id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009247-ara1.ms054	true	-2547270924508195997	100	156	475	750	1431	300	فرحب--- ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرابعة فذكر مثله فاذا انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادريس فرحب بي ودعا لي بخير قال----- تعالي في سورة مريم ورفعناه مكانا عليا 57 ثم عرج بنا الي السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة فذكر مثله فاذا -----موسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السابعة فذكر مثله فاذا انا بابراهيم مسندا	54	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0585	false	-5545594869815797347	27	215	143	1085	1533	300	فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرابعة وذكر مثله فاذا انا بادريس عليه الصلاة والسلام وهو سبط شيث وجد والدنوح اول مرسل بعد ادم عليه السلام واول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واما قولهم ادريس مشتق من الدرس اذ قد روي ان الله تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة فلقب به لكثرة الدراسة فمدفوع بعدم صرفه للعلمية والعجمة فرحب بي ودعا لي بخير قال الله تعالي------------- ورفعناه مكانا عليا -------------------------مريم هو شرف النبوة ومقام القربة وعن الحسن هو الجنة اذ قال لملك الموت اذقني الموت ليهون علي ففعل باذن الله تعالي ثم حيي فقال له ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال له ادخلني الجنة ازدد رغبة ففعل ثم قال ملك الموت له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج فقال الله تعالي باذني دخل دعه وقيل هو في السماء الرابعة لهذا الحديث ثم عرج بنا الي السماء الخامسة فذكر مثله فاذا انا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السادسة فذكر مثله فاذا انا بموسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السابعة فذكر مثله فاذا انا بابراهيم مسندا	585	5154628897799288644	230	190.0	183	980	23.46938705444336	41	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms054	true	-2547270924508195997	202	245	978	1180	1431	300	فاوحي الله الي ما اوح---------------------------------------------------------------------------------ي ففرض علي وعلي امت----------------ي خمسين صلاة في كل يوم وليلة-------------------------- فنزلت الي موسي--------------- فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الي ربك ف--سله التخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتك ----------لا يطيقون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد بلوت بني اسراءيل	54	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0587	false	-3367010001276754333	26	139	144	713	1521	300	فاوحي الله الي ما اوحي وهو تفسير لقوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي وفي ابهامه تفخيم للموحي كما لا يخفي ففرض اي الله تعالي كما في نسخة علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة بيان لما اوحي كله او بعضه فنزلت الي موسي اي منتهيا اليه فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف اي تخفيف هذا التكليف هذا وان كان متضمنا للتعريف والتشريف ويجوز في فاساله التخفيف بالنقل وغيره كما قرء بهما في السبعة فان امتك اي جميعهم لا يطيقون ذلك وكانه علم عليه الصلاة والسلام ضعفنا وعجزنا فرحمنا فجزاه الله تعالي افضل الجزاء عنا ثم علل ذلك بقوله فاني قد بلوت بني اسراءيل	587	5154628897799288644	189	268.5	148	569	33.21616744995117	33	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms085	true	-8684755144665947581	33	90	169	450	1514	300	صلي الله ع------ليه وسلم 1649 لامور 44 ثم سار جيش المسلمين حتي نزل -ادنيت ماء من بدر فقال---------------- له الحباب بن المنذر الانصار---------------------------ي وكان مشهودا بجودة الراي يا رسول الله----------------------- اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدم عنه او- نتاخر---------------------- ام هو الراي والحرب والمكيدة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو الراي والحرب والمكيدة فقا ل يا رسول الله	85	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms1690	false	-538050829877203070	109	194	529	962	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لما---------------------------------- نزل بادني مياه--- بدر اي في ابعدها منه قال له الحباب بن المنذر بضم الحاء المهملة وبموحدتين الخزرجي وكان --يقال له ذو الراي توفي في خلافة عمر كهلا ولم يرو نقلا اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه لا بان نتاخر عنه ولا ان نتقدم عليه ام هو الراي والحرب والمكيدة وهي مفعلة من الكيد بمعني المكر يعني فلنا المخالفة فان الحرب خدعة والمكيدة بمعني الخديعة واقعة قال لا بل هو الراي والحرب والمكيدة -اي لم ينزلني الله	1690	5154628897799288644	183	185.0	139	473	38.68921661376953	31	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms116	true	-2653088389993734755	203	252	1112	1386	1617	300	المنافقون 8 ثم التفت الي من معه وقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عنهم