id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	11	66	52	342	1560	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل----------------------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	289	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	144	203	775	1104	1627	300	عند---- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	36	2323845950007907051	267	490.0	217	349	76.5042953491211	49	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	167	242	858	1253	1555	300	ويس--ن ان ياتي به علي كيفيته المشه--ورة وهي ان -يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع -----امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	481	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	58	129	310	698	1608	300	ويستحب ان يبدا ب-اعلي------- الوجه واما اليدان فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ----ظهر ابهام اليمني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	299	453.0	238	448	66.74107360839844	48	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms0575	true	1109201887906042284	57	86	305	453	1598	300	اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضع-----------يفا ثم خمسة قويا------------------------------ فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر شرح المنهج اي لان بينهما طهرا كاملا	575	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	92	123	516	680	1635	300	اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر بان رات----------- عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا وعادتها القديمة خمسة فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر-------------- لان بينهما طهرا كاملا	103	2323845950007907051	120	201.0	96	189	63.492061614990234	21	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms0604	true	-7931224042554864253	205	272	1022	1367	1519	300	وطء امراته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزير وقيل في وجوب الحد قولان كوطء الاخت المملوكة والمذهب لا حد بوطء الاخت المملوكة لشبهة الملك لكن لو قذفه قاذف لا حد عليه لسقوط الاحصان بل واجبه التعزير فان المحصن هو الحر المسلم العفيف عن وطء يحد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكن امراته وام----ته من اللعب بذكره فانزل قال القاضي حسين في اول فتاويه يكره لانه في معني العزل	604	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2891	false	1589434459004168426	140	227	720	1170	1566	300	وطء زوجته -او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز وقيل في وجوب الحد قولان كوطء الاخت المملوكة فرع المفاخذات ومقدمات الوطء واتي--------------------------------------------------------------------------ان المراة لا حد فيها ولو وجدنا رجلا تعزيز في هذه الصور ولو وجدنا بامراة خلية حبلا او ولدت وانكرت الزني فلا حد قلت ولو لم تنكر ولم تعترف بل سكتت فلا حد وانما يجب الحد ببينة او اعتراف والله اعلم والاستمناء حرام وفيه التعزيز ولو مكن امراته او جاريته من العبث بذكره فانزل قال القاضي حسين في اول فتاويه يكره لانه في معني العزل	2891	2323845950007907051	192	291.5	151	525	36.57143020629883	32	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms0605	true	3070359519482258214	0	56	0	307	1545	300	يجامع فاذا قارب الانزال نزع فانزل خارج الفرج والاولي تركه علي الاطلاق واطلق صاحب المهذب كراهته ولا خلاف في جوازه في السرية--------- صيانة للملك ولا يحرم في الزوجة علي المذهب سواء الحرة والامة بالاذن وغيره وقيل ي----------حرم بغير اذن وقيل يحرم في الحرة واما المستولدة فا-----------------------------------ولي بالجواز لانها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها	605	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2053	false	-3303674674951500238	174	237	907	1258	1590	300	يجامع فاذا قارب-الانزال نزع فانزل خارج الفرج والاولي تركه علي الاطلاق واطلق صاحب المهذب كراهته ولا يحرم ف---------ي السرية بلا خلاف صيانة للملك ولا يحرم في الزوجة علي المذهب سواء الحرة والامة بالاذن وغيره وقيل يحرم وقيل يحرم بغير اذن وقيل يحرم في الحرة واما المستولدة ففيها خلاف مرتب علي المنكوحة الحرة واولي بالجواز لانها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها	2053	2323845950007907051	292	547.0	239	361	80.88642883300781	49	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms0708	true	6002774516585005568	72	106	382	568	1611	300	وتسن المصافح-----ة عند التلاقي سواء فيه الحاضر والقادم من سفر ل-لاحاديث الواردة في فضلها والحث عليها واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل لتخصيصه لكن لا باس به قاله	708	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3001	false	-2523935878124698368	94	128	549	735	1644	300	واما المصافحة فسنة عند التلاقي سواء فيه الحاضر والقادم من سفر والاحاديث الصحيحة فيها كثيرة جد------ا واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل لتخصيصه لكن لا باس به فانه	3001	2323845950007907051	159	285.0	128	192	82.8125	26	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms0845	true	-717600866486235917	131	165	732	902	1584	300	ولو اخل بترتيب التشهد نظر ان غير تغ-يرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي ال-----------------------------مذهب شرح المنهج وقوله ان غير-------- تغ-يرا مبطلا للمعني	845	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0171	false	571487927552759879	54	95	288	496	1592	300	ولو اخل بترتيب التشهد نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان وينبغي ان يقال في الفاتحة ايضا ان غير الترتيب تغييرا يبطل- المعني	171	2323845950007907051	149	254.5	117	209	71.29186248779297	25	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1020	true	4180980863842097627	115	151	545	716	1447	300	في غير الفاتحة اي وغير بدلها كما ذكره ق ل قوله صحت صلات--------------ه قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	1020	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	159	191	819	978	