id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0864	false	-6426380982370247073	43	81	240	455	1636	300	النهاية وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المتحجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع وقوله	864	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0289	true	823299109887461340	231	271	1204	1419	1577	300	الارض ه وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هياة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع حجف ه	289	289712380075114460	203	394.0	165	215	94.4186019897461	35	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0342	false	2781341972441489330	142	192	810	1136	1697	300	الخلق وفي النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	342	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0452	true	3947926157078766745	14	62	70	390	1588	300	الخلق الخلق-------------بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	452	289712380075114460	308	589.0	261	333	92.49249267578125	43	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0742	false	-8260484729378093627	41	99	213	507	1537	300	اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش- في الاخري حتي يصلحها ورواه مسلم ايضا من حديث جابر رضي الله عنه وفيه ولا خف واحد والشسع بكسر الش-----------------------------ين المعجمة قبال النعل ----كما في القاموس قال ابن الاثير --------------------انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	742	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	240	297	1224	1520	1530	300	اذا انقطع شسع---- احدكم فلا يمشي في نعل واحدة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل ب----------------------------------------------ين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في -صدر النعل المشدود في ال-زمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع وانما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	773	289712380075114460	172	260.0	135	348	49.425289154052734	28	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0772	false	-957096030187648243	46	71	248	376	1545	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف النعل المشدود في الزمام وهو---- السير الذي يعقد فيه الشسع	772	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	250	275	1272	1404	1530	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	123	234.5	98	132	93.18181610107422	23	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0724	false	2108706283148637179	229	300	1117	1460	1460	300	عليه و-------سلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس اسناده صحيح قال في النهاية معناه ان الله تعالي لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امر--هم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه--- من كان عادته وطبعه------- كفران نعمة الناس وترك --شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا-	724	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	129	196	684	1010	1513	300	عليه ومنه الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه--------------------------- ان الله ------لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من ----طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر- لهم كان من عادته كفر نعمة الله -تعالي وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا	791	289712380075114460	288	489.0	226	365	78.90410614013672	56	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0725	false	5487552516767309274	0	37	0	172	1562	300	يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه	725	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	196	230	1010	1174	1513	300	يشكر الله------- وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي- ونصبه	791	289712380075114460	158	297.0	124	172	91.86046600341797	31	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0776	false	-6091237580428711265	63	99	324	516	1616	300	في النهاية في قوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه هي جمع طريق علي التانيث لان الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن انتهي وفي	776	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0903	true	-5655253959228541400	81	114	421	594	1574	300	في النفي وفي حديث سبرة--------------- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه هي جمع طريق علي التانيث لان الطريق تذكر وتءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن ----ه وفي	903	289712380075114460	154	286.5	124	192	80.20833587646484	26	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0195	false	2714845788759826888	217	300	1157	1584	1584	300	----------وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصف- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه وفي الح---ديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا-	195	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	80	166	398	840	1554	300	في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه ه ومنه الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا	973	289712380075114460	419	816.5	338	442	94.79637908935547	79	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0196	false	-9094816687489976320	0	52	0	286	1593	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	196	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	166	215	840	1110	1554	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس في--------------- معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	973	289712380075114460	268	517.0	219	286	93.70629119873047	47	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0494	false	5161500440251884895	50	131	259	677	1541	300	المراة الصالحة من النساء كمثل الغراب الاعصم في ماءة غراب رواه الطبراني من حديث ابي امامة وفي رواية قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء رواه ابن ابي شيبة وروي الامام احمد والحاكم في اخر مستدركه عن ع--------------------مرو بن العاص رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا---- بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال-------------------------------------- لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في ه--ذه الغربان	494	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms0998	true	7262434360350543352	194	261	1020	1373	1567	300	المراة الصالحة -----------مثل الغراب الاعصم------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال الذي احدي رجليه بيضاء وفي حديث اخر عاءشة في النساء كالغراب الاعصم في الغربان وفي حديث اخر بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا----------------------------------------------------- فاذا نحن بغربان و-----فيها غراب----- احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان	998	289712380075114460	215	293.0	172	482	44.60580825805664	