id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0001	false	-6987703730623349115	102	145	623	842	1760	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ضد ولا ند ولا وزير ولا مشير --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعوان بل هو الواحد الاحد الفرد الصمد المنزه عن الصاحبة والولد فهو القادر المقتدر الحكيم الديان واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله	1	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0001	true	-4718656588323452776	144	188	829	1048	1678	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ضد ولا ند ولا وزير ولا مشير تعالي الله وتقدس عما يقول الطعام شهادة ادخرها لديه ليوم تعض فيه البنان وتعبس فيه الوجوه وتزل فيه الاقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد ان------ محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله	1	-5812452446808936539	115	116.5	89	323	35.60371398925781	24	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0281	false	-271773761952730725	49	135	247	640	1506	300	هو الامام المبجل ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن ح-----------------------------------يان بالمثناة تحت بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكاب- بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها باء موحدة ابن افصي بالفاء والصاد المهملة ابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدناء الشيباني المروذي البغدادي هكذا ذكره	281	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0003	true	-2503340114432162950	171	257	930	1344	1546	300	هو الامام المبجل ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وبعد الالف نونبن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان------- بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها---- موحدة--بن افصي بالفاء والصاد المهملة--بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيباني المروزي البغدادي هكذا ذكره	3	-5812452446808936539	362	679.5	284	429	84.38228607177734	70	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0281	false	-271773761952730725	206	230	1011	1122	1506	300	وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	281	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0004	true	2218159550304004221	26	50	154	265	1539	300	وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	4	-5812452446808936539	111	222.0	87	111	100.0	24	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0703	false	-7267424848225735632	124	152	633	774	1590	300	وقال---------- الميموني ما اعلم اني رايت احدا انظف ثوبا ولا اشد تعاهدا لنفسه في شاربه وشعر راسه وبدنه ولا انقي ثوبا واشده بياضا من الامام احمد بن حنبل	703	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0005	true	1596485680157006974	169	194	898	1023	1531	300	وقال عبد الملك الميموني ما اعلم اني رايت احدا انضر ثوبا ولا اشد تعاهدا لنفسه في ثيابه وشعر راسه وبدنه-------------------------- من الامام احمد بن حنبل	5	-5812452446808936539	110	193.5	87	151	72.8476791381836	20	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0282	false	2867438465759833754	200	266	1062	1409	1573	300	في ثمار منتهي العقول في منتهي النقول للامام الحافظ جلال الدين السيوطي ما نصه انتهي الحفظ لابن جرير الطبري فريد----- في علم التفسير وكان يحفظ كتبا حمل ثمانين بعيرا وحفظ ابن الانباري في كل جمعة الف كراس وحفظ ثلاثماءة الف بيت من الشعر استشهادا للنحو وكان الامام الشافعي يحفظ من مرة او نظرة وابن سينا الحكيم حفظ القران في ليلة واحدة وابو زرعة كان يحفظ الف	282	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0007	true	572608411110301639	237	300	1187	1505	1505	300	في ثمار منتهي العقول في منتهي النقول--------------------------------- ما نصه انتهي الحفظ لابن جرير الطبري فريد عصره في علم التفسير فكان يحفظ كتبا حمل ثمانين بعيرا وحفظ ابن الانباري في كل جمعة الف كراس وحفظ ثلاث مءة الف بيت من الشعر استشهادا للنحو وكان الامام الشافعي يحفظ من مرة او نظرة وابن سينا الحكيم حفظ القران في ليلة واحدة وابو زرعة كان يحفظ الف-	7	-5812452446808936539	310	593.0	250	352	88.06818389892578	58	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0283	false	4299387333476560753	139	175	693	858	1475	300	وقال عبد الوهاب الوراق ما رايت مثل احمد بن حنبل قالوا له واي شء بان لك من فضله وعلمه علي ساءر من رايت قال رجل سءل عن ستين الف مسالة فاجاب فيها بان قال----- حدثنا واخبرنا	283	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0007	true	572608411110301639	142	179	704	874	1505	300	وقال عبد الوهاب الوراق ما رايت مثل احمد بن حنبل قالوا له واي شء بان لك من فضله وعلمه علي ساءر من رايت قال رجل سءل عن ستين الف مسالة فاجاب فيها بان قال فيها حدثنا واخبرنا	7	-5812452446808936539	165	323.0	129	170	97.05882263183594	36	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0283	false	4299387333476560753	146	246	728	1216	1475	300	احمد بن حنبل قالوا له واي شء بان لك من فضله وعلمه علي ساءر من رايت قال رجل سءل عن ستين الف مسالة فاجاب فيها بان قال حدثنا واخبرنا وروينا قلت وهذه كالاولي لا يعلم-------- احد من اءمة الدنيا فعلها و-------قد سءل كثير من الاءمة ع-------ن معشار عشر ذلك فاحجم عن الجواب عن اكثرها والي هذا اشار الامام الصرصري في لاميته بقوله---------- حوي الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا بقلب محصل اجاب علي ستين الف قضية باخبرنا لا من صحاءف نقل وكان اماما في الحديث وحجة لنقد صحيح ثابت ومعلل وكان اماما في كتاب وسنة وعلم وزهد كامل وتوكل	283	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0008	true	2485350184397773767	11	106	59	528	1509	300	احمد بن حنبل رضي الله عنه انتهي الثالثة انه -------------------------------سءل عن ستين الف قضي-ة فاجاب عن جميعها ب- حدثنا واخبرنا وهذا ما---------------- لا يدخل تحت وسع احد من المجتهدين فضلا عن غيرهم ولقد سءل كثير من الاءمة عن اقل من معشار عشرها-- فاحجم عن الجواب عن اكثرها والي هذا اشار الامام الصرصري في لاميته بقوله من الطويل حوي الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا بقلب محصل اجاب علي ستين الف قضية باخبرنا لا من صحاءف نقل وكان اماما في الحديث وحجة لنقل صحيح ثابت ومعلل وكان اماما في كتاب وسنة وعلم وزهد كامل وتوكل	8	-5812452446808936539	373	632.5	293	520	71.73076629638672	67	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0288	false	-4735889773001457208	252	300	1289	1543	1543	300	يوم موته عشرون الفا من اليهود والنصاري والمجوس قلت وقد روي ان جميع الجن حضرت جنازته الا المردة ذكره ابن الجوزي ونعته الجن المءمنون والي ما ذكرنا اشار--------------- الصرصري رحمه الله في اللامية بقوله وعشرون الفا اسلموا حين عاينوا جنازته من كل صنف مضلل وصلي عليه الف الف-	288	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0008	true	2485350184397773767	133	163	659	821	1509	300	يوم موته عشرون الفا من اليهود والنصاري والمجوس و-------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي هذه الامام الصرصري في لاميته----------- بقوله وعشرون الفا اسلموا حين عاينوا جنازته من كل صنف مضلل وصلي عليه الف الف	8	-5812452446808936539	137	242.0	112	270	50.74074172973633	24	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0289	false	377272602812732848	0	26	0	135	1575	300	موحد وستمء-ي الف فاعظم واكمل فقد بان بعد الموت للناس فضله كما كان حيا فضله ظاهر جلي اقر له بالفضل اعيان وقته واثنوا عليه بالثناء المبجل	289	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0008	true	2485350184397773767	163	190	821	957	1509	300	موحد وست امي الف فاعظم واكمل فقد بان بعد الموت للناس فضله كما كان حيا فضله ظاهر جلي اقر له بالفضل اعيان وقته واثنوا عليه بالثناء المبجل	8	-5812452446808936539	133	259.0	107	136	97.79412078857422	26	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0268	false	-372207718546779642	183	244	890	1209	1493	300	الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه للامام احمد رضي الله تعالي عنه ما لفظه قالوا يزورك احمد وتزوره قلت الفضاءل لا تفارق منزله ان زارني فبفضله او زرته فلفضله فالفضل في الحالين له ف---------------------------------------------------------------------------اجابه الامام احمد رضي الله عنه ان زرتنا فبفضل منك تمنحنا او نحن زرنا فللفضل الذي فيكا فلا عندما كلا الحالين منك ولا نال الذي يتمني فيك شانيكا	268	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0009	true	1841031462195788377	9	74	46	407	1535	300	الامام الشافعي بالبيتين المشهورين وهما من الكامل------------------------ قالوا يزورك احمد وتزوره قلت الفضاءل لا تفارق منزله ان زارني فبفضله او زرته فلفضله فالفضل في الحالين له قال الشيخ العلامة الشيخ مرعي في مناقب الاءمة المجتهدين ويقال ان الامام احمد اجابه بقوله من البسيط ---------ان زرتنا فبفضل منك تمنحنا او نحن زرنا فللفضل الذي فيكا فلا عدمنا كلا الحالين منك ولا نال الذي يتمني فيك شانيكا	9	-5812452446808936539	237	405.5	189	394	60.15228271484375	42	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0286	false	-6908577597738857151	204	234	1091	1246	1565	300	بن اسماعي----ل سمعت ابي يقول كان يجتمع في مجلس احمد بن حنبل زهاء علي خمسة الاف و--يزيدون اقل من خمسماءة يكتبون والباقي- يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت وقال ابن	286	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0012	true	4278563584444272653	108	139	518	672	1487	300	بن اسماعيل قال سمعت ابي يقول كان يجتمع في مجلس احمد-------- زهاء علي خمسة الاف او يزيدون اقل من خمس مءة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت وقال ابو	12	-5812452446808936539	142	253.5	114	162	87.6543197631836	24	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0285	false	-7916219733288024413	249	300	1351	1634	1634	300	المنادي-------------- كان الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل من احيا الناس واكرمهم نفسا واحسنهم عشرة وادبا كثير الاطراق والغض معرضا عن القبيح واللغو لا يسمع منه الا المذاكرة بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين والزهاد في وقار وسكون ولفظ حسن واذا لقيه انسان سر به واقبل عليه وكان يتواضع------- تواضعا شديدا-	285	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0013	true	-3432677651163256180	45	92	208	470	1524	300	المنادي سمعت جدي يقول كان-------------------- احمد-------- من احيا الناس واكرمهم نفسا واحسنهم عشرة وادبا كثير الاطراق والغض معرضا عن القبيح واللغو لا يسمع منه الا المذاكرة بالحديث--------------- وذكر الصالحين والزهاد في وقار وسكون ولفظ حسن واذا لقيه انسان بش به واقبل عليه وكان يتواضع للشيوخ تواضعا شديدا	13	-5812452446808936539	238	423.0	196	305	78.03278350830078	39	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0241	false	1154430838338361875	34	108	169	548	1553	300	علي بن المديني وارسلها اليه وهي يا اب--ن المد-----------------------يني الذي عرضت له دنيا فجاد بدينه لينالها ماذا دعاك الي انتحال مقالة قد كنت تزعم كافرا من قالها امر بدا لك رشده فتبعته ام زينة الدنيا اردت نوالها ولقد عهدتك مرة متشددا صعب المقالة للتي تدعي لها ان المرزي من يصاب بدينه لا من يرزا ناقة وفصالها ذكر هذه الابيات الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد رضي الله عنه بسند لا-بن الجوزي رحمه الله	241	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0015	true	-7495850616376058409	89	162	425	792	1548	300	علي بن المديني --رحمه- الله لما -اجاب في المحنة من الكامل يا بن المديني الذي عرضت له دنيا فجاد بدينه لينالها ماذا دعاك الي انتحال مقالة قد كنت تزعم كافرا من قالها امر بدا لك رشده فتبعته ام زهرة الدنيا اردت نوالها ولقد عهدتك مرة متشددا صعب المقادة للتي تدعي لها ان المرزا من يصاب بدينه لا من يرزا ناقة وفصالها ويروي ان الام----------------------------------ام احمد رضي الله عنه كتب للامام الشافعي رضي الله	15	-5812452446808936539	300	532.5	237	405	74.0740737915039	52	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0878	false	7082545604884354735	168	202	873	1049	1567	300	تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الخزي والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار والله سبحانه وتعالي اعلم ولما فرغ الناظم رحمه الله تعالي من اداب	878	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0015	true	-7495850616376058409	63	96	298	459	1548	300	تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء من مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار وروي من قوله في علي بن المديني---------- رحمه الله -----لما اجاب	15	-5812452446808936539	129	214.0	100	176	73.29545593261719	22	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0522	false	-5960736149551111745	146	255	771	1298	1525	300	--حيوان-------- شديد الرياضة كثير الوفاء وهو لا سبع ولا بهيمة حتي كانه من الخلق المركب لانه لو تم له طباع السبعية ما الف الناس ولو تم له طباع البهيمية ما اكل لحم الحيوان نعم في الحديث اطلاق البهيم-ة عليه كما في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما امراة تمشي بفلاة اشتد عليها العطش فنزلت بءرا فشربت ثم صعدت فوجدت كلبا ياكل الثري من العطش فقالت لقد بلغ بهذا الكلب مثل الذي بلغ بي ثم نزلت فملات خفها فامسكته بفيها ثم صعدت فسقته فشكر الله لها ذلك وغفر لها قالوا يا رسول الله ان لنا في البهاءم اجرا قال نعم في كل كبد حراء رطبة اجر	522	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0043	true	-3096896488507376056	61	123	307	607	1522	300	الحيوان المعروف شديد الرياضة كثير الوفاء وهو لا سبع ولا بهيمة حتي كانه من الخلق المركب لانه لو تم له طباع السبعية ما الف الناس ولو تم له طباع البهيمية ما اكل لحم الحيوان لكن في الحديث اطلاق البهيمية عليه في قول الصحابة رض-----------ي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان لنا في البهاءم اجرا قال نعم في كل كبد حري- رطبة اجر	43	-5812452446808936539	267	478.5	208	538	49.62825393676758	52	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0072	false	657853528661767478	166	207	854	1096	1550	300	استطاع واسطاع بحذف-- التاء تخفيفا لانهم يستثقلونها مع الطاء ويكرهون ادغام التاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا وقرا حمزة--------- فما استطاعوا بالادغام فجمع بين الساكنين وبعض العرب تقول استاع يستيع وبعضهم يقول اسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعني اطاع يطيع	72	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	104	144	525	752	1570	300	--------اسطاع يحذفون التاء استثقالا ل-----------ها مع الطاء ويكرهون ادغام التاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا وقرا حمزة غير خلاد فما اس-طاعوا الكهف--- فجمع بين الساكنين وبعض العرب يقول استاع يستيع وبعض-- يقول اسطاع يسطيع بقطع الهمزة-بمعني اطاع يطيع	84	-5812452446808936539	200	345.5	163	253	79.05138397216797	29	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0099	false	-4577819536660303981	5	76	24	403	1526	300	لا يدخل الجنة نمام وفي رواية قتات قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب القتات والنمام بمعني واحد وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم والقتات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم انتهي وقال ابن الاثير في النهاية فيه لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت -الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه ثم ذكر ما ذكرناه عن المنذري وزاد والعساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	99	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0110	true	223411280037179257	164	222	843	1155	1562	300	لا يدخل الجنة نمام وفي رواية قتات قال الحافظ المنذري النمام والقتات-------------------- بمعني واحد وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم والقتات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم انتهي وفي--------------- النهاية---- لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت بالحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه قال والقشاش ال-----------------------------ذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	110	-5812452446808936539	282	536.0	227	380	74.21052551269531	50	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0100	false	-4812247032759262670	149	234	727	1198	1552	300	قال الامام ابن القيم في كتابه الروح قد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجلين اللذين راهما يعذبان في قبورهما يمشي احدهما بالنميمة بين الناس ويترك الاخر الاستبراء من البول فهذا ترك الطهارة الواجبة وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وان كان صادقا قال وفي هذا تنبيه علي ان الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان اعظم عذابا كما ان في ترك الاستبراء من البول تنبيها علي ان من ترك الصلاة التي الاستبراء من البول بعض واجباتها وشروطها فهو اشد عذابا انتهي	100	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0112	true	6184416965979797274	157	241	905	1372	1691	300	قال الامام ابن القيم في كتابه الروح قد اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجلين اللذين راهما يعذبان في قبورهما يمشي احدهما بالنميمة بين الناس ويترك الاخر الاستبراء من البول فهذا ترك الطهارة الواجبة وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وان كان صادقا---- وفي هذا تنبيه علي ان الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان اعظم عذابا كما ان في ترك الاستبواء من البول تنبيها علي ان من ترك الصلاة التي الاستبواء من البول بعض واجباتها وشروطها فهو اشد عذابا انتهي	112	-5812452446808936539	465	921.5	381	471	98.72611236572266	81	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0099	false	-4577819536660303981	135	255	713	1291	1526	300	ابي امامة رضي الله عنه ق----------------ال مر النبي صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد قال فكان الناس يمشون خلفه قال فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتي قدمهم امامه لءلا يقع في نفسه شء من الكبر فلما مر ببقيع الغرقد اذا بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين قال فوقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال من دفنتم ه-هنا اليوم قالوا فلان وفلان قالوا يا نبي الله وما ذاك قال اما احدهما فكان لا يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة واخذ جريدة رطبة فشقها ثم جعلها علي القبر قالوا يا نبي الله لم فعلت هذا قال ليخففن عنهما قالوا يا نبي الله حتي متي هما يعذبان قال غيب لا يعلمه الا الله	99	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0113	true	5384343195501810046	136	256	727	1312	1557	300	ابي امامة رضي الله عنه عند الامام احمد قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر في- بقيع الغرقد قال فكان الناس يمشون خلفه ف----لما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتي قدمهم امامه لءلا يقع في نفسه شء من الكبر فلما مر ببقيع الغرقد اذا بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين قال فوقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال من دفنتم هاهنا اليوم قالوا