1561	300	في غير الفاتحة-------------------------------- صحت صلاته وصلاة من خلفه قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	251	2323845950007907051	137	230.5	109	193	70.98445892333984	26	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1134	true	7183394779365114559	242	277	1207	1366	1471	300	----وحرمة ما ذكر---- في حق من جلس له في غير الجامع اما من- سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع- في طريقه--------- او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه------------------------------------------------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه	1134	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	40	91	203	443	1529	300	وحيث حرمنا البيع فهو في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام يقصد- الجمعة فبايع في طريقه وهو يمشي او قعد في الجامع وباع ف----لا يحرم صرح به صاحب التتمة وهو ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن البيع في المسجد مكروه	323	2323845950007907051	133	200.5	101	245	54.28571319580078	25	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1260	true	3194755862449903839	193	252	1015	1344	1582	300	في الحمل-------- دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحمل المءخر---تين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ لو توسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------ا واحد كالمتقدمين لم ير ما بينهما قوله بان يتقدم رجلان اي ويضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك	1260	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	182	299	915	1589	1593	300	في --حمل الجنازة دناءة وس---قوط مروءة بل هو بر واكرام للميت--------------------- ولا يتولاه الا الرجال ذكرا كان الميت او انثي ولا يجوز الحمل علي الهيات المزرية ولا علي الهيءة التي يخشي منها السقوط وللحمل كيفيتان احداهما بين العمودين وهو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كتفه ويح-ل --مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين المءخرتين واحد فانه لا يري موضع قدميه فان لم يستقل المقدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي خمسة والكيفية الثانية ال---------------تربي-----ع وهو ان يتقدم رجلان في---ضع اح-------دهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن و----------كذلك	366	2323845950007907051	214	280.5	176	743	28.802152633666992	30	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	238	297	1214	1515	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	237	297	1269	1570	1582	300	يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	382	2323845950007907051	276	516.5	220	320	86.25	52	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1482	true	8192068683549861437	228	279	1114	1365	1468	300	من وسع المسجد النبي واتخذ له جدارا ث----------------م عمر---------- رضي الله عنه بدور اشتراه---ا وزادها فيه واتخذ ل----ه جدا------را دون القامة ثم وس------------------------------------------عه عثم--------ان رضي الله عنه----- واتخذ له الاروقة ثم وس-------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم----- الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه	1482	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	228	300	1142	1502	1502	300	من وسع المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه----- اشتري دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله عنه كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافت---ه ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه-	637	2323845950007907051	202	302.5	160	369	54.74254608154297	31	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1528	true	6663241862540927367	132	216	639	1058	1478	300	-------------------------------------في الحام-------------ل حامل وهو كذلك لكن لا تذبح بل تقوم حاملا ويتصدق بقيمتها طعاما او يصام عن كل مد يوم علي ما سيات--------------------------------------------------------------ي ولو ضرب بطن صيد حامل فالقي جنينا ميتا فان--- ماتت الام ايضا فهو كقتل الحامل والا ضمن ما نقصت الام ولا يضمن الجنين وفارق جنين الامة حيث يضمن بعشر قيمتها با---ن الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت في الادميات او------------ حيا ثم مات -ضمن كلا---- منهما بانفراده -----او الولد فقط ضم-------ن الولد بانفراده وضمن نقص الام	1528	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	60	159	317	843	1562	300	صيدا حاملا قابلناه بمثله حاملا ولا يذبح الحامل بل يقوم لمثل حام----------------------------------لا ويتصدق بقيمته- طعاما وفيه وجه انه يجوز ذبح حاءل نفيسة بقيمة حامل وسط ويجعل التفاوت بينهما كالتفاوت بين الذكر والانثي ولو ضرب بطن صيد حامل فالقي جنبنا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو كقتل الحامل والا ضمن ما نقصت الام ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة ي----ضمن بعشر قيمة الام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت في الادميات وان القت جنينا حيا ثم ماتا ضمن كل واحد منهما بانفراده وان مات الولد وعاشت الام ضمن الولد بانفراد- وضمن نقص الام	690	2323845950007907051	320	530.0	256	566	56.53710174560547	49	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1685	true	-6910220002129618029	177	224	855	1090	1459	300	الانكار لان الاصل ان لا عقد فان قيل------------------------ لو تنازع المتعاقدان هل وقع العقد صحيحا او فاسدا كان القول قول مدعي الصحة كما قالوه في البيع فهلا يكون هنا كذلك اجيب با-------------------------------ن الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار اه م د علي	1685	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	54	105	279	549	1497	300	الانكار لان الاصل ان لا عقد وينبغي ان يخرج علي الوجهين فيما لو تنازع المتبايعان هل عقدا----- صحيحا ام فاسدا قلت الصواب ---------------ما قاله ابن كج وقد صرح به ايضا الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما والفرق ان الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار والله اعلم	1137	2323845950007907051	154	220.5	121	290	53.10344696044922	22	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1704	true	4196576564911430221	7	82	42	418	1531	300	حصلت اغصان شجرة ف-ي هواء ملك غيره لزمه ازالة الاغصان الا ان يرضي صاحب الملك بتركها فان طالبه بذلك فلم يفعل فله تحويل الاغصان عن ملكه بتليين ونحوه فان لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي علي الصحيح وان--- صالحه علي ابقاءها بعوض فان ------لم يسن-د الغصن الي شء لم يصح --------------------وان استند ---------فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا لم يجز لانه يزيد انتشا--------------------------------------------------------------------------------------------ر العروق لانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	1704	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1155	false	8163695139897152286	95	183	501	950	1565	300	خرجت اغصان شجرة الي هواء ملك جاره فللجار مطالبته بازالت-------------------------ها فان ------------لم يفعل فله تحويلها ------عن ملك-------------ه فان لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي وفيه وجه ضعيف فلو صالحه علي ابقاءها بعوض لم يصح ان لم يستند الغصن الي شء لانه اعتياض عن مجرد الهواء وان استند الي جدار فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا فلا ل---انه يزيد ولا يعرف قدر ثقله وضرره فقال طاءفة من اصحابنا البصريين يجوز وما ينمي يكون تابعا والاول اصح وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	1155	2323845950007907051	254	392.0	200	508	50.0	41	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1732	true	-2397191417675891367	95	140	493	741	1546	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص --صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن---------- لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او اقام بينة ولو اختلف الباءع والضامن صد-------------ق الضامن---------- لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	1732	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	140	182	750	992	1599	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص الصنجة صد------ق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن علي الاصح لان الاصل براءته------------------------------- ولو اختلف الباءع والضامن في نقصها فالمصدق الضامن علي الاصح لان الاصل براء----ته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	1172	2323845950007907051	201	340.0	165	283	71.02473449707031	29	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1904	true	-1896194962280664934	154	224	735	1140	1543	300	المزارعة والمخابرة---------------------------------------------------- وصنف ابن خزيمة فيها---------- جزءا وبين---- علل الاحاديث الواردة بالنهي----- وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف الامام احمد -بن حنبل حديث النهي وقال هو مضطرب وقا------------ل الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة و-الشافعي-------------- لانهم لم يقفوا عليه ثم -قال فالمزارعة جاءزة وهي عمل المسلمين في جميع الامصار قا----ل النوو------------------------ي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي انه اذا شرط لواحد منها زرع قطعة معينة و-لاخر اخري	1904	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1439	false	5836420029540980708	119	210	661	1173	1657	300	المزارعة والمخابرة من كبار اصحابنا ايضا ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وصنف---------- فيها ابن خزيمة جزءا وبين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنها وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف------- احمد ابن حنبل حديث النهي وقال هو مضطرب كثير الالوان قال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة و الشافعي رضي الله عنهم لانهم لم يقفوا علي علته قال فالمزارعة جاءزة وهي عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما- اذا شرط --احدهم--ا زرع قطعة معينة والاخر اخري	1439	2323845950007907051	368	581.5	304	534	68.91385650634766	51	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms1914	true	1594626130054253651	236	284	1181	1447	1530	300	الاحياء مختلفة باعتبار ما يقصده المحيي مما اتفق عليه طرق الاصحاب كما قاله الشيخان وزاد الامام شيءين احدهما ان القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال ما لا يفعله في العادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتملك وغيره	1914	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1521	false	4692765048538062680	256	300	1336	1580	1580	300	الاحياء يختلف- باختلاف ما يقصده المحيي من مسكن وحظيرة وغيرهما وذكر-------------------- الامام شيءين احدهما ان القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال ما لا يفعله في العادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتملك وغيره-	1521	2323845950007907051	215	391.0	176	266	80.82706451416016	37	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2075	true	-5110538794706755113	37	94	193	489	1536	300	ولو كانت الوصية بعبد معين مثلا- ثم قال ظننت ان التركة كثيرة وانه خ------رج من ثلثها ف---بان خلافه او ظهر دين لم اعلمه او بان------- تلف بعضها وق---لنا الاجازة--------------------------------------------------- تنفيذ فقولان احدهما ورجحه الروياني الصحة لان الوصية هنا بمعلوم مشاهد بخلاف الوصية بنصف شاءع والثاني وجزم به المتولي يحلف ولا تلزم الا في الثلث كما في --------المشاع	2075	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1713	false	-5816437852009845208	72	131	375	675	1544	300	ولو كانت الوصية بعبد معين فاجاز ثم قال ظننت--- التركة كثيرة وان العبد خارج من ثلثها وقد بان خلافه او ظهر دين لم اعلمه او بان لي انه تلف بعضها فان قلنا الاجازة عطية صحت لان العبد معلوم والجهالة في غيره وان قلنا تنفيذ فقولان احدهما--------------- الصحة للعلم بالعبد-------------------------------------- والثان----------------ي يحلف ولا يلزم الا--- الثلث كما في