id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0354	false	-8286443983541096400	204	225	1054	1165	1526	300	وان الصدق يهدي الي البر البر اسم جامع للخير قال وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الابوين كله من الصلة وفعل الخير والتوسع فيه واللطف والطاعة	354	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms128	true	5670000474303486753	183	238	915	1192	1498	300	وان الصدق يهدي الي البر البر اسم جامع للخير وقيل البر الجنة في قوله تعالي لن تنالوا البر ال عمران وحج مبرور يعني الخالص الذي لا يخالطه ماثم وقوله صدق وبر تاكيد اي صدق في قوله وبر في فعله بمعني الصدق هاهنا وابر البر بر الابوين كله من الصلة وفعل الخير والتوسع فيه واللطف والطاعة	128	141351883540178143	105	195.0	85	277	37.90613555908203	19	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0091	false	19883269516175832	125	190	609	942	1486	300	قوله فقد بهته بتخفيف الهاء ومن شددها فقد اخطا ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت اي تحير من كذبه وقيل بهته واجهه بما لم يفعله وفي حديث عبد الله بن سلام ان اليهود قوم بهت بضم -------الباء الموحجة اي مواجهون بالباطل ان يعلموا باسلامي يبهتوني اي قابلوني وواجهوني من الباطل بما يحيرني	91	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms158	true	-8502678565142699314	104	164	542	851	1554	300	قوله فقد بهته بتخفيف الهاء ومن ش-دها فقد اخطا ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت اي تحير في كذبه وقيل بهته واجهه بما لم يفعله قوله--------------------- ان اليهود قوم بهت بضم الهاء والباء-------- اي مواجهون بالباطل ان يعلموا باسلامي -بهتوني اي قابلوني وواجهوني من الباطل بما يحيرني	158	141351883540178143	296	548.0	237	340	87.05882263183594	54	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0413	false	-135686608575964118	190	300	1012	1590	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------------------------قدح من لبن من النقيع ليس مخمرا فقال الا خمرته ولو تعرض عليه عودا زاد مسلم قال ابو حميد انما امرنا بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا والصحابي اعلم قال في مشارق الانوار قوله بقدح لبن من النقيع قال وحمي النقيع---- علي عشرين فرسخا من المدينة ومساحته ميل في بريد وفيه شجر ويستحم حتي يغيب فيه الراكب قال واختلف الرواة في ضبطه فمنهم من قيده بالنون منهم النسفي وابو ذر -القابسي قال وكذلك قيدناه في مسلم عن الصدفي وغيره وكذلك لابن ماهان وكذلك ذكره الهروي والخطابي قال الخطابي وقد صفحه بعض اصحاب الحديث بالباء قال ان-ما الذي بالباء فهو مدفن اهل المدينة ووقع-	413	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms174	true	1216372891377464473	141	227	747	1203	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر وهو الذي يضاف اليه في الحديث غرز النقيع وفي الحديث الاخر بقدح من لبن من النقيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمي النقيع وهو علي عشرين فرسخا من المدينة ومساحته ميل في بريد وفيه شجر ويستجم حتي يغيب فيه الراكب---- واختلف الرواة في ضبطه فمنهم من قيده بالنون منهم النسفي وابو ذر والقابسي وك----ذلك قيدناه في مسلم عن الصدفي وغيره وكذلك لابن ماهان وكذلك ذكره الهروي والخطابي قال الخطابي وقد صحفه بعض اصحاب الحديث بالباء قال وانما الذي بالباء فهو مدفن اهل المدينة ووقع	174	141351883540178143	377	705.0	306	649	58.0893669128418	64	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0860	false	7286358930768928301	220	300	1154	1558	1558	300	في المطالع قوله صلي الله عليه وسلم تربت يداك قال مالك خسرت يداك وقال ابن غذاء وغيره استغنت وانكره اهل اللغة اي لا يقال في الغني الا اترب وقال غذاء--- انما هو تربت اي استغنيت وهي لغة للقبط جرت علي السنة العرب وهي- تردها الرواية الصحيحة ومعروف كلام العرب وقيل معناه ضعف عقلك اتجهل-- هذا وقيل افتقرت يداك من العلم وقيل هو حض علي تعلم مثل---- وقيل معناه لله