id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0286	false	-6908577597738857151	238	300	1265	1565	1565	300	من غير طريق ان الشافعي------------- كتب من مصر كتابا واعطاه للربيع بن سل-مان وقال اذهب به الي ابي عبد الله احمد بن حنبل وا-تني بالجواب فجاء به اليه فلما قراه تغرغرت عيناه بالدموع وكان الشافعي ذكر فيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقال له اكتب الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واقرا عليه مني السلام وقل انك----	286	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms008	true	6943538369099772899	232	298	1216	1535	1547	300	من غير طريق ان الشافعي رضي الله عنه كتب من مصر كتابا واعطاه للربيع بن سليمان وقال اذهب به الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واءتني بالجواب فجاء به اليه فلما قراه تغرغرت عيناه بالدموع وكان الشافعي ذكر فيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقال له اكتب الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واقرا عليه مني السلام وقل له انك	8	383747348832181616	297	568.0	236	319	93.10344696044922	59	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0287	false	2125090345650528769	2	76	13	382	1652	300	الي خلق القران فلا تجبهم يرفع الله لك علما الي يوم القيامة فقال له الربيع البشارة فاعطاه قميصه الذي يلي جسده وجواب الكتاب فقال له الشافعي اي شء دفع اليك قال القميص الذي يلي جسده قال ليس نفجعك به ولكن بله وادفع الينا الماء حتي نشركك فيه قا--------------ل الربيع فغسلته وحملت ماءه اليه فتركه في قني-ة وكنت اراه--- كل يوم ياخذ منه فيمسح علي وجهه تبركا باحمد بن حنبل رضي الله عنهم انتهي وقد	287	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms009	true	7965281344125954724	0	76	0	377	1581	300	الي خلق القران -لا تجبهم يرفع الله لك علما ----يوم القيامة فقال له الربيع البشارة فاعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب فقال له الشافعي اي شء دفع اليك قال القميص الذي يلي جلده قال ليس نفجعك به ولكن بله وادفع الينا الماء حتي نشركك فيه وفي بعض الطرق قال الربيع فغسلته وحملت ماءه اليه فتركه في قنينة وكنت اراه في كل يوم ياخذ منه فيمسح علي وجهه تبركا باحمد بن حنبل رضي الله عنهما----- وقد	9	383747348832181616	354	668.0	282	387	91.47286987304688	65	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0305	false	1715043684066004513	19	41	96	224	1550	300	بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لاهل الدين وغيرهم فاستحبوه لطاءفة وكرهوه لاخري والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر وقال	305	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms013	true	-6817242502709943099	138	160	716	843	1570	300	بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لاهل الدين وغيرهم فاستحبوه لطاءفة وكرهوه لاخري والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر -قال	13	383747348832181616	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0315	false	6834256446000513891	182	239	893	1191	1484	300	ورخص فيه اكثر العلماء كاحمد وغيره------------ علي وجه التدين-------------------------- وكرهه--- اخرون كمالك------ وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري قال ابن عبد البر يقال تقبيل اليد احدي السجدتين قال سليمان بن حرب واما ابتداء الانسان بمد يده للناس ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهي عنه--- بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل هو المبتدي بذلك	315	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms013	true	-6817242502709943099	60	111	314	577	1570	300	ورخص---- اكثر الفقهاء -احمد وغيره لمن فعل ذلك علي وجه التدين لا علي وجه التعظيم للدنيا وكره ذلك اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري----------------------------------------------------------------- واما ابتداء مد اليد-------- للناس ليقبلوها وقصده لذلك ف----ينهي عن ذلك بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل--- المبتدء بذلك	13	383747348832181616	200	312.5	161	348	57.47126388549805	31	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0321	false	7956520152753646716	172	209	876	1069	1529	300	وقال سيدنا الشيخ عبد القادر ولا ينزع يده حتي-------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظنه ان الاخر سينزع امسك والا فلو استحب الامساك لكل منهما افضي الي دوام المعاقدة لكن تقييد الشيخ عبد القادر حسن ان النازع هو المبتدء انتهي كلامه	321	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms014	true	8420679547586719499	60	115	320	592	1539	300	وقال------ الشيخ عبد القادر ولا ينزع يده حتي ينزع الاخر يده اذا كان هو المبتدي متي ينزع يده اذا سلم قال الشيخ تقي الدين الضابط ان من غلب علي ظنه ان الاخر ين-زع امسك والا فلو استحب الامساك لكل منهما افضي الي دوام المعاقدة لكن تقييد------ عبد القادر حسن ان النازع هو المبتدي انتهي كلامه	14	383747348832181616	177	328.0	142	285	62.105262756347656	31	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	2	45	8	225	1550	300	جماهير اهل العلم وغلط ----------------------------------------من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم بعدم قبول توبة الداعية------------------ باطنا واحتج ب--------------------------------------------ان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع انتهي و-----قال ابن	1013	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms070	true	-8782456911247694338	159	222	864	1181	1566	300	جماهير اهل العلم قبول توبة الداعية الي البدع وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم -------ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه وكيف من اضللت وهذا غلظ فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع انتهي كلامه قال ابن	70	383747348832181616	197	326.0	156	324	60.802467346191406	38	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1009	false	-5801392276295103513	241	274	1211	1372	1492	300	الحسنات كما قال------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده غذاء لاخيه في دم------- او مال او عرض فلياته فليستحل---ه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا------ الحسنات والسيءات	1009	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms074	true	273761969158102887	103	139	541	724	1539	300	الحسنات كما تاكل النار الحطب وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده----- لاخيه مظلمة في عرض او مال------- فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار وانما فيه الحسنات والسيءات	74	383747348832181616	139	225.5	110	195	71.28205108642578	24	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0109	false	4464384729491166802	270	300	1360	1510	1510	300	قال --شيخ الاسلام رضي الله عنه ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنه المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع اخر قيل لاحمد ابن حنبل-	109	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms078	true	-4537236417581918814	23	51	134	275	1544	300	قال الشيخ تقي الدين----------- ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع اخر قيل لاحمد -بن حنبل	78	383747348832181616	128	228.0	102	153	83.6601333618164	23	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0110	false	-3299333128839845603	3	47	13	216	1469	300	ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او بيس هو فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان قو--ما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخرة فقيل له او لا تلعنه فقال ما- رايت اباك يلعن احدا	110	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms078	true	-4537236417581918814	51	94	275	479	1544	300	ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخر- فقيل له اف-لا تلعنه فقال متي رايت اباك يلعن احدا	78	383747348832181616	196	368.0	153	206	95.1456298828125	38	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0999	