id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0035	true	-9061959594630141167	262	300	1352	1558	1558	300	قال الخطا---بي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال---------------------------------------------------------- واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	156	196	843	1060	1608	300	قال ابن الاثير النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها واصل النصح--------- الخلوص وم-----------------------------------عني النصيحة لل-------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	1657	4576054457653698290	145	230.0	118	268	54.10447692871094	23	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0072	true	657853528661767478	67	89	348	452	1550	300	غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه---------------------------------------------- وفي----------------------------------------------------------- قصيدة كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول	72	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04394	false	-8439196616504585761	183	225	947	1155	1517	300	غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه وانما كان يفعل ذلك ليكون ابعد من الاشر والمرح وفي حديث ام سلمة حماديات النساء غض الاطراف في قول القتيبي ومنه قصيد- كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول	4394	4576054457653698290	103	181.0	81	209	49.28229522705078	19	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0112	true	7518128548614645768	264	290	1361	1498	1549	300	الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام وردي-ه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش	112	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	false	4360094241511862423	274	300	1470	1607	1607	300	الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش-	4103	4576054457653698290	136	262.0	111	138	98.55072784423828	25	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0114	true	6132590089185011996	56	89	280	462	1558	300	اللهم امكر لي ولا تمكر بي--------------- مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردوده والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي قال واصل المكر الخداع	114	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	208	243	1097	1289	1583	300	اللهم امكر لي ولا تمكر بي قال ابن الاثير مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة -المعني الحق مكرك باعداءي لا بي---- واصل المكر الخداع	3399	4576054457653698290	176	327.5	144	197	89.34010314941406	29	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0129	true	2216725227278318472	102	126	516	635	1549	300	وفي حديث عمران بن حصين ان في المعاريض لمندوحة من الكذب اي ------------------فسحة وسعة يعني فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	129	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	false	7765413969837652639	98	144	513	744	1554	300	وفي حديث عمران بن حصين ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال ابو عبيد اي سعة وفسحة الجوهري ولا تقل ممدوحة قال ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	1654	4576054457653698290	101	166.0	80	231	43.72294235229492	18	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0134	true	2844427992651719674	181	216	927	1121	1539	300	به يقال----- زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمر تزميرا غني في القصب وهي ---زامرة و-------------------------------------هو زمار وزامر قليل وفعلهما الزم--------------------------------------------ارة كالكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزامير داود------------ ما كان يتغني به من الزبور وضروب الدعاء وجمع مزم--ار ومزمور والزمارة	134	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02777	false	8431097131774380794	6	119	32	653	1655	300	----بالمزمار زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمران----ا غني في القصب وامراة زامرة ولا يقال زمارة ولا يقال رجل زامر انما هو زمار الاصمعي يقال للذي يغني الزامر والزمار ويقال للقصبة التي يزمر بها زمارة كما يقال للارض التي يزرع فيها زراعة قال وقال فلان لرجل يا ابن الزمارة يعني المغنية والمزمار والزمارة ما يزمر فيه الجوهري المزمار واحد المزامير وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها ومزامير داود عليه السلام ما كان يتغني به من الزبور وضروب الدعاء واحدها مزمار ومزمور -الاخيرة	2777	4576054457653698290	143	190.0	115	630	22.69841194152832	20	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0139	true	6604924263504162668	38	73	214	423	1573	300	قال الامام----------- الشافعي رضي الله عنه-------- اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله تعالي وقراءة القران وقال الزجاج----- مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية وهي الدنيا وترغيبهم اياهم في الاخرة وهي الغابرة الباقية	139	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	1	36	7	210	1604	300	قال الازهري وروينا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا------ عن ذكر الله------ وقراءة القران وقال الزجاج سموا مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية وهي الدنيا وترغيب------هم في الاخ------------رة الباقية	3164	4576054457653698290	176	302.5	146	233	75.53648376464844	25	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0195	true	2714845788759826888	217	300	1157	1584	1584	300	----------وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصف- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا-	195	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	90	175	495	934	1568	300	في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا	5560	4576054457653698290	426	831.5	344	439	97.03872680664062	79	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0196	true	-9094816687489976320	0	52	0	286	1593	