33	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0457	false	-4790574267347823453	48	79	257	404	1478	300	فيه زر غبا تزدد حبا الغب في اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ا-------------------------------------يام وقال الحسن في كل اسبوع وقال الحافظ	457	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1062	true	-7770904575734135606	103	142	528	712	1475	300	فيه زر غبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث	1062	289712380075114460	139	267.0	108	184	75.5434799194336	27	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0028	false	-4613332944208218913	98	127	542	696	1579	300	غر محجلون من اثار الوضوء----------------------------------- يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة-- ومنه الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر	28	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1074	true	1696704723323104488	236	273	1155	1346	1488	300	غر محجلون من اثار الوضوء الغر جمع الاغر من الغرة بياض الوجه يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة ه ومنه الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر	1074	289712380075114460	154	286.5	125	191	80.6282730102539	29	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0072	false	657853528661767478	67	89	348	452	1550	300	غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيدة كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول	72	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1087	true	-4529735543583254961	34	76	165	374	1469	300	غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه وانما كان يفعل ذلك ليكون ابعد من الاشر والمرح ومنه حديث ام سلمة حماديات النساء غض الاطراف في قول القتيبي ومنه قصيد- كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول	1087	289712380075114460	101	184.0	79	210	48.095237731933594	20	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0112	false	7518128548614645768	238	300	1235	1549	1549	300	كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي كما في نهاية اب---------------------------------------------ن الاثير ولما قالت -------------------عاءشة لليهود ما قالت قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام وردي-ه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة و--منه حديث بعضهم وقد سءل عن دم-	112	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1118	true	-8753723141081777706	174	241	869	1217	1528	300	كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعني الزنا وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة من الاقوال والافعال ه ومنه الحديث قال لعاءشة لا تقولي ذلك ف----------------------------------ان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش بمعني الزيادة والكثرة ه ومنه حديث بعضهم وقد سءل عن دم	1118	289712380075114460	238	410.0	191	382	62.30366516113281	40	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	194	232	1032	1247	1593	300	بقتلها في الحل والحرم واصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل سميت---------- الفارة فويسقة	499	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	197	237	982	1206	1530	300	يقتل-ن في الحل والحرم -اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال ومنه الحديث انه سمي الفارة فويسقة	1140	289712380075114460	203	376.0	165	226	89.82300567626953	32	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0879	false	-116034379049517257	225	284	1104	1400	1489	300	حديث علي رضي الله عنه حتي اوري قبسا لقابس قال في النهاية اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس ومنه حديث العرباض رضي الله عنه اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه فاذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اي اعلمناه اياه	879	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1173	true	8705819947113539135	121	169	625	871	1519	300	حديث علي------------- حتي اوري قبسا لقابس ---------------اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس ومنه حديث العرباض------------- اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم وحديث عقبة بن عامر------------- فاذا راح اق-بسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي اعلمناه اياه	1173	289712380075114460	241	431.0	194	301	80.06644439697266	41	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0099	false	-4577819536660303981	45	76	247	403	1526	300	في النهاية----- فيه لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه ثم ذكر ما ذكرناه عن المنذري وزاد والع-------------------------------------------------------------------ساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	99	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	205	250	1057	1285	1512	300	في الحديث قتت ه فيه لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	1178	289712380075114460	117	203.0	92	228	51.31578826904297	22	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0971	false	-1670684262471135861	61	121	339	628	1487	300	و-في صفته صلي الله عليه وسلم ----------كان ابيض مقصدا وهو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي -حد طرفي التفريط والافراط 3 مطلب في الاقتصاد في الامور 3 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الشريف---------------------------------------------- ما عال مقتصد ولا يعيل اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر قلت والحديث	971	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1221	true	-1446638997457377374	114	204	574	1046	1519	300	ه في صفت---------ه عليه الصلاة والسلام كان ابيض مقصدا ه-و الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط وفيه القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد ومنه الحديث كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا والحديث الاخر عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا والحديث الاخر ما عال مقتصد ولا يعيل اي ما افتقر من لا يسرف في الانفاق ولا يقتر وفي ---حديث	1221	289712380075114460	230	380.0	181	485	47.42267990112305	42	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0296	false	8119933003063582466	0	32	0	163	1508	300	بصره ورجع يقال اقمعت الرجل عني اقماعا اذا -طلع عليك فرددته عنك فكان المردود او الراجع قد دخل في قمعه ومنه حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل وفي	296	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1252	true	-2452256265962879743	76	108	357	521	1491	300	بصره ورجع يقال اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك فكان المردود او الراجع قد دخل في قمعه ومنه حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل وفي	1252	289712380075114460	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0865	false	2184424757665975190	247	300	1324	1577	1577	300	قنع يقنع قنوعا غذاء بالكسر اذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال ومن- الاول- القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي و-في الحديث------ عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال-	865	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	241	290	1248	1490	1541	300	قنع يقنع قنوعا----- بالكسر-اذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال ومنه الحديث القناعة كنز لا ينفد لان--------------- الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال	1255	289712380075114460	222	388.5	175	263	84.41064453125	41	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0966	false	-3537887790465235197	27	73	132	355	1447	300	القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع غذاء تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا قلت----- ذكر في التمييز حديث-------- القناعة	966	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1255	true	9102402334744230994	254	296	1320	1525	1541	300	القناعة كنز لا ينفد لا---------------ن الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا وقد تكرر ذكر---------------- القنوع والقناعة	1255	289712380075114460	180	320.0	141	236	76.27118682861328	34	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0795	false	-1807561171498712601	136	217	710	1090	1504	300	والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قاءل-- ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال------------------ اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به قال وقد تكرر ذكر القاءلة وما تصرف منها في الحديث ومنه في حديث ام معبد جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر	795	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1270	true	8502626274507184514	92	170	450	815	1497	300	والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قاءل س ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال وفي رواية ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به---- وقد تكرر ذكر القاءلة وما تصرف منها في الحديث ومنه ح---ديث ام معبد---------------------------- رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر	1270	289712380075114460	344	640.0	271	400	86.0	70	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0671	false	-8395322647875399201	189	284	974	1433	1515	300	وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني كبر الكفر والشرك لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان اراد دخول تابيد وقيل اراد اذا ادخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل-- ومنه الحديث ولكن الكبر من بطر الحق هذا الحديث معناه ولكن ذو الكبر------------ او -لكن الكبر كبر من بطر الحق كقوله تعالي ولكن البر من اتقي	671	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1276	true	-2278994516596747082	93	191	465	931	1450	300	وفيه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مث--ل ذلك من الاي------مان اراد دخول تابيد وقيل اراد اذا ادخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل س ومنه الحديث ولكن الكبر من بطر الحق هذا علي الحذف اي ولكن ذو الكبر من بطر الحق او ولكن الكبر كبر من بطر الحق كقوله تعالي ولكن البر من اتقي	1276	289712380075114460	430	811.0	338	474	90.71730041503906	85	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0397	false	-7716858451713413977	1	34	5	185	1632	300	استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	397	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1282	true	-6742709194229630440	9	41	43	219	1536	300	استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	1282	289712380075114460	176	345.5	144	180	97.77777862548828	31	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0862	false	2544754298170392452	181	248	953	1318	1595	300	اسماء----ه تعالي الكريم قال في النهاية هو غذاء المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق قال والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه --حديث ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة 3	862	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1292	true	-1368943423789572429	239	295	1237	1549	1570	300	اسماء الله تعالي الكريم هو الجواد------------- المعطي الذي لا ينفذ عطاءه وهو الكريم المطلق---- والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل ومنه الحديث ان الكريم ابن الك----------------------ريم يوسف بن يعقوب-------------------- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة س	1292	289712380075114460	296	542.0	242	371	79.78436279296875	47	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0554	false	-3446594018484805263	155	255	807	1310	1525	300	وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب من-ه والرغبة اليه وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك هو ربنا او انت ربنا ويصح كسره علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله وذكر ابن الاثير في نهايته نحو هذا الخلاف مختصرا قال ومن رفع ربنا فعلي--------------------------------------------------------------------------- الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلي هذا يرفع غير قال ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه حمد----- كثير------------ غير مكفي ولا مودع ولا مستغن-------ي عن هذا الحمد	554	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	238	296	1196	1496	1514	300	وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ر----------------------------------------------------------------------بنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع---------------------- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن---- الحمد	1303	289712380075114460	178	258.5	139	603	29.519071578979492	28	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0970	false	5602390959750798151	79	109	383	523	1461	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي قال في النهاية الكفاف هو الذي لا يفضل من الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	970	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	128	152	662	774	1502	300	وفي حديث عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي--------------- الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	1310	289712380075114460	111	203.0	87	140	79.28571319580078	21	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0114	false	6132590089185011996	56	93	280	481	1558	300	اللهم امكر لي ولا تمكر بي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردوده والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي قال واصل المكر الخداع يقال مكر يمكر مكرا	114	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1418	true	-2300921433100015584	83	119	409	605	1563	300	اللهم امكر لي ولا تمكر بي مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة -المعني الحق مكرك باعداءي لا بي---- واصل المكر الخداع يقال مكر يمكر مكرا	1418	289712380075114460	195	377.5	159	201	97.01492309570312	33	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0829	false	7261390958794255744	19	62	99	306	1492	300	من اعتق نسمة النسمة----------- النفس والروح اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس-- ومنه حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه	829	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1473	true	8352224264199946778	247	291	1288	1495	1538	300	من اعتق نسمة او فك رقبة النسمة النفس والروح اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس ه ومنه حديث علي------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه	1473	289712380075114460	189	366.5	149	220	85.90908813476562	38	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0035	false	-9061959594630141167	264	300	1364	1558	1558	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال------------------------------------------------------ واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	191	233	978	1204	1574	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته و----------------------نصحت له ومعني --نصيحة الل------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	1483	289712380075114460	152	258.0	123	256	59.375	25	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0703	false	-7267424848225735632	189	271	956	1428	1590	300	في النهاية في حديث- ان الله------------- نظيف يحب النظافة نظافة الله تعالي كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات والحث علي تطهيرها من النجاسات بالسواك	703	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	42	126	233	713	1594	300	في الحديث نظف س فيه ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة نظافة الله------ كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات والحث علي تطهيرها من النجاسات والسواك	1495	289712380075114460	453	874.0	373	486	93.20987701416016	76	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0297	false	-1749866457363974933	31	102	153	516	1468	300	التي تلبس في المشي قال في النهاية وتسمي الان تاسومة وفي الخبر ان رجلا شكا اليه صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد -----------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك يقال نعلت وانتعلت اذا لبست النعل وانتعلت الخيل-------- ومنه الحديث ان غسان تنعل خيلها	297	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1497	true	4505201191808142775	213	286	1097	1471	1542	300	التي تكون في اسفل القراب س وفيه------------------------------ ان رجلا شكا اليه ر-------------------جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك يقال نعلت وانتعلت اذا لبست النعل وانع-لت الخيل بالهمزة ومنه الحديث ان غسان تنعل خيلها	1497	289712380075114460	291	526.0	232	424	68.63207244873047	54	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0537	false	-6591074139544166710	252	300	1221	1462	1462	300	وفيه انه نهي عن ال-نفس في الاناء-- وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها-	537	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	58	107	289	534	1464	300	وفيه انه نهي عن التنفس في الاناء ه وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها	1507	289712380075114460	241	466.5	194	245	98.36734771728516	47	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0098	false	-1557088565811069197	100	127	495	632	1561	300	النميمة---- نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد نم الحديث ي------نمه نما فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم	98	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1527	true	-9031517337831134197	18	47	87	234	1521	300	النميمة وهي نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد نم الحديث ينمه وينمه نما فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم	1527	289712380075114460	137	264.5	110	147	93.19728088378906	26	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0847	false	-4297801916564308501	166	198	870	1041	1602	300	قال في النهاية-- الوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطع------ة الخصاء وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل هو ان يوجا العروق والخصيتان بحالهما والمراد ان الصوم	847	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	267	300	1345	1515	1515	300	----فانه له وجاء الوجاء ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي- وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحالهما ا---راد ان الصوم-	1550	289712380075114460	151	263.5	122	179	84.3575439453125	24	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0899	false	-4793117124843590165	60	108	293	527	1542	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر قال في النهاية يقال وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو وا ش وجمعه وشاة قال واصله استخراج الحديث باللطف والسءال ومنه في حديث الافك ان عبد الله بن ابي ابن سلول كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه	899	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1578	true	1674170465460207301	3	38	13	196	1483	300	خرجنا نشي بسعد الي عمر--------------- يقال وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو وا-ش وجمعه وشاة---- واصله استخراج الحديث باللطف والسءال ومنه--- حديث الافك---------------------------- كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه	1578	289712380075114460	183	324.5	148	234	78.20513153076172	30	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0337	false	8818639941898959342	230	285	1268	1569	1655	300	قد تكرر في الحديث---- صلة الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا --واساء-ا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكان- بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	337	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1579	true	8130368471892544096	50	107	260	569	1555	300	قد تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1579	289712380075114460	300	577.0	245	309	97.0873794555664	53	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009245-ara1.ms0792	false	7940783100124983502	226	259	1127	1292	1489	300	والوضر الاثر من غير الطيب-- ومنه --حديث -جعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها وفي ح-ديث ام هانء فسكبت له في صحفة اني لاري فيها وضر العجين وفي صحيح -----	792	3866489647802236285	Shamela0023691-ara1.ms1582	true	-5455922688249175008	221	257	1072	1248	1469	300	والوضر الاثر من غير الطيب ه ومنه الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها ومنه حديث ام هانء فسكبت له في صحفة اني لاري فيها وضر العجين وضع ه في حديث	1582	289712380075114460	155	287.0	123	176	88.06818389892578	27	JK009245-ara1	Shamela0023691-ara1