false	-8694045193383861430	87	136	400	644	1460	300	--منه-- قال --شيخ الاسلام قدس الله روحه فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاد- انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح	999	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms086	true	7329229290162771366	95	142	503	742	1510	300	المجملة قال الشيخ تقي الدين------------ فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح	86	383747348832181616	221	414.5	175	251	88.04780578613281	42	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0441	false	-4958255375484488090	245	300	1288	1565	1565	300	وفي الصح--ة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقاله الفضيل بن عياض رضي الله عنه وغيره ونص الامام رضي الله عنه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في-	441	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms087	true	6354296729747580444	146	193	727	971	1499	300	وفي النصحية يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال- الفضيل بن عياض------------- وغيره ونص-------------------ه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه واحدا و---في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في	87	383747348832181616	238	432.0	192	280	85.0	42	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0442	false	-6957707268505549640	0	62	0	297	1433	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في----- الناس قال والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	442	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms087	true	6354296729747580444	193	255	971	1267	1499	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجا- بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس---- والرجا- بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	87	383747348832181616	291	558.5	230	302	96.35761260986328	58	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1014	false	7465418754087535374	137	258	709	1329	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة قال --شيخ الاسلام ابن غذاء قدس الله روحه لان اعتقاده كذلك يدعوه الي ان لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ابو غذاء غذاء وغ-يره ان المبتدع لا يرجع وقال ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال الامام احمد وغيره لان الشيخ قد سعي في الكفر فاسلامه بعيد	1014	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms090	true	3326675303271422121	0	114	0	594	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء 1596 فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة قال الشيخ تقي الدين ل---------------------ان اعتقاده لذلك يدعوه الي ا--لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع و----ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال------- احمد وغيره لان الشيخ قد عسي في الكفر فاسلامه بعيد	90	383747348832181616	556	1049.0	447	628	88.5350341796875	99	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1021	false	7259816448832860809	5	73	26	355	1475	300	التاءب عمله اعظم عن عمل غيره ومن لم يكن له مثل تلك السيءات فان كان قد عمل مكان سيءات ذلك حسنات فهذا درج-ته بحسب حسناته فقد يكون ارفع من التاءب ان كانت حسناته ارفع وان كان قد عمل سيءات ولم يتب منها فهذا ناقص وان كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التاءب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال	1021	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms090	true	3326675303271422121	197	265	1007	1337	1515	300	التاءب عمله اعظم من عمل غيره ومن لم تكن له مثل تلك السيءات فان كان قد عمل مكان سيءات ذلك حسنات فهذا درجاته بحسب حسناته فقد يكون ارفع من التاءب ان كانت حسناته ارفع وان كان قد عمل سيءات ولم يتب منها فهذا ناقص وان كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التاءب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال	90	383747348832181616	327	647.0	259	330	99.09091186523438	65	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0903	false	5515990830268666955	257	300	1380	1580	1580	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة يعني الكتب قال وقال لي مرة ما يصنع اعداءي بي انا جنتي وبستاني في صدري اين رحت فهي معي لا تفارقني انا حبسي خلوة-	903	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms092	true	6337685896750532200	66	105	346	529	1516	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه-يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة--------------- وقال لي مرة ما يصنع اعداءي بي انا جنتي وبستاني في صدري ا-ن رحت فهي معي لا تفارقني ان- حبسي خلوة	92	383747348832181616	181	329.0	143	201	90.04975128173828	34	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0904	false	-6856156326876714212	0	118	0	613	1552	300	وقتلي شهادة واخراجي من بلدي سياحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي مرة المحبوس من حبس قلبه عن ربه ------والماسور من اسره هواه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم الله ما رايت احدا اطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاق الرفاهية والنعيم بل ضدها -مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والارجاف وهو مع ذلك ا---طيب الناس عيشا واشرحهم صدرا واقواهم قلبا واسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم علي وجهه قال وكنا اذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الارض اتيناه فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمانينة فسبحان من اشهد عباده جنته قبل لقاءه وفتح لهم ابوابها في دار العمل فاتاه- من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة اليها	904	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms092	true	6337685896750532200	105	294	529	1486	1516	300	وقتلي شهادة واخراجي من بلدي سياحة وكان يقول في محبسه في القلعة لو بذلت لهم ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل عندي شكر هذه النعمة او قال ما جزيتهم علي ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا وكان يقول في سجوده وهو محبوس اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله وقال لي مرة المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالي والماسور من اسره هواه ولما ادخل الي القلعة وصار داخل السور نظر اليه وقال فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب 1357 وعلم الله ما رايت احدا اطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيس وخلاف الرفاهية والنعيم بل ضدها ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والارهاق وهو مع ذلك من اطيب الناس عيشا واشرحهم صدرا واقواهم قلبا واسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم علي وجهه---- وكنا اذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الارض اتيناه فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمانينة فسبحان من اشهد عباده جنته قبل لقاءه وفتح لهم ابوابها في دار العمل فاتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة اليها	92	383747348832181616	601	1145.0	484	961	62.53902053833008	108	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0676	false	3085396349602736543	158	224	829	1151	1532	300	وابي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد قال --شيخ الاسلام-- في اقتفاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا	676	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms093	true	-469154777457523424	73	140	397	725	1497	300	وابي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد قال الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا	93	383747348832181616	309	590.0	244	332	93.0722885131836	61	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0818	false	6610711555266337347	95	191	474	964	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده ووجدت عاءشة فاخبرتها قال علي فجاءنا النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذنا مضاجعنا فقال الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم اذا اويتما الي فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين و-كبرا اربعا وثلاثين ---فانه خير لكما من خادم قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب وقد بلغنا انه من حافظ علي هذه الكلمات لم ياخذه -عياء فيما يعانيه من شغل	818	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms095	true	-7889721273482925734	50	103	266	545	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم له ولفاطمة رضي الله تعالي عنهما ان يسبحا اذا اخذ------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------مضاجعهما للنوم ثلاثا وثلاثين ويحمدا ثلاثا وثلاثين ويكبرا اربعا وثلاثين وقال هو خير لكما من خادم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه----------- بلغنا انه من حافظ علي هذه الكلمات لم ياخذه اعياء فيما يعانيه من شغل	95	383747348832181616	200	323.0	158	495	40.4040412902832	32	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0808	false	-7371829144817006127	216	278	1022	1320	1419	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا------------------ رسول ال-------------------له علمني شيءا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل -------اللهم-------------------- عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والارض رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك قال -	808	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms117	true	3092765766109418132	220	289	1104	1434	1490	300	ابي بكر الصديق من طريق ابي هريرة وعبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم------------ه اذا اصبح- واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة-------------------- رب كل شء وملكيه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك وكان	117	383747348832181616	230	391.5	180	363	63.36088180541992	43	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0139	false	6604924263504162668	153	184	831	984	1573	300	عبد الله وسمعت ابي يقو-----ل سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اه-------------------------------------------ل الكوفة في النبيذ و-قول اهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا	139	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms326	true	-5173103052259442705	246	283	1242	1421	1500	300	عبد الله بن احمد عن ابيه قال سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل المدينة في السماع يعني في الغناء وبقول اهل الكوفة في النبيذ وبقول -----------------------اهل مكة في المتعة لكان فاسقا	326	383747348832181616	117	208.0	92	202	57.92079162597656	21	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0268	false	-372207718546779642	1	37	6	188	1493	300	كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد بن- سعيد بن يعقوب اما بعد فان الدنيا داء والسلطان داء- والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك	268	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms345	true	-1334322082745438646	0	36	0	184	1519	300	كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد الي سعيد بن يعقوب اما بعد فان الدنيا داء والسلطان دواء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك	345	383747348832181616	178	348.0	142	184	96.73912811279297	34	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0757	false	-5797791991245986308	25	85	112	415	1539	300	اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون ان يصلي حولها -هل يحرم البول عندها اجاب رضي الله عنه هذا يشبه البول في المسجد في القارورة ومن الفقهاء من نهي عنه لان هواء المسجد كقراره في الحرمة ومنهم من يرخص للحاجة قال والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب وام----ا اتخاذ ذلك مبالا ومس-تنجي فلا	757	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms365	true	-728587127971734290	130	183	698	964	1581	300	اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها بابه و---------يمشي حولها دون ان يصلي حلوها فهل يبال فيها -------------------------هذا يشبه البول في المسجد في القارورة ومن الفقهاء من نهي عنه لان هواء المسجد كقرارة في الحرمة ومنهم من يرخص للحاجة---- والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اذا اتخذ----- مبالا او متنجي فلا	365	383747348832181616	242	422.5	193	309	78.31715393066406	39	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0687	false	7471810317358019661	262	300	1453	1656	1656	300	مطلقا -----------------لحاجة للخبر واختار شيخنا فعل الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت-	687	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms366	true	-2332341930792638433	168	209	898	1120	1588	300	مطلقا للنساء ش ويفعله للحاجة للخبر واختار شيخنا فعل الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت	366	383747348832181616	198	378.0	161	222	89.1891860961914	36	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0688	false	8783165578147882588	0	90	0	464	1530	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب عليه وعلي اصحابه------------------------- الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهره فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر- العام قال شيخ الاسلام وهذا ليس مخصوصا بفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	688	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms366	true	-2332341930792638433	209	297	1120	1572	1588	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب ------علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر- فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو المعني العام قال------------ وهذا ليس مخصوصا بفعله------------------- وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	366	383747348832181616	418	789.5	335	490	85.30612182617188	77	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0705	false	6292323789740810813	157	247	813	1264	1548	300	شيخ الاسلام ابن تيمية ر-ضي الله عنه يقول امر الله تعالي بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد فعلق الامر باسم الزينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس -زين ثيابه واجملها في الصلاة قال وكان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال وكان يلبسها وقت الصلاة ويقول ربي احق من تجملت له في صلاتي ومعلوم ان الله-------------- يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لا سيما اذا وقف بين ي----------------------ديه بملابسه ونعمته التي البسه اياها ظاهرا وباطنا	705	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	122	206	609	1032	1540	300	شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الل----ه يقول امر الله------ بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الز----------------------------------------------------ينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة و----كان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال وكان يلبسها وقت الصلاة ويقول ربي احق من تجملت له في صلاتي ومعلوم ان الله سبحانه وتعالي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لا سيما اذا وقف بين يديه فاحسن ما وقف بين يديه بملابسه ونعمته التي البسه اياها ظاهرا وباطنا	389	383747348832181616	382	716.0	305	489	78.11860656738281	70	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0691	false	-2919032449099370574	256	297	1309	1520	1531	300	شيخنا ابو العباس بن تيمية رضي الله عنه يذكر في سبب الذءابة شيءا بديعا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اتخذها صبيحة المنام الذي راه ب--المدينة لما راي رب العزة تبارك وتعالي فقال يا محمد فيم اختصم الملا الاعلي	691	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms390	true	-1494909101908073485	260	300	1346	1548	1548	300	شيخنا قدس الله روحه في الجنة---------- يذكر