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	196	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	175	227	934	1220	1568	300	تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد في الاخرة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معناه قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الاحسان الي الناس في الدنيا والاخرة	5560	4576054457653698290	284	566.0	232	286	99.30069732666016	51	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0281	true	-271773761952730725	200	230	982	1122	1506	300	---------قال الجوهري وشيبان حي من بكر وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	281	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00585	false	-263099222187330723	201	232	1042	1189	1534	300	قبيلة وهم الشيابنة-- وشيبان حي من بكر وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	585	4576054457653698290	131	251.0	102	149	87.91946411132812	28	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0293	true	-532567828152127096	14	70	69	359	1507	300	حياة الحيوان -الجداية بكسر الجيم وفتحها الذكر والانثي من اولاد الظباء اذا بلغ ستة اشهر او سبعة----------- وخص بعضهم بها الذكر منها وقال الاصمعي الجداية بمنزلة العناق من الغنم ثم ذكر ان في سنن البيهقي ان صفوان بن امية بعث مع اخيه لامه كلدة بن الجنيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم لبن--ا وضغابيس ------وجداية	293	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08937	false	3588039778938623619	153	220	793	1152	1599	300	مراة العي--ن والجداية والجداية جميعا ال---ذكر والانثي من اولاد الظباء اذا بلغ ستة اشهر او سبعة وعدا وتشدد وخص بعضهم به- الذكر منها غيره الجدا--------ية بمنزلة العناق من الغنم قال جران العود واسمه عامر --------------------------------------بن الحرث لقد صبحت حمل بن كوز علالة من وكري ابوز تريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية الجداية النفوز وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدايا وضغابيس هي جمع جداية	8937	4576054457653698290	176	268.5	140	411	42.822383880615234	25	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0297	true	-1749866457363974933	39	88	193	438	1468	300	الان تاسومة وفي الخبر- ان رجلا شكا اليه صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد --------------------------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	297	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	193	251	1027	1322	1543	300	الارض مءنثة وفي الحديث ان رجلا شكا اليه ر-------------------جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	7150	4576054457653698290	215	392.0	171	314	68.4713363647461	40	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0337	true	8818639941898959342	258	287	1428	1579	1655	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكان- بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر انتهي وفي	337	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	0	28	0	146	1502	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر------ وفي	7223	4576054457653698290	145	277.5	117	152	95.39473724365234	27	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0342	true	2781341972441489330	142	192	810	1136	1697	300	الخلق وفي النهاية الخلق بضم اللام وسكونها---- الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	342	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	0	49	0	321	1618	300	الخلق ال------------خلق بضم اللام وسكونها وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	5814	4576054457653698290	312	596.0	264	333	93.69369506835938	43	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0397	true	-7716858451713413977	1	34	5	185	1632	300	استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	397	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	153	186	780	960	1559	300	استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	7843	4576054457653698290	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0484	true	-3835800793802076031	143	204	755	1078	1585	300	اسم يءنث يوض-ع للجنس يقع علي الذكور و----الاناث و--------------اذا صغرتها لحقت-ها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال لها خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان ثلاثة من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في------ما ذكرنا	484	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	false	-5483767460790680580	170	236	879	1225	1565	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعلي الاناث وعليهما جميعا فاذا صغرتها ادخلتها الهاء -قلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له- خمس من الغنم ذكور فيءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يل-يه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرنا	7761	4576054457653698290	310	562.5	249	349	88.8252182006836	51	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0488	true	6698575079727609001	241	276	1225	1413	1541	300	الاصمعي يقال تنمر فلان اي تفكر وتغير------- لان النمر لا تلقاه ابدا الا متفكرا غضبانا قال عمرو بن معد يكرب----------------------------------- قوم اذا لبسوا الجلود تنمروا خلقا وقدا يريد تشبهوا بالنمر لاختلاف الوان القد والحديد قال	488	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	7	48	36	256	1569	300	الاصمعي -----تنمر --له اي تنكر وتغير واوعده لان النمر لا تلقاه ابدا الا متنكرا غضبان وقول عمرو بن معد-يكرب وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا وقدا اي-- تشبهوا بالنمر لاختلاف الوان القد والحديد قال	3467	4576054457653698290	165	274.0	133	230	71.73912811279297	24	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0499	true	-6223868356336454777	194	228	1032	1223	1593	300	بقتلها في الحل والحرم و---اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	499	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	