ما بايديكم لتحولوا الي غير داركم ثم لم يرضوا بما فعلتم حتي جعلتم انفسكم غرضا للمنايا دون محمد فايتمتم اولادكم وقللتم وكثروا فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من	116	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms1803	false	631779448032123948	118	155	632	844	1549	300	المنافقين لا يعلمون روي انه قال لقومه ماذا فع-لتم بانفسكم انزلتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل طعامك----------------م لم يركبوا رقابكم ولا وشكوا ان يتحولوا عنكم--------------------------------------------- فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من	1803	5154628897799288644	122	173.5	99	274	44.52554702758789	15	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms210	true	-7473807733111962147	49	83	243	410	1546	300	الاكل والشرب وقالت عاءشة رضي الله عنها لم يمتلء جوف النبي صلي الله------ عليه وسلم شبعا قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في اهله لا يسالهم طعاما ولا يتشه---------------------------اه ان اطعموه اكل وما اطعموه قبل وما سقوه	210	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0309	false	5693715775666943998	85	209	447	1077	1546	300	الضيق والشدة و--عن عاءشة رضي الله عنها لم يمتلء جوف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شبعا بكسر ففتح ويسكن قط تقدم ضبطه قال الدلجي لم اعرف من رواه ولا يعارضه ما افهم شبعه في الجملة كحديث مسلم عنها ما شبع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز بر حتي مضي لسبيله وفي رواية من خبز شعير يومين متواليين فان دلالة المفهوم ضعيفة فليست بحجة كما قال ابو حنيفة ولان الامتلاء صفة زاءدة علي الشبع وانه بالفتح فيكون من جملة رواية عاءشة رضي الله تعالي عنها او بالكسر علي الاستءناف والضمير للشان اوله صلي الله تعالي عليه وسلم كان في اهله لا يسالهم طعاما ولا يتشهاه لعدم التفاته الي غير مولاه ان اطعموه اكل وما اطعموه قبل وما سقوه	309	5154628897799288644	156	266.5	122	632	24.683544158935547	27	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms210	true	-7473807733111962147	84	125	414	645	1546	300	وفي صحيح الحديث-------------------------------------------------- اما انا فلا اكل متكءا والاتكاء ه-------------------و التمكن----------- للاكل والتقعدد في الجلوس له--------------------------------------------------------- كالمتربع وشبهه--------------- من تمكن الجلسات--------------------------- التي يعتمد فيها الجالس علي ما تحته-------------- والجالس علي هذه الهيءة يستدعي الاكل---------- ويستكثر منه---------------------- والنبي عليه الصلاة والسلا------م انما	210	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0311	false	-3305646109502148152	212	300	1149	1609	1609	300	وفي صحيح الحديث قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اي كما رواه البخاري اما انا فلا اكل متكءا والاتكاء اي المراد منه ههنا هو التمكن علي الوطاء للاكل والتقعدد في الجلوس له اي كمال الاعتماد في العقود والتقعدد المراد منه هو القعود كالمتربع وشبهه اي علي اي هيءة من تمكن الجلسات بكسر الجيم جمع جلسة للهيءة التي يعتمد فيها الجالس علي ما تحته اي من الاوطءة والجالس علي هذه الهيءة يستدعي الاكل اي الكثير ويستكثر منه اي بشهوة نفس وشره طبع والنبي صلي- الله تعالي عليه وسلم انما-	311	5154628897799288644	216	309.0	177	462	46.75324630737305	29	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms212	true	1108245484079657164	167	218	960	1222	1602	300	عقله كانت معارفه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------- الي ساءر ما علمه الل---------------ه واطلعه عليه من علم ما يكون---------------- وما كان---------------------------------- وعجاءب قدرته وعظيم ملكو-----------------------------ته قال تع-----الي وعلمك ما لم تكن تعلم----------------------------------------------- وكان فضل صلي الله عليه وسلم 1649 لله عليك عظيما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء 113 واما الحلم----------- والاحتمال والعفو م------------------------------------------------------------ع القدرة والصبر علي ما	212	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0354	false	-1488995692430754485	92	251	515	1339	1595	300	عقله كانت معارفه عليه الصلاة والسلام في نهاية لا ترام وغاية لا تسام بل ولا تشام مرتقيا ومعتليا الي ساءر ما علمه الله تعالي اي باقيه واطلعه عليه من علم ما يكون في عالم الشهادة وما كان في عالم الغيب من السعادة والشقاوة وعجاءب قدرته وعظيم ملكوته اي من ظهور قوته ووضوح سلطنته قال الله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم من تفاصيل الشريعة واداب الطريقة واحوال الحقيقة وكان فضل---- الله ع-------------------ليك عظيما النساء حيث انعم عليك انعاما جسيما حارت العقول اي دهشت وترددت في تقدير فضله عليه اي في تقرير علمه لديه وتصوير احسانه اليه وخرست الالسن بكسر الراء اي سكتت وبكمت الالسنة دون وصف يحيط بذلك اي عجزت عن ان تنطق بما يحصي مما من الله به عليه او