في سبب الذءابة شيءا بديعا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اتخذها صبيحة المنام الذي راه في المدينة لما راي رب العزة تبارك وتعالي فقال يا محمد فيم يختصم الملا الاعلي-	390	383747348832181616	181	330.5	145	213	84.97652435302734	32	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0692	false	400469814167279680	0	56	0	292	1513	300	فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والارض الحديث رواه الترمذي وقال انه سال البخاري عنه فصححه قال شيخ الاسلام فمن تلك الغداة ارخي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذءابة بين كتفيه صلي الله عليه وسلم قال وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم قال ولم ار هذه الفاءدة في --شان الذءابة لغيره	692	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms391	true	1056104769567441205	3	44	12	228	1564	300	فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والارض وهو في----- الترمذي وسءل عنه---- البخاري فقال صحيح قال------------ فمن تلك الحال- ارخي الذء-----------------------------ابة بين كتفيه----------------------- وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم---- ولم ار هذه الفاءدة في اثبات الذءابة لغيره	391	383747348832181616	189	303.0	150	294	64.28571319580078	29	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0695	false	3951709654829236086	34	108	208	604	1587	300	وكره مالك واحمد وغيرهما من الاءمة لبس العماءم المتقطعة وهي التي لا يكون لها ما يمسكها تحت الذقن --------وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا ينظر الله ل---قوم لا يديرون عماءمهم تحت اذقانهم وكانوا يسمونها الفاسقية ولكن رخص فيها اسحاق بن راهويه وغيره وروي ان ابناء المهاجرين كانوا يعت-مون كذلك قال شيخ الاسلام وقد يجمع بينهما بان هذا حال اهل الجهاد المستعدين له وهذا حال من لبس من اهله قال-- وامساكها بالسيور	695	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms391	true	1056104769567441205	44	107	228	571	1564	300	وكره مالك واحمد ------------------لبس العمامة الم-قطعة---- التي ليست ت-----------------حت الحنك منها شء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا ينظر الله الي قوم لا يديرون عماءمهم تحت اذقانهم وكانوا يسمونها الفاسقية -لكن رخص فيها اسحاق و----------غيره وروي ان ابناء المهاجرين كانوا يتعممون كذلك---------------- وقد يجمع بينهما بان هذا حال المجاهدين والمستعدين له وهذا حال من ليس من اهل الجهاد وامساكها بالسيور	391	383747348832181616	300	505.0	243	410	73.17073059082031	46	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0642	false	-1251487381792612719	267	300	1397	1561	1561	300	قال والخز اخف من وجهين احد-هما ان سداه--- حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين-	642	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms393	true	-7330028759698003151	244	276	1255	1415	1553	300	----والخز اخف من وجهين احداهما--- سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير و--سدي الثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين	393	383747348832181616	154	273.0	124	169	91.12425994873047	27	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0643	false	6713036929099129762	0	25	0	144	1565	300	والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو قال والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج معه الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم	643	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms393	true	-7330028759698003151	276	300	1415	1553	1553	300	والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو---- والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع- الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم-	393	383747348832181616	138	259.5	115	144	95.83333587646484	21	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0646	false	-2004236529933281232	79	187	402	946	1550	300	عن ابي بردة قلنا لعلي رضي الله عنه ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر------ فيها حرير -امثال الاترج -قال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احد-هما ان سداه--- حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس رضي الله عنهما جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو ثم قال والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم	646	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms393	true	-7330028759698003151	199	300	1038	1553	1553	300	عن ابي بردة قلنا لعلي------------- ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احداهما--- سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس--------------- جوازه بقوله فاما العلم من الحرير و--سدي الثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو وال-------خز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم-	393	383747348832181616	499	929.0	401	556	89.74819946289062	90	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0646	false	-2004236529933281232	187	260	946	1340	1550	300	لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز من صور الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البنا ل-انه اباح الخز قال وهذا لا يص-ح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط وان الشيخ ذكر المنسوج من الحرير	646	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms394	true	2430357461599433826	0	69	0	379	1613	300	لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي--- الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز---- وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملح -ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط وا-ما لبس الرجال-------- الحرير	394	383747348832181616	362	677.0	296	396	91.41413879394531	59	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	22	73	118	400	1502	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية والشافعية---------- فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ول-ذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها واما ترتيب----------- الايات	395	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms401	true	-4496600784964873132	70	128	379	692	1587	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم --------المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها ووقوف القارء علي رءوس الايات	401	383747348832181616	262	466.0	214	321	81.61993408203125	45	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0381	false	-4964069083143128903	0	47	0	253	1626	300	وان كان مستعجلا في قراءته واكمله ان يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك الي التمديد والتمطيط فاذا انتهي الي التمطيط كان ممنوعا قال وقد اوما الامام احمد الي معني هذا فقال في رواية ابي الحارث تعجبني قر---اءة القران السهلة ولا تعجبني هذه الالحان قال --شيخ	381	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms416	true	3760647944171470212	250	297	1271	1522	1536	300	وان كان مستعجلا في قراءته واكمله ان يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك الي التمديد والتمطيط فاذا انتهي الي التمطيط كان ممنوعا قال وقد اوما------- احمد الي معني هذا فقال في رواية ابي الحارث يعجبني من قراءة القران السهلة ولا تعجبني هذه الالحان قال الشيخ	416	383747348832181616	243	469.5	197	258	94.18604278564453	42	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	169	297	859	1486	1502	300	--------الله مثواه ان من فعل هذا يعني طلب العلم او---- غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان فعل كل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم وهذا قيل في العلم لانه الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله -عرفه -الاخلاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور	950	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms416	true	3760647944171470212	