فلان وفلان قالوا يا-نبي الله وما ذاك قال اما احدهما فكان لا يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة واخذ جريدة رطبة فشقها ثم جعلها علي القبر قالوا يا نبي الله لم فعلت ----قال ليخففن عنهما قالوا يا نبي الله حتي متي هما يعذبان قال غيب لا يعلمه الا الله	113	-5812452446808936539	564	1090.0	447	595	94.7899169921875	111	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	129	210	677	1102	1554	300	قال في الفروع ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله الامام رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغنيمة------------------------------------ ويجوز حلقه لانه يستحب ازالته كالنوره وان ذكر خبر بالمنع حمل علي التشبه بالنساء-------------------- وكره الامدي كثرة التنوير لانه يضعف	419	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	64	178	322	912	1533	300	قال في الفروع ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله الامام احمد ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اطلي ولي عانته بيده ومقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله سره ويجوز حلقه لانه تستحب ازالته بالنورة وان ذكر خبر بالمنع حمل علي التشبه بالنساء انتهي قال في الفروع وكره الامدي كثرة التنوير لانه يضعف	167	-5812452446808936539	396	720.0	320	603	65.67163848876953	71	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	0	28	0	152	1554	300	وانم- ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع ويتلبد مع العرق ف-----------يهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك	419	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	195	223	1061	1216	1604	300	وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع ب---------العرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك	175	-5812452446808936539	142	263.0	116	164	86.58536529541016	23	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0412	false	-9199967186227993139	274	300	1368	1483	1483	300	ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة----- ونصه -لا باس باخذه وتحت حلقه لفعل ابن عمر رضي الله عنهما لكن انما فعله اذ حج او اعتمر-	412	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	14	38	77	184	1534	300	ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة منها ونصه ولا باس باخذه وتحت حلقه لفعل ابن عمر--------------- لكن انما فعله اذ حج او اعتمر	177	-5812452446808936539	100	174.5	78	122	81.96721649169922	21	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0420	false	4375168740171049422	178	299	899	1466	1471	300	شيخ الاسلام كما في الفتاوي المصري بما صورته اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره فانه اذا قص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه ---شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه كشط من الجنابه بحسب ما نقص من ثبت او علي كل شعرة قشطا من الجنابة فهل ذلك كذلك------ فاجاب رضي الله عنه بقوله قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من ح----------ديث حديفة ومن ح----------------------ديث ابي هريرة رضي الله عنه بقوله قد ال--------جنب فقال صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم---- ولا ميتا قال وما اعلم علي كراهة ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد	420	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0185	true	6452970021552423673	86	205	437	996	1482	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عما ----اذا كان الرجل جنبا فقص ظ-----------------فره او شاربه او مشط راسه هل عليه لثمشء في ذلك فقد اشار بعضهم الي ان الجنب اذا قص------ شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك او علي كل شعرة قسط- من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاجاب بانه-------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث حذيفة يعني لمسلموفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ا-------------------ن المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا قال وما اعلم علي كراهة ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد	185	-5812452446808936539	443	754.5	343	620	71.45161437988281	81	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0421	false	3581583020536152440	0	39	0	218	1521	300	صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم--------- ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن --اغتسال فاطلاق كلامه يقتضي------------- جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	421	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0185	true	6452970021552423673	206	250	1000	1242	1482	300	صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه صلي الله عليه وسلم جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر	185	-5812452446808936539	213	395.5	174	242	88.01652526855469	37	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0926	false	7021594289792243613	178	223	971	1181	1568	300	مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله تعالي فقال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	926	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0245	true	8769658580691048662	256	300	1356	1560	1560	300	مسعود رضي الله عنه قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله تعالي قا-ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	245	-5812452446808936539	199	378.0	156	211	94.31279754638672	40	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0765	false	-2049337080894732562	113	153	610	802	1520	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه	765	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	260	300	1481	1672	1672	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه-	295	-5812452446808936539	187	365.0	148	192	97.39583587646484	38	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0765	false	-2049337080894732562	153	227	802	1142	1520	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه---- خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة وفي رواية اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه واخرج الامام احمد عن ابن عم--------------------ر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راح الي مسجد الجماعة	765	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	0	58	0	274	1542	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في-- الجماعة	296	-5812452446808936539	234	415.5	183	364	64.28571319580078	45	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	0	45	0	249	1575	300	المحقق في الهدي النبوي غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية---- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط والا فالاحمر البحت نهي عنه------------------- اشد النهي انتهي	625	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	179	228	890	1156	1522	300	المحقق ابن القيم------ غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية قال وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط والا فالاحمر البحت نهي عنه صلي الله عليه وسلم اشد النهي انتهي	326	-5812452446808936539	235	437.5	192	272	86.39705657958984	42	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0623	false	-4512309457872432841	99	227	508	1146	1508	300	الامام احمد رضي الله عنه علي كراهة لبس الاحمر المصمت------- قال في المغني قال اصحابنا يكره وهو مذهب ابن عمر رضي الله عنهما روي انه اشتري ثوبا فراي فيه خيطا احمر فرده وقول الناظم قان اي شديد الحمرة يقال قنا كمنع قنوءا اشتدت حمرته كما في القاموس وقال في باب المقصور واحمر قانء صوابه بالهمز ووهم الجوهري انتهي قال- في الاداب ويكره للرجال لبس احمر مصمت نص عليه وقال --موفق الدين لا يكره------------------------------------ وعنه يكره شديد الحمرة دون خفيفها والمعتمد من المذهب كراهة ذلك ولو بطانة قال في الاداب واول من لبس الثياب الحمر ال قارون او ال فرعون ثم قرا فخرج علي قومه في زينته قال------ في ثياب حمر نقل ذلك عن الامام----- رضي الله عنه وقيل له رضي الله عنه الثوب الاحمر تغطي به الجنازة فكرهه	623	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0327	true	7140388966355036059	119	219	618	1122	1549	300	الامام احمد رضي الله عنه علي كراهة لبس الاحمر المصمت للرجال قال في المغني قال اصحابنا يكره وهو مذهب ابن عمر رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وقال الامام ابن--- مفلح في الاداب ي-كره للرجال لبس احمر مصمت نص عليه وقال الموفق انه-- لا يكره وهو مذهب الثلاثة واستظهره في الفروع وعنه يكره شديد الحمرة دون خفيفها و--معتمد--- المذهب كراهة ذلك ولو بطانة قال في الاداب واول من لبس الثياب الحمر ال قارون و--ال فرعون ثم قرا فخرج علي قومه في زينته القصص قال في ثياب حمر نقل ذلك عن الامام احمد رضي الله عنه وقيل ل-------------ه الثوب الاحمر تغطي به الجنازة فكرهه	327	-5812452446808936539	426	749.5	336	695	61.29496383666992	79	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0624	false	1696505347202355116	0	135	0	682	1493	300	الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده و--------------قول الجورقاني انه باطل -باطل بل الحديث ضعيف كما نبه عليه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها رواه ابو داود وقال ابن عبد البر كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب من الالوان الخضرة ويكره الحمرة ويقول هي زينة الشيطان انتهي وقولهم الا------------------------------------حمر المصمت اي الذي لا يخالطه لون غير الاحمرار قال في	624	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0327	true	7140388966355036059	64	132	335	685	1549	300	الشعب عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحث الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده لكنه ضعيف واما قول الجوزقاني انه باطل فباطل--------------- كما نبه عليه في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب من الالوان الخضرة ويكره الحمرة ويقول هي زينة الشيطان انتهي ونص الامام احمد رضي الله عنه علي كراهة لبس الاحمر المصمت للرجال ----------------------------قال في	327	-5812452446808936539	270	460.5	216	733	36.83492660522461	47	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0932	false	-365469994534355226	139	214	742	1143	1579	300	اختيار الاولي في شرح حديث اختصام الملا الاعلي الصلاة بالليل من موجبات الجنة وقد دل عليه--------------------- قوله عز وجل ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون------------------------------- الذاريات 15 18 الايات فوصفهم بالتيقظ بالليل والاستغفار بالاسحار------------------------------------------------------------------------- قال وكان بعض السلف ناءما فاتاه ات في منامه----- له قم فصل اما علمت ان مفاتيح الجنة مع اصحاب الليل هم خزانها هم خزانها	932	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0366	true	9105214624740724338	11	98	62	534	1531	300	اختيار الاولي للحافظ ابن رجب----------------------------------------------- وقد دل علي الترغيب في قيام الليل قوله تعالي- ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 15---------- فوصفهم بالتيقظ بالليل والاستغفار بالاسحار وبالانفاق من اموالهم وذكر الحافظ ابن رجب في شرح حديث اختصام الملا الاعلي قال -كان بعض السلف ناءما فاتاه ات في منامه فقال له قم فصل اما علمت ان مفاتيح الجنة مع اصحاب الليل هم خزانها هم خزانها	366	-5812452446808936539	323	554.5	260	531	60.8286247253418	58	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0313	false	-6964361477044857230	0	157	0	796	1561	300	وقال الامام الحافظ ابن رجب في كتابه الذي والانكسار للعزيز الجبار السجود اعظم ما يظهر فيه ذل العبد لربه عز وجل حيث جعل العبد اشرف ما-له من الاعضاء واعزها عليه واعلاها حقيقة اوضع ما يمكنه فيضعه في التراب م-عفرا ويتبع ذلك انكسار القلب وتواضعه وخشوعه ولذا -----------كان جز-ء العبد -اذا فعل ذلك ان يقربه الله اليه فان اقرب ما يكون العبد من رب-ه وهو ساجد كما صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال----- تعالي واسجد واقترب العلق 19 وهو مما كان يانف منه المشركون الم-تكبرونن عن عبادة الله------- وكان----- بعضهم يقول اكره ان اسجد فتعلوني امتي وانما طرد الله ابليس لما استكبر عن السجود حين امره الله به ولذا يبكي اذا سجد المءمن ويقول امر ابن ادم بالسجود ففعل الجنة وامرت فعصيت فلي النار---------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليلة في سجوده اقول كما قال اخي داود عليه السلام اعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي ان تعفر الوجوه لوجهه	313	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0406	true	4344768443611986607	129	275	714	1491	1611	300	وقال------- الحافظ ابن رجب في كتابه الذل والانكسار للعزيز الجبار السجود اعظم ما يظهر فيه ذل العبد لربه-عز وجل حيث جعل العبد اشرف ما له من الاعضاء واعزها عليه واعلاها حقيقة اوضع ما يمكنه فيضعه في التراب متعفرا ويتبع ذلك انكسار القلب وتواضعه وخشوعه للهعز وجل ولهذا كان جزاء المءمن اذا فعل ذلك ان يقربه الله اليه فان اقرب ما يكون العبد-من الله وهو ساجد كما صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله تعالي واسجد واقترب العلق ولهذا ك-----ان يانف منه المشركون المستكبرو-ن عن عبادة الله عز وجل وكان يقول بعضهم----- اكره ان اسجد فتعلوني استي فكان العب------------------------------------------------------------------د المءمن -يقول حال سجوده العز والكبرياء والعظمة والتقديس وصفك والذل والانكسار والتواضع والافتقار وصفي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليلة في سجوده اقول كما قال اخي داود عليه السلام اعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي ان تعفر الوجوه لوجهه	406	-5812452446808936539	632	1097.0	505	864	73.14814758300781	111	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0743	false	1345976588732007335	90	182	428	875	1517	300	قدس الله روحه الصلاة في النعلين سنة وكذلك ساءر ما يلبس من حذاء وجمجم وزربول وخف وغير ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن------------ انس رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامرنا ان نخالف اليهود الذين لا يصلون في نعالهم قال فالصلاة في النعلين مما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السنن ايضا ا-------------------نه صلي في نعل-ه وصلي اصحابه في نعالهم فخلع --------نعليه	743	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	254	298	1285	1496	1506	300	قدس الله روحه الصلاة في النعلين سنة وكذلك ساءر ما ------------------------------------------يلبس في الرجل من الخف وذكر حديث انس وحديث شداد بن اوس عند--------------------------------------------------- ابي داود واورد حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن -----انه صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه وصلي اصحابه في نعالهم فخلع صلي الله عليه	423	-5812452446808936539	128	169.0	98	487	26.283367156982422	23	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0743	false	1345976588732007335	182	239	875	1188	1517	300	فخلعوا نعالهم فلما سلم قال لم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور---- فصلاة الرجل للفرض والتطوع والجنازة في الحضر والسفر في نعليه من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	743	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0424	true	-3945852666366070639	0	58	0	317	1587	300	فخلعوا نعالهم فلما سلم قال لم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور قال فصلاة الرجل للفرض والتطوع والجنازة في الحضر والسفر في نعليه من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	-5812452446808936539	313	619.5	256	317	98.73816680908203	57	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0760	false	2146848738731939174	117	158	616	821	1526	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء------------------------------------------------ فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	760	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	232	282	1273	1525	1622	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	454	-5812452446808936539	202	386.0	162	253	79.8418960571289	38	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0760	false	2146848738731939174	158	282	821	1434	1526	300	قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة دال علي جوازه في المسجد فهو في غيره اجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخر ونصه حدثنا حامد بن عمر حدثنا عاصم حدثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر ---------------قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال------- مغلطاي هذا الحديث ليس موجودا في اكثر نسخ البخاري وقال الحافظ ابن حجر هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال ابن بطال المقصود من ------هذه الترجمة معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند-- من طرق غير ثابتة وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث وجمع	760	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0457	true	-4931911316070906109	162	300	864	1563	1563	300	قال الحافظ ابن حجر هذا دال علي -------------------------جواز التشبيك في المسجد واذا جاز في الم-----------------سجد فهو في غيره اجوز وترجم له البخاري باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره واورد فيه حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه ووقع في بعض نسخ البخاري ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم-اصابعه قال الحافظ مغلطاي هذا الحديث ليس موجودا في اكثر نسخ ال-صحيح وقال الحافظ ابن حجر هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال ابن بطال --مقصود البخاري بهذه الترجمة معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند ة من طرق غير ثابتة وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث وجمع-	457	-5812452446808936539	443	768.0	353	826	53.631961822509766	82	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0761	false	-5669178886272626686	0	84	0	426	1539	300	وقيل ان حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة ان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل -ان صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وفي البخاري والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول --الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا زاد البيهقي وشبك اصابعه ---وقد شبك النبي صلي الله عليه وسلم بين يديه في ----------------------------------------------------------------	761	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	21	100	109	517	1584	300	وقيل ان حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة انه------- يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم-للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وقال مغلطاي انه ليس بين حديث النهي--------------------- عن---- التشبيك وبين تشبيكه صلي الله عليه وسلمبين-------------------------------------------- اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فعل-----------ه في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلمللتشبيك ليس في	458	