قوله	1080	-2486136127642663633	151	285.0	120	163	92.6380386352539	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1216	false	8436668831089771430	78	117	403	616	1544	300	ان يذكره بين الفراءض والمعاملات او عند الجهاد لانه من فروض الكفاية لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكر عقبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله لغتان وقيل بالفتح اسم للميت في النعش-- وبالكسر---- للنعش وعليه الميت وهذا معني قولهم الاعلي للاعلي	1216	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1083	true	1223628714539468062	244	300	1204	1510	1510	300	ان يذكر- بين الفراءض والوصايا------------------------------------- لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكره اثرها وهذا الكتاب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليستعد للموت الخ والمقدمات من هنا الي قوله وتجهيزه فرض كفاية والمقاصد منه الي اخر الكتاب شيخنا قوله----------- بالفتح اي لا غير شوبري قوله وبالكسر اسم للنعش و------------هذا معني قولهم الاعلي للاعلي-	1083	-2486136127642663633	127	173.0	103	368	34.510868072509766	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1219	false	5652303757674377755	262	300	1343	1535	1535	300	لم يكن بينهما--------- عداوة والا فكالاجنبي ومراده------------------------------------------------------------------ بالولي اقرب الورثة اه شرح م ر وعليه فهل يقدم الابن علي الاب او الجد علي العم او يستويان لان كلا منهما ادلي بواسطة واحدة الظاهر الاول ومن الاقرب هنا من-	1219	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1100	true	8853725660059603085	137	187	645	904	1424	300	لم يكن بينه وبين الميت عداوة والا فكالاجنبي والظاهر ان المراد به القريب بدليل الحديث شوبري مع زيادة وقال م ر والمراد بالولي اقرب الورثة ا ه------- وعليه فهل يقدم الابن علي الاب و--الجد علي العم او يستويان لان كلا منهما ادلي بواسطة واحدة الظاهر الاول ومن الاقرب هنا من	1100	-2486136127642663633	174	305.0	141	268	64.92537689208984	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1221	false	-6748286916584062554	14	42	75	216	1568	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء الي جوفه فيسرع فساده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره----------- وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه	1221	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1104	true	1888866735033689727	138	196	716	975	1503	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لج---وفه فيسرع فساده ا ه قال ع ش عليه اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء به او وصل الماء الي جوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه	1104	-2486136127642663633	135	239.0	108	262	51.52671813964844	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1222	false	596548116442047395	168	300	808	1466	1466	300	لم يمكن قطع----- الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته وكذا الصلاة عليه م ر سم علي المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبة عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي ولو اخر لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة اه ع ش علي م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------الا قدر الحاجة بان يريد معرفة المغسول من غيره اه مرحومي قوله------------------- اما العورة- فيحرم النظر اليها اي في غير الزوجين كما مر ق ل قوله وجهه اي وجه الميت اول وضعه علي المغتسل وعبارة شرح المنهج من اول وضعه علي المغتسل وهي تقتضي انه يستدام تغطيته الي اخر الغسل قول----------------------------------ه فان راي خيرا-	1222	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1109	true	-1644009401793589363	11	154	37	730	1481	300	لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه م ر سم و----------------------------قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطن- وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي -لو اخر لا لمصلحة الصلاة وجب- اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس باجابة المءذن وانتظار الجماعة قوله وان خرج من الفرج اي لعدم نقض الوضوء به كما لا يجنب بالوطء ق ل و ان لا ينظر غاسل من غير عورته الا قدر --حاجة بان يريد معرفة المغسول من غيره ولا ينظر المعين من ذلك الا لضرورة اما --عورته فيحرم النظر اليها وسن ان يغطي---------------------- وجهه بخرقة ----------------------------------------------من اول وضعه علي المغتسل وان لا يمس شيءا من عورته الا بخرقة و ان يكون امينا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره فان راي خيرا	1109	-2486136127642663633	460	765.5	366	796	57.788944244384766	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1224	false	7848073242872685643	184	220	959	1130	1528	300	قوله بلا مس منها له اي ندبا علي المعتمد ----------ايعاب وقد وافق م ر علي جواز كل من النظر والمس بلا شهوة ولو لما بين السرة والركبة ومنعهما بشهوة ولو لما فوقهما ---تامل وهذا راجع لقوله	1224	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1115	true	-6740027304882147349	19	55	107	276	1447	300	قوله بلا مس-------- اي ندبا علي المعتمد قاله في الايعاب وقد وافق م ر علي جواز كل من النظر والمس بلا شهوة ولو لما بين السرة والركبة ومنعهما بشهوة ولو لما فوقهما فليتامل ا ه قوله -------	1115	-2486136127642663633	147	272.0	116	184	79.89130401611328	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1225	false	-7997949640179581397	269	298	1350	1481	1489	300	قوله وهم رجال العصبة من النسب---------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1225	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	27	71	135	349	1541	300	قوله وهم رجال العصبة من النسب الضمير راجع لاصحاب الدرجة او لقوله الاولي لانه في المعني جمع او جمع الضمير مراعاة للخبر فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم----- لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم	1118	-2486136127642663633	126	236.0	98	219	57.53424835205078	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1226	false	-3645757749368037069	43	109	184	511	1505	300	البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هنا وفي الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث ح ل وبعد ذوي الارحام الرجال الاجانب ثم الزوجة اي الحرة ثم النساء المحارم كما في------------------------------------------ شرح المنهج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة فانا لا نقدم هنا بالصفة التي يقدم بها في الصلاة وهي السن والاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربية ح ل قوله اذ الافقه اي بهذا الباب-- اولي	1226	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1119	true	3118305790203065597	0	159	0	797	1578	300	البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هنا وفي الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث ح ل قوله ث---------------------------م الزوجة اي الحرة علي الاوجه من احتمالين لبعد الامة عن المناصب والولايات شوبري ومثله شرح م ر لكنه قد يشكل علي هذا تقديم زوجها العبد علي رجال القرابة واي فرق بين الذكر والانثي الرقيقين حتي يقال ان الزوجة الامة لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ولعل الفرق ان العبد من جنس الرجال فهو من اهل الولايات في الجملة ولا كذلك الامة ع ش علي م ر قوله الاولي بالصلاة صفة فانا لا نقدم هنا بالصفة التي نقدم بها في الصلاة وهي السن والاقربية فالمراد بقوله درجة العصوبة من النسب او من الولاء ولا نظر لتفاوت درجاتها فمتي وجدت العصوبة من النسب مثلا قدمنا فيها الاب ثم اباه الخ الا اننا لا ننظر للاسن مع وجود الافقه ولا للاقرب مع وجود الفقيه ح ل قوله اذ الافقه اي البعيد كالعم اولي	1119	-2486136127642663633	248	427.0	192	824	30.097087860107422	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1227	false	1047585351530506859	204	238	1006	1174	1503	300	لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم----------------------- وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس وانتفاء المروءة او يكون ثم نحو محرمية------ قوله	1227	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1125	true	-4914954389879691454	0	40	0	197	1512	300	لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم هذا حاصل ما في الايعاب وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس وانتفاء المرودة او يكون ثم نحو محرمية شوبري قوله	1125	-2486136127642663633	167	313.5	133	197	84.77157592773438	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1229	false	1497996026014410514	116	203	630	1107	1596	300	ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف -عليه بغير اذنهم غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت--------- وخذوه--------- لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث فان قلت ما الفرق بين مرتفع القيمة والزيادة علي الثلاث حتي جاز النبش في الثاني دون الاول قلت الزيادة في الثاني متم----يزة في نفسها بخلاف الاولي فانها تابعة وغير متميزة واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة	1229	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	29	119	145	632	1574	300	ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه----------- غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت من القبر وخذوه اي الكفن لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث فان قلت ما الفرق بين مرتفع القيمة والزيادة علي الثلاث حتي جاز النبش في الثاني دون الاول قلت الزيادة في الثاني اصل متميزة في نفسها بخلاف الاولي فهي-- تابعة وغير متميزة واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة	1128	-2486136127642663633	459	880.0	374	500	91.80000305175781	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1229	false	1497996026014410514	203	265	1107	1430	1596	300	ونقل عن الشيخ سلطان وغيره انه يجوز تكفين المراة ودفنها في ثيابها المثمنة ولو بما يساوي الوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها كذلك ولا يحرم من جهة اضاعة المال لان محل الحرمة اذا لم تكن لغرض وهو هنا اكرام الميت وقد ورد ان الموتي تتباهي باكفانهم وايضا -في هذا تسكين للحزن لان المراة مثلا اذا رات متاع بنتها بعد موتها	1229	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	237	300	1253	1574	1574	300	ونقل عن الشيخ س ل-- وغيره انه يجوز تكفين المراة ودفنها في ثيابها المثمنة ولو بما يساوي الوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها كذلك ولا يحرم من جهة اضاعة المال لان محل الحرمة اذا لم تكن لغرض وهو هنا اكرام الميت وقد ورد ان الموتي تتباهي باكفانهم وايضا ففي هذا تسكين للحزن لان المراة مثلا اذا رات متاع بنتها بعد موتها-	1128	-2486136127642663633	318	618.5	257	324	98.14814758300781	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1229	false	1497996026014410514	66	115	346	627	1596	300	يبلي في القبر كما تبلي الاجساد فاذا اعيدت الاجساد عادت الاكفان وعند القيام من القبور والذهاب الي المحشر -يحصل التباهي بالاكفان فاذا وصلوا الي المحشر تساقطت الاكفان وحشروا حفاة عراة غرلا اي غير مختونين ثم عند السوق الي الجنة يكسون بحلل الجنة واول من يكسي ابراهيم------- عليه الصلاة والسلام	1229	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1129	true	1803479503323568017	24	74	115	403	1526	300	يبلي في القبر كما تبلي الاجساد فاذا اعيدت الاجساد عادت الاكفان عن-د القيام من القبور والذهاب الي المحشر فيحصل التباهي بالاكفان فاذا وصلوا الي المحشر تساقطت الاكفان وحشروا حفاة عراة غرلا اي غير مختونين ثم عند السوق الي الجنة يكسون بحلل الجنة واول من يكسي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام	1129	-2486136127642663633	278	542.0	229	289	96.19377136230469	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1233	false	-3273247644502868826	76	122	373	601	1484	300	وذريرة القصب والصندل دميري وهو بفتح الحاء ق---------------------------------------وله مستلقيا اي علي ظهره ويجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنب-ه ايهما فعل منهما فحسن ا ج قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان تشد الياه اي بعد ان يدس بينهما قطن عليه حنوط شرح المنهج قوله علي منافذه	1233	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1134	true	-2378976806154337074	144	238	698	1157	1467	300	بذريرة القصب والصندل بنوعيه انواع من الطيب ا ه قوله بالعود اولا اي ثلاث مرات ع ش قوله مستلقيا ---علي ظهره وتجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبيه ايهما فعل------ فحسن اي فهما في مرتبة واحدة ويفرق بينه وبين المصلي حيث كان جعلهما علي صدره افضل من ارسالهما بان جعلهما علي صدره ثم ابعد عن العبث بهما ولما قيل انه اشارة الي حفظ الايمان والقبض عليه وكلاهما لا يتاتي هنا شرح م ر وع ش عليه قوله وان تشد الياه اي قبل لف اللفاءف عليه شيخنا قوله ويجعل -----------علي منافذه	1134	-2486136127642663633	145	217.5	115	479	30.271398544311523	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1234	false	-3915637478396236414	38	101	182	472	1489	300	ع ش ولو امتنع------------- من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه	1234	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1136	true	7674338477492011765	230	295	1094	1397	1424	300	ا ه ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه	1136	-2486136127642663633	288	565.0	225	303	95.04950714111328	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1234	false	-3915637478396236414	0	116	0	551	1489	300	تجب مءنة تجهيزه وليس قريبا ولا زوجة ولا مملوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله -علي زوج غني اي ولو بما يخصه من التركة والمراد بالغني غني الفطرة وهو من يملك زيادة علي الكفن ما يكفي ممونه يوما وليلة كما قاله ع ش ولو امتنع من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه وخرج بالزوج ابنه فلا يلزمه تجهيز زوجة ابيه وان لزمته نفقتها في الحياة كما قاله	1234	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1137	true	-632189034098295835	17	69	85	349	1500	300	تجب مءنة تجهيزه وليس قريبا ولا زوجة ولو مملوكا ح ل ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه تقديم من خشي من فساده والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة ا ه قوله فعلي زوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالزوج ابنه فلا يلزمه تجهيز زوجة ابيه وان لزمته نفقتها في الحياة -حج قوله	1137	-2486136127642663633	135	239.0	106	674	20.029674530029297	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1232	false	6395036961952884818	150	173	758	878	1514	300	جهزت او تمم تجهيزها من مالها وعبارة زي والعناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الثاني والثالث من مالها------ اذا كفنها الزوج في ثوب واحد علي المعتمد	1232	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1138	true	-3823801759464503290	17	89	96	449	1490	300	جهزت او تمم تجهيزها من مالها وهل يشمل القرناء والرتقاء والمريضة التي لا تحتمل الوطء او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان نفقة من ذكر واجبة علي الزوج صرح به ع ش علي م ر ولو اوصت بان تكفن من مالها وهو موسر كانت وصية لوارث لانها اسقطت الواجب عليه حج اي فتتوقف علي اجازة بقية الورثة ولا يجب الثاني والثالث من تركة الزوجة اذا كفنها الزوج في ثوب واحد علي المعتمد	1138	-2486136127642663633	98	145.5	77	353	27.762039184570312	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1261	false	1720379221242997630	233	300	1247	1600	1600	300	فاءدة سءل ابو علي النجار عن وقوف الجنازة ورجوعها فقال يحتمل من----- كثرة الملاءكة بين يديها رجعت او وقفت ومتي كثرت خلفها اسرعت ويحتمل ان تكون للوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس يختلف حالها تارة تتقدم وتارة تتاخر ويحتمل ان يكون بقاءها في حال رجوعها ليتم اجل بقاءها في الدنيا وسءل عن خفة الجنازة وثقلها فقال اذا خفت فصاحبها شهيد لان الشهيد حي والحي اخف من الميت-	1261	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1140	true	-5971326539287727577	128	196	615	973	1475	300	فاءدة سءل ابو علي النجار عن وقوف الجنازة ورجوعها فقال يحتمل انه متي كثرت الملاءكة بين يديها رجعت او وقفت ومتي كثرت خلفها اسرعت ويحتمل ان يكون للوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس يختلف حالها تارة تتقدم وتارة تتاخر ويحتمل ان يكون بقاءها في حال رجوعها ليتم اجل بقاءها في الدنيا وسءل عن خفة الجنازة وثقلها فقال ان- خفت فصاحبها شهيد لان الشهيد حي والحي اخف من الميت	1140	-2486136127642663633	348	675.0	282	359	96.9359359741211	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1262	false	1862372586820511024	194	220	953	1079	1495	300	من غطي نعشها في الاسلام كما قاله الشيخ عبد البر فاطمة بنت النبي----------------------- ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت----- بالحبشة لما هاجرت واوصت به اه قال	1262	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1142	true	-6586473197703451423	213	244	1103	1253	1550	300	من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن-- عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به --فقال	1142	-2486136127642663633	114	187.5	89	154	74.02597045898438	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1249	false	-4077110378400525970	129	201	653	987	1458	300	قوله--- الحاضر مقتضاه انه لا بد في الغاءب من تعيينه باسمه ونحوه وليس كذلك بل يكفي فيه ايضا الصلاة علي من صلي عليه الامام اه ح ل وعبارة ز ي والمعتمد انه لا بد في الغاءب------ من تعيينه الا اذا قال اصلي علي من صلي عليه الامام وكذا لو قال اخر النهار اصلي علي من مات باقطار الارض وغسل فانها تصح نظرا للعموم وقوله او ن-----------------------------------حوه كاسم جنسه -نحو رجل ا--ه قوله	1249	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	0	74	0	361	1466	300	قوله في الحاضر مقتضاه انه لا بد في الغالب من تعيينه باسمه ونحوه وليس كذلك بل يكفي فيه ايضا الصلاة علي من صلي عليه الامام--- ح ل -----------والمعتمد انه------ في الغاءب لا بد من تعيينه الا اذا قال اصلي علي من صلي عليه الامام وكذا لو قال اخر النهار اصلي علي من مات باقطار الارض وغسل فانها تصح نظرا للعموم والمفهوم فيه تفصيل فلا يعترض به قوله باسمه ونحوه كاسم جنسه والاشارة اليه قوله	1146	-2486136127642663633	298	530.0	234	381	78.21522521972656	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1250	false	149124814238359777	82	120	380	564	1461	300	قوله ولم يشر اليه اي ولم يكن التعيين بالاشارة اليه فلا يرد ان الاشارة من جملة المعينات اه شيخنا قوله لم تصح صلاته لان هذا مما يعتبر التعرض له جملة قوله فان اشار اليه ولو اشارة قلبية ح	1250	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	73	100	356	489	1466	300	قوله ولم يشر اليه اي ولم يكن التعيين بالاشارة اليه فلا يرد ان الاشارة من جملة المع---------ينات قوله بخلاف ما اذا ------------------------------------------اشار اليه ولو اشارة قلبية ح	1146	-2486136127642663633	119	218.0	94	184	64.67391204833984	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1252	false	-2800643464003620153	40	95	205	492	1537	300	فان قلت لم لم تتعين الفاتحة في محلها الذي هو الاولي مع ان غيرها متعين في محله بل ربما يقال تعيينها في الاولي اما او لوي او مساو لتعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة فما الفرق قلت--- يفرق بان القصد من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي وسيلة لقبولها فتعين محلهما	1252	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1148	true	-3709628065297741235	186	240	921	1207	1515	300	فان قلت لم لم تتعين الفاتحة في محلها الذي هو الاولي مع ان غيرها متعين في محله بل ربما يقال تع-ينها في الاولي اما او-لوي او مساو لتعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة فما الفرق قلت قد يفرق بان القصد --بالصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء للميت والصلاة علي النبي وسيلة لقبولها فتعين محلهما	1148	-2486136127642663633	282	541.5	229	290	97.24137878417969	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1252	false	-2800643464003620153	96	120	501	624	1537	300	فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل اشعا----------------------------------------------------------------------را بانها------ دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن فيها السورة	1252	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1149	true	-1139144829215061701	53	90	288	482	1520	300	فيه عن السلف والخلف اشعارا بذلك بخلاف الفاتحة فلم يتعين لها محل بل يجوز خلو الاولي عنها وعن الذكر اصلا وانضمامها الي واحدة من الثلاثة اشعارا بان القراءة دخيلة في هذه الصلاة ومن ثم لم تسن----- السورة	1149	-2486136127642663633	113	206.5	90	199	56.78392028808594	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1254	false	-4458132174652895717	195	262	961	1309	1499	300	قوله وبقراءة زاد في المنهج وبدعاء ليلا او نهارا فلا ------------------يجهر الا بالتكبيرات والسلام اي الامام والمبلغ ان احتيج اليه لا غيرهما كما في شرح م ر فغيرهما يسر حتي بالتكبيرات والسلام قوله---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسورة ينبغي ان الماموم اذا فرغ من الفاتحة قبل امامه تسن له السورة لانها اولي من وقوفه ساكتا قاله في الايعاب ----قال الشيخ اي ومن ال---------------دعاء للميت -اذ الاولي ليست محل طلب الدع---اء له	1254	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	195	296	1006	1529	1546	300	قوله وبقراءة ---------------بدعاء خرج بهذه المذكورات التكبير والسلام فيجهر بهما اتفاقا-------------- الامام والمبلغ-------------- لا غيرهما كما في شرح م ر قوله ثم يخص وفي نسخة يخلص وهي الاوفق بقوله للميت قوله ويقاس بام القران الباقي اي في المخافتة قوله وترك افتتاح وسورة وحينءذ يقال لنا صلاة واجبة يستحب فيها ترك السورة او قراءة شء من القران بعد الفاتحة ح ل قال العلامة الشوبري وينبغي ان الماموم اذا فرغ من الفاتحة قبل امامه تسن له السورة لانها اولي من وقوفه ساكتا قاله في الايعاب سم وقال ع ش ينبغي ان الاقرب خلافه بل يدع-و للميت لان المقصود من الصلاة عليه الدعاء له	1151	-2486136127642663633	208	250.0	163	567	36.684303283691406	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1255	false	7246474753840093482	81	227	427	1213	1560	300	علي العشماوية قو---------له وصغيرنا اي اذا بلغ واقترف الذنب او المراد الصغير في الصفات شوبري او المراد الصغير حقيقة والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره ف-------------------ي اليوم والليلة ماءة مرة ابن حجر في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله فاحيه علي الاسلام لا يخفي مناسبة الاسلام للحياة والايمان للوفاة لان الاسلام كناية عن اعمال الجوارح-------- وهي في الحياة والاي------------------------------------------------مان هو التصديق القلبي والمقصود ان يكون متلبسا به عند الوفاة افاده شيخنا العشماوي قوله اللهم مقول القول وهذا استعطاف وتقدمة للدعاء واوله قوله اللهم ان كان محسنا الخ وقوله فيقول اللهم هذا عبدك الخ قضيته انه لو اقتصر علي قوله اللهم اغفر لحينا الخ لم يكف وهو الموافق لما مر من انه يجب الدعاء للميت بخصوصه وانه لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات قاله ع ش علي م ر قوله عبدك مرفوع او منصوب بارحم قوله وابن عبديك	1255	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	101	240	508	1256	1544	300	علي الاركان تحفة شوبري قوله وصغيرنا اي اذا بلغ واقترف الذنب او المراد الصغير في الصفات------ او المراد الصغير حقيقة والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة حج في----- الدر المنضود عن ابن سيرين قوله فاحيه علي الاسلام لا يخفي مناسبة الاسلام للحياة والايمان للوفاة لان الاسلام كناية عن الصلاة والصوم وغيرهما وهي في الحياة والمراد الاسلام الكامل الذي يزيد بزيادة الاعمال والايمان هو التصديق القلبي والمقصود ان يكون متلبسا به عند الوفاة------ شيخنا--------- قوله ثم ال---------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك---- قضيته انه لو اقتصر علي قوله اللهم اغفر لحينا الخ لم يكف وهو الموافق لما مر من انه يجب الدعاء للميت بخصوصه وانه لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات----- ع ش علي م ر قوله عبدك مرفوع او منصوب بارحم قوله وابن عبديك	1152	-2486136127642663633	630	1171.5	509	870	72.4137954711914	110	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1255	false	7246474753840093482	230	300	1228	1560	1560	300	قال م ر فان لم يكن له اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول وابن امتك قوله بفتح الراء وكذا قوله بفتح السين مثله في شرح م ر ولعله انما اقتصر عليه لكونه الافصح والا فيجوز في الروح الضم كما قرء به في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة 89 وفي السعة الكسر وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني ع ش علي-	1255	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1153	true	-7073562365321337860	0	67	0	314	1413	300	قال م ر فان لم يكن له اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول وابن امتك قوله من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما كما في شرح م ر ولعله انما اقتصر عليه لكونه الافصح والا فيجوز في الروح الضم كما قرء به في قوله تعالي فروح وريحان----------- وفي السعة الكسر وقد نظم ذلك --------الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني ع ش علي	1153	-2486136127642663633	284	522.5	222	333	85.28528594970703	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1256	false	-6256210645809838604	67	138	332	651	1483	300	وما هو لاقيه اي------- من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر ق------------------------------------وله كان يشهد في معني التعليل لما قبله اي دعوناك له لانه كان يشهد الخ شوبري قوله وا-----------------------------نت اعلم به احتاج----------------- اليه ليبر-----ا--------------------------------------- من عهدة الجزم قبله اه ابن حجر قوله نزل بك اي--------- عندك قوله ويذكر اللفظ اي الهاء من به قوله لانه عاءد علي الله فيه نظر اذ لا معني لقوله وانت يا الله خير منزول	1256	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1153	true	-7073562365321337860	200	294	961	1384	1413	300	وما هو لاقيه قال حج اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر وهي اعم من قول المصنف اي من الاهوال قوله كان يشهد في معني التعليل لما قبله اي دعوناك له لانه كان يشهد ان لا اله الا انت اي بحسب ما تعلم منه وقوله وانت اعلم به اي منا وهو تفويض الامر اليه تعالي خوفا من كذب الشهادة في الواقع وقيل انه تبرء من عهدة الجزم قبله قوله اللهم ان-ه نزل بك اي صار ضيفا عندك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام شرح م ر قوله وانت------------------------------------- خير منزول	1153	-2486136127642663633	189	289.5	140	461	40.99782943725586	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1256	false	-6256210645809838604	160	300	772	1483	1483	300	في ذلك اي فيذكر مع المذكر ويءنث مع المءنث فان تعمده وعرف معناه كفر قاله-------- ز ي لان معناه وانت خير امراة منزول بها فيقتضي انه امراة لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه وقال بعضهم واعترض رجوع الضمير لله بل هو عاءد علي موصوف مقدر- والتقدير خير كريم منزول به اي تنزل بذلك الكريم الضيفان فان قدرت ذلك المحذوف جمعا كان الضمير ضمير جمع- بان يكون التقدير خير كرماء منزول بهم اي بتلك الكرماء فالمدار علي المقدر ولا ينظر للميت كما افاده شيخنا العشماوي وقال شيخنا ح ف وهو متعين وما وقع في كلام الشارح والحواشي من رجوعه لله لا يظهر اصلا ويجوز تقدير الموصوف مءنثا بان يكون التقدير وانت خير ذات تنزل بها الضيفان قو----------------------------------------------------------------------------------له واصبح فقيرا اي صار شديد الفقر الي رحمتك والا فهو فقير في حال الحياة ايضا افاده شيخنا العشماوي قوله وقد جءناك هل ذلك-	1256	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	20	150	100	756	1551	300	في ذلك--- فيذكر مع المذكر ويءنث مع المءنث فان تعمده وعرف معناه كفر قاله العلامة ز ي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض -بان الضمير---------- عاءد علي موصوف محذوف والتقدير خير كريم منزول به اي تنزل بذلك الكريم الضيفان فان قدرت ذلك المحذوف جمعا كان الض-----مير جمعا كان تقول خي--------ر كرماء منزول بهم اي بتلك الكرماء فالمدار علي المقدر ولا ينظر للميت كما -قاله شيخنا العشماوي وقال شيخنا ح ف وهو متعين وما وقع في كلام --------الحواشي من رجوعه لله لا يظهر اصلا ويجوز تقدير الموصوف مءنثا بان يكون التقدير وانت خير ذات ينزل بها الضيفان وقوله لا يظهر لانه يصير التقدير عليه وانت يا الله خير منزول بالله وهذا لا معني له قوله واصبح فقيرا اي صار شديد الفقر الي رحمتك والا فهو فقير في حال الحياة ايضا قو---------------------له وقد جءناك هل ذلك	1154	-2486136127642663633	539	957.0	428	804	67.03980255126953	97	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1257	false	5268365811712083300	0	34	0	188	1534	300	مخصوص بالامام كالقنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقول المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد ولانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك	1257	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	150	184	756	944	1551	300	مخصوص بالامام كالقنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقول المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد ولانه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك	1154	-2486136127642663633	188	376.0	154	188	100.0	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1257	false	5268365811712083300	34	183	188	930	1534	300	ما ذكروه من انه حصر الذين صلوا عليه------------------- فاذا هم ثلاثون الفا يعني من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين اه برم----------------------------------------اوي قوله ان كان محسنا وقوله -ان كان مسيءا هذا يقوله في غير الانبياء وياتي فيهم بما يناسب قوله اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان محسنا اي مطيعا في الدنيا قال بعض العلماء ولو بالنطق بالشهادتين فقط قوله لنفسه شمل احسانه لها بالصلاة والصيام مثلا وقوله فزد اي ضاعف له في جزاء احسانه اي طاعته وعليه فهو من اضافة المصدر لفاعله ويصح ان يكون من اضافة المصدر لمفعوله اي احسانك اليه وانما قررناه بما ذكر لان عمله انقطع بموته لحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قوله ولقه ---------------يجوز----- كسر الهاء مع الاشباع ودونه وسكونها وكذا في ق----------ه م ر شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وجاف الارض عبارة البرماوي ليس المعن-------------------------ي انه يكون مرتفعا ع-ن الارض	1257	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1155	true	5300060825901141094	4	201	19	1005	1521	300	ما ذكروه من انه حصر الذين صلوا عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا يعني من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين ومعني جءناك توجهنا اليك او قصدناك ا ه ع ش وبرماوي قوله ان كان محسنا وقوله وان كان مسيءا هذا يقوله في غير الانبياء وياتي فيهم بما يناسب---------هم كما قرره شيخنا وقال البرماوي بل يقال في حق الانبياء ايضا ويكون من باب حسنات الابرار سيءات المقربين وفي ا ط ف ما نصه هل ياتي بهذا الدعاء وان كان المصلي عليه نبيا كعيسي والخضر عليهما ---------------------------------------------------------الصلاة والسلام نظرا للوارد ام لا بل ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو لاءق بالحال كاللهم اكرم نز--------------------------له الخ فيه نظر والاقرب الاول نظرا لوروده وتكون ان فيه لمجرد التعليق وهي لا تستلزم الوقوع وبتسليم بقاءه علي ظاهره فتحمل السيءة في حقهم علي ما يعد مثله ذنبا في حقهم كخلاف الاولي قو-----------------------------------------------------------له ولقه اي اعطه تكرما ويجوز فيها كسر الهاء مع الاشباع ودونه وسكونها وكذا في قوله وقه ا ه م ر شوبري قوله فتنة القبر هي سءال الملكين اي الفتنة المرتبة علي السءال وقيل العذاب وقيل فتنة الشيطان قوله وجاف الارض اي باعد بمعني ان ضمة القبر تكون عليه سهلة لا بمعني انه يكون مرتفعا علي الارض	1155	-2486136127642663633	355	405.0	278	1259	28.19698143005371	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1253	false	1495388086354304007	110	145	568	745	1539	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان فلا تبطل	1253	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	231	265	1174	1342	1525	300	ولو تخلف-------- عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم- تبطل	1156	-2486136127642663633	166	319.5	132	177	93.78530883789062	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1258	false	753294514989773459	213	278	1082	1397	1506	300	قوله جمع ذلك الخ قال الشيخ عميرة يريد انه لم يرد في حديث واحد هكذا سم اه ع ش علي م ر قوله ومحبوبها اي الدنيا اي المحبوب منها قوله الجر وقوله فيها حال قوله ويجوز رفعه اي علي الابتداء خبره فيها قوله بقصد------------------------------------------------------------------- الشخص هل المراد انه يلاحظ ذلك او انه وان لم يلاحظ يحمل علي الارادة اه------------------------------- شوبري قوله التعبير----------------------------------------------- بالمملوك ونحوه ك--------المخلوق	1258	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	50	136	239	661	1525	300	قوله جمع الشافعي قال الشيخ عميرة يريد انه لم يرد في حديث واحد هكذا سم--- ع ش علي م ر قوله ----وهذا في البالغ الذكر اي وكذا لو صل---------------------------------------ي علي جماعة لانه قد يشار بما للواحد للجمع ولفظ العبد مفرد مضاف فيعم افراد من اشير اليه قوله علي ارادة الشخص هل المراد انه يلاحظ ذلك او انه وان لم يلاحظ يحمل علي الارادة المذكورة الوجه وفاقا لشيخنا الاول شوبري قوله واما الخنثي وكذا من لم تعرف ذكورته ولا انوثته ح ل قوله بالمملوك ونحوه كالنسمة والمخلوق	1156	-2486136127642663633	206	297.0	156	468	44.017093658447266	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1259	false	-2785382838817614970	47	184	254	941	1540	300	قوله وذخرا شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما --وقوله واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي العمل الصالح شرح حج قو------له وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده اعني اعتبارا غايتهما وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت شرح م ر اي فلا يتاتي فيما اذا كان ابواه ميتين لكن سياتي عن الزركشي ان هذا خاص بمن كان ابواه حيين تامل قو--------------------------------------------------------------------------------له وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به ابن حجر وهذا لا يتاتي في الكافرين اه قوله وافرغ الصبر لا يتاتي الا في الحي قو---له ولا تفتنهما بعده واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب اه ابن حجر وقد و--رد في	1259	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1157	true	1173869602791109741	9	152	41	773	1494	300	قوله وذخرا شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما حج قوله بذال معجمة هو كذلك بالنسبة لامور الاخرة كما هنا واما في امور الدنيا فبالمهملة قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده------------- غايته-- وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت-------- اي فلا يتاتي فيما اذا كان ابواه ميتين شرح م ر وشوبري هذا والظاهر انه مصدر كعدة لانه عوض من المحذوف التاء قوله واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي صالح العمل وقوله وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به و--------هذا لا يتاتي في الكافر وقول----ه وافرغ------ لا يتاتي---- في الميتين قوله ولا تفتنهما بعده واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن الع---ذاب ا ه حج قوله وتقدم في	1157	-2486136127642663633	499	835.5	396	780	63.97435760498047	87	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1265	false	-6161587832152528303	101	159	540	833	1534	300	قوله كنسيان اي للقراءة ل----------ا للصلاة او الاقتداء لان الوجه في هذين انه لا يضر -----------------------كما لو نسي في غيرها فانه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات اه--------------- ومثله ح ل وحينءذ فكلام الشارح لا ضعف فيه وقرره شيخنا العشماوي ايضا فقول المحشي الوجه عدم البطلان الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان المراد بقول الشارح كنسيان نسيان الصلاة لا القراءة	1265	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1158	true	-1688510032507467548	34	129	171	634	1514	300	قوله كنسيان اي للقراءة ثم تذكرها لا للصلاة او الاقتداء لان الوجه في هذا- انه لا يضر التخلف بجميع التكبيرات كما لو نسي في غيرها فانه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات كما هو ظاهر شوبري ومثله ح ل وحينءذ فكلام الشارح لا ضعف فيه فاندفع قول ز ي نقلا عن حج ال------------وجه عدم البطلان بالتاخر لعذر مطلقا سواء كان التخلف بتكبيرتين او اكثر لانه لو نسي فتاخر عن امامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته فهذا اولي ا ه وهذا اي كلام ز ي مبني علي ان المراد بقول الشارح كنسيان نسيان للصلاة لا للقراءة	1158	-2486136127642663633	244	417.0	191	476	51.26050567626953	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1237	false	-8364811802556433474	5	118	26	589	1522	300	لا يوجد بينهما حاءل كما تقدم------------ ومحل ذلك في الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما ---------------------------------------------------ذكر او حال حاءل فلا يضر لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء كما قرره شيخنا ح ف قوله كالمكتوبة اي فانه لا يشترط فيها الجماعة اي في الجملة فلا ينافي-------------------------- اشتراطها في بعضها كالجمعة في الركعة الاولي وفي المجموعة بالمطر تقديما وفي المعادة قوله ما من رجل ليس بقيد قوله اربعون رجلا هذا يصدق بصلاتهم فرادي فلا يدل علي سن الجماعة ولو سلم ان الجماعة تفهم منه فربما يدل علي خصوص هذا العدد مع ان المدعي اعم تامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا	1237	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	37	135	182	713	1528	300	لا يكون بينهما حاءل كما تقدم في الاقتداء ومحل ذلك في الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما علي ثلثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام وتكره الصلاة قبل تكفينه لما--------------------------------------------------------------------------------------------- فيها من الازراء بالميت فتكفينه ليس بشرط في صحتها والقول به مع اشتراط تقدم غسله قال السبكي يحتاج الي دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان المعنيين السابقين موجودان فيه ويفرق بان اعتناء الشارع بالطهر اقوي منه بالستر بدليل جواز نبش القبر للطهر لا للتكفين وصحة صلاة العاري العاجز عن الستر بلا اعادة بخلاف صلاة المحدث ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا	1162	-2486136127642663633	187	245.5	146	807	23.172243118286133	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1237	false	-8364811802556433474	110	165	550	828	1522	300	قوله ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبي------ا ولو مع وجود غيره عبارة البرماوي ويسقط الفرض بصلاة الصبي المميز مع وجود الرجال لانه من جنسهم وفارق سقوط الفرض هنا عدم سقوطه----- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	1237	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1163	true	-1464580789065221912	80	181	418	903	1484	300	قوله ويكفي في اسقاط فرضها ذكر اي ولو واحدا وان لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها ووقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت حج وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية ع ش علي م ر قوله ولو صبيا مميزا ولو مع و-----------------------------------------------------------جود الرجال-------------- وفارق ذلك----------- عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته	1163	-2486136127642663633	190	323.5	150	569	33.39191436767578	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1238	false	-5721872375671525780	19	140	104	700	1554	300	ولو حضر بعد الشروع وقبل فراغها فهل تلزمه الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا محل تردد ولا يبعد القول باللزوم اه شوبري مع زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويجب تقديمها علي الدفن فان دفن قبلها اثم الدافنون وصلي علي القبر شرح المنهج ولا ينبش فوجوب تقديمها علي الدفن ليس لانه شرط صحة قوله وتصح علي قبر غير نبي الخ اي علي صاحبه اي ولو بعد البلي والاندراس ويسقط -بها الفرض علي المعتمد-------- وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة-------- ع ش علي م ر وذكر ----ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر اتصال نجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه قوله غير نبي اما علي --قبر	1238	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1164	true	4453953296272275294	30	266	133	1307	1475	300	ولو حضر بعد الشروع وقبل فراغها فهل تلزمه الاعادة لان الفرض لم يسقط بعد بالنساء وهناك رجال ويجب تقديمها علي دفن فان دفن قبلها اثم الدافنون وصلي علي القبر وتصح علي قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان سواء ادفن قبل الصلاة عليه ام بعدها بخلافها علي قبر نبي لخبر الشيخين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بنبي اعم من تعبيره برسول الله و تصح علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي هامش او لا محل تردد ولا يبعد القول باللزوم ---شوبري وتسن الجماعة للنساء وحدهن علي المعتمد وتقع صلاتهن مع الاكتفاء بغيرهن نافلة كما في ق ل ولو اجتمع خنثي وامراة لم تسقط بها عنه لاحتمال ذكورته واذا اجتمع خناثي لا بد من صلاة الجميع ولا يكفي واحد لاحتمال ان يكون انثي ومن لم يصل ذكرا كما ذكره الشيخ س ل قوله------------------------------------- اثم الدافنون اي والراضون بذلك ان لم يكن عذر ح ل قو-----------------------------------------له وتصح علي قبر غير نبي الخ -------------اي ولو بعد --بلي الميت شوبري وسقط بها الفرض علي المعتمد شرح م ر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة فليراجع ع ش علي م ر وتقدم عن ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر اتصال نجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه -ويفرق بين صحتها علي القبر	1164	-2486136127642663633	428	720.5	339	1271	33.67427062988281	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1238	false	-5721872375671525780	161	235	827	1243	1554	300	هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها وقوله اتخذوا يشعر بالتكرر والمدعي هنا اعم وقوله مساجد اي قبلا يصلون اليها قال السيوطي هدا في اليهود واضح لان نبيهم---- موسي-------------------- مات وفي النصاري مشكل لان نبيهم عيسي لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء بزعمهم كالحواريين ومريم---- او المراد بالانبياء ما يشمل الصلحاء---------- قوله	1238	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	1	84	6	460	1564	300	هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها وقوله اتخذوا يشعر بالتكرر والمدعي هنا اعم وقوله مساجد اي قبلا يصلون اليها قال السيوطي هذا في اليهود واضح لان نبيهم وهو موسي عليه الصلاة والسلام مات وفي النصاري مشكل لان نبيهم عيسي لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء بزعمهم كالحواريين ومريم ا ه او المراد بالانبياء ما يشمل الصلحاء شيخنا ح ف قوله	1165	-2486136127642663633	415	795.0	341	454	91.4096908569336	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1239	false	8498320245713294626	68	229	325	1111	1454	300	قوله قالوا لان غيره الخ يمكن ان وجه التبري انه يرد علي هذا التعليل صحتها من الصبي المميز والنساء مع الرجال وسقوط الفرض بفعلهم--------------------------------------- شوبري واجيب بان معني لا يتنفل بها اي لا يءتي بها ابتداء علي صورة النفلية اي من غير جنازة بان يصليها بلا سبب او المعني لا يطلب تكرارها ممن فعلها اولا كما قرره شيخنا ح ف وقال بعضهم قوله قالوا لان غيره الخ اي لان غير من هو-------------------------------------- اهل لفرضها وقت الموت والغير هو الصبي والمجنون ووجه التبري ان التعليل المذكور لا يصح الا لو صلاها الصبي والمجنون في حال صباه او جنونه والمدعي انه متي كان وقت الموت صبيا مثلا لم تصح صلاته سواء صلي حالة الصبا او بعد البلوغ وهو بعد البلوغ غير متنفل قوله لم يءثر اي في الصحة اي لا يكون هذا مقتضيا للصحة قوله بل لو زال اي المانع كالصبا والجنون بعد الغسل الخ قوله فكذلك اي تصح فالمعتمد انه يشترط ان ي-------------------كون من اهل فرضها قبل الدفن بزمن يمكن فعلها فيه	1239	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	49	149	241	721	1433	300	قوله------ لان غيره متنفل قد------------------ يرد علي هذا التعليل صحتها من------ المميز-------- مع الرجال وسقوط الفرض بفعله ويمكن ان يكون هذا وجه التبري بقالوا ابن شوبري واجيب بان معني لا يتنفل بها اي لا يءتي بها ابتداء علي صورة النفلية اي من غير جنازة بان يصليها بلا سبب او المعني لا يطلب تكريرها ممن فعلها اول---------------ا ح ف قوله ومقتضاه ------------------الخ اي --------مقتضي كون اعتباره وقت الموت يءثر في كونه من اهل -فرضها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يءثر اي في كونه من اهل فرضها---------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتمد اعتباره قبل الدفن وانه لا بد ان يكون من اهل فرضها قبل الدفن بزمن يمكن فعلها فيه	1167	-2486136127642663633	327	530.5	254	882	37.0748291015625	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1263	false	-5174662157621184848	261	284	1268	1384	1469	300	قوله اذ لا يتم الواجب ا------------------------------لا بذلك------------------------------------------------ وعورض ----------------------------------------------------------------------------بان الصلاة علي------------ الفريق الاخر---------- محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب---- بان	1263	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1170	true	-6768057384814879114	24	82	113	408	1539	300	قوله اذ لا يتم الواجب وهو تجهيز المسلم والصلاة عليه الا بذلك اي بتجهيز كل اي وما يتم به الواجب فهو واجب قوله وعورض اي هذا الاستدلال والمعارضة اقامة دليل ينتج نقيض ما انتجه دليل المستدل وقوله بان الصلاة الخ اي وبان غسل الفريق الاخر اي الشهيد محرم- ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب عنه بان	1170	-2486136127642663633	112	155.0	89	296	37.83783721923828	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1264	false	-3007635886511917707	95	238	486	1236	1522	300	قوله وبثلاثة صفوف اي حيث كان المصلون ستة فاكثر كما في حج وبحث الزركشي -ان الصفوف الثلاثة في مرتبة واحدة---- في الفضيلة فللمسبوق ان يحرم مع ايها شاء ولو كان مع الامام اثنان وقف واحد عن يمينه والاخر خلفهما نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اولي لحصول الغرض بها اي بالثلاثة يعني انه اذا كان الصفوف خمسة فاكثر فيكون الرابع افضل من الخامس والخامس افضل مما بعده وانما لم يجعلوا الاول من الثلاثة افضل محافظة علي مقصود الشارع ------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------ن الثل--------------------------------------------------------------------------اثة اه س ل واقل الثلاثة من------- ستة انفار و------احد مع الامام واثنان --ثم اثنان ولا تكره المساواة للامام حينءذ كما في بعض العبادات وتحصل الثلاثة صفوف بثلاثة وبقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا------------------- وسقط الصف الثالث لتعذره حج	1264	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1171	true	7757549302820756834	40	170	196	858	1478	300	قوله وبثلاثة صفوف اي حيث كان المصلون ستة فاكثر كما في حج قال- الزركشي قال بعضهم والثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجعل-- الاول اف-----------ضل محافظة علي مقصود الشارع شرح الروض قال حج وهو ظاهر الا في حق من جاء وقد اصطف الثلاثة فالافضل له كما هو ظاهر ان يتحري الاول انا انما سوينا بين الثلاثة لءلا يتركوها بتقدمهم كلهم للاول وهذا منتف هنا والصف الاول مما بعد الثلاثة افضل مما بعده ولو لم يحضر الا ستة بالامام وقف واحد مع------ه واثنان صفا واثنان صفا ا ه بالحرف ---------------------------------------------------------------بقي ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا لان اقل الصف اثنان وسقط الصف الثالث لتعذره حج	1171	-2486136127642663633	363	557.0	289	977	37.15455627441406	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1240	false	8152064978958456782	45	103	235	501	1501	300	فذو رحم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام شرح المنهج قوله---------------------- حر عدل اي قريب اخذا من قوله اقرب منه قوله فلا حق فيها تفريع علي قوله والاولي بامامة صلاة الميت الخ اي فعلم من اقتصاره علي ما ذكر انه لا حق فيها للزوج كما	1240	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1173	true	-1911730246952819416	244	296	1199	1441	1461	300	فذو رحم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابوه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد------------- اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بال-----امامة لانها ولاية------ فعلم---------------------- انه لا حق فيها للزوج ولا	1173	-2486136127642663633	154	223.5	115	288	53.47222137451172	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1240	false	8152064978958456782	118	244	575	1208	1501	300	قوله ولا للمراة اي مطلقا من الاقارب والزوحة بدليل ما ياتي ولك ان تخص المراة بالانثي من الاقارب وتعمم في الزوج اي الشامل للانثي وتعمم في قوله مقدم علي الاجانب اي من الذكور في الذكر والاناث في الانثي وكلا المسلكين صحيح اه شوبري قوله والمراة تصلي اي اماما اي الشاملة للمحرم تصلي بترتيب الذكر فيقدم الاصول ثم الفروع ثم الحواشي علي ما مر ثم الزوجة يرشد الي ذلك قوله بترتيب الذكر هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه اه س ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتقدم اي --في الامامة وقوله بترتيب الذكر اي فتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------الام ثم امهاتها ثم البنت ثم الاخت الشقيقة ثم الاخت للاب ز-ي قوله ويقدم العبد القريب -----------------------------------------------------هو محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين بقرينة ما بعده ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لا يكون قاتلا ولا	1240	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1176	true	-1095624787819734259	44	264	209	1338	1500	300	قوله ولا للمراة اي مطلقا من الاقارب والزوجة بدليل ما ياتي ولك ان تخص المراة بالانثي من الاقارب وتعمم في الزوج اي الشامل للانثي وتعمم في قوله مقدم علي الاجانب اي من الذكور في الذكر والاناث في الانثي فكلا المسلكين صحيح--- شوبري قوله والمراة تصل-----------------------------------------------------------------------------------------ي اي الزوجة ا ه ز ي واقول تفسير المراة----------------------- بما ذكر ينافيه قول الشارح وتقدم بترتيب الذكر فانه ظاهر في ان المراد من المراة القريبة من النسب ثم ذات الولاء الخ لكن المحشي حمل الضمير في تقدم علي النساء المحارم وان لم يتقدم لهن مرجع وعليه فلا منافاة ع ش والاولي حمل المراة علي المعني الاعم الذي هو ظاهر من سياق كلامه فقوله وتقدم اي مطلق المرا-------ة بترتيب الذكر--- فتقدم نساء العصبات ثم المحارم ثم الزوجة شيخنا وعبارة شرح البهجة وتقدم نساء المحارم كترتيب الذكر فتقدم الام ثم ام---ها ثم البنت ثم الاخت الشقيقة ثم الاخت للاب ز ي قوله ويقدم العبد القريب ظاهره ولو غير فقيه وقوله علي الحر الاجنبي ولو فقيها وهو محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين بقرينة ما بعده ح ل والاولي تقديمه علي قوله فعلم فقوله والعبد البالغ تقييد لقوله وقدم حر علي عبد اقرب اي محله ان استويا بلوغا او عدمه فلو كان العبد بالغا دون الحر فهو مقدم ويءخذ تقييد الحر بالبلوغ من قوله سابقا عدل لان العدالة يلزمها البلوغ قوله ان لا يكون قاتلا ولو	1176	-2486136127642663633	451	784.0	358	1257	35.87907791137695	80	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1241	false	-8716438357896833179	67	125	347	647	1513	300	في القبر شوبري وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر كما قاله في شرح المنهج قوله برضا اولياءها فان لم ترض الاولياء هل يحرم او يكره المفهوم من قوله وي--------------------------جوز علي جناءز الحرمة الخ حرر قوله----- لان الغرض منها الدعاء اي والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء	1241	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	189	237	951	1209	1508	300	في الخنث-----ي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بما ذكر اولي----------------------------------------------------------------- من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء--- والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء	1177	-2486136127642663633	191	311.0	151	331	57.70392608642578	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1241	false	-8716438357896833179	30	62	150	325	1513	300	وتوضع راس الذكر لجهة يسار الامام ويكون غالبه لجهة يمينه خلاف-- ما عليه عمل الناس الان اما الانثي والخنثي فيقف الامام عند عجيزتهما ويكون راسهما لجهة يمينه علي ما عليه الناس الان	1241	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1178	true	-3599347634022019118	97	128	452	626	1470	300	ويوضع راس الذكر لجهة يسار الامام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الان اما الانثي والخنثي فيقف الامام عند عجيزتهما ويكون راسهما لجهة يمينه علي--- عادة الناس الان	1178	-2486136127642663633	167	317.5	137	177	94.35028076171875	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1242	false	6637524883711505433	130	176	627	831	1438	300	ق ل علي الجلال----------------- اي وجوبا ان كانت بقيته--- غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كانت--- صلي عليها فان لم تغسل البقية وجب- الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيته- الا اذا علق ا------ه حج	1242	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1181	true	-3648650660312212432	215	267	1029	1263	1435	300	ق ل علي الجلال قوله بقصد الجملة اي وجوبا ان كانت بقيته قد غسلت ولم يصل عليها وندبا ان كانت قد صلي عليها فان لم تغسل البقية وجبت الصلاة علي العضو بنيته فقط فان نوي الجملة لم تصح فان شك في غسل البقية لم تجز نيتها الا ان- علق كما قاله حج	1181	-2486136127642663633	201	356.5	155	235	85.53191375732422	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1246	false	-8934548654625438770	86	116	405	551	1464	300	فقال والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب	1246	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	74	104	351	497	1508	300	بقوله السقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب	1184	-2486136127642663633	142	280.0	113	146	97.2602767944336	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1243	false	3144828709690679748	263	293	1336	1522	1565	300	الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم والحكمة الثانية موجودة فيهم وهي التعظيم قلت يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1243	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1186	true	7461358790696458500	40	64	208	354	1514	300	الانبياء والمرسلين افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم حتي---------------------------------------- يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1186	-2486136127642663633	142	271.0	118	186	76.34408569335938	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1245	false	8988531040086520178	221	246	1134	1237	1490	300	قال ع ش علي م ر معني العفة ان لا يكون في نفسه اذا اختلي به يحصل بينهما فاحشة----------------------------------------- والكتمان ان لا يذكر ما به	1245	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	264	300	1307	1450	1450	300	قال ع ش علي م ر معني العفة ان لا يكون في نفسه اذا اختلي به يحصل بينهما فاحشة بل عزم علي انه وان خلا به لا يقع منه ذلك والكتمان ان لا يذكر ما به-	1187	-2486136127642663633	102	187.0	78	144	70.83333587646484	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1243	false	3144828709690679748	21	66	100	320	1565	300	عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة كما قاله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوبري -قوله فتءذي الحي بالنصب بان مضمرة معطوف علي ظهور وكذا قوله فياكل الميت وتنتهك الخ علي حد قوله ولبس عباءة وتقر عيني قوله نبش سبع وان كان الميت في محل لا	1243	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	116	166	575	812	1495	300	عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة لان ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الاذي عن الناس والاذي انما يتحقق مما ذكرته من ان تفوح منه راءحة تءذي من قرب منه عرفا ايذاء لا يصبر عليه عادة شوبري وقوله راءحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الميت في محل لا	1190	-2486136127642663633	92	138.5	70	353	26.06232261657715	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1267	false	-8909132920782774520	262	293	1296	1461	1499	300	حج الي انهما منصوبان خبرا ليكون المحذوفة اي وان يكون التعميق قامة وبسطة ولا يتعين ذلك بل يجوز ان يكونا منصوبين بيعمق ----------------علي حذف مضاف واقامة هذا مقامه والتقدير------------- قدر قامة	1267	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1191	true	7103590125383938559	210	245	1044	1238	1513	300	حج الي انهما منصوبان خبرا ليكون المحذوفة اي وان يكون التعميق قامة وبسطة ولا يتعين ذلك بل يجوز ان يكونا منصوبين علي المفعولية المطلقة علي حذف مضاف واقامة هذا مقامه والتقدير ويعمق تعميقا قدر قامة	1191	-2486136127642663633	159	292.5	129	194	81.9587631225586	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1266	false	-1732568423824046110	267	291	1322	1443	1490	300	فلا يدخله--------- اي ندبا فاذا ادخله الاناث كان خلاف الاولي ومن عبر بالوجوب يحمل علي ما اذا حصل ازراء بالميت بادخال غير الرجال ع	1266	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1195	true	5000027102202549615	80	106	388	517	1500	300	فلا يدخله ولو انثي اي ندبا فاذا ادخله الاناث كان خلاف الاولي ومن عبر بالوجوب يحمل علي ما اذا حصل ازراء ل-لميت بادخال غير الرجال ع	1195	-2486136127642663633	119	223.0	95	130	91.53845977783203	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1225	false	-7997949640179581397	275	300	1380	1489	1489	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ -لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ-	1225	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	189	214	885	996	1441	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ	1196	-2486136127642663633	107	202.0	83	111	96.39639282226562	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1267	false	-8909132920782774520	43	81	209	394	1499	300	قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي لان منظوره اكثر والمراد حيث وجد معه غير الاجانب والا كان له حق كما مر شوبري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخصي وهو الذي قطعت انثياه قوله لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها	1267	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	173	242	807	1142	1441	300	قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي عند وجود الاقارب----------------------------------------------------- شوبري قوله الاقرب فالاقرب فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها والترتيب فممسوح فمجبوب فخصي-------------------------- لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها	1196	-2486136127642663633	93	130.0	73	414	22.463768005371094	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1267	false	-8909132920782774520	79	120	380	598	1499	300	لتفاوتهم فيها شرح المنهج اذ الممسوح اضعف منهما------------ لانه لم يبق له شء من الالتين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره قو-----------------------------------------------------------------له فاجنبي صالح الافضل فالافضل ثم النساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قال- شيخنا اه ح ل	1267	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1197	true	-3989567297396964723	156	212	792	1084	1500	300	لتفاوتهم فيها اي الشهوة- اذ المقطوع اضعف من المجبوب والخصي لانه لم يبق له شء من الالتين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره شيخنا قوله فذو رحم الخ وقضية كلامهم ان الترتيب مستحب لا واجب م ر قوله فاجنبي صالح الافضل فالافضل ثم النساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قاله شيخنا--- ح ل	1197	-2486136127642663633	197	353.5	158	296	66.5540542602539	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1267	false	-8909132920782774520	160	213	798	1061	1499	300	قوله باسم الله اي ادخله-------- باسم الله----------------------------------------- ومات علي ملة رسول الله او ادفنه علي ملة رسول الله كما قرره شيخنا العشماوي قال شيخنا الحفني وقد ورد ان من قيل له ذلك عند دفنه رفع الله عنه العذاب اربعين سنة وتسن زيادة الرحمن الرحيم كما في المناوي لان الرحمة مناسبة للمقام قوله ان	1267	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1198	true	4242254960250389981	105	146	517	721	1476	300	قوله ب-سم الله اي ادخله مستعينا باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ومات علي ملة رسول الله او ادفنه علي ملة رسول الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سن زيادة الرحمن الرحيم كما في المناوي لان الرحمة مناسبة للمقام ويسن ان	1198	-2486136127642663633	150	212.5	119	312	48.07692337036133	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1268	false	7324567035672296552	38	155	194	768	1466	300	قوله حتي لا ينكب -راجع لقوله ا-ن يسند وجهه ورجلاه الي جدار القبر وقوله ولا يستلقي راجع لقو-له وظهره الخ ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهار القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر نعم لو انهار عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل سده وجب اصلاحه اه --برماوي ----------------------------------------------------------------------------------------مسالة عن الحكماء وذكرها ابو داود الحكيم ان الولد اذا دفن وانكب علي وجهه فان امه لا تحبل ما دام منكبا علي وجهه اه كنز البكري وقرره ح ف قوله وان يسد وقضية ندبه--------------------- جواز اهالة التراب عليه بلا--- سد وبه صرح جمع لكن بحث اخرون وجوبه كما عليه الاجماع الفعلي فتحرم تلك الاهالة لما فيها --من الازراء	1268	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	173	277	858	1368	1471	300	قوله حتي لا ينكب تعليل لقوله وان يسند وجهه الخ وقو------------------له ولا يستلقي تعليل لقوله وظهره الخ ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهار القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر نعم لو انهار عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل سده وجب اصلاحه ق ل وبرماوي قوله بخده الايمن اي بعد ازالة الكفن لانه ابلغ في اظهار الذل وقوله اليه اي الي نحو اللبنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان يسد فتحه ظاهر صنيعه من استحباب السد جواز اهالة التراب عليه من غير سد وذهب--- جمع الي---------- وجوب السد وحرمة اهالة التراب------------------- لما في ذلك من الازراء	1199	-2486136127642663633	324	433.0	252	693	46.75324630737305	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1276	false	-3288280375236056507	76	108	391	540	1446	300	--حيث يموتون اي حيث امكن الدفن فيه فان لم يمكن نقلوا كان مات-- علي سقف لا يتاني الدفن فيه فالظاهر دفنهم تحت الموضع الذي ماتوا فيه بحيث يحاذيه كما في----- ع ش	1276	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1201	true	6475787752288804386	249	283	1274	1430	1522	300	بمحل موتهم-- اي حيث امكن الدفن فيه فان لم يمكن نقلوا كان ماتوا علي سقف لا يتاتي الدفن فيه فالظاهر دفنهم تحت الموضع الذي ماتوا فيه بحيث يحاذيه كما في حج و ع ش	1201	-2486136127642663633	139	261.5	108	158	87.97468566894531	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1288	false	7674350217121321287	128	169	653	861	1511	300	في ثوب واحد شرح المنهج اي وك-------------ان ذلك الوقت---- وقت عجز عن الثياب وحينءذ فبعض الثياب التي وجدت كان فيه سعة بحيث يسع اثنين يدرجان فيه--------------- ولا يلزم من ذلك تماس عورتيهما لامكان ان يحجز بينهما باذخر ونحوه شرح المشكاة شوبري	1288	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	220	265	1074	1304	1464	300	في قبر واحد وهذا تاويل بعيد وانما المراد ان ذلك الوقت كان وقت عجز---------- وحينءذ فبعض الثياب التي وجدت كان فيه سعة بحيث يسع اثنين يدرجان فيه ففعل فيهما ذلك ولا يلزم من ذلك تماس عورتيهما لامكان ان يحجز بينهما باذخر ونحوه شرح المشكاة شوبري	1202	-2486136127642663633	180	312.0	143	240	75.0	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1289	false	-8511241997453581542	33	56	156	278	1471	300	يقدم الخنثي علي امه احتياطا او هي قال الشيخ فيه نظر اقول وينبغي تقديمها لان جهة تقديمها محققة بخلاف الخنثي شوبري قوله علي	1289	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1203	true	-2993697454658978313	191	214	919	1041	1448	300	يقدم الخنثي علي امه احتياطا او هي قال الشيخ فيه نظر اقول وينبغي تقديمها لان جهة تقديمها محققة بخلاف الخنثي شوبري قوله كره	1203	-2486136127642663633	119	235.0	96	122	97.54098510742188	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1291	false	9182592914685947052	186	213	928	1072	1533	300	خوف الفتنة قال في الايعاب والظاهر ان المراد بها هنا غير حقيقتها لاستحالتها ممن مات علي الاسلام بل نحو التلجلج في الجواب او عدم المبادرة اليه اه	1291	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1206	true	4157691396181177780	94	121	443	587	1473	300	خوف الفتنة قال في الايعاب والظاهر ان المراد بها هنا غير حقيقتها لاستحالتها ممن مات علي الاسلام بل نحو التلجلج في الجواب او عدم المبادرة اليه او	1206	-2486136127642663633	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1271	false	356882851024293514	86	110	415	536	1473	300	ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر-------------------------------------- كما في حج قال سم الا اذا كانت الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن عليه	1271	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1209	true	-1227221016383085502	3	34	13	172	1473	300	ما اعتيد من جعل اربعة احجار مربعة محيطة بالقبر اخذا من التعليل بقوله ولان البناء الخ كما في حج قال سم الا اذا كانت الاحجار المذكورة لحفظه من النبش والدفن عليه	1209	-2486136127642663633	121	230.0	97	159	76.10063171386719	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1277	false	8708489266345551086	50	90	251	462	1617	300	روح المءمن لها ارتباط بقبره -لا تفارقه ابدا لكنها اشد ارتباطا به من عصر الخميس الي شمس السبت ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفي عصر يوم الخميس واما زيارته------------------- لشهداء احد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه	1277	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1211	true	2208660131986780409	257	300	1352	1577	1577	300	روح الميت- لها ارتباط بقبره ولا تفارقه ابدا لكنها اشد ارتباطا به من عصر الخميس الي شمس السبت ولذلك اعتاد الناس الزيارة يوم الجمعة وفي عصر الخ----ميس واما زيارته صلي الله عليه وسلم لشهداء احد يوم السبت فلضيق يوم الجمعة عما يطلب فيه-	1211	-2486136127642663633	200	370.5	162	231	86.58008575439453	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1278	false	-8049968484971543726	264	300	1347	1534	1534	300	قوله دار بالنصب علي الاختصاص وهو افصح او النداء وبالجر بدل من كم شوبري------------------------------------------------------------------- قوله للتبرك فاندفع ما يقا---ل ما فاءدة المشيءة مع ان اللحوق مقطوع به واجيب ايضا- بان المشيءة------------- للحوق في الوفاة علي الايمان-	1278	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1213	true	-4875139950347256508	16	73	70	342	1427	300	قوله دار بالنصب علي الاختصاص وهو افصح او النداء وبالجر بدل من كم شوبري فيكون بدل كل من كل ويكون هناك مضاف محذوف اي اهل دار كما قرره شيخنا قوله وانا ان شاء الله فان قيل ما فاءدة المشيءة مع ان اللحوق مقطوع به قلت اجاب حج بان المشيءة للتبرك او هي للحوق في الوفاة علي الاسلام	1213	-2486136127642663633	156	260.5	124	272	57.35293960571289	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1285	false	-7306714886809758970	40	111	210	572	1546	300	قوله بق-------رب مكة قال شيخنا ومراده بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله قال الاذرعي ومحل جواز نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي اهل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قال شيخنا وهو ظاهر ح ل والمراد بمكة جميع الحرم كما في شرح م ر قال الزركشي-------------------------------------- ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخبر فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن	1285	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	30	79	135	398	1492	300	قوله الا من بقرب مكة المراد---------- بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قا--ل الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب ------اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن	1215	-2486136127642663633	193	326.5	154	407	47.42014694213867	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1286	false	1727630196835383477	186	258	909	1251	1460	300	في ذلك دعاء بكثرة مصاءبه اذ الاجر ليس مختصا بنزول المصاءب فقد قال الله تعالي ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا الطلاق 5 اه م ر قوله عزاءك بالمد اي صبرك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصبرك ولا يقال وغفر لميتك لانه حرام زي قوله واخلف عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف ع-----ليك خلف ع-----ليك اي كان الله خليفة عليك شرح المنهج قو---------------------------------------------------له غفر الله لميتك	1286	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1221	true	-8455031655246067861	122	276	611	1366	1503	300	فيه--- دعاء بكثرة مصاءبه--------------------------------- فقد قال----- تعالي ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا برماوي قوله اي جعله حسنا يعني بالصبر عليه قوله وغفر لميتك قدم المعزي لانه المخاطب وقيل يقدم الميت لانه احوج وتكره لنحو تارك صلاة ومبتدع برماوي قوله مع قوله وصبرك ولا يقال وغفر لميتك لانه حرام ز ي ومثله شرح م ر وظاهره وان كان صغيرا لكن في حج قبل قول المصنف ولا يجب غسل كافر ما نصه ويظهر حل الدعاء لاطفال الكفار بالمغفرة لانه ليس من احكام الدين بخلاف صورة الصلاة عليه ع ش علي م ر وبحث بعضهم انه لا يسن لاهل الميت تعزية بعضهم لبعض وفيه نظر ظاهر لمخالفته المعني وظاهر كلامهم حج شوبري الروضة كاصلها نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف الله عليك خلف الله عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك	1221	-2486136127642663633	232	351.5	179	796	29.145729064941406	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	119	216	580	1052	1484	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحز-نون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح المنهج قوله بالبكاء بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا باس به وبالمد رفع الصوت وهذا ايضا لا باس به اذا كان من غير نوح ولا شق جيب ونحوه مما يدل علي عدم الرضا قوله والبكاء قبل الموت اولي من بعده اي اولي بالجواز لا انه مطلوب وعبارة م ر في شرحه والبكا عليه بعد الموت مكروه كما---------------------------------- نقله في----------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب---------- لخبر فاذا	1280	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1223	true	42518518648255813	235	300	1191	1530	1530	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الا-------------------------------------------ول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه يكون حينءذ اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا-	1223	-2486136127642663633	213	348.0	170	546	39.010990142822266	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	125	147	608	709	1435	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	101	202.0	79	101	100.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1293	false	2824345357877170946	185	253	924	1267	1520	300	قوله بني الاسلام علي خمس فيه ان الاسلام عبارة عن الخمس فيلزم بناء الشء علي نفسه واجيب بان بني بمعني تركب و-------------------------------------------------------------------------------علي بمعني من---------------- والتقدير تركب الاسلام من خمس علي حد قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 اي منهم او شبه الاسلام بقصر مشيد علي دعاءم خمس تشبيها مضمرا في النفس وطوي ذكر المشبه به وذكر شيءا من خواص---------ه وهو قوله بني فيكون تخييلا قوله -----------	1293	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1229	true	-4319184337859790110	96	171	507	878	1611	300	قوله بني الاسلام علي خمس فيه ان الخمس هي نفس الاسلام-- فيلزم بناء الشء علي نفسه واجيب بان بني بمعني اشتمل ولا شك ان الاسلام مشتمل علي كل واحد من الخمس لان الكل يشتمل علي اجزاءه او يقال علي بمعني من وبني بمعني تركب والتقدير تركب الاسلام من خمس او انه------------------------------------------------------------- شبه الاسلام بقصر مشيد علي دعاءم خمس تشبيها مضمرا في النفس------------------- وذكر شيءا من خواص المشبه به وهو -----بني فيكون تخييلا وعلي ترشيح قوله	1229	-2486136127642663633	223	347.5	177	458	48.68995666503906	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1308	false	6283096145461948921	103	182	511	909	1499	300	-----للوحدة قوله ويجزء----------------- بعير الزكاة ويقع كله فرضا لان كل ما لا يمكن تجزءته يقع كله فرضا بخلاف ما يمكن تجزءته كمسح جميع الراس واطالة الركوع فانه يقع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا ح ف وظاهر التعبير بالاجزاء ان الشاة افضل منه وينبغي تفضيل البعير لكو---نه من الجنس واجاب شيخنا ح ف بانه انما عبر بالاجزاء لكون الشاة هي الاصل فربما يتوهم ان غيرها لا يجزء قال ع ش--------------------- ومحل افضلية البعير---- ان كان------- اكثر--- قيمة منها او م--ساويا	1308	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1232	true	-2831745387272643278	112	199	552	998	1506	300	فيها للوحدة قوله ويجزء عنها اي عن الخمس بعير --زكاة ويقع كله فرضا لان كل ما لا يمكن تجزء-ه يقع كله فرضا بخلاف ما يمكن تجزء-ه كمسح جميع الراس واطالة الركوع فانه يقع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا---- وظاهر التعبير بالاجزاء ان الشاة افضل منه وينبغي ان يقال بافضليته لانه من الجنس وقال- شيخنا ح ف----- انما عبر بالاجزاء لكون الشاة هي الاصل فربما يتوهم ان غيرها لا يجزء وانما اجزا غيره رفقا بالمالك ومحل افضليته علي الشاة ان كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة فان تساويا	1232	-2486136127642663633	346	574.0	276	460	75.21739196777344	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1310	false	5182863660896695488	62	91	322	474	1548	300	لقوة وروده الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما فلا يلزم من جبر الزيادة ثم	1310	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1241	true	761313469525219550	229	257	1084	1229	1451	300	بقوة ورود- الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما فلا يلزم من جبرها------ ثم	1241	-2486136127642663633	143	271.5	115	152	94.07894897460938	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1311	false	3298684095169357708	142	180	709	911	1530	300	او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1311	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1242	true	3509582155824660586	83	121	427	629	1537	300	او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1242	-2486136127642663633	202	404.0	164	202	100.0	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1311	false	3298684095169357708	40	228	202	1143	1530	300	قوله لان كلا منهما اي الفرضين وقوله فرضها اي الزكاة او المذكورات من الابل و--البقر قوله في تحصيله الاولي ان يقول في اخراجه لان الفرض انهما حاصلان عنده قوله واجزاه غير الاغبط اي يحسب من الزكاة بدليل قوله وجبر التفاوت فالاجزاء ليس علي بابه الذي هو الكفاية في سقوط الطلب ز-ي قوله ا--------------------و الساعي او بمعني الواو اذا وقعت في حيز نفي-------- او نهي فسقط اعتراض ق ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بنقد البلد التعبير به للغالب فيجزء غيره حيث كان هو نقد البلد ع ش وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر المشاركة شرح المنهج قوله او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون شرح المنهج اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة قوله بان دلس اي -اخف-ي الاغبط قوله وان ظن غاية قوله فلا يجزء----------------------------- ويرد الساعي ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا كما قاله م ر وياخذ الاغبط قوله وان لم يوجد -او احدهما	1311	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	60	242	311	1204	1470	300	قوله لان كلا منهما اي الفرضين------ فرضها اي----------------------- الابل او البقر قول--------------------------------------------------------------------ه واجزا- غيره------ اي يحسب من الزكاة بدليل قوله وجبر التفاوت فالاجزاء ليس علي بابه الذي هو الكفاية في سقوط الطلب ز ي قوله بلا تقصير من المالك او الساعي او بمعني الواو اذا وقعت في حيز نفي كما هنا او نهي فسقط اعتراض بعضهم بان الاولي الواو ويصدق كل من المالك والساعي في عدم التدليس والتقصير وظاهره وان دلت القرينة علي تدليس المالك او تقصير الساعي كما في ع ش علي م ر قوله وجبر التفاوت اي ان اقتضت الاغبطية زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي شرح م ر قوله بنقد للبلد التعبير به للغالب فيجزء غيره حيث كان هو نقد البلد ع ش علي م ر قوله لان التفاوت الخ علة لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجبر بخمسين الخ وقوله وق--------------------------------------------يمة كل بنت لبون تسعون -----------اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة قوله بان دلس اي باخفاء الاغبط قو-----------------له فلا يجزء اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد وان وجد احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي ------وان لم يوجدا او احدهما	1243	-2486136127642663633	465	731.0	370	1241	37.469783782958984	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1312	false	-7383657773124728888	110	267	508	1335	1527	300	ذكر- للصعود والنزول ثلاثة قيود عدم الواجب وان يكون من ابل وان تكون ابله سليمة وهذا الثالث خاص بالصعود قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جذعة رد به علي القول الضعيف القاءل بانه لو وجب عليه جذعة وفقدها لا يجوز له اخراج ثنية عنها وهي ما-لها خمس سنين وطعنت في السادسة وياخذ جبرانا لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت --مخاض فصيلا ورد بان الثنية اعلي منها بعام فجاز اخراجها عن الجذعة كالجذعة مع الحقة كما اشار اليه م ر اطفيحي وايضا الثنية اعتبرها--------------------------------- الشارع ف-------------ي الجملة ك--------------------الاضحية فلا يجوز الصعود لاعلي منه------ا ولا يجوز الن---زول لغير سن الزكاة اصلا---- ح ف قوله في ماله متعلق بقوله عدم وقوله وابله جملة حالية قوله وياخذ جبرانا والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم---------------------------------------------------------------------------------- ولا مقوم فضبط----------------------------------------------------------------------------- ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما اه زي قوله سليمة خرج المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين	1312	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1245	true	-1637292548138067745	87	300	414	1459	1459	300	ذكره للصعود-------- ثلاث- قيود عدم الواجب وان يكون من ابل وان تكون ابله سليمة -الا ان القيد الاخير قيد في الصعود فقط كما يفهم من كلامه ويدل عليه تقديمه علي النزول ويشترط في النزول القيدان الاولان فقط قوله ولو جذعة رد به علي القول الضعيف القاءل بانه لو وجب عليه جذعة وفقدها لا يجوز له اخراج ثنية عنها وهي ما لها خمس سنين وطعنت في السادسة وياخذ جبرانا لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا ورد بان الثنية اعلي منها بعام فجاز اخراجها عنها----- كالجذعة مع الحقة كما اشار اليه م ر ا ط ف ولا يجوز له ان يصعد لاعلي من الثنية مع اخذ الجبران لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة بدليل انه اعتبرها في الاضحية كما ياتي ولم يعتبر ما فوقها ابدا ولا يجوز له النزول لغير سن الزكاة اصلا ا ه ح ف قو------------------------------له وابله سليمة الواو للحال قوله كما جاء ---------ذلك ا----------------ي الصعود والنزول قوله فليس له نزول مطلقا اي دفع جبرانا او لم يدفعه ا ه ع ش قوله وهو معلوم مما ياتي لعله من قوله ولا خيار الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا وهو معلوم مما ياتي وبالابل غيرها فلا ياتي فيه ذلك وبال-----------------------------------------------سليمة---- المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فرق التفاوت بين-	1245	-2486136127642663633	572	893.5	454	1167	49.01456832885742	97	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1312	false	-7383657773124728888	225	250	1102	1233	1527	300	والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما ا-ه ز-ي قوله	1312	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	261	288	1381	1514	1579	300	والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما ا ه ز ي قوله	1246	-2486136127642663633	131	252.0	106	133	98.4962387084961	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1313	false	-7397499833673407610	0	36	0	182	1501	300	فضة وجديدا كما حرره م ر الكبير او يساوي نصف فضة وثلثا------------- لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو احد عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور	1313	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	209	247	1126	1316	1579	300	فضة وجديدا كما قاله بعضهم----- او يساوي نصف فضة وثلثا كما قاله ح ل لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو احد عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور	1246	-2486136127642663633	169	312.0	135	195	86.66666412353516	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1314	false	7594010187921737496	13	91	71	486	1576	300	برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف فقوله هنا كالمنهج ففي ثلاثين عنزا مثال للمختلف وترك المتفق لظهوره قوله بقيمة ثلاثة ارباع الخ اي متلبس ذلك العنز او النعجة بقيمة الخ---------------------- فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقوله وفي عكس ذلك اي المثال-------- عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	1314	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	115	187	606	983	1540	300	برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف------------------ ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او ن-----------------------------------------عجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم عنز او نعجة قيمتها دينار وربع------ وفي عكسه اي--- المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	1248	-2486136127642663633	299	537.5	242	445	67.19100952148438	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1313	false	-7397499833673407610	129	281	631	1408	1501	300	قوله من الضان ال-------ضان جمع ضاءن للذكر كركب وراكب وضاءنة للانثي والمعز جمع ماعز للذكر وماعزة للانثي زي قوله لها سنة او اجذعت قبلها ويعتبر كونها انثي ان كانت غنمه اناثا او فيها اناث وكذا فيما ياتي اه ق ل قوله بفتح العين وكذا سكونها كما قرء بهما في السبع قوله في ذلك اي في العدد المذكور قوله لزمته اي كالزكاة ويخير في اخراجها في كل من البلدين لانا لو كلفناه ان ينقل نصفها الي بلد ونصفها الاخر للبلد الاخري لكان ذلك كلفة لا يتحملها المحسن قوله في اخراج الزكاة اي زكاة الماشية قوله وارحبية نسبة الي ارحب قبيلة من همدان والمهرية بسكون الهاء -مع ----فتح ال--ميم نسبة الي مهرة بن حيدان ابو قبيلة ومنها المجيدية نسبة الي محل الابل يقال له مجيد وهي دون المهرية وهذه هي المسماة بالابل العراب لكونها ابل العرب ويقابلها ابل البخاتي وهي ابل الترك ولها سنامان ع ش ز ي قوله وعراب هي المسماة الان بالبقر	1313	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	21	70	106	351	1489	300	قوله ----كضان عن معز الضان جمع ضاءن للذكر----------- وضاءنة للانثي والمعز جمع ماعز للذكر وماعزة للا-------------------------------------------------نثي ا ه ز ي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وارحبية نسبة الي ارحب قبيلة من همدان والمهرية بسكون الهاء كما يءخذ من القاموس نسبة الي مهرة بن حيدان ابي قبيلة ز ي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعراب هي المسماة----- بالبقر	1249	-2486136127642663633	207	322.0	166	791	26.169404983520508	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1314	false	7594010187921737496	42	173	236	900	1576	300	قوله بقيمة ثلاثة ارباع الخ اي متلبس ذلك العنز او النعجة بقيمة الخ فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقوله وفي عكس ذلك اي المثال عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وهو ديناران الا ربعا شرح المنهج بزيادة قوله ومعيب اسباب النقص في الزكاة كما في شرح م ر خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع قوله وصغير اي ا-------لذي لم يبلغ سن الفرض ز-------------------------------------------------------------------ي واستشكل وجوب الزكاة في الصغار مع ان السوم الذي هو شرط وجوب الزكاة في الماشية لا يتصور فيها واجيب بفرض موت الامهات قبيل اخر الحول بزمن لا تشرب الصغار فيه لبنا مملوكا اه زي قوله او التبيع في البقر زاد في المنهج او النوع الاردا عن الاجود بشرطه	1314	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	213	268	1059	1340	1489	300	قوله بقيمة الباء للملابسة- اي ملتبس ذلك العنز او النعجة بقيمة الخ------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------وقوله بقيمة ثلاثة ارباع نعجة الخ وذلك دي----ناران الا ربعا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصغير المراد به الذي لم يبلغ سن الفرض ز ي وعبارته تقتضي حصر اسباب النقص الحق او الذكر من الشياه في الابل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التبيع في البقر او ال--------------نوع الاردا عن الاجود بشرطه	1249	-2486136127642663633	169	140.0	132	738	22.899728775024414	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1314	false	7594010187921737496	126	157	667	824	1576	300	وجوب الزكاة في الصغار مع ان السوم الذي هو شرط وجوب الزكاة في الماشية لا يتصور فيها واجيب بفرض موت الامهات قبيل اخر الحول بزمن لا تشرب الصغار فيه لبنا مملوكا	1314	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1250	true	-2691863654382387241	244	275	1237	1394	1508	300	وجوب الزكاة في الصغار مع ان السوم الذي هو شرط وجوب الزكاة في الماشية لا يتصور فيها واجيب بفرض موت الامهات قبيل اخر الحول بزمن لا تشرب الصغار فيه لبنا مملوكا	1250	-2486136127642663633	157	314.0	126	157	100.0	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1314	false	7594010187921737496	181	208	940	1102	1576	300	فان لم يتحد نوعا فان كان الاختلاف بغير رداءة النوع كالاختلاف في الذكورة والانوثة والصغ-------ر اخرج الكامل ايضا وان كان برداءة النوع كالمعز والضان والعراب والجواميس جاز	1314	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1251	true	-3320393604815653375	273	300	1433	1599	1599	300	فان لم تتحد نوعا فان كان الاختلاف بغير رداءة النوع كالاختلاف ب--الذكورة والانوثة والصغر والكبر اخرج الكامل ايضا وان كان برداءة النوع كالمعز والضان والعراب والجواميس جاز-	1251	-2486136127642663633	157	295.5	132	169	92.89940643310547	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1314	false	7594010187921737496	208	270	1102	1435	1576	300	اخراج الكامل والناقص كاخراج المعز عن الضان لرعاية القيمة كما تقدم وحينءذ يكون في المفهوم تفصيل وهذا اولي من قول من قال ان قوله واتحد- نوعا ليس بقيد ا-ه شيخنا قوله اخرج كاملا اي انثي سليمة قوله------ برعاية القيمة مثاله ست وثلاثون بعيرا نصفها صحاح قيمة كل واحد ديناران ونصفها مراض قيمة كل واحد دينار فيخرج صحيحة قيمتها دينار ونصف دينار وهكذا	1314	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1252	true	1388566489716152242	0	58	0	311	1539	300	اخراج الكامل والناقص كاخراج المعز عن الضان برعاية القيمة كما تقدم وحينءذ يكون في المفهوم تفصيل وهذا اولي من قول من قال ان قوله واتحدا نوعا ليس بقيد ا ه شيخن------------------------------ا قوله فكامل برعاية القيمة مثاله ست وثلاثون بعيرا نصفها صحاح قيمة كل واحد ديناران ونصفها مراض قيمة كل واحد دينار فيخرج صحيحة قيمتها دينار ونصف دينار وهكذا	1252	-2486136127642663633	301	582.5	245	341	88.2697982788086	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1299	false	2641544139483238804	182	287	894	1411	1474	300	قوله ال---حول سمي بذلك لتحوله اي ذهابه ومجء غيره كما في شرح م ر قو------له ولكن لنتاج الخ استدراك علي قوله فلا تجب قبل تمامه وصورة هذه ان يملك خمسا من الابل فتنتج قبل الحول خمسا او يملك ماءة وعشرين فالواجب حينءذ شاة كالاربعين فاذا انتجت واحدة فصار الملك لماءة واحدي وعشرين وجب شاتان ولو كان النتاج قبل الحول بشء يسير فقوله نصاب قيد اه لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول ان النتاج لما اعطي حكم امهاته في الحول فاولي في السوم فمحل اشتراطهما في غير ذلك التابع الذي لا تتصور اسامته كما في----- م ر	1299	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1254	true	4446712415873434925	168	230	824	1115	1458	300	قوله ومضي حول سمي بذلك لتحوله اي ذهابه ومجء غيره من حال اذا تحول ومضي قوله ولكن لنتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاب الخ ---لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول ان النتاج لما اعطي حكم امهاته في الحول فاولي في السوم فمحل اشتراطهما في غير ذلك التابع الذي لا يتصور اسامته كما في حج و م ر	1254	-2486136127642663633	257	461.5	201	531	48.39924621582031	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1300	false	949463846075066152	10	53	54	275	1501	300	قوله بسبب ملك النصاب بخلاف ما لو- اختلف السبب كان اوصي مالك الامهات بالنتاج لاخر ومات فقبل الموصي له الوصية ثم اوصي بالنتاج للوارث فلا ضم لاختلاف سبب ملكهما او ورثه الوارث من الموصي له كذا في شرح البهجة شوبري قوله اعتد اي	1300	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1254	true	4446712415873434925	254	296	1224	1441	1458	300	قوله ملكه بملكه----- بخلاف ما اذا اختلف السبب كان اوصي مالك الامهات بالنتاج لاخر ومات فقبل الموصي له الوصية ثم اوصي بالنتاج للوارث فلا ضم لاختلاف سبب ملكهما او ورثه الوارث من الموصي له كذا في شرح البهجة شوبري قوله وذلك اي	1254	-2486136127642663633	201	381.0	159	222	90.54054260253906	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1315	false	-2120361811809976430	270	300	1434	1589	1589	300	او في اقل منه افاد----- ان الشركة فيما دون نصاب تءثر اذا ملك احدهما نصابا كان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس-	1315	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	37	67	192	353	1526	300	او في اقل ولاحدهما نصاب ان الشركة فيما دون نصاب تءثر اذا ملك احدهما نصابا كان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس	1265	-2486136127642663633	147	280.0	119	161	91.3043441772461	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1317	false	6154341925573353276	120	175	566	838	1493	300	قوله لان خفة المءنة الخ--- يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه----------- ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده اه حج ببعض ايضاح قوله	1317	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1267	true	-1446938577232930624	126	184	670	953	1492	300	قوله لان خفة المءنة الخ قد يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصد---ه حج ببعض ايضاح قوله	1267	-2486136127642663633	269	517.0	215	286	94.05594635009766	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1303	false	8049671350994373794	48	108	223	487	1467	300	وهلا جعل غنيمة او فيءا سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول ينبغي ان يقال ان كان هذا مما يعرض عنه ملكه من نبت في ارضه بلا قصد فان نبت في موات ملكه من استولي عليه كالحطب ونحوه وان كان مما لا يعرض عنه لكن تركوه خوفا من دخولهم بلادنا فهو فء وان قصدوه فمنعوا بقتال فهو غنيمة لمن منعهم---- ع ش علي م ر	1303	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1269	true	4124265038778572095	28	116	152	539	1438	300	وهلا جعل غنيمة او فيءا بل لا ينبغي الا ان يكون غنيمة ان وجد استيلاء عليه او جعلنا القصد استيلاء عليه وهو بعيد خصوصا ان نبت في غير ارضه ا ه سم علي حج اقول ينبغي ان يقال ان كان هذا مما يعرض عنه ملكه من نبت با--رضه بلا قصد فان نبت ب--موات ملكه من استولي عليه كالحطب ونحوه وان كان مما لا يعرض عنه لكن تركوه خوفا من دخولهم بلادنا فهو فء وان قصدوه فمنعوا بقتال فهو غنيمة لمن منعهم ا ه ع ش علي م ر	1269	-2486136127642663633	255	478.5	197	391	65.21739196777344	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1328	false	-3901178916741862210	154	223	807	1183	1590	300	قوله لان الوسق ستون صاعا وذلك لانك تضرب الخمسة عدة الاوسق في مقدارها من الصيعان وهو ستون تبلغ ثلثماءة ثم تضرب الثلثماءة في مقدار الصاع من الامداد وهو اربعة تبلغ الفا وماءتين مدا ثم تضرب الالف والماءتي--ن في مقدار المد وهو رطل وثلث------ الف- وماءتان--- في رطل بالف وماءتين رطلا والف- وماءتان--- في ثلث بالف وماءتين ثلثا ومجموعها اربعماءة صحاح فجملة ذلك الف وستماءة رطل قوله لانه الرطل الشرعي	1328	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1272	true	-7912025413410491377	77	143	455	808	1677	300	قوله لان الوسق ستون صاعا وذلك لانك تضرب الخمسة ------اوسق في مقدارها من الصيعان وهو ستون ----بثلثماءة ثم تضرب الثلثماءة في مقدار الصاع ب--الامداد وهو اربعة بالف --مد وماءتين---- ثم نضرب الالف والماءتي مد في مقدار المد وهو رطل وثلث فتضرب الفا وماءتي رطل في رطل بالف وماءتي- رطل- والفا وماءتي ثلث في ثلث بالف وماءتي- ثلث وهي ------اربعماءة صحاح بالبغدادي وقدرت به------------ لانه الرطل الشرعي	1272	-2486136127642663633	302	484.5	243	392	77.04081726074219	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1304	false	-1262847312557677225	109	180	559	904	1477	300	بخلاف ما يءكل قشره معه ك---------------------------------------------------------------الباقلا قوله لان ذلك اي ما ذكر من التبن والقشر قوله فنصابه عشرة اوسق ليس بقيد كما اشار اليه بقوله غالبا بل المدار علي ما يحصل منه النصاب خالصا سواء كان اقل منها------------------------------------------------------ او اكثر وعبارة شرح المنهج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون خالصها اي العشرة اوسق من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وهو- ما احترزت عنه بزيادتي غالبا	1304	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1276	true	-3121871697356444153	39	135	203	684	1471	300	بخلاف ما يءكل قشره معه كذرة فيدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر ولا تدخل قشرة الباقلا السفلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما في الروضة كاصلها عن العمدة لكن استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به وما ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر فعشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف وقد يكون خالصها--------------- من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وذلك ما احترزت عنه بزيادتي غالبا	1276	-2486136127642663633	170	235.0	131	595	28.571428298950195	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1330	false	9071442209849794731	264	296	1350	1521	1531	300	في سنة واحدة بان يكون بين حصاد -الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويكفي عن الحصاد زمن امكانه علي الاوجه	1330	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1279	true	264592963011166984	241	272	1194	1360	1501	300	في سن------ة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويكفي عن الحصاد زمن امكانه علي الاوجه	1279	-2486136127642663633	164	317.5	134	172	95.34883880615234	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1332	false	-3671123978780499116	61	229	313	1186	1538	300	قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ط ف قوله وجب ثلاثة ارباع العشر ولو اعتبر عدد السقيات لوجب ثلثا العشر لان السقية التي بالمطر يجب فيها ثلث العشر والسقيتان بغير المطر يجب فيهما ثلثا نصف العشر وثلثا نصف العشر ثلث كامل قوله وكذا اي ----------------------يجب ثلاثة ارباع العشر لو جهلنا المقدار الخ بان شككنا هل انتفع بسقية المطر اربعة اشهر او اقل او اكثر و-سقيتي النضح اربعة اشهر او اقل او اكثر فانها تقسط باعتبار المدة بان تجعل اربعة اشهر لسقيتي المطر واربعة اشهر لسقيتي النضح كما اشار اليه بقوله اخذ- بالاستواء افاده شيخنا العشماوي وقوله من نفع الخ----- يقتضي ان النفع معتبر في التقسيط مع انه غير معتبر ايضا كما قاله شيخنا ح ف وصرح به عميرة قوله من نفع متعلق بالمقدار وقوله باعتبار المدة متعلق بنفع وقوله اخذا بالاستواء اي بتساوي المدتين بجعل نصف المدة للسقية ونصفها للسقيتين كما قرره شيخنا العشماوي قال في شرح الروض لءلا يلزم التحكم لان الاصل عدم زيادة كل منهما	1332	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	187	292	1026	1552	1584	300	قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ط ف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو جهلنا المقدار اي وكذا يجب ثلاثة ارباع العشر لو جهلنا المقدار الخ بان شككنا هل انتفع بسقية المطر اربعة اشهر او اقل او اكثر وبسقيتي النضح اربعة اشهر او اقل او اكثر فانها تقسط باعتبار المدة بان تجعل اربعة اشهر لسقية ال-مطر واربعة اشهر لسقيتي النضح كما اشار اليه بقوله اخذا بالاستواء--------------------- وقوله من نفع كل منهما يقتضي ان النفع معتبر في التقسيط مع انه غير معتبر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرره شيخنا قوله اخذا بالاستواء اي--- لءلا يلزم التحكم لان الاصل عدم زيادة كل منهما	1283	-2486136127642663633	469	850.5	372	902	51.99556350708008	87	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1333	false	-4024482769883519164	0	55	0	292	1485	300	الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف فيه وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع ويحرم علي المالك ايضا- اجرة الحصادين منه و--------------الصدقة منه قبل اعطاء الزكاة ويعزر ان علم الحرمة والا فلا ويغرم بدل ما تصرف فيه اتفاقا ومع حرمته ينفذ تصرفه في غير قدر الزكاة	1333	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1285	true	-5952438090747158480	159	216	791	1094	1495	300	الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف---- وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع ويحرم علي المالك اعطاء اجرة الحصادين منه وكذا يحرم عليه الصدقة منه قبل اعطاء الزكاة ويعزر ان علم الحرمة والا فلا ويغرم بدل ما تصرف فيه اتفاقا ومع حرمته ينفذ تصرفه في غير قدر الزكاة	1285	-2486136127642663633	286	547.0	232	307	93.15960693359375	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1333	false	-4024482769883519164	202	285	1057	1423	1485	300	موسرا والا فلا يجوز الخرص ولا ينتقل الحق الي الذمة لكن كيف يحتاج لهذا الشرط وهو له ثمر قد خرص عليه ويجاب بانه قد يكون عليه دين مستغرق لذلك الثمر اه قوله اذا بدا صلاح------------------------------------ه نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر فالاقيس ج----------------------------------واز خرص ال-----------------------كل م د وكذا اذا بدا صلاح حبة من نوع------------------------------------------- اخذا مما قالوه فيما لو بدا صلاح حبة في بستان حيث يجوز بيع الكل بلا شرط القطع ع ش علي م ر قوله وذل-----------------ك اي سن الخرص قوله	1333	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1287	true	8665080595919754216	180	277	891	1337	1448	300	معسرا حال التضمين لم يصح- ولا ينتقل الحق الي الذمة علي المعتمد ح ل قوله وخرج ب-------------------------------------------------------------الثمر الخ الاولي تاخيره عن قوله وقبول قوله وببدو الصلاح ما قبله نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر فالاقيس من الوجهين كما قاله ابن قاضي شهبة جواز خرص الكل م ر قال سم في حواشي التحفة وانظر لو بدا صلاح حبة من نوع فهل يجوز خرصه اقول القياس جواز الخرص حينءذ اخذا مما قالوه فيما لو بدا صلاح حبة في بستان حيث يجوز بيع الكل بلا شرط --قطع-------- ع ش قوله انه اي الخارص لا يترك اي بلا -خرص قوله	1287	-2486136127642663633	213	308.0	161	519	41.040462493896484	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1335	false	7980311902949786673	0	44	0	213	1493	300	الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصاب- زكاة او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكين شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن	1335	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1287	true	8665080595919754216	92	136	475	687	1448	300	الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمك-ن وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمك-ن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن	1287	-2486136127642663633	209	401.0	165	214	97.6635513305664	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1334	false	-8676115197959137206	223	278	1085	1364	1467	300	وقبول للتضمين كان يقول--- ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل ------------------------------------------------------------------------------------اي فورا كما قرره شيخنا ح ف وعبارة م د علي التحرير اي يسن الخرص لنقل الحق اي بصيغة كضمنتك نصيب المستحقين رطبا بكذا تمرا ولا بد من القبول لفظا والرضا فان انتفي الخرص او التضمين او القبول ----نفذ التصرف-------------- فيما عدا قدرها- شاءعا	1334	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	122	168	632	868	1509	300	وقبول للتضمين كان يقول له ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل فله اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ --تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا	1288	-2486136127642663633	125	90.0	100	385	32.467533111572266	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1335	false	7980311902949786673	83	112	428	566	1493	300	فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1335	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	151	180	782	920	1509	300	فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1288	-2486136127642663633	138	276.0	109	138	100.0	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1336	false	6844283433375171566	0	34	0	161	1519	300	كسرقة او ظاهر ك-----نهب في عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانها ثم يصدق بيمينه في التلف	1336	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	194	228	985	1148	1509	300	كسرقة او ظاهر كبرد ونهب ---عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانها ثم يصدق بيمينه في التلف	1288	-2486136127642663633	158	303.0	125	166	95.18072509765625	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1335	false	7980311902949786673	139	189	698	951	1493	300	قوله او غلطه بما يبعد وهو الذي تحيل العادة وقوع الغلط فيه ح ف كان قال الخارص التمر عشرون وسقا فادعي المالك غلطه بخمسة وادعي انه خمسة عشر فقط فالخمسة يبعد غلطه فيها وق--------------------------------وله ويحط في الثانية القدر المحتمل اي لا تج------ب الزكاة فيه والقدر المحتمل هو الذي لو اقتصر	1335	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1290	true	4459525517165357735	41	93	197	465	1452	300	قوله او غلطه بما يبعد وهو الذي تحيل العادة وقوع الغلط فيه ح ف كان قال الخارص التمر عشرون وسقا فادعي المالك غلطه بخمسة----------------------- فالخمسة يبعد غلطه فيها وقوله بما يبعد راجع للاثنين قبله قوله ويحط في الثانية القدر المحتمل اي لا يحسب وجوب الزكاة فيه والقدر المحتمل هو الذي لو اقتصر	1290	-2486136127642663633	228	432.0	183	291	78.35051727294922	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1320	false	-4616646061631031325	144	197	791	1085	1636	300	قوله ومتي زيد الخ وجهه ان ثلاثة اسباع الدرهم----------------- احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس حبة لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون لانها قاءمة من ضرب سبعة في سبعة يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي الحبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس شوبري قوله	1320	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	15	59	64	317	1601	300	قوله ومتي زيد علي-------------------- الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس---- لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها احد وعشرون-------------------------------- يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي --حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس شوبري قوله	1295	-2486136127642663633	234	410.0	193	311	75.24115753173828	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1324	false	-6942199483739682012	129	219	689	1133	1560	300	قوله --وقصد اصلاحه اي عند علمه بالانكسار فلو لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي ع-----ام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه بحروفه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كنزه او لم يقصد شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احوج انكساره الي سبك وصوغ فيجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	1324	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	55	194	280	950	1492	300	قوله ان قصد اصلاحه و----------------------لو لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه -لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عليه حول وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل شرح م ر قول----------------ه بل قصد جعله تبرا التبر هو الذهب والفضة بدون ضرب اي صوغ فمعني كونه يجعله تبرا ان يزيل الصنعة التي فيه ويبقيه قطعة ذهب او فضة قوله او كنزه اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة ا ه ع ش علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي -----صوغ وجبت زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	1299	-2486136127642663633	354	566.5	279	717	49.37238311767578	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1327	false	-1908606123422090683	0	95	0	481	1546	300	من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الات الحرب وان كانت عند من لم يحارب لان اغاظة الكفار ولو ممن بدارنا حاصلة مطلقا وبه يفرق بين هذا وبين حرمة اقتناء كلب الصيد علي من لم يصد به اه س ل وخرج بذلك اوعيتها كالقراب وغمد السيف فلا يجوز تحليته وخرج بذلك ايضا تحلية السكين الصغيرة التي ليست الة حرب ونحوها فيحرم اه م د وقوله كالقراب وغمد السيف عطف مرادف واما سكين المهنة او المقلمة فيحرم علي الرجل وغيره وقوله تحليتهما كما يحرم عليه-- تحلية الدواة والمراة م---- ر وقوله او	1327	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1304	true	-4015784216450248477	227	300	1116	1491	1491	300	من عينها فارقت التمويه السابق اول الكتاب انه حرام كما في حج وادخل الشارح فيها الخف وكذا صنع م ر وادخل فيها ايضا المنطقة فلعل المراد بالة الحرب ما ينتفع به المحارب في الحرب من ملابسات بدنه قوله واطراف سهام اي ودروع ومنطقة بكسر الميم ما يش--------------------------------------------------------------------------------------------د به الوسط وترس وسكين الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سكين المهنة او المقلمة فيحرم علي الرجل وغير------ه تحليته-ا كما يحرم عليهما تحلية الدواة والمراة شرح م ر وقوله او-	1304	-2486136127642663633	171	232.0	137	622	27.491960525512695	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1327	false	-1908606123422090683	225	253	1157	1300	1546	300	فقط شرح م ر لان المقتضي لاباحة الحلي لها التز-ين للرجال المحرك للشهوة الداعي الي كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه شرح	1327	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	242	268	1265	1406	1566	300	فلا يحل لها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزيين للرجال المحرك للشهوة الداعي ل---كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان	1305	-2486136127642663633	128	233.0	102	144	88.88888549804688	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1324	false	-6942199483739682012	5	49	29	257	1560	300	ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام------- كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك----- حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها علي رءوس الاولاد الصغار كما قاله ع ش علي م ر قوله ف--يحرم	1324	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	41	87	210	442	1491	300	ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام وان قل كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها علي را-س الاولاد الصغار--------- ع ش علي م ر قوله لم يحرم	1307	-2486136127642663633	216	395.5	174	242	89.25619506835938	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1327	false	-1908606123422090683	257	300	1322	1546	1546	300	يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار -الفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال-	1327	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	84	127	413	639	1485	300	يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار والفرق بينها وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل لكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال	1308	-2486136127642663633	223	435.0	181	226	98.67256927490234	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1328	false	-3901178916741862210	0	33	0	161	1590	300	فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن قلت يفرق بانه يغتفر في------ حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اكرامها الا بذلك	1328	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	131	165	654	821	1485	300	فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اكرامها الا بذلك	1308	-2486136127642663633	161	314.5	128	167	96.40718841552734	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1339	false	-8280736518266392398	235	271	1204	1377	1508	300	قول-----ه ربع العشر- ولا يجب عليه في المدة الماضية ان وجده في ملكه لعدم تحق-ق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها شرح م ر قوله	1339	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1310	true	-8151846336718300134	124	161	594	772	1463	300	قوله لزمه ربع --عشره ولا تجب عليه في المدة الماضية ان وجده في ملكه لعدم تحقيق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها شرح م ر قوله	1310	-2486136127642663633	170	316.5	134	180	94.44444274902344	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1340	false	-4666592416445865290	62	127	299	625	1481	300	قوله و----------لا يشترط في الضم اتصال النيل -اي المنال وهذا لا ينافي قوله سابقا وتتابع العمل اذ لا يلزم من تتابع العمل اتصال النيل فقد تكون الارض صلبة يكثر العمل فيها ولا يدرك المنال قوله اتصال النيل اي اتصالا حقيقيا والا فالاتصال العرفي لا بد منه وفي القاموس النيل والنول ما نلته اي حصلته قوله ك-------------------------------------------------------------------------اصلاح الة اي وهرب اجير م ر قوله وان طال	1340	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1311	true	-9082407365536858965	205	253	1029	1253	1473	300	قوله واتصل عمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله او قطع-------------------------------------------------------------------------------------ه اي او لم يتصل لكن قطعه الخ قوله وسفر اي لغير تنزه اما اذا كان لنزهة فيقطعه برماوي قوله واصلاح الة اي وهرب اجير م ر قوله وان طال	1311	-2486136127642663633	93	118.5	69	410	22.682926177978516	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1340	false	-4666592416445865290	18	60	91	295	1481	300	لما تلف وتخرج زكاة الجميع ان كمل النصاب فان زال ملكه عن الاول بالبيع او الهبة كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده	1340	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1312	true	8573976741916594881	0	42	0	204	1419	300	لما تلف وتخرج زكاة الجميع ان كمل النصاب فان زال ملكه عن الاول بالبيع او الهبة كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده	1312	-2486136127642663633	204	408.0	162	204	100.0	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1340	false	-4666592416445865290	213	254	1059	1250	1481	300	في اكمال النصاب اي لاجل ان يزكي الجميع وان ضم اليه ليزكي الثاني فقط كما صرح به في المنهاج ويفهم من قوله ويضم الثاني الي الاول ل-------------------------------------------------انه يلزم من ضم الثاني للاول ضم الاول للثاني---- ا ط ف -ملخصا قوله -ان	1340	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1312	true	8573976741916594881	137	189	639	876	1419	300	في اكمال --نصاب اي لاجل ان يزكي الجميع وان ضم اليه ليزكي الثاني فقط كما صرح به الاصل----- ويفهم من قوله ويضم --ثانيا لما ملكه لان ما ملكه شامل للنيل الاول اذا كان باقيا ومعلوم انه يلزم من ضم الثاني للاول ضم الاول للثاني ا ه ا ط ف بزيادة قوله وان	1312	-2486136127642663633	164	259.5	126	246	66.66666412353516	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1343	false	9152543869370132076	4	29	18	146	1556	300	لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملك----ه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه	1343	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	108	134	511	643	1420	300	لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه	1315	-2486136127642663633	128	249.5	103	132	96.96969604492188	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1336	false	6844283433375171566	130	161	640	827	1519	300	الحول اي بعده لا بطرفيه ولا بجميعه لان الاعتبار بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب شرح المنهج واعلم ان زكاة التجارة	1336	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	170	197	904	1069	1571	300	الحول-------- لا بطرفيه ولا بجميعه لان الاعتبار بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب فلو رد مال-------------- التجارة	1319	-2486136127642663633	155	284.5	129	187	82.88770294189453	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1337	false	-746647930408383104	65	99	318	480	1507	300	بعين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقية كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري بني علي نقد الحول بخلاف ما اذا اشتر----اه بنصاب في الذمة ثم- نقده اي	1337	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	189	224	887	1053	1419	300	بعين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري بني علي حوله اي حول النقد والا بان اشتراه بنقد- في الذمة وان نقده في	1321	-2486136127642663633	131	239.5	101	167	78.443115234375	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1338	false	-7890225780674584778	156	288	798	1399	1460	300	قوله ان لم ------------ينض بان لم ينض اصلا او نض بغير ما يقوم به اي بيع بغير ما يقوم به لان ا--------لنض البيع--------------------------------------------------------------- فمنطوقه----- شامل لصورتين وتفسير النض بالبيع تفسير باللازم والا فمعناه ان يصير ناضا دراهم او دنانير كما يءخذ من قول الشارح اما اذا نض الخ ويلزم ذلك البيع قال ابو عبيد انما يسمون النقد ناضا اذا تحول بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء اي ما حصل كما في المصباح قوله فصارت قيمته او نض فيه بها وهي مما لا تقوم به كما في شرح المنهج وهذه هي الصورة الثانية من المنطوق قوله اما اذا نض بان بيع بما ذكره وتوجيه ذلك انه اذا نض من الجنس فقد رجع راس المال الي اصله فيصير الربح مستقلا واما اذا لم ينض او نض من غير الجنس	1338	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1324	true	5850101018342507234	201	300	1006	1471	1471	300	قوله ان لم ينض بما يقوم به بان لم ينض اصلا وهو الصورة الاولي التي اتي بها الشارح------- لان المراد بالنض البيع بدراهم او دنانير او نض ما يقوم به وهي الصورة الثانية في الشارح فمنطوق المتن شامل لصورتين يضم فيهما الربح للاصل ومفهومه صورة واحدة وهي----------------------------------------- قول الشارح اما اذا نض الخ وكان الاولي ان يقول بان لم ينض اصلا------------------------------- كان اشتري الخ او نض الخ قرره شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما اذا نض الخ --------------توجيه ذلك انه اذا نض من الجنس فقد رجع راس المال الي اصله فيصير الربح مستقلا واما اذا لم ينض او نض من غير الجنس-	1324	-2486136127642663633	232	290.0	173	689	33.67198944091797	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1337	false	-746647930408383104	252	300	1264	1507	1507	300	نقد البلد اي بلد حولان الحول ------------------------------كما قاله الماوردي وهو الاصح خ ض علي التحرير ويدل له قوله فلو حال الخ وعبارة----------------- الشوبري اي-- نقد بل---------د الاخراج قوله والباقي وهو ما قابل- غير النقد ويعرف مقابله بتقويمه وقت الشراء وجمع قيمته مع النقد ونسبته من الجملة فلو كان-	1337	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	126	187	645	948	1513	300	نقد البلد اي بلد حولان الحول اخذ من قوله فلو حال الحول الخ كما قاله الماوردي وهو الاصح اي البلد الذي كان فيها المال وقت حولان الحول كما في شرح م ر وقال الشوبري قوله نقد البلد اي بلد الاخراج قوله والباقي وهو ما قابله غير النقد ويعرف مقابله بتقويمه وقت الشراء وجمع قيمته مع النقد ونسبته من الجملة فلو كان	1326	-2486136127642663633	197	313.5	158	303	65.0165023803711	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1338	false	-7890225780674584778	0	39	0	206	1460	300	اشتري- بعشرة دراهم وبثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة فيقوم بغالب نقد البلد ولو اختلف جنس النقدين المتقوم بهما لم يكمل احدهما بالاخر ولا تجب زكاة ما لم يبلغ نصابا منهما او احدهما فتامل ق ل علي التحرير	1338	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	187	225	948	1150	1513	300	اشتراه بعشرة دراهم و-ثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة فيقوم بغالب نقد البلد و---اختلف جنس النقدين المق-وم بهما لم يكمل احدهما بالاخر ولا تجب زكاة ما لم يبلغ نصابا منهما او احدهما فتامل ق ل علي التحرير	1326	-2486136127642663633	199	378.0	161	207	96.13526916503906	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1347	false	-2963334135366501902	209	247	1025	1238	1488	300	خمسة اوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر والوجوب اذا غربت الشمس والفضيلة قبل الخروج ل---صلاة العيد والكراهة تاخيرها عن صلاته الا لعذر من انتظار قريب او احوج والحرمة تاخيرها	1347	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1330	true	-193836740558390457	261	300	1292	1507	1507	300	خمسة اوقات وقت جواز ووقت وجوب ووقت فضيلة ووقت كراهة ووقت حرمة فوقت الجواز اول الشهر والوجوب اذا غربت الشمس والفضيلة قبل الخروج الي صلاة العيد والكراهة تاخيرها عن صلاته الا لعذر من انتظار قريب او احوج والحرمة تاخيرها-	1330	-2486136127642663633	211	410.0	174	216	97.68518829345703	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1346	false	9056075927858713224	103	131	496	625	1451	300	بيع العبد مع الغروب فلا زكاة عنه علي احد ولو وقع الجزءان في زمن خيارهما فعلي من تم له الملك او ل-------احدهما فعليه وان لم يتم له الملك	1346	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	263	292	1309	1439	1469	300	بيع------ مع الغروب فلا زكاة عنه علي احد ولو وقع الجزءان في زمن خيارهما فعلي من تم له الملك او في خيار احدهما فعليه وان لم يتم له الملك	1335	-2486136127642663633	122	227.5	95	136	89.70587921142578	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1351	false	6785888937249272063	12	49	60	247	1522	300	ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة و--الكسوة فانه --------تجب فطرته	1351	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	201	239	1017	1208	1469	300	ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصر-- وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا-------- بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة غير المقدرة فتجب فطرته	1335	-2486136127642663633	164	280.5	130	201	81.592041015625	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1354	false	-7165401326426333272	272	300	1344	1461	1461	300	محل- المءدي عنه قوله تجب اولا عليه اي ولو غير مكلف ولا يقدح في ذلك عدم------ صحة توجه الخطاب اليه اذ هو غير مستقر هنا م ر اي-	1354	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1336	true	-3483298740358088821	162	186	766	866	1450	300	-علي المءدي عن-------------------ه اي ولو غير مكلف ولا يقدح في ذلك عدم توجيه صحة----- الخطاب اليه اذ هو غير مستقر هنا م ر اي	1336	-2486136127642663633	91	149.5	69	125	72.80000305175781	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1355	false	-2695870623534319085	0	65	0	330	1493	300	لانه ينتقل عنه--- فمحل قولهم غير المكلف لا يخاطب اي خطاب استقرار واجاب سم بان غير المكلف يخاطب خطاب الزام لذمته لا خطاب تكليف اي فهو مخاطب هنا خطاب شغل --ذمة بدليل وجوب الاخراج عليه اذا لم يخرج من تلزمه مءنته افاده شيخنا ح ف -------قوله ثم يتحملها عنه المءدي اي بطريق الضمان والصحيح انه بطريق الحوالة لانها لازمة له- ولا يطالب بها----------- المتحمل عنه	1355	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1336	true	-3483298740358088821	186	249	866	1183	1450	300	لانه ينتقل عنه اي فمحل قولهم غير المكلف لا يخاطب اي خطاب استقرار واجاب سم بان غير المكلف يخاطب خطاب الزام لذمته لا خطاب تكليف اي فهو مخاطب هنا خطاب شغل الذمة بدليل وجوب الاخراج عليه اذا لم يخرج من تلزمه مءنته------------ ح ف وشوبري قوله ثم يتحملها عنه المءدي اي بطري-------------------------ق الحوالة لا بطريق الضمان ولا ينافي ذلك جواز اخراج المتحمل عنه	1336	-2486136127642663633	275	487.0	218	354	77.6836166381836	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1352	false	8130531378469379172	117	186	559	927	1507	300	قوله لاستخدام الخ------ ان قلت فرض المسالة في امة تجب علي الزوج نفقتها بان لم يستخدمها السيد فتجب حينءذ فطرتها علي الزوج ان كان موسرا وعلي السيد ان كان معسرا واما اذا كان السيد يستخدمها ف---النفقة والفطرة واجبتان عليه سواء كان الزوج موسرا او معسرا وقول الشارح لاستخدام الخ يقتضي انه اذا كان السيد يستخدمها لا تجب عليه فطرتها الا اذا كان الزوج معسرا اجيب بان------------- معني قوله لاستخدام	1352	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1343	true	1439204401274117002	225	299	1164	1554	1557	300	قوله لاستخدام السيد لها ان قلت فرض المسالة في امة تجب علي الزوج نفقتها بان لم يستخدمها السيد فتجب حينءذ فطرتها علي الزوج ان كان موسرا وعلي السيد ان كان معسرا واما اذا كان السيد يستخدمها فان النفقة والفطرة واجبتان عليه سواء كان الزوج موسرا او معسرا وقول الشارح لاستخدام الخ يقتضي انه اذا كان السيد يستخدمها لا تجب عليه فطرتها الا اذا كان الزوج معسرا مع انها تجب مطلقا قلت معني قوله لاستخدام	1343	-2486136127642663633	360	687.5	292	390	92.30769348144531	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1351	false	6785888937249272063	193	295	994	1503	1522	300	ويجب علي الزوج الاخراج عن زوجته الرجعية والباءن الحامل من دون الحاءل م ر علي البهجة وقوله والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل ا--قتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نحو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خلوصا من ذلك ا--ه ع ش علي	1351	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1345	true	6680550623540390246	37	136	178	681	1457	300	ويجب عليه----- الاخراج عن زوجته الرجعية والباءن الحامل--- دون الحاءل سم عل-ي البهجة وقوله والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل المقتضي وجوب النفقة -يقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في سمن الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها فقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خصوصا من ذلك قاله ع ش ولا	1345	-2486136127642663633	485	931.0	387	513	94.54190826416016	88	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1356	false	-8956075906733363103	115	256	568	1277	1497	300	وهو يحمل نحو ثلاثة ارطال من الماء فيجء منه نحو ثمانية ار--------------------------------------------طال اه و-قال نحو ثمانية ارطال لان المجموع ثمانية وثلث والثلث تحت النار قوله نحو الثلث اي قدر ثلث الثمانية ارطال وهو رطلان وثلثان تضم لما ذكر تبلغ ثمانية وليس المراد ثلث الخمسة والثلث لانه لا يبلغ ما ذكر اه شيخنا ووجد ايضا مثله بخط ا ج قوله وهو كفاية الفقير قال سم----------- هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية اصناف فلا يجوز صرفه لفقير واحد حتي يتاتي ما ذكر ولا تاتي ايضا في صاع التمر والاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه قلد من يجوز دفعها لواحد او انه بالنظر لما كا---ن شان النبي------------------- والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب ---تامل	1356	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1348	true	-1472527837803193467	1	101	6	512	1502	300	وهو يحمل نحو ثلاثة ارطال من الماء فيجء منه نحو ثمانية ارطال كل يوم رطلان ابن حجر وقوله نحو ثمانية ارطال انما قال نحو------------- لان المجموع ثمانية وثلث والثلث تحت النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال سم لك ان تقول هذه الحكمة لا تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية اصناف------------------------------------------ ولا تاتي----- في صاع -------الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالن-------------------------------ظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب فليتامل	1348	-2486136127642663633	418	746.0	336	790	52.91139221191406	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1355	false	-2695870623534319085	77	215	389	1055	1493	300	قوله استثناء هذه اي ----------من كون الصاع من قوت محل المءدي----------------- عنه اي ويخرج من قوت محل المءدي الذي هو السيد ويصرف لفقراء محل----------------------------------------------------------------------ه قوله من قوت اخر محل الخ ويجب ارساله لاهل ذلك المحل ق ل والمعتمد الاحتمال الثاني قوله او يخرج للحاكم اي بشرط ان يكون ما يخرجه من اعلي الاقوات او من اخر محل عهد وصوله اليه لان للحاكم النقل حينءذ ز ي و--ح ل وهذا يفيد ان او علي بابها ونقل شيخنا عن شيخه عبد ربه انها بمعني الواو وحاصل هذه المسالة ان فيها قولين القول الاول يقول ان هذه مستثناة وعلي هذا يخرج من قوت السيد او من اشرف الاقوات والقول الثاني انها ليست مستثناة ويخرج من قوت اخر محل عهد وصوله اليه وهذا هو المعتمد وقوله او يخرج للحاكم او بمعني الواو راجع للقولين وبعضهم جعل او في قوله او يخرج للحاكم	1355	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1351	true	2827066823912444491	89	167	436	804	1483	300	قوله استثناء هذه اي استثناءها من كون الصاع من قوت محل المءدي عنه لان الصاع في هذه الصو--رة من قوت محل المءدي وه----و السيد ويصرف لفقراء محله شيخنا ويءخذ من كلام الزيادي انه علي الاستثناء تجب من اشرف الاقوات ا --------------------------------------------------------------------------------ه قوله او يخرج للحاكم اي بشرط ان يكون ما يخرجه من اعلي الاقوات او من اخر محل عهد وصوله اليه لان للحاكم النقل حينءذ كما في ح ل وهذا يفيد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في قوله او يخرج للحاكم	1351	-2486136127642663633	257	466.0	199	765	33.59477233886719	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1354	false	-7165401326426333272	67	121	338	627	1461	300	قوله فالشعير خير منه اي من الزبيب فعلم ان الاعلي البر فالشعير فالارز فالتمر فالزبيب ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة------- والفول والحمص قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ف وترتيبها في الاعلي كترتيبها الواقع في البيتين المشهورين---------- اعني----- بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا --حروف اولها جاءت مرتبة	1354	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	61	155	292	795	1523	300	قوله فالب--ر خير من- التمر الخ--- فعلم ان الاعلي البر فالشعير فالارز فالتمر فالزبيب ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها شرح حج ومراده بالقسم الثاني من الذرة الدخن كما في سم قال ح ف وترتيبها في الاعلي كترتيبها الواقع في البيت-- المشهور علي المعتمد اعني قوله بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا قال سم قوله--- في مرتبة	1352	-2486136127642663633	257	420.5	206	514	50.0	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1297	false	5636560937438951010	106	192	485	894	1465	300	قال- م ر في شرحه فلو انفصل الجنين ميتا قال الاسنوي المتجه عدم لزومها بقية الورثة لضعف ملكهم ا-ه قال ع ش قوله المتجه عدم لزومها اي في جميع المال الموقوف للعلة المذكورة لا فيما يختص بالجنين لو كان حيا وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------------------ وقياس ما---------------------- ذكر انه لا زكاة علي الورثة---------------- اذا تبين عدم الحمل للتردد بعد موت من له المال في عين من انتقل المال له ولكن نقل عن ز-----ي وجوب الزكاة فيما لو تبين ان لا حمل لحصول الملك للورثة بموت المورث ا-ه وهذه	1297	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1358	true	-4154105262034087796	160	276	780	1301	1402	300	قاله م ر وعبارته فلو انفصل الجنين ميتا قال الاسنوي المتجه عدم لزومها بقية الورثة لضعف ملكهم ا ه قال ع ش قوله المتجه عدم لزومها اي في جميع المال الموقوف للعلة المذكورة لا فيما يختص بالجنين لو كان حيا وهذا هو المعتمد ا ه فان تبين ان لا حمل لزمت الورثة كما نقل عن ز ي قال ع ش علي م ر وقياس ما ذكر فيما لو انفصل ميتا من انه لا زكاة علي الورثة انه لا زكاة فيه اذا تبين عدم الحمل للتردد بعد موت من له المال في عين من انتقل المال له ولكن نقل عن الزيادي وجوب الزكاة فيما لو تبين ان لا حمل لحصول الملك للورثة بموت المورث ا ه وهذا	1358	-2486136127642663633	398	742.0	314	521	76.39155578613281	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1297	false	5636560937438951010	279	300	1359	1465	1465	300	الضالة بان يقصد مالكها اسامتها وتستمر ساءمة وهي ضالة الي اخر الحول لانه لا يشترط قصد الاسامة في كل مرة كما-	1297	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1359	true	8880665791786867375	218	239	1082	1189	1500	300	الضالة بان يقصد مالكها اسامتها وتستمر ساءمة وهي ضالة الي اخر الحول لانه لا يشترط قصد الاسامة في كل مرة كما	1359	-2486136127642663633	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1298	false	1143655320412651198	152	192	769	968	1527	300	بخلاف غير اللازم كمال كتابة لان الملك غير تام فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء وبخلاف اللازم من ماشية ومعشر لان شرط الزكاة في الماشية السوم وما في الذمة لا يسام وفي المعشر الزهو اي النمو في ملكه ولم يوجد	1298	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	154	192	738	928	1435	300	بخلاف غير اللازم كمال كتابة لان الملك غير تام فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء وبخلاف اللازم من ماشية ومعشر لان شرط الزكاة في الماشية السوم وما في الذمة لا يسام وفي المعشر الزه---------و في ملكه ولم يوجد	1360	-2486136127642663633	190	374.0	152	199	95.47738647460938	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1299	false	2641544139483238804	119	157	591	772	1474	300	قوله قدم حق الادمي لعل صورته ان كان النصاب تالفا فان كان النصاب باقيا قدمت كما يءخذ من قوله السابق ولو حجر به ا----------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله والا اي بان تعلقت-------------------------------------- بالعين ق---------------------------دمت مطلقا----------------- سواء كان محجورا عليه او لا	1299	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1365	true	-3392269307515464998	30	105	138	483	1435	300	قوله قدم حق الادمي لعل صورته ان الن----صاب تالف- فان كان------- باقيا قدمت كما يءخذ من قوله السابق ولو حجر به سم ع ش وقال الشوبري بخلاف ما لو اجتمع مع حق الادمي جزية فانه يسوي بينهما كما نص عليه في الام ا ه قوله والا قدمت قال شيخنا ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا بان كان النصاب موجودا قدمت مطلقا شرح م ر شوبري اي سواء كان محجورا عليه ام لا	1365	-2486136127642663633	152	232.0	118	357	42.577030181884766	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1373	false	-9169819302600255174	15	42	75	214	1581	300	فلو اجره دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها لم يلزمه كل سنة الا اخراج حصة ما تقرر منها فان الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة	1373	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1366	true	3444074464702513110	115	142	557	695	1453	300	فلو اجر- دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها لم يلزمه كل سنة الا اخراج حصة ما تقرر منها فان الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة	1366	-2486136127642663633	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1374	false	6525866481977744680	76	151	414	781	1499	300	ولا يجب في النية تعيين مال ا--ي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ----------------------------------فلو كان نوي المخرج ع----------ن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره شرح المنهج قوله وتكفي النية الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------فلو دفعها بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان	1374	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1370	true	-1108203273235195305	193	297	965	1472	1485	300	ولا يجب في النية تعيين مال مزكي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره والمراد الغاءب عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو المعتمد الاتي في كتاب قسم الزكاة وتلزم اي النية الولي عن محجوره فلو دفع-- بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان	1370	-2486136127642663633	331	602.0	262	509	65.02947235107422	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1374	false	6525866481977744680	174	220	894	1130	1499	300	وانما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب ان كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان ارجحهما الثاني	1374	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1380	true	-1369143172095432884	254	299	1295	1525	1528	300	وانما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب ان كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شا------ة او جزء من كل شاة وجهان ارجحهما الثاني	1380	-2486136127642663633	230	452.5	185	236	97.45762634277344	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1374	false	6525866481977744680	243	300	1245	1499	1499	300	قوله ايضا بطل في قدرها اي ان كان من الجنس فان كان من غيره كشاة في خمسة ابعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة لا في قدر القيمة فقط علي المعتمد-- اه عناني --------وقوله في قدرها اي وهو جزء من كل شاة في مسالة الشياه-------------- مثلا كما هو قضية- ما قدمه من ان الاصح ان الواجب شاءع-	1374	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1381	true	953963652726187759	233	295	1159	1431	1451	300	قوله----- بطل في قدرها اي ان كان من الجنس فان كان من غيره كشاة في خمسة ابعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة لا في قدر القيمة فقط علي المعتمد ع ن وعبارة سم علي حج بطل في قدرها ---وهو جزء من كل شاة في مسالة الشياه وهو ربع عشرها مثلا كما هو مقتضي ما قدمه من ان الاصح ان الواجب شاءع	1381	-2486136127642663633	231	404.0	178	280	82.5	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1375	false	3881242407601556483	5	167	21	808	1484	300	العباب عن القمولي اه سم علي حج قال ابن حجر فيرده المشتري علي الباءع ----قال سم اي ----يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها متميزا لا شاءعا اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بيده ففيه اشكال لانه يلزم انه يبطل البيع في جزء من كل شاة ثم اذا رد المشتري واحدا منها انقلب البيع صحيحا في جميع كل واحدة ما عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيقية ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق بجزء من كل شاة وهو ينقطع برد شاة لانه في معني الاستبدال لكن قياس ان الذي يبطل فيه البيع جزء من كل شاة مثلا ان الذي يرده المشتري جزء من كل شاة--------- قوله بلا محاباة اي مراعاة والمراد بها المسامحة وهو -----	1375	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1382	true	1498823056274759857	0	166	0	789	1402	300	العباب عن القمولي قال حج------------------ فيرده المشتري علي الباءع ا ه قال سم اي بان يرد شاة في مسالة الاربعين بدليل سياق كلامه فانه ظاهر في ان المراد انه يرد قدرها متميزا لا شاءعا اذا تقرر ذلك فان كان المراد انه بعد رد المشتري قدرها متميزا يصح البيع في جميع ما بقي بعده ففيه اشكال لانه يلزم ان ت-بطل البيع في جزء من كل شاة ثم اذا رد المشتري واحدة منها انقلب البيع صحيحا في جميع كل واحدة ما عدا هذه الواحدة وقد يجاب بالتزام ذلك ويوجه بانه لما كانت شركة المستحق ضعيفة غير حقيق-ة ضعف الحكم ببطلان البيع في كل جزء وجاز ان يرتفع هذا الحكم برد المشتري واحدة الي الباءع او بان غاية البطلان بقاء ملك المستحق لجزء من كل شاة وهو ينقطع برد شاة لانه في معني الاستبدال لكن قياس ان الذي يبطل فيه البيع جزء من كل شاة مثلا ان الذي يرده المشتري جزء من كل شاة مثلا ا ه قوله وان القي في الثانية قدرها اي ولم ينو به الزكاة وهو	1382	-2486136127642663633	714	1375.0	564	809	88.25711059570312	142	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1375	false	3881242407601556483	158	217	757	1060	1484	300	قوله بلا محاباة اي مراعاة والمراد بها المسامحة وهو من غير همز فان باعه بمحاباة في----بطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة ابن حجر كان باع ما يساوي اربعين مثقالا بعشرين مثقالا فيبطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من العشرين الناقصة من ثمنه كما----------------- في شرح الروض	1375	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1383	true	-1621060733220038900	169	223	838	1111	1509	300	قوله بلا محاباة اي ---------------------مسامحة واما اذا---------- باعه بمحاباة فانه يبطل فيما قيمته قدر الزكاة من المحابي به وان افرز قدرها------------- ابن حجر كان باع ما يساوي اربعين مثقالا بعشرين في-------بطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من العشرين الناقصة من ثمنه كما قرره شيخنا ومثله في شرح الروض	1383	-2486136127642663633	220	374.0	174	324	67.90123748779297	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1380	false	-5266371540724456541	91	202	472	1031	1510	300	موثوق به اي عند المخبر ح ل ولو كان فاسقا او رقيقا قوله اذا اعتقد صدقه ليس بقيد فالمدار علي احد امرين كون المخبر موثوقا به او اعتقاد صدقه وهذا امر خامس -----------------------لوجوب------------------------- صوم رمضان زاءد علي الاربعة المتقدمة ويجب ايضا ب------------------------------------------------------------------------------------------رءية القناديل المعلقة علي المناءر في البلاد المعتمدة كما ياتي كما قرره شيخنا العشماوي قو--------------------له وان لم يذكره اي اله-----------------------لال اي رءيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ويكفي في الشهادة الخ خلافا لابن ابي الدم فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل---------- لان قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح قرره شيخنا العشماوي والجواب انه اغتفر ذلك في قبولها احتياطا للصوم	1380	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1388	true	4992708288864749631	1	168	6	812	1449	300	موثوق به ليس قيدا بل مثله الفاسق---------------------- اذا اعتقد صدقه--------- فالمدار علي احد امرين كون المخبر موثوقا به او اعتقاد صدقه لكن قال البرماوي ان اعتقاد صدقه قيد للوجوب وهو المناسب لما سياتي في صوم يوم الشك فالحاصل ان رمضان يثبت باحد امور ستة ذكر المصنف منها ثلاثة اولا وسياتي ذكر الاجتهاد في قوله ولو اشتبه الخ واخبار الموثوق به ورءية القناديل المعلقة ف------------ي البلاد المعتمدة والمراد بالموثوق به الذي لم يعهد عليه كذب عند المخبر قوله وان لم يذكره اي وان لم يذكر الموثوق به الهلال اي وان لم يشهد به الخ والمراد موثوق به عند المخبر لاضافته اليه كما في ح ل اي ولو فاسقا كما يعلم من شرح قوله بعد الا ان ظن انه منه بقول من يثق به قوله--------------------- خلافا لابن ابي الدم فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل ا ه دميري لان قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح ولعل ----------------الجواب انه اغتفر ذلك في قبولها احتياطا للصوم	1388	-2486136127642663633	360	531.5	284	886	40.63205337524414	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1159	false	-5124959054830206510	27	116	152	546	1475	300	---م ر هل القمر في كل شهر هو الموجود في ا--------خر ام لا فاجاب بان في كل شهر قمرا جديدا فان قيل ما الحكمة في كون قرص الشمس لا يزيد ولا ينقص وقرص القمر يزيد وينقص اجيب بان الشمس يءذن لها ان تسجد---------- تحت العرش لله في كل ليلة والقمر لا يءذن له---------- الا ليلة الرابع عشر من الشهر فاذا اهل الهلال يزيد كل ليلة فرحا ان يءذن له في السجود تلك الليلة ثم بعد ذلك ينقص ويدق غما الي اخر الشهر ا-ه عبد البر في حاشيته علي المنهج	1159	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1392	true	8699893243547955457	56	127	270	595	1476	300	الرملي هل القمر في كل شهر هو الموجود في الشهر الاخر ام لا فاجاب بان في كل شهر قمرا جديدا -ان قيل ما الحكمة في كون قرص الشمس لا يزيد ولا ينقص وقرص القمر يزيد وينقص اجيب بان الشمس------------ تسجد لله تعالي تحت العرش كل ل-------يلة والقمر لم يءذن له في السجود الا ليلة اربعة- عشر--------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك ينقص ويدق---- الي اخر الشهر ا ه عبد البر الاجهوري- علي المنهج	1392	-2486136127642663633	275	461.0	211	426	64.55399322509766	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1383	false	-1081664305594526601	54	125	282	585	1476	300	قوله النية اي قبل الفجر فلو قارنها الفجر لم تصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر------ فتصح ولو شك بعد الغروب في نية الصوم -----لم يءثر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد --------زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا ق ل علي الجلال	1383	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	48	158	245	737	1459	300	قوله ن--ية اي قبل الفجر فلو قارنها الفجر لم تصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر وان لم يتذكر والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت صلاته في الحال ولو شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا ق ل علي الجلال	1394	-2486136127642663633	297	567.0	226	494	60.121456146240234	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1385	false	5315919049503872192	14	46	72	248	1459	300	قوله بخلاف الصلاة اي فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح من وجوبها فلا يتاتي كما قرره	1385	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1399	true	7816021727876821564	167	197	817	980	1452	300	قوله بخلاف الصلاة--- فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح---------- فلا يتاتي ح ف قوله	1399	-2486136127642663633	158	295.5	129	176	89.7727279663086	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1388	false	317543022689100511	19	106	89	511	1477	300	جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه شرح م ر اي التي تحت الشعر ومسام اصله مسامم كمحاسن جمع حسن كل منهما علي غير قياس قوله جوفه معمول لوصول قوله اغتساله بالماء ولا يلزمه ان يميل اذنه ويضع فيها الماء للمشقة كما قاله م ر ولا يضر بلع ريقه اثر المضمضة وان امكن مجه لعسر التحرز عنه ابن عبد الحق ع ش قوله ولا يضر وصول ريقه اي حيث كان طاهرا صرفا بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد خرو-جه لا-علي لسانه	1388	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1407	true	-4454358985904888635	81	125	380	598	1422	300	جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدت-------------------------------------------------------ه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن----------------------------------------------------------------------------------------- التحرز منه-------------------------------------------------------------- بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه	1407	-2486136127642663633	140	187.0	112	424	33.01886749267578	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1389	false	-840627186018550130	86	138	404	665	1465	300	لو غسل اذنيه في غسل الجنابة ونحوه فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم عليه الانغماس ويفطر	1389	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	7	55	36	268	1464	300	لو غسل اذنيه ولو بالغمس في الماء- فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر ل---امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال------------ الاذرعي---- لو عرف من عادته انه يصل الماء ----الي جوفه من ذلك لو انغم---س ولا يمكنه التحرز عن ذلك --حرم عليه الانغماس وافطر	1410	-2486136127642663633	190	311.5	149	261	72.79693603515625	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1427	false	5335028087649423380	195	245	978	1244	1516	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل------ المندوب	1427	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	202	254	1008	1283	1489	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدم ع-لي تحصيل مصلحة المندوب	1416	-2486136127642663633	263	506.5	214	276	95.28985595703125	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1395	false	4020977113977311520	102	140	484	696	1502	300	فان قلت حكمة مشروعية الصوم خلو الجوف لاذلال النفس وكفها عن شهواتها والسحور ينافي ذلك قلت لا ينافيه بل فيه اقامة السن-ة بنحو قليل ماكول و--مشروب والمنافي انما هو ما يفعله المترفهون من انواع ذلك وتحسينه والامتلاء منه	1395	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1418	true	5760156879191763257	261	300	1272	1486	1486	300	فان قلت حكمة مشروعية الصوم خلو الجوف لاذلال النفس وكفها عن شهواتها والسحور ينافي ذلك قلت لا ينافيه بل فيه اقامة البنية بنحو قليل ماكول او مشروب والمنافي انما هو ما يفعله المترفهون من انواع ذلك وتحسينه والامتلاء منه-	1418	-2486136127642663633	209	400.5	172	215	97.20930480957031	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1397	false	-4190290789665593816	173	197	922	1036	1552	300	ويسن من حيث الصوم ترك فحش ككذب وغيبة------------------- لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه	1397	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1419	true	8304671012313584688	171	199	855	988	1510	300	و سن من حيث الصوم ترك فحش ككذب وغيبة وعليها اقتصر الاصل لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه	1419	-2486136127642663633	113	213.0	89	133	84.96240234375	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1395	false	4020977113977311520	58	90	266	420	1502	300	ان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما يقتضيه ----------تصريح---------------------------------- المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمرة محمول علي انه يحصل بها اصل السنة	1395	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	48	87	238	427	1483	300	---------تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمرة محمول علي انه يحصل بها اصل السنة	1420	-2486136127642663633	143	259.5	113	198	72.22222137451172	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1397	false	-4190290789665593816	190	232	1002	1208	1552	300	فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه اي فليس لله حاجة في ترك طعامه وشرابه اي في صيامه فحذف الجار من ان يدع والتقدير في ان يدع وهو كناية او مجاز عن عدم نظره تعالي له نظر العناية والرحمة والقبول والتفضل بالثواب	1397	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	225	249	1111	1234	1483	300	فليس لله حاجة ان يدع الخ قال في شرح المشكاة----------------------------------------------------------------------------------- كناية او مجاز عن عدم نظره تعالي له نظر العناية والرحمة والقبول والتفضل بالثواب	1420	-2486136127642663633	101	189.0	81	206	49.02912521362305	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1416	false	65122028253721497	276	300	1342	1465	1465	300	وصام لم يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس ان- لا يجوز--- الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث-	1416	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	0	25	0	128	1462	300	وصام لم يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس انه لا يجوز له الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث	1435	-2486136127642663633	123	230.0	100	128	96.09375	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1417	false	-6773640949588613835	0	97	0	468	1478	300	لم يرد الصوم ولو اخرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل فما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء--------- فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ح ل وقال ق ل وفارق ما لو برء المعضوب بعد الحج عنه حيث يتبين عدم وقوع الحج عنه بان الحج ليس له وقت معين قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كلمة لا مقدرة فان قلت اي قرينة دلت علي ان الامر كذلك قلت يمكن ان تكون قرينة دلت حالة النزول	1417	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	25	126	128	620	1462	300	لم يرد الصوم ولو اخرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل -ما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما علمت فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جاز- له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ح ل قوله علي من افطر فيه اي في رمضان و-------------------------------------------------ليس له ولا للحامل والمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر ولهم تعجيل فدية يوم فيه او في ليلته م ر قوله المراد لا يطيقونه ف------------------ان قلت اي قرينة ع----لي ان المراد ذلك قلت يمكن ان تكون قد وجدت عند--- النزول	1435	-2486136127642663633	337	583.5	264	568	59.33098602294922	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1419	false	-1607299366996962226	267	300	1363	1519	1519	300	بقوله تعالي فمن تطوع خيرا البقرة 184 فان ذلك يدل علي عدم الوجوب اي عدم وجوب الفدية ويدل علي وجوب الصوم علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج-	1419	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1436	true	4902528691739694789	225	248	1130	1237	1516	300	بقوله تعالي فمن تطوع خيرا -----------فان ذلك يدل علي عدم الوجوب ---------------------------------------علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج	1436	-2486136127642663633	106	186.5	84	157	67.51592254638672	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1420	false	3916970156878605982	5	55	24	278	1518	300	يشترط في التخصيص بقاء جمع يقرب من مدخول العام وهو هنا ليس كذلك شوبري اي لانه بقي هنا اثنان فقط وهما الحامل والمرضع قوله الا في حقهما فيه ان قول ابن عباس رضي الله عنهما بعدم نسخها في حقهما ونسخها في حق غيرهما ينافيه قراءته يطوقونه البقرة 184 بتشديد الواو	1420	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1436	true	4902528691739694789	266	298	1341	1506	1516	300	يشترط في التخصيص بقاء جمع يقرب من مدلول العام وهو هنا ليس كذلك شوبري فان قلت--------------------------------------------------------------- قول ابن عباس--------------- بعدم نسخها في حقهما ونسخها في حق غيرهما ينافيه قراءته يطوقونه----------- بتشديد الواو	1436	-2486136127642663633	157	275.5	126	254	61.8110237121582	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1417	false	-6773640949588613835	242	296	1198	1458	1478	300	المتحيرة اما هي فلا تجب عليها فدية للشك اي ان افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت اكثر من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اي الستة عشرا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني شرح م ر وشمل قوله	1417	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	146	190	741	953	1518	300	المتحيرة ومحله فيما اذا اف----------------------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه--------------ا اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه------- البلقيني ا ه م ر----- قوله	1437	-2486136127642663633	194	341.5	152	260	74.61538696289062	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1418	false	-965775915899413506	130	193	680	988	1538	300	قوله ولو مع الولد-- ان قلت هو في معني فطر ارتفق به شخصان قلت نعم لكن وجد مانع من وجوب الفدية وهو خوفها -علي نفسه-ا ومقتض لوجوبها وهو خوفها -علي الولد فغلب المانع كما هو القاعدة اه حج بالمعني فقول الشارح فيما سياتي فهو فطر ارتفق به شخصان اي مع عدم المانع من وجوب الفدية فلا ترد هذه الصورة لوجود المانع الشرعي فيها	1418	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	40	101	206	507	1518	300	قوله ا-و مع ولديهما ان قلت هو في معني فطر ارتفق به شخصان قلت نعم لكن وجد مانع من وجوب الفدية وهو خوفهما علي نفسهما ومقتض لوجوبها وهو خوفهما علي الولد فغلب المانع كما هو القاعدة--- حج بالمعني فقول الشارح ف-ما تقدم لانه فطر ارتفق به شخصان اي مع عدم المانع من وجوب الفدية فلا ترد هذه الصورة لوجود المانع------- فيها	1437	-2486136127642663633	278	507.0	220	313	88.8178939819336	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1421	false	8815654963883954833	97	136	494	678	1451	300	-----------اخر بدل لا صفة فلا بد في الوجوب من دخوله وان ايس من القضاء كمن عليه عشرة ايام فاخر حتي بقي لرمضان خمسة ايام مثلا فلا تلزمه الفدية عن الخمسة المايوس منها اي قبل دخول رمضان فان دخل وجبت	1421	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	72	110	374	557	1475	300	حتي دخل رمضان ------------فلا بد في الوجوب من دخوله وان ايس من القضاء كمن عليه عشرة ايام فاخر حتي بقي لرمضان خمسة ايام مثلا فلا تلزمه الفدية عن الخمسة الميءوس منها اي قبل دخول رمضان فان دخل وجبت	1438	-2486136127642663633	168	325.0	133	195	86.15384674072266	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1422	false	12252414261932873	77	150	375	725	1486	300	قوله حتي دخل رمضان اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج قا-ل م ر وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبو-اقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة	1422	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	227	300	1130	1475	1475	300	قوله حتي دخل------ اخر ليس بقيد ولم يقيد به في المنهاج وق ل م ر وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة-	1438	-2486136127642663633	338	653.0	267	352	96.0227279663086	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1422	false	12252414261932873	150	265	725	1322	1486	300	المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه اه بالحرف قوله ووجب فدية للتاخير ولا--------------------------- يجزء الصوم عن مد التاخير لان المد ليس بدلا عن الصوم ق ل قوله والكفارة اي الفدية فال للعهد لان المراد الكفارة المذكورة هنا في الحامل والمرضع قوله ان يخرج بالبناء للمفعول ولا تتعدد بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحدة قوله دون بقية الاصناف اي فلا يعطون بتلك الاوصاف غير الفقر والمسكنة فلا ينافي انهم يعطون بالفقر والمسكنة وهذا اولي من اعتراض ق ل اه م د قوله اسوا حالا منه فيقاس عليه بالاولي قوله ولا يجب الجمع بينهما اي	1422	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	0	39	0	188	1471	300	المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه ا------ ه قوله والمصرف فق-----ير ولا يحرم نقلها لبلد اخر ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجب الجمع بينهما اي	1439	-2486136127642663633	150	45.0	120	624	24.038461685180664	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1405	false	7453216117705696147	140	166	712	816	1522	300	او ميت---------------- او فرج مبان حيث بقي اسمه وان لم ينزل ق -----------ل والذي في ع ش ان الوطء فيه------------ لا يفسد الصوم ولا كفارة وقرره	1405	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1440	true	-8391797891030917973	63	97	274	412	1420	300	او ميت وان لم ينزل ح ل او فرج مبان حيث بقي اسمه كما في----- ق ل علي الجلال والذي في ع ش ان الوطء في الفرج المبان لا يفسد الصوم ولا كفارة ويفرق	1440	-2486136127642663633	90	135.5	65	143	62.93706130981445	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1411	false	-1741784048934721021	20	54	95	267	1484	300	قوله ما تعتق م---وصول حرفي وتجد بمعني تستطيع اي هل تستطيع اعتاق----- الخ وكذا يقال في قوله الاتي فهل تجد ما تطعم ستين-------------------------------------------------------- لان جعلها موصولا اسميا يلزم عليه حذف العاءد المجرور بدون شرطه	1411	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1440	true	-8391797891030917973	232	278	1081	1317	1420	300	قوله ما تعتق ما موصول حرفي وتجد بمعني تستطيع اي هل تستطيع اعتاق رقبة الخ وكذا يقال في قوله الاتي فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وانما جعلت ما موصولا حرفيا ولم تجعل موصولا اسميا لان جعلها موصولا اسميا يلزم عليه حذف العاءد المجرور بدون شرطه	1440	-2486136127642663633	172	325.0	138	236	72.88135528564453	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1407	false	-333883251279783973	128	168	636	816	1488	300	و-لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا اي او وطء وطا مباحا لكن لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخ-ص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	1407	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1444	true	-3201667076980961805	3	35	12	157	1410	300	و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو تر-------------------------------------خصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخيص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	1444	-2486136127642663633	143	275.0	112	182	78.57142639160156	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1428	false	-4298543039924652132	51	99	271	501	1515	300	بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية كانت تصوم يوم عرفة حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي اذا غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ع ش علي م ر قوله	1428	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	100	140	495	697	1458	300	بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية----- تصومه ح--------تي ان بعضهم اخذ لحما وذهب--- الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي---- غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ع ش-------- قوله	1446	-2486136127642663633	199	367.0	160	230	86.52173614501953	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1428	false	-4298543039924652132	49	138	263	696	1515	300	وورد في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية كانت تصوم يوم عرفة حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي اذا غربت الشمس اق-بلت اليه من كل ناحية ع ش عل-----------------------------------------------------------------------------------ي م ر قو--------------------------له احتسب علي الله اي--------------------------------------------------------------------------- ارجو من الله ورجاءه محقق فعلي بمعني من وعبارة المصباح احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا يرجو ثواب الدنيا اه ع ش قوله -السنة التي قبله -----------المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي	1428	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	31	147	155	734	1565	300	وورد في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية----- تصومه ح--------تي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل وصارت تنظر ال----شمس وتنظر الي اللحم حتي---- غربت الشمس فاقبلت اليه من كل ناحية ع ش قوله وتاسوعاء والحكمة في صومه مع عاشوراء الاحتياط له خوفا من الغلط في اول الشهر كما في م ر قال الشوبري يكفر سنة ايضا قوله احتسب علي الله اي ادخر عند الله تكفيره السنة التي قبله والتي بعده لمن صامه فعلي بمعني عند او ارجو من الله ----ان يكفر فعلي بمعني من وعبارة المصباح احتسب الاجر علي الله ادخره عند-----------------------ه -لا قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء -احتسب عل-ي الله ان يكفر السنة التي	1447	-2486136127642663633	345	570.0	269	630	54.761905670166016	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1428	false	-4298543039924652132	159	217	813	1118	1515	300	شرح م ر فان لم يكن له ذنوب فزيادة في الحسنات وقال الماوردي التكفير يطلق بمعني الغفران وبمعني العصمة فيحمل الاول علي السنة الماضية والثاني علي المستقبلة وقيل المراد به في المستقبلة انه اذا وقع كان مغفورا------ قال بعضهم يءخذ من تكفير السنة المستقبلة انه لا يموت فيها لان التكفير لا يكون بعد الموت فراجعه ق ل علي -	1428	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	6	59	31	319	1559	300	شرحه--- فان لم يكن--- ذنوب فزيادة في الحسنات وقال الماوردي التكفير يطلق بمعني الغفران وبمعني العصمة فيحمل الاول علي السنة الماضية والثاني علي المستقبلة وقيل معناه -----------------انه ان- وقع كان مغفورا فاءدة قال بعضهم يءخذ من تكفير السنة المستقبلة انه لا يموت فيها لان التكفير لا يكون بعد الموت فراجعه ا ه قوله	1448	-2486136127642663633	267	488.5	217	312	85.57691955566406	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1431	false	-3329701557020380916	69	133	321	637	1452	300	الشيخان عن ابي هريرة لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم يوما بعده وخبر البيهقي والحاكم ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر الا ان تخلطوه بايام اه مناوي علي الخصاءص قوله لا تصوموا يوم السبت اي وحده فان صامه مع------------------------------------------------------------------------------------------ الاحد ------------------------لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد	1431	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	88	139	383	648	1437	300	الشيخين------------- لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او ي-----وما بعده وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد	1451	-2486136127642663633	133	201.5	105	430	30.930233001708984	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1436	false	5882608925583680865	38	131	173	681	1557	300	تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصها منها ولعل------ المراد بالشهور العربية لانها المنصرف اليها الاسم شرعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة----- واحتسابا اي ارادة وجه الله ---لا لرياء شوبري ونصبهما علي المفعول لاجله او علي----------- الحال بتاويلهما---- باسم الفاعل قوله------------------------------------------------------------------------------ من ذنبه اي من الصغاءر او الاعم دون التبعات اما التبعات فلا يكفرها الا الاستحلال من مستحقها ان كان موجودا اهلا للاستحلال منها فان لم يكن اهلا او لم يكن موجودا فوارثه والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل انه محقق الوقوع فضلا من الله ------علي عباده	1436	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1458	true	-434443513309281755	0	181	0	960	1589	300	تبدل ليلة القدر بليلة غيرها ويحتمل نقصها منها والظاهر ان المراد بالشهور العربية لانها المنصرف اليها الاسم شرعا قوله من قام الخ فان قلت لفظ قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض العشاء في جماعة عن القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قام الليلة الا اذا قام كلها او اكثرها فان قلت ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين وهو حقيقة شرعية فيه كرماني علي البخاري في باب الايمان شوبري قوله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة قوله واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالي وثوابه وهما منصوبان علي المفعول لاجله او علي التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان برماوي وفيه ان العطف يمنع كونها متداخلة قوله من ذنبه اي من --صغاءر ذنبه بقرينة التقييد في بعض الاحاديث بما اجتنب الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------- والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل تيقن---- الوقوع فضلا من الله تعالي علي عباده	1458	-2486136127642663633	323	482.5	259	1055	30.616113662719727	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1438	false	916965045350737021	225	300	1157	1525	1525	300	وحاصله ان المراتب ثلاثة اما ان يطلق او يقيد بمدة غير متتابعة او متتابعة وكل منها اما-------- منذور- او لا قوله كفته نيته ويكفيه ل-------------حظة في النذر فلو زاد عليها وقع قدر لحظة منه فرضا والباقي مندوبا قياسا علي الركوع اذا طوله كذا قيل واعتمد ع ش وقوع الكل واجبا هنا وفرق بينه وبين الركوع بان الشارع جعل لاقل الركوع قدرا معلوما ولم يجعل ذلك لاقل الاعتكاف---- قرره شيخنا ح ف قوله بلا عزم عود-	1438	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1460	true	6745758724289989861	80	158	395	774	1497	300	وحاصله ان المراتب ثلاثة اما ان يطلق او يقيد بمدة غير متتابعة او متتابعة وعل-ي كل اما ان يكون منذورا او لا واذا كان منذورا خرج من العهدة بقدر لحظة--------- فلو زاد عليها وقع قدر لحظة منه فرضا والباقي مندوبا قياسا علي الركوع اذا طوله كذا قيل واعتمد ع ش وقوع الكل واجبا هنا وفرق بينه وبين الركوع بان الشارع جعل لاقل الركوع قدرا معلوما ولم يجعل ذلك لاقل الاعتكاف كما قرره------ ح ف قوله بلا عزم عود	1460	-2486136127642663633	327	580.5	260	395	82.7848129272461	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1439	false	-8335727912831028487	24	158	107	757	1464	300	فان عزم علي العود اي للاعتكاف سواء اعاد الي ذلك المسجد ام لغيره قال الشوبري فلو دخل بعد عزمه وخروجه مسجدا اخر صار معتكفا فيه اه قال اج فان جامع بعد خروجه لم يجب تجديد النية اذا عاد لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم اذا نوي ليلا ثم جامع ف-----انه لا يجب عليه تجديد النية بخلاف من خرج لعذر لا يقطع التتابع ولم يطل زمنه كان خرج لنحو تبرز فانه اذا جامع خارج المسجد يبطل اعتكافه لانه معتكف حقيقة بخلاف من خرج عازما علي العود فان زمن الخروج لا اعتكاف فيه اصلا هذا ما بحث ع ش ------------------------------وقوله لم يجب تجديد النية اذا عاد رده سم في حواشي التحفة وفرق بينه وبين الصوم بان الجماع ----مناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعتكاف مطلقا بخلاف الصوم فلا ينافيه الا نهارا قوله ولو قيد بمدة اي غير متتابعة اخذا مما	1439	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1461	true	4369105586605125617	58	217	298	1079	1468	300	فان عزم علي العود اي للاعتكاف واذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------امع بعد خروجه لم يجب تجديد النية اذا عاد لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم اذا نوي ليلا ثم جامع ليلا فانه لا يجب عليه تجديد النية بخلاف من خرج لعذر لا يقطع التتابع ف-------------------------------انه اذا جامع خارج المسجد يبطل اعتكافه لانه معتكف------ بخلاف من خرج عازما علي العود فان زمن الخروج لا اعتكاف فيه اصلا هذا ما بحث ا ه ز ي والباحث لذلك الشيخ الرملي وقوله لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم الخ فيه نظر اذ كيف يكو--------------ن الجماع غير مناف للنية مع كون الشخص معتكفا حكما حال خروجه المذكور كما يدل عليه قول الشارح كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وكيف يقاس علي الصاءم مع كون الصاءم غير صاءم حكما ليلا فهو قياس مع الفارق وقول ز ي لا اعتكاف فيه اصلا غير ظاهر فالظاهر ان المجامع يجب عليه تجديد النية اذا عاد بعد جماعه للاعتكاف تامل وراجع---------------------------- قوله ولو قيد بمدة اي غير متتابعة اخذا مما	1461	-2486136127642663633	394	654.5	310	964	40.871368408203125	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1439	false	-8335727912831028487	179	255	846	1235	1464	300	قوله لقطعه الاعتكاف اي لا يكون زمنه محسوبا من زمن الاعتكاف ح ل و-ح ف قوله وان طال الزمن اي المحتاج اليه في التبرز قوله كا------------------------لمستثني عند النية فكانه قال نويت اعتكاف هذا اليوم الا اني اخرج------------------------------------ فيه للتبرز قو------------------------------------------له لا يقطع التتابع كاكل وقضاء حاجة ومر-------ض وحيض بخلاف القاطع كعيادة المريض فيستانف النية اه زي قوله فلا يلزمه تجديد----------------------------------------------------------------------------- لشمول النية جميع المدة--- مع كونه معتكفا حكما في زمن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------روج كما قرره شيخنا قوله بل	1439	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1462	true	-7233344583549830824	23	144	125	732	1549	300	قوله لقطعه الاعتكاف اي لا يكون زمنه محسوبا من زمن الاعتكاف ح ل و ح ف قوله فهو----------------------------------------- كالمستثني اي لفظا والا فهو مستثني -----------شرعا فالمنوي- اعتكاف ما عدا ذلك الزمن فان جامع حال خروجه بطل اعتكافه لانه معتكف فيه حكما ح ل وبه حصل الفرق بينه وبين المسالة السابقة قوله لا يقطع التتابع كالتبرز وال------مرض والحيض وحينءذ يقال لنا معتكف في غير مسجد ح ل قو--------------له فلا يلزمه تجديد الخ ويلزمه مبادرة العود عند زوال عذره فان اخر عامدا عالما انقطع التتابع قوله لشمول النية جميع المدة اي مع كونه معتكفا حكما في زمن الخروج بخلاف ما تقدم في قوله ولو قيد بمدة الخ فان النية وان شملت جميع المدة لكنه ليس معتكفا حكما زمن الخروج كما قرره شيخنا والضابط	1462	-2486136127642663633	231	302.0	182	680	33.97058868408203	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1440	false	-8651561060696838784	257	300	1332	1573	1573	300	قوله لا تشد الرحال اي لاجل الصلاة فالحديث---------------------------------------- وارد في المساجد بالنسبة للصلاة لان المساجد غير المساجد الثلاثة متماثلة في الفضل بالنسبة للصلاة فلا معني للرحيل الي مسجد اخر ليصلي فيه واذا كان الكلام بالنسبة للصلاة فلا ينافي انه ينبغي شد الرحال لغير-	1440	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1464	true	2708124999496585534	77	129	396	664	1565	300	قوله لا تشد الرحال هذا خبر بمعني النهي والمراد لا تشد للصلاة كما قال بعضهم اي فهو وارد في المساجد بالنسبة للصلاة لان المساجد بعد المساجد الثلاثة متماثلة في الفضل بالنسبة لها ---فلا معني للرحيل الي مسجد اخر ليصلي فيه ا ه من ذخاءر الملوك -----------فلا ينافي انه ينبغي شد الرحال لغير	1464	-2486136127642663633	182	309.5	148	282	64.53900909423828	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1441	false	1240013512516673891	0	56	0	297	1597	300	هذه الثلاثة لاجل الزيارة كشدها لزيارة سيدي احمد البدوي لان الشد للمكين وهو الولي لا للمكان لان الولي اذا لم يكن في هذا المكان لما ذهب احد من الناس اليه بقصد زيارة خلافا لبعض الخوارج حيث تمسكوا بظاهر الحديث علي عدم سن زيارة الاولياء بعد موتهم قرره شيخنا ح ف وقوله لاجل الصلاة والاعتكاف كالصلاة فصح ----	1441	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1464	true	2708124999496585534	129	168	664	878	1565	300	هذه الثلاثة لاجل الزيارة كشدها لزيارة سيدي احمد البدوي لان الشد لمن في المكان--- لا للمكان------------------------------------------------------------------------ خلافا لبعض الخوارج حيث تمسكوا بظاهر الحديث علي عدم سن زيارة الاولياء بعد موتهم----- شيخنا ح ف ومث------ل الصلاة -الاعتكاف قوله الا المسجد	1464	-2486136127642663633	188	311.5	153	301	62.458473205566406	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1433	false	5050819339875511022	0	34	0	183	1585	300	منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون النية مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث	1433	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1465	true	-3924261296999285323	265	299	1295	1478	1485	300	منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او لبثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون النية مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث	1465	-2486136127642663633	181	360.0	147	183	98.9071044921875	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1433	false	5050819339875511022	34	71	183	375	1585	300	اقول وينبغي الصحة مطلقا اي سواء كان ماكثا او ساءرا مع التردد لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه-------- بمنزلة اللبث------- بخلافه مع المرور بان يدخل من باب ويخرج من اخر وهو المسمي بالعبور فلا تصح النية حينءذ	1433	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1466	true	1864547877601393017	0	43	0	207	1478	300	اقول وينبغي الصحة مطلقا اي سواء كان ماكثا او ساءرا مع التردد لتحريمهم ذلك علي الجنب حيث جعلوه مكثا او بمنزلته ع ش علي م ر بخلافه مع المرور بان يدخل من باب ويخرج من اخر وهو المسمي بالعبور فلا تصح النية حينءذ	1466	-2486136127642663633	185	348.0	149	207	89.37197875976562	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1444	false	-3625312319994334959	119	146	589	729	1500	300	ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معر-ضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	1444	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	210	237	1047	1188	1494	300	ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معروضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد	1467	-2486136127642663633	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1446	false	3374378906694011720	220	256	1153	1341	1595	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ي-قطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فا--------------لذي يقطعه هذه التسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير	1446	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1473	true	1422975999050308006	241	300	1151	1465	1465	300	والحاصل ان الطارء علي الاعتكاف المتتابع اما ان ينقطع تتابعه او لا والذي لا يقطع تتابعه اما ان يحسب من المدة ولا يقضي او لا فذكر المصنف ان الذي يقطع----- التتابع الردة والسكر ونحو الحيض الذي تخلو منه المدة غالبا والجنابة المفطرة وغير المفطرة ان لم يبادر بالطهر والخروج من المسجد بلا عذر- والذي لا يقطعه ويقضي كالجنابة غير-	1473	-2486136127642663633	172	282.0	138	321	53.58255386352539	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1446	false	3374378906694011720	256	287	1341	1529	1595	300	المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة التي بغير اختيارها------------------------------------------------------ والذي لا يقضي----- الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب واعلم ان الوطء والمباشرة	1446	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1474	true	-7228688717826107697	0	43	0	243	1562	300	المفطرة ان بادر بالطهر والمرض والجنون والحيض الذي لا تخلو عنه المدة غالبا والعدة والزمن المصروف للعارض الذي شرط في نذره الخروج له ان كانت المدة غير معينة والذي لا يقضي كزمن الاغماء والتبرز والاكل وغسل الجنابة واذان الراتب و----زمن العارض الذي شرط	1474	-2486136127642663633	155	272.0	128	247	62.75303649902344	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1443	false	-1428320082542609555	259	300	1304	1493	1493	300	قوله بخلاف ما لو خرج له اي للوضوء قوله فلا يجوز بمعني انه ينقطع به التتابع قوله اكثر الوقت اي المنذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير نظر لكل يوم بيومه وذلك لا يعرف الا بمضي المدة بتمامها كما قاله زي وع ش فاذا كانت-	1443	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	182	252	906	1212	1443	300	قوله بخلاف ما لو خرج له اي للوضوء ق-----------------------------------------وله اكثر الوقت اي المنذور لكن مع اعتبار كل يوم علي حدته ح ل اي يعتبر اكثر كل يوم بيومه كان يمضي ثلثاه والذي قاله ابن حجر وع ش و ز ي و ا ج واعتمده شيخنا ح ف ان المعتبر اكثر الوقت المنذور بان يزيد علي نصفه من غير نظر لكل يوم بيومه و----لا يعرف الا بمضي المدة بتمامها----------------- فاذا كانت	1475	-2486136127642663633	127	208.0	101	368	34.510868072509766	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1444	false	-3625312319994334959	0	45	0	217	1500	300	المدة المنذورة شهرا وكان يخرج كل يوم للتبرز ل--داره فلما مضت المدة وجمعت الازمنة التي كان يخرج فيها كل يوم للتبرز فوجدت ستة عشر يوما فاكثر كان هذا فحشا وان كانت خمسة عشر فاقل كان هذا غير فحش فلا يضر قرره شيخنا ح ف قوله	1444	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	252	294	1212	1417	1443	300	المدة المنذورة شهرا وكان يخرج كل يوم للتبرز في داره فلما مضت المدة وجمعت الازمنة التي كان يخرج فيها كل يوم للتبرز فوجدت ستة عشر----- فاكثر كان هذا فحشا وان كانت خمسة عشر فاقل كان هذا غير فحش فلا يضر فافهم--------- قوله	1475	-2486136127642663633	198	369.5	157	219	90.41095733642578	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1450	false	-5749255010684188354	0	86	0	453	1499	300	ان الحج الشرعي قصد الكعبة للنسك الاتي ------وان لم يات القاصد ب---------الاركان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة م ر بعد قوله قصد الكعبة الخ واعترضه ابن الرفعة بانه نفس الافعال واستدل بخبر الحج عرفة ومعلوم ان الموافق للغالب الاول وهو قصد الكعبة الخ من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي وزيادة ولا دلالة له في الخبر لان معناه معظم المقصود منه عرفة لكن يءيده قولهم اركان الحج خمسة او ستة ويجاب بان هذه اركان للمقصود-------------------- لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز اي اركان -	1450	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1480	true	4071705172598400147	149	228	736	1143	1514	300	ان الحج الشرعي قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وان لم يات القاصد بالنسك اي الاركان فاذا قصدها اي الكعبة للنسك يقال له حج وان كان ماكثا في بيته مع انه ليس كذلك والموافق لغيره من العبادات كالصلاة ولقولهم اركان الحج وسنن الحج ان يكون الحج شرعا عبارة عن الاعمال المخصوصة كما قال-------ه ابن الرفعة سم واجاب م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان هذه اركان للمقصود منه وهو فعل الاعمال لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز ومعلوم ان	1480	-2486136127642663633	167	242.5	133	646	25.85139274597168	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1456	false	-1414153756090583613	62	119	304	599	1516	300	اصلان ف-------------لا يغني الحج عنها----- وان اشتمل عليها وانما------------------------------------- اغني الغسل عن الوضوء لان الوضوء بدل عن الغسل لان الغسل كان واجبا لكل صلاة قرره شيخنا العشماوي------------------------------------------------------------------------------- قوله واتموا الحج والعمرة ل-------له انما-- اتي بلفظ لله مع ان كل الاعمال من حج--------------------------------------- وغيره لله ------------اشارة الي انه يطلب فيهما اخلاص النية وذلك لان الغالب فيهما الرياء والسمعة	1456	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1481	true	-6347132634921004108	1	81	6	431	1484	300	---اي الحج والعمرة ولا يغني----- عنها الحج وان اشتمل عليها لانهما اصلان ولما كان الوضوء بدلا عن الغسل اغني------ عن------ه لان ال------------------------غسل كان واجبا لكل صلاة فسقط بالنسبة للحدث الاصغر تخفيفا فصار الوضوء بدلا عنه ثم سقط الوضوء لكل صلاة وبقي التيمم علي الاصل قوله ل--------------------له ان قلت ان العبادة كلها لله جل جلاله فلم اضافهما اليه دون غيرهما من بقية العبادات كالصلاة وغيرها قلت حكمة ذلك الاشارة الي انه يطلب فيهما اخلاص النية وذلك لان الغالب فيهما الرياء والسمعة	1481	-2486136127642663633	175	202.0	136	489	35.78731918334961	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1450	false	-5749255010684188354	90	164	477	816	1499	300	ووقع السءال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم لبعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام او لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب فان معني يا حاج يا من اتي بالنسك علي الوجه المخصوص نعم ان اراد بيا حاج المعني اللغوي وقصد به معني صحيحا كان اراد بيا حاج يا قاصد التوجه الي كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة ع ش علي م ر قوله	1450	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1482	true	-776160358641326806	6	69	31	316	1449	300	ووقع السءال عن قول بعض-------------- الناس-------------------- لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام ام لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب فان معني يا حاج يا من اتي بالنسك علي الوجه المخصوص نعم ان اراد به----- المعني اللغوي وقصد م---عني صحيحا كان اراد-------- يا قاصد التوجه الي كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة ع ش---- م ر قوله	1482	-2486136127642663633	273	492.0	212	339	80.53097534179688	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1469	false	-4111506284805405616	70	99	355	515	1548	300	وصفة احرام----ه ان ينوي جعله محرما فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته ويطوف الولي بغير المميز ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف ولا	1469	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1483	true	-8062043235483132837	160	190	771	935	1469	300	وصفة احرامه عنه ان ينوي جعله محرما فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته ويطوف الولي بغير المميز ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف ولا	1483	-2486136127642663633	160	313.5	131	164	97.56097412109375	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1468	false	3114209681532872367	180	210	884	1030	1466	300	في الحديث---- باحتمال انها وصية او ان وليه اذن لها ان تحرم عنه او ان الحاصل لها اجر الحمل والنفقة والتربية لا الاحرام اذا ليس في الخبر انها احرمت عنه	1468	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1484	true	-6814038171199495750	125	154	607	743	1461	300	----ليست كذلك باحتمال انها وصية او ان وليه اذن لها ان تحرم عنه او ان الحاصل لها اجر الحمل والنفق---------ة لا الاحرام اذ- ليس في الخبر انها احرمت عنه	1484	-2486136127642663633	128	234.0	100	150	85.33333587646484	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1459	false	-8947000068944066609	252	283	1268	1430	1514	300	صريح كلامه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالام-------ر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان قدر كالعادة اي	1459	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1488	true	1753985471921176295	203	234	997	1161	1497	300	صريح-----ه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان قدر كالعادة ثم	1488	-2486136127642663633	155	298.0	125	169	91.71597290039062	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1461	false	-8743149544647645975	101	169	507	818	1450	300	في يوم مراده في اليوم الاول من ايام سفره ولا عبرة فيما بعده ق ل اي علي المعتمد فعليه لو كان ي---------كس----------------------------------------------------------------------ب في اليوم الثاني دون الاول------------------------------------------------------- كفاية يوم لا يجب عليه الحج ولا عبرة بكسبه في الحضر ايضا لان تحصيل سبب الوجوب لا يجب اه ا ج قوله وقدر في المجموع الخ ---------وجه اعتبار ما بعد زوال السابع انه حينءذ ياخذ في اسباب توجهه من الغد الي	1461	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	115	197	565	938	1441	300	في يوم ---اي في اليوم الاول من ايام سفره علي-------------------------- المعتمد ولا نظر لما بعده ولا للكسب في الحضر ق ل علي الجلال ولا بد مع قدرته علي الكسب المذكور ان يتيسر له في اليوم المذكور بالفعل والا لم يلزمه النسك ولا بد ان يكون لاءقا به م ر ع ش قوله كفاية ايام اي ايام--- الحج الاتية اخذا مما بعده قوله زوال ساب-------------------------------------------------ع الخ فهي ستة ووجه اعتبار ما بعد زوال السابع انه حينءذ ياخذ في اسباب توجهه من الغد الي	1489	-2486136127642663633	156	202.5	121	454	34.36123275756836	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1462	false	2073152504426551776	119	144	583	715	1489	300	والمراد بوجودها القدرة عليها بشراء او نحوه قوله-------------------------- بثمن الخ علي اللف والنشر المرتب وقوله او اجرة مثل لا بزيادة وان قلت وقدر عليها-------- قوله	1462	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1490	true	9058856554281780192	247	274	1169	1302	1419	300	والمراد بوجودها القدرة عليها بشراء او استءجار كما قاله الكمال بن ابي شريف بثمن ---------------------------------او اجرة مثل لا بزيادة وان قلت وقدر عليها شرح م ر قوله	1490	-2486136127642663633	90	145.0	72	166	54.21686935424805	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1465	false	2254122420913359711	195	256	960	1248	1458	300	قال سم وظاهر كلام ابن الصلاح انه لا فرق في الوجوب اذا لم يبق زمن يمكن فيه السفر بين ان يقطع بعدم الوصول فيه او لا لكن قال السبكي واوهمت عبارة ابن الصلاح ان من استطاع الحج قبل عرفة بيوم -بينه وبين مكة شهر ومات تلك السنة وجب عليه الحج ثم سقط ولا يقوله احد ورد بان السرخسي والسنجي قالا--ه قوله	1465	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1497	true	-7475025750597636133	60	123	293	584	1462	300	قال سم وظاهر كلام ابن الصلاح انه لا فرق في الوجوب اذا لم يبق زمن يمكن فيه السفر بين ان يقطع بعدم الوصول فيه او لا لكن قال السبكي واوهمت عبارة ابن الصلاح ان من استطاع الحج قبل عرفة بيوم وبينه وبين مكة شهر ومات تلك السنة وجب عليه الحج ثم سقط ولا يقوله احد ورد بان السرخسي وغيره قالوه ا ه قوله	1497	-2486136127642663633	277	540.0	217	291	95.18900299072266	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1468	false	3114209681532872367	17	53	81	267	1466	300	قوله مرحلتان اما لو كان دون مرحلتين او كان بمكة لزمه الحج بنفسه لقلة المشقة الا ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها بحال فتجور الانابة حينءذ م ر ملخصا--------------------------- قوله باجرة---- متعلق بالانابة	1468	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	148	190	724	939	1479	300	قوله مرحلتان اما لو كان دون مرحلتين او كان بمكة لزمه الحج بنفسه لقلة المشقة الا ان انهاه الضني الي حالة لا يحتمل الحركة معها بحال فتجوز النيابة حينءذ م ر ملخصا فيكون في مفهوم القيد تفصيل قوله باجرة مثل متعلق ب--انابة	1498	-2486136127642663633	181	335.0	145	217	83.41014099121094	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1467	false	8946474973267771545	233	292	1105	1389	1428	300	المعتمد شرح م ر اي ويقع نفلا للاجير ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة وفرق بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير ب---------الشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به فلزمت------------------ه اجرته سم عن شرح-------- العباب------ وقوله	1467	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1499	true	7646551433313774904	0	68	0	325	1499	300	المعتمد شرح م ر اي ويقع نفلا للاجير ولو حضر مكة او عرفة في سنة حج الاجير لم يقع عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للاجير الاجرة وفرق بينه وبين ما اذا شفي بعد حج الاجير بانه لا تقصير منه في حق الاجير في البرء والشفاء بخلاف الحضور فانه بعد ان ورط الاجير مقصر به اي بالحضور في حقه فيلزمه اجرته سم علي حج نقلا عن العباب وشرحه وقوله	1499	-2486136127642663633	273	504.0	215	325	84.0	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1487	false	-1118324471250183232	133	160	707	850	1567	300	ماخوذ من الوقت وهو الزمان ثم اطلق علي المكان توسع-----ا بالنظر لاصل اللغة والا فقد صارت المواقيت حقيقة شرعية في كل من الزمان والمكان كما قرره شيخنا	1487	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1500	true	2078930543966261860	241	269	1206	1354	1504	300	ماخوذ من الوقت وهو الزمان ثم اطلق علي المكان توسعا وهذا بالنظر لاصل اللغة والا فقد صارت المواقيت حقيقة شرعية في كل من الزمان والمكان كما قرره شيخنا	1500	-2486136127642663633	143	280.0	116	148	96.62162017822266	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1488	false	-3149179397396471604	251	294	1246	1448	1480	300	قوله ومن مصر تذكر وتءنث سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح زي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الجحفة سميت بذلك لان السيول اجحفته---------ا وهي علي ست- مراحل من مكة وقول المجموع علي ثلاثة لعله بسير البغال النفيسة شرح م ر	1488	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1507	true	-5289458740395647426	120	243	592	1212	1508	300	قوله ومصر سم--------------يت باول من سكنه-----ا وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح ز ي وقال حج سميت مصر لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد وبها وبمكة والمدينة فضل المشرق علي المغرب علي الراجح ولفظها يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف وهي طولا من ايلة اي العقبة التي في طريق الحج المصري الي برقة بجانب البحر الرومي ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضا من اسوان وما حاذاها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاه من مسافة النيل الي البحر الرومي ومسافة ذلك قريبة من ثلاثين يوما قوله والمغرب سمي بذلك لكونه عند مغرب الشمس قوله الجحفة سميت بذلك لان السي-ل اجحفها اي اذهبها وهي علي ستة مراحل من مكة وقول المجموع علي ثلاثة لعله بسير البغال النفيسة شرح م ر	1507	-2486136127642663633	170	295.0	133	640	26.5625	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1489	false	2772649223479630966	176	217	930	1140	1560	300	وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله وقت لاه-------------------ل المدنية ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان -----رسول الله---------- وقت لاهل العراق ذات عرق	1489	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1508	true	1815972295895043404	101	149	517	761	1505	300	وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	1508	-2486136127642663633	198	371.5	157	244	81.14753723144531	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1490	false	8588141091642485521	102	153	554	797	1545	300	او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد -من مكة بان كان في طريقه انعطاف اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه قوله -----------------------------------ابعدهما من مكة اي وان حاذي الاقرب اليها او لا	1490	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	48	96	221	460	1469	300	او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة------------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة------------------------ اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة--- وان حاذي الاقرب اليها او لا	1510	-2486136127642663633	170	271.5	133	279	60.93190002441406	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1470	false	574648900044019317	62	127	329	664	1455	300	هنا الدخول في النسك وهو الذي يفسده الجماع وتبطله الردة ----------------ويطلق الاحرام علي نية الدخول في النسك وبهذا المعني يعد ركنا ح ل والمراد هنا الاول لانه لو اريد به الثاني لكان المعني نية الدخول في النسك مع النية والمراد الثاني في قوله اركان العمرة الاحرام وسمي احراما لانه يقتضي دخول الحرم او لان به تحرم الانواع الاتية ح ل ولو شك في نية الاحرام	1470	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1513	true	6991666529623105225	234	280	1139	1389	1480	300	-اي الدخول لان هذا --هو الذي يفسده الجماع وتبطله الردة فاذا قالوا فسد او بطل الاحرام كان مرادهم هذا المعني---------------------------- والمراد بالدخول التلبس ومن هذا المعني قول ابي شجاع الاحرام-------------- مع النية-------------------------------------------- وسمي احراما لانه يقتضي دخول الحرم او لان به تحرم الانواع الاتية ------------ويطلق الاحرام	1513	-2486136127642663633	150	220.5	116	351	42.735042572021484	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1475	false	3776942483395992195	143	214	756	1090	1541	300	قوله---- خضب يدي امراة--- اي غير محدة كما سياتي في العدد ويسن الخضب لغير المحرمة ايضا ان كانت خلي-ة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم--- واحد من هذه------- علي خلية ومن لم ياذن لها حليلها وقوله علي خلية اي ولو غير شابة شرح حج وخرج الرجل والخنثي فلا يسن لهما الخضب بل يحرم كما في المنهج قوله بشء منه اي من الخضاب الذي هو الحناء	1475	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1523	true	-3251157407570673173	222	273	1155	1390	1537	300	قوله وسن خضب يدي امراة له اي غير محدة------------------- ويسن الخضب لغير المحرمة ايضا ان كانت حليلة والا كره ولا يسن لها نقش وتسويد وتطريف وتحمير وجنة بل يحرم كل واحد من هذه الامور علي خلية ومن لم ياذن لها زوجها ز ي----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بشء منه اي من المذكور و---هو الحناء	1523	-2486136127642663633	200	324.5	156	352	56.818180084228516	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1476	false	2799525458808376725	0	44	0	226	1549	300	وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية ---------------------------------------------------------------------------------------غيره منهج قوله- لبيك الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا مقيم علي طاعتك اق-------------امة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اي علي صورته اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة شرح -	1476	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1526	true	-2650773865821350998	145	226	711	1140	1499	300	وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وظاهر ان التلبية كغيرها من الاذكار تكره في مواضع النجاسة تنزيها لذكر الله تعالي ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني------------- اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة و سن	1526	-2486136127642663633	195	332.5	155	442	44.117645263671875	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1453	false	-7155399865856428257	207	237	1050	1203	1488	300	بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم فشيث فابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله	1453	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	2	32	12	164	1527	300	بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم -قوله	1531	-2486136127642663633	150	293.0	120	153	98.03921508789062	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1477	false	5978206027340279526	253	300	1301	1561	1561	300	وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما -طلبو-ه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما-	1477	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	34	81	180	442	1527	300	وكان حكمة تقد-م التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما يطلبونه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما	1531	-2486136127642663633	259	498.0	213	263	98.47908782958984	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1478	false	4881143584150788512	0	37	0	206	1555	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان	1478	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	81	118	442	648	1527	300	جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان	1531	-2486136127642663633	206	412.0	169	206	100.0	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1478	false	4881143584150788512	263	300	1372	1555	1555	300	الخ فان كان فاقدا للستر جاز الطواف مطلقا وان كان به نجاسة او كان فاقد الطهورين لم يجز مطلقا وان كان فاقدا للماء جاز الطواف مطلقا بالتيمم ولا تجب الاعادة في طواف الركن الا اذا كان بمحل-	1478	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1533	true	1520076626632175405	231	268	1177	1360	1528	300	انه -ان كان فاقدا للستر جاز الطواف مطلقا وان كان به نجاسة او كان فاقد الطهورين لم يجز مطلقا وان كان فاقدا للماء جاز الطواف مطلقا بالتيمم ولا تجب الاعادة في طواف الركن الا اذا كان بمحل	1533	-2486136127642663633	180	348.0	144	184	97.82608795166016	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1479	false	2827893104418888765	58	139	288	696	1527	300	وسياتي ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان تر-حل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل بذبح فحلق او تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من الحج- بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل وقوله -انها تحتاج عند فعله الي احرام اي للاتيان بالطواف---- دون ما فعلته قبل- كالوقوف اه ع ش	1479	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1534	true	-8974660802740929038	181	285	879	1409	1476	300	وسياتي ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترتحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تت---------------------------------حلل كالمحصر وتحل ------من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة اي اعادة الطواف فلا يحتاج الي اعادة الاحرام لعدم تحلله حقيقة شرح م ر وقوله كالمحصر اي بان تذبح وتحلق او تقصر بنية التحلل وقوله وانها تحتاج عند فعله الي احرام اي للاتيان بالطواف فقط دون ما فعلته قبله كالوقوف--- ع ش	1534	-2486136127642663633	362	674.0	290	572	63.286712646484375	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1479	false	2827893104418888765	182	219	929	1095	1527	300	قوله جعل البيت عن يساره فيجب كونه خارجا---------------------------------------------- بكل بدنه عنه فلو مس البيت----- مثلا او ادخل جزء- منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت لم يصح بعض طوفته كما قاله م ر في	1479	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1536	true	-429901652760912354	189	235	989	1194	1524	300	قوله جعل البيت عن يساره اي بحيث لا يستقبل شيءا مما بعد الحجر من جهة الباب ا ه سم قوله بكل بد----نه فلو مس البيت بيده مثلا او ادخل جزءا منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت لم يصح بعض طوفته كما في ---------	1536	-2486136127642663633	137	232.0	107	218	62.84403610229492	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1481	false	8207280714383955028	257	286	1328	1475	1540	300	بفتح الذال-------- وهو------------------------- مرتفع- عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش من عرض الاساس عند بناءهم--- لضيق النفقة م ر اي لقلة الدراهم الحلال التي يصرفونها في البناء	1481	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1536	true	-429901652760912354	247	278	1260	1426	1524	300	بفتح الذال المعجمة وهو الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش-------------- عند بناءهم له لضيق النفقة---- اي لقلة الدراهم الحلال التي يصرفونها في البناء	1536	-2486136127642663633	129	208.5	105	184	70.10869598388672	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1481	false	8207280714383955028	188	232	993	1194	1540	300	او -جزءه اي بان كان نحيفا وحاذي بجميع بدنه بعض الحجر كما في ز ي وقال ع ش في حاشيته علي-------- م ر و---------------المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه بما تحته من الشق الايسر لم يكف	1481	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1537	true	-239868006915545508	69	114	350	565	1497	300	او لجزءه--- بان كان نحيفا وحاذي بجميع بدنه بعض الحجر------- ز ي قوله ببدنه اي بجميع شقه الايسر م ر قال حج ويظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر وهو المنكب فلو انحرف عنه بهذا او حاذاه بما تحته من الشق الايسر لم يكف	1537	-2486136127642663633	169	288.5	132	225	75.11111450195312	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1484	false	-2825769039181625180	218	271	1086	1376	1527	300	ولا يسن تقبيل الركنين الشاميين--------------- قال م ر في شرحه والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان ركن الحجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي-------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين----------- قوله ويسن استلام الرك--ن ال-يماني ومما	1484	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1542	true	6311626092246547217	83	147	422	756	1511	300	ولا---- تقبيل غير الحجر اي من الاركان الثلاثة قال م ر في شرحه والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان ركن الحجر فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين ا ه بالحرف قوله غير ما ذكر كالركنين الشاميين وهما	1542	-2486136127642663633	256	441.0	207	338	75.7396469116211	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1499	false	4731108704265222998	55	93	272	449	1522	300	قوله فحيث شاء ولا يفوتان الا بالموت كما قاله ابن شرف فان قلت كيف هذا مع انه يغني عنهما فريضة ونافلة قلت لا يضر هذه لاحتمال انه لم يصل بعد الطواف اصلا او صلي لكنه نفي سنة الطواف	1499	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	6	38	19	169	1431	300	قوله--------- ولا يفوتان الا ب--موته---------------- فان قلت كيف هذا مع انه يغني عنهما فريضة ونافلة قلت لا يضر هذا لاحتمال انه لم يصل بعد الطواف اصلا او صلي لكنه نفي سنة الطواف	1547	-2486136127642663633	148	267.0	116	177	83.6158218383789	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1486	false	4277136052679224943	80	155	372	753	1482	300	قوله وان كان مارا في طلب ابق وان لم يعلم انها عرفة وعلم منه انه ان صرف- الوقوف الي غيره لا يءثر فيه بل وان نفاه فيما يظهر فراجعه ق ل وفارق ما مر في الطواف بانه قربة مستقلة اشبهت الصلاة بخلاف الوقوف والحق السعي والرمي بالطواف لانه عهد التطوع بنظيرهما ولا كذلك الوقوف كما قاله ابن حجر كالسعي للمساجد ورمي العدو بالاحجار قال سم---------------- وقد يدل اقتصاره عليهما علي ان الحلق كالوقوف فليراجع---------- قوله	1486	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1557	true	8489335914799147669	98	158	470	783	1511	300	قوله او----- مارا في طلب ابق او نحوه اشار بهذا الي------------- ان صرفه الوقوف--------- لا يضر سم----------------------------------- وفارق ما مر في الطواف بانه قربة مستقلة اشبهت الصلاة بخلاف الوقوف والحق السعي والرمي بالطواف لانه عهد التطوع بنظيرهما--------------------------------- كالسعي للمساجد ورمي العدو بالاحجار ولا كذلك الوقوف شرح حج وقد يدل اقتصاره عليهما علي ان الحلق كالوقوف فليراجع سم علي حج قوله	1557	-2486136127642663633	254	418.5	205	408	62.25490188598633	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1471	false	6458825959417711277	0	36	0	179	1560	300	الغصن او عكسه او علي قطعة نقلت منها الي غيرها ق ل علي التحرير والشارح وصرح ابن شرف بانه يكفي الوقوف علي القطعة المنقولة منها الي غيرها ------وصرح الشوبري وسم علي حج بصحة الوقوف علي --غصن	1471	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1558	true	-2176581198025782208	86	123	436	612	1494	300	الغصن او عكسه او علي قطعة نقلت منها الي غيرها ا ه وصرح الزيادي و-----------ابن شرف بانه يكفي الوقوف علي القطعة المنقولة منها الي غيرها ا ج مدابغي فليحرر وقال ع ش لا يكفي الوقوف علي الغصن	1558	-2486136127642663633	131	212.5	100	187	70.05347442626953	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1490	false	8588141091642485521	228	265	1165	1363	1545	300	التشريق الثلاث-------- وهي المعدودات في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 والمعلومات المذكورة في قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 هي العشر الاول من ذي الحجة شرح م ر قوله	1490	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1572	true	-8690869106141714171	243	270	1270	1425	1569	300	--------العلامة الرملي وهي المعدودات في قوله تعالي ايا----------------م معدودات----------- والمعلومات المذكورة في قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات-------- هي العشر الاول من ذي الحجة-------- قوله	1572	-2486136127642663633	142	243.5	116	206	68.93203735351562	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1491	false	7817833285242149081	86	178	400	844	1467	300	ولو انفصل من مني بعد الغروب اي والحال انه قد حمل قبل الغروب كما في شرح الروض قوله اوعاد الخ ليس معطوفا علي انفصل لان المعني حينءذ او لم ينفصل ثم عاد ولا معني له لان العود انما يكون بعد الانفصال نعم يصح عطفه عليه باعتبار تعلق بعد الغروب به اذ المعني او لم ينفصل بعد الغروب اي بان انفصل قبل الغروب ثم عاد لشغل يدل علي ذلك كلامه في شرح الروض عناني علي المنهج قوله في اليوم الثاني متعلق بنفر قوله بعد رميه اي وبات الليلتين قبله او ترك مبيتهما لعذر	1491	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	207	228	1030	1134	1519	300	ولو انفصل من مني بعد الغروب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد لشغل----------------------------------------------------- في اليوم الثاني ----------------بعد رميه--- وبات الليلتين قبله او ترك مبيتهما لعذر	1573	-2486136127642663633	103	154.0	82	444	23.198198318481445	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1492	false	-2496571976176733906	59	88	313	455	1495	300	ولو مما يتخذ منه الفصوص ما نصه وهذا بالنسبة للاجزاء اما بالنسبة للجواز فان ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا اه م ر	1492	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1576	true	7690621278872920829	135	161	661	793	1462	300	ولو مما يتخذ منه الفصوص------- وهذا بالنسبة للاجزاء اما بالنسبة للجواز فان ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا--- م ر	1576	-2486136127642663633	132	250.0	106	142	92.95774841308594	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1494	false	1843761813732485564	259	286	1267	1404	1466	300	منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا كمن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني فعليه الوداع كما في المجموع	1494	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1581	true	8753660473473573717	267	294	1293	1430	1459	300	منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا كمن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني فعليه الوداع كما في المجموع	1581	-2486136127642663633	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1470	false	574648900044019317	132	192	687	957	1455	300	الحج- هل كان نوي---- او لا فالقياس عدم صحته كما في الص----لاة وفرق----------------- بعض الناس---------------------------------- بان قضاء الحج يشق لا اثر له بل هو وهم اه سم علي حج اقول وقد يقال-- الاقرب عدم القضاء قياسا علي ما لو شك في النية بعد فراغ الصوم ويفرق بينه وبين الصلاة بانهم توسعوا في نية الحج ما لم يتوسعوا في نية الصلاة	1470	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	153	222	779	1101	1500	300	النية هل كان اتي بها او لا -القياس عدم اجزاءه وهو نظير الصلاة وغيرها واما ما نقل عن بعض الناس من الاجزاء فارقا بينه وبين الصلاة بان قضاءه---- يشق فالظاهر انه غير صحيح-- سم علي حج قال ع ش علي م ر الاقرب الاجز---اء قياسا علي ما لو شك في النية بعد فراغ الصوم ويفرق بينه وبين الصلاة بانهم توسعوا في نية الحج ما لم يتوسعوا في نية الصلاة	1586	-2486136127642663633	201	303.0	153	332	60.54216766357422	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1472	false	1468594465245651884	84	141	418	712	1534	300	فان قلت فلم كان الوقوف بعرفة اول اركان الحج بعد الاحرام للاتي من طريق مصر دون الطواف او السعي مثلا فالجواب---- انما كان اول الاركان الوقوف اقتداء بابينا ادم عليه الصلاة والسلام لانه---- جاء من بلاد الهند بعد هبوطه من الجنة علي راس جبل الياقوت الي مكة فكان اول ما لاقاه من مناسك الحج الوقوف بعرفة لانها	1472	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	245	300	1220	1500	1500	300	فان قلت فلم كان الوقوف بعرفة اول اركان الحج بعد الاحرام للاتي من طريق مصر دون الطواف او السعي مثلا فالجواب انه انما كان اول الاركان الوقوف اقتداء بابينا ادم عليه الصلاة والسلام لانه لما جاء من بلاد الهند بعد هبوطه من الجنة-------------------- الي مكة -كان اول ما لاقاه من مناسك الحج الوقوف بعرفة لانها-	1586	-2486136127642663633	272	509.5	220	302	90.06622314453125	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1472	false	1468594465245651884	142	234	718	1198	1534	300	الاول للملك ولله المثل الاعلي ويليه مزدلفة وهي كالباب الثاني لازدلافها وقربها من مكة قان قلت فلم سومح الح-ج المصري وغيره بالدخول الي مكة قبل الوقوف فالجواب---- انما سامحهم الحق تعالي بالدخول رحمة بالخلق لما عند-هم من شدة التشوق الي رءية بيت ربهم الخاص فكان حكمهم حكم من هاجر الي دار سيده فمكث بين يديه لينظر ما يامره به السيد من الاعمال فلما قال له اذهب الي عرفات التي------ منها سعي ادم عليه الصلاة والسلام ما وسعه الا امتثال امر ربه في ذلك كما ذكره القطب-- الشعراني في الميزان وسميت عرفة لان	1472	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1587	true	6650769464346607854	1	92	7	485	1570	300	الاول للملك ولله المثل الاعلي ويليه مزدلفة وهي كالباب الثاني لازدلافها وقربها من مكة فان قلت فلم سومح الحاج المصري وغيره بالدخول الي مكة قبل الوقوف فالجواب انه انما سامحهم الحق تعالي بالدخول رحمة بالخلق لما عند هم من شدة ال-شوق الي رءية بيت ربهم الخاص فكان حكمهم حكم من هاجر الي دار سيده فمكث بين يديه ينتظر ما يامره به السيد من الاعمال فلما قال له اذهب الي عرفات التي ابتدا منها---- ادم عليه الصلاة والسلام ما وسعه الا امتثال امر ربه----------- ذكره الاستاذ الشعراني في الميزان واجيب ايضا بان	1587	-2486136127642663633	449	833.5	361	494	90.89068603515625	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1498	false	6862320158679050995	38	61	186	313	1531	300	فيحصلان اندراجا للاصغر في الاكبر للخبر الصحيح من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا شرح حج	1498	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1591	true	-6668147732839134259	72	95	362	489	1497	300	فيحصلان اندراجا للاصغر في الاكبر للخبر الصحيح من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا شرح حج	1591	-2486136127642663633	127	254.0	104	127	100.0	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1504	false	-6199688448688311461	0	21	0	91	1432	300	لم لا عكس ذلك بان تكشف من راسها ما لا يتاتي كشف وجهها الا به لانا نقول الستر احوط من الكشف	1504	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1602	true	-7696137660639337769	95	116	452	543	1443	300	لم لا عكس ذلك بان تكشف من راسها ما لا يتاتي كشف وجهها الا به لانا نقول الستر احوط من الكشف	1602	-2486136127642663633	91	182.0	70	91	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1503	false	3952462027287123878	1	32	8	155	1489	300	فرع اذا لبس المحرم ثوبا فوق ثوب مع اختلاف الزمان فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا ومثله في ذلك ما لو ستر راسه بساتر فوق ساتر	1503	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1603	true	-5478356555910715831	234	262	1169	1305	1473	300	فرع اذا لبس المحرم ثوبا فوق اخر مع اختلاف الزمان فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا وكذ-----------ا لو ستر راسه بساتر فوق ساتر	1603	-2486136127642663633	131	247.0	103	147	89.11564636230469	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1504	false	-6199688448688311461	216	268	1027	1292	1432	300	عليه ----------كشف وجهه وستر راسه لانه كالمراة هنا كما صرحوا به وحاصل مسالة الخنثي انه اما ان يستر وجهه وراسه او يكشفهما او يستر الوجه ويكشف الراس او يعكس ففي الصورة الاولي ياثم وتجب عليه الفدية وفي الثانية والثالثة ياثم ولا فدية وفي الرابعة لا اثم ولا فدية كما قرره شيخنا ح	1504	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1604	true	5438558905274015514	227	275	1103	1341	1468	300	عليه ستر راسه وكشف وجهه م ر------------------------------------ وحاصل مسالة الخنثي انه اما ان يستر راسه ووجهه او يكشفهما او يستر الوجه ويكشف الراس او يعكس ففي الصورة الاولي ياثم وتجب عليه الفدية وفي الثانية والثال-ة ياثم ولا فدية وفي الرابعة لا اثم ولا فدية كما قرره شيخنا ح	1604	-2486136127642663633	219	396.5	174	275	79.63636016845703	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1518	false	-4372007872514714036	152	184	738	898	1495	300	فلو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزمته فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطاق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه	1518	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1610	true	-8461885359995255904	195	227	969	1128	1512	300	ولو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزم-ه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطلق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه	1610	-2486136127642663633	157	307.0	125	160	98.125	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1518	false	-4372007872514714036	262	300	1292	1495	1495	300	فهلا اكتفي به لانا نقول التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا لعدم طول الفصل لان المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي -زال في---------ه شيخنا العزيزي-	1518	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1612	true	-2651931667134276917	0	39	0	211	1519	300	فهلا اكتفي به لانا نقول التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا لعدم طول الفصل ف---المراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه كما قرره شيخنا العزيزي	1612	-2486136127642663633	199	372.0	163	214	92.99065399169922	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1509	false	-6948163452077530066	243	300	1235	1522	1522	300	قوله ولو كان المجامع الخ غاية وعبارة م ر ولو كان نسكه تطوعا من صبي او قن لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يلزم بالشروع فيه قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه ولو كان الذي افسده الجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء-	1509	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1615	true	-6558393698490556907	230	285	1114	1387	1460	300	قوله وان كان نسكه نفلا --------عبارة م ر ولو كان نسكه تطوعا من صبي او قن لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يجب- بالشروع---- قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه ولو كان ما-- افسده الجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء	1615	-2486136127642663633	257	468.5	205	288	89.23611450195312	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1535	false	49981557517078445	78	107	375	521	1511	300	ولا يجوز التعرض لكان اولي ليشمل التعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير المذر ولو باعانته غير-----------------------ه اما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام	1535	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	175	206	845	1008	1484	300	وتعبيري بالتعرض ل--ه ا----لشامل للتعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير المذر ولو باعانته غيره اعم من تعبيره باصطياده اما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام	1618	-2486136127642663633	129	229.0	103	169	76.33135986328125	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1537	false	1289753393528753949	60	87	304	432	1477	300	كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها----------- لا رمي صيد عليها ا----------------------و كان الاصل في الحل والاغصان في الحرم حل قطعها----------- لا رمي صيد عليها	1537	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1624	true	-6524711880119913575	73	108	344	516	1490	300	كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها ولو كان الامر بالعكس بان كان الاصل في الحل والاغصان في الحرم حل قطعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها	1624	-2486136127642663633	126	225.0	99	172	73.25581359863281	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1536	false	7416377786917125107	132	155	714	838	1519	300	واللاب--------تان تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا شرح	1536	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1627	true	3643602417016856901	104	128	529	661	1510	300	واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا فقط	1627	-2486136127642663633	121	236.0	98	132	91.66666412353516	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1537	false	1289753393528753949	129	166	636	804	1477	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام قال اءمتنا لا خلاف انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم تصر حرمية نظرا للاصل سم مع تصرف قوله	1537	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1627	true	3643602417016856901	190	226	981	1142	1510	300	ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حرمة الاصل وقال الامام قال اءمتنا لا خلاف انه لو غرس في الحرم نواة او غصنا من شجرة حلية لم تصر حرمية نظرا للاصل ز ي------- قوله	1627	-2486136127642663633	158	305.0	123	168	94.04762268066406	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1539	false	-7098460029956328152	222	270	1079	1322	1485	300	قوله وج الطاءف وهو واد----------- بصحراءه ح ل وسمي بوج بن عبد الحي من العمالقة كما قاله الدميري وسبب الحرمة انه------------------- ذهب الي الطاءف فحصل له غاية الايذاء من الكفار حتي دميت رجلاه فجلس في هذا المكان فاكرم فيه غاية الاكرام فاكرم المكان بتحريم قطع شجره وقتل صيده	1539	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1627	true	3643602417016856901	241	282	1208	1415	1510	300	قوله-------------- واد بالطاءف اي بصحراءه ح ل-------------------------------------------------- وسبب الحرمة انه صلي الله عليه وسلم ذهب الي الطاءف فحصل له غاية الاذي م--ن الكفار حتي دميت رجلاه فجلس في هذا المكان فاكرم فيه غاية الاكرام فاكرم المكان بتحريم قطع شجره وقتل صيده	1627	-2486136127642663633	173	312.5	139	273	63.369964599609375	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1527	false	-7714994757637811498	230	263	1173	1338	1520	300	الخ هذا هو--- الثالث في نظم ابن المقري وتحته الصيد والاشجار ونص-------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما---- قوله	1527	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1628	true	-957638637027482378	154	209	729	992	1423	300	الخ الي القسم الثالث في نظم ابن المقري وذكر منه نوعا وبقي نوع وهو الواجب في قطع النابت وذكره الشارح فيما سبق بقوله ثم ان شاء ذبح وقد جمعها ابن المقري بقوله والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما ا ه قوله	1628	-2486136127642663633	137	236.0	107	263	52.09125518798828	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1536	false	7416377786917125107	93	183	499	975	1519	300	حرم مكة اي اظهر تحريمها لان التحريم قديم فلا ينافي الحديث المتقدم وقوله واني حرمت المدينة اي احدث-ت تحريمها بان يكون التحريم مفوضا اليه قوله ما بين لابتيها بدل اشتمال من المدينة لان ما بين اللابتين مشتمل علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدينة واللابتان تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا شرح المنهج واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة	1536	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1628	true	-957638637027482378	13	107	47	501	1423	300	حرم مكة اي اظهر تحريمها لانه------- قديم ق ل قو----------------------له واني حرمت المدينة اي ابتدات تحريمها فهو حادث ق ل وشوبري ق--------وله ما بين لابتيها بدل اشتمال من المدينة لان ما بين اللابتين مشتمل علي المدينة قوله وفي خبر ابي داود ذكره بعد الاول لشموله الحشيش وتنفير الصيد دون اصطياده ع ش قوله وعضاهه اي شجره وهو بضم العين وكسرها كما في ع ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عير وثور -----------------اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة	1628	-2486136127642663633	283	377.0	222	619	45.718902587890625	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1541	false	-8183862244902982835	199	300	989	1475	1475	300	اربعة اقسام لان الدم اما مخير او مرتب وكل منهما فاما معدل او مقدر ولابن المقري اربعة دماء حج تحصر اولها المرتب المقدر تمتع فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما-	1541	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1628	true	-957638637027482378	119	206	552	983	1423	300	اربعة لا------ن الدم اما مخير او مرتب وكل منهما ا-ما معدل او مقدر وبدا بالمخير المعدل فقال وفي جزاء الخ لان الشارع امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بالتقويم والعدول الي الاطعام ز ي واشار المصنف بقوله وفي مثلي الخ الي القسم الثالث في نظم ابن المقري وذكر منه نوعا وبقي نوع وهو الواجب في قطع النابت وذكره الشارح فيما سبق بقول---------------------------------------------------------------------------ه ثم ان شاء ذبح وقد جمعها ابن المقري بقوله والث--------------------------------الث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما	1628	-2486136127642663633	171	135.5	132	661	25.86989402770996	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1516	false	3237903597861083852	220	273	1051	1318	1461	300	في الحج محله------------ في ترك الاحرام من الميقات بالحج----------- وفي المتمتع و-------اما اذا ترك المبيت بمني او مزدلفة او الرمي وقد----------------- طاف طواف الافاضة فقد فرغ الحج فكيف يتاتي--- صومها------ في الحج وكذلك اذا ترك الاحرام بالعمرة من الميقات اذ لا حج وكذلك اذا ترك طواف الوداع لانه واجب مستقل ولذا قال بعضهم	1516	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	118	178	568	866	1460	300	في الحج اي في ايامه وذلك في ترك الاحرام----------- بالحج من الميقات وفي المتمتع والقارن اما اذا ترك المبيت بمني او مزدلفة او الرمي فقد فرغ الحج اذا كان طاف طواف الافاضة------------- فكيف يتاتي له صوم الثلاثة في الحج وكذ-ا اذا ترك الاحرام بالعمرة من الميقات اذ لا حج وكذلك اذا ترك طواف الوداع لانه واجب مستقل ولذا قال بعضهم	1632	-2486136127642663633	235	387.0	187	323	72.75541687011719	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1518	false	-4372007872514714036	53	90	254	438	1495	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1518	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	77	114	364	549	1460	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام	1632	-2486136127642663633	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1521	false	8195399718832207380	162	193	831	966	1484	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	1521	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	26	57	131	266	1460	300	والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما	1632	-2486136127642663633	135	270.0	104	135	100.0	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1541	false	-8183862244902982835	223	300	1112	1475	1475	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما-	1541	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	0	77	0	364	1460	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد والثان ترتيب وتعديل ورد في محصر ووطء حج ان فسد ان لم يجد قومه ثم اشتري به طعاما طعمة للفقرا ثم لعجز عدل ذاك صوما اعني به عن كل مد يوما والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما	1632	-2486136127642663633	363	721.0	287	364	99.72527313232422	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1542	false	-4198906988525040533	0	39	0	195	1501	300	وخيرن وقدرن في الرابع------- فاذبحه او -جد بثلاث اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام وقوله ثني اي ------	1542	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	77	118	364	568	1460	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح- او فجد ب-----اصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذي دماء الحج بالتمام وقوله ثلاثة فيه اي	1632	-2486136127642663633	183	334.5	147	210	87.14286041259766	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1534	false	2714099044138888904	138	294	705	1477	1505	300	بان كان مزيد افراد-------------------------------------------------- او قارنا------------------------ او متمتعا شرح المنهج ق----------------------------وله لانها موضع--------------------- تحلله-- اي الاول ق-----------------وله في الاختصاص اي -----بالحرم قو-له والافضلية اي المروة للمعتمر غير القارن ومني للحاج وهي علي فرسخ من مكة بالصرف وعدمه والتذكير والتانيث لكونها مكانا او بقعة وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني فيها من الدماء اي دماء الهدي والضحايا اي يراق او لان ادم لما اراد مفارقة جبريل قال له تمن قال اتمني الجنة او لتقدير الشعاءر فيها من مني الله الشء اي قدره وامتنوا اي اتوا مني اه خ ض قوله هذا الهدي اي المنذور والنفل قوله وقت الاضحية ما لم يعين غيره فان----------- اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم شرح المنهج وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لم يعين غيره فان عين غيره -----------------------لم يتعين له وقت	1534	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1637	true	2075150383678546702	32	219	159	1073	1442	300	بان كان مريد افراد بان احرم بالحج اولا وقصده ان ياتي بالعمرة بعد ذلك او قارنا بان احرم بهما معا وقوله او متمتعا بان احرم بالحج بعد فراغه من العمرة ز ي قوله لانهما اي المروة ومني وقوله محل تحللهما اي المعتمر المذكور والحاج قوله في الاختصاص اي يختص بالحرم وقوله والافضلية اي المروة للمعتمر غير القارن ومني للحاج ووقته اي ذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الهدي وقت اض-------------------------حية ما لم يعين غيره قياسا عنها فلو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم اما هدي الجبران فلا يختص بزمن كما مر وكذا اذا عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية باب الاحصار يقال حصره واحصره لكن الاشهر الاول في حصر العدو والثاني في حصر المرض ونحوه هامش اقتصاره علي اللحم لانه الاصل فيما يقصد منه فهو مثال لا قيد تامل قوله وتجب النية عند الصرف او عند الذبح او عند عزلها ح ل و ق ل قوله ما لم يعين غيره فان عين لهدي التقرب غير زمن الاضحية لم يتعين له وقت	1637	-2486136127642663633	388	616.5	303	1237	31.366209030151367	72	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1526	false	6249655638889754073	261	300	1325	1511	1511	300	وله منعه من الخروج اي ولو بعد الاحرام وان فاته النسك ان كان الدين حالا وهو موسر وامتنع من اداءه بعد طلبه وليس له ناءب في قضاءه لتعديه والا فليس له منعه كما لا يمنعه من الاحرام مطلقا واذا-	1526	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1639	true	8465974406914695601	29	67	148	332	1496	300	وله منعه من الخروج--- ولو بعد الاحرام وان فاته النسك ان كان الدين حالا وهو موسر وامتنع من اداءه بعد طلبه وليس له ناءب في قضاءه لتعديه والا فليس له منعه كما لا يمنعه من الاحرام مطلقا واذا	1639	-2486136127642663633	183	355.0	146	187	97.8609619140625	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1527	false	-7714994757637811498	0	29	0	147	1520	300	فاته الحج لم يجز له التحلل الا باتيان مكة واعمال العمرة تغليظا عليه لتعديه وعليه القضاء فان لم يوجد منه تعد كان حبسه ظلما تحلل كغيره--------- ولا قضاء عليه	1527	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1639	true	8465974406914695601	67	98	332	487	1496	300	فاته الحج لم يجز له التحلل الا باتيان مكة واعمال العمرة تغليظا عليه بتعديه وعليه القضاء فان لم يوجد منه تعد كان حبس- ظلما تحلل بغيره كما ياتي ولا قضاء عليه	1639	-2486136127642663633	144	272.0	115	156	92.30769348144531	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1522	false	1665585739670506102	243	275	1211	1368	1490	300	فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	1522	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1640	true	5056653797581688893	151	183	751	908	1509	300	فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	1640	-2486136127642663633	157	314.0	125	157	100.0	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1512	false	-3684941714149207504	184	271	922	1352	1502	300	الفوات ق--وله لانه اي--------------------------- من فاته الوقوف قوله فسلك طريقا اخر اي اطول من الاول اما لو سلك طريقا اخر مساويا للاول او اقرب منه او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة قوله فلا اعادة عليه اي ان كان نسكه غير فرض فان كان فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان و---------------------------------------------------------------الا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبر- استطاعته بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	1512	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	137	222	679	1107	1493	300	الفوات قلت لا لان المحصر اذن له الشارع في الخروج من فيه نعم ان--------------------------------------------- سلك طريقا اخر مساويا للاول------------ او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان ----------------------كان نسكه---------------- فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعته بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	1644	-2486136127642663633	316	558.5	254	523	60.420650482177734	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1512	false	-3684941714149207504	14	54	65	271	1502	300	تقدم انه يجوز الاحرام بالحج في غير اشهره وينعقد عمرة وحاصل الجواب ان المعني ان ابتداءه حينءذ لا يجوز لهذا المحرم او ابتداءه حجا فلا ينافي انه يجوز لشخص اخر ان يحرم بالحج في هذا الوقت وينعقد عمرة--------- شيخنا قوله	1512	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	6	48	28	243	1452	300	تقدم انه يجوز الاحرام بالحج في غير اشهره وينعقد عمرة وحاصل الجواب ان المعني ان ابتداءه حينءذ لا يجوز لهذا المحرم او ابتداءه حجا فلا ينافي انه يجوز لشخص اخر ان يحرم بالحج في هذا الوقت وينعقد عمرة كما قرره شيخنا قوله	1646	-2486136127642663633	206	403.0	166	215	95.81395721435547	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1544	false	4316991201297038989	50	108	263	574	1561	300	قوله مقابلة شء بشء اي علي وجه المعاوضة ليخرج رد السلام في مقابلة ابتداءه وقال بعضهم مقابلة شء بشء مما يقصد به التبادل لا نحو سلام بسلام وقيام بقيام ونحوه كما قاله البلقيني وان جري في تدريبه علي الاطلاق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي بقاء المعني اللغوي علي اطلاقه بدليل البيت المذكور ولان الفقهاء لا دخل لهم في تقييد كلام اللغويين	1544	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	166	226	834	1147	1510	300	قوله مقابلة شء بش---------------------------------------------------------------------------ء -اي مما يقصد به التبادل لا نحو سلام بسلام وقيام بقيام ونحوه كما قاله البلقيني وان جري في تدريبه علي الاطلاق قاله الشيخ انتهي شوبري وهذا اعني قوله مما يقصد به التبادل هو معني قول بعضهم علي وجه المعاوضة وقال بعضهم الاولي بقاء المعني اللغوي علي اطلاقه ---------------------لان الفقهاء لا دخل لهم في تقييد كلام اللغويين	1649	-2486136127642663633	208	379.5	167	410	50.73170852661133	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1545	false	4002096598390855018	6	34	31	169	1462	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض ع-ن نقل اليد كما في النزول عن الوظاءف	1545	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	269	297	1362	1501	1510	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد كما في النزول عن الوظاءف	1649	-2486136127642663633	137	268.0	109	139	98.56114959716797	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1900	false	-5290620510191426577	162	198	917	1077	1589	300	وينبغي ان يكون ممن يكتسب بالتجارة من له من يتجر له وممن يكتسب بالصناعة من له صناع تحت يده وهو لا يباشر وممن يكتسب بالزراعة من له من يزرع له وهو لا يباشر اه---- ح ل	1900	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1650	true	-569463178174922864	200	236	1074	1238	1577	300	وينبغي ان يكون ممن يكتسب بالتجارة من له من يتجر له وممن يكتسب بالصناعة من له صناع تحت يده وهو لا يباشر وممن يكتسب بالزراعة من له من يزرع له وهو لا يباشر فليحرر ح ل	1650	-2486136127642663633	158	307.5	122	164	96.34146118164062	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1558	false	3255855663244863857	195	253	920	1199	1447	300	الصيغة ثلاثة عشر --شرطا وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه سم وظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف اه ع ش علي م ر قوله	1558	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	108	166	549	827	1520	300	الشروط ثلاثة عشر قال حج وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه سم وظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف--- ع ش علي م ر قوله	1653	-2486136127642663633	268	516.5	211	281	95.37366485595703	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1557	false	-4996582151885315874	46	111	223	544	1480	300	من الصغاءر علي الراجح لجريان الخلاف فيها وكذا كل بيع فاسد قاله ع ش وقوله فلا عقاب اي من حيث المال وان كان يعاقب من حيث تعاطي العقد الفاسد اذا لم يوجد مكفر كما في شرح م ر ولو اختلف اعتقادهما كمالكي وشافعي عومل كل باعتقاده فيجب علي الشافعي الرد دون المالكي فاذا رد الشافعي اتي فيه الظفر---- بغير جنس حقه او يرفع المالكي للحاكم	1557	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1655	true	473098015406603981	38	87	190	441	1497	300	من الصغاءر علي الراجح لجريان الخلاف فيها وكذا كل بيع فاسد ولو وقع بيع المعاطاة بين شافعي ومالكي حرم علي المالكي لاعانته الشافعي علي معصية----------------- كما في ع ش و-------------------------------------------------------يجب علي الشافعي الرد دون المالكي فاذا رد الشافعي اتي فيه الظفر ولو بغير جنس حقه او يرفع الامر-- للحاكم	1655	-2486136127642663633	162	258.0	127	325	49.846153259277344	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1558	false	3255855663244863857	113	193	543	909	1447	300	اربعة شروط ان يذكر المبتدء منهما الثمن والمثمن وان ياتي بكاف الخطاب وان يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك لم يصح الا ان اراد التجوز عن الجملة وان يقصد اللفظ لمعناه فلو سبق به لسانه او كان اعجميا لا يعرف معني البيع لم يصح كما قاله م ر و---------------------------قوله بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم---- ع ش ا ط ف	1558	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1662	true	3708762276907474739	7	79	36	362	1424	300	اربعة شروط ان يذكر المبتدء------ الثم--------ن وان ياتي بكاف الخطاب وان يضيف البيع لجملته فلو قال بعت يدك لم يصح الا ان اراد التجوز عن الجملة وان يقصد اللفظ لمعناه--------------------------------------------------------- كما قاله م ر فتكون شروط الصيغة ثلاثة عشر قوله بحيث يسمعه من بقربه فلو لم يسمعه من بقربه لم يصح البيع وان سمعه صاحبه لحدة سمعه لان لفظه كلا لفظ وان توقف فيه بعضهم ا ه ع ش ا ط ف	1662	-2486136127642663633	294	548.0	229	397	74.05541229248047	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1559	false	-1298172917600350890	0	59	0	296	1536	300	بقرش فقبل----- بثلاثين نصف فضة وعبارة شرح م ر وان يتوافقا معني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية اه وقال ع ش عليه قوله معني اي لا لفظا حتي لو قال وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا اه قوله فلو اوجب تفريع علي مفهوم الشرط	1559	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1663	true	-5553155617094063991	231	291	1190	1488	1529	300	بقرش فقال قبلت بثلاثين نصف فضة وعبارة شرح م ر وان يتوافقا معني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية ا ه قال ع ش عليه قوله معني اي لا لفظا حتي لو قال وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا ق---وله فلو اوجب تفريع علي مفهوم الشرط	1663	-2486136127642663633	288	561.0	231	301	95.68106079101562	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1559	false	-1298172917600350890	52	176	260	895	1536	300	قوله فلو اوجب --------------تفريع علي مفهوم الشرط----------------------- ومحل ذلك ما------ لم تساو قيمة الصحاح قيمة المكسرة اما اذا تساويا فانه يصح كذا قيل لكن في البرماوي والحلبي وان تساوت قيمتهما واعتمد كلامهما شيخنا الحفني قوله مكسرة وهي قطع نقد مضروبة لا نحو انصاف القروش وارباعها وقال ق ل علي المحلي المراد بالمكسرة قطع صغار تقرض من نحو الدنانير لشراء الحواءج الصغيرة وهو الوجه لاخراج نحو القروش قوله فقبل بصحيحة ومثله ما لو اوجب بالف فقيل بالف من نقد اخر مخالف للاول في السكة دون القيمة فانه لا يصح برماوي قوله او عكسه بالنصب اي او كان عكسه او بالرفع فاعل لفعل محذوف والتقدير او حصل عكسه والجملة علي التقديرين معطوفة علي اوجب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يصح اي لقبوله ما لم يخاطب به---- قاله ق ل	1559	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1664	true	-7565286741906392740	18	157	71	764	1500	300	قوله ولو قبل نصفه بخمسماءة فتفريع علي منطوق الشرط كما قرره شيخنا العلامة ومحل عدم الصحة ما لم تساو قيمة الصحاح قيمة المكسرة اما اذا تساويا فانه يصح كذا قيل لكن في البرماوي وح ل--- وان تساوت قيمتهما واعتمد كلامهما شيخنا ح ف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقبل بصحيحة ومثله ما لو اوجب بالف فقبل بالف من نقد اخر مخالف للاول في السكة دون القيمة فانه لا يصح برماوي قوله او عكسه بالنصب اي او كان عكسه او بالرفع فاعل لفعل محذوف والتقدير او حصل عكسه والجملة علي التقديرين معطوفة علي اوجب شيخنا قوله المفهوم بالاولي وجه الاولوية انه في الاول اتي بغرض الباءع وزاد خيرا لكون الصحيحة يرغب فيها اكثر من المكسرة ومع ذلك لا يصح فاذا لم يات بتمام غرضه وهو صورة العكس لم يصح بالاولي شيخنا قوله لم يصح اي لقبوله ما لم يخاطب به كما قاله ع ش	1664	-2486136127642663633	427	769.0	337	874	48.8558349609375	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1559	false	-1298172917600350890	215	276	1076	1402	1536	300	وعدم تاقيت ولو بنحو حياتك او الف سنة علي الاوجه ويفرق بينه وبين النكاح علي ما فيه بان البيع لا ينتهي بالموت لانتقاله للوارث بخلاف النكاح اه قو---------------------------------------له وشرط في العاقد اي---- اربعة شروط اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للعاقد باءعا او مشتريا وهما الاولان والاثنان الاخران خاصان بالمشتري فلذا- اظهر في محل الاضمار في قوله واسلام من يشتري حيث لم ----يقل واسلامه اي العاقد	1559	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1666	true	3961128978884253448	45	137	207	681	1487	300	وعدم تاقيت ولو بنحو حياتك او الف سنة علي الاوجه ويفرق بينه وبين النكاح علي ما فيه بان البيع لا ينتهي بالموت لانتقاله للوارث بخلاف النكاح حج ز ي قوله فلو قال راجع لقوله وعدم تعليق قوله وشرط في العاقد لم يقل اربعة شروط كما قال في المعقود عليه خمسة شروط وعدها بقوله الاول وبقوله الثاني الخ لان هذه الاربعة ليست علي سنن واحد من حيث ان الاولين منها عامان لل-----باءع- والمشتري-------------- والاخيري-------ن خاصان بالمشتري فلذلك اظهر في محل الاضمار في قوله واسلام من يشتري له الخ ولم يقل واسلامه اي العاقد	1666	-2486136127642663633	277	453.5	222	501	55.28942108154297	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1560	false	-3842952536481299188	39	80	184	389	1431	300	اطلاق ت--صرف اورد عليه المكاتب والعبد الماذون له في التجارة والوكيل فان كلا غير مطلق التصرف لان كلا ليس له ان يهب ولا ان يتصدق ويصح بيعه اه ح ل وقال-------------------------------------------------------- الش--------------وبري المراد باطلاق التصرف صحته ولو بالبيع فلا يرد عليه	1560	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1667	true	-4399637282646517713	150	200	741	994	1483	300	اطلاق التصرف---------- المكاتب والعبد الماذون له في التجارة والوكيل فان كلا غير مطلق التصرف لان كلا ليس له ان يهب ولا ان يتصدق ويصح بيع---ه ح ل واجاب المحلي وم ر عن الاول بان المراد بالرشد عدم الحجر واجاب الشوبري عن الثاني بان المراد باطلاق التصرف صحته لكن----------- يرد عليه	1667	-2486136127642663633	171	296.5	135	277	61.732852935791016	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1560	false	-3842952536481299188	210	290	998	1388	1431	300	اي ان لم توجد قرينة تدل علي الاختيار فان وجدت ------صح اخذا مما ياتي في الطلاق ز ي وهذا اعني قوله وعدم اكراه الخ صادق بصورتين الاختيار والاكراه بحق فيصح منه العقد في هاتين الصورتين قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع ط--لاق فقصد ايقاعه صح القصد سم------- فالصريح في حق المكره كناية كما ذكروه في الطلاق قوله في ماله	1560	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1669	true	-142083089135896280	3	75	13	340	1458	300	اي ان لم توجد قرينة تدل علي الاختيار فان وجدت قرينة صح اخذا مما ياتي في الطلاق ز ي ع ش وعبارته علي م ر قو------------------------------------------------------------------------------له فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح القصد سم علي حج فالصريح في حق المكره كناية كما ذكروه في الطلاق قوله في ماله	1669	-2486136127642663633	290	542.0	226	405	71.60493469238281	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1562	false	2581624483206846280	19	175	104	842	1525	300	قوله او مسلم معطوف علي قوله مصحف قوله او مرتد خرج به----------------- المتنقل من دين الي اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا يمتنع بيعه للكافر قوله لا يعتق عليه اي لا يحكم بعتقه عليه ليشمل من اقر بحريته او شهد بها ز ي وقوله لا يعتق عليه راجع للاثنين قوله لما في ملك الكافر------------- اي فلا يصح بيعه له لما الخ قوله من الاهانة يءخذ منه بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال وا--لجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع---------- كثيرا الخطا فيه ع ش علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله-------- من الاذلال عبر بالاذلال في جانب المسلم و-الاهانة في الم-----صحف لانه يعتبر في حقيقة الاذلال ان يكون للمذ-ل شعور يميز به بين الحسن والقبيح في الجملة ع ش ولانه يقال عند رءية المصحف في يد من لا يعظمه اهانه ولا يقال اذله والمسلم بالعكس قوله سبيلا اي ملكا م د قوله ولبقاء علقة الاسلام الخ اي وفي تمكين الكافر منه ازالة لها شرح حج	1562	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1671	true	-7123151427082529452	128	278	661	1404	1530	300	قوله او مسلم -------------------------او مرتد اي ولو بشرط العتق بخلاف المتنقل من دين الي اخر اي وان كان لا يطلب منه الا الاسلام كما في ح ل لانتفاء العلة وهي بقاء علقة الاسلام شيخنا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في ملك الكافر تعليل لمحذوف اي فلا يصح بيع ذلك لكافر و-----------------يءخذ منه بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال او الجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع فيه الخطا كثيرا ----------ع ش علي م ر وقال شيخنا ح ف بالجواز لانهم يعظمون الله تعالي قال تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قوله وللمسلم من الاذلال عبر بالاذلال في جانب المسلم وبالاهانة في جانب المصحف لانه يعتبر في حقيقة الاذلال ان يكون للذليل شعور يميز به بين الحسن والقبيح في الجملة ع ش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولبقاء علقة الاسلام ----اي وفي تمكين الكافر منه ازالة لها شرح حج	1671	-2486136127642663633	413	588.5	326	1040	39.71154022216797	76	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1553	false	3179349810602783939	0	59	0	314	1493	300	الجميع م ر وقال سم الوجه ان البيع واقع علي الظاهر وانما دخل غيره تبعا بنقل اليد فراجعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من هذا ان بيع الخزف المخلوط بالرماد النجس --والسرجين صحيح كالازيار والقلل والجرر والمواجير------- وغيرها و--------------------يعفي عما يوضع فيها من الماءعات فلا يتنجس م د قوله كالسرجين بكسر السين وفتحها ق---------------------------------وله ولو معلما---- للرد علي من قال بطهارت--ه كما قاله	1553	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1677	true	3803912079120891849	131	261	639	1292	1478	300	الجميع---- وقال سم الوجه ان البيع واقع علي الطاهر وانما دخل غيره تبعا بنقل اليد فراجعه ولو دهنا تنجس لانه في معني نجس العين ولا اثر لامكان طهر الماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل و ثانيها نفع به شرعا ولو ماء وترابا بمعدنهما ولا يقدح فيه امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة وسواء كان النفع حالا ام مالا كجحش صغير فلا يصح بيع حشرات لا تنفع وهي هامش تنبيه علم من هذا ان بيع الخزف المخلوط بالرماد النجس او السرجين صحيح كالازيار------- والجرر والمواجير والقلل وغيرها وتقدم في الطهارة انه يعفي عما يوضع فيها من الماءعات فلا يتنجس فرع نقل عن شيخنا م ر صحة بيع دار مبنية بسرجين فقط وفيه ما تقدم عن سم قوله ولو دهنا غاية للرد علي من قال بصحة بيعه كما فهمه	1677	-2486136127642663633	255	395.0	204	664	38.40361404418945	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1548	false	-7991791014180514862	231	266	1204	1365	1524	300	قوله ولو في المال اي فيما لا يتاتي منه النفع حالا فلا يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها اذا كان يمكن اتخاذ ممر لها شوبري قوله كالجحش الصغير اي ------------------------------ان ماتت امه او استغني	1548	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1679	true	-5265696314397175905	29	69	132	314	1504	300	قوله ام مالا----- اي فيما لا يتاتي منه النفع حالا فلا يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها اذا كان يمكن اتخاذ ممر لها شوبري قوله ك--جحش --صغير اي اذا لم يترتب عليه تفريق محرم بان ماتت امه او استغني	1679	-2486136127642663633	145	257.5	112	191	75.91622924804688	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1554	false	-1066998730897415562	205	228	1105	1237	1625	300	قوله ل---لهيبة اي هيبة الخلق لهم بسبب اقتناءهم لها----- والسياسة ب---اصلاح امور الرعية-------------- بامتثالهم لهم-------------------------------------------------------------------------------- قال في المختار يقال ساس الناس اصلح امورهم	1554	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1680	true	8725161824760481474	33	79	170	407	1515	300	قوله من الهيبة اي هيبة الخلق لهم بسبب اقتناءهم لها قوله والسياسة وهي اصلاح امور الرعية وتدبير امورهم بامتثالهم لهم بسبب اقتناءهم ذلك فهو عطف لازم علي ملزوم او عطف مسبب علي سبب وقال ع ش عطف تفسير قال في المختار يقال ساس الناس اصلح امورهم	1680	-2486136127642663633	130	212.5	107	237	54.85232162475586	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1550	false	6503840370385902764	123	221	597	1080	1458	300	الخيار كما في شرح التحرير قوله الي مءنة اي لها وقع وان تحملها الباءع شوبري ومثل المءنة الكلفة ا---------------------------ي المشقة اخذا من مسالة السمك في البركة الواسعة ق ل قوله جزء معين ا------ي بالشخص كمن هنا الي هنا اما المعين بالقدر والنصف ونحوه فيصح ويكون شريكا ق-----------------------------------------------------------------------------وله نفيس لم يقل نفيسين لان الاناء لا يشترط فيه النفاسة لان كسره ينقص قيمته مطلق------ا قوله عن----------------------------------------------------------------------------- ت--------سليم المناسب تسلم كما في خطه ويءخذ من قوله للعجز الخ صحة بيع جزء اناء احد النقدين ولو معينا لان كسرها واجب فالنقص من حيث الصفة المحرمة م د قوله وفيه اي في كل	1550	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1683	true	-4162471502149004594	169	279	877	1417	1516	300	البي-ع كما في شرح م ----ر قوله الي مءنة اي لها وقع ولو تحملها الباءع للمنة و----المءنة اما بالمال او اتعاب البدن قوله ينبغي المنع اي منع صحة البيع قوله كجزء اناء اي وكجزء من حيوان حي بخلاف المذكي بالفعل شرح م ر ويتجه ان يستثني اناء النقد------------ فيصح بيع جزء معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر سم قوله نفيس لم يقل نفيسين لان الاناء لا يشترط فيه النفاسة لان كسره ينقص قيمته مطلقا شيخنا قوله الا بالكسر او القطع اي لانه مبيع معين وقبضه بالنقل وهو يستلزم فصله ولا يكتفي في تسليمه بتسليم الجملة ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفيه اي في كل	1683	-2486136127642663633	207	251.5	159	684	30.263158798217773	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1549	false	-3727407327745707448	79	158	405	781	1448	300	من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا ومثل العقد الحل كطلاق او عتق فلو عبر بالتصرف لكان اولي كما قاله الحلبي وعقد الفضولي باطل عندنا وعند غيرنا موقوف ان اجازه من له عليه ولاية صح والا فلا كما في م د علي التحرير قوله وان اجازه الم-لك هي للرد وعبارة ش-- م ر وفي القديم وحكي عن الجديد ان عقده موقوف علي رضا المالك ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال	1549	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	220	263	1118	1324	1505	300	من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان اجازه المالك هي للرد وعبارة شرح م ر وفي القديم وحكي عن الجديد ان عقده موقوف علي رضا المالك ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال	1688	-2486136127642663633	203	386.5	160	379	53.56200408935547	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1549	false	-3727407327745707448	158	287	781	1379	1448	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع اه قوله ظاهرا منصوب بنزع الخافض اي في الظاهر وهو صفة لمال اي المال المملوك لغيره في الظاهر ويكون في الواقع ملكا له وانما صح لان العبرة في العقود بما في نفس الامر م د قوله انه له ليس قيدا بل المدار علي كونه له عليه ولاية فيشمل ما اذا تبين ا----------------نه وكيل ببيع العين او انه ولي علي العين المبيعة او نحو ذلك والظاهر ان الضمير يرجع للبيع وحينءذ فلا اشكال قوله كان باع مال مورثه------------- او باع مال غيره علي ظن انه لم ياذن له فبان اذنه له فيه ح ل -قول----------------------------------------------------------------ه ظانا حياته ليس بقيد- بل مثله اذا لم يظن----------------- بالاولي -----قوله	1549	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	28	149	133	677	1433	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع قول---ه ظاهرا متعلق بمال غيره وليس متعلقا بيصح والظاهر انه يحرم عليه تعاطيه نظرا للظا---هر و---------------------يكون صغيرة لان-ه فاسد في ---ظنه كما في البرماوي وز ي قوله انه له اي ان---------------------- له عليه ولاية وان لم يكن ملكه كان بان بعد البيع انه وكيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او وصي شيخنا او باع مال غيره علي ظن انه لم ياذن له فبان اذنه له فيه ح ل وقوله انه له في كلامه حذف ان واسمها فهل يجوز قياسا علي كان او لا قوله ظانا حياته ليس -قيدا بل مثله ان -لم يظن شيءا او ظنه ميتا بالاولي ح ف وقوله	1689	-2486136127642663633	308	437.5	232	715	43.07692337036133	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1550	false	6503840370385902764	242	269	1181	1313	1458	300	-المراد به---- ما يشمل الظن وان لم يطابق الواقع بدليل مسءلة الزجاجة التي ظنها جوهرة بل يكتفي برءيته وان لم يعلم ولم يظن من اي الاجناس هو	1550	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	249	276	1191	1327	1433	300	والمراد بالعلم ما يشمل الظن وان لم يطابق الواقع بدليل مسالة الزجاجة التي ظنها جوهرة بل يكتفي برءيته وان لم يعلم او- يظن من اي الاجناس هو	1689	-2486136127642663633	127	233.5	100	137	92.70072937011719	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1551	false	6802249049097316968	202	258	1025	1295	1494	300	من العلم------ قوله كل صاع بنصب كل علي الحالية من صبرة اي حالة-------------- كونها كل صاع بدرهم اي مسعرة بذلك-- واما رفعه فيوهم الاستءناف فيكون ليس من الصيغة مع ان المقصود انه---- منها وجره مفسد للمعني لانه يصير- بدلا من صبرة فيصير البيع واقعا علي كل صاع لا علي الصبرة لان المبدل منه في نية الطرح	1551	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1693	true	-985949543730255265	71	130	347	636	1460	300	من الروض وشرحه قوله------- بنصب كل علي الحالية من صبرة اي يصح بيع الصبرة حال كونها كل صاع بدرهم اي مسعرة كل الخ واما رفعه فيوهم الاستءناف فيكون ليس من الصيغة مع ان المقصود انه جزء منها وجره مفسد للمعني لانه يصيره بدلا من صبرة فيصير البيع واقعا علي ال-صاع لا علي الصبرة لان المبدل منه في نية الطرح	1693	-2486136127642663633	250	446.5	197	297	84.17508697509766	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1552	false	-1339855297289653655	181	247	910	1255	1518	300	فلا غرر قوله---- قبل تلفه اي تلف البيت و----------الفرق بين هذه وبين الصورة المتقدمة الباطلة ان الباءع هنا عين البر وثم ابهمه لانه يمكن ان يحيطا بجوانب البيت ويعرفا تخمينا انه ياخذ كذا ويملا البيت من البر المعين حالا قبل تلف البيت فقل الجهل هنا بخلافه ثم لان البر مبهم ويمكن تلف البيت قبل الاتيان بالبر فكث-ر الجهل ولو تلف البيت هنا فالظاهر انفساخ البيع شيخنا	1552	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1695	true	4921846634203840060	212	282	1044	1400	1478	300	علي م ر قوله كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر الفرق بين هذه و----الصورة المتقدمة الباطلة ان الباءع هنا عين البر وثم ابهمه لانه يمكن ان يحيطا بجوانب البيت ويعرفا تخمينا انه ياخذ كذا ويملا البيت من البر المعين حالا قبل تلف البيت فقل الجهل هنا بخلافه ثم لان البر مبهم ويمكن تلف البيت قبل الاتيان بالبر فكثير الجهل ولو تلف البيت هنا فالظاهر انفساخ البيع شيخنا	1695	-2486136127642663633	325	606.5	261	360	90.27777862548828	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1552	false	-1339855297289653655	62	109	313	557	1518	300	قوله ويقدره في الباقي ----------------------------------------------------------المراد بالجهل بقدر-----ه في قوله--- بالف دراهم ودنانير الجهل بقدر الدراهم و-قدر الدنانير هل من كل منهما نصف الالف او ثلثها مثلا والا فالعلم بجملة قدره حاصل------ لانه الف قوله فان عين----- الخ فهذا مستثني من العلم قدرا قوله بعتك ملء ذا البيت	1552	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1695	true	4921846634203840060	72	131	358	657	1478	300	قوله وبقدره في الباقي اي في قوله او بملء ذا البيت برا والصورتين اللتين بعد هذه والمراد بالجهل بقدر الثمن في قوله او بالف دراهم ودنانير الجهل بقدر الدراهم وبقدر الدنانير هل من كل منهما نصف الالف او ثلثها مثلا والا فالعلم بجملة قدر الثمن معلوم لانه الف قوله فان عين البر الخ قد يشعر قوله----------------------- ملء ذا البيت	1695	-2486136127642663633	201	340.0	161	322	62.422359466552734	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1563	false	-1465779627096677181	118	192	610	999	1518	300	راجع لقوله- باع قو-----له بنقد كدينار فانه يشمل المحبوب والجنزير والفندقلي قوله وثم نقد غالب اي في مكان البيع قال في التحفة سواء كان كل منهما من اهلها اي بلد البيع ويعلم نقودها او لا علي ما اقتضاه اطلاقهم اه وفيه وقفة لمنافاته للتعليل الاتي ولانه اذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما والوجه عدم العمل بهذا الاطلاق شوبري وكلام الحلبي يوافق الت------حفة وهو انه يتعين ولو مع جهلهما به -قوله	1563	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1696	true	-7956608243239205607	185	263	966	1361	1539	300	راجع لكل من باع ونقد قوله بنقد كدينار فانه يشمل المحبوب والجنزير والفندقلي قوله وثم نقد غالب اي في مكان البيع قال في التحفة سواء كان كل منهما من اهلها اي بلد البيع ويعلم نقودها او لا علي ما اقتضاه اطلاقهم--- وفيه وقفة لمنافاته للتعليل الاتي ولانه اذا جهل كل منهما نقد- البلد كان الثمن مجهولا لهما فالوجه عدم العمل بهذا الاطلاق شوبري وكلام ح ل--- يوافق ما في التحفة وهو انه يتعين ولو مع جهلهما به وقوله	1696	-2486136127642663633	368	698.5	295	402	91.54228973388672	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1565	false	8922506063127957672	12	127	66	704	1579	300	لبقاءه اي لاجل بقاءه فهو علة لقوله صوانا ويقال صيان بالياء اي وعاء اه دميري وقوله للباقي متعلق به ولامه--- للتعدية فاختلف معني الحرفين فلا اعتراض قو-----------------------------------------له كقشر رمان الخ ---------ما ذكره امثلة لل------------------------------------------صوان خلقة ولو ذكر غير الخلقي معه لكان اولي كالخشكنان والجبة المحشية والطاقية المحشية والمجوزة بخلاف اللحف فلا بد من رءية بعض قطنها ق ل وقوله كالخشكنان كلمة اعجمية لان خشن اسم لليابس وكنان اسم للعجين فكانه قال عجين يابس بتقديم الصفة علي الموصوف وقال شيخنا قوله -خشكنان الخشكنان اسم لقطعة عجينة يضاف اليها شء من السكر واللوز والجوز والفستق وفطيرة رقيقة ويجعل المجموع في هذه الفطيرة ويسوي بالنار فالفطيرة الرقيقة هي --قشرة فتكفي رءيتها عن رءية ما فيها لانها صوان له	1565	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1701	true	-3356841718080982643	25	108	114	560	1501	300	لبقاءه اي لاجل بقاءه فهو علة لقوله صوانا فاختلف ال---------------------------------------متعلقان لان الاول للتعدية والثاني للعلة وقوله لبقاءه بحيث اذا فارق ذلك الصوان لا يتاتي ادخاره ح ل قوله كقشر رمان الخ وكقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل شرح م ر ففيه تصريح بان قشر القصب صوان لباقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وخشكنان هو ا------سم لقطعة عجين يوضع ف--يها شء من السكر واللوز والجوز والفستق وفطيرة رقيقة ويجعل المجموع في هذه الفطيرة ويسوي بالنار فالفطيرة الرقيقة هي القشرة فتكفي رءيتها عن رءية ما فيها لانها صوان له	1701	-2486136127642663633	273	431.5	222	736	37.09239196777344	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1567	false	-2021830822285969415	225	298	1161	1538	1546	300	قوله------ عقد الخ هذا الحد غير جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا و---يجاب با----ن المراد بالتاخير في البدلين او احدهما اعم من تاخير استحقاق القبض او تاخير نفس القبض اه قوله مخصوص وهو النقل والمطعوم قوله في معيار الشرع ولا يكون ذلك الا في متحد الجنس والتعريف يصدق بثلاث صور بان يكون مجهول التماثل او معلوم --------------التفاضل ---------------------------------------------------------------------------------------	1567	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1705	true	126088835889719974	215	296	1059	1469	1489	300	قوله وشرعا عقد الخ هذا الحد غير جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع انه منه ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في البدلين او احدهما اعم من تاخير استحقاق القبض او تاخير نفس القبض سم واعترض علي هذا -------------------------------------------------------------------التعريف بانه غير مانع لان قوله غير-------------- معلوم التماثل يصدق بالتفاضل في غير متحدي الجنس كان باع صبرة بر بصبرة شعير واجيب بان ال في التماثل للعهد اي التماثل	1705	-2486136127642663633	242	398.0	192	491	49.28717041015625	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1567	false	-2021830822285969415	89	194	481	1002	1546	300	يكون الا في متحدي الجنس واعترض عليه ايضا بانه غير جامع لان قوله او مع تاخير الخ عطف علي مقدر والتقدير او ----------كان معلوم التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل لكن مع تاخير في البدلين او احدهما فيكون خاصا بمتحدي الجنس من الربوي فيخرج عند-ما لو حصل تاخ-ر القبض للعوضين او احدهما عند عدم اتحاد الجنس واجيب بان قوله او مع تاخير عطف علي قوله علي عوض مخصوص اي عقد واقع علي عوض مخصوص او واقع مع تاخير في البدلين او احدهما اتحد الجنس او اختلف فان قيل يلزم علي هذا انه لم يبين المعقود عليه المقصود وهو الربوي فيصدق بغير الربوي اجيب بان ال في البدلين للعهد------- اي الربويين	1567	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	0	154	0	775	1520	300	يكون الا في متحدي الجنس واعترض عليه ايضا بانه غير جامع لان قوله او مع تاخير الخ عطف علي مقدر والتقدير او كان مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد هامش معلوم التماثل لكن مع تاخير في البدلين او احدهما فيكون خاصا بمتحدي الجنس من الربوي فيخرج عنه ما لو حصل تاخير القبض للعوضين او احدهما عند عدم اتحاد الجنس واجيب بان قوله او مع تاخير عطف--------- علي عوض مخصوص اي عقد واقع علي عوض مخصوص او واقع مع تاخير في البدلين او احدهما اتحد الجنس او اختلف فان قيل يلزم علي هذا انه لم يبين المعقود عليه------------------- فيصدق بغير الربوي اجيب بان ال في البدلين للعهد الشرعي اي الربويين	1706	-2486136127642663633	489	933.0	389	803	60.896636962890625	95	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1569	false	4009406379124711579	0	184	0	929	1540	300	امواتا لانه تعالي لم ياذن بالمحاربة الا فيهما قال تع-----الي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 وقال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وذكر العلامة المناوي ان اكل الربا والايمان لا يجتمعان في قلب الشخص اخذا من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 275 وحرمته تعبدية وما ذكر فيه من انه يءدي الي --تضييق الاثمان ونحوه حكم لا علل فان قيل فما وجه قولهم فالحق به ما في معناه الخ وهذا قياس وهو لا يدخل الامور التعبدية اجيب بان الحكم علي انه تعبدي حكم علي المجموع فلا ينافي القياس علي بعض الافراد كما قيل بمثل ذلك في نواقض الوضوء عناني قوله حكم علي المجموع اي لانهم لم يقيسوا علي جنس النقد والمطعوم جنسا ثالثا وقاسوا علي البر والشعير ما في معناهما مما يقتات وهكذا ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 161 اي في الكتب السابقة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة برماوي وقوله حكم هذا يفيد ان مجرد الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا اه سم وع ش	1569	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	238	298	1222	1515	1520	300	امواتا لانه تعالي لم ياذن بالمحاربة الا فيهما قال الله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله----------- وقال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمته تعبدية وما ذكر فيه من انه يءدي الي التضييق-------- ونحوه حكم لا علل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله حكم هذا يفيد ان مجرد الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا--- سم وع ش	1706	-2486136127642663633	284	514.0	225	936	30.341880798339844	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1568	false	-67106143772065729	239	280	1268	1475	1575	300	وكونه من----- الكباءر --ظاهر------- في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر	1568	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1707	true	-8554981370658926573	27	71	131	352	1512	300	وقوله من اكبر الكباءر الظاهر ان هذا في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر	1707	-2486136127642663633	205	387.5	164	221	92.76017761230469	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1569	false	4009406379124711579	139	164	707	839	1540	300	ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 161 اي في الكتب السابقة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة برماوي وقوله	1569	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1707	true	-8554981370658926573	1	24	2	123	1512	300	ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه----------- اي في الكتب السابقة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة برماوي ومثله	1707	-2486136127642663633	119	227.0	96	132	90.1515121459961	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1571	false	-6415872119172148322	136	175	666	873	1522	300	لانه يقصد به الاصلاح فليراجع اقول-------------------- وقد يتوقف فيه فانا لا نعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اصلاح يراد منه مما هو من جزءيات المطعوم-- من الاقتيات والتفكه والتادم والتداوي-------- والذي يستعمل فيه انما هو علي سبيل الغش في البضاعة التي يضاف اليها	1571	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1711	true	-8879940354610657230	82	206	395	1050	1552	300	لانه يقصد به الاصلاح كما نقل عن الشرف المناوي قال ع ش وقد يتوقف فيه فانا لا نعلم في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا في شء من ذلك هذا ما دلت عليه نصوص الشافعي واصحابه وبه صرح جمع وقضيته ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم ربوي هامش اي اصلاح يراد منه مما هو من جزءيات المطعومات من الاقتيات والتفكه --------والتداوي والتادم والذي يستعمل فيه انما هو علي سبيل الغش في البضاعة التي يضاف اليها	1711	-2486136127642663633	188	327.0	150	663	28.35595703125	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1570	false	2135003375465180343	48	77	257	424	1556	300	قوله سواء بسواء توكيد و-----------اشارة الي المساواة في المقدار حقيقة لان المثلي-ة تصدق بها في الجملة وبحسب الحزر والتخمين ح ل ويحتمل رجوع المثلية الي المكيل والتسوية الي الموزون	1570	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1720	true	9200060852896322262	0	31	0	179	1531	300	قوله سواء بسواء تاكيد الغرض منه الاشارة الي المساواة في المقدار حقيقة لان المماثلة تصدق بها في الجملة وبحسب الحزر والتخمين ح ل ويحتمل رجوع المثلية الي المكيل والتسوية الي الموزون	1720	-2486136127642663633	162	305.5	133	179	90.50279235839844	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1586	false	1541134551080626931	66	145	358	769	1568	300	مسءلة السمسم وما اتخذ منه ان السمسم والشيرج والكسب الخالص يباع كل منها بمثله وكذا الشيرج بالكسب الخالص من الدهن ولو مع التفاضل----------- ويمتنع بيع السمسم بالشيرج وبالطحينة وبالكسب وان لم يكن فيه دهنية لان الشء لا يباع بما اتخذ من---------------------------ه --------------------------------ولا يصح بيع الطحينة بمثلها ولا بكسب و---------------------لا بالشيرج لاشتمالها عليهما--------------------------------------------------- فصوره عشرة اربعة صحيحة وستة باطلة كما يءخذ من الشراح---- سم علي حج والشيرج بفتح الشين بوزن جعفر كما نقله ع ش علي م ر عن المصباح	1586	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1728	true	6042230143057891112	120	228	626	1162	1526	300	مسالة السمسم وما اتخذ منه ان السمسم والشيرج والكسب الخالص يباع كل منها بمثله وكذا الشيرج بالكسب الخالص من الدهن ولو مع التفاضل في الاخيرة ويمتنع بيع السمسم بالشيرج وبالطحينة وبالكسب--------------------- لان الشء لا يباع بما اتخذ منه كما اشار اليه الشارح بقوله ولا حبه به وان لم يكن فيه دهنية ولا يصح بيع الطحينة بمثلها ولا بكسب وان لم يكن فيه دهنية ولا بالشيرج لاشتمالها عليهما كما يءخذ من قول المتن ولا تكفي فيما يتخذ من حب الخ فصوره عشرة اربعة صحيحة وستة باطلة كما يءخذ من الشراح ا ه سم علي حج والشيرج بفتح الشين بوزن جعفر كما نقله ع ش علي م ر عن المصباح	1728	-2486136127642663633	389	700.5	315	557	69.83841705322266	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1590	false	-2309528673415701282	96	122	502	643	1568	300	ايضا- ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها	1590	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1816	true	3063470536738563891	82	108	448	590	1553	300	الاخر ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها	1816	-2486136127642663633	138	270.0	112	142	97.18309783935547	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1593	false	-5873055930592464572	163	226	782	1083	1450	300	قوله الي الصحن الصحن كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مصطبة عالية فيها قوله فبان يولي احدهما الاخر ظهره ومثل ذلك ما اذا رجع القهقري-------------------------- فقوله فبان يولي الخ- ليس بقيد وهو جري علي الغالب قوله ويمشي قليلا اي بقدر ---------------------------------------ما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع كما نقله ح ل عن الانوار ومثله--- م ر وق ل علي الجلال قوله	1593	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1818	true	8269230639996702974	154	220	733	1045	1428	300	قوله ---من صحنها---- كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها قوله فبان يولي احدهما ظ------هره وكذا لو مشي-------- القهقري او الي جهة صاحبه ع ش وق ل فقوله----- يولي ظهره ليس بقيد ق-------------------وله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع--------- ح ل واصل العبارة في شرح م ر -قال ال---رشيدي قوله	1818	-2486136127642663633	195	264.5	150	370	52.702701568603516	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1597	false	4606963960206462760	24	73	121	380	1479	300	اي جعل له-------- تعلقا بالبيع من جهة الفسخ او الاجازة في ثلاثة ايام فالاضافة علي -----------معني في ويجوز تنوين عهدة وثلاثة بدل اشتمال منها لان الثلاثة مشتملة علي هذا التعلق وفي القاموس--- العهدة الرجعة تقول لا عهدة اي لا رجعة شيخنا العشماوي قوله الغبن اي في الاصل وقوله والخديعة	1597	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1831	true	4118611779656598339	100	144	546	768	1548	300	اي جعل له علقة اي تعلقا بالبيع من جهة الفسخ او الاجازة في ثلاثة ايام واما---- علي الابدال فالمعني ا--------------------------------------------ن الثلاثة مشتملة علي هذا التعلق وفي القاموس ان العهدة الرجعة تقول لا عهدة اي لا رجعة شيخنا--------- قوله الغبن اي في الاصل وعطف --الخديعة	1831	-2486136127642663633	193	322.5	154	281	68.68327331542969	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1596	false	-4099588337833422567	31	92	148	428	1489	300	تعيين من شرط له الخيار كما في شرح م ر وعبارته ولا بد من تعيين المشروط له بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من ----غير تلفظ ----قال ع ش قضيته البطلان فيما لو قال بعتك بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	1596	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1832	true	-6159512447350195235	100	161	491	768	1461	300	تعيين من شرط له الخيار ح ل----------- وعبارته ولا بد من تعيين المشروط له بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر ولو من غير تلفظ ا ه قال ع ش قضيته البطلان فيما لو قال بعتك بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم	1832	-2486136127642663633	263	509.0	207	288	91.31944274902344	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1597	false	4606963960206462760	101	148	515	740	1479	300	قوله---------- الي جواز----------ه اي جوازه من جهة العاقدين بعد اللزوم من جهتهما فلا يرد ما لو حدث عيب بعد العقد وقبل القبض--------------------------- فانه يثبت به الخيار فقد صار جاءزا بعد لزومه شوبري ولو اطلع عليه المشتري بعد سنة مثلا لان --جوازه من جهة العيب لا من جهتهما	1597	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1832	true	-6159512447350195235	172	217	824	1041	1461	300	قوله والا لادي الي جوازه بعد لزومه اي جوازه من جهة العاقدين بعد اللزوم من جهتهما فلا يرد ما لو حدث عيب بعد العقد وقبل القبض واطلع عليه المشتري بعد مدة فانه يثبت به الخيار------------------------ شوبري اي-------------------------------- لان الجواز- من جهة العيب لا من جهتهما	1832	-2486136127642663633	166	261.5	130	274	60.58394241333008	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1597	false	4606963960206462760	74	99	386	511	1479	300	قوله ولو شرط في العقد هذا محترز قوله متصلة وقوله والا لادي الخ من هذا التعليل يعلم بطلان غير المتوالية ومن ثم لم يذكر محترزه	1597	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1832	true	-6159512447350195235	44	68	205	326	1461	300	قوله ولو شرط في العقد هذا محترز قوله متصلة وقوله والا لادي---- من هذا التعليل يعلم بطلان عدم المتوالية ومن ثم لم يذكر محترزه	1832	-2486136127642663633	118	226.5	94	125	94.4000015258789	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1598	false	-5088312881180507985	185	225	974	1163	1534	300	قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار للمشتري فقط والا بان كان للباءع او لهما لم يكن فسخا ح ل قو----------------------------------------------------------له وتزويج ولو ل--------لعبد برماوي قوله وصح ذلك منه----------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل العقد ز	1598	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1836	true	2131565855370784560	190	258	959	1270	1493	300	قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار للمشتري ف---------ان كان للباءع او لهما لم يكن فسخا ولا اجازة كما صرح به في العباب م ر ويبطل البيع الثاني ا ه ا ج قوله وتزويج اي للامة او العبد برماوي قوله وصح ذلك منه ايضا اي مطلقا سواء اذن له المشتري ام لا فيما اذا كان الخيار لهما ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل العقد ز	1836	-2486136127642663633	171	303.5	135	320	53.4375	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1599	false	3249908202190908059	89	134	435	668	1523	300	قوله والا--------- بان كان الخيار للباءع او لهما فحرام ---------------------------------ولا حد للشبهة والولد حر نسيب ولا ينفذ استيلاده ح ل وعليه المهر---- برماوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقية اي---------------------------------------------------- ما عدا الوطء والاعتاق من التصرفات ال--متقدمة وهي ثلاثة فان قلت ما الفرق بين تصرف الباءع اذا كان الخيار	1599	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1838	true	8506342073264220111	90	209	453	1010	1442	300	قوله والا فحرام اي بان كان الخيار للباءع او لهما ز ي اي وان اذن له الباءع اخذا مما ياتي ولا حد للشبهة والولد حر نسيب ولا ينفذ استيلاده ح ل وعليه المهر ا ه برماوي قوله وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع الخ ظاهره انه لا فرق بين ان يكون الخيار له وحده او لهما وهو واضح في الاول دون الثاني لما تقدم في الاعتاق حرره ح ل قوله في التصرف اي في شء مما تقدم وفيه ان من جملة ما تقدم الاذن في الاعتاق ح ل قوله والبقية صحيحة معطوف علي قوله والاعتاق نافذ منه والمراد بالبقية ما عدا الوطء والاعتاق من التصرفات التي تقدمت قوله او اذن له الباءع شامل لما------------ اذا كان الخيار	1838	-2486136127642663633	182	286.0	145	569	31.98594093322754	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1601	false	1169486955264221557	54	127	265	608	1473	300	قوله من فخذ بخلافها من اذن شاة لان ذلك يمنع الاجزاء في الاضحية فيكون عيبا كما سياتي ح ل قوله لا يورث اي قطع الفلقة شينا اي عيبا ولا يفوت اي ذلك القطع غرضا قوله فلا رد بهما اي بالعيب وبما خرج بالثاني قوله وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سنه بع------د الاربعين ابن حجر---------- في شرح العباب شوبري	1601	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1848	true	5408997861983738782	97	150	464	709	1446	300	قوله من فخذ بخلافها من اذن شاة لان ذلك يمنع الاجزاء في الاضحية فيكون عيبا كما سياتي ا ه شوبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله--------- ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سن من ذكر بعد الاربعين هكذا بحث حج فيهما في شرح العباب شوبري	1848	-2486136127642663633	213	379.5	166	359	59.331478118896484	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1601	false	1169486955264221557	235	289	1158	1418	1473	300	عيبا اذا كان ي--------غلب في جنس المبيع عدمه كما هو الفرض اما لو كان الخصاء فيما ي----غلب وجوده فيه---------------------- فلا يكون عيبا كثور ومثله الضان للاكل والبراذين والبغال لانه الغالب فيهم م ر و ز ي قال البرماوي----------------------------------------------------------------------------------------- والخصاء حرام الا في ماكول صغير لطيب لحم- في زمن معتدل وهو عيب في الادمي مطلقا	1601	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	7	77	35	363	1438	300	----------اي وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه كما هو الفرض اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها ----------------------------------------------م ر وعبارة ابن قاسم اخذ شيخنا م ر من ضابط العيب المذكور ان الخصاء في البهاءم في هذا الزمان ليس عيبا لغلبته فيها والخصاء حرام الا في ماكول صغير لطيب لحمه في زمن معتدل وهو عيب في الادمي مطلقا	1849	-2486136127642663633	172	288.5	134	384	44.79166793823242	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1602	false	-733276231400443684	4	100	19	465	1468	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه -------------اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر بدليل الضابط---------------------------------------------------------- شرح م ر اه------------------------------------------------------------ وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر كما في ع ش علي م ر اه قوله	1602	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	8	160	38	740	1438	300	وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه كما هو الفرض اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها م ر وعبارة ابن قاسم اخذ شيخنا م ر من ضابط العيب المذكور ان الخصاء في البهاءم في هذا الزمان ليس عيبا لغلبته فيها والخصاء حرام الا في ماكول صغير لطيب لحمه في زمن معتدل وهو عيب في الادمي مطلقا اما في غيره فلا يكون عيبا الا ان غلب في جنس المبيع عدمه شرح م ر وانظر هل هو من الكباءر او الصغاءر قال سم الظاهر انه من الكباءر وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر------- ع ش علي م ر--- قوله	1849	-2486136127642663633	375	646.5	290	712	52.668540954589844	80	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1602	false	-733276231400443684	246	296	1184	1454	1468	300	والردة وجناية العمد فهذه الثمانية يرد بها وان لم تتكرر او تاب منها---------------- وما عداها تنفع فيه التوبة ا ج وشوبري و---نظمها المحشي فقال ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب لها وع وقوله	1602	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1851	true	-8300474706537299676	25	75	108	374	1475	300	والردة------------- فهذه الست---ة يرد بها وان لم تتكرر او تاب منها كما قاله الشارح وما عداها تنفع فيه التوبة -----شوبري وقد نظمها بعضهم- فقال ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب لها وع -قوله	1851	-2486136127642663633	240	422.5	194	289	83.04498291015625	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1603	false	6690168342298917656	46	85	226	396	1422	300	في غير اوانه بان بلغ سبع سنين فله الرد به ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لابن حجر حيث قال لا -رد ويرجع بالارش لان كبره كعيب حدث ح ل--------- وقوله	1603	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1851	true	-8300474706537299676	187	228	923	1098	1475	300	في غير اوانه بان بلغ سبع سنين فله الرد به ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لحج----- حيث قال لا يرد ويرجع بالارش لان كبره كعيب حدث ح ل وشرح م ر وقوله	1851	-2486136127642663633	163	307.5	125	180	90.55555725097656	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1603	false	6690168342298917656	220	264	1039	1243	1422	300	حكم المقارن للقبض مع ان مفهوم قبل وبعد فيه متناف والذي يظهر ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما اه ابن حجر ز ي قوله	1603	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1852	true	996090073234911644	250	285	1286	1450	1522	300	حكم المقارن للقبض والاوجه---------------------------------- ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما م ر ع ش ف------قوله	1852	-2486136127642663633	149	268.0	118	204	73.03921508789062	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1605	false	-4380570976039154572	57	179	296	908	1486	300	قوله وهو ما بين الخ اي قدر نسبة ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا الي ال--------------------------------------------------------------ثمن لا انه يستقر عليه نفس ما بين القيمتين لانه قد يكون قدر الثمن او اكثر مثلا اذا كانت قيمة المبيع صحيحا تسعين ومريضا ثلاثين وكان الثمن ستين فالتفاوت بين القيمتين ستون فلو كان المشتري ياخذ ما بين القيمتين وهو س--تون لجمع اذ ذاك بين العوض و----------المعوض وهو المبيع فينبغي ان ياخذ من الثمن قدر نسبة التفاوت بين القيمتين وهو ثلثا القيمة فياخذ ثلثي الثمن وهو اربعون قرره شيخنا العشماوي ويعتبر ما بين اقل --قيمته صحيحا ومعيبا من وقت العقد الي وقت الرد كما قاله ق ل فقوله الي وقت الرد فيه نظر لان------- الفرض انه مات عند المشتري ولم يرده ل----لباءع تامل------- قوله في تل--ك اي	1605	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1853	true	-8327602359315583181	112	234	524	1144	1461	300	قوله وهو ما بين---- اي قدر نسبة ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا فهو علي حذف مضافين فقوله من الثمن اي حالة كون هذا القدر محسوبا من الثمن لا انه يستقر عليه نفس ما بين القيمتين لانه قد يكون قدر الثمن او اكثر مثلا اذا كانت قيمة المبيع صحيحا تسعين ومريضا ثلاثين وكان الثمن ستين فالتفاوت بين القيمتين ستون فلو كان المشتري ياخذ ما بين القيمتين وهو الستون لجمع اذ ذاك بين العوض وهو الثمن والمعوض وهو المبيع فينبغي ان ياخذ من الثمن بن---سبة التفاوت بين القيمتين وهو ثلثا القيمة فياخذ ثلثي الثمن وهو اربعون----- شيخنا والم-------عتبر------- اقل القيم من يوم--------------- العقد الي القبض------------------------------------------- لان ما بعد القبض من ضما----ن المشتري فلا يقوم علي الباءع ق ل وبرماوي قوله من الثمن اي	1853	-2486136127642663633	481	809.5	382	708	67.93785095214844	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1600	false	-7320540511827347781	38	124	189	624	1523	300	وقع السءال ع---------ن شخص- اشتري حبا وبذره فنبت بعضه وبعضه لم ينبت فادعي المشتري علي الباءع بان عدم نبات البعض لعيب فيه منعه من الانبات- فانكر الباءع وحاصل الجواب ان بذر الحب عل--------ي الوجه المذكور يعد اتلافا له فان اثبت المشتري عيب المبيع استحق ارشه والا فالقول قول الباءع في عدم العيب فان حلف علي نفي العلم به فذاك والا ردت اليمين علي المشتري فيحلف ان به عيبا منع من الانبات ويقضي له بالارش وعلي كل حال لا يستحق المشتري علي الباءع شيءا مما صرفه في -	1600	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1860	true	7392274505637271192	213	299	1013	1452	1455	300	وقع السءال عنها وهي ان شخصا اشتري حبا وبذره فنبت بعضه وبعضه لم ينبت فادعي المشتري علي الباءع -ان عدم نبات البعض لعيب فيه منع- من --انباته فانكر الباءع و-----الجواب ان بذر الحب المذكور علي الوجه المذكور يعد اتلافا له فان اثبت المشتري عيب المبيع استحق ارشه والا فالقول قول الباءع ب--عدم العيب فان حلف علي نفي العلم به فذاك والا ردت اليمين علي المشتري فيحلف ان به عيبا منع من اتيانه- ويقضي له بالارش وعلي ك----ل لا يستحق المشتري علي الباءع شيءا مما صرفه علي	1860	-2486136127642663633	409	746.5	327	455	89.89010620117188	72	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1606	false	8616498748951620360	161	199	795	993	1482	300	حسيا كان التلف او شرعيا كان اعتقه او -وقفه او استولد الامة شرح المنهج قوله غي---------ر الربوي بان لا يكون ربويا اصلا او ربويا بيع بغير جنسه قوله بفوات المبيع ويسمي الماخوذ ارشا لتعلقه بالارش وهو الخصومة شرح	1606	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1860	true	7392274505637271192	56	86	265	419	1455	300	حسيا كان التلف او شرعيا كان اعتقه او اوقفه او استولد الامة ثم علم عيبا به فله ارش لتعذر الرد----------------------------------------------------- بفوات المبيع و-سمي الماخوذ ارشا لتعلقه بالارش وهو الخصومة فلو	1860	-2486136127642663633	122	201.5	98	208	58.653846740722656	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1600	false	-7320540511827347781	125	158	630	778	1523	300	الارض واجرتها وغير ذلك مما يصرف بسبب الزرع لانه لم يلجء المشتري الي ما فعله بل ذلك ناشء من مجرد تصرف المشتري في ملك----ه ع ش علي م ر قوله تعلق الحكم اي	1600	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1861	true	-754636692551180656	0	34	0	143	1403	300	الارض واجرتها وغير ذلك مما يصرف بسبب الزرع لانه لم يلجءه------- الي ما فعله بل ذلك ناشء عن مجرد تصرف المشتري في ملكه ا ه ع ش علي م ر قوله بعد قبضه اي --	1861	-2486136127642663633	126	231.0	97	152	82.89473724365234	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1606	false	8616498748951620360	252	300	1248	1482	1482	300	مءنة رد المبيع بعد الفسخ بعيب او غيره الي محل قبضه علي المشتري وكذا كل يد ضامنة يجب عليها----------- مءنة الرد بخلاف يد الامانة اه ابن حج-------------ر ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ وانتهي المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه-	1606	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	207	259	1020	1259	1459	300	مءنة رد المبيع بعد------------------ه الي محل قبضه علي المشتري بل-- كل يد ضامنة يجب علي ربها اي اليد مءنة الرد بخلاف يد الامانة ق ل مع زيادة من شرح م ر ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ وانتهي المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه	1864	-2486136127642663633	202	358.0	160	259	77.99227905273438	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1607	false	-7270307622839823493	0	39	0	193	1460	300	الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع للحاك---م ان وجده ولا -بعد انه يرفع الامر---- للحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا نوي الرجوع واشهد علي ذلك واذا فسخ المشتري البيع	1607	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	259	300	1259	1459	1459	300	الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع للحاكم ثم ان وجده ولا يبعد انه يرفع الامر الي الحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا نوي الرجوع واشهد علي ذلك واذا فسخ المشتري البيع-	1864	-2486136127642663633	191	358.5	153	201	95.02487182617188	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1607	false	-7270307622839823493	39	122	193	593	1460	300	كان المبيع في يده مضمونا عليه لانه اخذه علي حكم الضمان اه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا عذر اما مع العذر فلا يبطل كالجهل بان له الرد او بكونه علي الفور وكان معذورا في ذلك بان كان قريب عهد بالاسلام بالنسبة الي الاول او عاميا جاهلا بالنسبة للثاني وكالاعذار التي قالها الشارح فاذا استعمل في مدة العذر سقط حقه من الرد علي ما قاله ابن حجر ولا يسقط علي كلام غيره والاول هو المعتمد وهل من العذر نسيان الحكم او العيب	1607	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1865	true	1806423684532026487	0	82	0	400	1482	300	كان المبيع في يده مضمونا عليه لانه اخذه علي حكم الضمان--- ع ش علي م ر بخلاف موهوب الاصل للفرع بعد الرجوع فيه فانه امانة عند الفرع قبل اخذه من الفرع قوله ولو بتصرية للرد علي القاءل بان الخيار في المصراة يمتد ثلاثة ايام واستدل بالخبر الاتي والاولي تاخيره بعد قوله فوري لانه يوهم ان الرد بالتصرية فيه خلاف وليس كذلك بل الخلاف انما هو في ان الرد بها فوري او لا قوله بلا عذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل من العذر نسيان الحكم او العيب	1865	-2486136127642663633	112	193.0	86	687	16.302764892578125	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1607	false	-7270307622839823493	219	270	1071	1323	1460	300	قوله وتكميل لذلك اي للصلاة والاكل فهذا نحو الصلاة والاكل اللذين دخل وقتهما لان الاول محمول علي ما اذا دخل وقت الصلاة ولم يكن فيها حينءذ او دخل وقت الاكل كذلك قوله او لليل عطف علي لذلك اي او تكميل لليل الي الفجر والاحسن الي ضوء النهار كما صرح به الهروي	1607	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1867	true	-7754926174489903139	2	30	11	152	1476	300	قوله وتكميل لذلك اي للصلاة والاكل وقضا---ء الحاجة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لليل عطف علي -ذلك اي او تكميل لليل الي الفجر والاحسن الي ضوء النهار كما صرح به الهروي	1867	-2486136127642663633	133	213.0	105	252	52.77777862548828	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1608	false	2506181969037876509	269	300	1340	1505	1505	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل-	1608	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1869	true	484350294852871926	223	254	1060	1226	1458	300	الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل	1869	-2486136127642663633	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1609	false	8524855235021932649	247	300	1231	1492	1492	300	قوله او حال توكيله اي اذا كان الوكيل غير اهل لل-شهادة--------------- والا فيكفي----------- قوله او عذره اي وعليه الاشهاد في حال عذره والمراد تحري ذلك فالاشهاد في كلامه اراد به الاعم من الاتيان به وتحريه ح ل فالتحري في العذر فقط وعدم التحري في غيره فاذا سار في طريقه ليرد المبيع وراي شهودا-	1609	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1872	true	-5048078391850319258	151	208	758	1047	1511	300	قوله او حال توكيله اي اذا كان الوكيل لا يصلح للاشهاد كالفاسق والكافر والا فيكفي في الشهادة قوله او عذره اي وعليه الاشهاد في حال عذره والمراد تحري ذلك فالاشهاد في كلامه اراد به الاعم من الاتيان به وتحريه ح ل فالتحري في العذر فقط وعدم التحري في غيره فاذا سار في طريقه ليرد المبيع وراي شهودا	1872	-2486136127642663633	253	466.0	202	289	87.54325103759766	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1610	false	5465432008485640113	95	178	470	860	1427	300	قوله فلو استخدم------ اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه----------- كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض شرح م ر مع تغيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله فلو استخدم اي بع----------د الاطلاع علي العيب وقبل الفسخ فلو استخدمه بعد الفسخ فلا يمتنع الرد وان كان يحرم عليه من حيث التصرف في ملك الغير كما	1610	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1874	true	4779555160850559303	8	111	40	541	1415	300	قوله فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه بضم الدال -------وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض شرح م ر وهل مثل الاستخدام الاشارة الي الخدمة او لا لان اشارة الناطق لغو قال البرماوي ان الاشارة ولو من الناطق مثل القول قال شيخنا والمراد---------- استخدامه قبل الفسخ وبعد الاطلاع علي ا-----------لعيب فلو استخدم- بعد الفسخ فلا يمتنع الرد وان كان يحرم عليه من حيث التصرف في ملك الغير ولا	1874	-2486136127642663633	331	580.0	258	530	62.45283126831055	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1610	false	5465432008485640113	179	230	866	1113	1427	300	شيخنا العشماوي قوله او ترك علي دابة سرجا اي------ ولو ملكا للباءع او اشتراه معها شرح م ر خلافا للقليوبي بخلاف اللجام لتوقف حفظها عليه ومحل ذلك ما لم يكن نزع السرج او الاكاف يضرها ك-------------ان عرقت وخشي من النزع تع----------يبها وكذ--------------ا لو تركه------ لمشقة حمله او لكونه لا يليق به	1610	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	1	42	5	191	1480	300	شيخنا--------- قوله---------------- سرجا او اكافا ولو ملكا للباءع او اشتراه معها حيث لم------------------------------------------------------------------------------------- يضرها نزع ذلك والا بان عرقت وخشي من ازالة ذلك عنها تعييبها لم يضر ومثل ذلك ما لو ترك ما ذكر لمشقة حمله او لكونه لا يليق به	1875	-2486136127642663633	120	146.5	91	296	40.5405387878418	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1611	false	-4128781198696912717	56	143	256	695	1477	300	او قنع اي المشتري له قوله------- وان لم يرض مقابل لقوله ان رضي الخ قوله-------- في غير الربوي اي الذي بيع بجنسه لا مطلقا قوله مع ارش للحادث يرجع للفسخ وقوله او القديم يرجع للاجازة بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ قوله و-----الا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم قوله---------------------------------------------------------------- اما الربوي اي الذي بيع بجنسه قوله فيتعين ---والا كان ربا قوله مع ارش الحادث------ اي لل------------باءع ويمتنع امساكه مع ارش القديم	1611	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	176	267	854	1321	1480	300	او قنع به بلا ارش للقديم والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ار--------ش للحادث -----------------او القديم -------------بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء كان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد اما الربوي----------------------- فيتعين فيه ال-----------فسخ مع ارش الحادث وعليه اي المشتري اعلام باءع -فورا بالحادث مع---- القديم	1875	-2486136127642663633	275	346.5	215	544	50.55147171020508	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1611	false	-4128781198696912717	0	35	0	151	1477	300	ينافي انه لو كان الخيار له وحده او مع الباءع كان له الرد من حيث التروي اي التشهي فلو رده عليه مع جهل الباءع بالحادث ثم علم به كان له فسخ هذا الفسخ ح ل	1611	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1876	true	-4513139365229001674	26	61	136	287	1493	300	ينافي انه لو كان الخيار له وحده او مع الباءع كان له الرد من حيث التروي اي التشهي فلو رده عليه مع جهل الباءع بالحادث ثم علم به كان له فسخ هذا الفسخ ح ل	1876	-2486136127642663633	151	302.0	116	151	100.0	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1611	false	-4128781198696912717	118	216	568	1054	1477	300	ارش القديم قوله اما الربوي اي الذي بيع بجنسه قوله فيتعين والا كان---------------------------------------------------------- ربا قوله مع ارش الحادث اي للباءع ويمتنع امساكه مع ارش القديم لانه يءدي الي الربا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف رده مع ارش الحادث اذ لا مفاضلة بين العوضين في البيع لتماثلهما فيه وانما العيب الحادث مضمون عليه كعيب الماخوذ علي جهة السوم فعليه غرمه قوله ليختار ما تقدم اي من الفسخ واخذ الارش للحادث او الاجازة ودفع ارش القديم قوله فلا رد انظر ما المراد بقوله فلا رد لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان المراد به ---فلا رد قهرا فلا يصح لانه لا -رد قهرا وان بادر وان كان المراد	1611	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	83	300	397	1442	1442	300	ارش القديم او اخذه وغرم اجرة النسج قول----------ه فيتعين فيه الفسخ اي ان اراد ذلك فان اراد الاجازة من غير ارش للقديم صح ولا ربا----------------------------- ويمتنع امساكه مع ارش القديم لانه يءدي الي الربا شيخنا قوله وعليه اعلام باءع فورا اي علي العادة نظير ما مر في فورية الرد في تفصيله فيما يظهر ايعاب شوبري نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعدما عرفه شرح م ر وع ش عليه قوله من اخذ--------------------------------------------------- البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مع ارش الحادث قوله فلا رد انظر ما المراد بقوله فلا رد لانه ان نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذا ما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخذ ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ككسر بيض نعام وجوز وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر هامش كان المراد به انه لا رد قهرا فلا يصح لانه لا يرد قهرا وان بادر وان كان المراد-	1877	-2486136127642663633	207	161.0	161	1278	16.19718360900879	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1611	false	-4128781198696912717	216	263	1054	1279	1477	300	لا ر-د وان تراضيا عليه فكذلك ايضا لانهما لو تراضيا علي الرد من غير سبب -----------جاز فهذا اولي ويجاب بان النفي لمجموع الرد والارش فلا ينافي انهما لو تراضيا علي الرد فلا--- ارش له قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو حدث عيب--- تقييد لقوله سقط الرد القهري اي الا اذا كان ---	1611	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1878	true	-5976486074571299798	0	136	0	692	1481	300	لا يرد وان تراضيا عليه فكذلك ايضا لانهما لو تراضيا علي الرد من غير سبب بلفظ اقالة جاز فهذا اولي ويجاب بان النفي لمجموع الرد والارش فلا ينافي انهما لو تراضيا علي الرد من غير ارش جاز ا ه حج مع زيادة قوله نعم لو كان الحادث استدراك علي قوله وعليه اعلام باءع فورا ولو جعل الشارح هذا الاستدراك مفهوم قوله بلا عذر لكان احسن قوله قريب الزوال يظهر ضبط القرب بثلاثة ايام فاقل كما قاله شيخنا كحج وظاهر كلامهم انتظاره للعيب المذكور وان طال ويحتمل ان المراد انتظاره المدة التي الغالب زواله فيها وهي المتقدمة وهذا هو الوجه فليحرر شوبري قوله وحمي بكسر الحاء وضمها برماوي قوله عذر اي في تاخير الاعلام قوله وهذا ما جزم به في الانوار معتمد ع ش قوله ولو زال الحادث تقييد لقوله سقط الرد القهري فقوله فله الرد اي	1878	-2486136127642663633	196	345.0	153	692	28.323699951171875	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1611	false	-4128781198696912717	275	299	1343	1474	1477	300	فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير يسقط الرد القهري	1611	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	255	279	1235	1365	1488	300	فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير -سقط الرد القهري	1879	-2486136127642663633	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1612	false	5395835746389454659	6	110	39	558	1538	300	الرمان ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي الرد--- بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر اي سواء وجدها معيبة او سليمة لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا------- شرح م ر ------فرع شخص اشتري بقرة مثلا وذبحها فراي لحمها منتنا فينظر ان كان يظهر هذا العيب بغير الذبح وذبحها ردها وغرم ارش النقص واما اذا لم يعلم ذلك الا بالذبح ردها ولا ارش عليه اه---------------------------------------------------------------- زيادي قوله بيض نعام خرج -------بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان البيع لوروده علي غير متقوم	1612	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	159	251	738	1209	1488	300	بطيخ ف--لو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر----------------------------- لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا كما في شرح م ر وقوله فكسر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو رد ما ذكر ب------------------------العيب القديم-------------------------------------------------------------------- ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه والتقييد بالبيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي و------------خرج بالاول بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان البيع لوروده علي غير متقوم	1879	-2486136127642663633	324	526.5	255	606	53.46534729003906	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1613	false	-1950653759466056084	126	147	565	677	1449	300	ويتعدد الصاع بتعدد الباءع وبتعدد المشتري وبتفصيل الثمن قاله ابن الملقن -ا ج علي التحرير وقال ق ل لا بتفصيل الثمن	1613	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1881	true	-5788418313984586466	113	134	568	681	1513	300	ويتعدد الصاع بتعدد الباءع وبتعدد المشتري وبتفصيل الثمن قاله ابن الملقن وا ج علي التحرير وقال ق ل لا بتفصيل الثمن	1881	-2486136127642663633	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1613	false	-1950653759466056084	95	195	430	922	1449	300	الصاع قوله او اتفقا علي الرد اي رد اللبن ح ل وهذا محترز قوله هذا اذا لم يتفقا علي رد----- غير الصاع فقوله او اتفقا علي الرد اي رد غير الصاع ويتعدد الصاع بتعدد الباءع وبتعدد المشتري وبتفصيل الثمن قاله ابن الملقن ا ج علي التحرير وقال ق ل لا بتفصيل الثمن ق-------------------------------وله من تمر البلد هل المراد بلد البيع او الاطلاع علي العيب او الفسخ والمتبادر من عبارة الشارح كشرح المنهج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بلد البيع قو---------------------له فان فقد--- بان تعذر عليه تحصيله بثمن مثله في بلده ودون مسافة القصر اليها ----------------------------------------------ح ل قوله فقيمته بالمدينة معتمد اي قيمته وقت	1613	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1882	true	7739873481004340912	65	189	283	857	1435	300	الارض قوله او اتفقا علي الرد اي رد اللبن ح ل اي او ---------------------------علي ردها من غير شء كما في شرح م ر قوله والعبرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التمر بالمتوسط من تمر البلد اي وان لم يكن من نوع تمر الحجاز ع ش قوله من تمر البلد هل المراد بلد البيع او الاطلاع علي العيب او الفسخ يحرر شوبري واعتمد مشايخنا الاول قوله بالمتوسط من تمر البلد كذا عبر به جمع ولا ينافيه تعبيرهم بالغالب كالفطرة اما لان المراد بالوسط هذا او ان الوسط يعتبر بالنسبة لانواع الغالب ز ي قوله فان فقد اي بان تعذر عليه تحصيله بثمن مثله في بلده ودون مسافة القصر اليها فيما يظهر اخذا مما ياتي في فقد ابل الدية ز ي وح ل قوله وقيل --بالمدينة معتمد ع ش قوله ----	1882	-2486136127642663633	241	303.0	187	698	34.5272216796875	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1614	false	-1422571389690562630	265	300	1320	1496	1496	300	الاصل وانما حلف لاحتمال صدق المشتري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف كجوابه اي يكون حلفه مطابقا لجوابه---------------- فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب-	1614	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	192	251	930	1253	1496	300	العقد وانما حلف لاحتمال صدق المشتري نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كتاب الدعوي والبينات فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او-لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب	1885	-2486136127642663633	142	213.0	113	324	43.8271598815918	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1614	false	-1422571389690562630	197	271	979	1356	1496	300	قوله صدق الباءع بيمينه وكذا----- لو ادعي المشتري حدوثه قبل القبض اي بعد العقد ليرده وادعي الباءع قدمه حتي لا يرد به فالقول قول الباءع ايضا وصورة ذلك فيما اذا باع بشرط البراءة من العيوب فان الشرط انما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث بعده فالمشتري يدعي حدوثه ليرد به والباءع قدمه حتي لا يرد به لشمول الشرط له اه ز ي ومرحومي قوله لموافقته الاصل وانما حلف لاحتمال صدق المشتري	1614	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	31	90	154	443	1463	300	قوله حلف --باءع------- وكذا يحلف لو ادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد ب-----------ه وادعي الباءع قدمه حتي لا يرد به فالقول قول الباءع----- وصورة ذلك فيما اذا باع بشرط البراءة من العيوب فان الشرط انما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث فالباءع------ ----------------------يدعي قدمه حتي لا يرد به لشمول الشرط ل---ه ز --------ي قوله فالمصد-----------------------------ق المشتري	1886	-2486136127642663633	259	438.5	202	382	67.8010482788086	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1614	false	-1422571389690562630	168	193	830	959	1496	300	فان لم يمكن حدوثه----- عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري بلا يمين ولو لم يمكن -قدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة	1614	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1887	true	9207247742478159319	274	300	1291	1425	1425	300	فان لم يمكن حدوث العيب عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري بلا يمين ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة-	1887	-2486136127642663633	127	236.0	103	135	94.0740737915039	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1615	false	4094061596592203224	44	87	218	432	1505	300	قوله كحمل هو تنظير لا مثال بدليل عود الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن------ فلم يكن زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف المضاف والعاطف اي وكزيادة الحمل بمعني نموه وكبره شوبري	1615	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	98	163	517	837	1540	300	قوله كحمل هذا نظير لا مثال بدليل عود الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن البيع فلم يكن زيادة لان الحمل ما دام في البطن لا يقال له زيادة متصلة ولا منفصلة وان اعطي حكم المنفصلة تارة وحكم المتصلة اخري قال الشارح في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف --مضا--------ف اي وكزيادة --حمل بمعني نموه وكبره شوبري	1889	-2486136127642663633	199	339.0	158	332	59.93975830078125	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1578	false	-2386366324124261026	31	139	153	684	1507	300	كان استبدل عن د----------------------------------------------------------------------------------ينه دينا اخر كان كان له علي عمرو دين وزيد له علي بكر دين فاستبدل ما علي عمرو بالدين ال-------ذي علي -بكر بان ياخذ زيد ---ما علي عمرو وصاحب الدين ياخذ ما علي بكر وخرج بقولنا الثابت قبل -------بيع الدين بدين منشا--------------------- في الذمة لا ثابت قبل فيجوز بالشرط السابق قوله الكالء بالكالء بالهمز كما ضبطه شراح الحديث---- فتح الباري لابن حجر علي البخاري وهو من الكلاءة وهي الحفظ ولا شك ان الدين محفوظ فكيف اطلق عليه اسم الفاعل والقياس اسم المفعول وجوابه انه متاول ومن جملة ما قيل في تاويله انه وضع--- الاول--- موضع الثاني مجازا كما ف-----ي ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق	1578	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1916	true	-2514884279749481773	143	251	692	1229	1486	300	كان استبدل عن دينه كان كان لزيد علي بكر عشرة دراهم ولبكر عليه دينار فلا يصح ان يستبدل احدهما عن دينه ----------------------------------------------------------------------------دين الاخر وقوله علي ثالث كان كان لزيد دينار علي -----------------------------بكر ولعمرو عليه دراهم فلا يصح ان يبيع احدهما ديناره بدراهم الاخر مع كونهما في الذمة من غير قبض كما قرره شيخنا------ قوله الكالء هو----- بالهمز كما ضبطه شراح الحديث ا ه فتح الباري لحج -----علي البخاري وهو من الكلاءة وهي الحفظ ولا شك ان الدين محفوظ فكيف اطلق عليه اسم الفاعل والقياس اسم المفعول وجوابه انه متاول ومن جملة ما قيل في تاويله انه استعمل الاول في موضع الثاني مجازا كقوله تعالي ماء دافق--------- اي مدفوق	1916	-2486136127642663633	323	475.5	253	667	48.42578887939453	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1579	false	-2505279547175585160	86	137	425	696	1514	300	قوله بتخلية لمشتر اي بلفظ يدل علي التخلية من الباءع ان كان له حق الحبس كخليت بينك وبينه اه---------------------------- والا ف-----------------------------------------------------------------------------------يستقل المشتري بقبضه------------------------------ شوبري قوله ويسلمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن لها مفاتيح فلا بد من تسليمها----------- وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن	1579	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1918	true	2637800041288290785	55	130	282	667	1521	300	قوله بان يمكنه--- اي بلفظ يدل عليها----------------------------------- كخليت بينك وبينه او ما يقوم مقام اللفظ كالكتابة والاشارة ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان كان للباءع حق الحبس اما اذا لم يكن له فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه فلا يحتاج الي لفظ ا ه طندتاءي شوبري قوله ويسلمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن بها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن	1918	-2486136127642663633	219	359.0	178	423	51.773048400878906	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1582	false	-6852137176901556865	11	75	51	352	1447	300	شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------- وشرط في قبض ما بيع مقدرا كان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	1582	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1927	true	-507516478168454969	0	142	0	650	1362	300	شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه لكنه يدخل في ضمانه ليطالب به ان خرج مستحقا وليستقر ثمنه عليه وقولي او سلم الحال اولي من قوله او سلمه اي الثمن وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان بيع ذرعا ان كان يذرع او كيلا ان كان يكال او وزنا ان كان يوزن او عدا ان كان يعد والاصل في ذلك خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل مثاله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه	1927	-2486136127642663633	293	547.0	231	650	45.07692337036133	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1582	false	-6852137176901556865	153	208	728	1005	1447	300	ولو اخطا الكيال وما بعده ضمن بخ---------------------لاف خطا النقاد العارف ولو باجرة فانه لا يضمن اذا تعذر الرجوع به علي المشتري كما افتي به م ر لانه مجتهد لكن لا اجرة له وقال الاطفيحي اذا كان النقاد غير اهل يضمن علي المعتمد--------------------- واما القباني فيضمن لانه غير مجتهد فهو مقصر---- كالكيال والوزان والعداد اما لو	1582	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1928	true	-831767706151028521	220	277	1031	1321	1437	300	فلو اخطا الكيال وما بعده فانه يكون ضامنا لتقصيرهم بخلاف خطا النقاد -------ولو باجرة فانه لا يضمن اذا تعذر الرجوع به علي المشتري------------ م ر----------- لكن لا اجرة له اي فيما غلط فيه فقط دون البقية وعدم ضمانه لانه مجتهد بخلاف الكيال وما بعده واما القباني فيضمن لانه غير مجتهد فهو مقصر فهو كالكيال والوزان والعداد ولو ---	1928	-2486136127642663633	183	289.0	144	323	56.65634536743164	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1582	false	-6852137176901556865	118	243	539	1172	1447	300	واجرة الكيال بالنسبة للمبيع علي الباءع--------------------------------------- كاجرة احضاره الي محل العقد وبالنسبة للثمن علي المشتري و----اجرة نق---------------------------------------------------------------------------------------------د الثمن علي الباءع واجرة نقد المبيع علي المشتري---------------------- لان القصد اظهار عيب به ان كان ليرده م ر ولو اخطا الكيال وما بعده ضمن بخلاف خطا النقاد العارف ولو باجرة فانه لا يضمن اذا تعذر الرجوع به علي المشتري كما افتي به م ر لانه مجتهد لكن لا اجرة له وقال الاطفيحي اذا كان النقاد غير اهل يضمن علي المعتمد واما القباني فيضمن لانه غير مجتهد فهو مقصر كالكيال والوزان والعداد اما لو اخطا ناقش القبان وهو الحديدة فانه يضمن س ل واعتمد ع ش علي م ر عدم الضمان لانه غير مباشر فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك----- بعتك مثلا بعشرة	1582	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	222	300	1110	1529	1529	300	واجر------ته بالنسبة للمبيع علي الباءع كما يعلم من كلامه الاتي في باب التولية كاجرة احضاره الي محل العقد وبالنسبة للثمن علي المشتري واما اجرة النقل المحتاج اليه التسليم فعلي المشتري بالنسبة للمبيع وعلي الباءع بالنسبة للثمن كما ان اجرة نقد الثمن علي الباءع واجرة نقد المبيع علي المشتري كما يعلم ذلك من كلامه لان القصد اظهار عيب به ان كان ليرده ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك----- بعشرة-	1929	-2486136127642663633	250	425.0	203	796	31.40703582763672	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1583	false	-3587304430030755785	3	46	12	222	1508	300	واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض منه شرح المنهج قوله لاتحاد القابض والمقبض اي لو قلنا حصلا معا لان عمرا يصير قابضا لنفسه ومقبضا لها قوله ولكل من العاقدين الخ اي بثمن معين او في الذمة وهو حال	1583	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	93	115	467	570	1529	300	واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض من----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل من العاقدين------- بثمن معين او في الذمة وهو حال	1929	-2486136127642663633	103	189.0	81	210	49.0476188659668	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1583	false	-3587304430030755785	67	147	328	743	1508	300	ياتي من اجبار الحاكم كلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قرره شيخنا العشماوي قوله او غيره كان يبيعه لغير-----------------------ه قوله وتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في الابتداء اي فيمن يسلم اولا بان قال لا اسلم عوضي حتي يسلمني عوضه شرح المنهج والمراد تنازعا بعد لزوم العقد والا فلا معني للنزاع لتمكنهما من الفسخ قوله اجبرا اي بالزام الحاكم كل------ا باحضار عوضه اليه او الي عدل فان فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء اه شرح المنهج قوله ان عين الثمن كالمبيع ---اي او كانا في الذمة	1583	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1931	true	-6865467651390725566	0	110	0	561	1482	300	ياتي من اجبار الحاكم كلا ولا يقال انه حينءذ متحد مع المقابل لان ما هنا اعم والمقابل خاص بما اذا عين الثمن ولا ينافي اجبار الحاكم لهما قول الشارح لما في اجباره الخ لان الاجبار الممتنع اجباره علي تسليم صاحبه قوله لما في اجباره اي اجبار كل وذلك فيما اذا لم تسليم عوضه قبل قبضه مقابله حينءذ من الضرر الظاهر والا بان لم يخف فوته فان تنازعا في الابتداء بالتسليم فقال كل منهما--- لا اسلم عوضي حتي يسلمني عوض-------------------------------------------------------------------------------------ه اجبرا--- بالزام الحاكم كلا منهما باحضار عوضه اليه او الي عدل فان فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء هذا--------------- ان عين الثمن كالمبيع والا بان كان ف-ي الذمة	1931	-2486136127642663633	233	351.5	184	668	34.88024139404297	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1584	false	-7601513360015242313	28	176	123	848	1421	300	يك-ن ماله بمس---افة القصر بان كان دونه--------------------------------ا قوله حجر عليه اي ولا فسخ اي حجر عليه الحاكم وهذا يسمي بالحجر الغريب اذ يفارق حجر الفلس في انه لا يرجع فيه بعين المبيع ولا يتوقف علي سءال غريم ولا علي فك --قاض- بل ينفك بمجرد التسليم علي الاوجه ولا علي نقص ماله عن الوفاء لعذر الباءع هنا حيث سلم باجبار الحاكم ومن ثم لو سلم متبرعا اعتبر النقص--------------------- كما في الفلس وفي انه ينفق علي ممونه نفقة موسر ولا يتعدي للحادث ولا يباع فيه مسكن و---خادم لامكان الوفاء من غيرهما اي اذا كان في المال سعة ز ي قوله في امواله كلها وان كانت الوفا والثمن درهما لءلا يتصرف فيها بما يفوت حق الباءع وقوله كان له الفسخ اي------------------- واخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به فلا يكلف الصبر الي احضار المال لتضرره بذلك شرح المنهج قوله كان له الفسخ ولا حجر علي المعتمد قوله فان صبر----------- فالحجر اي ---------------------------------------------	1584	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1933	true	-4306305790327484826	0	138	0	683	1484	300	يكون ماله دون مسافة القصر او فيها واذا كان فاما ان يصبر الي حضوره او لا قوله حجر عليه----------- اي حجر عليه الحاكم وهذا يسمي بالحجر الغريب اذ يفارق حجر الفلس في انه لا يرجع فيه بعين المبيع ولا يتوقف علي سءال غريم ولا علي فك القاضي بل ينفك بمجرد التسليم علي الاوجه ولا علي نقص ماله عن الوفاء لعذر الباءع هنا حيث سلم باجبار الحاكم ومن ثم لو سلم متبرعا اعتبر النقص اي نقص ماله عن الثمن كما في الفلس وفي انه ينفق علي ممونه نفقة موسر ولا يتعدي للحادث ولا يباع فيه مسكن ولا خادم لامكان الوفاء الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع و-الا بان كان ماله بمسافة قصر فلباءع فسخ واخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به فلا يكلف الصبر الي احضار المال لتضرره بذلك------------------------------------------------------ فان صبر الي احضاره فالحجر يضرب علي المشتري في امواله لما مر ومحل الحجر في	1933	-2486136127642663633	512	905.0	406	863	59.32792663574219	94	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1584	false	-7601513360015242313	237	275	1127	1302	1421	300	الثمن المءجل مقابل قوله ان حضر الخ قوله فليس للباءع---- ومن ثم كان ليس له ان يطالب المشتري برهن ولا ضامن وان كان غريبا وخاف--------------------------------------------------------------------- ال---فوات ح ل قوله فلا حبس--- ايضا هلا حذف هذا وتكون لو غا-ية	1584	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1934	true	-4439090337376754184	0	48	0	228	1551	300	الثمن المءجل--------------------------- فليس للباءع الخ ومن ثم كان ليس له ان يطالب المشتري برهن ولا ضامن وان كان غريبا وخاف الفوت لتقصيره بعدم اشتراط ذلك في العقد وهو محترز قوله فيما سبق او في الذمة وهو حال قوله فلا حبس له ايضا هلا حذف هذا وتكون لو غاءية	1934	-2486136127642663633	144	248.5	113	255	56.47058868408203	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1619	false	1381397256164574281	261	300	1321	1520	1520	300	القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما بدا صلاحه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي باءع الخ اي ولو كان الباءع ----غير مالك الا---------------------------صول علي المعتمد فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لمخالفته مقتضاه---------------------------------------------- لان السقي من تتمة التسليم------- كالكيل في المكيل-	1619	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1998	true	-352882354288860751	6	99	29	488	1461	300	القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما بدا قوله وتعبيري بما ذكر اي بقوله وبدو صلاح بعضه وقوله لافادته الشرط المذكور وهو قوله ان اتحد بستان وقوله اولي وجه الاولوية ان ما في الاصل يوهم الاكتفاء ببدو صلاح البعض وان اختلف الجنس قوله وعلي باءع ما بدا صلاحه اي حيث باعه لغير مالك الاصل من شجر وارض فان باعه له لم وعلي باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره وابقي سقي ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل	1998	-2486136127642663633	119	142.0	90	459	25.925926208496094	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1620	false	7971621992000480919	32	150	180	756	1491	300	وعلي باءع ما بدا صلاحه اي حيث باعه لغير مالك الاصل من شجر وارض فان باعه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يل------------------------------------------------------------------------زمه سقي كما هو ظاهر لانقطاع العلقة بينهما كما في شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي قال ع ش بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي او لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه اه قال شيخنا المدابغي وحاصله انه يجب السقي علي الباءع بشروط ثلاثة ان يكون قد بدا صلاحه وان يستحق المشتري الابقاء- وان لا يتعذر السقي قوله عند استحقاق المشتري الابقاء اي فيما اذا باع مطلقا او بشرط الابقاء-------------------- فلو بيع بشرط القطع	1620	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms1998	true	-352882354288860751	49	217	250	1066	1461	300	وعلي باءع ما بدا صلاحه اي حيث باعه لغير مالك الاصل من شجر وارض فان باعه له لم وعلي باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره وابقي سقي ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الا الابقاء فلو بيع بشرط القطع لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد هامش يلزمه سقي كما هو ظاهر لانقطاع العلقة بينهما------- شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي سم علي حج و----لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ل------انه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه ع ش علي م ر قوله وابقي اي ا-----------------------------------------------------------------ستحق ----------ابقاءه بان بيع بعد بدو الصلاح--------------------------------------------- مطلقا او بشرط --ابقاءه اخذا من قوله الاتي فلو بيع بشرط القطع	1998	-2486136127642663633	381	649.5	301	955	39.895286560058594	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1623	false	-8122340812626808562	190	216	995	1124	1559	300	والحاصل انه لا يجوز بيع العرايا الا بتسعة شروط ان يكون المبيع عنبا او رطبا وان يكون ما علي الارض مكيلا والاخر مخروصا وان يكون ما	1623	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2009	true	-5316810039497455571	274	300	1332	1459	1459	300	والحاصل انه لا يجوز بيع العرايا الا بتسع- شروط ان يكون المبيع عنبا او رطبا وان يكون ما علي الارض مكيلا والاخر مخروصا وان يكون ما-	2009	-2486136127642663633	127	244.0	102	129	98.44961547851562	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1682	false	1116382336135661153	131	168	650	864	1510	300	قوله كالولايات اي اثر الولايات اي ما ينشا عنها من --تزويج والحكم مثلا والا فالولايات انفسها لا تتصف بكونها تصرفا بل هي معني قاءم بالشخص كما قاله شيخنا العشماوي ق-----------------------------------------------وله والشهادات في اطلاق التصرفات علي الشهادات والعبادات	1682	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2029	true	935825088920112571	2	49	9	251	1467	300	قوله كالولايات اي اثر الولايات اي ما ينشا عنها من التزويج والحكم مثلا والا فالولايات -نفسها لا تتصف بكونها تصرفا بل هي معني قاءم بالشخص--------- شيخنا ولا فرق في الولايات بين ان تكون عامة او خاصة كما في ع ش قوله والشهادات اي تحملا واداء قوله ك-----------العبادات	2029	-2486136127642663633	166	275.5	135	263	63.11787033081055	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1682	false	1116382336135661153	266	296	1345	1487	1510	300	يضمن عبد تالفا في ذمته ان -رضي المالك دون سادته وان يكن بلا رضا من استحق فليس الا بالرقيبة اعتلق وبرضا المالك مع سيده علق بذمة- وما في يده قوله	1682	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2032	true	-8166529374104724391	41	71	188	332	1380	300	يضمن عبد تالفا في ذمته ان يرضه المالك دون سادته وان يكن بلا رضا من استحق فليس الا بالرقيبة اعتلق وبرضا المالك مع سيده علق بذمته وما في يده قوله	2032	-2486136127642663633	140	268.0	110	144	97.22222137451172	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1683	false	6254089393893473733	133	175	636	843	1458	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في الانفاق علي نفسه فان تعذر جاز له الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاقتراض علي المعتمد ز ي ويصدق في قدر ما انفقه ع ش قوله	1683	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2034	true	-6815165205377647143	197	238	900	1107	1407	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في الانفاق علي نفسه فان تعذر جاز له الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاقتراض علي المعتمد ز ي ويصدق في قدر ما انفقه كما قاله	2034	-2486136127642663633	203	402.0	162	207	98.06763458251953	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1624	false	2413773876472772567	255	300	1281	1511	1511	300	قوله اذا تداينتم -----اي تحملتم دينا فالباء صلة و------------------------------------------------------------------------------فسر الدين فيها بدين السلم وهو المسلم فيه كما قرره شيخنا العشماوي وعبارة البيضاوي اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته نسيءة معطيا او اخذا قوله من اسلف اي من ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يسلف في مكيل-	1624	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	8	101	42	487	1485	300	قوله اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا فالباء صلة شيخنا وقال الجلال اي تعاملتم بدين قوله فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالسلم اي فسر الدين فيها بدين السلم وهو المسلم في---------ه شيخنا فالخطاب فيها للمسلم اليهم ق-----------------------------------------------------------------وله من اسلف اي من اراد السلف في شء الخ ومثله حج وعبارة م ر من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ ولعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وعبارة ح ل من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل	2041	-2486136127642663633	130	190.0	104	519	25.04817008972168	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1645	false	-3673579023769150783	168	199	838	971	1457	300	قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال---- علي كذا في ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل	1645	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	59	91	284	421	1428	300	قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل	2045	-2486136127642663633	133	259.5	102	137	97.08029174804688	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1642	false	-7533529327290252851	229	261	1139	1289	1469	300	لم يصلح محل العقد للتسليم وجب البيان مطلقا اي حالا كان او مءجلا لحمله مءنة ام لا وان صلح لذلك وليس لحمله مءنة لم يجب البيان مطلقا اي سواء كان حالا او	1642	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2050	true	7289282175930153728	274	300	1336	1456	1456	300	لم يصلح الموضع----------- وجب البيان مطلقا اي حالا---- او مءجلا لحمله مءنة ام لا وان صلح----- وليس لحمله مءنة لم يجب البيان مطلقا اي--------- حالا او-	2050	-2486136127642663633	114	186.0	89	150	76.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1638	false	8656564507784935264	225	270	1113	1338	1486	300	هنا بمعرفة العاقدين او------------ عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه بل لا بد من معرفتها للعاقدين وعدلين كما في المنهج قلت اجاب في شرح المنهج بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1638	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2053	true	2407624876852269000	29	63	137	309	1500	300	هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه------------------------------------ كما سياتي ل---------------------------ان الجهالة هنا راجعة الي الاجل و--ثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	2053	-2486136127642663633	151	254.0	120	237	63.71308135986328	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1639	false	-796753567642208485	255	295	1356	1559	1583	300	الاول المنكسر و---------لا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد م ر قوله نعم ان وقع استدراك علي قوله تمم الاول ثلاثين قول-----------------ه بالاهلة تامة اي ول------ا يتمم اليوم مما بعدها قوله او ناقصة قال الرملي وان نقص بعضها	1639	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2054	true	5835097582597998250	63	100	340	535	1550	300	الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد--------- نعم لو وقع العقد في اليو------م الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها------------------------- وان نقص اخرها	2054	-2486136127642663633	117	155.5	92	235	49.787235260009766	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1640	false	7428021486048349691	25	66	127	329	1465	300	الاخير فاذا وقع العقد عند الزوال من---- ذي الحجة مثلا واجل بثلاثة اشهر اكتفي بالمحرم وصفر مطلقا كاملين او ناقصين او مختلفين وكذا ربيع الاول ان نقص بخلاف ما اذا كمل فان الدين يحل وقت الزوال من اخر---------ه ع ش -قوله	1640	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2055	true	3462496502189657862	218	260	1093	1304	1502	300	الاخير فاذا وقع العقد وقت الزوال من اخر ذي الحجة مثلا واجل بثلاثة اشهر اكتفي بالمحرم وصفر مطلقا كاملين او ناقصين او مختلفين وكذا ربيع الاول ان نقص بخلاف ما اذا كمل فان الدين يحل -----بزوال اليوم الاخير منه ع ش وقوله	2055	-2486136127642663633	187	342.5	148	216	86.5740737915039	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1627	false	-3098925852109340122	246	285	1291	1506	1587	300	قوله والجارية واختها وكذا البهيمة وولدها ح ل فان قلت هذا لا يندر اجتماعهما قلت يندر بالنظر للاوصاف التي يجب ذكرها في السلم------------------------------------- فكون البهيمة----- باوصاف مخصوصة وولدها باوصاف مخصوصة مما يندر و------كذا تقول في -----------------الامة واختها او ولدها	1627	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2059	true	7442294506283878735	131	179	628	895	1530	300	قوله مثل ا-مة ----اي وكذا به--يمة وولدها---- فان قلت هنا لا يندر اجتماعهما قلت يندر بالنظر للاوصاف التي يجب ذكرها في السلم كما اشار اليه الشارح بقوله مع الصفات فكون البهيمة توصف باوصاف مخصوصة وولدها باوصاف مخصوصة مما يندر فتامل وكذا تقول في اللءلء والياقوت والامة واختها --وولدها	2059	-2486136127642663633	191	311.5	155	280	68.21428680419922	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1106	false	-8892586113207704919	62	127	334	651	1479	300	الباء في المحسوسات كما هنا وبضمها في المعاني نحو---------------------------------- كبر مقتا عند الله غافر 35 الصف 3 هكذا ذكره بعض الحواشي وهو غير ظاهر بل الظاهر ان كسر الباء واجب ف------------------------------ي السن ويجب ضمها ف-------------ي الجسم كما هنا والمعني ولذا قال بعضهم كب---------رت بكسر الباء في السن واجب مضارعه بالفتح لا غير يا صاح وفي الجسم والمعني كبرت بضمها مضارعه بالضم جاء بايضاح ع ش	1106	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2065	true	1188893037633765596	142	197	720	1007	1501	300	الباء في---------------------------- المعاني والاجرام كما هنا وبكسرها في السن يقال كبر ---------------------------------------ب-------------------------------------كسر الباء في الماضي وفتحها في المضارع للكبير في السن وب---ضمها فيهما للكبير في الجسم-------- والمعني وقد نظم- بعضهم ذلك فقال كبرت بكسر الباء في السن واجب مضارعه بالفتح لا غير يا صاح وفي الجرم والمعني كبرت بضمها مضارعه بالضم جاء بايضاح ا ه	2065	-2486136127642663633	180	273.0	142	403	44.66501235961914	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1636	false	3422962895163792639	26	121	124	584	1484	300	قوله وخرج بالقيد الاول اي التي يختلف بها الثمن قوله-------- ما يتسامح باهمال ذكره ولو شرط ذلك اعتبر ولم يجب القبول بدونه كما قرره شيخنا اه------ ح ل قوله كالكحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكتحال شرح المنهج قوله وبالثالث وهو---------- ليس الاصل عدمها وقد- يتوقف في كون الاصل في العبد ان لا يكون قويا علي العمل واجيب بان الم--راد شدة القوة كما في شرح م ر وحج قوله او اميا المراد به ما عدا الكاتب بدليل المقابلة وكون الاصل عدمه فيه نظر بل قد يدعي ان ال---------------------------------------------------اصل وجوده	1636	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2071	true	328428521573974734	55	132	305	677	1506	300	قوله وخرج بالقيد الاول وهو ظهور اختلاف الغرض ولو شرط ذلك اي ما يتسامح باهماله---------------- اعتبر ولم يجب القبول بدون------------------ه ح ل و م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------بالثاني وهو كون الاصل ليس عدم------ها وقدج يتوقف في كون الاصل في العبد ان لا يكون قويا علي العمل الا ان يقال المراد شدة القوة وبه قال شيخنا كحج واورد ابن شبهة علي هذا الضابط اشتراط الثيوبة مع---------------------------------------- ان الاصل عدمها ورد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده	2071	-2486136127642663633	186	242.0	144	538	34.57249069213867	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1638	false	8656564507784935264	210	300	1036	1486	1486	300	لعدلين غيرهما كما في متن المنهج اي ليرجع اليهما عند التنازع فان قلت لم اكتفي هنا---------------------------------------------------------------------- ب------------معرفة العاقدين او عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه بل لا بد من معرفتها للعاقدين وعدلين كما في المنهج قلت اجاب في شرح المنهج بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها اي الصفات والاجل بل المراد ان-	1638	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2071	true	328428521573974734	158	231	797	1170	1506	300	وعدلان غيرهما--------------------- ليرجع اليهما عند --تنازع العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد وهذا بخلاف ما مر في الاجل من الاكتفاء بمعرفتهما او معرفة------------ عدلين غيرهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجهل ثم--- راجع- الي الاجل وهنا- الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل ثم ما--لا يحتمل هنا- وليس المراد ه-ا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها----------------- بل المراد ان	2071	-2486136127642663633	253	373.0	203	533	47.467166900634766	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	159	261	840	1356	1573	300	وفي تحرير النووي ذكر ال----------------------------------------------دهن مع الاولين شرح المنهج والمراد بالدهن دهن البان قال الجوهري اول من سماها اي الغالية بذلك سليمان ابن عبد الملك ونظر فيه الدميري بقول فاطمة ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ومثلها الند بفتح النون مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن عناني قوله وخف اي ونعل قوله فان كان الخف مفردا الخ فلا ------------------------------------------------------------يصح السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الخف الا بهذه الشروط الثلاثة قوله في الترياق---------------------------------- وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراك وطراق	1628	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2077	true	2660053350565379346	62	154	310	799	1561	300	وفي تحرير النووي ذكر الدهن ولا مخالفة لانها قد تعمل هكذا وهكذا لكن الدهن -------------------------مراد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد فيصح السلم فيه ان كان جديدا او اتخذ من غير جلد والا امتانع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صحة السلم في اللصياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة و-ترياق مخلوط فان كان مفردا جاز السلم فيه وهو----- مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراق وطراق	2077	-2486136127642663633	143	187.0	113	787	18.17026710510254	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	274	300	1434	1573	1573	300	قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات وا--بن الاتان ونص علي-ه في الام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق-	1628	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2078	true	-7991660745264695422	160	187	797	940	1528	300	قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص عليبه في الام قال الرشيدي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق	2078	-2486136127642663633	133	244.5	108	143	93.00699615478516	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1631	false	-8785109109696384739	109	175	537	892	1499	300	قوله كتركي فيه ان الت----ركي ليس نوعا وانما هو صنف من النوع الذي هو انسان---------------------- وكلامه----- يقتضي ان الرقيق جنس والتركي نوع من انواعه مع ان الجنس انما هو الحيوان ويجاب بان المراد بالجنس والنوع اللغويان فان اللغويين-- يطلقون الجنس علي ما تحته اصناف والنوع علي ما تحته افراد وليس المراد اصطلاح المناطقة كما قاله شيخنا العشماوي قوله كرومي مثال للصنف ق----------------------------------------------------------------وله وذكر لونه اي الرقيق	1631	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2081	true	7188356200887692536	218	300	1020	1445	1445	300	قوله كتركي---- ان قلت التركي ليس نوعا وانما هو صنف من النوع الذي هو انسان كما هو مقرر في المنطق وكلام الشرح يقتضي ان الرقيق جنس والتركي نوع من انواعه مع ان الجنس انما هو الحيوان قلنا الم-----راد بالجنس والنوع هنا عند اهل اللغة فانهم يطلقون الجنس علي ما تحته اصناف والنوع علي ما تحته افراد وليس المراد اصطلاح المن--------طقيين شيخنا--------- قوله كخطاءي بتخفيف الطاء نسبة الي خطاء بلدة بالعجم وهو وما بعده صنفان من التركي شيخنا قوله وذكر لونه اي الرقيق-	2081	-2486136127642663633	279	454.5	225	452	61.72566223144531	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1634	false	-2711161316087405610	41	77	205	402	1539	300	قوله وشرط في تمر الخ ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد	1634	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2092	true	-8524001808135418785	18	51	101	284	1499	300	قوله و----في تمر---- ولا يصح ف------ي التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشروطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد	2092	-2486136127642663633	180	339.5	147	197	91.37055969238281	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1646	false	4634767539958203314	201	300	1006	1488	1488	300	قوله ام لا اي لا لغرض واعترض بان غرض البر-------------------------------------------------------اءة حاصل علي كل حال واجيب بانه تارة يلاحظه وتارة------ لا يلاحظه ع ن وقوله لا لغرض بان لم يل-------احظ البراءة وان كانت حاصلة قوله اخذه الحاكم ويظهر وجوب-----ه عند الطلب اي طلب المسلم اليه المسلم باخذ حقه شوبري اي وبرء المدين وكذا لو كان المسلم غاءبا واتي به المسلم اليه في وقته فان الحاكم يقبضه ---له اه ز ي قوله--------- المسلم فيه الحال اي اصالة او عرضا بان كان مءجلا وحل------------------- وهذا محترز قوله فيما تقدم المءجل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكان التسليم متعلق باحضر قوله لغرض غير البراءة كفك رهن-	1646	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2098	true	-4546010282972936418	78	212	359	998	1442	300	قوله ام لا اي لا لغرض اصلا اي لم يلاحظ عند الاداء واحدا مما مر وبهذا يندفع ما يقال لا شك ان البراءة حاصلة بذلك ولا بد فلا يتصور عدم الغرض بالكلية لانه --------------------------------لا يلزم من حصول البراءة ملاحظتها ح ل قو--له اخذه الحاكم ويظهر وجوبه عليه عند الطلب ويبرا------------------------------------------- المدين وحيث --اخذه ال-----------حاكم فهو امانة عنده كامو-----ال الغاءبين ا ه شرح م ر وق ل قوله ولو احضر المسلم فيه الحال اي اصالة ومثله المءجل اذا حل ومثله كل دين حال ا ه ز ي وهذا مفهوم قول المتن ولو ع----جل وقوله وقد يقال بالتخيير في المءجل اي المذكور في قول الشارح فان لم يكن له غرض اجبر علي قبوله وقوله والحال المحضر في غير مكان التسليم مفهوم قوله ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم قو------------له لغرض غير البراءة كفك رهن	2098	-2486136127642663633	218	195.5	164	750	29.066667556762695	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1647	false	361624016926321761	43	173	223	897	1511	300	بخلافه هنا قوله ولو ظفر الخ شروع في المكان قول--ه بعد المحل بكسر الحاء قوله محل---------- بفتح الحاء اي مكانه المعين بالشرط او العقد شرح المنهج قوله ولم يتحملها المسلم بان يدفع المسلم للمسلم اليه مءنة النقل من محل التسليم الي محل الظفر ح ل قول------------------------------ه لم يلزمه الاداء لتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها بالمسلم لانتفاء الضرر حينءذ م ر وقال س ل لم يلزمه الاداء اشار بنفي الاداء خاصة الي ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس اه قوله ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء شرح	1647	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	211	293	1060	1499	1529	300	بخلاف ذينك -----ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها---- اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله------------------------------------------------ من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه ا--داء لتضرر المسلم اليه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان	2099	-2486136127642663633	330	573.5	265	716	46.089385986328125	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1648	false	-4093614131786036759	0	84	0	422	1504	300	الرهن 3 قوله وهو لغة الثبوت---------- هذا ظاهر بناء علي انه مصدر رهن لازما بمعني دام وثبت -لكنه لا يناسب قوله الاتي مع-ناه فارهن--------وا اما اذا جعل مصدر الرهن متعديا فانما يناسب ان يقال هو لغة الاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقال اطلق الثبوت الذي هو اثر الاثبات واراد--- الاثبات نفسه لكنه لا يناسب قوله ومنه الحالة الراهنة وانما لم يجعله من رهن بمعني ثبت ودام لان الاركان الاتية لا تناسبه اه ع ش و-----رهن افصح من ارهن بل منع الازهري الثانية كما ذكره الشوبري قوله	1648	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	1	112	5	587	1525	300	الرهن-- قوله -هو لغة الثبوت اي والحبس هذا ظاهر بناء علي انه مصدر رهن لازما بمعني دام وثبت ولكنه لا يناسب قوله الاتي بمعناه فارهنوا واقبضوا اما اذا جعل مصدرا لرهن متعديا فان-ه يناسب ان يقال هو لغة الاثبات والحاصل ان رهن يستعمل لازما بمعني دام وثبت ومتعديا فيقال رهنت الشء عنده ومعناه اثبته عنده والثبوت انما يناسب اللازم دون المتعدي الذي هو المقصود اللهم الا ان يقال اطلق الثبوت الذي هو اثر الاثبات واراد به الاثبات نفسه لكنه لا يناسب قوله ومنه الحالة الراهنة وانما لم يجعله من رهن بمعني ثبت ودام لان الاركان الاتية لا تناسب---ه ع ش فاءدة رهن افصح من ارهن بل منع الازهري الثانية -----------شوبري قوله	2121	-2486136127642663633	398	704.5	319	600	66.33333587646484	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1650	false	-1519514049563402757	15	92	76	458	1493	300	الاول وخبر------ نفس المءمن مرهونة بد------------------ينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقضي عنها محمول علي من لم يخلف وفاء وعلي غير الانبياء تنزيها لهم وعلي غير من لم يقصر وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه لانه معذور اه ع ن علي المنهج-------------------------------------------------------- ومفهومه ان من خلف وفاء لا يحبس وان لم يقض لان التقصير حينءذ من الورثة فالاثم عليهم لتعلق الدين بالتركة	1650	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	115	184	598	940	1525	300	الاول ومن الثاني نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوس---------------------------------------------------------------ة عن مقامها الكريم وهو مح-------مول علي ---------------------غير الانبياء وغير نحو الصبيان كان لزمهم دين باتلافهم كما ---------------------------انه محمول ا--يضا علي من لم يخلف وفاء مع تمكنه من الاداء او عصي بالاستدانة ح ل و م ر ومفهومه ان من خلف وفاء لا يحبس وان لم يقض لان التقصير حينءذ من الورثة فالاثم عليهم لتعلق الدين بالتركة	2121	-2486136127642663633	187	267.0	146	462	40.47618865966797	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1648	false	-4093614131786036759	175	238	913	1212	1504	300	وقيل انه منه لاخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف ق----------------وله منها من ابتداءية فيشمل ما اذا كانت العين اقل من الدين او مساوية له وجعلها تبعيضية--- يقتضي ان الرهن اكثر قيمة منها----------------- مع ان------------------------------ه ليس بلازم كما قرر---------------------------------------------------------ه شيخنا وقال-------- ق ل وعلم من ذلك انه لا يلزم كون المرهون علي قدر الدين الا في رهن ولي علي مال محجور اه وقوله	1648	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	0	74	0	365	1525	300	وقيل انه منه لاخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف والمغصوب ومن في قوله منها لل-ابتداء لا لل------------------------------------------------------تبعيض لانه يقتضي ان تكون------ قيمة العين زاءدة علي الدين مع انه لا يشترط وقوله عند تعذر وفاءه ليس بقيد بل جري علي الغالب والضمير في وفاءه عاءد علي جنس الدين الصادق ببعضه شيخنا -قال العلامة ق ل وعلم من ذلك انه لا يلزم كون المرهون علي قدر الدين الا في رهن ولي علي مال محجور--ه -قوله	2122	-2486136127642663633	203	284.0	158	430	47.20930099487305	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1657	false	5719655088163198662	123	182	632	954	1563	300	قوله لاخلال الشرط بالغرض منه لان الغرض بيعه عند المحل ح ل قوله ولتغ-ير قضية العقد الخ ---لان قضية القعد ان تكون منافع المرهون للراهن ح ل لان التوثق انما هو بالعين والمنافع للراهن وقد يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه العلة موجودة في الثالثة ايضا فكان اللاءق ان يقول ولتغ-ير قضية العقد في الاخيرتين ولجهالة الزواءد في الثالثة فتكون الثالثة معللة بعلتين	1657	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2126	true	5792264851415478461	72	150	343	758	1469	300	قوله لاخلال الشرط بالغرض لا----ن الغرض بيعه عند المحل ح ل قوله ولتغيير قضية العقد الخ اي لان قضية العقد ان تكون منافع المرهون للراهن ح ل لان التوثق انما هو بالعين والمنافع للراهن وقد يقال قدرت المنفعة في الثانية والرهن مشروط في بيع فهو بيع واجارة وهو جاءز و شرط في العاقد من هامش هذه العلة موجودة في الثالثة ايضا وكان اللاءق ان يقول ولتغيير قضية العقد في الاخيرتين ولجهالة الزواءد في الثالثة فتكون الثالثة معللة بعلتين	2126	-2486136127642663633	313	592.5	255	419	74.70166778564453	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1657	false	5719655088163198662	70	124	351	637	1563	300	يقول بعتك عبدي بماءة مثلا بشرط ان ترهنني بها دارك وان تكون منفعتها لي سنة فبعض العبد مبيع وبعضه اجرة في مقابلة منفعة الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامل هذا التصوير فان كثيرا من الناس يعجز عنه وقد ظفرت به في بعض شروح التنبيه للزنكلوني بعد التوقف فيه كثيرا والسءال عنه كثيرا فيوزع العبد علي المنفعة والماءة ----قوله	1657	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2127	true	-5693665605128017057	132	211	675	1106	1556	300	يقول بعتك عبدي بماءة مثلا بشرط ان ترهنني بها دارك وان تكون منفعتها لي سنة فبعض العبد مبيع وبعضه اجرة في مقابلة منفعة الدار فلو كانت منفعة الدار في هذا المثال تساوي خمسين فالعبد موزع علي الخمسين والماءة بالجزءية فثلثاه مبيع في مقابلة الماءة وثلثه اجرة في مقابلة المنفعة تامل هذا التصوير فان كثيرا من الناس -عجز عنه وقد ظفرت به في بعض شروح التنبيه للزنكلوني بعد التوقف كث----يرا والسءال عنه كثيرا فيوزع العبد علي المنفعة والماءة زي وقوله	2127	-2486136127642663633	279	519.0	226	436	63.99082565307617	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1658	false	3149739585853660136	43	208	222	1069	1511	300	او غبطة ظاهرة سياتي في الشركة ان الغبطة مال له وقع اي قدر لا يتسامح اي لا يتساهل به فانظر ما مفاد قوله---- ظاهرة ---اه ويجاب بان معني قوله ظاهرة اي متحققة للولي ق-------------------------------------وله فيجوز له الرهن هذا جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب فيجب عليه ذلك للمصلحة اه برماوي قوله مثالهما اي الره---------------------------ن والارتها-------ن قوله------------- لحاجة المءنة اي حاجة شاقة ليلاءم قوله الا لضرورة الخ وبهذا اندفع ما يقال الحاجة اعم من الضرورة فانها تشمل التفكه وثياب الزينة----- فكيف تفسر الضرورة بذلك اه ع ش قوله ك--نفاق متاع------ اي رواج يقال---------------------------------------------------------------------- نفقت السلعة والمراة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها وقوله كاسد اي باءر قوله ----------------------------------------------------------------او نحوه ك-تلف قوله ومثالهما للغبطة الخ واذا رهن فلا يرهن الا من امين امن شرح المنهج وعبارة العناني وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير عرفا وكون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط بطل البيع قوله ما يساوي ماءة اي حالة قال ابن حجر فلو ---------------------------------امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء	1658	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2129	true	5723366379714840969	61	230	275	1138	1466	300	او غبطة ظاهرة -ياتي في الشركة ان الغبطة مال له وقع--------------------------------- فانظر--- مفاد قوله هنا ظاهرة شوبري وجوابه ان المراد بظهورها ظهور نفعها للمولي فقد يكون مال له وقع لكن يعارض بمضار قوله فيجوز له الرهن هذا جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب فيجب عليه ذلك للمصلحة--- برماوي بخلاف القرض فانه يقرض ماله مطلقا لان القرض مضمون والرهن غير مضمون قوله علي ما يقترض لحاجة اي شديد-----------ة ليلاءم قوله الا لضرورة---- وبهذا اندفع ما يقال الحاجة اعم من الضرورة فانها تشمل التفكه وثياب الزينة مثلا فكيف -فسر الضرورة بذلك------- قوله او نفاق بفتح النون اي رواج وقوله كاسد اي باءر وفي المختار نفق المبيع ينفق بالضم نفاقا راج وفي المصباح نفقت السلعة والمراة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها ا ه وفيه ايضا كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فيه فهو كاسد ح ل قوله او نحوه كسرقة قوله ان------------------------------ يرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يساوي ماءة لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فان امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء	2129	-2486136127642663633	472	658.5	378	1119	42.180519104003906	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1650	false	-1519514049563402757	137	282	700	1410	1493	300	قوله فلا يصح رهن دين الي قوله ولا منفعة اي ابتداء فلا ينافي كون المرهون قد يكون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة ودين تعلق الدين بتركته تعلق رهن ومنها دينه ومنفعته شرح م ر وكمنفعة مءجر وكتب الزيادي علي قول المنهج فلا يصح رهن دين اي ابتداء والكلام في الرهن الجعلي فلا ينافي الرهن الشرعي---- فيما لو مات وعليه دين وله دين فان التركة يتعلق بها الدين ومنه دينه الذي له علي غيره قوله ولو ممن هو عليه اي ولو عند من هو عليه كان يكون لك علي شخص دين فتشتري منه شيءا بثمن مءجل وترهن عليه الدين الذي في ذمته وتقدم انه يصح بيع الدين فيكون من المستثنيات من قولهم كل ما جاز بيعه جاز رهنه قوله لانه غير مقدور علي تسليمه	1650	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	242	271	1202	1341	1462	300	قوله فلا يصح رهن دين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في الرهن الجعلي فلا ينافي في صحة رهنه شرعا فيما لو مات وعليه دين وله دين برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه غير مقدور علي تسليمه	2132	-2486136127642663633	115	194.5	90	714	16.106443405151367	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1651	false	-4633096777758532385	101	186	497	919	1503	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز بغير اذن الشريك وينبغي انه لو- تلف حينءذ عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية لانه لا تعدي في قبضه لجوازه اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي النقل يحصل به القبض--------- باذن الشريك او بغير----ه لكن لا يحل الا باذن الشريك فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته اه---------------- ش--------------------وبري قوله فان ابي اي ففيه تفصيل بينه بقوله فان رضي الخ فجو--------------------------------------------------------------------------------اب الشرط محذوف قو--------له وان تنازعا اي المرتهن وشريك الراهن قوله	1651	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	110	250	526	1191	1455	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز بغير اذن الشريك وينبغي انه اذا تلف------ عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجوازه ع ش قوله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده والقرار عليه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء كان باذن الشريك ام بغير اذنه لكن لا يحل الا باذنه------ فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته كذا في حواشي الروض شوبري ومثله ع ش علي الشرح قوله جاز وناب عنه في القبض مقتضاه ان يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ع ش علي م ر قوله وان تنازعا اي المرتهن وشريك الر-هن قوله	2133	-2486136127642663633	344	547.5	269	678	50.737464904785156	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1655	false	2038854081050079861	103	165	516	811	1515	300	قوله ولا بجعل الجعالة لان له فسخها متي شاء والفرق بينها وبين الثمن في مدة الخيار ان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل و----------صورة المسءلة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن ب--ه او من جاء به فله دينار وهذا رهن به اه عناني قوله	1655	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2151	true	-6978115516537502862	164	224	832	1115	1447	300	قوله والمكاتب له الفسخ------------ متي شاء ولا يقال ياتي مثله في البيع قبل اللزوم لا---------ن البيع وضعه علي اللزوم فهو اقوي قوله ولا يجعل جعالة صورة الجعالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن عليه او من جاء به فله دينار وهذا رهن عليه س ل قوله ---	2151	-2486136127642663633	168	267.5	129	307	54.72312545776367	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1659	false	-4075877776879208949	130	175	702	933	1564	300	قوله م-----قبوضة ليس بقيد كما سيذكره اي مقبوض متعلقها وهو الموهوب لان الهبة اسم للعقد وهو لا يقبض وكذا يقال في الرهن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبرهن اعاد العامل اشارة الي استقلاله اي فليس معطوفا علي الهبة لان هذا لا يزيل الملك شوبري بل معطوف علي قوله بتصرف	1659	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2158	true	-1834915548284159445	192	257	928	1261	1462	300	قوله كهبة مقبوضة-------------------- اي مقبوض متعلقها وهو الموهوب وقيد القبض فيها و-------------------------في الرهن لا مفهوم له فهما رجوع ولو بلا قبض وتقييد الشيخين بالقبض لكونهما مثالين لما يزيل الملك حقيقة وشمل الرهن ما لو كان مع المرتهن وهو كذلك فيكون فسخا للرهن الاول ق ل قوله وبرهن اعاد العامل اشارة الي استقلاله اي فليس معطوفا علي الهبة لان هذا لا يزيل الملك بل علي ------------------تصرف	2158	-2486136127642663633	142	234.0	115	396	35.858585357666016	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1659	false	-4075877776879208949	222	300	1177	1564	1564	300	واشار ابن السبكي الي ضابط التخريج بقوله وان لم يعرف للمجتهد قول في المسءلة لكن عرف له قول في نظير-ها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح ا-ه وحاصله كما اوضحه شارحه وحواشيه ان يكون هناك مسالتان مختلف-تان فينص المجتهد في كل حكما--- غير ما نص عليه في الاخري فيخرج الاصحاب في كل منهما قولا اخر استنباطا له من المنصوص في الاخري وهنا قد نص الشافعي رضي الله عنه في الرجوع عن الرهن بهبة او رهن علي انه يحصل-	1659	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2159	true	2375261817921185189	132	206	700	1073	1546	300	واشار ابن السبكي الي ضابط التخريج بقوله وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن عرف------- في نظيرتها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح ا ه وحاصله كما اوضحه شارحه وحواشيه ان يكون هناك مسالتان متشابهتان فينص المجتهد في كل علي حكم غير ما نص عليه في الاخري فيخرج الاصحاب في كل منهما قولا اخر استنباطا له من المنصوص في الاخري ومثاله- نص الشافعي ف-------------ي الرجوع عن الرهن بهبة او رهن علي انه يحصل	2159	-2486136127642663633	352	647.5	281	394	89.34010314941406	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1660	false	-2533795462524871073	0	73	0	370	1455	300	الرجوع بهما ولو بلا قبض ونص في نظير هذه المسءلة وهو هبة الاصل لفرعه---- انه لا يحصل الرجوع عنها بهبة اخري او رهن الا مع القبض-------- فخرج الربيع في مسالتنا للشافعي رضي الله عنه قولا اخر وهو انه لا يحصل الرجوع بهما الا مع القبض استنباطا من المنصوص في مسءل--ة الهبة للفرع ومقتضي الضابط ان الربيع خرج للشافعي في مسءلة الهبة للفرع قولا بانه يحصل الرجوع به-ا ولو بدون قبض استنباطا مما هنا	1660	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2159	true	2375261817921185189	206	278	1073	1439	1546	300	الرجوع بهما ولو بلا قبض ونص في نظير هذه المسالة وهو هبة الاصل لفرعه علي انه لا يحصل الرجوع عنها بهبة اخري او رهن الا مع القبض علي قول فخرج الربيع في مسالتنا للشافعي ق-------------ولا اخر وهو انه لا يحصل الرجوع بهما الا مع القبض استنباطا من المنصوص في مسالتنا الهبة للفرع ومقتضي الضابط ان الربيع خرج للشافعي في مسالة الهبة ق------ولا بانه يحصل الرجوع بهما ولو بدون قبض استنباطا مما هنا	2159	-2486136127642663633	345	646.0	276	385	89.61038970947266	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1660	false	-2533795462524871073	119	225	598	1094	1455	300	قوله واحبال اي منه او من اصله وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض اه شرح م ر قلت اقتصاره علي احباله ---------------------------------واصله يخرج -----------------احبال فرعه ويفرق بان الاصل له في مال فرعه شبهة الاعفاف دون عكسه اه ا ج قوله بوطء اي وان انزل او ازال البكارة سم علي ابن حجر قوله وتزويج سواء كان لعبد او امة ا ج قوله ولا بموت عاقد من راهن او مرتهن اي----------------------------------------------------------------- فيقوم في الموت ورثة الراهن والمرتهن مقامهما في القبض والاقبا-------ض وفي غيره من ينظر في	1660	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2160	true	5867542156400662079	232	299	1161	1496	1499	300	قوله واحبال اي منه او من اصله والاولي وحبل ليشمل ما اذا حبلت با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حباله او باستدخال ماءه ولو في الدبر كما قاله ع ش علي م ر او اطلق الاحبال واراد به منافاتهما له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت عاقد من راهن او مرتهن وجنونه واغماءه لان مصيره اللزوم فلا يرتفع بذلك كالبيع في زمن الخيار فيقوم في الموت ورثة الراهن والمرتهن مقامهما في -------الاقباض والقبض وفي غيره من ينظر في	2160	-2486136127642663633	153	209.5	120	618	24.757282257080078	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1661	false	-4956917420466973182	236	268	1181	1347	1509	300	او يحل قبل انقضاء مدتها لان ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة---- فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة او مع فراغها جازت-------- ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره باذنه كما سياتي	1661	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2162	true	-5173997149396322557	265	299	1304	1482	1485	300	او يحل قبل انقضاء مدتها لان ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة فيه فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة او مع فراغها جازت الاجارة ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره باذنه كما سياتي	2162	-2486136127642663633	166	319.5	134	178	93.25843048095703	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1662	false	5408976087320845789	3	82	9	395	1492	300	وتكون رهنا الخ------------------------- وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة اي---- في ذمته وهذا رهن في الدوام------- فلا ينافي ما سبق من عدم جواز رهن الدين لان محله في الابتداء وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بذلك علي الغرماء وعلي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة ح ل قوله والولد اي وان لم ينفذ ايلاده ابن حجر قوله ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة لانه في مقابلة الجزء الذاهب وتكون رهنا	1662	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2164	true	1293368954349320091	219	273	1119	1402	1543	300	وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد وذكر الغرم ف--------ي الايلاد من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد الحاصل من وطء الراهن حر نسيب ------ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش الب----------------------------كارة ويكون رهنا	2164	-2486136127642663633	149	186.5	114	422	35.30805587768555	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1662	false	5408976087320845789	167	248	829	1235	1492	300	لم ينفذ الايلاد الا ان -ملك الامة بع----------------------------د فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك بعضها نفذ الايلاد فيه وسري النفوذ الي الباقي ان كان موسرا حينءذ فيما يظهر فان ايسر بعد الملك ففيه نظر ويظهر النفوذ للحكم بثبوت الايلاد في حقه بمجرد الاحبال وانما تخلف لمانع وقد زال سم قوله والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الخ شرح المنهج ففيه حذف قوله لا يمكن رده بدليل نفوذه من السفيه والمجنون فهو اقوي دون اعتاقهما ز ي -قوله	1662	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2166	true	2123386154605420094	63	130	323	645	1502	300	لم ينفذ الايلاد الا ان انفك الرهن بغير بيع ح ل وحيث بيعت ام الولد فانما يجوز بثلاثة شروط ان تضع ولدها لانه حر وان ترضعه اللبا وان توجد له مرضعة تكفيه فاذا وجدت جاز التفريق بينهما لكون الولد حرا ا ه ح ف قوله فاذا ر------------------------------------------------------------------------------------------د المراد برده عدم نفوذه وق--------------------------------------------------------------------------وله والايلاد فعل لا يمكن -------------------------------------------------------------------------------------رده بدليل نفوذه من السفيه والمجنون--------- دون اعتاقهما ح ل وقوله	2166	-2486136127642663633	119	49.5	94	580	20.517240524291992	15	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1663	false	-4878096565870322585	0	55	0	260	1488	300	قوله لا بناء وغراس هذا علم من قوله ولا تصرف الخ وهو مرفوع معطوف علي انتفاع قال م ر في شرحه بحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناظور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة--- وله زرع ما يدرك قبل حلول الدين او معه ولم تنقص به قيمة الارض	1663	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2168	true	3439012479504286276	31	77	145	371	1484	300	قوله لا بناء وغرس بالرفع اخذته من ضبطه بالقلم ا ه شوبري و----------------------------------بحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص--- القيمة به وله زرع ما يدرك قبل حلول الدين او معه ولم تنقص به قيمة الارض	2168	-2486136127642663633	185	318.0	147	263	70.34220886230469	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1663	false	-4878096565870322585	86	123	419	608	1488	300	ثم ان امكن بلا استرداد كان ي--------------------------------كون عبدا يخيط واراد منه الخياطة------------------------------------ وقوله---------------- والا--------------------------------------- فيسترده كان يكون دارا يسكنها او عبدا يخدمه او دابة يركبها اي لغير سفر وان قصر ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا شرح -	1663	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2169	true	3425356506748975643	0	55	0	292	1553	300	ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بلا استرداد فيسترد- كان يكون دارا يسكنها-------------- او دابة يركبها او عبدا يخدمه------ ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا وشرط	2169	-2486136127642663633	148	222.5	118	313	47.28434371948242	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1666	false	912503460128771379	185	266	907	1311	1462	300	مر اي لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن شوبري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة المصدق الخ---------------------- شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع شرح المنهج قوله وقال الراهن الخ يرجع للثانية وهي قوله او مرتهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عن الر---------------هن او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن قوله----------------- كاعارة اي واجارة-وايداع قوله صدق اي الراهن بيمي-----نه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن	1666	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	102	212	503	1078	1543	300	------لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا---------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------- قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة--- واجارة وا---------------------------يداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن	2218	-2486136127642663633	180	222.5	140	719	25.034770965576172	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1666	false	912503460128771379	183	265	898	1308	1462	300	قوله لما مر اي لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن شوبري قوله وتقبل شهادة المصدق الخ شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن------------------------------------------------------------------------------ الجميع شرح المنهج قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الراهن الخ يرجع للثانية وهي ق--وله او مرت---------------------------------------------------------------------هن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عن الرهن او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله كاعارة اي واجارةوايداع قوله صدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الراهن ب------------------يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الاصل عدم لزوم الرهن----------------------------------------- وعدم اذنه في القبض	1666	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2220	true	-5268472541151366706	3	215	15	1053	1461	300	قوله لما مر اي لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن شوبري قوله فان------------------- شهد معه اخر اي او امراتان مثلا ع ش قوله ولو اختلفا في قبضه انما فصل هذه عن الصور الاربعة السابقة مع ان الحكم في الجميع واحد وهو حلف الراهن لطول الكلام عليها بقوله ولو اقر الخ قوله وهو بيد راهن اي وقال المرتهن اخذته للانتفاع مثلا فقوله وقال------- الخ راجع للثانية شيخنا قوله او اقبضه عن جهة اخري وكذا لم اقبضه عن جهة الرهن وهو المعتمد من وجوب قصد الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عنه----- او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ولو اقر الراهن ولو في مجلس الحكم بعد الدعوي هامش الاقباض عنه وفارق البيع بان البيع لازم ق ل قوله كاعارة بحث السبكي في صورة العارية ان محل قبول قول الراهن فيها بالنسبة لكون القبض ليس عن جهة الرهن لا لثبوت العارية حتي تصير العين مضمونة وهو متجه شوبري قوله حلف اي الراهن ولا يلزم الغصب لان يمينه وان صلحت لدفع الرهن فلا تصلح لشغل ذمة المرتهن بما تضمنته دعوي الغصب من اقصي القيم ان تلف واجرة المثل ان مضت مدة لها اجرة ع ش قوله لان الاصل عدم لزوم الرهن راجع للصورتين وما بعده راجع للثانية قوله وعدم اذنه في القبض	2220	-2486136127642663633	309	432.0	241	1069	28.905519485473633	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1666	false	912503460128771379	271	300	1338	1462	1462	300	ومن ذلك ما لو اقترض شيءا ونظر ان للمقرض كذا ما دام المال في ذمته او شء منه ثم دفع له قدرا يفي بجميع المال وقال قصدت به الاصل-	1666	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2228	true	-2651001781809674894	247	276	1237	1362	1466	300	ومن ذلك ما لو اقترض شيءا ونذر ان للمقرض كذا ما دام المال في ذمته او شء منه ثم دفع له قدرا يفي بجميع المال وقال قصدت به الاصل	2228	-2486136127642663633	123	240.0	95	125	98.4000015258789	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	11	62	48	309	1498	300	جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه قوله و------------------------------------------------------من مات وعليه دين هذا شروع في الرهن الشرعي بعد فراغه من الرهن الجعلي قوله وعليه دين اي مستغرق او غيره لله تعالي او للادمي	1667	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2228	true	-2651001781809674894	58	106	298	543	1466	300	جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين--------------------------------------------------------------------- مستغرق او غيره لله تعالي او -لادمي	2228	-2486136127642663633	154	257.5	122	315	48.88888931274414	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	66	114	334	572	1498	300	وعليه دين اي غير لقطة تملكها وتلفت لانه لا غاية لتعلقه لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية-------------------- وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر	1667	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2229	true	8855782155276988319	217	264	1024	1254	1444	300	وعليه دين اي غير لفظة تملكها --------------------------لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية لانه لا غاية لتعلقه وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي الي --	2229	-2486136127642663633	206	384.5	164	258	79.84496307373047	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	256	300	1278	1498	1498	300	وان قل الدين وكثرت التركة وهو كذلك قوله بتركته اي غير المرهون منها لتعلق حق المرتهن به قبل الموت فان انفك تعلق الدين به اه ق-------------------------------------------------------------- ل قوله كمرهون اي كتعلق الدين بالمرهون فت---------------------------------------------------------------------------------------------------كون التركة كالمرهون و------------------------قضية كلامه ان الدين لو كان اكثر من-	1667	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2230	true	4739189633416982825	61	144	295	683	1451	300	وان قل الدين جدا ق------------------وله بتركته اي غير المرهون منها لتعلق حق المرتهن به قبل الموت فان انفك تعلق الدين به بخلاف حق المرتهن فانه يتعلق ببقية التركة ايضا قاله شيخنا م ر ا ه ح ل قوله كمرهون اي جعلي فلا ينافي ان هذا رهن شرعي قال الشوبري قيل يرد عليه ان التركة لو كانت اقل من الدين خلصت بدفع الوارث قيمتها وذلك يخالف كون التعلق رهنا في هذه الصورة انتهي وقال س ل قضية كلامه ان الدين لو كان اكثر من	2230	-2486136127642663633	159	237.5	125	406	39.16256332397461	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	118	181	597	903	1498	300	فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة ------------------ولو كان الدين لوارث سقط منها بقدره اي فيكون للوارث فلا يتعلق به الرهن الشرعي اه ق ل علي الجلال وقوله	1667	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2230	true	4739189633416982825	0	57	0	277	1451	300	فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط عنه- بقدر---------------------------------------------ه ق ل علي الجلال -قوله	2230	-2486136127642663633	258	484.0	204	324	79.62963104248047	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1668	false	-4404763392860013894	36	138	187	687	1497	300	وتقديم الدين-------------------------------- في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 لا يمنع ذلك شرح المنهج لان الدين مقدم علي قسمة التركة لا علي الارث قوله فلا يتعلق ال---دين بزواءد التركة اي التي حدثت بعد الموت كولد حملت به بعد الموت وثمر ومهر وكسب فهي للوارث يتصرف فيها بانواع التصرفات لانها حدثت في ملكه ومن ذلك ما لو مات عن زرع اخضر وعليه دين فان الدين يتعلق بقدر ما كان موجودا من الزرع وقت الموت وما زاد حتي السنابل فهي للوارث اه ع ش قوله وللوارث امساكها الخ ------------------حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث اخذها بقيمتها	1668	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2232	true	5775263944313850277	12	64	60	329	1512	300	وتقديم الدين علي الارث لاخراجه من اصل التركة في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين---------- لا يمنع ذلك------------------------------------------------------------ فلا يتعلق اي الدين بزواءدها ا-----ي التركة ككسب ونتاج------------------------------------------------------------------------------ لانها حدثت في ملك الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوارث امساكها باقل من قيمتها والدين حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث اخذها بقيمتها	2232	-2486136127642663633	188	292.0	151	553	33.99638366699219	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1668	false	-4404763392860013894	163	244	821	1221	1497	300	بعد ذلك وقوله وللوارث امساكها الخ نعم لو -وصي بقضاء الدين من ثمنها بعد بيعها او من عينها او بدفعها بدلا عنه او تعلق بعينها لم يكن للوارث امساكها والقضاء من غيرها اه ق ل وح ل قال ع ش فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا لو اشتملت التركة علي جنس الدين فليس له امساكها وقضاء الدين	1668	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	222	300	1104	1492	1492	300	---------قوله وللوارث امساكها الخ نعم لو اوصي بقضاء الدين من ثمنها بعد بيعها او من عينها او بدفعها بدلا عنه او تعلق بعينها لم يكن للوارث امساكها والقضاء من غيرها--- ق ل وح ل قال ع ش فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا لو اشتملت التركة علي جنس الدين فليس له امساكها وقضاء الدين-	2235	-2486136127642663633	387	749.0	310	401	96.50872802734375	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1668	false	-4404763392860013894	244	300	1221	1497	1497	300	من غيرها لان لصاحب الدين ان يستقل بالاخذ ا-ه ز ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين-	1668	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2236	true	-1480594159216163770	0	56	0	277	1397	300	من غيرها لان لصاحب الدين ان يستقل بالاخذ ا ه ز-ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين	2236	-2486136127642663633	275	535.0	221	278	98.92086029052734	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1669	false	4885420636298798871	144	242	688	1165	1461	300	قوله فسخ التصرف اي فسخه الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------فعلم انه لم يتبين فساده قوله لانه كان الخ تعليل لقوله فسخ التصرف المقتضي صحته اي فلم يكن التصرف باطلا لانه كان ساءغا له ظاهرا وجعله في شرح المنهج علة لمحذوف حيث قال بعد قوله فسخ فعلم اي من قوله فسخ--------- انه لم يتبين فساده لانه كان جاءزا له ظاهرا وقوله لم يتبين فساده وحينءذ فالزواءد قبل طرو الدين للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله قوله في الظاهر-------------- اي وفي الباطن كما قاله حج ففي كلامه اكتفاء وعبارة شرح م ر لانه كان ساءغا له ظاهرا وباطنا 3	1669	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2236	true	-1480594159216163770	202	265	956	1243	1397	300	قوله فسخ التصرف اي فسخه الحاكم اي ما لم تكن قيمة المردود بالعيب تفي بما طرا من الدين والا فينبغي ان لا فسخ سم وح ل قوله فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي من قوله فسخ ع ش قوله انه لم يتبين فس---------------------------------------------اده وحينءذ فالزواءد قبل طرو الدين للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله قوله لانه كان جاءزا له ظاهرا اي------------------------------------------------------------------------------- وباطنا ع	2236	-2486136127642663633	164	132.5	129	591	27.749576568603516	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1672	false	1132155713137520396	18	48	96	248	1524	300	قوله والمراد بماله اي في قوله الزاءدة عل-------------ي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي يتيسر الاداء منه حالا بان تكون العين حاضرة غير مرهونة والدين علي مقر موسر او به بينة وهو حاضر	1672	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2240	true	-7181118711132434190	183	279	891	1369	1471	300	قوله والمراد بماله اي في كلام المتن واما قول الشارح في ماله فالمراد به ما يشمل المنافع وما بعدها بدليل قول الشارح بعد او منفعة بعد قول المتن وبه يتعلق حق الغرماء بماله وبدليل قول المتن فيما ياتي ويلزم بعد القسمة اجارة ام ولده وموقوف عليه فالمال الذي يقابل بينه وبين الدين الذي عليه لا يدخل فيه نحو المنافع مما ذكر وان كان الحجر عليه يتعدي لها فالكلام في مقامين ع ش علي م ر ملخصا قوله الذي يتيسر الاداء منه حالا بان تكون العين حاضرة غير مرهونة والدين علي مق-----ر او به بينة وهو حاضر	2240	-2486136127642663633	133	225.5	105	483	27.536231994628906	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1672	false	1132155713137520396	129	194	642	962	1524	300	فلا يعتبر--- زيادة الدين عل---------------------يها ما لم يتمكن من تحصيل اجرتها حالا والا اعتبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر وقوله والمغص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا------------------------------------------------ ح ل وقوله والغاءب اي--- ا--لذي لا يتيسر الاداء منه في الحال شوبري قوله والغاءب ظاهره وان -كان دون م----رحلتين -قوله ونحوهما كالمرهون وكذا دين مءجل او حال علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه كما----- في شرح الروض	1672	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2241	true	-3065743539618252076	8	166	37	877	1538	300	فلا تعتبر في زيادة الدين عليها وان تعدي الحجر عليها ما لم يتمكن من تحصيل اجرتها حالا والا اعتبرت وينبغي ان مثل المنافع الوظاءف والجامكية التي اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فاذا زاد دينه علي مجموع ذلك حجر عليه والا فلا ع ش علي م ر قوله ايضا بخلاف المنافع محترز التقييد بالعيني والديني وقوله والمغصوب الخ محترز قوله الذي يتيسر الاداء منه بالنسبة لكل منهما فمحترزه بالنسبة للعيني المغصوب والغاءب ومحترزه بالنسبة للديني داخل في قوله ونحوها وذلك كالدين المجحود والذي علي معسر او موسر وليس به بينة ولا اقرار تامل قوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا ومثل المغصوب المرهون فلا تعتبر زيادة الدين عليه ح ل -قوله والغاءب ويظهر انه ما لا يتيسر الاداء منه في ا----------------------لحال وهو ان يكون فوق مسافة القصر وقوله ونحوه-ا كالمرهون وكذا دين مءجل او حال علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه كما بحثه في شرح الروض	2241	-2486136127642663633	271	421.0	213	864	31.365739822387695	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1680	false	-730419886991953717	247	268	1234	1333	1475	300	لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	1680	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2246	true	3734555189362927605	124	145	654	753	1503	300	لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	2246	-2486136127642663633	99	198.0	78	99	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1680	false	-730419886991953717	107	161	521	801	1475	300	الغرماء -اي ----------فيزاحمهم المقر له قوله بمعاملة ولا -----------------غيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحم المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي ولتنزيله علي اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية ولان الاصل في كل حادث تقديره باقل- زمن في الثالثة	1680	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2248	true	8297695814109981778	11	71	54	361	1520	300	الغرماء فان اسند وجوبه لما بعد الحجر --وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحم المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي ولتنزيله علي اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن في الثالثة	2248	-2486136127642663633	260	471.5	208	309	84.14239501953125	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1672	false	1132155713137520396	268	300	1358	1524	1524	300	اسم للرزمة ا----------ي الجملة من الثياب----------------------- وعليه فاضافته لثوب بيانية والمراد بالثوب الجنس اي جماعة من الثياب ويقال له عند العامة بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وهو اي الدست قوله وسراويل اي ان كان ممن-	1672	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2266	true	-3969642222243809755	73	142	362	694	1518	300	اسم للرزمة من الثياب اي الجملة من الثياب كما في المصباح ا ه ا ج وعليه فاضافته لثوب بيانية والمراد بالثوب الجنس قال الشيخ س ل اي كسوة كاملة ولو غير جديدة بشرط ان يبقي فيها نفع عرفا فيما يظهر وليس كل ما ذكره متعينا الا لمن تختل مروءته بترك شء منه اذ الواجب من ذلك ما تختل المروءة بفقده ومنها المنديل والتكة قو------------------له وسراويل اي ان كان ممن	2266	-2486136127642663633	111	149.5	89	350	31.714284896850586	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1673	false	-283725206095192943	98	138	507	702	1463	300	قوله ويزاد في الشتاء جبة---------------------------- اي ان وقعت القسمة فيه او دخل وقت الشتاء في الحجر علي ما استوجهه ------------سم شوبري وعبارة ع ش قوله في الشتاء اي وان وقعت القسمة في الصيف ولا ينافيه تعبيرهم بفي لانها للتعليل بدليل	1673	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2266	true	-3969642222243809755	253	300	1284	1518	1518	300	قوله ويزاد في الشتاء اي للشتاء ففي تعليلية وكتب ايضا اي ان وقعت القسمة فيه او دخل وقت الشتاء في الحجر علي ما استوجهه الشيخ ابن قاسم شوبري وعبارة ع ش قوله في الشتاء اي وان وقعت القسمة في الصيف ولا ينافيه تعبيرهم بفي لانها للتعليل بدليل-	2266	-2486136127642663633	191	345.0	152	235	81.27659606933594	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1673	false	-283725206095192943	212	291	1060	1426	1463	300	مال يتجر فيه اذا لم يحسن الكسب الا به اه- وفي الزيادي ولا راس مال وان قل وقول ابن سريج يترك له راس مال اذا لم يحسن الكسب الا به حمله الاذرعي علي تاف----ه وينبغي ان ياتي هنا عند تعدد النسخ ما ياتي في قسم الصدقات لك--نها تباع الا واحدة الا ان يكون مدرسا فيبقي له نسختان لاجل المراجعة--------------------- ويباع المصحف مطلقا لانه يسهل مراجعة الحفظة ف-------------لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له اه شرح م ر------ قوله	1673	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2268	true	8060479447363126735	0	94	0	405	1434	300	مال يتجر فيه اذا لم يحسن الكسب الا به ح ل وفي ز ----ي ولا راس مال وان قل وقول ابن سريج يترك له راس مال اذا لم يحسن الكسب الا به حمله الاذرعي علي تافه ا ه وينبغي ان ياتي هنا عند تعدد الفسخ ما ياتي في قسم الصدقات من انها تبقي له- واحدة الا ان يكون مدرسا فيبقي له نسختان لاجل المراجعة ويحتمل الفرق شرح م ر ويباع المصحف مطلقا لانه يسهل مراجعة الحفظة ويءخذ منه انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك ل---ه شرح م ر و س ل قوله	2268	-2486136127642663633	346	624.5	268	413	83.77723693847656	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1670	false	-2986582947776633008	152	194	809	1043	1565	300	قوله اراد الاطلاق اي الانفكاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واحكامهما متغايرة--- لان السفيه يصح منه التدبير وقبول الهبة لبعضه والوصية والصلح عن قصاص -----ولو بزاءد علي الدية والعفو عن قصاص له و------------------------------النكاح باذن الولي و-الطلاق والخلع بخلاف الصبي فلا يصح منه شء مما ذكر شوبري	1670	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2308	true	-749450327522126788	143	218	713	1101	1511	300	قوله اراد الاطلاق اي الانفكاك الكلي وقوله ومن عبر بالاول اي بالبلوغ من غير تقييده بالرشد اراد حجر الصبا اي اراد زوال حجر الصبا ولو خلفه حجر اخر بسبب السفه او غيره قوله واحكامهما متغايرة اي لان السفيه يصح منه التدبير------------------ والوصية والصلح عن قصاص عليه ولو بزاءد علي الدية والعفو عن قصاص له وغير ذلك مما هو مذكور في بابه كالنكاح باذن الولي وكالطلاق والخلع بخلاف الصبي فلا يصح منه شء مما ذكر شوبري	2308	-2486136127642663633	216	384.0	177	406	53.201969146728516	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1676	false	4559983292683534761	156	240	781	1203	1486	300	قوله ما يراه الناءم ---من انزال المني اه شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خروج المني اي من طريقه المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي التفصيل المتقدم في باب الغسل ز ي قال م ر وكلامه يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة --صبي يمكن بلوغه بان استكمل تسع سنين بولد لاكثر من ستة اشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه------------------------------------------------------ لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه	1676	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	75	172	371	880	1500	300	قوله ما يراه الناءم اي من انزال المني--- شوبري وقيل مطلقا قوله والمراد به هنا الخ فالمعني الشرعي اعم من المعني اللغوي علي كلام الشوبري وهذا عكس المشهور قوله خروج المني اي من طريقة المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي ما بين في------------- الغسل------------ وكلامه يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي ب-------------------------------ولد------------------ لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه	2310	-2486136127642663633	333	551.0	268	586	56.8259391784668	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1677	false	6234050904659300227	172	232	842	1128	1486	300	لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم شرح م ر قوله فان انستم اي علمتم قوله بان لا يفعل في الاول محرما كان مقتضي ذلك ان يقول ولا يبذر في الثاني الا ان يقال لما كان ذلك تقدم عند قول ---------------------المتن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبذر سكت عنه هنا قوله محرما يبطل العدالة خرج بالمحرم خارم --------------------------------المروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد وان	1677	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2316	true	6718060070991574697	167	269	810	1328	1486	300	لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم شرح م ر ق------------------------وله بان لا يفع---------ل محرما اي------------------------------------------------------------------- عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق اي بفعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة بعد البلوغ لم يحجر عليه الصادق ذلك بقلة الزمن بين البلوغ وبين الفسق وبكثرته وعليه فلا يتحقق السفه الا ممن اتي بالفسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ في حالة السفه في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر هل هذا الاقتضاء مراد ام لا رشيدي علي م ر والذي قرره مشايخنا كلام ع ش المتقدم و------------------------------------------خرج بالمحرم وغيره مما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان	2316	-2486136127642663633	132	8.0	104	660	20.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1678	false	-5686949920603473114	27	165	144	837	1538	300	قوله ب--مشاحة وهي طلب ------------------الزيادة عند البيع ودفع الاقل عند الشراء قوله ويسلم له المال قال سم اي حاجة لتسليم المال مع ان المماكسة ممكنة بدونه ا-------ه وقد يقال في تسليمه له قوة داعية له علي المماكسة وتنشيط له في المعاملة وزيادة رغبة واقدام علي اجابته ممن يماكسه اه شوبري قال سم- ولا يضمنه الولي ان تلف لانه مامور بالتسليم اليه كذا اطلقوه ولو قيل يلزمه مراقبته بحيث لا يكون اغفاله حاملا علي تضييعه والا ضمنه لم يبعد ا-ه قوله ونفقة عليها المراد بها الاجرة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان ينفق الخ بان يعاقدهم الولي علي شء معلوم بان يجعل لهم اجرة معلومة ثم يدفع المال للصبي ويامره باعطاءهم وينظر هل ينقص احدا عن اجرته او لا كما في ع ش ويعلم رشده في ذلك بان يدفع اقل مما شرط لا اكثر وعبارة الشوبري ظاهره انه يسلم النفقة------ وهو قضية كلام	1678	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2319	true	7348474250463606949	42	184	210	904	1483	300	قوله اي مشاحة بالنقصان عما يطلب الباءع والزيادة عما يطلب المشتري قو---------------له ويسلم له المال قال سم اي حاجة لتسليم المال مع ان المماكس------ة بدونه ممكنة ا ه وقد يقال في تسليم---ه قوة داعية له علي المماكسة وتنشيط له في المعاملة وزيادة رغبة واقد-م علي اجابته ممن يماكس---ه شوبري قال س ل ولا يضمنه الولي ان تلف لانه مامور بالتسليم اليه كذا اطلقوه ولو قيل يلزمه مراقبته بحيث لا يكون اغفاله حاملا علي تضييعه والا ضمنه لم يبعد ا ه قوله -يعقد وليه وهل بعد عقد وليه يدفع المال او يدفعه من في يده او يدفعه الولي ح ل وعبارة ق ل عقد الولي ثم يدفع الولي المال ان كان معه او ياخذه من الصبي ويدفعه قال بعض مشايخنا ويصح دفع الصبي بامر الولي لانه لمعين ا ه بحروفه قوله بان ينفق علي القوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره انه يسلم النفقة بنفسه وهو قضية كلام	2319	-2486136127642663633	414	681.5	329	915	45.24590301513672	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1678	false	-5686949920603473114	171	300	863	1538	1538	300	الولد يماكس فقط والولي هو الذي يعقد ويسلم الا---------------------------------جرة قوله والمراة بامر غزل اي بالمعني المصدري او بمعني المغزول اي فيمن يليق بها ذلك بخلاف بنات الملوك والمختبر لها الولي--------- او غيره---------------------------------------------------- ح ل والخنثي يختبر بالامرين جميعا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يختبر ب-----------------------------------ه الذكور والاناث كما في شرح البهجة ق-----وله هرة جمع الانثي------- هرر كقربة وقرب وجمع الذكر--------- هررة كقرد وقردة ز ي وخلقت الهرة من عطسة الاسد كما قاله الدميري في حياة الحيوان الكبري قوله فلو فسق مفهوم قوله والرشد يحصل ابتداء والمراد فسق بغير --تبذير اخذا مما بعده قوله فلا حجر عليه لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة قوله حجر عليه القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلامه ان هذا ما دام لم يحجر عليه يصح تصرفه وهو كذلك وهذا هو مرادهم بقولهم السفيه المهمل ملحق بالرشيد فمتي اطلقوا السفيه المهمل اختص-	1678	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2320	true	2438436783946589421	64	247	310	1247	1506	300	الولد يماكس فقط والولي هو الذي يعقد ويسلم الاجرة ا ه شوبري فالمراد بالنفقة الاجرة قوله والمراة بامر غزل--- بالمعني المصدري او بمعني المغزول--- فيمن يليق بها ذلك بخلاف بنات الملوك والمختبر لها الولي والمحارم او غيرهم بناء علي قبول شهادة الاجانب لها بالرشد وهو المعتمد ح ل وعبارة ق ل بالغزل اي المغزول من عمل وحفظ وبيع وشراء ونحو ذلك وهو اولي من بقاءه علي المعني المصدري وهذا في غير بنات الملوك فهن يختبرن بما يناسبهن ا ه قوله وصون نحو اطعمة يشاركها فيه الذك-ر وقوله كقماش فانه يصان عن الفار قوله هرة هي- الانثي وجمعها هرر كقربة وقرب وال----ذكر هر وجمعه هررة كقرد وقردة ق ل وز -------------------------------------------------------------ي قوله فلو فسق مفهوم قوله والرشد----- ابتداء والمراد فسق بغير التبذير بدليل العطف قوله او بذر بعد ذلك اي بعد بلوغه رشيدا ق--------------وله حجر عليه القاضي اي وجوبا فان لم يحجر اثم واذا رشد بعد هذا الحجر لم ينفك الا بفك القاضي للاحتياط للاجتهاد حينءذ س ل وافهم كلامه ان هذا ما دام لم يحجر عليه يصح تصرفه وهو كذلك وهذا هو مرادهم بقولهم السفيه المهمل ملحق بالرشيد فمتي اطلقوا السفيه المهمل اختص	2320	-2486136127642663633	470	722.5	377	1029	45.675411224365234	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1670	false	-2986582947776633008	207	230	1106	1220	1565	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه قوله	1670	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2326	true	-577854549106573504	12	35	65	179	1468	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه	2326	-2486136127642663633	111	219.0	88	114	97.36842346191406	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1681	false	-2891750626949205035	0	47	0	229	1512	300	للمستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق--- رشيدا فلا يرجع عليه بما انفق عليه كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	1681	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2326	true	-577854549106573504	123	171	607	839	1468	300	للمستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع عليه بما انفق عليه كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	2326	-2486136127642663633	229	452.0	182	232	98.70689392089844	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1679	false	1872817344708941606	99	121	492	606	1488	300	و------هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان	1679	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2336	true	4267371770003800862	238	261	1155	1275	1461	300	والطين هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان	2336	-2486136127642663633	114	225.0	92	120	95.