id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0006	false	3825991640031258523	244	296	1312	1578	1598	300	والرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله تعالي والرحيم ذو الرحمة الكثيرة فالرحمن ابلغ منه واتي به--------------------------------- اشارة الي ان ما دل عليه من دقاءق الرحمة وان ذكر بعدما دل علي جلاءلها الذي هو المقصود الاعظم--- مقصود ايضا -لءلا يتوهم انه غير	6	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms028	true	-8016179440502052103	245	300	1272	1551	1551	300	فالرحمن صفة في الاصل بمعني كثير الرحمة جدا ثم غلب علي البالغ في الرحمة غايتها وهو الله------ والرحيم ذو الرحمة الكثيرة----------------- واتي به بعد الرحمن الدال علي جلاءل النعم اشارة الي ان ما دل عليه من دقاءق الرحمة وان ذكر بعدما دل علي جلاءلها الذي هو المقصود الاعظم هو مقصود ايضا ولءلا يتوهم انه غير-	28	-3326886811286358432	241	433.5	194	303	79.53795623779297	43	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0008	false	-4515690764056899739	16	48	98	266	1538	300	والجبال وعلي المشهور انه صفة كالرحيم بحسب الاصل فمشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين او بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد	8	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms028	true	-8016179440502052103	180	209	941	1091	1551	300	وال--له اعلم الرحمن ----------الرحيم اسمان ------مشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين او بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد	28	-3326886811286358432	135	235.5	108	168	80.35713958740234	23	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0008	false	-4515690764056899739	50	166	279	893	1538	300	-------صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفض-ل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي الانعام---------------------------------- كما في الكشاف------------------------------------ وغيره ان---------------ما يليق برحمة المخلوق---------------------------------------- ونظير ذلك العلم فان حقيقته المتصف بها تعالي----------- ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يردون---- الرحمة اليها هي في حقه تعالي مخالفة لارادة المخلوق اذ هي----------- ميل قلبه الي الفعل او الترك وارادته تعالي بخلاف ذلك وكذا- رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام مع -------ان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه و--------فعله تعالي بخلاف ذلك فم----------------------------ا فروا اليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه وبهذا يظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي اذ هو خلاف الاصل	8	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms030	true	-9105805033950403381	60	201	310	1079	1551	300	سلطانه صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضيل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفضيل فالتفضيل غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في كشافه وغيره من النظار فهذا انما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق تعالي وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك العلم فان حقيق-ة علم------ه تعالي القاءمة به ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم الرحمة اليها هي في حقه تعالي مخالفة لارادة المخلوق اذ هي في المخلوق ميل قلبه الي الفعل او الترك والله منزه عن ------ذلك وكذلك رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام والتفضيل فان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالي---------- فما فرضه اهل التاويل موجود فيما فروا ال----يه من المحذور------------------- وبهذا -ظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي فانه- خلاف الاصل	30	-3326886811286358432	528	846.5	425	817	64.6266860961914	87	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0008	false	-4515690764056899739	191	299	1017	1532	1538	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة------ من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات الثلاثة متماثلة اذ ليس كمثله تعالي شء لا في ذاته ولا في شء من صفاته ولا في شء من افعاله ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الامام العلامة -------ابن القيم في كتابه ------بداءع الفواءد واعلم ان الحديث الذي قدمناه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر قد روي بلفظ كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع رواه عند البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمد الله والكل-- بل---فظ اقطع وفي رواية اجذم وفي رو-------------------------------------------------------------------------اية كل امر ذي بال لا ي-بدا فيه ببسم الله	8	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms031	true	8474342624147757745	0	223	0	1149	1523	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات-------- متماثلة اذ ليس كمثله------ شء لا في ذاته ولا في------ صفاته ولا في------ افعاله والكلام علي الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما انا نثبت ذاتا ليست كالذوات فلنثبت رحمة ليست كرحمة المخلوق كما اشار الي ذلك وقرره ونبه عليه وحرره ابن القيم رحمه الله في البداءع --فواءد تتعلق بالبسملة الفاءدة الاولي في بدا الكتاب بالبسملة فواءد الاولي انما بدا المصنفون كتبهم بالبسملة تاسيا بالكتاب المنزل علي النبي المرسل صلي الله عليه وسلم واقتداء به في مكاتباته للملوك وغيرهم وامتثالا لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ا----------------------------------------------------------قطع رواه عبد القادر الرهاوي في الاربعين البلدانية وكذا الخطيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومعني ذي بال اي حال شريف يحتفل له ويهتم به من مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي كل الامور المهمة ويعني بالاقطع ناقص البركة وقد يكون غير معتد به وروي ابن ماجه والبيهقي من حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه مرفوعا كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة تفرد بذكر الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اسماعيل بن زياد وهو ضعيف وفي رواية كل امر ذي بال لا يفتتح فيه بذكر الله	31	-3326886811286358432	340	492.5	264	1235	27.530364990234375	59	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0009	false	-1836426685102640381	119	189	639	1006	1623	300	الحمد لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم والتبجيل والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره واما الشكر لغة فهو الحمد العرفي وع-رفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه الي ما خلق لاجله فبين الحمد اللغوي والعرفي عموم وخصوص من وجه فيجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابلة نعمة ويتفرد اللغوي فيما اذا كان باللسان لا في	9	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms034	true	8528153280017752696	239	300	1207	1531	1531	300	الحمد لغة--- الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم والتبجيل وع------رفا فعل ينبء عن تعظيم الم----------------نعم علي الحامد و--غيره وال----شكر لغة ه-و الحمد اصطلاحا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه ف-ي ما خلق لاجله فبين الحمد والشكر-------- عموم وخصوص من وجه -يجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابلة نعمة وينفرد ا-لحمد فيما اذا كان باللسان لا في-	34	-3326886811286358432	301	532.5	242	368	81.7934799194336	47	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0993	false	-510692499309852631	99	235	488	1132	1455	300	ويحك احضر عقل------ك واسمع ما اقول اليس قد ثبت ان الحق سبحانه مالك وللمالك ان يتصرف كيف -شاء اليس قد ثبت انه حكيم والحكيم لا يعبث---- وانا اعلم ان في نفسك من هذه الكلمة شيءا فانه قد سمعنا عن غذاء ا---نه قال ما ادري احكيم هو ام لا والسبب في قول- هذا انه راي نقضا بعد احكام فقاس الحال علي احوال الخلق وهو ان من بني ثم نقض لا لمعني فليس بحكيم---- وجوابه لو كان حاضرا ان يقال بماذا بان لك ان النقض ليس بحكمة اليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال وهذه المحنة التي جرت غذاء ف--انه اخذ بعيب الحكمة بعقله فلو تفكر علم ان واهب العقل اعلي من العقل وان حكمته اوفي من كل حكيم لانه بحكمته التامة انشا العقول فهذا اذا تامله المنصف زال عنه الشك	993	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms042	true	-1882670687877998407	34	172	161	817	1499	300	ويحك احضر عقلك وقلبك واسمع ما اقول اليس قد ثبت ان الحق------- مالك وللمالك ان يتصرف كيف يشاء اليس قد ثبت انه حكيم والحكيم لا يعبث قال وانا اعلم ان في نفسك من هذه الكلمة شيءا فانك قد سمع-ت عن جالينوس انه قال ما ادري احكيم هو ام لا والسبب في قوله هذا انه راي نقضا بعد احكام فقاس الحال علي احوال الخلق وهو ان من بني ثم نقض لا لمعني فليس بحكيم قال وجوابه لو كان حاضرا ان يقال بماذا بان لك ان النقض ليس بحكمة اليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك فكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال وهذه المحنة التي جرت لابليس فانه اخذ يعيب الحكمة بعقله فلو -فكر علم ان واهب العقل اعلي من العقل وان حكمته اوفي من كل حكيم لانه بحكمته التامة انشا العقول فهذا اذا تامله المنصف زال عنه الشك	42	-3326886811286358432	619	1176.5	486	665	93.08271026611328	122	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0018	false	-3941411253450608677	20	72	98	354	1526	300	علي ال--نبي واله اي----------- اتباعه علي دينه قال الامام------- ابن القيم في------ جلاء الافهام قالت طاءفة يقال ال الرجل له نفسه واله لمن تبعه واله لاهله واقاربه فمن الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه ابو اوفي بصدقته اللهم صل علي ال ابي اوفي وقوله تعالي سلام علي ال ياسين	18	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms046	true	-2534073446564085490	243	292	1287	1528	1567	300	علي اله صلي الله عليه وسلم وهم اتباعه علي دينه قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه جلاء الافهام----------- يقال ال الرجل له نفسه واله لمن تبعه واله لاهله واقاربه فمن الاول قول-----ه صلي الله عليه وسلم -------------------------اللهم صل علي ال ابي اوفي وقوله تعالي سلام علي ال ياسين	46	-3326886811286358432	208	344.0	164	282	73.75886535644531	38	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0018	false	-3941411253450608677	117	300	582	1526	1526	300	الال الا الاتباع والاقارب و-قالوا وما ذكروا من الادلة المراد -------------بها الاقارب ثم اختار من القولين ان الال ان افرد دخل فيه المضاف اليه كقوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واما ان ذكر الرجل ثم ذكر اله لم يدخل فيهم واختلف في ال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربعة اقوال فقيل هم الذين حرمت عليهم الصدقة وفيهم ثلاثة اقوال احدها انهم بنو هاشم وبنو المطلب وهذا مذهب الشافعي واحمد في رواية عنه والثاني انهم بنو هاشم خاصة وهذا مذهب ابي حنيفة والرواية الثانية عن الامام احمد وهي المذهب الذي لا يفتي بغيره كما في الاقناع والمنتهي وغيرهما الثالث انهم بنو هاشم ومن فوقهم الي غالب فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم الي بني غالب وهذا اختيار اشهب من اصحاب مالك القول الثاني ان ال النبي صلي الله عليه وسلم هم ذريته وازواجه خاصة حكاه ابن عبد البر في التمهيد والقول الثالث ان اله صلي الله عليه وسلم اتباع---------ه الي يوم القيامة حكاه ابن عبد البر عن بعض اهل العلم واقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ذكره البيهقي واختاره بعض الشافعية-	18	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms047	true	6191106396671101918	0	96	0	497	1516	300	الال الا الاتباع والاقارب واجابوا عما ذكر بان-------- المراد من الاية والحديث الاقارب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في ال-----ه صلي الله عليه وسلم---------------- فقيل هم الذين حرمت عليهم الزكاة و--هم عندنا كالحنفية بنو ه-------------------------------------------------------------------------------اشم خاصة وعند الشافعية بنو هاشم وبنو المطلب وقيل بنو ها--------------------------------------------------------------------------------------شم ومن فوقهم الي غ-----------------------------------------------------------------الب وهذا قول--- اشهب من اصحاب مالك وقيل--------------------------------------- هم ذريته وازواجه خاصة حكاه ابن عبد البر في التمهيد و--قيل اله----------------------------- اتباعه علي دينه الي يوم القيامة حكاه ابن عبد البر عن بعض اهل العلم واقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ذكره البيهقي واختاره بعض الشافعية	47	-3326886811286358432	390	592.0	307	968	40.28925704956055	64	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0019	false	7017212674597753341	0	285	0	1473	1552	300	قلت وغالب--- علماءنا المتاخرين في مقام الدعاء خاصة والقول الرابع ان اله صلي الله عليه وسلم هم الاتقياء من امته حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة 3 اشتقاق كلمة ال 3 وهل اصله اهل ثم قلبت الهاء همزة فقيل اال ثم سهلت علي قياس امثالها فقيل ال بدليل تصغيره علي اهيل او اول من ال يءول اذا رجع فال الرجل هم الذين يرجعون اليه ويضافون ويءولهم اي يسوسهم فيكون مالهم اليه ظاهر كلامه في جلاء الافهام ترجيح الثاني وفي القاموس اله اهل الرجل----- واتباعه واولياءه ولا يستعمل الا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال ال الاسكاف كما يقال اهله قال----------------------------------------------------------------------- واصله اهل ابدلت الهاء همزة فصارت اال توالت همزتان فابدلت-------------------------------------------- الثانية الفا تصغيره -----------------اويل واهيل انتهي قال في جلاء الافهام قال اصحاب القول الثاني والتزمت العرب اضافته فلا يستعمل مفردا الا نادرا كقول الشاعر نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم والتزموا ايضا اضافته الي الظاهر فلا يضاف الي مضمر الا قليلا وعند بعض العلماء اضافته الي المضمر لحن قال ابن مالك والصحيح ليس بلحن بل هو من كلام العرب لكنه قليل قال تلميذه في كتابه المطلع والصواب جواز اضاف--ته الي المضمر ومنه قول الشاعر انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فما تحمي حقيقة الكا وقال--- عبد المطلب في الفيل واصحابه----------- وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليو-------------------م الك فاضاف-ه الي الياء والكاف وزعم بعض النحاة انه لا يضاف الا الي علم من يعقل وفي كلام العرب خلافه قال الشاعر نجوت ولم يمنن عليك طلاقه سوي زيد التقريب من ال اعوجا واعوج علم فرس وانما اتبع الناظم الال لرسول الملك المتعال لما تضافرت به الاخبار وصحت--- الاثار من قوله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم الي ما لا نحصيه عدا الا	19	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms047	true	6191106396671101918	96	277	497	1393	1516	300	قلت وكثير من علماءنا---------- في مقام الدعاء خاصة وقيل هم----------------------------------- الاتقياء من امته حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة ----------لما روي انه صلي الل---------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم سء--ل من الك قال كل مءمن تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي القاموس ا-----ل الرجل اهله واتباعه واولياءه ولا يستعمل الا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال ال الاسكاف كما يقال اهله وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه بل من معناه وهو صاحب وهل الفه منقلبة عن هاء واصله اهل كما هو مذهب سيبويه او عن واو كما هو مذهب الكساءي ظاهر كلام ابن القيم في جلاء الافهام ترجيح الثاني وكلاهما مسموع ويصغر علي اهيل واويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب جواز اضافة ال الي ال-----ضمير قال الشاعر انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فما تحمي حقيقة الكا وفي شعر عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك نعم هو بالنسبة الي -اضافته الي الظاهر قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتبعنا اله عليه الصلاة والسلام له ---لما تضافرت به الاخبار وصحت به الاثار من قوله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم الي ما لا يحصي----- الا	47	-3326886811286358432	556	800.5	441	1652	33.65617370605469	86	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0020	false	7082215299144573072	23	181	136	937	1545	300	والصحابي من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم ------ولو لحظة وان لم يره ولم يرو عنه مءمنا ومات علي ذلك ولو تخلله ردة 3 مطلب الصحبة ثلاث مراتب 3 وقسم الامام الحافظ ابن الجوزي الصحبة الي ثلاث مراتب الاولي من كثرت ---------مخالطته ومعاشرته للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان وخادم فلان لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه مرة------ او ساعة او يوما الثانية من اجتمع به صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو مرة واحدة لانه يصدق عليه انه صحبه ولكنه لم ينته الي الاشتهار به حتي يصير يعرف الثانية من راه صلي الله عليه وسلم رءية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحقوه بالصحبة الحاقا وان كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ولكن-- صحبة الحاقية حكمية لشرف قدر النبي صلي الله عليه وسلم لاستواء الكل في انطباع طلعة المصطفي صلي الله عليه وسلم فيهم برءيته اياهم او رءيتهم اياه مءمنين بما جاء به وان تفاوتت رتبهم رضوان الله عليهم	20	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms048	true	6661110165159913709	97	242	551	1302	1605	300	والصحابي من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو لحظة----------------------------- ومات علي ذلك ولو تخلله ردة مرات-ب الصحابة------------ وقسم الامام الحافظ ابن الجوزي الصحبة الي ثلاث مراتب الاولي من كثرت معاشرته ومخالط---------ته للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يعرف صاحبها الا بها فيقال هذا صاحب فلان وخادمه ----لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه مرة واحدة او ساعة او يوما الثانية من اجتمع به صلي الله عليه وسلم مءمنا ولو مرة واحدة لانه يصدق عليه انه صحبه وان --لم ينته الي الاشتهار به الثالثة-------------- من راه صلي الله عليه وسلم رءية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا الحق-- بالصحبة الحاقا وان كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ولكنها صحبة الحاقية حكمية لشرف قدر النبي صلي الله عليه وسلم لاستواء الكل في انطباع طلعة المصطفي صلي الله عليه وسلم فيهم برءيته اياهم او رءيتهم اياه مءمنين بما جاء به وان تفاوتت رتبهم رضوان الله عليهم	48	-3326886811286358432	709	1332.5	569	824	86.04368591308594	131	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0104	false	-8897834907523479300	109	190	553	934	1443	300	صلي الله عليه وسلم قال المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير حق واخرج عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو امانة ورواه الترمذي وقال حديث حسن وا-------خرج الامام احمد عن----- ابي الدرداء من سمع من رجل حديثا لا يشتهي ان يذكر عنه فهو امانة وان لم يستكتمه و------اخرج عن انس رضي الله عنه ما خطب نبي الله صلي الله	104	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms049	true	5106486978876625433	121	178	671	953	1618	300	صلي الله عليه وسلم---- المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام و--فرج حرام و--اقتطاع مال بغير حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود من حديث جابر مرفوعا واخرج الامام احمد من حديث ابي الدرداء من سمع من رجل حديثا لا يشتهي ان يذكر عنه فهو امانة وان لم يستكتمه وقال العباس بن عبد المطلب لابنه------- عبد الله رضي الله	49	-3326886811286358432	217	343.5	168	399	54.385963439941406	36	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0105	false	-5816061344392232009	93	131	429	612	1455	300	وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله--------------- يا بني اني اري امير المءمنين يدنيك يعني عمر رضي الله عنهم فاحفظ عني ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن----- احدا ولا يطلعن منك علي كذبة	105	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms049	true	5106486978876625433	168	206	903	1086	1618	300	وقال العباس بن عبد المطلب------------- لابنه عبد الله رضي الله عنهما يا بني ان----- امير المءمنين يدنيك يعني عمر رضي الله عنه- فاحفظ عني ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يطلعن منك ف-ي كذبة	49	-3326886811286358432	162	277.5	128	203	79.8029556274414	30	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0023	false	-3962676792499530446	0	294	0	1515	1550	300	وسلم يزيدون علي الماءة الف قال البرماوي في شرح الزهر البسام هذا علي الاصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني في ذيله ----كتاب الصحابة وروي انهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا ممن روي عنه صلي الله عليه وسلم وسمع منه------------------- واستبعده البرماوي قلت--- جزم بهذا العدد ال-----جلال------ السيوطي في الخصاءص الصغري واشار اليه شيخنا الشهاب المنيني في نظمها بقوله وصحبه افضل خلق الله بعد النبيين بلا اشتباه هم كالنجوم كلهم مجتهد يا ويل اقوام بهم لم يهتدوا والفضل في-ما بينهم مراتب وعدهم للانبيا يقارب 3 هل تجوز الصلاة ---والسلام علي غير الانبياء استقلالا ام لا 3 تنبيهات الاول اختلف العلماء في الصلاة علي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل تجوز استقلالا ام لا فقال ابن-------------- القيم في جلاء الافهام هذه المسالة علي نوعين احدهما ان يقال اللهم صل علي ال محمد فهذا يجوز ويكون صلي- الله عليه وسلم داخلا في اله فالافراد عنه وقع في اللفظ- لا في المعني الثاني ان يفرد واحدا بالذكر كقوله اللهم صل علي علي او حسن او ابي بكر او غيرهم من الصحابة ومن بعدهم فكره ذلك------- مالك قال لم يكن ذلك من عمل من مضي وهو مذهب ابي حنيفة وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وبه قال طاوس وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تنبغي الصلاة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يدعي للمسلمين والمسلمات بالاستغفار وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز روي ابن ابي شيبة عن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز-------------- اما بعد فان ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الاخرة وان من القصاص قد احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل صلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء كتابي فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين ودعاءهم للمسلمين عامة وهذا مذهب اصحاب الشافعي- ولهم ثلاثة اوجه انه منع تحريم او كراهة تنزيه او من باب ترك الاولي	23	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms050	true	7627206417362161766	12	300	62	1556	1556	300	وسلم يزيدون علي --ماءة الف قال البرماوي في شرح الزهر البسام هذا علي الاصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني في ذيله علي كتاب الصحابة وروي انهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا ممن روي عنه------------------- وسمع منه صلي الله عليه وسلم واستبعده البرماوي قلت قد جزم بهذا العدد الحافظ جلال الدين السيوطي في الخصاءص الصغري وذكر-----ه شيخنا الشهاب المنيني في نظمها بقوله وصحبه افضل خلق الله بعد النبيين بلا اشتباه هم كالنجوم كلهم مجتهد يا ويل اقوام بهم لم يهتدوا والفضل في ما بينهم مراتب وعدهم للانبيا يقارب-- التنبيه الثالث حكم الصلاة علي غير الانبياء الثالث------------------------ اختلف العلماء في الصلاة علي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل تجوز استقلالا ام لا -قال الامام المحقق ابن القيم في جلاء الافهام هذه المسالة علي نوعين احدهما ان يقال اللهم صل علي ال محمد فهذا يجوز ويكون عليه الصلاة والسلام داخلا في اله فالافراد عنه وقع -----لفظا لا -----معني الثاني ان يفرد واحد- بالذكر كقوله اللهم صل علي علي او حسن او ابي بكر او غيرهم من الصحابة ومن بعدهم فكره ذلك الامام مالك قال لم يكن ذلك من عمل من مضي وهو مذهب ابي حنيفة وسفيان بن عيينة و------الثوري وبه قال طاوس وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تنبغي الصلاة الا علي النبي------------------- ولكن يدعي للمسلمين والمسلمات بالاستغفار وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز روي ابن ابي شيبة عن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز رحم الله روحه اما بعد فان ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الاخرة وان من القصاص قد احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل صلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء كتابي فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين ودعاءهم للمسلمين عامة وهذا مذه------ب الشافعية ولهم ثلاثة اوج----ه منع تحريم او كراهة تنزيه او من باب ترك الاولي-	50	-3326886811286358432	1381	2537.5	1111	1594	86.63739013671875	251	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0024	false	-7139454571127664542	0	143	0	720	1570	300	وقالت طاءفة من العلماء تجوز الصلاة علي غير النبي استقلالا قال القاضي ابو حسين الفراء من اءمة اصحابنا في------ رءوس --مساءله وبذلك قال الحسن البصري وحصيف ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من اهل التفسير وهو قول الامام احمد رضي الله عنه مضي عليه في رواية ابي داود وقد سءل اينبغي ان--- يصلي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اليس قال علي لعمر صلي الله عليك قال القاضي وبه قال اسحاق بن راهويه وابو ثور ومحمد بن جرير الطبري واحتج هءلاء بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اصحابه ممن كان ياتيه بالصدقة واختار-------------- ابن القيم الجواز ما لم يتخذه شعارا او يخص به واحدا اذا ذكر دون غيره ولو كان افضل منه كفعل الرافضة مع-------------- علي---------- دون غيره م-ن الصحابة------------------------ فيكره ------ولو قيل حينءذ بالتحريم لكان له وجه هذا ملخص كلامه -الثاني هل السلام	24	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms051	true	-3420952651134525501	4	156	24	801	1562	300	وقالت طاءفة من العلماء تجوز الصلاة علي غير النبي استقلالا قال القاضي ابو يعلي -------من اءمة مذه-بنا في كتابه رءوس المساءل- وبذلك قال الحسن البصري وخصيف ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من اهل التفسير وهو قول الامام احمد رضي الله عنه نص ع-ليه في رواية ابي داود وقد سءل اينبغي ان لا يصلي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اليس قال علي لعمر صلي الله عليك قال القاضي وبه قال اسحاق بن راهويه وابو ثور وا----بن جرير الطبري واحتجوا---- بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اصحابه ممن كان ياتيه بالصدقة واختار الامام المحقق ابن القيم الجواز ما لم يتخذه شعارا او يخص به واحدا اذا ذكر دون غيره ولو كان افضل منه كفعل الرافضة مع امير المءمنين علي واهل بيته