ينتهي اليه اي دون نعت ينحصر لديه لانه مظهر الاسم الاعظم والله سبحانه وتعالي اعلم فصل واما الحلم واما الحلم والاحتمال والعفو مع المقدرة بفتح الدال وضمها وحكي كسرها بمعني القوة وفي نسخة مع القدرة والصبر علي ما	354	5154628897799288644	230	366.0	184	847	27.1546630859375	34	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms213	true	4997675916096078142	177	251	863	1212	1437	300	كنت مع النبي عليه الصلاة والسلا------م وعليه برد-------------------------------- غليظ الحاشية--------- فجذب-----------------------------------------------------------------------------ه اعرابي------------------- برداءه جذبة شديد--------------ة حتي اثرت حاشية البرد في ص------------------------------------------------------------------------------فحة عنقه ثم قال--------------------------------- يا محمد احمل لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعيري هذين من مال الله الذي عندك------------ فانك لا تحمل لي من---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ولا من مال ابيك فسكت النبي ثم قال--------------------------------------- المال مال الله وانا عبده ثم قال---------------------------------- ويقاد من----------------------------------------ك يا اعرابي ما فعلت ----------------------------بي قال لا ق---------------ال لم قا----------ل لانك لا تكافء------------------- بالسيءة السيءة	213	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0368	false	7507758862478066060	67	287	356	1406	1474	300	كنت مع النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم وعليه برد اي شملة مخططة او كساء اسود مربع غليظ الحاشية فجبذه اي فجذبه كما في نسخة والاول لغة في معني الثاني او مقلوبة في حروف المباني والمعني فجره اعرابي مجهول لم يعرف اسمه برداءه جبذة شديدة اي دفعه عنيفة حتي اثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه اي جانب ما بين كتفه ومنكبه ولم يتاثر هو صلي الله تعالي عليه وسلم من سوء ادبه ثم قال اي الاعرابي علي عادة اجلاف العرب يا محمد احمل لي بفتح الهمزة اي اعطني ما احمل لي واغرب التلمساني حيث قال المعني اعني علي الحمل وفي نسخة احملني والظاهر انه تصحيف في المبني لانه تحريف في المعني علي بعيري هذين من مال الله الذي عندك زاد البيهقي فانك لا تحمل لي وفي نسخة لا تحملني وفيه ما سبق الا ان يقال معناه اعطني علي التجريد وفي اصل التلمساني لا تحمله من مالك ولا من مال ابيك فسكت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي حلما وكرما ثم قال المال مال الله وانا عبده ثم قال اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويقاد منك فعل مجهول من القود اي يقتص منك ويفعل بك يا اعرابي ما فعلت بي اي مثل فعلك معي من جذب ثوبي قال لا اي لا يقاد مني قال لم اي لاي شء قال لانك لا تكافء بالهمز اي لا تجازي بالسيءة السيءة	368	5154628897799288644	319	440.5	247	1051	30.3520450592041	51	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms213	true	4997675916096078142	255	290	1237	1394	1437	300	ثم امر ان يحمل له علي بعير شعير وعلي الاخر تمر------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة------------------------------------ ما رايت رسول الله------------------------- منتصرا من مظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمها قط---------------------- ما لم تكن----------- حرمة من محارم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ضرب بيده شيءا قط	213	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0369	false	-7109631922400768261	0	107	0	519	1440	300	ثم امر ان يحمل له علي بعير شعير وعلي الاخر تمر ويروي علي بعير تمر وقيل اذا احب الله عبدا سلط عليه من يءذيه وعن وفي اكثر النسخ قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كما في الصحيحين ما رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منتصرا من مظلمة بكسر اللام وتفتح اي ما يطلب عند الظلم واما قول المنجاني وبفتح الميم الثانية وكسرها فلا وجه له ظلمها بصيغة المجهول قط اي ابدا ما لم تكن اي المظلمة حرمة من محارم الله اي متعلقة بحقوق الخلق او الحق خارجة عن خاصة نفسه وحرماته فراءضه او ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وما ضرب بيده شيءا قط	369	5154628897799288644	150	201.0	115	519	28.9017333984375	28	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms217	true	-7159034151727397009	81	133	392	666	1532	300	مثل رجل له ناقة شردت ع----------------------------------------ليه فاتبعها الناس------------------------------------------ فلم يزيدوها الا نفورا-------------------------- فناداهم صاحبها خلوا بيني وبين ناقتي---------------- فاني ارفق به--------------ا منكم واعلم----------------------------- فتوجه لها بين يديها فاخذ لها من قمام ال--------------------------------------------------------------------------------------ارض-------------------------------------------------------- فردها-------------- حتي جاءت واستناخت---------------------------------------------------------------------------------------- وشد