13	48	73	266	1686	300	يقتل-ن في الحل والحرم قال اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	6085	4576054457653698290	187	360.0	153	194	96.39175415039062	32	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0526	true	-2412939306852558312	56	115	275	549	1461	300	وفهد الرجل ----------اشبه الفهد في كثرة نومه وتمد--------------------------ده وفي حديث ام زرع ------------------قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد وقال بعضهم ياكل ما وجد ولا يسال عما عهد ولا يرفع اليوم لغد قال القاضي عياض في شرح حديث ام زرع قال ابن الانباري اي نام وغفل كالفهد لكثرة نومه ---يقال انوم من فهد	526	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	248	300	1283	1541	1541	300	وفهد الرجل فهدا نام واشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده وتغافل عما يجب عليه تعهده وفي حديث ام زرع وصفت امراة زوجها فقالت------------- ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عه-----------------------------------------------------------د قال الازهري وصفت زوجها باللين والسكون اذا كان معها في البيت ويوصف الفهد بكثرة النوم فيقال انوم من فهد-	2120	4576054457653698290	127	186.0	99	331	38.36857986450195	23	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0537	true	-6591074139544166710	254	299	1230	1458	1462	300	نهي عن ال-نفس في الاناء وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب---------------------- الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه و------الاخر ان يشرب------------ من الاناء بثلاثة انفاس يفصل	537	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	213	265	1108	1374	1529	300	نهي عن التنفس في الاناء وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب قال الازهري قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيا---ن احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء بثلاثة انفاس يبين	3995	4576054457653698290	207	359.5	164	269	76.95167541503906	37	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0546	true	-7793099230335186200	117	152	621	804	1653	300	نعليه تثنية نعل وهو---------- ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة وجمعه نعال ونعل كفرح وتنعل وانتعل لبسها كما في القاموس وقال في النهاية ال-----------------نعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	546	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	185	224	989	1179	1543	300	------------نعل النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الارض-------- مءنثة وفي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	7150	4576054457653698290	95	133.0	74	210	45.238094329833984	17	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0554	true	-3446594018484805263	155	255	807	1310	1525	300	وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب من-ه والرغبة اليه وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك هو ربنا او انت ربنا ويصح كسره علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله وذكر ابن الاثير في نهايته نحو هذا الخلاف مختصرا قال ومن رفع ربنا فعلي--------------------------------------------------------------------------- الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلي هذا يرفع غير قال ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه حمد----- كثير------------ غير مكفي ولا مودع ولا مستغن-------ي عن هذا الحمد	554	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	42	101	212	519	1565	300	وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ر----------------------------------------------------------------------بنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع---------------------- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن---- الحمد	165	4576054457653698290	185	280.5	145	603	30.679933547973633	32	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0637	true	2801228592139124278	13	37	64	181	1635	300	قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال كالقرمز هو صبغ احمر ويقال انه حيوان تصبغ به الثياب فلا يكاد ينصل لونه وهو معرب	637	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03667	false	-7210903584249551158	89	113	471	588	1593	300	قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال كالقرمز هو صبع احمر ويقال انه حيوان تصبغ به الثياب فلا يكاد ينصل لونه وهو معرب	3667	4576054457653698290	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0671	true	-8395322647875399201	190	276	979	1394	1515	300	لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كب---------------ر يعني كبر الكفر والشرك لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان اراد دخول تابيد وقيل اراد اذا ادخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل ومنه الحديث ولكن الكبر من بطر الحق هذا الحديث معناه ولكن ذو الكب-------ر او -لكن الكبر كبر من	671	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	212	300	1101	1521	1521	300	لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة--- خردل من كبر قال ابن الاثير يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من في قلبه مث--ل ذلك من الاي------مان اراد دخول تابيد وقيل----- اذا -دخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل ومنه الحديث ولكن الكبر من بطر الحق هذا علي الحذف اي ولكن ذا الكبر من بطر او ولكن الكبر كبر من-	3329	4576054457653698290	378	682.0	298	438	86.3013687133789	71	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0703	true	-7267424848225735632	188	271	951	1428	1590	300	وقال -في النهاية في حديث ان الله------------- نظيف يحب النظافة نظاف---------------ة الله تعالي كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات والحث علي تطهيرها من النجاسات بالسواك	703	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	53	138	276	767	1650	300	نقاه وفي الح---------ديث ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة قال ابن الاثير نظافة الله------ كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات والحث علي تطهيرها من النجاسات والسءال	5678	4576054457653698290	451	862.0	371	506	89.13043212890625	73	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0716	true	5882320360809556673	264	299	1376	1556	1560	300	تمعددوا ولذا قال في الصحاح اي تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم قال وهكذا هو في حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية وفي	716	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	51	78	251	396	1519	300	تمعددوا------------------- اي تشبهوا بعيش معد--------- وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم---- وهكذا هو في حديث--- اخر عليكم باللبسة المعدية وفي	2053	4576054457653698290	145	256.5	118	180	80.55555725097656	27	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0724	true	2108706283148637179	229	300	1117	1460	1460	300	عليه و------سلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس اسناده صحيح قال في النهاية معناه ان الله تعالي لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امر--هم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه--- من كان عادته وطبعه------- كفران نعمة الناس وترك --شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا-	724	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	191	257	980	1299	1514	300	عليه وفي الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه--------------------------- ان الله ------لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من ----طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر- لهم كان من عادته كفر نعمة الله------- وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا	2898	4576054457653698290	287	489.5	226	364	78.84615325927734	55	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0725	true	5487552516767309274	0	37	0	172	1562	300	يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه	725	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	257	290	1299	1457	1514	300	يشكر الله------- وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك------ لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي- ونصبه	2898	4576054457653698290	152	277.5	119	172	88.3720932006836	31	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0742	true	-8260484729378093627	38	100	197	512	1537	300	وفي رواية لمسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش في الاخري حتي يصلحها ورواه مسلم ايضا من حديث جابر رضي الله عنه وفيه ولا خف واحد والشسع بكسر الش----------------------ين المعجمة قبال النعل كما في القاموس قال ابن الاثير -----------------انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله وقال	742	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	114	168	597	874	1543	300	وفي الحديث----- اذا انقطع شسع---- احدكم فلا يمش في نعل واحدة --------------------------------------------------------------------الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وانما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله وشسع	4940	4576054457653698290	167	269.5	131	354	47.175140380859375	29	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0776	true	-6091237580428711265	55	97	281	506	1616	300	اي---------- السبيل ويذكر ويءنث وجمعه اطرقة وطرق قال في النهاية في قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه هي جمع طريق علي التانيث لان الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن	776	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05974	false	5792150582091178600	102	147	558	805	1643	300	العظمي وكذلك السبيل والجمع اط-----------رقة وطرق قال الاعشي فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا وفي حديث سبرة ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة هي جمع طريق علي التذكير لان الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن	5974	4576054457653698290	164	290.5	132	258	63.56589126586914	27	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0795	true	-1807561171498712601	143	217	752	1090	1504	300	معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قاءل ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال------------------ اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به قال وقد تكرر ذكر القاءلة وما تصرف منها في الحديث ومنه في حديث ام معبد جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر	795	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07041	false	3609502646734985384	0	61	0	275	1532	300	معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قاءل ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال وفي رواية ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به و-----------------------------------------------------في حديث ام معبد---------------------------- رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر	7041	4576054457653698290	256	466.0	199	356	71.91011047363281	56	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0829	true	7261390958794255744	16	63	84	311	1492	300	الله عليه وسل--م من اعتق نسمة ------------النسمة --النفس وال-روح اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس ومنه حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه يريد	829	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	184	233	964	1194	1531	300	قوله عليه السلام من اعتق نسمة اي من اعتق ذا نسمة وقال ابن الاثير اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس وفي- حديث علي------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه وقال	7930	4576054457653698290	193	330.0	150	244	79.09835815429688	37	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0862	true	2544754298170392452	206	233	1098	1249	1595	