id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0730	false	-3798385010579201103	104	137	567	733	1563	300	في قول بعضهم خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	730	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms142	true	6394317794039974181	98	129	514	675	1631	300	في قوله----- خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام- خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	142	-163714805621624166	157	297.0	126	167	94.01197814941406	28	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0298	false	4459131564078750324	67	173	330	858	1459	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله عز وجل قال الخطابي ضامن علي الله معناه مضمون فاعل بمعني مفعول----------- يريد كل واحد منه--------------------م قال وقوله دخل بيته بسلام يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والثاني ان يكون اراد ان يلز---------------م البيت طلبا للسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر ب--اقلال--- الخلطة	298	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	85	150	447	794	1549	300	ثلاثة كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضامن علي الله------- قال الخطابي-------------- معناه مضمون فاعل بمعني مفعول وقوله كلهم يريد كل واحد منهم ورجل دخل بيته بسلام قال الخطابي------------- يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله والاخر -------------ان يكون اراد بدخوله بيته بسلام لزوم البيت طلب ا-لسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة	208	-163714805621624166	271	442.0	217	579	46.80483627319336	44	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0593	false	-6788718869929277686	126	294	645	1525	1556	300	الحافظ ا---------بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالي قوله اذا رمت تشرب فاقعد تفز بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قاءما ولكنه لبيان الجواز مطلب وللشرب قاءما افات ولا يسوغ شرب الماء في عشرة مواضع وفي زاد المعاد للامام المحقق ابن القيم رحمه الله تعالي رحمه الله تعالي ورضي عنه من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا ----كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه انه شرب قاءما فقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا ف----انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستقون منها فاستقي فناول-ه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع الحاجة قال وللشرب قاءما افات عديدة منها---- لا يحصل الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزله بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اس-فل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما اذا فعله نادرا او لحاجة فلا ولا يعترض علي هذا بالعواءد فان العواءد لها طباءع ثوان ولها احكام اخري وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء	593	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms298	true	7160657708632641049	71	217	364	1117	1499	300	الحافظ ابو الفضل بن حجر -------------------------------اذا رمت تشرب فاقعد تفز بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قاءما ولكنه لبيان الجواز وقال --------------------------------------------------------------------------------ابن القيم في الهدي-------------------------------- من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه انه شرب قاءما فقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستقون منها فاستقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع --حاجة---- وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل- بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فاما اذا فعله نادرا او لحاجة فلا ولا يعترض علي هذا بالعواءد فان العواءد لها طباءع ثوان ولها احكام اخري وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء	298	-163714805621624166	718	1340.5	578	903	79.51273345947266	132	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0605	false	4943785470187588659	84	112	425	572	1499	300	ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم---- ان يجعل الاكل النوي علي الطبق---------------------------- وعلله الحكيم الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عافته الانفس	605	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	132	166	689	868	1589	300	قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي في شعب الايمان وعلله الحكيم الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عافته الانفس	301	-163714805621624166	142	254.0	114	179	79.3296127319336	26	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0554	false	-3446594018484805263	148	255	772	1310	1525	300	الله تعالي مستغن من معين وظهير قال وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب من-ه والرغبة اليه وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك هو ربنا او انت ربنا ويصح كسره علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله وذكر ابن الاثير في نهايته نحو هذا الخلاف مختصرا قال ومن رفع ربنا فعلي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلي هذا يرفع غير قال ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه حمد----- كثير- غير مكفي ولا مودع ولا مستغن-------ي عن هذا الحمد	554	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	12	63	63	326	1518	300	الله تعالي وق------------------------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ر-------------------بنا علي الاول منصوب علي ---------النداء وعلي الثاني مرفوع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع---------------------- ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن---- الحمد	306	-163714805621624166	192	267.5	150	552	34.78260803222656	28	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0670	false	-4655707079113815126	32	108	162	598	1598	300	العز ازاري والكبرياء رداءي علي اختلاف الفاظ الحديث فما معني هذه الاخب-------ار قال الخطابي ونقله الامام الحافظ ابن الجوزي وجموع ان الكبرياء والعظمة صفتان لله عز وجل اختص ب-------------------هما فلا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع وال--ذل وضرب الازار والرداء م وجل اختص بهما فلا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والذل وضرب الازار والرداء مثلا------- يقول----------- كما لا يشرك الان--------سان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	670	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	118	181	604	966	1582	300	الله تعالي -الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال الخطابي معناه------------------------------- ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب ال--------رداء والازار---------------------------------------------------------------------------------------- مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	328	-163714805621624166	246	374.0	199	490	50.20408248901367	34	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0671	false	-8395322647875399201	190	250	979	1270	1515	300	لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني --------------------------------------------------كبر الكفر والشرك لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان اراد دخول -------تابيد وقيل اراد----------------- اذا ادخل ال---------جنة نزع ما في قلبه من الكبر	671	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	229	296	1247	1564	1582	300	لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك------------------------------------------------------------ الا تري انه قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان اي-- دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر	328	-163714805621624166	209	333.5	162	382	54.71204376220703	38	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0742	false	-8260484729378093627	77	99	392	507	1537	300	انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	742	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	178	200	932	1047	1560	300	انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا يكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	332	-163714805621624166	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0772	false	-957096030187648243	42	71	225	376	