عليها رحله-------------------ا واستوي عليه---------------------ا واني لو تركتكم حيث قال الرجل------------ ما قال------------------- فقتلتموه دخل النار	217	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0421	false	-5643562220976511683	20	166	122	878	1561	300	مثل رجل له ناقة شردت عليه اي نفرت وذهبت في الارض عنه او غلبت عليه فاتبعها الناس من الاتباع او الاتباع اي فتبعوها ليلحقوها فلم يريدوها الا نفورا اي تنفرا منهم وتبعدا عنهم فناداهم صاحبها خلوا بيني وبين ناقتي اي اتركوني معها فاني ارفق بها اي اشفق عليها منكم واعلم اي بحالها وطبعها وطريق اخذها فتوجه لها بين يديها فاخذ لها من قمام الارض بضم القاف وتخفيف الميم جمع قمامة وهي في الاصل الكناسة اريد بها ههنا ما تلقمه من الارض فتاكله شبه بالكناسة لخسته فاستعير له اسمها لمشاركة صفته فردها اي طمعها اليه حتي جاءت واستناخت اي طلبت البروك وهو بنون قبل الالف وخاء معجمة بعدها يقال اناخ الجمل فاستناخ اي بركه فبرك وشد عليها رحلها اي ربط عليها قتبها واستوي عليها اي استقر عليها جالسا واني لو تركتكم حيث قال الرجل اي حين قوله ما قال اي شيءا قاله او لا فقتلتموه دخل النار	421	5154628897799288644	273	412.0	221	756	36.11111068725586	38	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms220	true	7619821519835572115	157	203	767	976	1457	300	ولقد كنت ابكي--- رحمة له مما اري به وامسح بيدي علي بطنه مما اري به من الجوع------------------------------------------------------------------------- واقول------------------------- نفسي لك الفداء -------------------------------------------------لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا عاءشة ما لي وللدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخواني من اولي العزم من الرسل--------------- صبروا علي ما -------------------هو اشد من هذا	220	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0474	false	-2024521990333787500	28	219	157	1081	1499	300	ولقد كنت ابكي له رحمة--- مما اري به وامسح بيدي علي بطنه مما---- به من الجوع اي من اثر جوعه المختص به وهذا يدل علي انه كان يطعم اهله ويءثرهم علي نفسه واقول اي والحال اني اقول حينءذ نفسي لك الفداء بالمد تفاديا به من الم الجوع وشدته ومرارة حرارته لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك بضم قاف اي لو توسعت من البلغة وتوصلت الي المتعة بقدر ما يقويك علي قيام الطاعة ويعينك علي زيادة العبادة لكان اولي من هذه الحالة فجواب لو مقدر وما قدرناه احسن من التقدير المشهور وهو لكان احسن ويجوز ان يكون لو للتمني ويشير الي ما اخترناه ما صدر عنه صلي الله تعالي عليه وسلم من الجواب الدال علي ان اختاره هو الصواب فيقول يا عاءشة ما لي وللدنيا استفهامية انكارية اي لا حاجة لي اليها ولا اقبال لي عليها قال التلمساني قيل يجوز ان يكون ما استفهامية وتقديره اي الفة ومحبة لي معها حتي ارغب فيها وقيل يجوز ان يكون ما نافية اي ليس لي الفة الي اخرة انتهي ثم بين اعراضه عنها بقوله اخواني من اولي العزم من الرسل اي كلهم واجلهم صبروا علي ما هو اي علي امر عظيم هو اشد من هذا	474	5154628897799288644	202	289.0	158	931	21.697099685668945	36	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms221	true	5247590745741509451	79	121	395	595	1548	300	كنت مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ليلة -------------------فاستاك----------------- ثم توضا---------------------------------- ثم قام يصلي---------- فقمت معه -------------------------------------فاستفتح البقرة------------------------------------------------------------ فلا يمر باية رحمة الا وقف------------- فسال--------------- ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركع فمكث---------------------------- بقدر قيامه يقول سبحان ذي الجبروت	221	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0482	false	-6661183327625609412	74	182	364	930	1535	300	كنت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة ولعله كان في السفر فاستاك اي اول ما استيقظ ثم توضا والظاهر انه اكتفي بالاستياك الاول ثم قام يصلي اي التهجد فقمت معه يحتمل مقتديا ومتابعا فبدا اي القراءة فاستفتح البقرة اي بعد الفاتحة لكونها كمقدمتها او لبيان الجواز بترك قراءتها فلا يمر باية رحمة الا وقف اي في موقفها فسال اي الله الرحمة ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ اي التجا من العقوبة لكونه واقفا بين مقامي الخوف والرجاء ووصفي الفناء والبقاء وملاحظا نعتي الجلال والجمال كما هو حال اهل الكمال ثم ركع فمكث بضم الكاف وفتحها اي لبث فيه بقدر قيامه يقول سبحان ذي الجبروت	482	5154628897799288644	200	283.0	158	566	35.335689544677734	32	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms222	true	4692986888042787663	109	146	527	697	1513	300	ملك عمان--------- ان رسول الله عليه الصلاة والسلا------م يدعوه الي الاسلام--------------------------------------------------------- قال-------- والله لقد دلني علي هذا النبي الامي----------------------------- انه---------------------------- لا