الوصية بالمشاع	1713	2323845950007907051	200	293.0	159	375	53.33333206176758	31	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2122	true	-9200061546660652266	224	266	1152	1363	1533	300	ولو قدر له نكاح امة كان ولده منها حرا علي الصحيح وان قلنا ب-جريان الرق علي العرب ولا يلزمه قيمته لسيدها كما جزم به------------------- القاضي-------- بخلاف ولد المغرور بحرية امة فانه يلزمه قيمته لسيدها لانه ثم فات الرق بظنه وهنا الرق متعذر	2122	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1919	false	-8790518893455896478	27	69	165	373	1561	300	ولو قدر--- نكاح امة كان ولده منها حرا علي الصحيح مع تجويزنا جريان الرق علي العرب وفي -لزوم قيمة هذا الولد وجهان قال ابو عاصم نعم وقال القاضي حسين لا بخلاف ولد المغرور بحرية امه------------------------ لانه فو---ت الرق بظنه وهنا الرق متعذر	1919	2323845950007907051	144	210.0	113	239	60.25104522705078	23	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2129	true	3198463832336897214	44	79	230	409	1552	300	وعلي الرجال غض البصر عنهن------- وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع باب المراة احد فلا تجيبه بصوت رخيم بل تغلظ صوتها ب----------------------------------------------------------------------------ان تاخذ طرف كفيها بفيها وتجيب	2129	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	165	215	914	1174	1631	300	فعلي الخلاف السابق في ستر العورة وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع بابها فينبغي ان لا تجيب- بصوت رخيم بل تغلظ صوتها قلت هذا الذي ذكره من تغليظ صوتها كذا قاله اصحابنا قال ابراهيم المروذي طريقها ان تاخذ ظهر كف-ها بفيها وتجيب	1928	2323845950007907051	145	222.5	115	262	55.343509674072266	23	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2133	true	-3200922483024129170	106	181	528	951	1528	300	جزم الرافعي بانه لا ينظر الي فرج الصغيرة ونقل صاحب العدة الاتفاق علي هذا وليس كذلك بل قطع القاضي حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقال--------------------------------- المتولي فيه وجهان و----الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا و-------------تبقي الاباحة الي بلوغه بسن التمييز------------------------------------------------ واما العجوز فقد الحقها الغزالي بالشابة فان الشهوة لا تنضبط وهي محل للوطء وقال الروياني اذا بلغت مبلغا يءمن الافتتان بالنظر اليها جاز النظر الي وجهها وكفيها	2133	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1930	false	8253634148103613542	5	97	22	531	1638	300	جزم الرافعي بانه لا ينظر الي فرج الصغيرة ونقل صاحب العدة الاتفاق علي هذا وليس كذلك بل قطع القاضي حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير وقطع به في الصغير ابرهيم المروذي وذكر المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي ا--------لي بلوغه -سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس والله اعلم واما العجوز ف---الحقها الغزالي بالشابة لان الشهوة لا تنضبط وهي محل الوطء وقال الروياني اذا بلغت مبلغا يءمن الافتتان بالنظر اليها جاز النظر الي وجهها وكفيها	1930	2323845950007907051	406	754.5	333	521	77.92706298828125	64	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2210	true	-5002089331834406818	189	214	956	1074	1488	300	لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	2210	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	93	118	494	612	1581	300	لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن	1986	2323845950007907051	118	236.0	93	118	100.0	25	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2213	true	-3093279666286327674	7	35	34	160	1491	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب	2213	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	259	284	1387	1501	1581	300	لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت------------ ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب	1986	2323845950007907051	114	217.5	89	126	90.47618865966797	25	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2278	true	-3667658374630976677	7	131	31	597	1481	300	نفضه فهو كما لو وقع علي الارض اه وقوله لم يملكه لبقاءه علي ملك الناثر ولم ياذن في اخذه لغيره ممن هو اولي به ذكره ح ل وز ي وفيه تامل وعبارة شيخنا العزيزي لم يملكه اي لان اصله مملوك وقد وقع مع شخص هو اولي به وهذا بخلاف ما ذكروه في الاحياء من انه لو تحجر علي ارض واحياها غيره فانه يملكها او ان صيدا دخل في ملك شخص فدخل غيره واخذه فانه يملكه بخلاف ما ذكر هنا كما تقدم لان النثار اصله مملوك اه وعبارة م ر وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما ----------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2278	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2147	false	-3538670989810165078	155	213	787	1058	1485	300	نفضه فهو كما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به من غيره وليس---------------------- لغيره ان يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه فلو اخذه غي---------------------------------------------------------------------------------------ره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان	2147	2323845950007907051	184	307.0	143	605	30.413223266601562	33	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2353	true	7610529280371545505	232	279	1157	1401	1505	300	قوله فكالبدعة قال م ر اي فيما مر لا------------------------------ن الاولي بالذم ما خالف الشرع قوله يقع الطلاق في---------------- الحال خلافا لمن قال-------------- ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن ا-لسنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في---- البدعة	2353	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	198	248	976	1250	1510	300	قوله---------------------------- لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المءلي والعنين وطءت فرع قال انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه وقال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض و-النار ب--الاضاءة طلقت ----سنيا وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2227	2323845950007907051	152	217.0	124	309	49.19093704223633	20	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2364	true	3335162536489196531	225	277	1093	1326	1430	300	قال اذا لم افعل او تفعلي كذا فانت طالق ف----مضي زمن يمكن--------- فيه الفعل المعلق عليه ولم يفعل طلقت وكذا اذا------------------------------------------------------------------ قال متي لم اطلقك او مهما او كلما او اي حين او زمان لم افعل او تفعلي كذا فانت طالق فمضي زمن يسع الفعل ولم يفعل طلقت علي المذهب كلفظ اذا	2364	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2308	false	6902606425456340202	200	258	1068	1342	1566	300	قال اذا لم ا------------طلقك فانت طالق فاذا مضي زمن يمكنه ان يطلق------------------ فيه فلم يطلق طلقت هذا هو المنصوص في الصورتين وهو المذهب وقيل قولان فيهما بالنقل والتخريج ولو قال متي لم اطلقك او مهما-------- او اي حين او كلما لم افعل او تفعلي كذا فانت طالق فمضي زمن يسع الفعل ولم يفعل طلقت علي المذهب كلفظ اذا	2308	2323845950007907051	174	276.0	132	312	55.769229888916016	35	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2440	true	8542610432585306297	190	240	929	1186	1479	300	الروض لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة ولان في اثبات زناها تعييرا للولد واطلاق الالسنة فيه فلا يحتمل ذلك لغرض الانتقام مع امكان الفرقة بالطلاق	2440	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	62	111	317	570	1517	300	المنع لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق--- فاءدة ولان في اثبات زناها تعيير ال-ولد واطلاق الالسنة فيه ولا يحتمل ذلك لغرض الانتقام مع امكان الفراق بالطلاق	2456	2323845950007907051	245	474.0	197	257	95.33074188232422	44	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2462	true	4439955228643890467	116	140	532	666	1448	300	ولو اختلف الزوجان فقالت كان السقط الذي وضعته مما تنقضي به العدة وانكر الزوج وضاع السقط فالقول قولها بيمينها لانها مامونة في العدة شرح	2462	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2493	false	1247219752226276925	57	81	274	408	1550	300	ولو اختلف الزوجان فقالت كان السقط الذي وضعته مما تنقضي به العدة وانكر الزوج وضاع السقط فالقول قولها بيمينها لانها مامونة في العدة فصل	2493	2323845950007907051	131	259.0	107	134	97.76119232177734	23	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2505	true	6042690100197513537	163	218	849	1112	1506	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فيعتبر في التعدد العرف فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون اخر ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند فراغه لم يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2505	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2549	false	-6960089069512533767	1	50	5	238	1456	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة ف--------------------------اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون---- ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند نفاذه لم يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2549	2323845950007907051	230	435.5	181	263	87.45246887207031	48	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2536	true	-8659928774921906514	15	45	62	207	1422	300	منعها من تعاطي الثوم وما له راءحة كريهة علي الاظهر-------------------------- وله منعها من تناول السموم بلا خلاف ولكل احد المنع وكذا للزوج منعها من -كل ما يخاف منه حدوث مرض	2536	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2577	false	3225999931803677610	239	274	1242	1410	1561	300	منعها من تعاطي الثوم وما له راءحة مءذية علي الاظهر وقد ذكرناه في كتاب النكاح وله منعها من تناول السموم بلا خلاف ولكل احد المنع و----هل له منعها من اكل ما يخاف منه حدوث مرض	2577	2323845950007907051	133	237.5	104	172	77.3255844116211	25	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2540	true	-3674239637542399092	2	32	7	165	1507	300	الزوج الخادم لم يجب صرح به--------- الشيخ ابو حامد في تعليقه واقره في الروضة والواجب خادم واحد ولو ارتفعت مرتبتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كون الخادم امراة او صبيا او محرما شرح المنوفي	2540	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2573	false	4814448316986491859	118	167	634	883	1607	300	الزوج الخادم لم يجب صرح به في تعليق الشيخ ابي حامد-------------------------- والواجب خادم واحد وان ارتفعت مرتبتها ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب اخدامها بحرة او امة مستاجرة او مملوكة او بالاتفاق علي من صحبتها من حرة او امة ويشترط كون الخادم امراة او صبيا او محرما لها ----وفي	2573	2323845950007907051	122	201.5	97	279	43.72760009765625	19	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2563	true	6398922347544321317	221	254	1092	1256	1485	300	صار الاب احق بالولد الا ان يكون الولد مميزا فيخاف ان يفتنه عن دينه فلا يترك عنده قال النووي الصحيح الذي عليه الجمهور انه لا حضانة لكافر علي مسلم فلا حض-------------------انة هنا للاب	2563	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3583	false	-6752620920017600436	109	144	599	769	1577	300	صار الاب احق بالولد الا ان يكون------ مميزا فيخاف ان يفتنه عن دينه فلا يترك عنده قلت------- الصحيح الذي عليه الجمهور انه لا حضانة لكافر علي مسلم كما سبق في الحضانة ولا حضانة هنا للاب	3583	2323845950007907051	145	265.5	114	183	79.23497009277344	28	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2568	true	-7054323917774382147	147	184	719	918	1475	300	لا يرجي زواله كالسل والفالج ان كان بحيث يءلم و--يشغل الالم عن كفالته وتدبير امره سقط حق الحضانة وان كان تاثيره تعسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يشير بالامور ويباشرها غيره	2568	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2611	false	7742695125632133711	240	