-5812452446808936539	272	414.0	212	496	54.83871078491211	45	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0762	false	-2884830306686609987	184	294	954	1506	1535	300	صلي الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لاشارة رسول ال----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال-- في صلاة ما كان في المسجد حتي يخرج منه ولح-------------------------------------------------------------------------------ديث كعب بن عجرة------- اذا توضا احدكم فاحسن --وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بيد----ه فانه في صلاة -رواه الامام احمد وابو داود باسناد جيد ورواه ابن خزيمة والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال--------------------------------------------------------------------------------- الحاكم صحيح علي شرطهما ورواه الترمذي وكذا ابن حبان ثالثها ان يكون في المسجد بعد فراغه من الصلاة وليس يريد صلاة اخري ولا ينتظرها فلا يكره لحديث ذي اليدين	762	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	75	196	387	984	1584	300	صلي الله عليه وسلمبين اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فعله في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلمل----------------------------------------------------------------لت---------------------------شبيك ليس في صلاة--- ولا في المضي اليها اي ولا في حال انتظاره لها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حاله انتهي وقد روي ابو داود من حديث كعب بن عجرة مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء- ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة ورواه الامام احمد والترمذي وفي حديث ------------------------------ابي هريرة مرفوعا اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يقل هكذا وشبك بين اصابعه رواه الحاكم فان كان في الم---------------------------------------------------سجد بعد فراغه من صلاته- وليس يريد صلاة اخري ولا ينتظرها فلا يكره لحديث ذي اليدين	458	-5812452446808936539	270	324.0	214	774	34.88372039794922	43	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0762	false	-2884830306686609987	0	42	0	207	1535	300	تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فعله في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلم للتشبيك ليس في صلاة ولا في المضي الي--------------------------ها فلا معارضة اذن وبقي كل حديث علي حياله انتهي	762	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	74	120	380	610	1584	300	تشبيكه صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فعله في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلم-للتشبيك ليس في صلاة ولا في المضي اليها اي ولا في حال انتظاره لها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي ح-اله انتهي	458	-5812452446808936539	203	372.5	163	233	87.12446594238281	35	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0932	false	-365469994534355226	147	214	788	1143	1579	300	الصلاة بالليل من موجبات الجنة وقد -------------------دل عليه قوله عز وجل ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون------------------------------- الذاريات 15 18 الايات فوصفهم بالتيقظ بالليل والاستغفار بالاسحار قال و---------------------------------------------------------------------------------كان بعض السلف ناءما فاتاه ات في منامه----- له قم فصل اما علمت ان مفاتيح الجنة مع اصحاب الليل هم خزانها هم خزانها	932	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	100	187	495	975	1553	300	الصلاة بالليل من موجبات الجنة كما دلت عليه الاحاديث ودل عليه قوله تعالي- ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 15---------- فوصفهم بالتيقظ بالليل والاستغفار بالاسحار وبالانفاق من اموالهم وفي اختيار الاولي في شرح حديث اختصام الملا الاعلي للحافظ ابن رجب كان بعض السلف ناءما فاتاه ات في منامه فقال له قم فصل اما علمت ان مفاتيح الجنة مع اصحاب الليل هم خزانها هم خزانها	540	-5812452446808936539	331	583.0	268	491	67.41344451904297	59	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0359	false	-3060704994419495091	196	292	1019	1533	1571	300	وغيرهما عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت والبخ-----اري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس والبخ-----اري ومسلم والترمذي -------عن انس رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر فقال الشرك بالله وعقوق الوالدين الحديث	359	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0554	true	1906709995883699944	140	237	700	1229	1585	300	وغيرهما عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس واخرج البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن انس رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكباءر فقال الشرك بالله وعقوق الوالدين الحديث	554	-5812452446808936539	504	992.0	410	531	94.91525268554688	90	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0360	false	-8862539372734452336	6	110	27	595	1586	300	مع عمرو بن جزم وان اكبر--------------------------------------- الكباءر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله--------------- وقتل النفس ------------------------------------المءمنة بغير الحق والفرار في سبي--------------ل الله يوم الزحف--------------------------------- وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم الحديث رواه ابن حبان في صحيحه واخرج النساءي والبزار واللفظ له باسنادين جيدين والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالد---------------------------------------------------------------يه والديوث والرجلة من النساء وروي ابن حبان في صحيحه شطره الاول قال الحافظ المنذري الديوث بتشديد الياء هو الذي يقر اهله علي الزنا مع علمه بهم والراجلة بفتح الراء	360	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0554	true	1906709995883699944	191	300	964	1585	1585	300	بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقال الكباءر--------------------- الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس واخرج البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن انس رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمالكباءر فقال الشرك بالله وعقوق الوالدين---------------------------------------------------- الحديث واخر-----------------------ج النساءي والبزار واللفظ له باسنادين جيدين والحاكم وصححه ------------عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان عطاءه وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث والرجلة من النساء قا----------------------------------ل الحافظ المنذري الديوث بتشديد الياء--- الذي يقر اهله علي الزنا مع علمه بهم والر-جلة بفتح الراء-	554	-5812452446808936539	368	563.0	298	768	47.91666793823242	54	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0364	false	-5240466943270813012	80	159	416	819	1484	300	شيخ الاسلام ابن تيمية رضوان الله عليه والذي ينتفع به- الابوان ولا ي-ضرر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم يضرهما تركه فهذا لا يستراب في وجوب طاعتهما فيه بل عندنا هذا يجب----- للجار وقسم ينتفعان به ولا يضره طاعتهما فيه لم تجب طاعتهما فيه لكن ان شق عليه ولم يضره وجب------------------------------------------------------------- وانما لم يقيده الامام بل قال بر الوالدين واجب ما لم يكن معصية لان فراءض الله تعالي من الطهارة واركان الصلاة والصوم تسقط بالضرر فبر الوالدين لا يتعدي ذلك	364	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0555	true	4468711882336834320	163	249	872	1306	1558	300	شيخ الاسلام ابن تيمية -----------------الذي ينتفع فيه الابوان ولا يتضرر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم يضرهما تركه فهذا لا يستراب في وجوب طاعتهما فيه بل------ هذا يجب عنده للجار وقسم ينتفعان به ولا يضره --------------فتجب طاعتهما فيه لكن ان شق عليه ولم يضره وجب واما ما كان يضره طاعتهما فيه فلا تجب طاعتهما في ذلك المضر له وانما لم يقيده الامام بل قال بر الوالدين واجب ما لم يكن معصية لان فراءض الله تعالي من الطهارة واركان الصلاة والصوم تسقط بالضرر فبر الوالدين لا يتعدي ذلك	555	-5812452446808936539	363	671.0	291	471	77.07006072998047	67	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0730	false	-3798385010579201103	99	137	543	733	1563	300	كما في --فتح الباري ونظمت في قول بعضهم----- خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام------------------ وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	730	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0614	true	-9063650738668821355	83	124	467	669	1586	300	كما في الفتح------------- في قوله من البسيط خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام ثم زاد بيتا ثالثا وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	614	-5812452446808936539	171	302.5	136	215	79.53488159179688	33	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0390	false	6370125412998598250	1	63	5	333	1567	300	بالعكس كما في المطالع قال في المطلع واذا لم يكن الميت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير قال---- الجوهري وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء اذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة------ وفي القاموس الجنا-----------------------زة الميت و-يفتح او بالكسر الميت و-بالفتح السرير او عكسه او بالكسر السرير مع الميع	390	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	221	290	1149	1508	1555	300	بالعكس كما في المشارق قال في المطلع واذا لم يكن الميت علي السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وانما يقال له سرير نص عليه الجوهري وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشء---- سترته ومنه اشتقاق الجنازة انتهي وفي القاموس جنزه يجنزه ستره وجمعه والجنازة الميت و يفتح او بالكسر الميت و بالفتح السرير او عكسه او بالكسر السرير مع الميت	655	-5812452446808936539	312	582.5	251	363	85.9504165649414	58	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0215	false	3404009608718308910	239	270	1290	1430	1587	300	وفي وصية عمرو بن العاص لابنه------------------------ يا بني احفظ عني--- اوصيك به امام عدل خير من مطر وبل واسد خطوم خير من امام مظلوم وامام مظلوم غشوم خير من فتنة تدوم	215	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0702	true	-7515706488321555569	6	43	38	203	1547	300	وفي وصية عمرو بن العاص لابنه عبد الله رضي الله عنهما يا بني احفظ عني ما اوصيك به امام عدل خير من مطر وبل واسد خطوم خير من امام ظ-لوم وامام ظ-لوم غشوم خير من فتنة تدوم	702	-5812452446808936539	136	248.5	105	167	81.43712615966797	29	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0423	false	8612065455367563011	227	280	1092	1349	1440	300	ابن عبد البر----- بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن------ انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	423	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	23	79	114	382	1515	300	ابن عبد البر اخرج بسند جيد عن ابي داود هذا رضي الله عنه انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	773	-5812452446808936539	247	477.0	195	268	92.16417694091797	51	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0888	false	-7233097195104572238	151	196	786	999	1567	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي	888	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0802	true	6765008691816118538	242	283	1216	1403	1487	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل-------------------------- كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الي سبع مءة ضعف قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي	802	-5812452446808936539	171	329.0	133	213	80.28169250488281	36	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0770	false	-4626966456396771712	248	285	1307	1491	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم للرجلين اللذين راهما وهو مع امراته صفية انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	770	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	124	156	634	789	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما----------------------------- انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	825	-5812452446808936539	146	269.5	115	184	79.34782409667969	30	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0497	false	-2619657168546865261	46	103	241	530	1538	300	والقمل-------- يتولد من العرق والوسخ قال الجاحظ وربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما حين استاذنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في لبس الحرير فاذن لهما فيه و--لولا الضرورة لما اذن لهما في ذلك لما جاء في لبس ذلك من الت------شديد	497	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0861	true	4760356727219209892	223	280	1154	1453	1549	300	والقمل المعروف يتولد من العرق والوسخ قال الجاحظ وربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما-حين استاذنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في لبس الحرير فاذن لهما فيه اذ لولا الضرورة -ما اذن لهما في ذلك لما جاء في لبس---ه من الوعيد الشديد	861	-5812452446808936539	280	514.5	226	305	91.80327606201172	49	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0635	false	-2114424594096937781	100	170	492	842	1498	300	من العرق والوسخ اذا اصاب ثوبا او ريشا او شعرا حتي يصير المكان عفنا قال الجاحظ وربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما حين استاذنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في لبس الحرير فاذن لهما فيه و--لولا الحاج-ة ما اذن لهما فيه--- لما جاء في ذلك- من الوعيد ال-----------------------------------شديد وقصة اباحته صلي الله عليه	635	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0861	true	4760356727219209892	226	291	1175	1507	1549	300	من العرق والوسخ--------------------------------------------------- قال الجاحظ وربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما-حين استاذنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي- لبس الحرير فاذن لهما فيه اذ لولا الضرورة ما اذن لهما في ذلك لما جاء في لبسه من الوعيد الشديد يتناثر من راسي علي وجهي جملة حالية فق-------ال صلي الله عليه	861	-5812452446808936539	274	486.5	218	392	69.89795684814453	49	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	199	231	1059	1240	1593	300	الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل سميت الفارة	499	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	268	300	1372	1550	1550	300	الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل ان-- الفارة-	885	-5812452446808936539	176	339.5	145	181	97.2375717163086	30	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0492	false	-2725068789464754126	224	278	1189	1472	1576	300	لسواده ومنه قوله تعالي وغرابيب سود----- وهما لفظتان بمعني واحد وفي حدي-ث رشد--- بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض الشيخ الغربيب فسره رشد--- بالذي يخضب ويجمع الغراب علي غربان كما في النظم واغر----------------------------------------------------------بة وغرابين وغرب وقد جمعها ابن مالك في قوله---------- بالغرب اجمع غرابا واغر---بة واغرب وغرابين	492	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	72	138	394	741	1612	300	لسواده ومنه قوله تعالي وغرابيب سود فاطر وهما لفظتان بمعني واحد وفي حديمث رشد ين بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الله يبغض الشيخ الغربيب فسره رشد ين بالذي يخضب بالسواد و------------------في النهاية اراد الذي لا يشيب وقيل الذي يسود شعره انتهي وجمعه غربان واغربة وغرابيب وغرب وقد جمعها ابن مالك في قوله من البسيط بالغرب اجمع غربانا ثم اغربة واغرب وغرابيب	886	-5812452446808936539	239	416.0	193	366	65.30054473876953	39	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0493	false	7359385949652809960	82	106	426	551	1600	300	وقال صاحب المجالسة سمي غراب البين لانه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه لينظر الماء فذهب ولم يرجع فلذلك العرب تشاءموا به وروي	493	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	204	227	1102	1226	1612	300	وقال صاحب المجالسة سمي غراب البين لانه بان عن نوح عليه السلام-لما وجهه لينظر الماء فذهب ولم يرجع فلذلك العرب تشاءموا به وذكر	886	-5812452446808936539	121	234.0	98	125	96.80000305175781	21	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	229	293	1228	1565	1593	300	سميت الفارة فويسقة لانها عمدت الي----- سفينة نوح عليه السلام فقطعتها فقد روي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة --فويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	499	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	1	62	5	337	1612	300	سميت فوي-------سقة لانها عمدت الي حبال سفينة نوح عليه السلام فقطعتها و---روي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	886	-5812452446808936539	321	610.5	261	344	93.31395721435547	55	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0501	false	6281163543955222836	11	139	55	733	1602	300	والعقرب واحد العقارب وهي تءنث والانثي عقربة وعقرباء ممدودة غير مصروفة والذكر عقربان وهي دابة لها ارجل طوال ليس ذنبه كذنب العقارب وكنيتها ام عريط واسمها بالفارسية رشك ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها و--------------------لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه ف--------تضربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شانها انها اذا لسعت الانسان فرت فرار مسء يخشي العقاب وربما ضربت العقربة الحجر والمدر ومن احسن ما قيل في ذلك رايت علي صخرة عقربا وقد جعلت ضربها ديدنا فقلت لها انها صخرة وطبعك من طبعها الينا فقالت صدقت ولكنني اريد اعرفها من انا------------------------------------------------------------------------------------------- والعقارب القاتلة----- في موضعين بشهر زور وبعسكر مكرم فر-----------بما تناثر لحم من تلسع-ه او بعض لحمه واسترخي حتي انه لا يدنو منه احد الا وهو يمسك انفه مخافة اعداءه-------------------------------------------------------- وبنصيبين عقارب قتالة يقال ان اصلها من شهر زور	501	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0887	true	2137476517325259721	117	266	615	1415	1586	300	والعقرب واحد العقارب وهي مءنث والانثي عقربة وعقرباء ممدودة غير مصروفة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها ومن عجاءب امرها انها لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فعند ذلك تضربه تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي فتموت ومنه قول الشاعر من الطويل تموت الافاعي من سموم العقارب وتاوي الي الخنافس وتسالمها ومن شانها انها اذا لدغت الانسان فرت فرار مسء يخشي العقاب وفي ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلمعقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم والعقارب القاتلة تكون في موضعين بشهر-زور وبعسكر مكرم تلسع فتقتل وربما تناثر لحم من -لسعته او بعض لحمه واسترخي حتي انه لا يدنو منه احد الا وهو يمسك انفه مخافة اعداءه ومن عجيب