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1684	false	-7162597469510177578	242	286	1220	1441	1525	300	قوله والصلح خير ظاهره ان هذه الاية دليل علي الصلح مطلقا---------------------- وفيه ان هذا الصلح هو الواقع بين الزوجين لانه اعيدت فيه النكرة معرفة والنكرة اذا اعيدت معرفة كانت عينا فكانه قيل هذا الصلح اي الواقع بين الزوجين خير ح ل وقد اجيب بان	1684	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2341	true	8794991379070508419	222	261	1167	1370	1571	300	قوله والاصل فيه اي ف----------------------ي الصلح مطلقا قوله تعالي والصلح خير وفيه ان هذا الصلح هو الواقع بين الزوجين لانه اعيدت فيه النكرة معرفة والنكرة اذا اعيدت معرفة كانت عينا فكانه قيل وال---صلح--- الواقع بين الزوجين---- ح ل ولان --------	2341	-2486136127642663633	165	279.0	132	243	67.90123748779297	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1685	false	-6910220002129618029	14	171	91	822	1459	300	قوله الا صلحا احل حراما الخ اي فلا يجوز اي يحرم ولا يصح فهو استثناء منقطع ق ل اي لانه استثني ما ليس صلحا لعدم صحته من الصلح وهذا مبني علي ان العقد الفاسد لا يسمي صلحا وفيه خلاف م د قوله احل حراما كان صالح علي نحو --خمر م ر وسياتي تمثيله ايضا في الشرح قوله او حرم حلالا كان صالح علي ان لا يتصرف في المصالح عليه شرح --م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحليل والتحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر عناني اي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر قوله ولفظه الخ------------------------------------------------------------------ وقد نظم---- بعضهم ذلك فقال في الصلح الماخوذ باء وعلي والترك من وعن كثيرا اذ جعلا ونظم بعضهم ذلك ايضا بقوله فبالباء او علي يعدي الصلح لما اخذته فهذا نصح ومن وعن ايضا لما قد تركا في اغلب الاحوال ذا قد سلكا قوله	1685	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2342	true	-904778235793832392	92	198	450	944	1428	300	قوله الا صلحا احل حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كالصلح --علي نحو الخمر------------------------------------- او حرم حلالا ك------------ان لا يتصرف في المصالح عليه ح ل و م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحليل والتحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر ع ن ا--ي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر قوله ولفظه يتعدي للمتروك الخ اي غالبا ومن غير الغالب قد يعكس كما في صورة الاعارة وقد نظم ذلك بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- بقوله ب---باء او علي يعدي الصلح لما اخذته فهذا نصح ومن وعن ايضا لما قد تركا في اغلب الاحوال ذا قد سلكا قوله	2342	-2486136127642663633	404	719.0	317	805	50.186336517333984	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1694	false	7238946532419889220	116	169	601	880	1545	300	قوله ف-------ان صالح -علي منفع---------------------------------------------------ة العين كان قال المدعي صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي سكناها سنة فالمعير المدعي والمستعير المدعي عليه-------- واعترض بان علي تدخل علي الماخوذ ومن علي المتروك وهذ--ا بالعكس واجيب بان القاعدة اغلبية كما تقدم ع ش قوله و-----لو قال------- صالحني عن دارك الخ كان الاو-------لي ان يقول	1694	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2345	true	-5305103069636341957	132	201	651	1011	1466	300	قوله واعارة كان صالحه علي منفعة العين المدعاة فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة------ كان قال المدعي صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي سكناها سنة فالمعير المدعي والمستعير المدعي عليه ا ه ح ل واعترض بان علي تدخل علي الماخوذ ومن علي المتروك وهاهنا بالعكس واجيب بان القاعدة اغلبية لا كلية- ع ش قوله وسلم كان قال المدعي صالحتك من العين التي ادعيها عليك علي ان يكون	2345	-2486136127642663633	238	399.0	191	367	64.85013580322266	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1686	false	-7194262107339051066	6	98	32	490	1454	300	عليه م ر كان قال صالحتك منها عليها وهذا تصوير المنهاج الاتي او قال صالحتك منها علي نصفها او قال صالحتك منها او من بعضها علي ثوب مثلا فالصلح باطل في هذه الصور ل------------------انه علي انكار ا-------ه شيخنا و-----------------------------------------------------------------------حاصل ما ذكر من صور الصلح الباطلة اربعة وكل واحدة تحتاج لدليل فذكر الشارح دليل الاخيرتين بقوله لانه في الصلح الخ واما الاثنان الاولان فسياتي يقول ويلحق بذلك الخ قوله او علي غير ذلك سواء كان الصلح منها او من بعضها كما يرشد اليه قوله لتحريم المدعي به او بعضه شوبري قوله لانه في	1686	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2349	true	-4030311520812927984	197	277	917	1296	1398	300	عليها ---كان قال صالحتك منها عليها وهذا تصوير المنهاج الاتي او قال صالحتك منها علي نصفها او قال صالحتك منها او من بعضها علي ثوب مثلا ف-----------في هذه الصور الاربع الصلح باطل لانه علي انكار كما افاده شيخنا وعبارة ح ل ثم تصالحا عليها اي كلا او بعضها قال ع ش اي وكان ادعي جميعها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او علي غير ذلك سواء كان الصلح منها او من بعضها كما يرشد اليه قوله لتحريم المدعي به او بعضه شوبري قوله كثوب اي	2349	-2486136127642663633	274	388.0	216	554	49.4584846496582	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1686	false	-7194262107339051066	113	182	557	880	1454	300	اي حرمه عليه بصورة عقد--------- مقهور عليه لانكار المدعي علي----------------------------------------ه فلا يقال ان الانسان له ترك---- حقه او بعضه بعقد بيع او غيره اه ح ل بتصرف قوله او ب-----------------------------------------------------عضه اي فيما اذا صالحه من بعض العين المدعاة علي ثوب مثلا ولم يصالح علي البعض الاخر لان الفرض ان الصلح علي غير المدعي--------------------------------------- به وقال بعضهم كان الاولي حذف قوله او بعضه لانه ------بصدد الصلح علي غير المدعي به	1686	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2350	true	3129463575735378564	104	200	498	954	1466	300	اي حرمه عليه بصورة عقد مرغوم اي مقهور عليه لان--- المدعي عليه لما كان منكرا كان المدعي مضطرا لمصالحته فلا يقال ان للانسان--- ترك بعض حقه اي لان محل ذلك ما لم يكن بصورة عقد مقهور عليه ا ه بحروفه قوله محرم للحلال اي لو قلنا بصحته قوله او بعضه اي فيما اذا صالحه من بعض العين المدعاة علي ثوب مثلا ولم يصالح علي البعض الاخر لان الغرض ان الصلح علي غير المدعي به قوله ويلحق بذلك اي بتحليل الحرام لا به وبما قبله الذي هو تحريم الحلال-------- لانه لا ياتي في الصلح علي---- المدعي به	2350	-2486136127642663633	231	338.5	178	474	48.73417663574219	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1687	false	-3001929976014561650	257	300	1291	1522	1522	300	قوله باعتبارين فانه ماخوذ بالنسبة للمدعي متروك بالنسبة للمدعي عليه فكان المدعي اخذها وتركها للمدعي علي----ه ح ل قوله ان الغاء الصلح اي بطلانه قوله ولفساد الصيغة انظر هذا مع ما مر من الحكم بصحة التصوير وان كان الصلح باطلا ومع الجواب عنه-	1687	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2352	true	4666008297141490121	25	60	124	310	1569	300	قوله باعتبارين فانه ماخوذ بالنسبة للمدعي متروك بالنسبة للمدعي عليه فكان المدعي اخذها وتركها للمدعي عليه ا ه ح ل ق------------------------------وله ولفساد الصيغة انظر هذا مع ما مر من الحكم بصحة التصوير-------------------- ومع الجواب عنه	2352	-2486136127642663633	181	338.5	149	236	76.69491577148438	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1702	false	-3593091764341226475	147	190	760	986	1535	300	المسطبة م ر ومن ذلك المساطب التي تفعل في تجاه الصهاريج الزاءدة علي الحاجة في شوارع مصرنا فتنبه له قال ابن حجر قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير	1702	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2356	true	4014921267365019242	213	245	1112	1285	1553	300	المباحة ح ل ومن ذلك المساطب التي تفعل--- تجاه الصهاريج------------------- في شوارع مصرنا------------------------------- ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير	2356	-2486136127642663633	168	301.0	136	226	74.3362808227539	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1695	false	1272805611300762413	268	300	1313	1481	1481	300	ضررا لا يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة ----اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب شرح الروض اي ومع جواز-	1695	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	88	117	446	599	1545	300	ضرر م----حتمل عادة كعجن طين اذا بقي قد--ر المرور للناس والقاء الحجارة---- للعمارة فيه اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب---------- اي ومع جواز	2357	-2486136127642663633	144	249.5	118	173	83.23699188232422	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1696	false	-4685180210987912178	0	73	0	367	1545	300	ذلك فالاقرب انه يضمن ما تلف به لان الارتفاق بالشارع مشروط- بسلامة العاقبة ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره قال م ر ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر اه مرحومي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله دواب العلافين قال شيخنا وكذا دواب المدرسين الواقفة علي ابواب المدارس ونحوها مدة التدريس ونوزع فيه ا-ه ق ل---- قوله	1696	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	117	269	599	1390	1545	300	ذلك فالاقرب انه يضمن ما تلف به لان الارتفاق بالشارع مشروطة بسلامة العاقبة ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره-------- ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف جاءز بخلاف القاء القمامات وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانها لا تجوز لانها مظنة لضرر المارة ومثلها ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيق سواء كان الزمن شتاء او صيفا قاله الزركشي وله اخراج جناح تحت جناح جاره ما لم يضر بالمار عليه وفوقه ومقابله وان اظلمه وعطل مراده ما لم يبطل انتفاعه به ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول ولم يعرض صاحبه شرح م ر وقوله دواب العلافين قال شيخنا وكذا دواب المدرسين الواقفة علي ابواب المدارس ونحوها مدة التدريس ونوزع فيه ا ه ق ل وزي قوله	2357	-2486136127642663633	352	661.0	283	799	44.05506896972656	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1697	false	-14009235140689160	96	297	472	1433	1452	300	ان لا يظلم الموضع كما في متن المنهج اي اظلاما مخالفا للعادة فلا تضر الظلمة اليسيرة ح ل وم ر قوله بحيث يمر تحته الماشي انظر لو رفعه ثم علا الطريق هل يهدم نظرا لتضرر المارة حينءذ او لا نظرا لو---ضعه بحق شوبري قال ا ج يجب عليه رفع ما يضر المسلمين من ازالته او قطع الارض اذ الانتفاع بالشوارع مشروط بسلامة العاقبة قاله شيخنا قلت ولو قيل بوجوب قطع الارض علي الامام لم يبعد تامل ا ج ومثله ما اذا لم يكن ممر فرسان وقوافل فصار كذلك فيكلف رفعه كما ذكره ع ش علي م ر وقال انه يءخذ من كلام م ر-------------------- ويءيده ما ذكروه في الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته ب--هدمه بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا -----لا يضمنه معللين له بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيزي نقلا عن ع ش قوله لان ما يمنع ذلك اي مرور الماشي تحته منتصبا الخ قوله الحم----------------------------------------ولة ب--ضم الحاء اسم للحمل الذي علي البعير وهو خشب في جانب البعير يركب فيه والحمول بالضم بلا هاء اسم للابل التي عليها الهوادج	1697	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2359	true	-7107805947448028810	52	213	259	1065	1501	300	اي لا يظلم الموضع--------------------- اظلاما مخالفا للعادة قوله ورفع--------------------------ه بحيث الخ------------ انظر لو رفعه ثم علا الطريق هل يهدم نظرا لتضرر المارة حينءذ او لا نظرا الي وضعه بحق شوبري وكذا لو لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممر فرسان -----ثم صار كذلك قال بعضهم انه يلزمه رفعه حيث صار مضرا او حفر الارض بحيث ينتفي الضرر الحاصل به ويءيده ما ذكروه في الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته بالهدم- بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا فانه لا يضمنه معللين--- بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع ولو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك كلف رفعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة كما قرره العزيزي نقلا عن ع ش قول------------------------------------ه منتصب اي من غير ان يطاطء راسه ح ل قوله حمولة في المختار الحمولة بالضم الاحمال واما ال----------------------------------------------------حمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج	2359	-2486136127642663633	516	843.0	407	1136	45.42253494262695	89	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1698	false	7876903225131348508	5	70	30	360	1498	300	بالغين المعجمة والموحدة بعد اللام ضبطه بذلك سم ايضا وهذا اوجه بل متعين قال لانه يفيد علي هذا الضبط حكما وهو عدم تاثير ما جاوز في علوه العادة الغالبة-------- شوبري لكن قال ز ي الضبط الاول----------------------------- اولي لان العبرة بالمرتفعة ولو نادرة اه ويدل عليه قوله لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا واستبعد ق ل العالية بمهملة فمثناة تحتية لانه يءدي الي الجهل بقدرها	1698	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2359	true	-7107805947448028810	241	295	1200	1476	1501	300	بالغين المعجمة والموحدة كذا نقله شيخنا عن سم ف----------------------------------يفيد علي هذا الضبط حكما وهو عدم تاثير ما جاوز في علوه العادة الغالبة وهو حسن شوبري وضبط ايضا بالمهملة والياء التحتية ا ه ح ل وهذا الضبط اولي لان العبرة بالمرتفعة ولو نادرة ز ي قال وهذا الضبط الاخير بعيد لا---------------------------------------------------------نه يءدي الي الجهل بقدرها	2359	-2486136127642663633	172	260.0	136	367	46.866485595703125	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1704	false	4196576564911430221	231	270	1176	1380	1531	300	ما قرره الرملي ان المعتمد في هذه المسءلة انه ان كان المسجد قديما اشترط امر واحد لجواز الاشراع--------- وهو عدم الضرر للمارة او حادثا اشترط امران عدم الضرر ورضا اهل السكة واما المرور فهو جاءز كما تقدم و---هذا التفصيل	1704	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2365	true	1411218659282155115	207	248	1050	1252	1516	300	ما قرره م ر--- ان المعتمد في هذه المسالة انه ان كان المسجد قديما اشترط--------- لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم --ضرر المارة او حادثا اشترط امران عدم الضرر ورضا اهل السكة وانظر فتح الباب هل هو كالاشراع في هذا التفصيل	2365	-2486136127642663633	159	260.5	127	216	73.61111450195312	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1707	false	5371816370962297198	82	223	431	1120	1522	300	بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب--------------------------------------------------------- وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق اه بحروفه قوله------- فتح الطاقات------------------------- ولو كان يشرف من ذلك علي حريم جاره لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او النظر ولان صاحبها لو اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه ومحل ذلك اذا لم يكن لها باب يقفل عليها او لها وكان في داخل ملكه اما اذا كان لها باب ويفتح لهواء الطريق كان حكمها كالروشن فيمنع منها لان شرط جوازه عدم الضرر وهذا فيه ضرر وعبارة شرح م ر اما اذا كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من ال-----درب منعت وان كان فاتحها من اهله	1707	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	1	113	7	564	1493	300	بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب لجواز الصلح علي بقاءه بالمال لانه يجوز فتحه لاستضاء باذن وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يترتب علي الاذن وانما --يتوقف عليه الاستطراق س ل------ قوله ولمالك فتح كوات سواء كان من اهل الدرب ام لا ولو كان يشرف من ذلك علي حريم جاره لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او النظر قال شيخنا والاوجه ان الكوة لو كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها غطاء-------- ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله	2367	-2486136127642663633	410	730.0	325	783	52.362709045410156	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1708	false	2748901841423673775	0	50	0	259	1500	300	لاصحاب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يدقه فيه اه ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر منهما ان يفعل ما يريد في ملكه وليس للاعلي غرز وتد فيه اذا لم يكن مملوكا له وحده -بخلاف الاسفل كما مر نظرا للعادة في الانتفاع ق	1708	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2374	true	683111928072106885	89	193	431	953	1508	300	لاصحاب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يدقه فيه ويمنع اعادة منهدم بنقضه المشترك بكسر النون وضمها لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه لا اعادته بالة نفسه فلا يمنع منها لان له غرضا في الوصول الي حقه ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه والمعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان قال له الاخر هامش وللاخر منهما ان يفعل ما يريد في ملكه وليس للاعلي غرز وتد فيه اذا لم يكن مملوكا له وحده وبخلاف الاسفل كما مر نظرا للعادة في الانتفاع ق	2374	-2486136127642663633	253	492.0	204	522	48.46743392944336	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1707	false	5371816370962297198	254	287	1274	1447	1522	300	ويتصور كون السقف بني مع بناء احدهما في الربع مثلا فان كلا من المالكين فيه ساكن فوق الاخر فالسقف الذي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي والاسفل اذا كان عقدا يحكم بانه للاسفل لانه اشد اتصالا ببناءه	1707	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2380	true	5091665811538965573	109	215	521	1037	1452	300	ويتصور كونه ب-----ني مع بناء احدهما في الربع مثلا فان كلا من المالكين فيه ساكن فوق الاخر فالسقف الذي بين او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي وان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به وان لم يمكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف هامش الاعلي والاسفل------------- يحكم بانه للاسفل لانه اشد اتصالا ببناءه	2380	-2486136127642663633	152	280.0	124	534	28.464420318603516	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1708	false	2748901841423673775	102	145	527	740	1500	300	والا بان اقام كل منهما بينة او حلف كل للاخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع او نكل كل عن اليمين جعل بينهما شرح المنهج قول--------ه مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق	1708	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	133	176	648	861	1470	300	والا بان اقام كل منهما بينة او حلف--- للاخر علي النصف الذي يسلم ل--ه وان كان ادعي الجميع او ن---كل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق	2382	-2486136127642663633	191	345.0	151	221	86.42533874511719	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1715	false	-2501619656685559008	228	291	1163	1509	1550	300	الكتابة عدم صحة الاعتياض عنها وهو المعتمد والحوالة صحيحة ولكن يشكل صحة الحوالة بالنجوم بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق با--------------------ن الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه--------- ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب ويصير بالتعجيز للسيد بخلاف دين--------------- المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1715	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2390	true	5966234526295189726	33	95	164	493	1533	300	----------------------------------المعتمد عدم صحة الاعتياض وعليه تصح-- الحوالة فهي مستثناة من صحة الاعتياض و-----يفرق بينه وبين دين السلم بان الشارع متشوف للعتق وبان------------- السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه اي النجم ان يصير------ لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصا-ر بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	2390	-2486136127642663633	226	343.0	181	390	57.9487190246582	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1710	false	5454099697739074536	78	125	401	617	1536	300	كما جوز القرض مع كونه بيع درهم بدرهم من غير تقابض لمكان الحاجة اي لوجودها فالتشبيه انما هو في خروج كل عن القواعد مع جوازه للحاجة او التشبيه في ان كلا منهما عقد ارفاق والا فيجوز ان يرد زاءد -في القرض من غير شرط اه ع ش	1710	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2391	true	-635676460583151937	215	261	1107	1311	1509	300	كما جوز القرض مع كونه بيع درهم بدرهم من غير تقابض شرح م ر شوبري---------- فالتشبيه انما هو في خروج كل عن القواعد مع جوازه للحاجة او التشبيه في ان كلا منهما عقد ارفاق والا فيجوز ان يرد زاءدا في الفرض من غير شرط--- ع ش	2391	-2486136127642663633	189	349.5	146	217	87.09677124023438	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1716	false	2449370601623100086	127	167	609	803	1474	300	يعتبر التساوي بين دين المحيل ودين المحتال من حيث هما بل المدار علي التساوي بين الدين المحال به وعليه ولو كان دين المحيل في حد ذاته اكثر من المحال به ولكنه انما احال علي بعض دينه لا علي كله قوله	1716	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2392	true	-3233467748267060424	122	162	586	780	1450	300	يعتبر التساوي بين دين المحيل ودين المحتال من حيث هما بل المدار علي التساوي بين الدين المحال به وعليه ولو كان دين المحيل في حد ذاته اكثر من المحال به ولكنه انما احال علي بعض دينه لا علي كله قوله	2392	-2486136127642663633	194	388.0	154	194	100.0	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1710	false	5454099697739074536	188	281	980	1449	1536	300	قال في المطلب لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من جهة المحيل اه- م ر وع ش فاءدة مذهب ابي حنيفة اذا انكر المحال عليه الدين وحلف رجع المحتال ع ش قوله	1710	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	206	296	986	1446	1464	300	قال في المطلب لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من جهة المحيل شرح م ر و----------مذهب ابي حنيفة اذا انكر المحال عليه الدين وحلف رجع المحتال ع ش قوله	2393	-2486136127642663633	457	897.5	367	470	97.23403930664062	88	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1718	false	2827094073588594171	18	53	103	277	1535	300	بثالث اي غير العاقدين وهو المحتال اي سواء قبض المحتال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني	1718	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	90	120	440	598	1522	300	بثالث اي غير العاقدين وهو المحتال وقوله بخلافه في الاولي---------------- رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني	2395	-2486136127642663633	136	253.5	109	174	78.16091918945312	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1718	false	2827094073588594171	83	206	426	1024	1535	300	اقامها كما في شرح المنهج ولم يصرح بالرق قبل ذلك لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريحه به يكذب------------------------------------ها قوله حسبة اي بلا سبق دعوي قوله لانه اي الحال والشان قوله لانه بان اي ظهر ان لا ثمن تشكل بما قبلها لانه تبين ان لا ثمن ايضا الا ان يقال التقصير هنا من المحتال حيث وافق علي الحرية واما فيما قبلها فالتقصير من الباءع حيث اقال من البيع او باع المعيب ولم يخبر بعيبه قوله ويبقي حقه اي حق المحتال كما كان اي علي ما كان عليه اي في ذمة الباءع شيخنا قوله حلفاه ولا يتوقف علي اجتماعهما بل يحلف لمن استحلفه منهما نعم ----لو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين كما افاده الوالد خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة شرح م ر فان نكل	1718	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2396	true	-5801810847191087191	157	233	786	1182	1501	300	اقامها الرقيق اي ولم ي--------صرح بالرق قبل ذلك لانها تكذب قوله وظاهر صنيعه قبول بينته مطلقا وقوله او من لم يصرح اي شخص لم يصرح وقوله قبل اي قبل اقامتها وقوله ممن ذكر بيان لمن والذي ذكر هو البيعان والمحتال اما لو اقامها احدهم بعد تصريحه بكونه مملوكا لم تقبل بينته لمعارضة اقراره لها قوله فلكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما تحليفه فلو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين وبه افتي ---والد شيخنا لاتحاد----------- خصومتهما-------------- فان نكل	2396	-2486136127642663633	135	163.0	106	816	16.544116973876953	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1721	false	1038685036416540509	32	192	167	922	1456	300	-المتعد-----ي ولو --------------اختلفا في التعدي وعدمه صدق مدعي عدم التعدي لانه الاصل اه ح ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسفيه اي سفيه بعد رشده وهو السفيه المهمل قوله وان لم يطالب الواو للحال قوله لا من صبي تفريع علي المفهوم قوله ومحجور سفه وان اذن له وليه فلو ادعي الضامن الصبا او الجنون وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ومثله السفيه ان----------------------------------------------------- عهد له سفه وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما لو ادعي الصبا او الجنون او السفه بعد صدور ال-------------------بيع منه فانه لا يقبل منه لانه معاوضة محضة فاحتيط له زي قوله عليه دين مستغرق محله ما لم يبرا من الدين الذي عليه او يوسر بعد والا تبين صحة ضمانه اه م د قوله ولو باكراه سيده اي ولم يرض هو به فلا ينافي انه يصح ضمانه باذن سيده والاكراه ابلغ في الاذن لان هذا محله فيما اذا كان الرقيق راضيا به اه وعبارة ح ل ولو باكراه سيده لانه لا تسليط له علي ذمته قوله وصح ضمان رقيق مكاتب او غيره	1721	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2400	true	5017304022416255346	134	268	627	1267	1420	300	اي متعد بسكره ولو ضمن حال سكره واختلفا في التعدي وعدمه صدق مدعي عدم التعدي لانه الاصل ---ح ل قوله ومحجور فلس ظاهره انه عطف علي سكران فيكون مجرورا ولك رفعه علي انه مبتدا خبره كشراءه فيفيد انه ان ضمن في الذمة صح او في عين من الاعيان ماله لا يصح ع ش ق---------------------------------------------------------------------------وله لا من صبي ومجنون------------------------------------------- فلو ادعي الضامن الصبا او الجنون وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون وكذا لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان علي الاوجه اي وقد عهد له بذلك قال شيخنا ويحتمل ان يقال ان اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبي فان قيل تقدم انه ان ادعي ما ذكر في البيع لم يصدق اجيب بان البيع-------------------------- معاوضة س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصح ضمان رقيق مكاتب او غيره	2400	-2486136127642663633	229	209.0	179	1093	20.951509475708008	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1721	false	1038685036416540509	143	222	696	1075	1456	300	قوله ولو باكراه سيده اي ولم يرض هو به فلا ينافي انه يصح ضمانه باذن سيده والاكراه ابلغ في الاذن لان هذا محله فيما اذا كان الرقيق راضيا به اه وعبارة ح ل ولو باكراه سيده لانه لا تسليط له علي ذمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وصح ضمان رقيق مكاتب او ------------------غيره وهو------------------------------------------------------------------------------------- من اضافة المصدر لفاعله والمفعول محذوف صادق بصورتين اي اجنبيا لاجنبي او سيده لاجن-------------------------------------------------------------------------بي ولم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق ح ل	1721	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2401	true	-6977582601534092119	140	253	667	1195	1414	300	قوله ولو باكراه سيده اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تسل-ط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات شرح م ر وعبارة ق ل ولو باكراه سيده اذ لا ملك للسادة علي ذمم العبيد وفارق صحة بيع مال الغير باكراهه لان الضمان يتعلق بذمته فيعود ضرره عليه قوله وصح ضمان رقيق باذن سيده نعم ان ضمن سيده لغيره لم يحتج لاذنه قاله خ ط وخالفه شيخنا م ر وز ي واعتبرا اذن السيد لانه يتصرف في ماله فلا بد من اذنه ويصح ان يضمن السيد عبد--------------------------------------------ه لاجنبي مطلقا ولو مكاتبا ولو في دين المعاملة ولا رجوع له كما ذكره ق ل قال الحلبي ولم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق فهو	2401	-2486136127642663633	150	204.0	115	716	20.94972038269043	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1722	false	2402219040906875107	24	110	118	517	1544	300	قوله فان عين الخ تفريع علي قوله وصح ضمان رقيق الخ ---فان لم يف ما عينه له بان كان غير كسبه وما بيده اتبع الرقيق بالباقي بعد عتقه لان التعيين قصر الطمع عن تعلقه بكسبه وبما في يده من م--ال التجارة---- ح ل قوله بعد الاذن اي ولو قبل وجود الضمان لان المضمون هنا ثابت وقت الاذن بخلاف ما لو اذن له---------------------------------------------------------------------- في النكاح فلا يءدي الا مما يكسبه بعد النكاح لعدم وجود المهر والمءن وقت الاذن قو------------له ومما بيد ماذون له اي ربحا وراس مال	1722	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2403	true	1728983608405387688	60	159	280	712	1395	300	قوله فان عين اي وقت الاذن او بعده وقبل الضمان حج ع ش فان لم يف ما عينه له بان كان غير كسبه وما بيده اتبع الرقيق بالباقي بعد عتقه لان التعيين قصر الطمع عن تعلقه بكسبه وما- في يده من اموال التجارة ا ه ح ل قوله فمما يكسبه-- ولو نادرا بعد------------------------------------------------- اذن فلو استخدمه السيد في هذه الحالة هل يجب عليه اجرته ام لا فيه نظر وقياس ما في النكاح مع انه اذا تزوج باذنه واستخدمه من وجوب اجرته عليه انه هنا كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله ومما بيد ماذون------ ربحا وراس مال	2403	-2486136127642663633	221	309.5	166	490	45.1020393371582	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1730	false	9150448271919038359	6	58	32	305	1498	300	قوله معر-فة الضامن الخ وكذا------ معرفة السيد ان كان الضامن عبده باذنه فان المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الاذن اه حج---------------------------------------------- وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن ح ل قوله ومع--------------------------------------------رفة وكيله اي وكيله في المعاملات قوله لان الغالب علة لقوله كمعرفته قوله----------------------------------------------------------------- لم يوضع علي قواعد المعاقدات	1730	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2404	true	-1955401438685419288	156	228	724	1107	1470	300	كونه معروفا للضامن---- وكذا يشترط معرفة السيد ان كان الضامن عبده باذنه فان المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الاذن كذا في حج اي ليءدي عن عبده كما علم من معاملة العبيد وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن ح ل استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح بان معرفة وكي------------------------------------------------له كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وهو الاوجه لا رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات	2404	-2486136127642663633	200	317.5	160	435	45.977012634277344	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1731	false	8985822814718087628	246	300	1210	1490	1490	300	التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن والمبيع او علي حذف مضاف اي ذا درك وهو الحق الواجب للمشتري والباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالب---------ته به سم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------- المتن مخلصا------------------------------------ قوله بعد قبض ما يضمن اي ما--	1731	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2406	true	2570121396978568429	0	127	0	647	1450	300	التبعة فالدرك هنا اما بمعني الثمن والمبيع او علي حذف مضاف اي ذا درك وهو الحق الواجب للمشتري والباءع عند ادراك المبيع او الثمن مستحقا وهو الثمن او المبيع ووجه تسميته بالدرك كونه مضمونا بتقدير الدرك اي ادراك المستحق عين ماله ومطالبته ومءاخذته به انتهي قال م ر والمضمون هنا حاصله ان كان الثمن معينا في العقد فالمضمون ضمان عين لا تجب قيمته عند التلف كضمان الاعيان المضمونة وان كان الثمن في الذمة ثم عين فالمضمون ضمان ذمة فيطالب بعينه ان بقي وسهل رده وقيمته للحيلولة ان تعذر رده والبدل الشرعي ان تلف وكذا يقال في المبيع ولو اطلق ضمان الدرك او العهدة اختص بما خرج مستحقا اذ هو المتبادر لا ما خرج فاسدا بغير الاستحقاق ا ه س ل قوله بعد قبض ما يضمن خرج ما	2406	-2486136127642663633	264	477.5	214	647	40.8037109375	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1727	false	-5322467068431757442	50	82	243	399	1450	300	فلا بد من علم المبرء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا حتي يصح----- والا فلا يشترط علي	1727	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	245	277	1247	1408	1517	300	فلا بد من علم المبرء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط ولو	2410	-2486136127642663633	148	282.5	117	161	91.92546844482422	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1735	false	5880437648833246095	20	44	100	210	1481	300	قوله قبل دفنه اي وضعه في القبر وان لم يهل عليه التراب-------- وان لم يتغير ومحله قبل الدفن ما لم يتغير في مدة الاحضار	1735	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	233	259	1184	1302	1489	300	قوله قبل دفنه اي وضعه في القبر وان لم يهل عليه التراب لا بعده وان لم يتغير ومحله قبل الدفن ما لم يتغير في مدة الاحضار	2414	-2486136127642663633	110	211.5	86	118	93.2203369140625	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1735	false	5880437648833246095	157	198	752	955	1481	300	بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له من التسليم فمع وجوده------ لا يبرا الكفيل فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا لزمه الق------------------------بول فان امتنع رفعه الي الحاكم يقبض عنه فان	1735	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2415	true	6584744968654669657	255	300	1226	1449	1449	300	بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له منه------- فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قال الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي --حاكم يقبض عنه فان-	2415	-2486136127642663633	183	336.0	145	233	78.540771484375	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1735	false	5880437648833246095	44	95	210	453	1481	300	ح ل قوله ليشهد علي صورته كان كان عليه لشخص دين وهناك شهود تشهد علي صورته ولم تعرف اسمه ونسبه ثم مات فاراد صاحب الدين ان يحضره للقاضي ليشهد الشهود علي صورته خوفا من ضياع حقه فيكفل الميت شخص ا------ه شيخنا قوله كذلك اي علي صورته ق------------------وله اذن الوارث اي كل	1735	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2415	true	6584744968654669657	22	78	105	365	1449	300	ح ل قوله ليشهد علي صورته كان كان علي --شخص دين وهناك شهود تشهد علي صورته ولم تعرف اسمه ونسبه ثم مات فاراد صاحب الدين ان يحضره للقاضي ليشهد الشهود علي صورته خوفا من ضياع حقه فيكفل-----ه شخص كما قرره شيخنا ويشهد بضم اوله وفتح ثالثه كما في شرح م ر قوله اذن الوارث اي كل	2415	-2486136127642663633	212	381.5	167	267	79.40074920654297	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1735	false	5880437648833246095	158	248	756	1205	1481	300	حاءل كمتغلب------- يمنع المكفول له------- من التسليم----- فمع وجوده------ لا يبرا الكفيل ف---------------------------ان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا لزمه القبول فان امتنع رفعه ا-----------------------لي الحاكم يقبض عنه فان فقد اشهد شاهدين انه سلمه وبرء قوله كتسليمه اي المكفول البالغ العاقل نفسه اي بلا حاءل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي علي جهة الكفيل ولو في غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض وخرج--------------- الصبي والمجنون ف----------------لا عبرة بتسليمهما الا ان رضي به المكفول له ح ل قوله	1735	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2417	true	-2063473685383311126	97	202	461	962	1455	300	--------شوبري قوله يمنع المكفول له منه اي من التسليم قوله فمع وجود الحاءل لا يبرا نعم لو قبل مختار برء شرح م ر قوله فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول وياتي هذا التفصيل فيما لو احضره قبل زمنه المعين م ر فان لم يعين للاحضار زمنا حمل علي الحول فله المطالبة في اي وقت ع ش ق-----------------وله كتسليمه اي-------- البالغ العاق-----------------ل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن- جهة الكفيل ولو في غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض وخرج بالبالغ العاقل الصبي والمجنون فاذا سلم كل نفسه لا عبرة بتسليمه-- الا ان رضي به المكفول له ولو ضمن -	2417	-2486136127642663633	294	418.5	230	555	52.97297286987305	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1736	false	-3598363249604287643	20	56	80	256	1455	300	ان له الاسترداد اي من المكفول له والداءن فان تعذر حضور المكفول لم يرجع ق ل والمراد ان له الاسترداد اي ان كان باقيا او بدله ان تلف------------------ لانه ليس بمتبرع بالاداء وانما غرمه للفرقة------ كما	1736	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2419	true	130787960578617125	182	209	854	988	1417	300	ان له الاسترداد اي من المكفول له------------------------------------------------------------------ اي ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا خلافا للغزي لانه ليس بمتبرع بالاداء وانما غرمه للفرقة ويتجه كما	2419	-2486136127642663633	107	179.5	84	200	53.5	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1735	false	5880437648833246095	270	300	1331	1481	1481	300	الخ فلو تعذر رجوعه علي المءدي اليه فهل يرجع علي المكفول لان اداءه عنه يشبه القرض الضمني او لا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه-	1735	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2420	true	-6187017144277114300	11	41	54	205	1474	300	الخ ولو تعذر رجوعه علي المءدي اليه فهل يرجع علي المكفول لان اداءه عنه يشبه القرض الضمني او لا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه	2420	-2486136127642663633	149	292.0	120	151	98.67549896240234	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1736	false	-3598363249604287643	0	93	0	420	1455	300	لها من الحبس كل محتمل والثاني اقرب اه ابن حجر واقره ع ش علي م ر وعبارة ق ل قوله ان له الاسترداد اي من المكفول له والداءن فان تعذر حضور المكفول لم يرجع ق ل والمراد ان له الاسترداد اي ان كان باقيا او بدله ان تلف لانه ليس بمتبرع بالاداء وانما غرمه للفرقة كما في شرح م ر اي للحيلولة بينه وبين من عليه الحق -زاد ابن حجر بعد قوله للفرقة اي والكلام حيث لم ينو الوفاء به- والا لم يرجع بشء لتبرعه باداء دين غيره بغير اذنه ع ش قوله	1736	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2420	true	-6187017144277114300	41	96	205	453	1474	300	لها من الحبس كل محتمل والثاني اقرب حج وز ي ونقل عن والد ----م ر واعتمد م ر الاول سم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غرمه للفرقة اي ا---------------لحيلولة بينه وبين من عليه الحق وزاد حج----- بعد قوله للفرقة اي والكلام حيث لم ينو الوفاء عنه والا لم يرجع بشء لتبرعه باداء دين غيره بغير اذنه ع ش قوله	2420	-2486136127642663633	199	331.5	151	422	47.15639877319336	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1728	false	-8626226840200537145	144	221	685	1068	1457	300	لمخالفته مقتضاهما يءخذ منه البطلان ايضا بشرط عدم مطالبته سم قوله ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه واعاد الباء لدفع توهم انه عطف علي براءة قوله ولا بتوقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر شرح المنهج قول---------------------------------------------ه واجل احضاره له ب-اجل نحو ----------------انا كفيل بفلان احضره بعد شهر قوله ولا يلزم الضامن تعجيل لان----------------- الاجل يثبت في حقه تبعا للاصيل وعليه اذا مات الاصيل	1728	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2423	true	-1129821353800601447	152	231	777	1162	1502	300	لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ول-------------------ا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او -كفلت ب-دنه و لا ---------------------------------------------توقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر كضمان حال مءجلا به اي باجل معلوم فانه يصح ويثبت الاجل----- في حق------ الضامن وعكسه اي ضمان المءجل	2423	-2486136127642663633	215	298.0	166	462	46.53679656982422	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1728	false	-8626226840200537145	123	178	588	859	1457	300	برء بان تكفل ب-ه انسان قبل اه وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني قوله لمخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته مقتضاهما يءخذ منه البطلان ايضا بشرط عدم مطالبته سم قوله ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه واعاد الباء لدفع توهم انه عطف علي براءة -------قوله	1728	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2424	true	-2028902395679914310	4	79	11	402	1509	300	----بان كان كفله انسان قبل--- وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني فتامل وقال بعضهم المراد بالاصيل في الكفالة المكفول قوله والتصريح بالثانية اي الكفالة من زيادتي لانه لا يصح في الكفالة بالاولي فكانها مذكورة في كلام الاصل ولا يجوز شرط الخيار للضامن او الكفيل او اجنبي لما فاته مقصودهما من غير حاجة اليه ح ل قو---------------------له ولا يتعلق -------------------------------------------------------اعاد الباء لدفع توهم انه عطف علي براءة شوبري وقوله	2424	-2486136127642663633	146	209.5	115	474	30.801687240600586	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1729	false	-3791471066042916599	8	40	38	193	1467	300	قوله ولو برء الاصيل اي باداء او ابراء او حوالة قوله ولا عكس في ابراء اي لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن	1729	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2425	true	-1936450493642306336	145	174	732	875	1500	300	قوله ولو برء الاصيل برء ضامن منه لسقوط------------ه ولا عكس في ابراء اي لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن	2425	-2486136127642663633	126	235.0	99	155	81.29032135009766	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1728	false	-8626226840200537145	240	282	1155	1378	1457	300	والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين----- فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق احدهما فقط--- ولو افلس الاصيل وطلب الضامن بيع	1728	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	36	78	176	390	1445	300	والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق الاخر شرح م ر ولو ضمن------------- الضامن اخر	2426	-2486136127642663633	191	339.5	153	231	82.6839828491211	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1733	false	-6022590907600950573	16	62	87	349	1511	300	فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه قوله لتعلقها اي المصالحة ق---------وله وحوالة الضامن الخ ومثله عكس--------------------------------------------------------------------ه وهو الحوالة-------------------------------------- علي الضامن من مستحق الدين------------------------------------------------------------------------ وظاهر جعل الحوالة كالاداء ثبوت الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ويمكن توجيهه بان الحوالة تقتضي انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل	1733	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2430	true	8361908323029496254	164	251	783	1232	1484	300	فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه قوله لتعلقها اي المصالحة ح ل وع ش قوله وحوالة الضامن الخ وان ابرا رب الدين الذي هو المحتال المحال عليه رجع الضامن لانه غارم ما فات عليه وهو ما كان في ذمة المحال عليه ولو احال المضمون له علي الضامن فابراه المحتال لم يكن للضامن الرجوع لانه لم يغرم شيءا خلافا للجلال البلقيني ح ل قال سم وظاهر جعل الحوالة كالاداء ثبوت الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ويمكن توجيهه بان الحوالة تقتضي انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل	2430	-2486136127642663633	233	403.0	190	449	51.893096923828125	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1731	false	8985822814718087628	29	87	134	408	1490	300	قوله وان لم يشرط- الرجوع لا ينافي هذا قوله سابقا نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع لانه هناك ض-امن بلا اذن فلما وجد هناك سبب الا----داء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع ومن ثم اشترط في رجوعه ايضا الاداء عن جهة الاذن لا عن الضمان------ قوله	1731	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2432	true	-2169627808924459636	52	108	270	538	1464	300	قوله وان لم يشرطا الرجوع ق-------------وله سابقا نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجو----ع لان ه-ناك ضمانا بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع ومن ثم اشترط في رجوعه ايضا الاداء عن جهة الاذن لا عن الضمان فتامل قوله	2432	-2486136127642663633	249	459.5	196	286	87.06293487548828	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1731	false	8985822814718087628	92	133	433	627	1490	300	قوله ليحلف معه ------علة غاءي-----------------------------------ة لا باعثة علي الاشهاد فلا يشترط عزمه علي الحلف حين الاش------------------------هاد شرح م ر قوله لان ذلك حجة عبارة م ر لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو	1731	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2432	true	-2169627808924459636	247	300	1206	1464	1464	300	قوله ليحلف معه هذه العلة غاءية وهي المعبر عن لامها فاللام العاقبة لا باعثة علي الاشهاد فلا يشترط عزمه علي الحلف حين الاشهاد بل انه يحلف بعد الاشهاد شرح م ر قوله لان ذلك حجة عبارة م ر لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو-	2432	-2486136127642663633	193	364.5	153	259	74.51737213134766	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1736	false	-3598363249604287643	145	177	656	831	1455	300	الشركة 3 وجه مناسبتها للضمان ضمان احد الشريكين في بعض الصور--------------------------------------------------------------------- وهي اسم مصدر لاشرك ومصدره الاشراك ويقال لمن اثبتها مشرك وشريك لكن العرف خصص الاشراك والمشرك لمن جعل لله شريكا قوله	1736	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2433	true	7692373529516101266	203	247	1002	1244	1545	300	الشركة-- وجه مناسبتها للضمان ضمان احد الشريكين في بعض الصور والاولي ذكرها عقب الوكالة لان كلا من الشريكين وكيل عن الاخر وموكل له وهي اسم مصدر لاشرك ومصدره الاشراك ويقال لمن اثبتها مشرك وشريك لكن العرف خصص الاشراك والمشرك بمن جعل لله شريكا قوله	2433	-2486136127642663633	172	328.5	141	244	70.49180603027344	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1738	false	-2222678032027954179	210	267	1041	1328	1517	300	قوله وخبر يقول الله الخ--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقال له حديث قدسي نسبة الي القدس وهو الطهارة وسميت تلك الاحاديث بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن تخالفه من جهة كون انزالها ليس للاعجاز واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه ع ش علي م ر قوله انا ثالث الشريكين اي	1738	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2435	true	5120671710425570876	129	205	691	1065	1621	300	قوله وخبر يقول الله الخ في ذكره بعد الاول اشارة الي ان تقريره حجة وان كان فعل ما اقر عليه وجد قبل البعثة انتهي وهذا يقال له حديث قدسي نسبة الي القدس وهو الطهارة وسميت تلك الاحاديث بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن يخالفه من جهة كون انزالها ليس للاعجاز واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه ع ش علي م ر قوله انا ثالث الشريكين اي	2435	-2486136127642663633	286	559.5	229	374	76.47058868408203	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1739	false	3556734956638257048	15	57	87	313	1508	300	الطيبي فشركة الله لهما استعارة كانه جعل البركة بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته ثالثا لهما اه وقوله خرجت ترشيح للاستعارة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما لم يخن احدهما الخ --------فيه اشعار بان ما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام وخبز لا يترتب	1739	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2435	true	5120671710425570876	227	300	1195	1621	1621	300	الطيبي فشركة الله لهما استعارة كانه جعل البركة بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته ثالثا لهما--- وقوله خرجت ترشيح للاستعارة برماوي فجعل البركة بمنزلة مال ثالث وشبه المعين للشريكين بشريك ثالث واستعار الثالث للمعين والقرينة اضافته تعالي للشريكين ويحتمل ان يكون مجازا مرسلا بان يراد بالثالث لازمه وهو المعين والعلاقة اللزومية قوله ما لم يخن اي ولو بغير متمول وفيه اشعار بان ما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام وخبز لا يترتب-	2435	-2486136127642663633	211	375.0	172	430	49.069766998291016	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1739	false	3556734956638257048	57	129	313	672	1508	300	عليه ما ذكر من نزع البركة-------- ع ش قوله وهي اي الشركة من حيث هي ح ل ق----وله شركة ابدان جوزها ابو حنيفة مطلقا اتحدت الحرفة او اختلفت ومالك------ ان اتحدت الحرفة ومذهبنا -بطلانها وعليه فمن انفرد بشء فهو له وما اشتركا فيه يوزع بينهما علي نسبة اجرة المثل لهما------------- ق ل قوله ليكون بينهما---- كسبهما اي مكسوبهما فهو مصدر بمعني---- المفعول قوله مفاوضة بفتح الواو وقال حج بكسرها قوله ببدنهما اي	1739	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	0	72	0	329	1433	300	عليه ما ذكر من نزع البركة ع ش علي م ر قوله -هي اي الشركة من حيث هي شرح م ر قوله شركة ابدان جوزها ابو حنيفة مطلقا----------------------- ومالك واحمد مع اتحاد الحرفة ثم علي البطلان-------- فمن انفرد بشء فهو له وما اشتركا فيه يوزع عليهما ب---نسبة اجرة المثل بحسب الكسب كما في ق ل علي التحرير وم ر قوله كسبهما اي مكسوبهما فهو مصدر بمعني اسم المفعول سم ق-----------------------------------وله ببدنهما اي	2436	-2486136127642663633	244	381.5	189	399	61.15288162231445	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1739	false	3556734956638257048	193	300	993	1508	1508	300	قوله وعليهما ما يعرض من ---------------------------غرم اي من م----ال الشركة ومن -----------------------------غيره كان قال ان غصب من احدنا شء يكون علينا اي ولهما ما يحصل من غنم ففيه اكتفاء وخرجت شركه الابدان والعنان قوله وشركة وجوه من الوجاهة اي العظم---------ة لا من الوجه ق----وله بان يشتركا اي الوجيهان او وجيه وخامل ق ل او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذا ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد-	1739	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	175	271	833	1294	1433	300	قوله وعليهما ما يغرم خرجت به شركة العنان وقوله ما يغرم اي من غير مال الشركة وقال ح ل اي مما يتعلق بالمال او بغيره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وشركة وجوه من الوجاهة اي العظمة والصدارة لا من الوجه ق ل قوله بان يشتركا الخ-------------------------- او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ- ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	2436	-2486136127642663633	373	651.0	296	589	63.327674865722656	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1740	false	-6072462168791222184	10	192	43	949	1473	300	ربح ما يشتريانه اي ما يشتريه كل واحد له ولصاحبه بغير توكيل ولعل عدم التوكيل هو مانع الصحة واما لو اشتري احدهما او كل منهما له ولصاحبه بالاذن فانها تصح اه ح ل وله صورة اخري وهي ان يشتري وجيه في الذمة ويبيع خامل ليكون الربح بينهما او يدفع خامل لوجيه مالا ليبيعه بزيادة ويكون الربح بينهما وعبارة ق ل ق--------وله لهما اي ان يتفقا علي ان ما يشتريه احدهما لنفسه يكون لهما فان قصد حالة العقد انه لهما فهو من شركة العنان ويكون ما يخص الاخر من الثمن دينا عليه لكن بشرط بيان قدر ما يخص كل واحد من الربح ان لم يعلم قدر المالين علي ما ----------------------------ياتي قوله علي-------------------------------------------------------- المشهور فيجوز فتحها لكن الصحيح في فتحها انه من عنان السماء اي سحابها لعلوها علي بقية الانواع ق ل قوله ظهر لظهورها بصحتها فهي اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر------------------------------------------------------- او من عنان الدابة لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية والربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر لما يشتهي كمنع العنان الدابة اه ز ي ق------------------------------------------------------------------------وله وهي الصحيحة اي بالاجماع ق---------------------------------وله فباطلة	1740	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2437	true	1322567911779210857	69	255	354	1235	1444	300	ربح ما يشتريانه اي يشت---ريه كل واحد له ولصاحبه بغير توكيل ح ل اي بثمن في ذمته مثلا------ واما لو وكله-------------------------------------- فانه يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ق ل علي خ ط قوله لهما اي ان يتفقا علي ان ما يشتريه احدهما لنفسه يكون لهما فان قصد حالة العقد انه لهما فهو من شركة العنان ويكون ما يخص الاخر من الثمن دينا عليه لكن بشرط بيان قدر ما يخص كل واحد من الربح ان لم يعلم قدر المالين علي ما ياتي ويكون قد وكل كل منهما الاخر قوله ثم يبيعانه فاذا باعاه كان الفاضل بعد الاثمان المبتاع بها اي المشتري بها بينهما كما في المنهاج قوله من عن الشء ظ----------------------------------------------------هر لظهورها فقول الشارح بكسر العين علي الاشهر مع قوله من عن الشء ظهر فيه نظر لان هذا لا يناسب الا الفتح كما قاله عميرة وم ر قوله او من عنان الدابة لاستواءهما في التصرف وغيره----------------------------------- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل------ الاخر مما يريد- كمنع العنان للدابة وقيل بفتح العين من عنان السماء اي ما ظهر منها لانها علت بصحتها وشهرتها ا ه س ل قوله وهي الصحيحة اي بالاجماع لسلامتها من ساءر انواع الغرر ح ل قوله فباطلة	2437	-2486136127642663633	455	695.5	353	1158	39.2918815612793	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1740	false	-6072462168791222184	190	273	937	1345	1473	300	قوله فباطلة تصريح بما علم من قوله دون الثلاثة وذ-----كره تحقيقا لمفهوم الصحيحة ------------------------------ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قوله نعم ان نويا الخ اي ان -----------وجد خلط المالين بشرطه فيصير لفظ المفاوضة كناية عن شركة العنان اي بشرط ان لا يقولا فيها وعلينا غرم ما يعرض نعم ان------------------------------- قصدا بقولهما وعلينا غرم ما يعرض مما يكون بسبب الشركة ---------لم يضر اه و-------------------------------------------هذا اعني قوله نعم الخ استدراك علي قوله فباطلة وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ان يقول نعم ان وجدت الشروط في شركة المفاوضة صحت اذ النية ليست كافية	1740	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2438	true	-4156755578489094660	1	184	5	934	1526	300	قوله فباطلة تصريح بما علم من قوله دون الثلاثة وانما ذكره تحقيقا لمفهوم الصحيحة وللتعليل المذكور بعد كما قاله ع ش قوله في غير مال اي في الابدان وبعض اقسام المفاوضة وقوله ولكثرة الغرر فيها اي في الاقسام الثلاثة وقوله لا سيما شركة المفاوضة اي اذا كان فيها مال او مطلقا قوله نعم ان نويا بالمفاوضة اي بلفظها ووجد خلط المالين بشرطه فيصير لفظ المفاوضة كناية عن شركة العنان اي بشرط ان لا يقولا فيها وعلينا غرم ما يعرض والا كانت مفاوضة كما في شرح الروض فلو قصدا بقولهما وعلينا---- ما يغرم مما يكون بسبب الشركة كالخسران لم يضر كما قاله ع ش علي م ر قال ح ل وفيه انه لا موقع ل--------------هذا ال--استدراك---------------- وكان من حقه ان يذكره عند الكلام علي الصيغة لانه لم يذكره يعني لفظ المفاوضة في شركة العنان حتي يستدرك عليه والقسم الثاني من شركة المفاوضة ليس من شركة العنان انتهي وفيه شء لان ظاهر كلام الشارح انها لا صريحة ولا كناية في شركة العنان فبين بالاستدراك انها كناية فيها قال شيخنا العزيزي الاولي ان يقول نعم ان وجدت الشروط في شركة المفاوضة صحت اذ النية ليست كافية	2438	-2486136127642663633	346	573.0	275	965	35.854923248291016	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1741	false	7995841778014585930	4	32	15	154	1490	300	بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصور الفعل---------------------- وذكر- في العقد علي وجه يعلم منه ما تعلق به العقد	1741	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2439	true	2518632918725108614	70	102	344	506	1458	300	بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصور العمل وقيل المراد الاذن فيه وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما تعلق به العقد	2439	-2486136127642663633	137	254.5	109	162	84.56790161132812	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1745	false	-5478449298055032236	14	89	62	440	1466	300	قوله لاحتمال ----كون الخ لا يقال هذا الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيرها و--جعلوها في غير هذا المحل من الصراءح فاذا قال بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع ان قوله بعتك ذا الخ محتمل للاخبار عن بيع س-بق لانا نقول لما كانت الشركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قال- اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي ه---ي ثبوت الحق ولو بارث ---------احتيج----- الي الاذن للانصراف ال--ي العقد	1745	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2440	true	5047469958258304885	49	127	240	635	1519	300	قوله لاحتمال ان يكون الخ لا يقال هذا الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيره وقد جعلوها في غير هذا المحل من الصراءح فاذا قال بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع ان قوله بعتك ذا الخ محتمل للاخبار عن بيع سابق لانا نقول الش---------ركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قالا اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي بمعني ثبوت الحق ولو بارث او نحوه فاحتيج فيها الي النية -لانصرافها الي العقد	2440	-2486136127642663633	356	653.0	285	405	87.90123748779297	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1742	false	-827997332684799308	163	211	782	1022	1469	300	ومن هذا يعلم بطلان ما جرت به عادة من يريد الاشتراك في زراعة القمح مثلا من ان احدهما يبذر يوما من مال نفسه والاخر يوما وهكذا الي تمام الزراعة لعدم الاختلاط فيختص كل بما يبذره وعليه اجرة الارض فيما يقابله وطريق الصحة ان يخلطا ما يراد بذره ثم	1742	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2442	true	-3665567373938855393	252	300	1241	1479	1479	300	ومن هذا يعلم بطلان ما جرت به عادة من يريد الاشتراك في زراعة القمح مثلا من ان احدهما يبذر يوما من مال نفسه والاخر يوما وهكذا الي تمام الزراعة لعدم الاختلاط فيختص كل بما يبذره وعليه اجرة الارض فيما يقابله وطريق الصحة ان يخلط- ما يراد بذره ثم-	2442	-2486136127642663633	238	466.0	191	240	99.16666412353516	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1742	false	-827997332684799308	211	239	1022	1152	1469	300	يبذر بعد ذلك اه------------- فلو جمع الزرع بعد الحصاد عند الدياسة كما هو الواقع فانه يقسم ما حصل منه من قمح وتبن وغيرهما علي حسب البذر اه قوله	1742	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2443	true	132135348926259040	0	33	0	140	1470	300	يبذر بعد ذلك ا ه ع ش علي م ر فلو جمع الزرع بعد الحصاد عند الدياسة كما هو الواقع فانه يقسم ما حصل منه من قمح وتبن وغيرهما علي حسب البذر--- قوله	2443	-2486136127642663633	126	234.0	99	143	88.11188507080078	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1745	false	-5478449298055032236	146	242	699	1171	1466	300	قوله والخسران ومنه ما يدفع للرصدي والمكاس ومثله ما لو سرق المال واحتاج في رده الي مال علي الاظهر لانه كانه نشا عن الشركة فيساوي ما يدفع للمكاس ونحوه وليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا ياذن به و---------------ليس القصد من شركة الدواب غرما ولا هو معتاد----- بخلاف الشركة التي الكلام فيها -يصرف -----ما يحتاج اليه	1745	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2448	true	-4036182854325773942	153	257	820	1314	1541	300	قوله والخسر-- ومنه ما يدفع للرصد- والمكاس ومثله ما لو سرق المال واحتاج في رده الي مال علي الاقرب لانه كانه نشا عن الشركة ف-ساوي ما يدفع للمكاس ونحوه وليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر به ع ش علي م ر واذ ليس القصد من شركة الدواب غرما ولا هو معتاد فيها بخلاف الشركة التي الكلام فيها فيصرف منها ما يحتاج اليه	2448	-2486136127642663633	462	871.5	366	498	92.77108764648438	90	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1746	false	-6735154837562549691	53	91	275	484	1505	300	عمله فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الث---اني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها	1746	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2449	true	6602278378396641564	182	221	892	1104	1496	300	عمله فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه في مال الثاني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها	2449	-2486136127642663633	204	403.0	167	212	96.2264175415039	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1734	false	4842962717855491095	1	80	6	434	1558	300	من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخذ ل------لدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في------- الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن او بتقصير ضمن ع ش علي م ر	1734	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	215	296	1045	1481	1498	300	من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه -ما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة وان ما يدفعه الاخذ لصاحب الدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في مقابلة الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن او به---- ضمن ع ش علي م ر	2451	-2486136127642663633	421	813.0	342	441	95.46485137939453	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1894	false	7300123926422786175	228	269	1154	1346	1484	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------------من ان صاحب الخطابة يستنيب خطيبا يخطب عنه ثم ان الناءب يستنيب اخر هل يجوز له ذلك ويستحق ما جعله له صاحب الوظيفة ام لا والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان	1894	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	204	238	996	1159	1498	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري مصر من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه ما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عنه ان الظاهر ان يقال فيه ان	2451	-2486136127642663633	76	45.5	59	279	27.240142822265625	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1748	false	5127390486878405767	87	300	422	1451	1451	300	عن الدابة اذا كانت مشتركة بين اثنين وهي تحت يد احدهما وتلفت بموت او سرقة او يد عادية او بتفريط هل يكون ضامنا لحصة شريكه او يده يد امانة فاجاب بما نصه اذا تلفت الدابة تحت يد احد الشريكين فان كانت تحت يده باذن من شريكه واذن في الاستعمال فهي عارية مضمونة ضمان العواري وان كان استعمالها بغير اذن من شريكه فهي مضمونة ضمان الغصب وكذلك اذا كانت تحت يده بغير اذن شريكه ولم يستعملها فان كانت تحت يد الشريك باذنه من غير اذن في الاستعمال ولم يستعملها فهي امانة جزما -لا تضمن الا اذا قصر ولو كانت تحت يده وقال--- اعلفها في نظير ركوبها مثلا فهي اجارة فاسدة فلا ضمان عليه اذا تلفت من غير تقصير ولو كان بين الشريكين مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذه تشبه الاجارة وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف لا اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا رجوع له عليه بما علف وان لم ينتفع بالدابة كان كانت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا راجع الحاكم اه ع ش علي م ر فرع اذا باع احد-	1748	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	0	203	0	999	1519	300	عن الدابة اذا كانت مشتركة بين اثنين وهي تحت يد احدهما وتلفت بموت او سرقة او يد عادية او بتفريط هل يكون ضامنا لحصة شريكه او يده يد امانة فاجاب بما نصه اذا تلفت الدابة تحت يد احد الشريكين فان كانت تحت يده باذن من شريكه----- في الاستعمال فهي------ مضمونة ضمان العواري وان كان استعمالها بغير اذن من شريكه فهي مضمونة ضمان الغصب وكذلك اذا كانت تحت يده بغير اذن شريكه ولم يستعملها وان كانت تحت يد الشريك باذنه من غير اذن في الاستعمال ولم يستعملها فهي امانة جزما فلا يضمن ان لم ي-قصر ولو كانت تحت يده وقال له اعلفها في نظير ركوبها ف-----هي اجارة فاسدة فلا ضمان عليه اذا تلفت ب--غير تقصير ولو كان بين الشريكين مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذه تشبه الاجارة وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف لا اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع ع---ليه بما علف وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا راجع الحاكم وايضا -------------اذا باع احد	2452	-2486136127642663633	972	1871.0	774	1034	94.00386810302734	187	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1750	false	-7281879690386991891	21	94	114	475	1497	300	يقبل النيابة اي شرعا والمراد بها ما ليس بعباد---------------------------------------ة فلا دور خلافا لمن زعمه اه ابن حجر ووجه الدور ان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في تعريفها فخرج الصلاة والصوم قوله ليفعله في حياته خرج----------- الايصاء وهذه عبارة المنهج------------ وعبارة التحرير لا ليفعله بعد موته وهي احسن اذ هي صادقة بما اذا لم يقيد اصلا كان قال وكلتك في بيع كذا وبما اذا قيد بحال الحياة كان قال وكلتك في ----كذا حال حياتي	1750	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2454	true	6415087141326604	1	71	3	332	1542	300	يقبل النيابة--- شرعا بوجه انه--- ما ليس -عبادة ونحوها وهذا الوجه لا يتوقف علي الوكالة فلا -------------------------------------دور ا ه سم علي حج----------------------------------------------- قوله ليفعله في حياته خرج بهذا القيد الايصاء فانه انما يفعله بعد الموت ز ي وعبارة التحرير لا ليفعله بعد موته وهي احسن اذ هي صادقة بما اذا لم يقيد اصلا كان قال وكلتك في بيع كذا وبما اذا قيد بحال الحياة ك-------وكلتك في بيع كذا حال حياتي	2454	-2486136127642663633	230	364.5	179	427	53.86417007446289	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1749	false	839345055045402020	237	290	1167	1422	1463	300	وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تتصور فيها الاباحة ايضا -ان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض اه ع ش قوله	1749	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2455	true	-1416812366185949423	105	153	542	781	1518	300	وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام--- عجز------- عن شراءه وقد يتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض------- قوله	2455	-2486136127642663633	237	446.0	189	256	92.578125	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1751	false	-3746132038834990219	203	266	1042	1363	1524	300	قوله او موليه اي او عنهما نقله في الروضة عن الماوردي او يطلق وهو المعتمد--------------------------- وفاءدة وكالته عن الولي او عن الطفل او عنهما عدم انعزاله ببلوغ الطفل رشيدا اذا كان وكيلا عنه بخلاف ما اذا كان عن الولي ولو كان وكيلا عنهما معا فالظاهر انه ينعزل بالنسبة للولي لا بالنسبة للطفل الذي بلغ رشيدا شوبري فان اطلق التوكيل كان عن المولي عليه	1751	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2457	true	5168868166819664128	145	210	712	1038	1447	300	قوله او موليه اي او عنهما بجعل او مانعة خلو--------- او يطلق فالصور اربع وفي كل التوكيل في حق موليه وفاءدة وكالته عن الولي او عن الطفل او عنهما عدم انعزاله ببلوغ الطفل رشيدا اذا كان وكيلا عنه بخلاف ما اذا كان عن الولي ولو كان وكيلا عنهما معا فالظاهر انه ينعزل بالنسبة للولي لا بالنسبة للطفل الذي بلغ رشيدا شوبري فيغلب جانب------------- المولي عليه	2457	-2486136127642663633	264	477.5	208	348	75.86206817626953	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1755	false	3366782771081064850	53	166	258	842	1499	300	بخلاف القبول---- قوله وايصال هدية حتي لو كانت--------------------------------------- امة وقالت لرجل سيدي اهداني اليك وصدقها فله التصرف فيها ولو بالاستمتاع والوطء ق ل وحج اي ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها وخرج بتكذيب نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون --وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زناها والزانية لا مهر ل-ها ولا الحد اي-----ضا للشبهة وينبغي ان لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها--- وان الولد حر لظنه انها ملكه ويلزمه قيمته لتفويته رقه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي الشبهة كان قال اهديتها لرجل موافق لك في الاسم فظنت انه انت فينبغي وجوب المهر	1755	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2461	true	-5935909930256834430	5	100	28	504	1481	300	بخلاف ما هنا ع ش قوله وايصال هدية فيملكها المهدي اليه بالقبض ويتصرف فيها بما شاء ولو امة -قالت له -------اهداني سيدي لك فيجوز له وطءها م ر ----------------------------------ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها ف--------------------لو كذبها السيد --صدق------- بيمينه و------يكون الوطء ------------وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد----------- يدعي زناها و--------لا مهر لبغي ولا --حد عليه ايضا للشبهة وينبغي ان لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها له وان الولد حر لظنه انها ملكه ويلزمه قيمته لتفويته رقه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي الشبهة---------------------------------------------------- فينبغي وجوب المهر	2461	-2486136127642663633	374	570.0	298	638	58.620689392089844	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1755	false	3366782771081064850	191	262	970	1335	1499	300	قوله وكل مسلم الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين والحادثين وانهم لا ينعزلون اذا عزل الوكيل المذكور لانها تبع في صحة الوكالة فقط شوبري قوله وعليه العمل اي عمل القضاة وغيرهم وهو المعتمد زي اي فيكون كل مسلم وكيلا عنه والفرق بين هذا وبين وكلتك في هذا وكل اموري حيث لا يصح------- ان الابهام في الاول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني	1755	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2461	true	-5935909930256834430	210	277	1005	1356	1481	300	قوله وكل مسلم الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين والحادثين وانهم لا ينعزلون اذا عزل الوكيل المذكور لانهم تبع في صحة الوكالة فقط شوبري قوله وعليه العمل اي عمل القضاة وغيرهم وهو المعتمد--- اي فيكون كل مسلم وكيلا عنه بخلاف-------------- وكلتك في هذا وكل اموري ----لا يصح والفرق ان الابهام في الاول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني	2461	-2486136127642663633	339	641.0	273	372	91.12903594970703	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1752	false	-1993326417843369769	228	297	1106	1472	1486	300	للوكيل وحده قوله واستيفاء عقوبة لادمي------------------ او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة الموكل شرح المنهج والغاية راجعة للاستيفاء اي فيستوفي الوكيل العقوبة ولو كان الموكل غاءبا بان اذن نحو السلطان لصاحب الحق بالاستيفاء فله حينءذ ان يوكل فاندفع ما يقال القود لا يستوفيه الا الامام او ناءبه لا المستحق فكيف يوكل غيره فيه قوله لا في اقرار ف--لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره	1752	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2464	true	6815813292453790508	64	95	323	473	1463	300	الوكيل -------له واستيفاء عقوبة لادمي وعليه اقتصر الاصل او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره	2464	-2486136127642663633	128	207.5	101	386	33.160621643066406	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1753	false	6436543406816838344	0	106	0	558	1533	300	لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح---------- لاشعاره بثبوت الحق عليه شرح المنهج وسياتي قوله و-لا في التقاط اي عام كوكلتك لتلتقط عني بخلاف وكلتك لتلتقط عني هذه اللقطة فانه يصح ولذا قال بعضهم وان يوكل في التقاط خصا صح والا ابطلوه نصا فان قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه في شرح المنهج بقوله تغليبا لشاءبة الولاية وهي حفظها علي شاءبة الاكتساب اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية فيه قوله--------------------------------- الا في نسك-------------- ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف	1753	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2466	true	5802730945109937347	87	159	402	783	1528	300	لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق -----------------------عليه و لا في التقاط كما في الاغتنام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليبا لشاءبة الولاية ----------علي شاءبة الاكتساب وهذا من زيادتي و لا في عبادة كصلاة وطهارة حدث لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء الا في نسك من حج او عمرة ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف	2466	-2486136127642663633	269	420.0	217	616	43.66883087158203	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1753	false	6436543406816838344	63	100	331	522	1533	300	قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه في شرح المنهج بقوله تغليبا لشاءبة الولاية وهي حفظها علي شاءبة الاكتساب اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية فيه------ قوله الا في	1753	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2467	true	-8797156556584713257	163	194	751	908	1445	300	قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه الشارح------- بقوله تغليبا لشاءبة الخ--------------------------------- اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية فيه شيخنا قوله ولا في	2467	-2486136127642663633	145	258.5	115	197	73.60405731201172	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1756	false	230556704825903610	61	90	311	455	1483	300	فالشرط-------- اللفظ من احد الجانبين والفعل من الاخر------------------------------------------------------ وقد يشترط القبول لفظا كما لو- كان له عين--------- مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل	1756	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2472	true	-873383594012219682	257	300	1255	1455	1455	300	فالشرط ان يوجد اللفظ من احدهما------ والفعل من الاخر ح ل وز ي فقوله لفظ موكل ليس بقيد قوله فلا يشترط قبوله وقد يشترط القبول لفظا كما اذا كان له عين معارة او مءجرة ---------او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل-	2472	-2486136127642663633	123	188.0	98	216	56.94444274902344	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1756	false	230556704825903610	101	210	511	1042	1483	300	في قب--ضها له -لا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها به ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه اه شرح م ر اه قوله او نحوه من اشارة الاخرس والكتابة و----يشترط القبول لفظا فيما اذا كانت الوكالة بجعل ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر كقوله بع هذا ولك درهم فلا يشترط القبول وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة اه--------------------------------------------- س ل قوله بالاباحة كقول شخص لاخر ابحتك هذا فلا يشترط القبول لفظا من المباح له قوله ولا يشترط في القبول---- اي------------------------------ المعنوي وهو-------------------------------------------- عدم الرد بان ياتي بما وكل فيه فورا او يقال لا يشترط اي علي القول باشتراط	1756	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2473	true	-8911779359558864342	4	91	13	437	1488	300	في اقباضها له فلا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها كما في------------------------------------------------------------------------------- شرح----------------------------------------- م ر وكذا يشترط القبول لفظا فيما اذا كانت الوكالة بجعل ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر--------------------------------------- وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة انتهي سلطان قوله او نحوه كالكتابة واشارة الاخرس س ل ق-------------------------------------------------------------------------وله ولا يشترط في القبول الخ اي القبول بالرضا والامتثال اذ هو المعتبر فيها لا باللفظ كما قدمه شوبري وقال ع ش اي بمعني عدم الرد بان ياتي بما وكل فيه----- او يقال لا يشترط اي علي القول باشتراط	2473	-2486136127642663633	275	450.0	215	661	41.60363006591797	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1760	false	-8902326474303836158	214	287	1017	1385	1463	300	فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا يبيع بغير نق----د البلد ول---------------------------------------------------------------------------------------ا بغبن فاحش فقال عقب هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف فباع الخ وهذا ظاهر وعبارة الشارح انما تناسب عبارة شرح المنهج قوله ضمن بدله صوابه قيمته لان ما يغرمه الوكيل للحيلولة وهو القيمة مطلقا وما يغرمه المشتري للفيصولة وهو البدل مطلقا ق ل وعبارة شرح المنهج ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا اه قال ع ش قوله ضمن ا------ي الوكيل	1760	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2474	true	4303246742041523675	68	157	359	792	1463	300	فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا ببيع نسيءة ولا----- بغير نقد بلد البيع نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها و لا بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه هامش فصل فيما يجب علي الوكيل	2474	-2486136127642663633	138	181.5	106	599	23.03839683532715	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1760	false	-8902326474303836158	33	193	157	912	1463	300	قوله فلا يبيع نسيءة وان كان باكثر من ثمن المثل وقال الاجهوري ولو برهن واف لكن اذا وكله وقت نهب جاز له البيع نسيءة اذا حفظ به عن النهب وكذا لو قال بعه ببلد كذا وعلم ان اهله لا يشترون الا نسيءة ا-ه س ل قوله بنقد ال-------بلد اي ان لم ي---قصد بالبيع التجارة والا ف------------------------------------الظاهر جوازه بغير نقد البلد وبالغرض م ر شوبري وح ل---------------------- وعبارة س ل المرا-----------------------------------------------------------------------د ما يتعامل به اهله------ا نقدا كان او عرضا وكتب------------------------------- ع ش علي- قول م ر نقدا كان او عرضا تقدم في نظيره من الشركة عند---- الشارح ان الاوجه امتناع البيع بالعرض مطلقا فلينظر الفرق بينهما بناء علي ما اعتمده وقد يجاب بانه لا يخالف فالمراد بالنقد في باب الشركة ما ذكره هنا وهو ما يغلب التعامل به ولو عرضا وعليه فالعرض الذي يمتنع البيع به ثم ما لا يتعامل به اهلها مثلا اذا كان اهل البلد يتعاملون بالفلوس فهي نقدها فيبيع الشريك بها دون نحو القماش ا-------ه قوله علي احد	1760	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2475	true	-5405867286445945878	7	193	26	907	1439	300	قوله ولا يبيع نسيءة وان كان -اكثر من ثمن المثل--------------------------- لكن اذا وكله وقت نهب جاز له البيع نسيءة اذا حفظ به عن النهب وكذا لو قال بعه ببلد كذا وعلم ان اهله لا يشترون الا نسيءة ا ه س ل قوله ولا بغير نقد ببلد البيع الا ان قصد بالبيع التجارة فانه يجوز قياسا علي القراض وهل كذلك العرض الظاهر نعم ا ه --------------------------------ح ل وجزم بهذا م ر في شرحه وعبارته ومحل الامتناع في العرض في غير ما يقصد للتجارة والا جاز كالقرض والمراد بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية عليه ا ه قال ع ش عليه قول---ه نقدا كان او عرضا تقدم في نظيره من الشركة عند قول الشارح ان الاوجه امتناع البيع بالعرض مطلقا فلينظر الفرق بينهما بناء علي ما اعتمده وقد يجاب بانه لا تخالف فالمراد بالنقد في باب الشركة ما ذكره هنا وهو ما يغاب التعامل به ولو عرضا وعليه فالعرض الذي يمتنع البيع به ثم ما لا يتعامل به اهلها مثلا اذا كان اهل البلد يتعاملون بالفلوس فهي نقدها فيبيع الشريك بها دون نحو القماش ا ه شيخنا قوله نقد بلد	2475	-2486136127642663633	642	1103.5	502	944	68.00847625732422	124	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1761	false	-3146288694993427310	0	57	0	289	1519	300	التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكها كملك القرض وبقي ما لو قبض الوكيل البدل من المشتري بعد التلف وكان البدل مساويا للقيمة التي غرمها للموكل للحيلولة من كل وجه فهل له ان ياخذه بدلا عن القيمة التي غرمها ويجوز له التصرف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظر والاقرب الاول -اه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضمن ثمنه اي في	1761	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2476	true	-7198690586776133722	149	293	775	1480	1516	300	التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه- كملك الفرض وبقي ما لو قبض الوكيل البدل من المشتري بعد التلف وكان البدل مساويا للقيمة التي غرمها للموكل للحيلولة من كل وجه فهل له ان ياخذه بدلا عن القيمة التي غرمها ويجوز له التصرف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظر والاقرب الاول ع ش قوله فيسترده اي الوكيل ولا يزول الضمان بالاسترداد بل اما بالبيع الثاني او استءمان من المالك ع ش قوله ان بقي اي وسهل رده والا فقيمته للحيلولة س ل قوله وله بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع اي الصحيح المشروط فيه الخيار لا يبيعه الا باذن جديد والفرق ان هناك خرج عن ملك الموكل بخلافه هنا ا ه س ل وفي الخطيب علي ابي شجاع ولو رد المبيع عليه بعيب في هذه الصورة عاد الضمان اي فيما اذا باعه بالاذن السابق قوله ولا يضمن ثمنه اي ---	2476	-2486136127642663633	282	540.5	226	709	39.774330139160156	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1761	false	-3146288694993427310	139	191	714	962	1519	300	قوله بانفعهما اي وجوبا فان خالف فسد البيع وكان ضامنا وهذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه او لا فيه نظر وظاهر كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم اه ع ش-------- قوله	1761	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2477	true	7100125690536402896	180	226	894	1107	1464	300	قوله بانفعهما ----------------------------------------هذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر وظاهر كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم--- ع ش علي م ر قوله	2477	-2486136127642663633	204	381.0	161	256	79.6875	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1757	false	7091162783249386766	258	300	1322	1545	1545	300	قوله ومثله اي مثل زوال الملك تزويجه عبدا كان او امة ز ي وعبارة الروض وشرحه وكذا تزويج الجارية وخرج بالجارية العبد اه وهو مخالف لكلام الزيادي والمعتمد كلام الزيادي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالندم----------- اي ندم الموكل علي التصرف الذي كان يصدر من الوكيل-	1757	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2501	true	-3727937512572767965	66	130	276	563	1405	300	قوله ومثله ت------------------زويجه عبدا كان او امة ز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ورهنه مع قبض وهبته وان لم يقبض ا ه ز ي قال م ر او وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا قوله لاشعارها بالندم علي التصرف اي ندم الموكل علي التصرف الذي كان يحصل من الوكيل	2501	-2486136127642663633	94	139.0	74	412	22.815534591674805	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1758	false	-1417836339893084578	0	25	0	120	1479	300	وفيه ان الندم لا يكون الا عن شء- وقع والتصرف لم يقع فالاولي ان يقول لاشعارها بالرجوع عن التصرف اي عن الاذن فيه -تامل قوله	1758	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2501	true	-3727937512572767965	134	159	580	699	1405	300	وفيه ان الندم لا يكون الا عن امر وقع وهذا--- لم يقع فالاولي ان يقول لاشعارها بالرجوع عن التصرف اي عن الاذن فيه فتامل وعلل	2501	-2486136127642663633	109	194.0	84	122	89.3442611694336	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1763	false	1358423187427275338	128	288	626	1428	1490	300	ان صدقه وكذ-------------------ا ان كذبه علي المعتمد لانه يتصرف في مال نفسه فان حضر المستحق وانكر الوكالة صدق بيمينه ز ي ثم ان كان ال---حق عينا فان--------------- كانت باقية في يد الوكيل اخذها صاحبها منه وان تلفت من غير تقصير رجع صاحب العين علي كل منهما فان غرم احدهما -لا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع ------رجع علي القابض لانه------ وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل --------------------------------وان كان المدفوع دينا وهو باق في يد الوكيل رجع الموكل علي الاصيل ويرجع الدافع علي----------- المدفوع له بالدين اه وقو-----------------------------------------------------------------له لانه مظلوم فلا يرجع علي غير ظالمه يءخذ منه حكم الشكي---ة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علومة وهو ما لو اشتكي شخص شخصا لذي شوكة وغرمه مالا فانه يرجع به عليه ولا يرجع علي الشاكي خلافا للاءمة الثلاثة قوله او ادعي انه محتال فان رجع اي المحيل وانكر----- الحوالة----- اخذ -حقه -من المحال عليه ولا رجوع للمحال	1763	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	115	298	575	1463	1469	300	ان صدقه وكذا يجوز له الدفع ايضا ان كذبه لا------------نه يتصرف في مال نفسه فلو حضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه ث----م ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت ب------------------------------اقية وان تلفت ب--غير تفريط فله تغريم من شاء----- م---------------نهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزع-----------------مه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه منه وان كان الحق--- دينا --------فله مطالبة------------------------------ الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع ح ل و م ر و ح ف انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه ومثل ما علي زيد في غير مسالة المحتال ما عنده لكن لا يجوز له دفع العين لمدعي الوكالة بلا بينة وان صدقه لما فيه من التصرف في ملك الغير بغير اذنه ولهذا التفصيل حذفت عند وعين من كلام الاصل هامش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او ادعي انه محتال واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن ---كان عليه ولا يرجع المءدي	2513	-2486136127642663633	415	441.5	321	1132	36.6607780456543	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1764	false	3755882738835132734	186	218	861	1030	1434	300	يشبه الوكالة من حيث ان المقر قبل اقراره كان متصرفا فيما بيده وليس له وقد عزل عنه باقراره ذكر------------- عقبها------- فالمقر له شبيه بالموكل والمقر شبيه بالوكيل والمقر به شبيه بالموكل فيه	1764	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	119	152	620	800	1568	300	يشبه الوكالة من حيث ان المقر قبل اقراره---- متصرف- فيما بيده وليس له وقد عزل---- باقراره فلذا ذكره المصنف عقبها برماوي فالمقر له شبيه بالموكل والمقر شبيه بالوكيل والمقر به شبيه بالموكل فيه	2515	-2486136127642663633	157	279.0	127	189	83.06878662109375	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1772	false	-944573145389906971	64	111	313	556	1477	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس--------------- في اية الست بربكم الاعراف 172 لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1772	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2519	true	8430972011379780572	0	48	0	245	1483	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم------------ لو قالوا نعم -كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	2519	-2486136127642663633	230	432.5	185	258	89.14728546142578	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1772	false	-944573145389906971	195	222	959	1115	1477	300	فليس اقرارا------- بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر للاستهزاء والخامس محتمل للاقرار بغير الالف كوحدانية الله------ والسادس للوعد بالاقرار به بعد اه اي	1772	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2520	true	669899635867337930	160	188	731	900	1464	300	فليس اقرارا بالالف بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر للاستهزاء والخامس محتمل للاقرار بغير الالف كوحدانية الله تعالي والسادس للوعد بالاقرار به بعد بخلاف	2520	-2486136127642663633	152	286.5	126	169	89.94082641601562	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1769	false	-2886574013277076044	221	247	1133	1269	1522	300	اما المفلس فيصح اقراره بعين او جناية ولو بعد الحجر او بدين معاملة او اتلاف اسند وجوبه لما قبل الحجر واما السفيه فيصح اقراره بموجب عقوبة	1769	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	78	104	400	536	1504	300	اما المفلس فيصح اقراره بعين او جناية ولو بعد الحجر او بدين معاملة او اتلاف اسند وجوبه لما قبل الحجر واما السفيه فيصح اقراره بموجب عقوبة	2525	-2486136127642663633	136	272.0	110	136	100.0	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1782	false	4889814180454748431	20	99	104	495	1499	300	لانه انتهي الي حالة الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يصح اقراره لبعض الورثة لانه متهم بحرمان باقيهم -قال م ر في شرحه واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا -شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها	1782	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2529	true	876573457503998219	199	278	945	1338	1438	300	لانه انتهي الي حالة الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يصح اقراره لبعض الورثة لانه متهم بحرمان باقيهم وقال م ر في شرحه واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا يشك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها	2529	-2486136127642663633	391	772.0	312	393	99.49109649658203	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1773	false	-2656209565473329997	14	72	60	368	1462	300	قوله لان الاضافة اليه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني	1773	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	53	111	257	565	1521	300	قوله لان الاضافة اليه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني	2534	-2486136127642663633	308	616.0	250	308	100.0	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1773	false	-2656209565473329997	166	202	815	999	1462	300	والحاصل انه اذا اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضره منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم النافع كقوله داري------------------------------- لفلان ا------ه عناني قوله	1773	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	177	222	833	1052	1453	300	والحاصل انه ا-ن اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضر- منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم النافع كقوله داري لقوله وان قدم الضار عمل به نحو لفلان داري ا ه عناني قوله	2535	-2486136127642663633	180	331.5	144	221	81.44796752929688	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1773	false	-2656209565473329997	43	206	205	1017	1462	300	قوله داري او ديني لعمرو لغوا ل-------------------ان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الم------------------------------------------------------------------------لك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني لا مطلقا لاشتقاقه اه ع ش م ر قوله فتنافي الاقرار لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر اه عناني ومحل كونه لغوا ما-------------------------------------------------------------------------------- لم يرد به الاقرار بم---------------------------------------------------------------------------------------عني ان الدار التي كانت ملكي قبل هي لزيد الان غايته انه اضافها لنفسه باعتبار ما كان مجازا اه ع ش قوله هذا ملكي هذا لفلان والفرق بين هذا حيث صححوه وبين قوله سابقا داري او ديني لعمرو حيث جعلوه لغوا-------------------------------------------------------------------------------- ان م--ا تقدم جملة واحدة اولها مناف لاخرها بخلاف هذه والحاصل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضره منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم النافع كقوله داري لفلان اه عناني ق---وله بان يسلم للمقر له	1773	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2536	true	8814347164764288204	133	300	662	1485	1485	300	قوله داري او ديني لعمرو حيث صح مع ارادة الاقرار ب---------------------------ان الاضافة فيما تقدم تاتي لادني ملابسة ك لي سكناها باجرة او نحوها لصحة الاضافة مع ذلك فصح ارادة الاقرار نظرا لذلك بخلاف هذه فقد صرح فيها بالملك فحمل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لو قيل بالصحة هنا عند ارادة الاقرار بحمل الملك فيها باعتبار ما كان لم يبعد ويكون ذلك من باب المجاز والقرينة عليه ارادة الاقرار ع ش علي م ر وعبارته علي الشارح وينبغي انه اقرار حملا لقوله داري التي هي ملكي علي المجاز يعني--- الدار التي كانت ملكي قبل هي لزيد الان غايته انه اضافها لنفسه باعتبار ما كا-------------------------------------------------------------------ن قوله وان يكون بيده اي حسا او حكما فدخل في الثاني نحو المعار والمءجر حالة كونهما تحت يد المستعير والمكتري شرح م ر و ع ش فتلخص ان معني كونه في يده---------------------------------------- انه في تصرفه فلا يرد نحو الغاصب رشيدي وهذا الشرط انما هو في الاقرار بالاعيان واما الاقرار بالدين فلا يتاتي فيه هذا الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حينءذ اي حين كونه بيده قوله بان يسلم للمقر له-	2536	-2486136127642663633	191	-7.0	147	1272	15.01572322845459	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1773	false	-2656209565473329997	211	246	1040	1213	1462	300	ومعني كون المقر به يسلم للمقر له في المثال الذي ذكره مع ان المقر به الحرية وهي لا يمكن تسليمها تسليم نفسه اليه بسبب الحكم بحريته بمعني انه يخلي سبيله----------------------------------------------------------------------- قوله فلو اقر بحرية شخص	1773	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2537	true	7304278527094303782	1	50	6	250	1426	300	ومعني كون المقر به يسلم المقر له في المثال الذي ذكره مع ان المقر به الحرية وهي لا يمكن تسليمها تسليم نفسه اليه بسبب الحكم بحريته فكانه اعطي له الحرية ومعني كون الحرية بيد المقر ان محلها بيده او انها بيده حكما تبعا لمحلها قوله فلو اقر بحرية شخص	2537	-2486136127642663633	155	283.0	122	244	63.52458953857422	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1773	false	-2656209565473329997	250	300	1237	1462	1462	300	فلو شهد بان ما في يد زيد مغصوب صح شراءه منه لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او موليه اه شرح م ر وكتب ع ش علي قوله صح شراءه اي حكم بصحة شراءه منه ويجب رده-	1773	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2537	true	7304278527094303782	256	299	1220	1423	1426	300	ولو اقر بان ما في يد زيد مغصوب صح شراءه منه لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري ل----------------انه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه انتهي قال---- ع ش و---قوله صح شراءه اي حكم بصحة شراءه منه ويجب رده	2537	-2486136127642663633	180	316.0	140	226	79.6460189819336	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1774	false	519567104778828220	1	109	4	556	1470	300	قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه قوله ثم اشتراه اي لنفسه او ملكه بوجه اخر كالارث وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية شرح م ر فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته قوله افتداء له لاعترافه بحريته المانعة من شراءه شرح المنهج ويءخذ منه انه شراء صوري والقصد منه الافتداء لان اعترافه بالحرية يوجب بطلان الشراء قال ع ش وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الوق--ف فاذا علم بوقفيتها ثم اش-------------------------------------------تراها كان شراءه- افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه -------الاعارة ك--------ما جرت به العادة	1774	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	0	65	0	323	1525	300	قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقفه ثم اشتراها كان شراءها افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه حفظها والاعارة منها علي ما جرت به العادة	2538	-2486136127642663633	254	465.5	202	613	41.43556213378906	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1775	false	5756449184897564197	143	206	725	1029	1485	300	قوله واطرح الشك--------- مثلا اذا قال له علي درهم في عشرة واطلق فان المتيقن درهم واحتم---------------------------ال كون في بمعني مع حتي يلزمه احد عشر مشكوك فيه قوله ولا استعمل الغلبة فيه الشاهد لانه اذا قبل تفسير المال العظيم بما قل منه لا يكون فيه استعمال الغلبة اي ما يغلب في عرف الناس وهو انه مال كثير فقوله ولا استعمل الغلبة اي لا اعول	1775	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2542	true	-4367152363065406290	260	300	1283	1476	1476	300	قوله واطرح الشك عطف لازم مثلا اذا قال له علي درهم في عشرة واطلق فان المتيقن درهم واحتمال المعية مشكوك فيه اي احتمال كون في بمعني مع حتي يلزمه احد عشر مشكوك فيه قوله ولا استعمل الغلبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا اعول-	2542	-2486136127642663633	157	294.0	125	340	46.17647171020508	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1776	false	-2299053698143928601	144	204	721	1006	1479	300	والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز شرح المنهج اي بل هو خبر عنهما ف------ي الرفع اي هما درهم او بدل منهما او بيان لهما واما الجر------ وان كان لا يظهر له معني لكن- يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في السكون------ ح ل قوله فيعود الي الجميع--- فهو تفسير لكل منهما-------------------------- والعطف يمنع احتمال التاكيد---- قوله	1776	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	22	90	103	426	1452	300	والدرهم في الثانية لا يصلح للتمييز-------------- بل هو خبر عن الدرهمين في الرفع اي هما درهم او بدل منهما او بيان لهما واما الجر فلانه وان كان لا يظهر له معني لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في السكون انتهي ح ل قوله فيعود الي الجميع اي فهو تفسير لكل منهما لان التمييز وصف في المعني والعطف يمنع احتمال التاكيد ح ل قوله	2545	-2486136127642663633	264	459.5	208	337	78.3382797241211	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1774	false	519567104778828220	221	245	1116	1228	1470	300	ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه	1774	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2552	true	6028247835193863794	9	33	35	147	1487	300	ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه	2552	-2486136127642663633	112	224.0	88	112	100.0	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1776	false	-2299053698143928601	244	296	1195	1462	1479	300	ماخوذ من الثني وهو---------- الرجوع لرجوع المستثني عما اقتضاه لفظه شرح م ر قوله لكثرة وروده في القران من وروده في القران فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 30 وفي السنة الجمعة حق واجب علي كل محتلم الا اربعة وفي كلام العرب وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس قوله	1776	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2561	true	8986642235870401974	15	61	71	313	1429	300	ماخوذ من الثني بفتح فسكون اي الرجوع لرجوعه-------- عما اقتضاه لفظه ق--------وله ل-----وروده الخ ف-----من وروده في الكتاب فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ومن--------- السنة الجمعة حق واجب علي كل محتلم الا اربعة وفي كلام العرب وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس قوله	2561	-2486136127642663633	216	374.0	173	277	77.97834014892578	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1777	false	83539598958171938	81	155	387	736	1479	300	وتذكر اي تذكر قدر ما يستثنيه اي اذا كان بقدر سكتة التنفس ع ش كان سكت ليتذكر ما يخرجه بان دفع له شيءا من الدين ونسي فقال له عندي عشرة وسكت ليتذكر ما دفعه منها ليخرجه قوله وانقطاع صوت وسعال ونحوه وانظر ولو طال زمنه او لا ظاهر كلامهم الاول ---تامل شوبري قوله وكلام اجنبي من المقر نعم لو قال له علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح كما في البيان والعدة ز	1777	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2562	true	-8139969153775486757	28	78	135	372	1465	300	وتذكر اي تذكر قدر ما يستثنيه اي ان -كان بقدر سكتة التنفس ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانقطاع صوت وسعال ونحوه -انظر ولو طال زمنه او لا ظاهر كلامهم الاول فليتامل شوبري قوله وكلام اجنبي--------- نعم لو قال له علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح كما في البيان والعدة ز	2562	-2486136127642663633	230	428.0	181	352	65.34091186523438	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1778	false	7565142184726361324	7	174	30	901	1526	300	في حالة استغراق اي لدفعه ان كا-------------------------------------ن الجمع في المستثني منه ولا لتحص---يله ان -كان في المستثني او فيهما قوله اي لدفعه الخ كما في الصورة الاولي وقوله ولا لتحصيله كما في الصورة الثانية والثالثة قوله ولا فيهما كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة--------------------------------------------------------------------------- لكن لا فاءدة---- في عدم جمع المفرق لانه يلزمه ثلاثة علي كل حال سواء جمع المفرق او لا فالاولي اسقاط قوله ولا فيهما كذا قرره شيخنا العشماوي والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع المفرق لزمه ثلاث- قوله لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم مستثني من درهم فيستغرق فيلغو اه ع ن قوله ---------------------------------------------------------لو قال له علي ثلاثة دراهم الخ----- اتي بمثالين في استغراق المستثني اشارة الي انه لا فرق بين ان يكون جميع افراده مفرقة او بعضها مفرق وبعضها مجموع كالمثال الاول قوله انما يحصل بالاخير وهو -استثناء	1778	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2563	true	-3934098587679713776	112	287	570	1481	1555	300	اي لاجل استغراق ففي بمعني اللام كما عبر بها م ر اي لاجل دفعه اذا كان الجمع في المستثني منه او لاجل تحصيله اذا كان في المستثني او فيهم----------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولا فيهما كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة لان قوله الا درهما مستغرق للاخير والثاني مستغرق للثاني والاخير للاول شيخنا لكن لا فاءدة هنا في عدم جمع المفرق لانه يلزمه ثلاثة علي كل-------------------------- حال ففي قول الشارح ولا فيهما نظر --------------------والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع المفرق لزمه ثلاثة قوله لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم مستثني من درهم فيستغرق فيلغو--- ع ن قوله مستثنيين اي فكانه قال ثلاثة الا درهمين فيلزمه درهم قوله ولو قال له علي ثلاثة ------الخ انما اتي بمثالين في استغراق المستثني اشارة الي انه لا فرق بين ان يكون جميع افراده مفرقة او بعضها مفرق وبعضها مجموع كالمثال الاول قوله انما ح-صل بالاخير اي الاستثناء	2563	-2486136127642663633	678	1240.0	545	1055	64.2654037475586	117	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1780	false	-8409590814219418153	126	177	623	867	1430	300	ويءخذ من كلامه----------------- ضابط -حاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص بهذا المثال ف--يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزمه شء-------- قوله -لانه	1780	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	113	210	524	984	1424	300	ويءخذ من قول الشارح ولو قال الخ ضابط وحاصله انه ان كان المستثني منه عاما عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثباتا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء يجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه ولا يختص بهذا المثال بل يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزم- شء ا ه ز ي قوله فكانه	2565	-2486136127642663633	235	397.0	184	461	50.976139068603516	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1783	false	262084666456528150	63	109	313	528	1532	300	قوله---- اسم لما يعار اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال---- ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة ما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه	1783	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	231	278	1199	1417	1528	300	قوله وهي اسم الخ----- اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال بعد ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة ما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه	2578	-2486136127642663633	207	391.0	162	223	92.82511138916016	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1784	false	5736000830489032849	5	173	20	860	1511	300	ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه -وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد حفظ ماله كما يجب الاستيداع ان تعين وان جاز للمالك الاعراض عنه الي التلف وهذا ظاهر وان توهم بعض الطلبة المنافاة اه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد تحرم ولا تصح واذا فعل ذلك وجب ع-ليه اجرة المثل علي المعتمد سم قوله كاعارة الامة الخ فيه ان العارية حينءذ فاسدة واجيب بان العقد شامل للفاسد كالصحيح تدبر وبهذا يجاب عن اعتراض القليوبي قوله من اجنبي اي له الا لضرورة بان مرض الاجنبي ولم يجد من يخدمه الا امة فاستعارها لذلك فتصح للضرورة وقوله من اجنبي وكالصيد للمحرم والخيل والسلاح للحربي وقاطع الطريق والباغي اذا غلب علي الظن عصيانهم بذلك ا-ه ز ي قوله من كافر ووجه الكراهة من حيث العقد والا فخدمة المسلم للكافر حرام قطعا ولو باجرة ولو في حمام او حلق راسه فلا يمكن من استخدامه كما قاله ق ل وانظر ----ما فاءدة	1784	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2579	true	-7685275652552313942	118	243	611	1187	1479	300	ولا ينافي وجوب الاعارة ا----ن المالك لا يجب عليه ذبحها وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي----- اسعافه اذا اراد حفظ ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش علي م ر و ق ل و سم علي حج ولا يضمن العين حينءذ تغليبا للاجارة ولم يذكروا انها قد تباح وقد تصور الاباحة كاعارة من لا حاجة له بالمعار بوجه ا ه ع ش قوله وقد تحرم ولا تصح واذا فعل ذلك وجبت عليه اجرة المثل علي المعتمد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله من اجنبي اي له اعارة -------------------------------------------------------------------------------------------الصيد للمحرم والخيل والسلاح للحربي وقاطع الطريق والباغي اذا غلب علي الظن عصيانهم بذلك ا ه ز ي قوله من كافر اي ------------------------------------------لكافر لكن -----------------------------------------لا يمكن من استخدامه وقد يقال اذا كان كذلك فما فاءدة	2579	-2486136127642663633	401	694.5	316	984	40.75203323364258	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1791	false	789621536252970378	134	245	673	1230	1499	300	وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء اي الثاني واما الاول فباق علي الضمان وان سماه انعكست هذه الاحكام اه خ ض وعبارة م د علي التحرير ويشترط ان يكون مالكا للمنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يكن -----مالكا للعين وقيد ابن الرفعة جواز ال--------------------------------------------------------------------------------اعارة----------------------------------------------------------------------------------- من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا وهو ظاهر اه قوله تعيين سكت عن هذا في المعير وقضيته انه لا يشترط فيه التعيين كالمعار فلو قال لاثنين ليعرني احدكما كذا فدفعه احدهما له من غير لفظ صح وعليه فيمكن ان يفرق بينه وبين المستعير بان الدفع من واحد منهما رضا باتلاف منفعة متاعه ويحتمل انه كالمستعير فلا يصح والاقرب الاول ع ش قوله ولا	1791	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2581	true	-1610199704761169610	75	186	388	942	1492	300	وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برماوي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يسم اي المالك الثاني اي المعار له ثانيا كان قال اذنت لك في اعارته فان سمي الثاني كان قال له اذنت لك في اعارته لزيد مثلا فان اعارة الاول تبطل اي من حين الاذن لانه خرج بالاذن عن كونه مستعيرا وصار وكيلا برماوي ويبرا من الضمان شيخنا ق------------------------------وله تعيين سكت عن هذا في المعير وقضيته انه لا يشترط فيه التعيين كالمعار فلو قال لاثنين ليعرني احدكما كذا فدفعه------- له من غير لفظ صح وعليه فيمكن ان يفرق بينه وبين المستعير بان الدفع من واحد منهما رضا باتلاف منفعة متاعه ويحتمل انه كالمستعير فلا يصح والاقرب الاول ع ش قوله فلا	2581	-2486136127642663633	336	579.0	268	725	46.344825744628906	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1788	false	-6318059953369977671	186	217	946	1108	1537	300	ان الدر والنسل ليسا مستفادين بالعارية بل بالاباحة والمستعار هو- الشاة لمنفعة وهي ايصالك الي ما ابيح لك فهو كما لو استعرت مجري في ارض غيرك لتوصل ماءك الي ارضك---- قوله	1788	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2582	true	-8208659785039544896	236	267	1193	1353	1502	300	ان الدر والنسل ليسا مستفادين بالعارية بل بالاباحة والمستعار هنا الشاة لمنفعة وهي ايصالك ل---ما ابيح لك---- كما لو استعرت مجري في ارض غيرك لتوصل ماءك الي ارضك ز ي قوله	2582	-2486136127642663633	153	280.0	124	167	91.61676788330078	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1785	false	-3387805920161014732	243	273	1234	1388	1509	300	قوله كالات الملاهي قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة---- وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعار--------------ته بل -اجارته اه ع ش قوله	1785	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	57	90	252	417	1466	300	قوله كالة لهو----- قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته اي اعارة الته بل واجارت---ه ع ش قوله	2583	-2486136127642663633	141	249.5	113	173	81.50289154052734	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1789	false	-4344491055884300649	198	294	1023	1537	1566	300	مصور بما اذا كان الاصل رقيقا فيكره لمالكه اعارته لفرعه ويكره للفرع استعارته اه فهو بالنسبة للاستعارة مضاف للفاعل وبالنسبة للاعارة مضاف للمفعول اي اعارة المالك الكافر مسلما وصوره بعضهم بان يكون الفرع مستاجرا للاصل فتكره له اعارته اه وصوره ا ج بان يشتري المكاتب اصله فلا يعتق عليه لضعف ملكه وتكره له اعارته قال بعضهم وما ذكره الشارح---------------------------------------------------------------- هنا خلاف ما في شرح---------- الروض وانما الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم يتعد لغيره------ وحاصله ان الاصل لو اعار نفسه لفرعه بان كان حرا لا كراهة فيه وان كان فيه اعانة علي مكروه وهي استعارته -	1789	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2585	true	6164398511814819832	43	107	199	543	1543	300	مصور بما اذا كان الاصل رقيقا فيكره لمالكه اعارته لفرعه ويكره لفرعه استعارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ينافي قول--------------------------------------------- الشارح بعد وكذا لا تكره الخ لانه مصور في الحر انتهي والراجح ان الكراهة هنا بالنسبة للفرع فقط وعبارة الروض و-----الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره انتهي وحاصله ان الاصل لو اعار نفسه لفرعه------------ لا كراهة فيه وان كان فيه اعانة علي مكروه وهي استعارتها	2585	-2486136127642663633	236	357.0	190	595	39.66386413574219	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1790	false	639470305069858773	3	54	20	296	1493	300	قوله واستعارة واعارة كافر مسلما اي يكره عقد الاستعارة واما خدمة المسلم للكافر فحرام فلا يمكن منها الكافر لما فيه من الاذلال وانظر اي فاءدة في صحة العقد والظاهر من هذه العبارة انهما مصدران مضافان للفاعل فيقتضي ان الكافر يكره له ان يعير العبد المسلم ولو لمسلم وهو محل نظر واجاب	1790	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2585	true	6164398511814819832	272	300	1389	1543	1543	300	قوله واستعارة واعارة كافر مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من هذه العبارة انهما مصدران مضافان للفاعل فيقتضي ان الكافر يكره له ان يعير العبد المسلم ولو لمسلم وهو محل نظر واجاب-	2585	-2486136127642663633	154	291.0	127	276	55.79710006713867	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1792	false	-8054145560259718631	76	148	368	740	1511	300	قوله لفظ يشعر الخ يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1792	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	181	268	933	1382	1530	300	قوله لفظ يشعر الخ يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح والمعتمد انه مقبوض بالاجارة قياسا علي ظرف الهدية بعوض فلا يضمن كما يءخذ من اخر عبارة م ر واما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها--------- فيضمنه بحكم العارية الا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	2586	-2486136127642663633	353	669.0	284	462	76.40692901611328	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1795	false	5624198881038519435	209	300	1067	1548	1548	300	قال القفال ولو اخذ الكوز من السقاء ليشرب------------------------- فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان اخذ-----------ه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون عليه لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالعرف-- يقتضي البدل لجريانه----- به فان انكسر الكوز بعد الشرب فان--- كان --بشرط ال---------------------------------------------------عوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضلة في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي -شربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في-	1795	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	176	282	868	1419	1509	300	قال ل------------------------لسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون ل-----انه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز -لا بقية الماء الفاضل- في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي يشربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في	2589	-2486136127642663633	433	767.0	349	582	74.39862823486328	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1796	false	-820862945876115665	162	204	864	1073	1564	300	في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور ومثله سقوطها في بءر حال السير كما قاله م ر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في---- الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به ومن	1796	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	138	169	688	840	1509	300	في الاستعمال الماذون فيه لا به------------------------------------------------------------- ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في حال الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به ع ش	2589	-2486136127642663633	141	235.0	113	213	66.19718170166016	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1796	false	-820862945876115665	120	148	660	795	1564	300	حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه لا ضمان ولو بالتعثر من ثقل حمل ماذون فيه وموت به وانمحاق ثوب بلبسه لا نومه فيه حيث لم تجر	1796	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	272	300	1366	1500	1500	300	حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه لا ضمان ولو بالتعثر من ثقل حمل ماذون فيه وموت به وانمحاق ثوب يلبسه لا نومه فيه حيث لم تجر-	2590	-2486136127642663633	133	260.0	106	135	98.51851654052734	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1797	false	-1954360978964902608	10	67	53	336	1529	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب كما لو وضع متاع--------------------------------------------ه------------------------------------------------------- عليها ومعها مالكها ----------------------------------------------------------------ولو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها شرح م ر لان شرط-------- الغصب ----------------استيلاء الغاصب ولم يوجد بخلاف المستعير لا يشترط --------	1797	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	148	241	755	1221	1500	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل تضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب اي كان ارسل المستعير مالكها معها وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قولها نقلا عن ابي حامد وغيره ولو سخر---- رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها-------- لان هذا من ضمان الغصب ولا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية ولا يشترط	2590	-2486136127642663633	203	329.0	160	478	42.46862030029297	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1796	false	-820862945876115665	148	300	795	1564	1564	300	العادة بذلك بخلاف تعثره بانزعاج او عثوره في وهدة او ربوة او تعثره لا في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامور ومثله سقوطها في بءر حال السير كما قاله م ر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به ومن عدم الضمان تزايد --مرض ---تولد من الاستعمال الماذون فيه اه ع ش عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م ر والاصح انه لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك وموت الدابة كالانمحاق------ وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانمحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة شرح م ر و--------------قوله وموت الدابة اي بالاستعمال كما نبه عليه الشهاب سم ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت بم--ثله في العادة فاتفق موتها كما صرحوا به في الفرق-	1796	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2591	true	2634743936455763330	0	139	0	735	1533	300	العادة بذلك بخلاف تعثره بانزعاج او عثوره في وهدة او ربوة او تعثره لا في الاستعمال الماذون فيه فانه يضمن في هذه الامو-------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم الضمان تزايد المرض المتولد من الاستعمال الماذون فيه انتهي ولو اختلفا في كون التلف بالاستعمال الماذون فيه او لا صدق المعير كما قاله ابن حجر والمعتمد تصديق المستعير بيمينه لعسر اقامة البينة ولان الاصل براءة ذمته كما قال م ر في شرحه وهذا بعكس ما لو اقام بينتين برماوي وفي م ر ايضا وموت الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ك--انمحاق الثوب وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسر- سيف- اعاره ليقاتل به كالانمحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة انتهي قال الرشيدي عليه قوله وموت الدابة اي بالاستعمال كما نبه عليه------- سم ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت من مثله في العادة فاتفق موتها لما صرحوا به من الفرق	2591	-2486136127642663633	469	784.0	379	1003	46.75971984863281	78	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1793	false	7678202113931983756	238	273	1185	1359	1486	300	واذا اعار ارضا للدفن لا يجب تعيين كون الميت صغيرا او كبيرا نعم ان كان شهيدا فينبغي تعيينه لانه لا يبلي وهل يجوز زيارة الميت بغير اذن المعير قرر شيخنا ان المرجع في ذلك للعادة	1793	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	0	35	0	173	1447	300	واذا اعار ارضا للدفن لا يجب تعيين كون الميت صغيرا او كبيرا نعم ان كان شهيدا -ينبغي تعيينه لانه لا يبلي وهل تجوز زيارة الميت بغير اذن المعير قرر شيخنا ان المرجع في ذلك للعادة	2598	-2486136127642663633	172	338.0	137	174	98.85057830810547	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1794	false	-9082879644443348620	146	186	741	929	1508	300	ارضا للزراعة فحرثها ثم رجع فانه لا يلزمه مءنة الح-رث لان الدفن لا يمكن الا بالحفر فهو مورط له فيه بخلاف زرع الارض فانه يمكن بدون حرث حتي لو لم يمكن زرعها الا بالحرث----------- كان حكمها حكم الدفن------ ز ي	1794	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2599	true	-1675335726217927464	220	263	1038	1244	1413	300	ارضا للزراعة فحرثها ثم رجع فانه لا يلزمه مءنة الحارث لان الدفن لا يمكن الا بالحفر فهو مورط له فيه بخلاف زرع الارض فانه يمكن بدون حرث حتي لو لم يمكن زرعها الا بالحرث كارض يابسة كان حكمها حكم الدفن انتهي ز ي	2599	-2486136127642663633	188	357.5	148	206	91.26213836669922	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1795	false	5624198881038519435	60	121	327	609	1548	300	وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده-------- الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام في فتوي واستدل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل اه سم علي حج ع ش علي م ر قوله	1795	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	249	297	1305	1536	1549	300	وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به حج------------------- واستدل ل-----------------------ه وقد يقال ان عقد فلا كلام والا وجبت اجرة المثل وفي ق ل----------------- قوله	2603	-2486136127642663633	204	347.0	161	290	70.3448257446289	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1795	false	5624198881038519435	4	30	27	162	1548	300	علي المعير واجرة نقل النقض علي مالكه س ل وكذا اجرة نقل المغروس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان امتنع كلف تفريغ الارض	1795	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	0	92	0	518	1549	300	علي المعير واجرة نقل النقض علي مالكه س ل وكذا اجرة نقل المغروس وعبارة شرح م ر والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا وتبقيته باجرة كنظاءره من الشفعة وغيرها وفاقا للامام والغزالي وصاحبي الحاوي الصغير والانوار وغيرهم ولمقتضي كلام الروضة واصلها في الصلح وغيره خلافا لما فيهما هنا من تخصيص التخيير بالاوليين ولما في المنهاج واصله من تخصيصه بالاخيرتين واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي-- كلف تفريغ الارض	2603	-2486136127642663633	131	245.5	105	520	25.19230842590332	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1795	false	5624198881038519435	139	171	691	854	1548	300	قوله بذرا ------اسم لما يشمل الحب والنوي واصله مصدر سمي به المبذور لانه سيصير مبذورا ففيه مجاز من وجهين اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسمية الشء بما سيصير اليه ز ي قوله	1795	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2609	true	-6637216950623650263	265	298	1283	1452	1460	300	قوله بذرا البذر اسم لما يشمل الحب والنوي واصله مصدر سمي به المبذور لانه سيصير مبذورا ففيه مجاز من وجهين اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسمية الشء بما سيصير اليه ز ي قوله	2609	-2486136127642663633	163	319.0	131	169	96.44970703125	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1798	false	109072633336556697	138	179	727	905	1541	300	قوله -لو قال من في يده عين الخ يحصل من هنا صور ثمانية ل---------------ان مالك العين اما ان يدعي الاجارة او الغصب وفي كل اما ان تمضي مدة لمثلها اجرة او لا وفي كل اما ---------------ان تكون العين باقية او تالفة	1798	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2610	true	2132112076549753757	126	171	572	772	1414	300	قوله ولو قال من بيده------ الخ تحصل من هنا صور ثمانية شوبري ولعل وجهه ان مالك العين اما ان يدعي الاجارة او الغصب وفي كل اما ان تمضي مدة ---لها اجرة او لا وفي كل من هذه الاربعة اما ان تكون العين باقية او تالفة	2610	-2486136127642663633	160	282.0	122	209	76.55502319335938	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1801	false	-2453770738891562552	33	69	178	372	1548	300	م ر وقد افاد الوالد---------- ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	1801	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2615	true	846162437201316195	83	121	393	596	1482	300	م ر وقد افاد الوالد رحمه الله ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي -حق الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	2615	-2486136127642663633	191	366.0	155	204	93.62744903564453	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1801	false	-2453770738891562552	234	300	1211	1548	1548	300	قوله او جلس علي فراشه اي ولم تدل قرينة الحال علي اباحة الجلوس----- مطلقا او لناس مخصوصين منهم هذا الجالس----------- كفرش مساطب البزازين لمريد الشراء منهم شرح م ر وحج ومثل الجلوس ما لو تحامل برجله--------------- وان تحامل معها علي الرجل الاخري الخارجة عن الفراش ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان-	1801	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	190	258	943	1297	1484	300	قوله وجلوسه علي فراشه--- ولم تدل قرينة الحال علي اباحة الجلوس عليه مطلقا او لناس مخصوصين منهم هذا الجالس كما في ح ل كفرش مصاطب البزازين لمريد الشراء منهم------------ ومثل الجلوس ما لو تحامل برجله اي اعتمد عليها وان تحامل معها علي الرجل الاخري الخارجة عن الفراش ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان	2616	-2486136127642663633	315	573.5	256	369	85.36585235595703	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1802	false	-2356406911210176841	0	101	0	461	1452	300	ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك كما قاله ع ش علي م ر وانظر لو كان الفراش كبيرا هل يضمن جميعه او قدر ما استولي عليه ولو تعدد الغاصب علي فراش كبير فهل يضمن كل منهم الجميع او قدر ما عد مستوليا عليه فقط الذي يظهر الثاني فيهما برماوي ولو جلس عليه اخر بعد قيام الاول فهو غاصب ايضا وهكذا والقرار علي الاخير ق ل وعبارة ع ش علي م ر----- ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس اخر عليه---- فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن	1802	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	258	300	1297	1484	1484	300	ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله م ر وع ش ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس---- عليه اخر فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن-	2616	-2486136127642663633	175	322.0	137	470	37.23404312133789	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1802	false	-2356406911210176841	101	165	461	765	1452	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل الضمان لكن هل للكل او النصف فيه نظر ويظهر الاول-------------------------- ومعني كون القرار علي كل ان كلا لو غرم لا يرجع علي الاخر لا ان المالك يغرم كل- القيمة ولو نقل -----	1802	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	0	74	0	336	1408	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او للنصف فيه نظر ويظهر الاول سم علي حج قال ع ش علي م ر ومعني كون الضمان علي كل ان كلا لو غرم لا يرجع علي الاخر لا ان المالك يغرم كلا القيمة وانظر لو كان	2617	-2486136127642663633	291	548.5	229	336	86.60713958740234	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1803	false	2347094883939850135	22	92	115	418	1408	300	ع ش علي م ر قوله وان لم ينقل ذلك الخ وليس م----------------------------------------------------------ن المنقول ما يضمن بلا نقل غير هذين ومحله في منقول ليس ب--يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل وا-----------------فهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه اه م ر قال ع ش----- وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيرها لم يكن غاصبا---------- قوله	1803	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	120	203	564	942	1408	300	ع ش علي م ر قوله وان لم ينقلهما قال م ر في شرحه وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك-------------- ومحله في منقول ليس في يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه ا ه ---قال ع ش عليه وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيرها لم يكن غاصبا لها انتهي قوله	2617	-2486136127642663633	253	437.0	196	395	64.0506362915039	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1802	false	-2356406911210176841	214	300	1023	1452	1452	300	الغنم فتبعته الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه ------------------ولو اوقد نارا في ملكه فطارت شرارة الي ملك غيره واحرقت شيءا فان كان- بحسب العادة فلا ضمان وان كان علي خلاف ذلك ضمن ما اتلفه اه ---برماوي و---لو دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمن -الحداد وان دخل باذنه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا-	1802	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2620	true	-125633912053762251	0	90	0	452	1477	300	الغنم فتبع-ه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه خلافا لابن الرفعة ولو اوقد نارا في ملكه فطارت شرارة الي ملك غيره واحرقت شيءا فان كانت بحسب العادة فلا ضمان وان كانت ---خلاف ذلك ضمن ما اتلفته م ر وبرماوي فرع لو دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذنه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا	2620	-2486136127642663633	417	780.5	336	456	91.4473648071289	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1806	false	322429149752491139	123	163	559	746	1356	300	وان كان معر-ضا للتلف قضيته انه لو وجد متاعا مع سارق او منتهب وعلم انه اذا لم ياخذه منه ضاع علي صاحبه لعدم معرفته الاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء انه يضمنه حتي لو تلف في يده	1806	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2624	true	5389409436361375379	260	300	1242	1429	1429	300	وان كان معروضا للتلف قضيته انه لو وجد متاعا مع سارق او منتهب وعلم انه اذا لم ياخذه منه ضاع علي صاحبه لعدم معرفته للاخذ فاخذه منه ليرده علي صاحبه ولو بصورة شراء انه يضمنه حتي لو تلف في يده-	2624	-2486136127642663633	185	359.0	146	188	98.40425872802734	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1806	false	322429149752491139	163	206	746	947	1356	300	بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن---- معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال الموكل وهو لا يرضي بضياعه	1806	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2625	true	-4369127092077571980	0	44	0	205	1455	300	بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه	2625	-2486136127642663633	198	386.5	155	205	96.58536529541016	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1812	false	-7786707092333466215	125	229	616	1116	1439	300	غيره و----------------------------------------------------------------------------------------المراد---- الامكنة التي حل بها المغصوب اي يعتبر اقصي قيم المكان ثم نقد ذلك المكان ع ن مثلا اذا تلف المغصوب بعد ان نقله من مكان الي مكان فاننا نعتبر اكثر قيم مكان من الامكنة المنقول لها المغصوب واذا اعتبرنا الاكثر فيه اعتبرنا نقده قوله بما نقص اي ان تلفت بافة وافهم انه لو لم تنقص قيمته بذلك كان سقط ذكره وانثياه -----كما هو الغالب من عدم نقص بذلك لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك خطيب علي المنهاج و م ر قوله الا ان اتلفت------------------ خرج ما اذا -تلفت بافة سماوية------------------ فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه	1812	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2630	true	-7556083432105880653	7	103	32	488	1492	300	غيره من الامكنة اعتبر نقد ذلك المحل ع ش قوله الاتي بيانها اي في قوله اي في مكان حل به المثلي فالمراد بها الامكنة التي حل بها المثلي قوله وتضمن ابعاضه اي اجزاءه بما نقص منه اي-------------------------- بعد الاندمال فان لم ينقص لم يلزمه شء كان ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره وانثياه بافة كما هو الغالب من عدم نقص القيمة فان سقطا بجناية وجب قيمتان كما في شرح----- م ر قوله الا ان اتلفت الخ فالقيود ثلاثة خرج ما اذا اتلفت بافة سماوية كان سقطت يده بافة فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه	2630	-2486136127642663633	196	252.0	152	634	30.914827346801758	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1813	false	-7409969449329825949	28	88	144	460	1547	300	رقيق وقوله ولها ارش مقدر من حر فان انتفي واحد من ذلك ضمن بما نقص من الاقصي فقط قوله مما نقص الخ بيان للامرين والتعبير بنصف القيمة نظرا للتمثيل باليد والرجل اي باحدهما وعبارة شرح المنهج فتضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته اه فلعل في عبارة الشارح سقطا تامل قوله لاجتماع الشبهين	1813	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2630	true	-7556083432105880653	125	150	610	737	1492	300	رقيق------ ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمت---------------------------------------ه لاجتماع الشبهين	2630	-2486136127642663633	117	196.5	94	316	37.02531814575195	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1808	false	2447689191949831352	240	300	1208	1482	1482	300	والا ضمن بالمثل ق------وله ما حصره كيل او وزن بمعني انه لو قدر شرعا قدر بكيل او وزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل مال يمكن وزنه وان لم يعتد كيله ويعرف بهذا ان الماء والتراب مثليان لانهما لو قدرا كان تقديرهما بكيل او وزن اه حج مرحومي ق------------------------------------------------------------------وله كماء اي سواء كان ملحا او عذبا ا--------غلي او-	1808	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	7	78	36	368	1506	300	والا عدل للقيمة فتامل قوله ما حصره كيل------- بمعني انه لو قدر شرعا قدر بكيل او وزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل مال يمكن وزنه وان لم يعتد----- ويعرف بهذا ان الماء والتراب مثليان لانهما لو قدرا كان تقديرهما بكيل او وزن ز ي وذهب الامام احمد الي ان جميع الاشياء متقومة وتضمن بمثلها ولو في الرقيق ق ل قوله كماء اي مطلقا----------- عذبا او ملحا مغلي او	2632	-2486136127642663633	222	357.0	172	355	62.53520965576172	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1809	false	-2690198133013378457	238	295	1198	1481	1505	300	قوله في جزايه الباقيين اخرج المعاجين المركبة لاستهلاك اجزاءها شوبري قوله ويضمن المثل---------------------------ي بمثله في اي مكان حل اي المثلي اي في اي مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي اليه فيطالب به في ذلك يعن----------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغاصب اذا نقل المغصوب من كذا الي كذا ثم تلف ثم ظفر به المالك فله مطالبته ب--مثله في اي مكان حل به	1809	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2633	true	9064990371911165308	186	290	940	1474	1529	300	قوله بحالهما---------- اخرج المعاجين المركبة لاستهلاك اجزاءها شوبري قوله ويضمن المثلي بمثله قدره لطول الفصل والا فقوله في اي محل متعلق بقول المصنف بمثله والمراد بالضمان الطلب اي -----------يطالب في اي مكان وقوله في اي مكان اي ان لم يكن لنقله مءنة وامن الطريق والا فباقصي قيم المكان فاشتراطه فيما ياتي دونه هنا يوهم خلاف المراد فلو نبه علي ذلك الشارح هنا وضم هذه الصورة الي الصورة الاتية لكان اولي كما نبه علي ذلك م ر في حل المنهاج ومن ثم قال بعضهم قوله وانما يضمن المثلي الخ هذه العبارة معترضة من وجهين الاول ان الكلام في ال------------------------------------------------------مطالب-ة بالمثل- في اي مكان حل به	2633	-2486136127642663633	125	158.0	97	611	20.45826530456543	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1809	false	-2690198133013378457	255	295	1301	1481	1505	300	حل اي المثلي اي في اي مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي اليه فيطالب به في ذلك يعني --------------------------------------------ان الغاصب اذا نقل المغصوب من كذا الي كذا ثم تلف ثم ظفر به المالك فله ---------------------------------------مطالبته بمثله في اي مكان حل به	1809	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2634	true	-2531452311018103106	144	198	732	975	1448	300	حل به المثلي اي في كل مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي اليه فيطالب به فيه قوله ولو تلف في مكان نقل اليه غاية اي سواء تلف في مكان الغ-صب الذي غصب فيه او في محل اخر نقل اليه فلا تتقيد ال-----------مطالبة بمحل الغصب بل ولا بمحل التلف بل يطالب-------- في اي مكان حل به	2634	-2486136127642663633	105	138.0	78	263	39.923954010009766	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1810	false	-8083929748475729175	61	298	285	1482	1490	300	بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما-------------- لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ------------------------------------------- فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالب---- مالكه بمصر ف---تلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله والمراد بمءنة النقل الاجرة ومثلها ارتفاع الاسعار قوله ولو صار المثلي متقوما حاصله ان الصور اربعة لانه اما ان يصير المثلي متقوما او مثليا او يصير المتقوم مثليا او متقوما اخر والصورة الرابعة تاتي في قوله اما لو صار الخ قوله كجعل الدقيق ----------لف و--نشر --مرتب قوله شيرجا بفتح الشين هو دهن السمسم ولا يجوز كسرها كما في المصباح قوله ضمنه بمثله فيضم--ن الدقيق في المثال الاول والسمسم او الشيرج في الثاني واللحم في الثالث فالمراد بالمثل بالنسبة للثاني جنس المثل الصادق بكل واحد منهما كما في شرح الروض وع ش كما يصرح به قوله بعد والمالك في الثاني مخير بين المثلين فكان---------------------------- الاولي ان يقدم هذا علي الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما صنع في شرح الروض شيخنا قو-------------------------له الا ان يكون الاخر اي احد المثلين في المثلي والقيمة في الاخر شوبري قوله فيضمن به اي الاكثر قوله وبقيمته في الاخرين هما الاول والثالث قوله والمالك في الثاني مخير اي ان-------------------------------------------------------------------------------- استويا في القيمة فلا ينافي ما قبله -----------------------ع ش وشوبري قوله	1810	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2635	true	7165287379626240228	80	292	406	1459	1503	300	بقيت له قيمة ولو تافهة فا--لواجب المثل و------------------------------------------الا فالقيمة سم وقضيته انه لا نظر لاختلاف الاس---------------عار وهو غير مراد وعبارة الزيادي والمراد بمءنة النقل ما يشمل ارتفاع الاسعار بسبب النقل ا ه ومن ثم افتي الشهاب الرملي فيما--------------------------------------------- لو نقل------- برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه به مالكه بمصر انه تلزمه قيمته بمكة ا ه ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كجعل الدقيق هذا علي اللف والنشر المرت------------------------------------------------------------------ب قوله ضمن- بمثله اي يضمن الدقيق في المثال الاول والسمسم او الشيرج في الثاني واللحم في الثالث فالمراد بالمثل بالنسبة للثاني جنس المثل الصادق بكل واحد منهما كما في شرح الروض وع ش كما يصرح به قوله بعد والمالك في الثاني الخ وعبارة ع ش علي م ر قوله ضمن بمثله هذا ظاهر في الاولي والثالثة بخلافه في الثانية فان كلا من السمسم والشيرج مثلي وليس احدهما معهودا حتي يحمل عليه فلعل المراد ضمن المثل في غير الثانية ويتخير فيها كما يدل عليه قوله والمالك في الثاني الخ ا ه باختصار قوله الا ان يكون الاخر اي احد المثلين---------- والقيمة في ا----------------------------------------------------لاخرين ا ه ----------ع ش قوله والمالك في الثاني ذكر هذا في شرح الروض قبل الاستثناء وهو اولي فالاولي ذكره قبله قوله مخير بين المثلين اي اذا استوت قيمتهما ف---لا ينافي--- قوله قبل فيضمن به في الثاني ع ش وشوبري قوله	2635	-2486136127642663633	512	689.5	398	1547	33.096317291259766	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1949	false	-5161681102978789281	92	133	454	684	1520	300	وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح------------------ في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها و---------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليهم لما جاز وضعه	1949	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2645	true	6377235769720187754	185	244	917	1240	1507	300	وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليه ثم ايضا ويءخذ مما ذكر عن الغزالي انه لا اجرة عليهم لما جاز وضعه	2645	-2486136127642663633	230	435.5	189	323	71.20742797851562	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1805	false	-5252980890311656924	276	300	1376	1500	1500	300	مشي شخص علي فردة نعل غيره فجذبها صاحب النعل فانقطعت ف------------تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي-	1805	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	206	233	1003	1140	1453	300	مشي شخص علي فردة نعل غيره فجذبها صاحب النعل فانقطعت وذلك ان يقال تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي	2649	-2486136127642663633	123	229.5	100	137	89.78102111816406	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1806	false	322429149752491139	0	23	0	96	1356	300	وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل -سقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون عليه ع ش علي م ر	1806	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	233	256	1140	1237	1453	300	وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل يسقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون عليه ع ش علي م ر	2649	-2486136127642663633	96	187.0	73	97	98.96907043457031	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1815	false	-5603227647404271194	159	184	779	905	1540	300	من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشريك يجعل نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	1815	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2675	true	5941951470705527050	0	25	0	126	1515	300	من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	2675	-2486136127642663633	124	246.0	99	126	98.4126968383789	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1816	false	6853888325694306448	0	93	0	460	1451	300	ما لو باع احد الشريكين حصته لشخص بشرط الخيار------ لهما و--باع شريكه بيع بت فلمن باع بشرط الخيار الشفعة علي الثاني كما سياتي مع انه غير شريك لعدم ملكه والشريك القديم شامل للذمي وقوله للشريك اي المالك للرقبة لا نحو موصي له بمنفعة وموقوف عليه قوله بعوض خرج به ما لو ملكها بهبة او ارث او نحوهما فلا شفعة اه قوله والاصل فيها اي قبل الاجماع---- شرح البهجة ولعله اسقطه هنا مراعاة لمن شذ فمنع الاخذ بها ففيها خلاف في الجملة وذكره هناك تنزيلا للشاذ منزلة العدم اه ع ش قوله قضي اي	1816	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2675	true	5941951470705527050	175	246	910	1253	1515	300	ما لو باع احد الشريكين حصة- لشخص بشرط الخيار له او لهما ثم باع شريكه بيع بت فللمشتري بشرط الخيار الشفعة علي الثاني كما -ياتي مع انه غير شريك لعدم ملكه والشريك القديم شامل للذمي ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاصل فيها اي قبل الاجماع ا ه شرح البهجة ولعله اسقطه هنا مراعاة لمن شذ فمنع الاخذ بها ففيها خلاف في الجملة وذكره هنا- تنزيلا للشاذ منزلة العدم--- ع ش قوله قضي اي	2675	-2486136127642663633	318	583.0	254	472	67.37287902832031	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1817	false	5231019477301202238	80	168	448	894	1582	300	والعفو عنها افضل ما لم يكن المشتري نادما او مغبونا شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث لم تدع اليه ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريد المشتري من الفجور اه ع ش علي م ر قوله	1817	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2675	true	5941951470705527050	37	146	195	755	1515	300	والعفو عنها افضل ما لم يكن المشتري نادما او مغبونا برماوي وفي الاستثناء شء لعدم دخولها في الغصب لخروجها عنه بقيد بغير حق او بقيد عدوانا الا ان يراد كانها مستثناة منه سم علي حج وقوله والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث لم تدع اليه ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريد المشتري من الفجور--- ع ش علي م ر قوله	2675	-2486136127642663633	437	846.0	352	563	77.6198959350586	83	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1821	false	-7461664418908345197	87	115	439	571	1464	300	بتابعها اي مع تابعها اي ان كان فلا يقال مفهومه ان الارض الخالية عن التابع لا شفعة فيها ع ش وقوله بتابعها اي ما يتبعها في مطلق البيع	1821	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2677	true	-3533487773461243245	225	251	1112	1240	1446	300	بتابعها اي مع تابعها--- ان كان فلا يقال مفهومه ان الارض الخالية عن التابع لا شفعة فيها ع ش والمراد بالتابع- ما يتبعها في مطلق البيع	2677	-2486136127642663633	115	212.0	90	132	87.1212158203125	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1823	false	-7864568877060665061	62	123	333	652	1509	300	بتابعها ---------البناء ----علي الارض المحتكرة فانه ليس بتابع للارض واجيب بان المراد بالمنقول ما يمكن نقله--- قوله -----المحتكرة اي المجعول عليها اجرة مءبدة وصورة المحتكرة علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض في كل سنة بكذا	1823	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2677	true	-3533487773461243245	160	218	811	1077	1446	300	بتابعها خرج به بيع بناء وشجر في --ارض --محتكرة اذ هو ك--------------------------------المنقول شرح م ر قال ع ش قوله في ارض محتكر----------------------------ة وصورتها -------علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل ---سنة بكذا	2677	-2486136127642663633	219	333.0	174	340	64.4117660522461	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1821	false	-7461664418908345197	206	230	1015	1133	1464	300	البيع الاول فيءخذ بالشفعة ولو لم يتفق الاخذ حتي ابر او قطع-------------------------------------------------- وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه يءخذ بالشفعة	1821	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	0	34	0	162	1416	300	البيع------ فيءخذ بالشفعة ولو لم يتفق الاخذ حتي ابر وعبارة م ر غير مءبر اي عند البيع وان كان مءبرا عند الاخذ وكذا كل ما دخل في البيع ثم انقطعت تبعيته فانه يءخذ بالشفعة	2678	-2486136127642663633	106	188.5	84	168	63.095237731933594	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1822	false	-4559158831673776530	148	269	710	1302	1462	300	قوله لانتفاء التبعية لانه من قبيل المنقولات قوله ولا في نحو ممر اعاده ثانيا لاجل التصوير ق-------------وله فلو باع داره اي الخا-صة به وكذا لو باع بستانه الخاص به وله شريك في مجري النهر الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه وخرج ما لو كانت مشتركة وباع حصته وتبعها حقها في الممر فان للشريك -----------ان ياخذ ال-حصة مع حقها -من الممر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف ما لو كان------ الخ هذا هو الصحيح من اوجه ثلاثة الثاني تثبت مطلقا والمشتري هو المضر بنفسه لشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبت-ت الشفعة في الباقي	1822	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2679	true	-6761732096846295126	127	265	590	1238	1388	300	قوله لانتفاء التبعية قضيته ثبوتها في الشجر الرطب وان نص علي دخوله لانه لو سكت عنه دخل عند الاطلاق ع ش قوله فلو باع داره اي المختصة به وكذا لو باع بستانه الخاص به وله شريك في مجري النهر الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه ----اما لو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة كاصلها ا--ن للشريك الشفعة ان كان يقبل القسمة واستشكل بان الممر من حريم الدار وهو لا يصح بيعه لانه يءدي الي بقاء الدار بلا ممر فهو كمن باع دارا واستثني منها بيتا لنفسه والاصح في زيادة الروضة بطلانه لعدم ممر له لا ان يحمل علي ان الدار متصلة بملكه او شارع كما صورها في المهمات ا ه ز ي قوله بان كان للدار ممر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ اي او ا----تسع الممر--------- بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه فتثبت الشفعة في الباقي	2679	-2486136127642663633	253	344.0	192	845	29.940828323364258	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1820	false	-34970177356687343	51	110	256	550	1483	300	قوله بحيث ينتفع به اي بالقسم الصاء------------------------------------------ر اليه قوله كطاحون وهو المكان المعد للطحن وليس المراد به الحجر-------------------------- وانما تثبت الشفعة فيه-- تبعا للمكان ز ي وكذلك كل منفصل توقف عليه نفع متصل كصندوق ----------------------------------------------------------------------الطاحون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذلك اي ووجه اشتراط ان لا يبطل نفعه الخ وقوله دفع ضرر الخ اي والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر كما	1820	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2681	true	3707508040943877014	77	197	371	965	1491	300	قوله ين-----تفع به اي ا-لقسم الصاءر اليه ا ه مرحومي والظاهر ان الضمير راجع للماخوذ قوله كطاحون وهو المكان المعد للطحن وليس المراد به الحجر والخشب فقط فانهما منقولان وانما تثبت الشفعة فيهما تبعا للمكان ز ي وعبارة ع ش قوله كطاحون وحمام وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غير صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا ه وهو يخالف ما تقدم عنه في حاشيته علي م ر فحرر المعتمد والظاهر انه الذي ذكره ع ش المخالف لقول الشرح بان يكون بحيث ينتفع الخ قوله وذلك اي -وجه اشتراط ان لا يبطل نفعه ظاهر لان ---------الخ اي والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر فلا	2681	-2486136127642663633	221	350.0	174	610	36.22950744628906	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1820	false	-34970177356687343	153	179	782	907	1483	300	قوله ومن حق الراغب فيه -------------------------------------------قضيته انه لو عرض البيع عليه------ فابي ثم باع -لاجنبي ليس له اي للشريك الاخذ بالشفعة وليس كذلك وما ذكره حكمة	1820	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	0	36	0	169	1416	300	قوله ومن حق الراغب فيه اي في البيع ان يخلص صاحبه منه اي من الضرر وقضيته انه لو عرض------ عليه البيع فابي ثم باع الاجنبي ليس له اي للشريك الاخذ بالشفعة وليس كذلك وما ذكره حكمة	2682	-2486136127642663633	119	203.0	94	175	68.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1818	false	5626781512112919410	39	88	209	447	1506	300	قوله لم يوقف بان وهب له او اشتراه الناظر من ريع الوقف ولم يوقف بخلاف ما اذا وقف علي المسجد فليس للناظر ان ياخذ الحصة الاخري للمسجد ح ل ولعل وجهه ان المسجد ليس شريكا حينءذ لان الموقوف عليه غير مملوك له والشفعة لا تكون الا في المملوك ----فقوله	1818	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	177	227	899	1141	1491	300	قوله لم يوقف بان وهب له او اشتراه الناظر من ريع الوقف ولم يوقف بخلاف ما اذا وقف علي المسجد فليس للناظر ان ياخذ الحصة الاخري للمسجد ح ل ولعل وجهه ان المسجد ليس شريكا حينءذ لان الموقوف عليه غير مملوك له والشفعة لا تكون الا في المملوك تامل قوله	2683	-2486136127642663633	237	466.5	188	242	97.93388366699219	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1821	false	-7461664418908345197	1	75	4	382	1464	300	لو كان للمشتري--------- ملك ملاصق له ت-ثبت الشفعة حينءذ لصاحب التسعة اعشار لان مشتري العشر يجاب حينءذ----- لطلب القسمة كما ذكره ع ش علي م ر قوله لان الاول اي وهو مالك العشر يجبر علي القسمة اي فالضرر يحصل له لو قسم المشتري من شريكه فلذلك تثبت له الشفعة يعني اذا اراد شريكه الحادث وهو المشتري للتسعة اعشار القسمة يجاب اليها ويجبر مالك العشر علي القسمة فلذلك -ثبت له الاخذ بالشفعة دفعا للضرر قوله	1821	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	20	71	87	360	1491	300	لم يكن --مشتري العشر له ملك ملاصق له فتثبت الشفعة حينءذ لصاحب التسعة ------لان مشتري العشر----- حينءذ يجلب لطلب القسمة ا ه قوله--------------------------------------------- يجبر علي القسم---------------------------------------------------------------ة يعني اذا اراد شريكه الحادث وهو المشتري للتسعة اعشار القسمة يجاب اليها ويجبر مالك العشر علي القسمة فلذلك يثبت له الاخذ بالشفعة دفعا للضرر قوله	2683	-2486136127642663633	247	399.5	200	394	62.69035720825195	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1823	false	-7864568877060665061	128	164	664	829	1509	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو الوجه الذي جري عليه الناس في الاعصار اه ق ل علي الجلال	1823	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	103	137	541	697	1491	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو------ الذي جري عليه الناس في الاعصار--- ق ل علي الجلال	2683	-2486136127642663633	156	300.0	122	165	94.54545593261719	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1824	false	-5259662863539596123	31	55	155	277	1463	300	قوله فالشفعة للمشتري الاول اي بعد لزوم البيع-------------------------------------- لانه في زمن خيار الباءع ليس مالكا------------------------------------------------------------------------------------ او المراد بكون الشفعة له ثبوت حق الاخذ بها	1824	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	251	300	1249	1491	1491	300	قوله فالشفعة للمشتري الاول اي بعد لزوم البيع اخذا من قوله بعد لم تثبت الا بعد لزوم لانه في زمن خيار الباءع ليس م-لكا لان الملك لمن انفرد بالخيار فلا ينافي قوله سابقا وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع الخ او المراد بكون الشفعة له ثبوت حق الاخذ بها-	2683	-2486136127642663633	120	205.5	97	244	49.180328369140625	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1824	false	-5259662863539596123	55	184	277	916	1463	300	لا الاخذ بالفعل كما يءخذ من ح ل وعبارة متن المنهج فلو ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الباءع لم تثبت الا بعد لزوم البيع اه قوله وان لم يشفع باءعه اي ان لم يفسخ الباءع البيع وياخذ بالشفعة او يقول اخذت بالشفعة ويكون الاخذ بالشفعة فسخا للبيع---- قرره شيخنا العزيزي والاولي حذف الواو كما في المنهج ويمكن جعلها للحال------ لان جعلها غاية يقتضي ----------------------------ان له الشفعة سواء شفع باءعه او لا مع ان باءعه ان شفع لا يتصور اخذه بالشفعة لانفساخ البيع حينءذ قول-------------------------ه لتقدم سبب ملكه اي هو ال----بيع قوله لتاخر علة لقوله لا للثاني وقوله عن سبب ال---------اول لعلها عن سبب ملك الاول كما في شرح المنهج قوله بشرط الخيار لهما اي الباءعين وق-------------وله دون المشتري اي وحده وقيد بذلك لانه اذا كان الخيار له ف-----------------------------قد تقدم ملك الاول لا	1824	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2684	true	7269757548106282663	0	162	0	798	1489	300	لا الاخذ بالفعل كما يءخذ من ح ل وفيه ان كلامه الاتي في الماخوذ وهو الشقص والكلام هنا في شرط الماخوذ منه فلا يظهر قوله اخذا الخ ولا ينافي هذا قوله سابقا وعدم ثبوتها في زمن خيار الباءع الخ لانه في الماخوذ قوله ان -----------لم يشفع باءعه اي ان لم يفسخ الباءع البيع وياخذ بالشفعة او يقول اخذت بالشفعة ويكون الاخذ بالشفعة فسخا للبيع كما قرره شيخنا العزيزي والظاهر ان هذا لا يحتاج له الا فيما اذا كان الخيار لهما لان الشفعة حينءذ موقوفة كما في شرح الروض اما لو كان له اي للباءع وحده فالملك في المبيع له وحده فيا--------------خذه بالشفعة ولا يحتاج لفسخ بيعه ولا يصير اخذه فسخا لبيعه قوله لتقدم سبب ملكه اي--- الاول ز ي قوله وكذا لو باعا مرتبا اي لاثنين فان الشفعة للمشتري الاول لتقدم ---سبب ملكه وقوله له----------------------------------ما اي وحدهما او مع المشترين فقوله دون المشتري اي -فقط و-ال جنسية اما اذا كان للمشتري وحده فليس مما نحن فيه لانه يكون قد تقدم ملكه لا -----	2684	-2486136127642663633	310	379.0	238	870	35.63218307495117	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1836	false	-86226712304367774	128	179	636	884	1429	300	ر وشرط في حصول الملك بها الخ فليس المراد بالتملك قوله تملكت بالشفعة والا كان لا حاجة لقوله الاتي ولفظ يشعر به فهذه شروط لحصول الملك لا لثبوت حقه لان حقه يثبت بمجرد قوله انا طالب للشفعة او اخذت بها وان لم ير الشقص ولا عرف الثمن ق-----وله رءية شفيع الشقص	1836	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2687	true	5094893415549005059	0	52	0	251	1478	300	ر وشرط في حصول الملك بها الخ -ليس المراد بالتملك قوله تملكت بالشفعة والا كان لا حاجة لقوله الاتي ولفظ يشعر به فهذه شروط لحصول الملك لا لثبوت حقه لان حقه -ثبت بمجرد قوله انا طالب للشفعة او اخذت بها وان لم ير الشقص ولا عرف الثمن تامل قوله رءية شفيع الشقص	2687	-2486136127642663633	245	475.0	194	253	96.83794403076172	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1836	false	-86226712304367774	230	277	1110	1333	1429	300	لو امتنع المشتري من قبضه خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم شرح المنهج قوله ولا ربا خرج به ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا	1836	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2688	true	-521554262224043293	231	274	1147	1358	1492	300	لو امتنع المشتري اي بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه وخرج بزيادتي----- ولا ربا------- ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا	2688	-2486136127642663633	156	264.5	121	223	69.95515441894531	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1825	false	8294893271831641034	24	80	107	365	1465	300	ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا--- بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد شرح م ر اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان تيسر ------------------------------------ضابط التيسر ما دون مرحلتين وقوله والا اي وان لم يتيسر بان فقد حسا او شرعا كان وجد باكثر من ثمن مثله	1825	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2691	true	812729379268698682	142	264	673	1226	1402	300	ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري نصف دار بمكة بحب غال فللشفيع اخذه- بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد---- م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب سم علي حج اقول لا وجه للتردد في عكس المثال مع تسليم الشق الاول بل قد يتوقف في كل منهما بان قياس الغصب والقرض وغيرهما ان العبرة بمحل العقد حيث كان لنقله فتعتبر قيمته حيث ظفر به في غير محله ع ش علي م ر قوله ان تيسر اي حال الاخذ م ر لانه اقرب الي حقه وضابط التيسر ما دون مرحلتين وقوله والا اي وان لم يتيسر بان فقد حسا او شرعا كان وجد باكثر من ثمن مثله	2691	-2486136127642663633	247	444.5	192	558	44.26523208618164	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1825	false	8294893271831641034	81	300	372	1465	1465	300	قوله كعبد وثوب------------------------------- اي وبضع في النكاح والخلع اخذا من كلامه بعد قوله -----------------------------------------------------------بقيمته اي ال--متقوم لا قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع شرح م ر والاولي ان يقول لانتفاء الثمن قال في شرح الروض اما لو حط بعد اللزوم فلا ينحط عن الشفيع شء اه ا ج قوله كما في الغصب التشبيه من حيث القيمة وعبارة شرح الروض واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب ا---ه قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر- واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل او يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة اه قوله ونكاح وخلع والماخوذ به فيهما مهر المثل م ر قوله وغيرها كالمتعة فياخذ الشفيع الشقص بمتعة المثل لها وقت الامتاع وكالصلح به اي بالشقص عن دم فياخذه بقيمة الدية وقت الصلح وكجعله اجرة فياخذه باجرة المثل وقت الاستءجار وكجعله جعلا فياخذه باجرة المثل بعد تمام العمل قوله لانه وقت ثبوت الشفعة اي ثبوت سببها فلا يرد ان الشفعة انما تثبت بعد لزوم العقد من جهة الباءع سم ع ش قوله في ملك-	1825	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2692	true	-1033973464513824981	63	213	298	1024	1467	300	قوله كعبد وثوب اي بان اشتري الشقص بعبد او ثوب اي وبضع في النكاح والخلع وغيرهما كاجرة وصلح دم م ر ولو جعله راس مال سلم اخذه بمثل المسلم فيه ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما ------------------------------------------------------------------------------ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة اذ لا بيع س ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما في الغصب راجع للشقين---------- وعبارة شرح الروض واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخري واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل و--يجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه وقت ثبوت الشفعة اي ثبوت سببها فلا يرد ان الشفعة انما تثبت بعد لزوم العقد من جهة الباءع--- ع ش -وله في ملك	2692	-2486136127642663633	576	1025.5	457	1190	48.40336227416992	106	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1826	false	-840206455392046997	26	73	142	385	1525	300	في ملك الماخوذ منه اي بطريق الاصالة وهو الباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالماخوذ منه المشتري لا----------------نه يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك ويدل للتاويل ما في بعض النسخ ولان ما زاد زاد في ملك الباءع و------------------------يقال في الصداق اذا كان شقصا مشفوعا واخذه الشفيع بمهر	1826	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2692	true	-1033973464513824981	211	288	1017	1405	1467	300	في ملك الماخوذ منه اي بطريق الاصالة وهو الباءع ومن ثم وقع في بعض النسخ ولان ما زاد زاد في ملك الباءع وفي الصداق اذا كان شقصا الزوج وفي عوض الخلع الزوجة وليس المراد بالماخوذ منه المشتري كما هو المتبادر لانه يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك ح ل وز ي فالمراد بالماخوذ منه ما يشمل الباءع والزوج في النكاح والزوجة في الخلع لانه يقال في الصداق اذا كان شقصا مشفوعا واخذه الشريك بمهر	2692	-2486136127642663633	186	315.0	150	388	47.93814468383789	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1826	false	-840206455392046997	73	129	385	658	1525	300	مثلها وقت العقد وزاد مهر مثلها بعد العقد ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه--------- بطريق الاصالة وهو الزوج لانه ملك منفعة البضع وقت العقد وما زاد بعده زاد في ملكه فلا يعتبر ويقال فيه- اذا كان------ عوض الخلع ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه بطريق الاصالة وهو الزوجة لانها ملكت منفعة بضعها	1826	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2693	true	5131042086646414347	113	171	578	861	1524	300	مثلها وقت العقد وزاد مهر مثلها بعد العقد ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه اصالة اي بطريق الاصالة وهو الزوج لانه ملك منفعة البضع وقت العقد وما زاد بعده زاد في ملكه فلا يعتبر ويقال ايضا اذا كان الشقص عوض --خلع ان ما---- زاد في ملك الماخوذ منه بطريق الاصالة وهو الزوجة لانها ملكت منفعة بضعها	2693	-2486136127642663633	265	494.5	210	289	91.69550323486328	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1826	false	-840206455392046997	129	291	658	1480	1525	300	قوله وخير الشفيع الخ مقابل لمحذوف تقديره فان كان الثمن حالا تسلط الشفيع علي الاخذ حالا وان كان مءجلا خير قال س ل واذا خير لم يلزمه------ اعلام المشتري بالطلب اي طلب الاخذ بالشفعة اي فيما اذا كان الثمن مءجلا قوله وبين صبره الي الحلول ولو اختار الصبر ثم عن له ان يعجل وياخذ كان له ذلك ان لم يكن الزمن زمن نهب يخشي منه ضياع الثمن المعجل س ل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي الحلول ليس المراد الحلول بالفعل لقوله بعد وان حل بموت الماخوذ منه بل المراد وقت حلوله لو مضي الاجل سم قوله وان حل الاجل غاية وقوله بموت الماخوذ منه اي وهو المشتري وصورة ذلك ان يشتري الشريك الحادث الشقص لاجل ثم يموت قبل حلول الاجل فللشفيع التخيير بين الاخذ حالا وبين الصبر الي الاجل قوله لاختلاف الذمم اي ذمة الشفيع وذمة المشتري وهو علة لمحذوف تقديره لانه لو الزم بالاخذ حالا وبقاء الثمن في ----------------ذمته الي الحلول اضر بالماخوذ منه وهو المشتري لاختلاف الذمم لانه ربما كانت ذمة الشفيع صعبة	1826	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2694	true	443542792075757887	27	147	133	718	1454	300	قوله وخير------- الخ وهذا مستثني من كون طلب الشفعة--------------------- علي الفور وقوله في مءجل ولا -------------------------يلزمه حينءذ اعلام المشتري --لطلب م ر قو---------------------------------------------له وبين صبر- الي المحل --لو اختار الصبر ثم عن له ان يءجل وياخذ كان له ذلك ان لم يكن الزمن زمن نهب يخشي منه ضياع الثمن المءجل شرح م ر قوله دفعا للضرر من الجانبين اي جانب المشتري وجانب الشفيع ولا يسقط حق الشفيع بتاخيره لعذره ا ط ف قوله لانه علة لعلة قوله ا-----------------------------------------------------ضر بالماخوذ منه عبارة م ر اضر بالمشتري وقال ع ش---------------------------- قوله -ضر بالماخوذ منه--- وهو المشتري فيكون معني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاختلاف الذمم اي ذمة الشفيع و----المشتري -----------------------انه لا يلزم المشتري الرضا بذمة الشفيع كما يرضي الباءع بذمته ل------------------------------------------------------انه ربما كانت ذمة الشفيع صعبة	2694	-2486136127642663633	301	390.0	233	962	31.28898048400879	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1827	false	-6556822712608561381	28	192	146	989	1552	300	الي -الماخوذ منه ودفعا في عبارة شرح المنهج علة للتخيير ومراده بالجانبين جانب الشف---------------------------------------------------يع والماخوذ منه وهو المشتري ومراده بالذمم ذمة الشفيع وذمة المشتري اي لانه لا يلزم المشتري الرضا بذمة الشفيع كما -رضي الباءع بذمته لانه ربما كانت ذمة الشفيع صعبة لا يوفي عند الحلول بل يماطل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له بنظيره اي بقدره م---------------------ن الحال ومن بيانية -------------------------ولو قال بقد-ره حالا--------- لكان ------اخصر واوضح قوله بالشفيع اظهر في محل الاضمار للايضاح قوله وعلم بذلك اي بقوله لاختلاف الذمم قو--------له ان الماخوذ منه وهو المشتري قوله ولو رضي بذمة الشفيع اي بان دفع المشتري له الشقص واجل الثمن الي محله وابي الشفيع الصبر بطلت شفعته علي الاصح قاله الماوردي وهذا معني قول الشارح لم يخير اه اج قوله لم يخير بالخاء لا بالجيم اي لم يخير الشفيع بل يثبت في حقه مءجلا فياخذ حالا بالشفعة ولا يطالب الا بعد الحلول ويدل للاول قوله في شرح الروض سقطت شفعته وقال ع ش لم يخير اي بل يجبر علي الاخذ حالا او يترك حقه من الشفعة---- قوله ولو	1827	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2694	true	443542792075757887	104	232	492	1134	1454	300	اضر بالماخوذ منه--------- عبارة م ر اضر بالمشتري وقال ع ش قوله ضر بالماخوذ منه وهو المشتري فيكون معني قوله لاختلاف الذمم اي ذمة الشفي--------------------------------------------------ع و----المشتري ----انه لا يلزم المشتري الرضا بذمة الشفيع كما يرضي الباءع بذمته لانه ربما كانت ذمة الشفيع صعبة بخلاف ذمته هو فان الباءع رضي بها لكونها سهلة وهذا هو الظاهر لان الشفيع في هذه الحالة يدفع المءجل للمشتري والمشتري يدفع للباءع شيخنا قوله بنظيره اي المءجل اي قدره ومن في قوله من الحال---- بيانية اي الذي هو اي النظير حال ولو قال تنظيره حالا واسقط من لكان اولي واخصر تامل قو------------------------------------------له وعلم بذلك اي بقوله اضر بالماخوذ منه الخ وقوله ان الماخوذ منه -اي المشتري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي بل يجبر علي الاخذ حالا او يترك حقه من الشفعة ع ش قوله وهو	2694	-2486136127642663633	299	413.5	236	1074	27.83985137939453	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1836	false	-86226712304367774	58	167	276	829	1429	300	قوله فلو اشتري اثنان الخ المثال الاول لتعدد الصفقة بتعدد المشتري والثاني لتعددها بتعدد الباءع والثالث لتعددها بتعدد الشقص وتعدد الصفقة في الجميع حكمي لانه لما وجد في العقد تعدد ما ذكر صار كان العقد تعدد والا فهو واحد قوله و---لا يشترط في ثبوت الشفعة عبارة م ر ولا يشترط في استحقاق التملك بها قوله في تملك بها اي ملك الشفيع للشقص وهو بعد الاخذ السابق ق ل وعبارة م ر وشرط في حصول الملك بها الخ فليس المراد بالتملك قوله تملكت بالشفعة والا كان لا حاجة لقوله الاتي ولفظ يشعر به فهذه شروط لحصول الملك لا لثبوت حقه لان حقه يثبت بمجرد قوله انا طالب للشفعة او اخذت	1836	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2703	true	-593051941236788247	107	144	545	756	1565	300	قوله فلو اشتري اثنان الخ المثال الاول لتعدد الصفقة بتعدد المشتري والثاني لتعددها بتعدد الباءع والثالث لتعد--------د الشقص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وطلبها كرد بعيب بان ياخذ----------------------- في ا----------------------------------------------------------------------لسبب كسير لمحل المشتري او للحاكم ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا طالب للشفعة او اخذت	2703	-2486136127642663633	160	248.0	129	556	28.7769775390625	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1830	false	-7403817623570788988	162	229	793	1133	1486	300	وشرط في تملك الخ اذ المراد بالتملك حصول الملك كما عبر به م ر وعبارة م د قوله هو طلبها اي ولو بوكيله وانما فرضوا التوكيل عند العجز لتعينه طريقا اه فرع اتفقا علي اصل الطلب لكن قال المشتري انه لم يبادر--- فسقط حقه وقال الشفيع بل بادرت فينبغي تصديق الشفيع--------------------- فلو اقاما بينتين فالوجه تقديم بينة الشفيع لانها مثبتة ومعها زيادة علم بالفور ا-ه شوبري قوله	1830	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2704	true	-8182751521015541207	0	55	0	276	1427	300	وشرط في تملك الخ اذ المراد بالتملك حصول الملك كما عبر به م ر------------------------------------------------------------------------------------- فرع اتفقا علي---- الطلب لكن قال المشتري انه لم يبادر به فسقط حقه وقال الشفيع بل بادرت فينبغي تصديق الشفيع لان الظاهر صحة الاخذ فلو اقاما بينتين فالوجه تقديم بينة الشفيع لانها مثبتة ومعها زيادة علم بالفور ا ه شوبري قوله	2704	-2486136127642663633	251	457.5	202	365	68.76712036132812	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1833	false	6986531330673795383	192	250	909	1178	1421	300	قوله فسلم عليه اي ان كان ممن يسن عل-يه السلام اخذا من قوله السلام سنة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له --------------------او ساله--- الثمن وان كان عالما به او سلم عليه وبارك له وساله كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبيره------ كغيره باو اه شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع ف-شمل ما ذكر	1833	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	72	159	365	766	1489	300	قوله فسلم عليه اي و--كان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا م ر ق ل قوله او بارك له في صفقته او ساله عن الثمن وان كان عالما به او سلم عليه وبارك له وساله كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبير المصنف كغيره باو--- شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فتشمل ما ذكر	2706	-2486136127642663633	241	433.0	189	406	59.3596076965332	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1837	false	-2164732494920173909	207	259	1086	1352	1574	300	الاحتجاج الي الماوردي لما في الاية من الخفاء في خصوص القراض لان الاية تحتمل الدعاء وغيره اي ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 بالدعاء--------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا يشتري به وانما كان ماذونا له في التصرف عن-------------ها فهو كالوكيل بجعل ف---قوله	1837	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2707	true	2897759662918226817	113	170	603	887	1505	300	الاحتجاج الي الماوردي لما في الاية من الخفاء لانها------------------- تحتمل المدعي وغيره فليست نصا في القراض ع ش لاحتمال ان المراد بالفضل الرزق من غير عمل ولانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا يشتري به وانما كان ماذونا له في التصرف عنها ببيع امتعتها فهو كالوكيل بجعل ق ل قوله	2707	-2486136127642663633	196	343.0	154	303	64.68647003173828	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1838	false	-8259997982600981411	4	52	18	254	1441	300	قوله ضارب لخديجة اي قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنه اذ ذاك نحو خمس وعشرين سنة فكان وجه الدليل منه انه حكاه مقررا له بعد النبوة زي وتزوجها وهي بنت اربعين سنة وشء وتوفيت بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين علي الاصح وهي بنت خمس وستين سنة ا-ه برماوي	1838	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2707	true	2897759662918226817	202	239	1041	1222	1505	300	قوله ضارب لخديجة اي قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة اذ ذاك نحو خمس وعشرين سنة---------------------------------------------------- وتزوجها وهي بنت اربعين سنة---- وتوفيت بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين علي الاصح وهي بنت خمس وستين سنة ا ه برماوي	2707	-2486136127642663633	179	325.5	143	237	75.52742767333984	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1840	false	-20180118122298338	16	47	91	244	1533	300	ذكرهما في العقد لتوجد ماهية القراض فاندفع ما قيل العمل والربح انما يوجدان بعد عقد القراض بل قد يقارض ولا يوجد عمل من العامل او يعمل ولا يوجد ربح اه------------- قوله	1840	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	231	266	1123	1280	1453	300	ذكرهما--------- لتوجد ماهية القراض فاندفع ما قيل العمل والربح انما يوجدان بعد عقد القراض بل قد يقارض ولا يوجد عمل من العامل او يعمل ولا يوجد ربح ا ه ع ش علي م ر قوله	2708	-2486136127642663633	143	265.0	114	166	86.14457702636719	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1841	false	2310446869413570956	1	82	5	426	1487	300	بكسر الهمزة مصدر اغره اه زي بزيادة قوله وتسهل التجارة به اي فيه قوله ان كان غشه مستهلكا بفتح اللام اسم مفعول من استهلكه وفي المختار اهلكه واستهلكه ومراده به ان يكون بحيث لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار اه م ر سم وقد يتوقف فيه فان الدراهم المتعارفة ا--لان المغشوشة يتحصل منه--ا ماله مالية اذا عرض علي النار لا سيما اذا كانت كثيرة فالاظهر ان المراد بالمستهلك ما لا يتميز فيه النحاس م-----ن الفضة كالقروش والانصاف المتعامل ب-ها الان	1841	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2709	true	-1142697870236951508	146	206	736	1040	1497	300	بفتح الهمزة شوبري ق-----------------وله ولو راءجا ضعيف قوله نعم----- ان كان غشه مستهلكا بفتح اللام اسم مفعول من استهلكه وفي المختار اهلكه واستهلكه ومراده به ان يكون بحيث لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار---------------------------------- م ر ومفهومه انه ان ----------تحصل منه شء بال------------عرض علي النار لم يصح وان لم------------------------------------------- يتميز---- النحاس مثلا عن الفضة وعل--يه فالدراهم الموجودة بمصر الان	2709	-2486136127642663633	224	310.0	175	431	51.9721565246582	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1841	false	2310446869413570956	189	300	949	1487	1487	300	المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاصل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة قوله ولا علي غير معين محترز قوله معينا قوله --علي ما في الذمة ---يشمل ذمة غير العامل بان كان له دين في ذمة انسان فقال لغيره قارضتك علي ديني الذي علي فلان فاقبضه واتجر فيه ويشمل ذمة العامل ايضا بان قال له قارضتك علي الدين الذي لي عليك اه زي قال ابن حجر و-----ان عين في المجلس لفساد العقد بكون المالك لا يقدر علي-	1841	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	0	96	0	453	1451	300	المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاضل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة قوله ولا علي غير معين اي عند المالك كان قارضه علي ما في الذمة ولو غير ذمة---- العامل من الاجنبي كان قال قارضتك --------------------علي ديني الذي علي فلان او------------------------------------------------------------------------ عليك فلا يصح ا ه ح ل قال حج وان عين في المجلس لفساد العقد بكون المالك لا يقدر علي	2710	-2486136127642663633	377	685.0	297	549	68.6703109741211	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1842	false	5565466365670150392	0	35	0	159	1463	300	تعيين ما في ذمة غيره واعتمده ق ل علي الجلال وكتب بعضهم علي قوله علي ما في الذمة اي الا ان عين في المجلس فيصح والمعتمد الاول ق-------------------------------وله او غيره اي غير الدين بان يكون	1842	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	96	123	453	585	1451	300	تعيين ما في ذمة غيره وانظر عدم ذكره ف----------------------------------------------------------ي المتن محترز المعين بخلاف بقية القيود فانه ذكر فيه محترزها قوله او غيره اي غير الدين بان يكون	2710	-2486136127642663633	64	91.5	48	190	33.68421173095703	12	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1842	false	5565466365670150392	132	157	644	773	1463	300	الخ قوله توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم	1842	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	199	223	948	1075	1451	300	القراض-- توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم	2710	-2486136127642663633	123	239.5	99	129	95.34883880615234	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1842	false	5565466365670150392	82	195	366	955	1463	300	قوله ولو متساويتين اي في القدر والجنس والصفة اي فلا يصح وهذه الغاية للرد وعبارة المنهاج وشرحه للرملي وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساوتا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التع-ين كالبيع اه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليوفي علة لقوله كون المال الخ قوله توكيل وتوكل------------------------------------------------------------------ فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم من يجوز الايداع عنده وله ان يشرط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره وينبغي ان لا تجوز مقارضة الاعمي علي معين كما يمتنع بيعه المعين وان- لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله	1842	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2711	true	5560417712583100038	136	287	625	1396	1455	300	قوله ولو متساويتين اي في القدر والجنس والصفة----------- وهذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر----- وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع قوله عينه اي الاحدي وذكر الضمير باعتبار كونها شيءا او مبهما او مجهولا ويشير لهذا قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه الخ وعبارة شرح م ر قوله صح اي حيث علم ما فيهما ويفرق بين هذا وما ياتي في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المراد منهما بخلافه في العلم بنحو القدر ا ه ببعض تغيير ق----------------وله لان القراض ت--------وكيل لكن ليس محضا بدليل اشتراط القبول لفظا كما سياتي بل هو مشوب بمعارضة قوله فيجوز ان يكون المالك اعمي لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يجوز مقارضته ------علي معين كما يمتنع بيعه للمعين وانه لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله	2711	-2486136127642663633	352	596.5	283	972	36.213993072509766	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1842	false	5565466365670150392	195	256	955	1248	1463	300	سم--- واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال ا-ه س ل قوله	1842	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	20	82	93	390	1460	300	سفيها واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال ا ه س ل قوله	2712	-2486136127642663633	292	575.0	231	297	98.31649780273438	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1843	false	-4255981866435833075	130	263	656	1300	1479	300	قوله فلا يصح علي شراء بر الخ محترز الشرط الاول وللعامل اجرة المثل اذا فعل ما ذكر باذن------------------------------------ المالك ----------------------------------------------------م ر قوله ويخبزه بكسر الباء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينسجه بابه ضرب كما في المصباح قوله لا تسمي تجارة بل حرفة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا علي شراء متاع معين----- محترز الشرط الثاني وهو ان لا يضيق العمل علي العامل ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح اه شرح م ر------- اي لتضييقه عليه بطلب الفورية في الشراء والبيع وعليه فلو حذف قوله في الحال كان قراضا صحيحا ع ش وظاهر انه لو قارضه ولم يشرط------ الخزن فاشتري هو وخزنه باختياره الي ارتفاع السعر لم	1843	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	85	300	444	1473	1473	300	قوله فلا يصح علي شراء بر فلو----------------------------------------- فعل ذلك العامل من غير شرط لم يفسد القراض واجرته علي المالك ان اذن ولو شرط علي العامل استءجار ذلك من مال القراض جاز قاله شيخنا عن شيخنا م ر وفي شرحه خلافه فراجعه ق ل علي الجلال وعبارته في الشرح ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ا ه قوله ينسجه بابه ضرب ع ش قو-----------له لا تسمي تجارة بل حرفة قوله علي جهالة العوضين وهما العمل والربح ح ل لكن كون العمل يسمي عوضا فيه نظر كما قاله س ل قوله للحاجة علة لمحذوف اي واغتفرت الجهالة للحاجة قوله ولا علي شراء متاع معين وهذا محترز قوله و-----------ان لا يضيقه ----------------ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح--- شرح م ر بحروفه اي لتضييقه عليه بطلب الفورية في الشراء والبيع وعليه فلو حذف قوله في الحال كان قراضا صحيحا ع ش وظاهر انه لو قارضه ولم يشترط عليه الخزن فاشتري هو وخزنه باختياره الي ارتفاع السعر لم-	2713	-2486136127642663633	511	893.5	402	1112	45.9532356262207	97	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1846	false	-8563263586317133980	15	133	71	635	1490	300	قوله ام الشراء اي ---------------اذا تراخي قوله ولا تشتر بعدها بعد قوله قارضتك سنة سم ع ش لقوة التاقيت حينءذ بخلاف ما اذا ذكر منع الشراء متصلا فان----ه يصح كما ياتي لضعف التاقيت حينءذ------- ف-------------------------------------------لا منافاة بين هذا وبين قوله بعد ولا تشتر بعد سنة فانه صحيح سواء ذكر متصلا او متراخيا لان هذا فيما لو اقت القراض كان قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها وما بعدها فيما لم يءقت كان قال قارضتك ولا تشتر بعد سنة فانه يصح في هذه الحالة وهذا جواب اخر وكلام الشارح يدل عليه والحاصل ان الصيغ ست فيصح العقد في ثنتين وهي ما اذا قال قارضتك سنة ولا تشتر بعدها اي وكان متصلا بالعقد وما اذا قال قارضتك ولا تشتر بعد سنة	1846	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	113	165	554	797	1500	300	قوله ام الشراء يحمل كلامه علي ما اذا تراخي قوله ولا تشتر بعدها بعد قوله قارضتك سنة سم -----------------------------------------------------ع ش لان ذكره متراخيا يقوي جانب التاقيت فيبطل س ل اي فلا ينافي قوله فان منعه الشراء الخ وقد يقال لا منافاة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --الاتي مصور بما اذا قال قارضتك ولا تشتر بعد سنة	2714	-2486136127642663633	141	202.0	108	633	22.27488136291504	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1845	false	5685147973825949771	4	74	22	353	1477	300	قوله او ان لغيرهم---------ا كان يقول قارضتك علي ان لي الثلث ولك الثلث و-------لزوجتي او -ابني الثلث ح ل او لفلان الاجنبي اي فلا يصح لانه ليس بعامل فالمراد انه جعل لغيرهما منه شيءا مع عدم العمل فان شرط عليه العمل فهو قراض لاثنين كما قال----------ه ق ل علي الجلال فاذا قال ولمملوكي الثلث صح كما سياتي قوله--------- لمملوك الخ--- خرج به ما شر-ط لاجيره الحر لان له يدا وملكا	1845	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2715	true	-9088158908878379992	237	300	1200	1498	1498	300	قوله او ان لغيرهما منه شيءا كان قا-ل قارضتك علي ان يكون ثلث -لك -وثلث لي وثلث لزوجتي او لابني ----------او لفلان الاجنبي ح ل و----------------------المراد انه جعل لغيرهما منه شيءا مع عدم العمل فان شرط عليه العمل فهو قراض لاثنين كذا قاله شيخنا ا ه ق ل علي الجلال------------------------------------- قوله والمشروط لمملوك احدهما خرج به المشروط لاجيره الحر لان له يدا وملكا-	2715	-2486136127642663633	238	362.0	187	371	64.15093994140625	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1845	false	5685147973825949771	74	185	353	890	1477	300	بخلاف مملوكه فانه لا مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك له ا-ه ع ش وفي م د علي التحرير----- فما شرط له اي لعبد احدهما فهو لسيده فلو صرحا بكونه للعبد نفسه قال القمولي ينبغي بطلانه علي الصحيح اذ العبد لا يملك وان ملكه سيده اه قوله ف--------------------ي الثانية وهي قوله او ان لغيرهما منه شيءا دون الاولي وهي قوله علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح فانه اذا شرط للمالك نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط كل الربح للمالك وان شرط للعامل نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كانه ش--رط جميع الربح للعامل ح ل وز ي وقوله فانه اذا شرط للمالك الخ الاولي----- ان يصور بان يجعل الربح كله لمملوك احدهما	1845	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2716	true	5450581297550717986	0	145	0	699	1437	300	بخلاف مملوكه فانه لا ملك له ع ش فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين وللعامل جزء وهو صحيح ا ه ع ش علي م ر قوله كالمشروط له فما شرط له مضموم الي ما شرط-- لسيده ز ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------له فيصح معه اي المشروط في الثانية وهي قوله او ان لغيرهما منه شيءا دون الاولي وهي قوله علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح فانه اذا شرط للمالك نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط كل الربح للمالك وان شرط للعامل نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط جميع الربح للعامل ح ل وز ي وهذا زاءد علي منطوق كلام المصنف فان صورته ---------ان يجعل الربح---- لمملوك احدهما	2716	-2486136127642663633	353	624.5	275	806	43.79652786254883	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1847	false	5570163049825461871	79	129	398	626	1459	300	قوله واذا فسد قراض اي ل----فوات شرط ككونه غير نقد و----المقارض مالك---------------------------------- اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او -المقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------- اجرة مثله وان لم يحصل ربح ل-----------------انه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له فرجع الي الاجرة م ر ع ش قوله	1847	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2720	true	-5552760226690722690	16	119	83	565	1404	300	قوله واذا فسد قراض اي بنحو فوات شرط ككونه غير نقد وكان المقارض مالكا اهلا للتصرف بان يكون مكلفا رشيدا اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه ح ل و س ل قوله صح تصرف العامل لبقاء الاذن وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد س ل قوله لانه نماء ملكه اي وانما يستحق بعضه في العقد الصحيح سم قوله اجرته اي اجرة مثله وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم--- فرجع الي الاجرة---- ع ش قوله	2720	-2486136127642663633	215	367.5	169	489	43.967281341552734	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1847	false	5570163049825461871	131	189	635	886	1459	300	بخلاف---- غير نقد البلد وفرق بان نقد غيرها لا يروج فيها ومفهوم هذا انه ان راج جاز التصرف اه س ل ق----------------------وله بمصلحة وليس له ان يشتري شيءا بثمن----- وهو لا يرجو حصول ربح------- فيه س ل قوله و----------------------كيل اي يشبه الوكيل فليس وكيلا من كل وجه فلا ينافي ما سبق من انه يبيع بالعرض ح ل قوله	1847	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2721	true	3834139264388692541	150	213	739	1042	1437	300	بخلاف نقد غير---- البلد وفرق بان نقد غيرها لا يروج فيها فيتعطل الربح فتامل قوله لانه طريق للاسترباح وبهذا فارق الوكيل قوله بمصلحة خرج ما لو ا-شتري شيءا بثمن مثله وهو لا يتوقع ربحا--- فيه اي فلا يصح قوله لان العامل في الحقيقة وكيل اي يشبه الوكيل فليس وكيلا من كل وجه فلا ينافي ما سبق من انه يبيع بالعرض ح ل قوله	2721	-2486136127642663633	179	284.5	137	311	57.556270599365234	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1848	false	2196317267176043261	0	95	0	472	1456	300	لتضمنه فسخ القراض---- ومن ثم لو اشتراه منه بشرط بقاء القراض بطل س ل قوله ولا في الزاءد فيها اي والصورة ان العقد تعدد والا فيبطل الشراء في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل----------------- وعبارته قوله ولا في الزاءد فيها اي في الاولي فلا يصح الشراء بالزاءد للقراض ولا يقع للعامل وصورة الشراء باكثر من مال القراض ان يقع الشراء في عقدين بان كان مال القراض ماءة واشتري سلعة بماءة او- بعين تلك الماءة او في الذمة ولم ينقده------ا ثم اشتري بخمسين من تلك الماءة او بها فان الشراء الثاني باطل لتعين الماءة للعقد الاول قوله	1848	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2724	true	-6048276775615859138	59	193	280	958	1448	300	لتضمنه فسخ القراض فيه ومن ثم لو اشتراه منه بشرط بقاء القراض بطل س ل قوله ل-----------------------------ان المال له صريحه امتناع معاملة وكيله وماذونه بخلاف مكاتبه ولو فاسدا وكذا امتناع معاملة احد العاملين للاخر في ماله وان اثبت لكل منهما الاستقلال كما اعتمده شيخنا وصرح به شيخنا الرملي في شرحه وخرج بمال المالك مال غيره كان كان وكيلا عن غيره فتجور معاملته ا ه ق ل قوله باكثر من مال القراض كان كان مال القراض الفين واشتري بثلاثة الاف وقد صوره ح ل بما يغني هذا عنه وعبارته---------------------------------------------------------------------------------- وصورة الشراء باكثر من مال القراض ان يقع الشراء في عقدين بان كان مال القراض ماءة واشتري سلعة بماءة اما بعين تلك الماءة او في الذمة ولم ينقدها فيهما ثم اشتري بخمسين من تلك الماءة او بها فان الشراء الثاني باطل لتعين الماءة للعقد الاول قوله	2724	-2486136127642663633	324	547.5	254	789	41.064640045166016	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1850	false	2925330589634980282	114	210	534	1007	1451	300	م ر قوله بقسمة-------------- لا بظهور لكن يثبت له فيه حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء------------------------------------ ويصح اعراضه عنه ويغرمه المالك باتلافه للمال---------- شرح م ر قال م د علم بذلك ان الكلام في مقامين مقام ملك فقط ومقام استقرار ملك فبالقسمة يملك حصته حتي لو حدث بعد ذلك نقص كان محسوبا عليهما والاستقرار انما يكون بعد القسمة وبعد نضوض راس المال او فسخ العقد او بنضوض المال والفسخ ولو بلا قسمة هذا حاصل كلامه اه قوله محسوبا عليهما اي علي راس المال والربح ق--------------------------------------------------------------وله وليس كذلك--- لانه يجبر بالربح فهو محسوب علي الربح	1850	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2728	true	1445353996853758425	79	147	372	702	1430	300	ق ل قوله بقسمة اي للربح قوله لا بظهور لكن يثبت له فيه حق مءكد فيورث عنه وي-قدم به علي الغرماء وعلي مءن تجهيز المالك لتعلقه بالعين ويصح اعراض----ه ويغرمه المالك باتلافه للمال واسترداده شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محسوبا عليهما اي علي راس المال والربح كما تدل عليه عبارة م ر بقوله حتي لو هلك منه شء كان من المالين قوله وليس كذلك اي لانه يحس-----------------ب علي الربح	2728	-2486136127642663633	200	308.5	158	598	33.44481658935547	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1851	false	-8710604721042228566	0	85	0	381	1439	300	بما حصل منه الظاهر في حدوثه منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر فالاوجه ان الولد والثمر من مال القراض شرح م ر قوله ومهر اي بغير وطء العامل والا فهو مال قراض كما قاله ق ل لكونه ترتب علي فعله واعتمده ز ي وقال ح ل ومهر اي ولو بفعل العامل ولا حد عليه ان كان ثم ربح والا حد اه والمهر علي من وطء امة القراض بشبهة--- منها- او وزنا---- مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا يعتبر مطاوعتها	1851	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2728	true	1445353996853758425	186	231	893	1104	1430	300	بما حصل منه الظاهر في حدوثه منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر فالاوجه ان الولد والثمر من مال القراض شرح م ر قوله ومهر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشبهة او بنكاح او بزنا وهي مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا نعتبر مطاوعتها	2728	-2486136127642663633	199	370.5	156	389	51.15681076049805	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1849	false	-8206599639363950139	82	111	383	529	1473	300	فرع لو استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز ا-------ستعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء ف-يه سوي الاثم ا-ه سم	1849	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	43	74	214	369	1519	300	فرع لو استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز للمالك استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء عليه سوي الاثم ا ه سم	2729	-2486136127642663633	144	271.0	115	155	92.90322875976562	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1851	false	-8710604721042228566	243	282	1151	1341	1439	300	وخرج بقوله لو تلف بعضه ما لو تلف كله فان القراض يرتفع سواء -كان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في اتلاف المالك ويبقي القراض في البدن ان اخذه في	1851	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	175	209	854	1026	1519	300	وخرج بت--------لف بعضه ------تلف كله فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية----- ويبقي القراض في البدل ان اخذه في	2729	-2486136127642663633	164	296.0	130	191	85.86387634277344	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1853	false	-7116854275463767718	109	160	571	806	1495	300	ومحل نفوذه م---------ن العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح--------------------------------------------- لما فيه من ضياع حصة العامل ع ش علي م ر قوله ثم بعد الفسخ اي بقول احدهما وقوله او الا-نفساخ ب-الموت او الجنون	1853	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2730	true	-4652740207761919524	206	264	1023	1297	1477	300	ومحل نفوذه اي الفسخ من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر اي حيث ترتب عليه استيلاء ظالم لما فيه من ضياع حصة العامل ع ش علي م ر قوله كموت---------------- احدهما و-للعامل الاستيفاء بعد موت المالك من	2730	-2486136127642663633	198	333.5	153	291	68.0412368774414	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1852	false	-1817068993739994367	0	234	0	1194	1508	300	هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد- الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك ي----ملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب شرح المنهج فان اختلف قصدهما عمل بقصد المالك شوبري قوله ربح وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من مجموعهما فلا ي----جبر بالربح خسر يقع بعده اي بعد الاخذ قوله فيستقر للعامل اي وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يملك مما في يده قدر ذلك ح ل قوله المشروط له الخ فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث شرح المنهج قوله فحصتها من الخسر ربع الخسر لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون الماخوذة حصتها خمسة شرح م ر والستون الباقية عند العامل يخصها من الخسران خمسة عشر فالجملة خسمة وسبعون بمعني انه اذا حصل ربح جبرنا الستين بخمسة عشر التي تخصها فيصير راس المال خمسة وسبعين قوله فيعود راس المال الي خمسة وسبعين اي حكما لان كل عشرين من الستين الباقية متحملة خمسة من الخسر بمعني انه اذا حصل ربح بعد ذلك اخذ منه خمسة وجعلت راس مال مضمومة الي الستين الباقية فيكون راس المال خمسة وسبعين بالقوة فاندفع ما يقال ان الباقي بعد العشرين الماخوذة والعشرين الخسر ستون قال في شرح المنهج حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة قوله----- في عدم الربح	1852	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2733	true	2060273376549987992	182	282	874	1376	1454	300	هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصدا الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ والباقي--------------------------------------------- فلا يلزم جبر حص------------------------------------------------------------------ة الماخوذ لو ربح بعد مثال----------------------------------------------------------------------------------------ه المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين---------------- فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود راس المال الي خمسة وسبعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم --ربح	2733	-2486136127642663633	365	538.0	286	1208	30.21523094177246	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1852	false	-1817068993739994367	141	255	708	1289	1508	300	بمعني انه اذا حصل ربح جبرنا الستين بخمسة عشر التي تخصها فيصير راس المال خمسة وسبعين قوله ف--------------------------------------------------------يعود راس المال الي خمسة وسبعين اي حكما ل-------------------------------------------ان كل عشرين من الستين الباقية متحملة -خمسة من الخسر--------------------------------- بمعني انه اذا حصل ربح بعد ذلك اخذ منه خمسة وجعلت راس مال مضمومة الي الستين الباقية فيكون راس المال خمسة وسبعين بالقوة فاندفع ما يقال ان الباقي بعد العشرين الماخوذة والعشرين الخسر ستون قال في شرح المنهج حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة قوله في عدم الربح فان اقر بالربح------------------------------------ ثم ادعي غلطا---------- او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف	1852	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2734	true	-1165386073041916985	199	300	953	1447	1447	300	بمعني انه اذا حصل ربح بالس-----تين بخمسة عشر----------- فيصير راس المال خمسة وسبعين لانه يخص كل عشرين خمسة من الخسران فاندفع ما يقال ان راس المال يعود ستين لانه لما كان الخسر عشرين واخذ عشرين صار الباقي ستين وحاصل الدفع انه لما كان كل عشرين من الستين الباقية متحملة لخمسة من الخسر كان راس المال خمسة وسبعين بالقوة بمعني انه اذا حصل ربح جعلنا------ منه خمسة عشر --راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال- لان الخسر يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالربح تامل قوله وفي قدره ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف-	2734	-2486136127642663633	261	354.0	204	760	34.342105865478516	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1849	false	-8206599639363950139	169	260	835	1285	1473	300	قوله في التلف اذا اطلق نعم لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي شرح م ر وقوله فتلف اي بعد عمله فيه كما هو نص البويطي وقوله ضمنه اي وان علم المالك حاله كما نقله سم عن شرح الارشاد لابن حجر كذا بخط الرشيدي وفي شرح المناوي علي متن عماد الرضا في اداب القضا لشيخ الاسلام ما نصه وقيده الاذرعي بما اذا ظن المالك	1849	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	128	213	595	1017	1506	300	قوله في دعوي تلف------ نعم لو اخذ ما-لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي شرح م ر وقوله فتلف اي بعد عمله فيه كما هو نص البويطي وقوله ضمنه اي وان علم المالك ك-----ما نقله سم عن شرح الارشاد لابن حجر---------------- وفي شرح المناوي علي متن عماد الرضا في اداب القضا لشيخ الاسلام ما نصه وقيده الاذرعي بما اذا ظن المالك	2735	-2486136127642663633	413	793.0	329	450	91.77777862548828	80	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1850	false	2925330589634980282	0	117	0	543	1451	300	دون عمومه -او عرف هو وعمومه واتهم ويص----------------دق بلا يمين في صورة وهي ما اذا ذكر سببا ظاهرا عرف هو وعمومه ولم يتهم ويصدق باليمين والبينة معا في صورة وهي ما اذا جهل السبب الظاهر فانه يطالب بالبينة بوجوده ثم يحلف ان التلف- به فالصور ست--ة لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه ان غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي اه ع ش علي م ر قوله	1850	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	108	202	518	948	1453	300	دون عمومه فان عرف عمو----مه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا ي-----------------------------------------------------------------------مين وان--------------------------- جهل طولب ببينة---------------------------- ثم يحلف انها تلفت به انتهت بزيادة لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه ان غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي--- ع ش علي م ر قوله	2736	-2486136127642663633	382	698.5	295	563	67.85079956054688	78	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1853	false	-7116854275463767718	17	105	85	548	1495	300	فادعي المالك انه قرض فيضمن--------ه والعامل انه قراض--- فلا يضمنه فالمصدق العامل بيمينه علي ما افتي به ابن الصلاح تبعا للبغوي لان الاصل عدم الضمان ورجح---- الزركشي----- تصديق المالك لان العامل اعترف بوضع اليد وادعي عدم شغل الذمة والاصل خلافه وهذا هو المعتمد وكذا اذا اقاما بينتين فتقدم بينة المالك ايضا لما تقدم بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح فيه ثم اختلفا فقال المالك------ قراض- فاستحق حصتي من الربح وقال العامل قرض- فالربح كله لي صدق العامل بيمينه كما افتي به ال--------رملي زيادي ا ج قوله لكل	1853	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	202	281	948	1347	1453	300	فادعي المالك انه قرض اي فيلزمه بدله والعامل انه قراض اي فلا يلزمه بدله ح ل قوله لا----------------------------------------------ن الاصل عدم الضمان وخالفهما الزركشي فرجح تصديق المالك لان العامل اعترف بوضع اليد وادعي عدم شغل الذمة والاصل خلافه وهذا هو المعتمد------------------------------------------------------ بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح فيه ثم اختلفا فقال المالك دفعته قراضا فاستحق حصتي من الربح وقال العامل قرضا فالربح كله لي صدق العامل بيمينه كما افتي به الوالد شرح م ر ومثله ز ي قوله لان	2736	-2486136127642663633	326	547.0	259	499	65.33065795898438	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1853	false	-7116854275463767718	224	254	1104	1255	1495	300	المساقاة 3 لما اخذت شبها من القراض من جهة العمل في شء ببعض نماءه وجهالة العوض وشبها من الاجارة من جهة اللزوم والتاقيت جعلت بينهما شرح م ر قوله المحتاج	1853	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	260	289	1323	1473	1526	300	المساقاة و-لما اخذت شبها من القراض من جهة العمل في شء ببعض نماءه وجهالة العوض وشبها من الاجارة من جهة اللزوم والتاقيت جعلت بينهما شرح م ر قوله المحتاج	2737	-2486136127642663633	149	292.0	120	151	98.67549896240234	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1854	false	-1039653813717558932	20	279	114	1473	1585	300	-قوله لانه انفع الخ علة لقوله ماخوذة من السقي والمراد ان فعل العامل ليس قاصرا علي السقي لكن -لما كان انفع اعمالها اخذت منه ع ش قوله ان يعامل اي بصيغة معلومة فيءخذ منه جميع اركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لستة قوله والتربية عطف عام وهي حفظ الشء المربي بتعهده بسقي وغيره الي الحد الذي اراده المربي وقوله قبل الاجماع هو صريح في انها مجمع عليها مع ان ابا حنيفة منعها وان خالفه صاحباه محمد وابو يوسف اه ق ل واجاب بعضهم بان المراد اجماع الصحابة والتابعين وهو بعيد قوله عامل اهل خيبر اي عام فتح خيبر لما فتحها عنوة اي قهرا وملك ارضها ونخلها وقسمها بين الغانمين ثم رد لهم النخل والارض ليكونوا عمالا فيهما بالشروط لما قالوا نحن اعلم بها من--------------------------------------كم وانما تعاطي النبي العقد نيابة عن الغانمين ولكن هذا ظاهر في جواز المساقاة واما دفع الارض فهو من قبيل المخابرة اذا كان البذر من عندهم وهي باطلة ولو تبعا الا ان يحمل دفع الارض علي انها مزارعة والبذر من عند النبي مثلا وعسر افراد الارض بالزرع واتحد العقد والعامل وقدمت المساقاة علي المزارعة فحينءذ تصح المزارعة تبعا وقال في الروض المعاملة تشمل المزارعة والمساقاة اه والحديث-------------------- محمول علي ان المزارعة تبع- للمساقاة كما سياتي------ قوله والحاجة داعي---------------------------------------------------------------------------ة الي------ها فهي مما جوز للحاج-----ة ح ل قوله جاءزة اي حلال صحيحة فالجواز بمعني الصحة المقابلة للبطلان لا المقابل للزوم فلا يعترض عليه بانها لازمة فكيف يقول جاءزة فتامل مدابغي قوله علي النخل ظاهر كلامه صحة المساقاة علي شجر مثمر وهو كذلك اذا كان قبل بدو الصلاح سم قوله ولو ذكورا--------------------------------------------------------- قال م ر وقد ينازع فيه بانه ليس في معني المنصوص عليه	1854	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2738	true	4129729024339391697	3	233	21	1163	1521	300	وقوله لانه انفع الخ علة لقوله ماخوذة من السقي والمراد ان عمل العامل ليس قاصرا علي السقي لكنه لما كان انفع اعمالها اخذت منه ع ش قوله والاصل فيها الخ وجوزها مالك واحمد قياسا علي القراض المجمع عليه ومنعها ابو حنيفة واجاب عن الخبر بان معاملة الكفار تحتمل فيها الجهالة وخالفه صاحباه ولاجل هذا الخلاف قدم القراض عليها وقيل انها اصل للقراض لان الحاجة لما دعت اليها لكون المالك قد لا يحسن التعهد ومن يحسنه قد لا يملك اشجارا فجوزت وهذا المعني موجود في القراض فجوز ايضا ا ه ق ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل الاجماع هو صريح في انها مجمع عليها مع ان ابا حنيفة منعها وان خالفه صاحباه كما علمت ق ل قو-----------------------------------------------------------------له عامل اهل خيبر اي لانه------------ فتحها عنوة اي قهرا فصار م-------------------------------------------------------------------ا في--------------------------------ها من الارض والشجر وغير ذلك ملكا له شيخنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض المعاملة تشمل المزارعة والمساقاة ا ه قوله وفي رواية دفع الخ هذا محمول علي--- المزارعة تبعا للمساقاة كما سياتي شيخنا قوله ولو اكتري المالك اي علي فرض ان تكون اعمالها مضبوطة وهذا من جملة التعليل قوله فدعت الحاجة الي تجويزها فهي مما جوز للحاجة رخصة ح ل قوله معاملة الشخص اي بصيغة معلومة فيءخذ منه جميع اركانها قو------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------علي شجر اي مخصوص ليخرج غيره قوله كونه نخلا ----------ولو ذكورا م ر فالشروط ستة ذكر اهل الخبرة ان ذكور النخل قد تثمر ح ل قال م ر وقد ينازع فيه بانه ليس في معني المنصوص عليه	2738	-2486136127642663633	472	364.5	370	1857	25.417339324951172	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1857	false	-6807263228438076502	17	285	85	1397	1470	300	في المجلس لان العقد هنا لازم وبذلك------------- فارق--------------- احدي الص-رتين في القراض ق ل اي حيث جاز اذا عين احداهما في المجلس اي واللازم يحتاط له والجاءز ي-غتفر فيه---- قوله ولا علي كونه ---------------اي ولا علي شجر يكون تحت يد غير العامل ففي العبارة مسامحة اذ الكون ليس معقودا عليه ع ش قوله ودي-------------------------------- بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء وهو صغار النخل واذا عمل فله اجرة المثل ان توقعت الثمرة في تلك المدة والا فلا ز ي وهذا مفهوم قوله مغروسا ويقال للودي فسيل وشتل واحدة ودية قوله يغرسه اي العامل وهو ليس قيدا بل لو جعل الغرس علي المالك كذلك لا يصح وعبارة ع ش علي م ر قوله ولان الغرس ليس من عمل المساقاة قضيته انه لو عقد علي ودي ليغرسه المالك ويتعهده -هو بعد الغرس لم يمتنع ونقل بالدرس عن شيخنا الحلبي ان هذا ليس مرادا اقول ولو قيل بالصحة فيما لو عقد عليه غير مغروس او مغروسا بمحل كالشتل علي ان ينقله المالك ويغرسه في غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لانه لم يشترط فيه علي العامل ما ليس عليه --------اه قوله اليه اي الي عمل المساقاة قوله------------------------------------------------------------------------ ما بدا صلاح ثمره ولو البعض في البستان الواحد س ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهما الركن الثاني والثالث اي بالنظر لتفصيل الاركان اما بالنظر للاجمال فهما الاول والثاني ان عدا اثنين او الاول ان عدا واحدا قوله ما مر في القراض الا انه لا يجوز ان يكون المالك اعمي لان------------------------------------------------------------------------------ المعقود عليه مشاهد وهو لا يراه واما العامل فان كانت المساقاة علي عينه فكذلك والا جاز كونه اعمي قوله فتصح مساقاته له بان يقول ساقيتك علي حصتي او علي جميع الشجر واستشكاله هذا بان عمل الاجير	1857	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2740	true	6246441187283061492	47	300	213	1405	1405	300	في المجلس لان العقد---- لازم والربح متاخر وبهذا فارق صحة القراض علي احدي الصورتين ا-------------------------ذا عين-------ت في المجلس لانه عقد --------------جاءز فاغتفر فيه ق ل قوله ولا علي كونه بيد غير العامل اي ولا علي شجر يكون تحت يد غير العامل ففي العبارة مسامحة اذ الكون ليس معقودا عليه ع ش قوله ولا علي ودي اسم لصغار النخل فقط وهو بفتح الواو وكسر الدال-------- وتشديد الياء ع ش----------- واذا عمل فله اجرة المثل ان توقعت الثمرة في تلك المدة والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز ي قوله ولان الغرس قضية ما ذكر من التعليل ا---نه لو عقد علي ودي ليغرسه المالك ويتعهده وهو بعد الغرس لم يمتنع ونقل عن العلامة ح ل-------- ان هذا ليس مرادا -----ولو قيل بالصحة فيما لو عقد عليه غير مغروس او مغروسا بمحل كالشتل علي ان ينقله المالك ويغرسه في غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لانه لم يشترط فيه علي العامل ما ليس عليه ولا ينافيه قول- المصنف مغروسا لجواز حمله علي الاعم من المغروس في المحل الذي يتعهده فيه حقيقة او حكما ع ش قوله ولا علي ما بدا صلاح ثمره ولو البعض في البستان الواحد س ل وعبارة ع ش علي م ر وما لم يبد صلاحه تابع لما بدا صلاحه فيبطل في الجميع ان اتحد البستان والجنس والعقد والحمل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مر في القراض الا انه --يشترط ان يكون المالك هنا بصيرا ويكفي هناك ان يكون اعمي اذا عقد علي ما في الذمة والفرق انه هنا لا بد ان يكون المعقود عليه معينا في العقد كما تقدم س ل ق------------------------------------------------------وله فتصح مساقاته---------------------------------------------- واستشكل --هذا بان عمل الاجير-	2740	-2486136127642663633	712	998.0	558	1665	42.76276397705078	127	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1858	false	3598256736635923331	0	158	0	724	1447	300	في الاجارة شرح م ر ملخصا وكتب ع ش علي قوله ما لا يغتفر في الاجارة هذا بناء علي تفرقته بينهما في هذا الحكم كما سياتي له في الاجارة في شرح قوله ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح ق--------------وله ان شرط له زيادة فان -لم يشرط ذلك------- بطلت لخلوها عن العوض ولا اجرة له لانه لم يعمل طامعا فان شرط له جميع الثمار لم يصح ايضا لكن له الاجرة علي الاصح لانه عمل---- طامعا وقيد الغزالي تبعا لامامه بما اذا لم يعلم الفساد والظاهر صحة مساقاة احد الشريكين علي حصته اجنبيا ولو بغير اذن الاخر اه شرح البهجة والمعتمد ما جزم به ابن المقري من انه لا بد من الاذن وافتي به م ر اه------ ز ي قوله ما ليس عليه---- اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م	1858	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	204	287	1012	1377	1439	300	في الاجارة شرح م ر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي الاول الصواب ان يقال وعليه فيجاب الخ لانه انما يتفرع علي الثاني قوله ان شرط له --الخ فاذا لم يشرط له الزيادة بطلت لخلوها عن العوض ولا اجرة له ل------------------------------------------------------------------------------انه عمل غير طامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ز ي و ح ل قوله ما ليس عليه الخ اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م	2741	-2486136127642663633	270	450.0	207	760	35.52631759643555	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1859	false	6835296532914966328	95	175	481	880	1522	300	الاولي قبل انقضاء ال------------------------------------مدة والثانية بعدها قال الاذرعي فهل نقول يفوز بها المالك او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة العام لم ار فيه شيءا سم ق-وله لا يثمر فيه الشجر غالبا بان يمكن فيه الاثمار نادرا او يستوي الاثمار وعدمه او -جهل الحال كما يدل عليه قو-------له وان استوي------------------------------------------------------------------------------------------ الخ قوله ولا اجرة للعامل كما لو-قدرت بمدة يثمر فيها الشجر غالبا فلم يثمر او اثمر بعدها---- سم قوله فله اجرته وان علم الفساد وان لم يثمر سم قوله	1859	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2742	true	1668705000231872791	138	243	673	1179	1483	300	الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة وان انقضت المدة وهو طلع او بلح فله حصته منه وعلي------------ المالك السقي والتعهد الي الجذاذ ولا حق للعامل فيما حدث بعدها ا ه حج س ل قوله لا يثمر فيه الشجر غالبا بان يمكن فيه الاثمار نادرا او يستوي الاثمار وعدمه او يجهل الحال فاندفع الاعتراض علي قوله وان استوي الاحتمالان بانه لم يدخل في موضوع المسالة وهو ان الزمن لا يثمر فيه الشجر غالبا قوله ان علم الخ ---------------------كما لو قدرت بمدة يثمر فيها الشجر غالبا فلم يثمر او اثمر بعدها ا ه سم قوله فله اجرته وان علم الفساد وان لم يثمر سم قوله	2742	-2486136127642663633	261	408.5	204	539	48.423004150390625	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1862	false	4577965334361177112	14	56	61	268	1474	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله اغسل ثوبي اه واذا---- ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره	1862	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2744	true	2632729288222755326	62	105	300	506	1470	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق----- اغسل ثوبي شرح م ر ولو ترك العامل بعض ما عليه نقص من حصته بقدره	2744	-2486136127642663633	195	371.0	155	211	92.41706085205078	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1863	false	3110251765776955008	97	283	497	1399	1484	300	قوله من ماله متعلق باك-----تري قوله نعم----------------- الخ استدراك علي قوله اكتري الحاكم قوله صاحب المعين هو كتاب جليل اه ا ج قوله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشا- برماوي وضبطه السيوطي في اللب بفتح النون نسبة الي النشا المعروف بريف مصر وقيل النشا بفتح النون اسم بلد او ما يعمل من الحلوي قوله لتمكن المالك من الفسخ اي فيخير بين ان يفسخ او يعمل بلا رجوع ق ل فرع لو اراد مالك الاشجار المساقي عليها بيعها فان كان قبل ظهور الثمرة امتنع وان كان بعد ظهورها جاز و-----------------العامل مع المشتري كهو مع الباءع وبيع احدهما نصيبه فقط من الثمرة بشرط القطع باطل لشيوعه زي قوله ثم ان تعذر اي فيما اذا كانت المساقاة في الذمة ح ل قوله اقترض عليه قال في شرح الروض وقولهم اقترض واكتري يفهم انه ليس له ان يساقي علي----------------------------------------ه وهو كذلك------------------- سم علي حج ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- باشهاد بذلك اي بالاتفاق والعمل -------------------فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما	1863	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2749	true	6764068027022603934	135	274	667	1366	1490	300	قوله من ماله متعلق بقوله اكتري قوله نعم ان كانت المساقاة الخ يعلم منه ان كلام المصنف مقيد بكون المساقاة علي الذمة ق--------------وله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء برما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي قوله لتمكن المالك من الفسخ واذا فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل منها حصة ما عمل والقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستحق اجرة المثل لان قضية الفسخ تراد العوضين فيرجع لبدل عمله وهو اجرة المثل وفاقا للرملي سم علي حج ع ش علي م ر الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقترض والاشهاد الاتي علي العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما	2749	-2486136127642663633	355	527.5	277	1117	31.781557083129883	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1863	false	3110251765776955008	203	300	1031	1484	1484	300	قوله ثم ان تعذر اي فيما اذا كانت المساقاة في الذمة ح ل قوله اقترض عليه-------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض وقولهم اقترض واكتري يفهم انه ليس له ان يساقي عليه وهو كذلك سم علي حج ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باشهاد بذلك اي بالاتفاق --والعمل فان لم يشهد كما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما شرح المنهج وقوله وللعامل اجرة عمله فيه انه -----لم يقع العمل مسلما ولم يظهر اثره علي المحل-	1863	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	76	294	400	1421	1440	300	قوله ثم ان تعذر اي----- اذا كانت المساقاة في الذمة ح ل قوله اقترض واكتري مما يقترضه ويستمر يقترض الي ظهور الثمرة فاذا ظهرت اكتري منهما كما في ق ل علي الجلال قال في شرح الروض وقولهم اقترض واكتري يفهم انه ليس له ان يساقي عن-ه وهو كذلك سم علي حج ع ش علي م ر قوله ثم ان تعذر اقتراضه الخ اي لعدم القاضي او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدوي ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا ه ق ل علي الجلال قوله عمل المالك بنفسه اي ورجع بالاجرة ع ش علي م ر وقوله باشهاد بذلك اي بالانفاق او العمل ويصدق المالك في قدر ما انفقه علي الراجح س ل وينبغي ان لا يكفي الاشهاد مع القدرة علي استءذان الحاكم كنظيره سم وينبغي ايضا الاكتفاء بواحد ويحلف معه انه اراد الرجوع ع ش قوله فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------وله وللعامل اجرة عمله فيه ان العمل لم يقع------ مسلما ولم يظهر اثره علي المحل	2750	-2486136127642663633	307	416.0	238	1056	29.071969985961914	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1864	false	-2173010512095539915	4	65	13	313	1488	300	فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل----- بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر---- ع ش علي م ر قوله فيه اي في الاشهاد قوله باجرة عمله	1864	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	223	283	1078	1371	1440	300	فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر قوله وللعامل ----------------اجرة عمله	2750	-2486136127642663633	277	526.5	221	309	89.64401245117188	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1902	false	-8715373206988335376	18	52	101	264	1504	300	فمخالف------- للامام احمد ولا يضمن العامل فيها اجرة الارض اذا اخر حتي فات الزرع لانه امين واذا وقع---- ذلك مع صحة العقد--------- ضمن لان عليه حينءذ الحفظ ا-ه ق ل علي الجلال قوله ممكنة	1902	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	204	243	998	1180	1444	300	-مزارعة خلافا للامام احمد ولا يضمن العامل فيها اجرة الارض اذا اخر حتي فات الزرع لانه امين واذا وقع منه ذلك مع صحة العقد كما ياتي ضمن لان عليه حينءذ الحفظ ا ه ق ل علي الجلال قوله ولكن -	2753	-2486136127642663633	155	277.5	122	184	84.23912811279297	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1865	false	-5738261138127851423	137	184	723	961	1544	300	قوله ظاهرا قيد بذلك لانها لا تجب حقيقة الا بتمام المدة ح ل ولانه قد يتبين عدم وجوبها كما اذا خربت الدار المستاجرة قبل مضي مدة لها اجرة مرحومي----------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانها وجبت بالعقد وانما الذي يتبين عدم الاستقرار وتوقف شيخنا في قوله ظاهرا وقال لا مفهوم له	1865	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2759	true	-222326209070608183	101	154	511	781	1534	300	قوله ظاهرا قيد به-- ----------------------------------------لانه قد يتبين عدم وجوبها كما اذا خرجت الدار المكترا-ة قبل مضي مدة لها اجرة شيخنا العزيزي وقال سم ظاهرا بمعني غالبا واحترز به عما لو تلفت العين فانه يتبين ان الاجرة لم تجب ورد بانها وجبت بالعقد وانما الذي يتبين عدم الاستقرار وتوقف شيخن--------------ا وقال لا مفهوم له	2759	-2486136127642663633	170	301.0	135	327	51.98776626586914	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1870	false	2147804456631980249	72	105	399	560	1557	300	لا يقال يشكل علي اشتراط العلم صحة الاستءجار للحج بالرزق- وهو مجهول- كما جزم به في الروضة لانا نقول---- ليس ذلك باجارة بل نوع جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل اه س ل قوله	1870	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2763	true	-3122181720612041137	265	297	1324	1484	1498	300	لا يقال يشكل علي اشتراط العلم صحة الاستءجار للحج بالنفقة وهي مجهولة كما جزم به في الروضة لانا نقول ذاك ليس---- باجارة بل نوع جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل ا ه--- قوله	2763	-2486136127642663633	149	267.0	119	167	89.2215576171875	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1870	false	2147804456631980249	22	59	133	329	1557	300	فواءد منها اجارة ما استاجره قبل قبضه واجارة الكلب للصيد ان قلنا المعقود عليه المنفعة صح او العين فلا لعدم قبضها في الاول ولنجاستها في الثاني وعرف بهذا ان الخلاف ليس لفظيا اه بحرو------فه قوله وهي الركن	1870	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2763	true	-3122181720612041137	120	151	575	732	1498	300	فواءد منها اجارة ما استاجره قبل قبضه واجارة الكلب للصيد ان قلنا المعقود عليه المنفعة صح او العين فلا---------------------------------------- وعرف بهذا ان الخلاف ليس لفظيا ز ي وهذا يخالفه قول----- المتن	2763	-2486136127642663633	142	251.5	114	202	70.29702758789062	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1870	false	2147804456631980249	212	282	1093	1463	1557	300	للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فاذا صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في زماننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ----------اه قوله	1870	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	152	253	795	1298	1522	300	للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان- صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما -الصرف فالحكم كذلك شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------- صحت ولو اختلفا في القدر المنفق صدق المنفق بيمينه ان ادعي قدرا محتملا س ل قوله علي اتحاد القابض والمقبض قال م ر بعدما ذكر علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زم-ننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ع ش وشرح م ر قوله	2764	-2486136127642663633	254	437.0	203	595	42.6890754699707	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1871	false	-7677521487739934807	0	106	0	518	1504	300	الضابط ان يجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير ا-ه س ل قوله ---------------------بجلدها او بجلد غيرها اذا لم يسلخ بخلاف ما اذا سلخ فيصح ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------له ببعض دقيق---ه وكذا ببعض دقيق غيره اذا لم يطحن بخلاف ما اذا طحن فتصح ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------له ولعدم القدرة علي الاجرة مفهومه انه لو قدر عليها في الحال كان عين له جزءا معلوما من الحب وسلمه له في الحال صح كذا قرره شيخنا اه اج قوله وتصح اجارة امراة الخ ------------خرج بالمراة ونحوها استءجار شاة لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	1871	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2765	true	7088211217778083901	34	150	155	729	1546	300	الضابط ان تجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير ا ه س ل قوله بجلد لها انما لم يقل بجلدها بحذف اللام مع انه اخصر لان المتن منون ولو حذف اللام بقي المتن غير منون وشرط المزج ان لا يغير المتن ومثله يقال فيما قبله فافهم عبد البر قوله ببعض دقيق منه وكذا من -------غيره اذا لم يطحن بخلاف ما اذا طحن فيصح ح ل قوله وفي معني الدقيق النخالة اي فذكره يغني عنها فلا يحتاج لذكرها معه كما صنع الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----- اجارة امراة مثلا اي او رجل وخرج بالمراة ونحوها استءجار شاة لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	2765	-2486136127642663633	317	447.0	253	718	44.15041732788086	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1872	false	8612730543985363970	33	56	182	293	1544	300	جواب--- سءال حاصله ان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر وهنا فيه وفي غيره فاجاب بان الغير وقع تبعا لا قصدا	1872	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2765	true	7088211217778083901	171	195	846	960	1546	300	جواب عن سءال حاصله ان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر وهنا فيه وفي غيره فاجاب بان الغير وقع تبعا لا قصدا	2765	-2486136127642663633	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1867	false	-4512841165240923040	48	80	250	411	1549	300	من ذلك اجارة الامام للاذان كل شهر بدرهم من بيت المال فلا يحتاج الي بيان المدة بخلاف ما اذا استاجر- من ماله او كان المستاجر من الاحاد فيشترط بيان المدة علي الصحيح	1867	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2780	true	7617217359513403616	197	226	983	1138	1497	300	-------اجارة الامام للاذان ومثله الخطبة من بيت المال فلا يحتاج الي بيان المدة بخلاف ما اذا استاجره من ماله او كان المستاجر من الاحاد فيشترط بيان المدة علي الصحيح	2780	-2486136127642663633	143	262.0	115	162	88.2716064453125	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1874	false	-7218398443948231982	171	230	855	1142	1514	300	فيهما اي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة العين والذمة وقوله او امتحانه الخ اي اختباره وعبارة شرح المنهج او امتحانه بيد اي ان حضر اي وكان في ظرف او حجرا او في ظلمة تخمينا لوزنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر جنس مكيل خرج----------------------------------------------------------- الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس	1874	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2787	true	-6454008627034269892	7	126	38	609	1450	300	فيهما اي في اجارة العين والذمة له اي للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا وهذا من زيادتي او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه فان شرط خلافه اتبع و شرط في اجارة العين والذمة لحمل رءية محمول ان حضر او امتح----------------------------------------------------------------------------انه بيد كذلك كان كان ب-------ظرف او حجر- او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزون او مكيل والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر وذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس	2787	-2486136127642663633	185	167.5	144	655	28.244274139404297	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1885	false	-9100801764196307697	85	112	422	553	1512	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بين-ه بقوله فان بادر	1885	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2792	true	5309360479475671798	184	211	898	1030	1494	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي فان بادر	2792	-2486136127642663633	130	254.0	103	132	98.48484802246094	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1885	false	-9100801764196307697	258	287	1284	1444	1512	300	وهي ما يسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله----- قال في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر	1885	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2794	true	-7655475878742427331	153	183	782	947	1553	300	وهي ما يسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله عرفا قال في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر	2794	-2486136127642663633	160	313.0	131	165	96.96969604492188	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1886	false	-4124635459556507713	27	70	141	357	1492	300	هل يلزم المءجر تفريغ الجميع او تفريغ ما ينتفع به فقط والظاهر الثاني وعليه -لو تضرر المكتري--------------------- واولاده براءحة الباقي من الحش هل يثبت له الخيار او-لا فيه نظر والاقرب ان يقال---- ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا ثبت له الخيار	1886	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2795	true	5377048577880954855	64	109	366	581	1546	300	هل يلزمه تف------ريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به فقط والظاهر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واولاده---------------------- هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال فيه ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا ثبت له الخيار	2795	-2486136127642663633	171	290.0	135	243	70.37036895751953	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1875	false	2324561801360022781	249	284	1298	1461	1532	300	ولا يشترط تعيين ابتداء مدة الاجارة فلو قال اجرتك سنة او شهرا------- ولم يقل من الان صح وحمل علي ما يتصل بالعقد اما انتهاء المدة فش--رط حتي لو قال اجرتك كل شهر بدرهم لم يصح	1875	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	65	100	307	472	1457	300	ولا يشترط تعيين ابتداء مدة الاجارة فلو قال اجرتك------- شهرا او سنة ولم يقل من الان صح وحمل علي ما يتصل بالعقد اما انتهاء المدة فيشترط حتي لو قال اجرتك كل شهر بدرهم لم يصح	2799	-2486136127642663633	155	287.5	122	172	90.11627960205078	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1876	false	-4188553734730260504	2	52	10	260	1545	300	في الزاءد وتتفرق الصفقة فاذا اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقاءها بالقدر الزاءد فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزاءد---------- لظن تبين خطءه ع ش علي م ر قوله فيءجر الرقيق الخ ما لم يبلغ الرقيق العمر الغالب والا فسنة -سنة ح ل	1876	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	217	269	1056	1300	1457	300	في الزاءد فقط ا ه فلو------- اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقاءها علي صورتها--- فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظن تبين خطءه ع ش علي م ر قوله فيءجر الرقيق اي الا اذا بلغ------- العمر الغالب والا فسنة بسنة ح ل	2799	-2486136127642663633	202	347.5	158	261	77.39463806152344	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1881	false	6548983411382744575	30	50	152	243	1541	300	قوله لانه اما معقود عليه اي ان كانت اجارة عين وقوله او متعين بالقبض اي ان كانت اجارة ذمة ع	1881	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2801	true	-8653564196663109340	180	200	865	956	1438	300	قوله لانه اما معقود عليه اي ان كانت اجارة عين وقوله او متعين بالقبض اي ان كانت اجارة ذمة ع	2801	-2486136127642663633	91	182.0	71	91	100.0	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1883	false	-907611333113440920	140	283	686	1412	1497	300	ضمان يد فمتي-- تلفت ولو بغير ما ذكر ضمنها كما يءخذ من ا ج قوله--------- ماءة رطل شعير الخ اي-------------------------- لاجتماع ا-----لبر بسبب ثقله- في محل واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررهما مختلف شرح م ر بتغيير وايضا الشعير وان كان اخف يتموج بسبب الهواء فيحصل بسبب ذلك ضرر للدابة فاندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او بدونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل---- والمكيل يضر ابداله باثقل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فق-ط ميداني اي ويجوز ابدال-----------ه بمثله وبدونه------------------------- فقوله فيما تقدم يجوز ابدال المستوفي به بمثله وبدونه اي اذا كان مكيلا فيكون المراد بقوله بمثله اي مثله في الحجم قوله مع استواءه--------------------------ما فلا يرد عدم جواز ابدا------------------ل ماءة رطل بر بماءة رطل شعير كما تقدم لعدم استواءهما في الحجم لان حجم الشعير اكبر بقي ما لو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك	1883	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	66	241	332	1168	1483	300	ضمان يد سم ولو تلفت بسبب اخر -ا --------------------ه م ر قوله او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه اي فيضمن لاجتماع ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررهما مختلف شرح م ر وبهذا ي-----------------------------------------------------------------------ندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او -دونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل منه والمكيل يضر ابداله باثقل منه فقط كما افاده شيخنا وقوله يضر ابدال الموزون بمثله اي مثله في الوزن مع اختلافهما في الحجم فلا ينافي ما تقدم من انه ----يجوز ابدال المستوفي به بمثله لان محله عند استواءهما في الحجم فقوله فيما تقدم بمثله اي وزنا وحجما تامل قوله عشرة اقفزة جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا م ر قو-----------------له مع استواءهما في الحجم اي باتحاد كيلهما فلا يرد --ما اذا حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر حيث ضمن مع خفة الشعير لانهما لم يستويا في الحجم قال ع ش علي م ----ر بقي ما لو ابتل المحمول وثقل بسبب ذلك	2804	-2486136127642663633	437	615.0	336	956	45.71129608154297	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1885	false	-9100801764196307697	0	24	0	115	1512	300	احضر الخياط ثوبا فقال رب الثوب ليست هذه ثوبي وقال الخياط بل هي ثوبك صدق الخياط بيمينه ح ل لانه امين اي وصار الخياط	1885	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	277	300	1412	1519	1519	300	احضر الخياط ثوبا فقال رب الثوب ليست هذه ثوبي وقال الخياط بل هي ثوبك صدق الخياط------- ح ل لانه امين اي وصار الخياط-	2807	-2486136127642663633	107	201.0	85	115	93.0434799194336	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1907	false	6192311499626834071	265	300	1349	1538	1538	300	اسلم اهله- عليه- كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم -----------------يدفعون الخراج وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض-	1907	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	111	148	617	827	1540	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا والكفار ساكنون فيها ويدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض	2822	-2486136127642663633	182	328.0	149	210	86.66666412353516	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1910	false	-4861271602550865753	40	85	197	421	1506	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج له لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما -بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في مصرنا حتي	1910	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	258	300	1236	1447	1447	300	وحريم النهر كل--يل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج--- لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد-------- تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما يبني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي-	2824	-2486136127642663633	208	384.0	167	225	92.44444274902344	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1909	false	336937529617016415	158	228	760	1122	1472	300	اقتراض العقار اذ لا يقترض قوله الي ظهور مالكه اي ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه رقبة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفعة ان لم يبع لكن يستحق في الاخير------ الانتفاع به مدة الاقطاع خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما ذكر ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها كالاكارع التي تذبح وتءخذ---------- قهرا وتعذر رد ذلك لهم------ باعيانهم لجهلهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي به الوالد	1909	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	104	228	535	1165	1483	300	اشتراط المسجدية في صحتها- قوله الي ظهور مالكه اي ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه لغيره كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق-------- الاخير يستحق الانتفاع به مدة الاقطاع خاصة شرح م ر و ع ش فاذا عمره ذلك الغير فظهر مالكه فحكم البناء حكم بناء المستعير وينبغي ان لا يستحق عليه اجرة لما مضي لان اقطاع الامام له ليس بمثابة حفظه له ويءخذ منه حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها--------- التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيان-------هم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي به الوالد	2825	-2486136127642663633	295	498.5	236	655	45.03816604614258	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1910	false	-4861271602550865753	85	178	421	885	1506	300	الف العلماء في ذلك واطالوا لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله وان بعد عن الماء بحيث لم يصر من حريمه لاحتمال عوده اليه ويءخذ من ذلك ان ما كان حريما لا يزول وصفه بزوال متبوعه ويحتمل خلافه اه شرح م ر وقوله ولو مسجدا ويهدم قال الشيخ في حاشيته ومع وجوب هدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك اي لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة	1910	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	0	80	0	408	1483	300	الف العلماء في ذلك-------- لينزجر الناس فلم ينزجروا ولا يغير هذا الحكم كما افاده الوالد رحمه الله ا ه بحروفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش------------ ومع وجوب هدمه تصح فيه الجمعة لانه يشترط لجواز القصر مجاوزة محله اي اذا كان متصلا بالبنيان فهو كساحة بين الدور فاحفظه فانه مهم ولا تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك لا---نه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة	2825	-2486136127642663633	283	509.0	226	577	49.04679489135742	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1911	false	945720977225604831	139	211	654	1017	1486	300	ومطرح---- رماد اي ما تمس الحاجة اليه--------------- اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فيجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وكذا	1911	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2826	true	-4122459822408423053	209	284	1051	1433	1505	300	ومطرح نحو رماد هامش قوله ما يحتاج اليه لتمام انتفاع اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وهذا	2826	-2486136127642663633	341	659.5	272	382	89.26701354980469	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1912	false	-2544265919159614202	155	254	773	1291	1528	300	قوله موضع نازح وهو الشخص القاءم علي راس البءر ليستقي كما قاله الخطيب علي المنهاج قال م ر وهل يعتبر قدر موقف النازح من ساءر --جوانب البءر او من احدهما فقط الاقرب---- اعتبار العادة في مثل ذلك المحل قوله ونحوهما بالرفع عطف علي موضع اي نحو موضع النازح وموضع الدولاب قوله ومتردد الدابة بصيغة اسم المفعول اي محل ترددها وهوالمسمي بالمدار قوله لبءر قناة قال الشرنبابلي الاضافة بيانية و--------------------قال بعضهم بءر القناة حفرة في الارض تنبع منها عين وتسيل في القناة وقال ع ن---- بان كان الماء ياتي في تلك القناة الي تلك البءر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع	1912	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2827	true	-3618552444908254322	148	219	736	1101	1481	300	قوله موضع نازح وهو الشخص وظاهره انه لا------------------------------------------------------ يعتبر قدره----------- من ساءر الجوانب بل------ من احده-ا فقط والذي يتجه اعتبار العادة في مثل ذلك شرح م ر قو----------------------------------------------------------------له ومتردد الدابة وهو -------------------------------المسمي بال-دار قوله لبءر قناة--------------- الاضافة بيانية كما قاله الشرنبلالي وقال بعضهم بءر القناة حفرة في الارض ينبع منها عين وتسيل في القناة وقال العناني بان كان الماء ياتي في تلك القناة الي تلك البءر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع	2827	-2486136127642663633	299	472.0	235	548	54.562042236328125	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1913	false	-3748500854956033597	21	95	114	482	1478	300	حريم---- مختص اي بل------------- مشترك لان ما يجعل الخ قوله----- معا--- او جهل الحال م ر قوله وان ادي اي ما تصرف فيه عادة والحاصل انه يمنع -ما يضر بالملك دون المالك كتاذيه براءحة المدبغة ودخان الحمام ونحوهما واختار الروياني في الجم-ع ان الحاكم يجتهد ويمنع مما ظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر وهو حسن واختار ابن الصلاح وابن رزين في فتاويهما منعه من كل موذ لم تجر به العادة	1913	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	191	263	924	1291	1452	300	حريم لها مختص بها والا فلها حريم مشترك شيخنا قوله بان احييت كلها معا اي او جهل الحال م ر قوله وي------------تصرف كل الخ-- والحاصل انه يمنع مما يضر بالملك دون المالك كتاذيه براءحة المدبغة ودخان الحمام ونحوهما واختار الروياني في الجميع ان الحاكم يجتهد ويمنع مما ظهر فيه قصد التعنت ومنه اطالة البناء ومنع الشمس والقمر وهو حسن واختار ابن الصلاح وابن رزين------------ منعه من كل مءذ لم تجر به --عادة	2828	-2486136127642663633	308	523.5	246	395	77.97468566894531	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1913	false	-3748500854956033597	149	185	746	921	1478	300	قوله ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران لتقصيره ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة شرح م ر	1913	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	22	58	107	282	1472	300	قوله ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران لتقصيره ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة شرح م ر	2830	-2486136127642663633	175	350.0	139	175	100.0	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1915	false	1377643336304397814	55	220	309	1145	1573	300	قوله سعف هو جريد النخل زي وعبارة المصباح السعف اغصان النخلة ما دامت بالخوص فان زال الخوص عنها قيل له جريد والواحدة سعفة مثل قصب وقصبة قوله مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها فهو مثلث الراء قو---------------------------------------------------------------------------------له وكسح مستعل اي ازالته قوله وتهيءة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------ء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وكما لا يشترط في احياء المسكن ان يسكنه فاحياء المزرعة يتوقف علي ثلاثة اشياء او اربعة قوله ولو بجمع الخ فاحدهما اعني التحويط او الجمع كاف خلافا لما يقتضيه كلام المنهاج من اشتراط الجميع بينهما قول----ه وتهيءة ماء له ان لم يكفه مطر كالمزرعة م ر قوله------------- ليقع علي الارض------------ وبهذا فارق عدم اعتبار الزرع في المزرعة---------------------------------- قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا فلا تكفي شجرة ولا شجرتان في المكان الواسع قوله ما يقدر الخ واما لو------ شرع فيما---- لا يقدر ع--------لي احياءه او زا-د علي كفايته	1915	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2832	true	1146428505615443596	67	235	307	1121	1414	300	قوله سعف هو جريد النخل اذا كان عليه خ-----------------------------------وص فان لم يكن عليه خوص--------------------------------------------------------------------------------- فهو جريد فقط ا ه قوله او احجار الخ اي ما لم تجر عادتهم بالاكتفاء بذلك والا فيكفي في الاحياء ع ش قوله وكسح مستعل اي ازالته قوله فان لم يتيسر اي الحرث ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءته ف---لا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط-------------------------------------------------------------------------- ولو ------------------------------------------------------------------------------------بجم-ع --تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب عادة فيهما وهو في الثانية من زيادتي وغرس ليقع علي الارض اسم البستان وبهذا فارق اعت----بار الزرع في المزرعة ويكفي غرس بعضه كما صححه في البسيط قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا وكلام الاصل قد يقتضي اشتراط الجمع بين التحويط وجمع التراب وليس مرادا ومن شرع في احياء ما يقدر عليه اي علي احياءه ولم يزد علي كفايته	2832	-2486136127642663633	378	544.5	293	1098	34.426231384277344	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1914	false	1594626130054253651	183	227	914	1141	1530	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زربية بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1914	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	32	75	141	363	1453	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي-- بم---ا يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	2834	-2486136127642663633	219	423.5	176	227	96.47576904296875	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0073	false	8497555446638688958	187	284	943	1458	1538	300	العرب قوله اذا مات ابن ادم---- عبارة م ر وابن حجر اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان وقوله انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه قوله الا من ثلاث لا مفهوم له قوله ينتفع به بالبناء للفاعل او المفعول فيشمل التعليم والتعلم والتاليف والكتابة ومقابلة الكتب لتصحيحها ق ل وذكر القاضي تاج الدين ابن السبكي ان التصنيف في ذلك اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان قوله او ولد صالح او بمعني الواو والمراد بالصالح المسلم ولو فاسقا قوله يدعو له اي بنفسه او بواسطة غيره فاللفظ مستعمل في حقيقته و-مجازه فيشمل --دعاء الولد بنفسه	73	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	157	204	783	1024	1520	300	الاول قوله اذا مات ابن ادم الخ عبارة م ر و----حج- اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان وقوله انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ولد -----او بمعني الواو والمراد بالصالح المسلم وقو---------له يدعو له----------------------------------------- حقيقة او مجازا فيشمل الدعاء له بسببه ---	2854	-2486136127642663633	218	370.0	176	522	41.762451171875	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1923	false	-1782634172265980097	20	53	90	257	1587	300	نظمها------- السيوطي فقال- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب	1923	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	266	300	1346	1520	1520	300	نظمها الجلال السيوطي بقوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب-	2854	-2486136127642663633	164	310.0	132	175	93.71428680419922	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1926	false	8988583709089505324	148	284	739	1424	1499	300	الصفة التي علق بها المعلق ق---------------وله بحق كان وضعا ب---ارض مملوكة---------------------- او مستاجرة لهما وان استحقا القلع بعد انقضاء مدة الاجارة شرح م ر ثم قال----- فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق----- فهل يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما اه م د وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار ----يوقف م------------------------------------------------كانه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول محمول علي عدمه ويلزم المالك بالقلع ارش نقصه -يصرف علي الحكم المذكور وخرج ب---المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به الوالد شرح م ر قوله فلو وقع ذلك---- ويجوز -بقاءه باجرة من ريعه ولا تجب هنا الخصلة الثالثة وهي تملكه بقيمته لان الموقوف لا يباع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ما في الذمة	1926	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	16	177	86	907	1496	300	الصفة في ملك------ المعلق ولا يبطل الوقف قوله بحق عبارة م ر في ارض مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا------------------------------------------------ ثم قال ايضا فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق كذلك فهل يصير ملكا للو-قوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما -------وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار اي ويوقف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول محمول علي عدمه ويلزم------- بالقلع ارش نقصه ويصرف علي الحكم المذكور وخرج نحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به الوالد انتهي وق-وله فلو قلع ذلك الخ ويجوز ابقاءه باجرة من ريعه ولا تجء هنا الخصلة الثالثة وهي تملكه بقيمته لان الموقوف لا يباع قوله لانها ليست بعين فيه تعليل الشء بنفسه وكذا قوله لعدم تعينهما الا ان يءول ما ذكر بفقد الشرط قوله ولا ما في الذمة	2858	-2486136127642663633	572	990.0	456	891	64.1975326538086	99	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1927	false	-3392754564391713997	6	53	30	262	1493	300	مملوك قو----له ومكاتب اي كتابة صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا دراهم -لزينة او للاتجار ف-يها وصرف ربحها للفقراء زي قال ع ش ومثلها يعني الدراهم و---قف الجامكية لان شرط الوق--ف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في	1927	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	204	300	1029	1496	1496	300	مملوكة له قوله ومكاتب اي كتابة صحيحة علي الاوجه بخلاف الكتابة الفاسدة اذ المغلب فيها التعليق ومر في المعلق عتقه بصفة صحة وقفه شرح م ر قوله لانهما لا يقبلان النقل مثلهما في ذلك الحمل فلا يصح وقفه منفردا وان صح عتقه نعم ان وقف حاملا صح فيه تبعا لامه صرح به في شرح الروض قوله ولا در-هم للزينة او لل-تجارة فيها وصرف ربحها للفقراء وكذا الوصية بها لذلك ا ه س ل وكذا وقف الجامكية لان شرط الموقوف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في-	2858	-2486136127642663633	191	323.5	153	470	40.63829803466797	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1927	false	-3392754564391713997	53	93	262	450	1493	300	الفراغ عن شء من الجامكية لتكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة------------ قوله	1927	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2859	true	-4640467039684377272	0	45	0	200	1423	300	الفراغ عن شء من الجامكية ليكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة ع ش علي م ر قوله	2859	-2486136127642663633	187	362.5	147	200	93.5	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1932	false	-2968686571282634648	46	119	255	598	1473	300	ل ويصح علي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لانه اعانة علي معصية اه------- والظاهر ان محل الصحة اذا لم يكن الوصف القاءم بهم باعثا علي الوقف بان اراد ذواتهم بخلاف ما اذا قال وقفت هذا علي من يفسق او يقطع الطريق فلا يصح قال م ر بعد كلام ومن ثم استحسنا بطلانه علي اهل الذمة والفساق لانه اعانة علي معصية وهو مردود نقلا ومعني	1932	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2860	true	8932191121581640039	85	160	408	758	1419	300	ل ويصح علي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لانه اعانة علي معصية انتهي ح ل والظاهر ان محل الصحة اذا لم يكن الوصف القاءم بهم باعثا علي الوقف بان اراد ذواتهم بخلاف ما اذا قال وقفت هذا علي من يفسق او يقطع الطريق فلا يصح قال م ر بعد كلام ومن ثم استحسنا بطلانه علي اهل الذمة والفساق لانه اعانة علي معصية وهو مردود نقلا ومعني	2860	-2486136127642663633	342	675.0	269	350	97.71428680419922	72	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1938	false	4454075366346998296	260	297	1317	1508	1519	300	زي قوله وكانه وصية قال شيخ الاسلام في -------------------------------شرح البهجة والحاصل انه -----يكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اه	1938	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2867	true	-1337474040517095940	27	72	128	355	1422	300	زي قوله وكانه وصية مثله في شرح م ر قال العلامة الرشيدي قال الشارح في شرح البهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اي	2867	-2486136127642663633	174	326.5	139	227	76.65198516845703	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1929	false	-8364116117659828709	217	284	1051	1358	1439	300	وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر وقوله	1929	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	201	267	982	1283	1441	300	وعليه----- لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه عن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر -قوله	2868	-2486136127642663633	299	584.0	233	307	97.39413452148438	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1930	false	5738149079996322511	10	49	50	228	1462	300	وقوله--- والا فقبول وليه--- فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء كان الولي الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل--- الوقف اه---- ع ش---- قوله	1930	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	38	83	169	358	1407	300	وقول م ر والا فقبول وليه اي فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء كان------ الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل له الوقف كما في ع ش ا ه قوله	2869	-2486136127642663633	169	301.5	131	195	86.66666412353516	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1944	false	-5063679159964860328	239	279	1210	1415	1518	300	الاعلي والاسفل علي عدد الرءوس كما افهمه كلام-------------- المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر ولا ام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت اه شرح م ر قوله فلو اجتمعا	1944	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	0	39	0	203	1603	300	الاعلي والاسفل علي عدد الرءوس كما افهمه كلام البندنيجي وهو المعتمد---------- لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر و---ام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت--- شرح م ر قوله فلو اجتمعا	2876	-2486136127642663633	189	351.0	152	219	86.3013687133789	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1945	false	-1527368881239798321	178	221	941	1166	1553	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق---- ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءته مثلا اه------------------------- فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق	1945	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	0	52	0	253	1552	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاع-ته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما شرح م ر قال ع ش فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق	2878	-2486136127642663633	214	400.5	173	254	84.25196838378906	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1895	false	5487180200391658473	39	123	188	628	1514	300	يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والجواب عنه الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه فانه يمكنه ذلك فلو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه اس---تحق كمن اكره علي عدم المباشرة ويجب علي امامه الصلاة فيه وان لم يصل فيه احد لان الواجب عليه امران الصلاة فيه وكونه اماما وهذا كله حيث لم يمكن عوده والا وجب علي الناظر القطع علي المستحقين وعوده و--------الا نقل معلومهم لاقرب المساجد اليه اه ع ش---- قوله	1895	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	177	237	847	1164	1456	300	يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا و-----------الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه است----------------------------حق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن اكره علي عدم المباشرة------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله حيث لم يمكن عوده والا وجب علي الناظر القطع عن -المستحقين وعوده ان امكن والا نقل-------- لاقرب المساجد اليه وعبارة ق ل قوله	2883	-2486136127642663633	288	521.5	234	455	63.29670333862305	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1948	false	-7008826720473945610	0	25	0	122	1509	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث --------قسمة الغلة---------------- كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له ق	1948	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	53	80	214	358	1412	300	من حيث اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كتنميته كما في مال اليتيم وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له --	2887	-2486136127642663633	120	214.0	96	146	82.19178009033203	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	6	63	31	327	1509	300	الناظر الا بنحو فسق قال م ر في شرحه وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا-ه بحر-فه	1950	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	195	249	912	1192	1412	300	الناظر الخ--------- قال م ر-------- وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه	2887	-2486136127642663633	277	520.5	224	298	92.95301818847656	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	242	283	1228	1439	1509	300	تمليك المنافع مع العين كما ان الوقف كذلك وهي ماخوذ-----ة من هب اذا-- مر لمرورها من يد الي اخري او------ استيقظ لتيقظ فاعلها للاحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لما يعم الخ------ فتجتمع الثلاثة فيما اذا نقل اليه شيءا اكراما وقصد ثواب الاخرة----- بايجاب وقبول	1950	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2890	true	3234344476610444436	23	98	122	506	1573	300	-----------------العارية والضيافة والوقف هامش كتاب الهبة من هب بمعني مر لمرورها من يد الي اخري او بمعني استيقظ لتيقظ فاعلها للاحسان فهي مندوبة وقد تخرج عن الندب الي غيره كما سياتي وذكرها عقب الوقف لمشاركتها له في مطلق ازالة الملك وان كان ازالة الملك فيها لمالك وفي الوقف لا لمالك ق ل و زي مع زيادة قوله تقال اي لغة وشرعا فتجتمع الثلاثة فيما اذا نقل اليه شيءا اكراما وقصد ثواب الاخرة واتي بايجاب وقبول	2890	-2486136127642663633	154	244.0	122	401	38.40399169921875	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1951	false	2895340308093985553	11	47	54	246	1536	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و------ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا-ه فتح الباري شوبري وعبارة	1951	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2890	true	3234344476610444436	224	262	1195	1394	1573	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا ه فتح الباري شوبري وعبارة	2890	-2486136127642663633	192	371.5	156	199	96.48241424560547	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1952	false	3694809025501846599	5	185	27	906	1484	300	قوله تمليك تطوع في حياة يءخذ منه امتناع الهبة للحمل وهو ظاهر لانه لا يمكن تمليكه ولا تملك الولي له لعدم تحقق----ه ع ش علي م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------- العارية اي فانه لا تمليك فيها ولا ملك ايضا بل اباحة قوله---------------------- والضيافة فانه وان كان فيها ملك لكن لا بالتمليك والمعتمد ان الملك يحصل بالوضع في الفم ويترتب علي ذلك ما لو حلف ان لا ياكل لزيد طعاما فاكل- ضيفا فانه لا يحنث لانه ملكه بمجرد وضعه في فمه فصدق عليه انه لم ياكل الا طعام نفسه ا ج وق----------------وله بالوضع في الفم لكنه يكون مراعي ولا يتم الا بازدراد فلو لفظه بطل ملكه له قوله والوقف فان الاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه من جهة الوقف بل من جهة الله وخرج بقوله في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت شرح المنهج قوله فان ملك لاحتياج اي احتياج--------------------------------- الاخذ قوله فصدقة ايضا اي كما انها هبة-------------------- فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة	1952	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2891	true	-8906831859053934995	90	236	420	1153	1491	300	قوله تمليك تطوع----------------- امتناع الهبة للحمل--------- لانه لا يمكن تمل-كه ولا تملك الولي له لعدم تحققه ا ه ع ش علي م ر قوله فخرج اعترض بان هذه لم تدخل حتي تخرج لانها ليس فيها تمليك حتي تدخل وعبارة م ر فخرج العارية لانها-------------------------------- اباحة والملك يحصل بعدها ا ه قوله والضيافة فهي- وان كان فيها ملك لكن لا بالتمليك والمعتمد ان الملك يحصل بالوضع في الفم ويترتب علي ذلك ما لو حلف ان لا ياكل لزيد طعاما فاكله ضيفا فانه لا يحنث لانه ملكه بمجرد وضعه وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفارة فتعبيري به اولي من قوله بلا عوض وبزيادتي في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت ----------------فان ملك لاحتياج او لثواب اخرة هو اولي من قوله محتاجا لثواب الاخرة ----فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية ايضا فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة	2891	-2486136127642663633	460	726.5	362	1057	43.51939392089844	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1952	false	3694809025501846599	188	233	923	1134	1484	300	ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا بهدية ايضا او حلف لا يهدي لم يحنث بهبة ولا بصدقة ايضا او لا يهب حنث بهما وعتق عبده وابراء مدينه من الصدقة	1952	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	63	108	292	502	1403	300	ولا عكس اي بالمعني اللغوي فليس كل هبة صدقة وهدية وتظهر فاءدته في الحلف فمن حلف لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا بهدية ايضا او حلف لا يهدي لم يحنث بهبة ولا ص-دقة ايضا او لا يهب حنث بهما وعتق عبده وابراء مدينه من الصدقة	2893	-2486136127642663633	209	415.0	164	211	99.05213165283203	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1966	false	5252089453756978856	131	188	648	953	1496	300	ان يكون القبول علي طبق الايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه هنا ومنه ايضا اعتبار الفورية في الصيغة فيضر الفصل ب------اجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مر في مزج الرهن بالبيع الاكتفاء به وقد لا	1966	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	184	300	826	1403	1403	300	ان يكون القبول مطابقا ل-لايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه هنا ومنه ايضا اعتبار الفورية وانه لا ---يضر الفصل الا بالاجنبي والاوجه----------------- اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل الق-----بول نظر وقياس لكن تصح هبة نحو حبتي بر ولا يصح بيعه كما مر لا هبة موصوف في الذمة كما اشار اليه الرافعي في الصلح ويصح بيعه وهذا من زيادتي وخرج بهذه الهبة الهدية وصرح بها الاصل والصدقة فلا يعتبر فيهما صيغة بل يكفي فيهما بعث وقبض و شرط في الواهب اهلية تبرع هذا من زيادتي فلا تصح من مكاتب بغير اذن سيده ولا من ولي هامش ما مر في مزج الرهن------- الاكتفاء به وقد لا-	2893	-2486136127642663633	251	434.5	204	611	41.080196380615234	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1967	false	-1651039543981478788	194	237	951	1144	1445	300	ولو قال خذ---- واشتر لك به كذا تعين الشراء به ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه------- لان القرينة محكمة هنا- ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي--- ذلك تعين	1967	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	128	173	590	786	1403	300	ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين---------- ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة عليه ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت قر--ينة علي ما ذكر تعين	2893	-2486136127642663633	174	306.5	133	208	83.65384674072266	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1955	false	1503429280340571039	0	128	0	620	1494	300	الرشد بل يقتضي صحة قبول الهبة من ولي الطفل------ وفي حاشية سم علي ابن حجر فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا-ه وعلي عدم الملك فهل يحرم الدفع له كما يحرم تعاطي العقد الفاسد منه ام لا لانتقاء العقد المذكور فيه نظر والاقرب عدم الحرمة ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة كتقديم الطعام للضيف فللمبيح الرجوع فيه ما دام باقيا هذا ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضا الولي بالدفع له سيما ان- كان ذلك يعودهم علي دناءة النفس والرذالة فيحرم	1955	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	91	178	441	848	1452	300	الرشد بل يقتضي صحة قبول------------- الطفل للهبة وفي حاشية سم علي حج----- فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ف-------------------------------هل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او اصطاد ام لا يملكها--- لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا ه ولا ي---------------حرم الدفع له--------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل ذلك من البالغ علي الاباحة-------------------------------------------------------- ومحل الجواز حيث لم تدل قرينة علي عدم رضا الولي بالدفع--- سيما اذا كان ذلك يعوده -علي دناءة النفس والرذالة فتحرم	2895	-2486136127642663633	370	624.0	289	628	58.917198181152344	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1962	false	-3404576999379654537	118	209	595	1034	1480	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالا- وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه به وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد---------- شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقته او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية شرح م ر شوبري ومذهب الحنفية عكس مذهبنا وهو الرجوع فيما وهب لاجنبي دون ما وهبه الاصل لفرعه	1962	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	61	152	289	729	1406	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد لكون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوق---ه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد اي الرجوع شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة- او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية شرح م ر------ ومذهب الحنفية عكس مذهبنا وهو الرجوع فيما وهب لاجنبي دون ما وهبه الاصل لفرعه	2901	-2486136127642663633	427	819.0	338	450	94.88888549804688	84	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1963	false	-3471536653169945495	78	107	398	554	1478	300	ولو وهبه اي الاجنبي واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم اه	1963	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2902	true	849651079160122062	3	30	15	160	1478	300	ولو وهبه----------- واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم	2902	-2486136127642663633	143	275.0	116	156	91.66666412353516	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1978	false	-5053741851525889057	234	300	1213	1558	1558	300	وسن اشهاد---------------- اي ولو كان الملتقط عدلا وينبغي الاكتفاء في الشاهد بالمستور قياسا علي النكاح وقد يقال بعدم الاكتفاء بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا امن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور كما في-- ع ش علي م ر-------- ومحل سن الاشهاد ما لم يخف عليها--- متغلبا اذا علم-	1978	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2910	true	-5158117654206239168	101	174	478	852	1454	300	وسن اشهاد به اي بالالتقاط اي ولو كان الملتقط عدلا وينبغي الاكتفاء في الشاهد بالمستور قياسا علي النكاح وقد يقال بعدم الاكتفاء بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا امن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور كما ذكره ع ش علي م ر قال ح ل ومحل سن الاشهاد ما لم يخف عليها من متغلب- اذا علم	2910	-2486136127642663633	342	642.0	277	375	91.19999694824219	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1977	false	479752680072537096	70	143	345	688	1471	300	من نفسه الخيانة -------حرم عليه الاخذ وصار ضامنا ان اخذها كما سيذكره اه م د وتكون واجبة اذا وثق بنفسه حالا ومالا ولم يكن هناك امين غيره وقوله ومكروهة للفاسق اي ولو بنحو ترك الصلاة وان علمت امانته في الاموال--------------------- حج وظاهره انه لو تاب لا يكره له وان لم تمض مدة الاستبراء وهو ظاهر لانتفاء ما يحمله علي الخيانة حال الاخذ كما في ع ش علي م ر قوله الرقيق اي كلا	1977	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2911	true	-5857409111437549143	241	299	1225	1483	1486	300	من نفسه الخيانة والا فيحرم عليه كما في شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وكره ----لفاسق--- ولو بنحو ترك --صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم ا ه حج وظاهره انه لو تاب لا يكره له وان لم تمض مدة الاستبراء وهو ظاهر لانتفاء ما يحمله علي الخيانة حال الاخذ------- ع ش علي م ر قوله------- اي كما	2911	-2486136127642663633	211	342.0	164	371	56.873313903808594	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1981	false	-1792196907463470268	50	118	271	607	1491	300	في الكافر ان لم يكن عدلا في دينه والا لم تنزع منه اه م د قوله--------------------------- مشرف اي مراقب-------------------------- واجرته في بيت المال واما مءنة التعريف فعليهم ان قصدوا التملك لان عليهم تعريفها وان كانت عند عدل قوله تملكوا اي حت---ي المرتد ان اسلم وتكون موقوفة قبل اسلامه كساءر املاكه قوله----- من صبي ومجنون اي------------------------------------------------------------------- لهما نوع تمييز ----------------------------------لان المغلب في اللقطة الاكتساب لا الامانة والولاية شرح م	1981	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2912	true	4371442511517619710	209	284	1027	1390	1469	300	من الكافر ما لم يكن عدلا في دينه والا لم تنزع منه كما قاله الاذرعي شرح م ر قوله ويضم لهم مشرف اي فلا يعتد بتعريفهم بدونه شرح م ر واجرته عل--------------------------------يهم ان----------------------------------------------------- تملكوا والا فعل---------------------------------------------ي المالك قوله وتصح من صبي ومجنون عطف علي الضمير في منه واعاد الجار علي مذهب جمهور النحاة ومحله حيث كان لهما نوع تمييز كما بحثه بعضهم في الثاني وهو ظاهر لان المغلب فيها----- الاكتساب لا الامانة والولاية شرح م	2912	-2486136127642663633	167	225.0	128	498	33.53413772583008	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1980	false	-8276375837922611696	0	29	0	145	1557	300	وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب ب----وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض اه فقول الشارح والمءن علي من وجد	1980	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	262	293	1317	1462	1498	300	وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده ف-ي المءن بوقت وجود سببها كالمرض ا ه وعبارة سم قوله--- علي من وجد	2915	-2486136127642663633	124	224.0	98	149	83.22147369384766	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1980	false	-8276375837922611696	94	171	472	898	1557	300	اولي قوله ف--يشتركان فيه فيكون عليهما بحسب الرق والحرية فاذا كان نصفه رقيقا ونصفه حرا تعلق نصف ارش الجناية بنصف -الرقيق فيباع فيه- او يفديه السيد والنصف الاخر يتعلق بذمة المبعض لكن قول الشارح لانه يتعلق بالرقبة الخ يفهم انه يتعلق ما يقابل النصف الحر بالرقبة مع انه لا معني لتعلقه بها لان معني التعلق بالرقبة بيعها ----فيه والنصف الحر لا يباع فلعل مراده بالتعلق بالرقبة ما يشمل التعلق بالذمة بالنسبة لبعضه الحر تامل قوله والجن---------اية عليه	1980	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2916	true	1583865178554415974	64	145	317	759	1532	300	البر قوله بل يشتركان فيه فيكون عليهما بحسب الرق والحرية فاذا كان نصفه رقيقا ونصفه حرا تعلق نصف ارش الجناية بنصفه الرقيق فيباع فيها او يفديه السيد والنصف الاخر يتعلق بذمة المبعض لكن قول الشارح لانه يتعلق بالرقبة الخ يفهم انه يتعلق ما يقابل النصف الحر بالرقبة مع انه لا معني لتعلقه بها لان معني التعلق بالرقبة انها تباع فيه والنصف الحر لا يباع فلعل مراده بالتعلق بالرقبة ما يشمل التعلق بالذمة بالنسبة لبعض ا-لحر تامل قوله يشملها اي الجناية عليه	2916	-2486136127642663633	407	785.5	333	443	91.87358856201172	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1985	false	-1877704180596213711	0	93	0	441	1462	300	عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه ق--------وله طرفيه ا----------------------------------------ي اول--------ه واخره قوله ثم في كل اسبوع ------------الخ الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله شرح م ر قال الرشيدي التعبير بيتم اي في قوله الي ان يتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاول-ان---- قوله ثم كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمرة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	1985	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2927	true	1053336414316792421	29	131	132	611	1434	300	عظيم المنفعة يكثر اسف فاقده عليه سنة م ر قوله طرفيه المراد بالطرف وقت اجتماع الناس سواء كان في اوله او وسطه عزيزي قوله ثم--- كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع ا ----------ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير ب----------------------يتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاوليان ا ه قوله ثم كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع	2927	-2486136127642663633	395	712.5	311	514	76.84825134277344	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1987	false	-426639513014269341	142	211	735	1061	1505	300	تضمين كل منهما اي من اللاقط والمدفوع له ومحل تضمين اللاقط اذا دفع بنفسه لا ان الزمه به الحاكم اه شرح المنهج قوله والقرار علي المدفوع له اي لحصول التلف عنده فيرجع اللاقط بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع مءاخذة له باقراره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مطالبة عليه بها في الاخرة-------------------------------------------- محله اذا عزم علي ردها او رد بدلها اذا ظهر مالكها ن ز 3	1987	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2930	true	-2260183514837312921	61	153	284	713	1378	300	تضمين كل--------- من اللاقط والمدفوع -------------------------------------------------------------------------له والقرار علي المدفوع له--- لحصول التلف عنده فيرجع اللاقط بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع هامش زيادتي لانهما داخلان في قوله او علي مالك قوله ولو لغير تملك الخ الاولي ولو للتملك لانه محل الخلاف كما قاله ز ي قوله فظهر المالك او وارثه فان لم يظهر المالك ولا وارثه لا مطالبة عليه---- في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح م ر وينبغي ان يكون محله اذا عزم علي ردها او رد بدلها اذا ظهر مالكها ا ه ز	2930	-2486136127642663633	212	365.5	165	518	40.926639556884766	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1992	false	-4294810033651515143	0	51	0	235	1541	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه وهو تعذر وصوله الي حقه ثم ان وفي بقدر حقه فذاك والا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون ش ع---- قوله	1992	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	127	180	670	909	1512	300	يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه وهو تعذر وصوله الي حقه ثم ان وفي بقدر حقه فذاك والا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون ا ه ع ش قوله	2932	-2486136127642663633	233	457.5	182	239	97.48954010009766	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1993	false	-3775999876646157202	39	207	170	1023	1507	300	اللقيط -3 فعيل بمعني مفعول ---------------------------------------------------------سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط والا فهو قبل اللقط ليس لقيطا ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك اي ل--قيط ومل--قوط قبل اخذه وان كان من مجاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا اي فهو مجاز لكن باعتبار ما كان بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه كما في شرح م ر --------------------------------------------------------وقوله ودع----------------------------------------------------------------------يا بكسر الدال كما في المصباح اي لان للانسان ان يدعيه وهذا باعتبار اخر امره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة ق ل علي المحلي ودعيا بفتح الدال بوزن بغيا فعيل بمعني مفعول وما نقل عن المصباح انه بكسر الدال غير صحيح فان الذي فيه دعي هو الدعوة بالكسر اذا كان يدعي القرابة او يدعيه غير ابيه فهو بمعني فاعل علي الثاني وبمعني مفعول علي الاول فالكسر في كلامه راجع للدعوة لا لدعي اه قوله اللقط الشرعي دفع بهذا ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي	1993	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2933	true	4379687518132914359	102	262	569	1377	1528	300	اللقيط هو فعيل بمعني مفعول اي الملقوط اي بيان حقيقته وما يفعل به وبما معه وغير ذلك وسمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه ---------------------------يلق--ط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك اي اللقيط والملقوط قبل اخذه وان كان من مجاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد ا-------------------------------خذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه------- شرح م ر وقوله منبوذا بعد اخذه اي فهو مجاز لكن باعتبار ما كان ع ش قوله ودعيا سمي دعيا لانه متروك اي مجهول النسب ا ه ع ش وعبارة البرماوي قوله ودعيا بكسر الدال ---------------اي لان غيره يد------عيه وهذا باعتبار اخر امره ومنبوذا باعتبار اوله وملقوطا باعتبار وسطه ا ه ع ش قوله مع ما ياتي اي من قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قوله وارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللقط الشرعي دفع بهذا ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي	2933	-2486136127642663633	476	733.5	383	1167	40.78834533691406	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1994	false	7254180869927294025	29	172	125	861	1509	300	عليهم الالتقاط ولا تثبت الولاية لهم اي بمعني ان للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم كما قاله ع ش علي م ر قوله ومن احياها اي حفظها وصا----------------------------------------------------------------------------------------------نها ا----ي النفس عن الهلاك اي ادام احياها وقوله فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 بدفع الاثم عنهم ----اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب زي قوله اليه اي الي الاكتساب قوله بذلك اي الميل قوله كالنكاح والوطء اي لم يوجبوا الوطء في النكاح لان النفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب او يقال لما كان المغلب في النكاح معني الوطء والنفس تميل اليه لم يوجبوا النكاح اي العقد استغناء عنه بميل النفس اليه اي النكاح لكونه سببا للوطء زي قوله علي اللقيط الاولي علي اللقط ويمكن ان كلامه علي حذف مضاف اي علي لقط اللقيط ق----------------------وله ظاهر العدالة اي ثابتها بان تكون باطنة وهي ما ثبتت بقول المزكين	1994	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2934	true	-7871272452011169547	0	147	0	756	1523	300	عليهم الالتقاط ولا تثبت الولاية لهم--- بمعني ان للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم---- قوله لقوله تعالي----- ومن احياها الاصل في الاحياء ادخال الروح في الجسد وليس المراد هنا ذلك وانما المراد تسبب في دوام الحياة وهو دفع الضرر عنها المءدي الي----- الهلاك--------------- وقوله فكانما احيا الناس جميعا اي-------- بدفع الاثم عنهم فمعني الاحياء الاول غير معني الاحياء الثاني ا ه ع ش فدلت الاية علي كونه فرض كفاية باللازم ق--------------------وله كالنكاح والوطء اي لم يوجبوا الوطء في النكاح لان النفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب او يقال لما كان المغلب في النكاح معني الوطء والنفس تميل اليه لم يوجبوا النكاح اي العقد استغناء عنه بميل النفس اليه ا ه ز ----------------------ي قوله ويجب اشهاد عليه اي لرجلين ولو مستورين لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهرا وباطنا ا ه ع ش علي م ر قوله ظاهر العدالة اي ثابتها بان------------------ ثبتت ب----المزكين	2934	-2486136127642663633	470	731.5	378	860	54.651161193847656	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1995	false	7463971003885175446	113	300	571	1500	1500	300	كان الملتقط يتعهد بنفسه كما في الحضانة واطلاقهم يقتضي انه لا يلتقط ولو كان ب--------------------------------------------------------------------اللقيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالملتقط من برص وجذام وغيرهما كما في عيوب النكاح وسءل شيخنا عما لو تعارض العمي والبصر كان كان البصير لا مال له ------------------------------------------------------------والاعمي له مال من الاولي منهما فاجاب بان البصير الفقير مقدم علي الاعمي الغني ثم قال وينبغي تقديم الغني الاعمي علي البصير الفقير اه خ ض اي اذا كان الاعمي لا يتعهد بنفسه قوله منه الضمير فيه راجع لغير الحر وكذا في قوله بعد وليس هو الخ قوله لان حق الحضانة الاضافة بيانية قوله كما علم مما مر اي------------------------- من قوله ولو مكاتبا قوله -------------------------------------------------------------والمبعض-------- عبارة م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن فان نوي السيد او اطلق صح وان نوي نفسه فلا يصح او في نوبة المبعض فباطل في احد- الوجهين وهذا التفصيل بخلاف ما مر في اللقطة لان المغلب هنا جانب الولاية والرقيق ولو مبعضا ليس من اهلها والمغلب في اللقطة جانب الاكتساب قول---------------ه من يراه ولو من غيرهما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما-	1995	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	0	186	0	870	1407	300	كان الملتقط يتعهد بنفسه كما في الحضانة قوله فلو لقطه غيره اي غير من اجتمعت فيه الشروط المذكورة ع ش قوله او سفه اي او جهلت عدالته ع ش قوله فينزع اللقيط والنازع له الحاكم م ر قوله لكن لكافر اي عدل في دينه التقاط الكافر وان اختلفا دينا نعم للذمي التقاط حربي لا عكسه ق ل قوله فان اذن لرقيقه هذا تقييد لقوله لم يصح من حيث تعلقه بالرقيق كان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له خذه وان لم يقل لي فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام الشارح شوبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او اقره عليه اي ولرقيق عدل رشيد ح ل ق---------------وله كما علم مما مر اي من اشتراط حرية اللاقط او من قوله ولو مكاتبا قوله فالسيد هو اللاقط وليس كالحر فانه لا تصح الوكالة فيه ح ل قوله والمبعض كالرقيق عبارة م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن---------------------------------------------- او في نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين ---ا ه قوله----------------------------------------------------------- ولو ازدحم اهلان فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم ويستقل الاهل به ع ش قوله من يراه-------------- قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا لانه----------------------------- قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما	2936	-2486136127642663633	319	167.0	244	1353	23.57723617553711	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1996	false	-7339802321585188101	55	157	252	762	1501	300	قوله---------- اهلان فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم ويستقل الاهل به قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او-------- بعد اخذه اي اخذهما له قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا اي وتشاحا والمراد بقوله استويا في جميع الصفات والاوجه ضبط الغني بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير ولا يقدم غني علي غني بل يقرع بينهما نعم يقدم جواد علي بخيل قوله اقرع بينهما اذ لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد ترك حقه الي غيره لءلا يءدي الي التواكل ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي رجل ولا امراة علي	1996	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	152	276	709	1304	1407	300	قوله ولو ازدحم اهلان فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم ويستقل الاهل به ع ش قوله من يراه قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا لانه قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما في شانه ع ش قبل اخذه او بعده اي بعد اخذه قدم سابق لسبقه باللقط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذه وان لقطاه معا فغني يقدم علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ثم ان است-------------------------------ويا في----- الصفات وتشاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرع بينهما اذ لا مرج-ح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره -ولا ي---------------------قدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي-------- امراة وله	2936	-2486136127642663633	301	492.5	236	771	39.04020690917969	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1996	false	-7339802321585188101	202	299	990	1498	1501	300	ولا فرق في النقل بين كونه للسكني او غيرها كقضاء حاجة----------------------- وسواء اكان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقره م ر اه قوله لا نقله من قرية لبادية -----البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت--------- فبلدة او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع او خصب فريف-------- وقيل ا-لمدينة ما فيها حاكم شرعي و--شرطي وسوق للبيع والشراء والبلد ما فيها بعض ذلك والقرية ما خلت عن الجميع والبادية خلاف الجميع قو-----------------------------له لخشونة عيشهما هذا بالنسبة للقيط واما الزوجة فيجب عليها مطاوعته ولو كان المنقول اليه خشن العيش---------- لان نفقتها مقدرة ويمكنها ابدالها	1996	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2938	true	-7402833385936541989	138	253	682	1231	1466	300	ولا فرق في النقل بين كونه للسكني او غيرها كقضاء حاجة ا ه وعبارة م ر في شرحه وسواء كا-ن السفر به للنقلة او غيرها كما قاله المتولي و-----------------------------------اقره ا ه والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت ولم تعظم فبلد- او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع و--خصب فريف شرح م ر وقيل ان البلد ما فيه- حاكم شرعي او شرطي او اسواق للمعاملة وان جمعت الكل فمصر ومدينة او------ خلت عن الكل فقرية وعلم من كلامه ان البلدي اخص من الحضري ا ه ق ل قوله لخشونة عيشهما هذا بالنسبة للقيط واما الزوجة فيجب عليها مطاوعته ولو كان المنقول اليه خشن العيش ا ه عزيزي لان نفقتها مقدرة ويمكنها ابدالها	2938	-2486136127642663633	378	629.0	302	595	63.52941131591797	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1997	false	1819940655251058438	64	253	312	1242	1467	300	صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لانا نقول الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه قال سم قال الاذرعي والظاهر انه لو انفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من وقف اللقطة ثم ظهر له سيد او قريب رجع عليه قال بعضهم وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الوقف ولو وجد وقف علي الفقراء فهل ينفق عليه منه مقدما علي بيت المال وان حكمه حكم الوقف علي اللقطاء او لا قال السبكي فيه احتمالان اظهرهما الثاني لان فقره غير محقق ---وقال-- الاذرعي لعل الاول ارجح اذ لا يشترط في الصرف الي من ظاهره الفقر تحققه بل يكفي ظاهر الحال اه ق--------------------------------وله او خ--اص قضية كلامه التخيير بين العام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك---- شرح م ر والمعني ان الحاكم ينفق عليه اما من ماله العام او-------- الخاص الا ا------------نه لا يعلم ايهما المقدم ال----ا ان يقال يعل-----م من خارج ا----ن الخاص مقدم علي العام كما قاله الزيادي واعتمد شيخنا انه ينفق من العام ان لم يكن مقيدا بالحاجة كوقفت علي اللقطاء المحتاجين والا فيقدم الخاص عليه كما في س ل قوله كثياب	1997	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2939	true	6777081255222554260	132	300	617	1427	1427	300	صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لان------ الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم ونبه عليه الزركشي واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقراء لان وصفه بالفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محقق لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظا-------------------------------------------------------------هر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص قضية كلامه التخيير بين العام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك ا ه شرح م ر والمعني ان مءنت-----------ه اما في ماله العام او في ماله الخاص قال الرشيدي الا انه لا يعلم ايهما المقدم ا ه الا ان يقال هذا معلوم من خارج وهو ان الخاص مقد----------م كما في ز ي ا ه-- واعتمد شيخنا انه ينفق من العام ان لم يكن مقيدا بالحاجة كوقفت علي اللقطاء المحتاجين والا فيقدم الخاص عليه كما في س ل قوله كثياب-	2939	-2486136127642663633	524	847.0	408	1128	46.45389938354492	93	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1997	false	1819940655251058438	253	299	1242	1466	1467	300	عليه والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه شرح م ر وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم للمدعي	1997	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	0	46	0	224	1391	300	عليه والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه شرح م ر وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم للمدعي	2940	-2486136127642663633	224	448.0	178	224	100.0	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1998	false	1650149965652149269	0	224	0	1059	1416	300	ش علي م ر قوله او ملبوسة او -دابة زمامها بيده او مربوط ب-نحو وسطه او راكب عليها وما عليها تابع لها-------- قوله ودار هو فيها وحده اي لا تعلم لغيره او حانوت او بستان او خيمة--------- كذلك وكذا قرية---------------------------------------------------- كما ذكره الماوردي وغيره لكن استبعد ذلك في الروضة ثم بحث انها ليست ك-------------------------------------------------------------------------ذلك اي ان كانت اليد غير صالحة بخلاف الاول فانه محمول علي ما اذا صلحت اليد حج زي وعبارة ق ل قوله ودار هو فيها وكذا في قرية لا في بابهما ولا في بستان لم تجر العادة بالسكني فيه والا فكالدار وما في الدار والبستان تابع لهما ملكا وعدمه قوله او كان فيه عطف علي الغاية قوله فلا يكون ملكا له---------------------- نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة عليه شرح م ر اه قوله كالمكلف اي لو كان تحت المكلف مال ومعه رقعة تشهد له به فلا يكون ملكا له قوله ولا مال بالرفع معطوف علي فاعل خرج ولا زاءدة والمناسب ان يقول والمال الموضوع بقربه وهذا التعبير سري له من عبارة المنهج حيث قال ومءنته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص كثياب عليه الي ان قال لا مال مدفون ولا موضوع بقربه قوله بخلاف الموضوع بقرب المكلف يءخذ من هذا انه لو نازع هذا المكلف غيره فالقول قول المكلف وتقدم بينته لان اليد له------ سم قوله	1998	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	47	232	226	1072	1391	300	ش علي م ر قوله او ملبوسة له ودابة زمامها بيده او مربوطة بنحو وسطه او راكب عليها وما عليها تابع لها ا ه ق ل قوله ودار هو فيها وحده اي لا تعلم لغيره او حانوت--------- او خيمة او بستان كذلك ز ي وعبارة شرح م ر ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ا ه ع ش وعب--------------------------------------------------------------------ارة ق ل قوله ودار هو فيها وكذا في قرية لا في بابهما ولا في بستان لم تجر العادة بالسكني فيه والا فكالدار وما في الدار والبستان تابع لهما ملكا وعدمه قوله ان كان معه فيها غيره فله حصته بعدده بحسب الرءوس ق ل قوله لا مال مدفون نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به لا سيما ان انضمت الرقعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا ه م ر وق-------------------------------وله بخلاف الموضع -بقرب المكلف يءخذ من هذا انه لو نازع هذا المكلف غيره فالقول قول المكلف وتقدم بينته لان اليد له انتهي سم قوله	2940	-2486136127642663633	546	914.0	424	1231	44.354183197021484	106	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1998	false	1650149965652149269	260	300	1221	1416	1416	300	في نفقة الزوجة وقيل من يملك مءنة سنة فلا تعتبر قدرته بالكسب واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم-	1998	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	179	219	851	1047	1432	300	في نفقة الزوجة وقيل من يملك مءنة سنة فلا تعتبر قدرته بالكسب واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم	2941	-2486136127642663633	195	385.0	156	196	99.48979949951172	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1999	false	-3912617082093400465	0	80	0	378	1412	300	الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض-------- اي باذن الحاكم فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا سيد ولا كسب فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام اه شرح م ر و س ل قوله قرضا بالقاف اي علي جهة القرض فالنصب بنزع الخافض ك-----------ما قاله	1999	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	219	290	1047	1383	1432	300	الفقراء او المساك------------ين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض شرح م ر اي باذن الحاكم فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا سيد ولا كسب فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام------------- س ل قوله------------------------------------ بنزع الخافض كان الانسب بما قبله	2941	-2486136127642663633	316	583.5	250	397	79.59697723388672	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1999	false	-3912617082093400465	241	299	1138	1410	1412	300	قوله وما الحق بها وهو دار الكفر التي بها مسلم كتاجر ح ل قوله وان استلحقه كافر بلا بينة الخ فيتبعه في النسب لا في الكفر لاحتمال كونه بشبهة من وطء مسلمة فلا يلزم من كفر ابيه كفره اذ الفرع يتبع اشرف ابويه في الدين م د---------------------------------------- وعبارة---- م ر لان--------------------نا حكمنا باسلامه فلا نغيره بمجرد دعوي كافر	1999	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2942	true	7449723453740710173	19	74	87	350	1476	300	قوله وما الحق بها وهي دار الكفر التي بها مسلم كتاجر ح ل قوله وان استلحقه كافر و-------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كفر ابيه كفره لاحتمال ان يكون من شبهة بوطء مسلمة فيكون مسلما تبعا لامه للقاعدة المشهورة ح ل وعبارة شرح م ر اي ولو لحقه في النسب لانا حكمنا باسلامه فلا نغيره بمجرد دعوي كافر	2942	-2486136127642663633	159	246.0	123	336	47.32143020629883	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2001	false	6337927586371113185	143	300	717	1507	1507	300	وقوله ماض بخلافه في المستقبل وان اضر بغيره فلا يصح ------بيعه و--شراءه في المستقبل قوله اما التصرف الماضي---- صورته ان يقتل اللقيط رقيقا ثم يقر بالرق فهو قبل الاقرار غير مكافء له فلا يقتل فيه وبعد الاقرار مكافء له فيقتل فيه عملا باقراره شرح الروض وصوره بعضهم بما اذا اوصي له بشء لنفسه فيلزم من دعواه الرق بطلان الوصية وفيه اضرار به فرع اقرت حامل بالرق ينبغي ان لا يتبعها الحمل راجعه م ر سم علي المنهج قوله ولو كان اللقيط امراة ----هذا يتفرع علي قوله ولا يقبل اقراره الخ كما ------في شرح الروض فكان الاولي ان يقدمه علي قوله اما التصرف الماضي-------------------------------------- لانه معطوف علي قوله فلو لزمه دين فيكون المضر بغيره لان فيه اضرارا بالزوج كما قرره شيخنا العشماوي قوله ولو ممن لا يحل الظاهر -------------------------------------------------------------------------ان الواو للحال لان هذا هو الذي يتوهم فيه انفساخ النكاح قوله لم ينفسخ ل----------ان انفساخه يضر بالزوج شرح الروض اي وتقدم انه لا يقبل اقراره بالرق في تصرف ماض-	2001	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2948	true	2064993047326771099	17	164	90	832	1504	300	-قوله---- بخلافه في --مستقبل ف--------------لا يصح منه البيع- والشراء------------- قوله اما التصرف الماضي الخ صورته ان يقتل اللقيط رقيقا ثم يقر بالرق فهو قبل الاقرار غير مكافء له فلا يقتل فيه وبعد الاقرار مكافء له فيقتل فيه س ل ومثله ال-------روض وصوره بعضهم بما اذا اوصي له بشء لنفسه فيلزم من دعواه الرق بطلان الوصية وفيه اضرار به وهذا التصوير اولي لان القتل ليس تصرفا قوله -------------------------------ولو كان اللقيط امراة الخ هذا يتفرع علي قوله ولا يقبل اقراره الخ كما يدل عليه شرح الروض فكان الاولي ان يقدمه علي قوله اما التصرف الخ شيخنا وقد يقال اخره لاجل قوله وبعده رقيق لانه م-------ستقبل لكنه-------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال له تصرف تامل وحاصل ما ذكره هنا ست مساءل الاربعة الاولي مفرعة علي المنطوق والثنتان الاخيرتان علي المفهوم ا ه ق--------------------------وله لم ينفسخ نكاحها اي لان انفساخه يضر بالزوج شرح الروض اي وتقدم انه لا يقبل اقراره بالرق في تصرف ماض	2948	-2486136127642663633	498	804.0	397	934	53.31905746459961	89	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1886	false	-4124635459556507713	222	259	1096	1290	1492	300	قوله---- الذي رقاه الصحابي وكان المرقي لديغا و----------------كان رءيس العرب وذلك ان ابا سعيد الخدري كان مع جماعة فمر علي محل فيه عرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فباتوا بالوادي فلدغ رءيس العرب فاتي له بكل دواء فلم ينجع	1886	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2951	true	7007067302307604079	256	300	1298	1511	1511	300	قوله خبر الذي رقاه الصحابي وكان المرقي لديغا ع ش علي م ر قال وكان رءيس العرب وذلك ان ابا سعيد الخدري كان مع جماعة فمر علي محل فيه عرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فباتوا بالوادي فلدغ رءيس العرب فاتي له بكل دواء فلم ينجع-	2951	-2486136127642663633	192	362.5	156	214	89.7196273803711	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1886	false	-4124635459556507713	259	300	1290	1492	1492	300	اي لم ينفع ----فقال اسالوا هذا الحي الذي نزل عندكم فسالوهم فقالوا نعم لكن لا يكون ذلك الا بجعل- فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فقرا ابو سعيد الفاتحة ثلاث مرات وصار يتفل فنشط كانما نشط من عقال بعير فتوقفوا في قسمة-	1886	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	0	41	0	203	1476	300	اي لم يفد شيءا فقال اسالوا هذا الحي الذي نزل عندكم فسالوهم فقالوا نعم لكن لا يكون ذلك الا باجرة فجعلوا لهم قطيعا من الغنم فقرا ابو سعيد الفاتحة ثلاث مرات وصار يتفل فنشط كانما نشط من عقال----- فتوقفوا في قسمة	2952	-2486136127642663633	190	355.5	152	208	91.34615325927734	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1887	false	-8114303701730874218	0	101	0	512	1476	300	ذلك القطيع حتي جاءوا للنبي------------------- فاخبروه فقال ان احق وفي رواية ان احسن ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله------ فيكون الدليل قول النبي وتقريره فاندفع ما يقال ان فعل الصحابي ليس بحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل القصة ---------حصل فيها تعب كذهابه لموضع المريض فلا يقول قراءة الفاتحة لا تعب فيها فلا تصح الجعالة عليها او انه قراها سبع مرات مثلا وينبغي ان يكون المراد بالتعب بالنسبة للفاعل بان كان يتعبه ما لا يتعب غيره مثلا فان جعل الشفاء غاية لذلك لم يس------------------------------------------------------------تحق الجعل الا اذا وجد وان ---------------------------------------------------------------------------------لم يجعل------ه غاية كان قال لتقرا علي علتي كذا سبع---------ا استحق بقراءتها سبعا وان- لم يحصل -الشفاء	1887	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	41	204	203	1032	1476	300	ذلك القطيع حتي جاءوا للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال ان احق وفي رواية ان احسن ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي فيكون الدليل قول النبي وتقريره فاندفع ما يقال ان فعل الصحابي ليس بحجة قال الزركشي ويستنبط منه جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي شرح م ر قال ع ش ولعل --قصة ابي سعيد حصل فيها تعب كذهابه لموضع المريض فلا يقال قراءة الفاتحة لا تعب فيها فلا تصح الجعالة عليها او انه قراها سبع مرات مثلا وينبغي ا-----ن المراد بالتعب بالنسبة للفاعل نعم ينبغي ان يقال ------------------ان جعل الشفاء غاية لذلك كلتداويني الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك ك--لتقرا علي علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء	2952	-2486136127642663633	434	699.0	346	856	50.70093536376953	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1887	false	-8114303701730874218	101	149	512	728	1476	300	فاءدة ما يقع من كون الشخص يقيس بشبره العصابة او الطاقية مثلا فهو حرام لانه من السحر والاخبار بالمغيبات ا-ه ع ش علي م ر قال شيخنا والمخلص من هذا انه يقيس ويكتب ما يناسب ما ظهر له من غير ان يقول هذا من الله او من الارض	1887	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	245	294	1238	1455	1476	300	فاءدة ما يقع من كون الشخص يقيس بشبره العصابة او الطاقية مثلا فهو حرام لانه من السحر والاخبار بالمغيبات ا ه ع ش علي م ر قال شيخنا والمخلص من هذا انه يقيس ويكتب ما يناسب ما ظهر له من غير ان يقول هذا من الله او من الارض	2952	-2486136127642663633	216	427.0	168	217	99.53916931152344	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1888	false	3318110465440278890	158	260	786	1277	1488	300	فجازت كالاج----------ارة ولم يستغن عنها بالاجارة لانها قد تقع علي عمل مجهول اه ح ل قوله ويستانس الخ الاستءناس هو الاشعار بالمطلوب من غير صراحة في الدلالة اه م د قال في المصباح استانست به وتانست اذا سكن القلب ولم ينفر اه فما في حاشية المدابغي من ان الاستءناس هو الاشعار الخ مبني علي العرف قوله ما يقرره اي يوافقه وانما دليلنا ما ورد في شرعنا قوله عمل في عده من الاركان مسامحة لانه لا يوجد الا بعد تمام العقد الا ان يقال المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتاخر انما هو ذات العمل اه ع ش علي م ر قوله	1888	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	155	205	770	1007	1473	300	فجازت كالمضاربة والاجارة ولم يستغن عنها بالاجارة لانها قد تقع علي عمل مجهول--- ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عمل في عده من الاركان مسامحة لانه لا يوجد الا بعد تمام العقد الا ان يقال المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتاخر انما هو ذات العمل--- ع ش علي م ر قوله	2953	-2486136127642663633	225	433.0	176	501	44.910179138183594	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1889	false	-4966101977784312792	133	191	663	962	1523	300	قوله واهلية عمل عامل المراد بالاهلية القدرة علي العمل كما يعلم من كلامه وفي نسخة واهلية عمل معين اي عمل عامل معين ومفهومه ان غير المعين لا يشترط اهليته للعمل ولعل صورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا كما قاله الشوبري	1889	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	180	228	894	1138	1470	300	قوله واهلية عمل عامل اي قدرته-------------- علي العمل ويشير له قول الشارح بخلاف الخ------------------------------ ومفهومه ان غير المعين لا يشترط اهليته للعمل ولعل صورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا -----------شوبري	2954	-2486136127642663633	210	368.5	167	299	70.23411560058594	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1892	false	-1373492024015871194	141	192	695	920	1439	300	فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ مرحومي واجاب ا ج بان ا-لواو في قوله وتعين عليه	1892	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	108	160	528	753	1437	300	فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما -تعين عليه	2955	-2486136127642663633	196	354.0	149	226	86.72566223144531	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1892	false	-1373492024015871194	176	265	845	1253	1439	300	وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ مرحومي واجاب ا ج با----------------------------------------------------------------------------------ن الواو في ق-----------------------------------وله وتعين عليه بمعني او فيكون تصويرا لما فيه كلفة ولكن تعين عليه وما قبله تصوير لما لا كلفة فيه قوله كمن ----------------------------------------------------------------------------------------------حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق ما جعل -له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس اذا جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان يتكلم معه علي ان ينتظر المدين الي ان يبيع غلاله مثلا ------------استحق ما جعل له والا فلا	1892	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2956	true	8177730424017670639	49	176	221	785	1350	300	وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ بخلاف ما لو رده من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد ا ه ع ش علي م ر قول-------------------------------------------------------------ه وما تعين عليه شرعا الخ قضيته انه لو كان الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا ا ه م ر وقوله حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق ما جعله له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل -هو ان المحبوس ان- جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان -تكلم معه علي ان ينظره الداءن الي ----بيع غلاته مثلا جاز له ذلك واستحق ما جعل له والا فلا	2956	-2486136127642663633	278	440.0	213	632	43.987342834472656	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1893	false	-7981228431467398013	31	110	143	519	1442	300	قوله لمن يتكلم في خلاصه قضيته انه اذا تكلم في خلاصه استحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه وقياس نظاءره انه ان جعل الخلاص غاية للتكلم لم يستحق الا بالخلاص وفي كلام سم -------------------------------------جواز-------------------------------------------------------------------------------- الجع--------------------------------------------------------------------------------------------الة علي رد الزوجة من عند اهلها نقلا عن الرافعي ثم توقف فيه واقول الاقرب ما قاله الرافعي وهو قياس ما افتي به المصنف فيمن حبس ظلما ع ش علي م ر قوله فانه اي البذل جاءز اي اذا كان في ذلك----------------- كلفة تقابل	1893	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2956	true	8177730424017670639	180	266	793	1197	1350	300	قوله لمن يتكلم في خلاصه قضيته انه اذا تكلم في خلاصه يستحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن -------------------------------------------------------------في كلام سم علي حج فيما لو جاعله علي الرقية او مداواته انه ان جعل الشفاء غاية للرقية والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا ا ه فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا خرج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله فانه--------- جاءز وان تعين عليه لكن بشرط ان يكون فيه كلفة تقابل	2956	-2486136127642663633	155	146.0	119	602	25.747509002685547	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1892	false	-1373492024015871194	47	123	241	611	1439	300	الكافر الغليظ والمراد به هنا الكافر مطلقا قوله جارية منها ليست قيدا وعبارة م ر ويستثني من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن يدل-- علي---- قلعة جعلا كجارية منها فانه يجوز مع جهالة العوض ا ج قوله بما يفيد العلم اي وكان معينا كان قال من رد عبدي فله الثوب الذي صفته كذا وكذا فاستغني بوصفه عن مشاهدته فيصح ههنا دون البيع فانه لا يقوم فيه وصف المعين مقام التعين م د قوله كان	1892	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2958	true	3012925684544250016	71	123	356	603	1428	300	الكافر الغليظ والمراد به هنا------- مطلق كافر بان قا------------------------------------------------------------------ل الامام ان دللتني علي فتح قلعة كذا فلك منها امة قوله وما لو وصف الجعل--------------------------- اي وكان معينا كان قال من رد عبدي فله الثوب الذي صفته كذا وكذا------------------------- فيصح -هنا دون البيع لانه لا يقوم فيه وصف المعين مقام التعي---ين قوله وان	2958	-2486136127642663633	184	285.5	143	376	48.9361686706543	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1891	false	-596970592378359780	237	289	1100	1357	1419	300	كان صادقا في الواقع ولم يعلم بذلك العامل وانما اعتقده اه ق--------------------------------------وله قسطه من الجعل فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل شرح م ر قوله	1891	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2959	true	6733878233075987810	153	207	732	997	1464	300	كان صادقا في الواقع اعتبر--------------------- اعتقاد صدقه عند الراد وان كان غير ثقة في الواقع قوله قسطه--------- فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل شرح م ر قوله	2959	-2486136127642663633	216	388.0	171	295	73.2203369140625	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1893	false	-7981228431467398013	178	251	827	1212	1442	300	الاولي ح ل قوله استحق الخ------ ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب اي صاحب الوظيفة جميع المعلوم------------------ وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له شرح م	1893	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	103	179	500	893	1515	300	الاول نقله عنه ابنه في شرحه ع ش ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب---------------- جميع المعلوم والناءب ما جعل له وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له شرح م	2960	-2486136127642663633	350	668.5	284	409	85.57456970214844	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1895	false	5487180200391658473	273	300	1386	1514	1514	300	ايضا------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح--------- بانه- للثاني ولا يشاركه-	1895	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	71	102	350	495	1515	300	الشهاب م ر في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح اي دراهم بانها للثاني ولا يشاركه	2960	-2486136127642663633	125	225.0	99	145	86.20689392089844	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1897	false	-5394118870332138409	177	294	839	1448	1479	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه- لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس--------- نعم لو امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم	1897	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	182	300	904	1515	1515	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفة اس-تحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانها لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد------ العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم-	2960	-2486136127642663633	595	1163.0	481	619	96.1227798461914	110	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1898	false	-7214840896032296959	214	300	1054	1520	1520	300	وقوله ولم يحضر احد من الطلبة اي لم يحضر احد-يتعلم منه وليس المراد المقررين في --وظيفة الطلب لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير ارباب الوظاءف وقوله------------------------------ وانما عليه الانتصاب هذا يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط بحضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وقوله بعدم سقوط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله-	1898	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	79	174	402	896	1509	300	وقوله ولا يحضر احد من الطلبة اي لم يحضر احد يتعلم منه وليس المراد المقررين في الوظيفة------ لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير ارباب الوظاءف قاله شيخنا الشوبري ا ه ع ش وقول م ر وانما عليه الانتصاب هذا يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط بحضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وقوله بعدم سقوط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله	2961	-2486136127642663633	454	873.0	370	500	90.80000305175781	83	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1898	false	-7214840896032296959	16	86	82	424	1520	300	وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب اي لم يباشر وظيفته فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثير---------------------------------ة وافتي الوالد---------------- بحل النزول عن الوظاءف بالمال لمن هو مثله او خير منه اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره اه شرح م ر وان لم يقرر لا رجوع له علي	1898	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	7	70	37	367	1509	300	وافتي----- فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب------------------- فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة والمراد بغيبته عدم حضوره الوظيفة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال -----------------------اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غير---ه شرح م ر و-----------لا رجوع له علي	2961	-2486136127642663633	281	509.0	226	391	71.86700439453125	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2025	false	-6688835518195117142	137	182	744	983	1608	300	فاندفع ما يقال الاولي ان يقول كتاب الفراءض والتعصيب وقيل التعصيب اشرف لان به قد يستغرق المال ق-------------------------------------------------وله نصيب مقدر خرج به التعصيب وقوله شرعا خرج به الوصية فانها بتقدير المالك لا بالشرع وقوله للوارث خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فانه ليس للوارث	2025	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	0	49	0	258	1526	300	فاندفع ما يقال الاولي ان يقول كتاب الفراءض والتعصيب قوله والفرض لغة التقدير في معني العلة لقوله لما فيها فهو علة للعلة فكان الاولي ذكره عقبها قوله نصيب مقدر خرج به التعصيب وقوله شرعا خرج به الوصية وقو------------------------------له للوارث خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فانه ليس للوارث	2967	-2486136127642663633	165	287.0	132	288	57.29166793823242	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2031	false	-6859417426842544377	31	98	148	489	1490	300	توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقي نكاحهن الثاني والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زوالهما حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل اه شرح م ر	2031	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2968	true	1422582943927821446	0	65	0	329	1514	300	توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقي نكاحهن------- والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله-- حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل--- شرح م ر	2968	-2486136127642663633	329	638.5	264	341	96.48094177246094	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2030	false	-3616350568744277698	11	53	47	258	1522	300	نعم لو اعتق امته تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها ل---عدم ارثها	2030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2973	true	-2008281690326252894	11	54	58	271	1491	300	نعم لو اعتق امة- تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها	2973	-2486136127642663633	208	403.0	166	214	97.19625854492188	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2030	false	-3616350568744277698	226	284	1139	1448	1522	300	تقديرا كجنين انفصل ميتا بجناية علي امه توجب الغرة فتورث عنه فكان الاولي ان يزيده كما زاده زي قوله وتحقق حياة الخ عبارة زي وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطفة وثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت	2030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	239	287	1171	1439	1520	300	تقديرا كجنين انفصل ميتا بجناية-------- توجب الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا-------------------------------- وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطفة -ثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت	2974	-2486136127642663633	234	413.5	191	309	75.72815704345703	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2030	false	-3616350568744277698	157	210	805	1079	1522	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها -------------------------------------وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه اه شرح م ر اي فيكون السبب الرابع موجودا فيه وقوله	2030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	18	81	97	404	1520	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم يموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها ا ه اي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة في---ه شرح م ر اي فيكون السبب الرابع موجودا فيه -قوله	2974	-2486136127642663633	269	517.0	217	311	86.49517822265625	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2036	false	3491054985828136282	188	229	945	1168	1489	300	تخصيص طاءفة من المسلمين بذلك لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص-- ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة شرح الروض	2036	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	142	182	684	902	1520	300	تخصيص طاءفة منهم------- بذلك لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخصين ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة شرح الروض	2974	-2486136127642663633	214	412.5	174	225	95.11111450195312	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2034	false	-6307788049882917960	203	292	1042	1506	1553	300	قوله الذين يمكن اجتماعهم اذ لا يتصور اجتماع زوج وزوجة وصور بعضهم اجتماعهما ظاهرا بما اذا جء بميت ملفوف في كفنه فجاء رجل ومعه اولاد وادعي ان هذا الميت زوجته وهءلاء اولاده منها وجاءت امراة -معها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له التان وصور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة -شهدت بما ادعي فالراجح تقديم بينة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي اه شرح م ر	2034	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	63	164	319	858	1547	300	قوله الم----مكن اجتماعه- اذ لا يتصور اجتماع زوج وزوجة وصور بعضهم اجتماعهما ظاهرا بما اذا جء بميت ملفوف في كفنه فجاء رجل ومعه اولاد وادعي ان هذا الميت زوجته وهءلاء اولاده منها وجاءت امراة ومعها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي وص---------ور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة تشهد ب-ما ادعي والراجح تقديم بينة الرجل فيرث الميت ابواه والرجل واولاده وتمنع المراة وعن النصوص توريث الجميع ا ه وقوله والراجح الخ لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي--- شرح م ر	2976	-2486136127642663633	440	832.0	356	557	78.99461364746094	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2035	false	-5603041404324935475	254	285	1253	1413	1475	300	غير الزوجين--- بالاجماع لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم اه----------------- وقوله ومن ثم ترث زوجة الخ اي زيادة علي حصتها بالزوجية	2035	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	219	254	1142	1316	1547	300	غير --زوجين اي بالاجماع لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم لا بالزوجية شرح م ر وقوله ومن ثم ترث زوجة---- اي زيادة علي حصتها بالزوجية	2976	-2486136127642663633	152	275.0	122	180	84.44444274902344	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2037	false	-6902827725204514088	35	234	189	1230	1586	300	قوله منزلة من يدلي به------------- فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنت- الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر- كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية شرح م ر والمراد بقول الشارح منزلة من يدلي به اي من حيث الارث فياخذ ما ياخذه لو كان موجودا وخرج بالارث الحجب ففي زوجة وبنت بنت للزوجة الربع لان بنت البنت لا تحجب الزوجة وان نزلت منزلة البنت لان الزوجة لا يحجبها من الربع الي الثمن الا الفرع الوارث بالقرابة الخاصة كما قاله الاجهوري علي المنهج قوله بينهما ارباعا الخ بيان-------------ه ان بنت البنت تنزل منزلة البنت----------- وبنت بنت --ابن من-----زلة بنت الابن فكان الميت مات عن بنت وبنت ابن ومسالتهما من ستة للبنت النصف ثلاثة ولبنت الابن السدس واحد تكملة الثلثين ومجموعهما اربعة ويقسم الباقي وهو اثنان بينهما علي نسبة فرضيهما ارب-----------------------------------اعا لبنت بنت الابن ربعهما وهو نصف لان نسبة نصيبها وهو واحد للاربعة ربع ولبنت البنت واحد ونصف فحصل الكسر علي مخرج النصف فيضرب في اصل المسالة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت	2037	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2980	true	-1471680457085517129	59	197	292	1002	1498	300	قوله منزلة من يدلي به اي الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدرا كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ارب-------اعا اي فرضا وردا ز ي ووجهه ان بنت البنت تنزل منزلة البنت فلها النصف وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن فلها السدس فالمسالة--------------------- من ستة يبقي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضيهما اثنان يردان عليهما باعتبار نصيبهما ارباعا لبنت بنت الابن ربعهما وهو نصف لان نسبة نصيبها وهو واحد للاربعة ربع ولبنت البنت واحد ونصف فحصل الكسر علي مخرج النصف فيضرب في اصل المسالة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت	2980	-2486136127642663633	596	1079.0	475	1122	53.11943054199219	109	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2055	false	7904872646827843670	212	246	1062	1236	1483	300	الاختين الخ عبارة شرح المنهج وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 نزلت في سبع اخوات لجابر حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد منها	2055	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2982	true	-6589624810959898223	35	62	183	324	1532	300	الاختين--------------------- وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك----------- نزلت في سبع اخوات لجابر حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد-منها	2982	-2486136127642663633	141	253.0	114	174	81.03448486328125	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2057	false	-958694979322430141	81	172	433	901	1524	300	وعبارة م ر لان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------- وان كان رجل يورث اي يورث منه وجملة يورث نعت رجل وكلالة خبر كان او يورث خبرها او لا خبر لها بجعلها تامة وكلالة علي هذين حال من ضمير يورث وهي من لم يخلف ولدا ولا ------والدا قوله وهي اي هذه القراءة قوله-- كالخبر اي خلافا لما في شرح مسلم وعبارة الايعاب المعتمد من اضطراب طويل عند الاصوليين والفقهاء انه يجوز الاحتجاج بالقراءة الشاذة اذا صح سندها لانها بمنزلة خبر الاحاد ا-ه شوبري قوله	2057	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2984	true	-3665946995012488691	1	88	2	496	1538	300	وعبارة م ر لان ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي وهي الام ويرث قوله رجل اسم كان ---ويورث صفته وكل--------------------------الة---------------- خ-------------------------------------------------------------------------------برها كما في الجلالين قوله و----------القراءة الشاذة كالخبر عب--------------------------ارة الايعاب المعتمد من اضطراب طويل عند الاصوليين والفقهاء انه يجوز الاحتجاج بالقراءة الشاذة اذا صح سندها لانها بمنزلة خبر الاحاد ا ه شوبري قوله	2984	-2486136127642663633	279	457.0	227	654	42.66054916381836	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2049	false	-977690815296330045	3	53	15	289	1536	300	معتق المعتق كما سياتي ومنه مسالة القضاة وهي امراة اشترت ابا----ها فعتق عليها ثم اشتري هو-- عبدا واعتقه ف--مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فيكون ميراثه للابن دونها---- لانه عصبة المعتق وهي ------------------معتقة المعتق وعصبة المعتق مقدمة علي معتق معتقه ويقال------- اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة	2049	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms2997	true	5533060395702828313	8	63	35	324	1492	300	معتق المعتق وهكذا ثم بيت المال فلو ---------------اشترت بنت ابيها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما ف-----ميراثه للابن دون البنت لانه عصبة --معتق من النسب بنفسه والبنت معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة	2997	-2486136127642663633	183	260.0	147	311	58.842445373535156	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2040	false	-8918378291816618900	178	260	875	1309	1523	300	قوله واستثني قال م ر -يمكن منع الاستثناء بان اقاربه انما ورثوه نظرا للحرية السابقة لاستقرار------ها قبل الرق لكن وجه الاستثناء هو النظر لكونهم حال الموت احرارا وهو قن قوله وجبت له جناية اي ارش جناية قوله ---------------------------------------------------------------فان قدر الارش اي ارش العضو واما الباقي فلسيده فعلم ان الجاني يضمنه بالقيمة ثم ان كانت الجناية علي ماله ارش مقدر كقطع يده فهو الواجب للوارث من تلك القيمة الواجبة علي الجاني والباقي منها لمسترقه فان كانت القيمة اقل من مقدر الارش او مساوية	2040	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	205	300	1054	1541	1541	300	قوله واستثني قال م ر ويمكن منع الاستثناء بان اقاربه انما ورثوه نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق لكن وجه الاستثناء هو النظر لكونهم حال الموت احرارا وهو قن قوله قدر الد----ية اي دية الجرح لا دية النفس واطلاق الدية عليها من باب التوسع عزيزي و ع ن وعبارة خط فان قدر الارش من قيمته لورثته ا ------------ه فعلم ان الجاني يضمنه بالقيمة ثم ان كانت الجناية علي ماله ارش مقدر كقطع يده فهو الواجب للوارث من تلك القيمة الواجبة علي الجاني والباقي منها لمسترقه فان كانت القيمة اقل من مقدر الارش او مساوية-	3006	-2486136127642663633	383	691.0	308	504	75.9920654296875	69	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2040	false	-8918378291816618900	260	300	1309	1523	1523	300	له فاز بها الوارث ولا شء لمسترقه وان كانت الجناية علي غير ماله ارش مقدر فعلي الجاني القيمة وللوارث اقل الامرين من القيمة ودية النفس الواجبة بالسراية فان كانت القيمة اقل فاز بها الوارث وان كانت دية النفس اقل فالزاءد-	2040	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	0	40	0	215	1490	300	له فاز بها الوارث ولا شء لمسترقه وان كانت الجناية علي غير ماله ارش مقدر فعلي الجاني القيمة وللوارث اقل الامرين من القيمة ودية النفس الواجبة بالسراية فان كانت القيمة اقل فاز بها الوارث وان كانت دية النفس اقل فالزاءد	3007	-2486136127642663633	214	423.0	175	215	99.53488159179688	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2041	false	8540829794795685774	0	31	0	171	1495	300	من القيمة علي الدية لمسترقه لانه مات بالجناية في ملكه وانما وجب علي الجاني القيمة مطلقا لقاعدة ان ما كان مضمونا في الحالين حال الجناية وحال الموت -العبرة فيه بالانتهاء وهو	2041	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	40	71	215	386	1490	300	من القيمة علي الدية لمسترقه لانه مات بالجناية في ملكه وانما وجب علي الجاني القيمة مطلقا لقاعدة ان ما كان مضمونا في الحالين حال الجناية وحال الموت فالعبرة فيه -الانتهاء وهو	3007	-2486136127642663633	170	330.0	139	172	98.83721160888672	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2052	false	-4061553231967343617	32	71	187	391	1583	300	وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2052	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	129	170	613	827	1467	300	وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	3010	-2486136127642663633	199	379.0	161	219	90.8675765991211	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2063	false	2593730364444985121	117	182	592	943	1544	300	قوله وصل خير دنياه اي الخير الواقع منه في دنياه كتبرعات----------------------ه المنجزة في حال حياته وطاعاته الواقعة منه وقوله بخير عقباه اي بالخير الواقع منه في عقباه اي في اخرته -----------------------اي وصل القربات المنجزة الواقعة منه في الدنيا----------------- بالقرب المعلقة بموته التي تكون بعده ----------------------------------------------------والانسب ان يقال وصل خير عقباه بخير دنياه لان -------------------------------------------------الاصل ايصال المتاخر بالمتقدم ح ل ملخصا واجيب بان العبارة مقلوبة قال	2063	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3025	true	4905965185550598764	115	208	578	1065	1501	300	قوله وصل خير دنياه اي الخير الواقع منه في دنياه وهو تصرفاته المشتملة علي الخير المنجز -في حال حياته وصحت--------------ه وقوله بخير عقباه اي بالخير الواقع منه في عقباه اي في اخرته اي وهو في الدار الاخرة اي وصل القربات المنجزة الواقعة منه في --دنياه وهي حالة الحياة بالقرب المعلقة بموته التي تكون بعد موته وفيه ان هذا لا ياتي في الايصاء الشامل له الوصية والانسب ان يقال وصل خير عقباه بخير دنياه لان القصد بالوصية اتصال ما بها الي ما قدمه في حياته والاصل اتصال المتاخر بالمتقدم---------- واجيب بان العبارة مقلوبة قال	3025	-2486136127642663633	309	537.5	251	514	60.116729736328125	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2079	false	89077617608476686	152	210	735	1010	1472	300	الخ او --رد عليه------ صحتها مع عدم ذكر جهة ولا شخص كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ويجاب بان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارق- الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف اه- م ر وزي قوله لكل	2079	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3027	true	-4178524603894170932	193	249	981	1252	1506	300	الخ ولا يرد علي المصنف صحتها مع عدم ذكر جهة ولا شخص كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر ل------ان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف شرح م ر---- قوله ----	3027	-2486136127642663633	254	460.5	200	285	89.12281036376953	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2081	false	-9023044455767187760	58	97	323	534	1585	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا قياسا علي الوقف---- وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء مرجوح اه---- قوله	2081	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	175	215	950	1169	1597	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا قياسا علي الوقف هنا وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء مرجوح برماوي قوله	3028	-2486136127642663633	209	403.0	170	219	95.43379211425781	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2080	false	2208760748915600837	40	98	200	498	1471	300	هنا بجنبه وعبارة شرح م ر وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حالة الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق ا-------------------ه بحروفه قوله	2080	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	15	76	79	394	1525	300	ولا لدابة -عبارة شرح م ر وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حال- الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بالاولي اي عند الاطلاق عن التفسير بعلفها ا ه بحروفه قوله	3029	-2486136127642663633	287	541.0	230	317	90.5362777709961	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2081	false	-9023044455767187760	178	300	955	1585	1585	300	الوصية لدابة فالاولي تقديمه عقبه لانه تقييد له فلو مات قبل التفسير------------------------------------------------------------------- رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت فان قال لا ادري ما اراد بطلت فتصح في صورة وتبطل في صورتين ولو تنازع الوارث وما---------لك الدابة فقال المالك اراد تمليكي و----الوارث----- تمليكها صدق الوارث بيمينه لانه غارم ومثل الدابة الدار فلو قال اوصيت لهذه الدار بكذا وفسر بعمارتها صح ذلك قوله في علفها بسكون اللام مصدر وبفتحها وهو الماكول قوله صح فمحمل عدم الصحة ما اذا قصد تمليكها او اطلق قوله لان علفها علي مالكها هذا يفيد انه لا بد------------ ان --------------------------------------------------------يكون ----------------------------------------------------------------لها مالك ف-----------------الوصية لعلف الطيور الغير المملوكة باطلة وهو كذلك كالوقف عميرة ق-----------------------------وله ويتعين الصرف الخ اي ما لم تدل قرينة ظاهرة علي انه انما-	2081	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	63	197	326	1006	1525	300	الوصية لها با--لاولي اي عند الاطلاق عن-------------------- التفسير بعلفها ا ه بحروفه قوله ان فسر بعلفها ولو مات الموصي قبل بيان مراده رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت وان قال لا ادري ما اراد بطلت كما نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني ولو قال مالك الدابة------------ اراد تمليكي وقال الوارث اراد تمليكها صدق الوارث ل-------انه غارم شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------- بسكون اللام كيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مع ان الساكن اسم للفعل الا ان يراد به المعلوف ايضا او يراد به الصرف لمن يتعاطي علفها فيكون معناهما علي الاول واحدا وهو خلاف المشهور كما يءخذ من البرماوي قوله فتصح وبحث الاذرعي بطلان الوصية فيما لو كانت الدابة يعصي عليها كفرس قاطع الطريق والحربي والمحارب لاهل العدل شرح م ر قوله ويتعين الصرف الخ فان دلت----- قرينة ظاهرة علي انه انما	3029	-2486136127642663633	253	297.0	198	894	28.299776077270508	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2082	false	2570408930712531017	0	90	0	456	1496	300	قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة والا ملكها ملكا مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت الدابة التي تعين الصرف اليها اي فيملك الوصية مالكها ملكا مطلقا --------------------------كما في شرح م ر ولو انتقلت الدابة المذكورة لمشتر انتقلت الوصية معها فهي--------------------------------------------------------------- للمشتري ان كان ذلك-------------------------- قبل موت الموصي فان بيعت بعده فالوصية للباءع فاذا قبلها صرفها للدابة وان صارت ملك غيره ق--------وله ولا يسلم علفها للمالك اي لا يجبر الوارث علي ذلك قوله بل يصرفه الوصي اي عليها----- قوله	2082	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	197	297	1006	1510	1525	300	قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة----------- ملكه مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت الدابة---------------------- اي فيكون ------لمالكها فلو باعها مالكها انتقلت الوصية لمشتر كما في العبد قاله المصنف وقال الرافعي وصححه ابن الرفعة -------------هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين فعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها------------ وان صارت ملك غيره شرح م ر قوله ولا يسلم------------- اي لا يجبر الوارث علي ذلك قوله--- يصرفه الوصي اي وصي الموصي قوله	3029	-2486136127642663633	256	348.0	197	584	43.83561706542969	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2084	false	-2351718146435940845	6	27	29	131	1429	300	لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	2084	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3030	true	-8102233320972327366	108	129	550	652	1495	300	لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	3030	-2486136127642663633	102	204.0	81	102	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2083	false	-4659108792762410070	5	114	31	579	1462	300	قوله------------- فيقتله فهو قاتل باعتبار الاول وخبر ليس للقاتل وصية ضعيف ساقط ----ولو صح حمل علي الوصية لمن يقتله اه اما لو اوصي ل---------------------------------من يرتد او يحارب او يقتله او يقتل غيره عدوانا فلا يصح لانها معصية شرح المنهج وقوله عدوانا مفهومه صحة الوصية لمن يقتل خطا سم وقضيته صحة وصية الحربي لمن يقتله ولا يبعد ان يقاس بالحربي كل من تحتم قتله كالزاني المحصن ولا نظر لتعزير قاتل نحو الزاني المحصن بغير اذن الامام بخلاف قاتل الحربي لان ذلك لمعني خارج وهو الافتيات علي الامام اه سم قوله ولحمل---- ويقبل له وليه -ولو وصيا بعد الانفصال حيا فلو قبل قبله لم يكف كما جري عليه ابن المقري وقيل	2083	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3031	true	-4332519267939921087	77	163	402	803	1450	300	قوله ان يوصي لرجل فيقتله فهو قاتل باعتبار الاول وخبر ليس للقاتل وصية ضعيف ساقط م ر ولو صح حمل علي الوصية لمن يقتله قوله ومنه اي مما ذكر وهو الوصية للقاتل ح ل قوله لمن يرتد او يحارب او للمرتدين او الحربيين ق ل قوله---- لانها معصية يءخذ منه --------------------------------------------------------صحة وصية حر--بي لمن يقتله وهو ظاهر ومثله من اوصي لمن يقتله بحق م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولحمل الخ ويقبل له الولي ولو وصيا بعد الانفصال---- فلو قبل قبله لم يكف كما جري عليه ابن المقري وقال	3031	-2486136127642663633	251	381.0	195	603	41.625205993652344	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2084	false	-2351718146435940845	29	204	140	975	1429	300	لان الظاهر وجوده عندها لانه يمكن انه اوصي له عقب العلوق فيما اذا انفصل لاربع سنين فاقل فالاربعة ملحقة بما دونها كما مر وقوله اي شرح المنهج لندرة وطء الشبهة اي من غير ضرورة تدعو الي ذلك فلا يرد ---اذا ولدته لدون ستة اشهر ولم تكن فراشا فيتعين حمله علي وطء الشبهة او الزنا وعبارة سم قوله لندرة وطء الشبهة اي ولم يلتفت لذلك فيما اذا كانت فراشا لوجود ما يحال عليه وهو الفراش اه وقوله نعم لو لم تكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ووضعته لستة اشهر فاكثر فلو وضعته لدونها فانها تصح اذ غايته انه من زنا او شبهة وذلك لا يمنع كما افاده ع ش وقوله لم تصح الوص-----------ية لانتفاء الظهور حينءذ وانحصار الطريق في وطء الشبهة او الزنا اه قوله لزوج او سيد اي امكن كون الحمل منه بان لا يكون كل منهما ممسوحا ولا غاءبا في جميع المدة قوله فان كانت فراشا له اي الاحد وقوله او انفصل اي او لم تكن فراشا لكن انفصل الخ وفي ق ل علي الجلال المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم	2084	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3031	true	-4332519267939921087	185	300	895	1450	1450	300	لان الظاهر وجوده عندها لانه يمكن انه اوصي له عقب العلوق فيما اذا انفصل لاربع سنين----- فالاربعة ملحقة بما دونها كما ----قاله -----م ر قوله لندرة وطء الشبهة اي من غير ضرورة تدعو الي ذلك فلا يرد ما اذا ولدته لدون ستة اشهر ولم تكن فراشا فيتعين حمله علي وطء الشبهة او الزنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو لم تكن فراشا هذا الاستدراك خرج مخرج التقييد لما سبق كانه قال هذا اذا عرف لها فراش سابق ثم انقطع فان لم يكن لها فراش اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصح الوصية في الثانية لانتفاء الظهور------ وانحصار الطريق في وطء الشبهة او الزنا ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فان كانت فراشا------------------------------------------------------------------------------- المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم-	3031	-2486136127642663633	413	527.0	329	963	42.886810302734375	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2068	false	1033036226963639603	57	95	294	467	1516	300	اوصي ب--------هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق وقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم وسكت عليه السبكي وهو ظاهر خطيب وم ر ع ش قوله	2068	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3037	true	-6365467512333286184	262	300	1271	1429	1429	300	اوصي بما يحدث هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص ب------الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم ا ه خ ط واعتمده ----------------م ر ع ن قوله-	3037	-2486136127642663633	132	222.0	102	181	72.92817687988281	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2066	false	-7079105678083950396	16	119	72	576	1492	300	لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه شرح المنهج وقوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق قاله سم وقوله اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول اه ح ل قوله نفذت وصيته اي في الصورتين وخرج بقوله له مال ما لو لم يكن له مال بل له كلاب فقط واوصي ب-----------------ها او له مال وكلاب واوصي بها وبثلث المال المتمول فانه يدفع للموصي له ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها	2066	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3038	true	5645461338569546754	193	220	956	1090	1496	300	لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي بكلابه وليس له غيرها او اوصي -------------------بثلث------ المتمول دفع---------------- ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها	3038	-2486136127642663633	106	164.5	83	521	20.345489501953125	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2067	false	-8164308691937129646	199	255	1006	1276	1501	300	قوله تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث اه شرح م ر قوله وبما لا يقدر الخ معطوف علي قوله بمجهول وقوله كالطير اي والصورة انه----------------------------------------------------- كان ملكه قوله لان ا-------لموصي له	2067	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3038	true	5645461338569546754	12	70	77	362	1496	300	قوله تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث--- شرح م ر وتصح باللبن في الضرع--------------------------------------- والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة فما كان م---وجودا حال الوصية للموصي له	3038	-2486136127642663633	195	331.5	152	330	59.09090805053711	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2066	false	-7079105678083950396	27	169	134	819	1492	300	لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز--- بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق قاله سم وقوله اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول اه ح ل قوله نفذت وصيته اي في الصورتين وخرج بقوله له مال ما لو لم يكن له مال بل له كلاب فقط واوصي بها او له مال وكلاب واوصي بها وبثلث المال المتمول فانه يدفع للموصي له ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها شرح المنهج ملخصا فجملة الصور ستة والظاهر ان مثل ذلك يجري في النجس الذي يحل اقتناءه اه م ر وقوله واوصي بها اي كلا او بعضا وكذا يقال في التي بعدها وبهذا يتضح قوله فجملة الصور ستة وقوله فانه يدفع للموصي له ثلثها عددا هذا اذا كانت مفردة عن اختصاص	2066	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3039	true	5509589883152462978	225	298	1103	1463	1470	300	لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز له بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق سم قو------له اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول--- ح ل قوله غيرها اي من متمول وقوله او اوصي اي------------------------------------------------------ او له ----------------------------------متمول غيرها اوصي بثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------دفع---------- ثلثها عددا هذا اذا كانت مفردة عن اختصاص	3039	-2486136127642663633	304	512.5	243	688	44.1860466003418	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2088	false	-5168422617996399939	85	115	448	594	1509	300	لا حاجة الي القبول فيما لو كان الموصي به اعتاقا كان قال اعتقوا عني فلانا بعد موتي بخلاف ما لو اوصي له برقبته فانه يحتاج الي ذلك لاقتضاء الصيغة له	2088	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	0	30	0	146	1452	300	لا حاجة الي القبول فيما لو كان الموصي به اعتاقا كان قال اعتقوا عني فلانا بعد موتي بخلاف ما لو اوصي له برقبته فانه يحتاج الي ذلك لاقتضاء الصيغة له	3041	-2486136127642663633	146	292.0	116	146	100.0	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2088	false	-5168422617996399939	220	264	1108	1326	1509	300	قوله الذي ليس باعتاق لا حاجة لاستثناء هذا لانها لم تدخل في قوله وملك الموصي له لانه ليس فيها موصي له بل فيها وصية باعتاق اللهم الا ان يقال ان الرقيق موصي له ضمنا فكانه اوصي له برقبته او يقال الاستثناء منقطع شيخنا قوله	2088	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3043	true	7455674730018523238	67	107	366	560	1518	300	قوله الذي ليس باعتاق لا حاجة لاستثناء هذه لانها لم تدخل في قوله وملك الموصي له لانه ليس فيها موصي له بل فيها وصية باعتاق اللهم الا ان يقال ان الرقيق موصي له ضمنا فكانه اوصي له برقبته------------------------ شيخنا قوله	3043	-2486136127642663633	193	373.0	153	218	88.53211212158203	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2074	false	3200635522938013216	125	166	622	821	1505	300	مكروهة وان قصد حرمان الورثة علي انه لا حرمان---- اصلا اما الثلث فا-ن الشارع وسع له في ثلثه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصد---ه ذلك واما الزاءد عليه ف---انما ينفذ ان -اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو	2074	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	163	206	803	1010	1489	300	مكروهة وان قصد حرمان الورثة علي انه لا حرمان فيه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له في----ه ليستدرك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ اذا اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فلا	3044	-2486136127642663633	188	340.0	149	211	89.09952545166016	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2074	false	3200635522938013216	187	300	920	1505	1505	300	لو تتوقع ك-------------جنون مستحكم ايس من زواله ---------بان شهد بذلك خبيران لان تصرف الموصي وقع صحيحا بحسب الظاهر فلا يبطل الا بمانع قوي وعلي كل حال فمتي برء واجاز بان نفوذها--------------- قول--------ه تنفيذ اي لتصرف الموصي والقول الثاني ان الزيادة عطية مبتداة من الوارث وان الوصية بالزيادة لغو ويترتب علي الخلاف انها لا تحتاج علي الاول--------- للفظ هبة من الوارث ولا لتجديد قبول وقبض --------------------------------------------------------ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفيذ من المفلس بخلافه علي الثاني ويترتب علي ذلك ايضا الزواءد الحاصلة بعد الموت فانها للموصي له لا للوارث وله علي الثاني لا الموصي له وعليهما لا بد من معرفته----- ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعرف الوارث قدر-	2074	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	121	247	579	1166	1405	300	لم تتوقع اهليته كمن به جنون مستحكم ايس من برءه بغلب الظن بان شهد به-- خبيران فان-------------------------------------------------------------------------- برء واجاز بان نفوذها كما في شرح م ر قوله فاجازته تنفيذ اي لا ابتداء عطية وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول لا يحتاج للفظ هبة و--------------تجديد قبول وقبض وهذا من فواءد الخلاف في ان الاجازة تنفيذ او عطية مبتداة ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنف-ذ من المفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين ومن ثم لو اجاز وقال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل ا ه حج ولو اقام الموصي له بينة بعلمه بقدرها عند الاجازة لزمت ع ن وقال ز ي وينبغي ان يعرف الوارث قدر	3045	-2486136127642663633	248	351.5	197	896	27.678571701049805	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2071	false	203384349220894576	261	295	1334	1515	1546	300	كان اوصي -----------------------لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب--------------------- قسط الثلث علي الجميع باعتب----------ار المقدار------------------------------------------------------------------ ففي هذا المثال اذا كان ثلث المال ماءة يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين و---مثال	2071	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	1	49	6	261	1491	300	كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة--------------------------- ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي م------ثال الاولي---------------- يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال	3047	-2486136127642663633	126	177.0	101	304	41.44736862182617	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2071	false	203384349220894576	0	92	0	467	1546	300	كلها مرتبة او -------لا او البعض مرتب والبعض غير مرتب فهذه تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة وعلي كل اما--- تكون معلقة او منجزة او البعض معلق- والبعض منجز- فالجملة سبعة وعشرون وعلي كل اما ان يسعها الثلث او لا فتصير الصور اربعا وخمسين صورة وحكمها انه- ان كان البعض معلقا والبعض منجزا قدم المنجز مطلقا اي سواء تقدم او تاخر وسواء كان عتقا او غيره لافادته الملك حالا وان كانت مرتبة قدم الاول فالاول الي تمام الثلث مطلقا اي سواء المنجزة وغيرها عتقا او غيره وان كانت دفعة فالمتمحضة عتقا	2071	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3048	true	854006538634766937	228	300	1169	1531	1531	300	كلها مرتبة او غير مرتبة او البعض مرتب والبعض غير مرتب فهذه تسع----------------------------ة وعلي كل اما ان تكون معلقة او منجزة او البعض معلقا والبعض منجزا فالجملة سبعة وعشرون--------------------------------------------------------------- وحكمها انها ان كان البعض معلقا والبعض منجزا قدم المنجز مطلقا اي----- تقدم او تاخر عتقا- كان----- او غيره لافادته الملك حالا وان كانت مرتبة قدم --اول ف--اول الي تمام الثلث مطلقا اي سواء -----------كان عتقا او غيره وان كانت دفعة فالمتمحضة عتقا-	3048	-2486136127642663633	341	582.0	272	480	71.04166412353516	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2072	false	-8738738274104609913	187	275	958	1381	1506	300	عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعضه منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني شرح المنهج قوله ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله كان قال اوصيت بهذا المال الحاضر لزيد قوله لم يتسلط موصي له لان تس----------------لطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما يتسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب شرح المنهج وقد يناقش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منع الموصي له من التسلط علي ثلث الحاضر ب----انه ثابت له علي كل حال تلف الغاءب او سلم	2072	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	18	166	93	785	1423	300	عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعض -منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني ----------------ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقيه غاءب ------------------------------لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما -تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه درس فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما الحجر في التبرع الزاءد علي الثلث لو تبرع في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ومات فيه ولو بنحو غرق او هدم لم ينفذ منه ما زاد علي هامش الجميع قوله لان تسلطه الخ بهذا التعليل اندفع ما يقال في منع---------ه من التسلط علي ثلث الحاضر نظر لانه ثابت له علي كل حال تلف الغاءب او سلم	3049	-2486136127642663633	329	584.0	258	749	43.92523193359375	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	15	80	73	380	1484	300	فلو سقط ثواب القارء ل-سقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه ----ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه سم علي حج ع ش علي م ر قوله	1280	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	82	147	388	696	1410	300	ولو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذ---- ما بعد الاول من توابعه سم علي حج ع ش علي م ر قوله	3079	-2486136127642663633	302	585.0	238	312	96.79486846923828	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2089	false	7699400052898740217	87	135	426	635	1448	300	غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا-ه ع ش علي م ر قوله	2089	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	207	256	981	1191	1410	300	غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا ه ع ش علي م ر قوله	3079	-2486136127642663633	209	413.0	161	210	99.52381134033203	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2089	false	7699400052898740217	191	253	919	1216	1448	300	قوله وبنحو بيع اي------------------ وان حصل بعده فسخ قوله ورهن وكذا هبة ولو فاسدين قوله بيع ورهن اي ولو بلا قبض فيهما وكذا يقال في الهبة قوله ولو بلا قبول راجع للثلاثة وانظر كيف هذا مع انها لا تسمي بذلك الا اذا وجد القبول ويجاب بانها تطلق علي الفاسد ايضا وهي تسمي عقودا فاسدة بدون ذلك -اه قوله وبوصية بذلك اي بالبيع	2089	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3080	true	-1229651395752903875	37	90	180	427	1452	300	قوله وبنحو بيع كالهبة ولو فاسدة م ر وان حصل بعده فسخ ولو بخيار المجلس شرح م ر قو-----------------------------------------------------------له ولو بلا قبول راجع للثلاثة واعترض با---------نها لا تسمي بذلك الا اذا وجد القبول ويجاب بانها تطلق علي الفاسد ايضا فهي تسمي عقودا فاسدة بدون ذلك م ر قوله بنحو ما ذكر اي -البيع	3080	-2486136127642663633	182	292.5	141	316	57.59493637084961	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2090	false	462755076230560219	26	157	121	760	1490	300	وخلطه برا الخ اي------ ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم شرح المنهج فقوله الاتي باجود قيد فيما قبله فقط قوله وخلطه صبرة بخلاف ما اذا خلطه غيره بغير اذنه فليس رجوعا م ر والمراد بقوله وخلطه برا اي خلطا لا يمكن معه التمييز كما في م ر قال البرماوي ومثل خلطه بله بالماء اه والفرق بين هذه حيث لم يشترط فيها كون الخلط باجود وما بعدها حيث شرط فيه ذلك ان الخلط في هذه اخرجها عن التعيين بمجرده بخلافه في الثانية فان الصاع لم يتجدد له خلط فاشترط خلطه باجود ليشعر برجوع الموصي اه ع ش قوله باجود لا-----نه احدث زيادة لم تتناولها الوصية بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا ل-----انه كالتعييب شرح المنهج اي وهو لا يءثر قوله وطحنه --------------------------	2090	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3080	true	-1229651395752903875	111	162	528	782	1452	300	وخلطه برا معينا وصي به ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم وخ----------------------------------------------------لطه صبرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بصاع-- منها باجود منها لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا منها لانه كالتعيب-------------------------------- وطحنه برا وصي به وبذره له وعجنه	3080	-2486136127642663633	194	322.0	153	681	28.487518310546875	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2090	false	462755076230560219	64	184	307	893	1490	300	م ر والمراد بقوله وخلطه برا اي خلطا لا يمكن معه التمييز كما في م ر قال البرماوي ومثل خلطه بله بالماء اه والفرق بين هذه حيث لم يشترط فيها كون الخلط باجود وما بعدها حيث شرط فيه ذلك ان الخلط في هذه اخرجها عن التعيين بمجرده بخلافه في--------------------------------------- الثانية فان الصاع لم يتجدد له خلط فاشترط خلطه باجود ليشعر برجوع الموصي اه ع ش قوله باجود لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية ب---------------------------------خلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا ل---انه كالتعييب شرح المنهج اي وهو لا يءثر قوله وطحنه اي ----بالمعني الشامل لجريشه والحاصل ان كل ما زال به الملك او زال به الاسم وكان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا والا فلا ق	2090	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3081	true	3502814473330721468	3	103	11	503	1436	300	ذكر والتوكيل قوله وخلطه برا اي خلطا لا يمكن معه التمييز------- م ر ق---------و-------------له----------------------------------------------------- باجود ظاهر المتن ان هذا قيد في المسالتين قبله مع انه قيد في الثمانية فقط كما اشار اليه الشارح فكان عليه ان يذكر العامل في الثانية ليفيد ما ذكر قوله------------------------------------------------------------------------------- لم تتناولها الوصية اي ولا يمكنه التسليم بدونها قوله بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا يختلف به غرض قوله لانه كالتعييب -----------اي وهو لا يءثر قوله وطحنه برا هو بالمعني الشامل لجر-شه والحاصل ان كل ما زال به الملك او زال به الاسم وكان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا والا فلا ق	3081	-2486136127642663633	306	470.0	237	665	46.015037536621094	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2091	false	-1136146404581334591	199	263	954	1285	1454	300	الاكتفاء بالعدالة انه لا تشترط فيه سلامته من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ع ش علي م ر قوله ولو ظاهرة ضعيف والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا لان الايصاء امانة وولاية علي محجور عليه------------------------ ز ي وقوله لا بد من العدالة الباطنة اي وهي التي تثبت عند القاضي بقول المزكين -----------وقوله مطلقا اي	2091	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3083	true	3289238593859827326	150	214	687	997	1424	300	الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامة- من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ع ش علي م ر قوله ولو ظاهرة ------المعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا---------------------------------------- ز ي اي سواء وقع في عدالته نزاع او لا -----والعدالة الباطنة ----هي التي تثبت عند القاضي بقول المزكين ع ش علي م ر قوله وحرية اي	3083	-2486136127642663633	257	442.0	206	366	70.21858215332031	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2092	false	-4205840413753332755	252	276	1238	1363	1474	300	وظاهر هذا انه لو اوصي لاحد رجلين يكون صحيحا وليس كذلك فالاولي ان يراد بالمجهول ما يشمل مجهول العين والصفة فيصدق بما ذكر---- قوله	2092	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	253	278	1281	1406	1514	300	وظاهره--- انه لو اوصي لاحد رجلين كا-ن صحيحا وليس كذلك فالاولي ان يراد بالمجهول ما يشمل مجهول العين والصفة فيصدق بما ذكر ا ه قوله	3084	-2486136127642663633	118	218.5	95	129	91.47286987304688	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2093	false	-1773520030792432412	181	287	895	1391	1462	300	لانه وقت التسلط علي القبول فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ح ل وبرماوي قوله حتي لو اوصي عبارة م ر فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية اه وهي اخصر قوله ثم استكملها عند الموت ويكفي في الفاسق اذا تاب كونه عدلا عند الموت وان لم تمض مدة الاستبراء كما في ع ش علي م ر قوله ولا يضر عمي وقيل يضر لعدم صحة بيعه وشراءه لنفسه وكذا لا يضر خرس نفهم اشارته بخلاف ما لا نفهم اشارته كما تقدم قوله الي حفصة هي بنته وزوجة النبي قوله والام اولي---------------------------------------- لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انه- تلي بعد الجد	2093	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	120	189	628	957	1514	300	لانه وقت التسلط علي الق------------------------------------------بول----------------- حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق-------------------- ثم استكملها عند الموت صح------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما-------- لا يمكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر اوصي ------الي حفصة------------------------- والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب	3084	-2486136127642663633	167	173.5	129	537	31.098695755004883	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2094	false	-3932773409061482130	6	106	25	516	1455	300	اذا حصلت الشروط فيها عند الموت هذا بالنظر للصحة اما بالنظر للاولوية فتعتبر الشروط فيها عند الايصاء ع ش وح ل وعبارة م ر وام الاطفال ومثلها الجدة المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي لها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردود لان الاصل بقاء ما هي عليه اه قوله ولي من اب وجد ووصي وقاض وقيمه	2094	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	171	198	862	1000	1514	300	اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بع-د الاب والجد وينعزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي من اب وجد ووصي وقاض وقيمه	3084	-2486136127642663633	74	77.5	56	491	15.071283340454102	13	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2093	false	-1773520030792432412	49	275	249	1328	1462	300	قوله معصوم قضيته امتناع ايصاء الحربي الي حربي اه س ل قوله ويصح الايصاء الي كافر معصوم الخ لعل الاولي ان يعبر بالاصح كما عبر به صاحب المنهاج ليفيد ان فيه خلافا فان مقابله المنع كشهادته كما ذكره م ر قوله عدل في دينه اي بتواتر ذلك من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بذلك م ر قوله علي كافر اي وان اختلفت ملتهما اذ لا عبرة بالعداوة ومن ثم صح ايصاء الذمي الي مسلم علي اولاده الذميين ولو جعل الذمي لوصيه المسلم ان يوصي لم يجز له ان يوصي الا لمسلم لانه ارجح في نظر الشرع وليس للحاكم تفتيش علي ايتام كفار في اموال بايديهم ما لم يترافعوا اليه او يتعلق بها حق مسلم ولا علي اطفال تحت ولاية اب او جد او قيم بخلاف الوصي فيجب التفتيش عليه برماوي قوله لانه وقت التسلط علي القبول فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ح ل وبرماوي قوله حتي لو اوصي عبارة م ر فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية اه وهي اخصر قوله ثم استكملها عند الموت ويكفي في الفاسق اذا تاب كونه عدلا عند الموت وان لم تم-ض مدة الاستبراء كما في ع ش علي م ر قوله ولا يضر عمي وقيل يضر لعدم صحة بيعه وشراءه لنفسه وكذا لا يضر خرس نفهم اشارته بخلاف ما لا نفهم اشارته كما تقدم ق-وله الي حفصة هي بنته وزوجة النبي قو--------------------------له والام اولي	2093	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3085	true	8521457568043302695	30	135	142	619	1474	300	قوله معصوم------ امتناع ايصاء الحربي الي حربي ---س ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عدل في دينه اي بتواتر ذلك من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بذلك م ر ع ن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه وقت التسلط علي القبول فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------وله ثم استكملها عند الموت ويكفي في الفاسق اذا تاب كونه عدلا عند الموت وان لم تنقض مدة الاستبراء كما في ع ش علي م ر قوله ولا يضر عمي اي ولا----------------------------------------- خرس تفهم اشارته بخلاف ما لا تفهم اشارته س ل و م ر قوله الي حفصة هي بنته وزوجة النبي صلي الله عليه وسلم برماوي قوله والام اولي	3085	-2486136127642663633	423	766.5	330	1107	38.21138381958008	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2094	false	-3932773409061482130	5	132	20	665	1455	300	قوله اذا حصلت الشروط فيها عند الموت هذا بالنظر للصحة اما بالنظر للاولوية فتعتبر الشروط فيها عند الايصاء ع ش وح ل وعبارة م ر وام الاطفال ومثلها الجدة المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي لها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردود- لان الاصل بقاء ما هي عليه اه قوله------- ولي من اب وجد ووصي وقاض وقيمه شرح المنهج قوله بفسق وبالتوبة لا تعود الولاية -الا بتولية جديدة الا اربع- الاب والجد والناظر بشرط الواقف والحاضنة زاد بعضهم والام الموصي لها اه برماوي	2094	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3085	true	8521457568043302695	144	261	665	1268	1474	300	قوله اذا حصلت الشروط فيها عند الموت هذا بالنظر للصحة اما بالنظر للاولوية فتعتبر الشروط فيها عند الايصاء ع ش----- وعبارة م ر وام الاطفال------------- المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد--- انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي لها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي علي---ه قوله وينعزل ولي الخ قال البرماوي وكل من -------------------فسق وتاب---- لا تعود --ولايته الا بتولية جديدة الا اربعة الاب والجد والناظر بشرط الواقف والحاضنة زاد بعضهم والام الموصي لها--- برماوي	3085	-2486136127642663633	565	1039.0	455	655	86.2595443725586	101	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2094	false	-3932773409061482130	233	281	1160	1368	1455	300	ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية كما قاله س ل وانظر لم لم يقل هنا وهو اما صريح وهو كذا او كناية وهو كذا كما هو عادته في ذكر الصيغة قوله او جعلتك وصيا اي في كذا لقوله الاتي مع بيان ما يوصي فيه قوله	2094	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3086	true	-2772242009888914135	257	283	1313	1427	1516	300	ويظهر ان وكلتك بعد موتي في امر اطفالي كناية--------- س ل قو-------------------------------------------------------------------------------------له او جعلتك وصيا اي في كذا لقوله الاتي مع بيان ما يوصي فيه قوله	3086	-2486136127642663633	112	207.0	86	208	53.846153259277344	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2096	false	4186196248632533606	44	152	225	747	1456	300	م د قوله مع بيان متعلق بيشعر او باوصيت وما بعده -والظاهر الثاني قوله فلو اقتصر الخ يفهم منه انه لو قال اوصيت اليك في امر اطفالي صح وان لم يذكر التصرف فله حفظ المال وكذا التصرف خلافا لبعضهم اه زي قوله لغا اي ك----------وكلتك ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم اه- م --------ر قوله يسن اي لكل احد قوله بامر نحو طفل هو بالمعني الشامل للحمل ولو مما سيحدث اه برماوي قوله وبقضاء حق اي لله------ او لادمي	2096	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3087	true	-4244120207195967150	53	134	264	657	1485	300	م ر قوله مع بيان متعلق--------- باوصيت وما بعده او بيشعر والاول اولي فكان الاولي تقديمه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغا اي كما لو قال وكلتك ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم شرح م ر باختصار قوله وسن ايصاء---------- بامر نحو طفل اي ان لم يخش ضياعه قو-----------------------------له وبقضاء حق اي لله تعالي او لادمي	3087	-2486136127642663633	311	508.5	242	548	56.75182342529297	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2097	false	-7227026628957537743	197	247	960	1232	1492	300	ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة ومغصوب وعارية وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعة اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه شرح م ر وقوله	2097	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	222	272	1137	1408	1542	300	ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة ومغصوب وعارية وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه شرح م ر -قوله	3088	-2486136127642663633	270	534.0	220	272	99.26470947265625	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2097	false	-7227026628957537743	75	213	356	1044	1492	300	قوله والجد بصفة الولاية اي حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر ان العبرة بالشروط عند الموت ----م ر قوله ثابتة شرعا فليس له نقلها عنه وان غاب لان الحاكم ناءب عنه في غيبته برماوي قوله ولو اوصي اثنين كقوله اوصيت اليكما او فلان وصيي وفلان وصيي وان تراخي الثاني ق ل وعبارة م ر ولو -وصي اثنين وشرط عليهما الاجتماع او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان قوله لم ينفرد واحد منهما فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة--------------------- وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه	2097	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	12	120	68	613	1542	300	قوله والجد بصفة الولاية اي حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد ل------ان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر ان العبرة بالشروط عند الموت شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------له ولو اوصي اثنين الخ -------------------------------------------------------------عبارة م ر ولو اوصي اثنين وشرط عليهما الاجتماع او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان قوله لم ينفرد واحد منهما فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما ---------------فيه وليس الانف-راد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية---- معينة وقضاء دين---- في التركة جنسه	3088	-2486136127642663633	487	860.0	387	714	68.20728302001953	89	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2099	false	420692887641776981	0	116	0	559	1460	300	اي يحرم عليه ولو عزل نفسه لا ينعزل قوله بيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه الا الحاكم فيصدق بلا يمين وان عزل ح ل وعبارة الشوبري قوله او غيره شمل الاب والجد وكذا الحاكم علي الاوجه فلا يقبل الا باليمين سواء قبل العزل وبعده ق-------وله في انفاق اي وفي تلف المال كما في الروض ولعله علي التفصيل ف------ي الوديعة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاءق ام -غير اللاءق فيصدق---- الولد بيمينه قطعا ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق عليه منه صدق الولد بيمينه وكالوصي فيما ذكره وارثه اه شرح م ر قوله ----لا في دفع المال ولا بيعه لمصلحة او غبطة ال--------------ا الاب والجد والام	2099	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3089	true	6706063714124093678	44	248	225	1172	1431	300	اي يحرم عليه ولو عزل نفسه لم ينعزل ع ش لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة والاوجه انه يلزمه في هذه الحالة القبول وانه يمتنع عزل الموصي له حينءذ لما فيه من ضياع نحو وديعة او مال اولاده ويمتنع عزل نفسه ايضا اذا كانت اجارة بعوض فان كانت بعوض من غير عقد فهي جعالة قاله الماوردي شرح م ر قوله ولي بيمينه الا الحاكم فيصدق بلا يمين وان عزل ح ل وحج واعتمد م ر انه لا بد من يمينه---------------------------------------------------------- قبل العزل وبعده ا ه سم قوله في انفاق اي وفي تلف المال كما في الروض ولعله علي التفصيل الاتي في الوديعة وما صرفه الولي من مال نفسه ولو لدفع ظالم عن مال الولد لا يرجع له الا ان كان باذن حاكم او اشهاد لا بنية الرجوع الا في الاب والجد وكذا غيرهما عند تعذر الحاكم والاشهاد ق ل علي الجلال قوله لاءق اما غير اللاءق فيصدق فيه الولد بيمينه قطعا ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق عليه منه صدق الولد بيمينه وكالوصي فيما ذكر- وارث---ه شرح م ر -ولو تنازعا في التصرف هل وقع با---لمصلحة او لا صدق الاب والجد وكذا ------------الام	3089	-2486136127642663633	418	709.5	324	1025	40.780487060546875	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2002	false	1122587247751633092	221	249	1171	1322	1573	300	وعبارة شرح م ر هي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	2002	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	163	191	830	981	1527	300	وعبارة شرح م ر هي لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة	3090	-2486136127642663633	151	302.0	123	151	100.0	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2003	false	2978938633213882070	34	67	181	350	1532	300	--ن--زلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة وهي عامة في جميع الامانات لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في	2003	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	271	300	1380	1527	1527	300	وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات بقرينة الجمع------------------------- قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في-	3090	-2486136127642663633	130	238.0	104	173	75.1445083618164	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2099	false	420692887641776981	99	119	485	574	1460	300	شرح م ر قوله لا في دفع المال ولا--- بيعه لمصلحة او غبطة الا الاب والجد والام لوفور شفقتهم ح	2099	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	4	25	20	112	1527	300	شرح م ر قوله لا في دفع المال ولا في بيعه لمصلحة او غبطة الا الاب والجد والام لوفور شفقتهم ح	3090	-2486136127642663633	89	172.0	69	92	96.73912811279297	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2003	false	2978938633213882070	67	159	350	807	1532	300	جوف الكعبة اية سواها شرح م ر وعبارة م د علي التحرير وهذه الاية نزلت في شان----- مفتاح الكعبة لما اخذه سيدنا علي رضي الله عنه من ابن بني شيبة قهرا وقال نحن احق بسدانتها اي خدمتها منكم وليس فيها دفع ولا اخذ علي وجه الامانة وانما فيها الرد الي الامين لان سيدنا عليا اخذه قهرا من خادمه-----ا لما اراد النبي دخولها فامتنع -------------------------من اعطاء المفت--------------------------------------------------------------اح لعلي فيكون عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بامانة-------------- واجيب بانه لما وجب عليه ردة لمن اخذه منه كان عنده كالامانة قوله ولا تخن من خانك تسمية الثاني خيانة مشاكلة	2003	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3091	true	-6066488529599189229	0	108	0	534	1478	300	جوف الكعبة اية سواها شرح م ر وعبارة الجلالين------------------ نزلت لما اخذ علي مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة سادنها--------------------------------------------------- اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خادمها قهرا لما -قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح ومنعه من اعطاء المفتاح وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فاراد علي ان يعطي المفتاح لعمه العباس فامره النبي صلي الله عليه وسلم برده الي عثمان وقال خذها اي السدانة خالدة فعجب من ذلك فقرا له علي الاية فاسلم واعطاه عند موته لاخيه شيبة فبقي في اولاده ا ه وفيه ان المفتاح ليس -امانة لانه اخذ قهرا واجيب بانه لما وجب عليه رد-------------ه كان----- كالامانة قوله ولا تخن من خانك سماها------- خيانة مشاكلة	3091	-2486136127642663633	190	215.5	146	735	25.850339889526367	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2003	false	2978938633213882070	251	300	1278	1532	1532	300	قوله بمعني الايداع اي العقد لا بمعني العين المودعة والا لزم عليه كون الشء ركنا لنفسه وان الصيغة وما بعدها تكون اركانا للعين المودعة ولا معني له واذا حملت الوديعة في الترجمة علي العين المودعة كان في كلام الشارح استخدام كما لا يخفي قوله ما مر في موكل ووكيل-	2003	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3091	true	-6066488529599189229	197	239	966	1191	1478	300	قوله بمعني الايداع اي العقد لا بمعني العين المودعة والا لزم----- كون الشء ركنا لنفسه وان الصيغة وما بعدها----- اركان- للعين المودعة ولا معني له واذا حملت الوديعة في الترجمة علي العين المودعة كان في كلام المصنف استخدام كما لا------------------- موكل ووكيل	3091	-2486136127642663633	220	403.0	179	255	86.2745132446289	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2005	false	-8202338439762222375	84	141	437	718	1493	300	يضمن ال----خ والحاصل ان كلا من المودع والوديع اما كامل او صبي او مجنون او محجور عليه بسفه او مغمي عليه او مكره او عبد والحاصل من ضرب سبعة في سبعة تسعة واربعون وعلي كل اما ان تتلف الوديعة بنفسها او يتلفها المودع او الوديع والحاصل من ضرب ثلاثة في تسعة واربعين ماءة وسبعة واربعون قوله من	2005	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3093	true	-36107619070470248	31	88	145	430	1469	300	قاله الشوبري والحاصل ان كلا من المودع والوديع اما كامل او صبي او مجنون او محجور عليه بسفه او مغمي عليه او مكره او عبد والحاصل من ضرب سبعة في سبعة تسعة واربعون وعلي كل اما ان تتلف الوديعة بنفسها او يتلفها المودع او الوديع والحاصل من ضرب ثلاثة في تسعة واربعين ماءة وسبعة واربعون قوله مع	3093	-2486136127642663633	275	537.5	218	285	96.49122619628906	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1976	false	-2649226592285762415	14	38	65	198	1521	300	معني هذه الظرفية وقال بعضهم ان في زاءدة وعون بمعني معين والاضافة بمعني اللام والتقدير والله معين للعبد ما دام العبد معينا لاخيه قوله	1976	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3095	true	-368911455547973272	1	25	5	138	1461	300	معني هذه الظرفية وقال بعضهم ان في زاءدة وعون بمعني معين والاضافة بمعني اللام والتقدير والله معين للعبد ما دام العبد معينا لاخيه قوله	3095	-2486136127642663633	133	266.0	109	133	100.0	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2008	false	-6938916884106891097	173	207	901	1078	1501	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد ما خالفه اي الذي خالفه كان قال لا تقفل عليه قفلا	2008	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3095	true	-368911455547973272	247	281	1190	1367	1461	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه اي الذي خالفه كان قال لا تقفل عليه قفلا	3095	-2486136127642663633	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2009	false	4149101701869898182	7	151	38	711	1411	300	علي ما اذا لم يعين له المودع الحرز الاول وعبارة ق ل قوله دونها اي دون المحلة او الدار او دون الوديعة وهذا قريب الي كلامه اه قوله وان لم ينهه الصواب حذف الواو لانه مع النهي يضمن بنقلها مطلقا ولو الي حرز مثلها او احرز ق ل ويمكن جعل الواو للحال وعبارة البرماوي نعم ان كان الثاني حرز مثلها ولم ينهه المالك فلا ضما--ن قوله لم يضمن لعذره قوله غيره اي ولو ولده او زوجته او عبده فرع لو اخذ الظافر غير جنس حقه واودعه انسانا فرده علي مالكه لم يضمن او جنس حقه ضمن اه ق ل قوله لان المودع الخ عبارة شرح م ر لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا	2009	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3096	true	-6714743104744212879	240	300	1160	1447	1447	300	علي ما اذا لم يعين له --موضعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مخالفة قوله يودعها------------ غيره ---ولو ولده و--زوجته وقنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------له لان المودع الخ عبارة---- م ر لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا-	3096	-2486136127642663633	266	464.0	208	675	39.407405853271484	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2009	false	4149101701869898182	151	216	711	1006	1411	300	لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل ا-ه بحروفه قوله وله استعانة تقييد لما قبله ولا بد من امانة المستعان به او مباشرته له فان لم يكن امينا ولم يباشره ضمنها م ر ويءيده انه لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها اه س ل قوله بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر شرح م	2009	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3097	true	-1974465896608837643	0	30	0	137	1447	300	لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل ا ه بحروفه قوله وله استعانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر شرح م	3097	-2486136127642663633	136	255.0	107	296	45.945945739746094	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	36	71	162	331	1420	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم----- ثم اضل موضعها اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها شرح م ر قوله	2011	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	234	270	1141	1315	1458	300	هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم عليه ثم اضل موضعها اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها شرح م ر قوله	3098	-2486136127642663633	169	331.0	134	174	97.12643432617188	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2006	false	-3128662293093100325	141	178	696	879	1526	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة عزيزي	2006	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	213	250	1011	1194	1434	300	الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة دميري	3099	-2486136127642663633	175	333.0	138	184	95.10869598388672	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2010	false	-850933876980206656	223	253	1113	1262	1497	300	وعبارة شرح م ر ومحل الضمان اي في المرض بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	2010	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	35	59	147	277	1434	300	وعبارته------- ومحل الضمان------------ بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	3099	-2486136127642663633	128	235.5	104	149	85.90604400634766	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	5	290	20	1383	1420	300	قوله امينا اي في نفس الامر فظن الامانة لا يكفي -لو تبين خلافه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله يراقبها اي وان لم يره اياها---- برماوي قوله لانه عرضها للضياع ومن ذلك ما لو هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها شرح م ر قوله بخلاف ما اذا اعلم بها اقتصاره علي الاعلام هنا يءيد كلام القليوبي السابق فليحرر قوله لان اعلامه يفيد ان السكني غير قيد وهو كذلك اه ق ل قوله بمنزلة ايداعه فيه اشعار بانه اءتمان فتكفي فيه المراة وليس باشهاد حتي يشترط ان يكون شهادة اه م د قوله فشرطه اي شرط اعلامه بها قوله وكان لا يدفع متلفاتها بكسر اللام------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه ابن حجر كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر بنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله اه س ل علي المنهج ومثله ق ل اي اذا- امكن- نقلها دفع----ة واحدة ثم ق------------ال ولا يصدق في دعوي عدم التمكن في هذه الا ببينة اه قوله او ترك لبسها عند حاجتها لذلك قال ابن حجر ولا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ والا---------------------- ضمن ويوجه في حال الاطلاق با-------------------------ن الاصل الضمان حتي يوجد صارف وعبارة م ر وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد -قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان	2011	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	59	300	277	1434	1434	300	قوله امينا اي في نفس الامر فظن الامانة لا يكفي فلو تبين خلافه ح ل قوله بخلاف ما اذا اعلم بها امينا اي وكان الموضع حرزا لمثلها كما قاله الماوردي والا ضمن س ل وقوله يراقبها--- وان لم يره اياها م ر برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فشرطه اي شرط اعلامه ق----وله وكان لا يدفع متلفاتها بكسر اللام اي لقادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة لمثله ويستثني منه ما--- لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج -----كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقل---ه س--------------------- ل اي وكان يمكنه نقل الجميع مرة واحدة قال ق ل علي الجلال ولا يصدق في دعوي عدم التمكن -------الا ببينة--- قوله او ترك لبسها---------------- قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة دميري فهما عقدان فاسدان وفي كون الاذن شرطا نظر------------ وعبارة م ر وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد بقدر الحاجة مع ملاحظته كما قال -الاذرعي فان-	3099	-2486136127642663633	751	1287.5	593	1677	44.7823486328125	134	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2012	false	6432689293651443752	114	159	556	776	1449	300	قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوع والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة اه دميري فهما عقدان فاسدان قوله لان	2012	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	211	255	1004	1220	1434	300	قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة--- دميري فهما عقدان فاسدان وفي كون -	3099	-2486136127642663633	207	406.0	165	220	94.09091186523438	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2012	false	6432689293651443752	0	57	0	280	1449	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة -حيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز -----قوله	2012	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	10	69	38	326	1449	300	لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاوجه ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز ا ه وقوله	3100	-2486136127642663633	277	533.5	220	288	96.18055725097656	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2013	false	3625075965600388086	126	167	615	810	1443	300	قوله او ترك علف دابة اي مدة يموت مثلها فيها غالبا بقول اهل الخبرة وان ماتت بغير ذلك------------------------------------------------ ما لم يكن بها جوع سابق وعلمه فان كان بها جوع سابق وعلمه فيضمنها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط	2013	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3101	true	2616835453948180829	111	155	529	738	1450	300	قوله او ترك علف دابة اي مدة يموت مثلها فيها غالبا بقول اهل الخبرة وان ماتت بغير ذلك لدخولها بذلك في ضمانه بخلاف موتها قبل تلك المدة ما لم يكن بها جوع سابق وعلمه فلو كان بها جوع سابق -علمه --ضمن-------------------------------ها وقيل يضمن السقط	3101	-2486136127642663633	157	283.0	122	243	64.60905456542969	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2014	false	-2036557333623986443	224	300	1064	1431	1431	300	الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له اي الوديع نحو-	2014	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	0	75	0	365	1449	300	الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع--- ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له اي الوديع نحو	3102	-2486136127642663633	364	717.0	290	368	98.91304016113281	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2015	false	-6692562598242934302	0	155	0	767	1481	300	البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك اه شرح م ر وعبارة الشوبري راجع القاضي فان فقده انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد ان امكن والا نوي الرجوع كما قاله بعضهم والمعتمد انه لا يكفي نية الرجوع وان تعذر الاشهاد لانه عذر نادر اه قوله او يءجرها الخ او للتنويع لا للتخيير فيفعل الاصلح اه اج قوله او يبيع جزءا منها في علفها اي ان راي من يشتريه ولم تستغرق نفسها بان رجي حضور مالكها عن قرب والا باعها كلها قوله علي الصندوق بضم اوله- وقد يفتح ولو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه ضمنه اه م ر قوله وانكسر بثقله اي فعلم من ذلك ان صورة المسالة ان الراقد ثقيل وان خشب الصندوق رقيق جدا وان الصندوق مشتمل علي نحو زجاج مما ينكسر بالثقل المذكور اه خ ض قوله وتلف ما فيه بانكساره اي فيضمن ومفهومه عدم الضمان اذا لم يتلف----- سم قوله	2015	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	75	126	365	615	1449	300	البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك--- شرح م ر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يءجرها الخ او للتنويع لا للتخيير فلا يخالف م-----------------------------ا في م ر ق----------------------------------------------------------------------------------وله علي الصندوق بضم الصاد وقد تفتح حج قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتلف --------------------------مفهومه عدم الضمان اذا لم يتلف فحرر سم قوله	3102	-2486136127642663633	217	341.5	173	773	28.072444915771484	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2017	false	-1851675887643611626	161	270	747	1258	1391	300	----------بنوم او نسيان ضمن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في ج----------------------يبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا- ان كان الجيب واسعا غير م-----------------------------------------------------زرور او ربطها في كمه بدلا عن جعلها في جيبه ضمن الا ان امسكها بيده مع الربط في الكم قال الزركشي استثني الشافعي في الام ما اذا ربطها بين عضده وجنبه فلا يضمن لانه لا يجد بين ثيابه احرز من ذلك الموضع ولو امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طرار اي شرطي ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا فضاعت باسترسال ضمن او باخذ طرار فلا هذا كله اذا لم يرجع الي بيته فان رجع لبيته لزمه احرازها فيه	2017	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	197	287	942	1391	1449	300	بنحو غفلة كنوم ضمن لتفريطه لا ب-اخذ غاصب لان اليد احرز بالنسبة اليه ولا بجعلها بجيبه بدلا عن الربط في كمه لانه احرز الا ان كان الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه او قال اجعلها بجيبك ضمن بربطها في كمه لتركه الاحرز اما اذا------------ امسكها----- مع الربط في الكم ---------------------------------------------------------------فلا يضمن لانه بالغ في الحفظ ا-----------------------و امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طرار-------- ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا انعكس الحكم و-----------------------هذا كله اذا لم يرجع الي بيته والا فليحر-------------زها فيه	3102	-2486136127642663633	254	344.5	195	597	42.54606246948242	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2015	false	-6692562598242934302	180	206	887	1014	1481	300	قوله فاقفلهما فلو لم يقفل عليه اصلا هل يضمن لان مقتضي اللفظ ان يكون القفل مامورا به او لا فيه نظر والاقرب عدم الضمان اه برماوي	2015	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	5	30	22	146	1412	300	قوله فاقفلهما فلو لم يقفل عليه اصلا هل يضمن لان مقتضي اللفظ ان يكون القفل مامورا به او لا فيه نظر والاقرب عدم الضمان--- برماوي	3103	-2486136127642663633	124	242.0	99	127	97.6377944946289	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2017	false	-1851675887643611626	23	150	108	693	1391	300	ما لو جرت عادته ان لا يذهب من حانوته مثلا الي اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها برماوي وعبارة م ر ولو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وهو الاوجه ولا اعتبار بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت خسيسة ام لا اه ولو اودعه دراهم في سوق ولم يبين له كيفية حفظها فربطها في كمه وامسكها بيده او حفظها في جيبه لم يضمن وان امسكها بيده بلا ربط في كمه واخذها غاصب لم يضمن او ضاعت في غفلة او نوم ضمن ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن اه شرح م ر ولو -	2017	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	93	196	430	917	1412	300	ما لو جرت عادته ان لا يذهب من حانوته مثلا الا اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها برماوي وعبارة م ر -لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وهو الاوجه ولا اعتبار بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت خسيسة ام لا قوله فامسكها بيده راجع لقوله ا---------------------ربطها في كمك و----ما بعده بدليل قول------------------------------ه بلا ربط فيه قوله كنوم ----------------------------------------ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن--- شرح م ر قوله	3103	-2486136127642663633	431	771.5	336	586	73.54948425292969	84	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2013	false	3625075965600388086	17	41	84	196	1443	300	والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح فتركه ضمن والا فلا لعذره لان الظاهر ان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل	2013	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3104	true	-4618188418518493242	185	207	873	975	1423	300	والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح وتركه ضمن والا فلا لعذره ل----------ان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل	3104	-2486136127642663633	101	195.0	79	112	90.17857360839844	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2018	false	-6180492947207253907	6	75	33	358	1444	300	هذا ان كان له ثوب فقط او جعلها في الاعلي اما لو كانت في الثوب الاسفل فلا فرق في المسالتين وقوله باخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرار -----------------------------------لان في الربط خارجا اغراء الطرار عليها لسهولة القطع او الحل عليه حينءذ بخلاف العكس اه حج زي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او باسترسال فلا اي ان ك------------------------انت ثقيلة اي بان يحس بها -------------اذا وقعت والا ضمن لان وقوعها يدل علي عدم احكام الربط بخلاف الثقيلة اه ح ل	2018	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3104	true	-4618188418518493242	1	136	4	635	1423	300	هذا ان كان له ثوب فقط او جعلها في الاعلي اما لو كانت في الثوب الاسفل فلا فرق في المسالتين ا ه بش وعبارة ز ي هذا كله اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد اما اذا كان عليه ثوبان وجعلها في الاسفل فلا ضمان مطلقا قوله طرار اي شرطي من الطر وهو القطع قوله ضمن لان في الربط خارجا اغراء الطرار عليها لسهولة القطع او الحل عليه حينءذ واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط واجيب بمنع ان المامور به مطلق الربط بل الربط المتضمن للحفظ وهو في كل شء بحسبه فيختلف بالنظر للطرار وغيره ا ه م ر ملخصا قوله او باسترسال فلا اي اذا احتاط في الربط س ل اي وكانت ثقيلة------- يحس بها اي شانها ذلك اذا وقعت والا ضمن لان وقوعها يدل علي عدم احكام الربط بخلاف الثقيلة--- ح ل	3104	-2486136127642663633	281	476.0	221	641	43.83775329589844	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2021	false	3676298355060609569	117	155	604	787	1472	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع ف-ترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او----- ذبحها بعد تعذر تخليصها فماتت --ضمنها ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره	2021	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3104	true	-4618188418518493242	146	185	683	873	1423	300	دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او يترك ذبحها مع- تعذر تخليصها فتموت فيضمنها ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره	3104	-2486136127642663633	178	329.5	140	191	93.19371795654297	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2018	false	-6180492947207253907	141	194	669	931	1444	300	علي م ر قال حج- وقضية ضم------انه بمجرد الدلالة وان تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عند الشيخين وغيرهما انه لا يضمن------------------------ ويفرق بينه وبين ما مر في ترك العلف وتاخير الذهاب للبيت عدوانا بان كلا من ذينك---- سبب فيه لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا فلم تدخل بها في ضمانه س	2018	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3105	true	-3155329485067110005	85	143	421	711	1479	300	عليها-- قال حجر وقضية المتن ضمانه بمجرد الدلالة وان تلفت بغيرها وبه صرح جمع لكن المعتمد عند الشيخين وغيرهما انه لا يضمن الا ان اخذها الظالم ح ل ويفرق بينه وبين ما مر في ترك العلف وتاخير الذهاب للبيت عدوانا بان كلا من ذينك فيه سبب---- لاذهاب عينها بالكلية بخلاف الدلالة هنا -لم تدخل بها في ضمانه س	3105	-2486136127642663633	251	456.0	201	297	84.51178741455078	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2021	false	3676298355060609569	162	188	812	938	1472	300	ولو دفع له مفتاح نحو بيته فدفعه لاخر ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن--------------------------------- ثم لو التزمه ضمنه اه	2021	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3105	true	-3155329485067110005	194	228	950	1109	1479	300	ولو دفع له مفتاح نحو بيته فدفعه لاخر ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم التزمه ضمنه شرح م ر وقوله ومن ثم لو التزمه ضمنه اي	3105	-2486136127642663633	125	246.0	99	159	78.6163558959961	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2021	false	3676298355060609569	36	86	187	441	1472	300	قوله بصلاة عبارة م ر بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي----------- بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن اه قوله	2021	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3107	true	1084894117690084739	216	267	1079	1341	1514	300	قوله كصلاة عبارة م ر بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي اي الوديعة بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن--- قوله	3107	-2486136127642663633	250	483.0	201	265	94.3396224975586	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2015	false	-6692562598242934302	239	283	1176	1399	1481	300	البلقيني قد يوهم انه لو ادعي التخلية انه لا يقبل وليس كذلك بل تقبل دعواه التخلي-------ة فلو قال خليت بينها وبين المالك فاخذها قبل---------- ولا فرق بين ان يقول رددتها علي المالك بنفسي او بوكيلي ه--------------------------------------------------------------------------------------كذا في حواشي------- البكري علي الروضة اه شوبري قوله	2015	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3108	true	1153652607170861511	14	77	57	376	1420	300	البلقيني قد يوهم انه لو ادعي التخلية---- لا يقبل وليس كذلك -----بل دعواه التخلية مقبولة فلو قال خليت بينها وبين المالك فاخذها انه يقبل قوله ولا فرق بين ان يقول رددتها علي المالك بنفسي او بوكيلي ووصلت اليه او خليت بينها وبين المالك فاخذها الكل سواء في قبول قوله ولم ار من تعرض لذلك كذا في حواشي الجلال البكري عن- الروض---- شوبري قوله	3108	-2486136127642663633	204	347.0	163	333	61.261260986328125	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2016	false	1488574647517636492	23	70	127	348	1467	300	م ر عمن دفع لاخر مبلغا بحضرة جماعة ولم يبين له هل هو قرض او وديعة ثم انه دفع ذلك المبلغ لصاحبه بغير بينة فهل يقبل قوله فاجاب بان القول قول المالك المدعي القرض بيمينه وحينءذ فيصدق في عدم رده عليه اه والحكم بانه قرض من غير	2016	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3108	true	1153652607170861511	129	175	615	826	1420	300	م ر عمن دفع لاخر مبلغا بحضرة جماعة ولم يبين له هل هو قرض او وديعة ثم انه دفع ذلك المبلغ لصاحبه بغير بينة فهل يقبل قوله فاجاب بان القول قول المالك انه -----قرض بيمينه وحينءذ فيصدق في عدم رده عليه قوله مطلقا اي----- من غير	3108	-2486136127642663633	196	364.5	153	221	88.68778228759766	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2016	false	1488574647517636492	164	213	794	1016	1467	300	ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستام لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن اه ع ش علي م ر	2016	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	118	166	592	811	1506	300	ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستلم لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن--- ع ش علي م ر	3109	-2486136127642663633	218	429.0	170	222	98.19819641113281	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2801	false	2635625503903579526	183	208	869	985	1463	300	مال حصل لنا من كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجزية وعشر تجارة وما جل----------وا عن--------------------------------------------------ه وتركة مرتد وكافر معصوم-------------------- لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز	2801	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3111	true	364506402304055780	89	199	457	955	1452	300	مال حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا ايجاف اي اسراع خيل او ابل او بغال او سفن او رجالة او نحوها فهو اولي من قوله ايجاف خيل وركاب لما عرف ولدفع ايراد ان الماخوذ من دارهم سرقة او لقطة غنيمة لا فء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه كجزية وعشر تجارة وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه وتركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله وذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز	3111	-2486136127642663633	116	196.0	91	498	23.29317283630371	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2802	false	-5816367628190320693	183	231	954	1190	1550	300	الاربعة اخماس في مصالح المسلمين قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته بعد نسخ فعله باية الفء في اخر حياته والتخميس انما وقع بعد موته فقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها-------- قوله	2802	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3114	true	884635116304765535	143	178	732	897	1550	300	العشرين لل-------مصالح--------- قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته وقا---------------------------------------------------------------ل الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها شرح م ر قوله	3114	-2486136127642663633	147	261.5	115	244	60.24590301513672	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0085	false	7080892260128159742	82	119	406	580	1527	300	وقد نظم-- بعضهم هذا النسب فقال محمد عبد الله مطلب هاشم مناف قصي مع كلاب فمرة فكعب لءي غالب فهو مالك كذا النضر نجل كنانة بن خزيمة فمدركة الياس مع مضر كذا نزار معد بن -عدنان اثبت	85	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3121	true	-8537867938771454996	127	162	626	794	1475	300	وقد نظمها بعضهم بقوله--------- محمد عبد الله مطلب هاشم مناف قصي مع كلاب فمرة فكعب لءي غالب فهر مالك كذا النضر نجل كنانة بن خزيمة فمدركة الياس مع مضر كذا نزار معد بن لعدنان اثبت	3121	-2486136127642663633	159	294.0	124	177	89.83050537109375	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1357	false	-6776756373153826271	257	284	1308	1441	1526	300	وقد جمع-- بعضهم الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني انا المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف	1357	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3137	true	6937034694539292552	253	279	1317	1443	1546	300	وقد جمعها بعضهم--------- في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني لها المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف	3137	-2486136127642663633	122	227.5	96	135	90.37036895751953	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1360	false	-261058641784474218	0	57	0	314	1508	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب اذ- الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر ل----لاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذلك الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول حج اه--- قوله	1360	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3139	true	-5323400333022457007	41	99	188	509	1467	300	نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا- الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول حج شوبري قوله	3139	-2486136127642663633	307	588.5	250	322	95.34161376953125	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1360	false	-261058641784474218	167	222	840	1123	1508	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي و--باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن------- ومنعها اعطيت من سهم الفقراء و--المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج	1360	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	70	129	345	639	1546	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج	3140	-2486136127642663633	281	541.0	226	294	95.57823181152344	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1362	false	-1333733005629898651	30	121	144	558	1473	300	وان تعددت انواعها فان تعددت من نوع واحد بيع ما زاد علي واحد منها الا نحو مدرس واختلف حجمها ق ل وعبارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان يكون فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن اه واما المصحف فيباع مطلقا لانه تسهل مراجعة حفظته فلو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له سم علي ابن حجر قوله ولا مال له غاءب اي او حاضر وقد حيل بينه وبينه	1362	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3141	true	-2900517324583835489	202	300	972	1444	1444	300	وان تعددت انواعها فان تعددت من نوع واحد بيع ما زاد علي واحد منها الا نحو مدرس واختلف حجمها ق ل علي التحرير قوله وثياب ولو للتجمل مرة في العام ان لاقت به ومثلها حلي المراة التي تتجمل به في بعض الاوقات حيث كان لاءقا بها ح ل وشرح م ر وانظر وجه قطع الثياب والكتب عن الاضافة دون ما قبلهما وهلا قطع الجميع رعاية للاختصار شوبري قوله يحتاجها ولو نادرا كمرة---------------------------------------------------------------------------------- في السنة م ر وهو حال من الاربعة وان----------------------------------------------------------------------------- كان الاخيران نكرتين لان عطفهما علي المعرفة سوغ ذلك قو---له غاءب--- او حاضر وقد حيل بينه وبينه-	3141	-2486136127642663633	167	165.5	124	638	26.175548553466797	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1363	false	1501547053665297231	143	171	729	868	1561	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم او يخاف شرهم فلا يعطون من زكاة ولا من غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف -قوله من ----	1363	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	188	216	891	1030	1437	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه- او يخاف شره- فلا يعطون من زكاة ولا--- غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف	3142	-2486136127642663633	131	231.5	104	144	90.97222137451172	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1364	false	-492695029950680149	59	96	305	485	1449	300	كان اوصي بكتابة عبد فعجز عنه الثلث اه ق ل علي التحرير مع زيادة----------------------------- قوله او قبل حلول النجوم وانما لم يشترط الحلول كما اشترط في الغارم لان الحاجة الي الخلاص من الرق اهم- والغارم ينتظر له	1364	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3143	true	-2356923548805701026	258	299	1301	1507	1513	300	كان اوصي بكتابة عبد فعجز---- الثلث عن كله لم يعط ولا ينافي كلام البرماوي لانه قال وباقيه حر قوله او قبل حلول النجوم وانما لم يشترط الحلول كما اشترط في الغارم لان الحاجة الي الخلاص من الرق اقوي والغارم ينتظر له	3143	-2486136127642663633	149	260.5	117	210	70.95237731933594	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1364	false	-492695029950680149	207	280	1031	1352	1449	300	قوله من تداين لنفسه ومثله ما لو استدان لعمارة مسجد او قري ضيف اه س ل قوله وان صرفه في معصية اي و---------------------------------------------------------------------------------عرف قصد الاباحة منهج------------------------------ لكن لا نصدقه فيه بل لا بد من بينة ولها ان تعتمد القراءن اه س ل قوله او في غير مباح معطوف علي قوله في مباح قوله وظن صدقه اي في توبته وان قصرت المدة شرح المنهج قوله او صرفه في مباح معطوف علي قوله وتاب قوله	1364	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	97	163	484	803	1484	300	قوله من تداين لنفسه ومثله م---ن استدان لعمارة مسجد او قري ضيف وعبارة التصحيح ما نصه وحكم من استدان لمصلحة مسجد او قري ضيف كالمتداين لمصلحة نفسه علي ما قاله السرخسي ع ن قوله وقد عرف قصد الاباحة ولو بالقرينة م ر برماوي وعبارة م ر لكن لا نصدقه فيه --الا ب-----بينة ويعلم ذلك ب-----قراءن تفيد ما ذكر قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او صرفه-------- معطوف علي قوله وتاب قوله	3144	-2486136127642663633	148	195.5	113	432	34.25925827026367	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1365	false	8515655170511549276	15	58	77	278	1484	300	اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة قوله---------- فيعطي اي ان حل الدين علي المعتمد س ل قوله ان اعسر مع الاصيل اي وان لم يكن متبرعا بالضمان قول--------ه وكان متبرعا بان ضمن بلا اذن قوله بخلاف ما اذا ضمن بالاذن	1365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	216	249	1062	1229	1484	300	اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعط---ي--------------------------------- ان اعسر مع الاصيل--- وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان------------- بخلاف ما اذا ضمن بالاذن	3144	-2486136127642663633	140	227.0	111	219	63.92694091796875	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1365	false	8515655170511549276	3	108	17	536	1484	300	قوله لم يظهر قاتله ليس بقيد قوله في هذه المكرمة وهي الاصلاح اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة قوله فيعطي اي--------- ان حل الدين علي المعتمد س ل قو---------------------------------------------------------------------------له ان اعسر مع الاصيل اي---------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن متبرعا بالضمان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان متبرعا بان ضمن بلا اذن قوله بخلاف ما اذا ضمن بالاذن اي وكان الاصيل موسرا اي فلا يعطي لانه يطالب الاصيل بالاداء ويرجع عليه اي اذا ادي قوله --سبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل---- فكانوا افضل من	1365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	166	300	785	1405	1405	300	قوله لم يظهر قاتله ليس قيدا قول-----------------------------------------------------------------------------ه فيعطي اي ولو غنيا ان حل الدين علي المعتمد س ل قوله او تداين الخ خرج ما لو دفع من ماله او ادي منه ما استدانه فلا يعطي ح ل قوله ان اعسر مع الاصيل اي فيعطي ما يقضي به الدين قال في شرح الروض واذا قضي به دينه لم يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده وخرج باعسر ما اذا كانا موسرين او الضامن فقط فلا يعطي ولو بغير الاذن في الاول علي الاوجه كما في شرح الروض سم قوله وكان متبرعا بان ضمن بلا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن قوله ولسبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابلة شء فكانوا افضل من-	3145	-2486136127642663633	302	527.5	239	808	37.37623596191406	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1365	false	8515655170511549276	119	170	588	839	1484	300	قوله منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر شرح م ر وقوله منشء سفر ولو لنزهة قول---------------ه من بلد الزكاة او قريبا منها وقوله ان احتاج قيدان	1365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	75	123	390	621	1471	300	قوله منشء سفر -------------------------------قدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر شرح م ر فيكون استعارة مصرحة او هو من مجاز الاول قوله من بلد مال وان لم تكن وطنه ق--وله ان احتاج بان --	3146	-2486136127642663633	166	281.0	131	266	62.40601348876953	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1365	false	8515655170511549276	188	268	920	1326	1484	300	وان لم يطلبها------------------- منه دون غيره شرح ا-لمنهج قوله بلا يمين اي ولا بينة--------- لعسر اقامتها شرح المنهج قوله فكذلك اي-- يصدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم شرح المنهج وهلا جمع الثلاثة لكون حكمها واحدا ويمكن ان يقال انه انما فصل الاخيرين لاجل قوله الا ان ادعي عيالا الخ فانه خاص بهما قوله عيالا جمع عيل بالتشديد كجياد جمع جيد ع ش وهم من تلزمه نفقتهم شرعا قوله كعامل اي ------------------------فانهم يكلفون بينة بالعمل والكتابة والغرم والشرف وكفاية الشر	1365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3148	true	6854441617056537727	234	296	1143	1461	1487	300	وان ----طلبها منه ومن لا يعلم الدافع فان ادعي ضعف اسلام صدق--- بلا يمين--- ولا بينة وان اتهم لعسر اقامتها او ادعي فقرا او مسكنة فكذا يصدق بلا يمين ولا بينة وان اتهم لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ادعي عيالا او ادعي تلف مال عرف انه له فيكلف بينة لسهولتها----------------------------------------------- كعامل ومكاتب وغارم وبقية المءلفة فانهم يكلفون بينة بالعمل والكتابة والغرم والشرف وكفاية الشر	3148	-2486136127642663633	173	170.5	134	461	37.52711486816406	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1369	false	143911598979101472	64	101	315	522	1457	300	قوله فتجب التسوية--- والحاصل انه يجب علي الامام اربعة اشياء تعميم الاصناف ان وجدوا------ وتعم------------------------------------------------------يم احا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كل صنف والتسوي---------------------------------------------------ة بين الاصناف مطلقا والتسوية بين احاد كل صنف ان استوت الحاجات ومثله المالك ان انحصروا ووفي بهم المال	1369	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	201	280	988	1442	1546	300	قوله وكذا المالك الخ والحاصل انه يجب علي الامام اربعة ا-مور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات والمراد تعميم احاد الاقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة كما تقدم في الفء لا تعميم جميع احاد الناس المستحقين لتعذره ويجب علي المالك ايضا اربعة امور تعميم الاصناف سوي العامل لانه لا عامل عند قسم المالك والتسوية بينهم واستيعاب احاد الاصناف ان انحصروا بالبلد ووفي بهم ال------مال-- والتسوية بين احاد كل صنف ان انحص------------------------------روا ووفي بهم المال	3157	-2486136127642663633	135	208.5	106	493	27.38336753845215	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1369	false	143911598979101472	193	236	954	1159	1457	300	قوله الي بلد اخر المراد الي محل تقصر فيه الصلاة ف----البلد ليس-- بقيد فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر اه ح ل	1369	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	243	286	1261	1465	1532	300	قوله الي بلد اخر اي ----الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد الاخر بقيد فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر--- ح ل	3159	-2486136127642663633	193	359.5	152	211	91.46919250488281	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1363	false	1501547053665297231	28	63	158	327	1561	300	ان لم يعين له ما ياخذ ومن يءخذ والا فلا يشترط الفقه ولا------------------------------------------------------------------- الحرية ولا الذكورة واما الاسلام فلا بد منه ويشترط فيه ايضا ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا مرتزقا	1363	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	104	147	535	748	1482	300	ان لم يعين له ما يءخذ ومن ياخذ والا فلا يشترط --فقه ولا حرية وكذا ذكورة فيما يظهر وقولي اهلية الشهادات اولي من اقتصاره علي الحرية والعدالة وتقدم ما يءخذ--------- منه شرط------------ ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا مرتزقا	3161	-2486136127642663633	120	201.0	92	236	50.84745788574219	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2101	false	-8676331860451670555	119	191	621	986	1544	300	عليه حل الاستمتاع اللازم المءقت بموت احد الزوجين و-------------------------قيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع اه شوبري مع زيادة قوله يتضمن اي يستلزم وليس المراد به مقابل المطابقة وهو ملك انتفاع لا ملك منفعة اه ق ل قوله بلفظ متعلق بمحذوف اي عقد يحصل بلفظ انكاح الخ اي بلفظ مشتق انكاح او مشتق نحوه وهو التزويج وخرج--- بيع الامة فانه عقد يتضمن اباحة وطء لكن لا بلفظ انكاح او نحوه وانما	2101	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3171	true	-827581249058817299	53	102	255	516	1508	300	عليه حل الاستمتاع اللازم المءقت لموت احد الزوجين ويجوز رفعه بالطلاق وغيره وقيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع--- شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------ه بلفظ انكاح---- اي بلفظ مشتق انكاح او مشتق نحوه وهو التزويج وخرج به بيع الامة فانه عقد يتضمن اباحة وطء لكن لا بلفظ انكاح او نحوه شيخنا	3171	-2486136127642663633	226	408.5	182	393	57.50636291503906	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2102	false	-6336641021142474711	60	106	310	519	1521	300	وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي---- الاصح فهو مالك لان ينتفع بالبضع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا كما في شرح م ر و زي قوله	2102	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3171	true	-827581249058817299	2	44	12	205	1508	300	وهل هو عقد تمل-ك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي غير الاصح فهو مالك لان ينتف-------ع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا------- شرح م ر----- قوله	3171	-2486136127642663633	189	343.5	148	213	88.73239135742188	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2107	false	-8958708903008250614	24	299	116	1486	1492	300	قوله فانه اي الصوم وقوله له اي لمن لم يستطع وهو علي --حذف مضاف ا------------------ي لتوقانه قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكسره اي التوقان بالكافور اي يكره ذلك ان غلب علي ظنه انه لا يقطع الشهوة بالكلية بل يفترها ولو اراد اعادتها باستعمال ضد ذلك من الادوية امكن وما جزم به في الانوار من الحرمة محمول علي القطع لها مطلقا اه م ر اي فيحرم ذلك ان قطع الشهوة بالكلية ويكره ان اضعفها وقطع الحبل من المراة علي هذا التفصيل واختلفوا في جواز التسبب الي القاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال ابو اسحاق المروزي يجوز القاء النطفة والعلقة ونقل ذلك عن ابي حنيفة وفي الاحياء في مبحث العزل ما يدل علي تحريمه وهو الاوجه لانها بعد الاستقرار ايلة الي التخلق المهيا لنفخ الروح ولا كذلك العزل اه ابن حجر والمعتمد انه لا يحرم الا بعد نفخ الروح فيه قوله بل يتزوج اي يباح له التزوج ويكلف اقتراض المهر ان لم ترض بذمته قوله وكره النكاح لغير التاءق الخ لو طرات هذه الاحوال بعد العقد فهل يلحق بالابتداء او لا لقوة الدوام تردد فيه الزركشي والثاني هو الوجه كما هو ظاهر ابن حجر ع ش علي م ر قوله لغير التاءق قضيته انه لو كان مع ذلك يحتاج اليه لغرض الاستءناس لا تنتفي الكراهة وفيه نظر اه عميرة قوله له اي النكاح المفهوم من الباءة لانها مءن النكاح لكن علي حذف مضاف اي لتوقانه كما قاله الشارح قوله لعلة او غيرها كاشتغاله بحزن او خوف من نحو ظالم او كان لا يشتهيه خلقة والمراد بقوله لعلة اي داءمة قوله وتعنين اي داءم بخلاف من يعن وقتا دون وقت اه س ل وقوله فيما عداه اي وهو صاحب العلة كالهرم ونحوه والمراد بواجبه---- الوطء بناء علي--------------------------- القول الضعيف القاءل	2107	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3173	true	-2664476753716299103	133	240	700	1201	1504	300	قوله فانه اي الصوم له ------اي لمن لم يستطع---- علي تقدير مضاف اشار له الشارح بقوله لتوقانه فيكون له متعلقا بوجاء قوله اي قاطع وكون الصوم يثير الحرارة والشهوة انما هو في ابتداءه شرح م ر قوله لا يكسره -----------بالكافور اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ذلك ان قطع الشهوة بالكلية ويكره ان اضعفها ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل يت------------------زوج ويكلف اقتراض المهر ان لم ترض بذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش قوله لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة او غيرها بان --------------------------------كان لا يشتهيه خلقة ح ل قو------------------------له وتعنين اي داءم بخلاف من يعن وقتا دون وقت--- ح ل -قوله وخطر القيام اي الخوف من عدم القيام-------------- بواجبه وهو الوطء وفيه ان هذا التعليل لا ياتي الا علي القول --------------	3173	-2486136127642663633	290	384.0	223	1514	19.154558181762695	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2112	false	-4284301147018121710	215	252	1121	1324	1553	300	قوله فاظفر جواب شرط محذوف اي اذا تحققت امرها وفضيلتها فاظفر بها ترشد فانك تكتسب منافع الدارين اه شوبري قوله تربت يداك معناه في الاصل التصقتا بالتراب ومن لازمه الفقر ففسره هنا باللازم------ والقصد منه اللوم لا	2112	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3176	true	-1113982862256891181	129	166	697	902	1623	300	قوله فاظفر جواب شرط محذوف اي اذا تحققت امرها وفضليتها فاظفر بها ترشد فانك تك-سب منافع الدارين--- شوبري قوله تربت يداك معناه في الاصل التصقتا بالتراب ومن لازمه الفقر ففسره هنا باللازم شيخنا والقصد منه اللوم لا	3176	-2486136127642663633	197	373.5	161	209	94.25836944580078	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2112	false	-4284301147018121710	175	216	906	1126	1553	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده وهذا اولي من تقديم ابن حجر الولادة علي النسب والبكارة فتامل شوبري -قوله	2112	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	122	163	605	819	1466	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده وهذا اولي من تقديم---- حج- الولادة علي النسب والبكارة ا ه-- شوبري وقوله	3177	-2486136127642663633	210	398.0	170	221	95.02262115478516	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2114	false	-375534518316692040	207	298	1059	1544	1553	300	القريبة من هو-------- في اول درجات الخءولة والعموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونكاحها اولي من الاجنبية اه وتزويجه لزينب -----------------------------------------------بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة--- حل نكاح زوجة المتبني وقد كان تبني زيدا هذا ولما تزوجها وقع ان المنافقين عابوا عليه بذلك فقالوا ان محمدا ينهانا ان نتزوج بحلاءل ابناءنا وهو يفعله فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 اعلاما بان المنع في ولد النسب وكذا في ولد الرضاع وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته------------- بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه بمصلحة يسقطها	2114	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	32	115	146	583	1466	300	--قريبة وهي التي تكون في اول درجات الخءولة والعمومة كبنت الخال والخالة وبنت العم والعمة فلا يرد تزوج علي كرم الله تعالي وجهه بفاطمة لانها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو زيد وتزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجه زينب بنته -ابا العاص مع انها بنت خالته اي ابي العاص بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها	3177	-2486136127642663633	227	384.5	184	663	34.238311767578125	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2138	false	4783042532237221460	203	247	1055	1268	1531	300	وعبارة شرح م ر في مبحث نظر الامرد وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر	2138	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	256	300	1254	1466	1466	300	وعبارة شرح م ر في مبحث نظر الامرد وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر-	3177	-2486136127642663633	212	419.0	169	213	99.530517578125	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2136	false	-3718272498582815810	28	67	150	338	1512	300	تنبيه -لو راي امراتين معا ممن يحرم جمعهما في النكاح ليعجبه واحدة منهما يتزوجها جاز ولا وجه لما نقل عن بعض اهل العصر من الحرمة ويءيد ما نقل -------------ما لو خطب خمسا معا------------------ حيث --------------تحرم الخطبة حتي يختار شيءا	2136	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	103	150	525	759	1532	300	تنبيه ولو راي امراتين معا ممن يحرم جمعهما في النكاح لتعجبه واحدة منهما يتزوجها جاز ولا وجه لما نقل عن بعض اهل العصر من الحرمة ويءيد ما قلناه ما قالوه فيما لو خطب خمسا معا ليتزوج اربعا منهن حيث يحل نظره لهن وتحرم الخطبة حتي يختار شيءا	3178	-2486136127642663633	183	327.0	145	234	78.20513153076172	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2138	false	4783042532237221460	247	300	1268	1531	1531	300	ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة ا-ه وينبغي ان يجوز نظر---- اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها ان كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب سم علي حج قال ع ش وينبغي تقييد ذلك بامن الفتنة-	2138	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	0	53	0	259	1532	300	ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة ا ه وينبغي ان يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا -----رضاها ان كانت عزبا- لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة---- الخاطب سم علي حج قال ع ش وينبغي تقييد ذلك بامن الفتنة	3178	-2486136127642663633	253	471.5	203	269	94.05204772949219	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2137	false	5991684015272295440	266	300	1410	1582	1582	300	فان قلت لم فرقتم بين الحرة والامة هنا مع التسوية بينهما في نظر الفحل للاجنبية علي قول النووي قلت لان النظر هنا مامور به وان خيف- الفتنة فانيط بغير العورة وهناك منهي عنه لخوف-	2137	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3179	true	-698591000517126557	2	36	11	185	1447	300	فان قلت لم فرقتم بين الحرة والامة هنا مع التسوية بينهما في نظر الفحل للاجنبية علي قول النووي قلت لان النظر هنا مامور به وان خيفت الفتنة فانيط بغير العورة وهناك منهي عنه لخوف	3179	-2486136127642663633	172	334.0	139	174	98.85057830810547	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2138	false	4783042532237221460	37	70	188	357	1531	300	الرافعي فانه يقول بجواز نظر الفحل لما عدا ما بين سرة وركبة الامة ان امن الفتنة وقال ايضا بجواز نظره الي وجه الحرة وكفيها عند امن الفتنة فسوي بين الحرة والامة في المحلين	2138	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3180	true	8777876207488420741	1	34	4	173	1543	300	الرافعي فانه يقول بجواز نظر الفحل لما عدا ما بين سرة وركبة الامة ان امن الفتنة وقال ايضا بجواز نظره الي وجه الحرة وكفيها عند امن الفتنة فسوي بين الحرة والامة في المحلين	3180	-2486136127642663633	169	338.0	136	169	100.0	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2149	false	-4902659575897691440	8	41	33	191	1479	300	ويجب مواراة ذلك الشعر ونحوه كما يجب مواراة شعر عانة الرجل---- ح ل وع ش وفي الشوبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان نحو الريق والدم لا يحرم نظره لانه ليس مظنة للفتنة برءيته عند احد	2149	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3182	true	8962344388157202217	37	97	183	464	1455	300	ويجب مواراة ذلك الشعر ونحوه كما يجب مواراة شعر عانة الرجل ا ه ح ل ومحل الخلاف اذا علم الناظر ان المبان من امراة اجنبية فان جهل جاز وجها واحدا اذ الاصل عدم التحريم ذكره ابن ابي الدم ا ه سم قوله من امراة والذي يظهر ان نحو الريق والدم لا يحرم نظره لانه ليس مظنة للفتنة برءيته عند احد	3182	-2486136127642663633	145	258.5	114	281	51.60142517089844	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2147	false	-5018297321571549695	71	137	365	703	1487	300	نظر الرجل لا---مته اقوي من نظر المراة الي عبدها لان الرجل يجوز له------------------------- النظر لكل بدن امته بخلاف المراة انما تنظر لما عدا ما بين السرة والركبة من عبدها فاثرت الكتابة في الثاني لضعفه بخلاف الاول ومثل المكاتب المبعض والمشترك ز ي وقوله اذا كانا عفيفين--- عن الزنا لكن اعتمد م ر كابن حجر انه لا تتقيد العفة بالزنا بل عن مثل الغيبة فالمراد بالعفة العدالة	2147	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3183	true	-5923690033168827463	146	196	756	992	1453	300	نظر الرجل الي امته اقوي من نظر المراة الي عبدها لان منظوره اكثر ا ه ح ل قوله نظر سيدته مثل النظر الخلو---------------------------------------------------------------------------------ة في السفر شرح م ر قوله وهم-------------------------------------------------ا عفيفان اي عن الزنا لكن اعتمد شيخنا كحج--- انه لا تتقيد العفة بالزنا بل عن مثل الغيبة فالمراد بالعفة العدالة	3183	-2486136127642663633	156	231.5	122	369	42.276424407958984	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2132	false	5274792642168933392	240	300	1150	1449	1449	300	لا تشتهي اي عند اهل الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة لانها ليست-- في مظن-----ة اي في زمن مظنة الخ او في زاءدة وقوله اما الفرج اي القبل او الدبر والظاهر انه لا يختص-	2132	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	61	124	323	628	1515	300	لا تشتهي اي عند اهل الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة شرح م ر قوله في مظنة شهوة اي في زمن مظنة او ان -في زاءدة ق-وله اما الفرج اي القبل او الدبر والظاهر انه لا يختص	3184	-2486136127642663633	282	533.5	225	307	91.85667419433594	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2133	false	-3200922483024129170	1	30	3	152	1528	300	القبل بالناقض بل حتي ما ينبت عليه الشعر غالبا ---وقوله------------------- الام اي ونحوها كمرضع لها او مربي -------------------------------------------------لها------------------------------- فيجوز لها نظره وينبغي ان مسه للحاجة كغسله ومسحه للحاجة كذلك	2133	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	124	174	628	872	1515	300	القبل بالناقض بل حتي ما ينبت عليه الشعر غالبا ح ل قوله واستثني ابن القطان الام اي ونحوها كمرضع لها او مرب لها كما بحثه شيخنا كحج في الاولي وينبغي ان يكون مثلها في الثانية ح ل قوله للضرورة اي فيجوز لها نظره وينبغي ان مسه للحاجة كغسله ومسحه------- كذلك	3184	-2486136127642663633	139	229.0	112	251	55.37848663330078	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2145	false	3433529370702765280	225	300	1136	1508	1508	300	وحرم نظر امرد اي لجميع بدنه وان كان من امرد مثله والمراد بالامرد من لم تنبت لحيته ولم يصل الي اوان انباتها غالبا وكان بحيث لو كان صغيرة اشتهيت وخرج بالنظر المس ولو بحاءل حتي علي طريقة الرافعي والخلوة فتحرم وان حل النظر لانهما افحش وغير محتاج اليهما والظاهر ان شعر الامرد كباقي بدنه فيحرم النظر الي شعره المنفصل كالمتصل كما في ع ش علي م ر قول-ه الذي لم تنبت لحيته بان لم تصل-	2145	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3185	true	4236493075340439289	246	283	1245	1415	1501	300	وحرم نظر امرد اي لجميع بدنه وان كان من امرد مثله حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان شعر الامرد كباقي بدنه فيحرم النظر الي شعره المنفصل كالمتصل سم---- ع ش علي م ر والامرد من لم تنبت لحيته ---ولم يصل	3185	-2486136127642663633	155	262.5	120	374	41.443851470947266	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2146	false	-8434571929157078299	26	79	126	381	1542	300	المنهج بان ينظر اليه فيلتذ وما ذكره الشارح يرجع اليه وليس المراد انه بمجرد الفرق يحرم النظر لان ذلك يوجد في الهرم الذي لا لحية له فيقتضي انه بمجرد نظره يحرم ولم يقل به احد بل المراد انه يعرف الفرق مع تاثر ذهنه وقلبه بجمال صورته كما يءخذ من م ر شيخنا قوله	2146	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3186	true	5049092759507069907	151	199	719	948	1417	300	الشارح بان ينظر اليه فيلتذ-------------------------- وليس المعني انه بمجرد الفرق يحرم النظر لان ذلك يوجد في الهرم الذي لا لحية له فيقتضي انه بمجرد نظره يحرم ولم يقل به احد بل المراد انه يعرف الفرق مع تاثر ذهنه وقلبه بجمال صورته كما يءخذ من م ر شيخنا قوله	3186	-2486136127642663633	222	431.0	174	255	87.05882263183594	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2141	false	4148985864252343359	171	256	888	1304	1513	300	قوله اذا لم يخف فتنة او شهوة قوله الا ان تعين كذا في نسخ وفي بعضها الا ان يتعين اي الشاهد اي بان لم يوجد غير----------------------ه قال م ر قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميله لبعض نسوته والحاكم بميله لبعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما--- باختياره والثاني علي خلافه -------وقوله	2141	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3187	true	-7071793269326758776	161	232	787	1145	1498	300	قوله ان -لم يخف فتنة الفتنة اخص من الشهوة لان-------------------ها الخوف من محرم كتقبيل ومعانقة والشهوة اعم قوله والا نظر وضبط نفسه --------قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها --------------------------------------------------------------والاوجه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلافه شرح م ر قوله	3187	-2486136127642663633	263	440.0	212	448	58.70535659790039	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2148	false	-3939941796849667744	1	101	5	480	1433	300	م ر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك الرجل فخذ ر--جل من غير حاءل ويجوز به اي بالحاءل ان لم يخف فتنة ولم يكن بشهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس---- وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي وما افهمه كلامه------ من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا ممسوح	2148	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	31	123	137	567	1386	300	م ر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك الرجل فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به----------- ان لم تخف فتنة ولم تكن -شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا--------------------------------------------- وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا ممسوح	3188	-2486136127642663633	414	778.5	324	487	85.01026916503906	84	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2139	false	2882538209176774850	207	238	1057	1217	1515	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقربه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة شرح م ر وقوله	2139	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3189	true	3373206730651548265	245	276	1163	1322	1448	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقربه فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة شرح م ر -قوله	3189	-2486136127642663633	158	310.0	127	160	98.75	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2148	false	-3939941796849667744	28	128	123	613	1433	300	يحرم النظر دون المس كان-------- امكن الطبيب معرفة العلة بالمس وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي وما افهمه كلامه من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا ممسوح وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها اي من فوق السرة ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة	2148	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3189	true	3373206730651548265	30	84	143	411	1448	300	يحرم النظر دون المس فمن ذلك اذا امكن الطبيب معرفة العلة بالمس----------------------------- فقط جاز المس دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ح ل قوله كغمز ا------------لرجل الغمز المس بمبالغة والمراد هنا اعم وعبارة م ر-------------------------------------------------------------------- وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها---------------- ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة	3189	-2486136127642663633	189	275.5	149	498	37.95180892944336	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2140	false	715950938676317632	94	199	483	1039	1537	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تع----------------ذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ---------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر اه والمتجه تاخير-------------------------- المراة الكافرة عن--------- المح------------------------------------------------رم بقسميه كذا ذكره الشارح في شرحه علي المنهاج ونظم بعضهم ذلك فقال ومراة تقدمت علي الصبي غير مراهق باسلام حي وكافر كذا فان تعذرا فمحرم اسلامه تقررا فكافر علي الاصح محرم فمراة بالكفر بعد تعلم فاجنبي مسلم وبعده فتي من الكفار يا ذا عده وان كانت ------في امرد يقدم من يحل نظره اليه فغير مراهق فمراهق فمسلم بالغ فكافر --	2140	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	43	125	212	639	1495	300	فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق كافر فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كاف-------------------------------------------------رة فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر شوبري وينبغي ان يقدم في العلاج الممسوح علي المراهق والمحرم المسلم علي المحرم الكافر خلافا لما يفهم من هذا الحاصل ا ه شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت العلة في امرد -قدم من يحل نظره اليه فغير مراهق فمراهق فمسلم بالغ فكافر م	3190	-2486136127642663633	245	255.0	196	708	34.60451889038086	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2146	false	-8434571929157078299	279	300	1428	1542	1542	300	قوله فيجعل مع النساء رجلا فيحرم نظره اليهن ونظرهن اليه ومع الرجال امراة فيحرم عليهم النظ--------------------ر لهم ومع مشكل مثله الحرمة-	2146	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3191	true	-534405371258157392	185	210	870	1005	1464	300	قوله فيجعل مع النساء رجلا فيحرم نظره اليهن ونظرهن اليه ومع الرجال امراة فيحرم عليهم النظر له ويحرم عليه النظر لهم ومع مشكل مثله الحرمة	3191	-2486136127642663633	114	220.0	94	135	84.44444274902344	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2189	false	1985110836046277969	62	107	302	512	1509	300	اه م ر قوله ومن يجد مثلك واني راغب فيك واما الكناية وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه فقد تفيد ما يفيده ال-صريح فتحرم نحو اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك فان حذف -اتلذذ بك لم يكن -صريحا ولا تعريضا ح ل قوله	2189	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	2	46	11	223	1485	300	ان تلف قوله -من يجد مثلك وانا راغب فيك واما الكناية وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه فقد تفيد ما يفيده التصريح فتحرم نحو اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك فان حذف واتلذذ بك لم يكن تصريحا ولا تعريضا ح ل قوله	3194	-2486136127642663633	204	383.0	160	213	95.77465057373047	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	0	172	0	887	1520	300	فان عدة الزوج مقدمة علي غيرها قوله لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها مجمل وتقدم تفصيله وهو انه ان كانت رجعية امتنع مطلقا وان كانت باءنا جاز التعريض لكن العقد يكون بعد انقضاء عد---------ة الطلاق بعد الوضع قوله و-حكم جواب الم--راة الخ لو قال وحكم جواب الخطبة الخ لكان اعم واولي لانه يشمل الجواب من المراة وممن يلي نكاحها قوله علي عالم اي بالخطبة الاولي وبجوازها وبالاجابة فيها بالصريح ق ل فهذه ثلاثة شروط وان لا يحصل اعراض وان يكون الخاطب الاول محترما قوله جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------زة اي وان كانت مكروهة خرج بذلك غير الجاءزة كان خطب في عدة غيره وعبارة المنهج وشرحه وتحرم علي عالم خطبة علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما ------------------------------------------------------------------------------------------وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي الخطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم	2190	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	130	300	617	1485	1485	300	فان عدة الحمل تقدم فلا يحل-------- لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له------------------------------------------------------------------- العقد عليها س ل لان عليها بقية عدة الطلاق ق----------وله ويحرم علي عالم جملة القيود المذكورة تسعة لان ق-----------------------------------------------------------------وله علي عالم تحته اربعة كما سياتي وقوله خطبة قيد وق--------------------------------------------------------------------------------وله جاءزة قيد اخر وصرح قيد وباجابته قيد اخر وقوله الا باعراض قيد لان معناه عند عدم الاعراض تدبر قوله خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي خ--طبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم-	3194	-2486136127642663633	439	595.0	347	1209	36.31100082397461	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	172	273	887	1383	1520	300	يعلم -كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت------- ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة ولا اب ولا جد	2190	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3195	true	-5702168060333394934	0	102	0	504	1456	300	يعلم بكونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة ولا اب ولا جد	3195	-2486136127642663633	496	979.0	395	504	98.4126968383789	100	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2195	false	-4576255611938568619	137	203	652	1005	1468	300	ح ل وال-------زوج ليس بقيد بل مثله الاجنبي او احد العاقدين لان المدار علي عدم طول الفصل بسكوت او بما ذكر اه قوله الفاصلة بين الايجاب والقبول خرج الخطبة بين الخطبة وجوابها فهي مندوبة ايضا فالمندوب ثلاث خطب التي قبل الخطبة والتي قبل العقد والتي بين الخطبة وجوابها قوله كالاقامة اي للصلاة وقوله بين صلاتي الجمع راجع للثلاثة ويتقيد بما اذا لم يطل الفصل قرره شيخنا	2195	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3198	true	2912687487876035963	241	270	1142	1282	1440	300	ح ل قوله فخطب زوج ليس بقيد بل مثله الاجنبي ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالاقامة اي الصلاة وقوله بين صلاتي الجمع راجع للثلاثة ويتقيد بما اذا لم يطل الفصل----- شيخنا	3198	-2486136127642663633	125	218.0	100	360	34.72222137451172	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2195	false	-4576255611938568619	204	245	1010	1209	1468	300	القفال الطول بان يكون زمنه فيه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا---- والاولي ضبطه بالعرف كما في شرح م ر قال شيخنا والظاهر انه يضر الفصل بقوله----- قل قبلت قياسا علي البيع بل اولي لان النكاح يحتاط له---------- قوله	2195	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3199	true	-3527926369963835563	64	107	320	524	1482	300	القفال الطول بان يكون زمن----ه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا ح ل والاولي ضبطه بالعرف كما في شرح م ر---------- والظاهر انه يضر الفصل بقول الولي قل قبلت قياسا علي البيع بالاولي لان النكاح يحتاط له ا ه شيخنا قوله	3199	-2486136127642663633	182	323.0	145	218	83.48623657226562	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2169	false	-7303300355950041145	166	207	796	1007	1459	300	الي ما لا يبقي كل منهما اليه كالف سنة خلافا للبلقيني حيث قال اذا اقت بمدة عمره او عمرها صح لانه تصريح بمقتضي الواقع ورد بان التعليق بذلك يقتضي رفع اثار النكاح بالموت واثار النكاح لا ترتفع بالموت------------------ فرفعها به مخالف	2169	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	21	66	94	314	1554	300	الي ما لا يبقي كل منهما اليه كالف سنة خلافا للبلقيني حيث قال اذا اقت بمدة عمره او عمرها صح لانه تصريح بمقتضي الواقع ورد بان التعليق بذلك يقتضي رفع اثار النكاح بالموت وهي--------- لا ترتفع به بدليل ان له ان يغسلها فرفعها به مخالف	3200	-2486136127642663633	195	362.0	155	229	85.15283966064453	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2171	false	-2669694486414870944	187	292	953	1478	1524	300	قوله ولفظ ما يشتق من تزويج--------- كزوجتك او انكحتك وقوله ولفظ معطوف علي ما من قوله ما شرط واطلق البلقيني عنهم عدم الصحة في مضارعهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال ا------لان وكانا مزوجك وان لم يقل الان خلافا للبلقيني في هذا لان اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم علي الراجح فلا يوهم الوعد حتي يحترز عنه بخلاف المضارع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بعجمية اي ----------------------------------------------ما يكون صريحا في هذه اللغة ح ل والمراد بالعجمية ما عدا العربية ولو غير لغة العاقد والغاية للرد قوله يفهم معناها العاقدان ولو باخبار ثقة عارف-----اي اخبره بمعناها قبل اتيانه بها كما في شرح م ر قوله	2171	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3201	true	-2856681020816998981	11	134	54	653	1494	300	قوله ولفظ ما يشتق من تزويج او انكاح كزوجتك او انكحتك--------------------------------------- واطلق البلقيني عنهم عدم الصحة في مضارعهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال ازوجك الان وكانا مزوجك وان لم يقل الان خلافا للبلقيني في هذا لان اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم علي الراجح فلا يوهم الوعد حتي يحترز عنه بخلاف المضارع فرع لو قال جوزتك بالجيم بدل الزاي او اناحتك بالهمزة بدل الكاف صح وان لم تكن لغته علي المعتمد شوبري و ح ف قوله ولو بعجمية للرد وكذا قوله وان احسن العاقدان العربية والمراد ما يكون صريحا في تلك اللغة كما في ح ل ق---------------------------------------------------------وله يفهم معناها العاقدان ولو باخبار ثقة عارف ح ل اي اخبر- بمعناها قبل اتيانه بها كما في شرح م ر قوله	3201	-2486136127642663633	408	742.5	325	696	58.620689392089844	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2172	false	-7213488535810953333	141	300	704	1501	1501	300	المثل-- فرع لو قال جوزتك بالجيم بدل الزاي او اناحتك بالهمزة بدل الكاف صح وان لم تكن لغته علي المعتمد شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بامانة الله اي بجعلهن تحت ايديكم كالامانات الشرعية اه ع ش علي م ر وقيل هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 قوله بكلمة ا----لله------------------------------------------------ وكلمة الله ما ورد في كتابه من قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 ولم يرد فيه غير اللفظين المذكورين وهما التزويج والانكاح ف-----------القياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد ز ي قو----------------------------------------------له بتقديم قبول كان يقول قبلت نكاح فلانة او تزويجها او رضيت نكاح فلانة -------------------لان هذه الصيغ كافية في القبول--------- لا فعلت ولا يضر من عامي فتح التاء وكذا من العالم علي المعتمد عند شيخنا لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث وكل منهما لا يخل وخالف حج في العالم وعبارة م ر ولا يضر فتح-	2172	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3201	true	-2856681020816998981	67	258	336	1273	1494	300	المضارع فرع لو قال جوزتك بالجيم بدل الزاي او اناحتك بالهمزة بدل الكاف صح وان لم تكن لغته علي المعتمد شوبري و ح ف قوله ولو بعجمية للرد وكذا قوله وان احسن العاقدان العربية والمراد ما يكون صريحا في تلك اللغة كما في ح ل قوله يفهم معناها العاقدان ولو باخبار ثقة عارف ح ل اي اخبر بمعناها قبل اتيانه بها كما في شرح م ر قوله بامانة الله اي -جعلكم ال----------------------------------------------------له تعالي -امناء عليهن ع ش ويصح ان يراد بالامانة الشريعة اي شريعة الله ويكون قوله واستحللتم الخ من عطف الخاص علي العام وكلمة الله ما ورد في كتابه م---------------------------ن النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------التزويج لانهما الواردان فيه والقياس ممتنع لان في النكاح ضربا من التعبد ح ل خلافا للحنفية حيث قاسوا عليهما وهبتك ك وملكتك قوله بتقديم قبول كان يقول قبلت نكاح فلانة او تزويجها او رضيت نكاح فلانة او احببته او اردته لان هذه الصيغ كافية في القبول كما ياتي لا فعلت ولا يضر من عامي فتح التاء وكذا من العالم علي المعتمد عند شيخنا لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث ا ه ح ل---------------------------- وعبارة م ر ولا يضر فتح	3201	-2486136127642663633	517	855.5	408	1142	45.271453857421875	93	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2173	false	6949608181626127940	0	27	0	146	1483	300	تاء المتكلم ولو من عارف ولا ينافي ذلك عدهم انعمت بضم التاء وكسرها مخ-لا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة	2173	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3201	true	-2856681020816998981	258	285	1273	1420	1494	300	تاء المتكلم ولو من عارف ولا ينافي ذلك عدهم انعمت بضم التاء وكسرها محيلا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة	3201	-2486136127642663633	145	284.0	118	147	98.63945770263672	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2173	false	6949608181626127940	258	298	1268	1474	1483	300	قوله لوجود الاستدعاء الجازم بخلاف ما لو قال الزوج تزوجني او زوجتني او زوجها مني وما لو قال الولي تتزوجها او تزوجتها فانه لا يصح لعدم الجزم ولو قال الولي للزوج قل تزوجتها لم يصح لانه استدعاء للفظ لا للتزويج	2173	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3202	true	6835220117400276858	9	48	33	234	1498	300	قوله لوجود الاستدعاء الجازم بخلاف ما لو قال الزوج تزوجني او زوجتني او زوجها مني وما لو قال الولي تتزوجها او تزوجتها لم ي-----صح لعدم الجزم ولو قال الولي للزوج قل تزوجتها لم يصح لانه استدعاء للفظ لا للتزويج	3202	-2486136127642663633	197	392.0	159	206	95.63106536865234	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2174	false	-7560923365964845325	50	71	245	355	1505	300	قوله لا بكناية اي لانها لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي	2174	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3202	true	6835220117400276858	50	71	238	348	1498	300	قوله لا بكناية اي لانها لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي	3202	-2486136127642663633	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2153	false	4055386924595030933	40	117	203	633	1563	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت مجهولة النسب والا فيصح وهي مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها اه------- وعبارة م ر في الشهادات قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	2153	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	56	134	258	689	1517	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت مجهولة------ والا فيصح وهي مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها ا ه عميرة وعبارة م ر في الشهادات قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	3206	-2486136127642663633	423	829.5	347	437	96.79634094238281	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2176	false	-8155213627423005574	112	144	533	680	1432	300	قوله ولا مكره اي بغير حق اما اذا كان بحق كان اكر-ه علي نكاح المظلومة في القسم فيصح---- بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها اه ح ل قوله	2176	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	20	51	85	230	1517	300	قوله ولا مكره اي بغير حق اما اذا كان بحق كان اكرهه علي نكاح المظلومة في القسم فيصح ح ل بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها------- قوله	3206	-2486136127642663633	140	260.5	111	152	92.10526275634766	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2156	false	1510969912235768020	211	239	1095	1233	1573	300	نعم ان بانا ذكرين صح كما لو بان الولي ذكرا بخلاف المعقود عليه اوله كما اذا عقد علي خنثي اوله وبان انثي او ذكرا والفرق ان الشهادة والولاية	2156	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	273	300	1435	1568	1568	300	نعم ان بانا ذكرين صح كما لو بان الولي ذكرا بخلاف المعقود عليه اوله كان---- عقد علي خنثي اوله فبان انثي او ذكرا والفرق ان الشهادة والولاية-	3207	-2486136127642663633	130	245.5	104	138	94.20289611816406	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2156	false	1510969912235768020	103	153	538	797	1573	300	ويقاس علي الخنثيين غيرهما اذا تبين وجود الاهلية في نفس الامر كصبيين بانا بالغين ويجري هذا في الولي لو عقد وهو خنثي ثم اتضح بالذكورة فانه يصح كما نقله الزركشي عن السبكي وتشترط هذه الشروط حالة التحمل بخلاف شاهد غير النكاح فانها تعتبر فيه حال الاداء اه ز ي وفرق	2156	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3208	true	-3694667494834531182	7	35	48	196	1527	300	ويقاس علي الخنثيين غيرهما اذا تبين وجود الاهلية في نفس الامر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط هذه الشروط حال- التحمل بخلاف شاهد غير النكاح فانها تعتبر فيه حال الاداء--- ز ي قوله	3208	-2486136127642663633	142	258.0	114	259	54.826255798339844	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2167	false	-1760133198960024183	227	285	1130	1407	1470	300	المنفرد قضية قوله المنفرد ان الاخ لو لم يتعين كواحد من ثلاثة اخوة اذنت له ان يزوجها اذا وكل اجنبيا صح ان يحضر مع اخر وفيه نظر والمصرح به في الروض وشرحه عدم الصحة----------------------------------------- بخلاف ما لو زوج احدهم باذنها وحضر الاخران فانه يصح ا-ه ح ل وقوله عاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الوكيل سفير محض فكان الولي- هو العاقد قوله	2167	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3208	true	-3694667494834531182	35	121	196	599	1527	300	المنفرد قضيته------------ ان الاخ لو لم يتعين كواحد من ثلاثة اخوة------------------ اذا وكل اجنبيا صح ان يحضر مع اخر وفيه نظر والمصرح به في الروض وشرحه عدم الصحة اي وصورة المسالة انها اذنت لكل ان يزوجها بخلاف ما لو زوج احدهم------- وحضر الاخران فانه يصح ا ه ح ل اي وقد اذنت له فقط فيءخذ منه ان مفهوم المنفرد فيه تفصيل قوله كالزوج اي فلا يجوز ان يوكل في القبول ويحضر مع شاهد اخر فهو تنظير وذلك لان الوكيل سفير محض فكان الموكل هو العاقد قوله	3208	-2486136127642663633	226	385.5	176	440	51.3636360168457	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2169	false	-7303300355950041145	0	21	0	114	1459	300	لوجود المانع وهو العداوة وشهادة الاب--ن لامه وكذا ------------لو ادعي عليها زوجية وانكرت واقام من ذكر----------------- لم تقبل ايضا لوجود المانع	2169	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3209	true	-5060070777166026088	113	139	593	738	1583	300	لوجود المانع وهو العداوة وشهادة الابنين لامهما او احدهما لها ولو ادعي عليها زوجية وانكرت