id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009248-ara1.ms0075	false	-7296614286964917131	46	83	239	451	1574	300	الاثر يطلق علي المروي سواء كان عن رسول الله او عن الصحابي قال النووي هذا هو المذهب المختار الذي قاله المحدثون وغيرهم واصطلح عليه السلف وجماهير الخلف---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفقهاء الخراسانيون الاثر--- ما يضاف الي الصحابي موقوفا عليه	75	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms0066	true	4332537916616791755	246	299	1284	1569	1574	300	الاثر--------- الم--------شهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو جار علي- المذهب المختار الذي قاله المحدثون وغيرهم واصطلح عليه السلف وجماهير الخلف وهو ان الاثر يطلق علي المروي مطلقا سواء كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي وقال الفقهاء الخراسانيون الاثر هو ما يضاف الي الصحابي موقوفا عليه	66	-4907049380690147913	163	260.5	135	303	53.795379638671875	24	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms1429	false	-2021353177039773908	75	151	375	760	1463	300	اذا كفر الوضوء كما ورد فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت------- فماذا تكفر الجمعتان ورمضان وكذلك ص----وم عرفة كفارة سنتين و----عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فالجواب ما قال-ه العلماء من ان كلا---- من هذه---------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له بها حسنات ورفعت له بها درجات وان صادفت كبيرة او كباءر فقط------------ رجونا ان يخفف من الكباءر	1429	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	15	93	79	487	1534	300	اذا كفر الوضوء-------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات- ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجابه العلماء--- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به--- حسنات ورفعت به---- درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	351	616.5	281	427	82.20140838623047	61	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms2865	false	8370058047780039432	4	26	25	140	1604	300	فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ا---------لله ----------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها اي السجادة سميت بذلك---------------------------------------------------------------- لانها تخمر الوجه اي تغطيه	2865	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	242	280	1236	1434	1547	300	فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي مازاد علي قدر الوجه وسمت خمرة لانها تخمر الوجه اي تغطيه	582	-4907049380690147913	97	168.5	77	198	48.989898681640625	17	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms1426	false	138844700894071393	114	165	592	866	1542	300	صفات الملاءكة او لانه تعالي هو------------------------- المنفرد بعلم مقدار ثوابه و--تضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد اظهر سبحانه وتعالي بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها ولذا قال في بقية---------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------ وانا اجزي به وقد علم با-------------------ن الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي ذلك ------------سعة العطاء قوله في سبيل الله	1426	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms1164	true	-5144428731410378689	209	285	1107	1509	1583	300	صف------------ات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه او تضعيف حسناته و-----غيره من العبادات---- اظهر سبحانه------- بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابها و----قيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي ناقة الله مع ان العالم كله لله تعالي وفي هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث اليه وقوله تعالي وانا اجزي به بيان لعظم فضله وكثرة ثوابه لان الكريم اذا اخبر بانه يتولي بنفسه الجزاء اقتضي عظم قدر الجزاء وسعة العطاء قوله ----صلي الله	1164	-4907049380690147913	209	287.0	167	438	47.716896057128906	29	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms2170	false	-64150483191649558	20	56	105	287	1531	300	النكاح والحاصل ان نكاح المتعة ---------كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه ----------الي يوم القيامة و---كان فيه خلاف في الصدر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه	2170	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	20	60	106	303	1473	300	النكاح وهي------- نكاح المراة الي اجل فكان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي الان والي يوم القيامة وقد كان فيه خلاف في العصر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه	1249	-4907049380690147913	169	303.0	134	204	82.8431396484375	30	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms2434	false	7370797093186328914	188	243	930	1233	1513	300	واختلف العلماء في سبب نزول اية اللعا---ن هل بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر وا---------ستدل بقوله لعو----------------------------------------------------------يمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا ب--حديث مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقعتين متقاربتين فنزلت الاية	2434	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	153	300	855	1608	1608	300	واختلف العلماء في ----نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك و------قال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وق-تين متقارب-ين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	278	491.5	226	766	36.29242706298828	42	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms2434	false	7370797093186328914	243	268	1233	1353	1513	300	فيهما ولو سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت --------في ذا وذاك وان هلالا اول من لاعن----------- قالوا وكان قضيته------ في شعبان سنة تسع من الهجرة	2434	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	0	28	0	138	1527	300	فيهما و---سبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في هذا وفي ----ذاك وان هلالا اول من لاعن والله اعلم قالوا وكانت قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة	1507	-4907049380690147913	107	173.5	85	145	73.79310607910156	18	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms0644	false	-837955858863588488	269	300	1456	1630	1630	300	حبست ال---شمس مرتين لنبينا محمد احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله عليه كما رواه------------- الطحاوي وغيره---------- والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر-	644	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	186	220	936	1119	1536	300	حبست له الشمس مرتين------------ احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر	1748	-4907049380690147913	143	229.5	116	201	71.14427947998047	22	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms2865	false	8370058047780039432	45	81	240	435	1604	300	واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع	2865	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	235	285	1308	1583	1657	300	واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس ب---ها لانتفاء العلة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1965	-4907049380690147913	178	320.0	145	288	61.80555725097656	29	JK009248-ara1	JK000137-ara1
JK009248-ara1.ms2545	false	-5903982715496109605	0	132	0	688	1528	300	معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف للشي----طان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد----ه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت في البيت الذي لا يذكر الله------ صاحبه عند دخوله----- واما تعد-د الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل من-----هما الي فراش عند المرض او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه والنوم مع الزوجة في فراش واحد افضل م---------------------------------------ا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد وهذا ----------------------------ظاهر فعله ا----------------------------لذي واظب عليه مع مواظبته -------------------علي قيام الليل----------- فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا سيما ان عرف من حالها حرصها علي ذلك و------لا يلزم من النوم معها الجماع	2545	1244233048299118076	JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	80	269	420	1425	1572	300	معناه ان ما-زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت ب--البيت الذي لا-يذكر الله تعالي صاحبه عند دخوله عشاء واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض و--نحوه وغير ذلك واستدل بعضهم بهذا علي انه لايلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وان كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء-حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا-سيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع	2028	-4907049380690147913	639	1133.5	520	1013	63.079959869384766	109	JK009248-ara1	JK000137-ara1