id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0227	false	-1275495058744709726	53	92	261	455	1500	300	حجر واما اذا نوي العبادة وخالطها بشء مما يغي-ر الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان في ابتداءه فيها مخلصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	227	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	201	239	1031	1221	1519	300	اجر واما اذا نوي العبادة وخالطها -شء مما يغاير الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان--- ابتداءه لله خا-لصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره	21	-4160265865722444146	182	342.0	145	195	93.33333587646484	32	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0376	false	-6626903453731828232	84	118	434	593	1554	300	قوله اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قوله اذا رات اي حين رات الماء اي المني اذا استيقظت فاذا ظرفية وجعل رءية المني شرطا للغسل يدل علي انها اذا لم تر	376	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	270	300	1342	1479	1479	300	قوله اذا هي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قوله اذا ر-----------ات الماء يدل علي تحقق وقوع ذلك---------- وجعل رءية الماء شرطا للغسل يدل علي انها اذا لم تر-	359	-4160265865722444146	115	195.0	89	159	72.32704162597656	22	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0563	false	-6753658613997803954	114	140	572	716	1553	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيوت ولم يساكنوها ولم يءاكلوها فسالت الصحابة النبي------------------- عن ذلك فنزلت الاية فقال اصنعوا كل شء الا النكاح	563	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms00612	true	8432206727064880475	228	253	1223	1350	1568	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من البيت فسءل------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت الاية فقال اصنعوا كل شء الا النكاح	612	-4160265865722444146	102	177.0	82	163	62.57668685913086	19	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0496	false	6272314365232434289	45	108	231	548	1550	300	عمرو بن العاص عبارة م ر لما روي عنه انه قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت اي خفت ان اغتسل فاهلك فتيممت --وصليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------- فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك----------------------------- ولم يقل شيءا	496	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	167	230	826	1150	1475	300	عمرو بن العاص-------------------------- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفق-------ت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	691	-4160265865722444146	273	488.0	221	367	74.38692474365234	49	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0634	false	-370490820220431824	25	61	136	322	1508	300	الصلاة ان يتقدمها الطه-ر ناسب ذلك ان تفرض------- في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سلفه من الانبياء وا-لملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا -وقد وقع السءال عن	634	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	0	36	0	190	1532	300	الصلاة ان يتقدمها الطهور ناسب ذلك ان تفرض الصلاة في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سكنه من الانبياء وبالملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا قوله وق------ال بن	698	-4160265865722444146	174	314.5	139	196	88.7755126953125	29	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1501	false	7690357415485963688	206	239	1013	1180	1483	300	والقبا ---------بالمد والقصر قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشء اذا ضممت اصابعك عليه سمي بذلك لانضمام اطرافه وروي عن كعب ان اول من لبسه سليمان بن داود عليهما السلام	1501	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms00720	true	523902255550461911	262	295	1360	1529	1548	300	والقباء بالقصر وبالمد------- قيل هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من قبوت الشء اذا ضممت اصابعك عليه سمي بذلك لانضمام اطرافه وروي عن كعب ان اول من لبسه سليمان بن داود عليهما السلام	720	-4160265865722444146	159	301.0	128	176	90.34091186523438	30	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0764	false	-1547880687160463677	259	286	1334	1464	1530	300	النبي صلي اولا الي الك---------------------عبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة-------------- ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة	764	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	144	179	735	900	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة	757	-4160265865722444146	123	228.5	97	165	74.54545593261719	24	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0894	false	118743071411832448	23	65	117	339	1531	300	قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان ي--صحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية اه قوله	894	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	77	118	408	629	1500	300	قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية--- قوله	1284	-4160265865722444146	219	426.5	178	224	97.76786041259766	39	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0412	false	3265027464614067177	26	72	136	360	1556	300	ان الغسل يعقب المجء وليس كذلك------- وانما التقدير اذا اراد احدكم وقد وقع ذلك صريحا عند مسلم في رواية الليث عن نافع--------- ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة----------------- من اغتسل يوم الجمعة ثم راح وهو صريح في تاخ-ر الرواح عن الغسل	412	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	67	139	342	716	1515	300	ان الغسل يعقب المجء وليس -ذلك المراد وانما التقدير اذا اراد احدكم وقد جاء مصرحا به---------- في رواية الليث عن نافع عند مسلم ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل ونظير ذلك قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فان المعني اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تاخير الرواح عن الغسل	1411	-4160265865722444146	199	320.5	156	385	51.68831253051758	37	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1100	false	-5918650861698594274	29	124	140	630	1525	300	و--للعلماء فيه خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد رواه ابن حزم وتامل هذا القول مع انهم اجمعوا علي ان الجماعة شرط في صحتها كما في شرح المشكاة لابن حجر وعبارته وفيه اي قوله الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة ان الجماعة شرط في صحتها وهو اجماع وانما اختلفوا في العدد الذي تحصل به ومذهبنا انه لا بد من اربعين كاملين الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر -------------الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد والليث الرابع ثلاثة معه عند ابي حنيفة وسفيان الثوري الخامس سبعة عند عكرمة