واقام من ذكر شهداء عليها بذلك لم تقبل ايضا لوجود المانع	3209	-2486136127642663633	109	188.0	89	145	75.17241668701172	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2154	false	924342943274519973	233	276	1187	1414	1548	300	ق ل قوله اذ لا يليق قدم هذا علي الحديث لانه شامل للايجاب والقبول بخلاف الحديث فانه خاص بالايجاب قوله بمحاسن العادات اي بالعادات المستحسنة فهو من اضافة الصفة للموصوف والمحاسن جمع حسن علي غير قياس قوله وعدم ذكره عطف مسبب علي سبب	2154	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3214	true	5654713997857533751	124	149	609	737	1505	300	ا ه قوله اذ لا يليق قدم الدليل العقلي- لانه شامل للايجاب والقبول بخلاف النقلي فانه خاص بالايجاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعدم ذكره عطف مسبب علي سبب	3214	-2486136127642663633	109	182.5	85	227	48.01762008666992	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2154	false	924342943274519973	14	124	77	611	1548	300	ولا -غيرها --ولا تكون شاهدة- فلو خالفت وزوجت نفسها سواء كان بحضرة شاهدين او بدونه او وكلت من يزوجها وليس من اولياءها فيجب علي الزوج مهر المثل بالوطء ولو في الدبر ان كان رشيدا ويجب ايضا ارش بكارة ان كانت بكرا ولا يجب عليه الحد وان اعتقد التحريم سواء قلد ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكنه يعزر ان اعتقد التحريم ومحل هذا كله ما لم يحكم حاكم بصحته فان حكم بها فيجب المسمي ولا تعزير ومحله ايضا ما لم يحكم حاكم ببطلانه فان حكم به وجب الحد اه شرح م ر وحواشي----ه قوله لا باذن اي باذن الولي في الايجاب او هي تاذن لاجنبي في الايج------------------------اب وقوله	2154	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3214	true	5654713997857533751	32	143	162	710	1505	300	ولا لغيرها قبولا وايجابا ح ل فلو خالفت وزوجت نفسها سواء كان بحضرة شاهدين ام لا--- او وكلت من يزوجها وليس من اولياءها وجب- علي الزوج مهر المثل بالوطء ولو في الدبر ان كان رشيدا ويجب ايضا ارش بكارة ان كانت بكرا ولا يجب عليه الحد وان اعتقد التحريم سواء قلد ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكنه يعزر ان اعتقد التحريم ومحل هذا كله ما لم يحكم حاكم بصحته والا وج--------ب المسمي ولا تعزير ومحله ايضا ما لم يحكم حاكم ببطلانه والا وج------ب الحد من شرح م ر وحواشيه ا ه قوله اذ لا يليق قدم الدليل العقلي لانه شامل للايجاب والقبول بخلاف النقلي فانه خاص بالايجاب وقوله	3214	-2486136127642663633	435	791.0	340	566	76.8551254272461	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2197	false	6998402477334150182	195	280	945	1356	1455	300	زوج الولي محجوره المعسر بنتا باجبار وليها لها ثم -دفع ابو الزوج الصداق عنه بعد العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن	2197	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3217	true	8428560997143070538	215	300	1003	1414	1414	300	زوج الولي محجوره المعسر بنتا باجبار وليها لها ثم يدفع ابو الزوج الصداق عنه بعد العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن-	3217	-2486136127642663633	410	810.0	326	412	99.51456451416016	83	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2198	false	8143031235176823884	114	166	530	795	1517	300	ان الشروط سبعة اربعة للصحة وهي ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة مطلقا وان ت-----------------زوج من كفء وان يكون موسرا بحال الصداق فمتي فقد شرط من هذه الاربعة كان النكاح باطلا ان لم تاذن وثلاثة لجواز المباشرة وهي كونه بمهر مثلها ومن نقد البلد وكونه	2198	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3218	true	843621839864501291	102	157	494	770	1540	300	ان الشروط سبعة اربعة للصحة وهي ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة------ وان لم تكن ظاهرة وان يزوج من كفء وان يكون موسرا بحال الصداق فمتي فقد شرط من هذه الاربعة كان النكاح باطلا ان لم تاذن وثلاثة لجواز المباشرة وهي كونه بمهر مثلها ومن نقد البلد وكونه	3218	-2486136127642663633	258	502.0	207	282	91.48936462402344	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2198	false	8143031235176823884	167	198	800	959	1517	300	ونظم ذلك بعضهم بقوله الشرط في جواز اقدام ورد حلول مهر المثل من نقد البلد كفاءة الزوج يساره بحال صداقها ولا عداوة بحال وفقدها من الولي ظاهرا شروط صحة كما تقررا	2198	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	54	85	256	413	1495	300	ونظم ذلك بعضهم فقال- الشرط في جواز اقدام ورد حلول مهر المثل من نقد البلد كفاءة -لزوج يساره بحال صداقها ولا عداوة بحال وفقدها من الولي ظاهرا شروط صحة كما تقررا	3219	-2486136127642663633	155	298.0	124	159	97.4842758178711	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2177	false	-7316909597503370505	64	104	370	592	1582	300	افعل التفضيل علي بابه بالنظر لمطلق الولاية لا بالنظر لذلك العقد و----بالنظر لذلك العقد---- بمعني مستحق نحو فلان احق بماله اي مستحق له دون غيره اذ لا حق للجد مثلا مع وجود الاب واسباب الولاية اربعة الابوة والعصوبة والاعتاق والسلطنة	2177	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3221	true	-5687542859320688660	136	163	748	909	1594	300	افعل التفضيل علي بابه بالنظر لمطلق الولاية لا بالنظر لذلك العقد واما بالنظر لذلك العقد فهو بمعني مستحق ا ه-------------------------------------------------------------------- واسباب الولاية اربعة الابوة والعصوبة والولاء- والسلطنة	3221	-2486136127642663633	146	246.0	122	230	63.4782600402832	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2180	false	-8531692547371845509	60	106	278	527	1526	300	قوله لانها غير مقتضية اي فلا تعارض المقتضي فهو من باب اجتماع المقتضي وغير المقتضي فيقدم المقتضي وليس من باب المقتضي والمانع لانه لو كان كذلك لقدمنا المانع فلا يزوج حينءذ الابن لان------------- البنوة--------------- لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف------ ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم	2180	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3223	true	-6576280898115089522	53	101	240	496	1490	300	قوله لانها غير مقتضية ا------------------ي فهو من باب المقت-------ضي وغير المقتضي فيقدم المقتضي وليس من باب المقتضي والمانع لانه لو كان كذلك لقدم-- المانع فلا يزوج حينءذ الابن شيخنا وانما كانت البنوة غير مانعة لانه لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف وجودي ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم	3223	-2486136127642663633	215	386.5	173	283	75.97173309326172	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2181	false	-5344176406404026685	79	106	387	540	1591	300	والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امتها لانه اما مالك او ولي ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه	2181	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3223	true	-6576280898115089522	159	186	795	948	1490	300	والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امتها لانه اما مالك او ولي ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه	3223	-2486136127642663633	153	306.0	126	153	100.0	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2183	false	-6862749756997356687	75	130	363	651	1510	300	س ل والعضل مرة او مرتين صغيرة وافتي النووي بانه كبيرة اذا تكرر ثلاث مرات باجماع المسلمين قال ابن حجر ولا ياثم باطنا بعضل لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته ح ل وعبارة م ر وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه في حكمها باصراره عليه لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة	2183	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3225	true	-1724977964263265541	27	73	128	371	1483	300	م ر والعضل صغ-------------يرة وافتي النووي بانه كبيرة------------------- باجماع المسلمين قال ابن حجر ولا ياثم باطنا بعضل لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته ح ل وعبارة م ر وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه في حكمها------------- لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة	3225	-2486136127642663633	239	444.0	193	288	82.98611450195312	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2161	false	8055862629031160428	3	31	12	161	1535	300	الولي عدم الفسق لا العدالة بخلاف الشاهد فان الشرط فيه العدالة فلا بد فيه من الاستبراء سنة بعد التوبة فلا تلازم بين الولاية والشهادة فيجوز ان يلي ولا	2161	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	98	123	471	608	1536	300	الولي بالعد------------الة بخلاف الشاهد فان الشرط فيه العدالة فلا بد فيه من الاستبراء سنة بعد التوبة فلا تلازم بين الولاية والشهادة فيجوز ان يلي ولا	3228	-2486136127642663633	132	260.5	107	149	88.59060668945312	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2161	false	8055862629031160428	31	82	161	434	1535	300	يشهد وذلك فيما اذا تاب الولي الفاسق فان له ان يزوج حالا ولا يجوز ان يشهد وكذا لو بلغ الصبي او اسلم الكافر ولم يوجد منهما مفسق -يزوجان ولا يشهدان لعدم عدالتهما او لعدم----- الملكة ففي ذلك اثبات الواسطة بين الفسق والعدالة والمفهوم من كلام الاستاذ البكري انهما يتصفان بالعدالة فتصح	2161	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	249	300	1261	1536	1536	300	يشهد وذلك فيما اذا تاب الولي الفاسق فان له ان يزوج حالا ولا يجوز ان يشهد وكذا لو بلغ الصبي او اسلم الكافر ولم يوجد منهما مفسق فيزوجان ولا يشهدان لعدم عدالتهما--- لعدم وجود الملكة ففي ذلك اثبات الواسطة بين الفسق والعدالة والمفهوم من كلام الاستاذ البكري انهما يتصفان بالعدالة فتصح-	3228	-2486136127642663633	269	515.0	220	279	96.415771484375	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2164	false	-1032058348092090767	101	143	484	686	1459	300	بان بلغ غير رشيد او بذر بعد رشده ثم حجر عليه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره ومقتضي العلة ان السفيه المهمل يلي وخرج -----------------------------------------------------------------------------------حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2164	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3228	true	663909469229058371	179	237	914	1199	1536	300	بان بلغ غير رشيد او بذر بعد رشده ثم حجر عليه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورجحه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	3228	-2486136127642663633	165	313.5	129	285	57.894737243652344	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2162	false	-4718204341013745248	161	189	853	1025	1586	300	ويلي كافر لم يرتكب محظورا في دينه كافرة ولو كانت عتيقة مسلمة------- او اختلف اعتقادهما فيلي اليهودي النصرانية والنصراني اليهودية كالارث ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	2162	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3230	true	-8977142175705845919	215	245	1109	1287	1573	300	ويلي كافر لم يرتكب محظورا في دينه كافرة ولو كانت عتيقة مسلمة كما مر او اختلف اعتقادهما فيلي اليهودي النصرانية والنصراني اليهودية كالارث -لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	3230	-2486136127642663633	171	329.0	143	179	95.53072357177734	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2164	false	-1032058348092090767	192	235	917	1114	1459	300	ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به------ لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه قاله ع ش علي م ر وقوله ثم حجر عليه فان لم يحجر عليه صح تزويجه كبقية تصرفاته	2164	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3230	true	-8977142175705845919	0	38	0	185	1573	300	ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به الفسق لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ------------------قوله ثم حجر عليه فان لم يحجر عليه صح تزويجه كبقية تصرفاته	3230	-2486136127642663633	179	338.5	142	203	88.17733764648438	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2165	false	-1402782742889916551	186	221	936	1108	1486	300	يمنع الولاية--- في عقد النكاح ف----------------------------------لا يجوز للقاضي ان يفوض اليه اي الاعمي ولاية عقد من العقود بان يقول له وليتك امر هذا العقد بخلاف توكيله بان يقول له وكلتك في هذا العقد فانه صحيح	2165	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3231	true	4483598369547627604	246	289	1241	1450	1499	300	يمنع الولاية رق لا عمي الا ان يقال هما اي المنع والنقل متلازمان ولا يجوز للقاضي ان يفوض اليه اي الاعمي ولاية عقد من العقود بان يقول له وليتك امر هذا العقد بخلاف توكيله بان يقول له وكلتك في هذا العقد فانه صحيح	3231	-2486136127642663633	164	292.5	129	209	78.46890258789062	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2165	false	-1402782742889916551	126	165	625	825	1486	300	ولو اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي ثلاثة زوج الابعد من اول ا------------------------------لمدة فلو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها	2165	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3232	true	-3746002778738184607	251	300	1238	1467	1467	300	ولو اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي ثلاثة زوج الابعد من اول المدة ح ل ومثله سم علي حج قال ع ش ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها-	3232	-2486136127642663633	193	375.0	156	230	83.91304016113281	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2185	false	-3357654997498381025	189	241	1005	1277	1594	300	مطبق من ذكر او انثي بكبر لحاجة اليه بظهور امارات التوقان او بتوقع الشفاء عند اشارة عدلين من الاطباء او باحتياجه للخدمة وليس في محارمه من يقوم بها او احتياجه للمءنة ومءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة او باحتياج الانثي لمهر او نفقة فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا	2185	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3236	true	-4380774049941874041	229	278	1141	1395	1507	300	مطبق من ذكر او انثي بكبر لحاجة اليه بظهور امارات التوقان او بتوقع الشفاء عند اشارة عدلين من الاطباء او باحتياجه للخدمة وليس في محارمه من يقوم بها------------------ ومءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة او باحتياج الانثي لمهر او نفقة فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا	3236	-2486136127642663633	254	496.0	205	272	93.38235473632812	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2186	false	-8435975849986605114	184	289	961	1501	1572	300	او باحتياجه اي ذي الجنون للخدمة ----------------------------------------------------------------------------لان الزوجة وان لم يلزمها خدمة الزوج وانها لو وعدت بذلك قد لا تفي به الا ان داعية طبعها ومسامحتها به غالبا تقتضي ذلك فاكتفي بذلك بل اكثرهن يعد تركه رعونة وحمقا وقو-------------------------------له ومءنة النكاح ----اخف اي والحال ان مءنة النكاح اخف ---------------------------------------------------------فان كانت زاءدة او مساوية سقط الوجوب وخير في المساواة وق----------------------------------------------------------------------وله فان تقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------جنونهما مفهوم قوله مطبق ظاهره ان الافاقة وان قلت بحيث وسعت صيغة النكاح معتبرة وقوله حتي يفيقا وياذنا مفهومه انهما لا يزوجان ما داما مجنونين وان اضرهما عدم التزويج ولعله غير مراد بل المدار علي التضرر وعدمه كما في ابن حجر ذكره ع ش	2186	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3237	true	1507938749061934670	147	299	690	1445	1452	300	او باحتياجه اي ذي الجنون للخدمة لان من وجد زوجته ولو معسرا مريضة يخدمها ولا يتقيد بمن يجب اخدامها وكتب ايضا لان الزوجة وان لم يلزمها خدمة الزوج وانها لو وعدت بذلك قد لا تفي به الا ان داعية طبعه-------------------ا تقتضي ذلك فاكتفي به ح ل قوله وليس في محارمه اي والحال انه ليس في محارم ذي الجنون ح ل قوله ومءنة النكاح اخف الخ اي والحال ان مءنة النكاح الخ وهذا راجع الي جميع الصور اي التوقان والشفاء وحاجة الخدمة فان كانت زاءدة او مساوية سقط الوجوب وخير في المساواة ح ل والمراد بمءنة النكاح المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يوم وليلة عزيزي قوله فان تقطع الخ الانسب تاخيره بعد قوله وخرج ولعله قدمه لان حكمه مخالف لحكم المفاهيم المذكورة بعد قوله لم يزوجا الخ م------------------------------------------------------------------------------------------------------فهومه انهما لا يزوجان ما داما مجنونين وان اضرهما عدم التزويج ولعله غير مراد بل المدار علي التضرر وعدمه كما في حج ا ------ه ع ش	3237	-2486136127642663633	368	523.0	291	882	41.72335433959961	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2186	false	-8435975849986605114	1	69	6	320	1572	300	من ذكر او انثي ومءن النكاح في تزويج الذكر من ماله لا من مال الاب ع ش وانظر لو لم يكن له مال -هل يكون علي ا---لاب او -----------------------------------------------------------------------------------علي بيت المال او ليس علي واحد منهما ولعل الاخير هو الاقرب الي كلامهم فحرره وقوله بكبر اي مع كبر اي بلوغ بكرا او ثيبا وق--وله لحاجة وان لم تكن ظاهرة علي المعتمد وقوله بظهور امارات الباء للسببية بخل-----افها في	2186	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3237	true	1507938749061934670	36	118	182	538	1452	300	من ذكر او انثي ومءن النكاح في تزويج الذكر من ماله لا من مال الاب ع ش فان----- لم يكن له مال فهل تكون في مال الاب او علي مياسير المسلمين او في بيت المال حرر الظاهر انها في مال الاب فان لم يكن له مال فعلي بيت المال فان لم يكن فعلي مياسير المسلمين قو------------------------------له بكبر اي مع كبر اي بلوغ بكر- او ثيب ح ل قوله لحاجة وان لم تكن ظاهرة ح ل قو---------له بظهور------- الباء للسببية والباء بعدها في	3237	-2486136127642663633	213	330.5	159	408	52.20588302612305	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2196	false	6466762867818251153	222	284	1096	1425	1513	300	بعضهم خصال الكفاءة في قوله شرط الكفاءة خمسة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد والراجح انه لا يشترط لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اصحاب المروات والبصاءر قال العلامة مرعي الحنب----------------لي قالوا الكفاءة ستة فاجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم اما بنو هذا الزمان فانهم لا يعرفون سوي يسار الدرهم	2196	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	106	155	545	799	1520	300	بعضهم------------- في قوله شرط الكفاءة خمسة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين حرفة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد و----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ-- مرعي الحنبلي رحمه الله تعالي قالوا الكفاءة سنة فاجبتهم قد كان هذا في الزمان الاقدم اما بنو هذا الزمان فانهم لا يعرفون سوي يسار الدرهم	3249	-2486136127642663633	234	426.5	188	345	67.82608795166016	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2205	false	7055221815763838073	6	61	32	320	1474	300	قوله والثالث الاخت ولو احتمالا كالمستلحقة نعم لو كانت تحته قبل استلحاقها ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحها قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولا تنقض وضوءه واذا مات ورثت منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية فلو طلقت منه امتنع عليه العقد عليها اذا بانت وله	2205	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	178	221	875	1105	1465	300	قوله و---------اخت ولو احتمالا كالمستلحقة نعم لو كانت تحته قبل استلحاقها ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحه----------------------------------------------ا ولا تنقض وضوءه واذا مات ورثت منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية فلو طلقها--- امتنع عليه العقد عليها اذا بانت منه	3271	-2486136127642663633	226	424.0	183	288	78.47222137451172	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2207	false	-44853756863498060	36	300	192	1513	1513	300	فمرضعتك اي التي بلغت تسع سنين تقريبا والا فلبنها لا يحرم ق ل بزيادة قوله وهو الفحل ا---لذي هو حليل المرضعة الذي اللبن له كما قاله الحلبي وقوله الذي اللبن له احترز بذلك عما لو كان اللبن لغيره كان تزوج امراة ترضع فان الزوج المذكور ليس صاحب اللبن اه ع ش علي م ر قوله بواسطة الخ يرجع الي الخمسة التي قبله سوي الاولي فاشتملت عبارته علي احد- عشر فردا- للام قوله وقس علي ذلك الباقي فيه ان الباقي سيذكر فيما ياتي فالمناسب ذكر هذا هناك ومعني وقس علي ذلك اي تصويرا لا حكما اذ الحكم ثابت بالحديث فقوله لقوله الخ اي فثبت التحريم بالنص واما التصوير فيقاس علي ما سبق فالمرتضعة بلبنك او لبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي امه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع اه شرح المنهج وقوله فالمرتضعة بلبنك اي سواء كانت المرضعة زوجة او امة او موطوءة بشبهة وقد اشتملت هذه العبارة علي عشرة افراد للبنت لان قوله فالمرتضعة بلبنك صورة وقوله او -لبن فروعك فيه اربع صور لان الفروع ذكور و--اناث ويرجع لهما قول----------------------ه نسبا او رضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقوله وبنتها كذلك فيه خمس-	2207	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	147	283	801	1496	1592	300	فمرضعتك اي التي بلغت تسع سنين قو--------------------------------------له وهو الفحل اي الذي هو حليل المرضعة الذي---------------------------------------------------------------- له اللبن ح ل ق----------------------------------------------------------------------وله بواسطة او بغيرها راجع لما عدا----------- الاولي فاشتملت عبارته علي احدي عشرة صورة للام قوله وقس بذ---لك الباقي اي من حيث التعريف لا---------------------------------------------------------------------- الحكم قوله فالمرتضعة بلبنك ----الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتملت هذه العبارة علي عشرة افراد للبنت لان قوله فالمرتضعة بلبنك صورة وقوله او بلبن فروعك فيه اربع صور لان الفروع ذكور او اناث ويرجع لهما قوله نسبا او او بلبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته هامش رضاعا وقوله وبنتها كذلك فيه خمس	3272	-2486136127642663633	342	511.0	276	1601	21.361648559570312	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2209	false	3669034527336515894	245	300	1302	1597	1597	300	اي الباقي لقوله الخ قوله من الرضاع اي من اجل الرضاع فمن تعليلية قوله وفي رواية اتي ب-------ها لان النسب اعم من الولادة التي في الرواية الاولي واتي برواية حرموا اي اعتقدوا حرمته لانها بصيغة الامر والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في مثل هذا المقام يقتضي الفساد فافادت الرواية الثالثة ان التحريم مصحوب بفساد-	2209	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	83	137	458	752	1592	300	في الباقي -قوله يحرم م----ن الرضاع من هذه وما بعدها---- تعليلية قوله وفي رواية من النسب ذكرها لان النسب اعم من الولادة التي في الرواية الاولي واتي برواية حرموا اي اعتقدوا حرمته لانها بصيغة الامر والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في مثل هذا المقام يقتضي الفساد فافادت الرواية الثالثة ان التحريم مصحوب بفساد	3272	-2486136127642663633	259	475.0	211	303	85.47854614257812	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2208	false	-4831639643572939633	144	300	756	1557	1557	300	قوله وبنت ولد المرضعة الخ اشتملت علي واحد وعشرين من افراد بنت الاخ وواحد وعشرين من افراد بنت الاخت -جملة ذلك اثن-ان واربعون اخبر عنها بقوله بنت اخ -او اخت رضاع وذلك لان قوله وبنت ولد المرضعة فيه ثمان صور لان --ولد المرضعة صادق بالذكر وبالانثي وقوله الاتي نسبا او رضاعا تعميم في كل من بنت وولد فالبنت ل-----------------ها صورتان في صورتي الولد اي من حيث كونه نسبا او رضاعا باربعة في صورتيه ايضا من حيث كونه ذكرا او انثي بثمانية وقوله او الفحل فيه ثمان صور ايضا تعلم بالبيان السابق فتضم الثمانية للثماني--------ة بستة عشر نصفها لبنت الاخ ونصفها لبنت الاخت كما علمت من كون الولد صادقا بالذكر وبالانثي وقوله ومن ارضعتها اختك فيه ثلاث صور لبنت الاخت لان الاخت اما لابوين او لاب او لام وقوله او ارتضعت بلبن اخيك فيه ثلاث صور لبنت الاخ فضم كل واحد- من الثلاثة-- لكل من الثمانية-- بان تضم ثلاثة بنت الاخ لثمانيتها وتضم ثلاثة بنت الاخت لثمانيتها-	2208	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3273	true	-1054424487785988008	113	250	578	1286	1568	300	قوله وبنت ولد المرضعة الخ------- علي -احد وعشرين من افراد بنت الاخ -واحد وعشرين من افراد بنت الاخت فجملة ذلك اثنتان واربعون اخبر عنها بقوله بنت اخي او اخت رضاع وذلك لان قوله -بنت ولد المرضعة فيه ثمان صور لان الولد يشم---------ل الذكر و-الانثي وعل------------------------------ي كل اما ولد نسب او رضاع فهذه اربع يضرب فيها ----------صورتا البنت وهم----------------------------------------------ا من نسب او رضاع فتبلغ ثما-----نية وقوله او الفحل فيه ثمان ا----يضا تعلم بالبيان السابق فتضم--------- للثمانية السابقة بستة عشر نصفها لبنت الاخ ونصفها لبنت الاخت لما علمت من كون الولد صادقا بالذكر و-الانثي وقوله ومن ارضعتها اختك فيه ثلاث صور لبنت الاخت لان الاخت اما لابوين او لاب او لام وقوله او ارتضعت بلبن اخيك فيه ثلاث صور لبنت الاخ فضم كل واحدة من الثلاثتين لكل من الثمانيتين بان تضم ثلاثة بنت الاخ لثمانيتها و----ثلاثة بنت الاخت لثمانيتها	3273	-2486136127642663633	616	1041.5	493	837	73.59617614746094	99	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2209	false	3669034527336515894	1	53	6	303	1597	300	لكل قبيل احد عشر وقوله وبنتها الخ فيه اثنتا عشرة صورة وذلك لان قوله وبنتها يرجع لمن ارضعتها اختك باقسامها الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم بقوله نسبا او رضاعا بستة كلها لبنت الاخت ويرجع لمن ارتضعت بلبن اخيك بصورة الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم المذكور بستة كلها لبنت الاخ فضم الستة الاولي للاحدي عشرة	2209	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3273	true	-1054424487785988008	251	300	1293	1568	1568	300	لكل قبيل احد عشر وقوله وبنتها الخ فيه اثنتا عشرة صورة----- لان قوله وبنتها يرجع لمن ارضعتها اختك باقسامها الثلاث- ويرجع للثلاثة التعميم بقوله نسبا او رضاعا بستة كلها لبنت الاخت ويرجع لمن ارتضعت بلبن اخيك بصوره الثلاث التع---------------ميم المذكور بستة كلها لبنت الاخ فضم الستة الاولي للاحدي عشرة-	3273	-2486136127642663633	269	518.0	222	297	90.5723876953125	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2207	false	-44853756863498060	201	249	1021	1245	1513	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ -او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي امه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع	2207	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3274	true	-6015209455293817287	243	288	1241	1455	1508	300	امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ا-----------بي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع	3274	-2486136127642663633	212	418.0	168	225	94.22222137451172	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2208	false	-4831639643572939633	48	117	258	607	1557	300	بلبن اخيك --اي من النسب وقوله------------- بنت ا------------خ خبر المبتدا وهو قوله وبنت ولد المرضعة----- وقوله وبنت ولد ارضعته امك اي من النسب وقوله او ارتضع بلبن ابيك اي من النسب----- وقوله نسبا او رضاعا تعميم في البنت فالافراد اثنان وعشرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله بواسطة او بغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رها تعميم في الاب بقسميه وقوله نسبا او رضاعا تعميم في اخت الفحل وفي الاب بقسميه فافراد العمة عشرة من ضرب اثنين في خمسة وقوله	2208	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3274	true	-6015209455293817287	84	215	431	1095	1508	300	بلبن اخيك الاخ من النسب وكذا الاخت ح ل لان بنت الاخت والاخ من الرضاع تقدمت في قوله وبنت ولد المرضعة تامل وقوله وبنت ولد ارضعته امك اي من النسب وقوله او ارتضع بلبن ابيك اي من النسب ايضا وقوله نسبا او رضاعا تعميم في البنت ح ل وقوله واخت الفحل الخ اشتمل علي عشرة افراد للعمة اخبر عنها بقوله عمة رضاع وذلك لان قوله واخت الفحل يرجع اليه قوله الاتي نسبا او رضاعا ففيه صورتان وقوله او اخت ابيه او ابي المرضعة صورتان يرجع اليهما قوله بواسطة او بغيرها باربعة يرجع لها قوله نسبا او رضاعا بثمانية تضم للاثنتين المتقدمتين بعشرة وقال بعضهم قوله بواسطة او غيرها تعميم في الاب بقسميه وقوله نسبا او رضاعا تعميم في اخت الفحل وفي الاب بقسميه فتحصل الع-----شرة من ضرب اثنين في خمسة وقوله	3274	-2486136127642663633	297	492.0	234	669	44.39461898803711	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2209	false	3669034527336515894	53	216	303	1164	1597	300	التي لبنت الاخت والستة الثانية للتي لبنت الاخ يصير لكل قبيل سبعة عشر وقوله وبنت ولد ارضعته امك الخ اشتملت علي ثمان صور وذلك لان قوله وبنت ولد ارضعته امك فيه اربع صور لان البنت قد عمم فيها بقوله نسبا او رضاعا والولد يصدق بالذكر وبالانثي واثنان في اثنين باربعة ولان قوله او ارتضع بلبن ابيك فيه اربع صور ايضا كالتي قبلها وهذه الثمانية نصفها لبنت الاخت ونصفها لبنت الاخ- فضم كل اربعة لكل سبعة عشر يتحصل لكل قبيل احد وعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقوله واخت الفحل الخ اشتملت هذه علي عشرة افراد للعمة اخبر عنها بقوله عمة رضاع وذلك لان قوله واخت الفحل يرجع اليه قوله الاتي نسبا او رضاعا ففيه صورتان وقوله او---- ابيه او ابي المرضعة صورتان يرجع اليهما قوله بواسطة او بغيرها باربعة يرجع لها قوله نسبا او رضاعا بثمانية تضم لل-ثنتين المتقدمتين بعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله واخت المرضعة الخ فيه عشر صور ايضا للخالة اخبر عنها بقوله خالة رضاع يعلم بيانها من بيان صورة العمة فجملة ما ذكره ل--محارم الرضاع سبعة وثمانون فافهم	2209	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3274	true	-6015209455293817287	0	243	0	1241	1508	300	التي لبنت الاخت والستة الثانية للتي لبنت الاخ يصير لكل قبيل سبعة عشر وقوله وبنت ولد ارضعته امك الخ اشتمل -علي ثمان صور وذلك لان قوله وبنت ولد ارضعته امك فيه اربع صور لان البنت قد عمم فيها بقوله نسبا او رضاعا والولد يصدق بالذكر و-الانثي واثنان في اثنين باربعة و-في قوله او ارتضع بلبن ابيك---- اربع صور ايضا كالتي قبلها فهذه --ثمانية نصفها لبنت الاخ- ونصفها لبنت الاخت فضم كل اربعة لكل سبعة عشر يتحصل لكل قبيل احد وعشرون والمراد بالاخ في قوله بلبن اخيك الاخ من النسب وكذا الاخت ح ل لان بنت الاخت والاخ من الرضاع تقدمت في قوله وبنت ولد المرضعة تامل وقوله وبنت ولد ارضعته امك اي من النسب وقوله او ارتضع بلبن ابيك اي من النسب ايضا وقوله نسبا او رضاعا تعميم في البنت ح ل وقوله واخت الفحل الخ اشتمل -----علي عشرة افراد للعمة اخبر عنها بقوله عمة رضاع وذلك لان قوله واخت الفحل يرجع اليه قوله الاتي نسبا او رضاعا ففيه صورتان وقوله او اخت ابيه او ابي المرضعة صورتان يرجع اليهما قوله بواسطة او بغيرها باربعة يرجع لها قوله نسبا او رضاعا بثمانية تضم للاثنتين المتقدمتين بعشرة وقال بعضهم قوله بواسطة او غيرها تعميم في الاب بقسميه وقوله نسبا او رضاعا تعميم في اخت الفحل وفي الاب بقسميه فتحصل العشرة من ضرب اثنين في خمسة وقوله واخت المرضعة الخ فيه عشر صور ايضا للخالة اخبر عنها بقوله خالة رضاع يعلم بيانها من بيان صور- العمة فجملة ما ذكره من محارم الرضاع تسعة وثمانون فافهم	3274	-2486136127642663633	834	1594.0	675	1257	66.34844970703125	147	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2210	false	-5002089331834406818	19	215	96	1079	1488	300	قوله لانها امك--- ان كان الاخ والاخت شقيقين لك او لام وقوله او موطوءة ابيك ان كانا لاب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ولد الولد ويرادف النافلة الحفيد واما السبط فهو ولد البنت والمشهور ان الحفيد ابن الابن فيكون النافلة اعم منه قوله لانها بنتك اي ان كان ولدك اي الاعلي انثي وقوله او موطوءة ابنك اي ان كان ذ------كرا قوله ولا بنت المرضعة اي ولا بنت مرضعة ولدك فلو قال ولابنتها لكان اخصر واظهر قوله ولو كانت المرضعة ام نسب اي للولد قوله فهذه الاربعة جعلها اربعا لان قوله ولا ام الخ جعلها صورة واحدة وقد نظمها شيخنا م د علي الترتيب فقال مرضعة الاخ او الاخت تحل او ولد الولد ولو انثي جعل كذاك ام مرضع للولد وبنتها وهي ختام العدد قوله فاستثناها بعضهم اي للمعن--------ي الذي اشتركا فيه قوله لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع اي وهو الامومة والبنتية والاختية اي انه سبب انتفاء التحريم عنهن وقوله كما قررته اي في قوله ولو كانت ام نسب الخ ح ل وقول المحشي والاختية غير ظاهر في الاربع المساءل المذكورة وعبارة الزركشي لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن------- قوله	2210	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	136	292	700	1442	1482	300	قوله لانها امك اي ان كان الاخ والاخت شقيقين لك------- وقوله او موطوءة ابيك ان كانا لاب قوله او مرضعة نافلتك اي ولا مرضعة نافلتك فاو بمعني الواو كما يدل عليه قوله ولا ام مرضعة الخ وانظر لم اعاد النفي في هذا دون ما قبله ويمكن انه اعاده لاختلاف الجنس لان هذه ام مرضعة وما قبلها مرضعة قوله وهو ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي قوله لا---------------------------------------------------------------------------نها بنتك ان ---كان ولدك ا----------نثي وقوله او موطوءة ابنك--- ان كان الولد ذكرا قوله ولا ام مرض--------------------عة ولدك وكذا نفس المرضعة كما هو ظاهر ب ر قو--------------------------------------له فهذه الاربع- جعلها اربعا لان قوله ولا ام الخ جعلها صورة واحدة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستثناها بعضهم اي لانتفاء المعني الذي اشتركا فيه ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل -قوله لانهن انما حرمن الخ --------------------------------عبارة الزركشي لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن ا ه سم قوله	3275	-2486136127642663633	435	699.0	342	1201	36.219818115234375	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2210	false	-5002089331834406818	214	283	1074	1411	1488	300	قوله فلاخيه اي لابيه نكاحها وان وج-د بينهما ولد فزيد عمه وخاله لانه اخو ابيه واخو امه ق---------------------وله لابيه--------------------------------------- الاحسن اسقاط لابيه ليشمل الاخ الشقيق او لاب او لام وهو ظاهر لان هذه المراة المرضعة ليست ام زيد من النسب فارضاعها لزيد لا يثبت التحريم علي اخوته مطلقا علي ان في التقييد به مع قوله بعد وسواء الخ ما لا يخفي----- شوبري قوله ان يكون لابي اخيك اي لامك	2210	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3277	true	-1175063525901733879	149	204	752	1035	1526	300	قوله فلاخيه لا---بيه نكاحها واذا ولد بينهما ولد فزيد عمه وخاله لانه اخو ابيه واخو امه وعليه اللغز المشهور وقوله لابيه لعل التقييد بالاب لمشاكلة ما قبله وكان الاحسن اسقاط-----ه ليشمل الاخ الشقيق --ولاب ولا-------------------------------------------------------------------------------------م ع----------------لي ان في التقييد به مع قوله بعد وسواء الخ ما لا يخفي تامل شوبري قوله ام اخت------ اخيك--- لامك	3277	-2486136127642663633	202	307.5	159	403	50.12406921386719	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2211	false	-8039083614990565901	188	211	962	1079	1560	300	المحترم--------- حال الانزال بان لا يخرج منه علي وجه الزنا لا حالة الادخال فلو انزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد	2211	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	140	165	711	837	1524	300	المحترم شوبري اي حال الانزال بان لا يخرج منه علي وجه الزنا لا حالة الادخال فلو انزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد	3278	-2486136127642663633	117	225.0	94	126	92.85713958740234	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2211	false	-8039083614990565901	86	139	431	701	1560	300	ان يتزوج بها ويصدق علي بكر انه تزوج بمن ارتضع- بلبن ابي اخيه لامه كما يعلم من كلام الشارح قو--له بلبن ابي اخيك اي بلبنه الحاصل من زو---جة اخري غير امك قو------------------له بالمصاهرة اي بسبب المصاهرة وهي وصف شبيه بالقرابة وهي في اربعة فزوجة الابن----------- وبنت الزوجة اشبهتا بنته وزوجة الاب----------- وام الزوجة	2211	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	4	58	17	290	1524	300	ان يتزوج بهذه البنت التي--------------- ارتضعت علي زوجة ابيه فافهم قوله لابي اخيك اي من امك قوله بلبن ابي اخيك اي -لبنه الحاصل له في زوجة اخري غير امك كما هو ظاهر شوبري قوله بالمصا-----------------هرة وهي وصف شبيه بالقرابة وه---ي اربعة فزوجة الابن اشبهت بنته وبنت الزوجة كذلك------- وزوجة الاب اشبهت الام وام الزوجة	3278	-2486136127642663633	168	246.5	133	316	53.16455841064453	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	101	139	497	679	1491	300	ل قوله امراة بملك يمين ولو كانت محرمة عليه ابتداء---- قوله ب--شبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه	2213	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3279	true	2654984793794426837	260	300	1317	1501	1501	300	ل قوله امراة بملك يمين ولو كانت محرمة عليه ابتداء ح ل قوله او شبهة من---ه كان ظنها زوجته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه-	3279	-2486136127642663633	175	324.0	139	188	93.0851058959961	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	174	222	867	1110	1491	300	والحاصل ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لا مهر لبغي وشبهتها وحدها توجب المهر فقط--- دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا فلا يحل لابي الواطء---------- وابنه------------ نظر ولا مس ولا خلوة قوله ويوجب العدة اي------ فيثبت به التحريم	2213	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3280	true	-9212096502056153642	179	233	896	1160	1474	300	والحاصل ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر من نسب وعدة اذ لا مهر لبغي وشبهتها وحدها توجب المهر فقط اي دون النسب والعدة وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا اي لا ل-------لواطء ولا لابيه وابنه فلا يحل نحو نظر ولا مس ولا خلوة كما ذكره ز ي وغيره والعدة فيثبت--- التحريم	3280	-2486136127642663633	209	363.5	167	274	76.27737426757812	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	140	174	684	867	1491	300	يصح تقليده والقسم الاول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفاعل وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يتصف بحل ولا حرمة والقسم الثاني شبهة المحل ف---حرام والقسم الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل لا حرمة والا حرم	2213	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3280	true	-9212096502056153642	1	60	4	313	1474	300	يصح تقليده والقسم الاول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفاعل وهو لا يتصف بحل ولا حرمة لان فاعله غافل وهو غير مكلف واذا انتفي تكليفه انتفي وصف فعله بالحل والحرمة وهذا محمل قولهم وطء الشبهة لا يتصف بحل ولا حرمة والقسم الثاني شبهة المحل وهي حرام والقسم الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل لا حرمة والا حرم	3280	-2486136127642663633	181	354.0	147	309	58.576053619384766	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2218	false	-5980339843841656242	19	104	89	522	1542	300	وطء واحدة--- اي حال كونها واضحة فلا عبرة بوطء الخنثي الا ان اتضح بالانوثة كما في البرماوي قوله ولو مكرها اي او جاهلا بانها امته قوله حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها اي الاخري وان حبلت فيما يظهر في تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال م ر وهل المراد حرم وطءها او الاستمتاع بها الثاني قريب لكنه يشمل النظر بشهوة وفيه بعد ثم رايت عن الروضة التقييد بالوطء ومشي عليه في الانوار والعباب قاله ح ل واعتمد	2218	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3286	true	-705942921024733138	136	192	669	961	1509	300	وطء -احداهما اي حال كونها واضحة ولا عبرة بوطء الخنثي الا ان اتضح بالانوثة ق------------------------------------------------------وله حرمت الاخري لانه اذا حرم------------- الجمع بالعقد فالوطء اولي لانه اقوي----------------------------------------------------------------------- وهل المراد حرم وطءها او الاستمتاع بها الثاني قريب لكنه يشمل النظر بشهوة وفيه بعد ثم رايت عن الروضة التقييد بالوطء ومشي عليه في الانوار والعباب----- ح ل فرع لو	3286	-2486136127642663633	245	404.5	194	436	56.19266128540039	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2218	false	-5980339843841656242	124	172	632	872	1542	300	قوله بازالة ملك كبيع بت ولو بعضها بلا خيار او بشرط الخيار للمشتري وحده شرح م ر -قوله او ن-كاح الاولي ----انكاح قوله او كتابة اي صحيحة قوله اذ لا جمع حينءذ اي في الوطء قوله بخلاف غيرها اي الثلاثة المذكورة ق----------------------------وله ولا الاستحقاق اي استحقاق التمتع قوله	2218	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3287	true	2471664103642666837	59	108	303	549	1491	300	قوله بازالة ملك كبيع بت -------------------او بشرط الخيار للمشتري--------- م ر وقوله او بنكاح الاولي او بانكاح قوله او كتابة اي صحيحة ومن هذا يءخذ انها لا تحرم بوطء الثانية ح ل لان وطاها حرام قبل تحريم الاولي والحرام لا يحرم الحلال قوله ولا الاستحقاق اي استحقاق التمتع قوله	3287	-2486136127642663633	143	215.5	112	274	52.189781188964844	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2115	false	1582310586605627370	200	256	1049	1340	1576	300	فان قيل ما الحكمة في رعاية شريعة سيدنا موسي------------ للرجال وشريعة سيدنا عيسي------------ للنساء قلت يحتمل والله اعلم ان فرعون لما ذبح الابناء واستضعف الرجال ناسب ان يعاملهم سيدنا موسي------------ بالرعاية علي خلاف فعل ذلك الجبار بهم ولما لم يكن لسيدنا عيسي في الرجال اب وكان اصله امراة ناسب ان يراعي جنس اصله رعاية له ---تامل	2115	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	57	118	338	664	1616	300	فان قيل ما الحكمة في رعاية شريعة سيدنا موسي عليه السلام للرجال وشريعة سيدنا عيسي عليه السلام للنساء قلت يحتمل والله اعلم ان فرعون لما ذبح الابناء واستضعف الرجال ناسب ان يعاملهم سيدنا موسي عليه السلام بالرعاية علي خلاف فعل ذلك الجبار---- ولما لم يكن لسيدنا عيسي في الرجال اب وكان اصله امراة ناسب ان يراعي جنس اصله رعاية له فليتامل	3288	-2486136127642663633	287	530.0	232	330	86.96969604492188	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2116	false	-4787863677457523277	233	257	1206	1329	1533	300	فهذا الحديث مبين للمراد من الاية وهو ان ينكح اثنين او ثلاثة او اربعة ولا يجمع وقد انعقد الاجماع علي عدم الزيادة علي الاربع	2116	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3289	true	-3603787616821651905	152	176	729	852	1475	300	وهذا الحديث مبين للمراد من الاية وهو ان ينكح اثنين او ثلاثة او اربعة ولا يجمع وقد انعقد الاجماع علي عدم الزيادة علي الاربع	3289	-2486136127642663633	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2387	false	5378838949647847317	77	134	389	666	1505	300	قوله من صحة النكاح---------- منه يعلم انه لا يحصل التحليل به الا ان كان المزوج له ابا او جدا وكان عدلا وفي تزويجه مصلحة للصبي وكان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح ومنه يعلم ان ما يقع في زماننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح	2387	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3290	true	-1012085881095258863	192	250	900	1180	1418	300	قوله في ------نكاح صحيح يعلم منه ان الصبي لا يحصل التحليل به الا ان كان المزوج له ابا او جدا وكان عدلا وفي تزويجه مصلحة للصبي وكان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح ومنه يعلم ان ما يقع في زم-ننا من تعاطي ذلك والاكتفاء به غير صحيح	3290	-2486136127642663633	260	488.0	205	287	90.59233093261719	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2387	false	5378838949647847317	28	55	153	285	1505	300	قوله وان ضعف الانتشار- بان يكون بحيث يقوي علي الدخول ولو باعانة بنحو اصبع وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا ح ل قوله او	2387	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3291	true	8373599893597367859	129	156	725	856	1602	300	قوله وان ضعف --انتشاره بان يكون بحيث يقوي علي الدخول ولو باعانة بنحو اصبع وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي هذا ح ل قوله او	3291	-2486136127642663633	130	249.5	103	133	97.7443618774414	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2389	false	4618497505866083709	49	73	273	416	1527	300	قوله اي الثالثة ليس تفسيرا للضمير بل الضمير راجع للمنكوحة والمعني فان طلق الزوج المنكوحة الطلقة الثالثة فقوله اي الثالثة صفة لمحذوف معمول لطلق	2389	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3291	true	8373599893597367859	159	183	872	1015	1602	300	قوله اي الثالثة ليس تفسيرا للضمير بل الضمير راجع للمنكوحة والمعني فان طلق الزوج المنكوحة الطلقة الثالثة فقوله اي الثالثة صفة لمحذوف معمول لطلق	3291	-2486136127642663633	143	286.0	119	143	100.0	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2119	false	-8395258611696513108	123	164	591	800	1431	300	والمتحيرة صالحة فتمنع الامة لتوقع شفاءها ومحله ان ا---من العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظرا للحالة الراهنة اه وهذا هو المعتمد وما ذكره ح ل بقوله لانها	2119	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3297	true	306518284707456123	262	298	1300	1483	1491	300	والمتحيرة صالحة -تمنع الامة لتوقع شفاءها ومحله ان امن من العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة----- للحالة الراهنة ا ه ملخصا -----------------------قوله لانها	3297	-2486136127642663633	171	308.0	139	212	80.6603775024414	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2118	false	-7155706471260959713	143	172	707	841	1425	300	فاضلا عما تحتاجه في الفطرة عنده او عند فرعه الذي يلزمه اعفافه كما تقدم لا بنحو هبة فلا يلزمه قبول هبة مهر او امة لما فيه من المنة كما	2118	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3298	true	1181857828533957279	61	89	326	451	1448	300	فاضلا عما يحتاجه في الفطرة عنده او عند فرعه الذي يلزمه اعفافه--------- لا بنحو هبة فلا يلزمه قبول هبة مهر او امة لما فيه من المنة ح ل	3298	-2486136127642663633	121	229.0	94	134	90.29850769042969	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2119	false	-8395258611696513108	254	281	1216	1341	1431	300	قوله بان ينسب-------- الخ وان لم يكن في ذلك غرم ما-----------------------------------------------------------------------------ل والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس بقصدها ق	2119	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3299	true	-5317581796078654542	204	251	930	1140	1379	300	قوله بان ينسب متحملها الخ وان لم يكن في ذلك غرم مال قوله في طلب الزوجة اي التي يريد ان يجعلها زوجة كما تقدم عن شيخنا كحج ا ه ح ل والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس بقصدها ق	3299	-2486136127642663633	125	235.5	98	210	59.52381134033203	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2120	false	-4640593648994510739	49	91	252	461	1503	300	عند حلول الاجل اما اذا علم قدرته عند----- المحل فلا تحل له الامة اخذا مما قالوه في التيمم لو وجد الماء يباع بثمن مءجل وكان قادرا عليه عند --حلوله لزمه الشراء والمعتمد عدم تحريم الامة في هذه الحالة ايضا لان في الزوجة	2120	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3299	true	-5317581796078654542	259	300	1175	1379	1379	300	عند حلوله----- اما اذا علم قدرته عليه عند المحل فلا تحل له الامة اخذا مما قالوه في التيمم لو وجد الماء يباع بثمن مءجل وكان قادرا عليه عند الحلول- لزمه الشراء والمعتمد عدم تحريم الامة في هذه الحالة----- لان في الزوجة-	3299	-2486136127642663633	194	355.5	155	216	89.81481170654297	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2119	false	-8395258611696513108	5	49	22	234	1431	300	باكثر من ثمن مثله اه قال ح ل قيده الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا حرمت الامة ويفرق بينه وبين ماء الطهر------------------------------------------------- بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه النووي في تنقيحه وهو المعتمد اه- وفي---- ع ش ما	2119	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3300	true	932288290955501545	30	83	129	383	1435	300	باكثر من مهر مث------------ل قيده الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا حرمت الامة ويفرق بينه وبين ماء الطهر حيث لا يجب شراءه باكثر من ثمن مثله وان قل الزاءد بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه النووي في تنقيحه وهو المعتمد ح ل وفي شرح م ر ما	3300	-2486136127642663633	193	345.0	153	266	72.55638885498047	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2121	false	6015826115286095526	197	271	998	1375	1517	300	والمراد بالعنت اي الذي في الاية ولو قال والمراد بالزنا الخ لكان اولي ليكون تفسيرا لكلامه وقد--- يجاب بانه انما اثر ما في الاية لقربه وشرفه فكان بالتفسير احري ويستفاد منه تفسير ما في كلامه ولعل هذا ملحظ الشارح قوله عمومه بان خاف الزنا باي امراة كانت وعبارة ح ل ليس المراد عمومه لكل امراة حتي الرديءة ونحوها بل ان لا يختص بواحدة لما تقدم--- ان من تحته غير صالحة للتمتع يخشي العنت--------- قوله	2121	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	222	278	1141	1424	1525	300	والمراد بالعنت اي الذي في الاية ولو قال والمراد بالزنا الخ لكان اولي ليكون تفسيرا لكلامه الا ان يجاب بان المراد بالعنت------------------------------------------------------------ في كلامه الزنا مجازا ق---------وله عمومه---------------------------------------- ليس المراد عمومه لكل امراة حتي الرديءة ونحوها بل ان لا يختص بواحدة لما تقدم من ان من تحته غير صالحة للتمتع يخشي العنت تامل ح ل قوله	3301	-2486136127642663633	240	406.0	193	392	61.224491119384766	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2124	false	-5484888878749889598	185	282	931	1398	1493	300	قوله ولا بد الخ معتمد--------------------------------------------------------------- والغرض منه--- عزوه للسبكي و-------------------------الا فقد علم هذا من اول كلامه------------------------------- لانه عام للكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ومثل- الكتابي المجوسي ونحوه في حل الامة المجوسية له لا بد من وجود الشرطين ايضا اذا حكمنا بحل نكاح المجوسي للمجوسية اه س ل وم ر قوله ويفقد الحرة بكسر القاف قال تعا--------لي ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع---------------------------------------------------------------------------- الملك يوسف 72 قوله كما فهمه السبكي اي من كلامهم اي اذا ترافعوا الينا والا لم يتعرض لهم اه حج قوله مطلقا سواء خاف زنا ام لا فقد الحرة ام لا وقوله نكاح امة ولده اي حيث وجب عليه الاعفاف	2124	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3302	true	648022596524672394	61	220	301	1071	1461	300	قوله ولا بد الخ معتمد وعموم كلام المصنف يشمله اي حيث ترافعوا الينا والا لم نتعرض لهم والغرض من ذلك عزوه للسبكي والرد علي البلقيني صريحا والا فقد تقدم ذلك في ك---لامه حيث قال وان عم الثالث الحر الخ لانه فهم منه ان الشرطين الاولين يجريان في الكافر ايضا وخالف في ذلك البلقيني حيث ذهب الي ان الشروط انما تعتبر في حق المءمنين الاحرار ا ه ح ل بزيادة قوله الحر الكتابي ومثله المج--------وسي ونحوه في حل الامة المجوسية له لا بد من وجود القيدين ايضا اذا حكمنا بحل نكاح المجوسي للمجوسية--- س ل -م ر قوله واعلم الخ غرضه بهذا افادة شروط زاءدة علي ما مر فيشترط ان لا تكون الامة واحدة من هذه الاربع ووجه المنع من هءلاء ما له في مال ولده ومكاتبه من شبهة الملك وتنزيلا لما يستحق منفعتها منزلة من يستحق عينها ع ش علي م ر وق---------------------------وله مطلقا اي وجدت هذه الشروط ام---------- لا وقوله نكاح امة ولده اي حيث وجب عليه الاعفاف	3302	-2486136127642663633	271	364.5	208	822	32.96836853027344	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2306	false	-4902482401078036463	254	300	1205	1463	1463	300	وهي اي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة وكسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة وع-لي تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه وع-لي ترك تناول-	2306	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3309	true	5669345338247705375	21	69	119	379	1528	300	وهي اي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة ككسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة و علي تنظ-ف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه و علي ترك تناول	3309	-2486136127642663633	254	491.0	209	261	97.31800842285156	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2306	false	-4902482401078036463	69	252	299	1191	1463	300	وسءل العلامة ابن حجر عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج لتشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة ع----------لي ازالته اخذا مما في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته انتهت اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من اهل جيران الرجل المذكور او ممن هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك-------- وهو انه ان اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت ----به تاذيا لا يحتمل عادة بملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك اي في كونه يعدي وفي كونه غير متنظف بل بشهادة من يعرف حاله لكثرة عشرته له ع ش علي م ر	2306	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3311	true	6703483730501744929	91	261	494	1334	1543	300	وسءل حج------------- عما اذا امتنعت الزوجة من تمكين الزوج ل-شعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة------ فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة عليه يجبر علي ازالته اخذا مما في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته--------- حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من---- جيران الرجل المذكور او -من هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه ان اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت المراة تاذيا لا يحتمل عادة لملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تكون ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك----------------------------------- بل بشهادة من يعرف----- لكثرة عشرته له ع ش علي م ر	3311	-2486136127642663633	810	1529.5	643	914	88.62144470214844	155	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0256	false	2482806751430650161	84	115	396	587	1545	300	---ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال ولا يعارضها قاعدة--------- وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال لان- الاولي محمولة علي القولية والثانية	256	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	254	286	1300	1494	1564	300	ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهي معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال---------- والثانية	3328	-2486136127642663633	164	287.5	136	204	80.39215850830078	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2115	false	1582310586605627370	55	158	276	808	1576	300	لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي كما قاله ق ل وقال المدابغي انما نص علي غيلان لصحة الحديث في شانه دون غيره قوله وقد اسلم وتحته عشر نسوة وهل اسلمن او كن كتابيات تحل اه راجعه قوله امسك اربعا اختا---------ر الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوبه يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره والجمع بينهما تاكيد اه برماوي	2115	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	14	92	77	494	1564	300	لانه الذي وقع منه الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امسك اربعا اي اختر واختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره والجمع بينهما تاكيد--- برماوي	3328	-2486136127642663633	390	738.5	316	541	72.0887222290039	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2220	false	-2225226288615491839	0	35	0	178	1516	300	بطل النكاح لانتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في معي------ن غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ويثبت الخيار اه زي قوله	2220	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3340	true	1118305682320466843	64	99	325	504	1489	300	بطل النكاح لانتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ويثبت الخيار و-----قوله	3340	-2486136127642663633	172	328.5	139	184	93.47826385498047	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2224	false	-8888264555309923104	4	84	26	447	1478	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه شرح المنهج قوله بيانا اي تعريفا وقوله وتحريرا اي من كون الاستحكام ------------------------شرطا في الجذام والبرص علي طريقته وعدم اشتراطه في الجنون قرره شيخنا وقوله علي ما مر خبر مبتدا محذوف اي وهي كاءنة علي ما مر وبيانا وتحريرا منصوبان علي التمييز المحول عن المرفوع اي مر بيانه وتحريره قوله والرابع-------------------------------------------------------------------- الجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو وجدته مجبوبا لكنها رتقاء ففي اصل الروضة عن جماعات ثبوت الرد لفوات التمتع المقصود من النكاح	2224	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3341	true	5596392565242034429	26	111	142	594	1545	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر-- الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعير بذلك بخلاف ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك------------------------------------------------------------------ لفوات التمتع المقصود من النكاح	3341	-2486136127642663633	117	17.0	88	671	17.436660766601562	18	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2223	false	-5035333263031219608	212	249	1040	1216	1449	300	ولا تجبر علي ازالته لتضررها قوله علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا حظر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا-ه ع ش----- قوله	2223	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3342	true	3028243207893576986	82	116	352	503	1446	300	ولا تجبر ------------------------علي شق------- اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا ه ع ش عليه قوله	3342	-2486136127642663633	143	261.0	111	182	78.57142639160156	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2225	false	-3649955926294982750	70	91	369	475	1507	300	اما بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب	2225	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3343	true	7497555342573566365	81	102	398	504	1496	300	اما بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب	3343	-2486136127642663633	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2225	false	-3649955926294982750	93	138	484	707	1507	300	عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الخ ان قلت هذا التعليل ياتي في المجبوب اذا كان الجب بعد الوطء لانها حينءذ عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها فمقتضاه انه لا يثبت لها الخيار في المجبوب الا اذا جب قبل الوطء مع ان لها الخيار مطلقا	2225	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3343	true	7497555342573566365	255	300	1274	1496	1496	300	عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الخ ان قلت هذا التعليل ياتي في المجبوب اذا كان الجب بعد الوطء لانها حينءذ عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها فمقتضاه انه لا يثبت لها الخيار في المجبوب الا اذا جب قبل الوطء مع ان لها الخيار مطلقا-	3343	-2486136127642663633	222	439.0	178	223	99.55156707763672	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2222	false	1335254203269310339	106	149	586	801	1541	300	عند الجماع والانزال-- قبله وال------------بهق واما المرض الداءم الذي لا يمكن معه الجماع وقد ايس من زواله فهو من طرق العنة وليس قسما مستقلا خارجا عنها وحينءذ يفصل فيه بين كونه قبل الوطء او بعده كما ذكره ح ل وغيره وقوله و-------------اما المرض	2222	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3344	true	4035775168819093373	120	159	623	817	1479	300	عند الجماع و--انزالها قبله و--بهق وبخر مستحكم واما المرض الداءم الذي لا يمكن معه الجماع وقد ايس من زواله فهو من طرق العنة---------------------------- وحينءذ يفصل فيه بين كونه قبل الوطء او بعد---------ه ح ل -------قوله وقروح سيالة ومنها المرض	3344	-2486136127642663633	162	266.5	127	242	66.94214630126953	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2223	false	-5035333263031219608	23	101	109	499	1449	300	كان بحيث يفضيها كل احد فله الخيار كما ان لها الخيار اذا كان بحيث يفضي كل احد من النساء كذا عبروا بالافضاء وفي كلام ابن حجر كالرملي انه ليس شرطا بل الشرط------------------ ان يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد ابن حجر سواء ادي لافضاءها او لا ف-يحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر---- والافضاء رفع ما بين قبلها ودبرها وقيل رفع ما بين مدخل الذكر ومخرج البول علي الخلاف في تعريفه ومن القروح السيالة المرض	2223	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3344	true	4035775168819093373	199	280	992	1383	1479	300	كان بحيث يفضيها كل احد فله الخيار كما ان لها الخيار اذا كان بحيث يفضي كل احد من النساء كذا عبروا بالافضاء وفي كلام حج كشيخنا------ انه ليس شرطا بل الشرط اي في ثبوت الخيار ان يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد حج----- سواء ادي لافضاءها ام لا فليحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر ح ل والافضاء رفع ما بين قبلها ودبرها --او رفع ما بين مدخل الذكر ومخرج البول علي الخلاف فيه ولا خيار بعب---------الة الزوج	3344	-2486136127642663633	337	608.5	266	413	81.59806060791016	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2228	false	5002940972874987605	0	173	0	913	1507	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي شرح المنهج وقوله قد يكون لعارض حرارة فيه اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل قوله------- بطلب ا-----لزوجة -------------فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها كما في شرح المنهج وقضيته عدم وجوب ذلك وهو ظاهر لتقصيرها بعدم البحث كما قاله ع ش علي م ر ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي من ضرب المدة والتخيير علي موجب الشرع	2228	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3347	true	1125987030507902328	199	276	991	1379	1493	300	فعله عمر رضي الله------ عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها---------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي ع----------------------لي موجب الشرع	3347	-2486136127642663633	337	583.0	270	938	35.92750549316406	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2229	false	-363043067021265319	279	300	1420	1520	1520	300	اذا اختلف الزوجان في وطءه لها فمن منهما ينفيه فالقول قوله سوي صور ست فمثبته هو ال مصدق فاحفظ ما تبين-	2229	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3348	true	-5067642485778054105	114	135	534	635	1461	300	اذا اختلف الزوجان في وطءه لها فمن منهما ينفيه فالقول قوله سوي صور ست فمثبته هو ال مصدق فاحفظ ما تبين	3348	-2486136127642663633	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2230	false	-3572910871665321098	0	146	0	731	1501	300	نقله اذا اختلفا في الوطء قبل طلاقها وجاء له منها علي الفرش نجله فانكره فالقول في ذاك قولها ويلزمه شرعا لها المهر كله كذلك عنين يقول وطءتها زمان امتهال حيث يمكن فعله كذلك مول قال اني وطءتها وفءت فلا تطليق يلفي ومثله اذا طاهر- كانت وقال لسنة سمت انت فيها طالق صح عقله فقال بهذا الطهر اني وطءتها وما طلقت لم ينقطع منه حبله ومن طلقت منه ثلاثا وزوجت بغير وفيها قال ما غاب قبله فقالت بلي قد غاب فالقول قولها وادرك ذاك الزوج الاول حله وان زوجت عرس بشرط بكارة فقالت لنا ان الثيوبة فعله وانكره فالقول في ذاك قولها وليس له منها خيار ينيله و---------------------------------------------------------استثني ايضا ما لو اعسر بالمهر حتي -----------------يمتنع فسخها به------- شرح م ر وقول-----------------------ه في ذاك قولها--- لترجيح جانبها بالولد فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح وكذا يصدق بيمينه ان لم يكن لها ولد وعليها العدة مءاخذة لها بقولها	2230	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3348	true	-5067642485778054105	135	299	635	1458	1461	300	نقله اذا اختلفا في الوطء قبل طلاقها وجاء له منها علي الفرش نجله فانكره فالقول في ذاك قولها ويلزمه شرعا لها المهر كله كذلك عنين يقول وطءتها زمان امتهال حيث يمكن فعله كذلك مول قال اني وطءتها وفءت فلا تطليق يلفي ومثله اذا طاهرا كانت وقال لسنة سمت انت فيها طالق صح عقله فقال بهذا الطهر اني وطءتها وما طلقت لم ينقطع منه حبله ومن طلقت منه ثلاثا وزوجت بغير وفيها قال ما غاب قبله فقالت بلي قد غاب فالقول قولها وادرك ذاك الزوج الاول حله وان زوجت عرس بشرط بكارة فقالت لنا ان الثيوبة فعله وانكره فالقول في ذاك قولها وليس له منها خيار ينيله فخذها جميعا انها قد تكملت ففي مثلها الانسان يشدد رحله ا ه استثني ايضا ما لو اعسر بالمهر وادعي الوطء وانكرته فيمتنع فسخها به كما في شرح م ر وقوله في النظم فانكره فالقول في ذاك قولها اي لترجيح جانبها بالولد فان نفاه عنه صدق بيمينه لانتفاء المرجح وكذا------------ ان لم يكن---- ولد وعليها العدة مءاخذة لها بقولها	3348	-2486136127642663633	709	1354.5	567	839	84.50536346435547	137	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2230	false	-3572910871665321098	148	227	740	1137	1501	300	نفقة لها ولا سكني عملا بانكاره الوطء شرح الروض------ وقوله بعد سمت انت فيها-- اي اذا قال لطاهر انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حالا لكونها بدعيا وقالت لم تطا فيقع حالا صدق لان الاصل بقاء العصمة وقوله سمت اتي به لاجل النظم وقوله فال-----------------قول قولها اي-------- لحلها للاول لا لتقرير-- مهرها ويقبل قوله بالنسبة لدفع كمال المهر بل عليه النصف فقط وقوله بعد في ذاك قولها اي بالنسبة لدفع الفسخ و---------هو لدفع كمال المهر	2230	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3349	true	-3351496024257735473	0	74	0	352	1452	300	نفقة لها ولا سكني------------------- شرح الروض ملخصا وقوله اذا طاهرا كانت الخ اي اذا قال ------انت طالق للسنة فقال وطءت في هذا الطهر فلا طلاق حال-------------ا وقالت لم تطا فوقع حالا صدق اذ- الاصل بقاء العصمة كما في س ل و م ر وق-----------وله فقالت بلي قد غاب فالقول قولها اي بالنسبة لحلها للاول لا لتقريرها مهرها -م ر وقوله وانكره فالقول-------------------------------------- في ذاك قولها اي بالنسبة لرفع الفسخ واما بالنسبة لرفع كمال المهر	3349	-2486136127642663633	251	371.5	195	441	56.916099548339844	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3150	false	3470748314513932493	231	290	1148	1426	1474	300	ان لم تصر به ام ولد او صارت و-تاخر انزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يجب لتقدم الانزال علي موجبه او اقترانه به ولا حد لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فوجب عليه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولده للفرع- ويلزمه التعزير لارتكابه محرما لا حد فيه	3150	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3371	true	-684812325239036403	241	300	1158	1432	1432	300	ان لم تصر به ام ولد او صارت و تاخر انزال عن تغييب للحشفة كما هو الغالب والا فلا يجب لتقدم الانزال علي موجبه و--اقترانه به لا- حد لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فوجب عليه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولد-- لفرعه ويلزمه التعزير لارتكابه محرما لا حد فيه-	3371	-2486136127642663633	267	504.0	211	280	95.35713958740234	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3151	false	7204254095311908319	0	68	0	318	1474	300	له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه بذلك ويقدر انتقال الملك قبي----------ل العلوق وجملة ما-- في الخاتمة خمس فروع وهي في كلامه خبر لمبتدا محذوف تقديره هذه خاتمة فيها قبيل المعلوق اليه فان كان غير حر او كانت ام ولد لفرعه لم تصر ام ولد له لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته فلامة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل	3151	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3372	true	-8264168309057682477	11	67	55	312	1485	300	له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه لذلك ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمت---------------------------------------------------------------------ه فان كان غير حر او كانت ام ولد لفرعه لم تصر ام ولد--- لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته ف-امة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل	3372	-2486136127642663633	222	388.0	170	330	67.2727279663086	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2244	false	-4990462546539307004	121	155	620	766	1523	300	ولو قتل امته ولو مع مشاركة اجنبي اي عمدا او خطا او شبه عمد او تسبب في ذلك بان وقعت في بءر حفرها عدوانا وعبارة ق ل -علي الجلال ولو قتل- السيد ولو مع	2244	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3385	true	-3407523737674062399	178	210	830	963	1386	300	ولو قتل امته ولو مع مشاركة اجنبي اي عمدا او خطا او شبه عمد او تسبب في ذلك بان وقعت في بءر حفرها عدوانا------- ح ل قوله ا--------و قتلت نفسها ولو مع	3385	-2486136127642663633	124	214.5	92	148	83.78378295898438	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2245	false	7189445980479646029	7	40	33	185	1469	300	قوله او قتلت نفسها ولو مع مشاركة اجنبي وكذا لو قتلت الزوج او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها والحالة هذه اي قبل الوطء وظاهره ولو كان قتلها له بحق اه ح ل	2245	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3385	true	-3407523737674062399	204	236	937	1086	1386	300	قوله او قتلت نفسها ولو مع مشاركة اجنبي وكذا لو قتلت الزوج او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها والحالة هذه اي قبل الوطء وظاهره وان كان قتلها له بحق--- ح ل	3385	-2486136127642663633	147	286.0	115	152	96.71052551269531	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2231	false	297898142381108840	61	137	324	723	1544	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاء---------------------------------------------------------------------ق وزاد بعضهم ثلاثة في بيت فقال وطول نكاح ثم خرص تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق ويزاد علي ذلك صدقة فت------كون اثني عشر ونطق القران العظيم منها بستة الصدقة والنحلة واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 ونكاح وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور 33 واجر واتوهن اجورهن النساء 25 وفريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء 24 وطول ومن لم يستطع منكم طولا	2231	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3387	true	-670727605179373485	170	229	870	1167	1541	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق ز ي اي والعلاءق جمع عليقة بفتح العين وكسر اللام وهو احد اسماء الصداق وزاد بعضهم و------------------طول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء قال تعالي------------------------------------------------------------------------------ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ا ه شرح الروض وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يستطع منكم طولا	3387	-2486136127642663633	166	246.0	131	474	35.021095275878906	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2247	false	4554385793221957191	232	293	1140	1422	1452	300	قوله صح كونه صداقا اي في الجملة فلا يرد ما لو جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة حيث لا يصح بل يبطل النكاح لما بينهما من التضاد ولا جعل الاب ام الولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بها------ من تعتق-------------------------------------------------------------- بموته صداقا له ولا -------------------------------------------------------------------------جعل ثوب لا يملك غيره صداقا مع ان كلا يصح جعله ثمنا لان هذه يصح -صداقها في الجملة والمنع في	2247	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3389	true	-4400450707566644326	122	255	564	1205	1436	300	قوله صح كونه صداقا اي في الجملة فلا يرد ما لو جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة حيث لا يصح بل يبطل النكاح لما بينهما من التضاد ولا جعل الاب ام الولد صداقا له بان يطا امة بشبهة فياتي منها بولد ثم يشتريها فلا يصح ان يجعلها صداقا لهذا الولد للدور لاقتضاءه دخولها في ملكه فاذا دخلت في ملكه عتقت عليه واذا عتقت عليه لم يصح جعلها صداقا وما ادي وجوده الي عدمه باطل من اصله فليس المراد بام الولد من تعتق بموت سيدها فيجب مهر المثل ولا عتق وكذلك لا يصح جعل احد ابوي الصغيرة صداقا لها لعتقه عليها فليس فيه مصلحة لها فيجب لها مهر المثل لفساد المسمي وكذلك لا يصح جعل ثوب لا يملك غيره صداقا مع ان كلا يصح جعله ثمنا لان هذه يصح اصداقها في الجملة والمنع في	3389	-2486136127642663633	269	481.5	211	641	41.96567916870117	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2248	false	-1477904463783341772	155	274	706	1290	1415	300	صداقا له لا يصح اه وقال شيخنا صورتها ان يطا امة بشبهة فياتي منها بولد ثم يشتريها فلا يصح ان يجعلها صداقا لهذا الولد للدور لانه يقتضي دخولها في ملكه واذا دخلت في ملكه عتقت عليه واذا عتقت عليه لم يصح جعلها صداقا وما ادي وجوده الي عدمه باطل من اصله اه قوله فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عقد بما لا يتمول اي لا يعد مالا عرفا وان عد بضمه الي غيره وهو تفريع علي المفهوم قوله بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول لا يخفي ان احدي الجملتين لازمة للاخري الا ان اريد بالثانية نحو شفعة وحد قذف لخروجه عن العوضية وعبارة شرح المنهج فان عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة وترك شفعة وحد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية	2248	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3389	true	-4400450707566644326	154	262	713	1244	1436	300	صداقا له ب---------------------------ان يطا امة بشبهة فياتي منها بولد ثم يشتريها فلا يصح ان يجعلها صداقا لهذا الولد للدور لاقتضاءه-- دخولها في ملكه فاذا دخلت في ملكه عتقت عليه واذا عتقت عليه لم يصح جعلها صداقا وما ادي وجوده الي عدمه باطل من اص--------له فليس المراد بام الولد من تعتق بموت سيدها فيجب مهر المثل ولا عتق وكذلك لا يصح جعل احد ابوي الصغيرة صداقا لها لعتقه عليها فليس فيه مصلحة لها فيجب لها مهر المثل لفساد المسمي وكذلك لا يصح جعل ثوب لا يملك------------------------------------------------------ غيره صداقا مع ان كلا يصح جعله ثمنا لان هذه يصح اصداقها ف--------------------ي الجملة والمنع في وحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية	3389	-2486136127642663633	264	329.5	209	781	33.802818298339844	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2248	false	-1477904463783341772	0	300	0	1415	1415	300	الصداق رفعه ونازع شيخنا في ايراد الثوب حيث قال واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره------ لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه واصداقه والا صح كل منهما وعلي اعتبار المفهوم وهو ما لا يصح بيعه لا يصح جعله صداقا يرد عليه صحة اصداقها ما لزمها او لزم فيها من قود مع عدم صحة بيعه وقوله اصداقها اي اصداق شخص لها ما لزمها من قود بان يتزوجها ويجعل ذلك صداقا لها---- ولو تزوج امة مشتركة لا بد من ان يكون ما يخص كل واحد---------- اقل متمول فاكثر وان خص كل واحد اقل من اقل متمول لم يصح النكاح كما ذكره ابن حجر وهل الثمن مثله في البيع او لا حرره وصورة ام الولد كما في ع ش علي م ر ان يتزوج شخص امة بالشروط ثم ياتي منها بولد ثم يملكها هي وولدها فيعتق الولد عليه فاذا اراد ان يزوجه ويجعل امه صداقا له لا يصح اه وقال شيخنا صورتها ان يطا امة بشبهة فياتي منها بولد ثم يشتريها فلا يصح ان يجعلها صداقا لهذا الولد للدور لانه يقتضي دخولها في ملكه واذا دخلت في ملكه عتقت عليه واذا عتقت عليه لم يصح جعلها صداقا وما ادي وجوده الي عدمه باطل من اصله اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -عقد بما لا يتمول اي لا يعد مالا عرفا وان عد بضمه ---الي غيره وهو تفريع علي المفهوم قوله بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول لا يخفي ان احدي الجملتين لازمة للاخري الا ان اريد بالثانية نحو شفعة وحد قذف لخروجه عن العوضية وعبارة شرح المنهج فان عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة وترك شفعة وحد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية اه فقوله لا يتمول اي من المال كما اشار اليه------- بقوله كنواة وحينءذ فلا بد من قوله ولا يقابل بمتمول لاخراج نحو ما يستحقه من القصاص-	2248	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3390	true	-179638559137789894	15	204	69	931	1434	300	الصداق رفعه ونازع شيخنا في ايراد الثوب حيث قال واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه واصداقه والا صح كل منهما وعلي اعتبار المفهوم ----------------------------------------------صحة اصداقها ما لزمها او لزم قنها من قود مع عدم صحة بيعه فقول بعضهم ان هذا لا يرد الا لو قال وما لا يصح جعله ثمنا لا يصح جعله صداقا فيه نظر ولو تزوج امة مشتركة لا بد ---ان يكون ما يخص كل واحد من صداقها اقل متمول فاكثر فان خص كل واحد اقل من اقل متمول لم يصح النكاح كما ذكره حج----- وهل الثمن مثله في البيع ------حرر ح ل وز ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وان قل فلو طلق قبل الدخول وكان الصداق اقل متمول وجب لها نصف مهر المثل س ل قوله لكونه اي الصداق فهو علة لقوله صح الخ قوله بما لا يتمول اي لا يعد مالا عرفا وان عد بضميمته الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة---- ال--شوبري قوله بما لا يتمول------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من المال كما اشار اليه الشارح بقوله كنواة وحينءذ فلا بد من قوله ولا يقابل بمتمول لاخراج نحو ما يستحقه من القصاص	3390	-2486136127642663633	628	1055.5	487	1559	40.282230377197266	123	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2241	false	8952074589991435218	123	258	583	1235	1446	300	عقد بنقد ثم تغيرت --------------المعاملة وجب هنا وفي البيع وغيره ما وقع العقد به زاد سعره او نقص ا-و عز وجوده فان فقد وله م-------ثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة اه شرح م ر وقوله والا فقيمته ببلد العقد قال ع ش ينبغي ان يبين معني---- الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعني اذا -------------------------------------------------------------تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل سم علي حج اقول ويمكن الجواب باعتبار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ويجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق المعين مضمون ضمان يد اه بحروفه قوله	2241	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3392	true	-4338357792757221943	78	227	382	1089	1458	300	عقد بنقد فابطله السلطان او نقصت المعاملة به او زادت وجب--------- ما وقع العقد به زاد سعره او نقص ولو عز وجوده فان فقد فان كان له مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة ح ل و--م ر وقوله والا فقيمته ببلد العقد-------- ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل سم علي حج----- ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ووجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق------- مضمون ضمان يد ع ش علي-ه قوله	3392	-2486136127642663633	575	1052.5	454	739	77.80784606933594	109	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2239	false	6093158215812127734	262	300	1305	1489	1489	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيته ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلم- لعدل وتءمر بتسليم نفسها قاله ح ل وقد يقال تجبر هي-	2239	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	206	243	1038	1219	1509	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيته ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها----- ح ل وقد يقال تجبر هي	3394	-2486136127642663633	179	341.0	143	186	96.23655700683594	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2240	false	8005395355714178667	0	58	0	289	1487	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل عن شيخنا ز-----ي الجزم بذلك اه ع ش علي م	2240	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	243	300	1219	1509	1509	300	لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل عن شيخنا الزيادي الجزم بذلك--- ع ش علي م-	3394	-2486136127642663633	283	546.0	227	294	96.25850677490234	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2239	false	6093158215812127734	162	207	827	1038	1489	300	لوليهما ما لم يرد المصلحة في التسليم ويفارق البيع بانه لا مصلحة تظهر ثم غالبا و------كذا يقال في ولي السفيهة اه ح ل ومثل---- الامة--------------- المكاتبة لان السيد منعها من جميع التبرعات ولا يقال هو بدل بضعها ولا حق له فيه ا-ه ح ل قوله	2239	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3395	true	-2374764289751002108	89	139	420	653	1470	300	لوليهما ما لم ير- المصلحة في التسليم ويفارق البيع بانه لا مصلحة تظهر ثم غالبا شوبري وكذا يقال في ولي السفيهة--- ح ل قوله وفي الامة لسيدها وكذا في المكاتبة لان للسيد منعها من جميع التبرعات ولا يقال هو بدل بضعها ولا حق له فيه ا ه ح ل قوله	3395	-2486136127642663633	201	357.0	157	237	84.81012725830078	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2239	false	6093158215812127734	31	90	143	446	1489	300	ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي ----------نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة-------------- وهو المعتمد	2239	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	202	266	1026	1353	1511	300	ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهو المعتمد	3396	-2486136127642663633	303	585.0	244	327	92.66055297851562	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2242	false	-6643643596512002420	86	171	455	887	1505	300	اي بتغييب الحشفة او قدرها وان لم تزل البكارة وان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه---- والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا------ وايضا القصد منه التنفير عن ايقاع الثلاث فاذا انضم اليه هذا كان اشد في التنفير------------- ويصدق بيمينه في نفيه و-----شمل قوله بان يطاها ما لو كانت صغيرة لا توطا في العادة علي ما في الايعاب	2242	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3398	true	-1097372903906719264	123	213	639	1090	1542	300	اي بتغييب --حشفة او قدرها وان لم تزل البكارة بان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه ح ل والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا شوبري وايضا القصد منه التنفير عن ايقاع الثلاث فاذا انضم اليه هذا كان اشد في التنفير حج قوله بوطء ويصدق بيمينه في نفيه وكتب ايضا قوله بوطء وان------- كانت صغيرة لا توطا في العادة علي ما في الايعاب	3398	-2486136127642663633	413	770.5	331	460	89.78260803222656	78	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2237	false	3683199120430217153	104	215	498	1043	1454	300	البلد اه وقوله رشيدة اي غير محجور عليها لتدخل السفيهة التي لم يحجر عليها اذ هي رشيدة حكما وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا مهر سواء اقتصرت علي ذلك ام زادت لا في الحال ولا بعد الوطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غير ذلك فيكون تفويضا صحيحا علي المعتمد وقوله فزوج لا بمهر مثل لان تسميته ملغاة من اصلها لانها لم توافق الاذن ولا الشرع لانه ليس له ان يسمي دون مهر المثل فلا يقال هذه تسمية فاسدة فيجب مهر المثل بالعقد علي ان التسمية الفاسدة انما توجب مهر المثل اذا لم يءذن في ترك المهر فكان هذا مستثني من التسمية --------اي محل كون التسمية الفاسدة توجب مهر المثل بالعقد ما لم يكن هناك تفويض من المراة -اه قوله	2237	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3412	true	-2092019544455146618	82	244	397	1166	1418	300	الفتح ح ل قوله رشيدة اي غير محجور عليها لتدخل السفيهة التي لم يحجر عليها اذ هي رشيدة حكما س ل قوله بقولها الباء للتصوير ووجه كون هذا تفويض بضع انها لما قالت لوليها زوجني بلا مهر فقد ردت امر البضع اليه وقوله بلا مهر وان------------------- زادت لا في الحال ولا بعد الوطء كما في الزيادي وغيره وقوله فزوج لا بمهر مثل من تمام التصوير كما يدل عليه ذكر مفهومه بعد قال م ر فان زوجها بمهر المثل من نقد البلد صح ما سماه وقوله فزوج لا بمهر مثل اي من نقد البلد بدليل ما بعده قوله او زوج بدون مهر مثل الخ----------------------------------------------------------------- لان تسميته ملغاة من اصلها لانها لم توافق الاذن ولا الشرع---------------------------------- فلا يقال هذه تسمية فاسدة فيجب مهر المثل بالعقد علي ان التسمية الفاسدة انما توجب مهر المثل اذا لم يءذن في ترك المهر فكان هذا مستثني من التسمية الفاسدة اي محل كون التسمية الفاسدة توجب مهر المثل بالعقد ما لم يكن هناك تفويض من المراة ح ل قوله	3412	-2486136127642663633	412	624.0	326	887	46.44870376586914	80	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2237	false	3683199120430217153	263	300	1284	1454	1454	300	لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا --------------------------مهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطء-ا بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعه-ا ثم وطءها-	2237	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	150	255	710	1225	1452	300	لو نكح في الكفر مفوضة الي اخر ما ياتي قوله وبه اي بكون سكوت الرشيدة عن المهر ليس تفويضا وانظر لم كان سكوت السيد تفويضا دون سكوت الرشيدة واجيب بان السيد لما كان مباشرا كان سكوته تفويضا قوله فيهما اي في الاخيرتين واما الاوليان فان سكت الولي او زوج بدون مهر المثل صح النكاح بمهر المثل وان زوج باكثر من مهر المثل صح بالمسمي ا ه شيخنا قوله لان الوطء لا يباح بالاباحة اي فيصان عن التصور بصورة المباح لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطاها بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعهما ثم وطءها	3413	-2486136127642663633	145	235.5	113	515	28.15534019470215	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2238	false	1577299366767209883	10	58	55	278	1472	300	نعم لو نكح في الكفر اي وهما حربيان وعبارة- م ر ومر في نكاح المشرك ان الحربيين لا الذميين لو اعتقدوا ان لا مهر الخ وقوله فلا شء لها لا يقال ذكر الرافعي---------------------------- انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر---- وترافعا الينا --حكمن-----ا بحكمنا في المسلمين	2238	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3414	true	4103721191718867545	233	272	1151	1331	1461	300	نعم لو نكح في الكفر اي وهما حربيان شوبري و م ر------------------------------------------------------------------------- فلا يخالف ما قاله----- الرافعي عن التتمة وجزم به في الروضة انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا فنحكم بينهما بحكم----- المسلمين	3414	-2486136127642663633	122	173.0	94	263	46.38783264160156	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2243	false	-8984006686900045956	50	176	252	888	1529	300	وعبارة ابن الرفعة لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا يباح بالاباحة فيصان عن التصور بصورة المباحات افاده الحلبي قال شيخنا فاندفع ما يقال ان الوطء في هذه الصورة ليس مستندا للاباحة وليست هي التي احلته وانما الذي احله العقد وحاصل الدفع ان التفويض فيه صورة الاباحة والوطء مصون عن التصور بصورة المباح فلو لم يجب مهر بالوطء او بالموت لزم ان يكون الوطء متصورا بصورة المباح ق----------وله لما فيه اي الو---طء من حق الله تعالي وهو المنع من الزنا قرره شيخنا واما قول شيخنا م د لما فيه من حق الله و------هو انه لا يباح بالاباحة فيلزم عليه تعليل الشء بنفسه اه وبعضهم فسر حق الله------ بقوله بمعني ان اباحته متوقفة علي اذن الشارع وهو اظهر قوله	2243	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3414	true	4103721191718867545	112	233	567	1151	1461	300	وعبارة ابن الرفعة لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا يباح بالاباحة فيصان عن التصور بصورة المباحات ا ه ح ل--------------- فاندفع ما يقال ان الوطء في هذه الصورة ليس مستندا للاباحة وليست هي التي احلته وانما الذي احله العقد وحاصل الدفع ان التفويض فيه صورة الاباحة والوطء مصون عن التصور بصورة المباح فلو لم يجب مهر بالوطء او -الموت لزم ان يكون الوطء متصورا بصورة المباح ا ه شيخنا قوله لما فيه اي في الوطء من حيث-------------- المنع منه سم ع ش قول-------------------------------ه من حق الله تعالي وهو انه لا يجوز اي الوطء علي سب--------يل الزنا وفسر ----بعضهم---- حق الله تعالي بقوله بمعني ان اباحته متوقفة علي اذن الشارع وهو اظهر قوله	3414	-2486136127642663633	514	916.5	407	661	77.76097106933594	94	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2238	false	1577299366767209883	108	203	523	983	1472	300	ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب ويجاب بانه لما جري سبب وجوبه وهو العقد جاز لها الحبس واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه فان قيل كيف ساغ لها حبس نفسها مع انه لا يجب الا بالوطء او الموت فكيف ساغ لها طلب الفرض وحبس نفسها لتسلمه ولهذا قال امام الحرمين عند ذكر هذا الاشكال من طلب ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين فقد طلب مستحيلا ويجاب ----	2238	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	167	203	800	957	1428	300	ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب------------------------------------------------------------------- قال ومن طمع-------------------------------- ان يلحق ما وضع- علي الاشكال بما هو بين ط----لب مستحيلا ا ه واجيب	3416	-2486136127642663633	140	236.5	108	464	30.172412872314453	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2240	false	8005395355714178667	175	258	866	1285	1487	300	قوله من نقد البلد المراد بالبل---------------------------د بلد الفرض يوم الفرض ونقد ذلك اليوم علي المعتمد وفي كلام ابن حجر بلد الفرض فيما يظهر قال وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل قال ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي ق------------------وله كما في قيم المتلفات اي من كونها يشترط ان تكون حالة من نقد البلد -قوله ولا بغير نقد البلد المناسب ولا -من غير نقد البلد قوله	2240	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	55	141	245	662	1437	300	قوله من نق--------------------د بلد لها المعتمد ان المعتبر بلد الفرض يوم الفرض ونقد ذلك اليوم------------ وفي كلام---- حج- بلد الفرض فيما يظهر قال وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل قال ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي ح ل ومثله شرح م ر قوله كما في قيم المتلفات اي فانه---- يشترط ان تكون حالة من نقد البلد وقوله خلا----ف ذلك اي خلاف فرضه حالا ومن---- نقد البلد قوله	3417	-2486136127642663633	345	591.5	273	466	74.03433227539062	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2241	false	8952074589991435218	24	119	119	565	1446	300	قوله ولا يصح فرض اجنبي اي------- لا يلزم الزوجين الرضا به فان---- رضيا به صح والمراد بالاجنبي ما ----ليس وليا ولا سيدا ولا و----------كيلا ولا ولدا ي-----------------------لزمه ------------------اعفاف اصله قوله من ماله ليس بقيد وعبارة م ر ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله بغير اذن الزوج اه فيشمل ما اذا فرض من مال الزوج بغير اذنه فلا يصح فان اذن له جاز قطعا كما صرح به الشارح علي المنهاج قوله لانه خلاف ما يقتضيه العقد لان العقد اقتضي اختصاص ذلك بالزوج او ماذونه ففارق اداء دين غيره بغير اذنه لانه لم يسبق--- عقد مانع	2241	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	153	207	718	964	1437	300	قوله ولا يصح فرض اجنبي بمعني انه لا يلزمهما----- الرضا به والا لو رضيا به صح قول------ه اجنبي وهو من ليس------------------ وكيلا عن احدهما ولا وليا له ولا مالكا له ولا من يلزمه المهر كالولد في الاعفاف ق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الجلال وانما جاز------------------------------------------------------------------------ اداء دين غيره بغير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع	3417	-2486136127642663633	144	162.0	109	515	27.961164474487305	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2242	false	-6643643596512002420	24	84	132	445	1505	300	وبخلاف المفروض الفاسد وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي لكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد وقوله فلا يءثر في التشطير اي فلا يشطر به مهر المثل اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن العوض بالكلية وقوله بخلاف------- المسمي الفاس--د اي فانه ي-شطر---- مهر المثل بالطلاق قبل الوطء قوله	2242	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	249	294	1169	1405	1437	300	وبخلاف المفروض الفاسد وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف الفاسد المسمي في العقد اي فانه يتشطر فيه مهر المثل بالطلاق قبل الوطء قوله	3417	-2486136127642663633	209	364.0	169	327	63.914371490478516	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2246	false	8465238606933077414	79	121	383	572	1479	300	ثم بنا-------------ت الاعمام اي ثم بناتهن وان سفلن لادلاءهن بعصبة قوله كالجدات اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبة- لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش علي م ر	2246	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3418	true	6712249174508307751	247	286	1267	1437	1507	300	--لبنات العمات وبنات الاخوات للاب ح ل---------------------------- قوله كجدة--- اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش علي م ر	3418	-2486136127642663633	140	239.5	105	203	68.96551513671875	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2246	false	8465238606933077414	124	199	580	961	1479	300	وقضية كلامهم- عدم اعتبار الام وليس كذلك و--كيف لا تعتبر وتعتبر امها ول-ذا قال الماوردي تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الام --فالاخت للام ف--ال----------------------------------------------------------------جدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما اه بالحرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- ع ش قوله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراب-تها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام في الضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات ---اه قوله والمراد بالارحام هنا الخ اي لان امهات الام يعتبرن هنا من	2246	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3419	true	3966833434525906748	31	171	158	861	1475	300	وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولهذا قال الماوردي تقدم الام الخ قوله واعتبر الماوردي الخ اي لان قولهم قرابات الام لا تدخل فيه الام وكلامهم يقتضي ان الاخت للام تكون بعد الجدة وعبارة الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال -لو اجتمع ام اب وام ام فاوجه ثالثها التسوية واعتمد هذا شيخنا وقوله وعلي هذا يفيد ان ام الاب من ذوات الارحام وهو يخالف قوله والمراد بهن قرابات الام تامل ح ل قال ع ش علي م ر قوله -لو اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام ب--الضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات فتقدم علي ذوا-----ت الارحام لان المراد بنساء العصبة ---------هنا من	3419	-2486136127642663633	296	457.0	232	721	41.05409240722656	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2254	false	4397018203076766568	131	188	655	982	1541	300	حيوانا فمسخها ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوج-ة بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه------- ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده ب-----خروجه عن اهلية الملك---------------------- وقال العلامة السنباطي -تشطيره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	2254	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3424	true	-6149737653390797564	198	259	999	1346	1536	300	حيوان-------ا ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه حيوانا ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال-------- السنباطي بتشط-ره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	3424	-2486136127642663633	310	563.0	255	363	85.39945220947266	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2255	false	6948612915074522336	252	300	1338	1583	1583	300	ولو بتبعية احد ابويها اه فالغاية للرد علي القول الضعيف وبه قال حج واستشكل بما تقدم من ارضاع امها له ويجاب بان الاسلام وصف قام بها فنزله الشارع من الاصل منزلة فعلها بخلاف ذاك فانه فعل الام وهو اجنبي عنها بالكلية حيث لم ينزله الشارع منزلة فعلها او-	2255	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3425	true	4350676781306028631	219	258	1144	1346	1579	300	ولو بتبعية احد ابويها-------------------------------------------- واستشكل بما ياتي من ارضاع امها له ويجاب بان الاسلام وصف قام بها فنزله الشارع من الاصل منزلة فعلها بخلاف ذلك فانه فعل الام وهو اجنبي عنها بالكلية حيث لم ينزله الشارع منزلة فعلها او	3425	-2486136127642663633	196	370.0	158	246	79.67479705810547	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2256	false	-5160065623749154907	199	283	1029	1446	1524	300	كفسخه بعيبها----------- قال م ر لان فسخه الناشء عنها كفسخها فان قلت لم جعلتم عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت ا-ه شرح الروض وشرح م ر قوله	2256	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3425	true	4350676781306028631	13	123	72	639	1579	300	كفسخه بعيبها تسقط المهر قال م ر لان فسخه الناشء عنها كفسخها وانما يلزم اباها المسلم مهرها مع انه فوت بدل بضعها بناء علي ان تبعيتها فيه كاستقلالها بخلاف المرضعة يلزمها المهر وان لزمها الارضاع لتعينها لان لها اجرة تجبر ما تغرمه والمسلم لا شء له ولو غرم لنفر عن الاسلام ولاجحفنا به وجعل عيبها كفسخها---------------- ولم يجعل --عيبه كفراقه لانه----- بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تسلم بخلافها فانها------------------------------------- لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت ا ه شرح الروض--------- قوله	3425	-2486136127642663633	297	476.5	237	636	46.69811248779297	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2256	false	-5160065623749154907	121	174	622	908	1524	300	فينفسخ نكاحهم----ا لانه لا يجوز الجمع بين --ام وبنتها ولو من الرضاع ويسقط مهر الكبيرة ويجب للصغيرة نصف المهر ويرجع الزوج علي الكبيرة بنصف مهر المثل وان كانت فوتت عليه البضع بتمامه اعتبارا لما يجب له بما وجب عليه قرره شيخنا قال الحلبي وتحرم الكبيرة عليه مءبدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة	2256	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3426	true	-1117641766941995415	15	68	63	343	1488	300	وينفسخ نكاحهما معا لانه لا يجوز الجمع بين الام وبنتها ولو من الرضاع ويسقط مهر الكبيرة ويجب للصغيرة نصف المهر ويرجع الزوج علي الكبيرة بنصف مهر المثل وان كانت فوتت عليه البضع بتمامه اعتبارا لما يجب له بما وجب عليه ا -ه شيخنا----------- وتحرم الكبيرة عليه مءبدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة	3426	-2486136127642663633	271	512.0	220	292	92.80821990966797	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2254	false	4397018203076766568	92	121	452	605	1541	300	ولو خلعا ومثله الرجعي بان استدخلت ماءه لكن ينبغي ان لا تستحق الشطر الا ان انقضت العدة---------------------- والا بان راجع فينبغي عدم التشطير فاذا وطء بعد المراجعة استقر المهر	2254	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3427	true	-1945855094460749898	0	34	0	175	1481	300	ولو خلعا ومثله الرجعي بان استدخلت ماءه لكن ينبغي ان لا يستحق الشطر الا ان انقضت العدة وفيه ان هذا باءن الان والا بان راجع فينبغي عدم التشطير واذا وطء بعد المراجعة استقر المهر	3427	-2486136127642663633	151	291.0	122	175	86.28571319580078	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2251	false	1070351008398451217	143	203	750	1035	1531	300	اي قدرا منه في تعليمه كلفة عرفا ولو دون ثلاث ايات فيما يظه--------ر ولا بد من تعيين قدره او يقدر بالزمان فلو جمع بين القدر والزمان بطل ولا يشترط تعيين نوع القراءة كقراءة نافع او حفص حيث غلبت علي اهل البلد واحدة منهما فان لم تغلب وجب تعيينه وعبا--رة م ر ولا بد من علم الزوج والولي بما شرط تعليمه	2251	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3438	true	1711851268981439395	71	130	326	598	1483	300	اي قدرا منه في تعليمه كلفة عرفا ولو دون ثلاث ايات فيما يظهر شرح م ر ولا بد من تعيين قدره او يقدر بالزمان فلو جمع بين القدر والزمان بطل ولا يشترط تعيين نوع القراءة كقراءة نافع او حفص حيث غلب -علي اهل البلد------------ فان لم يغلب وجب تعيينه واذا عين قدرا لا بد ان -----يكون قا-----درا علي تعليمه	3438	-2486136127642663633	242	423.5	189	295	82.03389739990234	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2258	false	-2864737548167920060	135	285	653	1478	1543	300	النساء المذكورات اي المطلقات من غير مس ولا فرض وذلك يفهم عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقة -غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة -للمفوضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا قوله فخلا الطلاق عن الجبر فجبرنا ذلك بالمتعة والاصح الجديد انها تجب بالطلاق لا العقد وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو طلق الامة المفوضة قبل الفرض والدخول ثم اشتراها فعلي الجديد لا متعة عليه اذ لا يستحق علي نفسه وعلي مقابله تلزمه لثبوتها قبل الشراء فيستحقها السيد وجزم البغوي في شرح التنبيه بنفي الوجوب اه شرح التنبيه لابن الملقن والحاصل ان المطلقة ان وجب لها نصف المهر لم تجب لها المتعة ب---------------------------------------------------------------------------------ان كانت الفرقة لا منها ولا بسببها كطلاق----------------------ه واسلامه وردته ولعانه---------------------------- ووطء ابيه او ابنه لها------ او ملكه لها او	2258	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3446	true	6359616975526195175	110	219	565	1166	1606	300	للنساء المذكورات اي المطلقات من غير مس ولا فرض وذلك يفهم عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقات غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة بالمفوضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا قوله ولان المفوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المناسب الاضمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقول ولانها اي الثانية قوله او تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم هذا ان كان- الفراق ---------لا بسببها او بسببهما او ملكه لها كردته واسلام------ه ولعانه وتعليقه طلاقها بفعلها ففعلت ووطء ابيه او ابنه لها بشبهة او موت لهما او	3446	-2486136127642663633	426	738.0	346	964	44.19087219238281	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2259	false	8588583614925804798	207	233	1033	1178	1508	300	نصف المهر علي الثلاثين----------------- وقد يتعارضان بان يكون الثلاثون ا---------ضعاف مهر المثل فالذي يتجه في رعاية الاقل من نصف المهر والثلاثين قال جمع وهذا ادني المستحب	2259	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3447	true	-7568185733679971436	254	285	1217	1385	1445	300	نصف المهر اي مهر المثل كذا جمعوا بينهما وقد يتعارضان بان يكون الثلاثون اضعاف المهر اي مهر المثل والذي يتجه--- رعاية الاقل من نصف المهر والثلاثين قال جمع وهذا ادني المستحب	3447	-2486136127642663633	126	224.5	102	171	73.68421173095703	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2260	false	-5706076624773209693	198	253	1015	1304	1541	300	قوله----- لسرور كالختان والقدوم من السفر ان طال عرفا في غير بعض النواحي القريبة وخرج بالسرور ما يتخذ للمصيبة فليس من افراد الوليمة وفي شرح الروض------- ان ما يتخذ للمصيبة من افراد الوليمة وان التعبير بالسرور جري علي الغالب وعليه جري شيخنا ومن ثم قال الوليمة اسم لكل دعوة لطعام يتخذ لحادث سرور او غيره	2260	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	51	108	234	535	1466	300	قوله يتخذ لسرور كالختان والقدوم من السفر ان طال عرفا في غير بعض النواحي القريبة وخرج بالسرور ما يتخذ للمصيبة فليس من افراد الوليمة وفي شرح الروض للشارح ان ما يتخذ للمصيبة من افراد الوليمة وان التعبير بالسرور جري علي الغالب وعليه جري شيخنا ومن ثم قال الوليمة اسم لكل دعوة لطعام يتخذ لحادث سرور او غيره	3455	-2486136127642663633	289	563.0	234	301	96.01329040527344	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2261	false	-6662255008479387842	263	286	1369	1490	1549	300	بعضهم اسماء الولاءم فقال وليمة عرس ثم خرص ولادة عقيقة مولود وكيرة ذي بنا وضيمة موت ثم اعذار خاتن نقيعة سفر والمءدب للثنا	2261	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	112	135	547	668	1466	300	بعضهم اسماء الولاءم فقال وليمة عرس ثم خرس ولادة عقيقة مولود وكيرة ذي بنا وضيمة موت ثم اعذار خاتن نقيعة سفر والمادب للثنا	3455	-2486136127642663633	119	236.0	96	121	98.34710693359375	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2264	false	-4342588446235188034	203	300	1005	1509	1509	300	والاجابة اليها واجبة اي ولو قبل الدخول وان خالف الافضل خلافا لما بحثه ف-------ي التوشيح -----------------------------------------------------------------------------------ويسن له ان يقصد باجابته الاقتداء بالسنة واقامة المطلوب واكرام اخيه وزيارته ليثاب علي ذلك ويكون من المتزاورين والمتحابين في الله لاقضاء شهوة ونحو ذلك اه ق ل قوله تدعي لها الاغنياء فيه ان هذا يقتضي ان التخصيص للاغنياء تجب الاجابة معه وهو يخالف ما سيصرح به------- ثم رايت ابن حجر اجاب بان الكلام في مقامين بيان ما جبل عليه الناس في طعام الوليمة وهو الرياء اي شانها ذلك وليس من لازم ذلك وجوده بالفعل وبيان ما جبلوا عليه في اجابتها وهو-	2264	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3457	true	-3774484436830409350	67	153	344	774	1501	300	-الاجابة اليها من حين العقد----------- وان خالف الافضل خلافا لما بحثه السبكي في التوشيح ح ل وانظر اي داع لذكر هذا المراد المقتضي انها لا تجب الا بالدخول مع انها تجب بالعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يدعي لها الاغنياء فيه ان هذا يقتضي ان التخصيص للاغنياء تجب الاجابة معه وهو يخالف ما سيصرح به المصنف ثم رايت حج -----اجاب بان الكلام في مقامين بيان ما جبل عليه الناس في طعام الوليمة وهو الرياء اي شانها ذلك وليس من لازم ذلك وجوده بالفعل وبيان ما جبلوا عليه في اجابتها وهو	3457	-2486136127642663633	315	466.0	252	602	52.32558059692383	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2265	false	7501613693242486230	0	171	0	846	1481	300	التواصل والتحاب وهو انما يحصل حيث لم يظهر منه قصد موغر للقصد --------ومن شان التخصيص ذلك اه ح ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن لم يجب الدعوة الخ هذا يقتضي ان الاجابة في الحالة المذكورة واجبة حيث حكم بالعصيان علي عدم الاج------------------ابة مع انه اذا خص الاغنياء لا تجب الاجابة ويجاب بان المراد ومن لم يجب الدعوة اي الخالية عن تخصيص الاغنياء ووجدت بقية الشروط او ان قوله شر الطعام الخ هذا اخبار من -------------------------------------------------النبي بالغيب لبيان ما جبلت عليه الناس في الولاءم من الرياء وليس بلازم وجود ذلك بالفعل اي في كل الولاءم فلذلك قال ومن لم يجب الدعوة بان انتفي تخصيص الاغنياء وقوله ومن لم يجب من كلام ابي هريرة فهو مدرج في الحديث ووجه الاستدلال به ان النبي سمعه واقره قال ع ش و-----------------------------------------------ليس هذا اعني قوله ومن لم يجب الخ من الحديث وانما هو مدرج من كلام ابي هريرة واذا كان كذلك---- فلا يصح الاستدلال به -----لان محل الاستدلال ليس من كلام النبي------------------- الا ان يقال ا------------------------------قره النبي عليه او اطلع عليه الصحابة وسكتوا عليه فصار اجماعا سكوتيا قوله قالوا	2265	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3457	true	-3774484436830409350	153	300	774	1501	1501	300	التواصل والتحاب وهو انما يحصل حيث لم يظهر منه قصد موغر اي منفر للصدر ومن شان التخصيص ذلك--- ح ل وجملة يدعي حال من الوليمة مقيدة لكونها شرا كما قاله البرماوي وقيل انها علة لما قبلها اي لانها تدعي اليها الاغنياء قوله ومن لم يجب الدعوة اي التي لا تخصيص فيها لا مطلقا خلافا لمن فهمه ---------------------علي عمومه لان القول بوجوب الاجابة مع وصف الوليمة بكونها من الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ابعد البعيد اذ الشر مما يطلب البعد عنه فكيف يتوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم يامر او يجوز الحضور اليه فضلا عن الوجوب برماوي وليس هذا م-------------------------ن الحديث وانما هو مدرج من كلام ابي هريرة ع ش علي م ر وعليه فلا يصح الاستدلال بالحديث لان محل الاستدلال ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يقال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم واقر-----------ه او اطلع عليه الصحابة وسكتوا عليه فصار اجماعا سكوتيا قوله قالوا-	3457	-2486136127642663633	323	263.5	252	1140	28.33333396911621	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2267	false	-9194806158565477124	98	164	437	757	1413	300	قوله او ناءبه بان -شافهه بالدعوي واما لو علم بدعواه من غير الناءب فالظاهر عدم الوجوب اي ولو كان الداعي او ناءبه صبيا مميزا ما لم يعهد عليه كذب---------------------- بلفظ صريح كاحب ان تحضر لا بكناية كان شءت ان تحضر فافعل او اذا رايت ان تجملني فافعل وان قال ذلك علي سبيل التادب او الاستعطاف مع ظهور الرغبة في حضور المدعو لان الوجوب يحتاط له فلا	2267	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3459	true	2618604527346537011	232	300	1122	1455	1455	300	قوله او ناءبه بان يشافهه بالدعوة واما لو علم بدعوته من غير الناءب فالظاهر عدم الوجوب اي ولو كان الداعي او ناءبه صبي---------ا لم يعهد عليه كذب ويشترط ان تكون الدعوة بلفظ صريح كاحب ان تحضر لا بكناية كان شءت ان تحضر فافعل او اذا اردت ان تجملني فافعل وان كان ذلك علي سبيل التادب او الاستعطاف مع ظهور الرغبة في حضور المدعو لان الوجوب يحتاط له فلا-	3459	-2486136127642663633	303	568.0	240	343	88.33819580078125	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2266	false	-5770435109307167072	254	295	1249	1451	1480	300	قوله --فتسن الاجابة---- في اليوم الثاني ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس والا كانت كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا فيجب علي من لم يحضر في اليوم الاول الاجابة في اليوم الثاني او الثالث اه ح ل قوله	2266	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3460	true	4217405183624842959	33	74	173	371	1453	300	قوله لم تجب الاجابة الا في الاول------- ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس والا كانت كوليمة واحدة دعا الناس اليها افواجا فتجب علي من لم يحضر في اليوم الاول الاجابة في اليوم الثاني او الثالث--- ح ل قوله	3460	-2486136127642663633	185	337.0	146	208	88.94230651855469	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2269	false	5775086894816718945	247	273	1276	1402	1548	300	فقط---- ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في	2269	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	272	300	1326	1455	1455	300	فقط ا ه ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في-	3461	-2486136127642663633	125	238.5	100	130	96.15384674072266	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2270	false	-1987783036455654174	15	44	69	197	1450	300	الة لهو يسمعها او يعلم -انها تضرب في ذلك الوقت وان لم تكن بمحل حضوره بان كانت ببيت من بيوت الدار بخلاف ما اذا كانت بجواره ا-ه ح ل	2270	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	170	200	828	958	1455	300	الة لهو يسمعها او يعلم بانها تضرب في ذلك الوقت وان لم تكن بمحل حضوره بان كانت ببيت من بيوت الدار بخلاف ما اذا كانت بجواره ا ه ح ل	3461	-2486136127642663633	128	246.0	99	130	98.46154022216797	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2272	false	1572420450872701426	0	38	0	200	1523	300	بساط يداس و--مخاد يتكا عليها او مرفوعة لكن قطع راسها وصور شجر وشمس وقمر فلا يمنع طلب الاجابة فان ما يداس منها ويطرح مهان مبتذل وغيره لا يشبه حيوانا فيه روح بخلاف صور الحيوان المرفوعة فانها تشبه الاصنام	2272	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	19	58	102	304	1455	300	بساط يداس او مخاد يتكا عليها او مرفوعة لكن قطع راسها وصور شجر وشمس وقمر فلا تمنع طلب الاجابة فان ما يداس منها ويطرح مهان مبتذل وغيره لا يشبه حيوانا فيه روح بخلاف صور الحيوان المرفوعة فانها تشبه الاصنام	3461	-2486136127642663633	198	388.5	160	202	98.0197982788086	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2274	false	-6591198732052137709	108	201	558	1033	1507	300	قوله ولا تسقط اجابة بصوم واجب او مندوب اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذار لان الواجب الحضور لا الاكل كما في القسم فان الواجب الحضور للايناس لا للجماع وقيل يجب الاكل ولو لقمة واحدة كما في شرح مسلم للنووي فرع لو دعاه في نهار رمضان للحضور نهارا لم تجب الاجابة فان اراد فليدعهم عند الغروب قاله البلقيني وعبارة شرح م ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة----- الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2274	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	224	271	1128	1362	1515	300	قوله ولا تسقط اجابة بصوم-------------- اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذار قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	3463	-2486136127642663633	227	425.0	181	480	47.29166793823242	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2274	false	-6591198732052137709	202	245	1036	1246	1507	300	قوله فالفطر له افضل ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه شرح م ر قوله وياكل الضيف المراد به هنا كل من حضر طعام غيره--------------------------------------------- وحقيقته الغريب ومن ثم تاكد- ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	2274	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	68	116	359	595	1493	300	قوله فالفطر--- افضل ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه-------- قوله و------لضيف المراد به هنا--- من حضر طعام غيره بدعوة ولو عامة او مع علمه برضا رب الطعام ق ل وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	3464	-2486136127642663633	190	335.0	153	256	74.21875	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2277	false	-5405030212320955579	213	273	1016	1311	1423	300	وتركهما اي ترك ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبة والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اول--------------------------------ي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار و--غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجر---ه لم يملكه	2277	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3465	true	-2091304156895806445	152	220	729	1060	1418	300	وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذ- منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره له لم يملكه	3465	-2486136127642663633	289	550.5	229	332	87.0481948852539	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2275	false	6868387866613872727	170	194	841	960	1497	300	النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة اه وقوله	2275	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3466	true	3229261022763641745	0	23	0	115	1414	300	النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة ----قوله	3466	-2486136127642663633	115	223.5	92	119	96.63865661621094	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2277	false	-5405030212320955579	58	180	272	855	1423	300	ق ل وقوله فهو حرام بل يفسق به ان تكرر للخبر المشهور---- يدخل سارقا ويخرج معيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة شرح م ر وقوله يدخل سارقا وعليه فلو دخل واخذ ما يساوي ربع دينار قطع ان دخل بقصد السرقة والا فلا كذا نقل عن شيخنا العلامة الشوبري وفيه وقفة بل ينبغي ان يقطع مطلقا لانه لم يءذن له في الدخول بخلاف نحو داخل الحمام فانه ماذون له في الدخول علي ذلك الوجه اه ع ش علي م ر قوله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل نثر سكر هو الرمي مفرقا --وغيره قوله في الاملاك بكسر الهمزة وفي سببية اي بسبب املاك وهي وليمة عقد النكاح وفي المختار الاملاك التزوج وقد املكنا فلانا فلانة اي زوجناه اياها---------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر في املاك اي عقد النكاح	2277	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3466	true	3229261022763641745	84	219	392	1024	1414	300	ح ل -قوله ف---حرام بل يفسق به ان تكرر للخبر المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة---- م ر -قوله ولا يضمن اي اذا علم رضا رب الطعام ا ه ----------------------------------------------------------------------شوبري قوله لانها مءذية للمزاج وحينءذ تحرم سواء كانت ت---------------------------------------------------------------لك الزيادة من ماله او من مال غيره ومقتضاه انها حيث لم تءذ لا تحرم ولا ضمان وان لم يعلم رضا المضيف ولا يبعد الضمان والحرمة حيث لم يعلم رضاه بذلك وانها تكره حيث علم رضاه لانها قد تءذي ح ل قوله وحل نث----ر هو الرمي مفرقا شرح م ر قوله في --املاك---------------------- اي بسبب املاك قال ف------------------ي المختار الاملاك التزوج وقد املكنا فلانا فلانة اي زوجناه اياها ا ه لكن الظاهر ان المراد بالاملاك هنا الدخول كما يدل عليه قوله للنكاح وعبارة شرح م ر في املاك اي عقد النكاح	3466	-2486136127642663633	283	386.0	218	820	34.5121955871582	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2277	false	-5405030212320955579	273	300	1311	1423	1423	300	لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه-	2277	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	54	81	252	365	1457	300	لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه	3467	-2486136127642663633	112	219.0	86	113	99.11504364013672	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2278	false	-3667658374630976677	232	270	1136	1339	1481	300	القسم والنشوز 3 ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه	2278	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	232	269	1082	1283	1457	300	القسم والنشوز-- ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه	3467	-2486136127642663633	201	396.5	164	203	99.01477813720703	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2279	false	-8775734600237314094	76	117	400	612	1533	300	وعلي هذا قيل كان ينبغي له ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب واجيب بان من لازم بيان احكام القسم والنشوز بيان بقية احكام عشرة النساء اي بعض تلك الاحكام لا كلها فيغني القسم والنشوز عن عشرة النساء قال	2279	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3468	true	-7649198370204926839	7	49	36	248	1459	300	وعلي هذا قيل كان ينبغي له ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب واجيب بان من لازم بيان احكام القسم والنشوز بيان بقية احكام عشرة النساء اي بعض تلك الاحكام لا كلها فيغني القسم والنشوز عن عشرة النساء ح ل	3468	-2486136127642663633	210	418.0	169	212	99.05660247802734	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2280	false	2516987309506137725	46	160	232	802	1512	300	قوله فيه اي في القسم كما قاله الشوبري والاحسن رجوع الضمير لوجوب القسم اذ رجوعه للقسم يوهم انه لا دخل لهن لا وجوبا ولا ندبا مع انه يندب لهن كما صرح به شيخ الاسلام في شرح المنهج بقوله فلا يجب القسم يعني في ملك اليمين لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والحقد البغض والجمع احقاد قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك---- ق ل علي الجلال قوله	2280	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3468	true	-7649198370204926839	118	204	578	1005	1459	300	قوله فيه اي في القسم---- قاله الشوبري والاحسن رجوع الضمير لوجوب القسم اذ رجوعه للقسم يوهم انه لا دخل لهن لا وجوبا ولا ندبا مع انه يندب لهن كما ياتي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا----------- لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ا ه ق ل علي الجلال قوله	3468	-2486136127642663633	417	795.0	334	574	72.64808654785156	80	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2306	false	-4902482401078036463	21	68	86	296	1463	300	او لم تمكنه من نفسها اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حينءذ اي حيث لا عذر في امتناعها منه والا ----كان كان به صنان او بخر مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة علي كذبها	2306	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3470	true	8247707696361181375	89	135	391	596	1352	300	او لم تمكنه من نفسها اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع--------- حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت كان كان به صنان او بخر مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة علي كذبها	3470	-2486136127642663633	197	383.5	153	214	92.05607604980469	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2283	false	-4010220444274168153	0	32	0	149	1479	300	ابتداء او بعد تمام دورهن لا في اثناءه لفوات حق من بقي منهن حتي لو طلقت واحدة ممن بقي وجب عليه تجديد نكاحها ليوفيها حقها ح ل قوله ويحصن-----هن اي يعفهن عن	2283	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3471	true	6782765335038563391	50	83	237	384	1487	300	ابتداء او بعد تمام دورهن لا في اثناءه لفوات حق من بقي منهن حتي لو طلق- واحدة ممن بقي وجب عليه تجديد نكاحها ليوفيها حقها ح ل قوله ان لا يعطلهن اي عن ------	3471	-2486136127642663633	134	252.5	104	154	87.01298522949219	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2284	false	4122801324791824013	266	289	1324	1436	1497	300	لم يقل لتبصروا فيه كما في جانب الليل قال القاضي تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب اي لان الليل ليس سببا	2284	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3472	true	-4179683186379918109	277	300	1377	1488	1488	300	لم يقل لتبصروا فيه كما في جانب الليل قال القاضي تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب اي لان الليل ليس سببا-	3472	-2486136127642663633	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2284	false	4122801324791824013	24	73	116	370	1497	300	لكن يكره وطء الخ المدار علي علمه بعلم احدي ضراتها بذلك من غير تجسيس منها وان لم يكن ذلك بحضورها ومحل الكراهة حيث لم يقصد اذية غيرها ولم يرين شيءا من عورتها والا حرم وعلي هذا يحمل القول بالتحريم وعلي الحالة الاولي يحمل القول بالكراهة ويحرم التمكي-------ن في هذه -	2284	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3472	true	-4179683186379918109	89	136	433	666	1488	300	لكن يكره---- الخ المدار علي علمه بعلم احدي ضراتها بذلك من غير تجس-س منها وان لم يكن ذلك بحضورها ومحل الكراهة حيث لم يقصد اذية غيره------------------------ا والا حرم وعلي هذا يحمل القول بالتحريم وعلي الحالة الاولي يحمل القول بالكراهة زي وح ل قوله ولو كان في داره	3472	-2486136127642663633	211	389.5	169	262	80.53434753417969	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2286	false	-3545101732011690602	153	194	721	916	1416	300	دخول في اصل------- علي----- اخري لضرورة---------- كمرضها المخوف و---------------------------------------------------------------له دخول في غيره اي في غير الاصل وهو التبع لحاج---------------ة كوضع------- متاع ------------وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي------------------- يطوف علينا	2286	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3473	true	-3528892816157092850	89	156	457	787	1471	300	دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا فيجوز دخوله ليتبين الحال لعذره و له دخول في غيره ا---ي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوضع او اخذ متاع وتسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا	3473	-2486136127642663633	192	304.5	152	333	57.657657623291016	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2286	false	-3545101732011690602	228	274	1063	1290	1416	300	وبحث حرمته اي التمتع ان افضي الي الوطء افضاء قويا كما في قبلة الصاءم و-فرق بان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر خارج وهو حق الغير فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا---- قوله	2286	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3474	true	-8814735152402119330	38	83	186	403	1416	300	وبحث حرمته---------- ان افضي اليه----- افضاء قويا كما في قبلة الصاءم ويفرق بان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر خارج وهو حق الغير فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا س ل قوله	3474	-2486136127642663633	211	399.5	168	232	90.94827270507812	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2286	false	-3545101732011690602	279	300	1309	1416	1416	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال-	2286	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3474	true	-8814735152402119330	196	217	916	1024	1416	300	والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال	3474	-2486136127642663633	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2287	false	-3596204326882844775	14	66	70	313	1480	300	للزوج ان يدخل للضرورة لضرة ليست بذات النوبة في الاصل مع قضاء كل الزمن ان طال او اطاله فاتقن وان يكن في تابع لحاجة وقد اطاله لتلك الحاجة قضي الذي زيد فقط ولا يجب قضاءه في الطول هذا ما انتخب وان يكن دخوله لا لغرض عصي ويقضي لا جماعا ان عرض وقوله	2287	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3475	true	-2657439986617923819	3	55	17	259	1500	300	للزوج ان يدخل للضرورة لضرة ليست بذات النوبة في الاصل مع قضاء كل الزمن ان طال او اطاله فاتقن وان يكن في تابع لحاجة وقد اطاله لتلك الحاجة قضي الذي زيد فقط ولا يجب قضاءه في الطول هذا ما انتخب وان يكن دخوله لا لغرض عصي ويقضي لا جماعا ان عرض -قوله	3475	-2486136127642663633	242	479.0	190	243	99.5884780883789	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2289	false	812655983201717489	53	136	266	686	1522	300	فمحمول علي رضاهن بناء علي وجوب القسم عليه وهو الصحيح قوله فقد مر حكمه وهو ان اقل نوب قسمه وقت نزوله ووقت الارتحال تابع قوله وهو الظاهر اي عدم الجواز قوله بغير رضاهن افهم جواز الزيادة ولو مشاهرة اي شهرا مثلا ومسانهة اي سنة مثلا قوله وان تفرقن في البلاد----------------------------------------------------- فاذا كان له زوجة في مصر يبيت عندها ثلاث ليال وبعدها يبيت في الجامع الازهر مثلا واذا ذهب الي البلدة الاخري يمكث عندها ثلاث ليال وبعدها يمكث في محل معتزل عنها مدة اقامته	2289	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3476	true	1803888115259055068	138	219	630	1022	1435	300	فمحمول علي رضاهن بذلك ح ل قوله واما ان الخ مقابل لمحذوف تقديره اما -------ان اقل نوبة ليلة فلما تقدم واما ان الخ ق------------------------------------وله به اي بالزوج قوله ولا يجاوز ثلاثا اي يحرم ذلك-------------------------------- وان تفرقن في البلاد فان رضين جازت الزيادة ولو شهرا وشهرا او سنة وسنة ح ل فاذا كان له زوجة ب--مصر يبيت عندها ثلاث ليال وبعدها يبيت في الجامع الازهر مثلا واذا ذهب الي البلدة الاخري يمكث عندها ثلاث----ا وبعدها يمكث في محل معتزل عنها مدة اقامته	3476	-2486136127642663633	221	345.0	176	473	46.723045349121094	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2297	false	-3730691950630119664	267	300	1299	1455	1455	300	قوله وبين سبع بقضاء---- اي يقضي لكل واحدة سبعا سم علي حج اي فاذا كان تحته قبل الجديدة ثلاث بات عندهن واحدة بعد واحدة احدي وعشرين ليلة اي كل واحدة سبعة هذا تقرير-	2297	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3478	true	6010278924924872265	263	291	1286	1419	1454	300	قوله اي------ بقضاء لهن اي يقضي لكل واحدة سبعا سم علي حج اي فاذا كان----- قبل الجديدة ثلاث بات عندهن واحدة بعد واحدة احدي وعشرين ليل-----------------ة هذا تقرير	3478	-2486136127642663633	126	215.0	100	161	78.26087188720703	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2298	false	4479258209706402928	9	94	43	482	1551	300	ان تكون السبع من نوبتها فقط كما يفيده التعبير بالقضاء قال ع ش وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها -----------------------------------------------------------------عند الثانية بالقرعة ايضا وكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من كل اثن-ي عشر ل-يلة ليلة فتحصل السبع بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ف----اذا ضربت السبع في اثني عشر وهي اقل ما يحصل فيه القضاء لكل واحدة بلغ اربعة وثمانين اه و-------قوله	2298	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	0	173	0	864	1469	300	ان تكون السبع من نوبتها فقط كما يفيده التعبير بالقضاء قال ع ش وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وه------------كذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من--- اثنتي عشرة ليلة ليلة فيحصل --سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا قسم لمن سافرت لا معه بلا اذن منه ولو لغرضه او به اي باذنه لا لغرضه هو اعم مما ذكره كحج وعمرة وتجارة بخلاف سفرها معه ولو بلا اذن ان لم ينهها او معه لكن باذنه لغرضه فيقضي لها ما فاتها ومن سافر لنقلة لا يصحب بعضهن ولو هامش السبع مما ذكر لانك اذا ضربت السبع في اثني عشر وهي اقل ما يحصل ب-ه القضاء لكل واحدة بلغ اربعة وثمانين ا ه بحروفه قوله	3479	-2486136127642663633	404	740.5	325	882	45.804988861083984	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2305	false	-6580494589333987183	88	124	446	614	1496	300	خرجت لحاجتها في البلد باذنه كان تكون بلانة او ماشطة او مغنية او داية تولد النساء فانها لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة اه ز ي وقوله باذنه اي او علمت رضاه فمثل اذنه	2305	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3480	true	-1539195105170403519	247	279	1229	1377	1465	300	خرجت لحاجتها في البلد باذنه كان تكون بلانة او ماشطة او مغنية او داية تولد النساء فانه- لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة زي وافتي به م ر و-------------------مثل اذنه	3480	-2486136127642663633	132	242.5	104	168	78.57142639160156	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2293	false	6078528693417155024	174	203	844	987	1464	300	ومحل بيانه عند الموهوبة ---ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت عن طاعته لم يبت عند الموهوب لها الا ليلتها كما قاله س ل قوله لما وهبت سودة	2293	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	253	281	1298	1435	1541	300	ومحل بياته عند الموهوب لها ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت عن طاعته لم يبت عند الموهوب لها الا ليلتها--------- س ل قوله لما وهبت سودة	3483	-2486136127642663633	131	247.0	105	146	89.72602844238281	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2293	false	6078528693417155024	38	149	180	723	1464	300	قوله -من وهبت الخ وان- لم يكن واجبا بان وهبت قبل ان يبيت عند بعضهن لان الحق ثابت في الجملة وتسميتها هبة بالنظر للصورة واللفظ لان الموهوب ليس عينا ولا منفعة ولا يعتبر رضا غير الموهوب له في غير هذه الهبة اما هنا فيعتبر رضا الزوج وهو غير موهوب له وحينءذ هذه الهبة تخرج عن قواعد الهبات لان الموهوب هنا ليس عينا ولا منفعة وحينءذ يلغز فيقال لنا هبة ليست بعين ولا منفعة ويقال ايضا لنا هبة تتوقف علي رضاء غير الواهب والموهوب له قوله لمعينة خرج ما لو وهبته لمبهمة فهو باطل ق ل اي فيستمر حقها قوله بات عندها وان لم ترض بذلك قوله ليلتيهما كل ليلة في محلها	2293	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	65	123	314	588	1541	300	قوله ومن وهبت حقها وان لم يكن واجبا بان وهبت قبل ان يبيت عند بعضهن لان الحق ثابت في الجملة شوبري قوله لمن ياتي اي لمعينة او للجميع او ل---------------------------------------------------------------------------------------لزوج ------------قوله لا يرضي بذلك------------------------- لان التمتع بها حقه فلا يلزمه تركه فان رضي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبته لمعينة منهن---------------------------- بات عندها وان لم ترض بذلك----- ليلتيهما كل ليلة في وقتها	3483	-2486136127642663633	165	195.5	125	545	30.27522850036621	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2294	false	-6680631689508358700	61	135	307	682	1495	300	من شاء--------- وفي ق ل علي الجلال انها توزع عليهم بحسب الليالي لا بحسب الاجزاء فيخص كل واحدة من ليالي الواهبة ليلة بالقرعة في الدور الاول ويخص بليلته من شاء----- ورد القول بالتوزيع بحسب الاجزاء نعم يظهر فيما اذا وهبت ليلة واحدة فقط للجميع اه قوله ولا يجوز الخ لان هذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ويلزمها رد العوض ان كانت اخذته وتستحق---------------------------------- القضاء لانها لم تسقطه مجانا---- وان علمت بالفساد وقال ق ل	2294	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3485	true	-1635184200016090731	5	89	22	421	1451	300	من شاء منهن ح ل وفي ق ل علي الجلال انها توزع عليهن بحسب الليالي لا بحسب الاجزاء فيخص كل واحدة من ليالي الواهبة ليلة بالقرعة في الدور الاول ويخص بليلته من شاء منهن ورد القول بالتوزيع بحسب الاجزاء نعم يظهر فيما اذا وهبت ليلة واحدة فقط لهن وللزوج قوله بحقها اي بدل حقها ع ش قوله -----------------------لزمها رده لانه ليس عينا ولا منفعة حتي يقابل بمال شرح م ر قوله واستحقت القضاء لانها لم تسقطه مجانا م ر وان علمت بالفساد ح ل -----	3485	-2486136127642663633	276	483.5	221	427	64.63700103759766	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2300	false	8510444499005765140	148	209	773	1059	1518	300	قوله بعد لطف هو----- قيد معتبر فلو كان ذلك عادة لها----------- لم يكن نشوزا وكذا قوله بعد ان كان بلين وعبارة ق ل علي الجلال خرج بالبعدية من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم	2300	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3486	true	-4912423523096161364	15	79	82	383	1527	300	قوله بعد ان كان بلين قيد معتبر فلو كان ذلك عادتها من اول الامر لم يكن نشوزا وكذا قوله بعد لطف الخ شيخنا وفي- ق ل علي الجلال خرج بالبعدية من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم	3486	-2486136127642663633	259	473.0	203	302	85.76158905029297	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2302	false	3452571707250179295	97	198	494	1017	1533	300	فوق ثلاثة محله في غير الابوين والانبياء اما هءلاء فلا يجوز هجرهم طرفة عين لفضلهم علي غيرهم كما لا يخفي ذكره الشوبري قوله دخل النار اي استحق دخولها او انه محمول علي الزجر قوله لحظ نفسه او للامرين معا كما بحثه ابن حجر ح ل وم ر قوله --صلاح دين الهاجر من وضع الظاهر موضع المضمر قوله-------------------------------- وصاحبيه وهما مرارة بن الربيع وهلال بن امية------- وهم ال--------ذين تخلفوا عن غزوة تبوك المذكورون في قوله تعالي وعلي الثلاثة الذي- خلفوا التوبة 118----------------------- الاية و-تءخذ اسماء الثلاثة من لفظ مكة الميم لمرارة والكاف لكعب والهاء لهلال واخر اسماء اباءهم------------ عكة------ ومرارة بضم الميم	2302	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3488	true	-7977022056414114146	154	253	732	1231	1468	300	فوق ثلاث- محله في غير الابوين والانبياء اما هءلاء فلا يجوز هجرهم طرفة عين لفضلهم علي غيرهم كما لا يخفي شو-------بري ق------------------------------------------------------وله لحظ نفسه او للامرين معا----------------- ح ل وم ر قوله واصلاح دينها اي فقط قوله ولعل هذا اي التفصيل مرادهم وهو المعتمد قوله كعب بن مالك وصاحبيه وهما مرارة بن الربيع وهلال بن امية ا ه زي وهم الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك المذكورون في قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الاية واواءل اسماءهم جمعت في -لفظ مكة وا------------------------------------واخر اسماء اباءهم جمعت في لفظ عكة شوبري ومرارة بضم الميم	3488	-2486136127642663633	347	537.5	277	615	56.42276382446289	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2303	false	4550791923645432695	66	138	337	709	1478	300	قوله اه مرحومي فقوله مقبول في نشوزها بيمينه بالنسبة لجواز الضرب لا لسقوط النفقة والكسوة ويفرق بينه وبين ما لو رمي عين انسان وادعي انه نظر الي حرمته في داره من كوة وانكر المرمي النظر مطلقا فانه المصدق كما هو ظاهر بشدة احتياج الزوج الي تاديب الزوجة لان من شانها مخالفته ولو لم يقبل قوله لاشتد ضرره وعطل عرضه شوبري قال ابن حجر ومحله فيما لم تعلم جراءته واشتهاره والا لم يصدق	2303	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3488	true	-7977022056414114146	257	281	1252	1385	1468	300	قوله---------- فقوله مقبول في نشوزها بيمينه بالنسبة لجواز الضرب لا لسقوط النفقة والكسوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حج----- ومحله فيما لم تعلم جراءته واشتهاره والا لم يصدق	3488	-2486136127642663633	131	233.5	107	372	35.21505355834961	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2304	false	-5291279855412561034	0	144	0	686	1457	300	عن الحق خطا------ او اثما بان تعمد ذلك بالزيادة علي الثلث او تخصيص غني مثلا اه وفيه ان تخصيص الغني في الوصية لا اثم ---فيه قوله اذا افاد ضربها عبارة م ر اي ان علم انه يفيد قوله والا فلا يضربها--------- اي يحرم لانه عقوبة بلا فاءدة وانما ضرب للحد والتعزير مطلقا اي افاد ام لا ولولله لعموم المصلحة كما قاله الشوبري قوله وخرج بقوله الخ فيه تجريد كانه جرد من نفسه شخصا خاطبه لانه كان كثير الاستغراق في المعارف ومن العلماء العاملين رحمه الله قوله المبرح وهو ما يعظم المه عرفا وظاهره وان لم يخش منه محذور تيمم لكن صرح ابن حجر بخلاف ذلك اه ع ش علي م ر قوله فانه لا يجوز مطلقا تكرر النشوز او لا قوله محمول علي ذلك اي علي ان الاولي العفو قوله وهذا اي كون الاولي للزوج العفو عن الضرب بخ----------------------لاف ولي الصبي فان الاولي له	2304	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3488	true	-7977022056414114146	81	139	392	654	1468	300	عن الحق خطا وقوله او اثما بان تعمد ذلك بالزيادة علي الثلث او تخصيص غني م------------------------------------ثلا ا ه جلالين قوله------------------------------------------------------ فلا يضرب اذا لم يفد اي يحرم لانه عقوبة بلا فاءدة ح ل قوله مبرحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما يعظم المه عرفا ح ل وقوله ومع ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مع جواز--------------------------------------------------- الضرب ان افاد فالاولي العفو بخلاف ولي الصبي فالاو---لي له	3488	-2486136127642663633	177	274.5	135	726	24.380165100097656	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2308	false	286064652848176083	269	300	1334	1485	1485	300	قوله و--اذاها بضرب او غيره بلا سبب ولو كان--- يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لمرض او كبر او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه-	2308	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	2	32	4	148	1537	300	قوله او اذاها------------- بلا سبب ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لمرض او كبر او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه	3489	-2486136127642663633	137	247.5	110	157	87.26114654541016	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2309	false	-1222546670691508619	213	266	1060	1325	1503	300	احال بينهما اي في المسكن وان ترتب علي ذلك زيادة المءنة لان مصلحة السكني تعود عليه كما قاله ع ش والظاهر ان الحيلولة لا يتاتي معها قوله فان اشتد الشقاق الخ ولذا- ذكر م ر الحيلولة في تعدي الزوج فقط وقد يقال يمكن اشتداد الشقاق مع الحيلولة بصعود حاءط او بخروج احدهما الي	2309	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	262	300	1345	1537	1537	300	-حال بينهما اي في المسكن---------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الحيلولة لا يتاتي معها قوله فان اشتد ش--قاق الخ ولذلك ذكر م ر الحيلولة في تعدي الزوج فقط وقد يقال يمكن اشتداد الشقاق مع الحيلولة بصعود حاءط او بخروج احدهما الي-	3489	-2486136127642663633	189	352.5	152	266	71.0526351928711	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2312	false	6027989304495001474	16	143	79	753	1531	300	قوله هن لباس ----------------وجه الشبه بين اللباس والرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه بالتزوج عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ذكره ابن يعقوب علي المختصر فاللباس علي الاول حسي وعلي الثاني معنوي قوله فكانه اي فصح كونه مشتقا من الخلع بمعني النزع لكن علي التشبيه اي تشبيه المفارقة بالنز-----------------------------------------------ع المذكور------ وهذا هو المقصود وقوله لان كلا من الزوجين الخ توطءة لهذا اه شيخنا ولا وجه للفظ كان لانها للشك او الظن ونزع الزوجة قد تحقق بالفراق ويجاب بان كان تاتي للتحقيق او ان الاتيان بكان نظرا لنزع اللباس الحسي اه قال شيخنا هذا ياتي في كل فرقة كالطلاق والفسخ فمقتضاه ان كل فرقة تسمي خلعا واجيب بان	2312	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3490	true	7574112479557467537	221	300	1097	1515	1515	300	قوله هن لباس لكم اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس والرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه-------- عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ا -ه ابن يعقوب علي الم----------------------------------------ختصر قوله فكانه ب-----------------------------------------------------------------مفارقة الاخر نزع لباسه اي الحسي لاجل قوله فكانه والا فقد نزع المعنوي حقيقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ياتي في كل فرقة كالطلاق والفسخ فمقتضاه ان كل فرقة تسمي خلعا واجيب بان-	3490	-2486136127642663633	334	578.0	271	743	44.9528923034668	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2311	false	5416187841664481924	191	258	994	1330	1532	300	وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي مطلقا او مقيدا وعلي الاثبات المطلق وكذا المقيد عند شيخنا وغيره وهو الوجه وخالف شيخنا م ر في هذا القسم كحلفه بالطلاق الثلاث ليدخلن الدار في هذا الشهر فلا يخلص فيه الخلع عند م ر------------------------------------------------------------------------ ان وقع الخلع بعد التمكن من فعل المحلوف عليه لما فيه من تفويت البر باختياره والا بان وقع قبل التمكن فيتجه انه يخلصه	2311	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	241	300	1191	1480	1480	300	وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي مطلقا او مقيدا وعلي الاثبات المطلق وكذا المقيد وقال العلامة م ر --------------------------------------------------------------------------------------لا يخلص في- الاثبات المقيد نحو قوله لافعلن كذا في هذا الشهر ا ه لما فيه من تفويت البر باختياره اي ان وقع الخلع بعد التمكن من فعل المحلوف علي-------------------------------ه والا بان وقع قبل التمكن فيتجه انه يخلصه-	3491	-2486136127642663633	190	311.5	153	408	46.568626403808594	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2315	false	-2448250402029095092	2	47	11	234	1467	300	فان طبن-------------- اي ولو في مقابلة فك العصمة فهو شامل- للمدعي ونفسا تمييز محول عن الفاعل اي طابت نفوسهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الاية------- والحديث الاتي قاصران علي ما اذا كان عوض الخلع من الصداق والمدعي اعم الا ان يقال يقاس غير الصداق عليه كما قرر-ه شيخنا	2315	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	6	79	33	389	1480	300	فان طبن لكم عن شء منه اي ولو في مقابلة فك العصمة فهي شاملة للمدعي وزيادة وان كانت الاية الاخري اصرح من هذا وهي قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ح ل وسياتي الاستدلال بها علي ان لفظ المفاداة من صراءح الخلع وهو المعتمد وفيه ان الاية الاولي والحديث------ قاصران علي ما اذا كان عوض الخلع من الصداق والمدعي اعم الا ان يقال يقاس غير الصداق علي الصداق ا ه شيخنا	3491	-2486136127642663633	169	260.0	134	362	46.685081481933594	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2312	false	6027989304495001474	257	300	1307	1531	1531	300	فلو رجع لا لجهة الزوج كما لو علق طلاقها علي البراءة مما لها علي غيره فانه رجعي وهل يبرا الاجنبي او لا الظاهر انه ي--برا فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه-	2312	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3493	true	-7551066400387023232	31	74	143	370	1532	300	فلو رجع لا لجهة الزوج كما لو علق طلاقها علي البراءة مما لها علي غيره فانه رجعي وهل يبرا الاجنبي او لا قال البرماوي يبرا فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه	3493	-2486136127642663633	213	418.0	173	227	93.83259582519531	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2313	false	5022720480853958565	0	89	0	443	1449	300	هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال ابن حجر الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج ام لا حرر اه ح ل والمعتمد انه يبرا كل منهما لان البراءة وجدت صحيحة كما قرره شيخنا وصرح به البرماوي -قوله -الاقرب الاول اي لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها كذا في التحفة شوبري قوله	2313	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3493	true	-7551066400387023232	74	147	370	748	1532	300	هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال---- حج- الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج او لا حرر البرماوي يبران لوجود صيغة ------------البر-------------------------------------------اءة وقوله والاقرب الاول ---لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانع----ا انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها كذا في التحفة شوبري وفيه	3493	-2486136127642663633	345	634.0	276	445	77.52809143066406	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2314	false	769554064689860940	3	134	16	680	1479	300	الميتة قو-له ولسيده اي ورجوع العوض لسيده اي الزوج----- يفيد انه اذا اشترط ابتداء للسيد لم يكن عوض-ا لجهة الزوج فيقع رجعيا شوبري قوله وما لو خلعت الخ بخلاف تعبير بعضهم بياخذه الزوج فانه لا يشمل هذا قوله من قود ويسقط القود عن الزوج وتبين ولا شي له عليها غيره لانه عوض صحيح يقابل بمال قوله او غيره----------------------------------------------- كحد --قذف او تعزير ويبرا الزوج من ذلك وتبين ويلزمها مهر المثل للزوج لانهما من الع-----------------------------وض الفاسد الذي لا يقابل بمال وهو يرجع فيه الي مهر ال----------مثل و---كان مقتضي ذلك ان لا يسقط حد القذف والتعزير ولكن لما تضمن ذلك منها الرضا والمسامحة منهما سقط وعبارة ح ل والظاهر ان حد القذف والتعزير من المقصود فيجب في الخلع عليهما مهر المثل لان الظاهر ان المقصود لا يختص بمال يقابل بمال بدليل الخمر والميتة	2314	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3493	true	-7551066400387023232	174	267	889	1358	1532	300	المقتضي قوله ولسيده--------------------- اي الزوج وهذا يفيد انه اذا اشترط ابتداء للسيد لم يكن راجعا لجهة الزوج فيقع رجعيا شوبري ق---------------------------------------------------------------------وله من قود------------------------------------------------------------------------------ او غيره هل مما يصح جعله صداقا او وان لم يصح جعله صداقا كحد القذف والتعزير لان الكلام في ال---------------------------------------------عوض الاعم ولو فاسدا سواء كان ذلك الفاسد مقصودا ام لا ثم ان كان ذلك الفاسد مقصودا وقع بمهر المثل وان كان غير مقصود وقع رجعي------------------------------------------------ا------------------------------- والظاهر ان حد القذف والتعزير من المقصود فيجب في الخلع عليهما مهر المثل لان الظاهر ان المقصود لا يختص بما- يقابل بمال بدليل الخمر والميتة	3493	-2486136127642663633	288	431.5	229	762	37.7952766418457	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2319	false	7831742459365963178	231	261	1090	1223	1415	300	المثل وان علم ان كفها خال قال م ر لان قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول	2319	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3494	true	-7907471854195287912	124	151	602	719	1465	300	المثل ح ----------------ل قال م ر لان قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول	3494	-2486136127642663633	115	216.0	89	133	86.4661636352539	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2316	false	-5522939280894007073	32	84	143	413	1461	300	قوله قابلا كان قال طلقتها علي الف في ذمتك فيقبل الملتزم وقوله او ملتمسا كان قالت طلقني علي الف في ذمتي فيقول طلقتك علي ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اطلاق تصرف اي ليصح التزامه المال ويجب دفعه حالا--------------------------------- فخرجت السفيهة لانها لا يصح التزامها المال فيقع خلعها رجعيا وخرجت الامة لانها لا يجب عليها دفع ---	2316	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3495	true	-9017886675511819585	197	287	934	1406	1471	300	قوله قابلا ك-------طلقت-ك علي الف في ذمتك فتقبل-------- وقوله او ملتمسا كان قالت طلقني علي الف في ذمتي فيقول طلقتك علي ذلك قوله فهو اعم من تعبيره بالقابل فيه ان الملتمس علم من القابل بطريق الاولي او المساواة لان المراد بالقابل ما كان بمنزلة المشتري كما ان الزوج كالباءع فيشمل الملتمس وعلي كل لا عموم شوبري قوله اطلاق تصرف اي ليصح التزامه المال ويجب دفعه حالا وهذا مراد المحلي بقوله ليصح خلعه فخرجت السفيهة لانها لا يصح التزامها المال فيقع خلعها رجعيا وخرجت الامة لانه -لا يجب عليها دفع هو	3495	-2486136127642663633	250	452.5	202	489	51.1247444152832	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2316	false	-5522939280894007073	84	126	413	625	1461	300	المال حالا هذا مراده والا فمقتضاه ان خلع الامة بغير اذن سيدها غير صحيح لانها ليست مطلقة التصرف المالي قاله الحلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ق ل قوله وشرط في الملتزم اي ليقع الخلع بما التزم اي مع لزومه حالا لا لصحته فانه صحيح مطلقا	2316	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3496	true	-9005769246060605266	66	150	306	723	1429	300	المال حالا هذا مراده والا فمقتضاه ان خلع الامة بغير اذن سيدها غير صحيح لانها ليست مطلقة التصرف المالي ولو كان غير صحيح لما ترتب عليه البينونة مع لزوم العوض في ذمتها في مسالة الدين غاية الامر انها لا تطالب به حالا واما الجواب عن الامة بانه يمكن ان يقال هي مطلقة التصرف المالي في ذمتها فمخالف لكلامهم اذ مطلق التصرف من يصح بيعه وشراءه ح ل وعبارة ق ل وزي- وشرط في الملتزم اي ليقع الخلع بما التزم----------------- لا لصحته فانه صحيح مطلقا	3496	-2486136127642663633	181	311.0	144	435	41.609195709228516	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2317	false	6906600889379168897	0	51	0	251	1486	300	وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك ما لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع والا جاز صرفه حينءذ في الخلع------------------ ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما يفهم من التعبير باختلعت اي قبلت الخلع الا ان ينوي الطلاق بالخلع ولم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا	2317	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3498	true	-4039931787506233709	80	125	383	597	1396	300	وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر ان ذلك بعد الدخول------------------------------ والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما -فهم مما ذكر وصرح به الاصل -----------الا ان ينويه و-------------لم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا	3498	-2486136127642663633	129	188.5	99	269	47.95539093017578	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2341	false	-8903437218326061638	201	251	1004	1247	1485	300	فانت طالق والذي يظهر انها ان ابراته من معلوم وهي رشيدة وقع الطلاق رجعيا لتعليقه علي مجرد صحة البراءة وقد وجدت-------------------------- لا باءنا لانه لم ياخذ عوضا في مقابلة الطلاق لصحة البراءة قبل وقوعه وان كان المبرا منه مجهولا فلا براءة ولا وقوع اه ع ش علي م ر وقوله	2341	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3503	true	1456190483304198643	36	82	173	391	1432	300	فانت طالق والذي يظهر انها ان ابراته من معلوم وهي رشيدة وقع الطلاق رجعيا لتعليقه علي مجرد صحة البراءة وقد وجدت بقولها ابراتك قبل ان يعلق لا باءنا لانه لم ياخذ عوضا في مقابلة الطلاق لصحة البراءة قبل ا --------------------------------------------------ه ع ش علي م ر -قوله	3503	-2486136127642663633	190	348.0	150	269	70.63197326660156	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2317	false	6906600889379168897	87	144	416	689	1486	300	ومن خلع الاجنبي قول امها الرشيدة مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ- مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة	2317	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3531	true	4744608085553156734	131	179	650	884	1441	300	ومن خلع الاجنبي قول امها م--------ثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة ------------لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو-------------------- فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة	3531	-2486136127642663633	232	430.0	184	274	84.6715316772461	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2321	false	8205873039297142015	101	150	480	713	1466	300	قال- الماوردي ولا يشكل علي هذا ما تقدم في كتاب الاقرار من انه لو اقر بمال وكذبه المقر له فانه يبطل ولو رجع المقر له وصدقه فانه لا يستحق الا باقرار جديد لان هذا الاقرار في ضمن معاوضة بخلاف ذاك ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره--- قوله	2321	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3535	true	-7021699738148659764	206	256	1018	1255	1464	300	قاله الماوردي ولا يشكل علي هذا ما تقدم في كتاب الاقرار من انه لو اقر بمال وكذبه المقر له فانه يبطل ولو رجع المقر له وصدقه فانه لا يستحق الا باقرار جديد لان هذا الاقرار في ضمن معاوضة بخلاف ذلك ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره زي قوله	3535	-2486136127642663633	232	452.0	183	237	97.89029693603516	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2323	false	-939735598515805479	61	162	313	838	1510	300	قوله الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك--- الرجعة عقبه مرتان فلا بد من تقدير المضاف قبل المبتدا ليكون المبتدا عين الخبر قوله فامساك بمعروف اي بالرجعة قوله ليس شء من الحلال المقصود منه التنفير عن الطلاق لا حقيقة البغض وهو الانتقام او ارادته من فاعل ذلك لانه انما يكون في الحرام لا في الحلال اه وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق لما فيه من قطع النسل الذي هو المقصود الاعظم من النكاح ولما فيه من ايذاء الزوجة واهلها واولادها ان كان لها اولاد قاله ح ل وما المانع من كون البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكروه	2323	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3537	true	-8598096746363624616	84	140	457	751	1525	300	قوله الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك به الرجعة عقبه مرتان فلا بد من تقدير --مضاف------------ ليكون المبتدا عين الخبر ق------------------------------وله ليس شء من الحلال ا----------------------------------------بغض---------------------------------------------------------------------------- وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق وليس المراد حقيقة البغض بل التنفير عنه------------------------------------------------------------------------- قاله حج- وما المانع من كون البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكروه	3537	-2486136127642663633	253	403.0	204	528	47.91666793823242	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2324	false	-1605401978358362124	86	118	416	582	1518	300	قوله رفع القلم عن ثلاث تتمته--------------------------------------------- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ صححه ابو داود وغيره وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم---- والمراد -قلم خطاب التكليف	2324	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3538	true	-4837795332707752074	3	41	19	210	1577	300	قوله رفع القلم عن ثلاث اي قلم خطاب التكليف لا قلم خطاب الوضع وتتمة الحديث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ-------------------- وحيث رفع عنهم القلم بطل تصرفهم ع ش والمراد بقلم----- التكليف	3538	-2486136127642663633	136	227.5	109	216	62.96296310424805	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2324	false	-1605401978358362124	258	300	1294	1518	1518	300	م ر وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصريح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد --لفظه لمعناه كما تقرر والسكران-	2324	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	226	268	1168	1394	1546	300	م ر وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصريح فقط مردود بما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد اللفظ- لمعناه كما تقرر والسكران	3539	-2486136127642663633	222	427.5	181	227	97.79735565185547	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2325	false	1004389233658168840	16	57	86	284	1481	300	انه ليس في المسالة خلاف معنوي فان من قال انه ليس بمكلف- عني انه ليس مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهمه لاستحالته ومن قال انه مكلف -عني انه مكلف حكما اي تجري عليه احكام المكلفين اه قوله كما نقله -في الروضة	2325	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	193	232	1009	1192	1546	300	اي فليس في المسالة خلاف معنوي ف---من قال---- ليس -مكلفا عني انه ليس مخاطبا خطاب تكليف حال عدم فهم----------ه ومن قال انه مكلف اراد انه مكلف حكما اي تجري عليه احكام المكلفين قال م ر وما بحثه ابن الرفعة	3539	-2486136127642663633	159	255.5	123	201	79.10447692871094	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2327	false	1098728997160591746	42	83	226	430	1451	300	الشاشي ان الاستخفاف في حق الوجيه اكراه وقال ابن الصباغ ان الشتم في حق اهل المروءة اكراه كما قاله البرماوي --------------------------------------وهل من ذلك الزنا بزوجته او قتل ولده او الفجور به وهل ولو كان ممن اعتاد القيادة عليها وفي الروض ان	2327	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3541	true	-6869190114068172939	248	300	1223	1460	1460	300	الشاشي ان الاستخفاف في حق الوجيه اكراه و----ابن الصباغ ان الشتم في حق اهل المروءة اكراه ا ه ومنه حبس دوابه حبسا يءدي الي التلف عادة ع ش علي م ر وهل من ذلك الزنا بزوجته او قتل ولده او الفجور به وهل ولو كان ممن اعتاد القيادة عليها وفي الروض ان-	3541	-2486136127642663633	184	325.5	146	242	76.0330581665039	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2326	false	-7407809267113773931	29	85	151	404	1427	300	لا تظهر من------ه قرينة اختيار بان عدل عن اللفظ المكره عليه الي غيره فان اكره علي ثلاث من الطلقات او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة-------------- فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او سرح او طلق معينة وقع------- بل لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره	2326	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	81	141	394	667	1441	300	فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق كان هو اولي من قوله ب-------ان اكره علي ثلاث من الطلقات او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة وهو من زيادتي فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او صرح او طلق معينة وقع الطلاق بل لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره	3542	-2486136127642663633	212	371.5	163	280	75.71428680419922	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2327	false	1098728997160591746	83	129	430	646	1451	300	التخويف بقتل الولد اكراه في الطلاق وفي كلام شيخنا ان من الاكراه التهديد بقتل بعض معصوم وان علا او سفل وكذا رحم ونحو جرحه جرحا شديدا او فجور به وليس من الاكراه قول من ذكر طلق زوجتك والا قتلت نفس-------ي ما لم يكن نحو فرع او	2327	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	0	47	0	212	1441	300	التخويف بقتل الولد اكراه في الطلاق وفي كلام شيخنا ان من الاكراه التهديد بقتل بعض معصوم وان علا او سفل وكذا رحم ونحو جرحه----------- او فجور به وليس من الاكراه قول من ذكر طلق زوجتك والا قتلت نفسي ح ل اي ما لم يكن نحو اصل او	3542	-2486136127642663633	202	383.0	158	223	90.58296203613281	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2336	false	-3933783339678256095	18	62	70	282	1464	300	قال لزوجته انت طالق ثم قال ثلاثا انه ان لم يفصل ثلاثا باكثر من سكتة التنفس والعي انه يء--------------------------------------------------------------ثر مطلقا وان فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول و--بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته	2336	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3543	true	-2330263056074189068	246	300	1155	1410	1410	300	قال------- انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل باك-------------ثر من سكتة التنفس والعي لغا اي قوله ثلاثا والذي ينبغي اعتماده انه ان لم يفصل باكثر مما ذكر اثر مطلقا وان فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول او بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته-	3543	-2486136127642663633	175	307.0	137	276	63.40579605102539	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2333	false	4847158986160262166	189	286	964	1412	1470	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية وان- قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ا--بمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء سم علي حج ع ش علي م ر فان نوي بذلك الامر علي حذف اللام اي لتكوني فهو انشاء فتطلق في الحال بلا شك سم وعلم منه ان --------------------------قوله-------------------------------------------------------- كوني طالقا يقع------ به الطلاق	2333	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3545	true	5760626532204045089	188	278	873	1306	1407	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع هل بمضي لحظة او لا يقع اصلا لان الوقت مبهم و------الظاهر ان هذا اللفظ كناية فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء------------------------------------------------------------------------------------------------- سم و---محله ان لم يكن معلقا علي شء والا كقوله ان دخلت الدار تكوني طالقا وقع عند وجود المعلق عليه واما كوني طالقا فصريح يقع به الطلاق	3545	-2486136127642663633	331	600.0	260	539	61.41001892089844	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2336	false	-3933783339678256095	100	207	469	977	1464	300	قوله وما يرعي من المال اي غير الظباء والبقر والوحش بدليل ما بعده ح ل والاولي من الحيوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول---------------------------------------------------------------------------ه من الظباء وكذا القطا والوحوش فيكون الاول اعم قال الشاعر اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير قوله بقيد شبه ما ذكر اي في قوله وما اشبهه من الفاظ الكنايات قوله نحو بارك الله فيك اي------------------------------------- ---------------------------------------لانه- لا يحتمل الطلاق بوجه بخلاف بارك الله لك فكناية سم قوله ونحو ذلك منه عل----------------ي السخام لا افعل كذا فليس صريحا ولا كناية لان لفظ السخام لا يحتمل الطلاق غايته ان من يذكرها يريد التباعد عن لفظ الطلاق كما ذكره ع ش علي م ر وكلي	2336	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3547	true	8659791505689436315	157	272	779	1356	1499	300	قوله م---------ن المال اي غير الظباء و--بقر -الوحش ولو قال م------------------ن الحيوان لكان اوضح قوله وانده من النده وهو الزجر فيكون معني قوله لا انده سربك لا ازجر ابلك مثلا وهو تفسير لغوي ويلزم انه لا يهتم بشانها لكونه طلقها مثلا فيكون قوله اي لا اهتم تفسيرا باللازم وهو تفسير مراد تامل قوله لذلك اي لاني طلقتك ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية الزمي الطريق لك الطلاق عليك الطلاق ومنها كلي واشربي علي المعتمد لانه يحتمل كلي واشربي مرارة الفراق وليس منها ما يحتمل الفراق بتعسف نحو اغناك الله واقعدي وقومي وزوديني واحسن الله عزاءك م ر وكذا علي السخام لا افعل كذا فليس---------- كناية لان لفظ السخام لا يحتمل الط----------------------------------------------لاق كما في-- ع ش علي م ر قوله	3547	-2486136127642663633	171	53.0	129	826	20.702178955078125	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2337	false	-3297762544972411811	202	248	1048	1277	1545	300	ولو قال لزوجته انت طالق كلما حللت حرمت وقعت عليه- طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليه -الثانية فلو راجعها وقعت عليه -الثالثة وبانت منه البينونة الكبري اه ع ش علي م ر والمخلص له---- الصبر من غير مراجعة الي انقضاء العدة ثم يعقد عليها قوله	2337	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	85	128	403	621	1460	300	ولو قال لزوجته انت طالق كلما حللت حرمت وقعت عليها طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليها الثانية فلو راجعها وقعت عليها الثالثة وبانت منه البينونة الكبري--- ع ش علي م ر -المخلص من ذلك الصبر-------------- الي انقضاء العدة ثم يعقد عليها قوله	3550	-2486136127642663633	207	375.0	167	236	87.71186065673828	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2338	false	1976679690526173197	149	235	752	1176	1495	300	اشارة الاخرس مثل نطقه فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهادة تلك ثلاثة بلا زيادة قوله والشهادة اي اداءها واما تحملها فيصح منه ح ل قوله ولا يحنث بها في الحلف سواء كان الحلف بالعبارة ام بالاشارة علي الراجح خلافا للزركشي حيث خص عدم الحنث بالحلف بعد الخرس اه بابلي وعبارة ح ل ولا في حنث كان حلف لا يتكلم ثم خرس او اشار بالحلف علي عدم الكلام ثم اشار به لا حنث اه- وقال شيخنا العز--------------------------------يزي انه ل--و حلف الاخرس بالاشارة--- ثم تكلم- بها	2338	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3553	true	5751624264548017947	47	103	212	482	1445	300	اشارة الاخرس مثل نطقه فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهادة تلك ثلاثة بلا زيادة قو-------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في حنث كان حلف لا يتكلم ثم خرس او اشار بالحلف علي عدم الكلام ثم اشار به لا حنث ح ل وقال شيخنا العزيزي اذا اشار بالحلف ثم اشار بالكلام حنث لانه حلف------- بالاشارة ان لا يكلمه بها	3553	-2486136127642663633	220	393.5	172	463	47.516197204589844	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2339	false	6485063501922357160	0	97	0	507	1498	300	قوله فصريحة كان يقال عند المخاصمة طلقها فيشير بثلاث اصابع اليها---- شيخنا قوله وان اختص بطلاقه اي بفهم طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فطنون اي او فطن فان لم ---------------------------------------------------يفهم اشارته بالطلاق احد فلا يكون صريحا ولا كناية فيتولي امره وليه لعدم اعتبار اشارته قوله فكناية تحتاج الي النية وان انضم اليها قراءن وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد اه -اي بل مثل الكتابة الاشارة	2339	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3553	true	5751624264548017947	144	270	691	1308	1445	300	قوله فصريحة كان يقال عند المخاصمة طلقها فيشير بثلاث اصابع اليها ا ه شيخنا قوله بان اختص الخ قصره علي هذه الصورة لاجل قوله فكناية والا فكلامه شامل لما اذا لم يفهمها احد مع انها حينءذ لغو وعلي كلام حج تكون هذه الصورة مندرجة في المتن قوله فطنون--- او فطن واحد قال ح ل بخلاف ما اذا لم يفهمها احد فانها لغو لانه لا يفهم منها معني وفي كلام حج انها كناية قوله فكن-----------------------------------------------اية تحتاج الي --نية--------------------- وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري فكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد ا ه اي بل مثل الكتابة الاشارة	3553	-2486136127642663633	371	658.5	298	690	53.76811599731445	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2339	false	6485063501922357160	119	201	621	1039	1498	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية---------------------------------------------- وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم ال---زوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتابة وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه -بخلاف ما اذا لم يعلم حالها علي الاقرب في الروضة واصلها	2339	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3554	true	-1329718202987010365	142	233	716	1183	1501	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب- وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه وبخلاف ما اذا لم يعلم حالها علي الاقرب في الروضة واصلها	3554	-2486136127642663633	416	809.0	334	468	88.88888549804688	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2340	false	-3889940252394663217	64	242	313	1234	1534	300	فان انمحي كله قبل وصوله لم تطلق كما لو ضاع ولو بقي اثره بعد المحو وامكن قراءته طلقت ولو ذهب ---------------------------------------------------سوابقه و-لواحقه كالبسملة والحمدلة وبقيت مقاصده------------------------ وقع بخلاف ما لو ذهب موضع الطلاق او انمحق لانه لم يبلغها جميع الكتاب ولا ما هو المقصود الاصلي منه ولو كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت وكذا لو ك-----تب اما بعد فانت طالق فانها تطلق في الحال ولو ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر- صدق بيمينه فان اقامت بينة -انه بخطه لم تسمع الا برءية الشاهد الكتابة وحفظه---------- عنده لوقت الشهادة وقو--له اذا قرات كتابي اي المقصود منه وخرج بقوله انت طالق نحو انت خلية او بتة من كنايات الطلاق فلا يقع به وان نوي لانه لا يكون للكناية كناية كذا قيل ورد بان الذي في الرافعي الجزم بالوقوع لانا اذا اعتبرنا الكتابة قدرنا انه تلفظ بالمكتوب كما قاله الحلبي وقوله فقراته وان لم تفهمه وان كانت عند التعليق امية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها علي مقتضي التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعني المجازي الا حيث لا نقدر علي المعني الحقيقي ولو قال	2340	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3555	true	4930855264780311206	46	183	200	897	1466	300	فلو انمحي ك----------له لم تطلق في الاصح --ولو بقي اثره بعد المحو وامكن قراءته طلقت وان وصل بعضه فان انمحي او ضاع موضع الطلاق فقط لم تطلق او السوابق واللواحق- كالبسملة والحمدلة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقع في الاصح وان ك------------------------------------------------------------------------------------تب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت في الاصح وان كتب اما بعد فانت طالق طلقت في------ الحال وان ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكره صدق بيمينه وان -قامت بينة بانه -خطه لم تسمع الا برءية الشاهد الكتابة وحفظه اي الكتاب عنده لوقت الشهادة زي قوله اذا قرات كتابي اي المقصود منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقراته وان لم تفهمه وان كانت عند التعليق امية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها علي مقتضي التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعني المجازي الا حيث لا تقدر علي المعني الحقيقي ا ه ح ل	3555	-2486136127642663633	533	907.5	427	1016	52.460628509521484	85	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2341	false	-8903437218326061638	16	58	77	286	1485	300	وكذا ان قرء عليها قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع عل------يه شرح م ر اه والمعتمد انها متي كان------------ت قارءة	2341	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3556	true	-8104525795726370984	40	87	216	443	1510	300	وكذا ان قرء عليها قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه شرح م ر قوله وهي امية اي وقت التعليق وان صارت قارءة	3556	-2486136127642663633	187	350.0	147	227	82.37885284423828	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2356	false	6401571973588541021	80	101	375	465	1452	300	سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا----------------------------------- فمن ----------------------------------------------------طلق دون ماله وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له	2356	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3559	true	1207954598407608853	46	85	238	415	1546	300	سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالعبد فمن طلق منهما دون ما له من الطلقات هذا اولي من قوله ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له	3559	-2486136127642663633	86	153.0	65	177	48.58757019042969	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2356	false	6401571973588541021	101	150	465	709	1452	300	ببقيته اي ببقية ما-له دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ما-له فتعود اليه بما-له لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي	2356	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3560	true	-2301677482477233035	248	300	1216	1462	1462	300	ببقيته اي ببقية ما له دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ما له فتعود اليه بما له لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي-	3560	-2486136127642663633	243	466.0	195	247	98.38056945800781	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2357	false	-1127502290434722806	216	253	1080	1259	1496	300	قبل الفراغ من المستثني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي فيك-في -اقتران النية باي جزء من ذلك هذا ان اخره فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به اي يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به	2357	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3576	true	6373951459181499507	88	212	450	1084	1513	300	قبل الفراغ من المستثني منه وان لا يفصل بفوق نحو سكتة تنفس وان لا يستغرق وان لا يجمع المفرق في الاستغراق فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر في الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لا ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه هامش من المستثني منه اي فيكتفي باقتران النية باي جزء من ذلك هذا ان اخره فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به او يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به	3576	-2486136127642663633	178	342.0	141	634	28.07571029663086	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2359	false	-1685556225353761647	196	223	1012	1158	1531	300	والحق الاطلاق هنا بالتبرك وفي الوضوء بالتعليق لان النية جزم فتبطل بصيغة التعليق بخلاف ما هنا وايضا فقد اتي بصريح الطلاق ولم يات بما ينافيه بل بما	2359	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3580	true	-931266315710213694	159	186	830	975	1545	300	والحق الاطلاق هنا بالت-رك وفي الوضوء بالتعليق لان النية جزم فتبطل بصيغة التعليق بخلاف ما هنا وايضا فقد اتي بصريح الطلاق ولم يات بما ينافيه بل بما	3580	-2486136127642663633	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2349	false	-1496280213123002209	128	167	624	808	1452	300	فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ------------------ وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اه قال سم قوله لان--ها لا	2349	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3596	true	367472626099898348	55	94	292	480	1544	300	فيمن نكحها حاملا من الزنا وام------------ا لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان لم تحض---- لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ قاله حج قال شيخنا وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا	3596	-2486136127642663633	145	241.5	113	204	71.07843017578125	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2353	false	7610529280371545505	0	63	0	318	1505	300	لم يءمر بالمراجعة وانما ابوه امر---------- والامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء كما في الاصول اي فلا يدل علي ندب الرجعة ف------------------------------استفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة والقرينة هنا اللام في قوله فليراجعها فان اللام فيه لام الامر قال ع ش والظاهر من عدالة ابن عمر انه حيث طلقها لم يكن عالما بحيضها ولم --يكن بلغه حرمة الطلاق في الحيض	2353	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3598	true	-3307707778288308897	128	197	658	985	1463	300	لم يءمر بالمراجعة وانما ابوه امر بان يامره والامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء كما في الاصول اي فلا يدل علي ندب الرجعة ا ه شيخنا ومثله في م ر ثم قال واستفادة الندب منه حينءذ انما هي من القرينة ا ه وقيل من اللا-م في قوله فليراجعها-------------------------------- والظاهر من عدالة ابن عمر انه حين طلقها لم يكن عالما بحيضها او لم يكن بلغه حرمة الطلاق في الحيض	3598	-2486136127642663633	266	494.5	213	360	73.88888549804688	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2353	false	7610529280371545505	104	128	524	645	1505	300	هذا كله اذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا و--بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة	2353	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3599	true	-3674783322937159613	52	77	264	387	1531	300	هذا كله اذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة	3599	-2486136127642663633	120	233.5	96	123	97.56097412109375	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2365	false	-7881690173306670071	82	139	420	717	1522	300	عشر وضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيها الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل قريب ق ل علي المحلي قوله	2365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3607	true	3607959356667637235	123	179	637	928	1530	300	عشرة ضابط هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه- الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل----- ق ل علي الجلال قوله	3607	-2486136127642663633	285	552.0	230	297	95.9595947265625	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2365	false	-7881690173306670071	138	196	712	1014	1522	300	قوله لانه صدق به اي بالطلاق -قوله وطلاق ثنتين اي بانضمامهما للاولي قوله طلاق واحدة اي في ضمن الاربعة قوله وطلاق ثلاث اي بانضمامها الي ما قبلها ----------------------------------------------وكذا- ما بعده لا طلاق ثنتين لان صفة الثنتين لا تصدق الا في الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابعة -قوله غير الاوليين اي غير اللذين وقعا بطلاق الثانية لانهما وقعا به فلا يقعان بعد---------- قوله	2365	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3609	true	6771802036919716922	17	111	78	574	1596	300	قوله لانه صدق به اي بالطلاق وقوله -طلاق ثنتين اي بانضمامه-ا لل---------------------------------اولي وقوله وطلاق ثلاث اي بانضمامها ل---ما قبلها وكذا يقال في طلاق الرابعة وقال شيخنا ح ف قوله وطلاق ثلاث اي لا-طلاق ثنتين لان صفة الثنتين لا تصدق الا في الثانية والرابعة وقوله وطلاق اربع اي لاطلاق ثلاث لان صفة الثلاثة لا توجد الا مرة واحدة لانها غير متكررة قوله غير الاولين لان صفة الثنتين تصدق مرتين فقط فتصدق بطلاق الثانية وتصدق بطلاق الرابعة فقوله غير الاولين- اي غير اللذين وقعا بطلاق الثانية لانهما وقعا به فلا يقعان بعد ا ه شيخنا قوله	3609	-2486136127642663633	245	425.5	198	536	45.708953857421875	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2367	false	-5348273951870365866	230	280	1120	1385	1488	300	وقع المنجز دون المعلق وقيل في مسالة التطليق لا يقع شء لا من المنجز ولا من المعلق للدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا	2367	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3620	true	-4742932794458932308	87	154	414	774	1529	300	وقع المنجز----------- وقيل في مسالة التعليق لا يقع شء لا--- المنجز ولا--- المعلق للدور لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق لترتبه عليه ولو وقع المعلق لم يقع المنجز لبينونتها فيلزم من وقوع المنجز عدم وقوعه ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتاب- الزيادات بوقوع المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا	3620	-2486136127642663633	246	452.0	200	378	65.0793685913086	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2375	false	160459637930781015	213	259	1049	1282	1480	300	وانما الاحرام مانع اي فهو اهل للنكاح في الجملة لا يقال هذا يصدق ب--المرتد فيقال انه اهل للنكاح في الجملة لولا الردة لانا نقول بين الاحرام والردة فرق واضح لان الردة تزيل اثر النكاح كما سيصرح به بخلاف الاحرام فانه مانع كلا مانع قاله ح ل	2375	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	89	135	436	666	1499	300	وانما الاحرام مانع اي فهو اهل للنكاح في الجملة لا يقال هذا ياتي في المرتد فيقال انه اهل للنكاح في الجملة لولا الردة لانا نقول بين الاحرام والردة فرق واضح لان الردة تزيل اثر النكاح كما سيصرح به بخلاف الاحرام فانه مانع كلا مانع----- ح ل	3640	-2486136127642663633	224	431.5	179	235	95.31914520263672	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2376	false	7580464984860185648	7	70	34	361	1468	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو ظاهر قياس المجنون اه-------------------- اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها وهو عدم الرجعة فان كان حكم بصحته وبموجبه وكان من موجبه عنده امتناع الرجعة------------------------- احتاج في ردها الي عقد جديد	2376	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	4	73	20	361	1499	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو -----قياس المجنون ا ه سم قال ع ش علي م ر اقول------- ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها--------------- فان---- حكم بصحته وبموجبه وكان من موجبه عنده امتناع الرجعة وان حكمه بالموجب يتناوله احتاج في ردها الي عقد جديد	3640	-2486136127642663633	295	527.5	238	372	79.30107879638672	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2376	false	7580464984860185648	237	270	1169	1344	1468	300	واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي ----نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن نكاحه بل هي زوجة حكما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة	2376	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	161	195	806	985	1487	300	واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي عقد نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن نكاحه بل هي زوجة حكما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة	3641	-2486136127642663633	175	343.5	142	179	97.76536560058594	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2377	false	-1621558056477898052	123	183	604	896	1479	300	سم ق-----وله وورودها اي ورود مجموعها وهو الرد في قوله تعالي احق بردهن البقرة 228 والامساك في قوله------ فامساك بمعروف البقرة 229 والرجعة في قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 قوله ساءر ما اشتق من مصادرها اي مما هو مناسب له او لها -لو قال انت مراجعة بكسر الجيم او انا مراجع بفتحها كان لغوا اه ح ل	2377	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	197	253	989	1256	1487	300	سم و زي قوله وورودها اي ورود مجموعها وهو الرد في قوله تعالي احق بردهن----------- والامساك في قوله تعالي فامساك بمعروف و------------لرجعة في قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا ق-----------وله ساءر ما اشتق من مصادرها اي مما هو مناسب له او لها فلو قال انت مراجعة بكسر الجيم او انا مراجع بفتحها كان لغوا--- ح ل	3641	-2486136127642663633	252	452.0	199	304	82.89473724365234	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2378	false	5019342637772960161	123	297	576	1431	1444	300	قوله---------- شهرا هل مثله ما لو اتي بما يبعد بقاء الدنيا اليه وكذا في ح ل وفي ع ش علي م ر قوله وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها قوله وسن اشهاد عليها سواء بلفظ صريح وهو واضح او كناية علي اللفظ المنطوق به كما قاله الزركشي ويسن علي الاقرار بها ايضا ويثاب علي ذلك وان كان فيه ارشاد لانه ليس لمحض الارشاد ق ل فلو علمنا بالطلاق وانقضت العدة وعاشرها وادعي انه راجعها فلا يصدق ولا يقر علي ذلك الا بالبينة وهذا هو فاءدة سنية الاشهاد قوله خروجا من خلاف من اوجبه وهو الامام مالك وقول قديم في الام وعن الامام احمد روايتان وجوب الاشتراط واستحبابه كما في شرح الدميري قوله لانها في حكم استدامة النكاح اي في غالب الاحكام ولذلك لا يحنث بها من حلف لا يتزوج علي المعتمد ولو حلف لا يراجع حنث برجعته بنفسه او وكيله ق ل وانظر معني هذه الظرفية وما معني كونها في حكم الاستدامة مع انها استدامة وك-----ان الصواب	2378	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3642	true	3797217769560602696	44	113	214	536	1494	300	قوله او راجعتك شهرا هل مثله ما لو اتي بما يبعد بقاءه------ اليه ا ه---- ح ل وفي ع ش علي م ر قوله وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانها في حكم استدامة النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر معني هذه الظرفية وما معني كونها في حكم الاستدامة مع انها استدامة ويجاب بان المراد	3642	-2486136127642663633	299	546.0	234	870	34.36781692504883	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2377	false	-1621558056477898052	10	60	49	294	1479	300	يشترط تحقق وقوع الطلاق علي المعتمد فلو شك فيه فراجع احتياطا ثم اتضح له الحال صح------------------------------ لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وانما لم يكتف بالوضوء فيمن شك ثم بان حدثه لانه لم يكن ثم جازما بالنية والعباد---ات يعتبر لصحتها ما في نفس الامر مع ظن المكلف لءلا	2377	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3643	true	-4004756161289343801	136	179	672	883	1452	300	يشترط تحقق وقوع الطلاق علي المعتمد فلو شك فيه فراجع ثم بان وقوعه صحت كما لو زوج امة ابيه ظانا حياته فبان ميتا لان العبرة في العقود بما في نفس الامر بخلاف -----------------------------------------------------------------العبادة فان العبرة فيها بما في نفس الامر و--ظن المكلف قوله	3643	-2486136127642663633	133	164.5	105	278	47.84172821044922	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2379	false	-4354874567008894168	71	113	360	567	1547	300	في معناه ح ل قوله غير الكتابة واشارة الاخرس اي لانهما ملحقان بالقول في كونهما كنايتين شرح م ر قوله المفهمة فان فهمها كل احد فهي صريحة والا فكناية ومع ذلك يحصل بها الرجعة برماوي قوله كوطء مثال لما لا تحصل به	2379	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3643	true	-4004756161289343801	33	58	153	277	1452	300	في طلاق هامش قوله غير الكتابة واشارة الاخرس اي لانهما ملحقان بالقول في كونهما كنايتين شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------وله كوطء مثال لما لا تحصل به	3643	-2486136127642663633	115	218.0	91	207	55.55555725097656	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2383	false	-7642202372144554548	262	284	1410	1527	1599	300	باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في --حيضة --ثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	2383	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3644	true	2373116949327048856	272	294	1392	1513	1548	300	باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض	3644	-2486136127642663633	117	223.0	95	121	96.6942138671875	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2381	false	3889519701587670890	121	300	636	1521	1521	300	قوله او غيره اي ----------------كقرب الزمن من الطلاق كما قاله شيخنا قوله فيصدق بيمينه--- واضح في الايسة واما الصغيرة فكان ينبغي تصديقه- بلا يمين وجعل الايسة لا يمكن حيضها محل نظر فقد تقدم في التعليق علي حيضها قبول قولها وان خالفت العادة فكيف ينتفي الامكان لا سيما مع قولهم ان استقراء حد الياس ناقص وما دامت المراة حية فحيضها ممكن الا ان يقال الياس يقوي جانب الزوج فيصدق قوله ويمكن انقضاءها بوضع التمام الخ ولا بد من انفصال جميع الحمل حتي لو خرج بعضه فراجعها صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت لدون ستة اشهر صحت والا فلا اه شرح م ر ق--------وله بستة اشهر اي عددية لا هلالية اخد------------------ا مما ياتي في الماءة والعشرين قوله ولحظتين اي لحظة للوطء ولحظة للوضع فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره قال م ر في شرحه وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله وفصاله في عامين لقمان 14 اه قال شيخنا اي فاذا كان-	2381	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3645	true	3182814127940628178	153	235	755	1157	1471	300	قوله او غيره كالعقم في العقيمة وكقرب ز-----من الطلاق ق---------------وله فيصدق بيمينه هو واضح في الايسة واما الصغيرة فكان ينبغي ان يصدق بلا يمين ح -----------------------------------------------------------------ل قوله لتام اي ------------------في الصورة الانسانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر وحج ع ش قوله بستة اشهر اي عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- مع قوله وفصاله في عامين شرح م ر --------------اي فاذا كان	3645	-2486136127642663633	314	479.0	250	932	33.69098663330078	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2382	false	-8378986729102332100	0	71	0	343	1455	300	فصاله في عامين وهما مدة الرضاع كان الباقي وهو ستة اشهر مد----ة الحمل قوله من حين امكان اجتماعهما اي عادة ولا نظر لامكانه خرقا للعادة من نحو ولي اه ق ل قوله ول-------------------مصور اي ولد مصور اي فيه صورة ظاهرة او خفية بقول القوابل وهذه يثبت بها الاستيلاد ويجب فيها الغرة ق ل قوله بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة شرح م ر	2382	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3645	true	3182814127940628178	235	288	1157	1408	1471	300	فصاله في عامين وهما مدة الرضاع كان الباقي---- ستة اشهر وهي مدة الحمل ق----------------------------------------------------------------------------------وله ولحظتين فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليه ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره ح ل ق----------------------------وله بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد لا- الاهلة شرح م ر	3645	-2486136127642663633	157	257.5	123	366	42.896175384521484	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2382	false	-8378986729102332100	117	192	576	927	1455	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح اه وقوله ان احدكم اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع خلقه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوما ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت--------------- تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله	2382	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	46	100	242	493	1441	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه الخ ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل واحد منكم يا بني ادم يجمع خلقه اي مادة خلقه وهو المني اربعين يوما وفي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله	3646	-2486136127642663633	228	408.0	179	366	62.295082092285156	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2379	false	-4354874567008894168	130	168	658	844	1547	300	وعليه به-- مهر المثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في ردتها او ردته ثم اسلمت او اسلم------- لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	2379	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	175	210	932	1108	1560	300	وعليه بوطء مهر --مثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة-------- ثم ---------اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق	3647	-2486136127642663633	161	287.0	127	195	82.56410217285156	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2383	false	-7642202372144554548	226	262	1201	1410	1599	300	لكونه غير محتوش بين دمين في المصباح واحتوش القوم بالصيد احاطوا به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه و----المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش بين د---------مين قوله	2383	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	217	254	1145	1357	1560	300	لكونه غير محتوش--------- في المصباح واحتوش القوم بالصيد احاطوا به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوش-ه واسم المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش اي مكتنف بين دمين قوله	3647	-2486136127642663633	195	368.5	162	222	87.83783721923828	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2384	false	1086340616854170001	105	142	534	736	1540	300	وحرم عليه تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره كالنظر بشهوة او بغيرها لانها مفارقة كالباءن وعزر معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به------------------------------------- وعليه بوطء مهر مثل	2384	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	139	179	735	951	1560	300	وحرم عليه تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره----------------------- لانها مفارقة كالباءن وعزر معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر مثل	3647	-2486136127642663633	177	332.0	144	239	74.05857849121094	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2379	false	-4354874567008894168	173	235	869	1182	1547	300	مهر المثل اي مهر بكر ان كانت بكرا ومهر ثيب ان كانت ثيبا---- وظاهره وان علمت بالتحريم قال شيخنا وفيه انه يلزم عليه ان يكون عقد واحد اوجب مهرين واجيب بان الموجب مختلف لان الموجب للاول نفس العقد والموجب للثاني وطء الشبهة قال ح ل ولا يتكرر بتكرره لاتحاد الشبهة ما لم يدفع مهر الاول قبل الوطء الثاني اه تنبيه-------------- الرجعية زوجة	2379	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	82	136	421	676	1534	300	مهر --مثل اي مهر بكر ان كانت بكرا ومهر ثيب ان كانت ثيبا ق ل وظاهره وان علمت بالتحريم ولا نظر لكونها زوجة لانها ليست زوجة من كل وجه لتزلزل------------------------------------------------ العقد بالطلاق --------------------------ولا يتكرر بتكرره لاتحاد الشبهة ما لم يدفع مهر الاول قبل الوطء الثاني ح ل وعبارة م ر لا يقال الرجعية زوجة	3648	-2486136127642663633	177	275.0	138	331	53.47431945800781	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2396	false	7364845573516400304	104	206	525	1019	1512	300	ولا تديين في النيك كما لو قال اردت النيك بالاصبع او في الاذن ونحوه قوله ومباضعة وفي نسخة ومضاجعة ولا مانع من كون كل كناية خلافا للمرحومي قوله ومباشرة واتيان وغشيان كقوله لا اغشاك اي لا اطءك بدليل قوله فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الاعراف 189 قوله لا امسك المناسب لا المسك كما عبر به في شرح المنهج قوله فيفتقر الي نية الوطء اي فان نوي جرت احكام الايلاء وان لم ينو لم تجر لكن اليمين منعقدة فيحنث فيها ان خالفها باللمس او المباضعة او نحو ذلك قوله فزال ملكه اي قبل الوطء ع ش قوله عنه او عن بعضه ح ل	2396	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3659	true	-9188979796360145752	148	202	697	945	1401	300	ولا تديين في النيك ك---ان قال اردت النيك بالاصبع او في الاذن ونحوها نعم لو قال اردت به النيك في الدبر دين قوله او --------------------------------------------------------لا اغشاك اي لا اطءك قال تعالي- فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ------------قوله ولو قال الخ هذه فروع سبعة تتعلق بالصيغة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فزال ملك----------------------ه عنه او عن بعضه ح ل	3659	-2486136127642663633	155	217.0	117	494	31.37651824951172	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2398	false	1307184938528873209	176	254	846	1250	1481	300	وتلبس بفرض نحو صوم اه قوله------------- لامتناع الوطء معه اي المانع قوله---- وتستانف المدة ----اي في الردة والمانع قوله ولا تبني ا--------ي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل او المانع القاءم به مطلقا حسا او شرعا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاول- والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام	2398	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	63	139	331	737	1565	300	وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه ----بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع------------ ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل او المانع القاءم به مطلقا------------ او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام	3666	-2486136127642663633	356	637.5	285	434	82.02764892578125	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2398	false	1307184938528873209	258	295	1270	1455	1481	300	لانتفاء التوالي هذا التعليل لا يوجد فيما اذا طرا- المانع بعد المدة وقوله اما غير المانع------------------------- كصوم نفل لعل مثله كل ما يجوز له ان يطا فيه وقوله متمكن-------------------- من تحليلها اي اخراجها من الصوم بسبب ابطاله	2398	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3667	true	-3013878656943707653	165	210	820	1045	1484	300	لانتفاء التوالي هذا التعليل لا يوجد فيما اذا طرات الردة- بعد المدة -قوله مطلقا اي سواء كان ما منعه من الوطء فرضا كصوم واعتكاف منذورين ام لا كمرض ع ش اي وسواء كان المانع شرعيا او حسيا قوله من تحليلها اي اخراجها من الصوم ب----ابطاله	3667	-2486136127642663633	123	152.0	94	231	53.24675369262695	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2398	false	1307184938528873209	0	113	0	537	1481	300	مع قوله----------- وتستانف بل ربما يوهم ان معني القطع عدم الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان مع البناء علي ما مضي مع انها لا تبني كما ياتي قوله ومانع وطء اي ويقطع المدة مانع الخ قوله كمرض مثال للمانع الحسي لان الانسان لا يقدر علي وطء من ذكر عادة ح ل قوله نحو صوم الا ان كان الصوم موسعا كقضاء ونذر وكفارة فانه لا يمنع علي ما بحثه الزركشي لانه يجوز له ان يطاها الان واعتمد الزركشي انه مانع اي لانه يهاب وطاها وان كان جاءزا له ح ل وعبارة البرماوي قوله نحو صوم اي ولو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسعا علي المعتمد خلافا للعلامة ابن حجر------------------------------------------------------ ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا	2398	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3667	true	-3013878656943707653	51	142	261	720	1484	300	مع قوله فيما سياتي وتستانف بل ربما يوهم ان معني القطع عدم الحسبان لا الاستثناء تامل ع ش قوله وان اسلم الاولي جعل الواو للحال وذلك لان المرتد اذا لم يسلم في العدة تبين بالردة فلا معني لعدم حسبان مدة الردة من--------------------------------------------------------- المدة اذ هذه الصورة كالتي احترز عنها بقوله بعد دخول تام------------------------------ل قوله وتلبس بفرض نحو ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي ولو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسع- علي المعتمد خلافا لحج والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا وبلا اذن علي المعتمد ولا يكلف في نحو الصوم الوطء ليلا	3667	-2486136127642663633	184	264.5	140	730	25.20547866821289	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2401	false	-6360968381660901818	40	98	201	475	1515	300	قوله ثم ان لم يف هذا علي طريقته اه ق ل والقياس رسمه بالياء لانه من فاء يفء فاخره همزة ويمكن تصحيحه بان- سكن او لا قبل دخول الجازم تخفيفا ثم حذفت الياء وصار يفء بهمزة ساكنة ابدلت ياء ل-كونها بعد كسرة ثم ادخل الجازم ونزلت الياء العارضة منزلة الاصلية فحذفت للجازم اه ع ش علي م ر	2401	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3667	true	-3013878656943707653	233	283	1151	1400	1484	300	قوله ثم ان لم يف -----------------------القياس رسمه بالياء لانه من فاء يفء فاخره همزة ويمكن تصحيحه بانه سكن او-لا قبل دخول الجازم تخفيفا ثم حذفت الياء فصار يفء بهمزة ساكنة ابدلت ياء لسكونها بعد كسرة ثم ادخل الجازم ونزلت الياء العارضة منزلة الاصلية فحذفت للجازم--- ع ش علي م ر	3667	-2486136127642663633	246	458.0	196	276	89.13043212890625	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2399	false	-2307431865089406518	146	202	725	981	1496	300	ف--لا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء المطالبة تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها او بما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به اه ع ش م ر قوله بقبل خرج الفيءة في الدبر	2399	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3669	true	4718159376027365838	26	77	116	351	1429	300	اي لا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة -حنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء- تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها --وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به شرح--- م ر قوله---------------- في البكر	3669	-2486136127642663633	221	399.5	171	258	85.6589126586914	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2400	false	-4974891503618407018	265	300	1416	1597	1597	300	قوله---- طبعي ان كان نسبة الي الطبع فبفتح الطاء وسكون الباء وان كان الي الطبيعة فالقياس فتح الطاء والب--------------------------------------------اء شوبري----------------------- لان القياس في النسبة الي فعيلة فعلي---- قال ابن مالك وفعلي في فعيلة التزم قوله-	2400	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3669	true	4718159376027365838	81	123	365	580	1429	300	قوله وهو طبعي ان كان نسبة الي ------------------------------------------الطبيعة فالقياس فتح الطاء والباء وان كان الي الطبع فبسكون الباء مع فتح الطاء شوبري وقوله فالقياس الخ وذلك لان القياس في النسبة الي فعلية فعلي كما قال ابن مالك وفعلي في فعيلة التزم قوله	3669	-2486136127642663633	137	224.0	111	257	53.30739212036133	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2401	false	-6360968381660901818	250	300	1268	1515	1515	300	وبان ان المولي وطء قبل تطليقه لم يقع طلاقه ولو وقع طلاق القاضي والمولي معا نفذ طلاق المولي جزما وكذا القاضي في الاصح بخلاف ما لو باع الحاكم مالا لغاءب واتفق ان الغاءب باعه في ذلك الوقت فانه يقدم علي بيع الحاكم لان بيع المالك اقوي ولم نقل بوقوع بيع	2401	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3669	true	4718159376027365838	212	262	1004	1251	1429	300	وبان ان المولي وطء قبل تطليقه لم يقع طلاقه ولو وقع طلاق القاضي والمولي معا نفذ طلاق المولي جزما وكذا القاضي في الاصح بخلاف ما لو باع الحاكم مال الغاءب وتبين ان الغاءب باعه في ذلك الوقت فانه يقدم علي بيع الحاكم لان بيع المالك اقوي ولم نقل بصحة بيع	3669	-2486136127642663633	233	455.0	186	247	94.33198547363281	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2407	false	-914987551600792179	99	128	509	637	1453	300	فلا يصح من غير زوج--------------------- ولا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة في قولها لزوجها انت علي كظهر اي وانا عليك كظهر امك او قال السيد لامته انت علي كظهر امي فلا يصح	2407	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	160	229	861	1181	1546	300	فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية -----اذا نكحتك فانت علي كظهر امي ------------------او قال السيد لامته انت علي كظهر امي -لم يصح	3671	-2486136127642663633	86	117.5	64	344	25.0	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2405	false	1985513706663307694	0	114	0	562	1490	300	التي هي سبب في نزول قوله تعالي قد سمع الله المجادلة 1 تقتضي انه كان طلاقا لا حل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة لما جاءت له واخبرته بان زوجها ظاهر منها فقال حرمت عليه فاظهرت ضرورتها بان معها من زوجها اولادا صغارا ان ضمتهم الي نفسها جاعوا وان ردتهم الي ابيهم ضاعوا لانه كان قد عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها------ الي النبي--------- وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال لها حرمت عليه فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله فنزلت هذه الاربع ايات فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد	2405	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3672	true	-8708880299994721146	30	108	153	526	1458	300	التي هي سبب في نزول----------- قد سمع الله الخ------------------------------------------------------------------- لما جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم و---------------------اظهرت ضرورتها بان معها من زوجه-------ا صغارا ان ضمتهم الي----ها جاعوا وان ردتهم الي ابيهم ضاعوا لانه قد كان عمي وكبر وليس عنده من يقوم ب---هم وجاء زوجها للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشده -الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل---------------------------------- قال حرمت عليه-------------------------------------------------------- فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد	3672	-2486136127642663633	322	521.0	254	577	55.80589294433594	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2407	false	-914987551600792179	3	172	15	830	1453	300	قوله ولو عبدا وان لم يتصور منه التكفير بالاعتاق لامكان تكفيره بالصوم وجملة التعميمات خمس قوله او كافرا اي خلافا للحنفية برماوي قوله او مجبوبا ومثله الممسوح والفرق بينه وبين الايلاء حيث لا يصح منه ان- المقصود ثم الجماع لا-هنا لان المراد هنا ما يشمل التمتع ح ل قوله او سكرانا اي متعديا لانه المراد عند الاطلاق وهو في كلامه مصروف لغة اسدية وقيس عليها ما وقع للشارح في غير هذا الموضع ايضا قال ابن مالك في الكافية وباب سكران لذي بني اسد مصروف اذ بالتاء عنهم اطرد ووجد في بعض النسخ بمنعه من الصرف قوله فلا يصح من غير زوج ولا من الزوجة في قولها لزوجها انت علي كظهر اي وانا عليك كظهر امك او قال السيد لامته انت علي كظهر امي فلا يصح ظهارهم شرح الروض قوله ومجنون الا ان علق بصفة ووجدت في حال جنونه ح ل قوله كونها زوجة قد يقال هو معلوم مما قبله وهو زوج وقد يقال---- اتي به ليرتب عليه قوله ولو---- امة ح ل قوله------------------------ او صغيرة وان لم تط-----لق قوله	2407	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3672	true	-8708880299994721146	185	259	899	1248	1458	300	قوله ولو عبدا وان لم يتصور منه التكفير بالاعتاق لامكان تكفيره بالصوم قوله---------------------------------------------------------- او مجبوبا-------------- والفرق بينه وبين الايلاء حيث لا يصح منه لان المقصود ثم الجماع لا هنا لان المراد هنا ما يشمل التمتع ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كونها زوجة قد يقال هو معلوم مما قبله وهو زوج وقد يقال انه اتي به ليرتب عليه قوله ولو امة الخ ح ل وفيه انه من كلام الشارح قوله او صغيرة وان لم تطق الوطء قوله	3672	-2486136127642663633	297	547.5	232	854	34.77751922607422	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2406	false	-5129816429225436483	199	265	1039	1406	1567	300	من الاعضاء الظاهرة بخلاف الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذلك ظهارا ح ل ونقل عن م ر انه كناية وعبارة البرماوي علي المنهج فلا يكون ذكرها ظهارا في المشبه والمشبه به لانه لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة وهذا هو المعتمد فشمل كلامه تشبيه الباطن بالباطن وبالظاهر وتشبيه الظاهر بالباطن فلا يكون ظهارا في الصور الثلاث وخرج بالاعضاء الفضلات فلا ظهار بها مطلقا كاللبن والمني	2406	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3674	true	4314962334749101541	1	44	4	244	1499	300	من الاجزاء الظاهرة بخلاف الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذلك ظهارا ح ل---------------------- وعبارة البر-----------ماوي فلا يكون ذكرها ظهارا في المشبه والمشبه به لانه لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاعضاء الفضلات فلا ظهار بها مطلقا كاللبن والمني	3674	-2486136127642663633	235	444.0	192	367	64.03269958496094	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2408	false	-8545425735304123993	73	204	384	1054	1518	300	قوله تغليبا لليمين اي علي الطلاق لانه يشبه كلا من اليمين والطلاق كما سننبه عليه--------------------------------------------------- ومثل الزمان المكان كما قال شي---خنا في شرحه---------- كانت علي كظهر امي في البيت فيحرم التمتع بها في ذلك البيت دون غير----ه ح ل قال شيخنا وحاصله ان الظهار يشبه باليمين من حيث الكفارة والطلاق من حيث التحريم فاحتماله التاقيت بناء علي تغليب شبهه باليمين لا بالطلاق اذ لا يصح تاقيته فلا يقال انت طالق شهرا مثلا قوله كان ظهارا مءقتا وايلاء اي فتجري عليه احكامهما فتصبر المراة عليه اربعة اشهر ثم تطالبه بالفيءة او الطلاق فان وطء انحل حكم الايلاء وصار عاءدا في الظاهر فلا يحل له وطءها ثانيا حتي يكفر او تفرغ المدة وهل يلزمه كفارة للايلاء او لا وحاصله انه ان حلف بالله كان قال والله انت علي كظهر امي خمسة اشهر لزمه	2408	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3674	true	4314962334749101541	145	221	744	1113	1499	300	قوله تغليبا لليمين اي علي الطلاق لانه يشبه كلا من اليمين والطلاق كما سينبه عليه فيشبه اليمين من حيث الكفارة والطلاق من حيث التحريم ومثل الزمان المكان كما نقل عن شيخنا في شرحه عن الشارح كانت علي كظهر امي في البيت فيحرم التمتع بها في ذلك البيت دون غيره ا ه ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- ظهار- مءقت فاذا--------------------------------------------------------------------------------------- وطء في--------------------------------------------------------------------------- المدة ل-----زمه كفارة واحدة ف------------------ان حلف بالله كان قال والله انت علي كظهر امي خمسة اشهر لزمه	3674	-2486136127642663633	281	453.0	221	738	38.07588195800781	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2411	false	1598343778096607763	186	223	943	1131	1543	300	فان قلت هل لهذا الخلاف فاءدة قلت نعم فقد قال ابن الرفعة ينبغي ان لا يجزء التكفير قبل العود ان قلنا الظ---هار شرط والعود سبب وعلي القول بانهما سببان لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود	2411	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3680	true	1239690268820203771	200	238	992	1183	1493	300	فان قلت هل لهذا الخلاف فاءدة قلت نعم فقد قال ابن الرفعة ينبغي ان لا يجزء التكفير قبل العود ان قلنا ان الظهار شرط والعود سبب وعلي القول بانهما سببان لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود	3680	-2486136127642663633	186	370.0	149	191	97.3822021484375	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2409	false	-2291779277290038508	219	300	1120	1534	1534	300	واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به كمن حلف لا يطا وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله ان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد ي---------------------------------------------------------------قال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا-	2409	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3682	true	3992558540345052932	234	288	1184	1453	1516	300	واستمرار الوطء وطء هذا يخالف ما----------------------------------------------------- في الايمان من ان استمرار الوطء ليس وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا وقد يقال الايمان مبنية علي العرف وهو لا يعد الاستمرار وطءا ز ي وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا	3682	-2486136127642663633	189	318.0	152	478	39.53974914550781	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2410	false	5299611960533928251	12	81	64	419	1531	300	يسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف او المعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع من المباشرة بعد العود وبتغييب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فتامل ذلك وعض عليه فانه من اسرار ينبوع الكلام ومما عثرت عليه الافهام اه ق ل علي الجلال قوله	2410	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3683	true	-2531836582888549478	0	57	0	298	1561	300	تسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف لف----------ظ الوطء حمل علي م---سماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع من المباشرة بعد العود وبتغييب الحشفة حصل العود والاستدامة لا تنقص عن المباشرة ان لم تكن اغلظ منها فاعلم ذلك وعض عليه بالنواجذ-------------------------------------------- ق ل علي الجلال قوله	3683	-2486136127642663633	284	536.5	227	355	80.0	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2429	false	1930115773987139928	128	182	618	863	1463	300	قوله----- حرم بحيض لان ال---------وطء مع العجز عن الكفارة وقد يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قوله حرم بحيض لان الوطء حينءذ اي حين اذ تعين- لدفع الزنا لا يحرم في الحيض كما قاله الشوبري قال ع ش علي م ر لكن يجب الاقتصار علي ما يدفع به خوف العنت قوله	2429	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3683	true	-2531836582888549478	56	110	293	539	1561	300	قوله تمتع حرم بحيض انظر لو اضطر للوطء مع العجز عن الكفارة وقد يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قوله حرم بحيض لان الوطء حينءذ اي حين--- تعينه لدفع الزنا لا يحرم في الحيض -----------شوبري قال ع ش علي م ر لكن يجب الاقتصار علي ما يدفع به خوف العنت قوله	3683	-2486136127642663633	226	414.5	176	260	86.92308044433594	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2412	false	-3496450814444468016	125	164	613	819	1547	300	------لسترها الذنب اي -محوه بناء علي انها جابرة كسجود السهو ويجبر الخلل الواقع في الصلاة فكانه لم يوجد وهو ما رجحه ابن عبد السلام او تخففه بناء علي انها زاجرة كالحدود لان بسببها ينزجر الانسان عن ارتكاب الموجب لها	2412	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3684	true	8320536805321483908	243	282	1286	1488	1567	300	لانها تستر-- الذنب اي تمحوه بناء علي انها جابرة كسجود السهو -يجبر الخلل الواقع في الصلاة فكانه لم يوجد وهو ما رجحه ابن عبد السلام او تخففه بناء علي انها زاجرة كالحدود لان بسببها ينزجر-------- عن ارتكاب الموجب لها	3684	-2486136127642663633	194	363.0	156	213	91.0798110961914	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2422	false	7788729692823380173	209	234	1054	1166	1499	300	نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2422	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3685	true	1728505975289189770	257	282	1216	1328	1432	300	نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	3685	-2486136127642663633	112	224.0	87	112	100.0	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2415	false	6828576931815843995	0	30	0	138	1486	300	ذاته فلا ينافي ان اية القتل واردة في الخطا ولا حرمة فيه علي المخطء-------------------------------------------------- شوبري وقال ابن حجر بجامع عدم الاذن في السبب-------- قوله او حملا الخ اي من غير	2415	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3687	true	8478805689966465746	225	265	1111	1301	1465	300	ذاته فلا ينافي ان اية القتل واردة في الخطا ولا حرمة فيه علي المخطء قاله الشيخ في شرح الورقات وبسطه بما ينبغي مراجعته شوبري وعبارة حج--- بجامع عدم الاذن في السبب وفي ع ن قوله من القتل--- اي من حيث	3687	-2486136127642663633	115	191.0	88	196	58.67346954345703	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2416	false	354170534943708024	235	284	1157	1401	1499	300	الاشارة -افهم بها والمتجه ان هذا باعتبار الغالب اه شوبري قوله وفاقد اص-------------ابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يده قوله-------- او خنصر وبنصر اي--- او انملتين من كل منهما ----متن المنهج اي بخلاف انملتين من احدهما كما لو فقد احدهما فقط قوله او فاقد	2416	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	115	158	599	811	1517	300	الاشارة وتفهم عنه واخشم-------------------------------------- وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او -فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد ----------------------	3688	-2486136127642663633	135	181.5	103	273	49.4505500793457	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2415	false	6828576931815843995	192	300	951	1486	1486	300	قوله كلا اي ثقيلا اي عاجزا علي نفسه ان لم يكن له منفق او غيره ان كان له منفق وقال شيخ الاسلام الكل من لا يستقل بامر نفسه قوله ولو ابن يوم وتكون نفقته حينءذ في بيت المال فان لم ينتظم فعلي مياسير المسلمين وخالف الغرة حيث لا يجزء فيها غير المميز لانها حق ادمي وغرة الشء خياره واستشكل الاجزاء فيه بانه لا يعرف بطش يديه ومشي رجليه وابصار عينيه وسماع اذنيه واجيب بان الحكم بالاجزاء فيه بناء علي----- السلامة فان بان خلافها نقض الحكم ز ي بخلاف ما لو مات عقب الاعتاق فانه يجزء لظاهر السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله لاطلاق الاية فيه ان الاية لم تقيد بعدم العوضية وبعدم-	2415	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3689	true	8965134141818849771	58	132	283	628	1424	300	قوله كلا اي ثقل----------ا علي نفسه ان لم يكن له منفق او غيره ان كان له منفق شيخنا-------------------------------------- قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يجزء صغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ظاهر السلامة فان بان ----------------------خلاف ذلك تبين عدم الاجزاء ح ل وهذا تفريع علي قوله بلا عيب يخل بعمل وذكر له صورا ثمانية وقوله لا رجل الخ معطوف علي التفريع لكنه تفريع علي مفهوم ما ذكر وذكر له صورا سبعة قوله لاطلاق الاية فيه ان الاية لم تقيد بعدم العوضية وبعدم	3689	-2486136127642663633	167	238.0	129	658	25.379940032958984	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2416	false	354170534943708024	0	57	0	294	1499	300	عيب يخل بالعمل فهلا تمسكتم بالاطلاق بالنسبة اليهما ايضا وقلتم باجزاءه مع العوض والعيب و---يجاب بان التقييد بهما علم من السنة----- قوله واقرع واعرج عبارة متن المنهج واقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرج باسقاط حرف العطف ليعلم انه اذا كان فيه احدهما يجزي بالاولي اه ز ي قوله يمكنه تتابع المشي اي من غير مشقة لا تحتمل عادة ح ل قوله	2416	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3689	true	8965134141818849771	132	215	628	1029	1424	300	عيب يخل بالعمل فهلا تمسكتم بالاطلاق بالنسبة اليهم-----ا وقلتم باجزاءه مع العوض والعيب وقد يجاب بان التقييد بهما علم من السنة تامل قوله الصغير اي غير المميز فاعتبروا في الغرة ان يكون مميزا وزيادة علي ذلك ان يكون يساوي عشر دية امه ح ل قوله لانها حق ادمي وهي عوض فاحتيط لها ح ل قوله اعرج باسقاط حرف العطف ليعلم انه اذا كان فيه احدهما يجزء بالاولي--- ز ي قوله يمكنه تباع ---مشي اي من غير مشقة لا تحتمل عادة ح ل قوله	3689	-2486136127642663633	248	428.0	199	412	60.194175720214844	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2416	false	354170534943708024	159	222	763	1081	1499	300	قوله واصم واخرس-- فان اجتمعا اجزا لان من لازم الخرس الاصلي الصمم ح ل وهذا هو المعتمد كما في الاسعاد لابن ابي شريف وعبارته ولو اجتمع الصمم والخرس اجزا كما اقتضاه كلام العزيز والروضة اه وبذلك تعلم ضعف ما في الدميري من عدم الاجزاء ومن ولد اخرس يشترط اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته ح ل قوله	2416	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3689	true	8965134141818849771	214	246	1024	1181	1424	300	قوله واصم واخرس ا فان اجتمعا اجزا لان من لازم الخرس الاصلي ال-------------------------------------------------------------------------صمم------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ولد اخرس يشترط اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته ح ل قوله	3689	-2486136127642663633	155	292.5	124	320	48.4375	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2417	false	99275091143667747	111	180	544	875	1453	300	وعود البصر نعمة جديدة بخلاف المرض شرح المنهج وقوله والفرق قال في شرح الروض قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ- ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول ا-ه ولكن لك ان تحمل ما في الجناي-ة علي ما اذا لم يتحقق زواله وما هنا علي ما اذا تحقق فليتامل ثم رايت م ر اعتمد هذا الفرق وصور تحقق الزوال بما اذا اخبره معصوم كالسيد-- عيسي عليه	2417	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3691	true	-8333372118620098307	65	115	315	549	1443	300	وعود البصر نعمة جديدة------------------------------------ قال في شرح الروض قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذت ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول ا ه و----لك ان تحمل ما في الجنايات علي ما اذا لم يتحقق زواله وما هنا علي ما اذا تحقق باخبار------------------------------------------------------------ معصوم ك--سيدنا عيسي عليه	3691	-2486136127642663633	223	387.0	174	336	66.36904907226562	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2419	false	4105705400186765785	276	300	1361	1475	1475	300	ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو-	2419	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3693	true	-3060475303537119974	0	24	0	115	1470	300	ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو	3693	-2486136127642663633	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2420	false	8218786404337620903	107	132	524	638	1478	300	مانعة من خدمة نفسه اي بحيث تحصل له مشقة لا تحتمل عادة كعظم جسمه او لوجود رتبة له وعليه يكون عطف منصب من عطف الخاص	2420	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	48	73	223	337	1479	300	مانعة من خدمة نفسه اي بحيث تحصل له مشقة لا تحتمل عادة كعظم جسمه او لوجود رتبة له وعليه يكون عطف منصب من عطف الخاص	3694	-2486136127642663633	114	228.0	89	114	100.0	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2420	false	8218786404337620903	133	167	642	811	1478	300	العام وعلي الاول من عطف المغاير وقوله او منصب ظاهره انه لا فرق بين الديني والدنيوي------------------------------------------------------- ويبعد فيمن اعتاد ممن ذكر خدمة نفسه وصار ذلك خلقا له اعتبار ان يفضل عن خادم يخدمه---- قوله	2420	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	249	298	1244	1472	1479	300	العام وعلي الاول من عطف المغاير وقوله او منصب ظاهره انه لا فرق بين الديني والدنيوي ح ل قوله يابي ان يخدم نفسه ظاهره اعتبار ما من شانه ذلك ويبعد فيمن اعتاد ممن ذكر خدمة نفسه وصار ذلك خلقا له اعتبار ان يفضل عن خادم يخدمه ح ل قوله	3694	-2486136127642663633	169	319.5	135	228	74.12281036376953	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2421	false	815507288024543426	101	130	501	633	1484	300	ولا يجب-- شراء بغبن كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل عليه الصبر الي ان يجده بثمن المثل اه شرح -	2421	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	162	191	812	947	1479	300	ولا يلزمه شراء بغبن كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل عليه الصبر الي ان يجده بثمن المثل فان عجز	3694	-2486136127642663633	123	235.5	96	135	91.11111450195312	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2420	false	8218786404337620903	189	300	918	1478	1478	300	كذا قال الجوهري وليس مرادا بل المراد ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها اه برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله بحيث لا يفضل دخلهما بخلاف ما اذا كان يزيد دخلهما علي الكفاية المذكورة ف--------------------------------------------------------انه يبيعهما جميعهما لكفايته بغيرهما ان كان له غيرهما يكفيه فان لم يكن له غيرهما وكان يزيد دخلهما عن كفايته قال م ر يبيع الفاضل ان وجد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع---- الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب اه برماوي وقول م ر يبيع الفاضل اي ما يقابل الفاضل عن كفايته وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الضيعة وبعض عروض التجارة قوله الفهما -معني الفهما ان يكونا بحيث يشق عليه-	2420	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3695	true	-6467804242496272721	0	130	0	633	1483	300	كذا قال الجوهري وليس مرادا بل المراد ما يستغله الانسان من بناء او شجر او ارض او غيرها سميت بذلك لان الانسان يضيع بتركها--- برماوي قوله لتحصيل رقيق يعتقه اي بحيث لو باعها وحصل منها رقبة تجزء صار مسكينا وهو علة للبيع المنفي وقوله بيعها اي---------------------------------------------------- المذكورات ان لم يجد من يشتري ما يحصل به الزاءد وفي كلام شيخنا كحج ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبيع الفاضل ان وجد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع ح ل الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب ---برماوي -قوله لحاجته اليها علة للنفي في قوله فلا يلزمه بيع ضيعة الخ شيخنا قوله لزمه بيعها اي اذا كان الفاضل يحصل رقبة تجزء والا فلا اثر له لان القدرة علي بعض الرقبة لا اثر لها س ل ق---وله الفهما ومعني الفهما ان يكون ب-حيث يشق عليه	3695	-2486136127642663633	310	472.0	251	807	38.41387939453125	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2421	false	815507288024543426	0	197	0	979	1484	300	مفارقتهما مشقة لا تحتمل عادة فلو اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل رقبة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر في شرحه ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في الفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بحذ-ف حق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة ف-ي نحو ثلاثة ايام فان اجتمعت قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء ا--------ه قوله ولا يجب شراء بغبن ك----------------------------------ان وجد --رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل عليه الصبر الي ان يجده ب--------ثمن المثل اه شرح المنهج وقوله الا باكثر من ثمن مثله اي غير اللاءق به والا فبديعة الجمال ثمنها كثير لكنه لاءق بها فيجب شراءها ولا يجب قبول هبة الرقيق او ثمنه ولا قبول اعتاقه عنه قوله بوقت الاداء اي وقت ارادة الاداء اي الاخراج اي اخراجها ولو بعد وجوبها عليه بمدة طويلة لان وقت الوجوب هو وقت القتل ووقت الجماع ووقت عوده في الظهار والمعتمد ان المعتبر عجزه وقت الاداء	2421	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3695	true	-6467804242496272721	130	300	633	1483	1483	300	مفارقتهما مشقة لا تحتمل عادة فلو اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل رقبة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر في شرحه ويفارق--- هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في الفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة الي نحو ثلاثة ايام فان اجتمعت قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء ا ه بالحرف قوله------------- بغبن وان لم يكن فاحشا ح ل قوله او شرعا بان وجد الرقيق لكن يحتاجه لخدمته وليس المراد بالعجز الشرع-------------------------------ي ان يجده باكثر من ثمن المثل -----------------------------------------------------------------------------------------لانه حينءذ لا يعدل الي الصوم كما تقدم قريبا---------------------------------- قوله -وقت --اداء اي---- ارادة --اداء الكفارة ---اي اخراجها ولو بعد وجوبها عليه بمدة طويلة لان وقت الوجوب هو وقت القتل ووقت الجماع ووقت عوده في الظهار والمعتمد ان المعتبر عجزه وقت الاداء-	3695	-2486136127642663633	709	1256.5	565	1033	68.63504028320312	128	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2422	false	7788729692823380173	6	34	34	158	1499	300	فلو صامهما ثم تبين بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه علي الاوجه اعتبارا بما في نفس الامر اه حج و-م ر	2422	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3696	true	-313339221032238782	31	59	141	263	1517	300	فلو صامهما ثم تبين بعد صومهما ان له مالا ورثه ولم يكن عالما به لم يعتد بصومه علي الاوجه اعتبارا بما في نفس الامر--- حج و م ر	3696	-2486136127642663633	121	231.0	94	125	96.80000305175781	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2423	false	4835985271178114710	127	207	621	1004	1484	300	الكلام في كفارة الظهار وهي خاصة بالرجل ولا يتصور فيه حيض -اجاب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر بقوله لا بفواته بنحو حيض اي في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه او بوصيته اه بالحرف واعترض ع ش هذا التصوير بانها حينءذ لا يجب عليها التتابع لانه------- انما وجب في حق الميت لمعني ---------------------لا يوجد في حق الناءب عنه في الصوم	2423	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3697	true	6811129797409798398	69	219	354	1099	1498	300	الكلام في كفارة الظهار وهي خاصة بالرجل ولا يتصور منه حيض واجيب بتصوير ذلك في كفارة المراة عن القتل لانه الذي يتصور منها بخلاف كفارة الظهار وجماع رمضان برماوي ومحل عدم انقطاع الولاء بنحو الحيض اذا لم تخل مدة الصوم عن الحيض فان كانت تخلو كان كانت عادتها ان تطهر شهرين وتحيض في الثالث وجب عليها ان تتحري شهري الطهر وتصوم فيهما فان لم تتحر ذلك وطرا الحيض قبل تمام المدة فانه ينقطع الولاء شيخنا عزيزي وعبارة شرح م ر------ لا بفو-ته بنحو حيض اي في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه او بوصيته انتهت ب ر واعترض ع ش هذا التصوير بانها حينءذ لا يجب عليها التتابع لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني هو التغليظ عليه وهذا لا يوجد في حق الناءب عنه في الصوم	3697	-2486136127642663633	361	648.5	283	752	48.00531768798828	72	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2424	false	-3276032098653555807	92	236	446	1141	1483	300	زوال المرض ا-ه شيخنا قال س ل لك ان تقول يشكل عليه انتظار المال الغاءب في القدرة علي العتق ولو زاد علي ذلك ويجاب بانه------------------ يمكنه الاخذ في اسباب احضاره -ولا كذلك المرض ا-ه قوله المستفاد بالنصب بدل من ظنا ولا يصح ان يكون نعتا لظنا لانه معرفة وظنا نكرة وقد يقال المستفاد اسم مفعول وال الداخلة عليه موصولة لا معرفة وحينءذ فهو نكرة كما قال ابن مالك وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزل ومثل المضاف المقرون بال قوله من العادة اي من عادة الشخص فان اخلف الظن او زال المرض الذي لا يرجي برءه لم يجز- الاطعام اه ح ل قوله او من قول الاطباء اي---- عدلين منهم وقال م ر الاوجه الاكتفاء--------------------------------- بقول عدل منهم اه برماوي قوله او لمشقة شديدة اي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم بدليل التمثيل بالشبق ------------اه ح ل قوله الغلمة بضم الغين	2424	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3698	true	7907064173104933318	0	102	0	488	1523	300	زوال المرض ا ه شرح الروض وعبارة ح ل قوله لمرض يدوم بخلاف المال الغاءب اذا عجز عن احضاره اكثر من شهرين حيث لم يكفر بالصوم لانه كما تقدم يمكنه الاخذ في اسباب احضاره بخلا----ف المرض ا ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من العادة اي عا---دة الشخص فان اخلف الظن او زال المرض الذي لا يرجي برءه لم يجزه الاطعام قوله------------- قول الاطباء اي ولو واحدا منهم ع ش قوله وهذا اي ضبط المرض الذي يبيح الانتقال الي الاطعام بقوله يدوم شهرين ظنا قوله------------ شديدة اي لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم بدليل التمثيل بالشبق قاله شيخنا كحج ح ل قوله ملك اي بالدفع ---	3698	-2486136127642663633	273	346.5	208	766	35.639686584472656	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2431	false	8886616264120039424	267	300	1260	1426	1426	300	العتق و---الصوم لا يتبعض لانه لا اثر للقدرة علي بعض عتق ولا---- صوم ويبقي الباقي ب---------------------------------------ذمته يخرجه اذا ايسر فلو---- بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان-	2431	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3700	true	-7101180010168393041	141	185	721	925	1538	300	العتق ولا الصوم ف-------------لا اثر للقدرة علي بعض عتق ولا بعض صوم فلو اراد ان يعتق البعض ويصوم شهرا لم يصح ح ل قوله في ذمته يخرجه اذا ايسر فلو قدر بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان	3700	-2486136127642663633	140	222.0	113	217	64.51612854003906	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2432	false	-1444213886837692957	172	223	855	1121	1499	300	قوله كلمات اي خمسة وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر اقامة البينة بزناها و--صيانة للانساب عن الاختلاط شرح م ر----------------------------------------------- والمناسب للمصدر قول كلمات واطلق عليها كلمات مع انها جمل مجازا من اطلاق الجزء علي الكل قوله حجة للمضطر بمعني انها سبب دافع- للحد عن المضطر	2432	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3701	true	5344867685383840012	187	241	969	1244	1503	300	قوله كلمات معلوم-ة وجعلت في جانب المدعي مع انها ايمان علي الاصح رخصة لعسر------ البينة بزناها او صيانة للانساب عن الاختلاط ا ه م ر وليس لنا يمين يتعدد الا هنا وفي القسامة ا ه سم والمراد بال---------كلمات ال------------------------جمل مجازا فعبر بالبعض واراد- الكل قوله حجة للمضطر بمعني انها سبب دافعة للحد عن المضطر	3701	-2486136127642663633	194	306.0	156	316	61.39240646362305	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2434	false	7370797093186328914	68	108	347	551	1513	300	بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال------------- اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات	2434	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	4	51	19	253	1405	300	بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع------ امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات	3703	-2486136127642663633	189	318.5	151	246	76.82926940917969	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2437	false	8203050686645731483	10	54	52	271	1456	300	ان يا علق كناية لان---- العلق في ال-لغة الشء النفيس واللفظ عند الاطلاق يحمل علي معناه اللغوي ومن الكناية يا قواد وقيل صريح فرع------------------------------------------------------------------------------------------ قال م ر -ما يقال بين الجهلة بلاع الزب فينبغي ان لا يكون صريحا في الرمي بالزنا لاحتمال البلع بالفم	2437	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	113	183	525	838	1405	300	ان يا علق كناية ا ه لان العلق معناه لغة الشء النفيس واللفظ عند الاطلاق يحمل علي معناه اللغوي ع ش علي م ر لكن يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به والد م ر ويا عاهر صريحة لان العهر الزنا كما في الحديث وللعاهر الحجر ا ه سم قال م ر وما يقال بين الجهلة بلاع الزب -ينبغي ان لا يكون صريحا في الرمي بالزنا لاحتمال بلعه- بالفم	3703	-2486136127642663633	178	294.5	139	315	56.507938385009766	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2437	false	8203050686645731483	224	268	1108	1319	1456	300	قوله حر مسلم وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم---------------- ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال شرح م	2437	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3708	true	2291947679046808763	45	92	212	439	1448	300	قوله حر مسلم وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم الحربي بعد اسره ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال شرح م	3708	-2486136127642663633	211	416.0	167	227	92.9515380859375	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3131	false	-8251327686461252625	246	266	1257	1352	1497	300	والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل ا	3131	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3716	true	-6306664723736173166	265	285	1282	1377	1451	300	والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل ا	3716	-2486136127642663633	95	190.0	75	95	100.0	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2444	false	-6003007359440194095	123	199	610	954	1468	300	كما في م ر قوله في كل -----كلمات اللعان الخمسة ظاهره انه ياتي في الخامسة بهذا اللفظ اي قوله وان هذا الولد من الزنا ولا يخفي ما فيه فلعل المراد انه ياتي فيها بما يناسب كان يقول وان لعنة اا صلي الله عليه وسلم 1648 علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وفي ان الولد من الزنا وليس مني ا-ه رشيدي علي م ر قوله وان هذا ال-----------------------------ولد او حملها ان كانت حاملا	2444	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3718	true	-229116907719863377	130	206	621	966	1405	300	كما تقدم قو--له في كل من الكلمات------- الخمس- ظاهره انه ياتي في الخامسة بهذا اللفظ اي قوله وان هذا الولد من زن--ا ولا يخفي ما فيه فلعل المراد انه ياتي فيها بما يناسب كان يقول وان لعنة------- الله ---------------علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وفي ان الولد من الزنا وليس مني ا ه رشيدي علي م ر قوله فمءكدة اي فلا كفارة فيها قوله او هذا الولد او حملها ان كانت حاملا	3718	-2486136127642663633	293	544.0	227	379	77.30870819091797	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2447	false	7497348967564998933	29	56	146	290	1482	300	وان -كذب نفسه فلا يفيده- اكذابها عود النكاح ولا رفع تابد الحرمة لانهما حق له وقد بطلا باللعان بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه	2447	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3730	true	8813536254071914756	269	296	1339	1484	1502	300	وان اكذب نفسه فلا يفيدها اكذابه- عود النكاح ولا رفع تابد الحرمة لانهما حق له وقد بطلا باللعان بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه	3730	-2486136127642663633	143	271.0	116	146	97.94520568847656	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2447	false	7497348967564998933	265	290	1297	1419	1482	300	قوله والنفي فوري اي الحضور عند القاضي بطلب النفي بان يقول هذا الولد ليس مني كما في الحلبي وعبارة---- م ر والنفي فوري لانه شرع	2447	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3732	true	7716883314843803693	275	300	1350	1465	1465	300	قوله والنفي فوري اي الحضور عند القاضي لطلب النفي بان يقول هذا الولد ليس مني ح ل---------- وعبارة شرح م ر والنفي فوري لانه شرع-	3732	-2486136127642663633	107	189.0	85	126	84.9206314086914	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2447	false	7497348967564998933	176	209	868	1027	1482	300	منه عقلا قوله وهي بالمغرب اي ولو كان وليا يقطع بامكان وصوله اليها لانا لا نعول علي الامور الخارقة للعادة نعم ان وصل اليها ودخل بها حرم عليه------ باطنا النفي اه ع ش	2447	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3732	true	7716883314843803693	73	106	363	518	1465	300	منه ز ي- قوله وهي بالمغرب اي وان كان وليا يقطع بامكان وصوله اليها لانا لا نعول علي الامور الخارقة للعادة نعم ان وصل اليها ودخل بها حرم عليه النفي باطنا--------- ع ش	3732	-2486136127642663633	144	261.5	113	165	87.2727279663086	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2451	false	-6623739735684098172	76	168	398	916	1594	300	العدد 3 اخرها الي هنا لانها تثبت بعد -----------اللعان والطلاق ووسط الايلاء والظهار بينهما -لانهما كانا طلاقا في الجاهلية و----العدة اسم مصدر لاعتد والمصدر الاعتداد والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط-------------------------- وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	2451	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	79	155	403	816	1561	300	العدد-- اخرت- الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان وال-------حق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	3736	-2486136127642663633	270	427.5	219	560	48.21428680419922	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2452	false	-9192655678719751728	191	252	975	1281	1527	300	بالمعرفة ما يشمل الظن اذ ما عدا وضع الحمل يدل عليها ظنا قوله ----------------------------------------------------------------------او لتفجعها اي فيمن مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها قبل الدخول ومثله الممسوح او بعده وكان صبيا او كانت صغيرة كما يعلم من كلام الشارح فيما ياتي والمراد بالتفجع التحزن قوله وشرعت-- الخ لا يشمل نحو الصغيرة وغير المدخول بها في عدة الوفاة ح ل واجيب بانها حكمة لا يلزم اطرادها	2452	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	215	294	1112	1533	1561	300	بالمعرفة ما يشمل الظن اذ ما عدا وضع الحمل يدل عليها ظنا قوله او للتعبد او حقيقية بالنظر لما قبلها ومانعة خلو بالنظر لما بعدها قوله او لتفجعها اي تحزنها وتوجعها واو مانعة خلو فتجوز الجمع لانه قد يجتمع التفجع والتعبد كما في الصغيرة والايسة المتوفي عنهما وقد يجتمع التفجع ايضا مع معرفة براءة الرحم كالحاءل المتوفي عنها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتحصينا الخ لا يشمل نحو الصغيرة وغير المدخول بها في عدة الوفاة ح ل واجيب بانها حكمة لا يلزم اطرادها	3736	-2486136127642663633	181	323.0	142	535	33.8317756652832	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2458	false	7736697389032814899	251	299	1313	1553	1557	300	المحترم ---حال خروجه فقط علي ما اعتمده م ر وان كان غير محترم حال الدخول كما اذا احتلم الزوج واخذت الزوجة مني--------ه في فرجها ظانة انه مني اجنبي فان هذا محترم حال الخروج وغير محترم حال الدخول وتجب--- العدة به اذا طلقت الزوجة قبل الوطء علي المعتمد خلافا	2458	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3737	true	-3389409199210253402	114	164	576	827	1518	300	المحترم اي حال خروجه فقط علي ما اعتمده م ر وان كان غير محترم حال الدخول كما اذا احتلم الزوج واخذت الزوجة منيه وادخلته في فرجها ظانة انه مني اجنبي فان هذا محترم حال الخروج وغير محترم حال الدخول وتجب به العدة ---اذا طلقت الزوجة قبل الوطء علي المعتمد خلافا	3737	-2486136127642663633	237	447.5	190	254	93.30708312988281	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2459	false	-2042864936884264394	1	80	4	417	1510	300	لانه يعتبر ان يكون محترما في الحالين كما قرره شيخنا وعبارة م ر دخل منيه المحترم وقت الانزال ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقط صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته فاتت بولد لحقه ويءخذ من ذلك انه لو اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه	2459	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3737	true	-3389409199210253402	165	242	831	1235	1518	300	لانه اعتبر ان يكون محترما في الحالين--------- شيخنا وعبارة م ر دخل منيه المحترم وقت الانزال ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته فاتت بولد لحقه ويءخذ من ذلك انه لو اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه	3737	-2486136127642663633	402	793.0	325	413	97.33656311035156	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2459	false	-2042864936884264394	239	300	1205	1510	1510	300	ولو وطء زوجته ظانا انها اجنبية وجبت العدة بلا اشكال بل لو استدخلت هذا الماء زوجة اخري وجبت العدة ايضا فيما يظهر---- سم وصورة ذلك ان يتزوج ا-مراة ثم يطءها يظنها اجنبية وان وطاه اياها زنا ثم طلقها ولم يتفق له وطءها سوي ذلك فتجب عليها العدة بطلاقه ولا نظر لكون الوطء بقصد الزنا فيقال لا عدة عليها لكونها مطلقة قبل-	2459	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3738	true	-2152946710864104742	120	183	615	926	1495	300	ولو وطء زوجته ظانا انها اجنبية وجبت العدة بلا اشكال بل لو استدخلت هذا الماء زوجة اخري وجبت العدة ايضا فيما يظهر ا ه سم وصورة ذلك ان يتزوج المراة ثم يطاها يظنها اجنبية وان وطاه اياها زنا ثم طلقها ولم يتفق له وطءها سوي ذلك فتجب عليها العدة بطلاقه ولا نظر لكون الوطء بقصد الزنا فيقال لا عدة عليها لكونها مطلقة قبل	3738	-2486136127642663633	304	590.5	244	311	97.74919891357422	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2460	false	-470589435432538944	0	74	0	355	1457	300	الدخول ووطء الزنا لا يوجب عدة اعتبارا بكون الموطوءة في نفس الامر زوجة وما تخيله بعض ضعفة الطلبة من ان المراد ان من وطء بذلك الظن وجب عليها ان تعتد---- مع بقاء الزوجية وحرم علي زوجها وطءها قبل انقضاء العدة فهو مما لا معني له لانه ان نظر الي كون الوطء باسم الزنا فالزنا لا حرمة له وان نظر الي كونها زوجة في نفس الامر لم يكن وطءها موجبا للعدة فتنبه له فانه دقيق	2460	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3738	true	-2152946710864104742	183	258	926	1284	1495	300	الدخول ووطء الزنا لا يوجب عدة اعتبارا بكون الموطوءة في نفس الامر زوجة وما تخيله بعض ضعفة الطلبة من ان المراد ان من وطء بذلك الظن وجب عليها ان تعتد منه مع بقاء الزوجية وحرم علي زوجها وطءها قبل انقضاء العدة فهو مما لا معني له لانه ان نظر الي كون الوطء باسم الزنا فالزنا لا حرمة له وان نظر الي كونها زوجة في نفس الامر لم يكن وطءه- موجبا للعدة فتنبه له فانه دقيق	3738	-2486136127642663633	354	696.5	280	359	98.60723876953125	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2469	false	-4930575851511858065	194	223	963	1120	1480	300	قوله بشهر ونصف والفرق بينه-ا وبين الامة المتحيرة حيث تعتد بشهرين كما مر ان الاشهر في المتحيرة قاءمة مقام الاقراء وتقدم انها تعتد بقراين وكل شهر قاءم مقام قرء	2469	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	221	250	1122	1279	1525	300	قوله -شهر ونصف والفرق بينهما وبين الامة المتحيرة حيث تعتد بشهرين كما مر ان الاشهر في المتحيرة قاءمة مقام الاقراء وتقدم انها تعتد بقراين وكل شهر قاءم مقام قرء	3742	-2486136127642663633	156	302.0	127	158	98.73417663574219	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2464	false	-40371995368919649	166	252	815	1233	1480	300	والعبرة في كونها حرة او-امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها ام-ة اعتدت بقرء واحد وهو استبراء لا عدة او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه ا-ه حج وهو انها اي الحرة التي ظنها زوجته الامة تعتد بثلاثة اقراء احتياطا كما جزم به م ر وهو المعتمد والحاصل ان ظنه الحرية يءثر وظنه الرق لا يءثر اه م ر	2464	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3743	true	-8243094396711114335	63	138	317	673	1470	300	والعبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد------------------- او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه ا ه حج وهو انها------------------------------- تعتد بثلاثة اقراء احتياطا كما جزم به م ر------------ والحاصل ان ظنه الحرية يءثر وظنه الرق لا يءثر--- م ر	3743	-2486136127642663633	352	649.0	279	421	83.6104507446289	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2467	false	-8116516563830794743	116	193	574	961	1459	300	علي الجديد وعبارة المنهاج وشرحه للمحلي وفي القديم تتربص------------------------------- تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وبعدها تعتد بثلاثة اشهر وهذا موافق لقول الامام مالك تصبر سنة بيضاء اي خالية عن الدم لان ضم الثلاثة اشهر للتسعة سنة كاملة وفي قول من القديم اربع سنين اكثر مدة الحمل---- وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور اماراته فيها ثم تع------تد بالاشهر اذا لم يظهر حمل اه وق------------------------وله في القديم وبه قال مالك واحمد كما في ق ل	2467	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3743	true	-8243094396711114335	196	261	970	1286	1470	300	علي القديم وعبارة ا--------------لمحلي وفي القديم تتربص المراة التي انقطع دمها لا لعلة تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من القديم اربع سنين اكثر مدة الحمل ا ه وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور اماراته فيها وبعد ذلك تعتد بالاشهر وقوله وبعد ذلك راجح للثلاثة كما في شرح م ر وقوله في القديم وبه قال مالك واحمد انته-ي ق ل	3743	-2486136127642663633	216	375.0	172	452	47.7876091003418	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2461	false	3489664388167550541	118	164	619	823	1540	300	بها------ اربع منهن او رجلان فلو اخبرت بذلك واحدة حل له ان يتزوج بها باطنا كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل وعبارة م ر في شرحه بعد قول المنهاج بان اخبر بها قوابل عبرو------ا باخبر لانه لا يشترط لفظ --شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم	2461	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3747	true	-1497918808421968492	63	118	286	555	1408	300	بها قوابل اربع نسوة او رجلان فلو اخبرت بذلك واحدة حل له ان يتزوج بها باطنا والقابلة هي التي تتلقي الولد عند الولادة ولو ادعت انها اسقطت ما تنقضي به العدة وقد ضاع السقط قبل قولها بيمينها ح ل و-----------------------------------------------------عبروا هاهنا باخبر لانه لا يشترط لفظ الشهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم	3747	-2486136127642663633	141	233.5	108	322	43.788818359375	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2470	false	-3068776782911189085	125	148	665	777	1537	300	بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك ق ل	2470	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3755	true	-108701976291085943	240	263	1183	1295	1464	300	بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك ا ه	3755	-2486136127642663633	110	218.0	87	112	98.21428680419922	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2375	false	160459637930781015	0	46	0	234	1480	300	كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة وت--------------------------------------------------------------------------------جب لها السكني ولا يحد بوطءها كما رجحه البلقيني في---- النفقة وافتي بجميعها الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر	2375	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	230	290	1177	1485	1538	300	كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ----ولا كسوة لها لانها كالباءن بالنسبة لعدم جواز رجعتها ع ش وكالرجعية في لحوق الطلاق وفي انها يجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما رجحه البلقيني في باب النفقة وافتي بجميعها الوالد رحمه الله------ شرح م ر	3756	-2486136127642663633	222	406.5	178	318	69.81131744384766	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2471	false	-7934937516410420521	0	35	0	181	1499	300	بالنية والظاهر انه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة جديدة اه- فان لم يمض زمن فلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستانف- العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة	2471	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	3	39	13	195	1538	300	بالنية والظاهر انه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة جديدة ح ل فان لم يمض زمن بلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق ا-ستانفت العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة	3756	-2486136127642663633	176	333.0	141	183	96.17486572265625	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2471	false	-7934937516410420521	81	122	406	610	1499	300	وحينءذ فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها و----------------------------------------------------------------------------يجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما -----------------------------افتي بجميعها الوالد---------- شرح م ر	2471	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	228	290	1166	1485	1538	300	وحينءذ فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها لانها كالباءن بالنسبة لعدم جواز رجعتها ع ش وكالرجعية في لحوق الطلاق وفي انها يجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما رجحه البلقيني في باب النفقة وافتي بجميعها الوالد رحمه الله شرح م ر	3756	-2486136127642663633	203	368.0	162	319	63.6363639831543	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2457	false	-5250466409861397431	1	215	3	1116	1565	300	قوله والذين يتوفون البقرة 234 --------------------------------------------------قال الشوبري يقال توفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي معناه قبض----- ومن قال توفي معناه توفي اجله اي استوفي عمره واستكمله وعليه قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء قوله يتربصن البقرة 234 الخ فيه مضاف محذوف تقديره زوجاتهم وبه تحصل المطابقة بين المبتدا وهو قوله والذين لانه للمذكر وبين الخبر وهو قوله يتربصن او يقدر وزوجات الذين الخ كما تقدم قوله وعشرا البقرة 234 اي عشر ليال بايامها كما عبر به في شرح المنهج وانظر لماذا فسر العشر في الاية بالليالي وفسر العشرة في كلامه بالايام وعبارة البرماوي قوله اي عشر ليال فسر العشر بذلك لتانيثها والمراد بايامها وانما اختير الليالي لانها عزر الشهور-------- واشار بقوله بايامها الي دفع ابهام اخراج اليوم العاشر من المدة قوله الحاملة------------------------------------------------------------------------------------------ من غير الزوج اي بان كان زنا او وطء شبهة فان كان من زنا فعدتها بالاشهر في الحال وان كان من وطء شبهة فتعتد بالاشهر بعد وضع ذلك الحمل كما تقدم عن سم قوله وصية اي اوصوا وصية الخ قوله بالاهلة وعبارة م ر وع ش عليه وتعتبر الاشهر بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة-------- واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة اهلة بعدها ولو نواقص---- قوله	2457	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	68	217	339	1084	1485	300	قوله والذين يتوفون اي وزوجات الذين يتوفون ليناسب قوله يتربصن فان التربص للزوجات قال الشوبري يقال توفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي معناه قبض واخذ ومن قال توفي معناه توفي اجله اي استوفي عمره واستكمله وعليه قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء ا ه قوله----------------- اي عشر ليال------------------------------------------------------------------------- وفسر ال-------------------------------------------------------------عشر بذلك لتانيثها و-----------------------------------لانها غرر الشهور والايام واشار بقوله بايامها الي دفع ايهام اخراج اليوم العاشر من المدة ا ه برماوي قوله ممن ذكر اي من زوجة الصبي والمسموح ع ش فمن بيانية لا للتعدية وقال بعضهم قوله ممن ذكر اي من غير الزوج فتكون من للتعدية علي هذا ا ه قوله بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة شرح م ر واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة اهلة بعدها ولو نواقص ع ش قوله	3759	-2486136127642663633	511	886.0	410	1278	39.984352111816406	91	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2469	false	-4930575851511858065	107	154	544	780	1480	300	قوله بشهري---------ن وخمسة ايام--------- وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة ظانا-- انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة-------------------- اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر	2469	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	216	300	1079	1485	1485	300	قوله نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها وبحث الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشرة ايام ورد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي وطء فلم يءثر فيها الظن وبه يفرق بين هذا وما مر ا ه حج وصور بعضهم كلام الزركشي فقال لو كان له زوجتان حرة وامة فوطء زوجته الامة علي ظن انها زوجته الحرة واستمر ظنه الي موته فتعتد عدة الاحرار ومثله ما لو غر بحريتها اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر-	3759	-2486136127642663633	188	310.5	149	407	46.191646575927734	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2469	false	-4930575851511858065	154	189	780	935	1480	300	في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد عليه ان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر شرح م ر-------- قوله ------وما في	2469	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3760	true	-9128804744667494198	0	32	0	139	1438	300	في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد ب----ان عدة الوفاة لا تتوقف علي --وطء فلم يءثر فيها الظن عنده ا ه------------------------ م ر في شرحه قوله او مسلولا اي	3760	-2486136127642663633	120	192.0	92	169	71.00592041015625	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2474	false	5282144420817365176	206	261	1043	1317	1513	300	الوضع سم قوله ويجب ----------------------علي المتوفي عنها اي المعتدة عن وفاة وعبارة المنهاج ويجب الاحداد علي معتدة وفاة قال م ر في شرحه وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه اه و-------------------الاولي ان يقول لءلا يشمل الخ بدل قوله	2474	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	89	138	419	661	1428	300	الوضع وهذه واردة علي قول بعضهم يجب احداد علي المتوفي عنها زوجها ح ل--------- وعبارة---------------------------------------- م ر-------- وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ا ه بالحرف وقوله ليشمل الاولي-------- لءلا يشم--------ل قوله	3764	-2486136127642663633	176	272.0	141	315	55.873016357421875	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2476	false	-15521310450174132	40	91	210	475	1527	300	قوله جري علي الغالب او لانه ابعث علي الامتثال-------------------------- وان كان زوجها كافرا اه- ع ش قوله ممن لها امان كالذمية والمعاهدة والمستامنة وراعي معني غير فانث الضمير الراجح اليها قوله يلزمها الاحداد بمعني انا نلزمها به والا ف---يلزم غير من لها امان ايضا لكن لزوم عقاب في الاخرة بناء علي	2476	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	149	202	704	952	1428	300	قوله جري علي الغالب او لانه ابعث علي الامتثال شرح م ر قوله ممن لها امان وان كان زوجها كافرا م ر ع ش----------------------------------------------- وراعي معني غير فانث الضمير العاءد عليها قوله يلزمها الاحداد بمعني انا نلزمها به والا فهو يلزم غير من لها امان ايضا لكن لزوم عقاب في الاخرة بناء علي	3764	-2486136127642663633	212	386.0	168	295	71.86441040039062	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2476	false	-15521310450174132	91	161	475	845	1527	300	الاصح من مخاطبة الكفار بفروع الشريعة اه رشيدي قوله وسن اي الاحداد لمفارقة قوله ولا يجب اتي به مع علمه من قوله سن لاجل التعليل----- بعده وللرد علي القو-ل بوجوبه عليها كالمتوفي عنها قال م ر وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق الخ فغرض الشارح بقوله لانها ان فورقت الخ ابداء فارق في القياس الذي استند له القول الضعيف فتامل قوله فهي مجفوة--- اي مهجورة ومتروكة بسبب الطلاق ونفسها قاءمة منه	2476	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	142	206	765	1108	1565	300	الاصح من مخاطبة الكفار بفروع الشريعة--- رشيدي قوله ولو رجعية معتمد قول-------ه ولا يجب اتي به مع علمه----------- لاجل التعليل الذي بعده وللرد علي القاءل بوجوبه عليها كالمتوفي عنها قال م ر وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق الخ فغرض الشارح بقوله لانها ان فورقت الخ ابداء فارق في القياس الذي استند اليه---- الضعيف------ قوله---- مجفوة به اي مهجورة -متروكة بسبب الطلاق ونفسها قاءمة منه	3765	-2486136127642663633	312	549.5	252	379	82.3218994140625	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2477	false	-1976505267919500278	27	79	136	391	1461	300	نهارا راجع للتحلي كما يدل ل--ه كلامه في المفهوم ومقتضاه ان لبس المصبوغ تمتنع منه ليلا ونهارا وانظر ما الفارق ثم رايت في شرح م ر ما نصه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي ا-ه وفي ق ل---------------- ولبس مصبوغ اي ولو ليلا ومستورا ا---ه قوله	2477	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3766	true	993259374488401886	172	227	826	1098	1448	300	نهارا راجع للتحلي كما يدل عليه كلامه في المفهوم ومقتضاه ان لبس المصبوغ يمتنع لي----لا ونهارا وانظر ما الف-رق ثم رايت في شرح م ر ما نصه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله ولبس مصبوغ اي ولو ليلا ومستورا بغيره قوله	3766	-2486136127642663633	245	455.0	194	277	88.4476547241211	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2478	false	112217796615413045	219	272	1119	1391	1518	300	قوله الا علي زوج--- فلا ننهي ان نجد عليه اربعة اشهر وعشرا بل تءمر بذلك فاربعة معمول لفعل محذوف وقوله وان نكتحل اي وننهي ان نكتحل الخ فهو معمول لفعل مقدر معطوف علي فعل ماخوذ من الاستثناء كما قرره شيخنا العزيزي وعبارة البرماوي قوله وان نكتحل كانه من عطف الجمل والمعني و----ننهي ان	2478	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3766	true	993259374488401886	12	63	61	307	1448	300	قوله الا علي زوج اي فلا ننهي ان نحد عليه اربعة اشهر بل ن------ءمر بذلك فاربعة معمول لفعل محذوف وقوله وان نكتحل اي وننهي ان نكتحل الخ فهو معمول لفعل مقدر معطوف علي فعل ماخوذ من الاستثناء--------- شيخنا --عزيزي ولا يصح عطفه علي ان نحد لانه يصير ----------------المعني وكنا ننهي ان	3766	-2486136127642663633	201	353.0	161	279	72.04301452636719	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2479	false	-2212747908204463925	219	254	1096	1258	1481	300	لخبر ابي داود انه------------------- دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	2479	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3767	true	-2228113610071325098	41	80	206	386	1531	300	لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	3767	-2486136127642663633	160	302.0	125	181	88.39778900146484	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2479	false	-2212747908204463925	256	300	1267	1481	1481	300	دخل علي ام سلمة اي زوجته دخل----- عليها------------- قبل نكاحها قال شيخنا انما نظر اليها مع ان النظر للاجنبية حرام لان من خصاءصه الخلوة بالاجنبية والنظر اليها لانه مامون وقال ع ش علي م ر تمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر الوجه-	2479	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3768	true	1777457428136182512	49	72	227	338	1458	300	دخل علي ام سلمة اي زوجته صلي الله عليه وسلم وكان ذلك قبل نكاحها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر الوجه	3768	-2486136127642663633	87	131.0	69	233	37.339054107666016	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2480	false	8847997044262874245	118	155	599	787	1537	300	قوله بح----ناء بكسر المهملة مذكر يقرا بالهمزة وبالمد جمع واحده حناءة بالمد ايضا ق ل--------------------------------------- سميت حناء لانها حنت لادم حين اصاب الخطيءة فكان كلما اخذ من اوراق الشجر ورقا يستتر به طار عنه الا ورق الحناء	2480	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3768	true	1777457428136182512	160	205	741	966	1458	300	قوله بنحو حناء بكسر المهملة----- يقرا بالهمز- وبالمد جمع واحده حناءة بالمد ايضا ق ل علي خ ط وقال البرماوي واحده حناة كعنبة سميت بذلك لانها حنت لادم حين اصاب الخطيءة فكان كلما اخذ من اوراق الشجر ورقا يستتر به طار عنه الا ورق الحناء	3768	-2486136127642663633	177	321.5	141	231	76.62337493896484	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2480	false	8847997044262874245	0	28	0	135	1537	300	من الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه------------------- لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا او انه لا يقاس عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه	2480	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3768	true	1777457428136182512	72	104	338	492	1458	300	من الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا او انه لا يقاس عليه غيره لعصمته فيكون ذلك من خصاءصه	3768	-2486136127642663633	135	256.0	107	154	87.66233825683594	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2482	false	-2511405034903419149	273	300	1414	1541	1541	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري وهو ان زوجها قتل فسالت رسول الله------------------- ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل-	2482	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3769	true	-966143372456193074	106	134	542	675	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان-------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل	3769	-2486136127642663633	101	179.0	80	147	68.70748138427734	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2472	false	-8698639637148186321	253	288	1305	1472	1524	300	لم يسقط كما افتي به المصنف لوجوبها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ اه وقوله لوجوبها قال ع ش يءخذ منه انها تسقط عنه في اليوم الذي وقع فيه الاسقاط منها لوجوب سكناه بطلوع	2472	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3770	true	-7664427471296392553	0	31	0	147	1428	300	لم يسقط كما افتي به المصنف لوجوبها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ شرح م ر و----------------يءخذ منه انها تسقط---- في اليوم الذي وقع فيه الاسقاط منها لوجوب سكناه بطلوع	3770	-2486136127642663633	138	255.5	110	167	82.63472747802734	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2483	false	-290387537402880968	37	121	190	642	1520	300	في الرجوع اي الي اهلها والظاهر ان هذا كان باجتهاد منه فلما نزل عليه الوحي بخلافه امرها بالمكث في بيتها الذي كانت فيه وقوله في الحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وهي صحن الدار والمسجد بجوارها وهي محل القبر الشريف الان وقوله دعاني اي ناداني وقوله امكثي في بيتك اي الذي فورقتي فيه واذنه صلي الله عليه وسلم لها بالمقام فيه مع كونه ملكا للغير لعله لعلمه بمسامحته قال الشبراملسي وعلي هذا فاضافته اليها لسكناها فيه قوله حتي يبلغ الكتاب اي المكتوب وهو العدة	2483	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3770	true	-7664427471296392553	156	211	720	988	1428	300	في الرجوع اي الي اهلها والظاهر ان هذا كان باجتهاد منه فلما نزل عليه الوحي بخلافه امرها بالمكث في بيتها التي كانت فيه -قوله في الحجرة اي حجرة النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قوله في بيتك اي المحل الذي كنت فيه والاضافة لادني ملابسة ا ه ع ش قوله-------------------------------------------- يبلغ الكتاب اي المكتوب وهو العدة	3770	-2486136127642663633	191	316.5	150	452	42.25663757324219	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2486	false	5469767029976474436	258	289	1330	1498	1556	300	وعن الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك لاحتمال عدم خروج الخمس من الغنيمة الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اه	2486	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	0	25	0	134	1437	300	وعن الجويني والقفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك---------------------------------- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي	3781	-2486136127642663633	133	253.0	108	168	79.16666412353516	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2494	false	-7242100058301204031	107	264	562	1367	1551	300	------المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص انه ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه اي وان اذن له سيده ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد اه بحروفه فاستحباب استبراء الزوجة المشتراة للزوج مشروط بشرطين الاول ان لا يشتريها في عدة الطلاق والا وجب الاستبراء لحدوث حل التمتع قوله والثاني ان يكون المشتري حرا وبهذا عرفت ما في الشرح من الاجمال قوله استحب الخ علي المعتمد وقيل يجب ومحل الاستحباب ان ملكها في النكاح فان ملكها معتدة وجب الاستبراء ولا بد ان يكون حرا فان كان مكاتبا انفسخ النكاح وامتنع وطءها بملك اليمين لضعف ملكه قوله ليتميز ولد -------اي اصله الذي هو الماء بدليل قوله ينعقد اه ع ن قوله عن ولد النكاح لان النكاح ينفسخ قوله لانه اي الولد وقوله ينعقد الولد رقيقا اي لمالك امه والاولي حذف الولد لان ضمير انه راجع له نعم ان جعل الضمير في انه للشان صح كلامه قوله ثم يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بملكه تبعا لملك امه الحاصل بالشراء مثلا قوله	2494	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3784	true	-3446830095533267744	54	148	230	682	1457	300	فيخرج المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الغ-اية عن النص---- ليس له وطءها بالملك لضعف ملك-------------------ه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد ز ي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليتميز ولد النكاح اي اصله الذي هو الماء بدليل قوله ينعقد--- ع --------------------------------------------------------ن قوله ينعقد مملوك-----ا اي لمالك -------------------------------------------------------------------------------امه قوله ثم يعتق اي فيما اذا كان الزوج حرا لان المكاتب لا يعتق عليه ولده بالملك ولا تصير امته ام ولد ولو اتت بولد يمكن كونه من النكاح ومن ملك اليمين هل يحمل علي الثاني لقربه حرر ح ل قوله بالملك اي بملكه تبعا لملك امه الحاصل بالشراء مثلا قوله	3784	-2486136127642663633	248	420.0	197	995	24.924623489379883	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2491	false	-8370036041536341622	16	110	85	532	1444	300	له ان يقول لانه يحصل به ما يحصل بالحيضة او لانه لا يخلو عن حيض غالبا اه قوله بشهر ايضا اي ان كان الملك مثلا اول الشهر فان كان في اثناءه اكتفي به ان كان الباقي منه ستة عشر فاكثر شيخنا قوله وان كانت من ذوات الحمل ان قلت الزوجة الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها الا من زنا وحينءذ فقوله ولو من زنا غير محتاج اليه قلت ي-صور ذلك بان يشتري زوجته الحامل منه فانها لا تعتد بالحمل--------------------------------- والاستبراء مستحب وحينءذ فقوله ولو من زنا محتاج اليه اه شوبري -قوله ولو	2491	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3786	true	-4093251525159121638	166	230	858	1172	1514	300	---ان يقول ل--------------------------------انه لا يخلو عن حيض غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولحامل الخ------------ ان قلت الزوجة الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها الا من زنا وحينءذ فقوله ولو من زنا غير محتاج اليه قلت يتصور ذلك بان يشتري زوجته الحامل---- فانها لا تعتد بالحمل اذ لا عدة له اصلا بعد فسخ النكاح والاستبراء مستحب وحينءذ فقوله ولو من زنا محتاج الي---ه شوبري وقوله غير	3786	-2486136127642663633	267	458.5	212	482	55.39419174194336	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2489	false	-1398366623600549215	178	285	891	1435	1501	300	لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لا------------------------------نها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد طهرها وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها حيضا وطهرا لا نسبا واستيلادا واذا صدقناها وظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فظن كذبها بل اولي او لا يحرم ويفرق المتجه الاول ولو منعت- السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخترتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزم--------------------------------------------------------------------ها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء	2489	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	136	202	702	1049	1562	300	لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعته الوطء------------ ---------فقال ل----ها اخبرت-ني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها ل--ان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت------ بقاء شء من زمن الاستبراء	3789	-2486136127642663633	162	202.0	128	646	25.07740020751953	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2497	false	8251868924376014166	200	260	999	1333	1545	300	وسبب تحريم الرضاع ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ويءثر تحريم النكاح ابتداء ودواما وجواز النظر والخلوة وعدم نقص الطهارة باللمس دون ساءر احكام النسب كالميراث والنفقة والعتق للملك وسقوط القصاص ورد الشهادة ونحو ذلك اه برماوي وعبارة ز ي ولقصور الرضاع عن النسب لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون --الارث	2497	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3792	true	7341032897585160578	166	193	850	986	1502	300	وسبب تحريمه------ ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقصوره عنه----------- لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث	3792	-2486136127642663633	126	216.5	101	336	37.5	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2500	false	1076046838685193512	93	146	485	746	1514	300	وهذا مبني ع--------لي انه يقال للجنية امراة وفي كلام ابن النقيب ما يفيد انه لا يقال لها امراة حيث قال عدل المنهاج عن قول المحرر انثي الي امراة ليخرج الجنية واما النساء فاسم للاناث من بنات ادم وكذا الرجال وانما اطلق علي الجن في قوله------ وانه كان رجال--------- الخ للمقابلة ح ل وقوله	2500	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3794	true	4684173118524033729	56	113	268	548	1438	300	وهذا لا يخرج بناء علي انه يقال للجنية امراة وفي كلام ابن النقيب ما يفيد انه لا يقال لها امراة حيث قال عدل المنهاج عن قول المحرر انثي الي امراة ليخرج الجنية واما النساء فاسم للاناث من بنات ادم وكذا الرجال وانما اطلق عليهم--- في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس الخ للمقابلة ح ل -قوله	3794	-2486136127642663633	250	463.0	199	284	88.02816772460938	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2501	false	-6850891685231841185	180	289	924	1474	1526	300	زوجة سيده------------ ابي حذيفة فيقع في النظر اليها وهو رجل فشكت ذلك للنبي فامرها--- ان ترضعه-------- ليصير ابنها فيحل له نظرها والدخو------ل عليها ------------ففعلت ذلك قال ع ش في حاشيته علي م ر وقد -------------تشكل قصة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن ا-لمس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب-- منه او جوز له النظر ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خص- بتاثير هذا الرضاع اه سم علي حج	2501	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3796	true	1478097946102996828	100	212	452	1036	1446	300	زوجة سيده اي سيد سالم ابي حذيفة وهي سهلة بنت سهل كما في متن مسلم وشرحي الروض والبهجة ان ترضعه وهو رجل ليصير ابنها فيحل له نظرها لانه كان يدخل عليها كثيرا فيراها فشكت ذلك للنبي صلي الل---ه عليه وسلم فامرها بذلك واستشكل--------- بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن اللمس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون--- حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له------ ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع--- سم علي حج	3796	-2486136127642663633	453	751.0	362	608	74.50657653808594	76	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2502	false	-2060459932530599297	160	185	822	938	1575	300	لكن قد يقال لا دلالة لهذه الاية علي ان اللبن لا يحرم الا اذا كان الرضيع دون الحولين مع انه هو المقصود------- وقال طاوس كان	2502	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3796	true	1478097946102996828	2	29	13	135	1446	300	لكن قد يقال لا دلالة لهذه الاية علي ان اللبن لا يحرم الا اذا كان الرضيع دون الحولين مع انه هو المقصود الا ان يقال -لما كان	3796	-2486136127642663633	111	205.0	86	123	90.24390411376953	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2506	false	8146844292259003572	124	160	617	808	1458	300	قوله ولو -----شك المراد بالشك مطلق التردد فيشمل-------------- الظن----------------------- كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل----- اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكنه لم يتحقق----- خمسا فليتنبه له فانه يقع كثيرا في زماننا	2506	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3798	true	-6311110150169351414	168	214	816	1051	1455	300	قوله ولا مع الشك المراد بالشك مطلق التردد ف-شمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكن- لم تتحقق كونه خمسا فليتنبه له فانه يقع------ في زماننا	3798	-2486136127642663633	181	301.0	146	243	74.485595703125	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2504	false	-7682342182625173148	129	153	637	759	1492	300	هذه الحكمة نظر لان كون الحواس خمسة لا يصلح حكمة لكون التحريم بخمس ويمكن توجيهها بان كل رضعة محرمة لحاسة من الحواس اه قوله	2504	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3799	true	-6282405053025732051	72	95	355	474	1457	300	هذه الحكمة نظر لان كون الحواس خمسة لا يصلح حكمه لكون التحريم بخمس ويمكن توجيهها بان كل رضعة محرمة لحاسة من الحواس--- قوله	3799	-2486136127642663633	118	229.0	95	122	96.7213134765625	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2506	false	8146844292259003572	25	60	127	283	1458	300	قوله كنومة خفيفة اما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا ت----------------------------------------------------------------------عدد شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن اه س ل قوله	2506	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	152	201	814	1035	1570	300	قوله ونوم- خفيف -اما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد وقوله او تحول الي ثديها الاخر اما لو تحول او حول الي ثدي غيرها فيتعدد شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن--- س ل قوله	3800	-2486136127642663633	149	280.0	116	226	65.92920684814453	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2507	false	7243394773356087908	63	88	332	448	1494	300	فقال وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط قوله	2507	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3801	true	7854896929973685704	6	31	27	142	1432	300	نظم- وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه فقط قوله	3801	-2486136127642663633	112	221.0	87	116	96.55172729492188	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2508	false	5658336564996314466	191	220	923	1061	1457	300	ولدت منه فاللبن بعد الولادة له ا-ه فعلم من هذا ومن قول الشارح لو كان لرجل خمس مستولدات الخ ان كلا من ابوة الرضاع وامومته قد ينفرد عن الاخر	2508	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3802	true	-7867504754444575800	136	165	685	815	1504	300	ولدت منه فاللبن بعد الولادة له ا ه فعلم من هذا ومن قول المتن ولو ارتضع من خمس--------- الخ ان كلا من ابوة الرضاع وامومته قد ينفرد عن الاخر	3802	-2486136127642663633	116	205.0	90	139	83.45323944091797	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2531	false	3915243130377756796	52	139	256	655	1473	300	بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عمره الغالب اي ان لم يستوفه والا فسنة كما في ح ل ولو ادعت يسار زوجها فانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال والا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة اه سم قوله	2531	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3815	true	8332711200229393926	52	222	238	1028	1448	300	بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم ع-ن مءنة ممونه فيه كذلك برماوي وقوله فان لم يفضل عنه شء الخ فيه نظر بل المعسر هنا من لا مال له او له مال ولا يكفيه لو وزع علي بقية عمره الغالب كما يفهم من قول المتن ما يخرجه عن المسكنة لان مراده المسكنة التي في الزكاة ويدل عليه قول الاصل ومسكين الزكاة معسر خصوصا علي كون عبارته مقلوبة لانه اذا فضل دون مد ونصف زيادة علي ما يكفيه العمر الغالب لا يقال له مسكين الزكاة كما يءخذ ذلك من شرح م ر وحج وكلامه في المكتسب غير ظاهر ايضا وقوله عمره الغالب اي ان لم يستوفه والا فسنة------- ح ل ولو ادعت يسار زوجها فانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال والا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة--- سم قوله	3815	-2486136127642663633	384	739.0	300	801	47.9400749206543	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2525	false	-4308909698512310040	205	240	1068	1223	1544	300	اي ما يستعمله اهل ذلك المحل غالب الاوقات ومن لازم ذلك غالبا لياقته بالزوج ومن ثم لم يقيده بكونه لاءقا به مع انه ------------لا بد م-----ن ذلك ح ل -----------قوله اي غالب قوت بلدها اي	2525	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3818	true	-7788719582816092551	13	52	46	229	1467	300	اي ما يستعمله اهل ذلك المحل غالب الاوقات ومن لازم ذلك غالبا لياقته بالزوج ومن ثم لم يقيده بكونه لاءقا به كما فعل فيما بعده فلا بد ان يكون ذلك لاءقا به تامل وقوله من غالب قوت المحل اي	3818	-2486136127642663633	137	234.5	106	183	74.86338806152344	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2532	false	8140902950727001506	210	240	1033	1201	1492	300	والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحالة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره كما قاله	2532	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	215	246	1060	1227	1501	300	والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره -بالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحالة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره ا ه قوله	3819	-2486136127642663633	163	317.0	133	168	97.02381134033203	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2532	false	8140902950727001506	9	146	54	719	1492	300	لو باعته او اكلته حبا استحقت مءنة ذلك علي المعتمد وفارق ذلك نظيره في الكفارة حيث وجب دفع الحب فقط فيها دون مءنة الطحن والخبز لان الزوجة في حبسه ا------------------------ه شرح المنهج وق--وله وفارق ذلك--- الخ غرضه بذلك الرد علي القول الضعيف القاءل بان هذه لا تجب علي الزوج قياسا علي الكفارة فرع وقع السءال في الدرس هل عل----ي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك---- ع ش علي م ر قوله	2532	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	0	120	0	552	1501	300	لو باعته او اكلته حبا استحقت مءن- ذلك اي اجر------------------------------------------------------------------ة الطحن وما بعده اذ بطلوع الفجر تلزمه ذلك فلم تسقط بما فعلته شرح م ر و ز ي قوله وان اعتادتها الخ---------------------------------------------------------------------------------- فرع وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها -يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	3819	-2486136127642663633	465	827.5	364	702	66.23931884765625	91	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2533	false	-7900373092350223915	130	195	618	986	1518	300	كالعادة------------- اي اكلا كالعادة بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما اكلته وكفايتها في اكلها المعتاد ويعرف ذلك بعادتها في الاكل بقية الايام ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة وقيل بين ما اكلته وواجبها الشرعي وايد بان الكفاية المعتادة انما تعتبر اذا اكلتها وحيث لم تاكلها فالواجب الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي ح ل وقوله	2533	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3820	true	4390857506641431910	205	264	1064	1397	1557	300	كالعادة متعلق باكلها اي اكلا كالعادة بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما اكلته وكفايتها في اكله- المعتاد--------------------------------------- ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة وقيل بين ما اكلته وواجبها------- وايد بان الكفاية المعتادة انما تعتبر اذا اكلتها وحيث لم تاكلها فالواجب الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي ح ل -قوله	3820	-2486136127642663633	320	608.0	263	381	83.989501953125	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2533	false	-7900373092350223915	207	288	1047	1461	1518	300	باذنه مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذن-ه يصير كالوكيل عن الولي في الانفاق عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من كون المصلحة في اكلها معه والا لم يصح الاذن والمراد بالولي هنا ولي المال وهل ينقطع الاذن بموته او لا حرر ق ل علي الجلال قوله لجريان العادة الخ عبارة شرح المنهج لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها اه اي الذين من جملتهم المجتهدون لان الاجماع لا يكون الا منهم بخلاف غيرهم فقط لا يعتبرون افاده شيخنا قوله	2533	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3821	true	7711351149746673942	125	210	573	988	1432	300	باذن- مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باداءه يصير كالوكيل عن الولي في الانفاق ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع وقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية شرح م ر ع ش قوله وجريان الناس فيه انهم جروا علي ذلك في غير الرشيدة ولا اعتداد به ح ل واجيب بان --------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد الناس---------------- الذين من جملتهم المجتهدون لان الاجماع لا يكون الا منهم بخلاف غيرهم فقط لا يعتبرون------ شيخنا قوله	3821	-2486136127642663633	190	299.0	152	609	31.198686599731445	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2534	false	-2174845137809284292	59	89	289	437	1491	300	ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية اه بحروفه-- قوله	2534	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3821	true	7711351149746673942	141	174	654	804	1432	300	ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع وقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية شرح م ر ع ش قوله	3821	-2486136127642663633	138	262.0	109	150	92.0	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2527	false	2875766296293643393	40	74	196	350	1529	300	قوله ويجب لها عليه لحم عطفه علي الادم يفيد انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه ويلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------ما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ به من نحو قرع اه برماوي قوله	2527	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	0	56	0	261	1448	300	قوله و-------------لحم عطفه علي الادم يفيد انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه فيكون من عطف الخاص علي العام لفضله ويدل علي كونه ادما حديث سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ به من نحو قرع--- برماوي قوله	3823	-2486136127642663633	133	228.5	103	277	48.01443862915039	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2527	false	2875766296293643393	170	203	837	1017	1529	300	ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة بردا و-حرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت الكفاية في الكسوة دون النفقة لانها في الكسوة محققة بالرءية بخلافها في النفقة	2527	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3824	true	3231505931338276336	49	148	233	736	1497	300	ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة بردا و حرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم قوله من قميص وخمار ونحو سراويل مما يقوم مقامه و نحو مكعب مما يداس فيه ويزيد علي ذلك في شتاء نحو جبة كفروة فان لم تكف واحدة زيد عليها كما بحثه الرافعي وصرح به الخوارزمي بحسب عادة مثله اي الزوج من قطن وكتان وحرير وصفاقة ونحوها نعم لو اعتيد رقيق لا يستر لم يجب بل يجب صفيق يقاربه ويفاوت في كيفية ذلك بين الموسر والمعسر والمتوسط واعتبرت الكفاية في الكسوة دون النفقة لانها في الكسوة محققة بالرءية بخلافها في النفقة	3824	-2486136127642663633	178	334.0	145	503	35.387672424316406	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2529	false	-2192730813734730344	189	254	927	1299	1532	300	وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شرح المنهج وهي للمتوسط واللبد للفقير فاو للتنويع لا للتخيير واراد بالمعسر ما عدا الموسر فيشمل المتوسط لعدم ذكره قوله او حصير الحصير معروف ولا يقال حصيرة بالهاء وهو فعيل بمعني مفعول قاله النووي في تحريره قوله نطع كالجلد وهو بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها شرح المنهج قوله وطنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء	2529	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3824	true	3231505931338276336	185	209	917	1048	1497	300	وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير و علي -------------------------------------------------موسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء	3824	-2486136127642663633	103	157.5	85	372	27.68817138671875	14	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2537	false	-2049128051801834613	70	105	329	514	1479	300	وثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره	2537	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	119	154	603	788	1516	300	وثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره	3826	-2486136127642663633	185	370.0	150	185	100.0	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2539	false	-5072862200471402576	36	97	178	503	1479	300	يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كشعر او صوف او خشب او قصب وان كانت من قوم لا يعتادون السكني وهذا هو المعتمد ق ل علي الجلال واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحاله لان المعتبر فيه-- التمليك وفيه الامتاع---------- ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها	2539	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	196	249	980	1280	1516	300	يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي--------- وان لم يملكه كان يكون مكتري او معارا---------------------------- واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحاله لان المعتبر فيهما التمليك وفيه الامتاع كما سياتي ولانهما اذا لم يليقا بها يمكننا ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها	3826	-2486136127642663633	243	422.5	199	337	72.10682678222656	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2536	false	-8659928774921906514	164	234	773	1111	1422	300	ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في بطنها ونحوه ولا ----يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من عمل العصيدة واللبابة ونحوها -مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من النساء فلا يجب لانه ليس من النفقة بل ولا مما تحتاج اليه المراة اصلا ولا نظر لتاذيها بتركه فان ارادته فعلته من عند نفسها ع ش علي م ر قوله	2536	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	91	161	437	776	1423	300	ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في بطنها ونحوه فانه لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من---- العصيدة واللبابة ونحوهما مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من النساء فلا يجب لانه ليس من النفقة بل ولا مما تحتاج اليه المراة اصلا ولا نظر لتاذيها بتركه فان ارادته فعلته من عند نفسها ع ش علي م ر قوله	3827	-2486136127642663633	328	647.0	261	343	95.62682342529297	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2538	false	5670365065102909845	227	288	1117	1375	1445	300	ع ش علي م ر قوله ولا بد ان يكون المسكن يليق بها عادة اي بحيث تامن فيه------------- علي نفسها ومالها وان قل-------- ويءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن---- علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا اه ع ش علي م ر	2538	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	155	215	759	1007	1423	300	ع ش علي م ر قوله---------------------- يليق بها----- اي بحيث تامن فيه لو خرج زوجها علي نفسها ومالها وان قل شرح م ر ويءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءن-ة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن ابدل لها المسكن بما تامن فيه علي نفسها---- فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا--- ع ش علي م ر	3827	-2486136127642663633	223	383.5	170	283	78.798583984375	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2540	false	-3674239637542399092	118	144	579	719	1507	300	مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا يخدمها بنفسه لانها تستحيي منه غالبا وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك	2540	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	0	26	0	136	1423	300	مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا يخدمها بنفسه لانها تستح-ي منه غالبا وبه تعير--- كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك	3827	-2486136127642663633	129	244.5	104	140	92.14286041259766	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2541	false	6957605826794789332	249	290	1248	1443	1480	300	ل قال م ر واوجه الوجهين وجوب اللحم له اي للخادم حيث جرت عادة البلد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ومثله في البرماوي قوله ولا يجب له سراويل هذا مبني علي العرف القديم وقد اطرد------ الان العرف بوجوبه للخادمة وهذا هو المعتمد م ر	2541	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3829	true	-2255050674284967025	79	167	396	829	1491	300	ل قال م ر واوجه الوجهين وجوب اللحم له اي للخادم حيث جرت عادة البلد به قوله جنسا ونوعا تمييزان من الدون والظاهر ان الواو بمعني او لانه يلزم من كونه ادون في الجنس ان يكون ادون في النوع قوله قمع بالميم الساكنة مع ضم القاف وقيل بالباء الطرطور الذي يلبس في الراس له وبرة وقوله مقنعة بكسر الميم وهي شء من القماش مثلا تضعه المراة فوق راسها كالفوطة قوله لا------------------------------------ سراويل هذا مبني علي --عرف --قديم وقد اطرد العرف الان------ بوجوبه للخادمة وهذا هو المعتمد ز ي	3829	-2486136127642663633	147	108.5	114	479	30.688936233520508	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2543	false	-6747512767859659354	52	154	272	792	1459	300	في الشتاء بعد نصفه مثلا اه------ وعبارته ق ل علي الجلال وهي اي الستة ---------------فصل باعتبار وجوب الكسوة فالستة باعتبارها فص--------------------لان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف والشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب في------------------ه ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله ويعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود --تمكين في اثناء فصل اذ	2543	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3830	true	138620723408721524	189	300	891	1449	1449	300	---------------------لا هامش ع ش وعبارة- ق ل علي الجلال قوله بشتاء وهو ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم بيانه ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود التمكين في اثناء فصل اذ-	3830	-2486136127642663633	478	903.5	384	581	82.27194213867188	85	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2543	false	-6747512767859659354	154	300	792	1459	1459	300	كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ--- يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه او يلزم فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ع ش وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع لها عند جميع الفصل فيقسط عليه-	2543	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	0	185	0	865	1409	300	كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ قد يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه ويسق--ط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الص-ف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه ويلز--م فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول وهو القاءل بالشتاء والصيف فاذا وقع تمكين في اثناء الشتاء حسب فصلا مع نصف الصيف فتجب الكسوة بقسط ما بقي من الشتاء وما انضم اليه من نصف فصل الصيف بان يدفع لها كسوة تساوي نصف كسوة الشتاء ونصف كسوة الصيف قال ع ش وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع لها عن- جميع الفصل فيسقط عليه	3831	-2486136127642663633	649	1266.0	506	871	74.51205444335938	137	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2544	false	-7767132874890896617	0	210	0	1034	1494	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيينه اه بحروفه قوله هذا اذا وافق النكاح الاولي ان يقول التمكين لانها لا تجب الا بالتمكين قوله من حين الوجوب نعم ما يبقي سنة فاكثر كفرش وبسط وجبة يعتبر في تجديدها العادة الغالبة كما في شرح م ر اي يجدد وقت تجديده ويءخذ من وجوب تجديده وجوب اصلاحه كالمسمي بالتنجيد سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الانية كتبييض النحاس ولو كانت عادتهم جبة تبقي طول السنة لم يجب غيرها كما في ع ش علي م ر قوله بلا تقصير ليس قيدا وعبارة شرح المنهج ولو بلا تقصير قال المنوفي وكذا لو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة نومها فيها وتحاملها عليها لم يلزمه الابدال ايضا قوله او ماتت وكذا لو ولدت الحامل الباءن بخلاف ما لو نشزت فانه يسترد ما اخذته وان اطاعت في اثناء الفصل كما مر برماوي قوله لم ترد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة كما بحثه ابن الرفعة لكن المعتمد وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني ولا يقال كيف تجب كلها بمضي لحظة	2544	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	185	300	865	1409	1409	300	ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيين----------ه قوله جدد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت تجديده -يءخذ من وجوب تجديده وجوب اصلاحه كالمسمي بالتنجيد سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الال-ة كتبييض النحاس------------------------------------------------------- ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ماتت اي او ابانها خ ط قوله لم ت--------------------------------------------------------------------------------------رد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة كما بحثه ابن الرفعة لكن المعتمد وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني ولا يقال كيف تجب كلها بمضي لحظة-	3831	-2486136127642663633	514	958.5	406	1034	49.70986557006836	99	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2523	false	6289507668334641326	165	211	825	1039	1483	300	-في لحظة منه ما لم يستمتع بها------------- فان حصل الاستمتاع ولو كانت مصرة علي النشوز وجبت لها --نفقة اليوم بتمامه--- كما صدر به م ر في شرحه و---------------------------------------قرره شيخنا العشماوي والعزيزي وخالف ح ل وقال لا يجب لها الا قدر زمن الاستمتاع فقط و-----ذكره م ر	2523	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	185	241	912	1183	1487	300	ولو لحظة---- ما لم يستمتع بها فيه ولو لحظة فان حصل الاستمتاع ولو كانت مصرة علي النشوز وجبت لها النفقة --يومها وليلتها كما صدر به م ر في شرحه وظاهره اعتماده وهو تفصيل حسن فليتفطن له قرره شيخنا العشماوي والعزيزي وخالف ح ل وقال لا يجب لها الا قدر زمن الاستمتاع فقط وعبارة شرح م ر	3836	-2486136127642663633	196	329.0	152	277	70.75812530517578	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2546	false	-522653967944652763	48	95	236	462	1493	300	قوله فلها فسخ النكاح وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج ع ش علي م ر قوله بالطريق الاتي وهي -------------------------امهاله ثلاثة ايام	2546	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	185	230	909	1141	1504	300	قوله فلها فسخ------- وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب سم علي حج------------ قوله بالطريق الاتي وهو ثبوت الاعسار عند القاضي وامهاله ثلاثة ايام	3843	-2486136127642663633	206	380.5	165	251	82.07171630859375	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2547	false	3847848007446979982	155	200	757	957	1484	300	غير لاءق بها خلافا لما قد يفهم من كلام العباب ان لها ان تفسخ مع وجود غير اللاءق ح ل وهذا المعني مستفاد من قوله----- اعسر بمسكن اي اي مسكن كان سواء كان لاءقا او لا فمفهومه انه لو ايسر باي مسكن كان فلا تفسخ	2547	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	0	44	0	191	1504	300	غير لاءق بها خلافا لما قد يفهم من ع --------ب ان لها ال--فسخ مع وجود غير اللاءق ح ل وهذا المعني مستفاد من قول المتن اعسر بمسكن اي اي مسكن كان سواء كان لاءقا او لا فمفهومه انه لو ايسر باي مسك----ن فلا تفسخ	3843	-2486136127642663633	182	332.5	140	205	88.78048706054688	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2547	false	3847848007446979982	63	123	313	596	1484	300	ع ش وعبارة ح ل فالادم ليس من مسمي النفقة ومثله بالاولي الاواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي البلاط و--الرخام ونقل عن شيخنا انه بحث ان لها الان الفسخ بذلك اي بالذي لا بد منه للفرش والشرب فعلم ان ما عدا النفقة والكسوة والمسكن لا فسخ به علي الاول ح ل	2547	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3845	true	-7374535259813229849	27	79	146	396	1537	300	ح ل وعبارته--- فالادم ليس من مسمي النفقة ومثله بالاولي الاواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي البلاط او الرخام ونقل عن شيخنا انه بحث ان لها الان الفسخ بذلك-------------------------------- فعلم ان ما عدا النفقة والكسوة والمسكن لا فسخ به علي الاول ح ل	3845	-2486136127642663633	243	457.5	192	285	85.2631607055664	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2549	false	-3445175363020559014	143	219	678	1038	1435	300	قوله لتحصيل نفقة----- اي من كل ما تفسخ به ومنه يستفاد ان لها الخروج زمن المهلة ولو غنية ح ل قوله بكسب اي وان امكنها الكسب في بيتها برماوي قوله لانه وقت الدعة اي الراحة قال في المصباح وقد ودع زيد بضم الدال وفتحها وداعة بالفتح والاسم الدعة وهي الراحة اه ويءخذ من قوله لانه وقت الدعة الخ انها لو توقف تحصيلها علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك ع ش قوله وليس لها منعه	2549	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3847	true	-8714810733740793933	189	234	909	1108	1438	300	قوله------- نفقة مثلا اي من كل ما تفسخ به ومنه يستفاد ان لها الخروج زمن المهلة ولو غنية ح ----------------------------------------------ل قول-----ه وقت الدعة اي الراحة------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ منه انه------------------------ لو توقف تحصيلها علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك ع ش قوله وليس لها منعه	3847	-2486136127642663633	189	334.0	146	365	51.78082275390625	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2550	false	6169393151283997804	100	147	527	765	1544	300	قوله بنت علي المدة اي بنت الفسخ علي المدة بمعني انه يعتد بالثلاثة الماضية--------------- وتفسخ الان وعبارة م د بنت علي المدة فلها الفسخ حالا اه---------------------------------------------- والضابط ان يقال متي انفق ثلاثة ايام متوالية وعجز استانفت وان انفق دون الثلاثة بنت علي ما قبله اه برماوي قوله	2550	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3848	true	6384917351995686838	162	222	798	1090	1468	300	قوله بنت علي المدة اي بنت الفسخ علي المدة بمعني انه يعتد بالمد--ة الماضية اي مدة الامهال وتفسخ الان كما في ح ل قوله فانها تبني اي علي اليومين ولا تستانف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه ح ل والضابط ان يقال متي انفق ثلاثة ايام متوالية وعجز استانفت وان انفق دون ثل--اثة بنت علي ما قبل---ه برماوي قوله	3848	-2486136127642663633	190	320.0	149	299	63.54515075683594	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2514	false	8583959352196488867	228	296	1124	1468	1483	300	قوله ويجب علي الام ارضاع ولدها اللبا لما اوجب الشارع علي الاب دفع اجرة الرضاع للام فربما يتوهم انه لا يجب------ الارضاع اصلا بين-ه بقوله ويجب علي الام الخ ويرجع في مدته الي اهل الخبرة وقيل يقدر بثلاثة ايام ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ومقتضي القياس انها لو تركته بلا ارضاع ومات لا ضمان عليها وبه صرح بعضهم	2514	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	237	292	1205	1480	1512	300	قوله و----علي امه الخ--------------- لما اوجب الشارع علي الاب دفع اجرة الرضاع للام -ربما يتوهم انه لا يجب عليها الارضاع اصلا فدفعه بقوله و----علي امه -الخ--------------------------------------------------- ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ومقتضي القياس انها لو تركته بلا ارضاع ومات لا ضمان عليها وبه صرح بعضهم	3852	-2486136127642663633	256	451.0	204	351	72.9344711303711	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2516	false	3516451723671711595	20	79	100	395	1526	300	فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثله او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها------------------------------------------------------------- وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل دونها اي دون الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	2516	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	50	119	259	610	1512	300	فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل- او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل دونها اي---- الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	3852	-2486136127642663633	290	547.5	232	356	81.4606704711914	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2515	false	-3240099423112962735	185	239	921	1182	1468	300	قوله لم تجبر الام ظاهره وان امتنعت الاجنبية قاله ح ل وقال م د اي حيث لم تمتنع الاجنبية قال ح ل واذا اخذت الام الاجرة سقطت نفقتها ان نقص الاستمتاع بها وهل مثل الرضاع غيره في ذلك فكل ما نقص الاستمتاع اسقط نفقتها او يفرق بين الارضاع وغيره من بقية الاشغا--------ل قوله وان	2515	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3853	true	-1603121739997257189	50	92	246	455	1489	300	قوله لم تجبر هي-- ظاهره وان امتنعت الاجنبية--------------------------------------------------- واذا اخذت الام الاجرة سقطت نفقتها ان نقص الاستمتاع بها وهل مثل الرضاع غيره------- فكل ما نقص الاستمتاع يسقط نفقتها او يفرق بين الارضاع وغيره من بقية الاشغال ا ه ح ل قوله وان	3853	-2486136127642663633	198	356.5	160	269	73.60594940185547	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2516	false	3516451723671711595	83	181	415	930	1526	300	-----بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه منعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالغير--------- الزوج الاخر والسيد فقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي -لغير الاب منعها اي ما لم تكن مستاجرة لارضاعه قبل نكاحه وقوله او تبرعت بارضاعه اجنبية فان تبرع به غيرها فللاب انتزاعه من امه ودفعه للمتبرعة ومثلها الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها ولو اختلفا في وجود المتبرعة او الراضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها وقوله فله منعها من ذلك اي حيث كان لبن الاجنبية يمري عليه والا اجيبت الام بلا	2516	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3853	true	-1603121739997257189	144	222	724	1115	1489	300	وخرج بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه منعها والمناسب ان يقول وخرج بمنكوحته غيرها لكن لما كان حكم هذا موافقا لما في المتن وهو انه ليس لابيه منعها عدل عنه لما قاله وان كان الاخراج بالحكم ليس من عادته والمراد بالغير في كلامه الزوج الاخر والسيد وقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي للغير تدبر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله منعها من ذلك اي حيث كان لبن الاجنبية يمري عليه والا قدم-ت الام فلو	3853	-2486136127642663633	208	364.0	165	684	30.40935707092285	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2509	false	-3876904412191167589	134	214	724	1143	1590	300	فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده و-ان اختلفا فعلي----------------------------- الاقرب ولو---- انثي غير وارث ف-----------------------------------ان استويا في القرب كابن ابن وابن بنت فعلي الوارث فان ورثا و------تفاوتا -------------في--------------------------------------------- الارث فوجهان احدهما ورجحه اليمني والزركشي ونقل تصحيحه عن جمع انها عليهما بالسوية وثانيهما وبه جزم في الانوار انها عليهما بحسب الارث وهو نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما	2509	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3854	true	5770389088270609573	0	81	0	415	1521	300	فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فكان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون----------------------- الوارث لقوة قرابته فان تفاوتا اي المستويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل يوزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسبه--------- نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما	3854	-2486136127642663633	249	394.0	197	552	45.10869598388672	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2552	false	806019233781309913	0	152	0	776	1563	300	فالمراد بالتربية الاصلاح لا معناها المتعارف ومن ثم قال الشارح ولو كبيرا مجنونا لان التربية له بمعني الاصلاح لا بلوغه سن الكمال اه ح ل قوله بغسل اشار بذكر المصدر الي ان الواجب علي الحاضنة الافعال واما الاعيان فعلي من عليه مءنته ق ل قوله وكحله بفتح الكاف قوله في المهد كالمرجيحة وجمعه مهاد كسهم وسهام قال في المصباح والمهد والمهاد الفراش وجمع الاول مهود كفلس وفلوس وجمع الثاني مهد ككتاب وكتب قوله لكن الاناث اليق بها اي في الجملة فلا ينافي ما ياتي من تقديم الاب علي غير الام وامهاتها ع ش وقال م د هذا توطءة لما بعده والا فهذا لا يدل علي انها تجب لهن فكان ينبغي ان يقال تثبت الحضانة للنساء والرجال ويقدم النساء علي الرجال ويقدم من النساء ام الخ والمراد الاناث والذكور من النسب اذ لا حق فيها لمحرم رضاع ولا مصاهرة كما في ق ل علي الجلال قوله واولاهن اي احقهن بمعني المستحق- منهن ام	2552	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	171	247	896	1277	1537	300	فالمراد بالتربية الاصلاح لا معناها المتعارف ومن ثم قال الشارح ولو كبيرا مجنونا لان التربية له بمعني الاصلاح لا بلوغه سن الكمال ---ح ل قوله والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناث الخ----------------------------------------------------------------------------------------- توطءة لما بعده والا فهذا لا يدل علي انها تجب لهن فكان ينبغي ان يقال تثبت الحضانة للنساء والرجال وي------------------------قدم من النساء ام الخ ح ل وقوله اليق بها اي في الجملة فلا ينافي ما ياتي الاب علي غير الام وامهاتها ع ش قول---------ه واولاهن اي------------ المستحقة منهن ام	3856	-2486136127642663633	300	519.5	238	777	38.61003875732422	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2553	false	-5927042871209558718	250	283	1225	1397	1479	300	كام ابي ام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لم يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة	2553	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	14	47	78	250	1537	300	كام ابي ام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة	3856	-2486136127642663633	171	341.0	138	172	99.4186019897461	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2554	false	-8745828169953390361	96	175	489	892	1527	300	قوله فرع غرضه تقييد ما تقدم واشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت علي الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب فالحكم الاول- يتقيد به قوله سابقا فامهات لها وارثات الخ اي محل تقديم الجدات بعد الام اذا لم يكن للمحضون بنت والا فتقدم عليهن والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا واولاهن ام الخ اي -محل تقديم الام في الحضانة اذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي فان كان قدم عليها وعلي ساءر الاقارب	2554	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3858	true	7144993053638540484	64	142	341	737	1503	300	قوله فرع لو كان الخ ---------اشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت علي الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب فالحكم الاولي يتقيد به قوله سابقا فامهات لها وارثات الخ اي محل تقديم الجدات بعد الام اذا لم يكن للمحضون بنت والا فتقدم عليهن والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا واولاهن ام الخ اي فمحل تقديم الام في الحضانة اذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي فان كان قدم عليها وعلي ساءر الاقارب	3858	-2486136127642663633	384	740.5	308	405	94.81481170654297	72	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2556	false	3789433418554602352	32	61	146	301	1489	300	التقييد بالوارثات فيما مر بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي	2556	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3858	true	7144993053638540484	0	27	0	146	1503	300	التربية بالانوثة--------- بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي	3858	-2486136127642663633	139	262.0	112	155	89.67742156982422	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2555	false	8754434217272981086	0	144	0	692	1486	300	لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج قوله فلا بد ان تطيقه اي فلا بد------------------------------------------------- ان يتاتي وطءه لها وان تطيقه والا فلا تسلم اليه- ولا تقدم الزوجة علي غيرها الا اذا كان الزوج يمكنه الوطء والزوجة مطيقة والا بان كانت مطيقة الوطء وهو لا يتاتي منه فلا تقدم علي غيرها ح ل وع ش قوله فلا تسلم اليه ولو قال لا اطءها وان كان ثقة ع ش قوله وتثبت الحضانة لانثي اي زيادة علي ما مر وهذا شروع في الكلام علي اجتماع محض الاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضه زيادة خمسة لهن الحضانة زيادة علي ما تقدم وهن بنت الخالة وبنت العمة وبنت العم لابوين او لاب وبنت الخال علي المعتمد قوله لم تدل بذكر غير وارث صادق بصورتين بان لم تدل بذكر اصلا كان تدلي باناث كبنت الخالة وبنت العمة او ادلت -ذكر وارث	2555	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3859	true	3624629921650614317	5	114	33	549	1506	300	لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج ع ش علي م ر قوله والمراد بتمتعه الخ اي اذا كان المحضون انثي فان كان ذكرا فلا بد ان يمكنه الوطء و-------------الا فلا يسلم اليها فلا تقدم الزوجة علي غيرها الا اذا كان الزوج يمكنه الوطء والزوجة مطيقة له----------------------------------------------------------- ح ل قو---------------------------------------------------------له وتثبت الحضانة------ اي زيادة علي ما مر من-------------------------------- الاناث المحارم بدليل قوله غير محرم وقوله لانثي قريبة اي ان لم يكن المحضون ذكرا يشتهي اخذا من قوله بعد وكذا الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم تدل بذكر الخ اي ---------------بان لم تدل بذكر اصلا بل بانثي----------------------------- او ادلت بذكر وارث	3859	-2486136127642663633	297	356.5	230	850	34.94117736816406	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2556	false	3789433418554602352	64	113	318	545	1489	300	كبنت خال لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة اصلا وهو ضعيف والمعتمد استحقاقها وعلي عدم ثبوته- لبنت العم للام يفرق---- بان الخال اقرب للام من بنت العم للام لان اباها الذي هو الخال اقرب للام كذا قيل ح ل وراجع ما في حاشية س ل قوله كبنت	2556	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3859	true	3624629921650614317	145	189	725	935	1506	300	كبنت خال لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة اصلا وهو ضعيف والمعتمد استحقاقها وعلي عدم ثبوتها لبنت العم للام يفرق بان بنت الخال اقرب للام من بنت العم للام لان اباها الذي هو الخال اقرب للام كذا قيل ح---------------------- ل قوله وبنت	3859	-2486136127642663633	202	393.0	159	232	87.06896209716797	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2556	false	3789433418554602352	127	300	613	1489	1489	300	من الاناث لما ياتي انه لو اجتمع ذكور واناث الخ ع ش والمراد بقوله لذكر اي عند فقد الاناث وهذا شروع في الكلام علي اجتماع محض الذكور وله اربعة احوال اجتماع الارث والمحرمية كالاب اجتماع الارث دون المحرمية كابن العم فقدهما كابن الخال فقد الارث فقط كالخال قوله او غير محرم كابن عم الظاهر ان الكاف استقصاءية اذ ليس لنا ذكر وارث قريب غير محرم الا ابن العم قوله والولاية وبهذا فارق بنت العم للام كما مر ايضا برماوي قوله بترتيب ولاية النكاح متعلق بتثبت المقدر اي تثبت الحضانة لذكر قريب علي ترتيب ولاية النكاح والمراد بقوله بترتيب ولاية النكاح اي في الجملة لان الاخ للام له حق هنا دون ولاية النكاح ولم يقل علي ترتيب الارث لان الجد مقدم علي الاخ هنا كما في النكاح بخلافه في الارث قاله في شرح المنهج وقوله لان الجد---- اي لانها تثبت للاصول قبل الحواشي وقوله كما في النكاح يرد عليه ان الاخ للام هنا مقدم علي العم ولا ولاية له في النكاح اه ح ل مع زيادة قوله ولا تسلم مشتهاة لغير محرم ظ-----------------اهر كلامهم-	2556	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	59	133	291	637	1460	300	من الاناث لما ياتي انه لو اجتمع ذكور واناث الخ ع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او غير محرم كابن عم الظاهر ان الكاف استقصاءية اذ ليس لنا ذكر وارث قريب غير محرم الا ابن العم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الجد الخ اي لانها تثبت للاصول قبل الحواشي ق-وله كما في النكاح يرد عليه ان الاخ للام هنا مقدم علي العم ولا ولاية له في النكاح--- ح ل قول---------ه ولا تسلم مشتهاة راجع لقوله ولذكر قريب الخ وظاهر كلامهم	3860	-2486136127642663633	308	563.0	240	898	34.29844284057617	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2557	false	-4075802456592539909	0	44	0	208	1458	300	ان المحضون الذكر يسلم لغير المحرم اي للذكر غير المحرم ولو كان مشتهي والراجح انه لا يسلم له اخذا من العلة فكان من حقه ان يقول ولا يسلم مشتهي--- وينبغي ان يكون ذلك اذا وجدت ريبة والا بان انتفت فتسلم له ح ل وعبارة	2557	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	133	178	637	848	1460	300	ان المحضين الذكر يسلم لغير المحرم اي للذكر غير المحرم ولو كان مشتهي والراجح انه لا يسلم له اخذا من العلة فكان من حقه ان يقول ولا يسلم مشتهي له وينبغي ان يكون ذلك اذا وجدت ريبة والا بان انتفت فتسلم له ح ل وعبارة	3860	-2486136127642663633	207	407.0	163	211	98.10426330566406	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2558	false	-2007608126554992184	17	93	94	470	1474	300	فاب فامهاته وان علا لما مر اه قال ح ل قوله لما مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن اه قوله الاقرب فالاقرب من الحواشي يرد عليه تقديم الخالة علي بنت الاخ والاخت اذ قد وجد التقديم ولا اقربية تامل شوبري قوله قدمت الانثي---------------------- فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ	2558	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	1	34	4	162	1460	300	فاب فامهاته وان علا لما مر فالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف ان استويا قربا----------------------------------------------------- قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ	3860	-2486136127642663633	102	141.0	78	398	25.628141403198242	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2558	false	-2007608126554992184	27	199	132	998	1474	300	قوله لما مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن اه قوله الاقرب فالاقرب من الحواشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليه تقديم الخالة علي بنت الاخ والاخت اذ قد وجد التقديم ولا اقربية تامل شوبري قوله قدمت الانثي فتقدم--------------------------------------------------------------- اخت -------------------------------علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ------------------------- شرح المنهج وقوله علي اخ ولو شقيقا وقوله وبنت اخ اي ولو من الام وقوله علي ابن اخ اي ولو لابوين قوله اصبر اي اشد صبرا وتجلدا علي تحمل المشاق وقوله ابصر اي اشد بصيرة اي علما بامر الحضانة فهو عطف مغاير قوله ذكورة كعمين او انوثة كخالتين قوله فلا يقدم علي الذكر اي في محل لو كان انثي تقدم عليه شرح الروض فلو كان للمحضون اخوان ذكر وخنثي جعل الخنثي كالذكر فيقرع بينهما ولا يجعل كالانثي حتي يقدم علي الذكر بدون قرعة وقوله صدق بيمينه اي فيقدم علي الذكر علي غير قرعة لثبوت انوثته بيمينه وانظر هلا قال الشارح فلا يقدم عليه وما نكتة الاظهار	2558	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3861	true	-6968344094745644418	97	259	475	1293	1486	300	قوله لما مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي فقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن--- قوله------- فالاقرب من الحواشي عبارة اصله مع شرح م ر وقيل تقدم عليه اي الاب الخالة والاخت من الاب او الام او هما لادلاءهما بالام كامهاتهما ورد بضعف هذا الادلاء وقوله فالاقرب يرد عليه تقديم الخالة علي بنت الاخ والاخت اذ قد وجد التقديم ولا اقربية----- شوبري واجاب م ر بقوله فالاقرب من الحواشي ولا يخالف هذا ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ او اخت لان الخالة تدلي بالام المتقدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن تدلي بالمءخر عن كثيرين شرح م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قو----------------------------------له فلا يقدم علي الذكر اي في محل لو كان انثي لقدم عليه شرح الروض فلو كان للمحضون اخوان ذكر وخنثي جعل الخنثي كالذكر فيقرع بينهما ولا يجعل كا--نثي حتي يقدم علي الذكر بدون قرعة--------------------------------------------------------------------- وانظر هلا قال الشارح فلا يقدم عليه وما نكتة الاظهار	3861	-2486136127642663633	513	881.0	409	1128	45.478721618652344	91	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2569	false	-1274019527678863036	194	233	958	1159	1495	300	ولو قام بكل الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه الاذرعي خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن كن باقيات علي حقهن	2569	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3862	true	7191660391294609409	178	217	848	1049	1470	300	ولو قام بكل الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه الاذرعي خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن كن باقيات علي حقهن	3862	-2486136127642663633	201	402.0	162	201	100.0	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2566	false	-7237440870499266015	264	300	1295	1479	1479	300	طلقت --منكوحة ولو رجعيا لحضنت حالا وان لم تنقص عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها اه بحروفه قوله-	2566	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3863	true	8583766487059854621	238	275	1133	1315	1427	300	طلقت المنكوحة ولو رجعيا -حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له-- لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها شرح م ر-- قوله	3863	-2486136127642663633	169	307.5	135	187	90.37432861328125	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2567	false	-882474314478022244	157	253	777	1251	1494	300	الا من له حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحضانة بقيد زدته بقولي ورضي فلها الحضانة وتعبيري بذلك اولي من قوله الا عمه وابن عمه وابن اخيه اه وقوله وابن اخيه وهو مشكل ويصور بان كان للطفل اخت لام ثم نكحت ابن اخيه لابيه وكانت الحضانة لتلك الاخت كذا قاله ح ل والاشكال مبني علي ان الحاضنة كانت هي الام ووجه الاشكال ان اخا الطفل ان كان شقيقه فابنه ابن ابنها او لامه فكذلك او لابيه فهي منكوحة الاب ومحصل الجواب تصوير المسالة بما اذا كانت الحاضنة غير الام وهي اخته لامه فيجوز ان تتزوج بابن اخيه لابيه قوله -ان	2567	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3863	true	8583766487059854621	103	233	485	1109	1427	300	الا من له حق في حضانة تصدق هذه العبارة بصورتين الاولي ان يكون من له حق صاحب الرتبة بحيث لو نزع من الام كانت حضانته له والثانية ان لا يكون صاحب الرتبة بحيث لو نزع المحضون من الام كانت حضانته لمن هو مقدم علي هذا المنكوح تامل فيكون المراد من له حق في الجملة كما عبر به م ر وحج ق-------------------------------------------------------------------------وله وابن اخيه -هو مشكل ويصور بان كان للطفل اخت لام ثم نكحت ابن اخيه لابيه وكانت الحضانة لتلك الاخت--------- ح ل والاشكال مبني علي ان الحاضنة كانت هي الام ووجه الاشكال ان اخا الطفل ان كان شقيقه فابنه ابن ابنها او لامه فكذلك او لابيه فهي منكوحة الاب ومحصل الجواب تصوير المسالة بما اذا كانت الحاضنة غير الام وهي اخته لامه فيجوز ان تتزوج بابن اخيه لابيه قوله فان	3863	-2486136127642663633	368	690.0	292	707	52.05091857910156	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2559	false	-852042419196223234	48	142	246	753	1529	300	اختاره وجملة سلم خبر وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار كذلك كفلة----- الاخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنع- وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة شرح م ر قوله خير غلاما وانما يدعي عرفا بالغلام المميز فصح الاستدلال به ومثله الغلامة قال في المصباح الغلام الابن الصغير ثم قال قال الازهري وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا غلام فلم يخصصوا الغلام بالمميز اه ع ش علي م ر	2559	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	178	267	865	1339	1492	300	اختاره منهما-------- وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة شرح م ر قوله خير غلاما وانما يدعي----- بالغلام المميز شرح م ر لكن -------------------قال في المصباح الغلام الابن الصغير ثم ----قال الازهري وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا غلام فلم يخصصوا الغلام بالمميز--- ع ش علي م ر	3864	-2486136127642663633	445	834.5	361	513	86.74463653564453	76	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2560	false	-7325305146728266882	127	300	585	1461	1461	300	اه ح ل وتقدم انه عند اجتماع الذكور والاناث يقدم الاب علي ساءر الحواشي ومن جملتهم الاخت والخالة فالاب مقدم عليهما ومقتضي ما هنا ان المحضون كان قبل التمييز عند الاخت او الخالة وتخيره بعده بين من كان عندها وبين الاب وهذا لا ي-اتي الا علي القول الضعيف القاءل بتقديمهما علي الاب فليتامل وليحرر ويجاب بانه كان قبل التمييز عند الاب فيخير بعد التمييز بين الاب والاخت او الخالة عند عدم امهاته وما المانع من ذلك ثم رايت في سم ما نصه قال في الارشاد وخير مميز بين مستحقه واخت قال شارحه وهو يفيد انه لا يخ-ير بين الاب والاخت ولا بينه وبين الخالة قال وهو المعتمد الموافق لما في الروضة واصلها --------------------------------------------------------------------------------------------وما في المنهاج من ترجيح التخيير بين الاب والاخت وبينه وبين الخالة تفريع علي المرجوح وهو تقديمهما علي الاب قبل التمييز قوله واخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام سم مع ان الاخت للاب مقدمة علي الاخت للام ح ل اي فلا يصح اخراجها فالاولي ان يقول كاب واخت-	2560	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3865	true	-1700099980572906161	4	202	20	1017	1476	300	او خالة تقدم انه عند اجتماع الذكور والاناث يقدم الاب علي ساءر الحواشي ومن جملتهم الاخت والخالة فالاب مقدم عليهما ومقتضي ما هنا ان المحضون كان قبل التمييز عند الاخت او الخالة ويخير- بعده بين من كان عندها وبين الاب وهذا لا يتاتي الا علي------ الضعيف القاءل بتقديمه-ا علي الاب فليتامل وليحرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في سم ما نصه قال في الارشاد وخير مميز بين مستحقة واحق قال شارحه وهو يفيد انه لا تخيير بين الاب والاخت ولا بينه وبين الخالة قال وهو المعتمد الموافق لما في الروضة واصلها ولعل وجه الافادة ان مراده بالمستحقة التي تلي الاب في الرتبة كامه والاخت مءخرة عن امهات الاب وما في المنهاج من ترجيح التخيير بين الاب والاخت وبينه وبين الخالة تفريع علي المرجوح وهو تقديمه-ا علي الاب قبل التمييز لكن م ر كالشارح ويمكن ان يصور اي قوله كاب واخت بما اذا كان عند الاب او لا فانه بعد التمييز يخير بينه وبين الاخت عند فقد امهات الاب وكلام المتن شامل لهذا قوله لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام سم مع ان الاخت للاب مقدمة علي الاخت للام ح ل اي فلا يصح اخراجها فالاولي ان يقول كاب واخت	3865	-2486136127642663633	735	1370.5	589	1119	65.68364715576172	136	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2561	false	-7700738513712930458	0	42	0	211	1438	300	ويحذف قوله لغير اب وما علل به سم لا يمنع حقها وقد يجاب بان الاخت للاب مدلية به وهو موجود فكان مانعا لها والاخت الشقيقة تدلي بجهتي الاب والام فاعتبرت جهة الام وكذ-ا الاخت للام---------------------------------------------------------------------------- ومحل تقديم الاخت للاب علي الاخت للام	2561	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3865	true	-1700099980572906161	202	259	1017	1299	1476	300	ويحذف قوله لغير اب وما علل به سم لا يمنع حقها وقد يجاب بان الاخت للاب مدلية به وهو موجود فكان مانعا لها و------الشقيقة تدلي بجهتي الاب والام فاعتبرت جهة الام وكذلك الاخت للام فكان لكل منهما حق لقوتهما بجهة الام بخلاف التي للاب لا حق لها اصلا مع وجوده ومحل تقديم الاخت للاب علي الاخت للام	3865	-2486136127642663633	204	358.0	163	288	70.83333587646484	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2561	false	-7700738513712930458	103	150	524	733	1438	300	فيجب علي الاب تمكينها من زيارتها---- سم لكن في شرح م ر خلافه في المخدرة اه ع ش والمراد بقوله ويمنع الاب انثي اي ندبا فلو اطلقها لامها لم يحرم ع ش علي م ر مع زيادة قوله وعدم البروز عطف سبب علي مسبب قوله والام اولي	2561	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3866	true	6789070062353005829	1	28	5	127	1506	300	فيجب علي الاب تمكينها من زيارتها ا ه سم لكن في شرح م ر خلافه في المخدر-------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وعدم البروز عطف سبب علي مسبب قوله والام اولي	3866	-2486136127642663633	118	220.5	93	213	55.3990592956543	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2561	false	-7700738513712930458	181	287	879	1384	1438	300	قوله لا في كل يوم هذا--- فيمن منزلها بعيد اما من منزلها قريب- فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي---- شرح م ر ا ج وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتت في كل يوم لم يحصل للبنت بذلك مشقة فاي فرق بين البعيدة والقريبة قاله ع ش قال الرشيدي ثم ظهر ان وجهه النظر للعرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده اه قوله ولا يمنعها من دخولها بيته اي لا يجوز فيحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها ان لا تكتفي باخراج الولد اليها علي الباب ح ل	2561	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3867	true	2798438280403802168	62	153	303	733	1416	300	قوله لا في كل يوم الا ان يكون منز-------------------لها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ا ه شرح م ر---- وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتت كل ---يوم لم يحصل للبنت----- مشقة---------------------------------- ع ش قال الرشيدي ثم ظهر ان وجهه النظر للعرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيد---ه قوله ولا يمنعها--------------- اي لا يجوز فيحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها ان لا تكتفي باخراج الولد اليها علي الباب ح ل	3867	-2486136127642663633	415	754.5	327	513	80.89668273925781	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2562	false	-5574421467918154604	144	186	692	885	1448	300	مات فقالت امه ادفنه في تربتي وقال الاب بل في تربتي كان المجاب الام علي ما بحثه الزركشي وبحث ابن حجر ان المجاب الاب---- ومثله م ر ومحله حيث لم يترتب عليه نقل محرم كان مات عند امه والاب في غير بلدها	2562	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3867	true	2798438280403802168	191	234	919	1110	1416	300	مات فقالت امه ادفنه في تربتي -قال الاب بل في تربتي كان المجاب الام علي ما بحثه الزركشي وبحث حج----- ان المجاب الاب ح ل ومثله م ر ومحله حيث لم يترتب عليه نقل محرم كان مات عند امه والاب في غير بلدها	3867	-2486136127642663633	185	351.0	144	197	93.90863037109375	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2566	false	-7237440870499266015	0	25	0	124	1479	300	كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا-ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب	2566	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3867	true	2798438280403802168	270	296	1271	1396	1416	300	كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب	3867	-2486136127642663633	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2565	false	1633659503395175914	233	259	1176	1303	1508	300	لم يكن المقيم الام وكان في بقاءه معها--------- ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه فالاب احق بذلك	2565	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	0	28	0	136	1547	300	لم يكن المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه فالاب احق بذلك	3868	-2486136127642663633	127	245.0	101	136	93.38235473632812	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2517	false	-637361832625269977	213	265	1085	1328	1496	300	ايضا بما اذا رفع امره ل----قاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده--------------- لكن يبقي الكلام------- هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود- لسيده فيه نظر والاقرب ان- يامره بالعود الي سيده فان اجاب الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا	2517	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3869	true	532858321269383627	173	228	842	1100	1400	300	ايضا ب-------رفع الامر الي قاضي المحل الذي هو فيه و----يقترض علي سيد ذلك العبد شيخنا لكن يبقي الكلام في انه هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي --عوده لسيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجاب الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا	3869	-2486136127642663633	208	346.5	163	271	76.75276947021484	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2768	false	4814159238745190126	93	136	478	694	1560	300	قوله لا يحمل دم امرء مسلم اي لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاث الاتية لان الجاءز يصدق بالواجب فالمراد به ما قابل الحرام كذا في شرح الاربعين وظاهره ان الحلال لا يصدق بالواجب الا اذا اول بما ذكر اه شوبري وقوله	2768	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3877	true	4907408598827522903	59	95	301	486	1548	300	قوله لا يح-ل دم امرء مسلم اي لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاث الاتية لان الجاءز يصدق بالواجب-------------------------- كذا في شرح الاربعين وظاهره ان الحلال لا يصدق بالواجب الا اذا اول بالجاءز--- شوبري -قوله	3877	-2486136127642663633	179	318.5	143	216	82.87036895751953	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2575	false	-1889074604660223757	146	176	725	865	1450	300	لو رم----ي مهدرا فعصم قبل الاصابة تنزيلا لطر-------و العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يبين في الخطا حكم الالة من كونها تقتل غالبا او لا ح ل قوله	2575	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3879	true	-3569619785967211832	20	96	91	452	1393	300	لو رمي الي مهدر- فعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو ظنه او العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصده فاندفع ما يقال ان تعريف الشارح للخطا بقوله لانه لم يقصد عين من وقعت الجناية عليه فخطا غير صادق علي هذين فيكون غير جامع وحاصل الدفع انه نزل خلف الظن منزلة خلف الشخص ونزل في الثاني تبدل الصفة منزلة تبدل الذات ا ه ولم يبين في الخطا حكم الالة من كونها تقتل غالبا او لا ح ل قوله	3879	-2486136127642663633	139	250.0	109	362	38.397789001464844	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2576	false	7618867267661143261	196	249	963	1194	1449	300	يقتل ق------وله كما لو غرز ابرة اي ابر--------ة الخياط لا نحو -------------------------------مسلة فانها تقتل غالبا وعبارة شرح م ر كغرز ابرة بمقتل كحلق اي او في بدن نحو هرم او نحيف او صغير او كبير وهي مسمومة شرح م ر ق-وله وهي مسمومة قيد في الكبير فقط كما قاله ع ش والرشيدي قوله	2576	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	78	133	371	615	1394	300	يقتل غالبا قوله ك------غرز ابرة المراد بها ابرة الخياط واما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مم--------ا يقتل غالبا ا ه ز ي قوله------------ بمقتل -----اي او في بدن نحو هرم او نحيف او صغير او كبير وهي مسمومة شرح م ر وقوله وهي مسمومة قيد في الكبير فقط كما في-- ع ش والرشيدي قوله	3880	-2486136127642663633	170	277.5	129	277	61.37184143066406	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2577	false	1310785759458399739	17	43	87	210	1406	300	ولا اثر------ لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب-------------------------------- لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات	2577	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	239	274	1112	1273	1394	300	ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات	3880	-2486136127642663633	123	226.5	97	161	76.39751434326172	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2580	false	1180949495865845693	56	97	260	444	1465	300	شرح م ر ومن شبه العمد الضرب بسوط او عصا خفيفتين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	2580	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	32	73	163	347	1394	300	شرح م ر ومن شبه العمد الضرب بسوط او عصا خفيفتين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	3880	-2486136127642663633	184	368.0	143	184	100.0	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2577	false	1310785759458399739	242	270	1138	1263	1406	300	ولو حبسه ولم يمنعه شيءا فترك الاكل خوفا او حزنا والطعام عنده فمات جوعا او عطشا او حتف انفه اي من غير سبب او غير ذلك فلا ضمان	2577	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3881	true	-705345652100139305	196	220	928	1039	1435	300	ولو حبسه ولم يمنعه شيءا فترك الاكل خوفا او حزنا والطعام عنده فمات جوعا او عطشا او حتف انفه-------------- او غير ذلك فلا ضمان	3881	-2486136127642663633	111	213.0	87	125	88.80000305175781	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2577	false	1310785759458399739	54	95	267	455	1406	300	كجلدة عقب ما لم يبالغ في الغرز بها فان بالغ حتي ادخلها الي اللحم الحي فانه يقتل لانه عمد وقوله كمن ضرب بقلم كان الاولي ان يقول وخرج بما يتلف غالبا او غير غالب ما لو ضربه بقلم الخ--------- ولو منعه	2577	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3881	true	-705345652100139305	104	149	506	701	1435	300	كجلدة عقب ما لم يبالغ في الغرز بها قال الجلال المحلي ولم يتالم به ح ل والا ففيه القود ش ب قوله كمن ضرب بقلم كان الاولي ان يقول وخرج بما يتلف غالبا و--غير غالب ما لو ضربه بقلم الخ ح ل قوله ولو منعه	3881	-2486136127642663633	139	224.0	106	197	70.5583724975586	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2587	false	-3780284064018372986	175	237	805	1099	1430	300	قتله زان-- محصن مثله قتل به ايضا قوله لاستيفاءه حد الله يءخذ منه ان محل عدم قتل المسلم به اذا قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد غير ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا-ه ز-ي وعبارة ق ل---- قوله لاستيفاءه حد الله اي في -	2587	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3896	true	-8934382600949123880	153	216	723	1015	1414	300	قتل- زانيا محصنا كما -في شرح م ر قوله لاستيفاءه حد الله يءخذ منه ان محل عدم قتله ------به اذا قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا ه ز ي وحينءذ فالمعني لانه -استوف--ي حد الله في نفس	3896	-2486136127642663633	248	415.0	192	303	81.84818267822266	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2030	false	-3616350568744277698	12	53	51	258	1522	300	لو اعتق امته تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترث-----------------------------------------------------------------------------------------ه للدور اذ------ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها------- تتوقف-- علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها ل---عدم ارثها	2030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3902	true	-6597504277990034219	26	83	115	412	1448	300	لو اعتق امت-------------ه في مرض موته وتزوج بها للدور اي بان طال مرض موته حتي اولدها ولدين فعاشا الي بلوغهما ثم قتل احدهما اباه والاخر امه وقوله للدور اي لانها لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها متعذرة لتوقفها علي سبق حريتها وهي متوقفة علي---- اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها	3902	-2486136127642663633	183	301.5	147	314	58.28025436401367	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2595	false	-4327810537790092440	43	109	198	497	1461	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا قاله--- م ر في شرحه و---------------قوله من الفتح والضم قال ع ش عليه يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه	2595	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	67	133	343	639	1439	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا ا ه شرح م ر-------- وقوله وبه علم صحة كل من الفتح والضم------------- يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه	3914	-2486136127642663633	270	508.0	210	317	85.17350006103516	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2595	false	-4327810537790092440	227	300	1097	1461	1461	300	قوله تمم من باقي الراس يقتضي انه ليس للجاني ان يدفع عن الناصية قدرها من محل اخر فان قلت فما الفرق بين الناصية وغيرها في ذلك قلت كونها عضوا مخصوصا ممتازا باسم خاص اه سم------------------------- والخيرة في محلها للجاني ايضا اه سم قوله ولو زاد المقتص---- استشكل تصوير زيادة المقتص علي حقه بان الاصح كما سياتي ان المقتص لا يمكن من استيفاء قصاص الطرف واجيب بحمل ذلك علي ما اذا رضي الجاني بالاستيفاء-	2595	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	137	214	652	1034	1432	300	قوله كمل عليها-------- يقتضي انه ليس للجاني ان يدفع عن الناصية قدرها من محل اخر فان قلت فما الفرق بين الناصية وغيرها من ذلك قلت كونها عضوا مخصوصا ممتازا باسم خاص فليتامل ا ه قوله من اي محل كان والخيرة في محله- للجاني ايضا--- سم قوله ولو زاد المقتص الخ استشكل تصوير زيادة المقتص علي حقه بان الاصح كما سياتي ان المقتص لا يمكن من استيفاء قصاص الطرف واجيب بحمل ذلك علي ما اذا رضي الجاني بالاستيفاء	3926	-2486136127642663633	339	623.5	271	394	86.04061126708984	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2596	false	-5082895222100155744	143	183	734	938	1476	300	اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل واحد قسطه كما قطع به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في الروضة عزو الاول للامام والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره	2596	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	33	73	146	350	1432	300	اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل واحد قسطه كما قطع به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في الروضة عزو الاول للامام والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره	3926	-2486136127642663633	204	408.0	164	204	100.0	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2591	false	6721653733762442513	255	300	1225	1441	1441	300	وقوله مثله او دونه اي ان العضو المجني عليه مثل عضو الجاني--------- او دونه في الشلل واذا كان دونه في الشلل كان اسلم منه فيكون عضو الجاني دونه------ وقاعدة الباب ان يءخذ الناقص بالزاءد لا عكسه كما ذكره في صورة العكس بقوله اي لا يءخذ-	2591	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3927	true	975725371119914610	67	115	329	561	1461	300	وقوله مثله او دونه اي ان العضو المجني عليه مثل عضو الجاني في الشلل او دونه في الشلل واذا كان دونه في الشلل كان اسلم منه فيكون عضو الجاني دونه سلامة وقاعدة الباب ان يءخذ الناقص بالزاءد لا عكسه كما ذكره في صورة العكس بقوله اي لا يءخذ	3927	-2486136127642663633	216	410.5	172	232	93.10344696044922	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2592	false	-6023038607753830020	0	24	0	119	1543	300	اشل باشل فوقه اي فوقه شللا بان كان عضو المجني عليه اكثر شللا من عضو الجاني فيكون عضو الجاني اسلم فلا يءخذ بالناقص قوله	2592	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3927	true	975725371119914610	115	139	561	680	1461	300	اشل باشل فوقه اي فوقه شللا بان كان عضو المجني عليه اكثر شللا من عضو الجاني فيكون عضو الجاني اسلم فلا يءخذ بالناقص قوله	3927	-2486136127642663633	119	238.0	95	119	100.0	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2596	false	-5082895222100155744	189	240	960	1201	1476	300	الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد اه لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في قتل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا-ه ز ي	2596	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3927	true	975725371119914610	0	51	0	239	1461	300	الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد--- لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في قتل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا ه ز ي	3927	-2486136127642663633	238	465.0	188	242	98.34710693359375	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2593	false	-7954060469766808821	43	119	212	596	1514	300	قوله لانها تعود غالبا لم ينظروا في الموضحة الي ذلك فاوجبوا القصاص وان غلب الالتحام ح ل فان-------------------------------------- عادت خضراء او سوداء فلا قود لكن تجب------------------------------------------------------------------------------------------ حكومة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المنبت بفتح الميم والباء الموحدة علي القياس ويجوز كسر الموحدة سماعا كما في المصباح قوله وجب القصاص فان مات قبل القصاص اقتص الوارث او عفا علي الارش قوله ولا يستوفي للصغير في صغره بل يءخر حتي يبلغ فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	2593	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3931	true	-5914802786425883841	98	206	488	1013	1458	300	قوله لانها تعود غالبا لم ينظروا في الموضحة الي ذلك فاوجبوا القصاص وان غلب الالتحام ح ل لءلا ينتفي الضمان في غالب الموضحات سم ولو عادت المقلوعة اقصر مما كانت وجب قدر النقصان من الارش او مسودة او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او كان فيها شين بعد عودها وجبت حكومة ا ه ز ي قوله وعدن الاولي وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت دون فعلن ح ل اي يختار فيه الافراد ويجاب بانه لو افرد لتوهم عود الضمير علي المقلوعة تدبر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله اهل الخبرة اي عدلان منهم------------------------------------------------------------ صغره بل يءخر حتي يبلغ فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	3931	-2486136127642663633	185	285.0	141	673	27.488855361938477	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2717	false	6618532622765723722	192	240	929	1185	1467	300	بما يحرم فعله------------- لا يقال يشكل بجواز الاقتصاص بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما جاز لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم وان امكن الاتلاف به فلذا امتنع هنا تامل سم علي حج	2717	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3947	true	1481354923329127027	237	289	1138	1406	1448	300	مما يحرم فعله اي في كل حال لا يقال يشكل بجواز الاقتصاص بنحو التجويع والتغريق مع تحريم ذلك لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلا يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم وان ام-ن الاتلاف به فلذا امتنع هنا تامل سم علي حج	3947	-2486136127642663633	250	479.0	202	269	92.93680572509766	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2702	false	-509869161142835735	219	280	1129	1435	1533	300	للجاني الحر العاقل اما القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما المجنون فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية كما في ز ي وبرماوي وقوله سواء -كان عالما فيه صور اربع وهي كونه عالما بانها اليسار وانها لا تجزء او ظن الاجزاء او جهل الحال	2702	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3949	true	6446807659806105805	242	300	1149	1436	1436	300	للجاني الحر العاقل اما القن فقصد- الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما المجنون فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية------- ز ي ---------قوله سواء اكان الخ-- فيه صور اربع وهي كونه عالما بانها اليسار وانها لا تجزي او ظن الاجزاء او جهل الحال-	3949	-2486136127642663633	282	524.0	225	307	91.85667419433594	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2702	false	-509869161142835735	85	275	455	1411	1533	300	وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنها اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها------------------- ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل تجب لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وانا لا تجزء عن اليمين او دهشت اه وقوله للجاني الحر العاقل اما القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما المجنون فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية كما في ز ي وبرماوي وقوله سواء كان عالما فيه صور اربع وهي كونه عالما بانها اليسار وانها لا تجزء او	2702	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	60	233	317	1206	1554	300	وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنها اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل هامش والقاطع اما ان يعلم الاباحة او لا فهاتان صورتان تضربان في العدد المذكور يكون الحاصل اربعة وستين فهي في هذه كلها مهدرة لا قود فيها ولا دية فان قصد المخرج جعلها عنها ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمني او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب في هذه الثلاث فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها او----------------------------- علمت انها اليسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها لا تجزء او	3950	-2486136127642663633	613	1179.0	492	1223	50.122650146484375	118	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2703	false	-1801565615432276132	43	153	232	796	1545	300	والقاطع اما ان يعلم الاباحة او لا فهاتان صورتان تضربان في العدد المذكور يكون الحاصل بالضرب اربعة وستين فهي في هذه كلها مهدرة لا قود فيها ولا دية فان قصد المخرج جعلها عنها------------------ او اخرجها دهشا وظن-ها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب له في هذه الثلاث فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها او علمت انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت وجب القود في هذه الثلاث- علي القاطع هذه حكم ما يتعلق باليسار واما يد المجني عليه اليمين فقودها باق في هذه الصور السبعين الا في ظن القاطع الاجزاء فيسقط القود فيها وفيها الدية وهذا كله يءخذ من متن المنهج وشرحه كما قرره شيخنا العزيزي	2703	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	167	276	868	1436	1554	300	والقاطع اما ان يعلم الاباحة او لا فهاتان صورتان تضربان في العدد المذكور يكون الحاصل------- اربعة وستين فهي في هذه كلها مهدرة لا قود فيها ولا دية فان قصد المخرج جعلها عنها ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمني او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب--- في هذه الثلاث فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها او علمت انها اليسار وانها لا تجزء او دهشت وجب القود في هذه الثلاثة علي القاطع هذا حكم ما يتعلق باليسار واما يد المجني عليه اليمني فقودها باق في هذه الصور السبعين الا في ظن القاطع الاجزاء فيسقط القود فيها وفيها الدية وهذا كله يءخذ م----ن المتن والشارح تقرير-- شيخنا العزيزي	3950	-2486136127642663633	528	1004.5	424	584	90.41095733642578	95	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2703	false	-1801565615432276132	0	87	0	461	1545	300	بثمانية فهذه احوال المخرج واما القاطع فله احوال ايضا وهي علمه بانها اليسار وانها لا تجزء او جهل الحال او قال ظننت الاجزاء او قال غفلت فهذه اربعة احوال تضرب في ثمانية احوال المخرج يكون الحاصل اثنين وثلاثين وفي كل المخرج قا----------------------------------صد اباحتها والقاطع اما ان يعلم الاباحة او لا فهاتان صورتان تضربان في العدد المذكور يكون الحاصل بالضرب اربعة وستين فهي في هذه كلها مهدرة--- لا قود فيها ولا دية فان------------------------------------------------------------------------------ قصد المخرج جعلها عن-------------------------------ها او اخرجها دهشا وظن-ها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب	2703	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	17	112	84	582	1554	300	بثمانية فهذه احوال المخرج واما القاطع فله احوال ايضا وهو علمه بانها اليسار وانها لا تجزي او جهل الحال او قال ظننت الاجزاء او قال غفلت فهذه اربعة احوال تضرب في ثمانية احوال المخرج يكون الحاصل اثنين وثلاثين وفي كل المخرج قاصدا اباحتها وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------مهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد------- جعلها عنها اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب	3950	-2486136127642663633	334	583.0	269	608	54.93421173095703	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2703	false	-1801565615432276132	156	202	814	1054	1545	300	مسالة الدهشة ان يقال اليسار مضمونة مطلقا الا اذا قصد المخرج اباحتها ولا يجب فيها قصاص الا اذا قال المخرج دهشت وقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننت انه اباحها او دهشت ايضا ويبقي قصاص ال----------يمين الا اذا اخذها عوضا ولو اباحها المخرج	2703	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3951	true	4222346459093433263	152	200	764	1014	1497	300	مسالة الدهشة ان يقال اليسار مضمونة مطلقا الا اذا قصد المخرج الاباحة ولا يجب فيها قصاص الا اذا قال المخرج دهشت وقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننت انه اباحها او دهشت ايضا ويبقي قصاص اليمين في الجميع الا اذا اخذها عوضا ولو اباحها المخرج	3951	-2486136127642663633	233	459.0	187	250	93.19999694824219	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2702	false	-509869161142835735	188	217	982	1120	1533	300	تجب لها دية--------------- فان قال القاطع وقد دهش المخرج---------- ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وان-ا لا تجزء عن اليمين او دهشت	2702	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	49	83	247	411	1519	300	تجب لها دية وهذا من زيادتي فان قال القاطع وقد دهش المخرج في الاخرة ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين او دهشت	3952	-2486136127642663633	138	256.0	109	164	84.1463394165039	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2578	false	8885523798616903750	172	267	837	1289	1463	300	الدية فلغو ف---------ان عفا عليها بعد عفوه عن----------------------------------------------------ها ولو متراخيا وجبت وسواء كان العافي محجور سفه او فلس او مريضا او وارث مديون لان الواجب القود عينا وليس في العفو عنه تضييع مال السم قوله وكذا ان اطلق العفو نعم ا----------------------ن اخت-ار الدية عقب عفوه مطلقا وجبت سم قول-----------------------------------------ه والعفو اسقاط ثابت وهو القصاص لا اثبات معدوم وهو الدية قوله او عفا علي مال وهو الدية ولو عبر بها لكان اولي وفي المنهج ولو عفا ---------علي غير جنسها اي الدية او علي اكثر منها ثبت----------------------- ان قبل جاز ذلك والا فلا يثبت ولا يسقط القود	2578	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3954	true	1665695424481582909	48	131	240	650	1444	300	الدية عقب عفوه مطلقا او عفا عليها بعد عفوه عنها وجبت فاختيارها في الاولي وهو من زيادتي كالعفو عليها ولما------------------ كان الع-----------------------------------------------------------------------------فو عنها لغوا في الثانية صح العفو عليها وان تراخي عنه وان لم يرض جان بشء من اختيار الدية او العفو عليها فانها تجب لانه محكوم عليه فلا يعتبر رضاه كالمحال عليه والمضمون عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عفا عن القود علي غير جنسها اي الدية او علي اكثر منها ثبت المعفو عليه وسقط القود ان قبل جان ذلك والا فلا يثبت ولا يسقط القود	3954	-2486136127642663633	170	204.5	129	609	27.914613723754883	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2601	false	5292909130510222614	225	292	1097	1468	1504	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظاهرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب--------------- خلافا لمن بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون اول العام داءما اه قيل والحكمة في جعله اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام وي-ختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم---- شوبري وقوله	2601	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3961	true	2668656612600786160	13	106	57	547	1493	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب فتكون من سنتين خلافا لمن بدا بالمحرم فتكون من سنة واحدة وفاءدة ذلك ما لو نذر صوم الاشهر الحرم مرتبة فيبدا من القعدة علي الاول ومن المحرم علي الثاني كما في س ل واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون اول العام داءما--- قيل والحكمة في جعله اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام والختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم ا ه شوبري -قوله	3961	-2486136127642663633	364	681.5	298	494	73.68421173095703	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2605	false	1554546701828546629	83	162	415	787	1468	300	بدين --لم يبدل اي -----بما لم يبدل من ذلك الدين كما في م ر والا فالاديان كلها قد بدلت قوله فدية اهل دينه -----فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي ----------------------------------------------------فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا تمسكه بدين حق كصحف ابراهيم وشيث والتوراة والانجيل ولم نعلم عينه وجب اخس الديات يعني دية المجوسي لانه المتيقن اه م د قوله والا بان تمسك بما بدل من دين او-لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	2605	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3966	true	-6816770126047133026	53	118	266	566	1465	300	عليه وسلم وقتل ان تمسك بما لم يبدل من ------دين------------------------------------------- فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة ي-----------------------------------------------------------جب اخس الديات ل-----------------انه المتيقن و------------الا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	3966	-2486136127642663633	213	279.0	164	437	48.741416931152344	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2617	false	650434649035786606	143	178	728	890	1512	300	ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاوز الخطير او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما يقع به	2617	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3968	true	-7258526414480127009	267	300	1345	1498	1498	300	ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر و---الشريف مثله وثم علي ما راس----- وعلي ما تقع به-	3968	-2486136127642663633	148	278.5	117	162	91.35802459716797	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2617	false	650434649035786606	178	249	890	1280	1512	300	المواجهة وليسا مجاورهما كذلك اه وقوله او الشرف الاولي اسقاط الالف قوله او الوجه عطف علي الراس وقوله وان صغرت غاية في الموضحة وعبارة المنهج ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صغرت والتحمت اه اي بخلاف الالتحام في الافضاء فانه يسقط الضمان وكذا نبات الجلد وفارق ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فانه المجني عليه ينتقل الي حالة اخري -يضمن فيها اه برماوي وسم قوله	2617	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3969	true	-2864321471672094894	0	74	0	373	1484	300	المواجهة وليس- مجاورهما كذلك ا ه م ر---------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة البرماوي قوله الناتء خلف الاذن انما اخذهما غاية ربما يتوهم ان المراد بالوجه والراس ما يجب غسله في الوضوء فبين انه ليس مرادا ا ه والفرق ما ذكره م ر قوله او صغرت والتحمت فارقت----------------------------------------------------------------- ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان- المجني عليه ينتقل الي حالة اخري فيضمن فيها ا ه -------سم قوله	3969	-2486136127642663633	207	346.0	169	535	38.69158935546875	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2607	false	-3732362177137637508	0	42	0	227	1523	300	ويءخذ بتلك النسبة من ديتها فاذا كان المقطوع نصفها كان الواجب نصف ديتها فالمساحة هنا توصل الي معرفة الجزءية بخلافها فيما مر في قود الموضحة فانها توصل الي مقدار الجرح------------------------------- ليوضح من الجاني بقدر هذا المقدار وهذا ظاهر وان توقف فيه الشيخ	2607	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3974	true	8300379066834334826	196	244	989	1247	1541	300	ويءخذ بتلك النسبة من ديتها فاذا كان المقطوع نصفها كان الواجب نصف ديتها فالمساحة هنا توصل الي معرفة الجزءية بخلافها فيما مر في قود الموضحة فانها توصل الي مقدار الجرح من كونه قيراطا مثلا او قيراطين ليوضح من الجاني بقدر هذا المقدار وهذا ظاهر وان توقف فيه الشيخ	3974	-2486136127642663633	227	442.0	185	258	87.9844970703125	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2607	false	-3732362177137637508	224	268	1149	1363	1523	300	بفتح الياء وضم القاف او بضم الياء وكسر القاف المشددة واما ضم الياء واسكان النون وكسر القاف المخففة فلحن قو--------------------------------------------------------------له فان نقص اي البياض الضوء اي وكان عارضا بان تولد من افة او جناية فلو كان خلقيا كملت فيها الدية اه ح ل قوله	2607	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3975	true	-5931773404757229624	132	182	644	902	1466	300	بفتح الياء وضم القاف او بضم الياء وكسر القاف المشددة واما ضم الياء واسكان النون وكسر القاف المخففة فلحن شيخنا وماضيه بتخفيف القاف وتشديدها قوله فصورة تفريع علي العلة قوله فان نقصه--------------- اي وكان عارضا بان تولد من افة او جناية فان كان خلقيا كملت فيها الدية--- ح ل قوله	3975	-2486136127642663633	191	353.0	151	276	69.20289611816406	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2610	false	8007302804091758164	182	300	944	1562	1562	300	ولو قطع نصف لسانه فذهب ---------------------------------------ربع كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او عكس فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية اه وهو موافق للحديث المذكور قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصفه مجاز والمراد ذهاب ربع احرف كلامه او نصف كلا-----مه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه انه لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه انه لا يجب قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح لءلا تذهب-	2610	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3990	true	4902393572827652854	60	257	307	1314	1550	300	ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة س ل قوله ربع سبعها لانه اذا نسب الحرف للثمانية والعشرين حرفا كان ربع سبعها وربع سبع الدية ثلاثة ابعرة واربعة اسباع بعير للكامل ويءخذ لغيره بالنسبة كما في ح ل قوله لان الكلام الخ علة للتوزيع وقوله هذا اي وجوب القسط قوله---------------------------------------------------------------- ولو قطع --نصف لسانه الخ-------------------------------------- قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصفه مجاز والمراد ذه-ب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه انه لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه انه لا يجب قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح لءلا تذهب	3990	-2486136127642663633	500	730.5	402	1112	44.964027404785156	93	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2611	false	-4358612595390033441	132	225	683	1154	1549	300	ولو اذهب حرفا فعاد له حروف لم يكن يحسنها وجب للذاهب قسطه من الحروف التي يحسنها قبل الجناية ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارب-ع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة اه س ل قوله معدودتان فيه ان المعدود اولا الف يابسة التي هي اول الحروف وهذه الف لينة قوله ربع سبعها اي الدية وهو ثلاثة ابعرة واربعة اسباع لان------------------- سبع الماءة اربعة عشر وسبعان ربعها ثلاثة ابعرة واربعة اسباع بعير	2611	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3990	true	4902393572827652854	42	118	216	603	1550	300	ولو اذهب حرفا فعاد له حروف لم يكن يحسنها وجب للذاهب قسطه من الحروف التي يحسنها قبل الجناية ولو قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة--- س ل ق-----------------------------------------------------------------------------وله ربع سبعها لانه اذا نسب الحرف للثمانية والعشرين حرفا كان ربع سبعها وربع ----------------------سبع-- الدية ثلاثة ابعرة واربعة اسباع بعير	3990	-2486136127642663633	325	594.0	256	491	66.19144439697266	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2242	false	-6643643596512002420	224	300	1153	1505	1505	300	بلا ذكر فلا شء-------------- او غيره بغير ذكر فحكومة اه وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله او ازالها غيره اي وان اذن الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها او اذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما يقع من ان الشخص يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة -----في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش----------- لان اذن الزوج لها لا يسقط----- الضمان لا يقال هو مستحق الازالة-	2242	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms3994	true	-7447632590750882597	59	144	287	701	1445	300	--------فلا ع ش علي م ر قوله او غيره بغير ذكر فحكومة---------------------------------------------- اي وان اذن الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها و--اذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا ا ه وقال بعضهم وينبغي ان تكون الرشيدة كغيرها لان اذنها في اتلاف ما يستحقه غيرها لغو تامل ومنه ما يقع--- ان الشخص يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش اي الحكومة لان اذن الزوج ----لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة	3994	-2486136127642663633	285	488.5	228	477	59.74842834472656	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2581	false	-6819233910879437401	258	284	1315	1447	1521	300	لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به	2581	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4024	true	5152584189722985032	43	69	207	339	1422	300	لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به	4024	-2486136127642663633	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2582	false	-8066369962065453025	258	300	1294	1485	1485	300	لءلا يصير بدفعه فقيرا اه قال سم حاصله انهم اشترطوا ان يبقي معه شء ما زاءد علي حاجته بعد دفع الربع حتي لا يكون بعد الدفع فقيرا ولك ان تقول كان يجوز ان لا يشترط ذلك ويكون الفقير من لا يملك ربعا-	2582	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4029	true	4677659270805373819	255	292	1289	1459	1502	300	لءلا يصير الخ------------------ حاصله انهم اشترطوا ان يبقي معه شء ما زاءد عن- حاجته بعد دفع الربع حتي لا يكون بعد الدفع فقيرا ولك ان تقول كان يجوز ان--- يشترط ذلك ويكون الفقير من لا يملك ربعا	4029	-2486136127642663633	165	298.0	129	192	85.9375	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2583	false	5006667662986126904	6	113	32	553	1462	300	ذلك ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا -انما المحذور ان يءخذ من فقير ولم يوجد سلمنا ذلك مع ان لقاءل ان يقول وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه اذا دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه هنا فتامل ق--------------------وله الجناية اي بدل الجناية وقوله لانه اي البدل	2583	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4030	true	5124800436817414782	162	271	777	1299	1436	300	ذلك ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا وانما المحذور ان يءخذ من فقير ولم يوجد هنا------ مع ان لقاءل ان يقول وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه هنا فتامل سم قوله وبما ذكر اي قوله ا-----------خر السن--ة -قوله ومن كان اولها	4030	-2486136127642663633	482	904.5	379	542	88.92988586425781	94	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2625	false	-1000194291893775344	261	300	1285	1462	1462	300	فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل او ظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو غير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده-	2625	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4038	true	3963596049541951525	40	78	207	383	1491	300	فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل و--ظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو غير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده	4038	-2486136127642663633	174	336.5	137	178	97.7528076171875	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2629	false	-8247834286720546096	0	42	0	199	1535	300	سنة لانها اقل من ثلث دية الكامل ----وقوله -لانه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------مد في الجناية علي الجنين وان كانت الجناية علي امه عمدا اذ تعمد الجناية عليها لا يستلزم تعمد الجناية عليه اذ لا يتحقق وجوده ولا حياته ---فيقصد اه ز ي 3 فصل	2629	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4042	true	8273085977531710097	179	254	899	1243	1480	300	سنة لانها اقل من ثلث دية الكامل تامل قوله ولانه لا عمد الخ غرضه بهذا الرد علي من قال اذا تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فالغرة عليه لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته ا ه شرح م ر قوله حتي يقصد تعمد--- الجناية ع----------------------------لي امه ---------------------------لا يستلزم تعمد الجناية عليه اذ لا يتحقق وجوده ولا حياته حتي يقصد--- ز ي و ح ل	4042	-2486136127642663633	133	202.5	103	405	32.839508056640625	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2629	false	-8247834286720546096	51	74	242	364	1535	300	فلما كان الغالب من احوال القاتل انكار القتل استدعي ذلك بعد بيان موجباته بيان الحجة فيه وهي بعد الدعوي اما يمين واما شهادة	2629	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4045	true	3937926665271688330	104	127	534	656	1532	300	ولما كان الغالب من احوال القاتل انكار القتل استدعي ذلك بعد بيان موجباته بيان الحجة فيه وهي بعد الدعوي اما يمين واما شهادة	4045	-2486136127642663633	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2988	false	6479167046972221133	103	134	508	669	1537	300	قوله ستة شروط---- نظمها بعضهم بقوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تغايرها تكليف كل ونفي الحرب للدين قوله غالبا ومن غير الغالب ان	2988	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	117	149	608	773	1468	300	قوله ستة شروط وقد نظمها بعضهم بقوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تعارضها تكليف كل ونفي الحرب للدين قوله غالبا ومن غير الغالب ان	4046	-2486136127642663633	158	306.5	127	165	95.75757598876953	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2631	false	-661709150130483528	96	219	480	1072	1469	300	قوله خمسين يمينا ولو في قتل نحو امراة او ذمي او جنين ويبين في كل يمين منها صفة القتل------- ويشير للمدعي عليه عند حضوره فيقول والله ان هذا قتل ابني مثلا عمدا او شبه عمد او خطا م---نفردا او مع غيره ويرفع نسب المدعي عليه عند غيبته او يعرفه بما يمتاز به من قبيلة او حرفة او لقب اه ز ي قال م ر ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين من الالف بيمين منفردة كما يقتضيه التغليظ قال بعضهم وفي هذه الحكمة نظر وجوه لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث منه او اقل	2631	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4054	true	-6085809055607217195	134	238	662	1172	1495	300	قوله خمسين يمينا ولو في قتل نحو امراة او ذمي او جنين ويبين في كل يمين منها صفة القتل برماوي ويشير للمدعي عليه عند حضوره فيقول والله--- هذا قتل اب-ي مثلا عمدا او شبه عمد او خطا او منفردا او مع غيره ويرفع نسبه -----------عند غيبت-------------------------------------------------ه ز ي-------- ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين--------- بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ شرح م ر-- وفي هذه الحكمة نظر----- لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث---- او اقل	4054	-2486136127642663633	490	901.0	390	602	81.39534759521484	88	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2632	false	341439440737129709	43	71	214	362	1540	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا ك------------------------------------------------------------يف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول الله---------- من عنده	2632	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	62	105	315	532	1496	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا ا ه تبرا من دم صاحبكم بحلفها لكم خمسين يمينا انها لم تقتله فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله صلي- الله عليه وسلم من عنده	4057	-2486136127642663633	137	256.0	110	218	62.84403610229492	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2735	false	-316400903398364805	55	187	294	962	1575	300	قوله ومجاوزة ا--لحد اي ما حده الله------ وشرعه من الاحكام لخروجهم عن طاعة الامام الواجبة عليهم وهو لغة كذلك ففي المختار البغي التعدي وبغي عليه استطال وبابه رمي وكل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء فهو بغي قال ابن قاسم ومن كون البغي مجاوزة الحد سميت الزانية بغية اه ع ش علي م ر مع زيادة من ق ل قوله والاصل فيه اي فصل ----البغاة اي في الاحكام الاتية فيه يعني في الجملة والا فالاية لا تثبت كل الاحكام الاتية قول--------------------------------------------------------------------------ه وان طاءفتان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجرات 9 تثنية طاءفة تطلق علي الواحد وغيره نزلت في رهط عبد الله بن ابي ابن سلول ورهط عبد الله بن رواحة لما اقتتلا بالايدي والنعال فقراها النبي عليهم رواه الشيخان عن انس اه دميري قوله اقتتلوا والحجرات 9 لم يقل اقتتلتا بل جمع مراعاة لافراد الطاءفتين	2735	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	122	215	634	1145	1580	300	قوله لمجاوزتهم الحد اي ما حده الله تعالي وشرعه من الاحكام لخروجهم عن طاعة الامام الواجبة عليهم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيه اي في كتاب البغاة اي في الاحكام الاتية فيه يعني في الجملة والا فالاية لا تثبت كل الاحكام الاتية قال ع ش ولعل الحكمة في جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا قوله وان طاءفتان الخ ومعني فاصلحوا بينهما الاول ابداء الوعظ والنصيحة والدعاء لحكم الله تعالي كما قاله البيضاوي والثاني الفصل بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقضاء العدل فيما كان بينهما عميرة سم ق-------------------------وله اقتتلوا----------- لم يقل اقتتلتا بل جمع مراعاة لافراد الطاءفتين	4065	-2486136127642663633	269	353.0	218	865	31.0982666015625	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2736	false	5170769131573759631	247	278	1267	1438	1548	300	قوله ولو جاءرا لانه يحرم الخروج علي الامام ففي شرح مسلم يحرم الخروج علي------- الجاءر اجماعا ويجاب عن خروج الحسين علي يزيد------------------------------------------------------- بان المراد اجماع الطبقة المتاخرة عن التابعين فمن بعدهم	2736	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	256	294	1364	1568	1580	300	قوله ولو جاءرا -----------------------------في شرح مسلم يحرم الخروج علي الامام الجاءر اجماعا ويجاب عن خروج الحسين علي يزيد بن معاوية وعمرو بن سعيد بن العاص علي عبد الملك ونحوهما بان المراد اجماع الطبقة المتاخرة عن التابعين فمن بعدهم	4065	-2486136127642663633	142	253.0	116	233	60.94420623779297	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2738	false	3332589708667389890	178	209	912	1058	1519	300	اي الشوكة التي لا يتحقق البغي بدونها لا بد لها من مطاع واما اصل الشوكة فلا تتوقف علي مطاع وبهذا يجمع بين ما هنا وما في ---------المنهاج شوبري فقوله وهي لا	2738	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	48	78	242	390	1539	300	اي الشوكة التي لا يتحقق البغي بدونها لا بد لها من مطاع واما اصل الشوكة فلا يتوقف علي مطاع وبهذا يجمع بين ما اقتضاه كلام الروضة والمنهاج -------قوله وان لم	4066	-2486136127642663633	124	217.5	97	155	80.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2739	false	6327397103157050088	227	300	1156	1551	1551	300	قوله كتاويل المرتدين اي من اهل اليمامة ارتدو----------------------------------------------------------------ا بعد موته وقالوا لا يجب------ الايمان الا في حياته لانقطاع شرعه بموته كبقية الانبياء وهذا تاويل باطل لقيام الاجماع علي بقاء دينه الي يوم القيامة قرره شيخنا قال ابن قاسم قوله ----كتاويل المرتدين هذا فيه نظر لانه اعتبر في المحدود الاسلام واخذه جنسا واذا لم يشملهم الجنس فلا يصح الاحتراز عنهم بفصول التعريف اه عمير---------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فليسوا بغاة اي ف------------لا ينفذ حكمهم ولا يعتد بحق-	2739	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4067	true	9170621982305560569	84	170	390	846	1494	300	قوله كتاويل المرتدين اي تاويلهم بامر يسوغ لهم الردة في اعتقادهم بان يقولوا لا نءمن بالمصطفي الا في حياته واما بعد موته ف------لا يجب علينا الايمان به فهذا يقطع ببطلانه ا ---------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا قال ------سم وفيه اي التمثيل المذكور--------- نظر لانه اعتبر في المحدود الاسلام واخذه جنسا واذا لم يشمله- الجنس فلا يصح الاحتراز عنه- بفصول التعريف--- عميرة واجاب البرماوي عنه بان قوله سابقا مسلمون اي ولو فيما مضي فدخل من ارتد بعد اسلامه بشبهة قوله فيترتب علي افعالهم مقتضاها فلا ينفذ حكمهم ولا يعتد بحق	4067	-2486136127642663633	218	283.5	173	569	38.312828063964844	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2740	false	-8590387938673149666	120	228	589	1145	1503	300	قوله ضمنوه مطلقا اي وقت الحرب او غيره اه ع ش قوله واما الخوارج وهم صنف من المبتدعة قاءلون بان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام بظهور الكباءر فيها تصير دار كفر واباحة اه ز ي قوله ويتركون الجماعات اي لا يصلون وراء الاءمة كما قرره العزيزي--------------------------- وعبارة البرماوي اي لم يحضروا مع الامام جمعة ولا جماعة لاعتقادهم ان الصلاة لا تصح الا خلف معصوم اه وقال م ر ويتركون الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعيمهم فلم يصلوا خلفهم اه-------------- فان قيل ترك الجماعات يوجب القتال لان الجماعات من فروض الكفاية فيقاتل تاركها كما تقرر في باب صلاة الجماعات	2740	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4067	true	9170621982305560569	218	300	1067	1494	1494	300	قول------ه مطلقا اي وقت الحرب او غير---ه ع ش قوله واما الخوارج وهم صنف من المبتدعة قاءلون بان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام بظهور الكباءر فيها تصير دار كفر واباحة--- ز ي قوله ويتركون الجماعات اي لا يصلون جماعة -----------------عزيزي وقيل المراد جماعة المسلمين وعبارة شرح-------------------------------------------------------------------------------------------- م ر ويتركون الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزع-مهم فلم يصلوا خلفهم قوله فلا يقاتلون فان قلت ترك الجماعات يوجب القتال -------------------------------------------كما تقرر في---- صلاة الجماعات-	4067	-2486136127642663633	374	644.0	300	597	62.64656448364258	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2740	false	-8590387938673149666	228	258	1145	1279	1503	300	قلت يجاب بان ما هنا محمول علي ما اذا ظهر الشعار بغيرهم او انهم لا يقاتلون من حيث الخروج وان قوتلوا من حيث ترك الجماعة ا--ه ز ي----- قوله فلا	2740	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	0	32	0	141	1544	300	قلت يجاب بان ما هنا محمول علي ما اذا ظهر الشعار بغيرهم او انهم لا يقاتلون من حيث الخروج وان قوتلوا من حيث ترك الجماعات ا ه ز ي وخضر قوله ولا	4068	-2486136127642663633	130	245.0	101	141	92.19857788085938	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2741	false	9104559432920224102	11	214	59	1079	1556	300	قوله ولا يفسقون بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطاوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقادات واحد قطعا وهو ما عليه اهل السنة ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عندهم ا-ه شرح م ر باختصار قوله ما لم يقاتلوا--- فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انه- لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا اه-------- ع ش قوله وهم في قبضتنا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع عنا لك-نهم لم يخرجوا عن طاعته اه--------------- ز ي قوله نعم ان تضررنا بهم اي بان اظهروا بدعتهم او دعوا اليها اه شيخنا ق-وله تعرضنا لهم ولو بالقتل قوله او لم يكونوا في قبضتنا اي او لم يقاتلوا ولم يكونوا في قبضتنا قال سم ------هذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا ليس قيدا لقوله فلا يقاتلون ما لم يقاتلوا الخ بل هو قيد لقوله فلا يقاتلون الخ اه شوبري قوله ولم يتحتم الخ لو عفا المستحق عن القاتل سقط القتل قوله في شهر السلاح اي اظهاره قوله------- ان حكمهم كحكم قاطع الطريق	2741	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	30	203	132	1015	1544	300	قوله ولا يفسقون بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به و-------------------------------------------------------------لا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا ل------------انهم لم يفعلوا محرما عندهم ا ه شرح م ر باختصار قوله ما لم يقاتلوا اي فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انهم لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا--- ع ش علي م ر قوله وهم في قبضتنا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع عنا لكونهم لم يخرجوا عن طاعت---ه ز ي وهو قيد ثان في قوله فلا يقاتلون فالاولي تقديمه علي ما قبله فنفي القتال مقيد بقيدين قوله تعرضنا لهم ولو بالقتل قوله او لم يكونوا ----------اي او لم يقاتلوا ولم يكونوا في قبضتنا قال الشوبري وهذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا قيد في--- قوله فلا يقاتلون قوله ولا يجب قتل------------------------------------------------------------------------------- القاتل منهم اي من البغاة كما يدل علي--------ه قوله البغوي ان حكمهم -حكم قطاع الطريق	4068	-2486136127642663633	723	1243.5	579	1063	68.01505279541016	123	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2743	false	-1935646377474574246	63	104	328	554	1537	300	من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه اه قوله	2743	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4070	true	805577207022917653	0	40	0	223	1536	300	من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلاف---ه قوله	4070	-2486136127642663633	223	440.0	183	226	98.67256927490234	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2747	false	1754520724543608957	62	83	306	417	1526	300	مامورون بالحرب فلا نضمن ما يتولد منها----------------------- بخلاف ذلك في غير الحرب او فيها لا لضرورتها فمضمون علي الاصل في الاتلافات	2747	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4070	true	805577207022917653	179	204	890	1024	1536	300	مامورون بالحرب فلا نضمن ما يتولد منها وهم انما اتلفوا بتاويل بخلاف ذلك في غير الحرب او فيها لا لضرورتها فمضمون علي الاصل في الاتلافات	4070	-2486136127642663633	111	210.0	90	134	82.83582305908203	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2743	false	-1935646377474574246	136	213	709	1105	1537	300	قال الشيخ عز الدين ولا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكفارة حال القتال فانه حرام غير مضمون ز ي وعبارة ق ل فلا يوصف اتلافهم بحل ولا حرمة لانه خطا معفو عنه لتاويلهم وبذلك فارق حرمة اتلاف الحربي وان لم يضمن ايضا وعكسه قوله علي الاصل في الاتلافات وهو الضمان قوله اضعافهم اي عن القتال قوله اقتداء بالسلف علة لقوله وما اتلفه اهل البغاة وعكسه ولو اختلف المتلف وغيره في	2743	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	113	151	586	783	1525	300	قال الشيخ عز الدين ولا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكافر- حال الحرب- فانه حرام غير مضمون ز ي وشوبري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقتداء بالسلف علة لقوله وما اتلفوه وع----------كسه وقوله وترغيبا في ---------	4071	-2486136127642663633	168	295.5	133	396	42.42424392700195	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2747	false	1754520724543608957	85	125	429	642	1526	300	بخلاف ذلك في غير الحرب---- قيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانا اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي اه شرح م ر قوله	2747	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	166	206	870	1084	1525	300	بخلاف ذلك في غير الحرب الخ قيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي--- شرح م ر قوله	4071	-2486136127642663633	209	404.5	170	217	96.31336212158203	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2744	false	-1432972120397555481	11	183	58	882	1493	300	يقاتلون بما يعم بخلاف الكفار -والثالث انهم لا يحاصرون بخلاف الكفار اه والمراد بقول ولا يقاتل اي لا يجوز فيحر-م حتي يبعث فيجوز اي يجب لانه----- بعد منع فعلم ان قتالهم واجب علي الامام وكذا البعث ويجب في قتالهم ما في قتال الكفار من صبر واحد منا لاثنين وغير ذلك كما في ق ل علي الجلال قوله حتي يبعث اي وجوبا وقوله ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فطنا اي ندبا ان بعث لمجرد السءال فان كان للمناظرة وازالة الشبهة فلا بد من تاهله لذلك ----كذا في ز ي وح ل---------------------------------------- قوله امين------------ا اي بالغا عاقلا عدلا عارفا بالعلوم اي وبالحروب كما لا يخفي وينبغي الاكتفاء بفاسق ولو كافرا حيث غلب علي ظن الامام انه ينقل خبرهم بلا زيادة ولا نقص وانهم يثقون به فيقبلون كل ما يقول كما في ع ش علي م ر وفاءدة البعث انه ينبههم علي ما يحصل بينهم وبين المسلمين من انواع الحرب وطرقه ليوقع الرعب في قلوبهم فينقادوا لحكم الاسلام اه ع ش علي م ر قوله النهروان قرية قريبة من بغداد خرجت علي علي كرم الله وجهه ع ش قوله	2744	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4072	true	-3642699871895581303	33	166	156	765	1456	300	يقاتلهم الا-مام -اشار الي ان قتال البغا-----ة يخا---لف قتال الكفار من وجوه ز ي-------------- اي لا يجوز قتالهم حتي يبعث فيجوز اي يجب لانه جواز بعد امتناع كما افاده----------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل ق-----------وله حتي يبعث اي وجوبا وقوله امينا الخ اي عدلا اي ندبا ما لم يكن للمناظرة والا وجب ز ي وح ل قوله فطنا اي عارفا بالعلوم والحروب كما في شرح م ر وعبارة ز ي قوله امينا فطنا اي ندبا ان بعث لمجرد السءال فان كان للمناظرة وازالة الشبهة فلا بد من تاهله لذلك قوله ما ينقمون بكسر القاف من باب ضرب قال تعالي وما تنقم منا قوله بكسر اللام وفتحها اي ان كان مصدرا ميميا فان كان اسما لما يظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فبالكسر فقط ز ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النهروان قرية قريبة من بغداد خرجت علي علي كرم الله وجهه ع ش قوله	4072	-2486136127642663633	299	411.0	226	1016	29.429134368896484	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2745	false	-5755687186185395269	98	242	496	1223	1510	300	قوله لشبهة ابي حنيفة فانه يري قتل مدبرهم قوله ويتفرق جمعهم اي تفرقا لا عود بعده ق ل قوله فيطلق قبل ذلك اي قبل انقضاء الحرب والحاصل ان الاسير علي ثلاثة اقسام فان كان صبيا او امراة او رقيقا ولم يقاتل اطلق بمجرد انقضاء الحرب فان كان كاملا واطاع باختياره اطلق وان بقيت الحرب والا اطلق بعد انقضاء الحرب وتفرق جمعهم وعدم توقع عودهم قوله وهذا في الرجل الحر اي ما ذكر من المستثني والمستثني منه فهذا التقييد راجع لهما وان كان ظاهر سياقه يوهم رجوعه للاستثناء فقط وبه قال بعضهم وهو الظاهر وعبارة شرح م ر ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر الخ ثم قال الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لا-من ضر-ره قوله	2745	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	208	281	1067	1424	1515	300	قوله لشبهة ابي حنيفة فانه يري قتل مدبرهم واسيرهم ومثخنهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا في الرجل الحر اي ما ذكر من المست----------ثني منه-------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر الخ ثم قل- الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لا من ضرورة قوله	4073	-2486136127642663633	335	635.0	265	729	45.95336151123047	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2746	false	300506747372519344	0	61	0	299	1522	300	بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اه ع ش علي م ر قوله غير خيولهم وتجب اجرة مثل تلك المنفعة كما يلزم المضطر قيمة طعام غيره اذا اتلفه وهذا ما جزم به ابن المقري في تمشيته وهو المعتمد م ر ز ي قوله لانه يحرم تسليطه علي المسلم وكذا يحرم جعله جلادا يقيم الحدود علي المسلمين	2746	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4074	true	7905368049462168770	18	62	81	298	1614	300	بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قوله-------------------------------------------- كما يلزم المضطر الخ انتهي ع ش علي م ر قوله بان قاتلوا به ليس بقيد ع ش قول--------------------------------ه يحرم تسليطه الخ وله------ذا يحرم جعله جلادا يقيم الحدود علي المسلمين	4074	-2486136127642663633	149	238.0	119	299	49.8327751159668	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2747	false	1754520724543608957	150	176	767	903	1526	300	في شروط-------------- الخ عقب البغاة بهذا لان البغي هو الخروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في اقامة الدين وسياسة الدنيا شرح م ر قوله الامام	2747	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4075	true	4238321002113159589	255	282	1377	1522	1612	300	في شروط الامام الاعظم الخ عقب البغاة بهذا لان البغي -----خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا شرح م ر قوله انعقاد	4075	-2486136127642663633	124	228.0	99	150	82.66666412353516	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2748	false	-5557333148704005379	88	143	454	735	1546	300	لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر تعوذ بالله من امارة الصبيان و------قوله حرا اي ليكمل ويهاب ويتفرغ وما ورد من انه------------------- قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظم--------ي او محمول علي الحث في بذل الطاعة للامام او عل----------ي المتغلب الاتي	2748	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	26	90	135	437	1554	300	لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان شرح حج قوله حرا---------------------- وما ورد من انه صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي ا ه ز ي او محمول علي الحث في بذل الطاعة للامام ق ل او محمول علي المتغلب الاتي	4076	-2486136127642663633	252	463.5	202	324	77.77777862548828	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2748	false	-5557333148704005379	173	283	894	1449	1546	300	قوله شجاعا بتثليث الشين قاموس ع ش قوله استيفاء الحركة بان تكون الحركة ضعيفة وهذا غير سرعة النهوض ق------------------------وله كما دخل في الشجاعة اي الاعتبار المذكور قوله بثلاثة طرق اي بواحد من ثلاثة طرق قوله ببيعة --------------------اي بمعاقدتهم وموافقتهم كان يقولوا بايعناك---- الخلافة فيقبل اه شي------------خنا والاقرب عدم اشتراط القبول بل الشرط عدم الرد فان امتنع لم يجبر الا ان لا يصلح غيره شر---------------ح م ر-- قوله------ اهل الحل والعقد اي حل- الامور وعقدها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووجوه الناس من عطف العام علي الخاص فان وجوه الناس عظماءهم بامارة او علم او غيرهما ففي المختار وجه الرجل صار وجيها اي ذا جاه وقدر وبابه ظرف ع ش علي م ر قوله------- المبايع	2748	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4077	true	6382066530953534880	103	258	507	1300	1522	300	قوله شجاعا بتثليث الشين قاموس ع ش قوله البيضة اي جماعة الاسلام وسميت بيضة لانه يقابلها ظلمة وهي جماعة الكفار شيخنا عزيزي قوله كما دخل في الشجاعة في دخوله فيها وقفة ومن ثم جعله الشيخ حج زاءدا عليها ا ه رشيدي قوله ببيعة اهل الحل والعقد اي بمعاقدتهم وموافقتهم كان يقولوا بايعناك علي الخلافة فيقبل والباء للتصوير شيخنا والاقرب عدم اشتراط القبول بل الشرط عدم الرد فان امتنع لم يجبر الا ان لا يصلح غيره شرح م ر وعبارة شرح الروض قوله ببيعة اهل الحل والعقد اي لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والنواحي بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمتهم الموافقة والمتابعة ا ه قوله ووجوه الناس من عطف العام علي الخاص فان وجوه الناس عظماءهم بامارة او علم او غيرهما ففي المختار وجه الرجل صار وجيها اي ذا جاه وقدر وبابه ظرف ع ش علي م ر قوله فيه اي المبايع	4077	-2486136127642663633	420	710.5	334	793	52.96342849731445	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2753	false	2246606207269384585	107	129	521	630	1459	300	حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهمو ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا قوله او	2753	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4081	true	-4142234321884608540	22	44	108	216	1399	300	حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقي سبعة وهم- ادريس هود شعيب صالح وكذا ذو الكفل ادم بالمختار قد ختموا قوله او	4081	-2486136127642663633	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2755	false	-6622329437711563207	196	254	942	1202	1412	300	او القاء مصحف معطوف علي نفي الصانع لا علي كفر اذ لو عطف عليه لاقتضي ان التردد في الالقاء كفر -فيه نظر صرح به الرملي---- في حاشيته علي الروض اقول وينبغي عدم الكفر به لكن قضية- قوله او تردد في كفر انه يكفر--- لان القاء المصحف كفر فالتردد فيه تردد في الكفر اه ع ش علي م ر	2755	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4081	true	-4142234321884608540	161	215	775	1012	1399	300	او القاء مصحف معطوف علي نفي الصانع لا علي كفر اذ لو عطف عليه لاقتضي ان التردد في الالقاء كفر وفيه نظر صرح به الشهاب م ر في حاشيته علي الروض اقول وينبغي عدم الكفر--- لكن قضيته قوله او تردد في كفر انه يكفر به لان القاء المصحف كفر----------------------------- ع ش علي م ر	4081	-2486136127642663633	223	403.5	172	269	82.89962768554688	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2756	false	-7033374575147730876	195	272	976	1361	1496	300	قوله كالقاء مصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل--- اسم معظم م---ن الحديث قال الروياني او من علم شرعي والالقاء ليس بقيد بل المدار علي مماسته بقذر ولو طاهرا والحديث في كلامه شامل للضعيف وهو ظاهر لان في القاءه استخفافا بمن نسب اليه وخرج بالضعيف الموضوع اه وعبارة ق ل كالقاء مصحف بالفعل او بالعزم به والحق به بعضهم وضع رجله عليه ونوزع فيه قوله بقاذورة اي قذر ولو ظاهرا ك-بصاق ومخاط ومني علي وجه	2756	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4081	true	-4142234321884608540	230	278	1082	1291	1399	300	قوله م-------صحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من علم شرعي م ر --------------------------------------------------والحديث في كلامه شامل للضعيف دون------------------------------------------------------ الموضوع كما في ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------ قوله بقاذورة او قذر طاهر كمخاط وبصاق------ ومني لان فيه	4081	-2486136127642663633	160	238.0	124	392	40.81632614135742	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2757	false	-7501982407245063180	47	116	224	584	1511	300	العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر اذ ليس فيه قرينة دالة علي الاستهزاء ومثله ما جرت--- العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وهل ضرب---------------------- الفقيه---------- الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم كفر او------------- لا وان رماهم بالالواح من بعد الظ------------------------اهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم	2757	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	0	86	0	426	1464	300	العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل ينبغي عدم حرمته ايضا ع ش علي م ر ومثله ما جرت به العادة ا---يضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك ---او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل يكون ذلك كفرا ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم	4082	-2486136127642663633	306	544.0	245	432	70.83333587646484	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2758	false	6930520960255805816	63	92	333	481	1566	300	----الركوع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان ك-ل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله------ به فلا فرق بينهما في الكفر	2758	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	104	135	495	653	1464	300	خرج الرجوع لوقوع صورته -لمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله تعالي به فلا فرق بينهما في الكفر	4082	-2486136127642663633	145	270.5	116	159	91.1949691772461	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2760	false	1171698515415527112	15	154	78	742	1485	300	قوله ويجب تفصيل الشهادة اي-- بان يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا وهذا ضعيف والذي في متن المنهاج واعتمده م ر انه تك-------------------------------------------------------------------------------------في الشهادة المطلقة بها لانها لخطرها لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم العدل علي الشهادة بها الا بعد تحققها اه وقوله لا يقدم في المختار وقدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما ايضا بفتح الدال وقدم يقدم كنصر ينصر قدما بوزن قفل اي تقدم وقدم الشء بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم واقدم علي الامر اه قال- ع ش علي م ر و-يءخذ منه اي من قوله لانها لخطرها الخ ان الكلام في عدل----- يعرف المكفر من غيره اه قوله اكراها مفعول لادعي وقوله وقد شهدت حال وقوله حلف جواب لو قوله حلف فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههما الثاني اه خ ط اه س ل قوله	2760	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4084	true	7774530915578820832	28	178	129	848	1446	300	قوله ويجب تفصيل --شهادة بردة بان يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا اختلافا لما يوهمه كلام الرافعي ا ه شرح م ر فاندفع ما للحلبي هنا وعبارته قوله لانه لم يكذب الشهود هذا واضح بناء علي انه لا يجب التفصيل في الشهادة بالردة وهو المعتمد واما علي انه لا بد من التفصيل ففيه نظر لان من جملة التفصيل كونه مختارا فدعوي الاكراه تكذيب للشهود انتهت قوله لا يقدم الشاهد قال ف-------------------------------------------ي المختار -قدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما ايضا و-----------قدم يقدم كنصر ينصر قدما بوزن قفل اي تقدم وقدم الشء بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم واقدم علي الامر--- قوله الا علي بصيرة يءخذ منه---------------------------- ان الكلام في عدل فقيه يعرف المكفر من غيره ا ه ع ش علي م ر قوله ------------------------------------------------حلف فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههما الثاني--- خ ط--- س ل قوله	4084	-2486136127642663633	416	658.0	323	861	48.31591033935547	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2760	false	1171698515415527112	247	299	1260	1483	1485	300	قوله او شهدت معطوف علي قوله وقد شهدت الخ------- اي ولم تفصل فان فصلت فلا خلاف في القبول كما في س ل قوله لم- تقبل اي بل هو الذي يصدق سواء اكان معه قرينة علي الاكراه او لا وظاهر- انه يصدق من غير يمين حيث قال فيما قبله حلف وقال في هذا	2760	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4084	true	7774530915578820832	184	234	875	1093	1446	300	قوله او شهدت معطوف علي----- وقد شهدت قوله بردته اي ولم تفصل فان فصلت فلا خو-ف في القبول------- س ل قوله فلا تقبل اي بل هو الذي يصدق سواء -كان معه قرينة علي الاكراه او لا وظاهره انه يصدق من غير يمين حيث قال فيما قبله حلف وقال في هذا	4084	-2486136127642663633	203	360.0	154	232	87.5	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2761	false	-6193807710223332235	83	222	428	1107	1493	300	قوله ان انعقد يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم فالمراد بانعقاده انعقاد اصله ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء او -----------------------------------------بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اصوله مسلم فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعدها فقد انعقد قبلها اه سم قول-------ه واحد اصوله وان بعد ----م ر اي حيث يعد منسوبا اليه ع ش وهذا راجع لقوله او فيهما فقط قوله ولا كافر اصلي اي لبقاء علقة الاسلام في ابويه قوله واختلف في الميت هذا مبني علي محذوف صرح به م ر فقال هذا كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات قبل البلوغ من اولاد الكفار الاصليين و--المرتدين فهو في الجنة علي الاصح	2761	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4086	true	5896673336816059318	87	208	380	963	1442	300	قوله ان انعقد يتامل ما المراد بالانعقاد ولا يبعد ان يراد به حصول الماء في الرحم----------------------------- ويعرف ذلك بالقراءن كما لو وطءها مرة واتت بولد لستة اشهر من الوطء فينظر هل الردة قبل الوطء فقد انعقد بعدها او بعده فقد انعقد قبلها ويبقي الكلام فيما اذا حصل وطء قبل الردة ووطء بعدها واحتمل الانعقاد من كل منهما ولم يكن في اباءه مسلم ا -----------------------------------------------------------------ه سم علي حج قوله واحد اصوله وان بعد شرح م ر اي حيث يعد منسوبا اليه----------------------------- ع ش قوله ويستتاب اي بالنطق بالشهادتين قول----------------ه واختلف الخ مقابل ل-----------محذوف صرح به م ر فقال هذا كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات قبل البلوغ من اولاد الكفار الاصليين او المرتدين فهو في الجنة علي الاصح	4086	-2486136127642663633	474	863.5	374	733	64.66575622558594	92	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2763	false	-1188025866959689810	213	296	1059	1484	1504	300	قوله من اولاد الكفار اي الاصليين او المرتدين اه ق ل وح ل والمراد كفار هذه الامة كما نقله الشوبري عن بعضهم قوله انهم ف--ي الجنة اي مستقلون علي المعتمد قوله وقيل علي الاعراف اي اعالي السور ويقال لكل عال عرف وهذا احد اقوال احد عشر والاعراف مكان بين الجنة والنار كما قاله ع ش والذي ارتضاه الجلال ان الاعراف سور الجنة اي حاءطها المحيط بها وهو المناسب لكلام الشارح حيث قال علي الاعراف ولم يقل في الاعراف وقال تعالي وعلي الاعراف رجال	2763	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4086	true	5896673336816059318	210	275	967	1312	1442	300	قوله--- اولاد الكفار اي الاصليين او المرتدين --------ح ل والمراد كفار هذه الامة كما نقله الشوبري وصرح به المناوي قوله في الجنة اي مستقلون علي المعتمد قوله وقيل علي الاعراف هو-------------------------------------------------------------- مكان بين الجنة والنار--------- ع ش والذي ارتضاه الجلال ان الاعراف سور الجنة اي حاءطها المحيط بها وهو المناسب لكلام الشارح حيث قال علي الاعراف ولم يقل في الاعراف وقال تعالي وعلي الاعراف رجال	4086	-2486136127642663633	322	587.5	261	427	75.40983581542969	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2571	false	-2380825782709455919	21	109	113	556	1557	300	الكليات الخمس التي شرعت لحفظ النفس------- والنسب والعقل والمال والدين ولهذه شرعت---- الحدود حفظا لهذه الامور فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع ح----------------------------------------------------------------------د الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني------- رجم او جلد انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا للعقل فاذا علم الشخص انه اذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب وشرع حد السرقة حفظا للمال فاذا علم السارق انه اذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة--------- وشرع قتل الردة حفظا للدين فاذا علم------ انه اذا	2571	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4088	true	5955236755870808872	171	278	825	1348	1454	300	الكليات الخمس وهي -------حفظ النفس والدين والنسب والعقل والمال و--------لذا شرعت هذه الحدود حفظا لهذه الامور فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع قتل الردة حفظا للدين فاذا علم شخص انه اذا ارتد قتل انكف عن الردة وشرع حد الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني جلد او رجم------- انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا للعقل فاذا علم الشخص انه اذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب وشرع حد السرقة حفظا للمال فاذا علم السارق انه اذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة تامل ز ي وشرع -حد القذف حفظا للعرض فاذا علم الشخص انه اذا	4088	-2486136127642663633	405	733.0	322	546	74.17582702636719	76	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2764	false	2707653211935078431	220	287	1203	1539	1607	300	ثلاثة ايام اما ف-ي الراجح من وجوب الاستتابة حالا فلا يظهر لانه لا يمهل حتي يمان ممونه ويجاب بما اذا اخر لعذر قام بالقاضي او بالمرتد كجنون عرض قبل الردة ا-ه بزيادة وقوله قبل الردة لعله بعد الردة قوله وماله كالرقيق والبهيمة قوله وتصرفه مبتدا وقوله باطل خبر قوله ان اسلم نفذ الخ نعم ان كان ذلك بعد الحجر عليه لم ينفذ مطلقا كذا في شرح البهجة	2764	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4088	true	5955236755870808872	0	59	0	280	1454	300	ثلاثة ايام اما علي الراجح من وجوب الاستتابة حالا فلا يظهر لانه لا يمهل حتي يمان ممونه ويجاب بما اذا اخر لعذر قام بالقاضي او بالمرتد كجنون عرض عقب الردة ا ه بزيا-------------------------------دة قوله تبينا اي تبين لنا نفوذه من حينه لا من حين الاسلام--------------------------- نعم ان كان ذلك بعد الحجر عليه لم ينفذ مطلقا كذا في شرح البهجة	4088	-2486136127642663633	230	404.0	179	338	68.0473403930664	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2642	false	2629270292993769531	0	23	0	116	1548	300	لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة تعم الذكر والانثي وقطع الذكر يخص الرجل ولان الذكر لا ثاني له بخلاف اليد	2642	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4095	true	-3760177318691952965	174	197	911	1027	1491	300	لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم الذكر والانثي وقطع الذكر يخص الرجل ولان الذكر لا ثاني له بخلاف اليد	4095	-2486136127642663633	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2648	false	-7940788355428543458	0	41	0	204	1506	300	في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغري-به ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس --------ان تعذر ذلك ف-ي الحبس	2648	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	227	270	1162	1363	1490	300	في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة شرح م ر والاوجه ان اجي---------ر العين ----ولو حرا لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه اذا تعذر عمله في الحبس	4096	-2486136127642663633	152	253.5	117	214	71.02803802490234	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2654	false	3506084953702724844	181	212	875	1024	1422	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك سقط الحد----------------------------------------------------------------------------- لا ان هرب او قال لا تحدوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة	2654	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	109	192	566	960	1503	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون لا ان هرب او قال لا تحدوني فلا يسقط لوجود مثبته مع عدم تصريحه برجوعه لكن يكف عنه في الحال فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة	4100	-2486136127642663633	149	280.0	118	394	37.8172607421875	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2654	false	3506084953702724844	216	272	1044	1303	1422	300	ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده كان قال كذبت او ما زنيت او رجعت او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظه--------ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي اه ز ي	2654	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4101	true	3094163905013763216	100	158	480	744	1447	300	ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده كان قال كذبت او ما زنيت او رجعت او فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر شرح م ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي--- ز ي	4101	-2486136127642663633	256	497.5	201	267	95.8801498413086	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2665	false	4884158952020047457	209	284	1021	1401	1479	300	الامام بطلب المستحق لان استيفاء الحد من وظيفته فلو فعله المقذوف ولو باذن الامام لم يكتف لانه لم يءمن من الزيادة سواء كان الذي عليه الحد حرا او مكاتبا او مبعضا فان كان رقيقا فالامام او السيد فان تنازعا فالامام ومثل حد القذف في ذلك حد الزنا وشرب الخمر قال الشيخ عز الدين وانما لم يفوض لاولياء المزني بها كالقصاص لانهم قد يتركون ذلك خوفا من العار ولو جلده واحد من الاحاد ضمن------------------------- سم قوله	2665	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4102	true	7132954384046334340	236	272	1240	1429	1552	300	الامام------------- لان استيفاء الحد من وظيفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عز الدين وانما لم يفوض لاولياء المزني بها كالقصاص لانهم قد يتركون ذلك خوفا من العار ولو جلده واحد من الاحاد ضمن والحرية تعتبر وقت الوجوب سم قوله	4102	-2486136127642663633	164	293.0	132	405	40.49382781982422	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2663	false	4615460795691483606	167	274	838	1367	1495	300	حد عليه ايضا علي الاصح والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به شرح م ر ويقبل دعواه الاكراه ان دلت----- قرينة عليه والحاصل انه لا حد علي مكره ولا حرمة ولا تعزير لشبهة الاكراه لان الاكراه يبيح جميع المحرمات الا القتل والزنا واما المكره فكذلك لا حد عليه لكن يحرم عليه لانه اعانة علي الايذاء قوله فلا حد علي حربي ولكن يحرم عليه للايذاء لانه مكلف بفروع الشريعة---- قوله في قذفه اي قذف الاذن قوله فلا حد ظاهر كلام الشارح انه لا يعزر الماذون له في القذف حيث ذكر التعزير في	2663	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4104	true	9022913541795040863	253	300	1218	1436	1436	300	حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه -------------------------------اخذ يده فيقتل بها دون------------- لسانه---- فيقذف به شرح م ر وتقبل دعواه الاكراه ان دلت عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رينة ح ل قوله او باذنه------------------------ ظاهر كلام الشارح انه لا يعزر الماذون له في القذف حيث ذكر التعزير في-	4104	-2486136127642663633	164	248.0	127	538	30.4832706451416	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2663	false	4615460795691483606	274	298	1367	1487	1495	300	مسالة المميز------- وسكت عن تعزير الماذون له فاقتضي انه لا يعزر والذي اعتمده ز ي انه ي---عزر لان العرض لا يباح بالاباحة وارتضاه س	2663	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4105	true	2666125446905491417	0	26	0	130	1445	300	مسالة المميز والاصل وسكت عن تعزير الماذون له فاقتضي انه لا يعزر والذي اعتمده ز ي انه لا يعزر لان العرض لا يباح بالاباحة وارتضاه س	4105	-2486136127642663633	119	226.0	95	130	91.53845977783203	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2681	false	-2479033737852008679	7	32	29	171	1498	300	السارق علي السارقة عكس اية الزنا حيث قدم الزانية علي الزاني لان السرقة تفعل بالقوة والرجل اقوي من المراة والزنا يفعل بالشهوة والمراة اشد شهوة	2681	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	131	156	716	858	1609	300	السارق علي السارقة عكس اية الزنا حيث قدم الزانية علي الزاني لان السرقة تفعل بالقوة والرجل اقوي من المراة والزنا يفعل بالشهوة والمراة اشد شهوة	4109	-2486136127642663633	142	284.0	117	142	100.0	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2682	false	862806847299532	191	245	1019	1290	1583	300	الموجبة---- اشار به الي دفع التهافت في كلامه لان المعني اركان السرقة سرقة وحاصل الجواب ان المراد بالسرقة الاولي الشرعية اي الموجبة للقطع وبالثانية اللغوية وهي اخذ الشء خفية سواء كان مالا او لا وسواء كان من حرز مثله او لا كما في شرح م ر فلم يلزم عليه كون الشء ركنا لنفسه---------- قوله	2682	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	157	212	863	1139	1609	300	الموجبة الخ اشار به الي دفع التهافت--------- لان المعني اركان السرقة سرقة وحاصل الجواب ان المراد بالسرقة الاولي الشرعية اي الموجبة للقطع وبالثانية اللغوية وهي اخذ الشء خفية سواء كان مالا او لا وسواء كان من حرز مثله او لا كما في شرح م ر فلم يلزم عليه كون الشء ركنا لنفسه لكن تفريع قوله	4109	-2486136127642663633	262	499.0	210	285	91.92982482910156	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2700	false	4986180562203435035	60	87	285	412	1454	300	وما قيل من ان تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها---------- فلم يشمله الاطلاق شرح م ر -قوله	2700	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	22	51	116	254	1489	300	وما قيل من ان تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله الاطلاق شرح م ر وقوله	4110	-2486136127642663633	127	239.5	100	138	92.02898406982422	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2683	false	301686054392753673	182	228	919	1142	1481	300	وشذ من قطع باقل من ربع دينار وخبر لعن الله السارق يسرق البيضة والحبل فتقطع يده اما ان يراد بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربعا كحبل السفينة او الجنس او ان من شان السرقة ان صاحبها يتدرج من القليل الي الكثير ا-ه س ل	2683	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4111	true	-3804757097483669357	115	159	538	749	1413	300	وشذ من قطع باقل منه--------- وخبر لعن الله السارق يسرق البيضة والحبل فتقطع يده اما ان يراد بالبيضة فيه بيضة الحديد وبالحبل ما يساوي ربعا كحبل السفينة او الجنس او ان من شان السرقة ان صاحبها يتدرج من القليل ل----لكثير ا ه س ل	4111	-2486136127642663633	208	393.5	165	224	92.85713958740234	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2684	false	1224938944588997187	57	107	278	515	1501	300	الحاصل انه يعتبر في الذهب المضروب الوزن فقط وفي غير المضروب الوزن وبلوغ --قيمته ما ذكر ولا يكفي بلوغ قيمته ما ذكر مع نقص وزنه ا-ه ز ي ويعتبر في الفضة القيمة مطلقا ح ل لان النصاب ربع دينار وهو لا يكون الا ذهبا فتقوم الفضة به ولو كانت مضروبة	2684	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4111	true	-3804757097483669357	215	266	1006	1245	1413	300	الحاصل انه يعتبر في الذهب المضروب الوزن فقط وفي غير المضروب الوزن وبلوغ القيم-ة ما ذكر ولا يكفي بلوغ قيمته ما ذكر مع نقص وزنه ا ه ز ي ويعتبر في الفضة القيمة مطلقا ح ل لان النصاب ربع دينار وهو لا يكون الا ذهبا فتقوم الفضة به ولو كانت مضروبة	4111	-2486136127642663633	235	453.5	185	240	97.91666412353516	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2685	false	5801277726346087543	183	287	919	1447	1502	300	اي الدون ق---وله رث اي خلق اي بال وفي المختار الرث بالفتح البالي وجمعه رثاث بالكسر وقد رث يرث بالكسر رثاثة بالفتح قوله ----في جيبه تمام نصاب اي منضما الي قيمة الثوب وهذا مستفاد من قوله تمام قوله والجهل بجنسه اي او بوجوده فالاول راجع لما قبل الغاية والثاني للغاية اه وكان الاولي والجهل به لان الفرض ان كل-------------------------------------------------------ا من الجنس والصفة مجهول------------------------------------------------------------------ فلا يظهر التقييد بالجنس وقياسه علي الصفة تامل قوله وبنصاب اي ويقطع بنصاب الخ قوله ان ياخذه ليس قيدا بل المدار علي اخراجه من الحرز وان لم ياخذه وعبارة المنهج او بنصاب انصب من وعاء بثقبه له وان انصب شيءا فشيءا	2685	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	169	255	771	1205	1433	300	--------فقط قوله رث ف---------------ي المختار الرث بالفتح البالي وجمعه رثاث بالكسر وقد رث يرث بالكسر رثاثة بالفتح جهله السارق لانه اخرج نصابا من حرزه بقصد السرقة والج---------------------------------هل بجنسه ---------------لا يءثر ك-----------------------------------------------الجهل بصفته وبخمر بلغ اناءه نصابا وبالة لهو كطنبور بلغ مكسرها ذلك لانه سرق نصابا من حرزه ولا نظر الي ان ما في الاناء وما بعده مستحق الازالة نعم ان قصد باخراج ذلك افساده فلا قطع------------------------------------------- وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه لذلك ولا اثر لظنه -------------------------------------------------------------او بنصاب انصب من وعاء بنقبه له وان انصب شيءا فشيءا	4112	-2486136127642663633	192	228.0	148	656	29.268293380737305	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2685	false	5801277726346087543	61	96	321	483	1502	300	لو ابتلع--------- جوهرة او دراهم او دنانير--------- فلم تخرج منه فلا قطع عليه----- لتنز-ل ذلك منزلة الاتلاف بخلاف ما اذا خرجت منه بعد ذلك فانه يقطع كما لو اخرجها في ريح- او غيره كما قاله ---	2685	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	100	138	446	623	1433	300	لو ابتلع في الحرز جوهرة ---------او دنانير او دراهم فلم تخرج منه فلا قطع عليه حالا لتنزيل ذلك منزلة الاتلاف بخلاف ما اذا خرجت منه بعد ذلك فانه يقطع كما لو اخرجها في وعاء او غيره---- قوله بل	4112	-2486136127642663633	145	235.5	113	190	76.31578826904297	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2690	false	7283749182799515542	74	145	348	721	1522	300	فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول فالاولي ان يقول فالسرقة بعد الاحراز الثاني الخ لان الاحراز ليس سرقة والا بان --------لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر	2690	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	265	300	1255	1433	1433	300	فان تخلل بينهما علم الما-----لك واعادة الحرز فالثانية س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة اخري------------------ فلا قطع فيها ان ك-------------------------------------------------ان المخرج فيها دون نصاب بخلاف ما اذا لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر-	4112	-2486136127642663633	131	179.0	105	381	34.383201599121094	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2690	false	7283749182799515542	9	64	51	317	1522	300	واعادة الحرز اي باصلاحه او غلق م---------------ن المالك او ناءبه دون غيرهما لانه بغير الاصلاح ليس حرزا هذا ظاهر ان حصل من السارق هتك للحرز اما لو لم يحصل منه ذلك كان تسور الجدار وتدلي الي الدار فسرق من غير كسر باب ولا نقب جدار فيحتمل الاكتفاء بعلم المالك اذ لا هتك للحرز حتي يصلحه	2690	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4113	true	-7945396187612386458	148	207	708	978	1437	300	واعادة الحرز اي بنح------و غلق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما شرح م ر قال ع ش عليه و-----هذا ظاهر ان حصل من السارق هتك للحرز اما لو لم يحصل منه ذلك كان تسور الجدار وتدلي الي الدار فسرق من غير كسر باب ولا نقب جدار فيحتمل الاكتفاء بعلم المالك اذ لا هتك للحرز حتي يصلحه	4113	-2486136127642663633	230	428.0	181	281	81.85053253173828	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2691	false	-5667047682183941362	145	228	714	1134	1469	300	وهذا عده الشيخ ابو حامد من الحيل المحرمة وعد دعوي الزوجية من الحيل المباحة كما في سم وعبارة ع ش علي م ر ولا بما اذا ادعي ملكه وان لم يكن لاءقا به وكان ملك المسروق منه ثابتا ببينة او غيرها وهي من الحيل المحرمة بخلاف دعوي الزوجية في الزنا فهي من الحيل المباحة ذكره الشيخ ابو حامد ولعل الفرق بينهما ان دعوي الملك هنا يترتب عليها الاستيلاء علي مال الغير بالبيع ونحوه بخ---------------------------------------لاف الزوجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوز دعوي الزوجية فيه توصلا الي اسقاط الحد	2691	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4115	true	-7467382696597728685	76	158	362	799	1472	300	وهذا عده الشيخ ابو حامد من الحيل المحرمة وعد دعوي الزوجية من الحيل المباحة سم اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الفرق بينهما ان دعوي الملك هنا يترتب عليها الاستيلاء علي مال الغير بالبيع ونحوه وثبوت الملك فيه لا يتوقف اصله علي بينة بخلاف الزوجية فان صحة النكاح تتوقف علي حضور الشهود وعدالتهم وعدالة الولي فكان ثبوته ابعد من ثبوت الملك مع شدة العار اللاحق لفاعله بل ولا يختص العار بل يتعدي منه الي المزني بها والي اهلها فجوز دعوي الزوجية فيه توصلا الي اسقاط الحد	4115	-2486136127642663633	217	383.5	177	632	34.33544158935547	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2698	false	3679501016925942081	110	136	540	671	1471	300	قوله------ باب المسجد ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	2698	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4117	true	4987429529996153573	62	89	278	413	1477	300	قوله وبنحو باب --مسجد ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	4117	-2486136127642663633	129	245.0	103	137	94.16058349609375	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2686	false	-6112079521946029012	165	194	852	978	1506	300	فلو وقع اختلاف في ذلك هل كان ثم ملاحظة من المالك او لا فينبغي تصديق السارق لان الاصل عدم وجوب القطع كما قاله ع ش علي م ر قوله	2686	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	231	258	1194	1311	1541	300	فلو وقع اختلاف في ذلك هل كان ثم ملاحظة من المالك او لا فينبغي تصديق السارق لان الاصل عدم وجوب القطع--------- ع ش علي م ر قوله	4119	-2486136127642663633	117	225.0	90	126	92.85713958740234	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2686	false	-6112079521946029012	125	151	639	777	1506	300	مصدر لاحظه ----------------والمراد به الملاحظ من اطلاق المصدر علي اسم الفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بفتحها فهو مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي الموق	2686	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	36	98	197	529	1541	300	مصدر لاحظه اي نظر اليه ز ي والمراد به الملاحظ من اطلاق المصدر علي اسم الفاعل اي ملاحظ يلاحظه ويراعيه لان اللحاظ والملاحظة كلاهما مصدر لاحظ قال ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعلة وعبارة م ر وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ الخ قوله بكسر اللام اما بفتحها فهو مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي الموق	4119	-2486136127642663633	138	250.5	112	332	41.56626510620117	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2687	false	-1676325901651186137	165	215	874	1132	1560	300	اه--- ع ش علي م ر قوله فعرصة دار---- العرصة الصحن والصفة المصطبة وهذا بالنسبة لغير السكان كما في شرح م ر وهذا كلام مستانف والغرض منه--- بيان تفاوت اجزاء الدار في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها اه قوله	2687	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	251	288	1288	1485	1541	300	القطع ع ش علي م ر قوله فعرصة دار الخ العرصة الصحن والصفة المسطبة--------------------------------------------------------- والغرض من هذا بيان تفاوت اجزاء الدار في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصان-----------ة وعدم اعتبارها--- قوله	4119	-2486136127642663633	184	325.5	149	268	68.6567153930664	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2687	false	-1676325901651186137	32	100	195	559	1560	300	وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي مستيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف ال-------------------------------------------------احوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه----- ولا يرد علي ذلك الثوب اذ نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته	2687	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	71	141	383	738	1541	300	وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي م-تيقظ الخ قوله بكسر اللام اما بفتحها فهو مءخر العين من جانب الاذن بخ--------------------------------------------------------------لاف الذي من جانب الانف فيسمي الموق ز ي قوله داءم اي عرفا وقوله او حصانة اي قوة للموضع عرفا فقول المتن عرفا راجع للثلاث قوله او حصانة ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته	4119	-2486136127642663633	179	261.0	140	418	42.822967529296875	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2688	false	7480762541576483496	202	268	983	1296	1452	300	وكذا ------خاتمة الذي في اصبعه وكذا سوار المراة وخلخالها ان عسر اخراجه منها بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبح شرح م ر ملخصا قال ع ش وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وما عليه اه قوله كمسجد وشارع اي ومكان غير مغصوب شرح م ر ومفهومه انه لو نام	2688	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	258	300	1271	1478	1478	300	وكذا يقطع بخاتمه الذي في اصبعه وب---سوار المراة وخلخالها ان عسر اخراجه منها بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع شرح م ر ملخصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كمسجد وشارع اي ومكان غير مغصوب شرح م ر ومفهومه انه لو نام-	4120	-2486136127642663633	198	365.5	158	319	62.068965911865234	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2688	false	7480762541576483496	131	202	630	983	1452	300	ومخزن بفتح الزاي كما قاله الشوبري وهو القياس لانه اسم مكان وجوز غيره الكسر والمراد به المكان الذي يخزن فيه داخل محل اخر كخزانة وصندوق قرره شيخنا قال ح ل ومقتضاه ان بيوت الدور والخانات لا تكون حرزا للنقد والحلي وفيه نظر اه قول---------------------ه ونوم بنحو صحراء وكذا يقطع باخذ عمامة الناءم من علي راسه ومداسه من رجله ان عسر قلعها وكيس دراهم وكان بحيث لو اخذ- منه انتبه ح ل	2688	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	0	69	0	347	1478	300	ومخزن بفتح الزاي كما قاله الشوبري وهو القياس لانه اسم مكان وجوز غيره الكسر والمراد به المكان الذي يخزن فيه داخل محل اخر قوله حرز حلي ونقد ----------------مقتضاه ان بيوت الدور والخانات لا تكون حرزا للنقد والحلي وفيه نظر ح ل وقوله ونحوهما كلءلء قوله ونوم بنحو صحراء وكذا يقطع باخذ عمامة الناءم من علي راسه ومداسه من رجله وب------------كيس دراهم وكان بحيث لو اخذت منه انتبه ح ل	4120	-2486136127642663633	300	555.0	240	375	80.0	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2687	false	-1676325901651186137	233	300	1250	1560	1560	300	ولو فتح داره او حانوته لبيع متاع--- فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ولو اذن في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحمام فمن دخله لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة-	2687	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	183	276	835	1258	1374	300	ولو فتح داره او حانوته لبيع متاع له فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ولو اذن في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل شرح م ر قال ع ش عليه ولا فرق في الاذن بين كونه صريحا او حكما كمن فتح داره وجلس للبيع فيها ولم يمنع من دخل للشراء منه ومنه الحمام فمن دخله لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة	4121	-2486136127642663633	310	603.0	244	423	73.28604888916016	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2688	false	7480762541576483496	268	290	1296	1406	1452	300	في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخول المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له	2688	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	0	22	0	110	1374	300	في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخول المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له	4121	-2486136127642663633	110	220.0	88	110	100.