id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0632	false	-3377055413664482061	43	85	220	421	1505	300	طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في كميه هل هو مكروه ام لا فاجاب رضي الله عنه بانه لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك قال وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسة اليهود	632	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms054	true	-7187719587090605429	201	234	1047	1216	1535	300	طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه---- مكروه------ فاجاب------------------ لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك---- وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسة اليهود	54	1640322631701397510	164	290.5	131	201	81.592041015625	29	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0642	false	-1251487381792612719	268	299	1401	1557	1561	300	والخز اخف-- من وجهين احدهما ان سداه حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز	642	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms054	true	-7187719587090605429	96	126	474	626	1535	300	والخز جوازه من وجهين احدهما ان سداه حرير والسدا ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جواز------ه فاما العلم من الحرير والسدا للثوب فلا باس به والثاني ان الخز	54	1640322631701397510	145	275.0	115	158	91.77214813232422	26	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0643	false	6713036929099129762	9	36	54	209	1565	300	اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج--- معه الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام انتهي ثم قال النجدي	643	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms054	true	-7187719587090605429	126	153	626	779	1535	300	اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج به مع- الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام انتهي من المغني ----	54	1640322631701397510	141	267.5	116	158	89.24050903320312	23	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0646	false	-2004236529933281232	126	194	624	991	1550	300	والخز اخف-- من وجهين احدهما ان سداه حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس رضي الله عنهما جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو ثم قال والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج--- مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام	646	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms054	true	-7187719587090605429	96	150	474	763	1535	300	والخز جوازه من وجهين احدهما ان سداه حرير والسدا ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جواز---------------------ه فاما العلم من الحرير والسدا للثوب فلا باس به والثاني ان ال--------------------------------------------------------------خز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج به مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام	54	1640322631701397510	275	522.0	222	372	73.92472839355469	48	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0266	false	-8989280760125694114	83	119	409	591	1520	300	واحد من جماعة---------- ويشترط ان يكونوا مجتمعين فاما الواحد المنقطع فلا يجزء سلامه عن سلام اخر منقطع---- ذكره ابن عقيل وظاهر كلام غيره خلافه وقد قال علي رضي الله عنه قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم	266	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms055	true	-6766925947439489691	206	246	1032	1237	1518	300	واحد من جماعة ورد احدهم ويشترط ان يكونوا مجتمعين فاما الواحد المنقطع فلا يجزء سلامه عن سلام اخر منقطع كذا ذكره ابن عقيل وظاهر كلام غيره خلافه مر انس بصبيان فسلم عليهم وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	55	1640322631701397510	150	268.0	120	205	73.17073059082031	28	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms1015	false	1411519666188605174	217	280	1069	1354	1450	300	عبد الله بن الامام احمد سالت ابي رضي الله عنه عن رجل استدان دينا علي ان يءديه فتلف المال من يده واصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما لا شء له فهل يرجي له بذلك عند الله عز وجل عذر وخلاص من دينه -ان مات علي عدمه ولم يق-ض دينه فقال--- هذا عندي اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه	1015	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms246	true	6662971628379901635	150	208	807	1070	1505	300	عبد الله بن------- احمد سالت ابي------------- عن رجل استدان دينا علي ان يءديه فتلف المال من يده واصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما لا شء له فهل يرجي له بذلك عند الله------- عذر وخلاص من دينه وان مات علي عدمه ولم يقبض دينه فقال ان هذا عندي اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه	246	1640322631701397510	258	475.0	201	290	88.96551513671875	52	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0373	false	-1130253204690159087	106	155	529	785	1554	300	جماعة ايضا--------- عن سل-مان رضي الله عنه قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام- فاقبله فان- مهناه لك واثمه- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض ب---هذا ليوقع --عداوة -قد كان العمال يهمطون ويصيب--ون ثم يدعون	373	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms296	true	8964873455998837787	213	300	1101	1558	1558	300	جماعات من حديث معمر عن سليمان ق-------------ال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعامه فاقبله فانه مهناة لك وماتمة عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان من ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عن اليهود والنصاري انهم ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب في---------دعوني فلا اجيب- فقال ابراهيم الشيطان يحرص في هذا ليوقع العداوة وقد كان العمال يهمطون اي يظلمون ثم يدعون-	296	1640322631701397510	209	319.5	168	481	43.45114517211914	28	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0123	false	7566622468968202392	83	189	421	974	1518	300	ابن القيم في الهدي يجوز كذب الانسان علي نفسه وعلي غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك- الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حق--ه كما كذب الحجاج بن علاط علي المسلمين حتي اخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب واما ما نال من بمكة من المسلمين من الاذي والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب لا سيما تكميل الفرح وزيادة الايمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب وكان الكذب سببا في حصول المصلحة الراجحة قال ونظير هذا الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعمال الحق كما اوهم سليمان بن داود عليهما السلام احدي المراتين بشق الولد	123	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms519	true	-8551220543483772085	184	233	898	1150	1482	300	ابن القيم في الهدي يجوز كذب الانسان علي نفسه وعلي غيره اذا لم يتضمن ضررا علي الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حاجته كما كذب الحجاج بن علاط علي المشركين حتي اخذ ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف ا-----------------------------لحق كما اوهم سليمان بن داود------------------- المراتين بشق الولد	519	1640322631701397510	238	436.5	190	556	42.805755615234375	41	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0244	false	-182702617897510328	177	215	881	1071	1497	300	قال في شرح مسلم----------- في قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم القيامة قال اما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد	244	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms657	true	-374377904386421660	263	300	1349	1539	1539	300	قال في شرح مسلم لابن هبيرة في قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله------- يوم القيامة قال وال---ستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد-	657	1640322631701397510	176	326.0	142	201	87.56218719482422	32	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0095	false	-1114416422676131084	39	71	183	368	1516	300	يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة---- قال في الاداب الكبري ويمتاز الجرح بالوجوب فانه من النصيحة الواجبة بالاجماع------ وفي	95	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms658	true	2389199141589786573	118	147	609	775	1577	300	يجوز ذكر الراوي بلق------------به الذي يكرهه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة كذا قال----------------- ويمتاز الجرح بالوجوب فانه من النصيحة الواجبة بالاجماع انتهي وفي	658	1640322631701397510	156	280.0	129	195	80.0	25	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0244	false	-182702617897510328	215	294	1071	1463	1497	300	واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قصته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية مض-ت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس---- فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك فلا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترت-----------ب علي ذلك مفسدة انتهي ولما كان	244	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms658	true	2389199141589786573	0	80	0	393	1577	300	واما المعروف بذلك فيجب ا----لا يستر عليه بل ترفع قصته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك ال-حرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكاره ع-ليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها ---لولي الامر اذا لم يترتب علي من قدر علي ذلك مفسدة واما جرح ------	658	1640322631701397510	356	675.0	284	408	87.2549057006836	65	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK009245-ara1.ms0999	false	-8694045193383861430	199	231	942	1097	1460	300	الندم علي ما مضي من المعاصي والذنوب والعزم علي تركها داءما لله عز وجل لا لاجل نفع الدنيا او اذي الناس وان لا يكون علي اكراه او الجاء بل اختيار- حال التكليف	999	3866489647802236285	Sham19Y0150961-ara1.ms688	true	4554155844726875212	3	33	15	167	1538	300	الندم علي ما مضي من المعاصي والذنوب والعزم علي تركها داءما لله تعالي- لا لاجل نفع الدنيا او اذي الناس وان لا يكون ب---اكراه او الجاء بل اختيارا حال التكليف	688	1640322631701397510	145	268.0	115	156	92.94871520996094	27	JK009245-ara1	Sham19Y0150961-ara1