id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0639	false	-1900986873414087889	74	160	389	798	1495	300	لمرض او حكة---------------------- او قمل او حرب مباح ولو في غير حالة قتال كما في الغاية وفي الاقناع اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو لغير حاجة ويباح الحرير الخالص وما فيه صورة محرمة والمنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح من حرير ايضا كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو	639	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms051	true	7210848694440500500	232	300	1128	1470	1470	300	لمرض او حكة ولو لم يءثر في زوالها او قمل او حرب مباح ولو في غير حالة ق--------------------------------------------------------------تال ولا الكل----------------------------------------------------------------- لحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدرع مموه احتيج ل---------لبسه وما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور حرم بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه واجرته والامر به ويتجه بطلان عقد وكره نظر ملابس حرير وانية نحو ذهب وفضة ان رغبة في التزين بها والمفاخرة والتنعم ويباح من حرير----- كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو-	51	264764794801343824	122	151.5	93	603	20.2321720123291	20	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0653	false	8375571840319545217	19	100	98	493	1531	300	استحال لونه ولم يحصل منه شء وقيل مطلقا ابيح في الاصح وفاقا للثلاثة وقيل المنسوج بذهب كحرير كما سبق انتهي وهو ظاهر الاقناع فانه قال ويحرم علي ذكر وخنثي بلا حاجة لبس منسوج بذهب او فضة الخ ولم يذكر المنتهي بلا حاجة وفي الغاية بعد ما ذكر ان الحرير لا يحرم لمرض او حكة---------------------- او قمل او حرب مباح ولو في غير حالة قتال قال ولا الكل يعني الحرير والمنسوج بذهب وفضة وما فيه صورة حيوان لحاجة كدرع مموه احتيج للبسه	653	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms051	true	7210848694440500500	203	257	996	1239	1470	300	مستحيل لونه ولم يحصل منه شء ولا حرير ساوي ما نسج معه ظهورا ولو كان اكثر وزنا ولا خز--------------------- وهو ما سدي بابريسم والحم بنحو قطن وصوف ولا خالص--------------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض او حكة ولو لم يءثر في زوالها او قمل او حرب مباح ولو في غير حالة قت----ال ولا الكل-------------------------------------------------- لحاجة كدرع مموه احتيج للبسه	51	264764794801343824	130	159.0	97	417	31.175060272216797	24	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0639	false	-1900986873414087889	160	243	798	1214	1495	300	جباب وحشو فرش وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهي الزيق وعبارة الاقناع هنا اولي من عبارة المنتهي لانه قال ولبنة الجيب وهي الزيق والجيب هو الطوق الذي يخرج منه الراس اذا كان يعني مقدار الحرير اربع اصابع مضمومة فما دون وعبارة المنتهي والجيب ما ي-فتح علي نحر او طوق قال في القاموس وجيب ونحوه بالفتح طوقه ويباح من الحرير ايضا رقاع وسجف نحو فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل ولو جمع صار ثوبا لم يكره	639	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	0	39	0	180	1422	300	جباب و----فرش وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهي الز------------------------------------------------------------------------يق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب ما ينفتح علي نحر او طوق و----------------------------------------------------------رقاع وسجف نحو فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل ولو جمع صار ثوبا لم يكره	52	264764794801343824	178	325.5	139	417	42.68585205078125	34	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	22	70	118	382	1502	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	395	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	78	109	401	574	1577	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم --------المالكية والشافعية و-------------------------------------------------------------------------------لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث---- ان لهم سنة يجب اتباعها	63	264764794801343824	169	304.0	139	264	64.01515197753906	27	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0379	false	-4576816453116769717	78	187	424	995	1606	300	وكره الامام السرعة في القراءة وتاول- القاضي اذا لم يبين الحروف وترك السرعة اكمل وكره اصحابنا قراءة الارادة قاله في الاقناع تبعا للاداب الكبري وقال حرب هي حسنة وفي المستوعب قراءة الارادة وتقطيع حروف القران مكروه عنده قال في الاقناع وهي ان يقرا قارء ثم يقطع-------- غيره قال م ص اي بما بعد قراءته اما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي --شيخ الاسلام رضي الله عنه عن اكثر العلماء انها حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد 3 مطلب في قراءة القران بالالحان 3 وكره الامام احمد رضي الله عنه قراءة الالحان وقال هي بدعة	379	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms083	true	4707413152111682134	228	271	1162	1398	1539	300	وكره احمد الس--رعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها----- اكمل وكره اصحابنا قراءة الادارة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ--------------------- عن اكثر العلماء انها حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد وكره احمد قراءة------------------------------------------------------ الالحان وقال هي بدعة	83	264764794801343824	205	308.0	166	582	35.22336959838867	30	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0386	false	