السادس تسعة عند	1100	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	255	300	1367	1600	1600	300	ما للعلماء فيه خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله -بن حزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر والحسن بن حي الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد------- الرابع ثلاثة معه عند ابي حنيفة-------------- الخامس سبعة عند عكرمة السادس تسعة عند-	1512	-4160265865722444146	214	371.5	174	505	42.37623596191406	35	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1100	false	-5918650861698594274	124	206	630	1068	1525	300	ربيعة السابع اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية ومالك الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذلك الحادي عشر اربعون بالامام عند الامام الشافعي وهو المعتمد الثاني عشر اربعون غير الامام عند الشافعي ايضا وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير حصر ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1100	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	0	73	0	379	1536	300	ربيعة السابع اثنا عشر عن-----------ه في رواية ------الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية -بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذلك الحادي عشر اربعون بالامام عند------- الشافعي ------------الثاني عشر------- غير الامام عنه------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عن- احمد في رواية وحكي- عن عمر بن عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1513	-4160265865722444146	374	673.0	301	438	85.38813018798828	63	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1185	false	-1250260195530613180	176	219	917	1155	1537	300	البر علي التحرير----- وقد حكي ابن المنذر الاختلاف في وقت صلاة الاستسقاء والراجح انه لا وقت لها معين و----ان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه لانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه------------------- جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد	1185	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	246	293	1165	1417	1452	300	الله عليه وسلم الحديث وقد حكي -بن المنذر الاختلاف في وقتها------------- والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه بانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد	1627	-4160265865722444146	211	381.5	171	266	79.32331085205078	34	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1161	false	-7209379524257910355	112	162	582	841	1597	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن الكسوف لموت ابراهيم عليه السلام كما تقدم ولم يذكروا الحياة فالجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان--- يكون سببا للايجاد فعمم الشارع المنفي لدفع هذا التوهم	1161	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	17	65	95	335	1540	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهي---------------------م ولم يذكروا الحياة والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع ال-نفي لدفع هذا التوهم	1668	-4160265865722444146	231	436.0	185	262	88.16793823242188	42	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0113	false	6993421101835248179	54	93	272	473	1523	300	اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر--- فيها في---------------------------كون تشبيها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا -----------------------------------------------------------------------------------------هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث	113	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	24	88	122	442	1511	300	اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث	2810	-4160265865722444146	199	366.0	160	320	62.1875	38	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1426	false	138844700894071393	0	131	0	689	1542	300	انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم -قد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف----- الاعمال فان الرياء ي---دخلها بمجرد فعلها وعن شداد بن اوس مرفوعا من صام يراءي فقد اشرك رواه البيهقي وقيل لان الاستغنا------ء عن الطعام وغيره في الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم ----------------------الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه---------------------------- يقول ان الصاءم تقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي وهي الصمدانية لان الصمد معناه الذي لا ياكل ولا يشرب او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو الم---نفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد	1426	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	170	271	867	1396	1546	300	انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها و------------------------------------------------------قد حاول بعض الاءمة الحاق شء من العباد-----------------------ات البدنية بالصوم ف---------------------------------------------قال ان الذكر بلا اله----------------------------- الا الله يمكن ان لا يدخله الرياء لانه بحركة اللسان خاصة دون غيره من اعضاء الفم فيمكن الذاكر ان يقولها بحضرة الناس---------------------------------------------------------------------------- ولا يشعرون منه بذلك ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما- غيره من العبادات فقد	2822	-4160265865722444146	321	471.5	256	757	42.40422821044922	47	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1426	false	138844700894071393	53	114	272	592	1542	300	الاستغناء عن الطعام وغيره في الشهوات من صفات الرب تعالي--- فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه يقول ان الصاءم -تقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي وهي الصمداني---------------------------------ة لان الصمد معناه الذي لا ياكل ولا يشرب او لكون ذلك من	1426	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	67	126	359	674	1606	300	الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لا------------------------------------------ن ذلك من	2824	-4160265865722444146	259	488.0	208	357	72.54901885986328	46	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1409	false	6808170340295120919	0	73	0	372	1509	300	ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فا---------------نه كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه كعبادة واحدة بالنوع وكلف شه-رين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابل- كل يوم -اطعام	1409	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	31	108	158	556	1574	300	ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه -عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام	2918	-4160265865722444146	366	681.5	293	399	91.72932434082031	65	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms3077	false	