امرها انها مع صغرها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وبنصيبين عقارب قتالة يقال ان اصلها من شهر-زور	887	-5812452446808936539	417	677.5	338	1000	41.70000076293945	68	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0415	false	5739418457809648112	43	188	215	968	1536	300	وفي سنن ابي داود -عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقك---م قال الحاكم صحيح الاسناد وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باطفاء النار عند النوم وعلل ذلك بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	415	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	158	295	813	1534	1566	300	وفي سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس--------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال ص-------حيح الاسناد وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر باطفاء النار عند النوم وعلل ذلك ا-ن الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	888	-5812452446808936539	715	1373.5	579	757	94.4517822265625	127	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0500	false	-1680318500398423023	0	137	0	714	1611	300	رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم والخمرة هي السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باطفاء النار عند النوم وعلل ذلك بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	500	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	165	295	843	1534	1566	300	رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم -الخمرة--- السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن ---------------عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر باطفاء النار عند النوم وعلل ذلك ا-ن الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	888	-5812452446808936539	686	1339.0	556	714	96.07843017578125	124	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0505	false	-6786440405034512596	4	171	18	843	1517	300	وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وقال كان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في المسند- وفي الحديث الصحيح ع-----ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة من اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دو-ن الاولي----------------------------------------------------------- وفيه ايضا من قتلها في الضربة الاولي فله ماءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وروي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا------------------------ اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة لكن في اسناده عمر بن قيس المكي ضعيف وفي سنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انه كان في بيتها رمح موضوع فقيل لها ما تصنعين بهذا فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار غير الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر صلي الله عليه وسلم بقتلها	505	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	36	205	191	1047	1575	300	وفي الصحيحين ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا و----كان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في --مسنده وفي ---------صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في------- الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفيه ايضا من قتلها في الضربة الاولي فله م-ءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وف-ي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة ---وفي مسند الامام احمد و---------------سنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انه كان في بيتها رمح موضوع فقيل لها ما تصنعين بهذا فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرنا ان ابراهيم عليه السلام-لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار غير الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر صلي الله عليه وسلم-بقتلها	892	-5812452446808936539	732	1320.5	584	915	80.0	130	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0461	false	-7420686141340011313	247	300	1378	1669	1669	300	وواحد اليهود يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب- في الجمع كزنجي وزنج جعلوا ا----لياء فيه كتاء التانيث في نحو شعيرة وشعير وفي تسميتهم بذلك خمسة اقوال احدها قولهم انا هدنا اليك --------الثاني انهم هادوا من عبادة العجل اي تابوا و-----------الثالث انهم مالوا عن دين الاسلام ودين موسي والرابع انهم يتهودون عند قراءة التوراة اي-	461	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1053	true	-4503372697364318926	242	298	1183	1492	1507	300	وواحد اليهود يهودي و------حذفوا ياء النسبة في الجمع كزنجي وزنج جعلا منهم للياء فيه كتاء التانيث في نحو شعيرة وشعير وفي تسميتهم بذلك خمسة اقوال احدها قولهم انا هدنا اليك الاعراف الثاني انهم هادوا من عبادة العجل اي تابوا ورجعوا عنها الثالث انهم مالوا عن دين الاسلام ودين موسي -الرابع انهم يتهودون عند قراءة التوراة اي	1053	-5812452446808936539	280	514.0	230	316	88.60759735107422	47	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0462	false	-1620937078626939451	2	32	16	179	1633	300	السموات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة قاله ابو عمرو -بن العلاء الخامس نسبتهم الي يهوذا بن يعقوب فقيل لهم يهوذ بالذال المعجمة ثم عرب بالمهملة نقله غير واحد	462	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1054	true	-7415612673799462403	0	30	0	164	1594	300	السموات والارض تحركت حيث اتي الله موسي التوراة قاله ابو عمرو ابن العلاء الخامس نسبتهم الي يهوذا بن يعقوب فقيل لهم يهوذ بالذال المعجمة ثم عرب بالمهملة نقله غير واحد	1054	-5812452446808936539	162	318.0	132	164	98.78048706054688	28	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0072	false	657853528661767478	64	153	333	777	1550	300	قال في النهاية غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه وفي قصيدة كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول 3 مطلب في غض الطرف 3 قال الامام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب غض الطرف عبارة عن ترك التحديق واستيفاء النظر فتارة يكون ذلك لان في الطرف كسرا وفتورا خلقيين وهو المراد في كلام كعب-------------- وتارة يكون -لقصد الكف عن التامل حياء م----------------------------ن الله تعالي وهو المراد في كلام الناظم فان مراده رحمه الله تعالي فاغضض طرفك امتثالا قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	72	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1200	true	7822425651526481582	21	83	99	421	1516	300	قال في النهاية غض طرفه اي كسره واطرق ولم يفتح عينه و----------------------------------------------------------------------------------------قال------- ابن هشام غض ال-------------------طرف عبارة عن ترك التحديق واستيفاء النظر فتارة يكون ذلك لان في الطرف كسرا وفتورا خلقيين وهو المراد بقول كعب غضيض الطرف مكحول وتارة يكون القصد الكف عن التامل حياء من الله ورسوله ووقوفا علي حدود ال-----شرع وهو المراد في قوله تعالي---------------------------------------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	1200	-5812452446808936539	251	426.0	198	487	51.540042877197266	44	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0072	false	657853528661767478	229	300	1208	1550	1550	300	الطبراني عن----- ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عن ربه عز وجل النظرة سهم مسموم من سهام ابليس من تركها من مخافتي ابدلته ايمانا يجد حلاوته في قلبه ورواه الحاكم من حديث حذيفة وقال صحيح الاسناد وفيه نظر واخرج الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من مسلم ينظر الي محاسن امراة ثم يغض-	72	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1200	true	7822425651526481582	86	154	435	761	1516	300	الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عن ربه عز وجل النظرة سهم مسموم من سهام ابليس من تركها من مخافتي ابدلته ايمانا يجد حلاوته في قلبه ورواه الحاكم من حديث حذيفة وصححه--------------------- واخرج الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ينظر الي محاسن امراة ثم يغض	1200	-5812452446808936539	309	572.0	244	352	87.78408813476562	63	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0073	false	1367612640747782448	0	39	0	189	1491	300	بصره الا احدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه -رواه الطبراني الا انه قال ينظر الي امراة اول رمقة والبيهقي -قال انما اراد ان صح والله اعلم ان يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا	73	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1200	true	7822425651526481582	154	193	761	952	1516	300	بصره الا احدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه ورواه الطبراني الا انه قال ينظر الي امراة اول رمقة والبيهقي وقال انما اراد ان صح والله اعلم ان يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا	1200	-5812452446808936539	189	368.0	150	191	98.952880859375	37	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0868	false	5092405598677857306	0	29	0	162	1551	300	لغير ذي شهوة مكرو---------------------------------------ه لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه ل---واجبات وحقوق لعله لا يقوم بجميعها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة	868	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	263	300	1333	1536	1536	300	لغير ذي شهوة مكروه والمذهب خلافه قال المكرهون له انما كره لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه علي واجبات وحقوق لعله لا يقوم بجميعها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة-	1203	-5812452446808936539	160	301.0	132	204	78.4313735961914	27	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0846	false	4688426788943333933	261	300	1378	1569	1569	300	الطبراني باسناد حسن والبيهقي عن-------------- ابي نجيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان موسرا لان ينكح ثم لم ينكح فليس مني هذا حديث-------- مرس----ل وابو نجيح تابعي واسمه يسار بالياء المثناة تحت وهو والد عبد-	846	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1205	true	-5873945109639804606	118	160	630	846	1522	300	الطبراني باسناد حسن والبيهقي والدارمي من حديث ابي نجيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان موسرا لان ينكح ف--لم ينكح فليس مني جزم البيهقي بانه مرسل قال وابو نجيح تابعي واسمه يسار بالياء المثناة تحت وهو والد عبد	1205	-5812452446808936539	179	314.0	142	218	82.11009216308594	33	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0870	false	7186771323977638767	0	33	0	147	1459	300	عليه وسلم تزوج اربعة عشرة ومات عن تسع ولو تزوج بشر بن الحارث تم امره ولو ترك الناس النكاح لم يكن غزو ولا حج ولا كذا ولا كذا وقد كان النبي صلي الله	870	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1205	true	-5873945109639804606	267	300	1377	1522	1522	300	عليه وسلم تزوج اربع- عشرة ومات عن تسع ولو تزوج بشر بن الحارث تم امره ولو ترك الناس النكاح لم يكن غزو ولا حج ولا كذا ولا كذا وقد كان النبي صلي الله-	1205	-5812452446808936539	145	280.0	113	147	98.63945770263672	31	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0870	false	7186771323977638767	33	297	147	1446	1459	300	عليه وسلم يصبح وما عندهم شء ومات عن تسع وكان يختار النكاح ويحث عليه وينهي عن التبتل فمن رغب عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم فهو علي غير الحق ويعقوب في حزنه قد تزوج والنبي صلي الله عليه وسلم قال حبب الي النساء قال غذاء ---قلت له فان ابراهيم بن ادهم يحكي عنه انه قال يا لوعة صاحب العيال فما قدرت ان اتم الحديث حتي صاح بي وقال وقعت في بنيات الطريق انظر ما كان عليه محمد رسول الله---------- واصحابه ثم قال فبكاء الصبي بين يدي ابيه يطلب منه الخبز افضل من كذا وكذا اين يلحق المتعبد والعزب ---------------------------------------------------انتهي 3 مطلب في ذم العزوبية وان الزواج من اسباب الرزق 3 الثاني في ذم غذاء وقد فهم مما ذكرنا ذمها وقول الامام احمد رضي الله عنه ليست غذاء من امر الاسلام في شء واخرج الامام احمد عن ابي----- ذر بسند رمز غذاء في الجامع الصغير لحسنه وابو يعلي في مسنده عن عطية بن بشر مرفوعا شراركم عزابكم وار-ذل موتاكم عزابكم واخرج ابو يعلي غذاء ف-----ي الاوسط غذاء عدي عن ابي هريرة مرفوعا شراركم عزابكم وابن عدي عن---------ه مرفوعا شراركم عزابكم ركعتان من متاهل خير من سبعين ركعة من غير متاهل وقد نظم ذلك ابن العماد فقال--------- شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر وقد اورده الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابي هريرة وحكم عليه بالوضع واعله بخالد بن اسماعيل قال وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر متروك قال الحافظ غذاء ---قلت ورد بهذا اللفظ من حديث ابي ذر اخرجه الامام احمد في مسنده بسند رجاله ثقات ومن حديث عطية بن بشر غذاء اخر---جه ابو يعلي غذاء غذاء ف---------ي الشعب	870	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1206	true	-8725121927680058968	0	239	0	1209	1536	300	عليه وسلم يصبح وما عندهم شء------------ وكان يختار النكاح ويحث عليه و-نهي عن التبتل فمن رغب عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم فهو علي غير الحق ويعقوب في حزنه قد تزوج والنبي صلي الله عليه وسلم قال حبب الي النساء قال المروذي قلت له -ان ابراهيم بن ادهم يحكي عنه انه قال لر--وعة صاحب --عيال فما قدرت ان اتم الحديث حتي صاح بي وقال وقعت في بنيات الطريق انظر ما كان عليه محمد -صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال فبكاء الصبي بين يدي ابيه يطلب منه الخبز افضل من كذا وكذا اين يلحق المتعبد والعزب نقل هذا كله الامام ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين من رواية المروذي عن الام------------------------------------------------------------------ام احمد رضي الله عنه واخ-------------------------------رج الامام احمد من حديث ابي ذر باسناد حسن-------------------------- وابو يعلي في مسنده عن عطية بن بشر مرفوعا شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم واخرج ابو يعلي والطبراني في الاوسط------------------------------------------- وابن عدي عن ابي هريرة مرفوعا شراركم عزابكم ركعتان من متاهل خير من سبعين----- من غير متاهل وقد نظم ذلك ابن العماد فقال من الرجز شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر وقد اورده الحا-------فظ ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابي هريرة وحكم عليه بالوضع واعله بخالد بن اسماعيل قال -له طريق ثان فيه يوسف بن السفر متروك قال الحافظ السيوطي قلت ورد بهذا اللفظ من حديث ابي ذر اخرجه الامام احمد في مسنده بسند رجاله ثقات ومن حديث عطية بن بشر المازني اخرجه ابو يعلي والطبراني والبيهقي في الشعب	1206	-5812452446808936539	1012	1817.0	799	1407	71.92608642578125	190	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0869	false	-2130994520317196129	71	178	384	898	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان موسرا لان ينكح ثم لم ينكح فليس مني وتقدم وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم غذاء --------------------------------------------------------------------------------------فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم القوم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني --	869	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	43	274	214	1394	1534	300	صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري----------------------------------------------- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم اما قليلة فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فقوله اصلي الليل ابدا التابيد قيد لليل لا لا صلي وقوله ولا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ومجموع الروايتين يءكد زيادة عدد القاءلين عن الثلاثة لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وان امكن التوفيق بضرب من التجويز فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي مفعول بلغ والفاعل اسم الاشارة اي قول اصحابه ما قالوا فجاء---------- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انت------م الذين قلتم كذا وكذا فحمد الله تعالي	1209	-5812452446808936539	402	710.5	318	1243	32.34111022949219	76	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0567	false	8653071147166734059	240	300	1206	1510	1510	300	قال علماءنا منهم صاحب الاقناع في اقناعه والغاية وغيرهما ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة ودليل هذا----- ما روي البيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لقيني عمر بن الخطاب------------- وقد ابتعت لحما بدرهم فقال ما هذا يا جابر فقال قلت قرم اهلي فابتعت لهم لحما بدرهم فجعل عمر يردد قرم-	567	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1212	true	-3642617630910159790	36	99	180	497	1518	300	قال علماءنا منهم صاحب الاقناع في اقناعه والغاية وغيرهما -من اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة ودليل ما ذكروه ما روي البيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لقيني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ابتعت لحما بدرهم فقال ما هذا يا جابر----- قلت قرم اهلي فابتعت لهم لحما بدرهم فجعل عمر يردد قرم	1212	-5812452446808936539	295	552.0	237	323	91.33126831054688	56	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0568	false	2629959049862938951	0	170	0	864	1530	300	اهلي حتي تمنيت ان الدرهم سقط مني ولم الق عمر قوله قرم اهلي اي اشتدت شهوتهم---- اللحم وروي----- مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ادرك جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ومعه حامل لحم فقال عمر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه لجاره وابن عمه فاين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها قال البيهقي وروي عن عبد الله بن دينار مرسلا وموصولا قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب قال الحليمي رحمه الله هذا الوعيد من الله تعالي وان كان للكفار الذي- يقدمون علي الطيبات المحظورة ولذلك قال فاليوم تجزون عذاب الهون-------- فقد يخشي مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يءمن ان يرتبك في الشهوات اي يقع وينشب ولا يتخلص منها والملاذ كلما اجاب نفسه الي واحد م-نها دعته الي غيرها فيصير الي ان-- لا يمكنه عصيان نفسه في هوي قط وينسد باب العبادة دونه فاذا ال به الامر الي هذا لم يبعد ان يقال له اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	568	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1212	true	-3642617630910159790	99	235	497	1196	1518	300	اهلي حتي تمنيت ان الدرهم سقط مني ولم الق عمر قوله قرم اهلي اي اشتدت شهوتهم الي اللحم وفي رواية مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال ل-------------جاب--------------------------------------------------ر اما يريد احدكم ان يطوي بطنه لجاره وابن عمه فاين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف قال بعض العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------هذا الوعيد من الله------ وان كان للكفار الذين يقدمون علي الطيبات المحظورة ولذلك قال فاليوم تجزون عذاب الهون الاحقاف فقد يخشي مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يءمن