id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0856	false	1159918234071263543	251	278	1292	1452	1575	300	الصباحة في الوجه والوضاءة في البشرة والجمال في الانف والحلاوة في العينين والم-لاحة في الفم غذاء ف--ي اللسان والرشاقة في القد واللباقة في الشماءل وكمال الحسن--- الشعر	856	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms02183	true	4019629503581063417	93	121	529	693	1658	300	الصباحة في الوجه والوضاءة في البشرة والجمال في الانف والحلاوة في الع--ين والمعلاحة في الفم والظرف في اللسان والرشاقة في القد واللباقة في الشماءل وكمال الحسن في الشعر	2183	-7130239694429565718	153	282.0	127	166	92.1686782836914	23	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0880	false	7944497319928694300	58	151	327	790	1560	300	من جهة الحجاز ذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق قاله في القاموس وقال في النهاية والنجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق وفي لغة الاقناع للحجاوي النجد ما ارتفع من الارض والجمع نجود مثل فلس وفلوس وباسم الواحد سميت بلاد معروفة من عمل اليمن وهو ما بين جرش الي سواد الكوفة قال ابن خطيب الدهشة واوله ناحية الحجاز ذات عرق واخره سواد العراق قال في التهذيب كل ما وراء- الخندق الذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد ا-لي ان يميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت في الحجاز وفي	880	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	1	86	6	434	1509	300	من جهة الحجاز ذات عرق وروي الازهري بسنده عن الاصمعي قال سمعت الاعراب يقولون اذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد انجدت فاذا انجدت عن ثنايا ذت عرق فقد اتهمت فاذا عرضت لك الحرار بنجد قيل ذالك الحجاز وروي عن ابن السكيت قال ما ارتفع من بطن الرمة والرمة واد معلوم فهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما وراءع الخندق ا-ذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد ابلي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت --بالحجاز شمر	3045	-7130239694429565718	132	201.0	103	735	17.959182739257812	23	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0139	false	6604924263504162668	0	71	0	407	1573	300	كما قال عبادك المغبرة رش علينا المغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر------------ تغبيرا لانهم اذا تناشدوه بالالحان طربوا فرقصوا واهزجوا فسموا المغبرة لهذا المعني وقال ابن دريد التغبير تهليل او ترديد صوت يردد بقراءة او غيرها قال الامام----------- الشافعي رضي الله عنه اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله تعالي وقراءة القران وقال الزجاج مغبرين لتزهيدهم ال------ناس ف------------------------------------------ي الفانية وهي الدنيا وترغيبهم اياهم في الاخرة وهي	139	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms04389	true	-7113420589288372403	152	256	835	1403	1619	300	كما قال عبادك المغبره رش علينا المغفره وقال ابن دريد التغبير تهليل او ترديد صوت يردد بقراءة وغيرها ومثله قول ابن القطاع ونصه وغبر تغبيرا وهو تهليل وترديد صوت بقراءة او غيرها فقوله او غيرها وكذا قول ابن دريد وغيرها المراد به ما قال الليث ما نصه وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيرا كانهم اذا تناشدوه بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا المغبرة لهذا المعني قا--------------------------------------------------------------ل الازهري وروينا عن الشافعي انه قال----- اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا------ عن ذكر الله------ وقراءة القران وقال الزجاج سموا بها لانهم يرغبون الناس في الغابرة اي الباقية اي الاخرة ويزهدونهم في الفانية وهي ------------------------------------	4389	-7130239694429565718	259	421.5	211	683	37.920936584472656	36	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	126	161	673	850	1593	300	او الصواب ايراد فارة المسك في ف ور يعني في مادة فور من الفور لا في فار في المهموز لفوران راءحت----------ها او يجوز همزها لانها علي هيءة الف----------------------------------------------------------------------ارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال الهرة تهمزها	499	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	7	108	32	558	1562	300	او الصواب ايراد فارة المسك في ف و ر---------------------------------------------- لفوران راءحتها وانتشارها او يجوز همزها لانها علي هيءة الفارة قال الجاحظ سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصبة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به ومن اللطاءف قيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال الهرة تهمزها	4451	-7130239694429565718	129	219.0	105	572	22.552448272705078	22	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0841	false	-6648440454917891566	91	132	457	662	1537	300	المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه -فان ذهبت تقيمه- كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء وفي رواية لمسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج	841	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms07076	true	1753335444533215559	122	143	674	782	1602	300	المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاها فان ذهبت تقيمها كسرتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج	7076	-7130239694429565718	102	184.0	83	207	49.27536392211914	17	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0951	false	-2917752187216459633	95	120	545	687	1580	300	اسطاع بحذف ال---------تاء استثقالا لها مع الطاء ويكرهون ادغام الطاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا وقرا حمزة----------------------------------------------- فما اسطاعوا بالادغام فجمع بين الساكنين	951	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	227	262	1179	1377	1572	300	اسطاع يسطيع ويحذفون التاء استثقالا لها مع الطاء ويكرهون ادغام التاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك ابدا وقرا حمزة كما في الصحاح وهو الزيات زاد الصاغاني غير خلاد فما اسطاعوا بالادغام فجمع بين الساكنين	7104	-7130239694429565718	134	252.5	110	198	67.67676544189453	22	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0865	false	2184424757665975190	262	300	1400	1577	1577	300	القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث---- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال-	865	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	21	57	118	283	1620	300	القناعة كنز لا يفني لا---------------ن الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي --حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال	7207	-7130239694429565718	159	291.0	125	182	87.36264038085938	33	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0966	false	-3537887790465235197	27	67	132	323	1447	300	القناعة كنز لا يفني قال في النهاية لان الانفاق منها لا ينقطع غذاء تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه الحديث الاخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	966	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	21	58	118	289	1620	300	القناعة كنز لا يفني لا---------------ن الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي ---حديث --اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	7207	-7130239694429565718	163	297.5	127	191	85.34031677246094	32	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0703	false	-7267424848225735632	198	252	1000	1305	1590	300	نظافة الله تعالي كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران	703	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	247	300	1345	1643	1643	300	نظافة الله------ كناية عن تنزهه عن سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران-	8039	-7130239694429565718	295	574.5	243	305	96.7213134765625	48	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0342	false	2781341972441489330	152	192	873	1136	1697	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	342	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	244	1064	1330	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	8235	-7130239694429565718	262	508.0	222	266	98.4962387084961	36	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0732	false	-8789201985642733875	50	78	244	378	1534	300	وبسواحل بحر رومية---- جنس كدر كما- يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تختم به سكنت روعته عند الخصام----------------------- وانقطع عنه الدم من اي موضع كان	732	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	64	130	311	657	1585	300	وبسواحل بحر رومية منه جنس كدر كماء يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية قلت وهو المعروف بالرطبي قاله التيفاشي واجود انواعه الاحمر فالاصفر فالابيض وغيرها ردء وقيل المشطب منه اجود وهي اصلية لا منقلبة بالطبخ كما ظن حققه داود في التذكرة ومن خواص الاحمر منه ان من تختم به سكنت روعته عند الخصام وزال عنه الهم والخفقان وانقطع عنه الدم من اي موضع كان	8508	-7130239694429565718	134	238.5	106	346	38.72832489013672	27	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	194	228	1032	1223	1593	300	بقتلها في الحل والحرم و---اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	499	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	9	44	55	248	1576	300	يقتل-ن في الحل والحرم قال اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	187	360.0	153	194	96.39175415039062	33	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0281	false	-271773761952730725	53	100	268	459	1506	300	عبد الله---------------------- احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بالمثناة تحت بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكاب- بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	281	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms09220	true	-6477059920241934237	69	111	342	517	1519	300	عبد الله هكذا في النسخ والصواب احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان -------------------------بن انس------- بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب------- بن بكر بن واءل	9220	-7130239694429565718	152	262.5	114	214	71.02803802490234	34	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0902	false	6182154557940200897	98	127	557	718	1661	300	العقل 3 وال---عقل هو العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او الع---لم بخير الخيرين او شر الشرين او مطلق الامور--- لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن	902	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	98	129	562	728	1627	300	العقل ضد الحمق او هو العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او هو العلم بخير الخيرين و--شر الشرين او مطلق -لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القب-ح والحسن	9628	-7130239694429565718	147	259.5	120	170	86.47058868408203	22	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0795	false	-1807561171498712601	75	217	380	1090	1504	300	قيلوا فان الشياطين لا تقيل قلت واخرجه الطبراني والبزار عن انس رضي الله عنه مرفوعا ولم يزد في التمييز علي ذلك وقال في تسهيل السبيل حديث حسن وقيل ضعيف وقال العلقمي في حاشيته علي الجامع الصغير بجانبه علامة الحسن بخط المءلف يعني الجلال السيوطي وانه رمز بلحسنه وقال المناوي في اسناده كذاب فقول المءلف حسن غير صواب انتهي قال في النهاية والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم يقال قال يقيل قيلولة فهو قاءل ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به قال وقد تكرر ذكر القاءلة وما تصرف منها في الحديث ومنه في حديث ام معبد جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر	795	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	148	197	794	1019	1564	300	قيلوا فان الشياطين لا تقيل وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مه-جر كمن قال اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به و-----------------------------------------------------في حديث ام معبد---------------------------- رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر	9801	-7130239694429565718	215	373.0	166	710	30.28169059753418	44	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0297	false	-1749866457363974933	41	88	205	438	1468	300	وفي الخبر- ان رجلا شكا اليه صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد --------------------------------------------------------------------وصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	297	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	223	279	1185	1468	1568	300	وفي الحديث ان رجلا شكا اليه ر-------------------جلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك	9922	-7130239694429565718	210	389.0	167	302	69.53642272949219	40	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0546	false	-7793099230335186200	121	152	641	804	1653	300	ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة وجمعه نعال ونعل كفرح وتنعل وانتعل لبسها