795213364598568140	115	271	540	1311	1465	300	العبد والمراد بالثمن هنا القيمة واطلاق الثمن علي القيمة فيه تسامح قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة عدل مفعول مطلق والعدل بمعني الاستواء اي لا زيادة ولا نقص فيها ويصح ان يكون مصدرا بمعني اسم الفاعل اي شخص عادل لا جور عنده ولا ظلم عنده وقال ع ش اي بتقويم عدل قول-----------------------------------------------------------------ه فاعطي وليس الاعطاء قيدا في العتق بل يعتق حالا وان تاخر الاعطاء كما تدل عليه الرواية الاتية وقوله حصصهم اي قيمة حصصهم قوله وعتق عليه العبد يقتضي ان العتق متاخر عن التقويم واعطاء الشركاء وليس مرادا واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قوله والا اي وان لم يكن له مال قوله فقد عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه منه ما عتق قال في فتح الباري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عتق منه ما عتق قال الداودي هو بفتح العين في الاول ويجوز الفتح والضم في الثاني وتعقبه ابن التين بانه انتقد-ه غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله لان الفعل----- غير متعد ا ه م د قوله قيمة	3077	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	93	258	458	1326	1530	300	العبد والمراد بالثمن هنا القيمة ---لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن وقد تبين المراد في رواية زيد بن ابي انيسة المذكورة وياتي في رواية ايوب في هذا الباب بلفظ ما يبلغ قيمته بقيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل قوله فاعطي شركاءه كذا للاكثر علي البناء للفاعل وشركاءه بالنصب ولبعضهم فاعطي علي- البناء للمفعول وشركاءه بالضم--------------------------------------------------- وقوله حصصهم اي قيمة حصصهم ا------------------------ي ان كان له ش-------------------------ركاء -----------------فان كا-----------------------------------------------------ن له شريك اعطاه جميع الباقي وهذا لا خلاف فيه فلو كان مشتركا بين الثلاثة فاعتق احدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او علي قدر الحصص الجمهور علي الثاني وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في الشفعة اذا كانت لاثنين هل ياخذان بالسوية او علي قدر الملك قوله عتق منه ما عتق قال الداودي هو بفتح العين من الاول ويجوز الفتح والضم في الثاني وتعقبه -بن التين بانه لم يقله غيره وانما يقال عتق بالفتح واعتق بضم الهمزة ولا يعرف عتق بضم اوله لان الفعل لازم غير متع--------د قوله في --	3569	-4160265865722444146	314	402.5	246	1207	26.01491355895996	49	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2983	false	-5199406500142302575	253	292	1274	1481	1522	300	عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه م------ا يشتري به فركب------ فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم ردها------ فقيل له-------------------------------- الم يكن المصطفي وخليفته--------------------------- يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	2983	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms03666	true	3713770297434316954	22	78	102	381	1517	300	عمر بن عبد العزيز ا----لتفاح- فلم يجد في بيته شيءا يشتري به فركبنا معه فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الاطباق فقلت له في ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقلت الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة	3666	-4160265865722444146	175	265.0	139	284	61.61971664428711	29	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2073	false	5468681897231285658	216	274	1094	1384	1516	300	عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر واصل عالة عيلة تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا قال في الالفية وشاع نحو كامل وكمله وقوله يتكففون------ اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف الناس اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال ----كفا من طعام وقوله	2073	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	12	54	60	264	1506	300	عالة اي فقراء وهو جمع عا-ل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف ------اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام وقوله	3860	-4160265865722444146	193	350.0	153	300	64.33333587646484	37	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1921	false	3911121346133188282	114	135	556	661	1567	300	واشار الشافعي الي ان الوقف من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الارض-- والعقار قال ولا يعرف ان ذلك وقع في الجاهلية	1921	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms03912	true	33280508087973326	57	78	283	390	1517	300	واشار الشافعي الي ان الوقف من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الاراضي والعقار قال ولا نعرف ان ذلك وقع في الجاهلية	3912	-4160265865722444146	103	198.5	82	107	96.26168060302734	19	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2771	false	-2617392853441577374	106	143	519	714	1517	300	قوله -----لغدوة اللام للقسم------------------ والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المراة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	2771	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms03944	true	4596389442868412154	238	280	1262	1479	1584	300	قوله باب الغدوة والروحة في سبيل الله اي فضلها والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المر-ة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	3944	-4160265865722444146	184	340.0	148	218	84.40367126464844	33	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2805	false	7348467413440136868	5	103	29	542	1555	300	الطبراني------------ بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل الكتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته وفي رواية علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع من الرهبان فاعطاهم مالا وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته اي غير التوامين فالذكر من بطن يتزوج بالانثي من بطن اخري فاطاعوه وقتل من خالف وفي رواية فوضع الاخدود لمن خالفه فرماه فيه فاسري علي كتابهم فرفع لما بدلوه وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبقي عندهم منه شء	2805	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	52	157	233	764	1477	300	الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط قلت وقع في اخر رواية ابي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل ك--تاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ-------------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع----------- فاعطاهم----- وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته-------------------------------------------------------- فاطاعوه وقتل من --------------------------------خالف----------ه فاسري علي كتابهم--------------- وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق- عندهم منه شء	4250	-4160265865722444146	