64	192	340	976	1536	300	اليهود والله اعلم وقال شيخنا من------ طلب العلم او فعل غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم وهذا قيل في العلم لانه الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله وعرفه بالاخلاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور	416	383747348832181616	597	1155.0	475	642	92.99065399169922	115	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0451	false	6487608553322407857	52	74	276	408	1532	300	واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري وفي اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره	451	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms439	true	-412345699920920546	157	179	819	951	1584	300	واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري وفي اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره	439	383747348832181616	132	264.0	110	132	100.0	22	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0468	false	825971337434275271	120	151	608	764	1523	300	--شيخ الاسلام-- اذا كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما يجوز ---ان يودعه المال وان يعامله وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	468	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms440	true	4142515700362145268	228	281	1146	1408	1515	300	الشيخ تقي الدين اذا كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما يجوز له ان يودعه المال وان يعامله كما قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم	440	383747348832181616	143	252.5	112	262	54.58015441894531	27	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0468	false	825971337434275271	143	194	728	984	1523	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا واذا امكنه ان يستطب مسلما فهو كما لو امكنه ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه--- واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي و--استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها	468	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms441	true	-2691985629104139121	5	58	30	291	1503	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا واذا امكنه ان يستطب مسلما فهو كما لو امكنه ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عن ذلك واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها	441	383747348832181616	254	494.5	203	261	97.31800842285156	51	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0485	false	-4446928479906543100	112	178	575	905	1521	300	وقال ابن عقيل -لا يجوز اخصاء البهاءم ولا كيها بالنار للوسم ويجوز للمداواة حسب-ما اجزنا في حق الناس في احدي الروايتين وذكر في موضع اخر ان ذلك وخزمها في انفها لقصد المثلة اثم وان كان ذلك لغرض صحيح جاز قال واما فعل ذلك في الادميين فيحصل به الفسق وذكر --شيخ الاس-------لام ابن تيمية قول ابن عقيل الاول وقال فعلي قوله لا يجوز وسمها بحال وهو ضعيف	485	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms449	true	-3811544103930283507	41	102	222	530	1557	300	وقال ابن عقيل ولا يجوز اخصاء البهاءم ولا كيها بالنار للوسم وتجوز المداواة حسب ما اجزنا ------------في احدي الروايتين وقال في موضع اخر ان ذلك وخزمها في الانف لقصد المثلة اثم وان كان ذلك لغرض صحيح جاز---- واما فعل ذلك ب--الادميين فيحصل به الفسق وذكر الشيخ تقي الدين كلام ابن ع--------------قيل الاول وقال فعلي قوله لا يجوز وسمها ق-ال وهو ضعيف	449	383747348832181616	281	502.5	223	341	82.40469360351562	47	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0768	false	798738934427095197	200	251	991	1255	1499	300	وكذلك لو اقام الرجل في المسجد مدة اقامة مشروعة كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم لوفد ثقيف ان ينزلوا بالمسجد ليكون ارق لقلوبهم واقرب الي دخول الايمان فيها وكما مرض سعد بن معاذ رضي الله عنه في المسجد ليكون اسهل لعيادته وكالمراة التي كانت تقم المسجد وكان لها حفش فيه	768	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms464	true	1508392232397846139	20	61	99	316	1568	300	وكذلك لو اقام الرجل---------- مدة اقامة مشروعة كما اذن------ صلي الله عليه وسلم لوفد ثقيف ان ينزلوا بالمسجد ليكون ارق لقلوبهم واقرب ل---دخول الايمان فيها وكما مرض سعدا فيه ليك--------------------------ون اسهل لعيادته وكالمراة التي كانت تقم المسجد -كان لها -خص فيه	464	383747348832181616	205	367.0	166	264	77.6515121459961	33	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	0	35	0	179	1528	300	القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------- بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما	208	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	223	274	1136	1395	1521	300	القول بالحكم او العمل اما الاول فا-ن كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فان كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما	477	383747348832181616	174	320.0	139	260	66.92308044433594	33	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0212	false	5892874257616341816	266	300	1313	1484	1484	300	وسلم- في قوله يعني في الحديث السابق ليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان-	212	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	125	154	633	778	1521	300	-الله في قوله و---------------------ليس وراء ذلك من الايمان------ حبة خردل انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان	477	383747348832181616	140	249.0	112	173	80.92485809326172	26	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0213	false	8554986073293164069	0	47	0	242	1586	300	ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال وليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب------ بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم انتهي كلامه وقال	213	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	154	201	778	1020	1521	300	ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال وليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم مساءل ------	477	383747348832181616	225	439.0	181	248	90.7258071899414	44	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0198	false	3721677035661018293	224	300	1136	1518	1518	300	الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريبا منها وكلاهما معصية وفساد قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور----- فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الصلاح في-	198	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	127	204	667	1054	1548	300	الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريب- منها وكلاهما معصية وفساد قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور 1731 فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الصلاح في	478	383747348832181616	381	745.0	306	388	98.19587707519531	75	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0199	false	-3252873580224690971	0	71	0	365	1519	300	ان يامر ويصبر وفي الصحيحين عن عبادة رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في -------يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة---- علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث-ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم 3 مطلب هل يشترط للامر بالمعروف والنهي----------------------------- عن المنكر رجاء حصول المقصود 3 تنبيه هل من شرط وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول -------	199	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	204	293	1054	1512	1548	300	ان يامر ويصبر وفي الصحيحين عن عبادة------------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرن-------ا ومنشطنا ومكرهنا وعلي اثره علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم ---------------------------------ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القتال في الفتنة فاهل البدع من الخوارج والمعتزلة