ان يرتبك في الشهوات---------------------------- والملاذ كلما اجاب نفسه الي واحدة منها دعته الي غيرها فيصير الي حالة لا يمكنه عصيان نفسه في هوي قط وينسد باب العبادة دونه فاذا ال به الامر الي هذا لم يبعد ان يقال له اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا	1212	-5812452446808936539	645	1188.0	515	885	72.88135528564453	119	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0844	false	-5222550610957736055	232	269	1177	1370	1545	300	في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته------------------- فيصح مع فقدها فهي حق للمراة والاولياء كلهم حتي من يحدث فلو زوجت بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من المراة والاولياء جميعهم فورا ومتراخيا ويملكه الابعد مع رضا الاقرب	844	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1249	true	-5288758309342063889	260	300	1379	1590	1590	300	في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته علي الصحيح المعتمد فيصح مع فقدها فهي حق للمراة والاولياء كلهم حتي من يحدث فلو زوجت بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من المراة والاولياء جميعهم فورا ومتراخيا ويملكه الابعد مع رضا الاقرب-	1249	-5812452446808936539	192	367.0	156	212	90.5660400390625	36	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0845	false	-372582290997738092	0	73	0	390	1598	300	الاعجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية الثالث الحرية فلا يكون العبد ولو مبعضا كفءا لحرة ولو عتيقة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة ك--حجامة وحياكة و----------زبال وكساح كفءا- لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز وص-------احب العقار--------- الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون ال-عسر كفءا -لموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم	845	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1250	true	-6808622728496904	33	107	188	598	1622	300	ال-عجمي وهو من ليس من العربكف-ءا لعربية الثالث الحرية فلا يكون العبد ولو مبعضاكف-ءا لحرة ولو عتيقة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صن-عة دني-ة كالحجام والحاءك والكساح والزبال------ كفءاص لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز والتانء صاحب العقار ونحو ذلك الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا للموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم	1250	-5812452446808936539	367	657.5	298	421	87.17339324951172	58	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0095	false	-1114416422676131084	123	248	633	1248	1516	300	قال ابو طالب سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه عن الرجل يسال عن الرجل يخطب اليه فيسال عنه فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لفاطمة معاوية عاءل وابو جهم عصاه علي عاتقه يكون غيبة ان اخبره قال المستشار مءتمن يخبره بما -------------------------------------------------------فيه وهو اظهر ولكن يقول ما ارضاه لك ونحو هذا احسن وعن الحسن بن علي انه سال الامام احمد------------- عن معني الغيبة يعني في النصيحة قال اذا لم ترد عيب الرجل وقال الخلال اخبرني حرب س-------معت احمد رضي الله عنه يقول اذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة وقال انس والحسن من القي جلباب الحياء فلا غيبة فيه قال في--------- الاداب الكبري الاشهر عنه يعني الامام احمد الفرق بين المعلن وغيره	95	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1313	true	476351408044415802	98	220	506	1118	1547	300	قال ابو طالب سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه عن الر--------------جل يخطب اليه فيسال عنه فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لفاطمة معاوية عاءل وابو جهم عصاه علي عاتقه يكون غيبة ان اخبره قال المستشار مءتمن يخبره بما فيه قال ابن عقيل لا يقصد الازراء علي المذكور ولا الطعن فيه وسء-----------------------------------------------------------------ل الامام احمد رضي الله عنه عن معني الغيبة يعني في النصيحة قال اذا لم ترد عيب الرجل وقال الخلال اخبرني حرب سمعت الامام احمد رضي الله عنه يقول اذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة وقال انس والحسن من القي جلباب الحياء فلا غيبة فيه قال ابن مفلح في الاداب------- الاشهر عنه يعني الامام احمد-الفرق بين المعلن وغيره	1313	-5812452446808936539	522	986.5	417	699	74.67810821533203	99	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0055	false	4298441326396741948	215	264	1184	1447	1635	300	وابو داود والنساءي عن----- ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	55	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1453	true	599292285780292332	38	88	217	485	1537	300	وابي داود والنساءي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	1453	-5812452446808936539	261	513.0	212	268	97.3880615234375	47	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0839	false	8440477366167609076	97	121	533	661	1579	300	المقرعة سميت بذلك لانها تخلط اللحم بالدم واصل السوط الخلط وهو ان تخلط شيءين في اناءك ثم تضربهما بيدك حتي يختلطا و-جمع السوط سياط	839	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	122	146	600	727	1521	300	المقرعة سميت بذلك لانها تخلط اللحم بالدم واصل السوط الخلط وهو ان تخلط شيءين في اناءك ثم تضربهما بيدك حتي يختلطا ويجمع علي-- سياط	1587	-5812452446808936539	124	235.5	100	129	96.12403106689453	22	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0107	false	-362402406511155326	206	255	1054	1330	1578	300	الطرد والابعاد من الله تعالي ومن الخلق السب والدعاء كما في النهاية وفي القاموس لعنه كمنعه طرده وابعده فهو لعين وملعون والجمع ملاعين والاسم اللعان واللعانية والل----------------عنة بالضم من يلعنه الناس وكهمزة الكثير اللعن لهم وقال الحجاوي ------------------------------في لغة --اقناعه لعنه لعنا من باب نفع طرده وابعده او سبه	107	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1624	true	-2859727869572458007	158	211	769	1077	1533	300	الطرد والابعاد من الله تعالي ومن الخلق السب والدعاء ---------------وفي القاموس لعنه كمنعه طرده وابعده فهو لعين وملعون والجمع ملاعين والاسم اللعان واللعانية واللعنة مفتوحات واللعنة بالضم من يلعنه الناس وكهمزة الكثير اللعن لهم وامراة لعين فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء وفي لغة الاقناع ل-عنه لعنا من باب نفع طرده وابعده او سبه	1624	-5812452446808936539	246	453.5	203	324	75.9259262084961	39	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0110	false	-3299333128839845603	255	297	1248	1456	1469	300	الحافظ ابن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعن وقال--------- مسدد قالت الوافقية وا--------------------------------------------------------------------------------------------حمد يقول الحجاج رجل سوء وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ليس في هذا عن ا-------حمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم وقال	110	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1625	true	3665000194284619669	16	72	87	389	1523	300	الحافظ ابن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعن فقال في رواية مسدد قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة الملعونة وقال علي الجهمية لعنة الله وكان الحسن البصري يلعن الحجاج والامام احمد يقول الحجاج رجل سوء -قال شيخ الاسلام ابن تيمية------------- ليس في هذا عن الامام احمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم وقال	1625	-5812452446808936539	189	327.0	150	316	59.81012725830078	33	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0677	false	7150266195425528197	40	82	202	401	1491	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تواضع لله درجة يرفعه الله درجة حتي يجعله في اعلي عليين ومن تكبر علي الله درجة يضعه الله درجة حتي يجعله في اسفل سافلين زاد-------- ----------ابن حبان	677	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1626	true	-7701019957193018584	220	263	1215	1423	1604	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال من تواضع لله درجة يرفعه الله درجة حتي يجعله في اعلي عليين ومن تكبر علي الله درجة يضعه الله درجة حتي يجعله في اسفل سافلين الحديث رواه ابن ماجه وابن حبان	1626	-5812452446808936539	186	350.5	146	217	85.71428680419922	37	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0120	false	-4274524854481988129	70	167	336	787	1471	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه ليست نسبات علي احد وانما انتم ولد ادم طف الصاع لم تملءه ليس لاحد فضل علي احد الا بالدين او عمل صالح ورواه البيهقي بلفظ ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين او عمل صالح حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا وفي رواية ----له ليس لاحد علي احد فضل الا بدين او تقوي وكفي بالرجل ان يكون بذيا فاحشا بخيلا قوله طف الصاع بالاضافة اي قريب بعضكم من بعض واخرج-------------------------------------- الامام احمد عن--------------- ابي ذر رضي الله عنه ان	120	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1627	true	-5887741646719189059	16	82	81	394	1493	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه ليست نسبات علي احد وانما انتم ولد ادم طف الصاع لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تملءوه ليس لاحد علي احد فضل الا بدين او تقوي------------------------------------- قوله طف الصاع بالاضافة اي قريب بعضكم من بعض والاحاديث في مثل هذا كثيرة متظافرة وفي مسند الامام احمد والصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه من	1627	-5812452446808936539	249	445.5	192	508	49.0157470703125	51	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0359	false	-3060704994419495091	197	236	1027	1228	1571	300	عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما	359	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	261	300	1370	1570	1570	300	عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما-	1657	-5812452446808936539	200	395.0	162	201	99.50248718261719	38	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0052	false	-2161453714085395405	51	153	277	851	1636	300	حركات العبد بجوارحه واجتنابه للمحرمات واتفاءه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فان كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة رب-ه ومحبة ما بحبة وخشي----ته وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات --جوارحه كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقي المشتبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وحصلت له السلامة من جميع الافات والعافية من كل الهلكات وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع هواه وطلب ما بيحبه ولو كرهه مولاه فسدت حركات الجوارح----- وانبعث- الي كل المعاصي والقباءح ول----------------ذا يقال القلب ملك الاع--------------ضاء وهي جنوده الطاءعة وحركاتها كلها لحركته تابعة فان كا--------------------------------------------ن الملك صالحا كانت---- الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده	52	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	191	300	1000	1595	1595	300	حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقاءه الشبهات بحسب صلاح ق-----لبه فان كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة الله ومحبة ما يحبه وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح- كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقي الشب--هات حذرا من الوقوع في المحرما-------------------------------------------------------ت وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع هواه وطلب ما يح-به ولو كرهه الل-ه فسدت حركات الجوارح كلها وانبعثت الي كل المعاصي والشبهات بحسب هوي القلب ولهذا يقال القلب ملك الاعضاء وبقية الاعضاء---- جنوده وهم مع هذا جنود طاءعون منبعثون في طاعته وتنفيذ اوامره لا يخالفونه في شء من ذلك فان كان الملك صالحا كانت هذه الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده-	1675	-5812452446808936539	443	744.5	360	665	66.61653900146484	66	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0335	false	4961509245316702789	263	300	1325	1507	1507	300	الفخذ------ وهي -فتح الراء وكسر الحاء و----------كسر الراء بوزن ابل ويجوز اسكان الحاء مع فتح الراء وكسرها قال ابن سيده وغيره من اهل اللغة وهذه اللغات الاربعة جاءزة في كل اسم او فعل ثلاثي عينه حرف حلق-	335	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1677	true	-6361964755243042751	114	151	601	789	1522	300	الفخذ مءنثة وهي بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز فيها كسر الفاء وي---------جوز اسكان الخاء --بفتح الفاء وكسرها قال ابن سيده وغيره من اهل اللغة وهذه اللغات الاربع- جارية في كل اسم او فعل ثلاثي عينه حرف حلق	1677	-5812452446808936539	160	269.5	127	200	80.0	24	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0544	false	8239124840966678497	100	167	538	892	1562	300	لانه مقت وكذا باربع اصابع وب-----------خمس لانه شره قال في الاداب الكبري وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي انتهي قال ابن مفلح في الاداب ولان الاكل باصبعين يطول حتي يشبع ولا تفرح المعدة والاعضاء بذلك لقلته كمن ياخذ حقه قليلا قليلا -لا يستلذ به ولا يمرءه وباربع اصابع قد يغص به لكثرته و--------المراد ا--لا يتناول عادة وعرفا باصبع او -اصبعين فان العرف يقتضيه ودليل الكراهة منتف فيه	544	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	142	201	745	1058	1547	300	لانه مقت و----باصبعين لانه كبر وباربع وخمس لانه شره و---------------------كذا حكاه ابن البنا عن الشافعي----------------------------- ولان------ باصبعين يطول حتي يشبع ولا يفرح المعدة والاعضاء بذلك لقلته كمن ياخذ قل----يلا قليلا فلا يستلذ به ولا يمريه وباربع اصابع قد يغص به لكثرته قال ولعل المراد ما لا يتناول عادة وعرفا باصبع او باصبعين فان العرف يقتضيه ودليل الكراهة منتف فيه	1703	-5812452446808936539	273	474.5	221	377	72.4137954711914	43	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0574	false	570798527651989496	218	258	1102	1313	1512	300	كعب بن عجرة رضي الله عن------ه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	574	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	25	62	142	335	1547	300	كعب بن عجرة عند الطبراني وغيره قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه----------------- ثم رايته يلعق الث-------لاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام	1703	-5812452446808936539	167	299.0	132	217	76.95852661132812	31	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0575	false	5773529045627969162	115	289	579	1475	1529	300	اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامر بسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وذكر في الاداب نحو هذا الحديث عن جابر مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم والمنديل بكسر الميم ماخوذ من الندل وهو النقل لانه ينقل وقيل لان الوسخ يندل به يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت وانكرها الكساءي وفي القاموس المنديل بالكسر والفتح------ وكمنبر الذي يتمسح به وتندل به وتمندل تمسح وعنه رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة رواه مسلم قال الامام ابن القيم في------ الهدي كان صلي الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا وما قرب اليه شء من الطعام الا اكل---ه الا ان تعافه نفسه-------- فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكل---ه والا تركه ولم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم	575	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	144	260	698	1293	1493	300	اذا وقعت لقمة احدكم فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة -----------المنديل بكسر الميم-ماخوذ من الندل وهو النقل لانه ينقل وقيل لان الوسخ يندل به يقال تندلت بالمنديل------------ ويقال ايضا تمندلت وانكرها الكساءي وفي القاموس المنديل ب--كسر الميم وفتحها وكمنبر الذي يتمسح به وتندل به وتمندل تمسح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ابن القيم في كتابه الهدي كان صلي الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا وما قرب اليه شء من الطعام الا اكل منه الا ان تعافه نفسه الشريفة فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكل منه والا تركه و------------كان صلي الله عليه وسلم	1705	-5812452446808936539	558	1019.0	447	922	60.520606994628906	103	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0576	false	56404411137162352	66	87	340	448	1532	300	اذا فرغ من طعامه لعق اصابعه---- ولم تكن لهم مناديل يمسحون بها ايديهم ولم تكن عادتهم غسل ايديهم كلما اكلوا انتهي	576	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	260	282	1293	1405	1493	300	اذا فرغ من طعامه لعق اصابعه قال ولم تكن لهم مناديل يمسحون بها ايديهم ولم تكن عادتهم غسل ايديهم كلما اكلوا انتهي	1705	-5812452446808936539	108	209.5	87	112	96.42857360839844	21	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0587	false	934381897619345084	168	207	822	1006	1469	300	صلي الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا وما قرب اليه شء من الطعام الا اكل---ه الا ان تعافه نفسه-------- فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكل---ه والا تركه----- صلي الله عليه وسلم	587	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	217	260	1090	1293	1493	300	صلي الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا وما قرب اليه شء من الطعام الا اكل منه الا ان تعافه نفسه الشريفة فيتركه من غير تحريم وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكل منه والا تركه وكان صلي الله عليه وسلم	1705	-5812452446808936539	184	340.5	145	203	90.64039611816406	39	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0536	false	6146728128363705645	161	294	844	1494	1519	300	النفخ في الاناء-------------- والتنفس فيه واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الاناء والتنفس فيه روي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه وروي الترمذي ايضا وقال حسن صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذن عن فيك واخرج ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري ايضا رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب وروي البخاري ومسلم والترمذي والنساءي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة	536	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	105	200	525	990	1491	300	النفخ في الغذاء من طعام وشراب والتنفس في الاناء قبل ابانته عن الفم لما---------------------------------------- روي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ في---------------------------ه وروي عن ابي سعيد الخدري وصحح-------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد ايضا --------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب و-في الصحيحين -----والترمذي والنساءي النهي عن التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة	1706	-5812452446808936539	403	666.5	318	664	60.692771911621094	76	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0538	