دون غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فيكره حينءذ ولو قيل------ بالتحريم لكان له وجه هذا ملخص كلامه والله اعلم الكلام	51	-3326886811286358432	671	1207.0	535	801	83.7702865600586	124	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0025	false	-5478567547502546811	149	227	712	1108	1497	300	من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه داو----------------------------د وقيل--------------- يعقوب عليه السل-----------------------ام وقي-----------------------------------------ل يعرب بن قحطان وقيل كعب بن لءي وقيل قس بن ساعدة وقيل سحبان بن واءل----------------------------------------------------------------------------------------------- والاول------------------------------------- اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر و---------------------الجمع ممكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم ذلك الشمس الميداني------------------------- فقال جري الخلف اما بعد من كان بادءا بها عد اقوالا وداود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب فاني------------------ الفاء واقعة في جواب مهما -الناءبة عنها اما	25	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms052	true	6464622483421630522	0	158	0	808	1641	300	من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم السلام وقيل قس بن ساعدة الايادي وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان وق---------------------------------يل سحبان و---اءل وعلي هذه الاقوال ففصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والاول وهو اول من تكلم بها داود عليه السلام اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره ويمكن الجمع لكن نسبة اولية ذلك لسحبان واءل ساقط جدا نعم زعم بعض الناس ان سحبان اول من نطق بها في الشعر حيث قال لقد علم القوم اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد نظم ذلك الشمس الميداني مع زيادة ادم عليه السلام فقال جري الخلف اما بعد من كان بادءا بها عد اقوالا وداود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وسحبان وكعب ويعرب معني لفظ التوحيد فاعلم الفاء------ في جواب الواو الناءبة عن-- اما	52	-3326886811286358432	330	509.0	264	852	38.73239517211914	57	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0281	false	-271773761952730725	49	86	247	406	1506	300	هو الامام المبجل------- ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان ب----المثناة ---------تحت------------------ بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان	281	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms056	true	-551998167225875905	257	300	1376	1572	1572	300	هو الامام الامجد امامنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بفتح المهملة وتشديد التحتية وبعد الالف نون ابن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان-	56	-3326886811286358432	151	253.0	116	197	76.64974975585938	32	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0703	false	-7267424848225735632	124	152	633	774	1590	300	وقال---------- الميموني ما اعلم اني رايت احدا انظف ثوبا ولا اشد تعاهدا لنفسه في شاربه وشعر راسه وبدنه ولا انقي ثوبا واشده بياضا من الامام احمد بن حنبل	703	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms058	true	-3798182705393770305	221	246	1175	1300	1557	300	وقال عبد الملك الميموني ما اعلم اني رايت احدا انظف ثوبا ولا اشد تعاهدا لنفسه في ثيابه وشعر راسه وبدنه-------------------------- من الامام احمد بن حنبل	58	-3326886811286358432	112	199.5	89	151	74.17218780517578	21	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0021	false	2402841348386363832	106	175	615	952	1633	300	التوفيق والالهام وه-ي الهداية--- المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء------ وفي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يض------ل وفي قوله----- صلي الله عليه وسلم من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء------ فنفي عنه هذه الهداية واثبت	21	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms310	true	-781924296156602854	227	300	1211	1568	1568	300	التوفيق والالهام وهذه الهداية هي المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل وفي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص فنفي عنه هذه الهداية واثبت-	310	-3326886811286358432	328	596.5	261	364	90.10989379882812	63	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0020	false	7082215299144573072	230	300	1190	1545	1545	300	الهداية اربعة انواع احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه ---لما خلق---ه من الاعمال قال وهذه الهداية تعم------ الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره قال ول--لجماد ايضا هدا-----------------ية تليق به كما ان لكل-	20	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms311	true	-403909215842532887	47	123	278	656	1661	300	الهداية اربعة------ احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه الي ما خلقه له من --اعم----ال وهذه الهداية تعم هداية الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره وهداية الجماد المسخر لما خلق له فله هداية تليق به كما ان لكل	311	-3326886811286358432	329	591.0	264	390	84.35897064208984	61	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0021	false	2402841348386363832	0	108	0	632	1633	300	نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وصور-ها وكذلك لكل عضو هداية تليق به فهدي الرجلين للمشي--------------------- واللسان للكلام ----------------والعين لكشف المرءيات وهلم جرا وكذلك هد-----ي الزوجين من كل حيوان الي الازدواج والتناسل وتربية الولد وال----ولد الي التقام الثدي عند وضع------ه ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها الا هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي --------النجاة والهلاك وهذه الهداية لا تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 اي بينا لهم وارشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 الثالث هداية التوفيق والالهام	21	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms311	true	-403909215842532887	123	300	656	1661	1661	300	نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وضروبها وكذلك لكل عضو هداية تليق به ف----الرجلان للمشي واليدان للبطش والعمل واللسان للكلام والاذن للاستماع والعين لكشف المرءيات وكل عضو لما خلق له وهدي الزوجين من كل حيوان ل----لازدواج والتناسل وتربية الولد وهدي الولد الي التقام الثدي عند وضعه وطلبه ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها الا هو فتبارك الله رب العالمين وقد هدي النحل الي ان تتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر ومن الابنية ثم تسلك سبل ربها مذللة لها لا تستعصي عليها ثم تاوي الي بيوتها وهداها الي طاعة يعسوبها ثم هداها الي بناء البيوت العجيبة الصفة المحكمة البناء ومن تامل بعض هدايته المبثوثة في العالم شهد له بانه الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم النوع الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي الهلاك والنجاة-------- وهذه لا-------- تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت--- اي بينا لهم وارشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري ---الثالث هداية التوفيق والالهام-	311	-3326886811286358432	577	1054.5	479	1036	55.69498062133789	88	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0021	false	2402841348386363832	186	259	1011	1404	1633	300	الرابع غاية هذه الهداية وهي الهداية الي الجنة او النار اذا سيق اهلهما اليهما 1 قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم و-----قال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وقال في حق اهل النار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم انتهي 2 كلام البيضاوي في الهداية	21	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms312	true	2148058825045976148	5	70	37	408	1642	300	الرابع غاية هذه الهداية وهي الهداية الي الجنة والن--ار اذا سيق اهلهما اليهما-- قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس وقال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف وقال تعالي عن اه-----------------------ل النار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 22 وتفاصيل انواع الهداية	312	-3326886811286358432	319	600.0	260	398	80.1507568359375	52	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0905	false	-4483293131269558616	195	242	1043	1284	1593	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله تعالي والعبد محل--ه قال وفسرت القدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	905	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms314	true	-7918108762818565418	101	201	499	1009	1593	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعل -------والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 7 فهو سبحانه وتعالي عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصلح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله فلا يمنعه اهله ولا يضعه عند غير اهله ولم يرتض بتفسير التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	314	-3326886811286358432	222	412.0	177	517	42.940040588378906	43	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0961	false	4406446092339849025	203	299	1033	1541	1547	300	قدس الله سر-ه الرضا هو صحة العلم الواصل الي القلب فاذا باشر القلب حقيقة العلم اداه الي الرضا وليس الرضا والمحبة كالرجاء والخوف فان الرضا والمحبة حالان من احوال اهل الجنة لا يفارقان في الدنيا ولا ف--------------ي البرزخ ولا في الاخرة بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كرامته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل رجاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون وقال ابن عطاء الله غذاء رحمه الله تعالي الرضا سكون القلب الي قدم	961	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms337	true	648998764747968028	167	261	878	1375	1576	300	قدس الله روحه الرضا--- صحة العلم الواصل الي القلب فاذا باشر القلب حقيقة العلم اداه الي الرضا وليس الرضا والمحبة كالرجاء والخوف فان الرضا والمحبة حالان من احوال اهل الجنة لا يفارقان في الدنيا ولا في الاخرة ولا في البرزخ-------------- بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كرامته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل رجاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون وقد قيل ليحيي بن معاذ-- رحمه الله متي يبلغ العبد الي مقام -------	337	-3326886811286358432	440	830.5	357	523	84.13002014160156	77	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0959	false	-840138038694009030	258	300	1298	1522	1522	300	اجمع العلماء علي انه----- مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قولين قال وسمعت شيخ الاسلام ابن غذاء- قدس الله روحه يحكيهما قولين لاصحاب الامام احمد رضي الله عنه وكان----------------- يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء الامر--	959	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms338	true	-5910195583496149138	91	137	473	722	1610	300	اجمع العلماء علي ان الرضا مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قولين قال وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكيهما قولين لاصحاب الامام احمد رضي الله عنه وكان يعني شيخ الاسلام يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء بالصبر	338	-3326886811286358432	214	399.0	173	249	85.94377136230469	40	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0960	false	-5931778583622111914	0	118	0	628	1648	300	بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام ابن القيم قلت ولا سيما عند من يري ان-----ه من جملة الاحوال التي ليست مكتسبة وانه موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا وهذه مسالة اختلف فيها ارباب السلوك علي ثلاث طرق الرضا والسخط غذاء ن قالوا ان الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان يتوصل اليه العبد ب--اكتسابه والعراقيون قالوا هو من جملة الاحوال وليس كسبيا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال--- مجرد المواهب	960	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms338	true	-5910195583496149138	136	274	715	1474	1610	300	بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- ابن القيم---- ولا سيما عند من يري ان الرضا من جملة الاحوال التي ليست مكتسبة وانه موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا وهذه مسالة اختلف فيها ارباب السلوك علي ثلاث طرق فالخراسانيون قا-------لوا--- الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان يتوصل اليه العبد بالاكتساب- والعراقيون قالوا هو من جملة الاحوال وليس كسب-ا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال وحكمت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين منهم القشيري فقالوا بداية الرضا مكتسبة للعبد فهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال فاوله مقام ونهاية حال والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال من مجرد المواهب	338	-3326886811286358432	591	1105.5	479	782	75.57544708251953	105	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0962	false	-7131937158806182063	40	131	191	672	1571	300	من شرط الرضا ان لا يحس بالالم والمكاره بل ان لا يعترض علي الحكم ولا يتسخطه ولهذا اشكل علي بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع علي الطبيعة وانما هو الصبر والا فكيف يجتمع الرضا والكراهة وهما ضدان والصواب انه لا تناقض بينهما وان وجود التالم وكراهة النفس له لا تنافي الرضا كرضا المريض بشرب الدواء الكريه ورضا الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم -------الجوع والظما ورضا المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراح وغيرها وقد قال غذاء رحمه ال-له تعالي استعمل الرضا	962	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms338	true	-5910195583496149138	7	96	30	499	1610	300	من شرط الرضا ان لا يحس بالالم والمكاره بل ان لا يعترض علي الحكم ولا يتسخطه ولهذا اشكل علي بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع علي الطبيعة وانما هو الصبر والا فكيف يجم-ع الرضا والكراهة وهما ضدان والصواب انه لا تناقض بينهما وان وجود التالم وكراهة النفس له لا ينافي الرضا كرضا المريض بشرب الدواء الكريه ورضا الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم الظما والجوع ورضا------- المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراح وغيرها وق--------ال اجمع العلماء علي ا----ن الرضا	338	-3326886811286358432	446	848.0	359	489	91.20654296875	79	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0963	false	-1249097100758587955	200	283	1004	1462	1567	300	غير المفعول والقضاء غير المقضي وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين الر------------------------------------------------------------------ضا بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- فاقسم سبحانه انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا لحكمه وهذا حقيقة الرضا بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء	963	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms340	true	-946156100592004588	203	300	1040	1569	1569	300	غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله جل شانه لم يامر عباده بالرضا بكل ما خلقه وشاءه وقد زالت الشبهات وانحلت الاشكالات اذا عرف هذا فالرضا بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فاقسم تعالي- انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا لحكمه وهذا حقيقة الرضا بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء-	340	-3326886811286358432	415	781.0	339	531	78.15442657470703	73	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0964	false	-6626229669139953332	0	41	0	249	1642	300	وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء الديني المحبوب لله ورسوله والرضا بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وارادته ورضاه من الصحة والغني --	964	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms341	true	-696028529072707863	17	50	107	303	1635	300	وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي الاسلام--------- بصدر----- منشرح----- فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء------- المحبوب لله ورسوله و----------ذاك ا----ي المقضي المبغوض لله ورسول---------------ه من المعاصي والظلم	341	-3326886811286358432	160	245.5	130	251	63.74502182006836	21	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0071	false	9186919427032504854	1	35	8	192	1541	300	مراة ويقال مرة والامراة وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داءما وضمها داءما واعرابها داءما ذكره في القاموس قال ونقول هذا امرء ومرو ورايت امرا ومرءا ومررت بامر------ء معربا من مكانين	71	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms345	true	6859039438226023816	90	119	474	630	1616	300	بهاء ويقال مرة و--امراة وفي امرء مع الف الوصل ثلاث لغات فتح الراء داء------------ما واعرابها داءما وت--------------------قول هذا امرء ومرء ورايت امرا ومرءا ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين	345	-3326886811286358432	144	256.0	116	190	75.78947448730469	22	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0999	false	-8694045193383861430	94	148	434	701	1460	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاد -انه حسن و------------------------------------------تص--------------------------------------------------------------------------------------ح من بعض --ذنوبه ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح خلافا للمعتزلة نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح التوبة من ذنب اص-------ر علي مثله مثل	999	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	2	119	8	604	1529	300	فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادت-----ه او لاعتقاده انه حسن فلا يدخل في التوبة وقال الامام النووي انها تصح من ذلك الذنب عند اهل الحق وهو الذي ذكره القرطبي انه خلاف قول المعتزلة يعني صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض قال العلامة ابن مفلح في الاداب اما صحة التوبة عن بعض الذنوب فهي اصل السنة وانما يمنع صح---تها المعتزلة القاءلون بالاحباط وانه لا تنفع طاعة مع معصية فاما من صحح الطاعة مع المعاصي صحح التوبة من بعض المعاصي وقال ابن عقيل في الفنون قال بعض الاصوليين لا تصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي غيره فان	365	-3326886811286358432	181	248.0	143	657	27.549467086791992	29	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0102	false	4376922410423858342	94	183	473	941	1546	300	الامام ابن القيم في كتابه الكلم الطيب---------------------- يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله ذ-كره البيهقي في الدعوات وقال في اسناده ضعف قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم وهذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الامام احمد وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة ا-لاستغفار للمغتاب ام لا بد من اعلامه وتحلله قال والصحيح انه لا يحتاج الي اعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها وهذا اختي--------------------ار شيخ الاسلام ابن تيمية	102	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms366	true	7219574588936973224	169	260	845	1315	1519	300	الامام ابن القيم في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح ما لفظه يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله وذكره البيهقي في الدعوات --الكبير و---------قال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه كفارة من اغتبته ان تستغفر له وقال عبد الله بن المبارك لسفيان بن عيينة--------------------------------------------------------- التوبة من الغيبة ان تستغف-ر لمن اغتبته وقال سفيان بل تستغفره مما قلت------------------------------------------------------------------- فيه ف-قال- ابن المبارك لا تءذه مرتين ومثل قول ابن المبارك اختار شيخ الاسلام ابن تيمية	366	-3326886811286358432	237	334.5	190	611	38.78887176513672	37	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1007	false	-5831067910396556358	181	278	976	1443	1548	300	من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد غفر له غيبته وباسناده----- عن انس مرفوعا كفارة من اغتيب ان يستغفر له -لان في اعلامه ادخال غم عليه قال القاضي فلم يجز ذلك وكذلك قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه---------- ان كفارة الاغتياب ما روي انس رضي الله عنه وذكره وخبر انس المذكور ذكره الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات و-------------------------------ذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سل-مان بن عمرو كذاب ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر غذا--ء متروك وذكر ا-----------يضا حديث انس في ------الحداءق مع انه قال انه لا يذكر فيها الا الحديث الصحيح	1007	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms366	true	7219574588936973224	0	99	0	489	1519	300	من اغتاب رجلا ثم استغفر له--- بعد غفر له غيبته وباسناده ايضا عن انس مرفوعا كفارة من اغتيب ان يستغفر له ولان في اعلامه ادخال غم عليه قا-----------------------------ل الشيخ عبد القادر قدس الله سره في الغيبة ان كفارة الاغتياب ما روي انس رضي الله عنه وذكره وخبر انس المذكور ذكره------- الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وفيه عنبسة بن عبد الرحمن متروك وذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سليمان بن عمرو كذاب ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر الابلي متروك وذكر ابن الجوزي ايضا حديث انس في كتابه الحداءق وق------ال انه لا يذكر فيها الا الحديث الصحيح	366	-3326886811286358432	412	734.0	325	534	77.15355682373047	76	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1008	false	6738764087913463633	206	300	1088	1555	1555	300	موضوع فانه قال حديث انس اخرجه ---غذاء في الدعوات وقال في هذا الاسناد ضعف وله شاهد عن عب-------د الله بن المبارك من قوله اخرجه غذاء ف---ي الشعب واورد له شاهدا حديث حذيفة كان في لساني ذرب علي اهلي فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار ثم اوله علي ان الامر بالاستغفار رجاء ان يرضي الله عنه خصمه يوم القيامة ببركة استغفاره هذا كلامه بحروفه ولا يخفي ان في راءحة كلامه ان الحديث حسن لغيره وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه كفارة من اغتبته-	1008	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms366	true	7219574588936973224	105	220	520	1109	1519	300	------------ان حديث انس ذكر-ه البيهقي في الدعوات وقال في هذا الاسناد ضعف وله شاهد عن الامام عبد الله بن المبارك من قوله اخرجه البيهقي في الشعب واورد له شاهدا حديث حذيفة كان في لساني ذرب علي اهلي فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار ثم اوله علي ان الامر بالاستغفار رجاء ان يرضي -----عنه خصمه يوم القيامة ببركة استغفا----------------------------------------------------------------ره وذكر الامام ابن القيم في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح ما لفظه يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا وله وذكره البيهقي في الدعوات الكبير وقال ابن عبد البر في كتاب- بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه كفارة من اغتبته	366	-3326886811286358432	369	678.0	293	672	54.91071319580078	69	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1009	false	-5801392276295103513	0	86	0	442	1492	300	ان تستغفر له وقال عبد الله بن المبارك لسفيان بن غذاء- التوبة من الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فقال سفيان بل تستغفره مما قلت فيه فقال ابن المبارك لا تءذه مرتين قال في الاداب الكبري ومثل قول ابن المبارك اختار الشيخ تقي الدين-------- وابن الصلاح الشافعي في فتاويه وقال شيخ الاسلام رضي الله عن-----------ه بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة فكل غذاء ف-ي العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذ القذف قد يكون صادقا فيكون غيبة وقد يكون كاذبا فيكون بهتا	1009	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms366	true	7219574588936973224	220	300	1109	1519	1519	300	ان تستغفر له وقال عبد الله بن المبارك لسفيان بن عيينة التوبة من الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته وقال سفيان بل تستغفره مما قلت فيه فقال ابن المبارك لا تءذه مرتين--------------------- ومثل قول ابن المبارك اختار --شيخ الاسلام ابن تيمية وابن الصلاح الشافعي -----------قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه بعد ان ذكر الروايتين في المسال---------ة فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني ال---------قذف قد يكون صادقا فيكون غيبة وقد يكون كاذبا فيكون بهتا-	366	-3326886811286358432	359	637.5	286	463	77.53779602050781	62	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1009	false	-5801392276295103513	86	174	442	892	1492	300	واختار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثر وهذا احسن من اعلامه فان في اعلامه زيادة ايذاء له فان تضرر الانسان بما علمه من شتمه ابلغ من تضرره بما لا يعلم ثم قد يكون ذلك---- سبب العدوان علي الظالم اولا اذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والانصاف ففي اعلامه هذان الفسادان وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما---- بينهما من كمال الالفة والمحبة او تجدد القطيعة والبغضة والله تعالي امر بالجماعة ونهي عن الفرقة	1009	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms367	true	-6538734955846095787	1	67	4	347	1499	300	واختار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته ------------------------------------------------------------------فان تضرر الانسان بما علمه من شتمه ابلغ من تضرره بما لا يعلم ثم قد يكون الاعلام سبب العدوان علي الظالم اولا اذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والانصاف وايضا فيه------------------------------------------------- زوال ما كان بينهما من كمال الالفة والمحبة او تجدد القطيعة والبغضة والله تعالي امر بالجماعة ونهي عن الفرقة	367	-3326886811286358432	326	604.5	262	458	71.17903900146484	61	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1010	false	5568447866045676479	181	229	962	1218	1589	300	فعلي هذا لو سال المقذوف والمسبوب لقاذفه هل فعل ذلك ام لا لم يجب عليه الاعتراف علي الصحيح من الروايتين اذ توبته صحت في حق الله تعالي بالندم وفي حق الانسان بالاحسان اليه بالاستغفار ونحوه وهل يجوز الاعتراف او يستحب او يكره --------الاشبه ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص	1010	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms367	true	-6538734955846095787	67	117	347	608	1499	300	فعلي هذا لو سال المقذوف والمسبوب -قاذفه هل فعل ذلك ام لا لم يجب عليه الاعتراف علي الصحيح من الروايتين اذ توبته صحت في حق الله تعالي بالندم وفي حق العبد --بالاحسان اليه بالاستغفار ونحوه وهل يجوز الاعتراف او يستحب او يكره او يحرم الاشبه ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال	367	-3326886811286358432	246	471.5	199	264	93.18181610107422	44	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1011	false	1621975575547042778	9	207	47	1033	1529	300	استحلف علي ذلك جاز له ان يحلف ويعرض لانه مظلوم بالاستحلاف فانه اذا تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا تجب اليمين عليه نعم مع عدم التوبة والاحسان الي المظلوم يكون باقيا علي عدوانه وظلمه فاذا انكر بالتعريض كان كاذبا فاذا حلف كانت يمينه غموسا وقال شيخ الاسلام ايضا و------------------قد سءلت عن نظ-ر هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم قال فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله تعالي الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار او الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون ذابا- ايذاءه له في اهله فان الزنا بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص الامام احمد رضي الله عنه ب---الفرق بين توبة القاتل وتوبة القاذف قال	1011	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms367	true	-6538734955846095787	120	300	620	1499	1499	300	استحلف علي ذلك جاز له ان يحلف ويعرض لانه مظلوم بالاستحلاف فاذا كان تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا تجب اليمين عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه قد سءلت عن نظير هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم قال فافتيته ان- يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله تعالي الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار او الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون بازاء ايذاءه له في اهله فان الزنا بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ي-جبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال ف----لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي الفرق بين توبة القاتل وتوبة القاذف قال-	367	-3326886811286358432	843	1605.0	670	1009	83.54806518554688	165	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1011	false	1621975575547042778	211	260	1054	1325	1529	300	خلاص عظيم وتفريج كربات للنفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصيه وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة	1011	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms368	true	-2737848436371940282	5	53	25	293	1621	300	خلاص عظيم وتفريج كربات النفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصيه وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات ---من اعظم فواءد الشريعة	368	-3326886811286358432	267	527.0	219	271	98.52398681640625	46	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1007	false	-5831067910396556358	61	89	317	477	1548	300	لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال فانها صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط	1007	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms379	true	-7718952586022125792	255	282	1295	1449	1547	300	لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال------ صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط	379	-3326886811286358432	154	300.5	127	160	96.25	26	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	44	232	221	1174	1550	300	ابن عقيل التوبة من ساءر الذنوب مقبولة خلافا لاحدي الروايتين عن احمد لا ت--------------------قبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسالة وقال الزنديق ا-ذا اظهر لنا هذا----------------------------- يجب ان نحكم بايمانه بالظاهر و-ان جاز ان يكون عند الله عز وجل كافرا -----لان الزندقة نوع كفر فجاز ان تحبط بالتوبة كساءر الكفر من التوثن والتمجس والتهود والتنصر وكمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب منها قال وليس الواجب علينا معرفة الباطن جملة وانما الماخوذ علينا حكم الظاهر فاذا بان ف----ي الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا وان جميع الاحكام تتعلق بها قال ولم اجد لهم-------------------------- شبهة اوردها الا انهم حكوا ع--------------ن------------ علي رضي الله عنه انه قتل زنديقا ولا امنع من ذلك فان الامام اذا راي قتله لكونه ساعيا في الارض بالفساد ساغ له ذلك فاما ان يكون توبته لم تقبل فلا بدلالة ان قطاع الطريق لا يسقط الحد عنهم بالتوبة بعد القدرة عليهم ويحكم بصحتها عند الله عز وجل في غير اسقاط الحد عنهم فليس--- حيث لم يسقط القتل لا تصح التوبة قال ولعل الامام احمد رضي الله عنه عني بقوله لا تقبل في اسقاط القتل فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة	1013	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms379	true	-7718952586022125792	56	247	295	1256	1547	300	ابن عقيل التوبة من ساءر الذنوب مقبولة خلافا لاحدي الروايتين عن الامام احمد رضي الله عنه لا تقبل تو-----------بة الزنديق ----------------قال ابن عقيل اذا اظهر لنا الزنديق التوبة والرجوع عن زندقته يجب ان نحكم بايمانه ---ظاهرا وان جاز ان يكون عند الله عز وجل كافرا قال ولان الزندقة نوع كفر فجاز ان تحبط بالتوبة كساءر الكفر من التوثن والتمجس والتهود والتنصر اذ ليس عل----------------------------------------------------ينا معرفة الباطن جملة وانما الماخوذ علينا حكم الظاهر فاذا بان لنا في الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا وان جميع الاحكام تتعلق بها قال ولم اجد لهم يعني القاءلين بعدم القبول شبهة اوردها الا انهم حكوا عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قتل زنديقا ولا امنع من ذلك وان الامام اذا راي قتله لا-نه ساع ف--ي الارض بالفساد ساغ له ذلك واما ان تكون توبته لا تقبل---- بدلالة ان قطاع الطريق لا يسقط الحد عنهم-------- بعد القدرة------ ويحكم بصحتها عند الله عز وجل في غير اسقاط الحد عنهم فليس من حيث لم يسقط القتل لا تصح التوبة---- ولعل الامام احمد رضي الله عنه عني بقوله لا تقبل في اسقاط القتل فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة	379	-3326886811286358432	803	1467.5	641	1068	75.18726348876953	143	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1014	false	7465418754087535374	101	267	542	1375	1525	300	سءل------ الامام احمد رضي الله عنه عن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة وحجر التوبة ايش-- معناه -قال احمد لا يوفق ولا ييسر صاحب بدع------ة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة قال شيخ الاسلام ابن غذاء قدس ا-لله روحه لان اعتقاده كذلك--------- يدعوه الي ان لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ابو غذاء غذاء وغ-يره ان المبتدع لا يرجع وقال------------ ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال الامام احمد وغيره لان الشيخ قد سعي في الكفر فاسلامه بعيد بخلاف الشاب فان قلبه لين فهو قريب الي الاسلام	1014	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms382	true	8273455283118925578	129	298	636	1504	1514	300	سءل سيدنا الامام احمد رضي الله عنه ع--ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احتجز التوبة عن--- صاحب بدعة وحجز التوبة اي شء معناه فقال -----لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام فقال------ صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه لان اعتقاد المبتدع الفاسد يدعوه الي ا--لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع وقال شيخ الاسلام ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه تحتاج الي ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال الامام احمد وغيره لان الشيخ قد عسا في الكفر فاسلامه بعيد بخلاف الشاب فان قلبه لين فهو قريب الي الاسلام	382	-3326886811286358432	778	1434.0	623	886	87.81038665771484	141	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0814	false	-6432740610406548393	144	188	701	909	1522	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما من حافظين يرفعان الي الله عز وجل ما حفظا من ليل او نهار فيجد في اول الصحيفة----- وفي اخرها خيرا الا قال للملاءكة اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	814	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms430	true	-5641008398147407684	256	298	1311	1518	1532	300	رضي الله عنهما عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي- ما حفظا فيري الله تعالي---- في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا الا قال للملاءكة اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	430	-3326886811286358432	166	272.5	129	221	75.11312103271484	32	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0100	false	-4812247032759262670	180	233	898	1192	1552	300	البول فهذا ترك الطهارة الواجبة وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وان كان صادقا قال وفي هذا تنبيه علي ان الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان اعظم عذابا كما ان في ترك الاستبراء من البول تنبيها علي ان من ترك الصلاة التي الاستبراء من البول بعض واجباتها وشروطها فهو اشد عذابا	100	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms448	true	8145030392865718924	225	274	1179	1452	1585	300	الروح فهذا ترك الطهارة الواجبة وهذا ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وان كان صادقا وفيه ت-------نبيه علي ان الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان اعظم عذابا كما ان في ترك الاستبراء من البول تنبيها علي ان من ترك الصلاة التي الاستبراء من البول بعض ----------شروطها---- اشد عذابا	448	-3326886811286358432	262	499.5	214	294	89.11564636230469	44	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0483	false	-5944598771512674118	83	151	450	821	1630	300	اول من ركب الخيل اسماعيل عليه السلام وفي الحديث الشريف انه صلي الله عليه وسلم قال اركبوا الخيل فانها ميراث ابيكم اسماعيل وذلك ان اسماعيل عليه السلام اول من ركبها علي المشهور ولذلك سميت العراب وكانت قبل ذلك وحشا كساءر الوحوش فلما اذن الله تعالي الي ابراهيم واسماعيل عليهما السلام برفع القواعد من البيت قال الله عز وجل اني معطيكما كنزا ادخرته لكما ثم اوحي الله ا-------لي اسماعيل	483	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms584	true	-8049084966055343858	87	132	461	702	1568	300	اول من ركب الخيل اسماعيل عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك سميت العراب وكانت قبل ذلك وحشا كساءر الوحوش فلما اذن الله تعالي الي ابراهيم واسماعيل عليهما السلام برفع القواعد من البيت قال الله عز وجل اني معطيكما كنزا ادخرته لكما ثم اوحي الله عز وجل الي اسماعيل	584	-3326886811286358432	233	451.0	190	378	61.64021301269531	41	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0667	false	8788973837032754653	67	210	426	1152	1621	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال بولس بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام بعدها سين مهملة والخبال بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة عصارة اهل النار كما جاء مفسرا في مرفوع ابن حبان وغيره وفي الزهد ل---------------------------------------------------------------لامام احمد بسنده عن ---ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالجبارين والمتكبرين------------ رجال في صور- الذر يطءهم الناس من هوانهم علي الله عز وجل حتي يقضي بين الناس قال ثم يذهب بهم الي نار الانيار قيل يا رسول الله وما نار الانيار قال عصارة اهل النار واخرج مسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن---------- ال-------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	667	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms609	true	-4862437981945177085	0	147	0	740	1515	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار يسقون من عصارة اهل النار طينة الخب-----------------------------------ال وروي البزار من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا يبعث الله يوم القيامة ناس---------------------------ا في صور الذر يطءهم الناس باقدامهم فيقال ما هءلاء في صور الذر فيقال هءلاء المتكبرون في الدنيا وروي الامام احمد في الزهد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا------------------------- يجاء بالجبارين والمتكبرين يوم القيامة رجال في صورة الذر تطءهم الناس من هوانهم علي الله------- حتي يقضي بين الناس قال ثم يذهب بهم الي نار الانيار قيل يا رسول الله وما نار الانيار قال عصارة اهل النار ورو---------------ي عن ابي سعي---------د رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	609	-3326886811286358432	487	795.5	382	858	56.75990676879883	89	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0971	false	-1670684262471135861	125	287	652	1430	1487	300	حسن عن ابن مسعود------ رضي الله عنه عن------- النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ ما عال من اقتصد وفي مسند----------------------------------------------------------------- الامام احمد بسند رواته ثقات عن ابي عسيب رضي الله عنه قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر رحمه الله فدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر رحمه الله فدعاه فخرج اليه فانطلق حتي دخل حاءطا لبعض الانصار فقال ل-----------------صاحب الحاءط اطعمنا فجاء بعذق فوضعه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب فقال لتسالن عن هذا يوم القيامة فاخذ عمر رحمه الله تعالي العذق فضرب به الارض حتي تناثر البسر قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال نعم الا من ثلاث خرقة -كف بها عورته او كسرة -سد بها جوعته او جحر يتدخل فيه من الحر والقر وروي -------------------الحاكم والترمذي وصححاه عن عثمان بن -غذاء رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	971	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms619	true	-5050277448508912280	67	196	350	983	1495	300	حسن عن ابن --عباس ايضا رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما فوق الازار وجلف الخبز وظل الحاءط وجر الماء فضل يحاسب به العبد يوم القيامة او يسال عنه واخرج الامام احمد بسند جيد عن -------ابي عسيب رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل حاءطا لبعض الانصار ومعه ابو بكر وعمر فجاء صاحب الحاءط------------ بعذق فوضعه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب فقال لتسالن عن هذا يوم القيامة فقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال نعم الا من ثلاث خرقة يكف بها عورته و--كسرة يسد بها جوعته و--جحر ي-دخل فيه من الحر والقر واخرج الطبراني والبزار وال----------------حاكم عن -----ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	619	-3326886811286358432	436	625.5	338	906	48.123619079589844	77	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0931	false	7918571057065239690	204	252	1073	1322	1566	300	روي ان المتهجدين يدخلون الجنة بغير حساب روي- عن شهر بن حوشب رحمه الله عن اسماء بنت يزيد رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق سيعلم الخلاءق اليوم من اولي بالكرم	931	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms623	true	4804475418778238653	110	151	590	806	1566	300	روي ان المتهجدين يدخلون الجنة بغير حساب وذكر عن شهر بن حوشب ----------عن اسماء بنت يزيد --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق سيعلم الخلاءق اليوم من اولي بالكرم	623	-3326886811286358432	212	388.0	171	250	84.80000305175781	37	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0932	false	-365469994534355226	0	68	0	340	1579	300	عباس رضي الله عنهما من قوله ويروي ايضا نحوه من حديث ابي اسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر من قوله ومرفوعا ايض---ا ويروي نحوه ايضا عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وربيعة الجرشي والحسن وكعب رحمهم الله تعالي ---قال بعض السلف قيام الليل يهون طول قيام يوم القيامة---- واذا كان اهله يسبقون الي الجنة بغير حساب فقد استراح اهله من طول الموقف والحساب	932	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms623	true	4804475418778238653	165	229	870	1192	1566	300	عباس رضي الله عنهما من قوله ويروي ن-----حوه من حديث ابن اسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر ---------مرفوعا وموقوفا ويروي نحوه ايضا عن عبادة بن الصامت------------- وربيعة الجرشي والحسن وكعب من قولهم قال الحافظ قال بعض السلف قيام الليل يهون طول قيام يوم القيامة قال واذا كان اهله يسبقون الي الجنة بغير حساب فقد استراح اهله من طول الوقوف ل-لحساب	623	-3326886811286358432	288	516.5	229	350	82.28571319580078	52	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0892	false	-4621723011255674043	5	77	25	378	1544	300	فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال اذهب الي النار فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها فاذا هي يركب بعضها بعضا فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فامر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع اليها فرجع اليها فاذا هي قد حفت بالشهوات فرجع اليه وقال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد ق----------ال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	892	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms679	true	-1389327354667282697	163	208	813	1034	1531	300	فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله الي النار ف-نظر اليها---------------------------------- يركب بعضها بعضا فقال لا يدخلها ------------------احد فلما---------------------------------------------------------------- حفت بالشهوات -----------قال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ودخوله---------- صلي الله عليه وسلم	679	-3326886811286358432	182	271.0	141	363	50.13774108886719	30	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0026	false	6569069542488975911	229	269	1265	1490	1656	300	يقال رشد كنصر وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدي كاست----------رشد واسترشده طلبه والرشدي كجمزي اسم منه وارشده الله هداه والرشد الاستقامة علي طريق الح-ق مع تصلب فيه والرشيد من الاسماء الحسني ا-ي الهادي الي سواء الصراط والذي حسن تقديره فيما قدر -	26	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms706	true	-5812349622590126232	110	142	566	741	1646	300	يقال رشد كنصر وفرح رشدا------ ورشادا --هدي واسترشد طلب الرشد وال-----------------------------------------------------رشد الاستقامة علي طريق الخلق مع تصلب فيه والرشيد من --اسماء الله تعالي الهادي الي سواء الصراط والذي حسن تقديره فيما قدره	706	-3326886811286358432	152	262.0	124	238	63.86554718017578	21	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0433	false	-4411763685317455341	201	229	1057	1212	1582	300	يقال رشد كنصر وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدي وال------------------رشد الاستقامة علي طريق الح-ق مع تصلب فيه والرشيد في اسماء----ه تعالي الهادي الي سواء الصراط والذي حسن تقديره فيما	433	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms706	true	-5812349622590126232	110	141	566	736	1646	300	يقال رشد كنصر وفرح رشدا------ ورشادا ه--دي واسترشد طلب الرشد والرشد الاستقامة علي طريق الخلق مع تصلب فيه والرشيد من اسماء الله تعالي الهادي الي سواء الصراط والذي حسن تقديره فيما	706	-3326886811286358432	142	256.0	115	178	79.77528381347656	22	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0986	false	8661940388836868664	146	300	726	1515	1515	300	عن ابي صالح قال قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لضرار بن غذاء صف لي عليا فقال غذاء تعفني يا امير المءمنين قال بل تصفه لي قال غذاء تعفني قال لا اعفيك قال اما اذ لا بد فانه والله كان بعيد المدي شديد القوي يقول فصلا ويحكم عدلا ويتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستانس بالليل وظلمته كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما جشب اي بالجيم والشين المعجمة والباء الموحدة علي وزن نصر وسمع اي غذاء او بلا ادم كما في القاموس انتهي كان والله كاحدنا يجيبنا اذا سالناه ويبتدينا اذا اتيناه وياتينا اذا دعوناه ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة ولا نبتديه لعظمته فان---- تبسم فعن مثل اللءلء المنظوم يعظم اهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله فاشهد بالله لرايته في بعض-	986	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms808	true	8501837206943219329	43	174	224	902	1550	300	عن ابي صالح قال قال معاوية بن ابي سفيان------------- لضرار بن ضمرة صف لي عليا -قال اوتعفي--ني يا امير المءمنين قال بل تصفه لي قال اوتعفي--ني قال لا اعفيك قال اما اذ لا بد فانه والله كان بعيد المدي شديد القوي يقول فصلا ويحكم عدلا -يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستانس بالليل وظلمته كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما------------------------------------------------------------------------------------------------- جشب كان والله كاحدنا يجيبنا اذا سالناه ويبتدءنا اذا اتيناه وياتينا اذا دعوناه ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة ولا نبتدءه لعظمته كان اذا تبسم فعن مثل اللءلء المنظوم يعظم اهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله فاشهد بالله لرايته في بعض	808	-3326886811286358432	650	1242.5	522	794	81.86398315429688	119	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0987	false	8213973187352226852	0	95	0	478	1533	300	مواقفه وقد ارخي الليل سجوفه وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا علي لحيته يتململ تململ السليم يعني القريص ويبكي بكاء الحزين ف-كاني اسمعه وهو يقول يا دنيا يا دنيا ابي تعرضت ام لي تشوقت هيهات هيهات غري غيري قد غذاء ثلاثا لا رجعة لي فيك----------- فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق قال فذرفت دموع معاوية رضي الله عنه فما يملكها وهو ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء ثم قال معاوية رحم الله ابا الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح	987	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms808	true	8501837206943219329	174	300	902	1550	1550	300	مواقفه وقد ارخي الليل سجوفه وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا علي لحيته يتململ تململ السليم------------ ويبكي بكاء الحزين فلكاني اسمعه وهو يقول يا دنيا يا دنيا الي تعرضت ام لي تشوفت هي------هات غري غيري قد بنتك ثلاثا لا رجعة لي فيك ولا مثنوية فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كبير ويروي انه قال حلالك حساب وحرامك عذاب ثم انشد رضي الله عنه دنيا تخادعني كان ي لست اعرف حالها مدت الي يمينها فرددتها وشمالها حظر الاله حرامها وانا اجتنبت حلالها وعلمتها خداعة فتركت جملتها لها اه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق قال فذرفت دموع معاوية------------- فما يملكها وهو ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء ثم قال معاوية رحم الله ابا الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح-	808	-3326886811286358432	440	815.5	352	680	64.70587921142578	81	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0022	false	6451350536077364443	185	259	1064	1459	1674	300	والنصيف احد اللغات الاربع في النصف فانه يقال نصف بكسر النون وفتحها وضمها ونصيف بفتح النون وزيادة الياء والمعني لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك نفقة اصحابي مدا-- ولا نصف مد لان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده فتضمن ذلك افضليتهم علي غيرهم مطلقا وان فضيلة نفقتهم علي نفقة غيرهم باعتبار فضيلة ذواتهم وفضل-------------------------------------- الصحابة مشهور وسعيهم مع النبي صلي الله عليه وسلم	22	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms836	true	2513235375540217748	120	201	615	1037	1550	300	والنصيف احد اللغات الاربع في النصف فانه يقال نصف بكسر النون وفتحها وضمها ونصيف بفتح النون وزيادة الياء والمعني لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك نفقة اصحابي في مد ولا نصف مد لان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده فتضمن ذلك افضليتهم علي غيرهم مطلقا وان فضيلة نفقتهم علي نفقة غيرهم باعتبار------ ذواتهم وفي- الصحيحين وغيرهما عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رس-----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	836	-3326886811286358432	363	678.5	292	435	83.44827270507812	65	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0195	false	2714845788759826888	217	289	1157	1530	1584	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصف- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس و--المنكر ضد ذلك جميعه وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه	195	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	227	300	1127	1500	1500	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس ضد المنكر في ذلك جميعه وفي --حديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه-	837	-3326886811286358432	366	707.0	295	376	97.34042358398438	67	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0196	false	-9094816687489976320	0	52	0	286	1593	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة و---روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه--- قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	196	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms838	true	3926807847410710998	11	65	55	347	1652	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معني ذلك قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	838	-3326886811286358432	282	548.0	230	292	96.5753402709961	50	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0865	false	2184424757665975190	248	300	1328	1577	1577	300	يقنع قنوعا غذاء بالكسر اذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال ومن الاول القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع -كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال-	865	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms844	true	1454214445185281918	20	66	111	332	1603	300	يقنع قنوعا وقناعة -----اذا رضي وقنع بالفتح قن-----وعا اذا سال ومنه حديث القناعة كنز لا يفني لان--------------- الانفاق منها لا ينقطع فكلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وح-----ديث عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال	844	-3326886811286358432	201	359.0	158	251	80.07968139648438	38	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0966	false	-3537887790465235197	