درك وقيل امتلات ترابا وقيل تربت اصا-بها التراب ومنه ترب جبينك-	860	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms180	true	8016363364647142017	131	213	667	1081	1531	300	فيه صعلوك وقوله صلي الله عليه وسلم تربت يداك قال مالك خسرت يداك وقال ابن بكير وغيره استغنت وانكره اهل اللغة اذ لا يقال في الغني الا اترب وقال الداودي انما هو تربت اي استغن-ت وهي لغة للقبط جرت علي السنة العرب وهذا ترده- الرواية الصحيحة ومعروف كلام العرب وقيل معناه ضعف عقلك اتجهلين هذا وقيل افتقرت يداك من العلم وقيل هو حض علي تعلم مثل هذا وقيل معناه لله درك وقيل امتلات ترابا وقيل تربت اصا بها التراب ومنه ترب جبينك	180	141351883540178143	383	704.0	306	416	92.06730651855469	71	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0861	false	6164482696186668209	0	70	0	366	1590	300	واصله القتيل يقتل فيقع علي جبينه فيتترب ثم استعمل استعمال هذه الالفاظ قال والاصح فيه وفي مثله من هذه الالفاظ انه دعاء يدعم به الكلام ويوصل تهويلا للخبر مثل انج لا ابا لك وثكلته امه وهوت امه وويل امه وحلقي عقري وال وعل لا يراد وقوع شء من ذلك و----ان اصله الدعاء لكنهم قد اخرجوه عن اصله الي التاكيد زيادة والي التعجب والاستحسان تارة والي الانكار والتعظيم اخري انتهي و--الله	861	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms180	true	8016363364647142017	213	284	1081	1448	1531	300	واصله القتيل يقتل فيقع علي جبينه فيتترب ثم استعمل استعمال هذه الالفاظ ----والاصح فيه وفي مثله من هذه الالفاظ انه دعاء يدعم به الكلام ويوصل تهويلا للخبر مثل انج لا ابا لك وثكلته امه وهوت امه وويل امه وحلقي عقري وال وعل لا يراد وقوع شء من ذلك وان كان اصله الدعاء لكنهم قد اخرجوه عن اصله الي التاكيد -تارة والي التعجب والاستحسان تارة والي الانكار والتعظيم اخري قوله خلق الله	180	141351883540178143	353	678.0	285	372	94.89247131347656	65	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0655	false	4084061464843306085	73	145	346	698	1466	300	يجرجر في بطنه نارا من جهنم قال في المطالع بضم الراء وفتحها فمن نصب جعل الجرجرة بمعني الصب واليه ذهب الزجاج اي انما يصب في بطنه نار جه--------------------------------------------------------نم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق وجرجر الفحل اذا ردد صوته في حلقه وقد يصح النصب علي هذا ايضا اذا عدي الفعل واليه ذهب الازهري قال ووقع في بعض طرقه في مسلم كانما يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم قال وهذا يقوي رواية النصب	655	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms212	true	755088997177181118	154	232	794	1175	1517	300	يجرجر في بطنه نار---- جهنم--------------- بضم الراء وفتحها فمن نصب جعل الجرجرة بمعني الصب واليه ذهب الزجاج اي انما يصب في بطنه نار جهنم ومن رفع جعلها بمعني الصوت اي انما يصوت في بطنه نار جهنم والجرجرة الصوت المتردد في الحلق وجرجر الفحل اذا ردد صوته في حلقه وقد يصح النصب علي هذا ايضا اذا عدي الفعل واليه ذهب الازهري---- ووقع في بعض طرقه في مسلم كانما يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم---- وهذا يقوي رواية النصب	212	141351883540178143	325	615.5	259	408	79.6568603515625	61	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0172	false	6202244627103057329	240	296	1252	1532	1550	300	ان من الشعر لحكمة ويروي لحكما كما في المسند وسنن ابي داود قال في المطالع اي ما يمنع--- الجهل وقيل الحكمة الاصابة في القول من غير نبوة وقيل ذلك في قوله اللهم علمه الحكمة وقيل الحكمة الفقه في الدين والعلم به وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وهذا كله يصح في تفسير الحكمة يمانية يعني قوله	172	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms278	true	6665711312892023388	152	200	796	1035	1545	300	ان من الشعر لحكمة ويروي لحكما------------------------------------------- اي ما يمنع من الجهل وقيل الحكمة الاصابة في القول من غير نبوة وقيل ذلك في