id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0078	true	2732590673277741110	178	300	944	1568	1568	300	عليه باب العلم واحجم الخامسة انه يورث ق----------------------------------------وة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة وفي --اثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ول-ذا يوجد في المتبع لهواه من----- ذل القلب وضعفه- ومهانة النفس وحقارتها ما جعله الله لمءثر هواه علي رضاه بخلاف من اثر رضا مولاه علي هواه فانه في عز الطاعة وحصن التقوي بخلاف اهل المعاصي والاهواء قال -----------------------------------------الحسن انهم وان هملجت بهم البغال وطقطقت بهم البراذين فان ذ---------------------------------------------ل المعصية لفي قلوبهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقال بعض المشاي-------خ الناس يطلبون العز في ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله فمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه------------------- عاداه فيما عصاه فيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل-	78	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	32	191	156	983	1562	300	عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثلثة نوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وفي الاثر--- الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهان-------------تها ما جعله الله لمن عص-------------------------------------------اه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه------------ قال تعالي يقولون لثن رجعنا الي المدينة يخرجن الاعن منها لاقل وفه الزة ولرسوله ولد زمنين وهل قعال ولا تبنوا ولا تحزنوا ها النفره فل السالة وعرارف اكل المان كنه سحه 56 وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسين البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاص------يه وفي دعاء القنوت انه لا يذل	82	5561896829999212885	376	522.0	293	905	41.54696273803711	54	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0127	true	-7760397378004042567	74	222	391	1105	1516	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط -----رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين او قال بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا زاد ------------------------------مسلم قالت ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوج-ته وحديث المراة زوجها وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم اسمع احدا يرخص في شء مما يقول الناس كذبا وذكره ولابي داود والنساءي ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث واخرج الامام احمد عن اسماء بنت يزيد مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب لامراته ليرضيها او رجل كذب في خديعة حرب او رجل كذب بين امراين مسلمين ليصلح بينهما وفي رواية لا يحل الكذب وهي عند الترمذي ---وفي اخري لا يصلح الكذب و-------------قال حديث حسن	127	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1334	false	6800958244873628422	73	210	382	1051	1505	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من ال----مهاجرات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الن-----------------اس ف-------------ينمي خيرا او يقول خيرا متفق عليه وفي رواية لمسلم----- ولم------ يرخص في شء مما يقول الناس----- الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها و---في --رواية له قال الزهري ولم -اسمع----- يرخص في شء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت يزيد بن سكن ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال ايها الناس ما يحملكم علي ان تابعوا في الكذب كما يدتابع الفراش كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا تلاث خصال رجل كذب -امراته ايرضيها --ورجل كذب -------------------------ين امرا-------ين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب رواه----- الترمذي بنحوه ولفظه لا-يحل- الكذب الا في ثلاث و قال حديث حسن	1334	5561896829999212885	409	552.5	320	876	46.68949890136719	70	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0208	true	-1754268556758773824	8	98	41	498	1528	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل -اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار --------------------------------------------كما ينقص حكم اجم----------------------------------------------------------------------------------اع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا----------------------------------------------------------------------------- طواءف من الناس قال والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك------- يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له في جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل	208	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	0	158	0	814	1517	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد-وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في ااسءلة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم- ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس---- والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد -ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجو-ا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسءلة قطعية طمن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عن------ها تعتد بوضع الحمل	1323	5561896829999212885	427	767.0	341	828	51.57004928588867	75	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0209	true	-4988786803597015907	1	120	5	584	1509	300	متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي وهذا منكر قال----------------------------------------------- وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد-- انها ليست ثابتة او مثل من يعت-قد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة --واذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها ك------------------------لعب الشطرنج وحضور السماع ان ------هذا ينبغي ان يهجر و-ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك---- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل	209	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	170	300	897	1547	1547	300	متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تفليد فاعلا التحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد------------- وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب اوحر---م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ايست ثابتة او مثل من يعنتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقدا-ن الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عد ويفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر و ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا-تنكر فمثل-	778	5561896829999212885	535	972.0	427	669	79.97010803222656	98	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0209	true	-4988786803597015907	120	197	584	959	1509	300	هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه--- مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له------- رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يفهمها ويعلمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وفد نص الامام احمد علي ذلك	209	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	0	76	0	364	1462	300	هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد-------------------- وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له مايوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهعها واما بان يري احد رجا--ين اعلم بتلك المسءلة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك	779	5561896829999212885	335	619.0	262	387	86.56330871582031	62	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0361	true	-6618338668090776128	0	44	0	216	1485	300	وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وفي رواية للشيخين----- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	361	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1407	false	604354811657825689	249	293	1269	1488	1520	300	وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان ي-من الرجل والديه قالوا يا-رسول الله -كيف ي-من الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	1407	5561896829999212885	195	343.5	153	223	87.4439468383789	37	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0420	true	4375168740171049422	181	300	915	1471	1471	300	في الفتاوي المصري بما صورته اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره فانه اذا قص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا- وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فا-نه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه كشط من الجنابه بحسب ما نقص من ثبت او علي كل شعرة قشطا من الجنابة فهل ذلك كذلك فاجاب رضي الله عنه بقوله قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حديفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه بقوله------- قد الجنب فقال صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم---- ولا ميتا قال وما اعلم علي كراه-ة ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد---- النبي-	420	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0068	false	-2267402617815420783	131	241	657	1176	1480	300	في الصحيح والله اعلمء مسيلة اذا كان الرجل جنبا وقص ظ-----------------فره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذاء وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فاتنه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه نسط من الجنابة بحسب ما-نقص من ذلك وع--لي كل شعرة قسط- من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا 5 الجواب---------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي افله عنهما انه لماذكر له الجنب -قال ان لل--------------------ءمن لا ينجن وفي يحيح الحاكم جيا ولا مينا---- وما اعلم علي كراهية ازالة شير الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي	68	5561896829999212885	442	749.0	342	575	76.86956787109375	77	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0442	true	-6957707268505549640	193	300	932	1433	1433	300	فاحر-قوني ثم اطحنوني ثم -ذروني في الريح ----------والله لءن قدر الله علي ليعذ-بني عذابا ما عذبه احدا فلما مات فعل به ذلك فامر الله الارض فقال اجمعي ما فيك ففعل--------------------------------ت فاذا هو قاءم فقال--- ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له وفي رواية لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا انا مت فحرقو-ه ثم -ذروه نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبه عذ-ابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به ما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر ان يجمع	442	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms2850	false	-1369580586027348526	0	156	0	752	1465	300	فاحر قوني ثم اسحقوني ثم اذررفي في الريح في البحر قوالله لءن قدر -علي ربي ليعذ بني عذابا ماعذ به احدا قال-------------------------------------------------- ففعلوا ذلل فقال الله للارض اد ما اخذت فاذا-هو قاءم فقال له ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا-رب او قال مخافتك فغفر له بذلك وقال الزهري وحدثني حميد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة ربطتها فلا هي اطعيتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت قال الزهري ذلك لثلا يتكل رجل ولا يياس رجل وهو في الصحيح ايضا من حديث مالك وغيره عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا انا-مت فخرقوني ثم اذروا نصفي في البر ولصفي في البحر فوالله لءن قدر الله علي- ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما-مات------ فعلوا ---ما امر-م فامر الله البر خجمع ما-فيه وامر البحر فجمع --	2850	5561896829999212885	390	599.0	306	821	47.50304412841797	69	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0463	true	-6175267164969814187	35	98	185	514	1593	300	الامام----- باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال قلت لعمر رضي الله عنهما ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله سبحانه وتعالي-- يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيف-ا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله و------------------------لا اد-نيهم اذ اقصاهم الله -قال	463	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0629	false	2824723114069530022	184	249	961	1292	1569	300	الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موس--------ي قال قلت لعمر--------------- ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله --------تعالي ت يقول يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفيا قال قات يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهاتهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد نيهم اذ انصاهم الله وقال	629	5561896829999212885	294	516.5	237	363	80.99173736572266	48	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0563	true	1507574863326508073	8	97	37	480	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصلي وانام واصوم وافطر واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ففي الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخر اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	563	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0032	false	7496429402667180126	85	149	432	751	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه سي---------------------------في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول لاح---------------------دهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر ---فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال بل---------------------------------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	236	355.0	185	447	52.79642105102539	40	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0563	true	1507574863326508073	39	97	195	480	1533	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا ف----------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام---------- واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	563	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1052	false	4140209327736337021	143	197	667	924	1444	300	قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر-اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا كل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال سل لقه عل------------------------------------------ه وسلم م--------------ال رجال ي-ول احد-م كنت وكنت لكق- اصو------------م وانطر واوم واله واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سفتي فليس مني	1052	5561896829999212885	195	312.5	153	329	59.27051544189453	31	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0563	true	1507574863326508073	28	97	140	480	1533	300	ففي الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	563	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1059	false	274116916612281661	23	74	118	369	1544	300	وفي الصحيحين عنه انه بلنه ان رجالا-------------------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	231	420.5	183	340	67.94117736816406	44	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0580	true	-5760151869727507186	136	209	724	1091	1572	300	الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرد--- قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني يعني مرادا به غسل اليدين والفم في لغة اليهود كما روي ان سليمان رضي الله عنه قال يا رسول الله ان-------------------- في التوراة من بركة- الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سليمان باللغة التي خاطبه بها اعني لغة---- التوراة	580	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	7	76	30	374	1510	300	الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرذ به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني------------------------------- في لفة اليهود كما روي ان سل-مان------------- قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه في التوراة من بركةه الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سل-مان باللغة التي خاطبه بها----- لغة اهل التوراة	86	5561896829999212885	312	551.5	249	395	78.98734283447266	56	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0642	true	-1251487381792612719	267	300	1397	1561	1561	300	قال والخز اخف من وجهين احدهما ان سداه--- حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين	642	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	123	153	634	793	1616	300	----والخز-اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم و--الحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخزتخين	2166	5561896829999212885	150	266.0	122	167	89.82035827636719	28	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0643	true	6713036929099129762	0	32	0	189	1565	300	والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو قال والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج معه الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام	643	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	153	184	793	977	1616	300	والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو---- والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع- الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام	2166	5561896829999212885	183	353.5	152	189	96.82539367675781	29	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0646	true	-2004236529933281232	79	261	402	1347	1550	300	عن ابي بردة قلنا لعلي رضي الله عنه ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر------ فيها حرير -امثال الاترج -قال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احدهما ان سداه--- حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس رضي الله عنهما جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو ثم قال والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز من صور الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البنا ل-انه اباح الخز قال وهذا لا يص-ح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط وان الشيخ ذكر المنسوج من الحرير والوبر --	646	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	80	244	419	1314	1616	300	عن ابي بردة فانا-لعلي------------- ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الانرج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا-مصمتا وهذا هو الملحم والخز-اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس--------------- جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخزت-خين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو وال-------خز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي--- الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخزو-----هذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما النسرس- عن احمد وددسا- الا-حاب فالامة الخزم-ون ال-لحم وقيره فمن زعما ن فالتنر املان -فقد غلط وا-ما لبس الرجال-------- الحرير كالكلوبة	2166	5561896829999212885	830	1488.0	674	960	86.45833587646484	140	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0648	true	2804181124805549878	53	103	275	541	1588	300	البخاري تعليقا وابو داود والنساءي واللفظ له عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر و--ابو مالك --------والله يمينا اخري ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وذكر كلاما قال يمسخ منهم قردة وخنازير الي يوم القيامة	648	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	133	225	689	1180	1614	300	البخاري تعليقا مجزوما ب-------------------ه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله----------- ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله علبه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع اليناغدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين تقردة وخنازير ال يوم لقيدة ررواه ابره ني ستا ررواد ابر دارد ه تعر ا للله لكون من انعيي اواا يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم فردة وخنازير الي يوم القيامة	1252	5561896829999212885	208	343.5	166	529	39.3194694519043	33	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0654	true	-7619672344576808940	65	104	330	518	1540	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما في مع--------ناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحريمه	654	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	0	43	0	211	1663	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله	2167	5561896829999212885	169	301.5	134	214	78.97196197509766	30	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0688	true	8783165578147882588	43	81	223	418	1530	300	فالاقتداء به تارة يكون----- في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام -قال شيخ الاسلام وهذا ليس مخصوصا بفعله صلي الله عليه وسلم	688	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1069	false	-4072599741224020226	145	178	702	875	1517	300	فالاقتداء به----- يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا-لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجام----------------------ه صلي الله عليه وسلم	1069	5561896829999212885	158	269.0	126	201	78.60696411132812	29	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0688	true	8783165578147882588	13	42	65	217	1530	300	ومن هذا------ ان الغالب عليه وعلي اصحابه الازار والرداء------------ فهل هما افضل لكل احد---------------- ولو مع القميص او الافضل-------- مع القميص السراويل فقط هذ--------------------------------ا مما تنازع فيه العلماء والثاني	688	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1070	false	3369423424841475611	168	211	824	1049	1491	300	ومن هذا الباب ان الغالب عليه وعلي اصحابه انهم كانوا ياتزرون ويرتدون فهل الا -فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني	1070	5561896829999212885	131	199.0	104	226	57.964603424072266	20	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0688	true	8783165578147882588	74	196	382	999	1530	300	ليس مخصوصا بفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا تسمية طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم ثابتا-------------------------------------------- فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف- مناط الحكم مثال ذلك انه --ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فالامة متفق---ة ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منها يبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل الظاهر يزع---مون الحكم معلق بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك------ ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا	688	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1071	false	-6913229858540630463	143	273	564	1208	1347	300	ليس مخصوصا بفعله وقو-------------------ل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته- طاءفة من الناس ت-قيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس بخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرفه مناط الحكم مثال ذلك انه قدثبت في الصحيح-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فانه-- متفق علي ان ا -كم ليس مخنصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فق- المناط الذي علق به الحكم ما-هو فطاءفة من اهل العلم- يزعمون ان الحكم ختص- بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا-وقع فيه الكاب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وق-ت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا	1071	5561896829999212885	554	996.0	439	676	81.9526596069336	98	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0743	true	1345976588732007335	106	221	508	1092	1517	300	وغير ذلك------------ وقد ثبت في---- الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامرنا ان نخالف اليهود الذين لا يصلون في نعالهم قال فالصلاة في النعلين مما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السنن ايضا انه صلي في نعله وصلي -------------اصحابه في نعالهم فخلع نعليه ف-----خلعوا نعالهم فلما سلم قال لم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال---------------------------------------------- ان جبريل اتاني فاخبر-ني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور	743	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	63	133	342	692	1534	300	وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان-------------------------------------------------- يصلي في نعليه وقال------------------------------------------------ ان اليهود لا يصلون في نعال---------هم فالقوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي مرة في نعلي واصحابه في نعالهم نفلمها في الصلاة خلعو--------------------------------------------------------------------------ا فقال ما لكم خلعم نما لكم فالواراياك خلت خليمنا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد قلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكه-ا بالتراب فان التراب لهما طبور	150	5561896829999212885	236	331.5	188	666	35.4354362487793	33	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0753	true	-3482322588750885807	58	181	315	915	1504	300	المصرية -انما ------يرخص- في النوم في المساجد لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة -ليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر رضي الله عنه يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما تقاول هو وسيدتنا فاطمة رضي الله عنها ذهب الي المسجد فنام فيه قال فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتخذ المسجد مبيتا ومقيلا	753	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0174	false	5528711801296766358	191	295	975	1504	1524	300	المسلين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك--------- لذوي الحاجة مثلءاك--ان اهل الصةة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او-مكان ياوي اليه ثم ينيقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر------------- يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيث ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب--- علي بن ابي طالب------------- لما تقاول هو و-------فاطمة-------------- ذهب الي المسجد فنام فيه---- فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لاتتخذوا الم--------------سجد مبيتا ومقيلا	174	5561896829999212885	492	876.0	390	609	80.78817749023438	93	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0764	true	5288149312201647204	212	281	1052	1384	1487	300	السءال في الجامع هل هو حلال او حرام او مكروه او ان تركه احب- من فعله اجا--ب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطية رقاب الن-اس ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	764	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0177	false	-5816202446687733974	153	242	682	1098	1385	300	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه و--ان تركه اوجب من فعله الجواب الح-د لله اصل السءال ع-رم في اللبجد وخارج ال-سجد الا لغرورة فان كان به ضرورة وسال في الس-جد ولم يوذ اعدا بتخطنه رعاب النباس ول--------------------------------------------------------------------------------ا غير تخطب وم المت با ت رة الا ابرقد عدتد بدد بعد وانا انا كذالع كها الاحل ولط المواب وانا انام بجخن قانت الارالل ال نراه وان زكا اوجب من نعله كا امد بود كنه مصحت 134 او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز والله اعلم	177	5561896829999212885	228	278.0	176	502	45.41832733154297	36	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0913	true	-2261301587134200423	220	264	1161	1396	1583	300	عليه وسلم ----قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مث-ل الجسد اذا اشتكي شيءا--- تداعي له ساءر الجسد ب------السهر والحمي وفيهما عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه	913	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	0	40	0	218	1655	300	عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحي والسهر وفي الصحيحين---------------------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه	1005	5561896829999212885	187	328.0	151	249	75.10040283203125	31	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0940	true	362072167140958952	184	234	966	1195	1518	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في ال------اخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قالوا اذن ت-------------كثر قال الله اكثر	940	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	95	146	452	690	1475	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع- يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الاكان بين-------- احدي ثل-ث اما-ان يعجل له دعوته واما ان يدخر-- له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مث-لها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	900	5561896829999212885	182	301.0	139	252	72.22222137451172	33	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms0999	true	-8694045193383861430	94	130	434	617	1460	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاد- انه حسن	999	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	258	299	1267	1478	1481	300	ثمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه اولا عتقاده انه حسن	905	5561896829999212885	179	337.0	144	211	84.83412170410156	33	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms1009	true	-5801392276295103513	249	298	1252	1484	1492	300	من كانت عنده غذاء لاخيه------ في دم او مال او عرض فلياته فليستحل---ه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات----- اخذ من حسنات صاحبه فاعطيها وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءاته فالقيت علي صاحبه ثم يلقي في النار	1009	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	211	252	1025	1217	1454	300	من كان- عنده----- لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سييات صاحبه فطرح-------------------------------------------ت علي-----ه ثم يلقي في النار	464	5561896829999212885	172	287.5	134	246	69.918701171875	32	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms1013	true	-8442887843667461911	272	300	1404	1550	1550	300	والاباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم او انه اذا حصلت له المعرفة------- والتحقيق سقط عنه التكليف او ان------ العارف المحقق يجوز له التدين بدين-	1013	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	222	269	1208	1445	1626	300	والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين	1760	5561896829999212885	134	246.0	109	237	56.54008483886719	21	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK009245-ara1.ms1015	true	1411519666188605174	49	71	220	324	1450	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	1015	3866489647802236285	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	142	164	696	800	1478	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورءته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	1943	5561896829999212885	100	196.0	78	104	96.15384674072266	20	JK009245-ara1	Kraken220413194022-ara1