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2693	false	-6040982788924412852	102	143	479	683	1485	300	بمقبرة بطرف العمارة علي الاصح ومنه تربة الازبكية وتربة الرميلة فيقطع السارق منهما وان اتسعت اطرافها وينبغي ان محل ذلك ما لم تقع السرقة في وقت يبعد شعور الناس فيه بالسارق والا فلا قطع حينءذ اه ع ش علي م ر	2693	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4125	true	243990868244071714	234	271	1114	1299	1434	300	بمقبرة بعمران---------------- ومنه تربة الازبكية وتربة الرميلة فيقطع السارق منهما وان اتسعت اطرافها وينبغي ان محل ذلك ما لم تقع السرقة في وقت يبعد شعور الناس فيه بالسارق والا فلا قطع حينءذ--- ع ش علي م ر	4125	-2486136127642663633	180	340.0	143	204	88.23529052734375	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2693	false	-6040982788924412852	239	277	1174	1373	1485	300	سرق ثوب-ا من حمام وهناك حارس قطع بشروط------ الاول استحفاظه الحارس الثاني دخول السارق بقصد السرقة فان- دخل علي العادة وسرق لم يقطع الثالث ان يخرج السارق الثياب من الحمام كما في الروضة عن فتاوي الغزالي ا-ه سم	2693	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4126	true	8163943652193055109	0	40	0	207	1569	300	سرق متاعا من حمام وهناك حارس قطع بشروط ثلاثة الاول استحفاظ- الحارس الثاني دخول السارق بقصد السرقة فاذا دخل علي العادة فسرق لم يقطع الثالث ان يخرج السارق المتاع من الحمام كما في الروضة عن فتاوي الغزالي ا ه سم	4126	-2486136127642663633	190	344.5	152	208	91.34615325927734	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2694	false	-8907871018504531766	225	293	1128	1462	1496	300	له و-لان للحيوان اختيارا فان قلت لو علم----ه القتل ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمن فهلا وجب عليه الحد هنا قلت اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب---------- بخلاف القتل ثم ان القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم------------ ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا من حرزه هل يقطع او لا الظاهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	2694	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4129	true	-6822872210598535486	200	258	968	1245	1423	300	-ز ي لان للحيوان اختيارا فان قيل لو علم قردا القتل وامره به---------- فقتل قتل ذلك الامر قلنا القصاص -------------------------------يجب ب-------------السبب كالمباشرة بخلاف القطع لا يجب الا بالمباشرة او ما في حكمها كذا فرق بعضهم ح ل ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع---------------------------- كما لو اكره بالغ- مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	4129	-2486136127642663633	163	200.0	127	361	45.1523551940918	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2706	false	5056459519662081318	176	203	882	1038	1491	300	قال--- لان اليمين المردودة وان كانت كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه ورجوعه عن الاقرار------- مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن وهذا الاحتجاج في شرح الروض	2706	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4135	true	-1799589331337388552	4	32	18	177	1469	300	قال طب لان اليمين المردودة وان كانت كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رج-------وعه عن الاقرار ورجوعه مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن وهذا الاحتجاج في شرح الروض	4135	-2486136127642663633	149	281.0	123	166	89.759033203125	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2707	false	-8004101762486313088	200	224	944	1064	1441	300	اما حق الادمي فلا يحل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ووجهه ان فيه حملا علي محرم فهو كتعاطي العقد الفاسد	2707	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4135	true	-1799589331337388552	276	300	1350	1469	1469	300	اما حق الادمي فلا يحل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ووجهه ان فيه حملا علي محرم فهو كتعاطي العقد الفاسد-	4135	-2486136127642663633	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2707	false	-8004101762486313088	7	83	28	377	1441	300	قوله فيبين السرقة فيذكر انه اخذه خفية والشخص المسروق منه لينظر فربما يكون اصلا او فرعا او سيدا قوله والمسروق منه اي ا--هو زيد ام عمرو وليس المراد به الحرز لانه ذكره بعد اه ز ي قوله وقدر المسروق--- وان لم يذكر انه نصاب---- لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم ولا بد ان يقول ولا اعلم لي فيه شبهة ز ي وشرح م ر و ح----------------------------------- ل قوله والحرز اي ويبين الحرز قوله بالنسبة الي القطع	2707	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4135	true	-1799589331337388552	208	267	1045	1306	1469	300	قوله -يبين السرقة اي الاخذ------ خفية قوله--------------------------------------------------------- والمسروق منه اي هل هو زيد او عمرو وليس المراد به الحرز لانه ذكره بعد ---ز ي قوله وقدر المسروق اي وان لم يذكر انه نصاب ز ي لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم -----------------------------------------شرح م ر قوله وقبل رجوع اي ولو في اثناء القطع س ل قوله لقطع اي------------------- بالنسبة -----لقطع	4135	-2486136127642663633	195	297.0	150	393	49.61832046508789	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2700	false	4986180562203435035	243	285	1194	1381	1454	300	ولا قطع الا بطلب من مالك--------------- فلو اقر بسرقة لغاءب او صبي او مجنون او لسفيه فيما يظهر لم يقطع حالا لاحتمال ان يقر انه كان له او اقر بزنا بامته اي الغاءب-------------------------------- حد حالا لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب	2700	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4136	true	557494662963272067	120	172	577	811	1430	300	ولا قطع الا بطلب من مالك وهذا من زيادتي فلو اقر بسرقة لغاءب او صبي او مجنون او لسفيه فيما يظهر لم يقطع حالا لاحتمال ان يقر انه كان له او اقر بزنا بامته اي الغاءب سواء اقال انه اكرهها عليه ام لا حد حالا لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب	4136	-2486136127642663633	187	345.0	145	234	79.9145278930664	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2708	false	3621284215024284171	62	167	314	820	1468	300	قوله ما اخالك بكسر الهمزة علي الافصح وبفتحها علي القياس---- اي ما اظنك قال عميرة الذي في الزركشي وغيره ان يقول له لعلك غصبت او اخذت باذن المالك او من غير حرز قال في شرح الارشاد ولا يقال له ما اخالك سرقت لان فيه تعريضا بانكار المال لكن الحديث ظاهر او صريح في انه يقول ذلك ويكون المعني ما اخالك سرقت بل اخذت من غير حرز اه وعبارة ق ل علي الجلال قال الزركشي وصريح الحديث ان التعريض لانكار المال وليس هو المراد بل المراد نفي نفس السرقة وثبوت الاخذ بغيرها كغصب او اخذ باذن المالك او من غير حرز او نحو ذلك فتامل---- قوله	2708	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4136	true	557494662963272067	234	284	1102	1345	1430	300	قوله ما اخالك بكسر الهمزة علي الافصح وبفتحها علي القياس ح ل اي ما اظنك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وصريح الحديث ان التعريض لانكار المال وليس هو المراد بل المراد نفي نفس السرقة وثبوت الاخذ بغيرها كغصب او اخذ باذن المالك او من غير حرز او نحو ذلك ق ل بتصرف قوله	4136	-2486136127642663633	230	442.0	184	514	44.7470817565918	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2701	false	8257289905198044060	0	61	0	299	1530	300	مع قولهم يقطع ولو ابراه المالك من المال المسروق او وهبه له والمفهوم من كلام غيره ان طلبه للمال يثبت سرقته------------------------ واذا ثبتت سرقته لا يسقط القطع وان فرض انه ابراه من المال بعد ثبوته وعلي هذا لا اشكال ح ل------------------------------------------------------------ اي فالمدار علي ثبوت السرقة والمال وان ابرء منه كما قرره شيخنا وليس المطلو------ب خصوص الايفاء كما قاله سم قال --	2701	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4137	true	-8107623453204285960	40	115	202	568	1500	300	مع قولهم يقطع ولو ابراه المالك من المال المسروق او وهبه له والمفهوم من كلام غيره ان طلبه للمال يثبت سرقته اي مع البينة او الاقرار واذا ثبتت سرقته لا يسقط القطع وان فرض انه ابراه من المال---------- وعلي هذا لا اشكال ح ل وسم فقوله وهو مشكل ليس ظاهرا لامكان ابراءه منه بعد ثبوتها ه اي فالمدار علي ثبوت السرقة والمال وان ابرء منه ف---------------ليس المراد بالطلب خصوص الايفاء كما قاله سم اي بل	4137	-2486136127642663633	266	471.5	211	391	68.03069305419922	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2708	false	3621284215024284171	181	224	884	1102	1468	300	قوله فلو شهد رجل وامراتان او رجل مع يمين ومحل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه س ل قوله	2708	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4137	true	-8107623453204285960	219	256	1105	1303	1500	300	قوله ويثبت ب-رجل وامراتين ----------------محل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة--- س ل قوله	4137	-2486136127642663633	190	350.0	154	218	87.15596008300781	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2709	false	-8254316074229880530	0	46	0	222	1566	300	مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا اي والقطع لازم ب---كل حال ----ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان وقال ابو حنيفة يسقط-- وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الح--د بالشبهات اه س ل	2709	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	12	60	51	281	1474	300	مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا اي والقطع ثابت علي كل حال ا ه ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات--- س ل	4138	-2486136127642663633	215	396.5	170	233	92.2746810913086	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2701	false	8257289905198044060	206	235	1023	1170	1530	300	وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية وحينءذ ترد هذه -------علي قول المصنف فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وقد يقال لا ترد لان كلامه مبني علي الخلقة المعتادة	2701	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4139	true	4564920193239817752	143	170	738	876	1470	300	وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية وحينءذ ترد هذه الصورة علي قوله------ فان عاد ف----------رجله اليسري وقد يقال لا ترد لان كلامه مبني علي الخلقة المعتادة	4139	-2486136127642663633	126	222.0	100	154	81.81818389892578	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2704	false	-4673949113091030089	18	91	86	446	1542	300	او زاءدتها اي علي المعتمد فيهما وقيل يعدل الي الرجل فيهما اه- م ر فالغاية للرد علي القول الضعيف قوله او سرق مرارا معطوف علي الغاية وقوله لاتحاد السبب وهي السرقة قوله يكتفي بحد واحد اي حيث تاخر علي الجميع اه ع ش وانما تعددت الكفارة-------- فيما لو لبس------ او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي ل--انها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد اه --------شرح الروض----- قوله	2704	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4139	true	4564920193239817752	215	266	1083	1326	1470	300	او زاءدتها اي علي المعتمد فيهما وقيل يعدل الي الرجل فيهما شرح م ر ق------------------------------------------------------------------وله لاتحاد السبب بخلاف ---------------------------------------------------------------------كفارة الاحرام فيما لو لبس مرارا او تطيب----------- في مج-لس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لا انها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد س ل وهو في شرح الروض ايضا قوله	4139	-2486136127642663633	201	302.5	159	390	51.53845977783203	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2709	false	-8254316074229880530	53	207	248	1061	1566	300	قاطع المارين في الطريق اي مانعهم سلوكها وسمي بذلك لامتناع الناس من سلوك الطريق خوفا م-------------------------------------------نه قال--------------------------------------------------------------------- في المصباح قطعته عن حقه منعته منه ومنه قطع الرجل الطريق اذا اخافه وهو قاطع والجمع قطاع وذكره بعد السرقة لان بعض اقسامه فيه قطع كالسرقة وفي ذلك القسم اعتبار شروط السرقة من الحرز وعدم الشبهة وكل منهما حرام اه وفي ق ل علي الجلال بعد كلام ذكره وفيه قطع الايدي والارجل وقدر النصاب في السرقة فذكر معها واخر عنها لانها كجزءه وعبر بالقاطع دون القطع لاجل ما بعده والمراد بالطريق محل المرور ولو في داخل الابنية والدور---------------------------------------------------------- قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اي اولياءهما وهم المءمنون وانما خصوا بالذكر لان جميع الاحكام الاتية----- تكون فيهم فلا ينافي ان الذميين مثلهم وان كان بعض الاحكام لا ي-------جري فيهم قال م ر وجمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق--------------------- لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي----- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	2709	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4141	true	6366772867467767059	101	222	457	1087	1463	300	ق-----------اطع الطريق ------------------سمي بذلك لامتناع الناس من سلوك الطريق خوفا منه ز ي اي باب مانع سلوك الطريق للناس خوفا منه قال ع ش ولعل الحكمة في تعقيبه لما قبله مشاركته له في اخذ مال الغير ووجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع في بعض احواله ا ه ولعل هذه الحكمة هي الحكمة في التعبير بالباب ايضا والا فالاظهر التعبير بالكتاب لعدم اندراجه تحت كتاب السرقة قوله---------------- يحاربون الله ورسوله----------- اي اولياءهما وهم المءمنون وانما خصوا بالذكر لان جميع الاحكام الاتية انما تكون فيهم فلا ينافي ان الذميين مثلهم وان كان بعض الاحكام الاتية لا تجري فيهم كما اذا قتل المسلم ذميا فلا يقتل به وانما كانت هذه الاية في القاطعين لا في الحربيين لاجل التنويع الاتي ولقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	4141	-2486136127642663633	290	214.5	229	1021	28.403526306152344	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2710	false	6722692703214897659	109	155	549	780	1534	300	علي م ر قو--له مع البعد عن الغوث ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة ------------قوله لا برجل وامراتين اي ولا بغيرهما الا بالنسبة للمال وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قو---------له ملتزم للاحكام لم يقل---- ولو حكما----------------------------------- لادخال عبد الذمي ونساءه	2710	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4141	true	6366772867467767059	239	300	1171	1463	1463	300	علي الحال قوله مع البعد عن الغوث ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة ع ش علي م ر قوله كما يعلم مما ياتي وهو تعريف القاطع لانه يعلم من تعريفه تعريف القطع قوله ويثبت اي قطع الطريق قوله ملتزم للاحكام لم يقل هنا ولو حكما كما تقدم له في باب الزنا زيادة ذلك لادخال عبد الذمي ونساءه-	4141	-2486136127642663633	144	215.5	115	293	49.146759033203125	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2710	false	6722692703214897659	191	222	961	1130	1534	300	ذكره الشوبري------- قوله او ذميا ---حيث قلنا لا ينتقض عهده بمحاربته في دارنا واخافته السبيل وهو المرجح حيث لم يش-رط عليهم تركه وانه--- ينتقض عهدهم بذلك بخلاف المعاهد ف----ينتقض عهده بذلك	2710	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	6	42	29	216	1502	300	ذكره من القيود خمسة قوله او ذميا اي حيث قلنا لا ينتقض عهده بمحاربته في دارنا واخافته السبيل وهو الراجح حيث لم يشترط عليهم تركه وانه لا ينتقض عهدهم بذلك بخلاف المعاهد فانه ينتقض عهده بذلك	4142	-2486136127642663633	161	282.5	130	187	86.09626007080078	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2711	false	-2587661847873887652	7	165	36	798	1451	300	الكافر فان كان ذميا فهو من القطاع والا فلا ففي مفهوم الاسلام تفصيل فلا يرد اه قوله مخيف--- للطريق اي للمار فيها ز ي قوله من يبرز هو اي قاطع الطريق وابرز الضمير الذي هو الفاعل لان الصلة جرت علي غير من هي له فان من واقعة علي الشخص الممنوع من الطريق وضمير له عاءد عليه والبارز ليس ذلك الشخص بل القاطع والقاعدة ان الصلة اذا جرت علي غير من هي له ابرز الضمير سواء خيف اللبس ام لا خلافا للكوفيين القاءلين بان ابرازه لا يجب الا اذا خيف اللبس م د قوله بحيث متعلق بقوله يبرز اي بمكان وقوله يبعد معه اي مع ذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وعبارة ز ي قوله معه اي بمكان يبعد معه غوث لان حيث بمعني مكان فالضمير في معه راجع لحيث باعتبار المكان هكذا افهم اه قوله او ضعف في اهلها اي بالنسبة للقطاع وان كانوا اقوياء في ذاتهم ولذلك لو دخلوا--------- دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة ولو ب--السلطان ولو مع قوته فهم قطاع	2711	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	70	145	358	737	1502	300	--------ان كان ذميا فكذلك-------- والا ----------------------------فلا يكون قاطع طريق قوله للطريق اي للمار فيها ز ي قوله --------هو اي قاطع الطريق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحيث متعلق بيب-----رز اي بمكان وقوله معه----- اي مع ذلك المكان اي واحدا او انثي او بلا سلاح وخرج بالقيود المذكورة اضدادها فليس المتصف بها او بشء منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون ومكره ومختلس ومنتهب قاطع طريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل جمع بالليل دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة مع قوة السلطان و-----حضوره ف---قطاع	4142	-2486136127642663633	177	86.0	138	929	19.052745819091797	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2711	false	-2587661847873887652	185	257	891	1246	1451	300	قوله ومختلس خرج بقو--------------له مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو له اذ هذا قيد واحد لان قوله يقاوم من يبرز هو له لازم لمخيف قوله ومنتهب اي مع قرب الغوث والا فقطاع طريق شوبري فهو اي المنتهب خارج بقوله بحيث يبعد معه غوث قوله قاطع طريق بالنصب خبر ليس قوله وان شرطه------------------------------------------------------- في المنهاج تقدم الجواب بان مفهومه فيه تفصيل فلا اعتراض قوله بالليل ليس قيدا قو--------------------------له مع قوة السلطان وحضوره ليس	2711	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	231	300	1168	1502	1502	300	قوله ومختلس خرج بقوله يقاوم مع قوله م-----------------------------------------------------------------------------------خيف قوله ومنتهب اي مع قرب الغوث والا فقاطع طريق ع ش-- فهو----------- خارج بقوله بحيث يبعد---- الخ قوله ومنعوا اهلها الخ ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع طريق قال في المصباح والمنسر--------------- فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين ا ه ع ش علي م ر قوله مع قوة السلطان وحضوره ليس-	4142	-2486136127642663633	156	172.5	119	450	34.66666793823242	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2712	false	-5744970703820117285	29	57	144	294	1476	300	الخ اه ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع----- قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين	2712	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	259	287	1304	1456	1502	300	الخ--- ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع طريق قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين	4142	-2486136127642663633	147	281.0	120	155	94.83870697021484	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2711	false	-2587661847873887652	269	300	1303	1451	1451	300	وعبارة شرح م ر ولو كان السلطان قويا موجود-----ا قوله فقطاع لدخولهم في قوله بحيث يبعد معه غوث لان البعد اما حسي او معنوي شيخنا العزيزي------------------------------ وقال ح ل قوله فقطاع-	2711	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	6	43	32	211	1456	300	وعبارة شرح م ر ولو كان السلطان----- موجودا قويا قوله فقطاع لدخولهم في قوله بحيث يبعد معه غوث لان البعد اما حسي او معنوي شيخنا لتنزيل منعهم من الغوث منزلة البعد عنه وقال ح ل قوله فقطاع	4143	-2486136127642663633	138	238.5	109	184	75.0	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2712	false	-5744970703820117285	0	32	0	155	1476	300	لانه بمثابة ضعف اهلها ا-ه وعبارة شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا الخ --اه ومن	2712	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	43	76	211	369	1456	300	لانه بمثابة ضعف اهلها ا ه وعبارة شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا الخ قوله فمن	4143	-2486136127642663633	153	293.5	121	158	96.83544158935547	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2714	false	2663938783715155952	125	147	665	775	1540	300	قوله من حرز كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة-------------- لا يقال القوة والقدرة تمنع	2714	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	276	300	1333	1456	1456	300	قوله من حرز كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع-	4143	-2486136127642663633	109	201.5	88	124	87.90322875976562	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2715	false	668936925292669990	160	257	815	1286	1499	300	قتل اي ولا قطع طرف معصوم---- ح-------------------------------------------------------------- ل قوله في غير موضعهم هذا هو الاولي والافضل ويمتد الحبس الي ظهور توبتهم كما في شرح المنهج وعبارته وحبسه في غير بلده اولي حتي تظهر توبته ولزمه رد المال او بدله في صورة اخذه قوله وعزروا الواو بمعني او التي تمنع الخلو والمقصود انه يجب تعزيره بما يراه الحاكم من حبس او غيره او بالجمع بينهما سم لكن الشارح جعله من عطف العام وهو صحيح ايضا وعبارته س ل وقوله او غيره ظاهره الجمع بين الحبس وغيره وهو كذلك اه قوله وللامام تركه اي التعزير ان راه مصلحة هذا	2715	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	99	138	472	641	1456	300	قتل اي ولا قطع طرف معصوم ا ه ح ل اي لانه يقطع به قوله عزر والامر في جنس هذا التعزير للامام س ل قوله وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ظاهره الجمع بين الحبس وغيره وهو كذلك وله------------ تركه----------- ان راه مصلحة ولا	4143	-2486136127642663633	96	153.0	73	537	17.877094268798828	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2714	false	2663938783715155952	147	204	775	1054	1540	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحق- غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها--------------- بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق ا-----------------------------------ه شرح م ر قوله بطلب من المالك اي للمال لانه	2714	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	0	67	0	319	1540	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحقه غوث لو استغاث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيره-ا بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطها المارة ا ه شرح م ر قوله بطلب---------- اي للمال قوله	4144	-2486136127642663633	263	479.0	208	330	79.69696807861328	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2715	false	668936925292669990	0	28	0	144	1499	300	بان قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع -----رجله اليسري و-يده اليمني	2715	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	88	117	424	574	1540	300	بان قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع فتقطع يده اليسري ورجله اليمني	4144	-2486136127642663633	139	261.0	111	150	92.66666412353516	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2712	false	-5744970703820117285	105	209	524	1035	1476	300	قوله فلا يسقط اي بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حق الله تعالي م ر قوله اذا قتلوا لاخذ المال اي لقصد اخذ المال وان لم ياخذوه وان كان قصدهم اخذ اقل من نصاب السرقة بخلاف ما ياتي في الصلب فان ادعوا انهم قتلوا لا لاخذ المال صدقوا مع القرينة فيخرج ما اذا اخذوا المال وادعوا انهم اخذوه بعد القتل فلا يصدقون للتهمة قاله ابن قاسم رحمه الله وعبارة ع ش قوله اذا قتلوا لاخذ المال اي ويعرف ذلك بقرينة تدل علي ذلك وكتب ايضا قوله اذا قتلوا لاخذ المال اي ولم ياخذوه لما ياتي من انهم ان قتلوا واخذوا المال صلبوا مع القتل	2712	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	142	189	694	913	1405	300	قوله فلا يسقط اي بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حق الله شرح-- م ر قوله اذا قتل-- لاخذ المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ويعرف ذلك بقرينة تدل عليه--- وكتب ايضا قوله اذا قتل-- لاخذ المال اي ولم ياخذ-ه لما ياتي من انه اذا قتل-- واخذ-- المال صلب-- مع القتل	4145	-2486136127642663633	211	367.0	165	511	41.29158401489258	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2715	false	668936925292669990	25	121	125	599	1499	300	اليسري و-يده اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان اه و----قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ويده اليمني قال ع ش عليه ينبغي ان مثل ذلك في الضمان ما لو قطع يديه معا او رجليه معا لانه خالف المنصوص عليه فيضمن اليد اليسري والرجل اليمني اه قوله لما مر في السرقة وهو ان لا يتعطل عليه جنس المنفعة قول----ه للمال----------------------------------------------- الحق انها له--- مع ملاحظة المحاربة لانه لو تاب قبل القدرة عليه سقط قطعها ولو كان للمال فقط لم يسقط اه ح ل قوله قال	2715	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	15	109	72	540	1405	300	اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان شرح م ر قوله للاية السابقة فيه ان الاية مجملة لا تدل علي خصوص ما ذكره الا ان يقال السنة بينتها بما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لما مر ----------وهو ان لا يفوت ع-ليه جنس المنفعة ح ل قوله للمال ولهذا اعتبر في القطع النصاب قوله وقيل للمحاربة الحق انها للمال مع ملاحظة المحاربة لانه لو تاب قبل القدرة عليه سقط قطعها ولو كان للمال فقط لم يسقط--- ح ل قوله وهو	4145	-2486136127642663633	303	422.0	241	622	48.71382522583008	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2716	false	6794792508489911199	47	100	233	514	1521	300	وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا عليه ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين اه وقوله فكان مرتبا يتامل معني الترتيب و------------------------------هذا التعليل ليس مذكورا في التحفة ولا في شرح الروض	2716	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4146	true	-8987882100903434010	21	77	102	386	1518	300	وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا----- ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين شرح م ر و-----------يتامل معني الترتيب هنا فهو غير ظاهر ولهذا لم يذكر هذا التعليل----------- في التحفة ولا في شرح الروض	4146	-2486136127642663633	244	440.5	198	311	78.45658874511719	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2717	false	6618532622765723722	8	108	33	513	1467	300	قوله يغلب فيه حق الادمي قد يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق ادمي----- فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد اه ع ش علي م ر قوله ولانه لو قتل اي---- الشخص المقتول بلا محاربة-------- ثبت له اي للمقتول اي لوارثه القود علي قاتله وقوله فيها اي --------------في الم--حاربة قوله ولو مات ا---------------------ي القاتل بغير قتل قول--------------ه في الحر اي المقتول بالحر قوله فتجب قيمته مطلقا اي سواء مات القاتل	2717	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	69	176	344	844	1463	300	قوله تغل---يب حق الادمي قد يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق ادمي ايضا فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد--- ع ش علي م ر قول------ه لو قتل اي هذا الشخص الذي قتله قاطع الطريق قوله ثبت له -----------اي لورثت----------------ه وقوله حقه- اي حق ورثته او الحق المتعلق به قوله فلا يقتل الخ مفرع علي قوله معني القود وقد فرع عليه خمس تفاريع قوله في الحر اي المقتول -الحر ح ل قول-------ه مطلقا اي سواء مات القاتل	4147	-2486136127642663633	375	598.5	291	548	68.43065643310547	71	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2718	false	-8222627424129760501	53	110	246	543	1479	300	فان سري الي النفس تحتم القت----ل قوله كالكفارة اي -كفارة القتل فانها مختصة بقتل النفس دون القطع كما مر في قول المصنف وعلي قاتل النفس المحرمة الخ قوله اي قبل الظفر به اي قبل قبض الامام او ناءبه عليه فالمراد بالقدرة ان يكون --في قبضة الامام وقيل المراد بها ان ياخذ الامام في اسبابها كارسال الجيوش لامساكهم	2718	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	218	258	1044	1261	1463	300	فان سري الي النفس تحتم القتل س ل قوله كالكفارة اي ككفارة القتل فانها مختصة بقتل النفس دون القطع قوله ----------------------------------------------------قبل القدرة المر-----------------------------------اد بالقدرة ان يكونوا في قبضة الامام وقيل المراد بها ان ياخذ الامام في اسبابها كارسال الجيوش لامساكهم	4147	-2486136127642663633	196	360.0	161	304	64.47368621826172	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2718	false	-8222627424129760501	182	272	884	1337	1479	300	قطع اليد لا يخصه لان السرقة تشاركه ورد بان الذي يخصه مجموع قطع اليد والرجل فسقط قطع اليد تبعا لسقوط قطع الرجل فقوله من---- يد ورجل اي قطع مجموع ذلك اه ل-----ان قطعهما عقوبة واحدة واذا سقط بعضها وهو قطع الرجل للمحاربة سقط الباقي وهو قطع اليد وقوله وقطع عطف علي تحتم لانه ليس متحتما كما قدمه قوله ولا عن غيره هو زيادة حكم علي ما الكلام فيه فذكره استطرادي قوله ولا باقي الحدود بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه ل----لحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك	2718	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4148	true	-4596204559718001895	0	125	0	614	1532	300	قطع اليد لا يخصه لان السرقة تشاركه ورد بان الذي يخصه مجموع قطع اليد والرجل فسقط قطع اليد تبعا لسقوط الر----جل فقوله من قطع يد ورجل اي قطع مجموع ذلك ح ل يعني ان قطعهما عقوبة واحدة فاذا سقط بعضها وهو قطع الرجل للمحاربة سقط الباقي وهو قطع اليد -قوله و------------تحتم قتل وصلب اي لان ما ذكر حق الله تعالي------------------------------------------------------------------------ بخلاف حق الادمي من الاموال والقتل غير المحتم فهو باق فلولي القتيل بعد توبة القاتل ان يعفو علي الدية او يقتل فما تقدم من قوله ولو عفا وليه بمال وجب الخ مفروض فيما قبل التوبة شيخنا عزيزي قوله ولا باقي الحدود قال في شرح الروض ولا باقي الحدود الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك	4148	-2486136127642663633	322	562.5	256	703	45.8036994934082	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2672	false	-3975136199550066268	180	253	882	1247	1482	300	قوله كل مسكر خمر هذا-------- من الشكل الاول فالن-------------------------------------------------------------بيذ يقال له خمر لغة بان يقاس عليه في التسمية فيقال المتخذ من ماء الزبيب علي المتخذ من ماء العنب في التسمية بالخمر فيكون------ دليلا صريحا في تحريم النبيذ فكيف صح ان يقيس الشارح شرب النبيذ علي شرب الخمر في الحرمة ويمكن ان ي----قال ما حد به النبي ه-------------------و الخمر الحقيقي وكذا ما امر- بالجلد علي شربه لانه هو المتعارف عندهم فصح حينءذ القياس قوله	2672	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4151	true	8509086489212729871	121	215	649	1107	1514	300	قوله كل مسكر خمر الخ هو قياس من الشكل الاول واتي به بعد الاول لينبه به علي ان كل مسكر يسمي خمرا وقضيته ان النبيذ يقال له خمر لغة بان يقاس عليه في التسمية فيقاس المتخذ من ماء الزبيب علي المتخذ من ماء العنب في التسمية بالخمر فيكون حينءذ دليلا صريحا في تحريم النبيذ فكيف صح ان يقيس الشارح شرب النبيذ علي شرب الخمر في الحرمة والحد الا ان يقال ما حد به النبي صلي الله عليه وسلم هو الخمر الحقيقي وكذا ما امره بالجلد علي شربه لانه هو المتعارف عندهم فصح------ القياس عليه	4151	-2486136127642663633	341	614.5	270	464	73.49137878417969	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2671	false	7165930234880649399	75	147	378	739	1484	300	قوله كان النبي------------------- يضرب في الخمر الخ اي يامر بالضرب فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه يوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب- عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق ع ش علي	2671	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4155	true	3422038335265025418	228	299	1122	1479	1480	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب--------- الخ--------------- فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه يوجب الفسق قلت يمكن ان من شربه عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق ع ش علي	4155	-2486136127642663633	337	636.5	270	381	88.45144653320312	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2677	false	-2236164990626768475	196	248	899	1162	1416	300	----------------------------كلها حد او الزاءد علي الاربعين تعزير اه ق ل بايضاح قوله وكل سنة اي طريقة قوله وهذا احب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاشارة لكونه اربعين لانه هو الصادر من النبي بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي	2677	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	10	79	49	374	1434	300	كما في جامع عبد الرزاق ح ل قوله-------------------------------------------------------- سنة اي طريقة قوله وهذا احب الي هو من كلام علي الراوي رضي الله عنه اي الاربعون كما في ع ش وح ل وقال الشوبري اي الثمانون وهو الظاهر وعبارة ح ل وهذا احب الي اي الاربعون--------------------------------- بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي	4156	-2486136127642663633	163	301.5	130	414	39.37198257446289	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2678	false	9179473623706110346	152	200	787	1036	1502	300	علي م ------ر قوله وحد باقراره اي الحقيقي ز ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	2678	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4158	true	-27300807830793562	99	146	462	713	1476	300	علي انه تعزير قوله---- باقراره اي الحقيقي ز ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين	4158	-2486136127642663633	243	470.0	197	255	95.29412078857422	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2679	false	-3640368146295406855	184	211	909	1045	1480	300	ح ل علي قول المنهج ويتقي المقاتل اي وجوبا فلو مات لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير---- قوله	2679	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4159	true	-836327478768260927	267	294	1298	1428	1458	300	ح ل قوله---------- ويتقي المقاتل اي وجوبا فلو مات لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير ح ل قوله	4159	-2486136127642663633	122	228.5	97	140	87.14286041259766	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2680	false	7621160776611113572	43	155	203	707	1432	300	قوله ولا تشد---- ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي بذلك والاكراه اه ح ل- وفي ق ل علي الجلال ولا تشد يده اي المحدود ولو انثي واليد مفرد مضاف فيشمل اليدين معا فيحرم شدهما عند شيخنا م ر ويكره فقط عند خ ط والاول موافق لما مر من تمكنه من وضع يده علي ما يءلمه قوله ولا تجرد ثيابه الخفيفة اي التي لا تمنع اثر الضرب وتظهر كراهة ذلك بخلاف نحو جبة محشوة بل يتجه وجوب نزعها ان منعت وصول الالم المقصود اه قال ع ش علي م ر وينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري كقميص لا يليق به او ازار فقط	2680	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	56	116	267	530	1420	300	قوله ولا تشد يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي ب--ه والا كر---ه ح ل قوله عدل عنه الضارب ظاهر كلامهم وجوب ذلك ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تجرد ثيابه الذي يظهر ان ذلك مكروه شرح م --------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وينبغي حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يءذي كقميص لا يليق به او ازار فقط	4160	-2486136127642663633	190	308.0	144	509	37.328094482421875	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2658	false	-8061660805871117898	111	191	570	977	1547	300	-المباح------- الذي لا معصية معه كاللعب بالطار كالمداحين والغناء في القهاوي مثلا وليس من ذلك المسمي بالمزاح ع ش وعبارته علي م ر واما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد ل-ها ولا كفارة -من ذلك ما جرت--- العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذ ع-ليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة --استءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد	2658	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	204	276	1084	1452	1569	300	كالطبل والغناء الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل والمجنونا ه عميرة سم ----------------------------------------------------اما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت به العادة--- في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد	4161	-2486136127642663633	304	549.0	243	423	71.86761474609375	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2656	false	4404062264197341136	177	235	927	1209	1488	300	ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق فلو	2656	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4164	true	347073610057724281	17	76	64	346	1466	300	ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق ع ش	4164	-2486136127642663633	279	555.0	221	282	98.93617248535156	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2724	false	-871918090656641862	10	69	51	347	1444	300	قوله ولو قليلا ---استشكل باعتبارهم في القطع في السرقة النصاب مع خفة القطع بالنسبة للقتل وفرق بانه هنا مصر علي ظلمه حيث لم يترك الاخذ مع اطلاع المالك ودفعه قاله الشوبري واجيب ايضا بان السرقة لما قدر حدها قدر مقابله وهنا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا ضابط للصيال اه س ل	2724	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4165	true	-2617292778471710464	208	266	988	1277	1436	300	قوله ومال وان قل واستشكل باعتبارهم في القطع في السرقة النصاب مع خفة القطع بالنسبة للقتل وفرق بانه هنا مصر علي ظلمه حيث لم يترك الاخذ مع اطلاع المالك ودفعه -------شوبري واجيب ايضا بان السرقة لما قدر حدها قدر مقابله وهنا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا ضابط للصيال--- س ل	4165	-2486136127642663633	277	531.0	222	299	92.64214324951172	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2721	false	5768787405142807685	155	232	792	1203	1561	300	قوله----- فمن اعتدي عليكم البقرة 194 فيه ان الاية في المعتدي بالفعل والصاءل لم يعتد بالنعل بل مريد الاعتداء الا ان يقال انها- شاملة للمعتدي حكما وهو مريد الاعتداء لكن ربما ينافيه قوله بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 والاعت-----------------داء في قوله فاعتدوا عليه البقرة 194 للمشاكلة والا فلا يقال له اعتداء والمثلية في قوله بمثل ما اعتدي عليكم من حيث الجنس لا الافراد لما ياتي انه اي الصاءل يدفع بالاخف فالاخف اي ولو كان صاءلا بالقتل	2721	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4166	true	-8245673339009751878	171	245	770	1163	1400	300	قوله لاية فمن اعتدي الخ------------- فيه ان الاية في المعتدي بالفعل والصاءل لم يعتد بالفعل----------------- الا ان يقال الاية شاملة للمعتدي حكما وهو مريد الاعتداء لكن ربما ينافيه قوله بمثل ما اعتدي عليكم وقوله تعالي فاعتدوا عليه الخ الاعتداء في قوله فاعتدوا عليه----------- للمشاكلة والا فلا يقال له اعتداء والمثلية في قوله بمثل ما اعتدي عليكم من حيث الجنس لا الافراد لما ياتي انه اي الصاءل يدفع بالاخف فالاخف اي ولو كان صاءلا بالقتل	4166	-2486136127642663633	347	631.5	279	434	79.95391845703125	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2724	false	-871918090656641862	206	227	1020	1108	1444	300	دون دينه اي اذا حمل اي الصاءل عن- الردة او الزنا وفيه انه لا دليل في ذلك علي الدفع عن حق	2724	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4166	true	-8245673339009751878	279	300	1312	1400	1400	300	دون دينه اي اذا حمل اي الصاءل علي الردة او الزنا وفيه انه لا دليل في ذلك علي الدفع عن حق-	4166	-2486136127642663633	86	161.0	66	89	96.62921142578125	19	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2726	false	8536589688547866093	142	184	705	906	1447	300	بل يجب اي الدفع في بضع و----نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم---------------- محقون الدم بان يكون كافرا ولو ذميا او بهيمة او مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له اه و-قوله	2726	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4166	true	-8245673339009751878	127	172	562	775	1400	300	بل يجب اي الدفع في بضع و في نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم بقيد زدته بقولي محقون الدم بان يكون كافر---------ا او بهيمة او مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له هامش قوله	4166	-2486136127642663633	188	342.0	149	222	84.68468475341797	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2726	false	8536589688547866093	171	273	841	1332	1447	300	قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له اه وقوله غير مسلم قضية هذا الكلام انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث يجوز له الاستسلام للمسلم ولا يجب دفع المسلم عنه بان له غرضا في نيل الشهادة--- دون الذمي اذ لا تحصل له الشهادة فتامل وقوله بان يكون كافرا لكن ينبغي ان يستثني منه ما ياتي في الجهاد فيما اذا دخل الكفار بلادنا من ان من قصدوه اذا جوز الاسر وعلم انه ان- امتنع قتل جاز له الاستسلام	2726	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	147	239	717	1143	1462	300	قصده م-سلم محقون الدم ام لا كما يءخذ من م ر ق----------------وله غير مسلم قضية هذا الكلام انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم-------------------------- حيث لا يجب دفع المسلم عنه لما قدمناه من حصول الشهادة له دون الذمي سم ق--------------------------وله بان يكون كافرا لكن ينبغي ان يستثني منه ما ياتي في الجهاد فيما اذا دخل الكفار بلادنا من ان من قصدوه اذا جوز الاسر وعلم انه اذا امتنع قتل جاز له الاستسلام	4167	-2486136127642663633	372	677.0	293	495	75.1515121459961	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2726	false	8536589688547866093	43	93	205	447	1447	300	قوله ان يقي روحه بماله ظاهره ولو كان ذا روح غير ادمي لانه دون الادمي وكل من المكره والمكره طريق في الضمان وقراره علي المكره بالكسر وفي النفس عليهما ولو مالا كرقيق لان قتل النفس لا يباح بالاكراه بخلاف اتلاف المال غير ذي الروح اه ح ل وم ر قوله	2726	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	72	121	337	576	1462	300	قوله ان بقي روحه بماله ظاهره ولو كان ذا روح غير ادمي لانه دون الادمي وكل من المكره والمكره طريق في الضمان وقراره علي المكره بالكسر وفي النفس عليهما ولو مالا كرقيق لان قتل النفس لا يباح بالاكراه بخلاف اتلاف المال غير ذي الروح--- ح ل وم ر قوله	4167	-2486136127642663633	238	469.0	189	242	98.34710693359375	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2727	false	-618134167965173314	118	223	551	1045	1404	300	قوله عن بضع ولو لبهيم----------ة وسواء قصده مسلم محقون الدم ام لا كما يءخذ من م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نفسه اذا قصدها كافر مثله الزاني المحصن قوله او قصدها بهيمة خرج ما لو حالت بهيمة بينه وبين ماله فلا يجوز دفعها ويضمنها ان تلفت بدفعه ق ل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلال قوله بل يسن اي الا اذا كان المصول عليه ملكا توحد في ملكه او عالما توحد في زمانه وكان في بقاءه مصلحة عامة فيجب الدفع عن نفسه ولا يجوز له الاستسلام كما في حاشية ز ي قوله---------------- كن خير ابني ادم يعني هابيل الذي قتله قابيل اي---- وخيرهما المقتول لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه	2727	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	139	263	678	1266	1462	300	قوله في بضع ولو لبهيمة او لمهدرة وسواء قصده مسلم محقون الدم ام لا كما يءخذ من م ر قوله غير مسلم قضية هذا الكلام انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث لا يجب دفع المسلم عنه لما قدمناه من حصول الشهادة له دون الذمي سم قوله بان يكون كافرا لكن ينبغي ان يستثني منه ما ياتي في الجهاد فيم--------------ا اذا دخل الكفار بلادنا من ان من قصدوه اذا جوز الاسر وعلم انه اذا امتنع قتل جا------------------------------------ز له الاستسلام قوله بل يجوز الاستسلام له بل يسن لخبر كن خير ابني ادم اي------------------ قابيل وهابيل وخيرهما المقتول لكونه استسلم للقاتل ولم يدفع عن نفسه	4167	-2486136127642663633	193	130.5	146	796	24.246231079101562	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2727	false	-618134167965173314	168	204	783	946	1404	300	بل يسن اي الا اذا كان المصول عليه ملكا توحد في ملكه او عالما توحد في زمانه وكان في بقاءه مصلحة عامة فيجب الدفع عن نفسه ولا يجوز له الاستسلام كما في حاشية ز ي قوله	2727	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	200	234	1004	1155	1476	300	بل يسن اي الا اذا كان المصول عليه ملكا توحد في ملكه او عالما توحد في زمانه وكان في بقاءه مصلحة عامة فيجب الدفع عن نفسه ولا يجوز--- الاستسلام م ر--------- ز ي قوله	4168	-2486136127642663633	148	278.0	115	163	90.79754638671875	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2730	false	3305386873166923393	88	154	427	741	1453	300	في الطريق فيخرج ما اذا صحبها في مسكنه فدخل فيه انسان فرمحته او عضته فلا ضمان ان دخل بغير اذنه او اعلمه كما قاله س ل---------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخنا والمراد بالمصاحبة المصاحبة العرفية ليشمل ما لو رعي البقر في الصحراء فهو في هذه الحالة يعد مصاحبا قوله ام- مستاجرا ا-و قنا اذن له سيده ام لا ويتعلق متلفها برقبته وان اذن السيد كما في شرح م ر	2730	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	62	167	310	802	1436	300	في الطريق فيخرج ما اذا صحبها في مسكنه فدخل فيه انسان فرفسته او عضته فلا ضمان ان دخل بغير اذنه او اعلمه س ل ومثلها الكلب العقور شرح م ر ثم قال بخلاف الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه اي ولو لم يكن له طريق الا عليه او كان اعمي وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولو مستاجرا ولو قنا اذن له سيده ام لا ويتعلق متلفها برقبته ----------------س ل وشرح م ر	4183	-2486136127642663633	177	106.5	133	610	29.016393661499023	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2729	false	-6506641282811131931	149	234	711	1116	1438	300	الضمان في مسالة الاعمي علي قاءد الدابة ان كان زمامها بيده اي القاءد اه ع ش علي م -------------------------------------------ر ولو ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد لان فعلها منسوب اليه اه شرح م ر قال ع ش ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في سيرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف ا-ه بحروفه فلو كانا في جانبها ضمنا فلو كان معهما واحد علي القتب فالضمان عليهم اثلاثا كما قاله الطبلاوي وقيل عليه فقط لان السير منسوب اليه	2729	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4184	true	78979071260065323	131	209	612	999	1473	300	الزمام بيد-------------------------------------------------- القاءد فليحرر وقيد بعضهم ضمان الراكب بكون الزمام بيده وهو الظاهر ولو ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد لان فعلها منسوب الي---ه شرح م ر قال ع ش ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في سيرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف ا ه بحروفه ولو كان ب---جانبها ضمنا فلو كان معهما واحد علي القتب فالضمان عليهم اثلاثا كما قاله طب------ وقيل عليه فقط لان السير منسوب اليه	4184	-2486136127642663633	323	582.0	255	449	71.93763732910156	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2732	false	3024472919147159463	96	232	481	1123	1461	300	ولو صغيرا مميزا كان او غير مميز لان ما كان من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره اه قوله ضمنه الراد ما لم ياذن له الراكب كما يعلم من التي قبلها وما لم يخف اي الراد علي نفسه او ماله منها ويشترط ايضا ان ينسب ردها اليه ولو باشارة فان رجعت فزعا منه فلا ضمان فالشروط ثلاثة اه م د وقوله ضمنه الراد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام سيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع رشيدي قوله سقوطها بمرض يءخذ من شرح م ر انه غير مسلم فيهما بل المعتمد الضمان وعبارة م ر والحاق الزركشي بسقوطه بالموت سقوطه بنحو مرض او ريح شديدة فيه نظر لوضوح الفرق اه كلامه وصرح به ح ل ونصه ولو سقطت ميتة بخ---لاف ما اذا سقطت لمرض او ريح لان للحي فعلا بخلاف الميت -اه قوله	2732	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4184	true	78979071260065323	0	60	0	280	1473	300	ولو صغيرا مميزا كان او غير مميز لان ما كان من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره ع ش------------------------------------------------------------------------------- علي م ر قوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام سيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع رشيدي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقطت ميتة اي بخلاف ما اذا سقطت لمرض او ريح لان للحي فعلا بخلاف الميت كما قاله	4184	-2486136127642663633	256	469.5	201	646	39.628482818603516	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2729	false	-6506641282811131931	111	160	532	769	1438	300	او راكب معهما او مع احدهما---------------------------------------- ضمن الراكب فقط اه اي لان استيلاءه عليها اقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك يعلم ان الضمان علي المراة التي تركب الان مع المكاري م ر سم- وهذا هو المعتمد وقياس ما نقله ابن يونس ان الضمان في مسالة الاعمي علي قاءد الدابة ان كان زمامها بيده	2729	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4185	true	7674968205703823460	140	223	663	1047	1424	300	او راكب معهما هذا ايضا خرج بقوله غالبا بالنسبة للقاءد والساءق قوله ضمن الراكب فقط--- اي لان استيلاءه عليها اقوي وان لم يكن زمامها بيده ولو اعمي وكان زمامها بيد غيره ح ل وخالفه ع ش في الاعمي قال ع ش علي م ر نقلا عن م ر وسم وبذلك يعلم ان الضمان علي المراة التي تركب الان مع المك-ري ا ه قال وهذا هو المعتمد وقياس ما نقله ابن يونس ان الضمان في مسالة الاعمي علي قاءد الدابة ان كان زمامها بيده	4185	-2486136127642663633	217	384.0	171	388	55.927833557128906	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2734	false	172088019598777464	37	102	158	462	1425	300	افتي ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي -قد ارسلها او قصر في ربطها والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا اه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل ولو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	2734	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	136	256	651	1213	1453	300	افتي ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا س ل ومن حل قيد دابة غيره لم يضمن ما اتلفته كما لو ابطل الحرز فاخذ المال وكذا لو سقطت دابة في وهدة فنفر من سقطتها بعير وتلف كما صرح به الاصل شرح الروض قوله ولو واسعا نعم ان ربطها في الواسع بامر الامام لم يضمن كما لو حفر فيه بءرا لمصلحة نفسه قاله القاضي والبغوي س ل ولو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	4186	-2486136127642663633	300	583.0	236	562	53.38078308105469	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2731	false	7327299012785900625	107	149	545	749	1518	300	م د ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مصاطب امام الحوانيت بالش-ارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالحضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة اه ع ش علي م ر قوله	2731	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	236	277	1153	1355	1471	300	م ر ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة--- ع ش علي م ر قوله	4187	-2486136127642663633	198	382.0	157	205	96.58536529541016	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2734	false	172088019598777464	102	152	462	703	1425	300	لا تعود منه الي زرعه وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكنه الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته ا-ه من شرح الروض	2734	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	101	152	494	735	1471	300	لا تعود منه الي زرعه وان اخرجها من زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن -الا ذلك بان كانت محفوظة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته ا ه من شرح الروض	4187	-2486136127642663633	237	464.0	188	242	97.93388366699219	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2770	false	4610897335938193381	96	179	482	892	1511	300	غزواته سبعة--- وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وزاذ بعضهم فتح مكة بناء علي انها فتحت عنوة وضم قريظة الي الخندق فاهمل ذكر قريظة قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوات الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فلا يفهم من قولهم قاتل في كذا انه قاتل بنفسه كما فهمه بعض الطلبة ممن لا اطلاع له علي احواله وقد اجيب عن ذلك بان المراد قتال اصحابه------- بحضوره فنسب اليه	2770	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	168	228	870	1158	1484	300	غزواته وهي سبع وعشرون غزوة قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمصطلق- والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف حج وفي شرح المواهب------------------------------------------------------------- قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوة -الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فيها ا ه فقول حج ق-----------------اتل بنفسه الخ ف-يه نظر الا ان يراد ان--------------------------------------------------- اصحابه قاتلوا بحضوره فنسب اليه	4189	-2486136127642663633	218	328.5	169	420	51.904762268066406	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2771	false	-2617392853441577374	80	107	394	524	1517	300	قوله حتي يقولوا لا اله الا الله فيه ان الكفار يقولونها واجيب بان لا اله الا الله---- علما علي الشهادتين كما قاله م د علي التحرير قوله	2771	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	241	268	1223	1351	1484	300	قوله حتي يقولوا لا اله الا الله فيه ان الكفار يقولونها واجيب بان لا اله الا الله صار علما علي الشهادتين كما قاله ز ي وغيره------ قوله	4189	-2486136127642663633	118	216.0	92	134	88.05970001220703	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0704	false	-1663774050406064681	244	300	1270	1579	1579	300	خلافا لما قاله الرافعي من الاستحباب وان تبعه النووي في الاذكار فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الذمي علي مسلم قا-------------------ل له وجوبا وع--ليك لان الغرض مجرد الرد عليه فقط لا السلام لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقولون---- السام عليكم والسام الموت فقوموا وعليكم قال الخطابي وكان سفيان-	704	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4195	true	-2817784021662206388	67	163	334	821	1546	300	خلافا لما قاله الرافعي من الاستحباب وان تبعه النووي في الاذكار ويستثنيه وجوبا ولو بقلبه ان كان مع مسلم ولا يبدءه بتحية اخري كهناك الله او صبحك الله بالخير الا لعذر ويسن لمن دخل محلا خاليا ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ا ه حج مع توضيح لكلامه ا ه ز ي واما لو سلم الذمي علي مسلم وجب عليه الرد بان يقول له وعليك او عليك--------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم------------- فقولوا وعليك وقال الخطابي -كان سفيان	4195	-2486136127642663633	239	405.0	196	540	44.25925827026367	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms0705	false	351382499262956791	0	53	0	282	1531	300	يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك فيه والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو عليكم بما دعوتم به علينا علي انه اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه ويجب استثناءه ولو بقلبه لو كان مع مسلم	705	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4195	true	-2817784021662206388	163	215	821	1089	1546	300	يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قوله- مردودا عليه- واذا ذكرها وقع الاشتراك فيه والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه ا ه شرح الروض قوله من------------ مسلم	4195	-2486136127642663633	247	469.0	199	282	87.58865356445312	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2770	false	4610897335938193381	190	221	950	1113	1511	300	من ماءة الي خمسماءة فما زاد منسر بنون فمهم-------لة الي ثمانماءة فما ز------------------------------------------------------------------------------------------------------اد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل و----الخميس---- الجيش العظيم وسمي خميسا لان له ميمنة وميسرة ------واماما وخلفا	2770	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4204	true	-7530082825433658899	164	220	788	1074	1498	300	من ماءة الي خمسماءة فما زاد منسر الي ثمانماءة وقوله الي ثمانماءة هذا في اصطلاح الفقهاء فلا ينافي ما تقدم عن المصباح انه من الماءة الي الماءتين لان ذاك اصطلاح لغوي ا ه فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل واما الخميس فهو الجيش العظيم وسمي خميسا لان له ميمنة وميسرة وقلبا واماما وخلفا	4204	-2486136127642663633	151	235.5	121	286	52.797203063964844	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2783	false	7973272223235240147	59	96	288	473	1394	300	لحدوث الرق---- لا ينتج عن انقطاع النكاح لان الرقيق يجوز له نكاح الحرة------------------------- وعبارة ق ل علي الجلال قوله لحدوث الرق اي وحدوثه كالموت كما صرحوا به وبذلك فارق جواز----- رقيق لرقيقة او لحرة ابتداء اه قوله	2783	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4220	true	237954912748638621	82	123	378	591	1418	300	لحدوث الرق هذا لا ينتج--- انقطاع النكاح لان الرقيق يجوز له نكاح الحرة افاده الشيخ خضر والشوبري وعبارة ق ل علي الجلال قوله لحدوث الرق اي وحدوثه كالموت كما صرحوا به وبذلك فارق جواز نكاح رقيق لرقيقه او لحرة ابتداء--- قوله	4220	-2486136127642663633	178	318.0	143	219	81.2785415649414	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2783	false	7973272223235240147	145	223	699	1036	1394	300	لم يسقط اذ -لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	2783	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	88	166	437	775	1479	300	لم يسقط اذا لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	4221	-2486136127642663633	336	669.0	259	338	99.40828704833984	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2783	false	7973272223235240147	117	268	569	1265	1394	300	او حربي واذا رق من له د--ين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا وعبارة المنهج وشرحه واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط اه فذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي ثنتين منهما بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فنسقط والي ثنتين بقوله ولو رق رب الدين اه قال- ق -----------ل فالحاصل انه لا يسقط الا دين حربي علي مثله بارقاق احدهما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو رق رب الدين	2783	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4222	true	4887615082790986487	0	141	0	662	1437	300	او حربي واذا رق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي ثنتين منه-ا بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فيسقط والي ثنتين بقوله ولو رق رب الدين الخ وفي ق ل علي الجلال فالحاصل انه لا يسقط الا دين حربي علي مثله بارقاق احدهما ا ه بحروفه قوله وان زال ملكه اي والحال انه زال الخ قوله او معه اي لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم بعينه فكان اقوي ا ه تحفة او لم يقض منه بان غنم قبل الرق او معه وكذا بعده ومنع الامام التوفية منه علي ما يشمله ظاهر العبارة تامل قوله فيسقط ظاهره ولو دين معاوضة ح ل وهذا لا ينافي قوله بعد ولو كان لحربي الخ لان ذاك فيما اذا عصم احدهما وهذا فيما اذا رق قوله ولو رق رب الدين	4222	-2486136127642663633	291	539.5	230	1058	27.50472640991211	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2784	false	-4774671143696901196	20	88	96	437	1494	300	والاوجه ان الامام يطالب به كوادءعه لانه غنيمة كذا في شرح م ر وق---وله لانه غنيمة فيه نظر لعدم انطباق حد الغنيمة عليه وعبارة التحفة والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع اه رشيدي قوله علي غير حربي اما الحربي فتقدم حكمه في قوله--- او رب الدين قوله	2784	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4222	true	4887615082790986487	142	208	666	999	1437	300	والاوجه ان الامام يطالب به كوداءعه لانه غنيمة------- شرح م ر وفي قوله لانه غنيمة---- نظر لعدم انطباق حد الغنيمة عليه وعبارة التحفة والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع--- رشيدي قوله علي غير حربي اما الحربي فتقدم حكمه في قوله بل او رب الدين قوله	4222	-2486136127642663633	324	615.5	260	347	93.37175750732422	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2784	false	-4774671143696901196	114	206	554	1018	1494	300	وما اخذ منهم اي اخذه مسلم واما ما اخذه الذمي فانه ملك له بجملته لا يدخله تخميس كما في م ر سواء كان معنا او وجده داخل بلادهم بامان او غيره ع ش وهذا سياتي في باب الغنيمة فكان الاولي تاخيره هناك وقول الشارح وما اخذ منهم او---------------------------------------------------------------لي من التقييد باخذه من دار الحرب لان اخذ مالهم في دارنا ولا امان لهم كذلك اه قوله او غيرها كاختلاف---- سم قوله والباقي للاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتل والمراد بالعقار المملوك اذ الموات لا يملكونه فكيف يتملك عليهم صرح به الجرجاني	2784	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4223	true	5627813948500114271	47	145	240	667	1453	300	وما اخذ منهم اي اخذه مسلم -اما ما اخذه الذمي فانه ملك له بجملته لا يدخله تخميس كما في م ر سواء كان معنا او وحده د-خل بلادهم بامان او غيره ع ش وفي شرح م ر ما نصه قوله-------------------------------------- وما اخذ منهم اي ولم يكن لمسلم فان كان له لم يزل ملكه عنه باخذهم له قهرا عنه فعلي من وصل اليه ولو بشراء رده اليه ق-------------------------------------------وله او غيرها كاختلاس ا ه سم قوله-------------- تنزيلا الخ به تعلم ان محله في غير من دخلها بامان منهم عميرة سم------- اذ الموات لا يملكونه فكيف يتملك عليهم صرح به الجرجاني	4223	-2486136127642663633	260	367.0	200	531	48.96421813964844	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2784	false	-4774671143696901196	161	265	771	1322	1494	300	اولي من التقييد باخذه من دار الحرب لان اخذ- مالهم في دارنا ولا امان لهم كذلك اه قوله او غيرها كاختلاف سم قوله والباقي للاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتل والمراد بالعقار المملوك اذ الموات لا يملكونه فكيف يتملك عليهم صرح به الجرجاني اه شرح المنهج وقوله فكيف يتملك عليهم اي عنهم لان تملكه عنهم فرع ملكهم له والاستفهام انكاري قوله وكذا ما وجد كلقطة اي من حيث انه لم يعلم مالكه ففارق ما قبله فان مالكه معلوم وقوله وكذا ما وجد الخ اي فهو غنيمة اي مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال------- قوله	2784	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4224	true	6745965737260139087	82	117	421	607	1479	300	اولي من --تقييده الخ --------------لان اخذه مالهم من دارنا ولا امان لهم كذلك شوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو غنيمة اي مخمسة الا السلب خمسها لاهله والباقي للاخذ تنزيلا لدخوله دارهم وتغريره بنفسه منزلة القتال كما مر قوله	4224	-2486136127642663633	168	270.0	137	559	30.053667068481445	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2805	false	7348467413440136868	150	178	775	937	1555	300	العقود التي تفيدهم الامان ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان	2805	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4233	true	-6523943409626751494	189	217	971	1132	1553	300	العقود التي تفيدهم الام-ن ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان	4233	-2486136127642663633	161	317.0	133	162	99.3827133178711	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2804	false	-8635738124813526631	165	223	853	1144	1555	300	بنزول ع------يسي عليه السلام لانه لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام--------- وهذا من شرعنا اي كونها مغياة بنزول عيسي لانه ينزل حاكما به اي بشرعنا متلقيا له----------------------- من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه لانه لا	2804	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4247	true	6861844778516942366	77	137	406	701	1474	300	بنزول سيدنا عيسي عليه السلام لانه لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام او السيف وهذا من شرعنا لانه انما--------------------- ينزل حاكما به---------- متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل ب-ها الا بما يوافق ما يراه --اذ لا	4247	-2486136127642663633	244	425.0	193	329	74.16413116455078	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2805	false	7348467413440136868	183	296	956	1535	1555	300	قوله ومن اهل نجران وهم نصاري وهم اول من بذل الجزية وفيهم انزل الله صدر سورة ال عمران اه ح ل قوله والمعني في ذلك اي في مشروعية الجزية قوله وربما يحملهم ذلك علي الاسلام اي بسبب ما فيها من مخالطة المسلمين ورءية محاسن الشريعة قوله بالتزامها اي ولو قبل الاعطاء فنكف عنهم اذا التزموها وان تاخر اعطاءهم لها قوله والصغار بالتزام احكامنا وذلك لان الشخص اذا كلف بما لا يعتقده يسمي ذلك صغارا عرفا سم وعبارة شرح الروض قالوا واشد الصغار علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله اه قوله واركانها اي الجزية بمعني العقد كما هو ظاهر ق---------------------------------------------------------------------------------------وله عاقد وهو الامام او ناءبه قوله في الصيغة- فيه	2805	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	9	106	41	529	1533	300	قوله ومن اهل نجران وهم نصاري وهم اول من بذل الجزية وفيهم انزل الله صدر سورة ال عمران--- ح ل قوله-------- في ذلك اي في مشروعية الجزية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغار بالتزام احكامنا وذلك لان الشخص اذا كلف بما لا يعتقده -سمي ذلك صغارا عرفا سم وعبارة شرح الروض قالوا واشد الصغار علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله ا ه وقضية ذلك انهم لا يعتقدون تلك الاحكام التي يلتزمونها فانظر هذا مع قوله الاتي لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه ولعل هذا وجه تعبيره بقالوا سم قوله عاقد وهو الامام او ناءبه قوله وعدم صحتها فيه	4248	-2486136127642663633	344	614.0	274	667	51.57421112060547	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2807	false	-6163642875415018471	12	40	62	175	1457	300	قوله وقبولا اي من كل--- المخاطبين كما في م ر -قال في شرح الروض ولا بد من لفظ دال علي القبول اي من الناطق قال ق ل علي	2807	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4249	true	161337855874846733	234	261	1171	1286	1466	300	قوله وقبولا اي من كل من المخاطبين كما في م ر وقال في شرح الروض ولا بد من لفظ دال علي القبول اي من الناطق قوله وعلم --	4249	-2486136127642663633	103	190.5	79	117	88.03418731689453	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2809	false	-9169367598985015508	27	50	123	243	1530	300	اما اذا علمنا تمسك الجد بالدين بعد نسخه كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه -------------السلام فلا تعقد الجزية لفرعه لتمسكه بدين سقطت حرمته	2809	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4251	true	506931411434337604	67	92	339	468	1478	300	اما اذا علمنا تمسك الجد به ----بعد نسخه كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه افضل الصلاة والسلام فلا تعقد الجزية لفرعه لتمسكه بدين سقطت حرمته	4251	-2486136127642663633	114	211.5	92	133	85.71428680419922	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2816	false	-4208995397275175916	0	92	0	470	1554	300	تفسير او-------- عام علي خاص لان المكيدة هي الامر الخفي الذي لا اطلاع لنا عليه اه ز ي والظاهر ان يقال انه من عطف الخاص علي العام وفي كلام البعض ان الغاءلة الاذي الظاهر والمكيدة الاذي الخفي وعليه فالعطف مغاير قوله شرهم المناسب شره وعبارة غيره يخاف شره وهي اظهر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير والجاسوس هو الذي يتجسس الاماكن المخوفة قوله لم يجبهم هل المراد لم تجب اجابتهم او لم تجز ينبغي الثاني عند ظن الضرر للمسلمين------- سم قوله في ذلك اي في ان السلطان عليه الاجابة قوله	2816	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4251	true	506931411434337604	142	185	708	914	1478	300	تفسير او خاص علي عام-------- لان المكيدة هي الامر الخفي الذي لا اطلاع لنا عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يجبهم هل المراد لم تجب اجابتهم او لم تجز ينبغي الثاني عن- ظن الضرر للمسلمين طبلاوي سم قوله في ذلك اي في -----قوله وعليه اجابتهم قوله	4251	-2486136127642663633	179	296.5	140	485	36.9072151184082	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2808	false	2686828087357960020	23	60	116	275	1477	300	انه لا بد ان يكون معقودا له فلو لم ت--------------------------------عقد له الجزية------------------------------------------- فلا شء عليه كحربي لم يعلم به الا بعد مدة لانه لم يلتزمها كما في ع ش علي م ر قوله طالبناه بجزية المدة الماضية	2808	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4254	true	2236807818776987638	14	61	78	299	1396	300	انه لا بد ان يكون معقودا له بان عقد علي الاوصاف فاندفع ما يقال كيف يعقد له الجزية مع انها لا تجب عليه حال خنوثته فان لم تعقد فلا شء عليه كحربي لم نعلم به الا بعد مدة لانه لم يلتزمها شيخنا------------- قوله طالبناه بجزية المدة الماضية	4254	-2486136127642663633	133	217.0	103	234	56.837608337402344	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2818	false	-3681350961056156831	58	138	276	613	1374	300	الا مرة واحدة اي من كل نوع دخل به في كل مرة حتي لو دخل بنوع او انواع اخذ من ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به- شيءا اخر ولو من نوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد و---دخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم علي----ه سم و-ع ش	2818	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4256	true	-6830837863851858674	186	269	912	1246	1392	300	الا مر------ة اي من كل نوع دخل به في كل مرة حتي لو دخل بنوع من انواع اخذ من ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري بها شيءا اخر ولو من نوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا طب------ وصمم عليه ا ه سم و ع ش	4256	-2486136127642663633	320	602.0	241	346	92.48554992675781	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2819	false	-3551543524976887530	188	230	930	1119	1449	300	قوله بكل حال اي وان ادعت------ لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر شرح م ر قوله فان	2819	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	237	279	1179	1367	1459	300	قوله بكل حال اي وان -دعت ضرورة لذلك------ كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتاج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر شرح م ر قوله فان	4257	-2486136127642663633	181	341.0	140	195	92.82051086425781	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2812	false	2685807213726357983	79	114	382	546	1507	300	والقول قول مدعي التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او -عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا---------------- نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام---- قوله	2812	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4259	true	-8572238179902394782	224	264	1100	1285	1457	300	والقول قول مدعي التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا اي فيصدق بيمينه نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام س ل قوله	4259	-2486136127642663633	164	304.5	129	185	88.64865112304688	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2811	false	-9281022578238263	162	223	801	1115	1517	300	----لمتوسط واربعة ----لغني ليخرج من خلاف ابي حنيفة فانه لا يجزيها -------------------------------الا كذلك اي باربعة في الغني و-دينارين في المتوسط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم عليها وجبت عليه الا المصلحة والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط	2811	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	69	159	365	796	1502	300	من المتوسط واربعة من الغني الذي هو ظاهر المتن فلا بد من علة اخري لاستحباب الزيادة ا ه رشيدي قوله الا كذلك اي باربعة في الغني وبدينارين في المتوسط ع ش علي م ر قوله ان وجد بصفته اخرها قال شيخنا هذا محله اذا عقد علي الاوصاف فان عقد علي الاعيان وجب ما عقد به مطلقا شوبري قوله لان العبرة الخ عبارة م ر----------------------------------------------------------------------- والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه وتجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني و--التوسط	4260	-2486136127642663633	201	239.5	161	504	39.880950927734375	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2812	false	2685807213726357983	0	74	0	365	1507	300	الغالب دون عشرين دينارا وفوق ربع دينار اه وهذا اعني ما قاله زي هو المقرر عن المشايخ وان كان في شرح م ر خلافه وهو انه عني النفقة ونقل الاول عن م ر في غير شرحه وهو المعتمد وعبارة شرح م ر والاوجه ضبط الغني والمتوسط بانه هنا وفي الضيافة كالنفقة بان يزيد دخله علي خرجه بجامع انه في مقابلة منفعة تعود اليه لا بالعاقلة اذ لا مواساة هنا ولا بالعرف لاختلافه باختلاف الابواب	2812	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	6	60	28	312	1502	300	الغالب دون عشرين دينارا وفوق---- دينارين و--------------------------------------------------في شرح م ر و حج انه غ-----ني النفقة تقرير شيخنا العزيزي---------------------- وعبارة شرح م ر والاوجه ضبط الغني والمتوسط بانه هنا وفي الضيافة كالنفقة بان يزيد دخله علي خرجه بجامع انه في مقابلة منفعة تعود اليه لا بالعاقلة اذ لا مواساة هنا ولا بالعرف لاختلافه باختلاف الابواب	4260	-2486136127642663633	252	456.0	204	365	69.04109954833984	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2813	false	2651705902894863642	76	134	401	664	1456	300	م ر في شرحه وقول الشيخ في شرح منهجه او سفه ليس في محله اه وكذا قوله بفلس ليس بظاهر لان المحجور عليه بفلس يصح عقد الجزية له ابتداء لانه لم يذكر من شروط المعقود له عدم الحجر فطروه لا يبطلها وحينءذ يوج--------ب القسط لانه يقتضي انه يسقط الباقي مع انه لا يسقط كما في شرح م ر	2813	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4262	true	-1273562017283620835	1	60	7	275	1463	300	م ر في شرحه وقول الشيخ في شرح منهجه او سفه ليس في محل---ه وكذا قوله بفلس ليس بظاهر لان المحجور عليه بفلس يصح عقد الجزية له ابتداء لانه لم يذكر من شروط المعقود له عدم الحجر فطروه لا يبطلها وحينءذ لا وجه لوجوب القسط لانه يقتضي انه يسقط الباقي مع انه لا يسقط كما في شرح م ر	4262	-2486136127642663633	257	498.0	200	271	94.83394622802734	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2814	false	-7862911488556464505	213	251	1001	1189	1427	300	والزيادة عليها خلاف المستحب كما في ح ل وعبارة شرح م ر فان شرط فوقها مع رضاهم جاز ويشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة فلو امتنع قليل منهم من الضيافة اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون اه قوله	2814	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4264	true	1391168029806017514	235	270	1119	1297	1443	300	والزيادة عليها خلاف المستحب------- ح ل وعبارة شرح م ر فان شرط فوقها مع رضاهم جاز ويشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة فلو امتنع قليل منهم من الضيافة اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون--- قوله	4264	-2486136127642663633	178	342.0	143	188	94.68085479736328	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2823	false	8066413502018291321	182	268	927	1339	1497	300	قوله --واسلم اهله عليه اي حال كونهم مستعلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح ا-ه حج ويجوز جعل علي للمصاحبة اي او اسلم اهله معه اي مصاحبين له وكاءنين فيه او بمعني في اي الكاءنين في----ه سم علي حج قوله كالمدينة قال م ر في شرحه وقول بعض الشراح كالمدينة محل وقفة لانها من الحجاز وهم يمنع----ون من سكناه مطلقا كما مر اي فضلا عن الاحداث ويجاب بان قوله كالمدينة مثال لما اسلم اهله عليه فقط اي فهو مجرد مثال بقطع النظر عن	2823	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4271	true	-305552010858641634	194	273	1014	1361	1491	300	قوله او اسلم اهله عليه اي حال كونهم مستعلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح ا ه حج ويجوز جعل علي للمصاحبة اي او اسلم اهله معه اي مصاحبين له وكاءنين فيه او بمعني في اي --كاءنين فيه ا ه سم علي حج قوله والمدينة فيه نظر------------------------------------------ لانها من الحجاز وهم لا يتمكنون من سكناه مطلقا كم-----------ا مر س ل و ز ي قال ع ش قوله والمدينة مثال لما اسلم اهله عليه--------------------- بقطع النظر عن	4271	-2486136127642663633	308	521.5	239	423	72.81324005126953	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2824	false	-773857262310149864	260	300	1328	1532	1532	300	واذا شرط الابقاء فلهم الترميم ولو بالة جديدة ولهم تطيينها من داخل وخارج فلا يمنعون من ذلك وان كان لا يجوز فعله حتي بالنسبة لهم لانهم مخاطبون بالفروع ومن اجل كونه معصية حتي في حقهم افتي السبكي بانه لا يجوز-	2824	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4272	true	8513219401849016491	28	68	134	339	1522	300	واذا شرط الابقاء فلهم الترميم ولو بالة جديدة ولهم تطيينها من داخل وخارج فلا يمنعون من ذلك وان كان لا يجوز فعله حتي بالنسبة لهم لانهم مخاطبون بالفروع ومن اجل كونه معصية حتي في حقهم افتي السبكي بانه لا يجوز	4272	-2486136127642663633	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2825	false	-2535521960763243266	269	300	1344	1487	1487	300	قوله علي بناء جار لهم مسلم محل المنع ان -كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لا يتمم بناءه او لانه هدمه الي-	2825	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	239	268	1239	1376	1521	300	قوله لب---ناء جار---- مسلم محل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لم يت-م بناءه او لانه هدمه الي	4273	-2486136127642663633	130	233.5	103	145	89.6551742553711	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2825	false	-2535521960763243266	109	177	561	896	1487	300	ملك ذمي دارا عالية-------- فلا يكلف هدمها بل يمنع هو واولاده من الاشراف علي المسلمين ومن صعود سطحها بلا تحجير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهدمت هذه الدار فلهم اعادتها بلا -----------رفع و--مساواة ولو بني دارا عالية او مساوية ثم باعها لمسلم لم يسقط الهدم كما لو غصب ارضا وبني فيها ثم باعها فانه لا يسقط الهدم بخلاف ما لو اسلم بعد البناء فانه يبقي ترغيبا له في الاسلام ا-ه زي وقوله	2825	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	120	240	648	1244	1521	300	ملك ذمي دارا عالية من مسلم فلا يكلف هدمها بل يمنع هو واولاده من الاشراف علي المسلمين ومن صعود سطحها بلا تحجير كما قاله الماوردي وغيره اي بناء ما يمنع الرءية ولا يقدح في ذلك كونه زيادة تعلية ان كان بنحو بناء لانه لما كان لمصلحتنا لم ينظر فيه لذلك ويبقي روشنها كما اقتضاه اطلاقهم وان كان حق الاسلام قد زال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وله استءجارها ايضا وسكناها ولو انهدمت هذه الدار فله- اعادتها ولكن يمنع من الرفع والمساواة ولو بني دارا عالية او مساوية ثم باعها لمسلم لم يسقط الهدم ان كان بعد حكم الحاكم والا سقط----------------------- بخلاف ما لو اسلم بعد البناء فانه يبقي ترغيبا--- في الاسلام ا ه ز ي قوله	4273	-2486136127642663633	274	465.5	218	623	43.98073959350586	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2826	false	-6293774614426994651	0	31	0	145	1451	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره ا-ه خ ط ولو لاصقت دار الذمي دار	2826	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	268	300	1376	1521	1521	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره ا ه خ ط ولو لاصقت دار الذمي دار-	4273	-2486136127642663633	144	278.0	114	146	98.63013458251953	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2826	false	-6293774614426994651	32	144	152	722	1451	300	من احد جوانبها اعتبر في ذلك الجانب عدم الارتفاع والمساواة ولا يعتبر ذلك في بقية الجوانب لانه لا جار فيه كما في شرح م ر قوله لحق الدين عبارة غيره لحق الله وعبارة المنهج لحق الاسلام اه ولذلك لا يقسط هدمه بوقفه ولا ببيعه لكافر مطلقا ولا لمسلم وان ----------------------------------------------------------------حكم حاكم بمنع هدمه علي المعتمد كما لو غصب ارضا وبني فيها ثم باعها فانه لا يقسط الهدم قوله لا لمحض حق الدار كذا في خط المءلف والذي في شرح الروض لا لمحض حق الجار وهو واضح اه مرحومي قوله بمحلة عبارة المصباح والمحل بفتح الحاء والكسر لغة حكاها ابن القطاع موضع الحلول والمحل بالكسر الاحلال والمحلة بالفتح المكان الذي ينزل فيه القوم	2826	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4274	true	-1276152025563862982	1	61	5	315	1501	300	من احد جوانبها اعتبر في ذلك الجانب عدم الارتفاع والمساواة ولا يعتبر ذلك في بقية الجوانب لانه لا جار فيها س ل و شرح م ر قوله ورفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خافوا من سراق يقصدونهم م ر قوله اهل محلته وكذا الملاصق من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلة الاخري------- والمحل بفتح الحاء والكسر لغة----------------- موضع الحلول والمحل بالكسر الا--جل والمحلة بالفتح المكان الذي ينزل---ه القوم	4274	-2486136127642663633	228	254.0	184	634	35.9621467590332	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2830	false	6244458735289025272	19	117	110	617	1559	300	وقال------ ع ش يمنعون من ركوب البغال النفيسة لانها صارت الان مركوب العلماء والقضاة اه ونقله عنه البرماوي قوله باكاف هو البرذعة او ما تحتها قوله وركاب خشب كيف هذا مع انهم يركبون عرضا واجيب بان هذا ياتي علي القول المفصل الاتي قوله لا حديد ونحوه فيحرم تمكينهم من ذلك لمن قدر عليه من المسلمين برماوي------ قوله ولا سرج بضم السين والراء المهملتين ويرد علي-------ه ان السرج ت-------كون للخيل وقد علمت انهم يمنعون من ركوبها فلا فاءدة في قوله ولا سرج------- ويجاب بان المراد منعهم من السرج------- فيما يمكنون من ركوبه من الخيل وهو البراذين فانها نوع منها	2830	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4274	true	-1276152025563862982	148	210	750	1062	1501	300	وقال شيخنا ع ش يمنعون من ركوب البغال النفيسة لانها صارت الان مركوب العلماء والقضاة ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي و ح ف قوله و--بسرج ----------------------------يرد عليه ان كلا من السرج والركب يكون للخيل وقد علمت انهم يمنعون من ركوبها فلا فاءدة --لقوله وبسرج الخ تامل ويجاب بان المراد منعهم من السرج والركب فيما يمكنون من ركوبه من الخيل وهو البراذين فانه- نوع منها	4274	-2486136127642663633	259	421.0	208	547	47.349178314208984	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2830	false	6244458735289025272	162	242	866	1279	1559	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد الناس اليهم وينبغي ان المراد بالامراء كل من له تصرف في امر عام يقتضي تردد الناس عليه كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوها وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره من المسلمين مقامه في حفظ المال ع ش علي م ر قوله الي اضيق اي اعسر اي المحل الذي يعسر المشي فيه اي فيحرم ايثارهم لمن قصد تعظيمهم ولا يمشون الا افرادا متفرقين	2830	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	162	199	879	1078	1572	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم بتردد ال---------------------------------ناس اليهم ومح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره من المسلمين مقامه في حفظ المال------------ قوله ولزمنا الجاءهم الخ قال الماوردي----------------------------------------------- ولا يمشون الا -فرادي متفرقين	4275	-2486136127642663633	163	260.5	131	413	39.46731185913086	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2832	false	9004091398694078581	245	299	1216	1493	1494	300	الميل اليه- بالقلب حرام وان كان سببه- ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة---- وينبغي تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالاسترسال في اسباب المحبة الي حصولها بقلبه والا فالامور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها ينبغي السعي في دفعها ما امكن فان لم يمكن دفعها -----لم يءاخذ بها ع	2832	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	220	274	1186	1458	1572	300	الميل اليهم بالقلب----- وان كان سببها ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة عنه وينبغي تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالسعي---- في اسباب المحبة الي حصولها بقلبه والا فالامور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها يسعي------- في دفعها ما امكن فان لم يمكن دفعها بحال لم يءاخذ بها ع	4275	-2486136127642663633	255	471.0	203	288	88.54166412353516	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2827	false	-5350166947531840760	114	179	589	945	1569	300	قوله والاولي باليهود- الاصفر هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي ال-نصاري وز ي ---الملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي شرح م ر قال الرشيدي عليه بان يكونا بلونين كل منهما بلون	2827	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	139	202	708	1052	1536	300	قوله والاولي باليهودي الخ--- هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي شرح م ر اي-------------- بان يكونا بلونين كل منهما بلون	4276	-2486136127642663633	330	619.0	269	361	91.4127426147461	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2828	false	1076077888343866614	210	290	1061	1449	1508	300	علي غيرهم من المسلمين لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليه- علامة تم-يز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا ام لا لان فعل ما ذكر يخرج به الفاعل عن زي الكفار فيه نظر والاقرب الاول لان هذه العلامة لا يهتدي فيها لتمييز ع-------ن غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور اليهودي مثلا علي سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك اه ع ش علي م ر قوله	2828	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	228	288	1180	1475	1536	300	---------علي المسلم-- لبس --عمامت-----------هم وان جعل عليها علامة تمييز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مث------لا -----------------------------------------------------------------لان هذه العلامة لا يهتدي ب-ها لتمييز المسلم من غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور --يهودي مثلا علي سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك--- ع ش عن- م ر قوله	4276	-2486136127642663633	279	480.0	220	397	70.2770767211914	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2832	false	9004091398694078581	122	166	640	853	1494	300	وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث---- الكفر والا كانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل او فرع ام غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار اه وقوله	2832	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	86	130	441	654	1536	300	وتحرم موادتهم وهو الميل القلبي لا من حيث وصف الكفر والا كانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل او فرع او غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار ----قوله	4276	-2486136127642663633	208	402.0	165	217	95.85253143310547	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2827	false	-5350166947531840760	214	253	1135	1337	1569	300	بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان تشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو -----اه وقول-----ه فجمع الغيار مع	2827	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4277	true	-3583932064484853932	21	61	125	337	1548	300	بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان يشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو والمراة تجعل زنارها تحت الازار مع	4277	-2486136127642663633	190	354.0	152	212	89.62264251708984	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2822	false	-4733634278337840324	23	80	115	406	1524	300	فان شرط انتقاض الخ ولو شرط عليه الانتقاض- بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت يد--نا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا اه- س ل قوله	2822	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4280	true	-5707401502853794487	84	141	393	680	1450	300	-ان شرط انتقاضه به ولو شرط -------انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا خ ط س ل قوله	4280	-2486136127642663633	275	515.0	220	295	93.2203369140625	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2833	false	-4556448633163630683	232	273	1225	1432	1575	300	ان الجهاد تارة يكون فرض كفاية وتارة----- فرض عين وطلب الحلال اي معرفته فرض عين فناسب ضم فرض العين الي فرض العين ز ي وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ل علي الجلال ذكره -----هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو	2833	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4291	true	-6366396626626797217	41	111	228	585	1554	300	ان الجهاد تارة يكون فرض كفاية وتارة يكون فرض عين وطلب الحلال فرض ----------عين فناسب ضم فرض العين الي فرض العين ز ي وقال سم ذكر هذا الكتاب هنا اتباعا لاكثر الاصحاب وكان المناسبة من حيث انه يذكر فيه من تحل ذبيحته ومن لا تحل فكان من الملاءم اتباعه لاحكام الكفار السابقة وقال ق ل علي المحلي ذكر الصيد هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو	4291	-2486136127642663633	182	328.0	145	367	49.59128189086914	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2834	false	-8134874014297472612	2	49	15	264	1447	300	قوله بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الانذباح الذي هو اثر الفعل الحاصل في المذبوح وانما فسره------- بهذا ليفارق الذبح الذي هو احد الاركان لءلا يلزم اتحاد ------الجزء والكل رشيدي و----------المراد بكونها اركانا له انه لا بد لتحققه منها و-------------------------------------الا فليس واحد منها جزءا منه ع ش-------- قوله وما	2834	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4291	true	-6366396626626797217	203	261	1075	1370	1554	300	قوله بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الانذباح اي كون البهيمة ---------------مذبوحة ع ش وفسره الشارح بهذا ليغاير الذبح الذي هو احد الاركان والا -لزم اتحاد الكل والجزء------ رشيدي قوله اربعة المراد بكونها اركانا له انه لا بد لتحققه منها لانه يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة والا فليس واحد منها جزءا منه ع ش علي م ر قوله بما	4291	-2486136127642663633	198	309.0	160	317	62.460567474365234	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2837	false	1441259758000574158	57	83	289	408	1496	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل ه--------و محلل او محرم فهل يحل ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة	2837	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4292	true	3022562062215303659	109	135	542	660	1456	300	ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محرم او محلل ---------هل يحل ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة	4292	-2486136127642663633	110	208.0	86	127	86.61417388916016	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2851	false	1613290533706610105	11	84	48	398	1463	300	الشوبري وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او لا--------- لانها سبب في حله والاصل عدم المانع اه فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما--- اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما----------------------------------------- اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك ---------تحركا شديدا ثم سكن ثم ذكيت قوله	2851	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4293	true	-2612902701026538015	124	209	607	1016	1500	300	الشوبري وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع--- فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن ثم ذكيت قوله	4293	-2486136127642663633	345	649.0	273	412	83.73786163330078	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2835	false	5089182857817232908	0	93	0	443	1432	300	في الظن فقط او في الاصابة فقط او فيهما فان اخطا في الظن فقط او في الاصابة فقط فهو حلال وقد ذكرهما الشارح -----------------------------------------------------------اما اذا اخطا فيهما فان كان ظانا للمحرم فلا يحل وان كان ظانا للحلال فيحل فالخطا فيهما فيه صورتان وقد ذكرهما----- س ل بقول--ه ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا -------------ظنه حجرا او خنيزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا اه ومثله في شرح الروض قوله	2835	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	104	212	558	1076	1465	300	في الظن فقط او في الاصابة فقط او فيهما فان اخطا في الظن فقط او في الاصابة فقط فهو حلال وقد ذكرهما المتن بقوله لا ان رماه ظانه حجرا والثانية بقوله او قصد واحدة الخ واما اذا اخطا فيهما فان كان ظانا للحرام فلا يحل وان كان ظانا للحلال فيحل فالخطا فيهما فيه صورتان وقد ذكرها الشيخ س ل وعبارته ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنز-يرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا--- ومثله في شرح الروض قوله	4295	-2486136127642663633	424	795.0	333	522	81.2260513305664	85	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2840	false	7232880268703561416	64	105	304	496	1507	300	وهل المراد بالنحر غرزه الالة في اللبة او ولو بالقطع عرضا ح ل قوله ويسن ذبح بقر اي لا نحرها في اللبة فالسنة هي العدول عن اللبة الي اعلي----------- العنق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز----------------------------- بلا كراهة لكنه خلاف الاولي ------------------------------------شرح م ر قوله	2840	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	4	105	25	499	1499	300	وهل المراد بالنحر غرزه الالة في اللبة او ولو بالقطع عرضا ح ل وعبارة ز ي النحر الطعن بما له حد في المنحر وهو وهدة ف--------------ي اعلي الصدر واصل العنق ا ه قال م ر في شرحه ولا بد في النحر من قطع كل من الحلقوم والمرء ومثله في شرح الروض قوله قاءمة معقولة حاصل ما ذكره من السنن اثنا عشر ذكر في الابل ثلاثة وفي نحو البقر اربعة وذكر خمسة تعم القبيلين بقوله ان يقطع الودجين الخ قوله ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره شرح م ر قوله	4296	-2486136127642663633	124	187.0	95	488	25.409835815429688	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2840	false	7232880268703561416	190	266	929	1328	1507	300	باليسار فلو كان------- اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابة- اليسري شوبري ورملي قوله ان- يحد الخ ولو ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة مذبوح اه س ل----------- ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة	2840	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	105	181	499	902	1499	300	باليمين فان كان الذابح اعسر --ندب ان يستنيب- غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابته اليسري شوبر------ي قوله وان يحد فان---- ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة مذبوح--- س ل قوله مديته ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة	4296	-2486136127642663633	366	662.5	293	419	87.35083770751953	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2840	false	7232880268703561416	266	290	1328	1455	1507	300	القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها شرح م ر	2840	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	20	44	109	236	1561	300	القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها شرح م ر	4297	-2486136127642663633	127	254.0	103	127	100.0	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2842	false	5230593216948769886	186	225	969	1165	1562	300	اي مذبحها فقط لا يقال ينبغي ان يكره لانه حالة اخراج نجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذا حالة يت-------قرب الي الله ------بها ومن ثم سن فيها ذكر الله------ بخلاف تلك شوبري وهذا ظاهر ان كانت الذبيحة للتقرب---- كالاضحية قوله	2842	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	84	125	460	668	1561	300	اي مذبحها و---لا يقال ينبغي ان يكره لانه حالة اخراج نجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذه حالة عبادة ويتقرب الي الله تعالي بها ومن ثم سن فيها ذكر الله تعالي بخلاف تلك شوبري وهذا ظاهر في -------ذبيحة -يتقرب بها كالاضحية قوله	4297	-2486136127642663633	178	306.5	141	219	81.2785415649414	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2843	false	-8416591524205243965	90	271	445	1364	1501	300	فلو تركها------ ولو عمدا حلت خلافا للامام ابي حنيفة لان الله تعالي اباح لنا ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه اسم غير---- الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به الانعام 145 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله---- تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفسق وقال ا---------------------------------------لامام احمد المراد به الميتة بدليل قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم وذلك لانهم كانوا يقولون كلوا ما قتلتم اي ذكيتم ولا تاكلوا ما قتل الله يعني الميتة ويسن في الاضحية ان يكبر الله تعالي ثلاثا قبل التسمية وبعدها كذلك وان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبله مني وياتي ذلك في كل ذبح هو عبادة اه برماوي قوله ولا يقل بسم الله واسم محمد اي لا يجوز ذلك و----لا تحرم الذبيحة حينءذ فان قصد التشريك حرمت الذبيحة	2843	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	138	239	741	1243	1561	300	فلو ترك التسمية ولو عمدا حل------------------------ لان الله تعالي اباح---- ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه---- غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به شرح م ر--------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تركها عمدا يحرم الذبيحة قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اي يحرم ولا تحرم الذبيحة حينءذ فان قصد التشريك حرمت الذبيحة	4297	-2486136127642663633	432	540.0	345	976	44.26229476928711	78	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2847	false	-4689017004303446484	99	184	508	936	1510	300	فلو تركها------ ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به الانعام 121 وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق الانعام 121 والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله وقال تعالي او فسقا اهل لغير الله به	2847	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	138	215	741	1122	1561	300	فلو ترك التسمية ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به------------ وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق------------ والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله -قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به	4297	-2486136127642663633	374	686.0	298	434	86.17511749267578	70	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2834	false	-8134874014297472612	159	207	814	1038	1447	300	فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول فضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما يشترط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه	2834	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4298	true	2884024289734273194	134	180	642	857	1462	300	فرع وقع السءال--------- عما لو صال عليه حيوان ماكول وضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه	4298	-2486136127642663633	211	409.0	165	224	94.19642639160156	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2849	false	-696858892722945203	33	70	160	341	1458	300	ويحل ذبح وصيد صغير ا-------ي مذبوحه والا فهو لا يخاطب بحل--- ولا حرمة وكذا يقال في قوله الاتي لكن مع الكراهة لكن التعليل قد يقتضي ان المراد كراهة الفعل الا ان يقال المراد من التعليل انه يكره	2849	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4299	true	-5384964231003836669	271	300	1307	1453	1453	300	وكره ذبح ------غير مميز يعني مذبوحه والا فهو لا يخاطب بكراهة ولا غيرها --------------------------------------لكن التعليل قد يقتضي ان المراد كراهة الفعل الا ان يقال المراد من التعليل انه يكره-	4299	-2486136127642663633	124	203.5	98	191	64.92146301269531	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2849	false	-696858892722945203	236	271	1155	1333	1458	300	ثم ال-مجنون الخ قال الطبلاوي ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم و----------------------------لا فرق في القسمين بين المتعدي وغيره وكذا يقال في المغمي عليه اه قوله وذكاة الجنين	2849	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4300	true	2736656555899352322	82	123	389	579	1426	300	---او مجنون---- قال ط ب----- ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم ا ه وقال مثله في السكران قال لا فرق في القسمين بين المتعدي وغيره وكذا يقال في المغمي علي---ه قوله نعم المريض --	4300	-2486136127642663633	145	248.0	115	207	70.04830932617188	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2844	false	6398746561830917914	93	146	491	729	1503	300	ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما -وجد فيه ذلك اه ع ش علي م ر وقوله	2844	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4308	true	6898925525554438681	0	52	0	235	1340	300	ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك--- ع ش علي م ر -قوله	4308	-2486136127642663633	234	452.0	182	239	97.90795135498047	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2888	false	3250065795341262115	110	286	583	1500	1561	300	الاضحية 3 ذكرها بعد الاطعمة لان الاضحية مختصة بالنعم وقد سبق ذكر النعم في الفصل السابق واول طلبها ف----ي السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة الم---------------ال والفطر وهي افضل من صدقة التطوع لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بوجوبها ويكره ترك للقادر عليها وليس للولي فعلها من مال محجوره وتسن من ماله عن المولود لا عن الجنين اه برماوي قوله وسميت باول زمان فعلها اي باسم مشتق من اسم اول زمان فعلها وهو ال-ضحي او المعني سميت باسم يلوح ويشير لاول زمان فعلها قوله وهي بضم همزتها حاصله ان فيها ثمان لغات ضم الهمزة------- مع تشديد الياء وتخفيفها وكسر الهمزة مع تشديد الياء وتخفيفها ومع حذف الهمزة لغتان فتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها قوله تقربا خرج ما يذبحه الجزار للبيع قوله من يوم العيد------ يصدق بما ذبح قبل مضي---- ركعتين وخطبتين بعد طلوع الشمس وليس مرادا كما يدل عليه ما ياتي فهو مقيد بما ياتي والمراد بيوم العيد اليوم الذي يعيد------ فيه--------------- حتي لو وقفوا العاشر غلطا كان اخر ايام التشريق الرابع عشر علي ما اعتمده م ر خلافا للشارح قوله الي اخر ايام التشريق اي الثلاثة قوله	2888	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	109	269	558	1381	1546	300	الاضحية --ذكرها عقب الصيد لاشتراكها معه في توقف الحل علي الذبح في الجملة-------------- واول طلبها كان في السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة المال ق ل علي الجلال وانما قال في الجملة لءلا يرد عليه السمك والجراد قوله ويقال ضحية بفتح الضاد الخ جمع الاول اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها والثاني ضحايا والثالث اضحي بالتنوين كارطاة وارطي والي هذا الجمع الاخير ينسب العيد حيث قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الاضحي شوبري وحاصل ما ذكره الشارح------------------------------------------------------ ثمان لغات ضم الهمزة وكسرها مع تشديد الياء وتخفيف------------------------------------ها ومع حذف الهمزة لغتان فتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها ز ي ق---------------------------------وله من يوم --عيد النحر يصدق بما ذبح قبل مضي قدر ركعتين وخطبتين بعد طلوع الشمس وليس مرادا كما يدل عليه ما ياتي فهو مقيد به ثم ان -المراد بيوم العيد اليوم الذي يعيد الناس فيه ولو الحادي عشر حتي لو وقفوا العاشر غلطا كان اخر ايام التشريق الرابع عشر علي ما اعتمده م ر خلافا ل--خ ط قوله ---باول اي بما اش-تق من اول الخ قوله	4317	-2486136127642663633	463	700.0	365	1142	40.54290771484375	75	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2889	false	-2390067607295345508	245	292	1264	1486	1535	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز وانه مذهبنا م ر قوله ان تعدد اهل البيت وهم من اجتمعوا في	2889	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	106	150	487	695	1466	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز ا ه------------ قوله كجعلت هذه اضحية وحينءذ فما يقع في --	4318	-2486136127642663633	173	328.0	137	222	77.92792510986328	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2890	false	-8100298254711128284	161	235	801	1167	1477	300	وجلدة استثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق او مستحبة كختان الصبي اه س ل قوله في عشر ذي الحجة ولو في يوم الجمعة علي المعتمد لان الاقل يراعي برماوي قوله حتي يضحي اي ولو بواحدة لمن تعددت في حقه وينتهي وقت عدم الازالة لمن لا يضحي بزوال وقت التضحية اه برماوي وعبارة شرح م ر ولو اراد التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد	2890	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	154	199	758	980	1501	300	وجلدة استثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق او مستحبة كختان الصبي سم ق----وله في عشر ذي الحجة ولو في يوم الجمعة ع ش ق-------------------------------وله حتي يضح---ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد	4319	-2486136127642663633	216	401.5	172	366	59.01639175415039	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2891	false	312351999467421831	0	115	0	541	1455	300	تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا لبعض المتاخرين شرح م ر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلص له اذا سءل ان يقول هذه نذبحها وناكلها في العيد ولو قال ان ملكت هذه الشاة فلله علي ان اضحي بها لم يلزمه وان ملكها لان المعين لا يثبت في الذمة بخلاف ان ملكت شاة فلله علي ان اضحي بها فيلزمه اذا ملك شاة لان غير المعين يثبت في الذمة كذا صرحوا بهما فانظر الروض وغيره سم وينبغي ان ياتي مثل هذا التفصيل فيما لو قال ان ملكت هذا العبد فلله علي ان اعتقه الخ ومن اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت الحرام سن له ما يسن لمريد التضحية سم قوله	2891	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	85	154	433	758	1501	300	تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا لبعض المتاخرين شرح م ر وقال ق ل علي المحلي يغتفر قولهم عند الذبح اللهم ان هذا اضحيتي اي فلا تجب به لان قصدهم التبرك قوله كساءر القرب اي في كونها تجب بالنذر قوله نحو شعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت------- سن له ما يسن لمريد التضحية سم قوله	4319	-2486136127642663633	181	100.5	142	685	26.423357009887695	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2891	false	312351999467421831	232	293	1122	1422	1455	300	ضحي بماءة بدنة نحر منها بيده ثلاثا وستين----- وامر عليا رضي الل----ه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حيات-----------------------ه ق ل علي الجلال قوله ان احسن الذبح اي علي الوجه الاكمل فخرج الاعمي فالسنة في حقه التوكيل اه ع ش قوله والخثني مثلها مثلهما من ضعف من الرجال عن الذبح والاعمي اذ تكره ذبيحته س ل قوله فليشهدها المراد	2891	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4320	true	-1159156224834319746	16	69	80	331	1505	300	ضحي بماءة بدنة نحر منها بيده ثلاثا وستين بدنة وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حياته صلي الله عليه وسلم ا ه ق ل علي الجلال قول---------------------------ه الانثي---------------------------------------------- والخنثي ------مثلهما من ضعف من الرجال عن الذبح والاعمي اذ تكره ذبيحته س ل قوله --وشرطها نعم اي	4320	-2486136127642663633	207	360.0	163	332	62.349395751953125	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2893	false	-1368451671122361295	25	80	119	402	1482	300	او اجذاعه اي سقوط سنه قبل تمام السنة-------------------------------- لان ذلك بمنزلة البلوغ بالاحتلام وبلوغه السنة بمنزلة البلوغ بالسن اه ق------------وله ويكون ذلك اي ما ذكر من تمام السنة والاجذاع قوله سنتين وكذا المتولد بين ضان ومعز اذ المتولد يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد-------------------- س ل قوله------------------------------- خمس سنين اي تحديدا قوله من البقر	2893	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4320	true	-1159156224834319746	72	137	347	674	1505	300	او اجذاعه اي سقوط سنه قبل تمام السنة في سنه المعتاد وهو بعد ستة اشهر لان ذلك بمنزلة البلوغ بالاحتلام وبلوغه السنة بمنزلة البلوغ بالسن كما في شرح م ر قوله ومعز------------------------------------------- سنتين وكذا المتولد بين ضان ومعز اذ المتولد يجزء هنا -في العقيقة والهدي وجزاء الصيد س ل ويعتبر باعلاهما سنا قوله هي الثنية من الابل وهي ما بلغت خمس سنين والثنية م-------ن البقر	4320	-2486136127642663633	214	355.0	173	378	56.6137580871582	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2899	false	7169519472530210268	4	43	18	210	1456	300	الاسنان كلها او بعضها ان اثر----- في اللحم ضر والا فلا ق ل ولا تجزء فاقدة كل الاسنان بخلاف المخلوقة بلا اسنان---- وكان الفرق ان فقد جميعها بعد وجودها يءثر في اللحم بخلاف فقد الجميع خلقة فليحرر سم قوله	2899	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4321	true	-8353187590263874139	209	248	1020	1206	1465	300	الاسنان ال----------ا ان اثر نقصا في الاعتلاف ا ه ز ي----- ولا تجزء فاقدة كل الاسنان بخلاف المخلوقة بلا اسنان م ر وكان الفرق ان فقد جميعها بعد وجودها يءثر في اللحم بخلاف فقد الجميع خلقة فليحرر سم قوله	4321	-2486136127642663633	163	289.5	130	201	81.09452819824219	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2898	false	6701617376702264897	12	45	67	236	1553	300	فتهزل بفتح التاء وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه اه قوله	2898	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4322	true	-4924949253520139043	0	33	0	169	1455	300	فتهزل بفتح التاء وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه له قوله	4322	-2486136127642663633	168	335.0	135	169	99.40828704833984	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2893	false	-1368451671122361295	207	264	1018	1310	1482	300	والمتولد بين ابل وغنم او بقر وغنم يجزء عن واحد فقط س ل وينقص بفتح المثناة التحتية وسكون النون وضم القاف وهو الصحيح وبه جاء القران ويجوز ايضا ضم الياء وفتح النون وكسر القاف المشددة كما في الاشارات لابن الملقن قوله عن سبعة سواء اراد بعضهم الاضحية والاخر اللحم ام لا ولهم قسمة اللحم اذ هي افراز	2893	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4323	true	750915105569424311	263	293	1375	1514	1548	300	والمتولد بين ابل وغنم او بقر وغنم يجزء عن واحد فقط س ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عن سبعة سواء اراد بعضهم الاضحية والاخر اللحم ام لا ولهم قسمة اللحم اذ هي افراز	4323	-2486136127642663633	139	266.0	109	292	47.60274124145508	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2898	false	6701617376702264897	141	192	720	998	1553	300	والحامل فلا تجزء وهو المعتمد لان الحمل ينقص لحمها وانما عدوها كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم والحق الزركشي بالحامل قريبة العهد بالولادة لنقص لحمها والمرضع ورده حج و-فرق بان الحمل يفسد الجوف ويصير اللحم رديءا كما صرحوا به وبالولادة زال هذا المحذور اه س ل قوله	2898	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4323	true	750915105569424311	153	200	790	1048	1548	300	بالحامل ----------هو المعتمد لان الحمل ينقص لحمها وانما عدوها كاملة في الزكاة لان القصد فيها النسل دون طيب اللحم والحق الزركشي بالحامل قريبة العهد بالولادة لنقص لحمها-------- ورده حج ويفرق بان الحمل يفسد الجوف ويصير اللحم رديءا كما صرحوا به وبالولادة زال هذا المحذور--- س ل قوله	4323	-2486136127642663633	256	482.0	209	279	91.75627136230469	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2897	false	-7139850102287145334	3	80	11	401	1524	300	قوله ثم البلق-----------اء قال في المختار ا-لبلق سواد وبياض وكذا البلقة------ والظاهر ان المراد هنا ما هو اعم من ذلك ليشمل ما فيه بياض وحمرة بل ينبغي تقديمه علي ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي تقديم الاحمر الخالص علي الاسود وتقديم الازرق علي الاحمر وكل ما كان اقرب الي الابيض يقدم علي غيره وعبارة شرح المنهج بعد الصفراء ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء اه ع ش علي م ر قوله ثم السوداء	2897	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	59	127	285	627	1469	300	قوله ثم البلقاء ثم السوداء قال في المختار والبلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم والظاهر ان المراد هنا ما هو اعم من ذاك فيشمل ما فيه بياض وحمرة بل ينبغي تقديمه علي ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي تقديم الاحمر الخالص علي الاسود وتقديم الازرق علي الاحمر وكل ما كان اقرب الي الابيض يقدم علي غير------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله ثم السوداء	4324	-2486136127642663633	321	610.5	256	408	78.67646789550781	60	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2904	false	64562400701861277	171	263	841	1292	1473	300	ضحي الامام من بيت المال عن المسلمين ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط الواقف التضحية به------- من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا يسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية علة الواقف ع ش علي م ر قوله بخلاف ما اذا اذن له وصورته في الميت ان يوصي بها شرح المنهج قوله وقعت لسيده اي بان نوي السيد	2904	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	228	300	1157	1513	1513	300	----الامام الخ ولا يس---------------------قط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط التضح-------ية به الواقف من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه له- ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الو-قف ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------وله وقعت لسيده--- بان نوي السيد-	4333	-2486136127642663633	334	631.5	266	458	72.92576599121094	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2906	false	3610333258097506748	8	64	42	320	1513	300	قوله علي راس المولود من الناس والبهاءم كما في المختار قوله وشرعا الذبيحة الخ------------ اقول هو غير جامع لان من العقيقة ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل سم	2906	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	66	126	348	636	1509	300	قوله علي راس الول--د من الناس والبهاءم كما في المختار قوله وشرعا ما يذبح الخ اي من النعم اقول هو غير جامع لان من العقيقة ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل سم	4334	-2486136127642663633	267	512.5	211	290	92.06896209716797	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2906	false	3610333258097506748	180	208	879	1026	1513	300	قال الرشيدي انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح جامعا بين------- اللغوي الذي ذكره وبين المعني الشرعي وانما يظهر علي المعني الذي ذكره ابن	2906	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	147	176	731	885	1509	300	قال الرشيدي انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح جامعا بين المعني اللغوي الذي ذكره وبين المعني الشرعي وانما يظهر علي المعني الذي ذكره ابن	4334	-2486136127642663633	147	286.0	119	154	95.45454406738281	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2905	false	5671426861414967713	94	121	493	623	1476	300	قوله----- الغلام------ لعل التعبير به لان تعلق الوالدين به اكثر من الانثي فقصد------- حثهم علي فعل العقيقة--- والا فالانثي كذلك ع ش علي م ر قوله مرتهن	2905	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4335	true	6474517324523963675	79	108	404	545	1500	300	قوله كخبر الغلام مرتهن لعل التعبير به لان تعلق الوالدين به اكثر---------- فقصد الشارع حثهم علي فعل العقيقة له والا فالانثي كذلك ع ش علي م ر قوله مرتهن	4335	-2486136127642663633	120	205.5	95	151	79.47019958496094	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2905	false	5671426861414967713	240	299	1193	1468	1476	300	قوله لم يشفع لوال--ديه اي مع السابقين اي لم يءذن له في الشفاعة وان كان اهلا لها لكونه صغيرا او كبيرا وهو من اهل الصلاح والاولي قراءة والديه بكسر الدال فيشمل الوالد وان علا سواء كان من جهة الاب ام الام ع ش علي المنهج قال الشوبري------------ وانظر اذا عق عن نفسه هل يشفع في ابوبه او لا------ قوله	2905	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4335	true	6474517324523963675	232	277	1194	1392	1500	300	قوله لم يشفع في والديه--------------- اي لم يءذن له في الشفاعة وان كان اهلا لها لكونه صغيرا او كبيرا وهو من اهل الصلاح---------------------------------------------------------------------------------- ع ش وقيل لم يشفع في والديه مع السابقين وانظر اذا عق عن نفسه هل يشفع في ابويه او لا شوبري قوله	4335	-2486136127642663633	154	275.5	117	295	52.20338821411133	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2906	false	3610333258097506748	206	269	1017	1356	1513	300	ذكره ابن عبد البر ان عق لغة معناه قطع فيكون لها في اللغة معنيان القطع والشعر الذي علي راس الولد فلعل هذا المعني الاول اسقطته الكتبة من الشرح بعد اثباته فيه مع المعني المذكور------------------------------------------------------------ ويكون الشارح قد اشار الي مناسبة المعني الشرعي لكل من المعنيين فاشار لمناسبته لمعني قطع بقوله لان مذبحه الخ ولمناسبته لمعني الشعر بقوله ولان الشعر الخ ا-ه بالحرف قوله	2906	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4335	true	6474517324523963675	4	67	18	354	1500	300	ذكر هامش عبد البر ان عق لغة معناه قطع---------------------------------------------------------- فلعل هذا المعني------ اسقطته الكتبة من الشرح بعد اثباته فيه مع المعني المذكور فيكون لها في اللغة معنيان القطع والشعر الذي علي راس المولود ويكون الشارح قد اشار الي مناسبة المعني الشرعي لكل من المعنيين فاشار لمناسبته لمعني قطع بقوله لان مذبحه الخ ولمناسبته لمعني الشعر بقوله ولان الشعر الخ ا ه بالحرف قوله	4335	-2486136127642663633	271	507.5	221	400	67.75	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2910	false	-916243611896941329	251	281	1230	1366	1457	300	وكالشاتين سبعان من نحو بدنة فاكثر ويجوز مشاركة جماعة سبعة فاقل في بدنة او بقرة سواء -كان كلهم عن عقيقة او بعضهم عن -ضحية او لا ولا ا------ه ق ل	2910	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4337	true	-4259425209768346840	149	178	735	867	1459	300	وكالشاتين سبعان من نحو بدنة وت------جوز مشارك------ة سبعة فاقل في بدنة او بقرة سواء اكان كلهم عن عقيقة او بعضهم عن اضحية او لا ولا كما قاله ق ل	4337	-2486136127642663633	121	209.5	93	144	84.02777862548828	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2858	false	-1400051404659657812	191	221	1009	1143	1529	300	فرق في --حمار الوحش ب-ين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر كما في س ل قوله	2858	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	61	89	286	416	1565	300	فرق في الحمار الوحشي بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر------- س ل قوله	4344	-2486136127642663633	125	235.5	98	137	91.24087524414062	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2865	false	8370058047780039432	83	113	443	624	1604	300	الشيخين خمس يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة-------- والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	2865	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	12	42	62	243	1535	300	الشيخان خمس يقتلن في الحل والحرم الغ--------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	4347	-2486136127642663633	171	332.0	142	189	90.47618865966797	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2880	false	-6860463464005661806	72	114	328	539	1459	300	من شيم الصالحين اي خصالهم الحميدة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بثمن مثل محله ان كان المضطر غنيا فان كان فقيرا لا مال له اصلا فيلزمه ذلك بلا بدل لانه يجب علي اغنياء المسلمين اطعامه و-----------------------يجب اطعامه علي كل من قصده منهم لءلا يتواكلوا قوله و-لا	2880	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	168	246	798	1193	1450	300	من شيم الصالحين اي خصالهم قوله لزمه وان احتاج اليه في المستقبل زي قوله اعم واولي الخ اي لان المعصوم يشمل المعاهد والمءمن والمسلم يصدق بغير المعصوم كالزاني المحصن وتارك الصلاة بعد امر الامام بها قوله بثمن مثل محله ان كان المضطر غنيا فان كان فقيرا لا مال له اصلا فيلزمه ذلك بلا بدل لانه يجب علي اغنياء المسلمين اطعامه كما مر وتقدم عن م ر انه يجب اطعامه علي كل من قصده منهم لءلا يتواكلوا قوله والا	4355	-2486136127642663633	201	368.5	160	395	50.88607406616211	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2880	false	-6860463464005661806	131	300	611	1459	1459	300	فلو اختلفا في ال-زام --عوض الطعام فقال اطعمتك بعوض فقال بل مجانا صدق المالك بيمينه لانه اعرف بكيفية بذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روض وشرحه ولو اتفقا علي ذكر العوض واختلفا في قدره تحالفا ثم يفسخانه هما او احدهما او الحاكم ويرجع الي المثل او القيمة فلو اختلفا في قدر القيمة بعد ذلك صدق الغارم قوله وان قتله الظاهر انه ياخذه منه بالاخف فالاخف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد مضطر ميتة وطعام غيره هذا قسيم قوله السابق ولو وجد طعاما اي فقط فذاك فيما اذا وجد شيءا واحدا وهذا فيما اذا وجد شيءين قوله ميتة اي ميتة غير ادمي قوله لم يبذله اما اذا بذله مجانا او بثمن مثله او بزيادة يتغابن بمثلها ومع المضطر ثمنه او رضي بذمته فلا تحل له الميتة قوله تعينت اما في------------------------------------- الاولي فلان اباحة الميتة للمضطر بالنص------ واباحة اكل مال الغير- بلا اذن- ثابت -بالاجتهاد واما في الثانية فلان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذب----وحه ميتة ايضا واما في الثلاثة فل-------------------ان صيد الحرم ممنوع من قتله واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يج-------د المحرم الا صيدا او غير المحرم الا-	2880	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4356	true	-7011653385772732014	21	252	100	1257	1485	300	ولو اختلفا في التزام العوض صد--------------------------------------ق المالك بيمينه لانه اعرف بكيفية بذله س ل قوله واخذ الطعام فان عجز عن اخذه منه ومات جوعا لم يضمنه الممتنع اذ لم يحدث منه فعل مهلك لكنه ياثم س ل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قتله الظاهر انه ياخذه منه بالاخف فالاخف كما مر في الصيال فليحرر قوله والمضطر كافر معصوم يفيد ان للمضطر الذمي قهر المسلم المانع وان قتله والمعتمد خلافه شوبري فليس للذمي قهره ومقاتلته اذ لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان فعل ضمنه م ر سم ويجاب بان الاستثناء راجع للجميع اي القهر والقتل كما قاله ق ل علي الجلال وان كان يبعده قول الشارح فيضمنه فتدبر اقول لا بعد لانه يلزم من ضمانه عدم جواز قهره وقتله قوله فيضمنه اي بالدية ع ن لا بالقود للشبهة ب ش فجزم به او وجد مضطر ميتة وطعام غيره بقيد زدته بقولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يب--------------------------------ذله او ميتة وصيدا حرم باحرام او حرم-------------------------------------------- تعينت اي الميتة فيهما لعدم ضمانها واحترامها وتختص الاولي ب-ان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال --غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد و-------الثانية با-ن المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه منه ميتة -كما --مر في الحج والثالثة وهي من زيادتي بان صيد الحرم ممنوع من قتله -اما اذا بذله له غيره مجانا او بثمن مثله او بزيادة يتغابن بمثلها ومع المضطر ثمنه او رضي بذمته فلا تحل له الميتة ولو لم يجد المضطر المحرم الا صيدا او غير المحرم الا	4356	-2486136127642663633	366	369.5	289	1564	23.401535034179688	54	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2916	false	-2656692780578929903	102	136	545	706	1533	300	يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زماننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال شرح م ر قوله	2916	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4359	true	-3478948039909989968	0	34	0	161	1475	300	يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زماننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال شرح م ر قوله	4359	-2486136127642663633	161	322.0	127	161	100.0	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2920	false	-6535702444314552718	78	105	379	524	1493	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين وقيل بل جاءزة كالجعالة بجامع---- ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	2920	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4359	true	-3478948039909989968	160	187	758	906	1475	300	قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها ب-الجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق	4359	-2486136127642663633	128	237.5	103	149	85.90604400634766	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2923	false	692792697900169060	24	86	118	428	1497	300	يغنم ولم يغرم--- لا بد من شرط ذلك في صلب العقد كما في ح ل وق ل قوله فمال هذا اي الذي جاء مع المحلل قوله---------------- ثمانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الاولين ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاولي والخامسة كذلك والسادسة للاول وللمحلل والسابعة للاول والثامنة لا شء له اه عميرة ز-ي قوله فله في بيت المال ويكون من سهم المصالح قاله البلقيني	2923	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4365	true	-8396103335028081399	196	284	996	1452	1524	300	يغنم ولا يغرم اي لا بد من شرط ذلك في صلب العقد------- ح----- ل قوله فان سبقهما الخ قال الزركشي والصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءا معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءا معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم فيها اقول حكم الاولين ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول- والخامسة كذلك والسادسة للاول وللمحلل والسابعة للاول والثامنة لا شء------ عميرة ز ي قوله من---- بيت المال ويكون من سهم المصالح قاله البلقيني	4365	-2486136127642663633	251	428.0	203	479	52.40083694458008	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2921	false	-5025803843423334458	62	90	322	452	1507	300	فلو شرط- ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل خ------مسة فلا	2921	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4368	true	-390113087891551903	143	172	714	851	1495	300	فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا	4368	-2486136127642663633	128	244.5	100	137	93.43065643310547	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2920	false	-6535702444314552718	181	237	894	1173	1493	300	قوله وبيان ارتفاعه--------- كان يكون بينه وبين الارض ذراع مثلا ويكون معلقا علي شء قوله ان ذكر الغرض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكر كقولهما تناضلنا علي ان العوض للابعد رميا لم يحتج لبيان غرض ولا بيان ارتفاعه او اضطرد عرف فيهما فيحمل المطلق عليه قوله ولم يغلب عرف هو محل التقييد اي ان ذكر الغرض في هذه الحالة	2920	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4369	true	-4334696840308721687	7	62	34	300	1496	300	قوله وبيان ارتفاعه من الارض كان يكون بينه وبين الارض ذراع مثلا ويكون معلقا علي شء قوله ان ذكر الغرض فيه ان ذكر الغرض لا بد منه في المناضلة فلا يصح جعله قيدا في شرط المناضلة لانها تنعدم بانعدامه الا ان يقال محل التقييد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يغلب عرف--------------- اي ان ذكر الغرض في هذه الحالة	4369	-2486136127642663633	138	127.5	109	407	33.90663528442383	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2921	false	-5025803843423334458	85	128	431	646	1507	300	وان اصاب كل------ خمسة فلا--------------------- ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب الاخر من التسعة عشر ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة	2921	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4370	true	-7993194433489589869	18	66	106	348	1511	300	وان اصاب كل منهما خمسة اي ولم يسبق احدهما الاخر ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب الاخر من التسعة عشر ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة	4370	-2486136127642663633	212	400.0	169	242	87.60330200195312	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2921	false	-5025803843423334458	106	226	531	1128	1507	300	لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب الاخر من التسعة عشر ثلاثة لم يتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة شرح المنهج قوله في عدد المرمي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل قوله الاتي او عشرة سم قوله بان تزيد --الخ كان يقول تناضلت معك علي ان كلا منا يرمي عشرين ومن زادت اصابته علي الاخر فيها بكذا فهو الناضل----------------- وسميت محاطة من الحط وهو اسقاط لان كل واحد يحط سهما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------يسقطه في مقابلة حط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر سهما اخر ويزيدا --------------------علي ذلك قولهما ومن زادت اصابته منا علي الاخر بكذا فهو الناضل شيخنا قوله ويحمل المطلق الخ وصورته في الاطلاق ان يقول ترا---مينا علي ان----- كلا منا يرمي عشرين ومن اصاب في خمسة----- فهو الناضل	2921	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4371	true	8426283772597864130	33	216	171	1083	1472	300	لجواز ان يصيب في الباقي ------اي فلا يكون الاول ناضلا قال في الروضة وقولنا مع استواءهما الخ احتراز عن هذه لان الاول بدر لكن لم يستويا بعد اي الان سم قوله مع الاستواء متعلق بياسه اي مع الاستواء في رمي عشرين لو كمل العشرين او المعني-- لياسه مع الاستواءين معا وان كان الاستواء الثاني لم يحصل تام-------------------------------------------------------------------ل قوله ولا بيان محاطة كان يقول تناضلت معك علي ان كلا منا يرمي عشرين ومن زادت اصابته علي الاخر فيها بكذا فهو الناضل او فله كذا شيخنا وسميت محاطة لان فيها حط القدر المشترك بينه------ما اي طرحه والنظر انما هو للزاءد ا ه قوله بان تزيد اصابته ظاهره وان لم يكن عدد الاصابة معلوما فينافي قوله سابقا وعدد اصابة ويمكن ان يجاب بان المعني بان تزيد اصابته اي المعلوم عددها مما مر قوله كواحد عبارة المحلي كخمس وكتب شيخنا بخطه قوله كخمس لو اصاب احدهما الخمس المذكورة ولم يصب الاخر شيءا فالظاهر ان الاول ناضل لكن يلزم علي ذلك نقص حد المحاطة ا ه برلسي قو----------------------------------له ويحمل المطلق الخ -----------------كان يقول تناضلت معك علي ان يرمي كل- منا----- عشرين ومن اصاب في خمسة منها فهو --ناضل	4371	-2486136127642663633	290	314.5	222	1052	27.566539764404297	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2922	false	4689637485459478885	2	27	11	127	1482	300	قوله بان يثبت فيه لم يقل ا-ن يثقبه ويثبت لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت فيها كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت	2922	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4372	true	7128032866239660179	2	26	9	121	1522	300	قوله بان يثبت فيه لم يقل بان يثقبه ويثبت لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت----- كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت	4372	-2486136127642663633	110	210.0	86	117	94.01709747314453	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2936	false	-8805647857169656240	12	44	51	210	1450	300	لسانه الي عمرو ويصدق مدعي عدم قصدها حيث لا قرينة بكذبه والا لم يصدق ظاهرا كما لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء مطلقا لتعلق حق الغير به ابن حجر سم قوله	2936	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	15	44	73	218	1548	300	لسانه--------- ويصدق مدعي عدم قصدها حيث لا قرينة تكذبه والا لم يصدق ظاهرا كما لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء مطلقا لتعلق حق الغير به حج----- سم قوله	4376	-2486136127642663633	142	266.5	113	159	89.30817413330078	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2927	false	2587781706302051665	69	251	383	1216	1445	300	قوله ولا يقبل منه ذلك اي ارادة غير اليمين في الطلاق اي فيما لو قال ان حلفت بالله فانت طالق او فعندي حر او لا اطءك----- فوق اربعة اشهر فاتي بصيغة مما تقدم كان قال بعد قوله السابق بالله لاضربن زيدا ثم قال لم ارد به اليمين بل اردت استعنت بالله مثلا فانه لا يقبل منه فيقع ما علقه علي الحلف من الطلاق والعتق والايلاء فارادة غير اليمين----- تارة تقبل وتارة لا تقبل اه ح ل لكن في الروض ما هو صريح في ان صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت به حل الوثاق مثلا او يقول لعبده انت حر ثم يقول ----لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او الي من زوجته وقال لم ارد به الايلاء اي فانه لا يقبل منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق والايلاء لم يقبل ذلك اه--- والظاهر انه يصح كل من التصويرين لكن ما في الروض اقرب لما فيه من حمل الكلام علي ظاهره اه شيخنا قوله لتعلق حق غيره به وهو	2927	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	54	198	287	934	1461	300	قوله ولا يقبل منه ذلك ف--------------------ي الطلاق اي فيما لو قال ان حلفت بالله فانت طالق او انت-- حر او لا اطا زوجتي فوق اربعة اشهر فاتي بصيغة مما تقدم------------------------------------------ ثم قال لم ارد به اليمين-------------------------- فانه لا يقبل منه ذلك--------------------------------------------- فارادة غير اليمين بذلك تارة تقبل وتارة لا تقبل--- ح ل لكن في الروض ما هو صريح في ان صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت به حل الوثاق مثلا او يقول لعبده انت حر ثم يقول له ولم ارد به العتق بل اردت ---انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او الي من زوجته وقال لم ارد به الايلاء اي فانه لا يقبل منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق والايلاء لم يقبل ذلك شيخنا والظاهر انه يصح كل من التصويرين ق--------------------------------------------------------------وله لتعلق حق غيره به فيه	4378	-2486136127642663633	615	1100.0	474	850	72.35294342041016	129	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2929	false	9032268501452671245	93	134	455	670	1580	300	قبله قول-------ه الذاتية بخلاف الفعلية كخلقه ورزقه فانها ليست بيمين وظاهره لا صريح ولا كناية س ل وا--------------خرج السلبية ككونه------ ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بهذه لانها قديمة متعلقة به تعالي رشيدي علي م ر وعبارة	2929	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	3	48	18	255	1569	300	-----قوله وبصفته الذاتية بخلاف الفعلية كخلقه ورزقه فانها ليست بيمين وظاهره لا صريح ولا كناية راجع شرح الروض ح ل وخرج السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي الانعقاد بهذه لانها قديمة متعلقة به تعالي رشيدي علي م ر وعبارة	4380	-2486136127642663633	204	375.5	166	242	84.29752349853516	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2930	false	7893846867132904523	110	192	542	932	1469	300	جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعه-ا اه س ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق اي في قوله سبحان من تواضع كل شء لعظمته والاوجه انه لا منع منه اه وعبارة ق ل	2930	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	73	185	370	904	1569	300	جزم به من ان عظمة الله------ صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا للذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك لم تصح اضافته الي الله تعالي لان الكل لا يضاف لجزءه لوجوب تغاير المضاف والمضاف اليه وايضا المعبود الذات المتصفة بالصفات لا الذات مع الصفات ا ه ق ل علي الجلال لكن قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق--------------------------------------- والاوجه انه لا منع منه ------ا ه ق ل	4380	-2486136127642663633	330	610.0	262	585	56.410255432128906	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2931	false	-2238803039484422973	0	109	0	609	1604	300	جر الحق فان رفعه او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والالوهية فليس بيمي--------------------------------------------------------ن الا بنيته اه قوله ظهور اثارها اي اثارها الظاهرة فاثار الع------------------------------------------------------ظمة والعزة والكبرياء الذلة والتواضع واثر الكلام الالفاظ الدالة عليه واثر المشيءة التخصيص اي تخصيص الممكنات بما يعرض لها واثر العظمة اهلاك الجبابرة واثر العزة عدم------ ايصال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه اليه تعالي قو--------------------------------له وكتاب الله بان قصد الصفة القديمة او اطلق بخلاف ما اذا قصد الالفاظ قول-----------------------------ه الخطبة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له لاعراف 204 وقوله والصلاة الواو بمعني او لقوله وقران الفجر الاسراء 78 فان المراد به صلاته وقال ع -ش قوله الا ان يريد بالقران الخطبة اي او الالفاظ او الحروف قوله الورق	2931	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	82	202	400	1052	1567	300	جر الحق فان رفعه او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والحقيقة فلا يكون يمينا الا بالنية س ل قوله وباللذين قبله انظر وجه قطعهما عن ال-----------------------------------------------اثار وهلا جعلهما منها شوبري قوله وبالبقية ظهور اثارها فاثر العظمة------- والكبرياء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك الجبابرة واثر العزة كالعجز عن ايصال مكروه له تعالي واثر الكلام كالحروف والاصوات وعبارة سم قوله ظهور اثارها وذلك لانه قد يقال عاينت عظمة الله ويراد الذي صنعه الله تعالي وكذا عاينت كبرياءه وما اشبه ذلك قوله وكتاب الله او التورا-----------ة او الانجيل او اية منسوخة التلاوة دون الحكم كالشيخ والشيخة ح ل قوله الخطبة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له----------- وقوله والصلاة لقول---------------ه وقران الفجر ع ن اي------------------ صلاته والواو في قوله والصلاة بمعني او ا ه قول------------------------------ه الورق	4381	-2486136127642663633	261	337.0	208	902	28.935697555541992	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2932	false	-7406159833131351364	13	79	71	423	1547	300	والالف الممدودة و---التحتية -نحو فالله والله ويالله---- قال م ر فهي كناية وكذا بله بتشديد اللام وحذف الالف---- يمين- ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو------------ وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام -هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة	2932	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	232	300	1216	1567	1567	300	كالالف الممدودة وها التنبيه شوبري قوله بالله ووالله فلو قال -------------------بله بتشديد اللام وحذف الالف كان يمينا ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ا ه شرح م ر وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام فهل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر----- الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف --بله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة-	4381	-2486136127642663633	312	537.5	254	378	82.53968048095703	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2933	false	-381921647366542239	276	300	1303	1413	1413	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة لا سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك-	2933	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	2	25	11	119	1567	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة--- سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك	4381	-2486136127642663633	107	203.0	85	111	96.39639282226562	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2931	false	-2238803039484422973	245	300	1321	1604	1604	300	قوله بالتاء الباء داخلة علي ال--------------------------------------------------مقصور ق--------------------------------------------------------------------------وله فهي الاصل علل ذلك بان التاء الفوقية مبدلة من الواو والواو من الباء الموحدة ق----------------------ال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في ت--------------راث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها و--------------هي وان ضاق تصرفها قد-	2931	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	4	93	8	466	1518	300	قوله بالتاء الباء داخلة علي المقصود قوله والمظهر مطلقا بالواو الباء داخلة علي المقصور قوله وتالرحمن في شرح شيخنا ان تالرحمن كناية وقياسه ان ترب الكعبة كذلك ح ل قوله فهي الاصل علل ذلك بان التاء الفوقية مبدلة من الواو والواو من الباء الموحدة كما ذكره الزمخشري ع ن قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث فان اصله وراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد	4382	-2486136127642663633	281	525.5	227	458	61.35371017456055	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2932	false	-7406159833131351364	153	210	771	1081	1547	300	قوله--- لعمر الله المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات شرح الروض وهذا عند الفقهاء -اما عند النحاة فلعمر الله صريح في القسم قوله عهد الله والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد--- العبادات التي امرنا بها	2932	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	112	170	567	871	1518	300	قوله او لعمر الله المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العباد-----------ات شرح الروض وهذا عند الفقهاء واما عند النجاة فلعمر الله صريح في القسم قوله عهد الله -المراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها -المراد به العبادات التي امرنا بها	4382	-2486136127642663633	296	554.0	240	317	93.37539672851562	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2932	false	-7406159833131351364	134	300	683	1547	1547	300	قوله لافعلن كذا راجع للجميع فلو تركه لا يكون صريحا ولا كناية ومثل تالله ما في معناه ز ي قوله لعمر الله المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات شرح الروض وهذا عند الفقهاء اما عند النحاة فلعمر الله صريح في القسم قوله عهد الله والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها اي العبادات الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب 72 شرح الروض قوله وذمته مرادف لما قبله قوله او حلفت وسمي القسم حلفا لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو حيان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان نوي خيرا اي فهو يمين عند الاطلاق شوبري واعلم انه قد جري لنا وجه ايضا لان ذلك ليس بيمين مطلقا قال الامام جعلتم قوله بالله لافعلن يمينا صريحا وفيه اضمار معني اقسم فكيف تنحط رتبته اذا صرح بالمضمر والجواب ان التصريح به يزيل الصراحة لاحتماله الماضي والمستقبل فكم من-	2932	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4383	true	-4579371115786562706	115	255	555	1302	1516	300	قوله لافعلن كذا راجع للجميع فلو تركه لا يكون صريحا ولا كناية ومثل بالله ما في معناه ز ي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقسموا ب----الله اي حلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم وذلك انهم كانوا يقسمون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله تعالي والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصب جهد علي المصدرية قاله ابو حيان لا يقال لا دلالة في الاية علي التعبير بلفظ القسم لصدقها بالتعبير بنحو والله لانا نقول تصدق ايضا بلفظ القسم سم قوله الا ان نوي خبرا اي فهو يمين عند الاطلاق شوبري واعلم انه قد جري لنا وجه ايضا بان ذلك ليس بيمين مطلقا قال الامام جعلتم قوله بالله لافعلن يمينا صريحا وفيه اضمار معني اقسم فكيف تنحط رتبته اذا صرح بالمضمر والجواب ان التصريح به يزيل الصراحة لاحتمال- الماضي والمستقبل فكم من	4383	-2486136127642663633	432	789.0	344	1154	37.43500900268555	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2933	false	-381921647366542239	0	67	0	309	1413	300	مضمر يقدره النحوي واللفظ بدونه اوقع في النفس الا تري الي ان معني التعجب في-ما احسن زيدا يزول اذا قلت شء حسن زيدا مع انه مقدر به سم قوله وقوله لغيره اقسم عليك بالله وكذا لو قال بالله لتفعلن كذا من غير ذكر المتعلق ع ش علي م ر قوله اقسم عليك اما بدون عليك فيمين لا يجري فيها --تفصيل برماوي وق ل قوله او اسالك بالله	2933	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4383	true	-4579371115786562706	255	299	1302	1512	1516	300	مضمر يقدره النحوي واللفظ بدونه اوقع في النفس الا تر----ي ان معني التعجب في ما احسن زيدا يزول اذا قلت شء حسن زيدا مع انه مقدر به سم قو---------------------------------------------------------------------------------------------له اقسم عليك اما بدون عليك فيمين لا يجري فيها التفصيل برماوي قو-----له او اسالك بالله	4383	-2486136127642663633	205	387.5	162	312	65.70513153076172	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2933	false	-381921647366542239	35	198	168	925	1413	300	لو قال بالله لتفعلن كذا من غير ذكر المتعلق ع ش علي م ر قوله اقسم عليك اما بدون عليك فيمين لا يجري فيها تفصيل برماوي وق ل قوله او اسالك بالله مفهومه انه لو قال والله تفعل كذا او لا تفعل كذا واطلق كان يمينا وهو ظاهر لان هذه الصيغة لا تستعمل لطلب الشفاعة بخلاف اسالك بالله ع ش علي م ر قوله ان اراد به يمين نفسه اي فقط بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب قرره شيخنا قوله بخلاف ما اذا لم يردها بان اراد يمين المخاطب كان قصد جعلتك حالفا بالله او الشفاعة او اطلق ز ي وشرح م ر قوله ويحمل اي عند الاطلاق ع---------لي الشفاعة ا-----ي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا	2933	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	0	102	0	486	1439	300	لو قال بالله لتفعلن كذا من غير ذكر المتعلق ع ش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اراد ي---مين نفسه------- بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فلا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب----- شيخنا قوله بخلاف ما اذا لم يردها بان اراد يمين المخاطب --------------------------او الشفاعة او اطلق ز ي ق---------وله ويحمل اي عند الاطلاق ع ش قوله علي الشفاعة فالمعني جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا	4384	-2486136127642663633	466	871.5	367	771	60.44098663330078	92	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2934	false	6444023570781313690	10	158	54	784	1455	300	قوله ولا يكفر---- ويحرم عليه ذلك حتي في حال الاطلاق روض ويعزر علي ذلك مطلقا ولا ينعقد يمينه مطلقا وان قصد اليمين والتفصيل انما هو في الكفر---------------------------------------------------------------------------------- ولو مات----- ولم يعرف له قصد حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب المعتمد تنبيه ما يفعله بعض العوام من طلب الخصم ليحلف عند قبر ولي لا اصل له ولا يعد بامتناعه ناكلا بل الظاهر حرمة ذلك رحماني قال في فتح الباري واما ما ورد في القران من القسم بغير الله فعنه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك اه م د علي التحرير قوله وليقل اي ندبا كما صرح به النووي في نكته واوجب صاحب الاستقصاء ذلك اه ز ي قوله لا اله الا الله والاولي الاتيان	2934	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	102	171	486	818	1439	300	قوله ولا يكفر الخ ويحرم عليه ذلك حتي في حال الاطلاق ك-----------------------------------------------------------------------ما هو صريح شرح الروض شوبري قوله وليقل اي ندبا كما صرح به النووي في نكته واوجب صاحب الاستقصاء ذلك ولو مات مثلا ولم يعرف قصده-- حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز ي قوله لا اله الا الله اي اشهد ان -----	4384	-2486136127642663633	220	376.0	172	821	26.796588897705078	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2935	false	-5600860965799682231	44	160	201	765	1454	300	قوله وله ان الاولي--- التاخير--------- خروجا من خلاف ابي حنيفة----------------------------------------------------------- سم ا--------------------------------------------------ما-------- تقديمها-------------------- علي اليمين فيمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين واذا قدمها علي الحنث ولم يحنث استرجع-- كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة و-الا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنثه وقع تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه م ر وع ن وكان الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ياتي في الكفارة اذ التقديم وصف من اوصافها كما لا يخفي قوله علي احد سببها اي ان كان لها سببان فان كان لها سبب واحد ككفارة الجماع لم يجز تقديمها عليه سم قوله كمنذور مالي فالنذر سبب اول والشفاء سبب ثان اه قوله	2935	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4387	true	4945382054197846600	108	268	553	1311	1453	300	قوله وله ان الاولي له التاخير وهو كذلك خروجا من خلاف ابي حنيفة ا ه برلسي قوله علي احد سببيها السببان هما الحلف والحنث قال سم اي ان كان لها سببان فان كان لها سبب واحد ككفارة الجماع لم يجز تقديمها عليه ا ه قوله فتقدم علي الحنث ولو---------------------------------------------------------------------------------- قدمها---------- ولم يحنث استرجعها كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة و الا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنثه وقع تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه م ر -ع ن قوله ولو كان حراما الغاية للرد قوله كالحنث بترك واجب بان حلف علي فعله قوله كان ظاهر من رجعية اشار به الي تصوير المسالة اذ لو اعتق في غير ما ذكر عقب الظهار عنه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق عود ع ن قوله بعد جرح فالجرح سبب اول فلذا قيد بكونها بعده والموت سبب ثان قوله فيما عدا الحنث وهو العود والموت قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كمنذور مالي فالنذر سبب اول والشفاء سبب ثان--- قوله	4387	-2486136127642663633	297	452.0	232	978	30.36809730529785	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2944	false	3433842900717930381	165	195	826	992	1517	300	للرد علي القاءل بوجوب التتابع لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجيب بانها نسخت حكما وتلاوة------ كما ياتي في الشرح قوله	2944	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4390	true	1436533097267864331	189	220	883	1046	1460	300	للرد علي القاءل بوجوب التتابع لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجيب بانها نسخت ------تلاوة وحكما كما في شرح م ر--- قوله	4390	-2486136127642663633	147	272.0	120	172	85.46511840820312	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2944	false	3433842900717930381	197	300	1001	1517	1517	300	واما الصوم فواضح عدم اجزاءه لانه عبادة بدنية وهي لا تقبل النيابة اه سم ولا يخفي ما فيه وانما نص علي غير الصوم لانه محل --توهم وكذلك يمتنع عليه الاعتاق عنه لانه ليس من اهل الولاء قوله بالاطعام والكسوة اي لا بالاعتاق لا-----نه يستعقب الولاء لمن عتق عن كفارته وليس هو من اهله م ر قال سم هلا جاز--- ايضا لزوال الرق بالموت واي فاءدة في الاعتاق عنه بعد موته مع انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وارث له فولاءه يكون لمن تامل وحر---------------------------------------------------------ر قوله بغيبة ماله ولو فوق مسافة القصر فلم يفرقوا بين مسافة القصر وغيرها علي المعتمد وبحث البلقيني تقييدها بدون مسافة القصر قياسا علي-	2944	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4391	true	3039493323481877414	89	211	414	1028	1467	300	واما الصوم فواضح عدم اجزاءه لانه عبادة بدنية وهي لا تقبل النيابة--- سم---------------- وانما نص علي غيره ل-----انه محل التوهم قوله لم يجز ولو باذن العبد ع ش قوله ويجزي بعد موته بالاطعام بخلاف الاع---------------تاق لان القن غير اهل للولاء م---------------------------------- ر قال سم هلا جاز به ايضا لزوال الرق بالموت ا ه قوله بالاطعام والكسوة اي لا بالصوم شوبري وانظر وجهه وهلا جعل السيد كالولي واجيب بان السيد اجنبي منه والاجنبي لا يصوم الا باذن الوارث والرقيق لا وارث له قوله لانه لا رق بعد الموت اي ولعدم استدعاء دخوله في ملكه بخلافه حال الحياة شرح م ر قوله بغيبة ماله ولو فوق مسافة القصر فلم يفرقوا بين مسافة القصر وغيرها علي المعتمد وبحث البلقيني تقييده- بدون مسافة القصر قياسا علي	4391	-2486136127642663633	310	464.5	245	688	45.05813980102539	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2945	false	3265879402451468653	0	87	0	441	1492	300	الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع ----مردود ح ل قوله فينتظر حضور ماله ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة-------------- وفسخ الزوجة والباءع للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة--- حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا س ل قوله ومكان الكفارة مطلق اي لا يتوقف علي فقراء محل الحنث ح ل قوله فاعتبر -اي اليسار وعدمه وقوله مطلقا اي باي محل كان قوله فان كان هناك-- رقيق غاءب الخ هذا استثناء من قوله فينتظر	2945	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4391	true	3039493323481877414	211	300	1028	1467	1467	300	الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع وفرق غيره ح ل قوله فينتظر حضور ماله ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة اي زكاة الفطر وفسخ الزوجة والباءع للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة او حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا س ل قوله --------------مطلق اي لا يتوقف علي فقراء محل الحنث ح ل قوله فاعتبرا اي اليسار وعدمه ------مطلقا اي باي محل كان قوله فان كان له هنا رقيق----- الخ هذا استثناء من قوله فينتظر-	4391	-2486136127642663633	405	742.0	324	465	87.09677124023438	76	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2945	false	3265879402451468653	87	147	441	715	1492	300	حضور ماله وقوله يعلم حياته اي حالا او مالا كما لو بانت حياته بان اعتقه علي ظن موته فبان حيا فيجزء اعتبارا بما في نفس الامر وقياسه انه لو دفع في الكفارة ما لا يظن انه ملك غيره فبان ملكه او دفع لطاءفة يظنها غير مستحقة للكفارة فبان خلافه اجزاة ذلك كما نص عليه ع ش علي م ر قوله	2945	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	0	55	0	258	1396	300	حضور ماله وقوله تعلم حياته اي حالا او مالا كما لو بانت حياته بان اعتقه علي ظن موته فبان حيا فيجزء اعتبارا بما في نفس الامر وقياسه انه لو دفع في الكفارة م---ا يظن انه ملك غيره فبان ملكه او دفع لطاءفة يظنها غير مستحقة للكفارة فبان خلافه اجزاه ذلك كما ف-------------ي م ر قوله	4392	-2486136127642663633	255	490.0	200	274	93.0656967163086	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2940	false	-4390911896849101867	145	171	743	871	1506	300	ومن حلف لا يدخل ال----دار حنث بدخوله داخل بابها حتي دهليزها ولو برجله معتمدا عليها فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بصعود سطح من خارج الدار ولو محوطا لم يسقف	2940	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4397	true	-6138850741726840153	33	97	181	486	1455	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار حنث بدخوله داخل بابها حتي دهليزها ولو برجله معتمدا عليها فقط لانه يعد داخلا بخلاف ما لو مدها وقعد خارجها او دخل بها ولم يعتمد عليها فقط وان اطلق الاصل انه لا يحنث بدخوله بها وبخلاف ما لو ادخل راسه او يده او دخل طاقا معقودا قدام الباب لا بصعود سطح من خارج الدار ولو محوطا لم يسقف	4397	-2486136127642663633	126	243.5	100	305	41.31147384643555	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2947	false	-1410699855799866862	109	256	559	1289	1502	300	قوله ونفوذ تصرف الخ وزيد- امكان الفعل--------- فلا يصح نذره----- صوما لا يطيقه ولا نذر------ بعيد ع---------------------------------------ن مكة حج هذه السنة س ل وكان الوقت لا يسع السير الي مكة قوله ينذره بضم------------------------------------------------------------- الذال وكسرها-- مع فتح الياء فيهما فبابه ضرب ونصر كما في المختار قوله فلا يصح النذر من كافر لا يخفي ان عبارة المصنف النذر يلزم في المجازاة فهي مبتدا وخبره جملة وفاعل يلزم ضمير عاءد علي النذر والشارح جعل لفظ النذر فاعلا بفعل محذوف منفي وجعل جملة يلزم مستانفة وجعل فاعل الفعل محذوفا وجعل الظرف متعلقا به ولا يخفي ما في ذلك من التشتيت ومخالفة الوضع العربي فراجعه ق ل والمراد بقوله فلا يصح الخ اي نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه يصح و----كان قياسه صحة نذر التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة---------- اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح حيث سوي بينهما في عدم الابطال	2947	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4426	true	6327250345381470206	157	271	758	1297	1425	300	قوله ونفوذ تصرف وشرط ايضا امكان --فعله للمنذور فلا يصح نذر الشخص صوما لا يطيقه ولا نذر من هو بعيد عن مكة لا يمكنه الوصول اليها في هذه السنة حجا في هذه السنة ولا يشترط فيه معرفة ما------------------ ينذره فلو نذر التصدق بالف صح ويعين الفا مما يريد ا ه شرح م ر قوله بكسر الذال وضمها اي مع فتح الياء فيهما فبابه ضرب ونصر كما في المختار قوله ولا يصح------ من كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه يصح منه وكان قياسه صحة الت----برر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله تعالي اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح حيث سوي بينهما في عدم الابطال	4426	-2486136127642663633	354	581.0	275	867	40.830448150634766	65	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2948	false	-1118213869575016818	29	59	133	287	1413	300	لما كان نذر التبرر فيه مناجاة---------- اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا لشيخ الاسلام حيث سوي بينهما في عدم الابطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينافي صحة نحو عتقه	2948	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4426	true	6327250345381470206	247	300	1173	1425	1425	300	لما كان----------- فيه مناجاة لله تعالي اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح------ حيث سوي بينهما في عدم الابطال كما تقدم ح ل قوله لعدم اهليته للقربة يرد عليه صحة عتقه وصدقته ويجاب عنه بما اشار له ح ل بقوله لما كان الخ فلا ينافي صحة نحو عتقه-	4426	-2486136127642663633	131	214.0	105	270	48.51852035522461	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2948	false	-1118213869575016818	59	220	287	1041	1413	300	من كل ما لا يتوقف علي نية قوله في القرب-------- متعلق ب---يصح المقدر اي ولا يصح ممن الخ قوله المالية كهذا الثوب خرج البدنية وقوله العينية خرج المتعلقة بالذمة اي ففيه تفصيل فيصح من المفلس دون السفيه لان السفيه لا ذمة له ح ل وبحث بعضهم ان نذر العبد مالا في ذمته كضمانه وسبق في كتاب الضمان انه لا يصح ضمانه بغير اذن سيده وهذا هو المعتمد كما قاله ز ي ومثله في شرح م ر ويصح باذنه ويءيده من كسبه الحاصل بعد النذر اه ع ش وعبارته علي م ر وقوله العينية خرج التي في الذمة فيصح نذر المحجور ل-ها كما اعتمده -----سم وظاهره انه لا فرق بين حجر الفلس والسفه ثم انظر بعد الصحة من اين يءدي السفي---ه هل بعد رشده او يءدي الولي من مال السفيه ما التزمه ثم رايت في شرح الروض ان السفيه يءدي بعد رشده فلو مات ولم يءد اخرج من تركته قياسا علي تنفيذ وصيته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله يشعر بالتزام فنحو مالي صدقة ليس بنذر	2948	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	0	160	0	734	1428	300	من كل ما لا يتوقف علي نية قوله في القرب المالية متعلق بلا يصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدر قوله العينية خرج التي في الذمة فيصح نذر المحجور فيها كما اعتمده م ر وسم وظاهره انه لا فرق بين حجر الفلس والسفه ثم انظر بعد الصحة من اين يءدي السفيه هل هو بعد رشده او يءدي الولي من مال السفيه ما التزمه ثم رايت في شرح الروض ان السفيه يءدي بعد رشده فلو مات ولم يءد اخرج من تركته قياسا علي تنفيذ وصيته ع ش علي م ر لكن قال ز ي خرج بالمالية البدنية وبالعينية المتعلقة بالذمة اي ففيها تفصيل فيصح من المفلس دون السفيه لان السفيه لا ذمة له ح ل وبحث بعضهم ان نذر العبد مالا في ذمته كضمانه وسبق في كتاب الضمان انه لا يصح ضمانه بغير اذن سيده هذا هو المعتمد ا ه ومثله شرح م ر قال ع ش عليه ويصح باذنه ويءديه من كسبه الحاصل بعد النذر ا ه قوله يشعر بالتزام فنحو مالي صدقة ليس بنذر	4427	-2486136127642663633	384	719.5	302	1096	35.036495208740234	78	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2948	false	-1118213869575016818	220	249	1041	1174	1413	300	لعدم الالتزام وكذا نذرت لله لافعلن كذا لذلك فان نوي به اليمين كان يمينا ونذرت لزيد كذا كذلك لكن لو نوي به الاقرار لزم به ح ل قوله -ما	2948	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	56	84	294	423	1427	300	لعدم الالتزام وكذا نذرت لله لافعلن كذا --لكن لو نوي به اليمين كان يمينا ونذرت لزيد كذا كذلك لكن لو نوي--- الاقرار لزم به ح ل قوله وما	4428	-2486136127642663633	124	227.5	97	134	92.53731536865234	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2951	false	7310924741925309559	71	168	345	819	1419	300	قوله وطول قراءة صلاته اي من غير امام لقو--------م لا يرضون ب----------التطويل والا --------بان كان اماما لقوم يرضون بالتطويل كان مكروها لا ينعقد نذره لان العبرة في الطلب وعدمه بحال الناذر اه م د والاوجه ضبط التطويل الملتزم هنا بادني زيادة علي ما يندب لامام غير محصورين الاقتصار عليه م ر س ل قوله وصلاة جماعة ويخرج من عهدة ذلك بالاقتداء في جزء من صل---------------------------------------اته لانسحاب حكم الجماعة علي جميعها اه ع ش علي م ر قوله بان صحتها اي الثلاثة قوله ولو--- معينة------------------------------- والمعتمد انه ان عين اعلاها صح نذره او ادناها فلا ك---ما افتي به	2951	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	192	299	918	1422	1427	300	قوله وطول قراءة صلاة قال في شرح ا----لروض بشرط ان لا ي---ندب فيها ترك التطويل ا ه برلسي سم بان ------------------------------كان مفردا او امام محصورين راضين بالتطويل قال س ل ---------------------والاوجه ضبط التطويل الملتزم هنا بادني زيادة علي ما يندب لامام غير محصورين الاقتصار عليه م ر قو----له وصلاة جماعة ويخرج من عهدة ذلك بالاقتداء في جزء من صلاته عند احرامه وان كان الامام في اخر صلاته لانسحاب حكم الجماعة علي جميعها--- ع ش علي م ر --في اخر الفصل ا-----لاتي قوله وكخصلة معينة اي اذا كانت علي س ل وعبارة ز ي والمعتمد انه ان عين اعلاها صح نذره او ادناها فلا هذا ما افتي به	4428	-2486136127642663633	328	500.0	257	576	56.94444274902344	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2957	false	-7115392501095499986	255	296	1240	1429	1450	300	فاءدة قد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة	2957	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	93	133	479	666	1523	300	فاءدة قد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه ب--ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة	4429	-2486136127642663633	186	365.5	146	189	98.4126968383789	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	0	56	0	286	1431	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة مما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	2958	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	133	188	666	946	1523	300	وذهب بعضهم وافتي به الوالد الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو------ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	4429	-2486136127642663633	279	549.5	224	286	97.55244445800781	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2958	false	-8980091350863221654	56	219	286	1051	1431	300	النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له شرح ------------------------------------------------------------------------------------------م ر قال ع ش عليه محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم اه ولو اقتصر علي قوله ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة شرح م ر ومر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع ومثله مرتكب كبيرة جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيءا ما دام الدين عليه فانه لا يصح نذره لما مر من ان الشرط الناذر الاسلام اه قال الشيخ س ل فاذا دفع الناذر مدة ثم ادعي ان الذمي دفعه من اصل المال المقرض صدق بيمينه وبقي النذر --بذمته	2958	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	5	133	23	621	1390	300	النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله ما دام مبلغ القرض بذمته ثم دفع منه شيءا بطل حكم النذر لانتفاء الديمومة شرح م ر قال ع ش و----محل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر انه لو نذر شيءا ل-------مبتدع او ذمي----------- جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق ا ه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س ل لو دف--ع الناذر مدة ثم ادعي ان الذ-ي دفعه من اصل المال المقرض صاق بيمينه وبقي النذر في ذمته	4430	-2486136127642663633	482	880.0	377	857	56.242706298828125	96	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2952	false	3214994848253720570	14	50	67	239	1410	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلي----- طب اخذ- مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اثره من ضعف الحركة ونحوه	2952	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4433	true	-8743963235539384149	105	143	502	680	1438	300	ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلين ا ه طب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة فانه لا يضر بقاء اثره من ضعف الحركة ونحوه	4433	-2486136127642663633	171	329.0	135	178	96.06741333007812	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2954	false	-4736905225788594582	274	300	1363	1491	1491	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود-	2954	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4439	true	-292454815498406809	67	93	319	446	1423	300	قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذر-- يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود	4439	-2486136127642663633	126	241.5	101	129	97.6744155883789	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2955	false	-4663296181368796475	0	125	0	587	1407	300	في الشرع قصد الكعبة بحج او ع-مرة ف-حمل النذر عليه سم وقال الزيادي لان ذكر بيت الله الحرام او جزء من الحرم صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة اه والمراد انه لزمه نسك وان نفي ذلك في نذره كما في شرح م ر بان قال بلا حج ولا عمرة كما في شرح الروض ويلغو النفي قال ع ش علي م ر وقوله وان نفي ذلك في نذره ب----خلاف من نذر التضحية بشاة معينة علي ان لا يفرق لحمها فان النذر يلغو ويفرق بينهما بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها ف-ي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم- فانهما لم يتواردا علي شء----- كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاد- نفيه---- الاتيان	2955	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4439	true	-292454815498406809	93	197	446	936	1423	300	في الشرع قصد الكعبة بحج او بعمرة فيحمل النذر عليه سم قوله من------------------------------------------------------------------------ حج او عمرة------------------------ وان نفي ذلك في نذره -------شرح م ر بان قال بلا حج ولا عمرة كما في شرح الروض ويلغو النفي قال ع ش ق---------وله وان نفي ذلك في نذره الخ بخلاف من نذر التضحية بشاة معينة علي ان لا يفرق لحمها فان النذر يلغو ويفرق بينهما بان النذر والشرط هنا تضاد- في شء و--احد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما هنا فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاده نفيه ذات الاتيان	4439	-2486136127642663633	456	810.0	356	605	75.37190246582031	87	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2956	false	9221760753361091815	7	36	37	162	1417	300	لم يمش ولو كان في سفينة لانه وان لم يقل له انه راكب لكنه غير ماش وهو مراده بالركوب فكانه قال فان لم يمش---- فلو عبر به لكان اولي	2956	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4440	true	-3490110131923880447	238	268	1174	1298	1457	300	لم يمش ولو كان في سفينة لانه وان لم يقل ل----ه راكب فهو- غير ماش وهو مراده بالركوب فكانه قال فان لم يمش ا ه فلو عبر به لكان اولي	4440	-2486136127642663633	117	213.0	89	129	90.69767761230469	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2956	false	9221760753361091815	128	257	593	1197	1417	300	قوله ولزم- دم وينبغي ان يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي قاله ع ش علي م ر وفي ق ل ما نصه ولا يتعدد الدم بتعدد الركوب الا ان تخلله مشي لا في نحو حط وترحال ونزول لقضاء حاجة وهكذا ومتي فسد نسكه سقط عنه وجوب المشي وانما يلزمه المشي في القضاء لانه المجزء عن النذر قال الدميري وانما يلزمه المشي في القضاء في محل ركب فيه في الاصل والا فلا وفيه نظر فراجعه قوله وان ركب بعذر غاية ومحل لزوم الدم ان عرض العجز بعد النذر والا كان نذره وهو عاجز فانه وان صح نذره لكن لا يلزمه المشي ولا الدم اذا ركب---- وفاءدة انعقاد نذره احتمال ان يقدر علي المشي بعد ذلك اه س ل مع زيادة قوله صلاة او صوما	2956	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4441	true	793560885552025341	72	136	372	669	1431	300	قوله ولزمه دم و---------يتكرر----- بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي----- ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ركب بعذر ------محل لزوم الدم ان عرض العجز بعد النذر والا كان نذره وهو عاجز فانه وان صح نذره لكن لا يلزمه المشي ولا الدم اذا ركب س ل وفاءدة انعقاد نذره احتمال ان يقدر علي المشي بعد ذلك قوله ولترفهه اي فيما -------------	4441	-2486136127642663633	272	488.0	211	609	44.66338348388672	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2959	false	-2138287042791393449	120	262	647	1417	1589	300	الولاية الاتية و--الحكم المترتب عليها او الزام من له الالزام بحكم الشرع ويحتاج القضاء الي مول ومتول ومولي عليه ومحل ولاية وصيغة وتسمي اركانا اه قوله بلفظ خاص هذا التعريف بالاعم لانه يشمل الدعوي والاقرار فكان الاولي ان يزيد لغيره علي غيره قوله بالقسط اي العدل ويطلق علي الجور وليس مرادا قوله فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان الاخبار بالقليل لا ينافي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا واحدا واثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا المقدار فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك قاله الشيخ في --شرح الورقات اه شوبري قوله وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاربعة وهم النساءي والترمذي وابن ماجه وابو دواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظمها بعضهم فقال--------- اعني ابا داود ثم الترمذي والنساءي وابن ماجه فاحتذي	2959	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4451	true	-9005370737791289227	0	172	0	885	1530	300	الولاية الاتية او الحكم المترتب عليها او الزام من له الالزام بحكم الشرع فخرج الافتاء شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان الاخبار بالقليل لا ينف-ي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا او ----اثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا القد--ر فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك نقله الشوبري من شرح الورقات لسم قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عادل مجتهد اما غيره فياثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بمن عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل م ر وقوله واحكامه مردودة اي ان لم يوله ذو شوكة كما اشار له ابن الرفعة ا ه رشيدي ونظم-- بعضهم الاربعة بقوله اعني ابا داود ثم الترمذي والنساءي وابن ماجه فاحتذي	4451	-2486136127642663633	474	828.0	383	1087	43.60625457763672	81	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	229	267	1158	1330	1501	300	قوله لزمه طلب-------------------------ه ولو ببذل مال وان حرم اخذه منه فالاعطاء جاءز والاخذ حرام والمراد بذل مال زاءد علي ما يكفيه يومه وليلته فيما يظهر حج و--م ر قال ع ش علي م ر وظاهره وان كثر المال	2961	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4452	true	4078003674576089167	265	300	1322	1464	1464	300	قوله لزمه طلبه وان علم عدم الاجابة قوله ولو ببذل مال اي-------------------------------------------------------- زاءد علي ما يكفيه يومه وليلته فيما يظهر ح ل و م ر قال ع ش علي م ر وظاهره وان كثر المال-	4452	-2486136127642663633	110	191.0	84	199	55.27638244628906	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	267	300	1330	1501	1501	300	ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحو-----ا بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره ا-ه قوله-	2961	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4453	true	1426408974655868386	0	35	0	178	1527	300	ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره ا ه قوله	4453	-2486136127642663633	171	325.0	139	178	96.06741333007812	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	72	113	368	584	1501	300	وعبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلب -له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام ا-ه بحروفه	2961	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	163	205	884	1102	1543	300	وعبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلبه له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام ا ه بحروفه	4454	-2486136127642663633	215	422.0	175	218	98.62385559082031	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2974	false	-802232345521457345	40	94	188	441	1478	300	اخذ الرزق علي القضاء وهو كذلك ففي التهذيب يجوز للامام والقاضي المعسر ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وما يحتاج اليه من نفقة وكسوة لاءقة به اما اخذه الاجرة علي القضاء ففي الروضة عن الهروي ان له اخذها ان كانت اجرة مثل عمله ان لم يكن--- رزق من بيت المال اه ز ي	2974	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	89	143	534	787	1543	300	اخذ الرزق علي القضاء وهو كذلك ففي التهذيب يجوز للامام والقاضي المعسر ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وما يحتاج اليه من نفقة وكسوة لاءقة به اما اخذه الاجرة علي القضاء ففي الروضة عن الهروي ان له اخذها ان كانت اجرة مثل عمله ان لم يكن له رزق من بيت المال--- ز ي	4454	-2486136127642663633	250	488.0	197	256	97.65625	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2962	false	7594788533130237251	17	60	96	284	1573	300	قوله فلا تصح ولاية كافر وما اعتيد من نصب حاكم للذميين منهم اي ولو من قاضينا عليهم فهو تقليد رياسة لا حكم فهو كالمحكم لا الحاكم اه ز ي ومن ثم لا يلزمهم حكمه الا ان رضوا كما في شرح م ر قوله	2962	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	1	36	2	156	1541	300	قوله فلا يولاه---- كافر وما اعتيد من نصب حاكم للذميين من-----------------------هم فهو تقليد رياسة لا حكم فهو كالمحكم لا الحاكم--- ز ي ومن ثم لا يلزمهم حكمه الا ان رضوا به---- شرح م ر قوله	4455	-2486136127642663633	147	266.5	112	188	78.19149017333984	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2963	false	-4389951737242004397	22	174	118	894	1544	300	قوله العام وهو--------- لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 والخاص بخلافه كقوله عليه --------السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وقوله والمجمل وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 83 وغيرها و خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 لانه لم يعلم منهما قدر الواجب ونوع الماخوذ منه والمبين ما اتضحت دلالته مثل قوله وفي عشرين نصف دينار والمطلق ما دل علي الماهية بلا قيد كرقبة والمقيد ما دل عليها بقيد كرقبة مءمنة في اية القتل والمطلق في غيرها قوله والنص وهو ما دل دلالة قطعية كاسماء العدد والظاهر ما دل دلالة ظنية قال في جمع الجوامع المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزبد وظاهر ان احتمل غيره مرجوحا كاسد قوله والمتصل--- باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي-----ه ويسمي المرفوع اه- م ر قوله	2963	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	118	217	559	1083	1541	300	قوله العام والخاص العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وال--------خاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر -قوله والمجمل وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة----------------- و خذ من اموالهم صدقة----------- لانه لم يعلم منهما قدر الواجب -----------------والم----------------بين مثل قوله وفي عشرين نصف د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار قوله والنص وهو ما دل دلالة قطعية------------- والظاهر ما دل دلالة ظنية وقوله والناسخ والمنسوخ كايتي عدة الوفاة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------والمتصل اي باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي النبي ويسمي المرفوع شرح م ر قوله	4455	-2486136127642663633	444	762.0	355	802	55.361595153808594	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2964	false	5926390472151664518	117	199	573	974	1484	300	شرح م ر---------------- ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يتيقن قوانين علم الكلام المدونة واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه -----اه قوله	2964	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	32	119	143	564	1541	300	شرح م ر قوله وهو للعارف ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يت-قن قوانين علم الكلام المدونة واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه شرح م ر قوله	4455	-2486136127642663633	398	769.5	316	422	94.31279754638672	80	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2967	false	3065427559374210598	154	269	703	1262	1411	300	فولي سلطان خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فانه لا يصح توليته غير الاهل ولا ينفذ قضاء ما ولاه اه س ل قوله ش---وكة عبارة م ر او من له شوكة ا-ه فتولية السلطان مطلقا صحيحة اي سواء كان ذا شوكة ام لا وعبارة -------------م ر وحج فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة قوله للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك المال قوله	2967	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4457	true	6534043498413146816	24	165	101	801	1457	300	قوله سلطان خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فانه لا يصح توليته غير الاهل ولا ينفذ قضاء ما ول---اه س ل قوله ذو شوكة عبارة م ر او--- ذو شوكة ا ه فتولية السلطان مطلقا صحيحة--- سواء كان ذا شوكة ام لا وعبارة اصله مع شرحي م ر وحج فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة قوله للضرورة اي لضرورة الناس اي اضطرارهم الي القاضي وشدة احتياجهم اليه لتعطل مصالحهم بدونه شوبري وقوله لءلا تتعطل الخ علة للعلة او للمعلل مع علته قال البلقيني يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك المال قوله	4457	-2486136127642663633	545	1024.0	433	709	76.86882781982422	107	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2968	false	4908669835080310101	240	289	1214	1462	1511	300	عبارة م ر لان اجتهادهما مختلف غالبا فلا تنفصل الخصومات قوله تحكيم اثنين فاكثر اهلا------------------------------------ قال القاضي في شرح الحاوي يشترط العلم بتلك المسالة فقط ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره م ر ع ن قوله	2968	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	235	289	1152	1430	1478	300	عبارة م ر لان اجتهادهما مختلف غالبا فلا تنفصل الخصومات قوله تحكيم اثنين------ اهلا تحكيم مصدر مضاف لفاعله واهلا مفعوله قال القاضي في شرح الحاوي يشترط العلم بتلك المسالة فقط ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره م ر ع ن قوله	4458	-2486136127642663633	242	465.5	194	284	85.21126556396484	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	124	189	576	904	1476	300	ولا بد من الرضا لفظ---------------------------------------ا فلا يكفي السكوت قوله فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض اه شرح البهجة فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق	2969	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	173	212	847	1044	1478	300	فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا ف---------------------لا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق	4458	-2486136127642663633	149	271.0	118	367	40.599456787109375	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	48	265	217	1290	1476	300	لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة---- فيمتنع التحكيم----- لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح ل قال ز ي وهل يشترط كون المتحاكمين ممن يجوز الحكم لكل منهما حتي يمتنع فيما لو كان احدهما بعضه وجهان في الروضة واصلها والقياس الاشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يزيد علي الق--اضي اه ع ن قوله حكمه اي المحكم ولا بد من الرضا--- لفظا فلا يكفي السكوت قوله فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض اه شرح البهجة----- فلو حكما اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين--------------------------------------- لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا-------------------------------------------------- بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم---------------- لظهور الفرق اي لان القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف ال-حكمين وفيه ان الحك-مين قد يكونان مجتهدين الا ان يقال هذا نادر وعبارة ع ش ولو حكم اثنين اي كل من خصمين اشترط اجتماعهما بخلاف ما ذكر في القاضيين لظهور الفرق وهو ان التولية للمحكم انما هي من الخصمين ورضاهما معتبر فالحكم من احدهما دون الاخر حكم بغير رضا الخصم قوله ولا يكفي رضا جان بان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما فتنازعا في	2969	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	0	264	0	1268	1439	300	لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاض- ضرورة ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي ياخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينءذ كما قاله ح ل قوله او في قود اي و------------------------------------------------------لو كان التحكيم في قود الخ فهو معطوف علي الغاية قوله والا جاز المعتمد انه لا يجوز تحكيم غير الاهل مع وجود القاضي ولو قاضي ضرورة س ل قوله من حد كحد شرب الخمر بخلاف حد القذف لانه حق ادمي قوله الذي لا طالب له معين كالزكاة ع ش اي حيث كان المستحقون غير محصورين قوله ان يحكم بعلمه المعتمد انه لا يجوز له ولا لقاضي الضرورة الحكم بعلمهما س ل قوله الا برضاهما اي لفظا فلا اثر ل-لسكوت شرح م ر قوله--------- بناء علي ان الخ -----------رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض ---شرح البهجة قوله فلو حكما اثنين الخ ليس المقام للتفريع كما لا يخفي فكان الاولي التعبير بالواو ومقتضي قوله بخلاف تولية قاضيين الخ ان يقول ولو حكما اثنين ليجتمعا علي الحكم صح التحكيم واما قوله لم ينفذ حكم احدهما الخ فهو بحث اخر لا تقتضيه المقابلة لما بعده كما لا يخفي قوله بخلاف تولية قاضيين الخ اي حيث لا يجوز كما تقدم وقوله لظهور الفرق وهو ان القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف المحكمين وفيه ان المحكمين قد يكونان مجتهدين الا ان يقال هذا نادر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي رضا جان بان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما فتنازعا هو	4459	-2486136127642663633	636	1031.5	498	1541	41.27190017700195	116	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	264	299	1287	1469	1476	300	في اثباته فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين رضا العاقلة في هذه الصورة فظهر ارتباطه بما قبله	2969	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4460	true	4342292063334716677	104	138	551	726	1534	300	في اثباته فحكما شخصا يحكم -------فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين رضا العاقلة في هذه الصورة فظهر ارتباطه بما قبله	4460	-2486136127642663633	175	342.0	141	182	96.15384674072266	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2970	false	-5501289664658174093	59	157	296	799	1483	300	قوله ولو رجع احد الخصم--------ين بان قال المدعي عليه للمحكم عزلتك فليس له ان يحكم---- قوله امتنع اي الحكم وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يخرم---------------- ابهة الولاة اي فخرهم وشرفهم وعظمتهم ومنصبهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنحو جنون كاغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغماء قوله كاغم--------------------------------------------------------اء وان قل الزمن م ر ولو لحظة خلافا لشيخ الاسلام وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين------- لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم وينعزل بمرض لا يرجي زواله وقد عجز معه عن الحكم س	2970	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4460	true	4342292063334716677	138	289	726	1486	1534	300	قوله ولو بعد اقامة المدعي شاهدين بان قال المدعي عليه للمحكم عزلتك فليس له ان يحكم ز ي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرم من باب ضرب قوله ابهة الولاة اي فخرهم وشرفهم وعظمتهم قال في المختار الابهة العظمة والكبر وهي بضم الهمزة وتشديد الباء الموحدة فصل فيما يقتضي انعزال القاضي الخ الانسب تاخير هذا الفصل عما بعده لان العزل بعد ثبوت التولية كما صنع في الروض قوله انعزال القاضي اي من غير عزل وقوله او عزله اي بعزل الامام مثلا وقوله وما يذكر معه اي من قوله وينعزل بانعزاله ناءبه قوله بنحو جنون واغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغماء وظاهر صنيعه ان الغفلة وان لم تخل بالضبط تقتضي العزل ح ل قوله واغماء وان قل الزمن م ر ولو لحظة خلافا للشرح------- وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين كما مر لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم وينعزل بمرض لا يرجي زواله وقد عجز معه عن الحكم س	4460	-2486136127642663633	345	594.5	274	886	38.93905258178711	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2970	false	-5501289664658174093	75	101	375	511	1483	300	امتنع اي الحكم وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يخرم ابهة الولاة	2970	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4460	true	4342292063334716677	4	29	24	157	1534	300	امتنع--- الحكم وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يخرم ابهة الولاة	4460	-2486136127642663633	133	260.0	108	136	97.79412078857422	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2970	false	-5501289664658174093	179	248	923	1228	1483	300	ولو كان قاضي ضرورة وولي مع فسقه وزاد فسقه فان كان بحيث لو عرض علي من ولاه لرضي به وولاه لم ينعزل والا انعزل اه م ر ز ي قوله و------------------------------------------------------------لو عادت -----------ظاهره ولو----------- عمي وصمما ونقل عن شيخنا ان الاعمي اذا عاد بصيرا عادت ولايته وينبغي ان يكون مثله الصمم ح ل و------------------------------------------------نقل سم علي م ر واعتم-ده في العمي وعليه فيكون مانعا لا سالبا كما هو ظاهر	2970	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	31	125	143	574	1430	300	ولو كان قاضي ضرورة وولي مع فسقه وزاد فسقه بان كان بحيث لو عرض علي من ولاه لرضي به وولاه لم ينعزل والا انعزل ---م ر ز ي قوله لاشارة اي بين الخصمين بان كانا معروفي الاسم والنسب ع ش قوله فلو عادت اهليته الخ ظاهره ولو كان الزاءل عمي وصمما ونقل عن شيخنا ان الاعمي اذا عاد بصيرا عادت ولايته وينبغي ان يكون مثله الصمم ح ل فقوله لم تعد ولايته اي في غير زوال العمي والصمم ونقل سم ع-ن م ر -اعتماده في العمي وعليه فيكون مانعا لا سالبا كما هو ظاهر	4461	-2486136127642663633	296	535.0	228	436	67.88990783691406	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2971	false	6196982380935564331	44	155	202	734	1439	300	يقتضيه فلا يحتاج معه الي عزل لانعزاله به قول----------ه وبافضل اي او لم يظهر منه خلل وهناك افضل منه فله عزله رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها اه وهذا في الامر العام اما الخاص كامامة وتدريس واذان وتصوف ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين وهو المعتمد شرح م ر والعبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش علي م ر قوله فان لم يكن شء من ذلك حرم اي بخلاف القاضي فان له عزل نوابه من غير سبب شرح م ر	2971	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4462	true	-1540739339338403297	151	246	805	1256	1514	300	يقتضيه فلا يحتاج معه الي عزل لانعزاله به ز ي و م ر قوله وبا---------------------------------فضل من---------ه رعاية لمصلحة المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الامر العام اما الخاص كامامة وتدريس واذان وتصوف ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع كثير من المتاخرين وهو المعتمد شرح م ر وعبارة ح ل وخرج بالقا----ضي الامام الخ وهي اولي لان الكلام في القاضي فلا يحسن تقييده بما ذكر قوله وذكر حكم دونه اي الشامل له قوله وبمصلحة-------- ع ش قوله والا---------------- حرم اي بخلاف القاضي فان له عزل نوابه من غير سبب شرح م ر	4462	-2486136127642663633	303	520.5	237	632	47.94303894042969	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2971	false	6196982380935564331	193	299	914	1438	1439	300	ينعزل احدهما قبل بلوغه --العزل- وان بلغ الاخر ق ل قال العنان----------------ي ويثبت عزله بعدلي شهادة او استفاضة لا باخبار واحد ولا يكفي كتاب مجرد وان حفت -قراءن تبعد تزوير مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فان علق عزله الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاءه بعض الكتاب وانمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم ز ي قوله انعزل بها وبقراءته عليه لان المعني اذا بلغك العزل ويكفي قراءة محل العزل فقط شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------وله وينعزل بانعزاله ناءبه الراجح ان ناءبه لا ينعزل الا اذا بلغه العزل ز	2971	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	8	183	39	859	1456	300	ينعزل------- قبل بلوغه خبر عزله لان من شانه عدم عظم الضرر في نقض التصرفات ز ي ويثبت عزله بعدلي شهادة او استفاضة لا باخبار واحد ولا يكفي كتاب مجرد وان حفته قراءن تبعد تزوير مثله ع ن قوله حكمه له اما حكمه عليه فينفذ سم قوله لعلمه انه الخ الاوجه خلافه لان علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا شرح م ر و ز ي وعبارة الشوبري لا نسلم انه غير حاكم باطنا لانه اذا لم يبلغه خبر العزل فهو باق علي ولايته ولا عبرة بعلم الخصم ان الامام عزله ا ه قوله فان علقه ----الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاءه بعض الكتاب وانمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم ز ي قوله انعزل بها---------------------------------------- ويكفي قراءة محل العزل فقط ----م ر قوله كما في مسالة الطلاق اي اذا كانت غير امية وقراه عليها غيرها ح ل قوله وينعزل بانعزاله ناءبه الراجح ان ناءبه لا ينعزل الا اذا بلغه العزل ز	4463	-2486136127642663633	441	805.0	351	875	50.400001525878906	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2972	false	-7267481508092634708	0	102	0	515	1477	300	وان لم يبلغ الاصل فينعزل حينءذ الناءب لا الاصل وكذا لو بلغ العزل الاصل دون الناءب فانه ينعزل الاصل دون الناءب خلافا للبلقيني ح ل قوله لا قيم يتيم ووقف المراد بقيم الوقف ناظر-----------------------ه نعم لو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فاقام شخصا عليه انعزل لانه في الحقيقة ناءبه اه سم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله اه ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك قوله بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث	2972	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	184	274	861	1321	1456	300	وان لم يبلغ الاصل فينعزل حينءذ الناءب لا الاصل وكذا لو بلغ العزل الاصل دون الن----------------------------اءب خلافا للبلقيني سم ق-وله لا قيم يتيم ووقف المراد بقيم الوقف ناظره كما يفهم من عبارة اصله نعم لو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فاقام شخصا عليه انعزل لانه في الحقيقة ناءب---ه سم قوله فلا تشكل الثانية الخ كان قال الموكل للوكيل وكل واطلق اي لم يقل عني ولا عنك فانه يحمل الاطلاق علي ارادته ولا ينعزل قاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووال والتصريح به من زيادتي----------------------------------------- بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث	4463	-2486136127642663633	310	543.0	250	642	48.28660583496094	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2972	false	-7267481508092634708	52	254	263	1259	1477	300	قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله اه ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك-------- قوله بانعزال الامام بموت او غير--------------------------------ه لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما تولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه ومن ثم كان له عزلهم بغير سبب كما مر بخلاف الامام يحرم عليه الا بسبب اه شرح م ر قوله ولا يقبل قول متول اي الا ببينة لانه حينءذ لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ولو علي اهل محل ولايته وهو متعلق ---بقول وقوله حكمت مقول القول سواء قالها علي وجه الاقرار او الانشاء وقوله ولا شهادة كل اي من المعزول والمتولي في غير محل ولايته لانه شهادة علي فعل نفسه وقيل تقبل لانه لم يجر لنفسه نفعا ولم يدفع عنها ضررا قوله ولا معزول خرج بالمعزول ما لو قال قبل عزله كنت حكمت بكذا فانه يقبل وان لم تكن بينة حتي لو قال حكمت علي اهل هذه البلدة بطلاق نساءهم وعتق عبيدهم اي وهن محصورات وكذلك العبيد كما بحثه الاذرعي	2972	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	149	300	716	1454	1454	300	قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد----- اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزال---ه ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك شرح م ر قوله والتصريح به لانه علم من كلام الاصل لانه في معني القاضي قوله لشدة الضرر---------------------------------------------------------------------- ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفس-----------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله ولا يقبل اي ا---------لا ببينة لانه حينءذ لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ولو علي اهل محل ولايته ز ي -قوله ولا قول معزول حكمت بكذا اي---------------------- الاقرار بالحكم كما يدل عليه قوله فلا يقبل اقرارهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالمعزول ما لو قال قبل عزله كنت حكمت بكذا فانه يقبل وان لم تكن بينة حتي لو قال حكمت علي اهل هذه البلد- بطلاق نساءهم وعتق عبيدهم اي وهن محصورات وكذلك العبيد كما بحثه الاذرعي-	4464	-2486136127642663633	605	1058.0	479	1039	58.22906494140625	111	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2973	false	7114873329157603549	23	61	126	311	1497	300	ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه -شهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به ا-----------ه وقوله	2973	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	5	46	27	224	1454	300	ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به وقولي	4464	-2486136127642663633	183	349.0	145	197	92.89340209960938	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2972	false	-7267481508092634708	254	299	1259	1473	1477	300	عمل به كما في الروضة واصلها اه ز ي قوله ولا شهادة كل بحكمه خرج بحكمه ما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فيقبل كما جزم به في الروضة واصلها والمراد بمحل ولايته نفس بلد قضاءه المحوط بالسور و--البناء المتصل بها سم	2972	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4465	true	1094178130572793305	0	45	0	213	1446	300	عمل به كما في الروضة واصلها--- ز ي قوله ولا شهادة كل بحكمه خرج بحكمه ما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فيقبل كما جزم به في الروضة واصلها والمراد بمحل ولايته نفس بلد قضاءه المحوط بالسور او البناء المتصل بها سم	4465	-2486136127642663633	210	407.5	166	216	97.22222137451172	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2973	false	7114873329157603549	0	111	0	564	1497	300	ولم يعلم القاضي اي الذي اقيمت الدعوة عنده وقوله انه حكمه اي المذكور من المعزول والمتولي في غير محل ولايته وعبارة المنهج وشرحه ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه شهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهاد----ته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به اه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما تقبل شهادة المرضعة وان شهدت علي فعل نفسها حيث لم تطلب اجرة بخلاف القاضي اذا شهد علي فعل نفسه والفرق الاحتياط لامر الحكم اه س ل وعبارة شرح م ر وتفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما اه وقوله	2973	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4465	true	1094178130572793305	49	169	239	841	1446	300	ولم يعلم القاضي اي الذي حصل-ت الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده قوله كما تقبل شهادة المرضعة كذلك بان تقول اشهد ان بينهما رضاعا محرما او ارضعتهما رضاعا محرما اي حيث لم تطلب اجرة في ذلك ويطلب الفرق بين عدم قبول القاضي وقبول المرضعة حيث لم تطلب اجرة وكتب ايضا مقتضاه انه لا يقبل قول المرضعة ارضعتهما ارضاعا محرما مع انه يقبل قولها فكان الاولي اسقاط قوله كذلك ح ل وعبارة س ل قوله كما تقبل شهادة المرضعة وان شهدت علي فعل نفسها حيث لم تطلب اجرة بخلاف القاضي اذا شهد علي فعل نفسه والفرق الاحتياط لامر الحكم ا--- ه وعبارة شرح م ر ويفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الح-كم فيهما ا ه قوله	4465	-2486136127642663633	323	574.5	258	796	40.57788848876953	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2973	false	7114873329157603549	182	267	926	1339	1497	300	قوله يخبران اي اهله بها فليس المراد الشهادة المعتبرة بل مجرد الاخبار ولا حاجة للاتيان بلفظ الشهادة قال ح ل ومحله ان لم يكن في البلد قاض والا ادعي- عنده واثبت ذلك بلفظ الشهادة كما في شرح م ر قوله او باستفاضة اي في محل التولية س ل ولا تثبت--- بكتاب------------------------------------- لامكان تحريفه اي تزويره قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 قال شيخنا العزيزي من هذا ماخذ الشافعية في ان الحجج لا يثبت بها حكم ولا شهادة	2973	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4467	true	3481287604792108468	157	226	779	1111	1484	300	قوله يخبران--- اهله اي- فليس المراد الشهادة المعتبرة بل مجرد الاخبار ولا حاجة للاتيان بلفظ الشهادة ح ل اي------- ان لم يكن في البلد قاض والا ادعيا عنده واثبت ذلك بلفظ الشهادة كما في شرح م ر قوله او باستفاضة اي في مح------------ل ولايته قوله بكتاب اي من غير استفاضة ولا شهادة ح ل قوله لامكان تحريفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ماخذ الشافعية في ان الحجج لا يثبت بها حكم ولا شهادة	4467	-2486136127642663633	280	490.5	222	454	61.674007415771484	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2974	false	-802232345521457345	19	152	82	722	1478	300	قوله ويسن ان يكتب موليه ويستحق القاضي رزقه من حين العمل لا من وقت التولية صرح به الماوردي وهذا مشعر بجواز اخذ الرزق علي القضاء وهو كذلك ففي التهذيب يجوز للامام والقا-------------------------------------ضي المعسر ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وما يحتاج اليه من نفقة وكسوة لاءقة به اما اخذه الاجرة علي القضاء ففي الروضة عن الهروي ان له اخذها ان كانت اجرة مثل عمله ان لم يكن رزق من بيت المال اه ز ي والرزق بالفتح المصدر وبالكسر اسم لما ينتفع به اه ع ش قوله قبل دخوله ان تيسر والا فحين يدخل هذا ان لم يمكن عارفا بهم وان يدخل و-----------------عليه عمامة سوداء اه شرح المنهج وقو---------------------------------------------------له وعليه عمامة سوداء فيه اشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يكمن تغيرها بخلاف السواد ع ش-------- قوله وان يدخل يوم	2974	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4468	true	-3648998799242456092	192	300	913	1442	1442	300	قوله و-سن ان يكتب موليه ويستحق القاضي رزقه من حين العمل لا من وقت التولية صرح به الماوردي س ل قوله فهو اعم واولي من قوله ليكتب ا--------------------------لامام وجه العموم ظاهر ووجه الاولوية ان اللام تقتضي الوجوب قوله وب------------------------ما يحتاج اليه اي مما يتعلق بمصالح المحل الذي يتولاه لا الاحكام فانه----------------------------- ان كان مجتهدا يحكم باجتهاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف------------------------------بمذهب مقلده واما كتبه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فلان القاضي انما كان يحكم بما امر به الرسول او علمه عنه ع ش قوله وعليه عمامة سوداء فيه اشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن تغيرها بخلاف السواد ع ش علي م ر قوله يوم----------	4468	-2486136127642663633	252	329.5	197	753	33.46613693237305	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2974	false	-802232345521457345	158	278	757	1359	1478	300	من هذا ان يوم الاثنين افضل من يوم الخميس وصومه افضل من صومه وهو كذلك اه ز ي ويجمع الاثنين علي اثانين باثبات النون----------------------------------------- لانه جمع تكسير فلا تحذف نونه للاضافة اه خ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قوله في وسط بفتح السين علي الاشهر وعبارة بعضهم علي الافصح ويجوز اسكان السين بخلاف نحو وسط القوم فهو بسكون السين اكثر من فتحها لان ما كان متصل الاجزاء الافصح فيه الفتح وما كان متفرقها الافصح فيه السكون قوله ليتساوي اهله كا---------ن المراد بهذا---- تساوي كل مع نظيره فاهل الاطراف يتساوون وكذا من يليهم وهكذا سم اي لان الساكن بالقرب من وسط البلد ليس مساويا لمن مسكنه في اطرافها فاشار الي ان التساوي لمن في طرف بالنسبة لمن في الطرف المقابل له لا مطلقا اه قوله	2974	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4469	true	-1105537649862105462	2	126	11	620	1462	300	من هذا ان يوم الاثنين افضل من يوم الخميس وصومه افضل من صومه وهو كذلك--- ز ي قوله صبيحته كان الاولي وصبيحته ليفيد انها سنة اخري كما افاده ح ل قوله فيوم سبت لانه اول الاسبوع واول كل شء بكوره وقد قال عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها قوله وان ينزل وسط البلد اي حيث اتسعت خطته والا نزل حيث يتيسر وهذا ان لم يكن له فيه موضع يعتاد القضاة النزول فيه شرح الروض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليتساوي اهله في القرب كان المراد بالتساوي تساوي كل مع نظيره فاهل الاطراف يتساوون -كذا من يليهم وهكذا سم اي لان الساكن بالقرب من وسط البلد ليس مساويا لمن مسكنه في اطرافها فاشار الي ان التساوي لمن في طرف بالنسبة لمن في الطرف المقابل له لا مطلقا--- قوله	4469	-2486136127642663633	319	533.5	250	817	39.0452880859375	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2975	false	-2114559124243875931	18	96	83	445	1470	300	قوله وان ينظر اولا اي ندبا بعد ان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعلي خصمه حجة قيل هذا مشكل لان وضعه في الحبس حكم من القاضي الاول بحبسه فكيف يكلف الخصم حجة سم ويمكن ان يحبسه ظلما من غير حجة شرعية خصوصا في هذا الزمان قوله كتب اليه ليحضر اي او الي قاضي بلده ليامره بالحضور وهو اولي من ذلك ح ل قوله	2975	