false	-8497044213672833809	78	117	409	613	1588	300	الثالث -قال الامدي ونقله عنه ابن مفلح في الاداب الكبري وغيره لا باس بنفخ الطعام اذا كان حارا ويكره اكله حارا وهو ظاهر الاقناع فانه قال ويكره نفخ الطعام والشراب والتنفس في اناءهما واكله حارا ان لم يكن حاجة	538	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	205	240	1014	1199	1491	300	-للحاجة قال الامدي ونقل----ه ابن مفلح في الاداب الكبري وغيره لا باس بنفخ الطعام اذا كان حارا ويكره اكله حارا وفي----- الاقناع ي----------كره نفخ الطعام والشراب والتنفس في اناءهما واكله حارا ان لم يكن حاجة	1706	-5812452446808936539	176	329.0	142	205	85.8536605834961	31	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0539	false	2209007926296486176	27	72	139	356	1423	300	مما يليه قال جماعة والطعام نوع واحد قال الامدي -لا باس اي ان ياكل من غير ما يليه وهو وحده انتهي ودليل كراهة جولان اليد في الطعام قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر بن ابي سلمة كل مما يليك اخرجاه فان---- كان------- انواعا فلا باس	539	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	253	298	1270	1483	1491	300	مما يلي غيره------ والطعام نوع واحد قال الامدي ولا باس--- ان ياكل من غير ما يليه وهو وحده------ ودليل كراهة جولان اليد في الطعام قول النبي صلي- الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة كل مما يليك متفق عليه فاذا كان الطعام انواعا فلا باس	1706	-5812452446808936539	174	288.0	135	229	75.98253631591797	33	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0588	false	1352922330096828788	158	189	825	970	1518	300	واخرج ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب	588	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	159	187	785	915	1491	300	واخرج ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد ايضا--------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب	1706	-5812452446808936539	127	240.5	99	145	87.5862045288086	27	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0539	false	2209007926296486176	219	264	1047	1241	1423	300	واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر شك عبيد الله بن عكراش قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	539	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	12	52	69	241	1532	300	وفيه ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر ----------------------قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	1707	-5812452446808936539	169	323.5	129	194	87.1134033203125	38	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0540	false	-3414073922894707359	41	237	208	1220	1538	300	الاكل من ذروة الطعام ومن وسطه بل ياكل من اسفله وكذلك الكيل قال في الاداب الكبري ويكره من وسط القصعة والصحفة واعلاها وكذلك الكيل ذكره ابن عقيل لما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه ورواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود وغيره ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها واخرج ابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن بشر رضي الله عنه قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد اثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها ذروتها بكسر الذال المعجمة اعلاها والله اعلم مطلب في كراهة الاخذ والاعطاء والاكل والشرب باليد اليسري	540	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	54	152	254	747	1532	300	الاكل من ذروة الطعام ومن وسطه بل ياكل من اسفله وكذلك الك-----------------------------------------------------------------------------------يل لما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه رو-اه النساءي وابن ماج-------------------ه ورواه ابو داود بلفظ---------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث------------------- عبد الله بن بسر رضي الله عنه مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها رواه ابو داود وابن ماجه ويكره اكل وشرب وكذا ----------------اخذ و--اعطاء-------------- باليد اليسري	1707	-5812452446808936539	432	720.0	342	1012	42.687747955322266	78	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0541	false	-6148977649666323196	0	113	0	590	1576	300	بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها قال-------------------------------------- وكان نافع يزيد فيه ولا ياخذ بها ولا يعط بها رواه مسلم والترمذي بدون الزيادة ورواه مالك وابو داود بنحوه واخرج -----------------ابن ماجه باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه-------------- وليعط بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله واخرج الامام احمد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل بشماله اكل معه الشيطان ومن شرب بشماله شرب معه الشيطان قال في الاداب الكبري ذكر ابن عبد البر وابن حزم ان الاكل بالشمال محرم لظاهر الاخبار وقال --------ابن ابي موسي من	541	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	160	266	787	1348	1532	300	بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها رواه مسلم والترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا وكان نافع يزيد فيه ولا ياخذ بها ولا يعط بها رو---------------------------------اه مالك وابو داود وفي حديث ابي سعيد الخدري عند ابن ماجه باسناد --------------------------------صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لياكل احدكم بيمينه ويش-رب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله واخرج الامام احمد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل بشماله اكل معه الشيطان ومن شرب بشماله شرب معه الشيطان قال في الاداب وحرمه ا-----بن عبد البر وابن حز----------------------م لظاهر الاخبار وقال القاضي وابن عقيل وسيدنا	1707	-5812452446808936539	449	794.5	361	667	67.31634521484375	79	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0542	false	-8277955827451086769	131	300	696	1556	1556	300	قال الامام احمد ومتك----------ءا وفي الغنية----------------- وعلي طريق وعبارة الاداب ---------ويكره --اكله متكءا و--مضطجعا زاد في الاقناع ك-الاداب او منبطحا انتهي وقال الامام ابن هبيرة اكل الرجل متكءا يدل علي استخفافه بنعمة الله فيما قدم بين يديه من رزقه فيما يراه الله علي تناوله ويخالف عواءد الناس عند اكلهم الطعام من الجلوس الي ان يتكء عنه فان هذا يجمع بين سوء الادب والجهل واحتقار النعمة ولانه اذا كان متكءا لا يصل الغذاء الي قعر المعدة الذي هو محل الهضم فلذلك لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ونبه علي كراهته وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي ماءدة شرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح علي بطنه وذكر بعض مشايخ الحنفية انه لا باس بالاكل متكءا---- لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل يوم خيبر متكءا كذا قالوا والحديث الذي استدلوا به رواه الطبراني من طريق بقية وهو ثقة لك---نه مدلس وفي رجاله------ عمر الشامي مجهول ولفظه عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه ق--ال لما-	542	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1708	true	4532963987746353204	7	182	37	920	1475	300	قال الامام احمد يكره الاكل متكءا وفي الغنية لسيدي عبد القادر وعلي طريق و---في الاداب لابن مفلح يكره الاكل- متكءا او مضطجعا زاد في الاقناع ك الاداب او منبطحا قال-------------- ابن هبيرة اكل الرجل متكءا يدل علي استخفافه بنعمة الله فيما قدم بين يديه من رزقه فيما يراه الله علي تناوله ويخالف عواءد الناس عند اكلهم الطعام من الجلوس الي ان يتكء عنه ف---هذا يجمع بين سوء الادب والجهل واحتقار النعمة وايضا اذا كان متكءا لا يصل الغذاء الي قعر المعدة الذي هو محل الهضم فلذلك لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ونبه علي كراهته وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي ماءدة شرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح علي بطنه وذكر بعض مشايخ الحنفية انه لا باس بالاكل متكءا قال لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل يوم خيبر متكءا كذا قالوا والحديث الذي استدلوا به رواه الطبراني من طريق بقية وهو ثقة الا انه مدلس وفي اسناده ايضا عمر الشامي مجهول ولفظه عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنهما قال لما	1708	-5812452446808936539	802	1484.5	641	917	87.4591064453125	153	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0543	false	-8784304440693245659	0	97	0	460	1441	300	افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر جعلت له ماءدة فاكل متكءا واصابته الشمس فلبس الظلة قلت وعلي فرض صحة -هذا الحديث------ فانه منسوخ يدل -----له ما روي عن واثلة نفسه رضي الله عنه قال اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا وقتا يسيرا ثم تركه ذكره اصحاب السير منهم الشيخ محمد الشامي في سيرته هذا مع ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا والترمذي عن عبد الله بن عبيد ق--------------ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	543	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1708	true	4532963987746353204	182	284	920	1401	1475	300	افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر جعلت له ماءدة فاكل متكءا واصابته الشمس فلبس الظلة قلت وعلي فرض ثبوت هذا الحديث وصحته فانه منسوخ يدل علي ذلك ما روي عن واثلة نفسه رضي الله عنه قال اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا وقتا يسيرا ثم تركه ذكره اصحاب السير منهم الشيخ محمد الشامي في سيرته هذا مع ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما ----قال ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا نعم روي مسلم وابو داود عن انس رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1708	-5812452446808936539	421	798.5	332	486	86.6255111694336	85	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0549	false	1310016044972693231	10	147	45	769	1538	300	فيسن اكلك حال كونك جالسا فوق رجلك اليسار --------وناصب- الرجل اليمين من--ك ومسندا بطنك الي فخذك اليمين قال الامام ابن القيم في حكمة ذلك لءلا يحصل الامتلاء المنهي عنه فان الانسان باسناد فخذه لبطنه لا يحصل تمام امتلاء لعدم افتراش البطن وفي الرعاية او يتربع وذكر ابن البنا عن بعض الاصحاب ان من اداب الاكل ان يجلس مفترشا وان تربع فلا باس وقال الحافظ ابن حجر المستحب في صفة الجلوس للاكل --------ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري وقال الامام ابن القيم في الهدي ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقه ا-لله تعالي عليه انتهي وبسمل	549	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1709	true	-7608330511707394862	61	164	304	858	1564	300	ويسن الاكل-------- جالسا فوق -----اليسار من رجليه ناصبا الرجل اليمني منهما ليسند- بطنه الي فخذه اليمني فلا يحصل له -------------------------------الامتلاء المنهي عنه-------------------------------------------------- لعدم افتراش البطن وفي الرعاية او يتربع وفي الفتح ل--------------------------------------------------------------------------لحافظ ابن حجر-------- في صفة الجلوس للاكل المستحب ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري وقال------- ابن القيم في الهدي ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله تعالي عليه ويسمي ------	1709	-5812452446808936539	494	860.0	399	744	66.3978500366211	77	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0550	false	703463016146493106	82	156	399	766	1495	300	روي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل طعامه في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي كفاكم ورواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وزاد فاذا اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله عليه فان نسي في اوله فليقل ب-سم الله اوله واخره وهذه الزيادة عند ابي داود وابن ماجه مفردة	550	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1709	true	-7608330511707394862	197	269	1024	1381	1564	300	روي ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل طعامه في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي كفاكم -رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وزاد فاذا اكل احدكم طعاما فليذكر اسم الله عليه فان نسي في اوله فليقل باسم الله اوله واخره وهذه الزيادة عند ابي داود وابن ماجه مفردة	1709	-5812452446808936539	356	692.5	284	368	96.73912811279297	69	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0551	false	-4441254952303340796	246	288	1262	1469	1529	300	انتهي قلت واقل ذلك ان يسمع نفسه حيث لا مانع قال ابن ابي داود في كتابه تحفة العباد وادلة الاوراد اتفق العلماء علي انه لا يحسب للذاكر شء من الاذكار الواردة حتي يتلفظ به بحيث يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع----- انتهي	551	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	0	42	0	208	1537	300	انتهي---- واقل ذلك ان يسمع نفسه حيث لا مانع قال ابن ابي داود في كتابه تحفة العباد وادلة الاوراد اتفق العلماء علي انه لا يحسب للذاكر شء من الاذكار الواردة حتي يتلفظ به بحيث يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع فاذا انتهي	1710	-5812452446808936539	203	392.5	162	212	95.75471496582031	40	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0553	false	-6613364618929134140	99	300	498	1503	1503	300	معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنب---------------------------------------ه واخرج مسلم--------- والنساءي والترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها -الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل بضم الهمزة وهي اللقمة وفي حديث ابن عباس الطويل الذي رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم خبز ولحم وتمر ورطب وبسر ودمعت عيناه والذي نفسي بيده ان هذا هو النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة فكبر ذلك علي اصحابه فقال بل اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم الله فاذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو اشبعنا وانعم علينا فافضل فان هذا كفاف بهذا وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه الامام احمد وغيره وفي البخاري عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا-	553	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	53	185	255	916	1537	300	معاذ بن انس رضي الله عنه مرفوعا -----------------------------من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه واخرج مسلم والترمذي والنساءي ---------عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها والاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل بضم الهمزة وهي اللقمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه الامام احمد وغيره وفي البخاري عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا	1710	-5812452446808936539	604	1139.0	482	1055	57.25118637084961	117	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0554	false	-3446594018484805263	0	165	0	858	1525	300	مودع ولا مستغني عنه وفي رواية كان اذا فرغ من طعامه وقال مرة اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ربنا ومكفي بفتح الميم وتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه اكثر الرواة بالهمز قا-ل النووي وهو فاسد من جهة العربية سواء كان من الكفاية او من كفاف الاناء كما لا يقال في مقرو مقرء ولا في مرمي مرمء بالهمز قال في --مطالع الانوار المراد بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمير قال الحربي فالمكفي الاناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه او لعدمه وقوله غير مكفور اي غير مجحودة نعم الله تعالي فيه بل مشكورة غير مستور الاعتراف بها والحمد لله عليها وقال الخطابي المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي وان الضمير يعود اليه وان معني قوله غير مكفي انه يطعم ولا يطعم كانه علي هذا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحديث اي ان الله تعالي مستغن من معين وظهير قال وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب منه والرغبة اليه	554	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	185	299	916	1531	1537	300	مودع ولا مستغني عنه وفي رواية كان اذا فرغ من طعام------------------------ه قال الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ربنا ومكفي بفتح الميم وتشديد الياء-هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه اكثر الرواة بالهمز وقال النووي وهو فاسد من جهة العربية سواء كان من الكفاية او--- كفات الاناء كما لا يقال -----------------في مرمي مرمء بالهمز قال في المطا--------لع المراد بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمير ومعني غير مك--------------------------------------------------------------------------------فور اي غير مجحودة نعم الله تعالي---- بل مشكورة غير مستور الاعتراف بها والحمد لله عليها وقال الخطابي المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي والض---مير يعود اليه وم---عني قوله غير مكفي انه يطعم ولا يطعم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب منه والرغبة اليه	1710	-5812452446808936539	590	1104.0	478	861	68.52497100830078	100	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0554	false	-3446594018484805263	170	211	888	1092	1525	300	ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك هو ربنا او انت ربنا ويصح كسره علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله وذكر ابن	554	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1711	true	-364420844404407020	0	41	0	201	1531	300	ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا -من رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك هو ربنا او انت ربنا ويصح ج-ره علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله وفي سنن -	1711	-5812452446808936539	193	372.0	154	204	94.60784149169922	37	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0555	false	-3644970931304207347	10	67	49	337	1524	300	وفي سنن النساءي وكتاب ابن السني باسناد حسن عن عبد الرحمن بن جبير التابعي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول ب-سم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت فلك الحمد علي ما اعطيت	555	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1711	true	-364420844404407020	39	96	193	481	1531	300	وفي سنن النساءي وكتاب ابن السني باسناد حسن عن عبد الرحمن بن جبير التابعي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعام- يقول باسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت فلك الحمد علي ما اعطيت	1711	-5812452446808936539	287	564.0	230	289	99.3079605102539	55	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0573	false	-2349792692728429644	126	299	667	1557	1563	300	اللقم ويجيد- المضغ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الا ان يكون هناك ما هو اهم من --اطالة الاكل وقال الامام ابن تيمية رضي الله عنه علي ان هذه المسالة لم اجدها ماثورة ولا عن ابي عبد الله------------ رضي الله عنه مذكورة لكن فيها مناسبة وقال ايضا نظير هذا ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة وذكر بعض اصحابنا استحباب تصغير الكبير وذلك عند الخبز وعند الوضع وعند الاكل انتهي قلت قد يستدل لتصغير الارغفة بما روي- البزار بسند ضعيف والطبراني عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه قال ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد احد رواته سمعت بعض اهل العلم يفسر هذا قال هذا تصغير الارغفة وفي نهاية ابن الاثير و-حكي عن الاوزاعي انه تصغير الارغفة قال في السيرة الشامية قال شيخنا ابو الفضل احمد بن الخطيب رحمه الله تتبعت هل كانت اقراص خبزه صلي الله عليه وسلم صغارا ام كبارا فلم اجد في ذلك شيءا بعد الفحص واما حديث صغروا الخبز واكثروا عدده يبارك لكم فيه فرواه الديلمي وسنده واه انتهي قلت وذكره	573	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1711	true	-364420844404407020	98	259	493	1327	1531	300	اللقم واجادة المضغ قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما لم يكن ثم----------------- ما هو اهم من الاطالة -------قال------- ابن تيمية-------------------- هذه المسالة لم اجدها ماثورة ولا عن ابي عبد الله الامام احمد رضي الله عنه مذكورة لكن فيها مناسبة -قال و----نظير هذا ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة وذكر بعض اصحابنا استحباب تصغير الكبير وذلك عند الخبز وعند الوضع وعند الاكل------ قلت و--يستدل لتصغير الارغفة بما رواه البزار بسند ضعيف والطبراني عن ابي الدرداء رضي الله عنه------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه قال ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد احد رواته سمعت بعض اهل العلم يفسر هذا قال هذا تصغير الارغفة وفي نهاية ابن الاثير ويحكي عن الاوزاعي انه تصغير الارغفة قال في السيرة الشامية قال شيخنا ابو الفضل احمد بن الخطيب رحمه الله تتبعت هل كانت اقراص خبزه صلي الله عليه وسلم صغارا ام كبارا فلم اجد في ذلك شيءا بعد الفحص واما حديث صغروا الخبز و-كثروا عدده يبارك لكم فيه فرواه الديلمي وسنده واه انتهي قلت -ذكره	1711	-5812452446808936539	800	1478.0	644	907	88.20286560058594	142	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0574	false	570798527651989496	0	49	0	250	1512	300	الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وقال الحافظ تتبعت هل كان خبز النبي صلي الله عليه وسلم صغيرا او كبيرا فلم ار فيه شيءا والله تعالي اعلم قال الامام ابن الجوزي ولا يمد يعني الاكل يده الي الاخري يعني الي اللقمة الاخري حتي يبتلع ما قبلها ولذا قال في الاداب	574	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1711	true	-364420844404407020	259	298	1327	1522	1531	300	الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وقال------- تتبعت هل كان خبز النبي صلي الله عليه وسلم صغيرا او كبيرا فلم ار فيه شيءا قال ابن الج------------------------وزي ولا يمد----- الاكل يده الي---------------- اللقمة الاخري حتي يبتلع ما قبلها ومثله في--- الاداب	1711	-5812452446808936539	181	334.5	145	250	72.4000015258789	31	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0576	false	56404411137162352	143	300	741	1532	1532	300	ساقط من الطعام علي محل طاهر اولا وكانا جافين ب سبب تثرد الخبز قال في القاموس ثرد الخبز فته كاثرده وتثرده بالتاء والثاء علي افتعله فقد روي ابن ماجه والحكيم الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فراي كسرة ملقاة فاخذها فمسحها ثم اكلها وقال يا عاءشة احسني جوار نعم الله فانها ما نفرت عن قوم فعادت اليهم وروي الطبراني عن ابي سكينة وهو----------------------------------------------------- والبزار عن عبد الله بن ام حرام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز زاد ابو سكينة فان الله تعالي اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله زاد عبد الله فان الله تعالي انزله من بركات السماء وسخر له بركات الارض ومن تتبع ما يسقط من السفرة غفر له قلت اورده الامام ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابي موسي وبريدة وعبد الله بن ام حرام وابي هريرة وحكم عليه بالوضع وتعقبه الجلال السيوطي بان الحاكم اخرجه من حديث عاءشة رضي الله-	576	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1712	true	-840021309014720665	4	137	22	700	1562	300	ساقط من الطعام علي محل طاهر اولا وكانا جافين لما------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن ماجه والحكيم الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فراي كسرة ملقاة فاخذها فمسحها ثم اكلها وقال يا عاءشة احسني جوار نعم الله فانها ما نفرت عن قوم فعادت اليهم واما حديث -------ابي سكينة عند الطبراني وحديث عبد الله بن ام حرام عند الطبراني ايضا والبزار مرفوعا ----------------------------------------------------اكرموا الخبز زاد ابو سكينة فان الله تعالي اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله زاد عبد الله فان الله------ انزله من بركات السماء وسخر له بركات الارض ومن تتبع ما يسقط من السفرة غفر له ف---اورده -------ابن الجوزي في الموضوعات من حديث ابي موسي وبريدة وعبد الله بن ام حرام وابي هريرة وحكم عليه بالوضع وتعقبه------- السيوطي بان الحاكم اخرجه من حديث عاءشة رضي الله	1712	-5812452446808936539	603	1103.0	482	845	71.36094665527344	112	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0577	false	-1557966777120338843	160	277	822	1427	1542	300	تخليل ما اي----- بقايا الطعام الكاءن بين المواضع من اسنانه فيستحب تتبع ذلك بالخلال واخراجه من تلك المواضع بعده اي بعد الاكل والفراغ منه قال الامام المحقق ابن القيم والخلال نافع للثة والاسنان حافظ لصحتها نافع من تغ-ير النكهة قال واجود --ما اتخذ من عيدان الاخلة وخشب الزيتون والخلاف انتهي وقال سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله سر-ه يكره التخلل علي الطعام ولا يخلل بقصب ولا رمان ولا ريحان ولا طرفاء ونحو ذلك لانه مضر وفي --اداب -ابن مفلح ويخلل اسنانه يعني بعد الاكل ان علق بها شء روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ترك الخلال يوهن الاسنان ورفعه بعضهم وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ابي	577	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1712	true	-840021309014720665	200	300	1046	1562	1562	300	تخليل الاسنان من بقايا الطعام في----------------------------------تتبع ذلك بالخلال ويلقيه قال---------------------------------------------- الامام -------ابن القيم -الخلال نافع للثة والاسنان حافظ لصحتها نافع من تغيير النكهة قال واجود ه ما اتخذ من عيدان الاخلة وخشب الزيتون والخلات انتهي -قال------ الشيخ عبد القادر قدس الله روحه يكره التخلل علي الطعام ولا يخلل بقصب ولا رمان ولا ريحان ولا طرفاء ونحو ذلك لانه مضر وفي الاداب لابن مفلح ويخلل اسنانه----- بعد الاكل ان علق بها شء روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ترك الخلال يوهن الاسنان ورفعه بعضهم وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ابي-	1712	-5812452446808936539	485	870.5	389	617	78.60615539550781	84	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0577	false	-1557966777120338843	0	62	0	336	1542	300	عنها وصححه واقره الذهبي والبيهقي في الشعب ومن حديث ابي سكينة اخرجه الطبراني في الكبير وقال ابن الديبع تلميذ الحافظ السخاوي في كتابه التمييز حديث اكرموا الخبز له طرق كلها ضعيفة مضطربة وبعضها اشد من بعض في الضعف -----قال شيخنا ولا يتهيا الحكم عليه بالوضع لا سيما وفي المستدرك للحاكم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز انتهي	577	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1712	true	-840021309014720665	137	199	700	1039	1562	300	عنها وصححه واقره الذهبي والبيهقي في الشعب ومن حديث ابي سكينة اخرجه الطبراني في الكبير وقال ابن الديبع تلميذ الحافظ السخاوي في كتابه التمييز حديث اكرموا الخبز له طرق كلها ضعيفة مضطربة وبعضها اشد من بعض في الضعف قال وقال شيخنا -لا يتهيا الحكم عليه بالوضع ولاسيما ف-ي المستدرك للحاكم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكرموا الخبز انتهي	1712	-5812452446808936539	330	643.0	269	341	96.7741928100586	57	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0577	false	-1557966777120338843	277	300	1427	1542	1542	300	ايوب مرفوعا حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح-	577	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	true	3076432529896543025	0	23	0	116	1576	300	ايوب مرفوعا حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح	1713	-5812452446808936539	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0578	false	2316332306904160333	0	94	0	504	1523	300	الطعام وفي الهدي النبوي للامام------- ابن القيم ورد في الخلال حديثان لم يصحا وذكر هذين الحديثين والله اعلم وقال علي القارء حديث حبذا المتخللون من امتي قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الاصابع في الوضوء وبالتخليل بعد الطعام والله ولي الانعام والق- ما يخرجه الخلال من الخلالة كثمامة يعني بضم الخاء المعجمة وقد روي الامام احمد وابو داود وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اكل فما تخلل فليلفظه ومن لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج----- فيكره ابتلاع ما يخرجه الخلال لا ما يخرج باللسان	578	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	true	3076432529896543025	23	106	116	562	1576	300	الطعام وفي الهد-------ي للامام المحقق ابن القيم ورد في الخلال حديثان لم يصحا فذكر هذين الحديثين انتهي ------قال علي القاري حديث حبذا المتخللون من امتي قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الاصابع في الوضوء وبالتخليل بعد----------------- ال-طعام ويلقي ما يخرجه الخلال من الخلالة كثمامة--------------------------- روي الامام احمد وابو داود وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة------------- مرفوعا من اكل فما تخلل فليلفظه ومن لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه فيكره ابتلاع ما يخرجه الخلال لا ما يخرجه اللسان	1713	-5812452446808936539	422	769.5	342	517	81.624755859375	70	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0579	false	1337015258452165782	4	60	23	303	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده قال في الاداب ذكر هذا الحديث للامام احمد رضي الله عنه فقال ما حدث به--------- الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث وقد ضعف قيسا هذا جماعة ووثقه اخرون قال الحافظ المنذري قيس بن الربيع صدوق وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن	579	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	true	3076432529896543025	122	166	644	871	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده رواه ابو داود والترمذي قال ا--لامام احمد------------------ ما حدث بهذا الحديث الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث وقد ضعف قيسا هذا جماعة ووثقه اخرون قال الحافظ المنذري و--------------------------------------لا يخرج-------- عن حد الحسن	1713	-5812452446808936539	186	299.5	148	293	63.48122787475586	32	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0622	false	-361468410141099661	199	264	1095	1436	1628	300	الكفار وانيتهم مباحة ان جهل حالها وفاقا لابي حنيفة وعنه الكرا--------------هة وفاقا لمالك والشافعي وعنه المنع وعنه------- فيما ولي عوراتهم وعنه المنع ممن تحرم ذبيحته وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل للامام احمد رضي الله عنه عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	622	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	197	261	1024	1361	1563	300	الكفار وانيتهم مباحة ان جهل حالها وفاقا لابي حنيفة وعن- الامام احمد هي مكروهة وفاقا لمالك والشافعي وعن- الامام احمد المنع فيما ولي عوراتهم و----------ممن تحرم ذبيحته وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل للامام احمد------------- عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	1715	-5812452446808936539	306	564.0	247	362	84.53038787841797	53	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0623	false	-4512309457872432841	23	71	123	365	1508	300	واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه في ذلك نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر رضي الله عنهما في ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وساله يعني----- الامام احمد رضي الله عنه ابو الحارث عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال شيخنا يعني شيخ الاسلام	623	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	261	300	1361	1563	1563	300	واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه------- نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر رضي الله عنهما-في ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وسال ابو الحارث الامام احمد ع------------------------ن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل -قال----------- شيخ الاسلام-	1715	-5812452446808936539	190	331.0	154	247	76.92308044433594	32	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0523	false	4955497641364890119	43	104	245	564	1554	300	قال في الاداب الكبري يجوز اقتناء كلب كبير لصيد يعيش به او لحفظ ماشية يروح معها الي المرعي ويتبعها او لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير ذلك وقيل يجوز اقتناءه لحفظ البيوت وهو قول بعض الشافعية وفي الرعاية قيل وبستان فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد احتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ به حرثا او ماشية ان	523	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1731	true	4906920630748302325	241	300	1197	1506	1506	300	قال في الاداب الكبري يجوز اقتناء كلب كبير لصيد يعيش به او لحفظ ماشية يروح معها الي المرعي ويتبعها او لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير ذلك وقيل يجوز اقتناءه لحفظ البيوت وهو قول بعض الشافعية وفي الرعاية قيل وبستان فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد احتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا -يحفظ به ما--------شية او-	1731	-5812452446808936539	306	596.5	248	319	95.92476654052734	56	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0523	false	4955497641364890119	100	254	547	1321	1554	300	حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة في اقوي الوجهين والثاني لا يجوز وفي الرعاية لا يكره علي الاصح اقتناء جرو صغير حيث يقتني الكبير واما اقتناء الكلاب لغير ما ذكرنا فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------جوز لما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية قيراطان وكلاهما في الصحيح ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية-- فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان وفي رواية ل-------------------------------------لبخاري----- من عمله وحمل ذلك علي نوع من الكلاب---- بعضها اشد اذي من بعض--------- او لمعني فيها او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فتكون القيراطان في المداءن ونحوها والقيراط في البوادي او يكون في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر القيراطين والمراد	523	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	0	120	0	638	1574	300	حرثا--------- ان حصلت او يصيد به ان احتاج ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة في اقوي الوجهين والثاني لا يجوز وفي الرعاية لا يكره علي الاصح-اقتناء جرو صغير حيث يقتني الكبير واما اقتناء الكلاب لغير ما ذكرنا فلا يجوز وحكي الدميري ان اصح الوجهين عند الشافعية جواز اتخاذ الكلاب لحفظ الدرب والدور فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقتني شيءا من الكلاب غير ما ذكرنا فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط وهي في الصحيحين ايضا وفي رواية البخاري ينقص من عمله وحمل ----علي نوع من الكلاب كان بعضها اشد---- من بعض في الاذي او لمعني فيها او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فتكون القيراطان في المد--ن ونحوها والقيراط في البوادي او ---------------ذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر القيراطين والمراد	1732	-5812452446808936539	474	701.5	383	914	51.859954833984375	81	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0136	false	-4798910293885818024	88	125	470	674	1595	300	وفي مسند الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	136	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1766	true	2545344574722972307	202	238	1055	1258	1567	300	وفي مسند الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف-والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	1766	-5812452446808936539	203	401.0	167	204	99.50980377197266	35	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0705	false	6292323789740810813	254	290	1295	1495	1548	300	الله عنهما---- كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة رواه الامام احمد والبخاري تعليقا مجزوما به ورواه ايضا النساءي وابن ماجه-- والحاكم وصحح-------------------------------------------------------ه زاد الامام احمد--- فان الله يحب ان يري---- نعمته علي عب-ده	705	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1769	true	5839606875915702583	238	285	1231	1470	1550	300	الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة علقه -------------البخاري----------------- ورواه موصولا ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده زاد الحارث في اخره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عباده	1769	-5812452446808936539	129	156.5	101	269	47.95539093017578	19	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0634	false	5297242682836712220	46	160	237	803	1490	300	في الاخرة ورواه النساءي وزاد وق-ال ابن الزبير من لبسه في الدنيا لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير وفي الصحيحين عن عمر ايضا رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له زاد البخاري وابن ماجه وغيرهما من لا خلاق له في الاخرة وروي البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد --عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه	634	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	49	98	240	497	1559	300	ايضا اخرج-----ه النساءي ولفظه فقال ابن عمر اذا والله لا----------- يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر واخرج الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنساءي وصححه --------------الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد فذكر الحديث ال------مرفوع مثل حديث ابن عمر هذا وزاد------------------ وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه	1772	-5812452446808936539	148	179.5	119	569	26.01054573059082	22	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0634	false	5297242682836712220	244	297	1215	1479	1490	300	الامام احمد ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انما يلبس الحرير في الدنيا من لا يرجو ان يلبسه في الاخرة قال الحسن فما بال اقوام يبلغهم هذا عن نبيهم يجعلون حريرا في ثيابهم وبيوتهم واخرج الامام احمد ايضا عن ابي امامة رضي الله عنه- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	634	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	6	55	32	276	1497	300	الامام احمد من حديث ابي هريرة ايضا-------- مرفوعا انما يلبس الحرير في الدنيا من لا يرجو ان يلبسه في الاخرة قال الحسن فما بال اقوام يبلغهم هذا عن نبيهم يجعلون حريرا في ثيابهم وبيوتهم وفي الصحيحين عن ام سل------------مة رضي الله عنها ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم	1774	-5812452446808936539	207	362.5	163	265	78.11320495605469	