قوله اللهم علمه الحكمة وقيل الحكمة الفقه في الدين والعلم به وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وهذا كله يصح في تفسير الحكمة يمانية -وفي قوله	278	141351883540178143	234	443.0	187	283	82.68550872802734	45	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0173	false	-7175607883779307707	0	88	0	444	1539	300	الحكمة يمانية وفي قوله صلي الله عليه وسلم علمه الحكمة ولا سيما مع قوله الفقه يمان وقد قيل الحكمة النبوة وقيل هذا كله في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء------- قال ابن قرقول في المطالع وقد قيل الحكمة اشارة العقل والحكيم من قبلها وقال بها وعمل ولم يخالفها في شء من امر دينه ودنياه فهو الحكيم وهو الحاكم وهو المحكم وامورها كلها محكمة لانها صادرة عن اشارة العقل وتدبيره وهو الحاكم المصيب الذي لا يخطء ما دام محفوظا من الله تعالي لم تخلفه افة ولا حل به نقص	173	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms278	true	6665711312892023388	196	278	1012	1426	1545	300	الحكمة يمانية وفي قو---------له---------- علمه الحكمة ولا سيما مع قوله الفقه يمان وقد قيل الحكمة النبوة وقيل هذا كله في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة قال ابن قرقول----------- وقد قيل الحكمة اشارة العقل والحكيم من قبلها وقال بها وعمل ولم يخالفها في شء من امر دينه ودنياه فهو الحكيم وهو الحاكم وهو المحكم واموره- كلها محكمة لانها صادرة عن اشارة العقل وتدبيره وهو الحاكم المصيب الذي لا يخطء ما دام محفوظا من الله------ لم تلحقه افة ولا حل به نقص	278	141351883540178143	404	762.5	323	451	89.5787124633789	76	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0901	false	6444871245865516622	111	159	569	820	1520	300	قوله تلبس شر احلاسها اي دنء ثيابها واصله من الحلس وهو كساء او لبد يجعل علي ظهر البعير تحت القتب يلازمه قال ومنه يقال فلان حلس بيته اي ملازمه ونحن احلاس الخيل اي الملازمون لظهورها ومنه في اسلام عمر رضي الله عنه ولحوقها بالقلاص واحلاسها اي ركوبها اياها	901	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms283	true	-7603791508134294079	190	237	1020	1267	1610	300	قوله تلبس شر احلاسها اي دني ثيابها واصله من الحلس وهو كساء او لبد يجعل علي ظهر البعير تحت القتب يلازمه و----منه يقال فلان حلس بيته اي ملازمه ونحن احلاس الخيل اي الملازمون لظهورها ومنه في اسلام عمر رضي الله عنه ولحوقها بالقلاص واحلاسها اي ركوبها اياها	283	141351883540178143	245	484.5	198	251	97.60955810546875	45	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0768	false	798738934427095197	266	300	1341	1499	1499	300	هلا جلس في حفش امه اي بيتها ---------------شبه بيت امه في صغره به وقال الشافعي رضي الله عنه هو البيت القريب السمك وقال مالك رضي الله عنه هو الصغير الخرب وقيل الحفش شبه القبة-	768	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms296	true	-5081882814644941267	249	285	1320	1494	1574	300	هلا جلس في حفش امه الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه في صغره به وقال الشافعي رضي الله عنه هو البيت القريب السمك وقال مالك رضي الله عنه هو الصغير الخرب وقيل الحفش شبه القفة	296	141351883540178143	149	278.0	118	174	85.63218688964844	31	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0116	false	4831716981202271734	23	169	127	900	1581	300	قوله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة كذا لابي ذر واكثر الروايات للصحيحين وضبطها الاصيلي خدعة بالضم قال ابو ذر لغة النبي صلي الله عليه وسلم بالفتح وبه قال الاصمعي وغيره وحكي يونس فيه- الوجهين ووجها ثالثا خدعة بضم الخاء وفتح الدال ولغة راب-----عة بفتحهما فالخدعة يعني بفتح الخاء وسكون الدال المهملة بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من مثل ذلك ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه انها تخدع يعني اهلها ومباشريها ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها وان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا يطمان اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف قال واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال خدع الطريق فسد فكان الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رايه	116	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms324	true	8280139948351436534	115	254	626	1356	1588	300	قوله صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة كذا لابي ذر واكثر الرواة-- للصحيحين وضبطها الاصيلي خدعة ق------ال ابو ذر لغة النبي صلي الله عليه وسلم بالفتح وبه قال الاصمعي وغيره وحكي يونس فيها الوجهين ووجها ثالثا خدعة بضم الخاء وفتح الدال ولغة رابعة خدعة بفتحهما فالخدع------------------------------------ة بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من مثل ذلك ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه انها تخدع يعني اهلها ومباشريها ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها وان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا يطمان اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف---- واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال خدع ال-ريق فسد فكان الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رايه	324	141351883540178143	722	1397.5	584	779	92.68292999267578	131	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0453	false	-4208425963655494645	87	110	450	567	1534	300	في عاءد المريض في مخرفة الجنة بفتح الميم والراء وفي حديث اخر في خرفة الجنة وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بانه جناها	453	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms327	true	-9034714906826001278	131	154	702	819	1578	300	في عاءد المريض في مخرفة الجنة بفتح الميم والراء وفي حديث اخر في خرفة الجنة وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بانه جناها	327	141351883540178143	117	234.0	94	117	100.0	23	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0453	false	-4208425963655494645	221	285	1131	1469	1534	300	قال الاصمعي المخارف واحدها مخرف وهو جني النخل لانه يخترف اي يجتني وقال غيره المخرفة سلمة بين صفين من نخيل يخترف من ايها شاء اي يجتني وقال غيره المخرفة الطريق ا----ي طريق تءديه الي الجنة ومنه قوله وتركتم علي مثل مخرفة النعم قال وعلي التفسيرات المتقدمة يكون معناه في بساتين الجنة وكله راجع الي قوله صلي الله عليه وسلم جناها وهو اصح واثبت والله	453	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms327	true	-9034714906826001278	154	218	819	1153	1578	300	قال الاصمعي المخارف واحدها مخرف وهو جني النخل لانه يخترف اي يج-ني وقال غيره المخرفة سك-ة بين صفين من نخيل يخترف من ايها شاء اي يج-ني وقال غيره المخرفة الطريق اي علي طريق تءديه الي الجنة ومنه قوله وتركتم علي مثل مخرفة النعم---- وعلي التفسيرات المتقدمة يكون معناه في بساتين الجنة وكله راجع الي قوله صلي الله عليه وسلم جناها وهو اصح واثبت قوله -	327	141351883540178143	325	618.0	263	342	95.02924346923828	57	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0729	false	8026706159472607124	102	134	533	704	1604	300	ابلي واخلفي كذا لابي ذر وابي زيد المروذي بالفاء ولغيرهما بالقاف من اخلاق الثوب قال ومعناه------- ان يكتسب خلفه بعد بلاه يقال خلف الله لك مالا واخلفه وهو الاشهر يعني بالفاء رباعي	729	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms335	true	4344335672787964904	173	201	867	1021	1524	300	ابلي واخلفي كذا لابي ذر و--------المروزي بالفاء ولغيرهما بالقاف من اخلاق الثوب---- ومعناه بالفاء ان يكتسب خلفه بعد بلاه يقال خلف الله لك مالا واخلفه وهو الاشهر------------ رباعي	335	141351883540178143	146	257.5	119	178	82.02246856689453	24	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0441	false	-4958255375484488090	0	78	0	388	1565	300	الحديث انا لنرجو --ونخاف ان نلقي