والشيعة وغيرهم يرون قتالهم والخروج عليهم اذا فعلوا ما هو ظلم او ما ظنوه هم ظلمة ويرون ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعض المرجءة واهل	478	383747348832181616	256	429.0	203	511	50.09784698486328	46	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	37	98	188	498	1528	300	اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا----------------------------------------------------------------------------- طواءف من الناس قال والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك------ يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له في جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل	208	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	2	106	8	550	1548	300	اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس---- والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد -ما لم يكن فيه دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الادلة المقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل	478	383747348832181616	294	538.5	235	547	53.74771499633789	55	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0102	false	4376922410423858342	129	184	651	947	1546	300	قال ابن القيم----------------------------------------- وهذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الامام احمد وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب ام لا بد من اعلامه وتحلله قال والصحيح انه لا يحتاج الي اعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره	102	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms479	true	-6626586199305794692	214	275	1152	1479	1602	300	قال ابن القيم رحمه الله في كفارة الغيبة بعد ذكر الحديث وهذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن------- احمد وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب ام لا بد من اعلامه وتحليله--- والصحيح انه لا يحتاج الي اعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره	479	383747348832181616	283	541.5	230	337	83.97625732421875	51	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1008	false	6738764087913463633	39	91	204	487	1555	300	وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب ام لا بد من اعلامه وتحلله قال والصحيح انه لا يحتاج الي اعلامه بل يكفيه الاستغفار--- وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها قال وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن غذاء- وغيره	1008	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms479	true	-6626586199305794692	225	275	1207	1479	1602	300	وهذه المسالة فيها قولان للعلماء -هما روايتان عن------- احمد وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب ام لا بد من اعلامه وتحليله--- والصحيح انه لا يحتاج الي اعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها---- وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره	479	383747348832181616	261	480.0	212	287	90.94076538085938	44	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1009	false	-5801392276295103513	54	106	280	542	1492	300	بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة---- فكل غذاء ف-ي العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذ- القذف قد يكون صادقا فيكون---------- غيبة وقد يكون كاذبا فيكون بهتا واخت-ار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاث-ر و---هذا	1009	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms480	true	5631711127603315911	0	56	0	281	1513	300	بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة قال فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذا القذف قد يكون ص-دقا فيكون في المغيب غيبة وقد يكون ك-ذبا فيكون بهتا واختيار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثير ومن هذا	480	383747348832181616	254	456.0	203	283	89.75264739990234	45	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1011	false	1621975575547042778	56	260	291	1325	1529	300	وقال شيخ الاسلام---------- ايضا وقد سءلت عن نظ-ر هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم قال فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله تعالي الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار او الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون ذابا- ايذاءه له في اهله فان الزنا بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص الامام احمد رضي الله عنه ب--الفرق بين توبة القاتل و----توبة القاذف قال وهذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم وتفريج كربات للنفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصيه---------- وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة	1011	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms480	true	5631711127603315911	96	300	477	1513	1513	300	وقال شيخ الاسلام تقي الدين ايضا---- سءلت عن نظير هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزنا بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم---- فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله تعالي الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار و--الصدقة عنه ونحو ذلك بما يكون بازاء ايذاءه له في اهله فان الزنا بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس م---ما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعر-ض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص------- احمد رضي الله عنه في الفرق بين توبة القاتل وبين توبة القاذف---- وهذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم وتفريج كربات للنفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصي الله تعالي وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة-	480	383747348832181616	1000	1905.0	803	1062	94.16195678710938	186	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0254	false	3340425152679495506	0	36	0	174	1551	300	الهجر -علي الكراهة ليس بجيد بل من الكباءر علي نص الامام احمد اذ الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقد صح قو---------له عليه الصلاة والسلام فيمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار	254	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms482	true	-4350030325782458789	67	102	356	519	1556	300	الهجرة علي الكراهة ليس بجيد بل من الكباءر علي نص------- احمد ---الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم ف-----------من هجر فوق ثلاث فمات دخل النار	482	383747348832181616	146	259.0	115	184	79.34782409667969	27	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0263	false	314953377624482163	109	148	565	766	1601	300	المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل وسيدنا----------- الشيخ عبد القادر	263	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms482	true	-4350030325782458789	125	167	636	848	1556	300	المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجوز وكذلك قال الشيخ عبد القادر	482	383747348832181616	195	374.0	156	212	91.98113250732422	38	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0892	false	-4621723011255674043	228	249	1182	1297	1544	300	يقول جهاد النفس والهوي اصل جهاد الكفار والمنافقين فانه لا يقدر علي جهادهم حتي يجاهد نفسه وهواه اولا حتي يخرج اليهم	892	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms482	true	-4350030325782458789	203	224	1028	1143	1556	300	يقول جهاد النفس والهوي اصل جهاد الكفار والمنافقين فانه لا يقدر علي جهادهم حتي يجاهد نفسه وهواه اولا حتي يخرج اليهم	482	383747348832181616	115	230.0	94	115	100.0	21	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0363	false	5662791996827882178	190	246	964	1264	1524	300	وقال ابو بكر في زاد المسافر من اغضب والديه وابكاهما يرجع فيضحكهما لان رجلا------------------------------------------- جاء-------- النبي صلي الله عليه وسلم يبايعه فقال جءت لابايعك علي الجهاد وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وقال --شيخ الاسلام-- بعد قول ابي بكر هذا يقتضي قوله ان يبرا في جميع المباحات فما امراه اءتمر وما نهياه انتهي	363	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms485	true	3080560749161243415	116	184	584	931	1498	300	وقال ابو بكر في زاد المسافر من اغضب والديه وابكاهما يرجع فيضحكهما وقال في رواية ابي عبد الله روي عبد الله بن عمر وقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فبايعه فقال جءت -ابايعك علي الجهاد وتركت ابوي يبكيان قال ارجع------- فاضحكهما كما ابكيتهما وقال الشيخ تقي الدين بعد قول ابي بكر هذا مقتضي قوله ان يبرا في جميع المباحات فما امراه اءتمر وما نهياه انتهي	485	383747348832181616	275	485.5	221	355	77.46479034423828	47	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0427	false	-285605824992779979	28	139	146	696	1524	300	يهديكم الله ويصلح بالكم قال شيخ الاسلام نص احمد انه لا يستحب تشميت الذمي قال القاضي عدم التشميت ظاهر كلام احمد لانه---------------------------- تحية له فهو كالسلام ----------------------------------------يدل عليه ما رواه ابو حفص باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- للمسلم علي المسلم ست خصال ان ترك----- منهن شيءا ترك حقا واجبا عليه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يشيعه واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا عطس ان يش---------مته فلما خص المسلم بذلك دل علي ان الكافر بخلافه ورواه اهل السنن الا قوله حقا واجبا عليه ولاحمد ومسلم من حديث ابي هريرة حق------- علي المسلم ست فذكره قال --شيخ الاسلام-- التخصيص بالوجوب	427	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms500	true	-2219710547201537278	175	300	872	1486	1486	300	يهديكم الله ويصلح بالكم قال اي شء يقال لليهودي كانه لم يره قا--------------ل القاضي------------ ظاهر كلام احمد -انه لم يستحب تشميته لان التمشيت تحية له فهو كالسلام ولا يستحب ان يبدا بالسلام كذلك التشميت ويدل عليه ما رواه ابو حفص باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للمسلم علي المسلم ست خصال ان ترك شيءا منهن -----ترك حقا واجبا عليه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا عطس ان يشمته او يسمته فلما خص المسلم بذلك دل علي ان الكافر بخلافه وهو في--- السنن الا قوله حقا واجبا عليه ولاحمد ومسلم من حديث ابي هريرة حق المسلم علي المسلم ست وذكره قال الشيخ تقي الدين التخصيص بالوجوب-	500	383747348832181616	471	803.5	372	650	72.46154022216797	85	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0427	false	-285605824992779979	139	188	696	965	1524	300	او الاستحباب انما ينفي ذلك في حق الذمي كما ذكره الامام احمد في النصيحة واجابة الدعوة لا ينفي جواز ذلك في حق الذمي من---- استحباب ولا كراهية كاجابة دعوته و---------------------ظاهر كلام احمد---- يكره قال وكلام ابن عقيل انما ينفي الاستحباب ف---------------------------------------------------------------------------اذا كان في التهنءة والتعزية والعيادة روايتان فالتشميت كذلك	427	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms501	true	-648983242921984725	0	65	0	351	1593	300	او الاستحباب انما ينفي ذلك في حق الذمي كما ذكره ا-------حمد في النصيحة واجابة الدعوة لا تنفي جواز ذلك في حق الذمي من غير استحباب ولا كراه-ة كاجابة دعوته والذي ذكره القاضي وهو ظاهر كلام احمد انه يكره---- وكلام ابن عقيل انما -نفي الاستحباب وفي المسالة تعاطس اليهود عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان يجيبهم بالهداية واذا كان في التهنءة والتعزي---------ة روايتان فالتشميت كذلك	501	383747348832181616	245	399.5	199	373	65.68364715576172	39	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0649	false	345780237082589774	6	51	33	268	1612	300	وفرق الشيخ بين بي----------------ع الحرير للكفار وبي---------------------------------------ع الخمر بان الحرير ليس حراما علي الاطلاق قال وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة لهم واذا جاز بيعها لهم جاز صنع-ها لبيعها----- وجاز عملها لهم بالاجرة انتهي كلامه ذكره في اول---- ما يجوز بيعه من تعليقه علي المحرر	649	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms513	true	-199218475764245791	137	194	695	991	1540	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بيع الحرير للكفار حديث عمر رضي الله عنه يقتضي جوازه بخلاف بيع الخمر فان الحرير ليس حراما علي الاطلاق---- وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة لهم واذا جاز بيعها لهم جاز صنعتها لبيعها منهم وجاز عملها لهم بالاجرة انتهي كلامه ذكره في اول باب ما يجوز بيعه من تعليقه علي المحرر	513	383747348832181616	220	389.0	176	300	73.33333587646484	37	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0468	false	825971337434275271	123	151	624	764	1523	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما يجوز ---ان يودعه المال وان يعامله وقد روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم	468	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms546	true	4130008802223543789	68	97	335	482	1524	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما يجوز له ان يودعه المال وان يعامله وقد استاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	546	383747348832181616	129	239.0	102	147	87.7551040649414	25	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms1015	false	1411519666188605174	49	71	220	324	1450	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	1015	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms564	true	-8332567109005717987	14	36	74	178	1485	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	564	383747348832181616	104	208.0	82	104	100.0	22	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0219	false	-1033193292836035700	185	276	933	1390	1522	300	في الكلام علي حديث ابن عمر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد اذنيه قال لم يعلم ان الرفيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص فيه البالغ انتهي كلامه قال في الاداب وذكر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحروم بدون استماعه وهو قصد السماع لا يحرم وذكره الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فس-ن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع والي	219	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms648	true	9177900447143340194	36	122	193	631	1548	300	في الكلام علي حديث ابن عمر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد اذنيه قال لم يعلم ان الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص فيه للبالغ انتهي كلامه وذك--------------ر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحر-م بدون استماعه وهو قصد السماع-لا يحرم وذكر- الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فبين بذلك--- الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع اداب	648	383747348832181616	427	816.0	341	458	93.23143768310547	77	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0541	false	-6148977649666323196	108	167	569	884	1576	300	وقال ابن ابي موسي من اصحابنا واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول ب-سم الله وتنا-ول بيمينك قال --شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه كلام ابن ابي موسي فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي ان يقول يجب الاستنجاء باليسري ومس الفرج بها دون اليمني لا-----ن النهي في كليهما وارد انتهي وفي الاقناع كغيره وتسن التسمية علي الطعام	541	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	28	82	133	421	1501	300	وقال ابن ابي موسي----------- واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول باسم الله وتتناول بيمينك قال الشيخ تقي الدين--------------------- كلام ابن ابي موسي فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي ان يقول يجب الاستنجاء باليسري ومس الفرج بها دون اليمني ربما لين النهي في كليهما قال الشيخ عبد القادر و--غيره يكره الاكل-- علي