360	603.5	291	682	52.78592300415039	60	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2870	false	-632869945024032722	1	69	5	341	1523	300	وجد شيءا------- انذر الباقين فياتون اليه ومن طبعه انه يحتكر في زمن الصيف لزمن الشتاء واذا احتكر ما يخاف انباته قسمه نصفين واذا خاف العفن علي الحب اخرجه الي ظاهر الارض ونشره واكثر ما يفعل ذلك ليلا في ضوء القمر ويقال ان حياته ليست من قبل ما ياكله وذلك لانه ليس له جوف ينفذ منه الطعام وانما عيشه بالشم وليس في الحيوان ما يحمل ضعف بدنه مرارا غيره	2870	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms04368	true	2142827186008554555	101	139	533	727	1546	300	وجد شيءا ولو قل انذر الباقين و------------------------يحتكر في زمن الصيف ل-----لشتاء و-------------------------------------اذا خاف العفن علي الحب اخرجه الي ظاهر الارض واذا حفر مكانه اتخذها تعاريج لءلا يجري اليها ماء المطر----------------------------------------------------------------------------- وليس في الحيوان ما يحمل اثقل منه------ غيره	4368	-4160265865722444146	129	176.0	101	343	37.60932922363281	21	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2803	false	-7792443468448311983	273	300	1423	1552	1552	300	الجزية قال في الفتح والمعني ان الدين يصير واحدا فلم يبق- احد من اهل الذمة يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي لا يبقي من يمكن-	2803	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms04543	true	8207135921238367708	90	114	481	599	1588	300	الجزية------------- والمعني ان الدين يصير واحدا فلا يبقي احد من اهل الذمة يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي لا يبقي من يمكن	4543	-4160265865722444146	115	208.0	92	131	87.78626251220703	21	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2804	false	-8635738124813526631	0	37	0	181	1555	300	صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن بطال وانما شرعت--- قبل نزول عيسي للحاجة الي المال بخلاف زمن عيسي فانه لا يحتاج فيه الي م--ال فان المال في زمنه يكثر حتي لا يقابله احد	2804	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms04543	true	8207135921238367708	114	232	599	1202	1588	300	صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قلت ويءيده ان عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة وتكون الدعوي واحدة قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ان مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ بقوله هذا قال -بن بطال وانما قبلناها قبل نزول عيسي للحاجة الي المال بخلاف زمن عيسي فانه لا يحتاج فيه الي المال فان المال في زمنه يكثر حتي لا يق-بله احد	4543	-4160265865722444146	174	315.5	137	605	28.760330200195312	32	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2804	false	-8635738124813526631	29	59	144	315	1555	300	المال في زمنه يكثر حتي لا يقابله احد وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينءذ تخرج الارض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة	2804	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms04544	true	-8176869320725421521	3	29	21	175	1533	300	المال ف----------------لا يق-بله احد وسبب كثرته نزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم وحينءذ تخرج الارض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة	4544	-4160265865722444146	154	290.5	128	171	90.05847930908203	24	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2804	false	-8635738124813526631	59	128	315	671	1555	300	قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء للرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله------ كذبهم وانه الذي يقتلهم او نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غيرها وقيل انه دعا الله لما راي صفة محمد وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه حتي ينزل في اخر الزمان يجدد --امر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله والاول اوجه	2804	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	136	206	667	1031	1498	300	قال العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم او نزوله لدنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غيرها وقيل انه دعا الله لما راي صفة محمد وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه حتي ينزل في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله والاول اوجه	4545	-4160265865722444146	353	690.0	285	364	96.97801971435547	66	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1182	false	108920500551856683	231	300	1163	1500	1500	300	كان لي اجراء يعملون عملا استا--------جرت كل احد منهم باجرة معلومة فجاء---- ذات يوم وسط النهار رجل فاستاجرته بشطر اصحابه فعمل في بقية يومه كما عمل رجل منهم في طول نهار----ه فرايت-------------- ان لا انقصه مما استاجرت به اصحابه لاجتهاده في عمله فقال رجل ا----تعطي هذا مثل ما اعطيتني ولم يعمل الا نصف النهار فقلت يا عبد الله لم انقصك من اجرتك شيءا-------- وانما هو مالي احكم فيه بما-	1182	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms04564	true	-3856820528821602951	191	261	969	1305	1500	300	كان لي اجراء يعملون فجاءني عمال فاستاجرت كل رجل منهم باجر- معلوم -فجاء رجل ذات يوم نصف النهار---- فاستاجرته بشرط اصحابه فعمل في نصف نهاره كما عمل رجل منهم في---- نهاره كله فرايت علي في الذمام ان لا انقصه مما استاجرت به اصحابه لما جهد- في عمله فقال رجل منهم تعطي هذا مثل ما اعطيتني------------------------ فقلت يا عبد الله لم ابخس---------ك شيءا من شرطك وانما هو مالي احكم فيه بما	4564	-4160265865722444146	258	401.5	202	380	67.89473724365234	45	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2601	false	5292909130510222614	260	290	1286	1456	1504	300	قيل والحكمة في جعله------ اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم	2601	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms05601	true	-3117896424653015771	140	171	686	861	1488	300	قيل -الحكمة في جعل المحرم اول السنة ان يحصل الابتداء بشهر حرام ويختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم	5601	-4160265865722444146	165	313.5	135	176	93.75	28	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2116	false	-4787863677457523277	0	22	0	103	1533	300	تزويجه اياهن رضي الله عنهن ومات وهن في عصمته واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية وهل ماتت قبله او لا	2116	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms06632	true	5700846496914724313	239	261	1211	1314	1502	300	تزويجه اياهن رضي الله عنهن ومات وهن في عصمته واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية وهل ماتت قبله او لا	6632	-4160265865722444146	103	206.0	81	103	100.0	22	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2503	false	2663247678513449136	0	54	0	293	1574	300	قالت لا يحرم دون خمس رضعات معلومات وبه اخذ----- الشافعي وهو احدي