يامر بخير-------- الا كان اول اخذ ب------------------------ه ولا ينهي عن شء-------- الا كان اول تارك له	222	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0804	false	-327447813330853062	160	233	830	1176	1499	300	ملك عمان لما بلغه ان رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم يدعوه الي الاسلام اي مع ساءر الانام وهو يحتمل ان يكون بالكتابة او بالرسالة قال الجلندي والله لقد دلني علي هذا النبي الامي اي علي صدق قضيته وثبوت حقيته انه اي كونه عليه الصلاة والسلام لا يامر بخير اي احدا الا كان اول اخذ به بصيغة الفاعل اي عامل له ولا ينهي عن شء اي احدا الا كان اول تارك له	804	5154628897799288644	157	223.5	121	347	45.244956970214844	26	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms225	true	5541551648637459014	198	237	1068	1254	1595	300	وانتهت فواصل كلماته اليه ولم يوجد قبله ---------------------ولا ب--------------------------عده نظير له ---------------------------------------------ولا استطاع احد مماثلة شء من-------------------------------ه بل حارت فيه عقولهم--------- وتدله-----------------------------------------------ت دون--------ه احلامهم و--------------------------لم يهتدوا الي مثله------------------ في جنس كلامهم من نثر او نظم او سجع------------ او رجز	225	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0850	false	-7425435596711259221	22	108	119	548	1519	300	وانتهت فواصل كلماته اليه ولم يوجد قبله اي من الكتب المتقدمة ولا بعده اي ولا يتصور ان يوجد بعده نظير له اي شبيهه ومثله في حسن المباني وروانق المعاني ولا استطاع احد مماثلة شء منه اي لجزالة فصاحته وفخامة بلاغته بل حارث فيه عقولهم اي تحيرت وتدلهت بالدال المهملة وفي نسخة تولهت بالواو اي اندهشت دونه اي عنده احلامهم اي فهومهم في تصوره وتدبره ولم يهتدوا الي مثله اي الي اتيان شبهه في جنس كلامهم من نثر او نظم او سجع اي في احدها او رجز	850	5154628897799288644	184	279.5	145	429	42.89044189453125	28	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms225	true	5541551648637459014	273	298	1456	1585	1595	300	الوجه الثالث من الاعجاز ما انطوي عليه من الاخ-----------------------------------------------------------------------------بار----------------------- بالمغيبات------------------------------- وما لم يكن ولم يقع فوقع-- فوجد--------------------- كما ورد و-----------------علي الوجه الذي اخبر كقوله تعالي	225	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0860	false	417556493021049800	31	89	179	479	1594	300	الوجه الثالث من الاعجاز ما انطوي عليه من الاخبار الوجه الثالث من الاعجاز اي من وجوهه ما انطوي اي اشتمل واحتوي عليه من الاخبار بكسر الهمزة اي الاعلام بالمغيبات اي الكاءنات في الازمنة السابقة وما لم يكن ولم يقع اي بعد فوجد اي في الايام اللاحقة كما ورد اي مطابقا لما ورد علي الوجه الذي اخبر كقوله تعالي	860	5154628897799288644	124	200.5	99	300	41.33333206176758	20	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms227	true	-3374778230048304595	59	123	288	617	1455	300	الوجه الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والامم الباءدة------------------- والشراءع الداثر-----------------ة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احب------------------------------------------------------------------------------ار اهل الكتاب----------------------------- الذي قطع عمره-------- في تعلم ذلك--------------------------------------------------- فيورده عليه الصلاة والسلا-----------م علي وجهه--------------------------------------- وياتي به علي نصه فيقر--------------------------------------------- العالم-------------------- بذلك----------------- بصحته وصدقه------------- وان مثله لم ينله بتع----------------------------ليم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علموا ------------------انه صلي الله------ عليه وسلم امي ----------------لا يقرا ولا يكتب	227	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0865	false	895982556498218638	106	295	548	1493	1512	300	الوجه الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة الوجه الرابع اي من وجوه اعجاز القران ما انبا به اي اخبر به واعلمه من اخبار القرون السالفة اي الماضية والامم الباءدة اي الهالكة الفانية والشراءع الداثرة اي الدار الدارسة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ بفتح الفاء وتشديد الذال المعجمة اي الفرد الواحد المنفرد عن اقرانه في علو شانه من اخبار اهل الكتاب بالحاء المهملة اي من علماءهم الذي قطع عمره اي صرفه في تعلم ذلك اي الخبر الواحد من السنة كبراءهم او من كتب فضلاءهم فيورده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي وجهه اذ ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وياتي به علي نصه اي كما قراه عليه جبريل من غير تصرف في لفظه فيعترف العالم اي منهم كما في نسخة بذلك اي بسبب ما اورده بصحته وصدقه متعلق بيعترف وان مثله لم ينله بتعليم اي