الطريق	649	383747348832181616	236	403.5	188	324	72.83950805664062	38	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0573	false	-2349792692728429644	124	185	659	956	1563	300	ان يصغر اللقم ويجيد المضغ قال --شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الا ان يكون هناك ما هو اهم من اطالة الاكل وقال الامام ابن تيمية رضي الله عنه علي ان هذه المسالة لم اجدها ماثورة ولا عن ابي عبد الله رضي الله عنه مذكورة لكن فيها مناسبة وقال ايضا--- نظير هذا ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة	573	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	221	252	1108	1259	1501	300	ان يصغر اللقم ويجيد المضغ قال الشيخ تقي الدين--------------------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من اطالة الاكل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا هو نظير---- ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة	649	383747348832181616	137	238.5	108	302	45.36423873901367	25	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0581	false	4470850132094007138	166	300	854	1569	1569	300	الاقوات قال --شيخ الاسلام ابن تيمية يستدل علي كراهة الاغتسال بالاقوات بان ذلك يفضي الي خلطها بالادناس والانجاس فنهي عنه كما نه-ي عن ازالة النجاسة بها قال والملح ليس- قوتا وانما يصلح به القوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان دعت الحاجة الي استعمال الاقوات كاللبن والدقيق للجرب ونحوه والدبغ بدقيق الشعير رخ---------------------------------------------------ص فيه كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لاجل الحاجة اذ لا تكون حرمة القوت اعظم من حرمة الحيوان قال العلامة ابن مفلح وبهذا قد يجاب عن الملح بانها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا فقد يستدل بهذا الاصل الشرعي علي المنع من اهانتها بوضع الادام فوقها كما ذكره سيدنا عبد القادر ودليل اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة واخذ اللقمة الساقطة واماطة الاذي عنها كل ذلك لءلا يضيع شء من القوت والتدلك به اضاعة--- لقيام غيره مقامه وهو من-	581	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms650	true	417280623220311367	109	260	539	1343	1558	300	المشهور قال الشيخ تقي الدين يس--------تدل علي كراهة الاغتسال بالاقوات بان ذلك يفضي الي خلطها بالادناس والانجاس فنهي عنه كما ينهي عن ازالة النجاسة بها---- والملح ليست قوتا وانما يصلح به القوت نعم ينهي في الاستنجاء عن قوت الادميين والبهاءم للانس والجن هذا لا يستنجي بالنخالة وان غسل يده بها فاما ان دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل --------------------------الدبغ بدقيق الشعير او التطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك فينبغي ان يرخص فيه كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لاجل الحاجة اذ لا يكون حرمة القوت اعظم من حرمة الحيوان--------------------- وبهذا قد يجاب عن الملح -انها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا فيس---تدل بهذا الاصل الشرعي علي المنع من اهانتها بوضع الادام فوقها كما ذكره الشيخ عبد القادر ودليل اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة واخذ اللقمة الساقطة واماطة الاذي عنها كل ذلك----- يضيع شء من القوت والتدلك به اضاعة له لقيام غيره مقامه وهو من	650	383747348832181616	609	1096.5	491	872	69.83944702148438	104	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0582	false	1253935248096569622	1	43	4	233	1524	300	التبذير الذي هو من فعل الشيطان قال العلامة ابن مفلح في ادابه وسءلت عن------------ غسل الايدي بالمسك فقلت انه اسراف بخلاف تتبع الدم بالفرصة الممسكة فانه يسير للحاجة وهذا كثير لغير حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب لغير حاجة كاستعمال القوت في	582	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms650	true	417280623220311367	261	300	1349	1558	1558	300	التبذير الذي هو من فعل الشيطان------------------------------ وسءلت عن مثل هذه وهو غسل الايدي بالمسك فقلت انه اسراف بخلاف تتبع الدم بالقرصة الممسكة فانه يسير -لحاجة وهذا كثير لغير حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب وغير حاجة كاستعمال القوت في-	650	383747348832181616	195	355.5	160	241	80.9128646850586	31	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0581	false	4470850132094007138	52	131	273	669	1569	300	الصراط المستقيم قال اصحاب الامام احمد رضي الله عنه وغيرهم منهم ابو --حسن الامدي وابو-------------- عبد الله بن حامد -لا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص الامام احمد علي ذلك قال ولم تزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما تنكره العامة الرابع يستحب ان يجعل ماء الايدي في طست واحد للخبر لا تبددوا يبدد الله شملكم ذكره في الاداب وقال روي------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي	581	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms651	true	-5207122771620075470	71	157	333	764	1517	300	الصراط المستقيم قال اصحاب احمد-------------------- وغيرهم منهم ابو الحسن الامدي واظنه نقله ايضا عن عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص ا-------حمد علي ذلك قال ولم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما ينكره العامة وغسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية---- واحدة واذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع حتي يغسل الجماعة ايديهم لان الرفع من زي الاعاجم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء	651	383747348832181616	275	425.5	216	462	59.52381134033203	46	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0607	false	-1793995253718750058	204	281	1019	1409	1508	300	الطعا-م وتقدم بعضه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وكلامه في الترغيب------ انه جعل هذا------- دعاء واستحب الدعاء--- لكل من اكل طعامه ومقتضي كلام سيدي عبد القادر قدس الله سره انما يقول هذا اذا افطر قال شيخ الاسلام-------------------- وهو -------------------------اظهر وكلام غيره يوافق ما في الترغيب وقال ----	607	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms651	true	-5207122771620075470	144	226	703	1127	1517	300	الاعاجم و----------عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وكلامه في الترغيب يقتضي انه جعل هذا الكلام دعاء واستحب الدعاء به لكل من اكل طعامه وعلي قول الشيخ-- عبد القادر------------- انما يقال هذا اذا افطر عنده فيكون خبرا قال الشيخ تقي الدين وهو الاظهر انتهي كلامه باب العشرة وكلام -------القاضي في التعليق يقتضي ان	651	383747348832181616	314	524.0	249	456	68.85964965820312	56	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1
JK009245-ara1.ms0365	false	3940032163659590471	203	300	960	1415	1415	300	عنه لي جارية وامي تسالني ان ابيعها قال تتخوف ان تتبعها نفسك قال نعم قال لا تبعها قال انها تقول لا ارضي عنك او تبيعها قال ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك قال --شيخ الاسلام ل--انه اذا خاف علي نفسه يبقي امساكها واجبا او لان عليه في ذلك ضررا ومفهوم كلامه اذا لم يخف علي نفسه يطيعها في بيعها لانه لا ضرر عليه فيه لا دينا ولا دنيا وقال ايضا قيد- امره ببيع السرية اذا خاف علي نفسه لان بيع السرية ليس بمكروه ولا ضرر عليه فيه فانه ياخذ الثمن بخلاف الطلاق فانه مضر في الدين-	365	3866489647802236285	Shamela0010284-ara1.ms661	true	-1783481551834808251	125	204	655	1029	1500	300	رجل لي جارية وامي تسالني ان ابيعها قال تتخوف ان تتبعها نفسك قال نعم قال لا تبعها قال انها تقول لا ارضي عنك او تبيعها قال ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك قال الشيخ تقي الدين لانه اذا خاف علي نفسه يبقي امساكها واجبا او لان عليه في ذلك ضرر---------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ايضا قيده امره ببيع السرية اذا خاف علي نفسه لان بيع السرية ليس بمكروه ولا ضرر عليه فيه فانه ياخذ الثمن بخلاف الطلاق فانه مضر في الدين	661	383747348832181616	356	682.0	280	461	77.22342681884766	72	JK009245-ara1	Shamela0010284-ara1