1545	300	وهو بكسر الشين المعجم-----------------------------------ة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف النعل المشدود في الزمام وهو ----السير الذي يعقد فيه الشسع	772	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	200	235	1047	1237	1560	300	شسع بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	142	262.5	114	190	74.7368392944336	25	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0075	false	-4946339233051263574	199	253	1035	1301	1553	300	وقد نظم-- الحافظ ابن حجر اداب الجلوس علي الطريق في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام---- وش مت --عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان وارشد سبيلا واهد حيرانا بالعر--ف مر وانه عن -نكر وكف اذي وغض	75	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	252	300	1318	1561	1561	300	وقد جمعها الحافظ ابن حجر----------------------- في قوله جمعت اداب من رام الجلوس علي الط-ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام تقي وش-مت العاطس الحماد ايم-----انا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان رد سلام---ا واهد حيرانا بالمعروف مر وانه عن منكر وكف اذي وغض-	424	-163714805621624166	210	351.0	167	277	75.81227111816406	35	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0724	false	2108706283148637179	244	300	1190	1460	1460	300	ان الله تعالي -لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امر--هم لاتصال احد الامرين با---------------------لاخر وقيل معناه من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا-	724	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	64	101	337	523	1561	300	ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي زاد في النهاية وقيل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا	424	-163714805621624166	150	269.0	119	295	50.84745788574219	29	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0725	false	5487552516767309274	0	86	0	416	1562	300	يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني---- وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه انتهي وعند الامام احمد في لفظ اخر ان اشكر الناس لله تعالي اشكرهم للناس واخرج الامام احمد وضعفه ابن الجوزي وقال ابن مفلح في الاداب الكبري هو--------------------------------------------------------------------- حديث حسن عن النعمان رضي الله عنه مرفوعا من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله	725	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	101	165	523	841	1561	300	يشكر الله------- وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني قال وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم ا-----------------------------------------------------------------لله تعالي ونصبه------------------------------------------ وقال ا-----لحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه المشهور في الرواية النصب في الناس وفي اسم الله ويشهد لذلك حديث------- النعمان بن بش---------------------------------------------ير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله	424	-163714805621624166	220	326.0	173	489	44.989776611328125	39	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0127	false	-7760397378004042567	154	277	780	1391	1516	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث واخرج الامام احمد عن اسماء بنت يزيد مرفوعا كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب لامراته ليرضيها او رجل كذب في خديعة حرب او رجل كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراين مسلمين ليصلح بينهما وفي رواية لا يحل الكذب وهي عند الترمذي وفي اخري لا يصلح الكذب وقال حديث حسن فالكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي--------- اصحابه وي------------كيد به عدوه لقوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة وكان اذا اراد غزوة وري بغيرها والكذب للزوجة هو ان يعدها ويمينها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه ليستديم بذلك صحبتها ويص--لح به خلقها قاله البغو-ي في شرح السنة قا--ل الحجاوي	127	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms430	true	-3808744274369681164	116	244	616	1248	1510	300	ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان ف-----------------------------------------------------------------يها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك وكذب الرجل علي زوجته ----------------------------------------------------ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه -يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها وقال البيهقي في شعب الايمان قال الحليمي	430	-163714805621624166	261	259.5	199	865	30.173410415649414	42	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0035	false	-9061959594630141167	262	300	1352	1558	1558	300	قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال------------------------------------------------------------------ واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني النصيحة -لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	75	125	402	674	1573	300	قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني --نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	435	-163714805621624166	201	370.5	164	274	73.357666015625	35	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0424	false	3522718116370072835	263	294	1314	1468	1501	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول عن الحمد الي----- ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد	424	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms448	true	-7810049729502011150	180	210	934	1084	1567	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول--------- الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد	448	-163714805621624166	145	274.0	116	159	91.1949691772461	28	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0269	false	-1612610527925381935	58	139	304	747	1582	300	في السلام علي اهل الذمة 3 تتمة لا يجوز بداءة اهل الذمة بالسلام عند عامة العلماء سلفا وخلفا لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك كما في الصحيحين وغيرهما فان سل------م احدهم وجب الرد عندنا وعند عامة العلماء لصحة الاحاديث بالامر بالرد خلافا لمالك وصفة الرد وعليك او وعليكم بحذف الواو واثباتها لصحة هذه الالفاظ من النبي صلي الله عليه وسلم واختار الاصحاب اثبات الواو خلافا لابن ابي موسي منا وابن حسين المالكي لانها تقتضي التشريك وكان سفيان بن عيينة يرويه	269	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	163	192	867	1028	1642	300	في السلام علي اهل الذمة ان اليهود اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بال----------------------------واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يرويه	460	-163714805621624166	74	60.5	57	449	16.481069564819336	11	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009245-ara1.ms0521	false	-2709635860964399264	17	132	81	691	1563	300	خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شبه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل قال الزمخشري في كتاب العين الطفية حية لينة خبيثة وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وعاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يسقطان الحبلي ويلتمسان البصر قال النووي الطفيتان الخطان الابيضان علي ظهر الحية فمن ثم قال الناظم اقتل اي اقتل ذا الطفيتين فذا مفعول مقدم والطفيتين مضاف اليه و اقتل ابتر وهو حية غليظة الذنب كانه قطع ذنبه وفي حياة الحيوان -الابتر -----قصير الذنب---------- وقال النضر بن شميل هو---- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها	521	3866489647802236285	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	246	297	1269	1524	1544	300	خوصة المقل-------------------- شبه الخطين اللذين علي ظهره----- بخوصتين من خوص المقل قال-------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر يقال انه جنس من الحيات يكون علي ظهره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطان --اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضان والابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في لطنها	465	-163714805621624166	187	277.5	148	630	29.682538986206055	29	JK009245-ara1	Sham19Y0150639-ara1