27	67	132	323	1447	300	القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع غذاء- تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	966	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms844	true	1454214445185281918	32	67	173	338	1603	300	القناعة كنز لا يفني لا---------------ن الانفاق منها لا ينقطع فكلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي و------حديث------ عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	844	-3326886811286358432	159	284.0	124	192	82.8125	32	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0195	false	2714845788759826888	217	255	1157	1353	1584	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر مع---روف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف ------	195	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms878	true	-7979283867843226686	244	284	1367	1572	1643	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر بالمعروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه وترك نكر معطوف	878	-3326886811286358432	186	366.5	148	205	90.73170471191406	35	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0206	false	2643580532649499434	67	170	359	876	1571	300	الناس انكم تقرءون هذه الاية------------------------ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله بعقاب و-------------------رواه --------------------------------------ابن ماجة والنساءي وابن حبان في صحيحه ولفظ النساءي اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القوم اذا راوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب وفي رواية لابي داود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم يعمل----- بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب	206	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms886	true	3746423970408442064	58	170	320	885	1537	300	الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة---- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيرو--------ه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وفي لفظ من عنده رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن ماجه والنساءي------------------- ولفظه------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القوم اذا راوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب وفي رواية لابي داود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ثم لا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب	886	-3326886811286358432	469	854.0	374	603	77.77777862548828	88	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0210	false	3818062793672963603	205	288	1087	1497	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وروي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله------- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يقولون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن	210	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms887	true	-9165583470572585040	173	300	918	1546	1546	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم والترمذي وابن ماجه والنساءي ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فغيره بيده فقد برء ومن لم يستطيع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطيع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء وذلك اضعف الايمان وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن-	887	-3326886811286358432	369	670.0	293	631	58.478607177734375	71	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0211	false	-7819379383327541287	100	244	532	1259	1544	300	دلت علي وجوب انكار المنكر بحسب الامكان والقدرة عليه وان الانكار- بالقلب لا بد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل علي ذهاب الايمان من قلبه وقد ----------------------------------قال علي رضوان الله عليه ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله وسمع ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يقول هلك من لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فقال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر يشير الي ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد فمن لم يعرفه هلك واما الانكار ب------اللسان واليد فانما يجب بحسب الطاقة وفي سنن ابي داود عن العرس بن عميرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها	211	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms888	true	7783192311503211932	22	163	111	810	1524	300	دلت كلها علي انكار المنكر بحسب ---------القدرة عليه وان --انكاره بالقلب لا بد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل علي ذهاب الايمان من قلبه وقد روي عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال علي رض--ي الله عن-ه ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله وقال ابن مسعود رضي الله عنه---------- هلك من لم ي-عرف المعروف و---ين--كر المنكر------------------------------ بقلبه---------------- يشير الي ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد فمن لم يعرفه هلك واما الانكار باليد واللسان------ فانما يجب بحسب الطاقة وفي سنن ابي داود عن العرس بن عميرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها ورضيها كان كمن شهدها	888	-3326886811286358432	626	1113.0	499	781	80.15364837646484	114	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0213	false	8554986073293164069	189	280	996	1492	1586	300	ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------- تارة يحمل عليه رجاء --ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله علي انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمءمنين والرحمة لهم ورجاء انقاذهم مما اوقعوا انفسهم فيه من التعرض لغضب الله وعقوبته في الدنيا والاخرة وتارة يحمل عليه اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وان يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والاموال كما قال بعض السلف وددت ان الخلق كلهم اطاعوا الله وان لحمي قرض بالمقاريض وتقدم فمن لحظ هذا المقام هان عليه ما يلق-ي من	213	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms888	true	7783192311503211932	173	267	861	1369	1524	300	ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كون ذلك واجبا تارة يحمل عليه رجاء الثواب- وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله علي انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمءمنين والرحمة لهم ورجاء انقاذهم مما اوقعوا انفسهم فيه من التعرض لغضب الله وعقوبته في الدنيا والاخرة وتارة يحمل عليه اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وان يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والاموال كما قال بعض السلف وددت ان الخلق كلهم اطاعوا الله وان لحمي قرض بالمقاريض------ فمن لحظ ما ذكرناه- هان عليه ما يلقاه من	888	-3326886811286358432	478	915.0	389	516	92.63565826416016	85	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0047	false	5615011021333813451	0	47	0	238	1501	300	المنكر فيقول---- كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن الش--ر واتيه------------------- وفي الصحيحين عنه--------------------------- صلي الله عليه وسلم----- مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفا-هم بمقاريض من نار قلت من هءلاء يا جبريل قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون وروي عن------------------------- انس رضي الله عنه	47	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms889	true	8169590398471027845	221	284	1108	1423	1516	300	المنكر فيقول بلي كنت امر-- بالمعروف ولا اتيه وانهي --عن المنكر واتيه رواه البخاري ومسلم وفي --صحيح مسلم عنه رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هءلاء يا جبريل قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون وروي نحوه ابن ابي الدنيا من حديث انس رضي الله عنه	889	-3326886811286358432	221	357.5	176	321	68.84735107421875	39	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0201	false	8125337940684586746	25	86	125	443	1521	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه------------------------------ فيدور ب-ها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما-لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه وفي رواية ل---مسلم	201	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms889	true	8169590398471027845	168	236	841	1192	1516	300	اسامة بن زيد رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه اي امعاءه ومعني تندلق اي تخرج فيدور فيها كما يدور الحمار في الرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه رواه البخاري ومسلم	889	-3326886811286358432	303	567.0	244	353	85.835693359375	56	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0201	false	8125337940684586746	227	265	1161	1353	1521	300	وروي الطبراني باسناد حسن عن جندب بن عبد الله الازدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس ويحرق نفسه	201	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms890	true	2059087452068327171	7	41	40	211	1523	300	وروي الطبراني باسناد حسن عن جندب بن عبد الله ال---------------ازدي رضي الله عنه------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس ويحرق نفسه	890	-3326886811286358432	164	313.5	130	192	85.41666412353516	31	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0202	false	-3229172528579020393	218	300	1102	1508	1508	300	يا ايها الرجل المقوم غيره هلا لنفسك كان ذا التقو------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهيت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ولما جلس عبد الواحد بن زيد الواعظ اتته امراة من الصالحات فانشدته يا واعظا قام لاحتساب يزجر قومه عن الذنوب تنهي وانت المريب حقا هذا سن المنكر العجيب لو كنت اصلحت قبل هذا عيبك او تبت من قريب كان لما قلت يا-	202	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms891	true	3065680403001098318	59	152	316	776	1551	300	يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام من الضنا كي يشتفي منه وانت سقيم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انته-ت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعل------------------------------------------------يم ولما جلس عبد الواحد بن زيد الواعظ اتته امراة من الصالحات فانشدته يا واعظا قام لاحتساب يزجر قوما عن الذنوب تنهي وانت المريب حقا هذا من المنكر العجيب لو كنت اصلحت قبل هذا عيبك او تبت من قريب كان لما قلت يا	891	-3326886811286358432	351	656.0	281	509	68.958740234375	65	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0203	false	-729229951315102170	0	102	0	533	1522	300	حبيبي موقع صدق من القلوب تنهي عن الغ-ي والتمادي وانت في النهي كالمريب -قال في اللطاءف قال----------------------------------------------- رجل ل---ابن عباس رضي الله عنهما----- اريد ان امر بالمعروف وانهي عن المنكر فقال ان لم تخش ان تفضحك هذه الايات الثلاث فافعل والا فابدا بنفسك ثم تلا اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال تع--------الي لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون------- وقوله تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه فان قلت هذه الاخبار الصحيحة او الاثار الصريحة تعين اعتبار عدالة الامر بالمعروف والناهي عن المنكر فالجواب ان هذا هو الاكمل --	203	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms891	true	3065680403001098318	152	265	776	1360	1551	300	حبيبي موقع صدق من القلوب تنهي عن العمي والتمادي وانت في النهي كالمريب وقال اخر وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يداوي الناس وهو سقيم وجاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال اريد ان امر بالمعروف وانهي عن المنكر فقال ان لم تخش ان تفضحك هذه الايات الثلاث فافعل والا فابدا بنفسك ثم تلا اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وقوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 وقوله تعالي حكاية عن شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود تنبيهات الاول ما قدمنا م---------------------ن اعتبار كون-- الامر بالمعروف والناهي عن المنكر مستقيم الحال هو عين الكمال	891	-3326886811286358432	438	770.0	350	607	72.15815734863281	80	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0203	false	-729229951315102170	153	236	779	1184	1522	300	ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الناس بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا------ عن المنكر وان لم تتناهوا عنه كله وقيل للحسن البصري ان فلانا لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل فقال الحسن واينا يفعل ما يقول ود الشيطان انه قد ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف ولم ينه عن منكر والحاصل انه يجب علي كل مءمن مع الشروط المتقدمة ال-----------------------------------------------------امر بالمعروف وال--نهي عن المنكر	203	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms892	true	-3839822672545822415	45	126	237	625	1519	300	ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا------------------------- مروا الناس بالمعروف وان لم تعملوا ب----ه وانهوا الناس عن المنكر وان لم تتناهوا عنه كله وقيل للحسن------- ان فلانا لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل فقال الحسن واينا يفعل ما يقول ود الشيطان انه قد ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف ولم ينه عن منكر وقال------------------------------------------ الامام مالك عن ربيعة قال سعيد بن جبير لو كان المرء لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر	892	-3326886811286358432	316	555.0	249	466	67.8111572265625	61	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0247	false	-3905813702927627117	114	209	598	1093	1522	300	واما تسور الجدران علي من علم اجتماعهم علي منكر فقد انكره الاءمة مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه وقد قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان فلانا تقطر لحيته خمرا فقال نهانا الله عن التجسس وقال القاضي ابو يعلي في كتاب- الاحكام السلطانية ان كان في المنكر الذي غلب علي ظنه الاستمرار به باخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والاقدام علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وان كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه	247	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms892	true	-3839822672545822415	203	278	1001	1404	1519	300	واما تسور الجدران علي من علم اجتماعهم علي منكر فقد انكره الاءمة مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه نعم --------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو يعلي في كتابه الاحكام السلطانية ان كان في المنكر الذي غلب علي ظنه الاستسرار به باخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز التجسس----- والاقدام علي الكشف والبحث حذرا من فوات استدراك انت--------هاك المحارم وان كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه	892	-3326886811286358432	387	740.0	313	496	78.0241928100586	68	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0205	false	-5058052496381314678	73	115	369	566	1508	300	احدكم نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يحقر احدنا نفسه قال يري امر الله عليه فيه مقال ثم--- يقول فيه فيقول الله عز وجل يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشيت الناس فيقول فاياي كنت احق ان تخشي	205	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms893	true	-7128907977417907953	103	144	514	703	1487	300	احدكم نفسه قالوا يا رسول ------كيف يحقر احدنا نفسه قال يري امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له---- يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول -اياي كنت احق ان تخشي	893	-3326886811286358432	181	332.0	142	200	90.5	35	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0212	false	5892874257616341816	118	256	596	1262	1484	300	وروي الامام احمد----- وابن ماجه عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الن-----------------------------------------------------------------اس واما ما تقدم من قوله صلي ا----لله عليه -------------------وسلم فيقول الله ما من---------------عك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول اياي كنت احق ان تخشي وما خرجه الترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه وبكي ابو سعيد وقال قد والله راينا اشياء فهبنا وخرجه الامام احمد وزاد فيه فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق ان يقال بحق او يذكر بعظيم فمحمولات علي ان المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار قال	212	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms893	true	-7128907977417907953	46	159	235	783	1487	300	وخرج الامام احمد ايضا وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس واخرجا من حديثه ايضا مرفوعا لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول كيف يحقر احدنا نفسه قال- يري امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول اياي كنت احق ان تخشي فهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول-- علي ان المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار فان	893	-3326886811286358432	397	699.5	310	779	50.962772369384766	75	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0199	false	-3252873580224690971	208	300	1055	1519	1519	300	حكي القاضي ابو يعلي روايتين عن الامام احمد في وجوب انكار المنكر علي من يعلم انه لا يقبل منه وصحح القول بوجوبه------------------- وهو قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة وهذا كما اخبر الله عن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قالوا لمن قال له---م تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون قال الحافظ وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به ففي سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثعلبة-	199	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms894	true	-5414658827990211819	83	171	409	858	1517	300	حكي القاضي ابو يعلي عن --------الامام احمد رضي الله عنه في ذلك روايتين--------------------- وصحح القول بوجوبه قال الحافظ ابن رجب وهو قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال تكون مع---ذرة وهذا كما اخبر الله عن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قالوا لمن قال لهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف ---وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع--- ففي سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثعلبة	894	-3326886811286358432	388	710.0	313	487	79.67145538330078	69	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0200	false	-7309881759519701366	0	50	0	254	1530	300	الخشني ا---------نه قيل له كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم ف--------قال اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام	200	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms894	true	-5414658827990211819	171	224	858	1129	1517	300	الخشني رضي الله عنه قيل له كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم الماءدة فقال اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام	894	-3326886811286358432	252	487.5	202	271	92.98892974853516	48	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0902	false	6182154557940200897	167	287	926	1602	1661	300	ليس بمكتسب- بل خلقه الله تعالي يفارق به---- الانسان -البهيمة ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضرو-------------------------------------------------------------ري وقال الحسن بن علي البربهاري من اءمة اصحابنا ليس------ بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال شيخ الاسلام ابن غذاء ----------------هذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد----------- وهو بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا-والاكثر وممن قال بذلك من غير اصحابنا---------------------------- ابو بكر بن غذاء-- وابن الصياغ وسليم غذاء فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتقاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات--------- لعدم الادراك المعلق عليها غير عاقل------ ومحل العقل القلب عند اصحابنا والشافعية والاطباء	902	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms896	true	238266208232322100	100	238	559	1357	1688	300	ليس -مكتسبا بل خلقه الله تعالي يفارق به بين الانسان والبهيمة ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصناءع الفكرية فكانه نور يقذف في القلب كالعلم الضروري والصبا ونحوه حجاب له قال القاضي وغيره انه غير مكتسب كالضروري وقال------------- البربهاري من اصحا-----بنا ليس العقل بجوهر ولا عرض ولا اكتساب وانما هو فضل من الله تعالي قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وهذا يقتضي انه القوة المدركة كما دل عليه كلام الامام احمد لا الادراك وهو بعض العلوم الضرورية عند اصحابنا والاكثر يستعد بها لفهم دقاءق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وقاله ابو بكر الباقلاني وابن الصباغ وغيرهما--- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات غير عاقل لعدم الادراك المعلق عليها والمشاهد خلافه ومحل العقل القلب عندنا وعند --الشافعية والاطباء	896	-3326886811286358432	589	1011.0	483	822	71.65450286865234	93	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms1031	false	845878349869267347	98	143	539	771	1660	300	يطلق العلم ويراد به معني المعرفة ويراد بها العلم وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انها علم مستحدث او انكشاف--- بعد لبس اخص منه لانه يشمل-- غير المستحدث وهو علم الله تعالي ويشمل المستحدث وهو علم العباد ومن حيث انها يقين وظن اعم من العلم لاختصاصه حقيقة باليقين	1031	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms905	true	6302854385714616339	146	216	832	1200	1612	300	يطلق------ ويراد به معني المعرفة ويراد بها العلم ومنه قوله تعالي مما عرفوا من الحق الماءدة اي علموا وقد يطلق الظن ويراد به العلم كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة اي يعلمون والمعرفة من حيث انها علم مستحدث او انكشاف من بعد لبس اخص من العلم لشموله غير المستحدث وهو علم الله تعالي و-----المستحدث وهو علم العباد ومن حيث انها يقين وظن اعم من العلم لاختصاصه حقيقة باليقين	905	-3326886811286358432	212	368.5	170	379	55.936676025390625	38	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0905	false	-4483293131269558616	195	242	1043	1284	1593	300	---ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله تعالي والعبد محل--ه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسرت القدرية------- التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	905	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms910	true	2921275709052411517	86	214	420	1083	1602	300	هو ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا--- مءثرا ---علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه وهذا مجرد فعله تعالي والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 7 فهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصلح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله ولا يضعه عند غير اهله وذكر هذا عند عقيب قوله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات ثم جاء بحرف الاستدراك فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه الحجرات قال وقد فسرت الجبرية وغيرهم التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خلق المعصية	910	-3326886811286358432	232	423.5	187	669	34.67862319946289	42	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0353	false	1782576777732928148	103	198	509	997	1510	300	ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا وال-----نصب ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن ولا س---------------------------يما يوم فالجر ------ارجحها----- وهو علي الاضافة وما زاءدة بينهما مثلها -----------------في ايما الاجلين والرفع علي انه خبر لمضمونه محذوف وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو او ولا مثل شء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول واطلاق ما علي من يعقل وعلي الوجهين ففتحة شء اعراب لانه مضاف والنصب علي التمييز كما يقع التمييز بعد مثل نحو----------------------------------------------------------------------------------------- انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا فمنعه الجمهور	353	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms918	true	1699619748811113222	150	257	822	1373	1576	300	ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا وكذلك النصب ايضا اذا كان نكرة وقد روي بالاوجه الثلاثة قول امرء القيس ولا سيما يوم بدارة جلجل وارجحها الجر وهو علي الاضافة وما زاءدة بين المضاف والمضاف اليه مثلها في ايما ر--جلين والرفع علي انه خبر لمضمر-- محذوف وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو او ولا مثل شء هو يوم--------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجهين -فتحة سي اعراب لانه مضاف والنصب علي التمييز كما يقع التمييز بعد مثل في مثل ولو جءنا بمثله مددا الكهف وما كافة عن الاضافة وفتحة سي فتحة بناء مثلها في لا رجل واما انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا فمنعه الجمهور	918	-3326886811286358432	372	666.5	297	637	58.39874267578125	65	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1
JK009245-ara1.ms0139	false	6604924263504162668	162	215	877	1142	1573	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول------ اهل الكوفة في النبيذ وقول اهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم و------زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ----قال الاما------------------------م المحقق ابن القيم في اغاثة اللهفان قد تواتر عن الامام الشافعي رضي الله عنه	139	3866489647802236285	Shamela0008353-ara1.ms926	true	8844040324588722473	113	202	579	1023	1515	300	لو ان رجلا عمل بكل رخصة يعمل بمذهب اهل الكوفة في النبيذ و----اهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال معمر لو ان رجلا ياخذ بقول اهل المدينة في السماع يعني الغناء واتيان النساء في ادبارهن وبقول اهل مكة في المتعة والصرف وبقول اهل الكوفة في المسكر كان اشر عباد الله تعالي وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او قال زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله لكن قال القاضي ابو يعلي بن الفراء اما--------------------------م المذهب بعد ذكر كلام الامام احمد--- رضي الله عنه	926	-3326886811286358432	206	345.5	161	477	43.18658447265625	38	JK009245-ara1	Shamela0008353-ara1