روايتين عن احمد والحديث الاول ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثالا لما دون الخمس والا فالتحريم بالثلاثة التي ذهب اليها داود انما يءخذ منه------ بالمفهوم ومفهوم العدد ضعيف علي انه قد عارضه مفهوم --حديث ال--------------------------خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع الي الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة	2503	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms06689	true	-8046642500197085406	67	220	333	1139	1510	300	قالت لا يحرم دون خمس رضعات معلومات والي هذا ذهب الشافعي وه-----ي رواية-- عن احمد وقال به بن حزم وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور وبن المنذر وداود واتباعه الا بن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة والرضعتان فان مفهومة ان الثلاث تحرم واغرب القرطبي فقال لم يقل به الا داود ويخرج مما اخرجه البيهقي عن زيد بن ثابت باسناد صحيح انه يقول لا تحرم الرضعة والرضعتان والثلاث وان الاربع هي التي تحرم والثابت من الاحاديث حديث عاءشة في الخمس واما حديث لا تحرم الرضعة والرضعتان فلعله مثال- لما دون الخمس والا فالتحريم بالثلاث فما فوقها----------- انما يءخذ من الحديث بالمفهوم و-------------------------قد عارضه مفهوم الحديث الاخر المخرج عند مسلم وهو الخمس فمفهوم لا تحرم المصة ولا المصتان ان الثلاث تحرم ومفهوم خمس رضعات ان الذي دون الاربع لا يحرم فتعارضا فيرجع الي الترجيح بين المفهومين وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة	6689	-4160265865722444146	218	314.0	176	850	25.647058486938477	33	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2860	false	6672638572215469101	25	67	121	337	1587	300	اكل علي ماءدته اي اكله خالد مشويا والماءدة هي الشء الذي يوضع علي الارض صيانة للطعام كالمنديل والطبق وغير ذلك ولا يعارض هذا حديث انس ان النبي------------------- ما اكل علي الخوان لان الخوان اخص من الماءدة ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم	2860	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07314	true	3152510704571942903	15	55	80	283	1512	300	----علي ماءدته ا----------------------------ي الشء الذي يوضع علي الارض صيانة للطعام كالمنديل والطبق وغير ذلك ولا يعارض هذا حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ما اكل علي الخوان لان الخوان اخص من الماءدة ونفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم	7314	-4160265865722444146	184	346.5	148	235	78.2978744506836	34	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2908	false	6907185111818143682	54	101	260	500	1537	300	يوم السابع اي من الولادة وتمسك به من قال بتاقيتها به------------------- وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعي -ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن---- العلماء انهم يستحبون ان تذبح-------- يوم السابع فان لم يتهيا ف----الرابع عشر	2908	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	162	242	814	1195	1488	300	يوم السابع ---------------تمسك به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم-- انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر	7398	-4160265865722444146	181	260.5	140	398	45.477386474609375	33	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0175	false	-1965279571085931025	168	205	836	1033	1502	300	البزار عن ابن عباس ان الدابة اذا اكلت العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلط- عليه فيقسم الدم ويجريه في العروق ويجري اللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش وحده	175	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07632	true	-2655082448558679006	251	288	1287	1484	1547	300	القزاز عن -بن عباس ان الدابة اذا اكلت العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة عليه فتقسم الدم وتجريه في العروق وتجري اللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش وحده	7632	-4160265865722444146	191	367.0	154	198	96.46464538574219	31	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0194	false	-9217128637164477820	38	198	197	999	1541	300	بضم النون وهو----------------- الخالص من العود وهو خشب طيب الراءحة ويقال اصله من------------------ الاثل ولونه يميل الي الصفرة و-----------------------------------------------------------------------------------كان متطاولا طوله اقصر من عمقه كما ذكره البرماوي والظاهر من قول الشارح اي شده بخيط فضة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كلها لحاجة فهذه صورة الاباحة قال سم ونوزع في هذا الدليل بانه لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام شرب في هذا القدح وهو مسلسل بالفضة وانما رءي هذا القدح عند انس بعده والجواب ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم راته عند انس ولم ينكروه فكان اجماعا سكوتيا ونص عليه البرماوي ايضا اه واقول ما ذكره سم بقوله لم يثبت الخ مردود بما ذكره الشارح هنا بقوله قال انس لقد سقيت رسول الله------------------- في هذا القدح الخ والظاهر ان الاشارة عاءدة ا-----------------------------------------------لي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن صفته خلاف الظاهر فلا يعول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فتامل ونقل ابن سيرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	194	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	40	185	212	908	1487	300	بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء---------- ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي عاصم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح ا-------كثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	214	175.0	163	1237	17.29991912841797	39	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0650	false	3895298230148622853	226	258	1090	1240	1447	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	650	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	265	297	1323	1473	1486	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	7776	-4160265865722444146	150	300.0	118	150	100.0	32	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2640	false	-4277817763873138895	228	275	1167	1385	1503	300	في كتب وهب بن منبه من استطاع ان ينفع اخاه فلياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا---- اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل المحبوس عن اهله	2640	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	192	236	935	1134	1445	300	في كتب وهب بن منبه---------- ان ------------ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما- به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	181	316.5	139	222	81.53153228759766	36	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0150	false	-1824522677649012079	38	200	200	1032	1541	300	الغالب اربعون يوما و-------كله في النار الا النحل و-----------------------------------------------------------------كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به