278	1310	1510	1618	300	لا يرجي زواله كالسل والفالج ان كان بحيث يءلم او يشغل الالم عن كفالته وتدبير امره سقط حق الحضان- وان كان تاثيره يعسر الحركة والتصرف سقطت الحضانة في حق من يباشرها بنفسه دون من يشير بالامور ويباشرها غيره	2611	2323845950007907051	196	379.5	159	201	97.51243591308594	34	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2580	true	1180949495865845693	101	134	463	636	1465	300	ضربه اليوم ضربة وغدا ضربة وهكذا ------------حتي مات فوجهان------- لان الغالب السلامة عند التفريق-------- وقال المسعودي ولو ضربه----- وقصد ان لا يزيد فشتمه فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص	2580	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2630	false	3902859577831358794	170	209	788	990	1443	300	ضربه اليوم ضربة وغدا ضربة وهكذا فرق الضربات حتي مات حكاهما ابن كج لان الغالب السلامة عند --تفريق الضربات وقال المسعودي -لو ضربه ضربة وقصد ان لا يزيد فشتمه فضربه ثانية ثم شتمه فضربه ثالثة حتي قتله فلا قصاص	2630	2323845950007907051	165	284.5	132	205	80.48780822753906	28	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2634	true	2970490329231464329	257	300	1298	1517	1517	300	فلو قتل------ وهناك لوث فادعي السيد علي عبد او حر انه قتله فهل يقسم السيد فيه طريقان اشهرهما بناءه علي القولين في ان بدل العمد هل تحمله العاقلة ان ق-------------------------------------------لنا نعم وهو الاظهر اقسم السيد وهو المنصوص------------------ لان القسامة لحفظ الدماء وهذه الحاجة-	2634	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2829	false	3366408225309252815	58	112	292	573	1503	300	فلو قتل العبد وهناك لوث فادعي السيد علي عبد او حر انه قتله فهل يقسم السيد فيه طريقان اشهرهما ------علي القولين في ان بدل العبد هل تحمله العاقلة ان قلنا لا فقد الحقناه بالبهيمة فلا قسامة وان قلنا نعم وهو الاظهر اقسم السيد وهو المنصوص والثاني يقسم قطعا لان القسامة تحفظ الدماء وهذه الحاجة	2829	2323845950007907051	211	385.0	170	287	73.5191650390625	36	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2635	true	-1283156561854833043	0	38	0	191	1443	300	تشمل -------القصاص والكفارة والمدبر والمكاتب وام الولد في هذا كالقن فاذا اقسم السيد فان كانت الدعوي علي حر اخذ الدية من ماله في الحال ان ادعي عمدا محضا والا ف------------------------من عاقلته في ثلاث سنين وان كانت -------علي عبد	2635	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2829	false	3366408225309252815	112	158	573	802	1503	300	تشمل العبد كالقصاص والكفارة والمدبر والمكاتب وام الولد في هذا كالقن فاذا اقسم السيد فان كانت الدعوي علي حر اخذ الدية من ماله في الحال ان ادعي عمدا محضا وان ادعي خطا او شبه عمد اخذها من عاقلته في ثلاث سنين وان كانت الدعوي علي عبد	2829	2323845950007907051	187	343.5	150	229	81.65938568115234	34	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2659	true	2184011959531185100	126	156	641	787	1518	300	ولو عفا مستحق العقوبة عن القصاص او الحد او التعزير سقط ما ذكر لكن للامام ان لا يترك التعزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان اصله---------------------------------------------------------- يتعلق----- بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره كما نقله	2659	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2955	false	-2348813488790270120	23	92	123	462	1530	300	ولو عفد مستحق العقوبة عن القصاص او الحد او التعزير فهل للا----------------------مام التعزير فيه اوجه احدها لا لانه اسقطها والثاني نعم لان فيه حقا لله تعالي ويحتاج الي زجره وزجر غيره عن مثل ذلك واصحها ان عفا عن الحد فلا تعزير وان عفا عن بعزير عزر لان الحد مقدر لا نظر للامام فيه فاذا سقط لم يعدل الي غيره والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره وبالله --	2955	2323845950007907051	103	150.5	81	363	28.37465476989746	16	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2693	true	-6040982788924412852	159	210	767	1029	1485	300	وضع في القبر شء سوي الكفن قال في الروضة قال الامام ان كان القبر في بيت تعلق القطع بسرقته وان كان في المقابر فوجهان اصحهما وبه قطع الجمهور لا قطع به للعادة بخلاف الكفن لان الشرع قطع فيه النباش وجعله محرزا لضرورة التكفين والدفن---- اه قال ال----زيادي ولا اثر لا----خراج الكفن	2693	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2919	false	244446558198667502	221	271	1142	1399	1543	300	وضع في القبر شء سوي الكفن قا--------------ل الامام ان كان القبر في بيت تعلق القطع بسرقته وان كان في المقابر فوجهان اصحهما وبه قطع الجمهور لا قطع--- للعادة بخلاف الكفن لان الشرع قطع فيه النباش وجعله محرزا لضرورة التكفين والدفن وخص الامام الوجه الاخر بما اذا كان من جنس الكفن	2919	2323845950007907051	228	410.5	182	274	83.21167755126953	39	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2710	true	6722692703214897659	57	104	292	526	1534	300	ابن كج---- لو اقام خمسة او عشرة في كهف او شاهق جبل فان مر بهم قوم لهم شوكة وعدة لم يتعرضوا لهم وان مر بهم قوم قليلو العدد قصدوهم بالقتل واخذوا المال فحكمهم حكم قطاع الطريق في حق الطاءفة اليسيرة وان تعرضوا للاقوياء واخذوا شيءا فهم مختلسون	2710	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2938	false	-3319950576916279545	91	138	525	757	1648	300	ابن كج انه لو اقام خمسة او عشرة في كهف او شاهق جبل فان مر بهم قوم لهم شوكة وعدة لم يتعرضوا لهم وان مر ----قوم قليلو العدد قصدوهم بالقتل واخذ-- المال فحكمهم حكم قطاع الطريق في حق الطاءفة اليسيرة وان تعرضوا للاقوياء واخذوا شيءا فهم مختلسون	2938	2323845950007907051	228	437.5	182	238	95.7983169555664	44	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2723	true	-7022721669561647326	78	109	377	548	1469	300	ولو صارت الهرة صاءلة مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما وبه قال القفال لا يجوز لان ضرورتها عارضة والتحرز عنها سهل وقال القاضي حسين تلتحق بالفواسق الخمس فيجوز	2723	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2973	false	