لم يصل اليه بواسطة تعليم وتعلم من الخلق وحينءذ قد يغترف من بحر تحقيقه ويتشرف بتوفيق تصديقه لعلمه انه اخبر الخلق بوحي من الحق وقد علموا اي جميعهم قبل ذلك انه صلي الله تعالي عليه وسلم امي اي في جميع امره لا يقرا ولا يكتب	865	5154628897799288644	304	433.0	243	945	32.1693115234375	44	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms227	true	-3374778230048304595	131	155	658	770	1455	300	ولا جهل حاله احد م------------------------------------------------------نهم وكثيرا ما كان يساله كثير م-----------------------------------------------------------ن اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا--------------------------- فينزل ع---------------------------------------ليه من القران ما يتلو عليهم منه ذكرا	227	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0866	false	1305452601682349439	49	125	267	644	1551	300	ولا جهل حاله احد منهم اي منذ كان صغيرا الي ان بعث كبيرا لانه كان من اعيانهم والحاصل انه كما قال صاحب البردة ذاءقا من هذه الزبدة كفاك بالعلم في الامي معجزة وقد كان اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري كثيرا ما اي في كثير من الاوقات يسالونه صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا اي عن اخبار القرون الماضية فينزل بصيغة الفاعل او المفعول مخففا او مشددا عليه من القران ما يتلو عليهم منه ذكرا	866	5154628897799288644	89	111.0	68	377	23.6074275970459	14	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms228	true	5566191678044211937	197	262	975	1322	1516	300	ومعارضة- ممتنعة والاع---------------------------------------صار كلها طافح-----------------ة باهل البيان-------------- وحملة علم اللسان--------- واءمة البلاغة وفرسان الكل-------------------ام وجهابذة البر--------------------------اعة -----------------------------------------------------------------والملحد--------------------------------------- فيهم كثير والمعادي للشرع عتيد------------------------------------------------------------------------------------ فما منهم من اتي بشء يءثر --------في معارضته ولا الف كلمتين --------------------------في مناقضته ولا قدر فيه علي مطعن صح-------------------------------------------------------يح ولا قدح المتكلف من ذهنه في ذلك----------- الا بزند شحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الماثور------------------ عن كل من رام ذلك -----------------القاءه في العجز بيديه والنكوص علي عقبيه	228	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0880	false	-1876496078441767111	13	247	65	1260	1532	300	ومعارضته ممتنعة والاعصار اي اهلها من ارباب القري واصحاب الامصار كلها طافحة اي مملوءة وفاءضة باهل البيان اي في الفصاحة وحملة علم اللسان اي اللغة واءمة البلاغة وفرسان الكلام اي في ميدان المرام وجهابذة البراعة اي المهرة في تقدم الصناعة وهو بفتح الجيم وكسر الموحدة جمع الجهبذ والبراعة مصدر برع اذا فاق والملحد اي والحال ان الماءل عن الحق الي الباطل فيهم كثير والمعادي للشرع عتيد اي المخالف والمناوي لهم حاضر مهيا في مقام النكير وفي نسخة عنيد بالنون اي معاند شرير فما منهم من اتي بشء يءثر اي يروي في معارضته ولا الف كلمتين اي ولا ركبهما والف بينهما في مناقضته ولا قدر فيه علي مطعن صحيح اي لم يجد في القران محلا يتعلق به طعن صحيح او عيب صريح ولا قدح المتكلف من ذهنه في ذلك اي في طعنه الا بزند شحيح اي باخراج النار عند وريه فلم يور بقدحه وتحقيقه ان الزند بفتح الزاء وسكون النون قد يراد به موصل طرف الذراع في الكف وقد يطلق علي العود الذي يقدح به النار وهو الاعلي والزندة بالهاء هي السفلي وهو في المدن قطعة حديد تضرب بحجر صلد والظاهر ان القاضي قصد معنيي الزند ووصف كلا منهما بالشحيح اما العضو فشحه ان لا يخرج درهما او دينارا واما زند النار فشحه كونه لا يخرج نارا وفي الجمع بينهما اشارة الي غاية القلة بل الماثور اي المروي والمحكي عن كل من رام ذلك اي قصد الطعن فيه القاءه في العجز بيديه والنكوص علي عقبيه	880	5154628897799288644	346	531.5	281	1195	28.953975677490234	49	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms229	true	8849945354265531229	108	156	541	785	1499	300	قال ---انس رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقد حانت صلاة العصر---------------------------------------- فالتمس الناس ماء للوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجدوه فاتي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم------ بوضو-----------ء فوضع في الا---------------------------------------ناء يده وامر الناس ان يتوضءوا منه قال--------------------------------------------------- فرايت الماء ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب------------------------------------------------------------------------------ع من بين اصابعه فتوضا الناس------- حتي توضءوا عن---- اخرهم	229	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0906	false	8243673893880463881	57	211	259	1025	1465	300	قال اي انس رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و---حانت صلاة العصر اي وقد قرب وقتها او دخل فان الحين الوقت فالتمس الناس---- الوضوء بفتح الواو اي ماء الوضوء بضمها وفي نسخة بضمها والمعني ماءه بتقدير مضاف والمءدي واحد وقيل يطلق علي كل لكن الظاهر ان احدهما مجاز فلم يجدوه فاتي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم اي جء بوضوء اي في اناء فوضع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضءوا منه اي من الماء ومن الاناء او من ماء ذلك الاناء قال اي انس فرايت الماء ينبع بتثليث الموحدة والضم اشهر اي يفور من بين اصابعه صلي الله تعالي عليه وسلم قال النووي في كيفية النبع قولان احدهما الماء كان يخرج من نفس اصابعه وينبع من ذاتها وهو قول اكثر العلماء وثانيهما انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه فتوضا الناس اي منه حتي توضءوا من عند اخرهم	906	5154628897799288644	223	302.5	178	774	28.811368942260742	31	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms229	true	8849945354265531229	209	248	1040	1230	1499	300	فتوضا منها واقبل الناس نحو----------------ه وقالوا------------------------------------------------------ ليس عندنا ماء الا ما في ركو---------------------------تك فوضع------------------------------- يده في الركوة--------- فجعل الماء يفور---------------- من بين اصابعه كامثال العيون قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم كنتم--------- قال لو كنا ماءة الف-------- لكفا---------------------------نا كنا خمس عشرة ماءة وروي	229	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0908	false	8332375236765243932	120	222	613	1115	1520	300	فتوضا منها واقبل الناس نحوه اي متعطشين اليه وقالوا عطف علي واقبل الناس وجعل الدلجي الواو للحال اي قاءلين ليس عندنا ماء الا ما في ركوتك اي التي هي موجودة في حضرتك فوضع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يده في الركوة اي ثانيا فجعل الماء يفور اي يرتفع متدفقا من بين اصابعه كامثال العيون اي كامثال مياهها او شبه اصابعه بمنابع عيون الماء اي بين كل اصبعين يفور الماء كالعين وفيه اي في حديث سالم فقلت اي لجابر كم كنتم اي يومءذ قال لو كنا ماءة الف اي مثلا لكفانا اي لكونه معجزة كنا اي لكنا كنا خمس عشرة ماءة يعني	908	5154628897799288644	185	266.0	146	502	36.85258865356445	28	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms229	true	8849945354265531229	260	297	1292	1485	1499	300	والجموع الكثيرة لا تتطرق التهمة الي-------------------------------------------------- المحدث-------------------------------- به لانهم كا------------------------------نوا اسرع شء الي تكذيب--------------------------------------------ه لما جبلت---------------------------- عليه --نفوسهم-------------------------- من ذلك----------------------- ولانهم كانوا ممن لا يسكت علي باطل--------------------------------------------------------------------- فهءلاء------------------------------- قد رووا هذا---------------------------------------------- واشاعو---------------------ه ونسبوا حضور الجم-- الغفير له	229	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0911	false	-4188029973829941515	134	249	695	1292	1550	300	والجموع الكثيرة لا تتطرق التهمة بضم التاء وسكون الهاء وتفتح اي لا تتوصل تهمة كذبه الي المحدث به بكسر الدال المشددة اي المخبر به لانهم اي السلف من الصحابة والتابعين كانوا اسرع شء الي تكذيبه اي تكذيب من اخبره لو عرفوا انه كاذب في خبره لما جبلت بصيغة المجهول اي خلقت وطبعت عليه النفوس اي النفوس كما في نسخة صحيحة من ذلك اي الاسراع الي التكذيب ولانهم كانوا ممن لا يسكت علي باطل اي باجمعهم لانكارهم علي الباطل ولو من بعضهم لكونه فرض كفاية علي كلهم فهءلاء اي المذكورون من الصحابة وغيرهم قد رووا هذا اي الحديث الذي سبق من نبع الماء من بين اصابعه واشاعوه اي نقلوه وافشوا سنده ونسبوا حضور الجماء الغفير له	911	5154628897799288644	186	251.5	149	597	31.155778884887695	25	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms230	true	-2768474340319780499	25	91	134	447	1528	300	عن معاذ-بن جبل في قصة غزوة تبوك--------------------------------------- وانهم وردوا العين ------------------وه-----------------------------------ي ------تلمع بشء------------------------------------------------ من م----------------اء مثل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك----------------------------------------------------------------------- فغرفوا م---------------ن العين بايديهم حتي اجتمع فيه شء-------------------------------------------- ثم غسل عليه الصلاة والسلا---------------م فيه وجهه ويديه واعاد--------------------ه فيها------------------------------ فجر---------------------ت بماء كثير فاستقي الناس وفي رواية-------------------------------------- ابن اسحاق----------------------------------- فانخرق م-------------------------------------------ن الماء ما له حس--------------------------------------------------- كحس الصواعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال---------------------------------- يوشك-------------------- يا معاذ ان طالت بك حياة------------ ان تري ما --هنا قد	230	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0912	false	-20360539940277181	57	294	312	1461	1490	300	عن معاذ بن جبل في قصة غزوة تبوك وهي غزوة معروفة كانت سنة تسع من الهجرة وانهم وردوا العين اي التي كانت فيها وهي تبض بكسر الموحدة وتشديد المهملة اي تلمح وتلمع او المعجمة اي تقطر وتسيل واختاره النووي بشء اي قليل من ماء اي مما يسمي ماء مثل الشراك بالجر علي انه نعت لشء او ماء وفي نسخة بالرفع علي تقدير هو وفي اخري بالنصب علي انه حال من شء اي مماثلا للشراك في طوله وعرضه وهو سير رقيق يجعل في النعل والمقصود المبالغة في حد القلة فغرفوا اي اغترف القوم من العين بايديهم حتي اجتمع اي الماء كما في نسخة في شء اي من الاناء فيما لديهم ثم غسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيه وجهه ويديه واعاده اي الماء المغسول به فيها اي في العين التي بها ماء يسير فجرت الفاء عاطفة اي فسالت بماء كثير فاستقي الناس اي فشربوا منه واسقوا دوابهم قال اي معاذ في حديث ابن اسحاق اي فيما يرويه امام اهل المغازي عنه فانخرق بالنون والخاء المعجمة والراء اي انفجر وجري من الماء ما له حس بكسر الحاء المهملة وتشديد السين اي حركة وصوت لجريه كحس الصواعق جمع صاعقة وهو صوت شديد وربما كان معه نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه واهلكته لكنها مع حدتها سريعة الخمود ثم قال اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوشك اي يسرع ويدنو ويقرب يا معاذ ان طالت بك حياة اي مدة عمرك ان تري ما هاهنا اي	912	5154628897799288644	278	307.5	215	1149	24.1949520111084	39	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms230	true	-2768474340319780499	114	157	575	783	1528	300	ان الناس شكوا الي رسول الله------------------------- العطش في بعض اسفاره فدعا بالميضاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلها في ضبنه ما----------------------------------------------- بين الكشح الي الابط ثم التقم فمها------------------------------------------------------------------------ فالله ا----------------علم انفث ف------------------------يها ام لا-------------- فشرب الناس حتي رووا----------------------------- وملءوا كل اناء معهم فخيل ل-------------------------------ي انها -------------كما اخذها مني	230	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms0914	false	-8708879836153135959	176	300	891	1523	1523	300	ان الناس شكوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم العطش في بعض اسفاره فدعا بالميضاة بكسر الميم وسكون التحتية وفتح الضاد المعجمة والهمزة مقصورا وقد يمد فوزنها مفعلة او مفعالة من الوضوء بزيادة الميم للالة اي مطهرة كبيرة يتوضا منها والمعني فطلبها فجعلها في ضبنه بكسر ضاد معجمة وسكون موحدة فنون فهاء ضمير اي حضنه بين --كشحه وابطه--- ثم التقم فمها اي ادخله في فمه تشبيها له باللقمة لانه ادخل فمه فيها كما توهم التلمساني فالله اعلم اي وانا لا اعلم -نفث اي انفخ بريق او بلا ريق فيها ام لا اي ام لم ينفث فشرب الناس حتي رووا بضم الواو اي بانفسهم ودوابهم وملءوا كل اناء معهم فخيل الي لصيغة المجهول اي تصور في ذهني انها الميضاة ملاي كما اخذها مني-	914	5154628897799288644	190	237.0	150	639	29.733959197998047	29	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1
JK009247-ara1.ms232	true	-2365463877133937206	126	165	648	835	1511	300	ترك شيء--------ا يكون----------------- في مقامه ذل------------ك الي قيام الساعة الا حدث------------------------------ه حفظه-------- من حفظ---------ه ونسيه من--------------- نسيه قد علمه ا-----------------------------صحابي هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه--------- ليكون من----------------------------ه الشء----------------------------------------- فاعرف---------------------ه فاذكر-----------------------ه كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عن-----------------------------------------ه ثم اذا راه عرفه	232	-3490301527865318654	Shamela0009918-ara1.ms1037	false	8168466718194986199	25	156	114	731	1465	300	ترك شيءا اي مهما يكون اي يحدث من القدم في مقامه ذلك ظرف لما ترك الي قيام الساعة الا حدثه وفي نسخة حدث به اي حدث بوجوده حفظه ما ذكره من حفظه اي جميعه ونسيه من نسيه اي بعضه او كله قد علمه متعلق بيكون اي عرف هذا الخبر اصحابي هءلاء اي من الصحابة الحاضرين او الموجودين قال الدلجي لم ار هذه الزيادة من مختصات رواية ابي داود لان لفظه قد علمه اصحابه صلي الله تعالي عليه وسلم وانه اي الشان ليكون منه اي ليحدث ويقع مما اخبرنا به الشء اي الذي قد نسيته فاراه موجودا في الاعيان فاعرفه اي انه مما اخبرنا به فاذكره اي اتذكره بعد ما نسيته كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه اي كما اذا غاب وجه الرجل عن الرجل فينساه ثم اذا راه عرفه	1037	5154628897799288644	182	221.0	144	617	29.497568130493164	23	JK009247-ara1	Shamela0009918-ara1