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4469	true	-1105537649862105462	125	223	615	1082	1462	300	قوله وان ينظر اولا اي ندبا بعد ان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر شرح م ر قوله والا نودي عليه اي بان ادي او اثبت اعساره وفاءدة النداء بعد ثبوت الاعسار احتمال ان يظهر غريم اعرف بحاله فيقيم بينة بيساره س ل اي فالنداء ظاهر في الثانية دون الاولي قوله فعلي خصمه حجة قيل هذا مشكل لان وضعه في الحبس حكم من القاضي الاول بحبسه فكيف يكلف الخصم حجة سم ق---------------------------------------------------------وله كتب اليه------ اي او الي قاضي بلده ليامره بالحضور وهو اولي من ذلك ح ل قوله	4469	-2486136127642663633	298	575.5	233	530	56.22641372680664	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2975	false	-2114559124243875931	194	216	945	1050	1470	300	وثمن ورق المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي من اراد الكتابة فان لم يرد لم يجبر	2975	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4470	true	-8373850291816380510	229	251	1134	1239	1473	300	وثمن ورق المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي من اراد الكتابة فان لم يرد لم يجبر	4470	-2486136127642663633	105	210.0	83	105	100.0	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2976	false	-2118257319742484270	18	189	92	962	1500	300	من العدل وما بعده شرطا فيها اي في كتابة --محاضر وسج--لات هكذا يفهم------ شوبري وقيل هو معمول لمحذوف اي شرط ذلك شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وان يتخذ مترجمين لان في تبليغهما القاضي كلام الخصمين شهادة فلذلك شرط تعددهما بخلاف ابلاغهما كلام القاضي للخصم لا يشترط فيه التعدد والحاصل ان المترجم ان كان يترجم كلام الخصوم للقاضي اشترط التعدد وان كان يترجم كلام القاضي للخصوم لا يشترط فيه التعدد واما المسمع فلا يشترط فيه التعدد مطلقا قال ز ي واستشكل اتخاذ المترجم بان اللغات لا تنحصر ويبعد حفظ شخص لكلها ويبعد ان يتخذ القاضي في كل لغة مترجما للمشقة فالاقرب ان يتخذ من يعرف اللغات التي يغلب وجودها في عمله مع ان فيه عسرا ايضا -اه قوله وان يتخذ قاض اصم اي صمما لا يبطل سمعه شرح م ر والا فالاصم لا يصح كونه قاضيا كما مر اه قوله مسمعين وقد يغني عنهما المترجمان قاله سم ولا يعتبر كون المسمعين غير المترجمين بل ان حصل الغرضان باثنين بان عرفا لغات القاضي والخصوم كفيا في الغرضين والا فلا بد لكل غرض -من يقوم به--- قوله	2976	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4471	true	-6689886642821834583	0	199	0	948	1493	300	من العدل وما بعده شرطا --------في كتابة المحاضر والسجلات هكذا يفهم فتامل شوبري وقيل هو معمول لمحذوف اي شرط ذلك شرطا قوله او تنفيذه هو ان يكتب بالحكم الي قاض اخر لينفذه وتنفيذ الحكم ليس بحكم من المنفذ الا ان وجدت فيه شروط الحكم عندنا والا كان اثباتا لحكم الاول فقط س ل قوله سمي سجلا وهو ما يبقي تحت يد القاضي ويءخذ صورته وقد يسمي ذلك بكتاب الحكم ح ل فعليه يكون قوله وكتب حكمية عطف تفسير للسجلات قوله لءلا يءتي الخ اي لءلا يدخل عليه الخلل من قبل الجهل ع ش علي م ر قوله ندبا فيها اي في هذا الامور اي هذه الامور مندوبة ح ل قوله وان يتخذ مترجمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل اتخاذ المترجم بان اللغات لا تنحصر ويبعد حفظ شخص لكلها ويبعد ان يتخذ القاضي في كل لغة مترجما للمشقة فالاقرب ان يتخذ من يعرف اللغات التي يغلب وجودها في عمله مع ان فيه عسرا ايضا ز ي قوله------------- اصم اي صمما لا يبطل سمعه شرح م ر والا لم------- يصح كونه قاضيا كما تقدم ق-وله مسمعين--------------------------------- ولا يعتبر كون المسمعين غير المترجمين بل ان حصل الغرضان باثنين بان عرفا لغات القاضي والخصوم كفيا في الغرضين والا فلا بد لكل غرض ممن يقوم به سم قوله	4471	-2486136127642663633	517	936.5	410	1288	40.13975143432617	96	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2976	false	-2118257319742484270	210	240	1074	1216	1500	300	اتخذها الامام عمر رضي الله تعالي عنه قال الشعبي ودرة عمر كانت اهيب من سيف الحجاج ا-ه ويقال ك-----انت من نعل رسول الله وما ----------------ضرب بها احدا علي ذنب وعاد	2976	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	15	49	60	217	1480	300	اتخذها -------عمر رضي الله تعالي عنه قال الشعبي ودرة عمر كانت اهيب من سيف الحجاج ا ه ويقال انها كانت من نعله صلي الله عليه وسلم ويقال لم يضرب بها احدا علي ذنب وعاد	4473	-2486136127642663633	125	213.5	98	164	76.21951293945312	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2977	false	-7355041331101384420	77	102	389	509	1543	300	ليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة شرح م ر قوله	2977	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	66	91	292	412	1480	300	ليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة شرح م ر قوله	4473	-2486136127642663633	120	240.0	95	120	100.0	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2982	false	2787647380839633557	24	63	124	307	1448	300	وحرم قبوله هدية من لا عادة له بها قبل ولايته او له عادة و-----زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما------ في محلها اي ولايته وقب-وله ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته	2982	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4474	true	-4226866922031641681	27	70	153	348	1451	300	وحرم قبوله هدية من لا عادة له بها قبل ولايته او له عادة بها و زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما بقولي في محلها اي ولايته و قبوله ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته	4474	-2486136127642663633	180	343.5	141	195	92.30769348144531	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2984	false	-1419724690468510457	0	176	0	809	1392	300	البلدان لكنه اغلظ م ر و-ع ش---------- والضيافة والهبة كالهدية وكذا الصدقة علي الاوجه ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافة- الاكل منها الا ان قامت قرينة علي رضا الم-لك ومثله ساءر العمال ومنه ما جرت--- العادة به من احضار طعام لشاد البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب ع ش علي م ر ملخصا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من له خصومة او من غلب علي ظنه انه سيخاصم ولو بعض---ه فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه ----م ر خلافا للاذرعي لانه استثني هدية ابعاضه اذ لا ينفذ حكمه لهم ونقله عنه ز ي واقره وحاصل ما في الهدية ان القاضي والمهدي اما ان يكونا في محل الولاية او خارجها او القاضي داخلا والمهدي خارجا او بالعكس فهذه اربع صور وعلي كل اما --------------------------------------------ان يزيد علي عادته ان كان له عادة او لا وعلي كل----------- اما ان يكون له خصومة او لا فهذه ست عشرة صورة-------------------------------------------- وكلها حرام الا اذا كان------- في غير محل ولايته او فيها ولم يزد المهدي و----------لم يكن له خصومة فيهما------------ فقد صرح سم بان الزيادة في غير محل ولايته لا تحرم	2984	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4475	true	4685382132659935120	19	277	102	1308	1408	300	البلدان لكنه اغلظ م ر و ع ش قوله هدية والضيافة والهبة كالهدية وكذا الصدقة علي الاوجه ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل منها الا ان قامت قرينة علي رضا المالك ومثله ساءر العمال ومنه ما جرت به العادة ---من احضار طعام لشاد البلد او نحوه من الملتزم او الكاتب ع ش علي م ر ملخصا قوله او زاد عليها فان تميزت الزيادة ردها فقط وحرم عليه قبولها س ل والا رد الجميع قوله اي ولايته ولو اهدي بعد الحكم حرم عليه القبول ايضا ان كان مجازاة والا فلا كذا اطلقه شارح ويتعين حمله علي مهد معتاد اهدي اليه بعد الحكم له حج س ل قوله ولو في غير محلها هذا هو المعتمد ز ي قوله من له خصومة او--- غلب علي ظنه انه سيخاصم ولو بعضا له فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه شرح م ر خلافا للاذرعي لانه استثني هدية ابعاضه اذ لا ينفذ حكمه لهم ونقله عنه ز ي واقره وحاصل ما في الهدية ان القاضي والمهدي اما ان يكونا في محل الولاية او خارجها او القاضي داخلا والمهدي خارجا او بالعكس فهذه اربع صور وعلي كل اما ان يكون له عادة او لا واذا كان له عادة فاما ان يزيد عليها او -------------------لا وعلي كل من الثلاثة اما ان يكون له خصومة او لا فهذه ستة تضرب فيها الاربعة المتقدمة يكون المجموع اربعة وعشرين وكلها حرام الا اذا كان القاضي في غير محل ولايته او فيها ولم يزد المهدي علي عادته ولم يكن له خصومة فيهما شيخنا عزيزي فقد صرح سم بان الزيادة في غير محل ولايته لا تحرم	4475	-2486136127642663633	766	1384.0	601	1231	62.225833892822266	157	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2988	false	6479167046972221133	52	95	274	473	1537	300	ساله ان يكتب له في قرطاس ما ج-------------ري من غير حكم ويسمي محضرا وان يكتب--- سجلا بما جري مع الحكم به فانه لا تلزم اجابته بل يسن لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد	2988	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	155	196	770	958	1489	300	ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم ----------او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن---------- اجابته -------لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد	4478	-2486136127642663633	164	288.0	128	215	76.27906799316406	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2978	false	1158479537352777375	70	122	350	615	1527	300	قوله او قياس جلي اي فلا يشاورهم فيه كقياس الضرب علي التافيف فالفارق بين الضرب والتافيف وهو ان الضرب ايذاء بالفعل والتافيف ايذاء بالقول مثلا مقطوع بانه لا يءثر في الحكم وهو حرمة الضرب اي لا ينفيها فلو حكم بعدم تعزير من ضرب اباه لكون الضرب ليس حراما بطل حكمه اه قوله	2978	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4481	true	-8920674644127250884	77	123	390	637	1567	300	قوله المتعا--دلة اي المتساوية قول-ه كقياس الضرب علي التافيف فالفارق بينهما ------------وهو ان الضرب ايذاء بالفعل والتافيف ايذاء بالقول مثلا مقطوع بانه لا يءثر في الحكم وهو حرمة الضرب اي لا ينفيها فلو حكم بعدم تعزير من ضرب اباه لكون الضرب ليس حراما بطل حكم---ه قوله	4481	-2486136127642663633	225	410.0	181	265	84.9056625366211	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2980	false	1321481042408168299	55	154	307	802	1502	300	كذا نقل عن شيخنا ز ي اقول وهو ظاهر ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لاض------رار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشتري- ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة من المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراده وهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم فلا يقدم عليهم اما المالكون -اذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقد-----م فينبغي ان يقرع بينهم	2980	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4489	true	-4772770138300896226	191	289	972	1467	1516	300	كذا نقل عن شيخنا ز ي----- وهو ظاهر ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع مثلا لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشترين ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة في المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد ف-هذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم في---قدم عليهم ال----مالكون واذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقدم منهم فينبغي ان يقرع بينهم	4489	-2486136127642663633	473	901.5	378	508	93.11023712158203	87	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2995	false	6375436106731085187	133	208	670	1060	1519	300	امكان المعاملة--------------------------------- فلو كان عمره خمس سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم يمكن معاملته ق-----وله ولو حضر قاضي بلد الغاءب وهو المنهي اليه وقوله ببلد الحاكم وهو المنهي قوله للمدعي اي الذي حكم للمدعي فال اسم موصول وقوله الحاضر صفة للمدعي قوله فشافهه اي خاطبه من غير واسطة اي شافه الحاكم للمدعي قاضي بلد الغاءب والمراد به القاضي بالمعني اللغوي------------------------- فيشمل الشاد ان انحصر الامر في الانهاء اليه كما في شرح م ر وحج	2995	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4504	true	4656195262591611929	49	103	223	487	1489	300	امكان المعاملة له او لمورثه او اتلافه لماله س ل فلو كان عمره خمس سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم تمكن معاملته تدبر قوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شافه الحاكم قاضيا ------------------المراد به القاضي بالمعني اللغوي وهو كل من يحصل منه الزام فيشمل الشاذ ان انحصر الامر في الانهاء اليه كما في شرح م ر وحج	4504	-2486136127642663633	192	332.0	154	453	42.38410568237305	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2996	false	3444309414375433063	84	182	434	922	1549	300	قوله ما يرجع الخ اي هي التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لرجع اليها يومه بعد فراغ زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة وتعديلها والعبرة بسير الاثقال لانه منضبط اه س ل قوله مبكر بالرفع صفة لمحذوف اي شخص مبكر اي خرج---------------------------------------------------------------- من طلوع الفجر ا-------------------------------------و من قب------ل طلوع الشمس وقوله يومه منصوب علي الظرفية والمعني ان يذهب اليها ويرجع في يوم قوله يعدي من الاعداد اي يعين من الاعانة فهو بضم الياء وكسر العين قوله علي احضاره متعلق بيعين قوله من تعليلهم السابق -هو قوله اذ يسهل احضارها مع القرب 3 فصل في	2996	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	190	272	973	1379	1505	300	قوله ما يرجع الخ اي هي التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لرجع اليها يومه بعد فراغ زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة وتعديلها والعبرة بسير الاثقال لانه منضبط--- س ل قوله م------------------------------بكر اي خارج عقب طلوع الفجر اخذا مما مر في الجمعة ان التكبير فيها يدخل وقته من طلوع الفجر ويحتمل الفرق وان المراد المبكر عرفا وهو من يخرج قبيل طلوع الشمس حج س ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من تعليلهم السابق وهو قوله اذ يسهل احضارها الخ------- فصل في	4505	-2486136127642663633	281	475.0	222	596	47.14765167236328	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2996	false	3444309414375433063	183	300	929	1549	1549	300	3 قوله وهي تمييز اي لغة وشرعا فهو معني لغوي وشرعي---------------------------- ويجوز ان يكون معناها الاصطلاحي واما اللغوي فمطلق التمييز وادرجت في القضايا لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي في وجوب امتثال قسمته واعلم ان قسمة الافراز ضابطها ان تكون في مستوي الاجزاء صورة وقيمة مثليا او متقوما وضابط قسمة التعديل ان تكون فيما اختلف اجزاءه في الصورة والقيمة او احدهما وقسمة الرد وهي ما يحتاج في قسمته الي رد مال اجنبي ولبعض الفضلاء يا نفس لا تطلبي ما لا سبيل له قد قسم الرزق بين القوم قسام الا ترين فواكه الاسواق قد وضعت للتين قوم وللجميز اقوام وقال اخر تموت الاسد في الغابات جوعا ولحم الضان ماكول الكلاب قوله واذا حضر القسمة اي قسمة المواريث قوله-	2996	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4517	true	2403070273598724332	31	69	165	367	1550	300	ن قوله هي------- اي لغة وشرعا وعبارة ح ل يجوز ان يكون هذا معناها لغة واصطلاحا ويجوز ان يكون معناها الاصطلاحي واما اللغوي فمطلق التمييز وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الصحاح يفيد انها التفريق قو------------------------------------------------------------------------------------------له واذا حضر القسمة اي قسمة المواريث قوله	4517	-2486136127642663633	130	187.0	105	649	20.03081703186035	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2997	false	5042668638617367146	8	116	44	596	1534	300	قوله -------المساحة بكسر الميم وهو علم يعرف به طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير اي كطريق معرفة القلتين بخلاف العددية فقط فان علمها يكون كالجبر والمقابلة اه ح ل وهي قسم من الحساب فعطفه عليها------------------------------------------ من عطف العام قوله لاستدعاءها اي القسمة اي في بعض الصور ويغني عن هذا التعليل قوله الاتي وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة ومن ثم لم يذكره م ر قوله من غير عكس يعني ان المساحة لا تستلزم القسمة قوله وانما شرط علمهما لا حاجة لذلك لانه يغني عنه قوله لاستدعاءها للمساحة قوله مع ذلك اي الشروط قوله ان يكون عفيفا عن الطمع لم يشترط هذا في القاضي اه ح ل قوله معرفة	2997	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4517	true	2403070273598724332	217	276	1092	1422	1550	300	قوله العلم بالمساحة بان يعلم------------------ طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير--- كطريق معرفة القلتين بخلاف العددية فقط فان علمها يكون بالجبر والمقابلة قوله بالمساحة بكسر الميم يقال مسحت الارض اي ذرعتها ليعلم مقدارها وقوله والحساب من عطف العام علي الخاص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المساحة من الحساب ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفيفا عن الطمع لم يشترط هذا في القاضي--- ح ل قوله رجح --	4517	-2486136127642663633	212	320.0	170	601	35.27454376220703	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2999	false	3122789760328176534	96	234	479	1187	1505	300	استاجروه مرتبا وعين كل قدرا وكذا لو عقدوا معا وعين كل قدرا قوله اجرة مطلقة اي لم يعين كل منهم قدر-------------------------------------------------------ا بان قال-وا استاجرناك لتقسم لنا بكذا قوله الماخوذة عبارة شرح التحرير-------------------- وخرج بزيادتي الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر------ها بل علي قدر الحصص الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل اه بحروفه هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا اي عين كل قدر او لا شرح المنهج فان كانت الشركة في ارض نصفين وعدل ثلثها بثلثها فالصاءر اليه الثلثان يعطي من اجرة القسام ثلثيها والاخر يعطي ثلثها ورجح البلقيني ان كلا منهما يعطي النصف اه بكري ولو استاجروه لكتابة الصك فالاجرة ايضا علي الحصص كما جزم به الرافعي اخر الشفعة اه ع ش علي م ر قوله ثم ما عظم ضرر قسمته	2999	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4518	true	8778944327048721454	198	277	980	1404	1520	300	استاجروا قاسما وعين------------------------------------------------------------------ كل منهم قدرا لزمه ولو فوق اجرة المثل سواء اعقدوا معا ام مرتبين والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي قدر مساحة الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزياد-ة الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذ- قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل---------- هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما عظم ضرر قسمته	4518	-2486136127642663633	278	428.0	222	790	35.18987274169922	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3001	false	-4782326551956865122	217	270	1045	1312	1453	300	ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت-------- والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت- حينءذ	3001	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	195	250	956	1230	1503	300	ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم --تعنته حينءذ	4520	-2486136127642663633	265	511.0	212	276	96.01449584960938	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3000	false	-2281451196175721012	51	113	255	544	1472	300	لم يمنعهم لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه محلا صغيرا كدكان ولا يج-بهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	3000	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	0	60	0	281	1348	300	لم يمنعهم لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا------ ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معي---ن نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	4521	-2486136127642663633	271	519.0	212	290	93.44827270507812	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3001	false	-4782326551956865122	102	130	510	623	1453	300	م ر قوله ولو كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عشر دار-------- او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني او لكونه حماما او لما يقصد من تلك الارض -------وقوله	3001	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	61	122	285	535	1348	300	م ر قوله ولو كان الخ اشار به الي ان ضرر القسمة قد يكون علي احد الشريكين فقط قال ح ل فما عظم ضرر قسمته اما عليهما معا واما علي احدهما ا ه قوله عشر دار مثلا اي او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني او لكونه حماما او لما يقصد من تلك الارض شرح م ر قوله	4521	-2486136127642663633	112	194.5	84	250	44.79999923706055	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3001	false	-4782326551956865122	272	300	1321	1453	1453	300	يطلب الاخر لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما ينشا من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة شرح م ر وحج وقوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجواره فياخذ-	3001	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	137	164	602	729	1348	300	بطلب الاخر لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما -نشا من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة---- م ر وحج -قوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجواره فياخذ	4521	-2486136127642663633	125	227.5	99	133	93.9849624633789	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3002	false	2799931762574292773	0	115	0	539	1527	300	ما هو مجاور لملكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الغرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه---- وعبارة م ر---- لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح للسكني اجيب اه وقال ع ش واذا اجيب وكان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو خرجت حصته من غير جهة ملكه لا تتم القسمة او يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء مست-وية ا-ه وصرح به م ر فيما بعد قوله	3002	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	164	283	729	1270	1348	300	ما هو بجوار م-لكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه ح ل وعبارة م ر نعم لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح ا-------جيب ا ه قال ع ش واذا اجيب وكان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو خرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء متساوية ا ه وصرح به م ر فيما بعد قوله	4521	-2486136127642663633	518	996.0	405	549	94.3533706665039	109	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms1819	false	-5383539764924075558	147	263	768	1338	1524	300	شرح م ر ويجوز قسمة الوقف من الملك او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا بان كانت قسمة تعديل او رد وبهذا يجمع بين من قال يجوز قسمة الوقف من الملك اي تمييزها عنه ومن منعها فيحمل الاول علي قسمة الافراز والثاني علي قسمة التعديل او الرد سواء كان الطالب المالك او الناظ----------ر او الموقوف عليه ونظير ذلك كما في المجموع--- الاضحية انه ان اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه ا-ه وقوله لان فيه تغييرا لشرطه كان معني ذلك ان مقتضي الوقف ان كل جزء منه لجميع الموقوف عليهم وعند القسمة يختص البعض بالبعض اه------ سم قوله	1819	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	39	123	191	599	1486	300	شرح---ه وتجوز قسمة الوقف من الملك او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الطالب---------- الناظر او المالك او الموقوف عليه ونظير ذلك -ما في المجموع في الاضحية انه ان اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم يجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغيير ش--رطه ا ه وقوله لان فيه تغيير ش--رطه كان معناه--- ان مقتضي الوقف ان كل جزء منه لجميع الموقوف عليهم وعند القسمة يخ-ص البعض بالبعض ومثله حج سم قوله	4522	-2486136127642663633	376	676.5	299	590	63.72881317138672	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3003	false	-6447257132075886871	185	264	912	1311	1486	300	السدس فتكون ستة اجزاء وافرع كما مر قوله---------------------------------- بان لا يبدا الخ ل--------انه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطية والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء في ثلاث رقاع او ست والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي	3003	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	0	86	0	441	1473	300	السدس فيكون ستة اجزاء واقرع كما مر ويجتنب اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد بان لا يبدا بصاحب السدس لانه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء في ثلاث رقاع او ست والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي	4523	-2486136127642663633	387	749.0	309	441	87.7551040649414	73	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3004	false	7756021422961944222	36	81	202	439	1579	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظرا لقاسم كما قاله الرافعي في نظاءره شرح الروض وعبارة ق ل علي الجلال قوله اعطيهما والثالث	3004	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	0	40	0	207	1568	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي في نظاءره ا ه---------------------------- قوله اعطيه-- والخامس	4524	-2486136127642663633	199	371.0	161	237	83.96624755859375	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3004	false	7756021422961944222	218	300	1183	1579	1579	300	م ر قوله اعطيه والخامس واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تليها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قولهم------------- اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه اه وقو----له او ست وهي اولي ليكون لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع وفاءدة ذلك سرعة اخراج نصيبهما ح ل قال في شرح الروض ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب-	3004	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	35	102	184	489	1568	300	ا ه قوله اعطيه والخامس واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تليها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قولهم في باب الصلح اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه شرح م ر قوله او ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب	4524	-2486136127642663633	279	521.5	219	414	67.39130401611328	57	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3005	false	-7177873504259460372	0	36	0	182	1581	300	النصف في ثلاثة وثاحب الثلث في -ثنتين وصاحب السدس في واحدة وتخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك	3005	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	102	138	489	672	1568	300	النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في اثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك	4524	-2486136127642663633	180	353.0	144	183	98.36065673828125	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3006	false	-2141494412829143221	99	120	508	628	1547	300	بخلاف منقولات نوع اختلف كضاءنتين شامية ومصرية او منقولات انواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب ابريسم وكتان وقطن او لم تزل	3006	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	279	300	1449	1568	1568	300	بخلاف منقولات نوع اختلف كضاءنتين شامية ومصرية او منقولات انواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب ابريسم وكتان وقطن او لم تزل-	4524	-2486136127642663633	119	233.0	99	120	99.16666412353516	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3004	false	7756021422961944222	0	31	0	169	1579	300	ثم بدء بالاخراج علي الجزء الثاني مثلا فربما يخرج اسم صاحب السدس فيلزم تفريق حصة غيره فيحتاج الي اجتناب البداءة بالاخراج علي الجزء الثاني مثلا----- ففي قوله لانه لا يحتاج الخ	3004	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4525	true	3405043792652847247	151	183	791	964	1589	300	ثم بدء بالاخراج علي الجزء الثاني مثلا فربما -خرج اسم صاحب السدس فيلزم تفريق حصة غيره فيحتاج الي اجتناب البداءة بالاخراج علي الجزء الثاني او الخامس ففي قوله لانه لا يحتاج الخ	4525	-2486136127642663633	165	315.0	134	174	94.82758331298828	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3005	false	-7177873504259460372	36	99	182	519	1581	300	بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع فان كتبت الاجزاء فلا بد من اثباتها في ست رقاع ا-ه بحروفه وانظر ما فاءدة الست رقاع ايضا اذا كتبت الاجزاء مع انه اذا خرج لصاحب النصف الجزء الاول مثلا اخذه واللذين بعده فلم يبق فاءدة لكتابة الجزاين المكملين لحصته وكذا يقال فيمن له الثلث	3005	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4525	true	3405043792652847247	12	76	64	402	1589	300	بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع فان كتبت الاجزاء فلا بد من اثباتها في ست رقاع ا ه بحروفه وانظر ما فاءدة الست رقاع ايضا اذا كتبت الاجزاء مع انه اذا خرج لصاحب النصف الجزء الاول مثلا اخذه واللذين بعده فلم يبق فاءدة لكتابة الجزاين المكملين لحصته وكذا يقال فيمن له الثلث	4525	-2486136127642663633	337	669.0	274	338	99.70413970947266	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3006	false	-2141494412829143221	66	103	337	532	1547	300	قوله في منقولات نوع المراد بالنوع الصنف بدليل ما ذكره في المحترز لان الذي ذكره فيه صنف واحد لا نوع قوله لم يختلف فاعله ضمير يعود علي النوع وقوله متقومة بالجر صفة لمنقولات------------------------------- بخلاف منقولات نوع اختلف	3006	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4525	true	3405043792652847247	222	262	1177	1391	1589	300	قوله في منقولات نوع ا--راد بالنوع الصنف بدليل ما ذكره في المحترز لان الذي ذكره فيه اصناف---------- قوله لم يختلف فاعله ضمير يعود علي النوع وقوله متقومة بالجر صفة لمنقولات ويدل لذلك قول الشارح فيما ياتي بخلاف منقولات نوع اختلف	4525	-2486136127642663633	178	322.0	144	226	78.76106262207031	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3006	false	-2141494412829143221	131	230	687	1207	1547	300	اجبار فيها لشدة اختلاف الاغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الاخيرة اه قوله متقومة اي واختلفت الصفة والا فتكون قسمة افراز قوله ان زالت الشركة بان ياخذ كل واحد من الشركاء واحدا علي انفراده قوله متساوية القيمة ومعني كونها قسمة تعديل ان كلا من الثلاثة اعبد يعادل كلا من الاخرين اي يساوي قيمة كل واحد منهما قوله وعلي قسمة التعديل ايضا لو حذفه وقال في نحو الخ لكان اخصر قوله مما لا يختلف في كل منها معناه ان الاغراض لا تختلف في قسمتها لانها متلاصقة ومستوية القيمة وعبارة شرح المنهج مما لا يحتمل كل منها القسمة اعيانا اي	3006	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	45	86	246	467	1584	300	اجبار فيها لشدة اختلاف الاغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الاخيرة وتعبيري بمنقولات نوع اعم من تعبيره بعبيد وثياب من نوع و يجبر----------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قسمة التعديل ايضا------------- في نحو دكاكين صغار------------------------------------------------------------------------- متلاصقة مما ---------------------------------لا يحتمل كل منها القسمة اعيانا ان	4526	-2486136127642663633	150	212.0	120	520	28.846153259277344	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3007	false	-2006100984447023582	147	217	778	1149	1554	300	المشترك قوله وشرط------- لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها اي مما لا اجبار فيه كقسمة عبيد او ثياب مختلفي النوع كتركي وهندي وضاءنتين مصرية وشامية استوت القيمة او اختلفت لشدة تعلق الغرض بكل نوع وعبارة متن المنهاج ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة كقوله------------------------------------------ما رضينا بهذه القسمة لا بهذا او بما اخرجته القرعة قال	3007	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	232	292	1242	1547	1584	300	المشترك----- وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج قرعة اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما يبيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الر-----ضا بعد خروجها كقبله واما في غيرهما فقياسا عليهما وذلك ك قوله ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان	4526	-2486136127642663633	134	139.5	103	420	31.904762268066406	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3006	false	-2141494412829143221	256	297	1340	1535	1547	300	صحاحا فخرج به ما لو كانت غير اعيان بان طلبوا قسمة كل دكان نصفين قرره شيخنا العزيزي والظاهر انه حال من دكاكين وقال شيخنا------------------------------ ح ف -------بان اراد كل منهم الاستقلال باعيان اي بافراد منها وهو بمعناه اه قال ح ل	3006	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4527	true	-6877983951368233130	23	70	124	347	1492	300	صحاحا فخرج به ما لو كانت غير اعيان بان طلبوا قسمة كل دكان نصفين----- شيخنا --عزيزي وعلي هذا فقوله اعيانا يغني عن قوله ان زالت الشركة فهو لازم له وقال ح ف اعيانا بان اراد كل منهم الاستقلال باعيان اي بافراد منها وهو بمعناه وقا--ل ح ل	4527	-2486136127642663633	152	250.0	119	232	65.51724243164062	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3007	false	-2006100984447023582	7	55	41	320	1554	300	قسمة المتشابهات قوله ان زالت الشركة ---لازم لقوله اعي--------------------------------------------------------------------------------انا قوله لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المحال هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي فيها الا ان يقال اختلاف الغرض فيها باختلاف ابنيتها كما اشار اليه بقوله والابنية وقد يقال هذا ياتي في الصغار قوله	3007	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4527	true	-6877983951368233130	95	156	474	812	1492	300	قسمة اعيانا اجيب---- ان زالت الشركة بها تامل قوله بما ذكر اي بقوله متلاصقة او اعيانا قوله فيها والقاطع للنزاع بيع الجميع وقسم ثمنه شيخنا قوله ----باختلاف الم----------------حال هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي فيها الا ان يقال اختلاف الغرض فيها باختلاف ابنيتها كما اشار اليه بقوله والابنية وقد يقال هذا ياتي في الصغار قوله	4527	-2486136127642663633	235	424.5	192	362	64.91712951660156	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3008	false	2431207812065518897	0	265	0	1314	1503	300	ولو استحق بعض مقسوم ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك ولكن الاقرب هنا عدم لزوم كل شريك زاءد علي ما يخص حصته من ارض نحو القلع شرح م ر وقوله جري هنا ما مر اي من عدم الرجوع بالنفقة والقلع مجانا قوله وليس سواء اي وليس البعض المستحق مقسوما بينهما بالسوية بان اختص به احدهما او اصابه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكث---------------ر قوله شاءعا بان ادعي علي الورثة بان اباهم اوصي له بثلث غنمه وكانوا قسموها قوله بلا بينة فان كان هناك بينة اجابهم وهي رجلان او رجل وامراتان لا شاهد ويمين وقيل يكفي وهو المعتمد لان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وهو علة لقوله لم يجبهم وعبارة ز ي اما اذا اقاموا بينة ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترض -ابن سريج بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة لتحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر قالا في الروضة كاصلها قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم ي-رد عليه لو حصل نكول وقال ابن هر----يرة يكفي قال الاذرعي وبه جزم الدارمي واقتضاه كلام غيره وهو الاشبه ا-ه شرح البهجة---- قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم شوبري--- لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي اثبات لملكهما واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات الملك ع ن وسمعت البينة هنا مع عدم سبق دعوي للحاجة شرح م	3008	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	20	269	94	1290	1453	300	ولو استحق الخ اما ---لو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني----- احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك -لكن الاقرب هنا عدم لزوم كل شريك زاءد علي ما يخص حصته من ارش نحو القلع شرح م ر وقوله ما-------- مر اي من عدم الرجوع بالنفقة والقلع مجانا قوله وليس سواء اي -ليس البعض المستحق مقسوما بينهم- بالسوية قوله --------------او اصاب اي او عممهما لكنه في احدهما خاتمة لو ترافعوا الي قاض في قسمة ملك بلا بينة به لم يجبهم وان لم يكن لهم منازع وقيل يجيبهم وعليه الامام وغيره هامش اكثر كما عبر به م ر ق-------------------------------------------------------------------------وله بلا بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اقاموها ----ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترضه ابن سريج بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك فقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر قال ف-ي الروضة كاصلها قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم لترد عليه لو حصل نكول وقال ابن ابي هريرة يكفي قال الاذرعي وجزم به الدارمي وه------------------و الاشبه ا ه شرح البهجة ز ي قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم شوبري اي لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي اثبات لملكهم- واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات الملك ع ن وسمعت البينة هنا مع عدم سبق دعوي للحاجة شرح م	4530	-2486136127642663633	991	1819.5	788	1481	66.91424560546875	185	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3039	false	3710033746882742689	119	148	587	738	1510	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء	3039	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	0	29	0	151	1541	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء	4533	-2486136127642663633	151	302.0	122	151	100.0	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3042	false	-4981492787739720690	203	238	1068	1242	1581	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي -لا تعلق له بما نحن في----ه اي فتقابل حسنة بسيءة لا بعشر سيءات	3042	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	144	181	755	934	1541	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي ولا تعلق له بما نحن فيه ا ه اي فتقابل حسنة بسيءة لا بعشر سيءات	4533	-2486136127642663633	174	337.0	139	179	97.20670318603516	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3042	false	-4981492787739720690	99	187	526	993	1581	300	ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق -------فكل ما معتمده الحساب والفكر ك-------------------المنقلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي خطوط ينقل منها واليها لا يحرم ومحله في المنقلة ان لم يكن حسابها تابعا لما يخرجه الطاب والا حرمت وكل ما معتمده التخمين يحرم ومنه الطاب عصي صغار ترمي وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه س ل وقوله وفارق الشطرنج اي لعبه مع من يعتقد حله والا حرم لاعانته علي محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع المالكي في وقت خطبة الجمعة --	3042	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4534	true	6918097885919426523	0	112	0	571	1545	300	ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو فالطاب كالنرد والمنقلة كالشطرنج م ر و ز ي قوله وبشطرنج اعاد الباء لان القيد الذي بعده خاص به وسءل بعضهم عن الشطرنج فقال اذا سلم المال من النقصان والصلاة من النسيان فذاك انس بين الاخوان قاله سهل بن سليمان قوله قمار بكسر القاف اللعب الذي فيه تردد بين الغرم والغنم قوله متعاط لعقد فاسد اما مع اخذ المال فكبيرة وكلام المصنف--------------------------------------- في الشرط من غير اخذ مال ز ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم لاعانته علي محرم لا يمكن الانفراد به وبذلك فارق عدم حرمة الكلام مع المالكي في وقت خطبة الجمعة ق	4534	-2486136127642663633	198	186.0	158	791	25.031604766845703	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3048	false	-7618052954714654173	17	65	76	361	1579	300	اوله ويسمي الصفاقتين وهما من صفر اي نحاس تضرب احداهما بالاخري كالنحاستين اللتين يضرب احداهما علي الاخري يوم خروج المحمل ونحوه---- وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاسات ومثله-ا قطعتان من صيني تضرب احداهما علي الاخري ومثلهما خشبتان يضرب باحداهما والتصفيق ---------مكروه كراهة تنزية كما في ح ل قوله	3048	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	200	240	984	1222	1493	300	قوله ويسمي الصفاقتين----------------------------------------- كالنحاستين اللتين تضرب احداهما علي الاخري يوم خروج -لمحمل ونحوه ع ش وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاسات ومثلهما قطعتان من صيني تضرب احداهما علي الاخري و-------خشبتان كذلك واما -----التصفيق باليدين فمكروه كراهة تنزيه------- ح ل قوله	4535	-2486136127642663633	213	359.0	177	299	71.23745727539062	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3048	false	-7618052954714654173	3	131	8	690	1579	300	ر وكل م--حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي معصية ويحرم عود وصنج بفتح اوله ويسمي الصفاقتين وهما من صفر اي نحاس تضرب احداهما بالاخري كالنحاستين اللتين يضرب احداهما علي الاخري يوم خروج المحمل ونحوه وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاسات ومثلها قطعتان من صيني تضرب احداهما علي الاخري ومثلهما خشبتان يضرب باحداهما والتصفيق مكروه كراهة تنزية كما في ح ل قوله واكثار رقص اي ما لم يكن معه تكسر والا فيحرم وسواء كان الرقص من ذكر او امراة ويحرم ترقيص القرود والتفرج عليهم ايضا ويلحق بذلك ما في معناه من مناطحة الكباش ومهارشة الديكة ز ي وا ج قال ح ل وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال ا-ه قوله	3048	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	0	38	0	194	1582	300	ل وكل ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي معصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال ا ه قوله	4536	-2486136127642663633	190	359.5	154	685	27.737226486206055	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3046	false	1390342213226608978	3	118	15	591	1501	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما البقاء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم اه ق ل علي الجلال قوله او قلنسوة وهي غطاء مبطن يلبس علي الراس وحده ز ي كالكوفية و---اهل اليمن وجمعها قلانس عبد البر قال م ر------------------ وهل تعاطي خارم المروءة حرام مطلقا او مكروه مطلقا او يفصل اقوال والراجح انه ان تعلقت به شهادة حرم كان كان محتملا -لشهادة والا فلا اه بابلي وينبغي الكراهية وعبارة شرح م ر اعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه ال-سبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة	3046	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	187	300	940	1522	1522	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه---- فقد صار شعار ا-لفقهاء ونحوهم--- ق ل علي المحلي قوله او قلنسوة وهي غشاء يبطن يلبس علي الراس وحده---- كالكوفية وزي اهل اليمن وجمعها قلانس عبد البر قوله كان يفعل الثلاثة الخ وهل تعاطي خارم المروءة حرام مطلقا او مكروه مطلقا او يفصل اقوال والراجح انه ان تعلقت به شهادة حرم بان كان متحملا الشهادة والا فلا--- بابلي وينبغي الكراه-ة وعبارة شرح م ر اعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة-	4537	-2486136127642663633	541	1001.0	435	599	90.31719207763672	92	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3045	false	-2486010359722532507	14	145	77	728	1483	300	او تقبيل زوجته اي في نحو فمها لا راسها ولا وضع يده علي نحو صدرها والوجه ان يقال ان ابن عمر فعل ذلك لاجل التشريع لانه قصد به اجماع الصحابة عليه ولذلك صار جاءزا او يقال غرضه اغاظة الكفار واظهار ذلهم قوله بحضرة الناس ولو محارم له اولها ع ش قال س ل والاوجه ان تقبيلها ليلة جلاءها بحضرة الناس والاجنبيات يسقطها لدلالته علي الدناءة وان توقف فيه البلقيني اه م ر وعد في الروضة من ذلك الحكاية ما يتفق له مع زوجته في الخلوة وجزم في النكاح بكراهة هذا وفي شرح مسلم بتحريم----ه ز ي وح ل قوله استحسان بمعني انه استحسن ذلك اغاظة للكفار ق----------------------------------------------------------------وله ومد الرجل عند الناس اي الذين يحتشمهم لا نحو اخوانه وتلامذته سم قوله اكثار حكايات اي وكانت صدقا وقصد اضحاكهم---- لخبر من تكلم بالكلمة	3045	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4538	true	3035975261709034978	21	103	94	453	1417	300	---وقبلة حليلة اي من نحو فمها لا راسها ولا وضع يده علي نحو صدرها شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر وعد في الروضة من ذلك --حكاية ما يتفق له مع زوجته في الخلوة وجزم في النكاح بكراهة هذا وفي شرح مسلم بتحريمه ا ه ز ي وهو محمول علي ما اذا تاذت بذلك وحمل القول بالكراهة علي ما اذا لم تتاذ بذلك قوله بحضرة الناس ولو محارم لها او له ع ش قوله و-------------------------------------------------------------------اكثار ما يضحك اي ب----------قصد اضحاكهم ح ل لخبر من تكلم بالكلمة	4538	-2486136127642663633	213	337.5	163	723	29.460580825805664	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3045	false	-2486010359722532507	145	247	728	1220	1483	300	يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا اي عاما من اطلاق الجزء علي الكل فانه يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في------- الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه ابن حجر وقوله يضحك اي يقصد ذلك سواء فعل ذلك لجلب دنيا تحصل له من الحاضرين او مجرد المباسطة ع ش علي م ر وما احسن ما قاله بعضهم قد رمينا من الزمان بسهم قدم النذل والكريم تاخر مات من عاش بالفضيلة جوعا وحظي من يقود او يتمسخر وتقييد الاكثار بهذا يفهم عدم اعتباره فيما قبله والاوجه كما قاله	3045	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4538	true	3035975261709034978	245	300	1154	1417	1417	300	يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا وهذا-------------------------------- يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في ذلك من الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه حج قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------- م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتقييد الاكثار بهذا يفهم عدم اعتباره فيما قبله والاوجه كما قاله-	4538	-2486136127642663633	239	422.5	190	499	47.895790100097656	46	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3048	false	-7618052954714654173	134	208	706	1086	1579	300	ذلك في الارشاد بادامتها قال في شرحه----- وخرج بادامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها او يفعلها احيانا في بيته وهي لا تزري فلا تنخرم بها مروءته ا-ه سميت بذلك لانحراف الشخص اليها للتكسب وهي اعم من الصناعة لاعتبار الالة في الصناعة دونها ق ل قال ز ي واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما تخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفاية واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره ----قوله	3048	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4539	true	4833514185890553538	153	210	757	1045	1461	300	ذلك--- الارشاد بادامتها و---في شرح شيخنا وخرج بادامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها او يفعلها احيانا في بيته وهي لا تزري فلا تنخرم بها مروءته ا ه سم------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما تخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفاية واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره ز ي قوله	4539	-2486136127642663633	276	499.5	223	390	70.76923370361328	51	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	181	234	897	1134	1473	300	فرعه ويضر حدوث التهمة قبل الحكم---- لا بعده فلو شهد لاخيه بمال وكان هو وارثه -------------فان كان قبل الحكم لم ياخذ المال او بعده اخذه اه سم قال س ل وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	3065	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4539	true	4833514185890553538	242	287	1194	1409	1461	300	شرحه و----حدوثها----- قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فما---ت وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم---------------------- اخذه والا فلا----- وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم	4539	-2486136127642663633	181	287.0	140	254	71.25984191894531	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	103	151	526	764	1473	300	تقبل قوله لانه يثبت الخ ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لانه فيه توصلا للحق بطريق مباح	3065	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4541	true	-8910218826914128267	51	98	246	480	1421	300	تقبل للتهمة عبد البر--- ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان- فيه توصلا للحق بطريق مباح	4541	-2486136127642663633	220	422.5	175	238	92.43697357177734	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2989	false	-861793627190720014	260	300	1266	1480	1480	300	عدو ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث --بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت-	2989	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	183	223	914	1131	1513	300	عدو ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث البينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت	4543	-2486136127642663633	214	417.5	175	217	98.61750793457031	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2990	false	-6559661624276023620	125	156	628	811	1551	300	ويكتفي بما يدل عليها كالمخاصمة اكتفاء بالمظنة لما فيه من الاحتياط-------------------------------------------------------- وفرق بين العداوة والبغضاء بان العداوة هي التي تفضي الي التعدي بالافعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب اه شوبري	2990	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	248	292	1238	1474	1513	300	ويكتفي بما يدل عليها كالمخاصمة اكتفاء بالمظنة لما فيه من الاحتياط نعم لو بالغ في خصومة من يشهد عليه ولم يجبه قبل عليه ز ي وفرق بين العداوة والبغضاء بان العداوة هي التي تفضي الي التعدي بالافعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب--- شوبري	4543	-2486136127642663633	180	342.0	150	239	75.31380462646484	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms2992	false	-8208445271654072306	241	279	1252	1432	1537	300	والفرق بين هذا وما و-----------لو شهد لعبده بان فلانا قذفه ------ان شهادته هنا محصلها نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتغير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا-ه ع ش علي م ر قوله	2992	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	139	182	714	911	1513	300	والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت لان شهادته هنا محصلة- نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتعير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا ه ع ش علي م ر قوله	4543	-2486136127642663633	176	321.5	138	198	88.88888549804688	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3049	false	-7966510979719464793	215	273	1072	1362	1496	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره -نشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف----- فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	3049	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	0	59	0	296	1451	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	4545	-2486136127642663633	289	565.0	231	296	97.6351318359375	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3067	false	-2574893294130209748	123	230	613	1147	1486	300	قوله فهم قذفة الا ان يصلوه بقولهم ونشهد----- علي ذلك اه حج قوله هل تسمع فيه دعواها اي الحسبة كان قال ادعي ان فلانا زني وحينءذ يكون قاذفا وخرج بدعوي الحسبة غيرها كان ادعت ان فلانا وطءها بشبهة لاثبات النسب او المهر فتسمع ان هذه ليست لطلب الاجر قوله اوجههما ضعيف وقوله لا تسمع اي اكتفاء بشهادتها ولانه لا حق له اي للشاهد شرح الروض قوله في المشهود به المناسب ان يقول في المدعي به قوله ومن له الحق وهو الله بدليل ما بعده وهو من تمام العلة قوله والوجه الثاني الخ فالمعتمد سماعها ---------------------الا في محض حدود الله ----شرح الروض قوله ورجحه البلقيني م-عتمد قوله علي	3067	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4546	true	8023044845426755039	126	160	607	768	1461	300	قوله فهم قذفة الا ان يصلوه بقولهم ونشهد بذلك علي الاوجه حج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد سماع الدعوي في شهادة الحسبة الا في محض حدود الله تعالي م ر ز ي قول------ه المستثني منه اي قوله ولا	4546	-2486136127642663633	105	135.0	81	565	18.584070205688477	17	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3051	false	6266652317093570435	119	153	588	775	1459	300	قوله---- اقلاع الاقلاع يتعلق بالحال والندم -الماضي والعزم والمستقبل ز ي وهذه تشترط في القولية ايضا قوله وندم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معظم اركانها------ لانه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية	3051	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	182	239	925	1230	1537	300	قوله شرط اقلاع الاقلاع يتعلق بالحال والندم بالماضي والعزم بالمستقبل--------------------------- ز ي قوله وعزم ان قرء هو وما بعده بالجر اقتضي ان التوبة هي الندم بالشروط المذكورة وان قرء بالرفع عطفا علي الندم فالامر ظاهر وكتب بعضهم قوله وهي الندم اي معظم اركانها الندم لانه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية	4547	-2486136127642663633	150	252.0	123	332	45.180721282958984	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3052	false	-1417813013757291897	10	48	56	252	1512	300	ظلامة اه---- واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان- تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له اي طلب له المغفرة كان يقول اللهم اغفر لفلان ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما	3052	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	270	300	1381	1537	1537	300	ظلامة ثم قال واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فاذا تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له --------------------------------------------ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما-	4547	-2486136127642663633	148	270.5	120	201	73.63184356689453	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3052	false	-1417813013757291897	48	163	252	818	1512	300	اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح شرح م ر وف-----------------ي الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمه الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب به في الاخرة ان عصي بالاستدانة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها والرجاء في الله تعويض الخصم ا-ه سم	3052	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	0	118	0	581	1489	300	اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح ا ه قوله ويرد المغصوب الخ في الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمه الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب--- في الاخرة ان عصي بالاستدانة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها والرجاء في الله تعويض الخصم ا ه سم	4548	-2486136127642663633	554	1079.5	442	584	94.8630142211914	110	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3051	false	6266652317093570435	0	36	0	189	1459	300	في القولية والاستبراء في الفعلية وما الحق بهما مما ذكر هو في التوبة التي تعود بها الولايات وقبول الشهادة اما التوبة المسقطة للاثم فلا يشترط فيها ذلك كما يفيد ذلك كلام الروض وشرحه اه سم قال --------	3051	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4549	true	-7183792641985322715	94	131	452	648	1501	300	في القولية والاستبراء في الفعلية وما الحق به-ا مما ذكر هو في التوبة التي تعود بها الولايات وقبول الشهادة اما التوبة المسقطة للاثم فلا يشترط فيها ذلك كما يفيد ذلك كلام الروض وشرحه وهو يوافق ما قاله	4549	-2486136127642663633	180	349.0	146	197	91.37055969238281	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3058	false	123972325250785255	257	298	1257	1476	1483	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب اه قال في الروض وشرحه ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة المزني	3058	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	261	300	1352	1556	1556	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب شرح م ر-------------- ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة المزني-	4550	-2486136127642663633	197	375.0	161	219	89.95433807373047	35	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3059	false	8166268671228713577	91	126	471	645	1520	300	فلا تحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال------- ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته في فرجها والباقي لا يثبت برجلين	3059	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	176	211	927	1105	1556	300	فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الي اخره والباقي يث---بت برجلين	4550	-2486136127642663633	160	301.0	127	181	88.39778900146484	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3059	false	8166268671228713577	0	52	0	285	1520	300	يظنون وطء المشتركة وامة ابنه الزنا قوله او كالمرود بكسر الميم اي الميل وجمعه مراود قوله في المكحلة بضم الميم من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها الة اه مصباح قوله -اتيان البهيمة--------------------------------------------------- وانما الحق اتيان البهيمة بالزنا لان الكل جماع ونقص العقوبة لا يمنع اعتبار العدد كما في زنا الامة	3059	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	2	41	8	222	1467	300	يظنون وطء المشتركة وامة ابنه --زنا-------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------من ال-روض وشرحه قوله كاتيان --بهيمة او ميتة وفي اتيانهما التعزير ودخل تحت الكاف اللواط وانما الحق اتيان البهيمة بالزنا لان الكل جماع ونقص العقوبة لا يمنع اعتبار العدد كما في زنا الامة	4551	-2486136127642663633	152	225.0	122	337	45.103858947753906	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3056	false	-3338115196134335694	4	57	16	262	1474	300	قوله من عقد مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي فلا بد فيها من رجلين الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة ا ج قوله واقالة الاصح انها فسخ فهي تمثيل له لا بيع بالثمن الاول شرح م ر قو--------له وضمان هو مثال للعقد المالي	3056	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	40	80	208	387	1549	300	قوله من عقد مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي فلا بد----- من رجلين -ما لم ير-د في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة---------------------------------------------------------------- شرح م ر وحج ع ن قوله وضمان بيان للحق---- المالي	4552	-2486136127642663633	158	275.0	122	254	62.2047233581543	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3053	false	-6414497134320080744	264	300	1367	1550	1550	300	ويجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات وهذا مما يغفل عنه في الشهادة بالنكاح ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد-	3053	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	43	71	208	349	1501	300	ويجب علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات------------------------------------- ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد	4553	-2486136127642663633	140	261.5	113	184	76.08695983886719	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3054	false	365446045787962162	0	31	0	155	1487	300	الشمس بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به لحل-ق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه ضبط التاريخ كذلك لحق النسب سم علي حج	3054	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	71	102	349	505	1501	300	الشمس بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه ضبط التاريخ كذلك لحق النسب سم علي حج	4553	-2486136127642663633	152	302.0	121	156	97.43589782714844	30	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3057	false	3176748424569451972	36	102	174	509	1458	300	واذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت النسب والارث تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ي-فك عنه ويءخذ من ثبوت الارث ثبوت حياة المولود وان لم يتعرض- لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها فلا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فلا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا حج س ل مع زيادة وقوله	3057	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	231	293	1149	1466	1501	300	واذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت النسب والارث تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ينفك عنه ويءخذ من ثبوته---------- حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها فلا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فلا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا حج س ل ----------قوله	4553	-2486136127642663633	314	598.0	252	337	93.1750717163086	58	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3057	false	3176748424569451972	120	270	599	1328	1458	300	صريح في امكان اقامة البينة عليه وبه صرح النووي في اصل الروضة ونق----------------------------------------------------------له في فتاويه عن ابن الصباغ وصوبه بعضهم خلافا لما في الروضة كاصلها في كتاب الطلاق من تعذر اقامة البينة عليه ورجح بعضهم ما هنا كما ياتي قوله وعيب امراة كرتق وقرن وجرح علي فرج كما صوبه النووي هذا اذا كان الشاهد بها عالما بالطب كما نقله الرافعي في اصل الروضة عن التهذيب ولا فرق بين حرة وامة اه ز ي قوله تحت ثوبها والمراد بتحت ثوبها ما لا يظهر منها غالبا م ر ويدل عليه قوله الاتي وخرج بعيب امراة الخ-------------------------- وعبارة م ر وخرج بتحت الثوب والمراد منها مالا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذ- قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	3057	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	1	120	4	584	1528	300	صريح في امكان اقامة البينة عليه وعبارة م ر وحيض لعسر اطلاع الرجال عليه لان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة وهذا مرادهم بقوله في-------------------------------------------------------------------- الطلاق --لتعذر ذلك اذ كثيرا ما يطلق التعذر ويراد به التعسر ق-وله وعيب امراة كبرص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحت ثوبها هو---------------- ما لا يظهر----- غالبا شوبري اي في الحرة وما لا يبدو عند المهنة بالنسبة للامة كما يءخذ من م ر وعبارته وخ---رج بتحت الثوب والمراد منه ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد من ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	4554	-2486136127642663633	369	561.0	289	814	45.331695556640625	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3037	false	5860741243892995464	231	273	1118	1319	1457	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	3037	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4569	true	-8326867148293270544	171	213	868	1069	1457	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	4569	-2486136127642663633	201	402.0	159	201	100.0	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3067	false	-2574893294130209748	244	276	1218	1369	1486	300	فرع قال الشاهد لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد نظر ان قاله حين تصدي لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته وان قاله قبل ذلك بشهر او يوم قبلت كما قاله الرافعي	3067	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4569	true	-8326867148293270544	213	245	1069	1220	1457	300	فرع قال الشاهد لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد نظر ان قاله حين تصدي لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته وان قاله قبل ذلك بشهر او يوم قبلت كما قاله الرافعي	4569	-2486136127642663633	151	302.0	119	151	100.0	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3013	false	-135050304528633310	152	300	788	1525	1525	300	قوله في غير عين ودين اي في جواز استيفاءه يدل لذلك قوله فلا يستقل ----والمراد به----- ما ليس عقوبة لله تعالي اما ما هو عقوبة له تعالي فهو وان توقف علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيه الدعوي لاستيفاء حق المدعي فيه فالطريق في اثباته شهادة الحسبة اه قوله ونكاح اي فيما اذا ادعي زوجية امراة او رجعتها فانكرت فلا بد في ثبوت ذلك من الرفع الي الحاكم ز ي قوله ورجعة اي ادعي بها بعد انقضاء العدة اي ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها قبل --انقضاء العدة والا بان ادعي بها قبل انقضاء العدة فلا حاجة للدعوي والرفع للحاكم لانه قادر علي انشاءها قوله عند حاكم مثله امير او نحوه ممن يرجي الخلاص علي يده والمقصود عدم الاستقلال عميرة سم قوله ولو محكما مثله السيد الشوبري قوله فلا يستقل صاحبه باستيفاءه اي فليس لها ان تضرب مدة الايلاء لتفسخ به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بعد قذفها ان يستقل-	3013	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4584	true	-3298125309170154174	83	211	419	1040	1483	300	قوله في غير عين ودين اي في جواز استيفاءه يدل لذلك قوله فلا يستقل الخ والمراد بغيرهما ما ليس عقوبة لله تعالي اما ما هو عقوبة له تعالي فهو وان توقف علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيه الدعوي لانت-فاء حق المدعي فيه فالطريق في اثباته شهادة الحسبة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورجعة اي فيما لو اد---------------------عي بعد انقضاء العدة انه---- راجعها قبل الانقضاء وانكرتها ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------وله عند حاكم مثله امير او نحوه ممن يرجي الخلاص علي يده والمقصود عدم الاستقلال ع-------------------------------------ميرة قوله فلا يستقل اي لا يجوز ع ش -اي فليس لها ان تضرب مدة الايلاء لتفسخ به اي ليس لها الاستقلال بالفسخ من غير قاض بعد مضي المدة والا فمضي المدة لا يحتاج الي قاض لان امهال المدة لا يتوقف علي قاض وليس له بعد قذفها ان يستقل	4584	-2486136127642663633	448	775.5	354	868	51.6129035949707	83	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3014	false	-8496848101113466668	0	40	0	203	1458	300	بملاعنتها كما قاله ح ل قال م ر فان استقل كل منهما باستيفاءه لم يقع الموقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشير له قول الشارح نعم--------- الخ ولعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة	3014	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4584	true	-3298125309170154174	211	300	1040	1483	1483	300	بملاعنتها ح ل----------------- فان استقل كل منهما باستيفاءه لم يقع الموقع شرح م ر وقول ح ل تفسخ غير ظاهر لان الايلاء ليس فيه فسخ بل يلزم المولي اما بفيءة او طلاق فلعل نظره انتقل من الايلاء الي العنة وقوله ان يستقل بملاعنتها بل لا بد من رفع الي القاضي ليامره باللعان ان اراده الزوج لدفع الحد عنه وهذا هو المراد بدعوي اللعان ويشير له قول الشارح نعم لو استقل الخ ولعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة-	4584	-2486136127642663633	182	326.5	149	461	39.479393005371094	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3014	false	-8496848101113466668	85	250	419	1213	1458	300	شرح م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او وصاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها ق----وله ان خشي باخذها ض---------------------------------------ررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر والمراد بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران كما قاله ع ش وان كان ظاهر كلام الشارح الاكتفاء بالخشية فتامل قوله والا اي وان لم يخش ضررا فله اخذها استقلالا سواء كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اي المستحق اخذ ما تحت يده من غير علمه اي الوديع لان فيه ارعابا بظن ضياعها شرح م ر وفيه ان هذا موجود في غير من اءتمنه------- كالمستعير بل اولي لانه ضامن فالوجه انه كالوديع سم قوله للضرورة انظر وجه الضرورة والاولي حذفه لانه يصلح تعليلا للاول لا لهذا نعم ان لم يكن معه بينة اتجهت الضرورة حينءذ وعبارة ح ل قوله للضرورة اي المءنة ومشقة الرفع للقاضي قوله	3014	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4586	true	-7454975642705616190	151	290	691	1336	1377	300	شرح م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها ا ه قوله ان خشي بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران ع ش قوله ضررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وال-------------------ا فله اخذه---------ا سواء كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه----------- اخذ ما تحت يده من غير علمه---------- لان فيه ارعابا بظن ضياعها شرح م ر وفيه ان هذا موجود في غير من اءتمنه المالك كالمستعير بل اولي لانه ضامن فالوجه انه كالوديع سم قوله للضرورة انظر وجه الضرورة --------------------------------------------نعم ان لم يكن معه بينة اتجهت الضرورة حينءذ وعبارة ح ل قوله للضرورة اي المءنة ومشقة الرفع للقاضي قوله	4586	-2486136127642663633	586	1063.0	461	844	69.43128204345703	116	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3016	false	-3099025470276240266	15	96	69	467	1442	300	بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ادمي اما دين الله تعالي كزكاة امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفها علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه شرح -------	3016	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	177	260	835	1239	1413	300	بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ادمي اما دين الله تعالي كزكاة امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفه -علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن	4587	-2486136127642663633	393	772.0	313	405	97.03704071044922	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3017	false	-3849262402333011051	0	239	0	1148	1443	300	مات من لزمته الزكاة لم يجز--- الاخذ من تركته لقيام وارثه مقامه خاصا كان او عاما اه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف دين الادمي حتي لو امتنع الزوج من نفقة زوجته فلها الاستقلال باخذها من غير قاض علي الاصح ز ي وقوله ان وردت علي ذمة عبارة شرح م ر وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا من شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة و--سءال عدلين يعرفا----نها والعمل بقولهما فرع لو كان لكل من اثنين علي الاخر دين وجحد احدهما فللاخر ان يجحد قدر دينه ليقع التقاص وان لم يكونا من النقود واختلف الجنس ق ل قوله هذا اي محل الاستقلال ببيعه قوله ولمن جاز له الاخذ لا لوكيله في ذلك اخذا من الحصر المستفاد من تقديم الخبر فان فعل ضمن اي الوكيل لان المباشر مقدم علي السبب فلو وكله في مناولته له من غير كسر ولا نقب فلا ضمان عليه اه ع ش علي م ر قوله ككسر باب ونقب جدار اي في غير صبي ومجنون وغاءب فلا ياخذ من مالهم ان ترتب عليه كسر او نقب لعذرهم خصوصا الغاءب وان لم يترتب علي الاخذ كسر ولا نقب اخذ من مالهم كغيرهم علي المعتمد وبعضهم منع الاخذ من مالهم مطلقا وعبارة شرح م ر واذا جاز الاخذ ظفرا فله كسر باب ونقب جدار لغريمه لا يصل للمال الا به لان من استحق---------------------------- شيءا استحق الوصول اليه ولا ضمان عليه كدفع الصاءل-------------------------------------- ولو وكل بذلك اجنبيا لم	3017	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	139	300	670	1426	1426	300	مات من لزمته الزكاة لم يجز له الاخذ من تركته لقيام وارثه مقامه خاصا كان او عاما ع ش علي م ر قوله لتوقفه علي النية قضيته انه لو علموه عزل قدرها ونوي جاز لهم اخذها والوجه خلافه اذ لا يتعين ما عزله للاخراج س ل شرح م ر قوله بخلاف دين الادمي حتي لو امتنع الزوج من نفقة زوجته فلها الاستقلال باخذها من غير قاض علي الاصح ز ي ق-وله ان وردت علي ذمة عبارة شرح م ر وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا من شراء ال----جنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفانها نها والعمل بقولهما قوله بشرطه وهو الامتناع ع ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل للمال اي اذا كان الدين مالا له وقع فان كان اختصاصا او شيءا تافها لم يجز له نقب الجدار ونحوه كما بحثه الاذرعي شرح م ر قوله ككسر باب ونقب جدار ولو وكل بذلك اجنبيا لم-	4588	-2486136127642663633	460	769.0	359	1354	33.973411560058594	85	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3020	false	-322037020772124840	143	213	709	1071	1502	300	ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فيطالب القاضي المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار حج ز ي و---يقع ان المدعي عليه بعد الدعوي عليه يقول ما بقيت اتحاكم----- او ما بقيت ادعي عندك والوجه ان- يجعل بذلك منكرا ناكلا فيحلف المدعي ويستحق اه طبلاوي قوله	3020	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4595	true	-6729940644891542577	0	71	0	364	1482	300	ان المدعي عليه يجيب بقوله يثبت ما يدعيه فيطالب القضاة المدعي بالاثبات لفهمهم ان ذلك جواب صحيح وفيه نظر اذ طلب الاثبات لا يستلزم اعترافا ولا انكارا فتعين ان لا يكتفي منه بذلك بل يلزم بالتصريح بالاقرار او الانكار حج ز ي فرع يقع ان المدعي عليه بعد الدعوي عليه يقول ما بقيت اتحاكم عندك او ما بقيت ادعي عندك والوجه انه يجعل بذلك منكرا ناكلا فيحلف المدعي ويستحق طب------- قوله	4595	-2486136127642663633	349	667.5	280	371	94.07008361816406	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3019	false	-7425969002155855330	101	150	487	728	1471	300	شرح له القاضي اي وجوبا بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت عليك وسكوت الاصم قبل علمه بالحل ليس نكولا بخلاف عدم الاشارة من الاخرس بعد سماعه ق ل وقوله ثم حكم عليه اي بالنكول وقوله او قال للمدعي احلف اي بعد عرض اليمين علي المدعي عليه	3019	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4596	true	4552782113636594928	3	33	16	165	1407	300	شرح له القاضي--------- بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت عليك ق--------------------------------------------------------------------------------وله ثم حكم عليه اي بالنكول -قوله و--قال للمدعي احلف اي بعد عرض اليمين علي المدعي عليه	4596	-2486136127642663633	147	260.5	117	241	60.995849609375	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3035	false	-6605169979897498314	55	82	266	398	1499	300	فليس المراد اي نصاب كان حتي من الابل مثلا برماوي ويفهم من كلامه ان نصاب غير النقد ان بلغت قيمته نصاب النقد سن التغليظ وال--ا فلا قوله	3035	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	75	103	344	478	1478	300	فليس المراد اي نصاب كان حتي من الابل مثلا برماوي ويفهم من كلامه ان نصاب غير النقد ان بلغت قيمته نصاب النقد سن التغليظ والا ا فلا قوله	4603	-2486136127642663633	132	258.5	105	134	98.50746154785156	27	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3033	false	-4454083839316986726	267	300	1277	1433	1433	300	فيحلف عليه او علي نفي العلم اه------------- وحاصل الصور اثنتا عشرة صورة لان المحلوف عليه اما فعله او فعل مملوكه او فعل غيرهما -علي كل اما-------- اثباتا او نفيا وعلي كل اما مطلقا-	3033	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4604	true	-2921650298398070452	213	250	1053	1232	1479	300	ويحلف علي البت الخ هذا من جملة كيفية اليمين وحاصل الصور اثنتا عشرة صورة لان المحلوف عليه اما فعله او فعل مملوكه او فعل غيرهما وعلي كل اما ان يكون اثباتا او نفيا وعلي كل اما مطلقا	4604	-2486136127642663633	134	230.0	107	179	74.86033630371094	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3034	false	-4904734090418501802	0	50	0	244	1495	300	او مقيدا فيحلف علي البت في احد- عشر- اشار اليها بقوله في فعله او فعل مملوكه -هذه ثمانية لانه يحلف اما علي الاثبات او النفي وعلي كل اما ان يكونا مطلقين او مقيدين وبقوله وفي فعل غيرهما اثباتا في هذه صورتان لانه اما مطلق او مقيد وقوله او نفيا محصورا	3034	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4604	true	-2921650298398070452	250	299	1232	1475	1479	300	او مقيدا فيحلف علي البت في احدي عشرة اشار اليها بقوله في فعله او فعل مملوكه فهذه ثمانية لانه يحلف اما علي الاثبات او النفي وعلي كل اما ان يكونا مطلقين او مقيدين وق-وله وفي فعل غيرهما اثباتا في---ه صورتان لانه اما مطلق او مقيد وقوله او نفيا محصورا	4604	-2486136127642663633	239	454.0	190	247	96.7611312866211	44	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3035	false	-6605169979897498314	103	192	504	925	1499	300	عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 77 والاية فان هذا مرعب اي مخوف قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما ق ل قوله ولا يجوز لقاض خرج الخصم فله تحليف ب-ذلك ومثل القاضي غيره من المحكم ونحوه فليس له التحليف بذلك ع ش علي منهج قوله ان يحلف احدا بطلاق فلو خالف وفعل انعقدت يمينه حيث لا اكراه منه ع ش علي م ر قوله عزله اي وجوبا ان كان شافعيا والا بان كان حنفيا فلا يعزله لان مذهب------------------ه يري ذلك في اعتقاد مقلده اه برماوي	3035	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4604	true	-2921650298398070452	101	184	486	905	1479	300	عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وان يوضع المصحف في حجره شرح م ر ولا يحلفه عليه لان المقصود تخويفه بحلفه بحضرة المصحف ع ش عليه قوله فلو اقتصر محترز قوله وبزيادة اسماء وصفات ع ن قو---------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز لقاض خرج الخصم فله تحليفه بذلك ومثل القاضي غيره من المحكم ونحوه فليس له التحليف بذلك ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله عزله اي وجوبا ان كان شافعيا واما القاضي الحنفي فلا يعزله الامام اذا حلف بالطلاق لانه يري ذلك في اعتقاد مقلد---ه برماوي	4604	-2486136127642663633	229	303.0	182	586	39.07849884033203	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3021	false	4639845268193407338	195	233	956	1129	1463	300	قوله من اليمين فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره وان لم يحكم القاضي بنكول خصمه كما في س ل وق ل-------- علي الجلال-------------------------------------------------- قوله والمطالبة-------- اي فليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة س	3021	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4611	true	573095789685794325	103	147	490	692	1467	300	قوله من اليمين فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره------------------------------------- س ل وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد عبد البر وز ي وشرح الروض قوله والمطالبة اي بحقه اي فليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة س	4611	-2486136127642663633	129	219.0	100	239	53.97489547729492	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3023	false	2268040099513104588	122	274	630	1360	1488	300	قوله حين يستحلف اي يطلب منه الحلف ع ش وقال ح ل اي يلزم بالحلف وهذا لا يستحلف الا حيث لا بينة له بالدفع والابراء والا امهل ثلاثة ايام وقوله الا برضا المدعي شامل لطلب اقامة البينة والذي في المنهاج الاقتصار علي مراجعة الحساب واما اذا طلب اقامة البينة فانه يمهل وان لم يرض الخصم قوله وان استمهل الخصم السين والتاء للطلب اي طلب الامهال قوله امهل اي ان لم يضر الامهال بالمدعي كان كان يريد سفرا والا لم يمهل اه س ل قوله الي اخر المجلس اي مجلس الخصومة المتعلقة بالخصمين بان لم يشرع في غيرها وما ذكره م د بقوله اي اخر النهار لانه جميعه مجلس القاضي غير ظاهر وقال م ر اي مجلس القاضي ----وما زاد علي المجلس لا بد فيه من رضا المدعي كما في ح ل قوله ان شاء القاضي معتمد----- وعبارة سم اعتمده م ر فقال المعتمد ان المراد ------ان شاء القاضي لان المراد ان للقاضي	3023	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4612	true	-5063943470492439253	148	241	744	1170	1474	300	قوله حين يستحلف اي يطلب منه الحلف ع ش قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا برضا المدعي شامل لطلب اقامة البينة والذي في المنهاج الاقتصار علي مراجعة الحساب واما اذا طلب اقامة البينة فانه يمهل وان لم يرض الخصم ح ل قو----------------------------------------------------له امهل اي ما لم يضر الامهال بالمدعي كان كان يريد سفرا ----------------س ل قوله الي اخر المجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اي مجلس القاضي س ل وما زاد عليه ------لا بد فيه من رضا المدع-------ي ح ل وقال ع ش اي مجلس هذين الخصمين وعبارة شرح م ر والاوجه----------- ان المراد بالمجلس مجلس القاضي --ا ه قوله او القاضي	4612	-2486136127642663633	348	567.0	269	745	46.71141052246094	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3024	false	139450406758943600	163	239	844	1213	1526	300	قوله حقا له اي للصبي او المجنون قوله لم يحلف اي علي استحقاق الحق ويحلف علي مباشرة العقد ويثبت الحق تبعا ق ل وعبارة سم لم يحلف الولي ما لم يرد ثبوت العقد الذي باشره بيده فيحلف ويثبت الحق ضمنا ومثله يجري في الوصي والوكيل اه قوله وان ادعي غاية في عدم حلف الولي قوله بسبب مباشرته عبارة شرح المنهج بمباشرة سببه اه كان قال انا اقرضته لك بسبب النهب الذي كان حصل في البلد مثلا	3024	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	109	155	521	742	1480	300	قوله حقا له اي للصبي او المجنون قوله لم يحلف ال---------------------------------------------------------------------------------ولي ما لم يرد ثبوت العقد الذي باشره بيده فيحلف ويثبت الحق ضمنا ومثله يجري في الوصي والوكيل سم ق------------------------------------وله------------------------------ بمباشرة سببه -ه كان قال انا اقرضته لك بسبب النهب الذي كان حصل في البلد مثلا	4613	-2486136127642663633	218	407.5	172	369	59.078590393066406	42	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3024	false	139450406758943600	17	72	80	369	1526	300	ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووجه عليه اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس ا-----و يحلف او يترك اوجه اصحها الثاني---- سم -قوله كاسلامه جعل الاسلام- مسقطا مبني علي وجوب الجزية بانقضاء الحول------------ وهو -طريقة والمعتمد انها تجب بالعقد ------وعليه فالاسلام- في اثناء الحول ي----قسطها	3024	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	16	83	70	389	1480	300	ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووجه عليه اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس ليقر او يحلف او يترك اوجه اصحها الثاني ا ه سم وقوله بجزية اي كاملة وقوله مسقطا اي لبعضها لان اسلامه في اثناء الحول يسقط بعضها وهو ما يقال بل----- الباقي من الحول كما تقدم من ان اسلامه في اثناء الحول يوجب قسطها	4613	-2486136127642663633	209	305.0	162	324	64.50617218017578	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	15	84	81	417	1512	300	وان اقر به لاحدهما فلو اقر بانها لهما نجعل بينهما نصفين اه ابن شوبري قوله او بيدهما او لا بيد احد اي وثم بينة لكل منهما كما هو فرض المسالة وقوله او لا بيد احد وصورها بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده سم ز ي قوله فهو لهما اي با---------------------------------------------------------------------لبي---------------------------------------------------------------نة القاءمة لا باليد السابقة علي قيام البينتين قوله او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته	3027	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	180	231	868	1126	1480	300	وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او -------------------------------------بيدهما او لا بيد احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بي-----------------------------------------نة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته	4613	-2486136127642663633	95	97.0	74	468	20.299144744873047	16	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	1	245	6	1230	1512	300	-له وعبارة م ر لتعارضهما ولا مرجح فاشبها الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح قول-------ه وان اقر به لاحدهما فلو اقر بانها لهما نجعل بينهما نصفين اه ابن شوبري قوله او بيدهما او لا بيد احد اي وثم بينة لكل منهما كما هو فرض الم------سالة وقوله او لا بيد احد وصورها بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده سم ز ي ق-------------------------------------------------------وله فهو لهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي قيا----------------م البينتين قوله او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت----- بينته منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان جماعة بايديهم اماكن يذكرون انها موقوفة عليهم وبايديهم تمسكات تشهد لهم بذلك فنازعهم اخرون وادعوا ان هذه الاماكن موقوفة علي زاوية واظهروا لذلك تمسكا وهو انه يقدم ذوا اليد حيث لم يثبت انتقال عمن وقف علي من بيده الاماكن الي غيره وان كان تاريخ غير واضع اليد متقدما ع ش علي-------- م ر قوله وان تاخر تاريخها غاية ومحله اذا لم يسندا انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيرهما واعتمده الشهاب م ر---- شوبري قوله بيده ودخل في اطلاقه اليد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك شرح م ر شوبري قوله ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها اي بينة الداخل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ فهو علة لمحذوف قوله لان الاصل في جانبه اليمين اي لانه مدعي عليه قوله عنها اي اليمين قوله ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة عبد البر قوله ولو ازيلت يده	3027	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	90	299	465	1488	1490	300	س ل وعبارة م ر لتعارضهما ولا مرجح فاشبها الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح قوله عمل بمقتضي اقراره فترجح---------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------بينة المقر له س ل-- قوله او لا بيد احد -صوره- بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده سم ز ي قوله مما ياتي اي في قوله هذا ان اقامها بعد بينة الخارج قوله في الاولي اي من الاخيرتين كما في ز ي قوله يحتاج الي اعادتها فان لم يفعل كان الجميع لصاحب البينة المتاخرة قوله بعد بينة الخارج اي الذي صار خارجا باقامة الاول البينة لانه انتزعها منه بالبينة اي فاذا اقام هذا الخارج بينة احتاج الداخل ان يقيم البينة ثانيا لتكون بعد بينة الخارج شيخنا قوله رجحت بينته سواء شهدت بملك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--------------------------------------------------------------------ف علي المعتمد ز ي قوله وان تاخر تاريخها ------محله اذا لم تسند- انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيره-ا واعتمده الشهاب م ر ا ه شوبري وعبارة-------------------------------------------------------- شرح م ر ومحل ترجيح بين--------------------------------------------------ة الداخل اذا لم تسند تلقي الملك عن شخص معين تسند بينة الخارج تلقيه عن ذلك الشخص بعينه ويكون تاريخ بينة الخارج اسبق والا رجحت بينة الخارج قو-----------------------------------------------------------------------------------------له ما دامت كافية اي وهي كافية ما دام الخارج لم يقم بينة عبد البر قوله ولو ازيلت يده	4614	-2486136127642663633	492	620.5	380	1624	30.29556655883789	87	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3027	false	4515393202663527978	245	300	1230	1512	1512	300	غابة لقوله رجحت بينته وقوله فانها ترجح تفريع عليها اي ازيلت للخارج بسبب البينة التي اقامها فقوله ببينة اي ببينة الخارج اي ولو كان الخارج اخذها من الداخل ببينته التي اقامها قبل بينة الداخل اه شيخنا وعبارة شرح م ر ولو ازيلت يده ببينة حسابان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط-	3027	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4615	true	16501677633859524	2	45	11	224	1504	300	غاية لقوله رجحت بينته وقوله ببينة اي------------------------------ بسبب البينة التي اقامها الخا---------------------رج اي ولو كان الخارج اخذها من الداخل ببينته التي اقامها قبل بينة الداخل--------- وعبارة---- م ر ولو ازيلت اي حسا ------بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط	4615	-2486136127642663633	193	328.5	153	283	68.19788360595703	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3029	false	-4934989512973096209	45	294	232	1499	1535	300	لجواز اعتقاده في----قبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن اشتبه عليه الحال اه وفي ح ل هذا لا يتاتي في فقيه لا يجهل مثله ذلك قوله ويرجح بشاهدين كلام مستانف ليس مرتبطا بما قبله بل مرتبط -بقوله فيم سبق والعين بيدهما او لا بيد احد او بيد ثالث اما اذا كانت العين بيد احدهما فلا يتاتي هذا بل تقدم بينة الداخل مطلقا كما تقدم فالحاصل ان قوله والعين بيدهما راجع لقوله ويرجح برجلين الخ ولقوله لا بزيادة شهود ولقوله ويرجح بتاريخ سابق قوله مع يمين للاخر اي في غير بينة ال-----------------------------------------------------------------------داخل قوله ولا يرجح---------------------------------------------------------- بزيادة شهود بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره للشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي الظنين ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض شرح م ر شوبري قوله لكمال الحجة في الطرفين ولا ترجح بينة وقف علي بينة ملك ولا ب-ينة انضم اليها حكم بالملك علي بينة بلا حكم ولا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فان تعارض حكمان كان اثبت كل ان معه حكما لكن احدهما بالصحة والاخر- بالموجب اتجه تقديم الا--ول لاستلزا-مه ثبوت الملك بخلاف الثاني شرح م ر باختصار قوله ويرجح بتاريخ سابق كان شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة اخري----- لاخر بملك باكثر من سنة الي الا-------ن والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد رجحت ب---------------ينة ذي الاكثر	3029	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	72	228	334	1118	1487	300	لجواز اعتقاده الخ فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان من ي-شتبه عليه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شرح م ر قوله علي شاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع يمين------ اي في غير بينة الداخل كما ذكره الشارح بعد قوله مع الشاهد اي اذا انضمت اليد مع الشاهد واليمين قوله مما مر اي من قوله او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله لا بزيادة شهود------------ لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع وامراتين ولا -------------------------------------------------------------------------------علي اربع نسوة لكمال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة في الطرفين -------------------------------ولا ببينة مءرخة---------------- علي بينة مطلقة لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه نعم لو شهدت احدا-----------------هما بالحق- والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون --------بعد ال---------------------وجوب ويرجح بتاريخ سابق فلو شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة اخري بملك لاخر من ا---كثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر	4617	-2486136127642663633	440	605.5	342	1433	30.704814910888672	66	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	9	34	51	164	1535	300	ولو شهدت بينة بملكه امس ولم يتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق	3031	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	275	300	1375	1487	1487	300	ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق-	4617	-2486136127642663633	111	216.0	87	113	98.23008728027344	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3030	false	-5203037088787065850	76	195	412	1000	1546	300	قوله ذي الاكثر اي اكثر المدتين وهي-- الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري فهو توجيه لقوله ويرجح بتاريخ سابق قوله لان الاخري لا تعارضها فيه اي في الاكثر وهو السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق شرح م ر قوله من يوم ملكه بالشهادة اي بسبب الشهادة ح ل وقال ع ش وهو الوقت الذي ارخت به البينة---------- لا من وقت الحكم اه قو---------------------------له بيد الباءع اي او بيد الزوج اه م ر وصورتها في البيع ان يدعي احد شخصين علي رجل بانه باعه العين الفلانية من مدة------------------------- سنتين وادعي الاخر انه باعها له من مدة ثلاث سنين مثلا ولم يقبضه الباءع لا لهذا ولا لهذا واقام كل	3030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	209	300	1073	1533	1533	300	قوله ذي الاكثر اي التاريخ الاكثر وهو الاس----------------------------------------------------------------------------بق قوله----------- لا تعارضها فيه ا---ي الاكثر وهو السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ----م ر قوله اي يوم ملكه قال شيخنا------------------------ ع ش وهو الوقت الذي ارخت به البينة برماوي اي لا من وقت الحكم قوله بالشهادة اي بسبب الشهادة قوله بيد الباءع اي او---- الزوج وذلك ب------------------ان يدعي اثنا----ن علي واحد فيقول احدهما باعني هذا من سنة ويقول الاخر باعني اياه من سنتين----------------------------------------------- ولم يقبضه الباءع لا لهذا ولا لهذا واقام كل-	4618	-2486136127642663633	324	499.5	255	652	49.69325256347656	55	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	34	170	164	847	1535	300	شخص----- فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس ومثل ----بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه زرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت شجرته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا وثمرة ظاهرة يعني مءبرة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بمط-------لقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهرة غيرهما فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه اي الاصل بوصية	3031	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	0	113	0	591	1533	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس فتعبيري ببيان السبب اولي من اقتصاره علي الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا وثمرة ظاه-----------رة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بزيادتي مطلقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهر- غيره-ا فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه--------- بوصية	4618	-2486136127642663633	543	1008.0	436	699	77.68240356445312	99	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3030	false	-5203037088787065850	195	242	1000	1247	1546	300	بينة فتثبت لذي الاكثر تاريخا ولا اجرة له علي الباءع شيخنا وصورتها في ----------------------------------الصداق -ان تدعي عليه احدي زوجتيه انه اصدقها هذه العين التي عنده من سنة وتدعي الاخري انه اصدقها اياها من سنتين وتقيم كل بينة بدعواها فيحكم بها للثانية ولا اجرة لها علي الزوج شيخنا	3030	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4619	true	-4285038024642391204	0	54	0	282	1487	300	بينة فيثبت لذي الاكثر تاريخا ولا اجرة له علي الباءع لانه لا يضمن المنافع الفاءتة تحت يده كما مر وقوله والصداق بان تدعي عليه احدي زوجتيه انه اصدقها هذه العين التي عنده من سنة وتدعي الاخري انه اصدقها اياها من سنتين وتقيم كل بينة بدعواها فيحكم بها للثانية ولا اجرة لها علي الزوج شيخنا	4619	-2486136127642663633	229	429.5	185	282	81.20567321777344	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	35	241	168	1212	1535	300	فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس ومثل بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه زرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت ------شجرته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا وثمرة---------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة يعني مءبرة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بمطلقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهرة غيرهما فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه اي الاصل بوصية ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج-------- بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري---- بشء	3031	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4619	true	-4285038024642391204	79	222	400	1104	1487	300	فادعي اخر انه كان له امس حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع دعواه حينءذ فافهم قو------------------------------له او تبين سببه----------------------------------------- ومثل بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه زرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت هذه الشجر-ة في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس شرح م ر قوله ------------------------لم يستحق ولدا وثمرة لانهما ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذا لا يتبعانها في البيع المطلق شرح م ر قوله ظاهرة يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بتصريحي بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري فيه بشء	4619	-2486136127642663633	569	1003.0	450	1144	49.737762451171875	111	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	251	300	1262	1535	1535	300	كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيها بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء -قال الغزالي العجب كيف يترك في-	3031	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	172	221	843	1117	1498	300	كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيه- بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقال الغزالي العجب كيف يترك في	4620	-2486136127642663633	272	529.0	224	275	98.90908813476562	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3032	false	8785659193473187522	31	64	160	330	1459	300	ولا يرجع من اخذها منه علي --شء من الزواءد الحاصلة في يده------------ لانه استحقها بالملك ظاهرا واخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس	3032	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	129	164	631	815	1498	300	ولا يرجع من اخذها منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده ولا بالاجرة لانه استحقها بالملك ظاهرا واخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس	4620	-2486136127642663633	169	321.0	137	184	91.84782409667969	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3071	false	5900773832233043805	43	87	209	409	1500	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح-------- قوله او من	3071	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4633	true	3243193074666517122	151	198	745	953	1418	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح شرح م ر قوله لا من	4633	-2486136127642663633	198	385.5	154	208	95.19230651855469	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3072	false	-3536540895905450328	261	300	1222	1391	1391	300	قوله ان لا يتعلق به--- الخ هذا النفي صادق باربع صور بان لم يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كال-عارية او تعلق به حق لازم -هو العتق كالمست----------ولدة او تعلق به حق لازم غير عتق لا-	3072	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4633	true	3243193074666517122	247	283	1168	1322	1418	300	قوله ان لا يتعلق به حق الخ------------------------- بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار-- او تعلق به حق لازم وهو --عتق ك--مستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	4633	-2486136127642663633	134	217.5	101	185	72.43243408203125	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3072	false	-3536540895905450328	0	83	0	397	1391	300	وهو اي التعليق غير قربة ان قصد به حث- او منع- او تحقيق خبر والا فقربة حيث كان من مسلم ويجري في التعليل هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته اي التعليق من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد شرح م ر لان العبرة في التعليق بوقت وجود الصفة وقوله وهو اي التعليق غير قربة مفهومه ان العتق المترتب عليه يكون قربة ويقتضي ذلك قول ابن حجر وهو قربة اجماعا ا	3072	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	205	276	974	1307	1408	300	وهو اي التعليق غير قربة ان قصد به حثا او منعا او تحقيق خبر والا فقربة---------------- ويجري في التعليق هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته----------- من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد شرح م ر قال ع ش عليه ومفهوم -------------------قوله---- اي التعليق---------------- ان العتق المترتب عليه يكون قربة ويقتضي ذلك قول ابن حجر وهو قربة اجماعا ا	4635	-2486136127642663633	312	548.5	245	399	78.19548797607422	59	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3073	false	-1871637836940496171	166	224	821	1099	1470	300	قوله ك-------------مفكوك الرقبة او فككت رقبتك ا ه سم قوله فروع اي سبعة وقيل ثمانية قوله لو كان اسم امته الخ هذا خارج باشتراط قصد اللفظ لمعناه قوله ان لم يقصد النداء بان قصد العتق -او اطلق ومحله ان كانت مشهورة بهذا الاسم حالة النداء فان كان قد هجر وترك فانها تعتق عند الاطلاق كما قاله سم قوله	3073	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	18	58	86	279	1408	300	قوله الخ اي او انت مفكوك الرقبة او فككت رقبتك------- قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد العتق- بان قصد النداء او اطلق ومحله ان كانت مشهورة بهذا الاسم حالة النداء فان كان قد هجر وترك فانها تعتق عند الاطلاق كما قاله سم قوله	4635	-2486136127642663633	170	295.5	135	292	58.21917724609375	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3076	false	5646006506118306853	0	47	0	229	1474	300	كناية لا في الطلاق ولا هنا--------------- اي فلا يكون قوله انا منك طالق الكناية في العتق -ان كان كناية في الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة --------------ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد	3076	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	115	169	554	811	1408	300	كناية لا في الطلاق ولا هنا برماوي قال ع ش اي فلا يكون قوله انا منك طالق --كناية في العتق وان كان كناية في الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة ولا نحو اختها ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد	4635	-2486136127642663633	227	428.5	180	259	87.64479064941406	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3077	false	795213364598568140	48	208	226	1023	1465	300	قوله شركا بكسر الشين المعجمة واسكان الراء اي جزءا مملوكا له -قوله وكان له مال يبلغ ثمن العبد فيه ان هذا يقتضي انه لا بد ان يكون موسرا بجميع قيمة العبد مع ان المدار علي كونه موسرا بنصيب شريكه فقط -اجيب بانه علي حذف مضاف والتقدير يبلغ ثمن باقي العبد شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله يبلغ ثمن العبد اي ثمن ما يخص شريكه من العبد والمراد بالثمن هنا القيمة واطلاق الثمن علي القيمة فيه تسامح قوله قيمة عدل مفعول مطلق والعدل بمعني الاستواء اي لا زيادة ولا نقص فيها ويصح ان يكون مصدرا بمعني اسم الفاعل اي شخص عادل لا جور عنده ولا ظلم عنده وقال ع ش اي بتقويم عدل قوله فا----------------عطي وليس الاعطاء قيدا في العتق بل يعتق حالا وان تاخر الاعطاء كما تدل عليه الرواية الاتية وقوله حصصهم اي قيمة حصصهم قوله وعتق عليه العبد يقتضي ان العتق متاخر عن التقويم واعطاء الشركاء وليس مرادا واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قوله	3077	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4639	true	-2821737399179568664	142	256	662	1204	1393	300	قوله شركا له اي شقص-----------------------------ا مملوكا له وقوله------------ يبلغ ثمن العبد يقتض-----------ي انه لا بد ان يكون موسرا بجميع قيمة العبد مع ان المدار علي كونه موسرا بنصيب شريكه فقط واجيب بانه علي حذف مضاف والتقدير يبلغ ثمن باقي العبد------ وعبارة ع ش علي م ر----- يبلغ ثمن العبد اي ثمن ما يخص شريكه من العبد والمراد بالثمن هنا القيمة ا ه ق------------------------------وله قيمة عد----------------------------------------------------------------------------------------------ل اي حق------ لا جور فيها------------- وقال ع ش اي بتقويم عدل قوله فاعطي عبارة م ر واعطي وهي اولي لان الواو لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا قو------------------------------------------------------------------له وعتق عليه العبد ي-وهم ان العتق متاخر عن التقويم واعطاء الشركاء وليس مرادا واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قوله	4639	-2486136127642663633	459	778.5	360	815	56.31901931762695	84	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3079	false	-4996919410990218386	163	282	790	1403	1500	300	البكارة------------- قوله---- ان تاخر الانزال ولا يعرف الا منه قوله والا بان تقدم الانزال او قارن فلا يلزمه حص----------------ة المهر ويلزمه حصة------------------- شريكه من ا---لقيمة وقوله والا فلا يلزمه حصة مهر هذا يقتضي انه يلزمه حصة ارش البكارة مطلقا والوجه انه كالمهر من حيث التقييد المذكور فلو قا------------ل الشار--ح هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب كما يفيده كلام ع ش علي م ر وفيه ايضا ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا اقرب	3079	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	22	116	110	600	1514	300	البكارة كما ذكره ع ش قوله هذا ان تاخر الان--------------------------------------------زال الخ والحاصل ان الشريك الذي احبل الامة المشتركة ان كان موسرا غرم قيمة نصيب شريكه منها مطلق-------------ا ولا يلزمه قيمة حصته من الولد مطل-------------------------------------------------------------------------قا واما حصته من المهر فتلزمه ان تاخر الانزال عن تغييب الح--------------------------------شفة والا فلا قوله والا بان تقدم او قارن------------------------------ ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولمن تحققه وهذا اقرب	4640	-2486136127642663633	330	489.5	266	682	48.3870964050293	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3079	false	-4996919410990218386	200	240	975	1174	1500	300	البكارة مطلقا والوجه انه كالمهر من حيث التقييد المذكور فلو قال الشارح هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب كما يفيده كلام ع ش علي م ر وفيه	3079	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4641	true	-7837705153318316908	66	106	345	544	1516	300	البكارة مطلقا والوجه انه كالمهر من حيث التقييد المذكور فلو قال الشارح هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب كما يفيده كلام ع ش علي م ر قوله	4641	-2486136127642663633	196	389.0	156	199	98.49246215820312	39	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3082	false	3455166759212491195	87	300	467	1491	1491	300	قوله -لا يصح شراء الولي اي يحرم ولا يصح ح ل----- قوله انما يتصرف عليه الاولي له قول-----ه ولو وهب اي القريب المذكور لمن ذكر اي للطفل او المجنون او السفيه قوله به اي بقريبه اي بجميعه فان كان لجزء منه لم يقبله مطلقا لضرره بالسراية ولزوم القيمة ق ل وعبارة شرح م ر ولو وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سر-------------ي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها ا ه---- وفيه ان المعتمد في مسالة العبد عدم السراية--------- لكونه دخل --في ملك السيد قهرا وعليه فما المانع من ان يقال بوجوب القبول علي الولي وعدم السراية علي الصبي لانه لم يملك باختياره ال--ا ان يقال فعلي الولي لما كان بطريق النيابة عن الصبي بولايته عليه نزل منزلة فعل الصبي فكانه ملكه باختياره ولا كذلك العبد ع ش علي م ر قوله كان كان هو اي المولي الموهوب له وفي هذه الحالة نفقته في بيت-	3082	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4645	true	1229212352116603620	55	238	252	1125	1394	300	قوله ولا ي---شتري الولي اي يحرم ولا يصح ح ل وع ش قوله ------------------اولي اي واعم قوله ولو وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما سياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها شرح م ر وفيه ان المعتمد في مسالة العبد عدم السراية كما ياتي لكونه داخلا في ملك السيد قهرا وعليه فما المانع من ان يقال بوجوب القبول علي الولي وعدم السراية علي الصبي لانه لم يملك باختياره الا ا ان يقال فعل- الولي لما كان بطريق النيابة عن الصبي بولايته عليه نزل منزلة فعل الصبي فكانه ملكه باختياره ولا كذلك العبد ع ش علي م ر قوله كان كان هو اي المولي الموهوب له وفي هذه الحالة نفقته في بيت	4645	-2486136127642663633	817	1550.0	647	1066	76.64164733886719	162	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3083	false	-6177985582590205941	0	114	0	523	1463	300	المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع شرح م ر قوله او فرعه كسوبا اي او كان فرعه الموهوب له كسوبا اي في صورة المجنون اي اذا وهب للمجنون فرعه الكسوب وقال بعضهم قوله او فرعه كسوبا الاولي ان يقول او قريبه اي وهو الموهوب قوله فعلي الولي قبوله فان ابي قبل له الحاكم فان ابي قبل هو الوصية اذا بلغ دون الهبة لبطلانها بتراخي القبول سم قوله لم يجز اي ولا يصح ح ل قوله عتق عليه ويرثه ع ش قوله لان الشرع اخرجه اي فلا ضرر----------------- علي الورثة لانه لم يضيع عليه--م شيءا قوله	3083	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4645	true	1229212352116603620	238	296	1125	1377	1394	300	المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع شرح م ر قوله لم يجز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي قبوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يصح ح ل قوله ------له اي للمولي قوله كاسبا---------- اي ولو بالقوة بان كان قادرا علي ا------لكسب كما يدل عليه ما بعده قوله	4645	-2486136127642663633	194	297.5	143	542	35.793357849121094	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3084	false	5992685926390308423	72	169	371	849	1480	300	المتوقف اي الارث وقوله المتوقف اي العتق وقوله عليها اي الاجازة لكن الاجازة متوقفة علي الارث بلا واسطة وهو متوقف عليها بواسطة العتق قوله ------------------------فان كان المريض مدينا تقي------يد لقوله وان ملكه بعوض بلا محاباة عتق ---------------------من الثلث اي اذا لم يكن مدينا بدين مستغرق وقول م د انه تقييد لقوله عتق من راس المال فيه مسامحة قوله بدين مستغرق فان لم يكن الدين مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوراث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك	3084	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	120	206	565	983	1452	300	المتوقف علي عتق------ه المتوقف--------------- عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه ع----لي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الدين مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك	4646	-2486136127642663633	243	376.0	189	529	45.935726165771484	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3083	false	-6177985582590205941	93	248	427	1198	1463	300	قوله عتق عليه ويرثه ع ش قوله لان الشرع اخرجه اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا قوله بلا محاباة بان كان بثمن مثله --------قال في المصباح حبوت الرجل حباء ب------الكسر والمد اعطيته الشء من غير عوض ثم قال وحاباه محاباة سامحه ماخوذ من حبوته اذا اعطيته ع ش علي م ر قوله لانه اي المالك قوله ولا يرثه اي لو خرج كله من الثلث لانه الذي يتوهم ارثه فيه بخلاف من عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجارته قوله لانه لو ورثه اشارة الي --------------قياس استثناءي --------استثني فيه نقيض التالي كما اشار اليه بقوله فيبطل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتج نقيض المقدم كما اشار ال---يه بقوله فيمتن--ع ارثه والنتيجة هي الدعوي المذكورة في قول-----ه ولا يرثه قو-------------------------------له لكان عتقه تبرعا علي الورثة الاولي علي الوارث والمراد به المملوك بالعوض لانه حينءذ وارث فيكون عتقه تبرعا عليه نفسه والتبرع في مرض الموت-------- لوارث حكمه حكم الوصية له اي لا ينفذ الا برضا الورثة	3083	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4647	true	-5238809172306108156	0	154	0	778	1518	300	قوله عتق عليه ويرثه ع ش قوله لان الشرع الخ-- اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا قوله بلا محاباة بان كان بثمن مثله شرح م ر قال في المصباح حبوت الرجل حباء بالمد والكسر ----ر اعطيته الشء من غير عوض ثم قال وحاباه محاباة سامحه ماخوذ من حبوته اذا اعطيته ع ش علي م ر قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ورثه الخ استدلال علي المدعي بقياس استثناءي واشار للاستثناءية بقول---------------------------ه فيبطل وهذه الاستثناءية هي نقيض التالي فكانه قال لكن التبرع علي الوارث باطل واستدل عليها بتقرير الدور بقوله لتعذر اجازته الخ ومعلوم ان استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم وقد -ذكر النتيجة بقوله فيمتنع ع ارثه وهذه عين--- الدعوي--------- في قول المتن ولا يرثه التي هي نقيض مقدم الشرطية تامل قوله لكان عتقه تبرعا علي الوارث اي ل-----------------------------------------انه حينءذ وارث فيكون عتقه تبرعا عليه نفسه والتبرع في مرض الموت اذا كان لوارث في-- حكم الوصية له اي لا ينفذ الا برضا الورثة	4647	-2486136127642663633	499	823.0	392	1003	49.75074768066406	92	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3084	false	5992685926390308423	0	71	0	366	1480	300	وقت الشراء حرا حتي يصح اجازته ف-المراد بالوارث--- من سيصير وارثا وهو العتيق قوله لتعذر اجازته اي هذا الوارث الذي ملك بعوض اي اجازة نفس العتيق واقتضي كلامه كغيره هنا ان الوصية للوارث تتوقف علي اجازته نفسه اي اجازة الموصي له كبقية الورثة مع ان عبارتهم هناك وهي وتصح لوارث ان اجاز باقي الورثة---- صريحة في خلاف ذلك اللهم الا ان يتصور المسالة بانه لا وارث له غيره فيقرب ما ذكره	3084	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4647	true	-5238809172306108156	160	226	804	1140	1518	300	وقت الشراء---- حتي تصح اجازته فقوله علي الوارث اي من سيصير وارثا وهو العتيق قوله لتعذر اجازته اي اج----------------------------ازة نفس العتيق وقضية- كلامه كغيره هنا ان الوصية للوارث تتوقف علي اجازته نفسه اي اجازة الموصي له كبقية الورثة مع ان عبارتهم هناك---- وتصح لوارث ان اجاز باقي الورثة وهي صريحة في خلاف ذلك اللهم الا ان -تصور المسالة بانه لا وارث له غيره فيقرب ما ذكره	4647	-2486136127642663633	314	576.5	252	374	83.95722198486328	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3084	false	5992685926390308423	87	177	457	886	1480	300	الارث بلا واسطة وهو متوقف عليها بواسطة العتق قوله فان كان المريض مدينا تقييد لقوله وان ملكه بعوض بلا محاباة عتق من الثلث اي اذا لم يكن مدينا بدين مستغرق وقول م د انه تقييد لقوله عتق من راس المال فيه مسامحة قوله بدين مستغرق فان لم يكن الدين مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوراث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك شرح المنهج وقوله والا اي وان لم يخرج	3084	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	0	45	0	217	1453	300	الارث بلا واسطة وهو متوقف عليها بواسطة العتق قوله فان كان مد-------ينا تقييد لقوله او------ بعوض بلا محاباة ---فمن ثلثه بما اذا لم يكن مدينا بدين مستغرق -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجازه الوارث اي او لم يخرج من الثلث واجازه الخ قول----------ه والا اي وان لم يخرج	4648	-2486136127642663633	167	240.5	130	429	38.927738189697266	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3084	false	5992685926390308423	177	233	886	1144	1480	300	من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقوله بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله--- بمحاباة اي بنقص عن قيمته كان اشتري- بخمسين ما- يساوي ماءة ا ه سم قوله فقدرها وهو الخمسون من راس الما----ل اي	3084	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	0	51	0	237	1449	300	من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما قو-له بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله اي بمحاباة----------------- كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة------------ فقدرها وهو الخمسون من راس المال س ل اي	4649	-2486136127642663633	223	397.0	175	267	83.52059936523438	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3091	false	-2722185941018871185	200	245	995	1207	1485	300	----منه ان لا------------ يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوت------ه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه من موالي الام فان الاخوة للاب تصدق--------- بالاخوة للاب وللام وبالاخوة للاب وحده ا ه ع ش علي م ر	3091	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	45	87	199	404	1428	300	من قوله او عتيقة اخري انه يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوته لابيه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه-------------- فان الاخوة للاب تصدق بالاشقاء والاخوة لل--------------------اب وحد----ه ع ش علي م ر	4661	-2486136127642663633	168	295.5	131	243	69.13580322265625	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3092	false	-681482686958937729	108	148	540	727	1455	300	من مالك كما صرح به في المنهج فخرج به ما لو وكل غيره فيه فانه لا يصح لانه تعليق والتعاليق لا يصح التوكيل فيها كما لو وكل شخص اخر في تعليق طلاق زوجته فانه لا يصح كما ذكره البرماوي والشوبري	3092	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	259	292	1245	1395	1428	300	من مالك ----------------------خرج به ما لو وكل غيره فيه فانه لا يصح لانه تعليق والتع-ليق لا يصح التوكيل فيه -كما لو وكل شخص اخر في تعليق طلاق زوجته فانه لا يصح -----------برماوي و--شوبري	4661	-2486136127642663633	149	260.5	117	187	79.67914581298828	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3092	false	-681482686958937729	179	247	877	1207	1455	300	قوله لا يفتقر الي اعتاق اي من الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة قوله دبر بضمتين وتسكن الباء تخفيفا اي عقب الحياة قوله دبر غلاما اسم الغلام يعقوب والسيد---- ابو مذكور الانصاري ا ه ا ج قوله فباعه النبي صلي الله عليه وسلم اي في دين كان علي الرجل بحكم -الولاية الشرعية والنظر في --مصالحهم بثلاث----ماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي----ه وقال اقض دينك ا ه ابن شرف وفي م د علي التحرير	3092	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4662	true	6528028451556920843	107	195	513	956	1474	300	قوله لا يفتقر الي اعتاق اي من الوارث ولو كان وصية لافتقر الي ذلك ولانه لا يصح الرجوع فيه الا بالبيع ونحوه بخلافها ها قوله وسمي الخ عبارة التحفة التدبير ماخوذ من الدبر سمي به لان الخ ووجه التسمية عليها ظاهر رشيدي قوله ----------------------------------------------------------دبر غلاما اسمه------ يعقوب واسم مدبره ابو مذكور س ل ق-------------وله فباعه النبي صلي الله عليه وسلم وبيعه صلي الله عليه وسلم كان بالولاية العام-ة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال اقض دينك ا ه ابن شرف عل--------ي التحرير	4662	-2486136127642663633	196	192.0	153	529	37.05104064941406	32	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3093	false	7856804491389727938	92	149	435	734	1425	300	صنيعه قوله او حبستك اي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره وانت خبير لانه من صيغ الوقف فكانه اوصي بوقفه بعد --موته فيكون صريحا في ذلك وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره فكيف يكون ذلك كناية في التدبير واجيب بان التدبير والوصية متقاربان لصحة نية التدبير بصراءح ال--------وقف القريبة لذلك	3093	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	242	298	1170	1455	1459	300	صنيعه قوله او حبستك اي عن------ التصرفات فيك مثلا فان قلت هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث---- بعد الموت كما مر------------- وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره قلت الوصية والتدبير متحدان او قريبان من الاتحاد كما يعلم مما ياتي فصحت نية التدبير بصرا-ح الوصية بالوقف القريبة لذلك	4663	-2486136127642663633	159	213.0	121	309	51.4563102722168	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3094	false	-1509273704347013280	0	149	0	724	1461	300	امكان حياته المدة المعينة عادة فنحو ا-ن مت بعد الف سنة فانت حر باطل ا ه س ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان وجدت اي قبل الموت قوله وشرط لحصول العتق الاولي لحصول التدبير لان هذا تدبير وان كان يلزم منه العتق قوله ان مت ثم دخلت الدار ولو قال ان- مت ودخلت------ فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا وهو المعتمد قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك فقد ذكر في الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب --------------ا ه زي قوله وللوارث كسبه هل له وطءها مال الطبلاوي للمنع فليحرر ولو نجز عتقه قبل الدخول هل ينفذ احتمالان في الزركشي عن ابن ابي الدم وصوب الدمير---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفوذ قال وكم من رقيقة ---------------------------------------------------------يمتنع بيعها ويجوز عتقها كالمبيع قبل القبض ا ه سم وفيه ايضا علي ابن حجر -------انه يحرم عليه وطءه-----ا لاحتمال ان تصير مستولدة من الوارث فيتاخر اعتاقها	3094	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4664	true	-3649617033686661580	15	218	59	992	1405	300	امكان حياته المدة المعينة عادة فنحو اذا مت بعد الف سنة فانت حر باطل---- س ل وعبارة شرح الروض ومحل صحته مقيدا ان امكن وجود ما قيد به فلو قال ان مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير علي الصحيح ا ه قوله دخوله قبل موته الخ ولا يشترط الدخول فورا اخذا من قوله فيما سياتي واعلم ان غير المشيءة الخ سم قو---------------------------------------------------------------له ان مت ثم دخلت الدار ولو قال اذا مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا وهو المعتمد قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك فقد ذكر في الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب ز ي واعتمد م ر الاول قوله اذ ليس------------------------------------------------------------------------------------- في الصيغة ما يقتضيه يءخذ منه انه لو قال فدخلت بالفاء اشترط الفور قوله وان لم يكن شرطا هنا وجهه ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغي النظر اليه بخلاف الفور في الفاء شرح م ر قوله لا نحو بيعه ما لم يعرض عليه الدخول فيمتنع والا كان له بيعه ح ل و م ر قوله مما يزيل الملك قال سم علي حج نقلا عن طب انه يحرم عليه وطءها ايضا لاحتمال ان تصير مستولدة من الوارث فيتاخر اعتاقها	4664	-2486136127642663633	409	673.5	320	1085	37.69585418701172	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3095	false	-6564292383677545378	187	281	900	1360	1444	300	علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث ا ه قوله---------- المتاخر موتا منصوب علي التمييز وانما كان مدبرا لانه معلق ب--موت السيد وشء سبق------------------------------------------------------------------------------ه وهو موت الشريك المتقدم وقضية ذلك جواز بيع المتاخر موتا لنصيبه كما هو شان التدبير ولم ار فيه شيءا صريحا فليراج--ع ثم رايت سم صرح بان له ذلك ويبطل التدبير واما نصيب الميت فباق علي تعليقه قرره شيخنا قوله دون نصيب المتقدم لانه معلق بالموت وغيره ح	3095	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	0	106	0	505	1435	300	علي ذلك انهما اذا قالا ذلك في حال الصحة فانه يعتق نصيب كل بموته من راس المال بخلاف ما اذا قلنا انه مدبر فلا يعتق الا ما خرج من الثلث ----قوله يصير نصيب المتاخر الخ لانه حينءذ----------------------------- معلق بالموت وحده وكانه قال اذا مت فنصيبي منك مدبر ز ي وعبارة عميرة اي لانه تعليق حينءذ بالموت مع شء قبله وهو موت المت-------قدم وقضية ذلك جواز بيع المتاخر موتا لنصيبه كما هو شان التدبير ولم ار فيه شيءا صريحا فليراجع ع ثم رايت سم صرح بان له ذلك ويبطل التدبير واما نصيب الميت فباق علي تعليقه ا ه ق-------وله دون نصيب المتقدم لانه معلق بالموت وغيره ح	4666	-2486136127642663633	380	693.5	300	552	68.840576171875	74	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3096	false	-59614423005782975	197	298	959	1460	1468	300	بناء علي عدم عود الحنث في اليمين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت بعد العقد الثاني او في مدة البينونة فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد قوله ويبطل اي التدبير ايضا----------------- بايلاد الخ---- لانه اي الايلاد اقوي من التدبير بدليل انه اي الايلاد قوله------------------------------------------------- كما يرفع ملك اليمين النكاح اي فيما اذا ملك زوجته قوله صيانة لحق المدبر عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية شرح م ر قوله فيعتق بموت السيد اي من الثلث وان	3096	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4667	true	-8166165354098070855	104	165	484	791	1462	300	بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح بيعه وان صح ---------------------------------------------تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد لمدبرته لانه----------- اقوي منه------- بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح لا بردة من المدبر او سيد-ه صيانة لحق المدبر عن الضياع------------------------------------------------------------ فيعتق بموت السيد وان ------------	4667	-2486136127642663633	156	193.0	119	571	27.32048988342285	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3096	false	-59614423005782975	195	300	949	1468	1468	300	للرد قوله بناء علي عدم عود الحنث في اليمين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت بعد العقد الثاني او في مدة البينونة فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل اي التدبير ايضا بايلاد الخ لانه اي الايلاد اقوي من التدبير ب---------------------دليل انه اي الايلاد قوله كما يرفع ملك اليمين النكاح اي فيما اذا ملك زوجته قوله صيانة لحق المدبر عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية شرح م ر قوله فيعتق بموت السيد اي من الثلث وان كان ماله-	3096	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4668	true	2571402560085815527	131	241	636	1172	1458	300	للرد قوله بناء علي عدم عود الحنث في اليمين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت في -العقد الثاني او في مدة البينونة فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق واما ان بنيناه علي عود الحنث في اليمين وهو قول مرجوع فانه يعود التدبير قوله ومعلوم الخ اتي بهذا لانه وارد علي عموم كلامه فانه صرح بصحة تدبير السفيه ثم قال ويبطل التد---------------------------------------------------بير بنحو بيع فيفيد ذلك صحة بيع السفيه له فنبه علي ذلك بقوله ومعلوم الخ------- اي فمحل بطلانه بالبيع فيمن يصح منه ذلك تامل ق-----------------------------------------------------------------وله فيعتق بموت السيد اي من الثلث وان كان ماله	4668	-2486136127642663633	282	456.0	217	660	42.727272033691406	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3097	false	-3740823446695466244	132	236	688	1176	1486	300	ويعرف وجوده عند التدبير بوضعه لدون ستة اشهر منه فان وضع-ته لاكثر من اربع سنين منه لم يتبعها وان ولدته لما بينهما فان كا---ن لها زوج يفترشها فلا يتبعها و-ان كانت ليست كذلك تبعها وقول الشارح حمل من دبرت اي نفخت فيه الروح ام لا اخذا من قول ا ج ويعرف وجوده الخ كما افاده ع ش علي م ر قوله مدبر تبعا لها اي ان لم يستثنه فان استثناه لم يتبعها في التدبير الا ان عتقت بموت السيد حاملا به فانه يتبعها---- ح ل وعبارة ع ش علي المنهج بخلاف العتق فانه يتبعها وان استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير---- قوله بلا	3097	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4670	true	-5890194376249254812	191	265	925	1278	1458	300	ويعرف وجوده عند التدبير بوضعه لدون ستة اشهر منه فان و لدته لاكثر من اربع سنين منه لم يتبعها وان ولدته لما بينه-ا فرق بين من لها زوج يفترشها فلا يتبعها وبين غيره في--------تبعها ز ي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستثنه فان استثناه لم يتبعها في التدبير الا ان عتقت بموت السيد حاملا به فانه يتبعها ا ه ح ل---------------------- بخلاف العتق فانه يتبعها وان استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير ع ش قوله الا	4670	-2486136127642663633	318	535.0	253	501	63.473052978515625	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3098	false	4147682975397274158	10	41	50	189	1463	300	قوله حمل من دبرت حاملا مدبرا ا ه وعبارة شرح م ر--------- عبدا مدبرا----- فيعلم منه انه يتبع امه فليحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا ه قوله وانما يتبع امه اي مطلق الولد بمعني الحمل	3098	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	0	57	0	271	1411	300	قوله حمل من دبرت حاملا مدبر----- وعبارة شرح م ر ولا يتبع عبدا مدبرا ولده فيعلم منه انه يتبع امه والظاهر ان المراد بالولد الحمل بدليل قوله وانما يتبع امه فيكون مقابلا لكون الحمل يتبع امه فكانه قال ولا يتبع اباه فمن ثم قصره م ر علي العبد وهو الظاهر ا ه قوله وانما يتبع ا---------------------ي الحمل	4672	-2486136127642663633	108	152.0	83	297	36.3636360168457	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3098	false	4147682975397274158	80	104	383	497	1463	300	الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ا ج قوله	3098	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	212	236	990	1104	1411	300	الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ز ي قوله	4672	-2486136127642663633	112	222.0	88	114	98.24561309814453	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3100	false	-3177338411675681474	111	204	548	1018	1525	300	قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقال له ابو امية كما قاله الشيخ س ل ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية بخلاف التدبير فانه عقد جاهلي واقره الشرع قرره شيخنا العزيزي وبعضه في ق ل ورايت بهامش شرح الروض انها كانت في الجاهلية ايضا بدليل مكاتبة سلمان الفارسي ا ه والكتابة خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله وهو الكسب اي المكسوب وهو النجوم وايضا فيها ثبوت مال في ذمة قن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن ا ه عبد البر	3100	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	144	201	766	1052	1541	300	قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب------------- يقال له ابو امية--------------- س ل---------------------------------- بخلاف التدبير فانه عقد جاهلي واقره الشرع----- شيخنا --عزيزي--------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله وهو الكسب ز ي------------------ وايضا فيها ثبوت مال في ذمة قن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن ----عبد البر	4673	-2486136127642663633	283	489.5	227	470	60.212764739990234	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3101	false	-6780939452079741513	8	168	45	858	1553	300	لما فيه- من ضم نجم الي اخر وقيل لانه يوثق بها غالبا ا ه بالحرف ومثله شرح الروض وقوله يوثق بها اي يكتب لها وثيقة فقوله وسميت الخ المناسب او سميت ليكون علة اخري للتسمية فالواو بمعني او وكان الاولي للشارح تاخير قوله وسميت عن ذكر المعني الشرعي لانه توجيه له فيكون له توجيهان قوله للعر-ف الجار-------------------------ي الخ تقدم قوله لما فيها من ضم الخ فللتسمية علتان قوله بكتابة ذلك اي مضمون ذلك العقد في كتاب يوافقه اي يوافق ذلك اي مضمونه قوله يوافقه اي يطابق ذلك من مطابقة اللفظ للمعني قوله عقد عتق اي عقد يفضي الي العتق فهو من اضافة السبب للمسبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله م----------------------------نجم اي مءقت بنجمين اي وقتين ويطلق النجم علي القدر الذي يءدي في وقت معين-- قوله والذين يبتغون اي يطلبون الكتاب اي الكتابة قوله خيرا اي امانة واكتسابا اي علمتم امانتهم وقدرتهم علي الاكتساب ا ه قوله والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشميره اذا	3101	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	205	300	1073	1541	1541	300	لما فيها من ضم نجم الي اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتكون مرادفة للكتاب لغة وعطف الجمع علي الضم من عطف العام علي الخاص ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقد عتق اي عقد يفضي الي العتق فهو من اضافة السبب للمسبب وسمي كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك شيخنا عزيزي وقال ز ي تسمي كتابة لما فيها من ضم ------------------------------------نجم الي نجم وقيل لانه يتوثق بها غالبا قوله والذين يبتغون اي يطلبون قوله---------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة داعية اليها--- لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشم-ره اذا-	4673	-2486136127642663633	233	369.5	185	983	23.70294952392578	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3101	false	-6780939452079741513	168	276	858	1427	1553	300	علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة واشار بقوله والحاجة داعية اليها الي انه يدل عليها القياس ايضا قوله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر في الاية للوجوب ا ه ع ش ملخصا قوله وان طلبها غاية في عدم الوجوب لا في الاستحباب لان طلبها شرط فيه والغاية للرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الخ فحمل الامر علي الوجوب قوله	3101	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	0	85	0	446	1501	300	علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة شرح م ر ق------------------------------------------------------وله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر في الاية للوجوب---- ع ش ملخصا قوله وان طلبها ل-------------------------------------------------------------لرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم---- فحمل الامر علي الوجوب قوله	4674	-2486136127642663633	436	822.0	353	569	76.62565612792969	77	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3102	false	-3096601500574804250	19	180	85	882	1469	300	قوله وتتحكم المماليك عطف سبب علي مسبب قوله اذا سالها قيد ليءكدها فان لم يسالها فهي مسنونة عن غير تاكد بخلاف الشرطين بعده فهما للاستحباب فان فقد احدهما كانت مباحة قوله العبد اي الرقيق ولو انثي قوله بحيث لا يضيعه يءخذ منه ان المراد بالامين من لا يضيع المال في معصية وان لم يكن عدلا كتركه نحو صلاة شوبري قوله مكتسبا يءخذ من قولهم الرق يضمحل معه ساءر صفات الكمال انه لا يشترط فيه ان يليق به الكسب ا ح ا ه قوله اي قادرا علي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق شرح م ر قوله وبهما فسر الشافعي الخ اي لانه نكرة في سياق الشرط فعمت والمراد بما تضمنتاه من الامانة والكسب كما هو ظاهر قوله الخير في الاية ويطلق الخير ايضا علي المال كما في قوله وانه لحب الخير لشديد وعلي العمل كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ا ه برماوي قوله واعتبر- الام--------------------انة لما كانت علة الامانة واحدة قدمها علي علة الطلب	3102	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	84	149	441	778	1501	300	قوله وتتحكم المماليك عطف سبب علي مسبب قوله قوي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق قو--------له وبهما اي----------------------------------------------------- بما تضمنتاه من الامانة والكسب قول------------ه الخير في الاية ويطلق الخير ايضا علي المال كما في قوله وانه لحب الخير لشديد وعلي العمل كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ب ر قول-------ه واعتبرت الامانة الخ قدم علة الامانة لاشتراك--------------------------------- الطلب	4674	-2486136127642663633	294	515.5	233	818	35.94131851196289	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3103	false	-5289748793879494335	54	94	258	476	1472	300	البلقيني في تصحيحه بكراهة كتابة عبد يضيع كسبه في الفسق واستيلاء سيده عليه يمنعه قال وقد ينتهي الحال الي التحريم حيث تفضي كتابته لتمكنه من المحرمات كسرقة النجوم والتمكين من نفسه وما قاله البلقيني هو المعتمد ا ه زي---- قوله	3103	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	96	136	446	668	1488	300	البلقيني في تصحيحه بكراهة كتابة عبد يضيع كسبه في الفسق واستيلاء سيده عليه يمنعه قال وقد ينتهي الحال الي التحريم حيث تفضي كتابته لتمكنه من المحرمات كسرقة النجوم والتمكين من نفسه وما قاله البلقيني هو المعتمد ز ي بزيادة قوله	4675	-2486136127642663633	214	419.0	174	222	96.39639282226562	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3104	false	5559299055544429759	32	118	172	581	1467	300	قوله وعوض لو قال ونجوم ليشمل -------الوقت والمال لكان اولي ق ل علي التحرير قوله لا من مكر--------------ه ما لم يك-ن بحق بان نذر كتابته فاكره علي ذلك فانها تصح------ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هذا ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو -كرهه علي ذلك ففعل لم يصح ولو -	3104	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	135	225	663	1094	1488	300	قوله وعوض لو قال ونجوم ليشمل المال والوقت------- لكان اولي ق ل علي التحرير قوله لا من مكره ينبغي ان محله ما لم يكره بحق كان نذر كتابته فاكره علي ذلك فانها تصح حينءذ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هو- ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح قوله	4675	-2486136127642663633	394	740.5	310	439	89.74942779541016	78	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3105	false	2227614273685864774	0	61	0	330	1523	300	كالتدبير والوصية فانها توقف--------- ح ل قوله ولا من مبعض بخلاف الايلاد والتدبير لان الولاء فيهما يحصل بالموت الذي يزول به الرق قوله وكتابة مريض المراد بالكتابة المكاتب من اطلاق المصدر علي اسم المفعول لاجل قوله محسوبة من الثلث لان المحسوب انما هو المكاتب--------- لا العقد او ي--------------------------------------قدر مضاف---- اي ومتعلق الكتابة----- او يقدر في قوله محسوبة اي محسوب متعلقها وهو	3105	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	241	300	1177	1488	1488	300	كالتدبير والوصية فانها توقف كما تقدم ح ل ملخصا قو---------------------------------------------------------------------------------له وكتابة مريض المراد بالكتابة المكاتب من اطلاق المصدر علي اسم المفعول لاجل قوله محسوبة من الثلث لان المحسوب انما هو المكاتب اي قيمته لا العقد ففي الكلام بعد هذا التاويل تقدير مضاف او يقدر مضاف فقط اي ومتعلق --كتابة مريض او يقدر في قوله محسوبة اي محسوب متعلقها وهو-	4675	-2486136127642663633	234	411.0	191	395	59.24050521850586	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3105	false	2227614273685864774	96	272	523	1395	1523	300	قوله وعدم صبا وجنون هلا قال وتكليف ك-------------------------------------ما عبر به في المنهاج الاخصر منه والافصح في الشرطية لانها لا تكون عدمية واجيب بانه عبر بذلك ليناسب ما بعده في ان كلا منهما عدمي ويرد عليه انه لا يناسب ما قبله ولو راعي ذلك لقال ولا عدم اكراه واجيب بانه عبر بذلك لادخال السكران قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ككاتبتك اي ولا بد من اضافته الي الجملة فلو قال كاتبت يدك مثلا لم تصح الكتابة لانها لا يصح تعليقها ع ش وما لا يصح تعليقه لا يصح اضافته للبعض قوله مع قوله اذا اديته ----لان لفظها يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بقوله اذا اديته الخ -------------------------------------------------------------------------------------ولا يتقيد بما ذكر- بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ شرح م ر قوله او نية اي عن-----د جزء من الصيغة ف---------ي الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد من التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره س ل لان المغلب فيها التعليق وهو لا ي---------------حصل بالني------ة سم قوله وقبولا اي فورا---- قوله	3105	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	27	226	128	1100	1441	300	قوله وعدم صبا وجنون هلا قال وتكليف كما قال اصله مع انه اخصر واجيب بانه انما عبر بذ-------------------------------------------------------------------------------لك ليشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكران اذ هو غير مكلف وعبارة الاصل تخريجه مع ان الغرض ادخاله كما افاده الشارح قوله كالمءجر الخ ظاهره وان قصرت المدة ويوجه بانه لما كان عاجزا في اول المدة نزل منزلة ما لو كاتبه علي منفعة لم تتصل بالعقد ع ش علي م ر قوله ككاتبتك ---ولا بد من اضافتها ل---لجملة فلو قال كاتبت يدك مثلا لم يصح ع ش ق-------------------------------------------------------------------وله مع قوله اذا اديته الخ لان لفظها يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بقوله اذا اديته الخ والمراد بالقول في كلامه ما يشمل النفسي لاجل قوله او نية لان النية لا تسمي قولا لفظيا ولا يتقيد بما ذكره بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ شرح م ر قوله او نية اي عند وجود جزء من الصيغة ع ش وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد من التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره س ل لان المغلب فيها التعليق والصفات المعلق بها لا تحصل بالنية عميرة سم قوله وقبولا اي فورا ع ش قوله	4677	-2486136127642663633	580	1054.5	465	1244	46.62379455566406	102	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3106	false	2324170632778691221	184	244	930	1254	1531	300	اتصال الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد قوله وجعل لكل واحد منهما وقتا معلوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة---------------- فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	3106	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	84	222	454	1167	1559	300	تتص-ل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في هامش قوله وبهذا اي بقوله ولو في مبعض وبما ياتي وهو مفهوم قوله لا بعض رقيق لان مفهومه ان بعض المبعض الرقيق تصح كتابته قوله لانها الخ علة لقوله صحيحة قوله علي بناء دارين اي في ذمته بان يلزم ذمته ذلك ز ي وح ل ولو اريد بناءه بنفسه لكانت المنفعة متعلقة بالعين وهي لا تءجل والفرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين سم قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان	4679	-2486136127642663633	292	524.0	237	714	40.896358489990234	52	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3108	false	331200231110733999	179	209	892	1030	1501	300	المحل قال ا ج--- وسكوتهم عن بيان موضع التسليم لعوض الكتابة مشعر بعدم اشتراطه لكن في اصل الروضة عن ابن كج ان فيه الخلاف في السلام ا ه زي قوله	3108	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4680	true	-3933074707688108578	128	156	615	751	1510	300	المال المءدي فيه وسكوتهم عن بيان موضع التسليم لعوض الكتابة يشعر بعدم اشتراطه لكن في اصل الروض- عن ابن كج ان فيه الخلاف في السلم ز ----ي قوله	4680	-2486136127642663633	120	218.5	95	141	85.10638427734375	20	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3107	false	-7990214548576221089	31	64	159	314	1452	300	قوله بالاعيان اي عين المكاتب او عين من اعيان ماله بان كان مبعضا وملك ببعضه الحر اعيانا ا ه--------- فاندفع ما قيل ان الاولي العين--------------- لان الرقيق لا يملك قوله -ثم ان كان -----	3107	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	192	231	1000	1185	1524	300	قوله بالاعيان اي عين المكاتب او عين من اعيان ماله بان كان مبعضا وملك ببعضه الحر اعيانا كما قاله ح ل فاندفع ما قيل ان الاولي العين اي عين المكاتب لان الرقيق لا يملك قوله علي ان يبيعه اي	4681	-2486136127642663633	146	259.5	115	185	78.9189224243164	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3108	false	331200231110733999	212	267	1043	1329	1501	300	فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه شرح المنهج وقوله فعلي الاول سدس العوض اي موزعا علي النجمين مثلا فعليه في كل نجم سدس ما عليه تساويا وتفاوتا وكذا يقال في الثلث والنصف ا ه برماوي قوله--------------------------- نعم لو كاتب في مرض موته	3108	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	43	88	220	461	1524	300	فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثل-ثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كتابة بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن ل------------------------ه----------------------------------------------- في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته	4681	-2486136127642663633	151	219.0	120	313	48.24281311035156	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3109	false	4875647463077456179	62	90	324	467	1531	300	قوله ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك واي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	3109	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	168	196	821	964	1496	300	قوله ان اتفقت النجوم هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك واي محذور فيما لو ملكاه بالسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	4682	-2486136127642663633	143	286.0	115	143	100.0	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3109	false	4875647463077456179	87	300	451	1531	1531	300	احدهما دينار في الشه---ر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان لا يكون- دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز ا ه قوله وعددا اي عدد الاوقات وكانه احترز به عما لو جعل حصة احدهما شهرين والاخر ثلاثة اشهر سم -علي حج فقوله وعددا اي عدد النجوم لا عدد القدر المءدي في كل نجم فلو اختلفا في النجوم كان كاتبه احدهما علي قدر ونجمه بنجمين والاخر علي قدر ونجمه بثلاثة نجوم لم يصح ولا بد من اتفاقهما في القدر المكاتب به وعبارة ق ل علي الجلال قوله جنسا الخ فالجنس والصفة للمال والاجل والعدد للزمن فان اختلف شء من ذلك لم يصح كذهب وفضة او فضة صحاح ومكسرة او فضة صحاح في نجم واحد او في نجمين واحد النجمين لاحدهما شهر وللاخر شهران او ان لهذا نجمين وللاخر ثلاثة قوله واجلا اي لا قدرا ح ل قوله وجعلت النجوم بمعني المال علي نسبة ملكيهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به او اطلق --------------------------------------------------كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة -لصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث-	3109	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	49	220	249	1122	1529	300	احدهما بالقبض هامش الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان--- تكونا دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز-------------------------------------------------------------------------------------- ا ه- سم مع زيادة قوله وعددا اي عدد النجوم لا عدد القدر المءدي في كل نجم فلو اختلفا في النجوم كان كاتبه احدهما علي قدر ونجمه بنجمين والاخر علي قدر ونجمه بثلاثة نجوم لم يصح قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجعلت عطف علي اتفقت فيفيد انه شرط لكن قال م ر انه معطوف علي صح ومقتضي قوله بعد ذلك فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين الخ انه معطوف علي اتفقت وقول الشارح صرح به او اطلق يقتضي انه معطوف علي صح تامل قوله علي نسبة ملكيهما كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة فلصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث	4683	-2486136127642663633	629	1160.0	507	1264	49.762657165527344	114	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3110	false	3931012934229841641	13	98	68	467	1441	300	يكاتبه علي دنانير----------------- والاخر علي دراهم وهذا اعني قو-------------له وجعلت معطوف علي اتفقت فيفيد انه شرط لكن قال م ر انه معطوف علي صرح ومقتضي قول م ر بعد ذلك فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين الخ انه معطوف علي اتفقت لكن قولهم --صرح به او اطلق يقتضي انه معطوف علي صح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفسخ الكتابة ظاهره ان تعجيز السيد ليس فسخا وقضية قوله الاتي وعاد الرق بان عجز فعجزه الاخر انه فسخ وبه صرح في الروض قوله لم يصح اي	3110	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	132	259	681	1316	1529	300	-كاتبه احدهما علي قدر ونجمه بنجمين والاخر علي قدر ونجمه بثلاثة نجوم لم يصح قوله وجعلت -عط-ف علي اتفقت فيفيد انه شرط لكن قال م ر انه معطوف علي ص-ح ومقتضي قوله--- بعد ذلك فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين الخ انه معطوف علي اتفقت وقول الشارح صرح به او اطلق يقتضي انه معطوف علي صح تامل قوله علي نسبة ملكيهما كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة فلصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث واحد ويدفع لهما معا وليس له تخصيص احدهما بقبضه اولا كما ياتي قوله وفسخ الكتابة ظاهره ان تعجيز السيد ليس فسخا وقضية قوله الاتي وعاد الرق بان عجز فعجزه الاخر انه فسخ وبه صرح في الروض قوله --فيها اي	4683	-2486136127642663633	347	586.5	271	644	53.881988525390625	68	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3115	false	-164369374322035044	150	256	692	1209	1395	300	م ر قوله اقل متمول صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما في المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد العاقد بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري فيشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع بين القليل وغيره ولو كان المتمول هو الواجب في النجمين لم يسقط الحط بل يحط بعض ذلك القدر ا ه ع ش علي م ر وقال الشوبري لا يجب الايتاء لتعذره وانظر لو عقد باقل متمول	3115	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4685	true	-6435515573089997871	73	173	350	842	1423	300	ا ه قوله حط مت-مول صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما في المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد العاقد بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري ف-شمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع بين القليل وغيره ولو كان المتمول هو الواجب في النجمين لم يسقط الحط بل يحط بعد ذلك القدر---- ع ش علي م ر وعبارته علي الشارح---------------- وانظر لو كان ---المتمول	4685	-2486136127642663633	463	878.5	366	517	89.55512237548828	88	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3116	false	4481277661672908412	0	35	0	151	1406	300	ان وقت وجوبه من العقد الي العتق موسع فيتعين عقد العتق ا ه زي -عبارة م ر ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	3116	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4685	true	-6435515573089997871	38	73	198	350	1423	300	ان وقت وجوبه من العقد الي العتق موسع فيتعين عند العتق سم ز ي وعبارة م ر ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	4685	-2486136127642663633	145	279.0	112	152	95.39473724365234	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3116	false	4481277661672908412	193	267	907	1250	1406	300	وكونه ربعا فسبعا قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي----------- فرد علي ماءتي درهم ا ه ز ي اي ومع ذلك فلا يءخذ منه سن السدس بخصوصه لانه وان كان فوق السبع وافضل من الاقتصار عليه لا يلزم منه سنه من حيث خصوصه ا ه وفيه ان بينهما الخمس ايضا فانظر هل روي او لا قوله	3116	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	12	59	60	291	1495	300	وكونه ربعا فسبعا قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي اي بالنجوم فرد علي ماءتي درهم---- ز ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان بينهما الخمس ايضا فانظر هل روي او لا قوله	4686	-2486136127642663633	220	417.5	175	354	62.14689254760742	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3117	false	-4360413814197756214	71	212	329	1032	1452	300	لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له اي للزنا وهي الملك قوله و-----------------------------------لا حد ------------ان علم التحريم واعتقده -لكن يعزر من علم التحريم منهما زي قوله ولا يجب عليه قيمته اي لامه قوله وصارت بالولد مستولدة مكاتبة اي مستمرة ال--كتابة-- والا فالكتابة ثابتة له -قبل ذلك -لو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اظهر سم زي فان عجزت نفسها عتقت بموت السيد عن--------------------------------- الاستيلاد وان سبق اداء النجوم عتقت عن الكتابة فان مات السيد قبل التعجيز واداء النجوم عتقت عن الكتابة بعد اداء النجوم كما قال م ر قوله وولد المكاتبة اي من نكاح او زنا قوله الحادث بعد الكتابة اي المنفصل -------------------ولو حملت به بعد الكتابة شرح المنهج قوله بعد الكتابة اي بان تضعه لاكثر من ستة اشهر من الكتابة زي قوله رقا اي ان----------------- ولدت-ه قبل	3117	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4687	true	-3641758035735235736	6	133	19	645	1418	300	لشبهة الملك دفع لما--- يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له ---------وهي الملك فالاضافة في قوله لشبهة الملك بيانية قوله لا حد لانها ملكه وان علم التحريم واعتقده ولكن يعزر من علم التحريم ز ي وم ر قوله ولا يجب----- قيمته اي لامه قوله مكاتبة ---------------------اي مستمرة علي كتابتها والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اظهر سم ز ي قوله ع---------تقت بموت السيد وعتق معها ايضا اولادها الحادثون بعد الاستيلاد كما هو معلوم من كتاب امه-----------------ات الاولاد ز ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحادث ------------اي المنفصل ح ل اي ليتاتي قوله ولو حملت الخ ق----------------------وله بعد الكتابة--- بان تضعه لاكثر من ستة اشهر من الكتابة ز ي ولو اختلفا في ولدها فقال السيد ولدتيه قبل	4687	-2486136127642663633	420	641.5	332	827	50.785972595214844	67	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3118	false	-6326468959929398453	42	78	204	382	1416	300	نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك اي يصدق المكاتب بيمينه او لانه---- غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية	3118	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	188	221	911	1070	1452	300	نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك----------------------- او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية	4688	-2486136127642663633	155	294.5	123	182	85.16483306884766	31	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3117	false	-4360413814197756214	259	300	1245	1452	1452	300	قوله --صدق اي عملا بظاهر اليد م ر فيحلف انه ليس بحرام قول------------ه خذه استشكل بانه حرام باعترافه فكيف يءمر باخذه واجيب بانا نخيره فاذا اختار اخذه عاملناه بنقيضه اي فان- ادعي انه لمالك معين الزم بدفعه له والا فقيل ينزعه-	3117	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	87	126	425	628	1433	300	قوله فيصدق اي عملا بظاهر اليد م ر-------------------- قوله ويقال لسيده خذه استشكل بانه حرام باعترافه فكيف يءمر باخذه واجيب بانا نخيره فاذا اختار اخذه عاملناه بنقيضه اي فاذا ادعي انه لمالك معين الزم بدفعه له والا فقيل ينزعه	4689	-2486136127642663633	186	333.5	150	223	83.40807342529297	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3118	false	-6326468959929398453	0	28	0	139	1416	300	الحاكم و--يحفظه في بيت المال والاصح انه يقال له امسكه حتي يظهر مالكه ويمنع من التصرف فيه فان عاد وكذب نفسه وزعم انه للمكاتب قبل ذلك منه قوله	3118	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	126	155	628	769	1433	300	الحاكم او يحفظه في بيت المال والاصح انه يقال له امسكه حتي يظهر مالكه ويمنع من التصرف فيه فان عاد وكذب نفسه وزعم انه للمكاتب قبل ذلك منه قوله	4689	-2486136127642663633	138	269.5	110	141	97.8723373413086	28	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3118	false	-6326468959929398453	76	278	370	1307	1416	300	عدم التذكية قوله وان اذن له سيده يظهر انه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء ايضا حج لانه ربما جره الي----- الوطء خوفا من هلاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة بالطلق قو----------------------------------------------------------------------------له لشبهة الملك الاضافة بيانية قوله والولد نسيب اي ليس من زنا------ قوله تبع-------------------ه رقا وعتقا اي ان ولدته قبل عتق ابيه وعتقا فقط ان ولدته بعده فان يعتق ابوه رق وصار ملكا للسيد وقوله يمتنع بيعه وهل يمتنع استخدامه ايضا راجعه ق ل قوله وهو مملوك لابيه اي ما دام مكاتبا -------------------------قوله وان ولدته لستة اشهر اي بعد العتق اي غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل ا ه ع ش قوله مطلقا اي في صورة الستة والاكثر قوله او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر والحاصل ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد شرح المنهج 0 قوله---------------------------------------------------------------- كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب	3118	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	14	269	62	1289	1441	300	علي المحلي- قوله ولا وطء-------- يظهر انه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء ابن حجر وقال الشوبري ويحرم غير الوطء ان افضي اليه والا فلا ا ه قوله كمنع الراهن من المرهونة انظر التشبيه مع ان وطء الراهن باذن المرتهن جاءز فلعل التشبيه في مطلق المنع مع تحقق ملك الممنوع في الموضعين ع ش قوله لاعتبار الانزال فيه قال م ر التسري يعتبر فيه امران حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها ا ه اي فلا يقال تسري فلان بامة الا اذا وجد هذان الامران قوله لشبهة الملك الاضافة بيانية قوله------- نسيب اي ليس من زنا فيكون قوله لاحقا به تفسيرا له قوله رقا وعتقا اي في الاولي وع------------تقا فقط في الثانية والثالثة ح ل قوله مم------------------------------------------------------------------------------لوك لابيه اي ما دام مكاتبا وذلك في الاولي فقط وكذلك قوله فوقف عتقه الخ فوقف عتقه علي -عتق ابيه ان عتق عتق --والا رق وصار للسيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير ام-----------ه-------- ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب	4690	-2486136127642663633	447	636.0	341	1551	28.82011604309082	79	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3119	false	5209145098833442808	33	58	171	295	1439	300	والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض او علي الابراء لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد	3119	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	269	291	1289	1398	1441	300	والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض--------------- لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد	4690	-2486136127642663633	109	206.5	87	124	87.90322875976562	21	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3118	false	-6326468959929398453	275	300	1296	1416	1416	300	في زمن نهب وان انشا الكتابة في زمن النهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان-	3118	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4691	true	-1276873566038328617	252	277	1193	1314	1428	300	في زمن نهب وان انشا الكتابة في زمن النهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان	4691	-2486136127642663633	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3118	false	-6326468959929398453	158	205	770	977	1416	300	لستة اشهر اي بعد العتق اي غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي---- في صورة الستة والاكثر ق---------وله او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر	3118	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4691	true	-1276873566038328617	82	147	407	698	1428	300	لستة اشهر------------- اي غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل سم- ع ش قوله ووقع في الاصل الخ اجيب عنه بانه ناظر للحظة الوطء والمصنف لم ينظر لها لعلمها ا ه قوله مطلقا اي اتت به لستة اشهر او لاكثر من العتق قوله او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر	4691	-2486136127642663633	179	317.5	137	305	58.68852615356445	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3119	false	5209145098833442808	106	166	507	793	1439	300	ليبرءه من الباقي اي شرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر ا ه م ر قوله فقبض وابراه اي مع اعتقاد صحة القبض قوله بطلا اي القبض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق شرح المنهج وقوله	3119	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4691	true	-1276873566038328617	40	82	200	407	1428	300	ليبرءه من الباقي----------------------------------------------- فقبض وابرا----------------------------- بطلا اي القبض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق وصح هام---ش قوله	4691	-2486136127642663633	201	363.0	160	286	70.27971649169922	38	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3119	false	5209145098833442808	71	245	351	1166	1439	300	تقريبه اي اذا اراد دفع البعض ا ه عبد البر او------- تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قوله ول-------------------------------------------------------و عجل بعض- النجوم ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط شرح م ر قوله ليبرءه من الباقي اي شرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر ا -ه م ر قوله فقبض وابراه اي مع اعتقاد صحة القبض قوله بطلا اي القبض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق شرح المنهج وقوله بطلا اي ان كان السيد جاهلا بالفساد فان كان عالما به صح وعتق كما في م ر لانه ابراه لا في مقابلة شء وقوله يشبه ربا الجاهلية اي من حيث جلب النفع للمكاتب كجلبه لرب الدين في ذلك ا ه ح ل او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلة بمال وقول الحلبي اي من حيث جلب النفع الخ والا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما في الجاهلية في مقابلة الزيادة	3119	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4692	true	2378878725894612291	0	117	0	529	1499	300	تفريقه اي اذا اراد دفع البعض---- عبد البر او المراد تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قوله مما مر اي من قوله ويقال للسيد خذه او ابرءه عنه ز ي قوله او عجل بعضا الخ--- ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط شرح م ر قوله ليبرءه من الباقي اي شرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر عليه م ر قوله----- وابرا -اي مع اعتقاد صحة القبض قوله بطلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان كان السيد جاهلا بالفساد فان كان عالما به صح وعتق كما في م ر لانه ابراه لا في مقابلة شء ق-وله يشبه ربا الجاهلية اي من حيث جلب النفع----------------------------------- ح ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما في الجاهلية في مقابلة الزيادة	4692	-2486136127642663633	455	817.5	354	879	51.76336669921875	90	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3111	false	8336788697543647230	24	163	108	792	1457	300	وعبارة شرح م ر ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل -هو اي المكاتب الي مسافة القصر فللسيد الفسخ بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف ا ه قوله كا------------------------------------ن له اي للسيد قوله الغاءب صفة للمكاتب لا للمال بدليل ما بعده قوله ومن جهة العبد متعلق بجاءزة وقال ابو حنيفة انها لازمة من جهة العبد ايضا عميرة سم قوله ولو مع القدرة فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم قاله في المنهاج وهو صريح في عدم انفساخها بمجرد التعجيز سم قوله وله فسخها متي شاء وان لم يعجز نفسه ا ه سم اي له فسخها بنفسه كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه يعلم انه لا يريد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز	3111	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	39	129	214	648	1479	300	وعبارة---- م ر ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب الي مسافة القصر------------- بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف ا ه قوله فله فسخها قيده البلقيني بما اذا لم ياذن له ا---لسيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السفر وينظره الي حضوره والا فليس له الفسخ ز ي قوله-------------- متي شاء اي ---------------------------------------كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه يعلم انه لا ب--د من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز	4695	-2486136127642663633	347	566.5	273	721	48.127601623535156	64	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3112	false	-6013313633774520594	54	95	270	475	1484	300	فان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم الي السيد وحكم بعتقه ونقض الحاكم تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر	3112	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	250	289	1208	1399	1456	300	فان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه------- الي السيد وحكم بعتقه ونقض------- تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر	4696	-2486136127642663633	191	368.0	152	205	93.17073059082031	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3112	false	-6013313633774520594	0	158	0	795	1484	300	لحجر سفه وكذا حجر الفلس بالاولي وانما اقتصر علي حجر السفه لانه هو الذي تفارق فيه الصحيحة الفاسدة بخلاف حجر الفلس فانه لا يبطلهما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقوم الحاكم مقام المكاتب لانه ينوب عنه لعدم اهليته بحذ-ف غاءب له مال حاضر شرح م ر قوله ان وجد له مالا --جملة الشروط ستة قال في شرح المنهج فان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم الي السيد وحكم بعتقه ونقض الحاكم تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر قوله وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف علي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد زي وقرر شيخنا قوله	3112	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4697	true	108365071045049369	141	287	713	1443	1506	300	بحجر سفه وكذا حجر الفلس بالاولي وانما اقتصر علي حجر السفه لانه هو الذي تفارق فيه الصحيحة الفاسدة بخلاف حجر الفلس فانه لا يبطلهما كما سياتي قوله الي سيده اي الذي ليس اهلا للقبض فلا بد من الزيادة في العلة لاجل انتاج المدعي قوله ثم ان لم يكن الخ مرتب علي قوله فلا ضمان قوله ويقوم الحاكم مقام المكاتب لانه ينوب عنه لعدم اهليته بخلاف غاءب له مال حاضر شرح م ر قوله قال الغزالي الخ فجملة الشروط ستة وهي شروط لقيام الحاكم مقامه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف علي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد ز---------- ي قوله	4697	-2486136127642663633	541	1025.5	432	935	57.8609619140625	101	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3112	false	-6013313633774520594	182	291	906	1446	1484	300	للقتل وغيره قوله لزمه قود اي نفسا او طرفا اي عند العمد وقوله او ارش اي عند---- العمد ا ه قوله لان واجب الخ علة للزوم الارش فقط لا للزوم القود لانه لا ينتجه وقوله-------------------------------------- لا تعلق له اي للواجب المذكور برقب------------------------------------------ته لوجود المانع وهو ملك السيد لها لان السيد لا يثبت له علي عبده مال وبهذا فارق الاجنبي فيما اذا -وجبت الجناية مالا وهذا جواب عما يقال لم لم يجب الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل الفرق بينهما ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه ال-----ارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م	3112	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	34	147	170	734	1519	300	للعتق قو------له لزمه قود اي نفسا و--طرفا اي عند العمد وقوله او ارش اي عند عدم العمد ---وقوله لان----- الخ علة للزوم الارش فقط لا لزو-م القود لانه لا ينتجه -قوله عليه اي علي السيد متعلق بالجناية قوله لا تعلق له اي للواجب المذكور برقبته بل بذمته ع ن وهذا خبر ان ولم يتعلق برقبته لوجود المانع وهو ملك السيد لها---------------------------------- وبهذا فارق الاجنبي فيما اذا اوجبت الجناية مالا وهذا جواب عما يقال لم لم يجب الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل الفرق بينهما ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده-------------- بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م	4698	-2486136127642663633	464	849.0	370	630	73.65079498291016	82	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3113	false	1842323134751190380	35	229	172	1102	1458	300	قوله دفعا للضرر عنه اي عن المكاتب لانه توجه عليه غرامتان فاذا عجزه تخلص منهما وعاد الرق ا ه قوله او الاقل اي عند عدم العمد قوله فلا متعلق الا الرقبة اي فلزمه الاقل من قيمتها والارش زي قوله يعني بالواجب اي في الجناية ا ه قوله عجزه وا-------نما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط بدليل قوله وبقيت الكتابة فيما بقي الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه شرح---- حج و م ر مع زيادة وعبارة ق ل علي الجلال قوله عجزه اي عجز منه بقدر الارش ان لم يستغرقه ولا يبيع قبل التعجيز وفارق المرهون لتشوف الشارع للعتق هنا شيخنا وهو في الحقيقة لا يترتب عليه فاءدة ا ه قوله وبيع بقدر الارش لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة بيع الكل وما فضل ياخذه الوارث كذا قال الزركشي انه القياس وفيه نظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سم قوله وبقيت الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء من الارش بقي كله مكاتبا سم قوله او ابراه اي من النجوم قوله عت------ق اي ان كان السيد	3113	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4699	true	-3907634539812757706	100	286	481	1415	1481	300	قوله----- للضرر عنه اي عن المكاتب لانه توجه عليه غرامتان فاذا عجزه تخلص منهما وعاد الرق ق-----------------------------------وله فلا متعلق سوي الرقبة اي فلزمه الاقل من قيمتها وال-----------------------------------ارش ز ي قوله عجزه الحاكم وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط ا----------------------------------لا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه شرح ابن حجر وم ر وقولهما فيما يحتاج الخ بدلي--ل قوله وبقيت الكتابة فيما بقي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبيع بقدر الارش لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة بيع الكل وما فضل ياخذه الوارث كذا قال الزركشي انه القياس وفيه نظر سم قوله وقال ابن الرفعة المعتمد كلام الجمهور ويفرق بين ما هنا وبيع المرهون بان العتق يحتاط له بخلاف الرهن قوله وقال القاضي اشار به الي ان الحاكم ليس بقيد وانما عجزه الحاكم في الجناية علي الاجنبي دون الجناية علي السيد للحاجة اليه في الاول دون الثاني قوله وبقيت الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز ف-------يما اذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء من الارش بقي كله مكاتبا سم قوله بين الحقو--------------------ق اي حق العبد وحق السيد	4699	-2486136127642663633	584	1071.5	459	1193	48.95222091674805	109	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3113	false	1842323134751190380	223	275	1077	1339	1458	300	قوله عتق اي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله ابن حجر ز-ي قوله ولزمه الفداء اي باقل الامرين من قيمته والارش قوله المجني عليه وهو الرقبة قوله ومات رقيقا اي مات في حال رقه------------------------------------- فلا يخالف قولهم ان الرق ينقطع بالموت	3113	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4700	true	-2577772905912820517	13	62	65	299	1456	300	قوله عتق اي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله ابن حجر ز ي قتل المكاتب قو------------------------------------------------------------------له ومات رقيقا اي مات في حال رقه اي يتبين بقتله انه لم يعتق قبل الموت فلا ينافي قولهم ان الرق ينقطع بالموت	4700	-2486136127642663633	181	325.0	143	300	60.33333206176758	37	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3114	false	7090118039661931867	180	300	880	1439	1439	300	قوله له اهداءه ظاهره------------------------------ وان كان له قيمة ظاهرة وهو ظاهر حيث جرت العادة باهداء مثله للاكل بل لو قيل بامتناع اخذ عوض عليه في هذه الحالة لم يكن بعيدا قوله كغيره اي كالحر وفي نسخة لغيره قوله من يعتق عليه اي لو كان حرا شرح م ر قوله باذن سيده واحتيج للاذن لانه يمتنع عليه نحو بيعه ففيه ضرر علي السيد قال س ل اي لما فيه من التضييق عليه في اداء النجوم وقال شيخنا العزيزي وانما احتيج لاذن سيده مع انه لا يعتق عليه لانه ربما رفع الامر الي حاكم يري عتقه عليه قوله ولا يصح اعتاقه اي لقنه سواء كان من يعتق عليه او لا وكذا قوله كتابته----- عن نفسه خرج اعتاقه عن غيره باذن السيد فانه-	3114	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4701	true	3123748312098691673	101	217	497	1038	1487	300	قوله له اهداءه لغيره وفي نسخة كغيره اي كالحر ظاهرة وان كان له قيمة ظاهرة وهو ظاهر حيث جرت العادة باهداء مثله للاكل ع ش قوله لما مر اي من ان شرط السراية تملكه اختيارا ق------------------------------------------وله من يعتق عليه اي لو كان حرا شرح م ر قوله باذن----- واحتيج للاذن لانه يمتنع عليه نحو بيعه ففيه ضرر علي السيد---- س ل ---لما فيه من التضييق عليه في اداء النجوم وقال شيخنا العزيزي وانما احتيج لاذن سيده مع انه لا يعتق عليه لانه ربما رفع الامر الي حاكم يري عتقه عليه قوله ولا يصح اعتاقه اي لقنه سواء كان من يعتق عليه او لا وكذا قوله كتابته قوله عن نفسه خرج اعتاقه عن غيره باذن السيد فانه	4701	-2486136127642663633	453	837.5	356	595	76.13445281982422	92	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3121	false	5513867633665581495	13	90	70	474	1499	300	قوله بان يقع ممن يصح تعليقه اي- البالغ العاقل----------------------------------------- ومثله غيره بقوله كقول مطلق التصرف كاتبتك علي زقي دم فاذا اديتهما فانت حر فاذا اداهما عتق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في استقلال المكاتب ب---------------------------------------------------------------------------كسبه ظاهره حتي في كتابة البعض والظاهر انه لا يستقل الا ببعض الكسب قرره شيخنا وحاصل ما اشار اليه ان الكتابة الفاسدة كالصحيحة في خمسة اشياء وكالتعليق في ثمانية قوله وفي اخذ--------------------------------------------------------------------- ارش جناية عليه وكذا المهر منهج اي حيث كانت الجناية عليه من اجنبي فان كانت	3121	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	5	157	28	780	1498	300	قوله-------- ممن يصح تعليقه وهو البالغ العاقل كقوله ان اعطيتني دما او ميتة فانت حر ع ن ومثله غيره بقوله كقول مطلق التصرف كاتبتك علي زقي دم فاذا اديتهما فانت حر فاذا اداهما عتق قوله او فساد عوض اي مقصود كما مثل فلا ينافي ما تقدم في قول الشارح غير مقصود كدم عبد البر فعلم من كلامه ان العوض اذا كان غير مقصود تكون باطلة وان كان مقصودا تكون فاسدة ا ه والفرق ان غير المقصود كالعدم فكانه لم يوجد عوض فتكون فاقدة ركن قوله كالصحيحة في استقلاله اي لا يحتاج الي اذن السيد وليس المراد انه يفوز لءلا يتكرر مع قول بعد وفي انه يتبعه كسبه لكن تعليله يناسب هذا الثاني-------------------------------------------- وحاصل ما اشار اليه ان الكتابة الفاسدة كالصحيحة في خمسة اشياء وكالتعليق في ثمانية قوله بكسب ظاهره حتي في كتابة البعض والظاهر انه لا يستقل الا ببعض الكسب شيخنا قوله ارش جناية عليه---------------- اي حيث كانت------------- من اجنبي فان كانت	4702	-2486136127642663633	279	437.0	225	833	33.4933967590332	48	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3121	false	5513867633665581495	117	295	598	1468	1499	300	السيد طرف----------------ه في الفاسدة فلا شء عليه وعليه الارش في الصحيحة ا ه ع ش علي م ر قوله بغير اداء المكاتب فيه اظهار في محل الاضمار وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة فالاداء والابراء فيها واحد شرح م ر اي والمغلب في الفاسدة معني التعليق فاختصت باداء المسمي للسيد كي تتحقق الصفة --ا ه سم قوله واداء غيره عنه اي لعدم وجود المعلق عليه وهو الاداء منه وقوله متبرعا ليس بقيد قوله تبطل استشكله صاحب الانتصار من حيث ان العقد فاسد فكيف يقال بطل قال فلعل المراد بطلان الصفة ا ه سم قال الحلبي وانما بطلت الفاسدة بموت السيد- لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة وقوله بموت سيده اي قبل الاداء ان لم يقل ان اديت الي او الي وارثي كما في الروض قوله وفي انه تصح الوصية به اي وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيد ال-عجز سم قوله وتمليكه اي تمليكه للغير ببيع او هبة بان يملكه سيده للغير او يملكه سيده شيءا من ماله ا ه عبد البر فهو مضاف لمفعوله ا ه والظاهر الاول	3121	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4703	true	1307463250069539270	167	264	821	1335	1521	300	السيد في الفاسدة وتسقط عن-----------------------------------ه في الصحيحة سم ملخصا قوله كابراءه وا------------------------------------------نما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعارضة فالاداء والابراء فيها واحد شرح م ر اي والمغلب في الفاسدة معني التعليق فاختصت باداء المسمي للسيد كي تتحقق الصفة عميرة سم ق-------------------------------------------------------------وله متبرعا ليس قيدا قوله بموت سيده وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما بطلت الفاسدة بموت --سيده لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------ه تصح الوصية به--- وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيد بالعجز سم قوله وتمليكه---------------------------- بان يملكه سيده للغير او يملكه سيده شيءا من مال----ه عبد البر--------------------- والظاهر الاول	4703	-2486136127642663633	439	680.0	351	890	49.325843811035156	72	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3121	false	5513867633665581495	90	124	474	632	1499	300	من السيد لم ياخذ منه شيءا في الفاسدة دون الصحيحة سم اي فلو قطع اجنبي او السيد طرفه في الصحيحة لزم كلا الارش بخلاف ما لو قطع السيد طرفه في الفاسدة فلا شء عليه	3121	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4703	true	1307463250069539270	28	62	163	321	1521	300	من السيد لم ياخذ منه شيءا في الفاسدة دون الصحيحة سم اي فلو قطع اجنبي او السيد طرفه في الصحيحة لزم كلا الارش بخلاف ما لو قطع السيد طرفه في الفاسدة فلا شء عليه	4703	-2486136127642663633	158	316.0	124	158	100.0	34	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3122	false	3780395996044620711	3	43	19	221	1580	300	فهو من اضافة المصدر----- لمفعوله قوله ومنعه من السفر اي بخلافه في الصحيحة فانه جاءز بلا اذن ما لم يحل النجم ا ه شرح الروض وقوله وجواز وطء الامة اي وطء السيد الامة المكاتبة في الكتابة الفاسدة وليس المراد وطء	3122	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4703	true	1307463250069539270	266	300	1343	1521	1521	300	فهو -----------مصدر مضاف لمفعوله قوله ومنعه من السفر اي بخلافه في الصحيحة فانه جاءز بلا اذن ما لم يحل النجم---- شرح الروض وقوله وجواز وط-------------ء السيد الامة المكاتبة في الكتابة الفاسدة وليس المراد وطء-	4703	-2486136127642663633	173	314.5	141	207	83.57488250732422	29	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3123	false	5327163186819945192	106	164	587	882	1548	300	اتي الشارح بمن اشار- الي انه يتصور ايضا الفرق في كل عقد صحيح غير مضمن كالاجارة والهبة فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان لبطلانهما ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانهما لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه كما نقله الزيادي عن الاسنوي ومثله في شرح الروض قوله بنحو	3123	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	52	109	252	526	1533	300	اتي------- بمن اشارة الي انه يتصور ايضا الفرق في كل عقد صحيح غير مضمن كالاجارة والهبة فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان---------- ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانه-ا لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه كما نقله ز ----ي عن الاسنوي ومثله في شرح الروض قوله الحج	4704	-2486136127642663633	268	499.0	212	296	90.54054260253906	50	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3123	false	5327163186819945192	163	206	877	1100	1548	300	بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الحظ في الكتابة للمكاتب لا للسيد------- بخلاف الصحيحة والتعليل لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه- وحجر سفه عليه و--------------حجر الفلس فلا تبطل بها فان بيع في الدين بطلت ا ه شرح	3123	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	239	286	1225	1469	1533	300	بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الخط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءها وحجر سفه عليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به- فان بيع في الدين بطلت و في ان	4704	-2486136127642663633	213	387.5	171	245	86.93877410888672	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3123	false	5327163186819945192	13	105	80	581	1548	300	الدراهم والدنانير لغير الزينة فعند العراقيين -------------------------------فاسدة فتضمن وعند المراوزة باطلة فلا تضمن لان فاسد كل عقد كصحيحه بخلاف باطله فانه ليس كصحيحه كما في-- الدميري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والخلع والكتابة فان الباطل فيهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد منهما خلافه وحكم الباطل انه--- يترتب عليه ما ياتي والفاسد كان كان علي خمر يترتب عليه الطلاق والعتق ويرجع السيد بالقيمة والزوج بالمهر اي علي الزوجة ا ه ل ح ومعني كونهما فاسدين ان عوضهما فاسد وان كانا نافذين بدليل وقوع الطلاق وحصول العتق	3123	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4705	true	1556587313659044078	17	150	76	784	1520	300	الدراهم والدنانير -غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فكانها امانة وان قلنا فاسدة كانت مضمونة----------------------- لان فاسد كل عقد كصحيحه بخلاف باطله ف----ليس كصحيحه كما قاله الدميري اي وهما قولان عندنا اما اذا اعارها للزينة او للضرب علي صورتها فتصح كما قاله م ر في العارية وعبارته نعم لو صرح باعارته اي النقد للتزين به او للضرب علي صورته صح ونية ذلك كافية عن التصريح كما بحثه الشيخ لاتخاذ هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت ا ه قوله والخلع والكتابة فان الباطل فيهما ما كان علي عوض غير مقصود كالدم او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد منهما خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه ما----ل والفاسد---------------- يترتب عليه الطلاق والعتق ويرجع السيد بالقيمة والزوج بالمهر ح ل ف------------------معني كونهما فاسدين ان عوضهما فاسد وان كان- نافذين بدليل وقوع الطلاق وحصول العتق	4705	-2486136127642663633	399	678.0	327	775	51.48387145996094	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3123	false	5327163186819945192	208	274	1113	1414	1548	300	لا للسيد فهي تبرع من السيد علي المكاتب وكل من المغمي عليه والسفيه لا يصح تبرعه كذا في ح ل و ز ي و ع ش وفيه ان الاغماء والسفه طرا بعد الكتابة وقوله فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه فاذا افاق وادي المسمي عتق------------- شرح م ر وقضيته انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي بشروطه قوله	3123	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4705	true	1556587313659044078	230	292	1182	1481	1520	300	لا للسيد فهي تبرع من السيد علي المكاتب وكل من المغمي عليه والسفيه لا يصح تبرعه------- ح ل و-ز ي------ وفيه ان الاغماء والسفه طرا بعد الكتابة ق-وله فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع شرح م ر وقضيته انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي بشروطه قوله	4705	-2486136127642663633	285	537.0	225	314	90.76432800292969	56	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3123	false	5327163186819945192	273	299	1409	1541	1548	300	قوله وفي ان المكاتب يرجع عليه قال البلقيني مقتضاه ان السيد لا يملكه وقت اخذه وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا عتق ارتفع ذلك الملك	3123	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4706	true	7387915938708579590	16	42	84	216	1479	300	قوله وفي ان المكاتب يرجع عليه قال البلقيني مقتضاه ان السيد لا يملكه وقت اخذه وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا عتق ارتفع ذلك الملك	4706	-2486136127642663633	132	264.0	106	132	100.0	26	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3124	false	-4797113041871287547	25	164	133	786	1478	300	سم قوله ان كان له قيمة خرج الخمر اي غير المحترم وعبارة شرح المنهج ان كان له قيمة بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف ا ه وقوله كخمر اي غير محترمة كما يعلم من قوله الا ان يكون اي المءدي محترما كما قاله الشوبري وقوله كجلد ميتة كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة وقوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره الا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف ا ه شيخنا قال ع ش وهل العبرة با--لقيمة بوقت التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ا ه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد المشتري	3124	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4706	true	7387915938708579590	42	169	216	816	1479	300	سم قوله ان كان له قيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العبرة في القيمة----- التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ع ش علي م ر وهو قيد في كل من مسالتي الرجوع بالعين والبدل رشيدي قوله هو اولي من قوله الخ لان كلام الاصل يوهم ان المراد بالمتقوم ما قابل المثلي وهو ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه والذي له قيمة قد يكون مثليا كالبر ومتقوما كالثياب ع ش كان متقوما بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد المشتري	4706	-2486136127642663633	237	381.0	187	1009	23.488601684570312	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3124	false	-4797113041871287547	85	209	407	1011	1478	300	كجلد ميتة كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة وق---وله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره -الا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف ا ه شيخنا قال ع ش وهل العبرة بالقيمة بوقت التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ا ه قوله بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد المشتري ا ه شرح المنهج وقوله اذ لا يمكن عبارة شرح م ر لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مب-----يع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة قوله	3124	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	3	78	9	375	1456	300	كجلد----- كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة ع ش قوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره والا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف---- شيخنا قوله اذ لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن رد العتق الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة شرح م ر لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع ببيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة قوله	4707	-2486136127642663633	343	632.5	273	613	55.954322814941406	62	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3125	false	-340478651444785079	0	39	0	191	1448	300	سم فان قلت ما صورة التقاص في المثليين في الكتابة فان السيد يرجع عليه بقيمته قلت من صوره ان تكون النجوم برا مثلا وتكون المعاملة في ذلك------- بالبر فهو نقد ذلك المكان فتكون القيمة منه ا ه وانظر ايضا	3125	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	263	300	1268	1456	1456	300	سم فان قلت ما صورة التقاص في المثليين في الكتابة فان السيد----- عليه بقيمته قلت من صوره ان تكون النجوم برا مثلا وتكون المعاملة في ذلك المكان بالبر فهو نقد ذلك المكان فتكون القيمة من----ه وانظر ايضا-	4707	-2486136127642663633	181	336.0	146	198	91.41413879394531	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3125	false	-340478651444785079	39	293	191	1423	1448	300	ما صورة التقاص في المتقومين ويمكن تصويره بان تكون النجوم غنم-----ا وتكون المعاملة في ذلك المكان بها فتكون القيمة منها قياسا علي ما قبله- فاندفع ما يقال ان التقاص في المتقومين لا ي-اتي هنا حتي ينفيه لان قيمة العبد لا تكون الا من نقد البلد وبدل المتلف ان كان قيمة فكذلك وان كان مثلا فمقابله قيمة العبد قو-----له ففيهما تفصيل --حاصله وجود التقاص في المثليين في الكتابة دون ------غيرها لتشوف الشارع للعتق كان كان لزيد علي عمرو اردب قمح سلما ولعمرو علي زيد مثله فلا يحصل التقاص في ذلك ا ه وعبارة م ر اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع اليه 0 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلف المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو عكس بان ادعاها السيد وانكرها العبد صار قنا وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم شرح المنهج وقوله وجعل انكاره تعجيزا محله ان تعمد ولم يكن عذر وقوله وعتقت ليس بقيد ومن ثم اسقطه حج وم ر ا ه قوله ولو اختلف---- السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي وعبارة م ر في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه وعبارة شرح المنهج ولو اختلفا في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	3125	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	0	251	0	1269	1517	300	ما صورة التقاص في المتقومين ويمكن تصويره بان تكون النجوم غنما مثلا وتكون المعاملة في ذلك المكان بها فتكون القيمة منها قياسا علي ما قبلها فاندفع ما يقال ان التقاص في المتقومين لا يتاتي هنا حتي ينفيه لان قيمة العبد لا تكون الا من نقد البلد وبدل المتلف ان كان قيمة فكذلك وان كان مثلا فمقابله قيمة العبد تامل قوله ففيهما تفصيل المعتمد حصول التقاص في المثليين في الكتابة فقط لا في غيرها وهذا هو المراد بالتفصيل ع ش وعبارة م-------------------------------------------------------------------------- ر اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع اليه-- قوله فان فسخها اي الفاسدة ومثلها الصحيحة اذا ساغ للسيد فسخها بان عجز المكاتب نفسه او امتنع او غاب كما مر ولعله انما قصره علي الفاسدة لان الفسخ بها لا يتوقف علي سبب ع ش قوله اشهد اي ندبا م ر ويدل عليه ما بعده قبضه المال كنت فسخت الكتابة فانكر المكاتب حلف المكاتب فيصدق لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد البينة ولو ادعي عبد كتابة فانكر سيده او وارثه حلف المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو عكس بان ادعاها السيد وانكرها العبد صار قنا وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم ولو اختلفا اي السيد والمكات---------------------------------------------------------------ب في قدر النجوم اي ال----------------------------------------------------------------------------مال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	4708	-2486136127642663633	852	1623.5	682	1596	53.38345718383789	156	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3125	false	-340478651444785079	212	269	1069	1305	1448	300	وقوله وجعل انكاره تعج-------------------------------------يزا -----محله ان تعمد ولم يكن عذر وقو--له وعتقت ليس بقيد--------------------------------------------------------- ومن ثم اسقطه حج و-م ر ا ه قوله ولو اختلف السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي وعبارة م ر في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه	3125	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	175	250	865	1173	1425	300	بقوله -جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا ع ش علي م ر قوله تعجيزا منه ومحله ان تعمد ولم يكن عذر حج قوله وعتقت ليس بقيد فلا حاجة لذكره لان قوله كاتبتك واديت المال يلزم منه عتقه ومن ثم اسقطه حج و م ر ح ل قوله------------------------- في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم---- ز ي وعبارة م ر في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه	4709	-2486136127642663633	200	339.0	149	338	59.17159652709961	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3126	false	-1519760708899336515	140	193	689	944	1491	300	ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	3126	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	87	141	437	698	1425	300	ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت	4709	-2486136127642663633	255	502.5	202	261	97.7011489868164	53	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3126	false	-1519760708899336515	67	91	315	438	1491	300	العبد كاتبتني علي اثني عشر دينارا في كل شهر اربعة دنانير فقال السيد ك---اتبتك علي خمسة عشر مءجلة بثلاثة اشهر كل شهر خمسة قوله	3126	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4710	true	3846579489179876686	0	25	0	126	1508	300	العبد كاتبتني علي اثني عشر دينارا في كل شهر اربعة دنانير فقال السيد بل كاتبتك علي خمسة عشر مءجلة بثلاثة اشهر كل شهر خمسة قوله	4710	-2486136127642663633	122	240.0	98	126	96.82539367675781	23	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3126	false	-1519760708899336515	216	274	1048	1364	1491	300	في النكاح ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق ا ه زي وق---وله بثالث وهو الزوج ان كان الاختلاف بين الولي والزوجة او الزوجة ان كان الاختلاف بين الولي والزوج كما قرره شيخنا والظاهر الثاني---- قوله	3126	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4711	true	9008851335862693411	66	122	349	657	1580	300	في النكاح ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والقتل ز ي قوله بثالث وهو الزوج ان كان الاختلاف بين الولي والزوجة او الزوجة ان كان الاختلاف بين الولي والزوج--------------- والظاهر الثاني كما قاله	4711	-2486136127642663633	292	556.5	239	323	90.40247344970703	49	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3068	false	3564634842725905466	0	44	0	211	1552	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره والاصح ان العتق باللفظ اقوي من	3068	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	256	300	1350	1560	1560	300	الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره والاصح ان العتق باللفظ اقوي من-	4712	-2486136127642663633	210	415.0	167	211	99.52606964111328	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3127	false	7667663730818773043	100	178	504	925	1536	300	الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاد لجواز موتها قبل موت السيد كما تقدم عن--- شرح م ر وقال حج الاستيلاد اقوي لنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه والعتق اللفظ لا ينفذ منهما فدل ذلك علي اهتمام الشرع بالاستيلاد فيكون اقوي ويءخذ من كون اللفظ اقوي------------------------------------------------------------ انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي الاعتاق المنجز باللفظ ومنه ان الله يعتق بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق ا	3127	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4713	true	4693516024232555194	0	64	0	348	1517	300	الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول المسبب بالقول قطعا بخلاف الاستيلاء لجواز---------- موت المستولدة اولا انتهي شرح م ر وقول------------------------------------------------------ه والاصح ان العتق بال----------------------------------------------------------------------لفظ اقوي اي العتق المنجز بدليل تعليله رشيدي وثوابه اكثر وقد يءخذ منه انه لا يترتب علي عتق المستولدة ما يترتب علي الاعتاق المنجز باللفظ من ان-- الله يعتق بكل عضو من العتيق عضوا من المعتق ا	4713	-2486136127642663633	253	433.0	202	484	52.272727966308594	41	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3128	false	8434290384593250962	63	289	330	1450	1500	300	واصلها الخ- فدخلها الحذف لا لعلة كيد بل للخفة واختلف في هاءها فقيل زاءدة وهو ما رجحه الاشموني عند قول الالفية والهاء وقفا كلمه فوزنها فعلهة وقيل اصلية ويدل --له جمعها علي امهات ويدل للاول جمعها علي امات وي-------------جيب عن امهات بانه جمع امهة والهاء زاءدة فيهما ووزن امهة علي كون الهاء اصلية فعلة بتشديد العين فالهاء لام الكلمة والعين وهي الميم مضعفة قال ابن مالك وان يك الزاءد ضعف اصل فاجعل له في الوزن ما للاصل ووزن ام علي هذا فع وعلي زيادة الهاء فعل ا ه وهذا اعني قوله واصلها امهة جواب عما يقول من شرط الجمع ان يناسب مفرده والمفرد لا هاء فيه والجواب ظاهر لان اصل ام امهة ففي المفرد بحسب الاصل ما في الجمع من الحروف الاصلية قاله الشوبري وقوله بدليل جمعها لان الجمع يرد الاشياء الي اصولها قوله قاله الجوهري اي في صحاحه وحينءذ فامهات جمع للفرع دون الاصل----- ومن نقل عنه اي عن الجوهري وهو المحلي انه قال امهات جمع امهة اصل ام فهو اي الجمع للاصل دون الفرع خلاف ما قررته فقد تسمح في هذا التعبير عنه حيث نسب للصحاح غير لفظه لكن لما كان ما يثبت للفرع يثبت لاصله غالبا ساغ له ان ينقل عن الجوهري ان امهات جمع امهة ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري والجوهري يجوز ان ي------------------------كون كلامه لم ينحصر في الصحاح ا ه طبلاوي قوله	3128	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4713	true	4693516024232555194	125	283	648	1437	1517	300	واصلها امهة فدخلها الحذف لا لعلة كيد بل للخفة واختلف في هاءها فقيل زاءدة وهو ما رجحه الاشموني عند قول الخلاصة والهاء وقفا كلمة فوزنها فع-----------لهة ويدل عليه جمعها عل---------------------------ي امات وقولهم امومة واجيب عن امهات بانه جمع امهة والهاء زاءدة فيهما وقيل اصلية ووزنها------------ فعلة ويدل له جمعها الجمع المذكور وعليه فوز----------------------------------------------------------------------------------ن ام-------- فع وعلي الاول------ فعل والهمزة علي كل منهما اصلية تامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاله الجوهري اي في صحاحه وحينءذ فامهات جمع للفرع دون الاصل قوله ومن نقل عنه اي عن الجوهري وهو المحلي انه قال امهات جمع امهة اصل ام فهو لل---------اصل دون الفرع خلاف ما قررته فقد تسمح في هذا التعبير عنه حيث نسب للصحاح غير لفظه لكن لما كان ما يثبت للفرع يثبت لاصله غالبا ساغ له ان ينقل عن الجوهري ان امهات جمع امهة ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري ف--------يجوز ان يكون قاله في غير الصحاح لكون كلامه لم ينحصر في الصحاح---- طب---- قوله	4713	-2486136127642663633	649	1145.0	511	1165	55.708152770996094	119	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3130	false	1651585470644311244	34	204	160	994	1465	300	بانه اذا ابدل اسم من اسم مضمن معني شرط ابدالا تفصيلا اعيد الشرط نحو من يقم ان زيد وان عمرو -اقم معه ويجاب بان---- ذلك------------------------------------------------------------ اغلبي فقد قال في التصريح وقد يتخلف كل من التفصيلي واعادة الشرط ففي الكشاف ان يومءذ بدل من اذا في قوله تعالي اذا زلزلت الارض --------------------------------------------------------زلزالها وكذا قال ابو البقاء ولهذا اقتصر ابن مالك في الخلاصة علي الاستفهام فقال وبدل المضمن الهمز يلي همزا وكذا فعل في التسهيل مع كثرة جمعه فيه قوله فهي حرة اي ايلة الي الحرية فان قيل ان كانت الولادة موجبة للحرية فلم توقفت علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي ا ه شوبري قوله عن دبر منه بضم الدال وال------------------------------------------------باء-------------------------------------------------------------------------------- اي بعد اخر جزء من حياته فعن بمعني بعد كما في قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق قال في المصباح الدبر بضمتين و--سكون الباء خلاف القبل من كل شء واصله لما ادبر عنه الانسان ا ه ع ش فقوله	3130	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4715	true	8395528261462195971	1	123	4	593	1519	300	ابن مالك وبدل المضمن الهمز يلي همزا الخ------------------------ نحو من يقم ان زيد وان عمرو واقم معه واجيب بان محل ذلك اذا كان البدل بعد فعل الشرط وهو هنا قبله واجيب ايضا بان هذا اغلبي بدليل قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها ف-------------------------------ان يومءذ بدل من اذا في قوله تعالي اذا زلزلت الارض ولم يل شرطا وتحدث اخبارها هو جواب الشرط واذا ويومءذ معمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن دبر منه الدبر هو الموت كما قدمه في التدبير ومنه متعلق بدبر وعن بمعني باء السببية او علي ظاهرها والمعني فحريتها ناشءة عن موته شيخنا وعبارة ع ش عن دبر منه اي بعد اخر جزء من حياته قال ف---------------------------------------------------ي المصباح الدبر بضمتين او سكون الباء خلاف القبل من كل شء واصله لما ادبر عنه الانسان ---------قوله	4715	-2486136127642663633	255	201.5	195	1085	23.502304077148438	47	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3138	false	-4550680903722616037	62	171	304	899	1578	300	الي جواز الافراد والمطابقة في ضمير جمع المءنث لكنه ان كان المراد منه الكثرة--------------- فالافراد اولي والا فالمطابقة وقد اشتمل علي الاستعمالين قوله تعالي ان عدة الشهور الاية حيث افرد في قوله تعالي منها لرجوعه للاثني عشر وطابق في قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم لرجوعه للاربعة كذا قاله ع ش ويجوز ايضا ان تكون الحكمة في ذلك كما قاله سم الاشارة الي ان الحكم ثابت لكل فرد ولا للمجموع وقد استفيد من هذا الحديث امتناع التمليك بساءر انواعه فانه اما اختياري او قهري والاختياري اما بمعاوضة او بغيرها فاشار صلي الله عليه وسلم الي التمليك الاختياري بمعاوضة بقوله لا يبعن وبدا بالبيع لانه الاصل الغالب في ازالة الملك	3138	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4715	true	8395528261462195971	154	229	745	1164	1519	300	الي جواز الافراد والمطابقة في ضمير جمع المءنث لكن- ان كان المراد منه الكثرة وكان لغير عاقل فالافراد اولي والا فالمطابقة وقد اشتمل علي الاستعمالين قوله تعالي ان عدة الشهور الاية حيث افرد في قوله------ منها لرجوعه للاثنا عشر وطابق في قوله------ فلا تظلموا فيهن انفسكم لرجوعه للاربعة--------- ع ش و----------------------------------------------------------------------------------------------استفيد من هذا الحديث امتناع التمليك بساءر انواعه لانه اما اختياري او قهري والاختياري اما بمعاوضة او بغيرها--------------------------------------------------------------------- وبدا بالبيع لانه------ الغالب في ازالة الملك	4715	-2486136127642663633	402	730.5	330	610	65.90164184570312	63	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3134	false	-3400147969645576115	99	172	497	872	1491	300	في ملكه فلم يحبل الا امته------------------- وعبارة شرح م ر امته اي التي لم يتعلق بها حق للغير فخرجت المرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الراهن نفذ في الاصح وخرجت الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها وخرجت امة المحجور عليه بفلس فلا ينفذ ايلاده علي المعتمد ا ه قوله ------------	3134	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4717	true	-7220450313022979389	180	255	857	1246	1469	300	في ملكه قبيل العلوق فقوله امته اي ولو تقديرا وعبارة---- م ر امته اي التي لم يتعلق بها حق للغير فخرجت المرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم وان انفك الر-هن نفذ في الاصح وخرجت الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها وخرجت امة المحجور عليه بفلس فلا ينفذ ايلاده------------ ا ه ملخصا وخرج بقوله	4717	-2486136127642663633	336	633.5	270	406	82.75862121582031	61	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3133	false	7103797318708538513	276	300	1332	1442	1442	300	العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو-	3133	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	0	24	0	111	1469	300	العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو	4718	-2486136127642663633	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3134	false	-3400147969645576115	2	105	9	523	1491	300	او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية ا ه استثني بعضهم من مفهوم كلام المصنف مسالة يثبت فيها الايلاد------------ وهي ما لو اشتري امة بشرط الخيار للباءع ووطءها المشتري باذن الباءع---------- لحصول الاجازة------ قال ع ش -قد يمنع استثناء هذه لانه بالوطء مع الاجازة دخلت في ملكه فلم يحبل الا امته	3134	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	46	150	209	745	1469	300	او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكن- زاءل عند العلوق او استمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه لكن -ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية وا---ستثني بعضهم من مفهوم كلام المصنف مسالة يثبت فيها الايلاد وليست بملكه وهي ما لو اشتري امة بشرط الخيار للباءع ووطءها المشتري باذنه فيثبت استيلادها لحصول الاجازة حينءذ قال ع ش وقد يمنع استثناءها-- لانه بالوطء مع الاجازة دخلت في ملكه فلم يحبل الا امته	4718	-2486136127642663633	494	931.5	396	543	90.97605895996094	92	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3135	false	-4460729151469699672	268	291	1402	1515	1540	300	---في حياة السيد او بعد موته لمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه--------------- انها تعتق--------------- من حين الموت فتملك كسبها بعده	3135	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	193	223	941	1087	1469	300	اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق اي يتبين عتقها من حين الموت فتملك كسبها بعده	4718	-2486136127642663633	112	196.5	89	146	76.71232604980469	22	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3130	false	1651585470644311244	118	158	572	785	1465	300	فان قيل ان- كانت الولادة -----موجبة للحرية فلم توقفت علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي ا ه شوبري	3130	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	237	276	1155	1367	1487	300	فان قيل اذا كانت الولادة هي الموجبة للعتق- فلم -وقف- علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي---- شوبري	4719	-2486136127642663633	202	366.5	164	219	92.23744201660156	33	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3136	false	-1370002359220357620	165	210	796	1020	1459	300	خروجه---- قوله-------------- كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان-------- بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت وانما انقضت بها العدة لان الغرض ثم براءة الرحم وهنا ما يسمي ولدا	3136	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	23	77	112	362	1487	300	خروجه م ر قوله او ما فيه غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان شرح م ر بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت وانما انقضت بها العدة لان الغرض ثم براءة الرحم وهنا ما يسمي ولدا	4719	-2486136127642663633	224	421.5	179	250	89.5999984741211	45	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3143	false	3338793247201331902	1	42	5	197	1474	300	قوله المحترم اي حال خروجه بان لا يخرج علي وجه محرم وكان ذلك في حياة السيد فان فعلت ذلك بعد موت السيد ثبت النسب ولا تعتق به لانتقالها الي ملك الغير وهو الوراث حال علوقها ح ل وقوله ثبت ال-نسب اي	3143	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4721	true	2289476459585349280	233	275	1195	1388	1505	300	قوله المحترم اي حال خروجه بان لا يخرج علي وجه محرم وكان ذلك في حياة السيد فان فعلت ذلك بعد موت السيد ثبت النسب ولا تعتق به لانتقالها الي ملك الغير وهو الوارث حال علوقها ح ل وعبارة م ر النسب او	4721	-2486136127642663633	178	349.0	139	193	92.22798156738281	36	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3143	false	3338793247201331902	33	257	156	1264	1474	300	الوراث حال علوقها-------------------- ح ل وقوله ثبت النسب اي والارث لكون منيه محترما حال خروجه ولا يقال يلزم عليه ارث من لم يكن موجودا عند الموت لانا نقول وجود اصله كوجوده ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال دخوله خلافا لبعضهم وقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحق الولد به وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها فاستنجت به امراة فحبلت منه ا ه زي وعبارة شرح م ر ----------------------------------------------------------لانتفاء ملكه لها حال علوقها فتكون هذه الصورة خارجة بقول المتن امته وذلك لانها في هذه الصورة وقت علوقها ليست امة للسيد وانظر لو وطء زوجته او امته ظانا انها اجنبية وخرج منيه هل هو محترم اعتبارا بالواقع او لا نظرا لظنه المذكور فيه نظر والظاهر الاول كما قاله سم في شرح الغاية حيث قال والعبرة في الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية------------- اعتبارا بالواقع دون اعتقاد----ه ولو استمني بيده من يري حرمته فالاقرب عدم احترامه كما في شرح م ر فلا عدة به ولا نسب يلحق به كما قاله سم ومن المحترم كما شمله حده-------- ما خرج بسبب تردد الذكر علي حلقة دبر زوجته او امته من غير ايلاج فيه لجوازه اما الخارج بسبب ايلاج فيه فليس محترما لانه حرام لذاته خلافا لما بحثه الشيخ عميرة مع انه محترم كما لو وطء	3143	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4722	true	-5241627344473327253	93	300	490	1504	1504	300	الصورة وقت علوقها ليست امة للسيد وقول ح ل------ ثبت النسب اي والارث لكون منيه محترما حال خروجه و-----------------------------------------------------------------------------لا يعتبر كونه محترما ايضا حال دخوله خلافا لبعضهم وقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحق الولد به وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها فاستنجت به امراة فحبلت منه-------------- شرح م ر ز ي ولا يقال يلزم علي ارثه ارث من لم يكن موجودا عند الموت لانا نقول وجود اصله كوجوده------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو وطء زوجته او امته ظانا انها اجنبية وخرج منيه هل هو محترم اعتبار- بالواقع او لا نظرا لظنه المذكور فيه نظر والظاهر الاول كما قاله سم في شرح الغاية حيث قال والعبرة في الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية فيلحقه الولد اعتبارا بالواقع دون اعتقاده ا ه ولو استمني بيده من يري حرمته فالاقرب عدم احترامه شرح -------م ر فلا عدة به ولا نسب يلحق به كما قاله سم ومن المحترم كما شمله حده المتقدم ما خرج بسبب تردد الذكر علي حلقة دبر زوجته او امته من غير ايلاج فيه لجوازه اما الخارج بسبب ايلاج فيه فليس محترما لانه حرام لذاته خلافا لما بحثه الشيخ عميرة من انه محترم كما لو وطء-	4722	-2486136127642663633	880	1635.0	701	1211	72.6672134399414	169	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3143	false	3338793247201331902	257	300	1264	1474	1474	300	اخته الرقيقة ويءيد الاول ان الولد لا يلحق بالوطء في الدبر كما صرح به م ر في باب الاستبراء ولو خرج من رجل مني محترم مرة ومني غير محترم مرة اخري ومزجهما حتي صارا شيءا واحدا واستدخلته امته او زوجته- وحبلت---- واتت بولد-	3143	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	0	43	0	212	1485	300	اخته الرقيقة ويءيد الاول ان الولد لا يلحق بالوطء في الدبر كما صرح به م ر في---- الاستبراء ولو خرج من رجل مني محترم مرة ومني غير محترم مرة اخري ومزجهما حتي صارا شيءا واحدا واستدخلته امته او اجنبية وحبلت منه واتت بولد	4723	-2486136127642663633	201	374.0	160	216	93.05555725097656	40	JK009248-ara1	JK000208-ara1
JK009248-ara1.ms3144	false	7111804702103287943	0	50	0	260	1547	300	فانه ينسب له تغليبا للمحترم كما قاله الطبلاوي وسم لا يقال اجتمع مقتض ومانع فيغلب المانع لانا نقول هو غير مقتض لا مانع وانظر لو كان ذلك من رجلين واستدخلته امة احدهما واتت بولد هل ينسب لصاحب المحترم تغليبا له------ والظاهر الاول كما يءخذ من كلام الطبلاوي وسم قوله فلا	3144	1244233048299118076	JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	43	95	212	466	1485	300	فانه ينسب له تغليبا للمحترم كما قاله طب ------وسم لا يقال اجتمع مانع ومقتض فيغلب المانع لانا نقول هو غير مقتض لا مانع وانظر لو كان ذلك من رجلين واستدخلته امة احدهما واتت بولد هل ينسب لصاحب المحترم تغليبا له او لا والظاهر الاول كما يءخذ من كلام طب ------وسم قوله ولو	4723	-2486136127642663633	234	442.0	186	266	87.96992492675781	43	JK009248-ara1	JK000208-ara1