38	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0655	false	4084061464843306085	18	79	100	373	1466	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي اخري له من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم	655	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	42	86	219	417	1497	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم ال---ذي ياكل او يشرب ف--------------------------------------------------------------------ي اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار---- جهنم	1774	-5812452446808936539	197	374.5	153	273	72.16117095947266	41	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0623	false	-4512309457872432841	262	300	1320	1508	1508	300	واخرج ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة--- زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ووصله ابو علي بن السكن وابو احمد بن عدي كما في الفتح ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن-	623	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	152	188	776	955	1497	300	واخرج ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ووصله ابو علي بن السكن وابو احمد بن عدي------------- ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن	1777	-5812452446808936539	175	328.0	141	192	91.14583587646484	34	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0624	false	1696505347202355116	0	102	0	509	1493	300	الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده وقول الجورقاني انه باطل باطل بل الحديث ضعيف كما نبه ع-------------------------------------------------------------------------------ليه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد عل-تكم---- فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها رواه ابو داود	624	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	188	282	955	1418	1497	300	الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده واخرج ابو داود والترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمرو قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- وعن رافع بن خديج -------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي ع-----------------------------لي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن -حمر فقال----------------------------- الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها------------------------- حتي نفر بعض ابلنا اخرج----------------------------ه ابو داود	1777	-5812452446808936539	297	448.5	232	593	50.08431625366211	53	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	4	44	23	243	1575	300	غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخ-طوط والا فالاحمر البحت نهي عنه اشد النهي	625	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	208	248	1064	1285	1550	300	غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط والا فالاحمر البحت نهي عنه اشد النهي	1778	-5812452446808936539	219	435.0	179	221	99.09502410888672	39	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0451	false	6487608553322407857	0	141	0	748	1532	300	شيخ الاسلام رضي الله عنه الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره جمع والمراد مرة قال وظاهره ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لابي المعالي بن المنجا من اءمة المذهب رحمه الله تعالي قال في الفروع يستحب ذكر الموت والاستعداد له وكذا عيادة المريض و-فاقا للاءمة الثلاثة قيل بعد ايام لخبر ضعف واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري وفي اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره وقال ابو حفص العكبري السنة مرة وما زاد نافلة فاتهم اي المرضي يعني عدهم تخض في حال ذهابك لعيادتهم وايابك منها رحمة اي في رحمة من ارحم الراحمين تغمر اي تغطي لكثرتها مجالس جمع مجلس عود جمع عاءد يشير الي ما اخرجه الامام مالك بلاغا والامام احمد مسندا ورواته رواة الصحيح والبزار وابن حبان في صحيحه عن----- جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	451	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	211	300	1170	1646	1646	300	شيخ الاسلام ابن تيمية--- الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره جمع والمراد مرة---- وظاهره ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لابي المعالي بن المنجا من علماءنا وتحرم عيادة الذم--ي قال في الفروع تستحب عيادة -----------------------------المريض اتفاقا و--------------قيل بعد ايام--------- واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري--------------------------------------------------------------------- وقال ابو حفص العكبري السنة مرة وما زاد نافلة روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام مالك بلاغا والامام احمد مسندا ورواته رواة الصحيح والبزار وابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	1779	-5812452446808936539	413	714.0	333	767	53.846153259277344	68	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0421	false	3581583020536152440	269	300	1343	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم ومعني شمته بالمعجمة والمهملة دعا له يقوله يرحمك----- او يرحمكم الله قال في القاموس والتسميت بالمهملة ذكر الله تعالي علي الشء والدعاء للعاطس ولزوم السمت وقال -التشميت-	421	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1780	true	6644788111912574436	244	275	1268	1449	1599	300	حمد الله تعالي---- ومعني شمته بالمعجمة والمهملة دعا له بقوله يرحمك الله او يرحمكم الله قال في القاموس والتسميت بالمهملة ذكر الله تعالي علي الشء والدعاء للعاطس ولزوم السمت وقال والتشميت	1780	-5812452446808936539	165	300.5	136	185	89.1891860961914	26	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0422	false	3053353807734099000	0	26	0	152	1647	300	بالمعجمة التسميت والجمع والتحنين انتهي قال في الاداب التشمست بالمعجمة هي الفصحي ومعناها ابعدك الله عن الشماتة قال ابن الانباري كل داع بخير فهو مشمت قال	422	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1780	true	6644788111912574436	275	300	1449	1599	1599	300	بالمعجمة التسميت والجمع والتحنين انتهي قال في الاداب التشميت بالمعجمة-هي الفصحي ومعناها ابعدك الله عن الشماتة قال ابن الانباري كل داع بخير فهو مشمت قال-	1780	-5812452446808936539	149	287.0	125	152	98.02631378173828	22	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0451	false	6487608553322407857	141	257	748	1305	1532	300	عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها ورواه الطبراني من ح------------ديث ابي هريرة بنحوه ورواته ثقات 3 مطلب في بيان ما ورد في عيادة المريض 3 اخرج الامام احمد باسناد حسن والطبراني في الكبير والاوسط عن----- كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا خاض في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها ورواه الطبراني فيهما ايضا من حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه وزاد واذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج واسناده الي الحسن اقرب و---------------روي عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل---- يعود مريضا	451	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1780	true	6644788111912574436	0	98	0	488	1599	300	عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة--------- فاذا جلس اغتمس فيها ورواه الطبراني ورواته ثقات من حديث ابي هريرة بنحوه ورواه--------------------------------------------------- الامام احمد ايضا------ والطبراني في الكبير والاوسط من حديث كعب بن مالك مرفوعا ولفظه -------------------------------------من عاد مريضا خاض في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها ورواه الطبراني فيهما ايضا من حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه وزاد واذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتي يرجع من حيث خرج واسناده الي الحسن اقرب واخرج الترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --ما من مسلم يعود مسلما	1780	-5812452446808936539	419	734.0	329	593	70.65766906738281	78	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0452	false	770030702414939345	159	286	817	1413	1479	300	واخرج الترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ورواه ابو داود موقوفا علي علي رضي الله عنه ثم قال واسند هذا عن علي رضي الله عنه من غير وجه صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رواه مسندا بمعناه ولفظ الموقوف ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي وكان له خريف في الجنة ورواه بنحو هذا الامام احمد وابن ماجه مرفوعا	452	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1780	true	6644788111912574436	76	140	383	684	1599	300	واخرج الترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غد--------------------------------------------------وة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة ورواه ابو داود موقوفا علي علي------------- ثم قال واسند هذا عن علي------------- من غير وجه صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم --ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد وابن ماجه مرفوعا	1780	-5812452446808936539	299	523.0	235	596	50.16778564453125	60	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	102	146	491	732	1463	300	من اوج-ب عيادة المريض فقو---------له عليه الصلاة والسلام خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وفي لفظ حق المسلم علي المسلم خمس روي ذلك البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة	454	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1780	true	6644788111912574436	170	213	856	1087	1599	300	في ايجاب عيادة المريض -قوله صلي الله عليه وسلم ----------خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وفي لفظ حق المسلم علي المسلم خمس رواه الشيخان--------- وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة	1780	-5812452446808936539	203	367.0	164	251	80.87649536132812	34	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0422	false	3053353807734099000	209	255	1142	1392	1647	300	وقالت فرقة اخري معني شمت العاطس ازلت عنه الشماتة انتهي ملخصا والله اعلم مطلب ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب قال في الاقناع والمنتهي وغيرهما وتشميت العاطس اذا حمد فرض كفاية------------- كرد السلام ان كانوا جماعة والا ف------فرض عين وفي صحيح البخاري ان---- الله يحب العطاس ------------	422	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1781	true	4713496793863020784	8	44	54	241	1582	300	وقالت طاءفة---- معني شمت العاطس ازلت عنه الشماتة ومعتمد المذه--------------ب ان ---------------------------------------------------------------تشميت العاطس --------فرض كفاية اذا حمد الله كرد السلام ان كانوا جماعة وعلي الواحد فرض عين و--------ال-حاصل ان حمد الله تعالي سنة في حق العاطس	1781	-5812452446808936539	118	146.0	93	285	41.403507232666016	19	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0730	false	-3798385010579201103	83	140	442	753	1563	300	الخاء ------وفتحها والتاسعة خيتوم بفتح الخاء وسكون التحتانية وضم المثناة بعدهما------------------ واو والعاشرة بسكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ختم كم--ا في --فتح الباري ونظمت في قول بعضهم----- خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام وجمعه خواتم وخواتيم	730	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1784	true	-1401633686847575666	9	89	53	501	1548	300	الخاء ختام وبفتحها وبفتحها------------------ وسكون التحت--ية وضم المثناة بعده-ا واو خيتوم وبحذف التاء والواو مع سكون المثناة ختم وبالف بعد الخاء واخري بعد التاء خاتام وبزيادة تحتانية بعد المثناة المكسورة خاتيام وبحذف الالف الاولي وتقديم التحتية خيتام وقد جمعها في الفتح ناظما لها--- في قوله من البسيط خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام --لكن الختم والختام	1784	-5812452446808936539	240	368.0	190	474	50.632911682128906	37	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0736	false	2839853899165947292	65	146	303	710	1483	300	علماء السير لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب للملوك قيل له يا رسول الله انهم لا يقرءون كتابا الا اذا كان مختوما فاتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاقتدي به ذ-و اليسار من اصحابه فصنعوا خواتيم من ذهب فلما لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لبسوا خواتيمهم فجاءه جبريل من الغد فاخبره بان لبس الذهب حرام علي ذكور امته فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الخاتم فطرح اصحابه خواتيمهم	736	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1790	true	5750673704372689972	43	124	201	609	1499	300	علماء السير لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب للملوك قيل له يا رسول الله انهم لا يقرءون كتابا الا اذا كان مختوما فاتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاقتدي به ذوو اليسار من اصحابه فصنعوا خواتيم من ذهب فلما لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لبسوا خواتيمهم فجاءه جبريل من الغد فاخبره بان لبس الذهب حرام علي ذكور امته فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الخاتم فطرح اصحابه خواتيمهم	1790	-5812452446808936539	407	809.0	326	408	99.7549057006836	80	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0732	false	-8789201985642733875	34	78	163	378	1534	300	التختم به ولا باس بالخاتم ايضا من عقيق كامير قال في القاموس خرز احمر يكون باليم-ن وبسواحل بحر رومية جنس كدر كما يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية من تختم به سكنت روعته عند الخصام وانقطع عنه الدم من اي موضع كان	732	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1793	true	1880498183913550987	152	186	837	1010	1621	300	التختم بال------------------------عقيق كامير--------------- خرز احمر يكون باليمين و-سواحل بحر رومية جنس كدر كما يجري من اللحم المملح وفيه خطوط خفيف---ة من تختم به سكنت روعته عند الخصام وانقطع عنه الدم من اي موضع كان	1793	-5812452446808936539	166	293.5	132	216	76.85185241699219	29	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0737	false	8320845480124143640	96	144	509	786	1608	300	السبابة فهي التي تلي الابهام قيل سميت سبابة لانهم كانوا يشيرون بها الي السب والمخاصمة ويعضونها عند الندم ولذا قال قاءلهم---------- غيري جني وانا المعذب فيكم فكانني سبابة المتندم ويقال لها----- المسبحة بتشديد الباء الموحدة اسم فاعل مجازا لانهم يشيرون بها عند ذكر الله تعالي تنبيها علي التوحيد	737	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1794	true	4785647392772963582	241	290	1237	1521	1581	300	السبابة وهي التي تلي الابهام قيل سميت سبابة لانهم كانوا يشيرون بها الي السب والمخاصمة ويعضونها عند الندم كم-ا قال قاءلهم من الكامل غيري جني وانا المعذب فيكم فكانني سبابة المتندم ويقال لها ايضا المسبحة بتشديد الباء الموحدة-اسم فاعل مجازا لانهم يشيرون بها عند ذكر الله------ تنبيها علي التوحيد	1794	-5812452446808936539	266	497.5	220	292	91.09589385986328	42	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	195	283	967	1402	1485	300	ان يكتب عليه يعني الخاتم ذكر الله تعالي من قران او غيره زاد في الغاية وكذا علي دراهم ولم يقيدا------------------- بدخول الخلاء وعبارة الفروع ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق ابن راهويه لما يدخل الخلاء فيه هذا لفظه قال ابن قندس في حواشي الفروع يحتمل ان تكون ما مصدرية ويكون المعني لدخول الخلاء فيه انتهي قال- في الفروع ولعل احمد رضي الله عنه كرهه لذلك قال وعنه لا يكره------------------------------------------ دخول الخلاء بذلك	738	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1794	true	4785647392772963582	20	107	107	556	1581	300	ان يكتب عل------ي الخاتم ذكر الله تعالي من قران او غيره----------------------------- ولم يقيده في الاقناع والغاية بدخول الخلاء وعبارة الفروع ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق -بن راهويه لما يدخل الخلاء فيه هذا لفظه قال ابن قندس في حواشي الفروع يحتمل ان تكون ما مصدرية ويكون المعني لدخول الخلاء فيه------ قاله في الفروع ولعل الامام احمد------ كرهه لذلك ومثل الخاتم الدراهم وعن الامام احمد رواية ثانية بعدم كراهة دخول الخلاء بذلك	1794	-5812452446808936539	361	624.5	286	497	72.63581848144531	66	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0716	false	5882320360809556673	139	167	692	892	1560	300	اما بعد فاتزروا وارتدو---------ا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي الاعاجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا------- وارموا الاغراض	716	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1795	true	4416806103487962250	153	183	761	974	1543	300	اما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم وال-نعم وزي الع--جم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا وانزوا وارموا الاغراض	1795	-5812452446808936539	196	371.5	168	216	90.74073791503906	25	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0471	false	-8706853134480293579	100	121	518	629	1537	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم ف-----------------تكشفت لهم يعني للمسلمين جاز رميها قصدا والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها	471	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	211	232	1116	1225	1552	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم-------------- جاز رميه-----ا والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها	1826	-5812452446808936539	92	155.0	74	128	71.875	16	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK009245-ara1.ms0635	false	-2114424594096937781	91	178	445	884	1498	300	واحدته قملة ويقال له قمال قاله ابن سيده ويتولد من العرق والوسخ اذا اصاب ثوبا او ريشا او شعرا حتي يصير المكان عفنا قال الجاحظ وربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض ل-------عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله ----------------------------------------------------------------عنهما حين -استاذنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- في لبس الحرير فاذن لهما فيه ولولا الحاجة ما اذن لهما فيه لما جاء في ذلك من الوعيد الشديد وقصة اباحته صلي الله عليه وسلم لبس الحرير لابن ----------------عوف والزبير رضي الله	635	3866489647802236285	Sham19Y0017437-ara1.ms1829	true	7397861011780134204	25	101	118	506	1534	300	واحدته قملة وهو -------------------------يتولد من العرق والوسخ اذا اصاب ثوبا او ريشا او شعرا حتي يصير------- عفنا قال الجاحظ وربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب واستدل بالزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي ال------------------له عنهما وكان ذلك في غزاة لهما وفي رواية شكوا بالواو وهي لغة يقال شكوت وشكيت بالواو والياء فرخص صلي الله عليه وسلم لهما اي لكل واحد منهما في لبس قميص الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير لاجل القمل والحكة فلبساه قال انس رضي الله	1829	-5812452446808936539	219	330.0	171	550	39.818180084228516	37	JK009245-ara1	Sham19Y0017437-ara1