-7197672452659952827	270	300	1389	1553	1553	300	فلو صارت ضاري------ة مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما وبه قال القفال لا يجوز لان ضراوتها عارضة والتحرز عنها سهل وقال القاضي حسين تلتحق بالفواسق الخمس فيجوز-	2973	2323845950007907051	157	297.5	128	171	91.8128662109375	27	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2734	true	172088019598777464	84	141	373	651	1425	300	فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في --------ابعادها بل يقتصر علي قدر الح------------------------------------------------------------------------------------------اجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه وان اخرجها عن زرعه الي------- زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكنه الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره	2734	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2971	false	-6141321579580859610	20	70	110	389	1580	300	وينبغي---------- ان لا يبالغ التنفير والابعاد-- بل يقتصر علي قدر الحاجة فان زاد فضاعت قال ابرهيم المروذي لزمه الضمان وتصير داخله في ضمانه بالتبعيد فيق قدر الحاجة ولو---------------------------------------------- اخرجها من زرعه وادخلها في زرع غيره فافسدته لزمه الضمان ف----------------------------------------------ان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره	2971	2323845950007907051	153	229.5	121	383	39.94778060913086	22	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2755	true	-6622329437711563207	0	41	0	191	1412	300	ان لا يحرم الله------ الخمر او لا يحرم المناكحة بين الاخ والاخت لا يكفر بخلاف ما لو تمني ان لا يحرم الله------ الظلم --والزنا وقتل النفس بغير حق فانه يكفر والضابط ان ما كان حلالا في زمان فتمني حله لا يكفر	2755	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2873	false	-567071925277883940	186	227	944	1135	1503	300	ان لا يحرم الله تعالي الخمر او لا يحرم المناكحة بين الاخ والاخت لا يكفر و--------لو تمني ان لا يحرم الله تعالي الظلم او الزني وقتل النفس بغير حق ك------فر والضابط ان ما كان حلالا في زمان فتمني حله لا يكفر	2873	2323845950007907051	173	308.5	135	205	84.39024353027344	34	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2914	true	7757843871058288117	0	46	0	235	1538	300	في اعلي الفرج فوق مخرج البول وتشبه تلك اللحمة عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكفي ان يقطع ما يقع عليه الاسم قال الاصحاب وانما يجب الختان بعد البلوغ ويستحب ان يختن في الس-بع من ولادته الا ان يكون ضعيفا لا يحتمله فيءخر حتي يحتمله	2914	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2958	false	-7394520898027750277	205	251	1054	1290	1524	300	في اعلق الفرج فوق مخرج البول وتشبه تلك اللحمة عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها كالنواة ويكفي ان يقطع ما يقع عليه الاسم قال الاصحاب وانما يجب الختان بعد البلوغ ويستحب ان يختن في السابع من ولادته الا ان يكون ضعيفا لا يحتمله فيءخر حتي يحتمله	2958	2323845950007907051	234	462.0	188	236	99.15254211425781	44	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2914	true	7757843871058288117	46	146	235	726	1538	300	واما الخنثي فلا يختن في صغره فاذا بلغ فوجهان -------------------------------------------------------------اصحهما في زواءد الروضة لا يجوز ختانه لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع النووي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لرجل ذكران ان كانا عاملين ختنا وان كان احدهما ختن وحده وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان اه قال في المهمات وقد ذكر في باب الغسل من الجنابة من زواءده ايضا ما حاصله الجزم باعتبار البول اه ومءنة الختان في مال المختون واذا --------------------------------بلغ غير مختون امره به الامام فان امتنع اجبره فان ختن الامام الممتنع فمات فلا ضمان لانه مات من واجب الا ان يخت----نه في حر او برد شديدين	2914	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2959	false	4218064147422359646	34	148	180	759	1494	300	واما الخنثي فلا يختن في صغره فاذا بلغ فوجهان احدهما يجب ختان فرجه ليتوصل الي المستحق وبهذا قطع في البيان واصحهما لا ي----------------جوز ختانه لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع البغوي فعلي الاول ان احسن الختان ختن نفسه والا اشتري جارية تختنه فان لم يمكن تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ولو كان لرجل ذكران ان كانا عاملين ختنا وان كان احدهما ختن وحده وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان والله اعلم فرع -----------------------------------------------------------------------------------مءنة الختان في مال المختون وفي وجه يجب علي الوالد صغيرا فرع اذا بلغ غير مختون امره به الامام فان امتنع اجبره فان----------- الممتنع فمات فلا ضمان لانه مات من واجب لكن لو وقع ختانه في حر او برد شديدين	2959	2323845950007907051	343	587.0	270	689	49.782291412353516	63	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2938	true	-4216035645869367428	18	56	79	274	1471	300	حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث قاله اصحاب ابي حنيفة وادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ان اصولنا تخالفه ورد عليه في الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا	2938	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	104	201	507	1000	1465	300	حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وبجميع هذه الاجوبة نقول الا في مسالة القلم قلت في موافقتهم في مسالة زيادة المسجد نظر وينبغي ان لا يحنث بدخولها لان اليمين لم يتناولها حالة الحلف واما قول الامام الرافعي انا ن------خالفهم في مسالة القلم فليس كما قال بل مذهبنا فيها كما ذكروه قال القاضي ابو الطيب في كتاب الصلح من تعليقه ولو حلف لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا	3185	2323845950007907051	143	229.0	113	499	28.65731430053711	26	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms2975	true	-2114559124243875931	224	284	1097	1384	