id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0096	false	-4501323294091512736	5	260	22	1336	1549	300	الفرق بي---------------ن النصح والتعبير----------- اعلم ان ذكر الانسان بما يكره انما يكون محرما اذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب والتنقيص فاما ان كان فيه مصلحة -عامة للمسلمين او خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل هو مندوب اليه قال وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق بين جرح الرواة و----الغيبة وردوا علي من سوي بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه ولا فرق بين الطعن في رواة الفاظ الحديث و---التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل وبين تب-ين خطا من اخطا في فهم معاني الكتاب والسنة وتاول شيءا منهما علي غير تاويله او تمسك منهما بما لا يتمسك به ليحذر من الاقتداء به فيما اخطا به قال وقد اجمع العلماء علي جواز ذلك ايضا قلت وقد مر قريبا عن صاحب الاداب انه قد يجب لكن مراد الحافظ بالجواز ما ليس بممتنع فيشمل الواجب قال الحافظ ولهذا تجد كت---بهم المصنفة في انواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلءة من المناظرات ورد اقوال من تضعف اقواله من اءمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم ينكر ذلك احد من اهل العلم ولا ادعي ان فيه طعنا علي من رد عليه قوله ولا ذما ولا تنقيصا قال اللهم الا ان يكون المصنف---- يفحش في الكلام -يسء الادب في العبارة فينكر عليه افحاش-ه واساءته دون اصل رده قال------------------------------------------ وسبب ذلك ان علماء الدين كلهم مجتمعون علي قصد اظهار الحق الذي بعث الله به رسوله وان يكو--------------------ن الدين كله لله وان تكون كلمته هي العليا وكلهم معترفون بان الاحاطة بالعلم	96	3866489647802236285	Shamela0022566-ara1.ms01	true	-6397711309336056991	59	300	337	1602	1602	300	الفرق بينهما عند كثير من الناس والله الموفق للصواب اعلم ان ذكر الانسان بما يكره---------- محرم- اذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب والنق--ص فاما ان كان فيه مصلحة لعامة المسلمين--- خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل--- مندوب اليه ----وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة وردوا علي من سوي بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه ولا فرق بين الطعن في رواة ح-فاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل وبين تبيين خطا من اخطا في فهم معاني الكتاب والسنة وتاول شيءا منها -علي غير تاويله --وتمسك ------بما لا يتمسك به ليحذر من الاقتداء به فيما اخطا فيه ---وقد اجمع العلماء علي جواز ذلك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في انواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلءة ب--المناظرات ورد اقوال من تضعف اقواله من اءمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولم يترك ذلك احد من اهل العلم ولا ادعي ---فيه طعنا علي من رد عليه قوله ولا ذما ولا نقصا ------اللهم الا ان يكون المصنف ممن يفحش في الكلام ويسء الادب في العبارة فينكر عليه -فحاشته واساءته دون اصل رده ومخالفته اقامة للحجج الشرعية والادلة المعتبرة وسبب ذلك ان علماء الدين كلهم مج-معون علي قصد اظهار الحق الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم ولان يكون الدين كله لله وان تكون كلمته هي العليا وكلهم معترفون بان الاحاطة بالعلم-	1	-8776647608232826380	1120	2037.5	901	1420	78.87323760986328	190	JK009245-ara1	Shamela0022566-ara1
JK009245-ara1.ms0096	false	-4501323294091512736	260	300	1336	1549	1549	300	كله من غير شذوذ شء منه ليس هو مرتبة احد منهم ولا ادعاه احد منهم من المتقدمين و------المتاخرين فلهذا كان اءمة السلف المجمع علي علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن اورده عليهم وان كان صغيرا ويوصون ---------اتباعهم واصحابهم بقبول الحق اذا-	96	3866489647802236285	Shamela0022566-ara1.ms02	true	-57126740174108396	0	41	0	215	1521	300	كله من غير شذوذ شء منه ليس هو مرتبة احد منهم ولا ادعاه احد من -----المتقدمين ولا من المتاخرين فلهذا كان اءمة السلف المجمع علي علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن اورده عليهم وان كان صغيرا ويوصون اصحابهم واتباع---------هم بقبول الحق اذا	2	-8776647608232826380	198	366.5	162	229	86.46288299560547	36	JK009245-ara1	Shamela0022566-ara1