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة	862	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	277	300	1426	1554	1554	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق----------- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة-	7851	4576054457653698290	128	238.0	106	151	84.7682113647461	22	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0864	true	-6426380982370247073	43	82	240	459	1636	300	النهاية وفيه تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل وقيل بالضم الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المتحجز كناية عن العفة وطيب الازار وقيل هو------------------------------ العشيرة لانه يحتجز بهم اي يمتنع وقوله فان	864	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	101	139	524	744	1558	300	الحديث------ تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الا-----------------صل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار والحجز الحجز الناحية وقال الحجز الحجز العشيرة تح-----تجز بهم اي تمتنع وروي ابن -	3592	4576054457653698290	168	299.0	137	249	67.46987915039062	25	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0865	true	2184424757665975190	248	300	1328	1577	1577	300	يقنع قنوعا غذاء بالكسر اذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال ومن الاول- القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال-	865	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	false	-8056585689113072473	121	169	625	856	1550	300	يقنع قنوعا وقناعة -----اذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال وفي الحديث القناعة كنز لا ينفد لان--------------- الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال	5083	4576054457653698290	212	387.0	166	251	84.46215057373047	42	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0879	true	-116034379049517257	222	262	1089	1293	1489	300	في القاموس وفي حديث علي رض--ي الله عن-ه حتي اوري قبسا لقابس قال في النهاية اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من ---------------------------------------------------------قبس ومنه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث العرباض رضي الله عنه اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم	879	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03911	false	-932859742723861454	177	264	998	1450	1644	300	في طرف عود وفي حديث علي رضوان الله عليه حتي اوري قبسا لقابس ---------------اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس والجمع اقباس لا يكسر علي غير ذلك وكذلك المقباس ويقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني منه قبسا وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما ايضا اي استفدته قال الكساءي واقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيها وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض------------- اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي العلم	3911	4576054457653698290	165	272.5	132	480	34.375	28	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0880	true	7944497319928694300	119	151	635	790	1560	300	ذات عرق واخره سواد العراق قال في التهذيب-------- كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد الي ان يميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت في الحجاز وفي	880	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	161	191	818	963	1499	300	ذات عر------------------ق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد الي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت في الحجاز شمر	2218	4576054457653698290	123	221.5	95	163	75.46012115478516	24	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0899	true	-4793117124843590165	49	109	240	531	1542	300	ووشي به الي السلطان وشيا ووشاية نم وسعي وفي خبر ضع-يف خرجنا نشي بسعد الي عمر قال في النهاية يقال وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعي به فهو وا ش وجمعه وشاة قال واصله استخراج الحديث باللطف والسءال ومنه في حديث الافك ان عبد الله بن ابي ابن سلول كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه وفي	899	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09894	false	8676010057771868423	124	169	641	866	1541	300	ووشي به الي السلط------ان وشاية اي -سعي وفي حديث عفيف خرجنا نشي بسعد الي عمر هو من-------------- وشي------------- اذا نم عليه وسعي به وهو وا-ش وجمعه وشاة قال واصله استخراج الحديث باللطف والسءال و----في حديث الافك---------------------------- كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه وفي	9894	4576054457653698290	209	349.5	167	292	71.5753402709961	37	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0966	true	-3537887790465235197	27	67	132	323	1447	300	القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع غذاء تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	966	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	false	-8056585689113072473	134	170	693	862	1550	300	القناعة كنز لا ينفد لا---------------ن الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي- الحديث------ عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	5083	4576054457653698290	159	286.5	123	191	83.2460708618164	32	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009245-ara1.ms0970	true	5602390959750798151	79	109	383	523	1461	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي قال في النهاية الكفاف هو الذي لا يفضل من الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	970	3866489647802236285	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	135	162	653	778	1474	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي--------------- الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه	5640	4576054457653698290	124	235.0	97	140	88.57142639160156	26	JK009245-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown