id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0423	false	8612065455367563011	228	280	1096	1349	1440	300	عبد البر----------------- بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن -----------------انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	423	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms006	true	4526858765924530773	207	264	1031	1316	1516	300	عبد البر امام المغرب اخرج بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن يعني صاحب الترجمةانه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكثري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما وقد-- سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	6	-6512900170052417802	249	468.5	197	287	86.75958251953125	49	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0007	false	-8195613767752722212	115	300	589	1532	1532	300	ولانه ابلغ من الرحيم كما اشرنا لزيادة بناءه علي الرحيم وزيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا كما في قطع وقطع فان قيل العادة تقديم غير الابلغ ليرتقي منه الي الابلغ كما في قولهم عالم نحرير وجواد فياض فالجواب قد قيل ان الرحيم ابلغ وقيل هما سواء غير انه قد خص كل منهما بشء فقيل رحمن الدنيا ورحيم الاخرة وقيل عكسه وقيل الرحمن امدح والرحيم الطف وقيل ا-------------------------------------------------------نما خولفت العادة لانه اريد ان يردف الرحمن الذي تناول جلاءل النعم واصولها بالرحيم ليكون--- كالتتمة والرديف--------- لتناوله ما دق منها ولطف كما اشرنا اليه وقد قال------------------- ابن هشام في المغني--- الحق قول الاعلم وابن مالك ان الرحمن ليس بصفة بل علم قال وبهذا لا يتجه السءال وينبني علي علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله اذ لا يقدم البدل علي النعت قال وم-ما يوضح انه غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمن علم القران--------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن واعترض------------------------------------ بان مجيءه كثيرا غير تابع لا يدل علي عدم الصفة لان الموصوف اذا علم جاز حذفه وابقاء-	7	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms025	true	7716685591247963862	29	215	176	1127	1602	300	ولانه ابلغ من الرحيم فقدم عليه ليكون الرحيم له كالتتمة والرديف------------------------------------------------- فان قيل العادة تقديم غير الابلغ ليترقي منه الي الابلغ كما في قولهم عالم نحرير وجواد فياض فالجواب قد قيل ان الرحيم ابلغ وقيل هما سواء غير انه قد خص كل منهما بشء وقي----------------------------------------ل الرحمن امدح والرحيم الطف والحق ان الرحمن ابلغ لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني وانما خولفت العادة لانه اريد ان يردف الرحمن الذي تناول جلاءل النعم واصولها بالرحيم ليكون له كالتتمة والرديف كما تقدم لتناوله ما دق منها ولطف كما اشرنا اليه وقد ذكر العلامة جمال الدين ابن هشام في المغني ان الحق قول الاعلم وابن مالك ان الرحمن ليس بصفة بل علم قال وبهذا لا يتجه السءال وينبني علي علميته انه في البسط-ة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله اذ لا يقدم البدل علي النعت قال وانما يوضح انه غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمن علم القران الرحمن 1 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الفرقان انتهي ومن يقول انه صفة يجيب عن ذلك با----------------------------------------------ن الموصوف اذا علم جاز حذفه وابقاء	25	-6512900170052417802	755	1337.0	602	1087	69.45722198486328	142	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0008	false	-4515690764056899739	0	81	0	458	1538	300	صفته كقوله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك----- اي نوع مختلف الوانه كاختلاف السموات والجبال وعلي المشهور--- انه صفة كالرحيم بحسب الاصل فمشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين او بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد ورحم----ته تعالي صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفض-ل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي الانعام كما في الكشاف وغيره----- انما يليق برحمة المخلوق ونظير ذلك العلم فان حقيقته المتصف بها تعالي	8	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms025	true	7716685591247963862	215	300	1127	1602	1602	300	صفته كقوله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فاطر اي نوع مختلف الوانه كاختلاف السموات والجبال وعلي المشهور في انه صفة كالرحيم بحسب الاصل فمشتقان من رحم بجعله لازما بنقله الي باب فعل بضم العين او بتنزيله منزلة اللازم اذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد ورحمة الله تعالي صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضيل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي الانعام كما في الكشاف وغيره فهذا انما يليق برحمة المخلوق ونظير ذلك العلم فان حقيقته المتصف بها تعالي-	25	-6512900170052417802	456	874.5	376	476	95.7983169555664	78	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0004	false	1947378370557351793	28	153	163	845	1626	300	هذه القصيدة------------ من بحر الطويل من الضرب الثاني وله عروض واحدة مقبوضة والقبض حذف خامس الجزء واضربه ثلاثة الاول صحيح وبيته ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم بالطوع مالي ولا عرضي الثاني مثلها وبيته ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود- والثالث محذوف وبيته قول الشاعر اقيموا بني النعمان عنا صدوركم والا تقيموا صاغرين الرءوسا والحذف هو ذهاب سبب خفيف كما في البيت واجزاء الط------ويل ثمانية---- فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ولنقطع البيت الاول من قصيدة الناظم رحمه الله تعالي ورضي عنه ليقاس عليه نظاءره بحمد ------------------------------فعول دخله القبض وهو حذف خامس الجزء ساكنا كما هنا ك ذي الاكرا مفاعيلن م ما رم فعولن ت ابتدي مفاعلن بحذف خامسه ساكنا لان عروضه لا تكون الا كذلك كثيرا	4	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms026	true	-5899815485174907430	173	297	889	1571	1586	300	هذه القصيدة الاتي ذكرها من بحر الطويل من الضرب الثاني وله عروض واحدة مقبوضة والقبض حذف خامس الجزء واضربه ثلاثة الاول صحيح وبيته ابا منذر كانت غرورا صحيفتي ولم اعطكم بالطوع مالي ولا عرضي الثاني مثلها وبيته ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزودي والثالث وب------يته قول الشاعر اقيموا بني النعمان عنا صدوركم والا تقيموا صاغرين الرء-سا والحذف هو ذهاب سبب خفيف كما في البيت واجزاء البحر الطويل ثمانية وهي فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ولنقطع البيت الاول من قصيدة الناظم رضي- الله----------- عنه ليقاس عليه نظاءره تمسك فعولن بحبل الا مفاعيلن هو اتت فعول دخله القبض وهو حذف خامس الجزء ساكنا كما هنا بع اله---------------------------------دي مفاعلن بحذف خامسه ساكنا لان عروضه لا تكون الا كذلك ولات -	26	-6512900170052417802	609	1129.5	497	735	82.85713958740234	104	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0008	false	-4515690764056899739	81	244	458	1280	1538	300	ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يردون الرحمة اليها هي في حقه تعالي مخالفة لارادة المخلوق اذ هي ميل قلبه الي الفعل او الترك وارادته تعالي بخلاف ذلك وكذا رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام مع ان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه وفعله تعالي بخلاف ذلك فما فروا اليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه-------------------------------------- وبهذا يظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي اذ هو---------------------- خلاف الاصل المقتضي لصحة نفيها----- عنه------ وضعف المقصود منها فيه كما هو شان المجاز اذ يصح ان نقول لمن قال زيد اسد ليس باسد وليست جراءته كجراءته والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات الثلاثة متماثلة اذ ليس كمثله تعالي شء لا في ذاته ولا في شء من صفاته ولا في شء من افعاله ذكر ذلك الامام العلامة- ابن القيم---------------- في كتابه بداءع الفواءد	8	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms026	true	-5899815485174907430	0	172	0	883	1586	300	ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يردون الرحمة اليها--- في حقه------ مخالفة لارادة المخلوق اذ هي ميل قلبه الي الفعل او الترك وارادته تعالي بخلاف ذلك وكذا رد الزمشخري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام مع ان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه وفعله تعالي بخلاف ذلك فما فروا اليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه CHECK فاءدة في ذكر بحر القصيدة ووزنها وبهذا يظهر انه لا حاجة ل---دعوي المجاز في رحمته تعالي كما هو مذهب السلف اذ المجاز خلاف الاصل المقتضي لصحة نفي الرحمة عنه تعالي وضعف المقصود منها فيه كما هو شان المجاز اذ يصح ان نقول لمن قال زيد اسد ليس باسد وليست جرا-ته كجرا-ته والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة من حيت قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات الثلاثة متماثلة اذ ليس كمثله تعالي شء لا في ذاته ولا في------ صفاته ولا في------ افعاله كما ذكره -امام المحققين ابن القيم رحمه الله تعالي في كتابه بداءع الفواءد	26	-6512900170052417802	773	1424.0	619	910	84.94505310058594	141	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0004	false	1947378370557351793	126	256	717	1394	1626	300	حذف خامس الجزء ساكنا كما هنا ك ذي الاكرا مفاعيلن م ما رم فعولن ت ابتدي مفاعلن بحذف خامسه ساكنا لان عروضه لا تكون الا كذلك كثيرا فعولن كما ترضي مفاعيلن بغير فعول بحذف ساكن السبب الخفيف وهو قبض لانه خامس الجزء كما علمت تحد--د مفاعلن-------------------------------------------- والحرف المشدد------------ بحرفين وال-عروض مءنثة وهي اخر المصراع الاول والضرب مذكر وهو اخر المصراع الثان----------------------------------------------------------------------------ي واما القافية فهي من اخر البيت الي اول متحرك قبل ساكن بينهما وتكون بعض كلمة كما في قول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتحمل هي من الحاء الي الياء وتكون كلمة كقوله----- ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي وفي منظومة الناظم اخر البيت الياء الساكنة في جميع القصيدة والمتحرك الذي قبل ساكن هو الدال المهملة- والله تعالي اعلم	4	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms027	true	-7393830749590669817	2	120	8	632	1556	300	حذف خامس الجزء ساكنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علمت كبدعيا مفاعيلن لعلك فعولن مقبوضة كتفلح مفاعلن مقبوضة ايضا والحرف المشدد في هذا الفن بحرفين والمعروض مءنثة وهي اخر المصراع الاول والضرب مذكر وهو اخر المصراع الثاني CHECK رواية ابن بطة عن ابي بكر صاحب القصيدة قوله بعد ذكرهاهذا قولي وقول ابي واما القافية فهي من اخر البيت الي اول متحرك قبل ساكن بينهما وتكون بعض كلمة كما في قول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل هي من الحاء الي الياء وتكون كلمة كقوله ايضا ففاضت دموع العين ف-ي صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي وفي منظومة الناظم اخر البيت الواو الساكنة في جميع القصيدة والمتحرك الذي قبل ساكن هي التاء في البيت والله------ اعلم	27	-6512900170052417802	464	842.0	373	818	56.723716735839844	79	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0020	false	7082215299144573072	227	300	1170	1545	1545	300	كتابه بداءع الفواءد الهداية اربعة انواع احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه لما خلق---ه من الاعمال قال وهذه الهداية تعم الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره قال وللجماد ايضا هداية تليق به كما ان لكل-	20	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms029	true	887629686750739124	0	75	0	382	1612	300	كتابه بداءع الفواءد الهداية اربعة انواع احدها الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي اعطي كل شء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره واعطي كل عضو شكله وهيءته واعطي كل موجود خلقه المختص به ثم هداه لما خلقه له من الاعمال قال وهذه الهداية تعم الحيوان المتحرك بارادته الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره قال وللجماد ايضا هداية تليق به كما ان لكل	29	-6512900170052417802	375	733.0	303	382	98.16754150390625	72	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0021	false	2402841348386363832	0	203	0	1100	1633	300	نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وصورها وكذلك لكل عضو هداية تليق به فهدي الرجلين للمشي واللسان للكلام والعين لكشف المرءيات وهلم جرا وكذلك هدي الزوجين من كل حيوان الي الازدواج والتناسل وتربية الولد والولد الي التقام الثدي عند وضعه ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها الا هو الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي النجاة والهلاك وهذه الهداية لا تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 اي بينا لهم وارشدناهم ود-للناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هداية التوفيق والالهام وهي الهداية المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء----- وفي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يض------ل وفي قوله صلي الله عليه وسلم من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء------ فنفي عنه هذه الهداية واثبت له هداية الدعوة والبيان في قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- الرابع غاية هذه الهداية وهي الهداية الي الجنة او النار اذا سيق اهلهما اليهما 1 قال----- تعالي	21	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms029	true	887629686750739124	75	300	382	1612	1612	300	نوع من الحيوان هداية تليق به وان اختلفت انواعها وصورها وكذلك لكل عضو هداية تليق به ف----الرجلين للمشي واللسان للكلام والعين لكشف المرءيات وهلم جرا وكذا- هدي الزوجين من كل حبران الي الازدواج والتناسل وتربية الولد والولد الي التقام الثدي عند وضعه ومراتب هدايته تعالي -لا يحصيها الا هو الثاني هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي النجاة والهلاك وهذه الهداية لا تستلزم الهدي التام فانها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي الهدي معها كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت--- اي بينا لهم وارشدناهم ود للناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وهذه تنكرها المعتزلة فعندهم يلزم من الهداية الهدي فلا هداية عندهم ان لم تكن موصلة والذكر الحكيم يرد قولهم وبالله التوفيق الثالث هداية التوفيق والالهام وهي الهداية المستلزمة للاهتدي -فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر وفي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل وفي قوله صلي الله عليه وسلم من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل ف-----لا هادي له وفي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص فنفي عنه هذه الهداية واثبت له هداية الدعوة والبيان في قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري الرابع غاية هذه الهداية وهي الهداية الي الجنة او النار اذا سيق اهلهما اليهما-- قال الله تعالي-	29	-6512900170052417802	1067	1983.5	872	1248	85.49679565429688	187	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0021	false	2402841348386363832	203	300	1100	1633	1633	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم و-----قال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وقال-------------- في حق اهل النار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم انتهي 2 كلام البيضاوي في الهداية 2 وف-------------ي البيضاوي الهد----------------اية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير---- وقوله------ فاهدوهم الي صراط الجحيم-------- علي----- التهكم ثم قال وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة- القوي التي بها يتمكن المء--من الاهتداء الي مصالحه-	21	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms030	true	400244891666711749	0	105	0	587	1734	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس وقال اهل الجنة فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف وقال تعالي في حق اهل النار احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات--------------------------- وفي تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله تعالي الهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير قال وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات علي سبيل التهكم ثم قال وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضته القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه	30	-6512900170052417802	490	874.5	400	614	79.80455780029297	85	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0022	false	6451350536077364443	0	85	0	536	1674	300	كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال وهديناه النجدين------ وقال---------- فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي و----الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم و-------الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقو--------له والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- انتهي	22	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms030	true	400244891666711749	105	197	587	1173	1734	300	كالقوة العقليه والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارفة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار بقوله-- وهديناه النجدين البلد وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت انتهي	30	-6512900170052417802	518	972.0	434	589	87.94567108154297	78	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0033	false	7289425597545786324	2	60	8	308	1611	300	حارثة---- اصبحت مءمنا حقا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا وشهواتها فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار--------------- يتعاوون فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله	33	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms144	true	-2753322682042637720	127	175	689	937	1560	300	حارثة قال اصبحت مءمنا حقا -قال-------------------------------- ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدني---------ا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا و----------الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يعذبون وفي لفظ يتعاوون فيها -قال------ صلي الله عليه وسلم------------عبد نور الله	144	-6512900170052417802	229	378.0	185	319	71.78683471679688	39	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0023	false	-3962676792499530446	1	41	5	207	1550	300	يزيدون علي الماءة الف قال البرماوي في شرح الزهر البسام هذا علي الاصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني في ذيله---- كتاب الصحابة---------- وروي انهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا ممن روي عنه صلي الله عليه وسلم وسمع منه	23	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms166	true	3931060970005069747	123	156	639	803	1555	300	يزيدون علي الماءة الف--------------------------------- هذا علي الاصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني في ذيله علي كتاب الصحابة لابن منده وروي انهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا ممن روي عنه------------------- وسمع منه	166	-6512900170052417802	150	249.0	120	216	69.44444274902344	28	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0035	false	-9061959594630141167	265	300	1372	1558	1558	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال--------------------------------------------------------- واصل النصح في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني النصيحة -لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms213	true	-5918842608749003310	156	199	848	1075	1631	300	كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له ومعني ------------------------نصيحة الله تعالي- صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	213	-6512900170052417802	144	243.5	116	252	57.14285659790039	24	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0063	false	7914384589649694194	0	44	0	212	1540	300	قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما خفيفتان علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق	63	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms217	true	-2715298130439972975	45	88	224	435	1577	300	قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما خفيفتان علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق	217	-6512900170052417802	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1
JK009245-ara1.ms0345	false	2366530623118963705	154	218	785	1102	1526	300	واخرج ابن ابي الدنيا والطبراني والبزار وابو يعلي باسناد جيد رواته ثقات واللفظ له-- عن انس رضي الله عنه قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف ----علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	345	3866489647802236285	Sham19Y0016618-ara1.ms217	true	-2715298130439972975	29	89	137	443	1577	300	واخرج البزار-------- والطبراني-------- وابو يعلي وابن ابي الدنيا والبيهقي بسند حسن عن انس رضي الله عنه قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما خفيفتان علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	217	-6512900170052417802	263	472.5	209	323	81.42414855957031	50	JK009245-ara1	Sham19Y0016618-ara1