-4071542478486154739	38	69	188	327	1588	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي قا-------ل في المغني والشرح الكبير لانه استعمال له في غير ما هو له	386	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms085	true	-8469503002277853916	91	116	462	568	1492	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يستعمل---------------------------------------- في غير ما هو له	85	264764794801343824	97	181.0	73	146	66.4383544921875	23	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0270	false	4152417570553036433	215	245	1040	1201	1497	300	الغاية --ولا باس به يعني السلام علي الصبيان تاديبا لهم ولا يلزمهم رد ويلزم رد عليهم كشابة اجنبية سلمت وارسالها به لاجنبي وارساله اليها لا باس به لمصلحة وعدم محذور	270	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms132	true	-5230048169056644787	85	113	409	558	1527	300	الصالحين ولا باس به------------ علي --صبيان تاديبا لهم ولا يلزمهم رد ويلزم رد عليهم كشابة اجنبية سلمت وارسالها به لاجنبي وارساله اليها لا باس به لمصلحة وعدم محذور	132	264764794801343824	143	266.5	116	163	87.73006439208984	25	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0272	false	4753414234562044387	118	159	638	839	1525	300	وسن حرص متلاقيين علي بداءة -سلام فان بدا كل صاحبة معا وجب الرد علي كل وسمن لمن تلاقوا بطريق ان يسلم صغير وقليل وماش وراكب قال في الغاية ويتجه ومنحدر علي------ ضدهم فان عكس حصلت السنة ويسلم وارد علي ضده مطلقا	272	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms132	true	-5230048169056644787	136	170	686	854	1527	300	وسن حرص متلاقيين علي بداءة بسلام فان بدا كل صاحبه معا وجب الرد علي كل وس-ن لمن تلاقوا بطريق ان يسلم صغير وقليل وماش-------------------- ويتجه ومنحدر وراكب علي ضدهم------------------- ويسلم وارد علي ضده مطلقا	132	264764794801343824	157	280.5	124	208	75.48076629638672	27	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0653	false	8375571840319545217	193	279	961	1404	1531	300	وخف وران -----وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف ومغفر وراس رمح وشعيرة السكين والتركاش والكلاليب ومن ال---------------------------------------------------------------------ذهب قبيعة السيف--------------------------------------------- وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم كانت ثمانية مثاقيل وما دعت اليه ضرورة كانف وربط سن او اسنان به ويباح للنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه---------------------- كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وعقد وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حروز وتعاويذ وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة	653	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms149	true	7494771675812109697	0	88	0	452	1498	300	وخف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل---- ومغفر وراس رمح وشعيرة --سكين و--تركاش نشاب لا حلية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة ومراة ومشط ومكحلة ومجمرة ونحو ذلك ويباح من ذهب قبيعة --سيف ويسير فص خاتم وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيفه----- صلي الله عليه وسلم----- ثمانية مثاقيل و--------------------------------------------------لنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط و----------قلادة وتاج ------وما في --مخانق و--مقالد من خر-ز وتعاويذ والتاج و-----------------------------------------دراهم ودنانير معراة او في مرسلة	149	264764794801343824	284	405.0	229	584	48.6301383972168	41	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0755	false	7903730023181429782	23	72	115	369	1590	300	وتكره زخرفة المساجد بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان من مال الوقف حرم ووجب الضمان وفي الغنية لا باس بتجصيصه انتهي قال في الاقناع اي يباح تجصيص حيطانه وهو تبييضها به وصححه الحارثي ولم يره الامام احمد وقال هو من زينة الدنيا	755	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms176	true	-7265250328831654145	200	229	1012	1160	1517	300	وتكره-------------- بنقش وصبغ وكتابة ونحوه--- مما يلهي المصلي--------------- وان كان من مال الوقف حرم ووجب الضمان و----------لا باس بتخصيصه وتبييض---------------------------- حيطانه----------------------------- ولم يره------- احمد وقال هو من زينة الدنيا	176	264764794801343824	138	201.0	109	254	54.33070755004883	21	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0867	false	8906684335890608172	208	278	1108	1458	1563	300	لذي شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة------------------------------------------------------------------------------ ويباح لمن لا شهوة له و----------يجب علي من يخاف الز------نا من رجل وامراة علما او ظنا ويقدم حينءذ علي حج واجب نص عليه الامام احمد رضي الله عنه ولا يكتفي في الوجوب بمرة واحدة بل يكون في مجموع العمر ولا يكتفي بالعقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزي التسري عنه ويجب بالنذر ويحرم بدار حرب الا لضرورة	867	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms484	true	8821630499186445348	66	131	342	655	1486	300	لذي شهوة -لا يخاف الزن----------ا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة قال احمد ليست العزوبة من امر الاسلام في شء وتزوج الامام احمد وهو لا يجد القوت ويباح لمن لا شهوة له وقيل يكره ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة------------ ويقدم اذن --علي حج ---------------------------------واجب ولا يكتفي---------- بمر------ة بل يكون في مجموع العمر-------------------------------------- ويجزء --تسر ع-نه ويجوز------------ بدار حرب---- لضرورة	484	264764794801343824	204	294.0	161	444	45.945945739746094	29	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0845	false	-372582290997738092	44	105	247	555	1598	300	بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون العسر كفءا لموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم ويحرم تزويجها بغير كفء الا برضاها ويفسق به الولي ويسقط خيارها بما يدل علي الرضا من قول او فعل واما الاولياء فلا يسقط الا بالقول ولا تعتبر هذه الصفات في المراة فليست	845	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms495	true	-7110481722800685906	214	254	1077	1275	1514	300	بحسب ما يجب لها من --مهر و--نفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا تزوج ------------موسرة بمعسر ويتجه وفقد العيوب فلا تزوج صحيحة بنحو مجذوم كما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر هذه الصفات في المراة يتزوج	495	264764794801343824	138	204.5	106	308	44.80519485473633	24	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0580	false	-5760151869727507186	238	272	1254	1415	1572	300	يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل متقدما به اي بالغسل ربه اي رب الطعام وبعده اي بعد الاكل متاخرا به اي الغسل ربه اي رب الطعام وغسل فمه بعده وان يتوضا الجنب قبله	580	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms519	true	-161037234318387682	39	60	189	292	1569	300	يستحب ولو لمتوضء غسل يديه قبل اكل متقدما به ربه----------------------- وبعده------------- متاخرا به ربه---------------------- وغسل فمه بعده وان يتوضا الجنب قبله	519	264764794801343824	97	154.5	76	161	60.24844741821289	18	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	245	300	1256	1550	1550	300	في الدنيا يعني بحسب الظاهر----------- وهو المنافق يعني من يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته واستوجه في الغاية ان اقله ثلاث مرات كعادة حاءض----------------------------------------------------------------- وكالحلولية والاباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه التكليف ا-----و ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين-	1013	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms648	true	-6834978648853354152	185	242	891	1190	1504	300	في الدنيا----- بحسب الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي--- يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته ويتجه--------------- اقله ثلاثا---- كعادة حاءض او سب الله تعالي صريحا او رسولا او ملكا له او تنقصه او كفر بسخره وكالحلولية والزاعم-------------------------------------------------- انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين	648	264764794801343824	198	313.0	161	376	52.65957260131836	32	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK009245-ara1.ms0234	false	2227503303926094867	79	286	409	1521	1601	300	الرجل عن زوجته فيمنعه عن وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطءها او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر ويجب بين اثنين قال ويكفر بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الجماد من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء و--يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر فانه لا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا ------------دون القتل الي ان يقتل بفعله غالبا فيقتص منه والا يكن فعله مما يقتل غالبا فالدية واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتعطيه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل وكذا الكاهن والعراف واطلاق الشارع كفر من اتاهما تشديد قال في الاقناع والكاهن الذي له روي من الجن ياتيه بالاخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم ولو-------------------------- اوهم قوما بطريقته ان يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال شيخ الاسلام التنجيم كالاستدال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم احماما والمشعبذ والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته وانه لا يعلم به الغيب -----------عزر ويكف عنه والا كفر و-حرم طلسم----------- بغير العربي ك--اسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	234	3866489647802236285	Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	41	163	206	848	1565	300	الرجل عن زوجته فيمنعه--- وطاها و-----------------------------------------------------------------يفرق بينه وبينها و--------يبغض احدهما في- الاخر ويحببه فساحر------------------------------------------------------------ يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمعتقد حله لا من ----------------------------يسحر بادوية وتدخين وسقي شء--------------------- ي-ضر ويعزر------- بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من------------------------------------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له رءي من الجن ياتيه بالاخبار و--عراف وهو الخراص و--------منجم يستدل بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه ي-------علم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي ونحوه ولا ----------------------------------------------------------------------مشعبذ و--قاءل بزجر --طير و--ضارب بحصي وشعير وقداح ان---------------------------------------- لم يعتقد اباحته وانه ي---علم به الامور المغيبة ويعزر و---------الا كفر ويحرم طلسم وحرز ورقية بغير العربية وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	650	264764794801343824	451	557.5	359	1177	38.31775665283203	58	JK009245-ara1	Sham19Y0020589-ara1