وهو اطمع--------------------------------------------------------------------- الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه------------------ ولا جفن للذبابة لصغر حدقت-------------------------------------------------------------ها ومن عجيب امره ان رجيعه يقع علي الثوب ال-----ابيض اسود وبالعكس واكثر ما يظهر ------من العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي و-حكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته من الهيءة الحاصلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل بن سليمان انه قال يوما سلوني عما دون العرش اخبركم فقال له رجل امعاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذباب في مقدمها ام مءخرها فلم يدر ما يقول قال السيوطي وفي تاريخ ابن النجار مسندا انه كان لا يقع علي جسده وثيابه ذباب اصلا اه من حاشية العلقمي علي الجامع فليغمس----ه امر ارشادي لمقابلة الداء بالدواء وفي قوله كله دفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه	150	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	5	235	21	1217	1525	300	الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه يقع علي الثوب الاسود ابيض----- وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا -ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته من الهيءة الحاصلة وقال ابو محمد المالقي ذباب الناس يتولد من الزبل وان اخذ الذباب الكبير فقطعت راسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن حكا شديدا ابراته وكذا د--------------------------------------------------------------------------اء الثعلب وان مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع قوله في اناء احدكم تقدم في بدء الخلق بلفظ شراب ووقع في حديث ابي سعيد عند النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان اذا وقع في الطعام والتعبير بالاناء اشمل وكذا وقع في حديث انس عند البزار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليغمسه كله امر ارشاد- لمقابلة الداء بالدواء وفي قوله كله رفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه	7905	-4160265865722444146	583	758.5	467	1428	40.826332092285156	101	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2943	false	5876200732498703191	93	148	512	794	1590	300	الدجال يتبعه اليهود -عليهم الطيالسة-------------------------------------------------------------- وعورض بما -خرجه ابن سعد انه سءل عن ---------------------------------الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي -----------------------------------------------------شكره وبان الطيالسة الان ليست من شعارهم بل- ارتفع في زماننا و---------صار داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد السلام في------ البدع- المباحة قال ابن حجر وقد يصير من شعا-ر قوم فيصير تركه مخلا------ بالمروءة	2943	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms07941	true	-4460979088389907080	111	192	537	969	1533	300	الدجال يتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وفي حديث انس انه راي قوما عليهم الطيالسة فقال كانهم يهود خيبر وعورض بما اخرجه -بن سعد بسند مرسل وصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره اخرجه وانما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من ----------شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الازمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره -بن عبد السلام في امثلة البدعة المباحة ------------وقد يصير من شعاءر قوم فيصير تركه من الاخلال بالمروءة	7941	-4160265865722444146	222	337.5	178	456	48.68421173095703	31	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1951	false	2895340308093985553	12	42	58	219	1536	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و------ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في----- قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين	1951	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms08195	true	2695369073267502224	30	62	178	350	1561	300	الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في 5671 قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين	8195	-4160265865722444146	161	307.5	131	172	93.60465240478516	30	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2865	false	8370058047780039432	6	46	35	245	1604	300	فالقتها بين يدي -----رسول الله ----------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها اي السجادة سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال النبي------------------- اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم اه واما	2865	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	135	174	701	904	1549	300	فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها----------------------------------------------- فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم وفي هذا	8564	-4160265865722444146	152	240.5	122	250	60.79999923706055	25	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1229	false	1497996026014410514	41	116	226	630	1596	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال في شرح الروض اي قبل ما يحشر ع-ريانا حافيا جمعا بين الاخبار اه والحاصل ان الكفن يبلي في القبر كما تبلي الاجساد فاذا اعيدت الاجساد عادت الاكفان وعند القيام من القبور والذهاب الي المحشر يحصل التباهي بالاكفان فاذا وصلوا الي المحشر تساقطت الاكفان وحشروا حفاة عراة غرلا اي غير مختونين ثم عند السوق الي الجنة يكسون بحلل الجنة واول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام اه	1229	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	99	130	497	663	1539	300	ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما بان بعضهم ----يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عراة ثم يكسي الانبياء ف-------------------------------------------اول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او	9035	-4160265865722444146	101	141.5	79	405	24.93827247619629	15	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0274	false	-5459993050577535053	266	298	1368	1537	1544	300	السراب وقال في تذكرته---------------------- ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان له---------------------- حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر جنب- الجنة وكل منهما يسمي كوثرا	274	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	13	55	69	293	1491	300	الصراط وقال ابو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا	9170	-4160265865722444146	151	257.0	120	224	67.41071319580078	26	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0274	false	-5459993050577535053	57	114	311	594	1544	300	سمرة بن جندب مرفوعا ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر ورادا واني ارجو ان اكون اكثرهم ورادا رواه الترمذي وروي ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن ا-------------------------------لحسن مرسلا ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرفه من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	274	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	209	270	1078	1369	1513	300	سمرة ---------رف-عه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه -----------بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف- من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	9171	-4160265865722444146	192	307.5	148	314	61.1464958190918	35	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0561	false	631690003686755969	97	185	499	954	1533	300	قوتين قوة انبساط تنبسط بها عند ورود مني الرجل عليها فناخذه يختلط مع منيها وقوة انقباض تقبضها لءلا ينزل منه شء فا---------------------ن المني ثقيل- بطبعه وفم الرحم منكوس واودع في مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة الممتزجة باللبن واما كيفية وقوع الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة في --رحم المراة فقال ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	561	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	48	203	244	1007	1491	300	قوتين قوة انبساط---------- عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة---- وقوة انقباض --بحيث --لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطب---------------------عه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة -----------للبن وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الاول في الرجل اكثر وبالعكس في المراة وزعم كثير من اهل التشريح ان مني الرجل لا اثر له في الولد الا في عقده وانه انما يتكون من دم الحيض واحاديث الباب تبطل ذلك وما ذكر اولا اقرب الي موافقة الحديث والله اعلم قال بن الاثير في النهاية يجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اي تمكس النطفة اربعين يوما تخمر فيه حتي تتهيا للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل ان بن مسعود---- فسره بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد الم-راة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم	9194	-4160265865722444146	318	497.5	249	819	38.82783889770508	51	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0583	false	-8260268011854043793	256	300	1273	1484	1484	300	ذلك ان ماء الرجل اذا لاقي ماء المراة في الجماع واراد الله ان يخلق منه--- جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود ماء الرجل حتي ينتشر في جسدها----- وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا-	583	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	25	70	135	353	1491	300	ذلك ان ماء الرجل اذا لاقي ماء المراة ب--الجماع واراد الله ان يخلق من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا	9194	-4160265865722444146	204	379.5	162	220	92.7272720336914	41	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0584	false	3580624336016743782	0	55	0	274	1581	300	وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الاول في الرجل اكثر والمراة بالعكس---------- وزعم كثير من اهل التشريح ان مني الرجل لا اثر له في الولد الا في عقذه وانه انما ي-كون من دم الحيض ويرده حديث	584	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	75	130	379	654	1491	300	وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن وقيل في كل منهما قوة فعل وانفعال لكن الاول في الرجل اكثر و-------بالعكس في المراة وزعم كثير من اهل التشريح ان مني الرجل لا اثر له في الولد الا في عقده وانه انما يتكون من دم الحيض واحاديث ---	9194	-4160265865722444146	256	487.5	204	285	89.8245620727539	49	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0562	false	2893261560113557991	165	199	842	1029	1510	300	وذكر ا---------------بن القيم ان داخل الرحم خشن كالسفنج وجعل فيه قبول- للمني كطلب الارض العطشي للماء فجعله الله طالبا للماء مشتاقا اليه بالطبع ف-----يمسكه ويشتمل عليه ولا يزلقه بل ينضم عليه لءلا يفسده الهواء	562	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09197	true	2860780628821836785	139	175	716	913	1548	300	وذكر الشيخ شمس الدين بن القيم ان داخل الرحم خشن كالسفنج وجعل فيه قبولا للمني كطلب الارض العطشي للماء فجع-----له طالبا------ مشتاقا اليه بالطبع فلذلك يمسكه ويشتمل عليه ولا يزلقه بل ينضم عليه لءلا يفسده الهواء	9197	-4160265865722444146	176	314.5	144	208	84.61538696289062	29	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2934	false	6444023570781313690	94	129	474	651	1455	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله فعنه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	2934	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	1	36	6	183	1489	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	9277	-4160265865722444146	175	348.0	140	177	98.87005615234375	34	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2671	false	7165930234880649399	223	298	1111	1474	1484	300	الشارب في الرابعة منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي امور ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخة قال الحافظ قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما اخرجه ابو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبي-------------صة قال قال رسول الله من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال فاذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة قد شرب فج--------------------------------لده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة	2671	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09522	true	4407408744089705024	51	113	269	547	1504	300	او ارد فيه------- منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي----- ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه----------- قلت بل دليل النسخ منصوص وهو ما اخرجه ابو داود--------- من طريق الزهري عن قبيصة في هذه القصة قا------------------------------------------------------------------------------ل فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به----------- قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده فرفع القتل و---------كانت رخصة	9522	-4160265865722444146	227	366.5	177	408	55.63725662231445	40	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2671	false	7165930234880649399	255	299	1266	1478	1484	300	داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة --------قال قال رسول الله------------------- من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ف--اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي----------------------------------------------- به في الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس فكانت رخصة قال --	2671	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09534	true	694601547612937943	178	240	943	1225	1528	300	داود من رواية-------- الزهري عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه الي ان قال ثم اذا شرب في الرابعة فاقتلوه قال فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فجلده ثم اتي به وقد شرب فجلده ثم اتي به في الرابعة قد شرب فجلده فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة وعلقه	9534	-4160265865722444146	191	333.5	150	290	65.86206817626953	39	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2672	false	-3975136199550066268	13	66	63	324	1482	300	فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فاتي- رسول الله برجل قد شرب------- اربع مرات فلم يقتله فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد رفع قال النساءي -----------هذا مما لا اختلاف فيه بين اهل العلم وق-------------------------------------ال احاديث القتل منس-----------------------------------------------------------------------------------------------------وخة وقال البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان هذا يعني القتل في اول الامر ثم نسخ بعد وقال	2672	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09535	true	-82739358645526793	132	232	641	1137	1480	300	فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع مرات---------- فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد رفع قال الشافعي بعد تخريجه هذا -ما لا اختلاف فيه بين اهل العلم علمته وذكره ايضا عن ابي الزبير مرسلا وقال احاديث القتل منسوخة واخرجه ايضا من رواية بن ابي ذءب حدثني بن شهاب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بشارب فجلده ولم يضرب عنقه وقال الترمذي لا نعلم بين اهل العلم في هذا اختلافا في القديم والحديث قال وسمعت محمدا يقول حديث معاوية في هذا اصح وانما كان هذا -----------في اول الامر ثم نسخ بعد وقال	9535	-4160265865722444146	212	317.0	165	518	40.926639556884766	37	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2672	false	-3975136199550066268	67	106	328	516	1482	300	المنذر----- كان العمل فيمن شرب الخمر ان يغرب وينكل به ثم نسخ------- بجلده فان تكرر منه ذلك اربعا قتل ثم نسخ ذلك بالاخبار الثابتة وبالاجماع---------- الا من شذ ممن لا يعد خلافه خلافا و---------اشار به الي بعض اهل الظاهر	2672	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms09536	true	8966452490635302000	9	52	41	251	1420	300	المنذر فقال كان العمل فيمن شرب الخمر ان يضرب وينكل به ثم نسخ بالامر بجلده فان تكرر ----ذلك اربعا قتل ثم نسخ ذلك بالاخبار الثابتة وب--اجماع اهل العلم الا من شذ ممن لا يعد خلافه خلافا قلت وكانه اشار--- الي بعض اهل الظاهر	9536	-4160265865722444146	177	301.0	140	219	80.82191467285156	33	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms1173	false	6102953156918149258	96	119	499	615	1548	300	فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل------ اخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع النزاع قاله --	1173	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms10263	true	-2194922083296577439	36	60	183	307	1622	300	فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الاية اخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في موضع النزاع وبالله	10263	-4160265865722444146	111	213.0	89	124	89.51612854003906	22	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0661	false	2441369529998838394	161	226	824	1184	1569	300	وقال انا ربكم اه قال عياض وما ذكر في ذلك من الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه رجل معين ابتلي الله به --عبادة ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار في الجنة والنار واتباع كنوز الارض--- وامره السماء فتمطر والارض فتنبت ----------------------------------------------------------------------ثم يبطل امره ويقتله عيسي-------- وقد خالف في خروجه بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة	661	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms10292	true	4925759037731109925	80	156	434	852	1566	300	وقال القاضي--------- عياض-------- في ---هذه الاحاديث حجة لاهل السنة في صحة وجود الدجال وانه شخص معين يبتلي الله به العباد- ويقدره علي اشياء كاحياء الميت الذي يقتله وظهور الخصب والانهار و--الجنة والنار واتباع كنوز الارض له وامره السماء فتمطر والارض فتنبت وكل ذلك بمشيءة الله ثم يعجزه الله فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل امره ويقتله عيسي بن مريم وقد خالف في ذلك-- بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة	10292	-4160265865722444146	319	552.5	261	443	72.00902557373047	50	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2749	false	76726873834974527	242	300	1196	1481	1481	300	جعل عمر الامر شوري------ فان قيل كان بعض هءلاء الستة افضل من بعض وكان راي عمر ان الاحق بالخلافة افضلهم----- وانه لا يصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل والجواب انه لو صرح بالافضل منهم لكان قد نص علي استخلافه وهو قصد ان لا يتقلد العهد- في ذلك فجعلها في ستة متقاربين في الفضل لانه يتحقق انهم لا يجتمعون-	2749	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms10437	true	8310409093860266405	148	208	805	1103	1560	300	جعل عمر الامر شوري بينهم فان قيل كان بعض هءلاء الستة افضل من بعض وكان راي عمر ان الاحق بالخلافة ارضاهم دينا وانه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل فالجواب انه لو صرح بالافضل منهم لكان قد نص علي استخلافه وهو قصد ان لا يتقلد العهدة في ذلك فجعلها في ستة متقاربين في الفضل لانه يتحقق انهم لا يجتمعون	10437	-4160265865722444146	281	533.5	224	298	94.29530334472656	54	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms2750	false	2062636655223177699	0	25	0	124	1502	300	علي تولية المفضول----------------------------------------- وان المفضول منهم لا يتقدم علي الفاضل ولا يتكلم في منزلة وغيره احق بها منه وعلم رضا الامة بمن رضي به الستة	2750	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms10437	true	8310409093860266405	208	240	1103	1268	1560	300	علي تولية المفضول ولا يالون المسلمين نصحا في النظر والشوري وان المفضول منهم لا يتقدم علي الفاضل ولا يتكلم في منزلة وغيره احق بها منه وعلم رضا الامة بمن رضي به الستة	10437	-4160265865722444146	124	239.0	99	165	75.1515121459961	25	JK009248-ara1	JK000166-ara1
JK009248-ara1.ms0402	false	7580974819254174586	114	142	550	710	1530	300	الاجسام والاجساد سواء والجسم والجسد جميع الشخص والاجسام اعم من الابدان لان البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله اه شوبري قوله	402	1244233048299118076	JK000166-ara1.ms10857	true	-782423074925161025	127	153	639	790	1552	300	الاجسام والاجساد سواء والجسم والجسد جميع الشخص والاجسام اعم من الابدان لان البدن من الجسد ما سوي الراس والاطراف وقيل البدن اعالي الجسد دون اسافله--------- قوله	10857	-4160265865722444146	151	293.0	125	160	94.375	25	JK009248-ara1	JK000166-ara1