العدو غدا قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---- اي لا تخافون--- عظمة ومن كان يرجو لقاء ربه------ اي يخاف يقال في الامل رجوت ورجيت وفي الخوف بالواو لا غير قال بعضهم اذا استعملته العرب في الخوف الزمته لا-حرف النفي ولم تستعمله مفردا الا في الامل والطمع وفي ضمنه الخوف الا ان يكون ما يءمله قال في المطالع وهذا الحديث يرد قول هذا فقد استعملته بغير لا انتهي وقال الامام ----	441	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms391	true	1285779361598775808	99	179	530	922	1600	300	الحديث انا لنرجو او نخاف-ان نلقي العدو غدا قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون له عظمة فمن كان يرجو لقاء ربه الكهف اي يخاف يقال في الامل رجوت ورجيت وفي الخوف بالواو لا غير قال بعضهم اذا استعملته العرب في الخوف الزمته لا حرف النفي ولم تستعمله مفردا الا في الامل والطمع وفي ضمنه الخوف الا ان يكون ما يءمله--------------- وهذا الحديث يرد قول هذا فقد استعملته بغير لا قوله ترجين النكاح بضم	391	141351883540178143	358	654.0	285	408	87.7450942993164	69	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0336	false	8078600545947899536	36	74	183	395	1566	300	رحم ورحم وهي معني من المعاني وهي النسب والاتصال الذي يجمع- رحم والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام ليفهم الخلق عظيم حقها ووجوب صلة المتصفين بها وعظيم الاثم في قطعها وبذلك	336	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms394	true	-6198113740635693198	263	300	1432	1640	1640	300	----وانما هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمعه رحم والدة فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام ليفهم الخلق عظيم حقها ووجوب صلة المتصفين بها وعظيم الاثم في قطعها وبذلك-	394	141351883540178143	201	386.0	166	213	94.36619567871094	32	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1
JK009245-ara1.ms0554	false	-3446594018484805263	71	209	364	1083	1525	300	بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمير قال الحربي فالمكفي الاناء المقلوب------- للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه او لعدمه وقوله غير مكفور اي غير مجحودة نعم- الله تعالي فيه بل مشكورة غير مستور- الاعتراف بها والحمد لله--- عليها وقال الخطابي------- المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي وان الضمير يعود اليه وان معني قوله غير مكفي ---انه يطعم ولا يطعم كانه علي هذا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحديث اي ان الله تعالي مستغن من معين وظهير قال وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب من-ه والرغبة اليه وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي----------- ذلك-------- هو ربنا او انت ربنا ويصح كسره -----علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله	554	3866489647802236285	Sham19Y0122402-ara1.ms471	true	6475587470111340013	18	156	92	805	1559	300	بهذا كل--------ه الطعام واليه يعود الضمير قال الحربي والمكفي------- المقلوب الاناء للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه او لعدمه ايضا وغير مكفور غ---ير مجحود- نعمة الله ------فيه بل مشكورة غير مستورة الاعتراف بها والحمد والشكر عليها وذهب الخطابي الي ان المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه -------وان الضمير يعود اليه وان معني قوله غير مكفي اي انه يطعم ولا يطعم كانه هاهن--ا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير هذا الح-رف اي ان----ه تعالي مستغن عن معين وظهير وق----وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة ل--ه وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفع- قطع- وجعله خبرا وكذا قيده الاصيلي كانه قال ذلك ربنا او هو ربنا او انت ربنا ويصح فيه الكسر علي البدل من الاسم------ في قوله الحمد لله	471	141351883540178143	616	1064.5	491	766	80.41775512695312	103	JK009245-ara1	Sham19Y0122402-ara1