JK009245-ara1.ms0097	false	2301608577794848746	0	44	0	212	1485	300	ظهر في غير قولهم كما قال عمر رضي الله عنه لما خطب ونهي عن المغالاة في صداق النساء وردت تلك المراة عليه بقوله تعالي------------------------------- واتيتم احداهن قنطارا-------------------------------------------------------------- فرجع عن قوله وقال امراة اصابت------ ورجل اخطا وروي عنه انه قال كل احد افقه من عمر	97	3866489647802236285	Shamela0022566-ara1.ms02	true	-57126740174108396	41	94	215	486	1521	300	ظهر في غير قولهم كما قال عمر رضي الله عنه في مهور الن-------------------------ساء وردت---- المراة----- بقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء النساء فرجع عن قوله وقال------ اصابت امراة ورجل اخطا وروي عنه انه قال كل احد افقه من عمر	2	-8776647608232826380	162	275.5	127	311	52.090030670166016	30	JK009245-ara1	Shamela0022566-ara1
JK009245-ara1.ms0097	false	2301608577794848746	80	179	379	867	1485	300	حتي تقول في وجهي ما اكره فاذا اخبر الرجل اخاه بعيبه ليجتنبه كان ذلك حسنا ويحق لمن اخبر بعيبه علي هذا الوجه ان يقبل النصح ويرجع عم اخبر ب من عيوبه او يعتذر منها ان كان له منها عذر وان كان ذلك علي وجه التوبيخ والتعيير فهو قبيح مذموم وقد قال بعض بعض السلف لبعض اتحب ان يخبرك احد بعيوبك فقال ان كان يريد ان يوبخني فلا فالتعيير والتوبيخ البذنب مذموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الترمذي وغيره مرفوعا من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله قال الحافظ وحمل ذلك علي الذنب الذي تاب منه صاحبه قا-------ل المءمن يستر وينصح والفاجر يهتك	97	3866489647802236285	Shamela0022566-ara1.ms06	true	-1045998378984538124	0	106	0	525	1562	300	حتي تقول في وجهي ما اكره فاذا اخبر احد اخ--اه بعيب- ليجتنبه كان ذلك حسنا----- لمن اخبر بعي---------------------------------------------ب من عيوبه ان يعتذر منها ان كان له منها عذر وان كان ذلك علي وجه التوبيخ بالذنب-- فهو قب-ح مذموم وقيل لب------عض السلف----- اتحب ان يخبرك احد بعيوبك فقال ان كان يريد ان يوبخني فلا فالتوبيخ والتعيير بالذنب مذموم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تثرب الامة الزانية مع امره بجلدها فتجلد حدا ولا تعير بالذنب ولا توبخ به وفي الترمذي وغيره مرفوعا من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله----------- وحمل ذلك علي الذنب الذي تاب منه صاحبه قال الفضيل المءمن يستر وينصح والفاجر يهتك	6	-8776647608232826380	386	669.0	305	603	64.01326751708984	67	JK009245-ara1	Shamela0022566-ara1
JK009245-ara1.ms0097	false	2301608577794848746	200	263	983	1303	1485	300	واخرج الترمذي عن واء-----لة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تظهر الشماتة لاخيك فيرحمه ا-لله ويبتليك وقال حسن غريب وير----وي من حديث ابن مسعود مرفوعا ب----------------------------------اسناد فيه ضعف البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبه لرضعها وقال الحسن كان يقال من عير اخاه بذنب تاب منه لم يمت حتي يبتليه الله به واخرجه الترمذي من حديث	97	3866489647802236285	Shamela0022566-ara1.ms07	true	-68045087441164000	238	297	1296	1586	1602	300	واخرج الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك وقال حسن غريب وخرج ايضا من حديث معاذ----- مرفوعا من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله واسناده منقطع و------------------------------------------------------------قال الحسن كان يقال من عير اخاه بذنب تاب منه لم يمت حتي يبتليه الله به و---------يروي من حديث	7	-8776647608232826380	216	365.5	170	364	59.340660095214844	38	JK009245-ara1	Shamela0022566-ara1