1470	300	القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل المدعي والمدعي عليه ذلك ان شاء كتابة ما جري في خصومته--------------------------------- والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه	2975	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3222	false	-1802655207672935792	51	102	255	516	1563	300	القاضي لثمن --ورق-------------- المحاضر والسجلات ولاجرة الكاتب -------فان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فان اتي--------- المدعي بورقة تثبت فيها------------------------ خصومته وشهادة الشهود وباجرة الكاتب فذاك والا فلا يجبر عليه--- لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يثبت ما جري فقد تنسي شهادة الشهود وحكم نفسه	3222	2323845950007907051	188	295.5	147	320	58.75	34	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms3061	true	4552880220407208592	193	225	978	1136	1504	300	لم يحتج الي تعيين واشارة بان شهد علي--- معروف- باسمه ونسبه او شهد له بنسب--------------------- وصوروه ب-------------------ان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا ومسكنه كذا هو فلان	3061	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3321	false	-5417362638597073227	263	300	1362	1559	1559	300	لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل معروفا باسمه ونسبه الادني ويحتاج الي اثبات نسبه الاعلي وصور ايضا في النسب الادني بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه---- ومسكنه كذا هو فلان-	3321	2323845950007907051	130	203.5	104	202	64.35643768310547	22	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms3090	true	993109830139382834	278	299	1353	1466	1467	300	اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق بصفة الكفر	3090	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3483	false	-4738104930270360700	129	150	655	768	1579	300	اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق بصفة الكفر	3483	2323845950007907051	113	226.0	92	113	100.0	21	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms3095	true	-6564292383677545378	40	101	161	477	1444	300	ولو قال ان شءت اي ان شءت الحرية قوله اشترط -وقوع المشيءة قبل الموت الخ وهذا بخلاف ما لو قال ان -مت فانت ح---------------------------------------ر ان شءت فانه يحتمل ارادة المش-------------يءة في الحياة ويحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا ف-----------الاصح حمله علي المشيءة بعد الموت وبه اجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا ان تكون المشيءة	3095	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3492	false	-1847052517511432808	227	300	1154	1516	1516	300	ولو قال اذا مت -فمتي شءت فانت حر لم ي-شترط اتصال المشيءة ---بالموت بلا ------خلاف --ولو قال اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او قال انت حر اذا مت ان شءت ف----يحتمل ان يراد بهذا اللفظ المشيءة في الح-ال وتحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا فثلاثة اوجه الاصح حمله علي المشيءة بعد الموت وبه اجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا ان تكون المشيءة-	3492	2323845950007907051	255	421.5	205	381	66.92913055419922	39	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms3104	true	5559299055544429759	160	196	776	957	1467	300	دفع النجوم لانه ------محجور علي------------ه بل ي---دفع----- للحاكم فلو دفعها ل----لمرتد لم يعتق ويستردها ويدفعها الي الحاكم فان تلفت ----------------فان كان معه ما يفي-------- ودفعه الي الحاكم فذاك والا فله تعجيزه ثم ان مات السيد علي	3104	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3514	false	-854418161310043592	254	300	1322	1556	1556	300	دفع النجوم اليه لان المحجور عليه لا يصح قبضه بل يجب دفعه الي الحاكم فان دفعها الي المرتد لم يعتق ويستردها ويدفعها الي الحاكم فان تلفت وتعذر الاسترداد فان كان معه ما يفي بالنجوم ودفعه الي الحاكم فذاك والا فله تعجيزه ثم ان مات السيد علي-	3514	2323845950007907051	173	277.5	138	235	73.61701965332031	27	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	54	88	270	433	1484	300	فان لم يجد له------- مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم الي السيد وحكم بعتقه ونقض الحاكم	3112	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	148	181	756	912	1523	300	وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه------- الي السيد وحكم بعتقه وبعض -------	3541	2323845950007907051	141	258.0	109	170	82.94117736816406	28	JK009248-ara1	JK000192-ara1
JK009248-ara1.ms3132	true	-4367355633769568709	10	102	55	534	1543	300	العزل منهي عنه وهو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع فانزل خارج الفرج والاولي تكره علي الاطلاق واطلق صاحب المهذب كراهيته ولا خلاف في جوازه في السرية--------- صيانة للملك ولا يحرم في الزوجة علي المذهب سواء الحرة والامة بالاذن وغيره وقيل ي----------حرم بغير اذن وقيل يحرم في الحرة واما المستولدة فا-----------------------------------ولي بالجواز لانها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها قال --امام الحرمين وحيث حرمنا العزل فذلك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عزم --ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بان لا يحرم	3132	1244233048299118076	JK000192-ara1.ms2053	false	-3303674674951500238	171	267	895	1397	1590	300	العزل ----------هو ان يجامع فاذا قارب-الانزال نزع فانزل خارج الفرج والاولي تركه علي الاطلاق واطلق صاحب المهذب كراه-ته ولا يحرم ف---------ي السرية بلا خلاف صيانة للملك ولا يحرم في الزوجة علي المذهب سواء الحرة والامة بالاذن وغيره وقيل يحرم وقيل يحرم بغير اذن وقيل يحرم في الحرة واما المستولدة ففيها خلاف مرتب علي المنكوحة الحرة واولي بالجواز لانها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها قال الامام-------- وحيث حرمنا------ فذلك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بان لا يحرم	2053	2323845950007907051	434	787.5	350	537	80.81936645507812	75	JK009248-ara1	JK000192-ara1