كما في القاموس------------------------------------------- وقال ف--------------------ي النهاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	546	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	160	252	858	1325	1568	300	ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة---------------------------------------------- كما في المحكم وفي الصحاح النعل الحذاء مءنثة تصغيرها نعيلة وقال شيخنا التانيث يرجع الي النعل المجرد من التاء اما النعلة فهي بالتاء لا يحتاج الي تنصيص علي تانيثها و التانيث فيها معروف و خالفت المءنثات المجردة من الهاء في انها اذا صغرت لا ترد لها الهاء كامثالها بل تصغر مجردة علي خلاف القياس 1 ه وفي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	9922	-7130239694429565718	104	150.5	82	513	20.272905349731445	18	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0730	false	-3798385010579201103	107	137	580	733	1563	300	خذ--- نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قط- نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	730	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	134	163	755	908	1611	300	خذ عد نظم--- لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما حواها قبل نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختام- خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح تاء تاسع واذا ساغ القياس اتم العشر خاتام	10255	-7130239694429565718	147	273.0	119	157	93.63056945800781	25	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0484	false	-3835800793802076031	134	203	711	1072	1585	300	الشاة لا واحد لها من --------------------لفظه-------------- قال الجوهري الغنم اسم يءنث يوض-ع للجنس يقع علي الذكور و-----الاناث و------------------------------------------اذا صغرتها -لحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال لها خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان ثلاثة من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم فيما ------	484	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	24	110	109	551	1501	300	الشاء لا واحد لها من لفظها وفي المحكم من لفظه الواحدة شاة و قال الجوهري هو--- اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال---- خمس من الغنم ذكور فتءنث العدد وان عنيت الكباش اذا كان يل-يه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما	10652	-7130239694429565718	342	602.0	275	450	76.0	61	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0862	false	2544754298170392452	206	235	1098	1263	1595	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب -بن اسحاق بن ابراهيم لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين	862	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms10750	true	-6206381035244480666	32	59	158	312	1586	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب ابن اسح-ق بن ابراهيم لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين	10750	-7130239694429565718	153	293.0	126	166	92.1686782836914	24	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0829	false	7261390958794255744	6	63	39	311	1492	300	ذكرا كان او انثي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق نسمة النسمة--------------------------------------------------------- النفس والروح----------------------------------------------- اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس ومنه حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه يريد	829	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms10829	true	-7354866355154905596	143	235	760	1201	1541	300	ذكرا كان او انثي وقال بعض النسمة الخلق يكون ذلك للصغير والدواب وغيرها ولكل ما كان في جوفه روح حتي قالوا للطير نسمة وفي الحديث من ا----------------------------عتق نسمة مءمنة وقي الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار قال خالد النسمة النفس والروح وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة وقال ابن الاثير اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس وفي- حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه وقال	10829	-7130239694429565718	222	390.0	173	470	47.23404312133789	44	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0555	false	-3644970931304207347	222	270	1107	1368	1524	300	النهم محركة وا---------------------------------لنهامة كسحابة افراط الشهوة في الطعام------------- وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة الحاجة و-----بلوغ الهمة والشهوة في الشء--------------------------------------------------------- وهو منهوم بكذا مولع فيه وقال في النهاية النهمة بلوغ الهمة في الشء ومنه انهم من الجو----ع ومنه الحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	555	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	67	158	344	812	1579	300	النهم محركة وعليه اقتصر الجوهري زاد ابن سيده والنهامة كسحابة افراط الشهوة في الطعام زاد ابن سيده وان لا تمتلء عين الاكل ولا تشبع وقد نهم فيه كفرح ينهم نهما وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره و مثل عني فهو نهم ككتف ونهيم ومنهوم وفيه لف ونشر مرتب وقيل المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه والنهمة الحاجة و قيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء ومنه الحديث اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعج ل الي اهله وهو منهوم بكذا ------------------------------------------------------------------مولع به ومنه الحديث منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	10862	-7130239694429565718	188	307.0	153	534	35.20599365234375	32	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0353	false	1782576777732928148	246	288	1240	1448	1510	300	لغة الاقناع قال ابن يعيش ولا يستثني بسيما الا ومعها جحد وقال----------- ثعلب من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا ووجه ذلك -----ان لا س-يما -----------------------------تساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل	353	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms12227	true	-7663536239330112219	85	129	411	645	1519	300	شرح المعلقات و--ابن يعيش وصاحب البارع------------------ وقال السخاوي عن ثعلب من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرء القيس فقد اخطا يعني بغير لا لان لا وسيما تركبا وصارا كالكلمة الواحدة وتساق لترجيح ما بعدها علي ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته الي التفضيل	12227	-7130239694429565718	158	249.5	124	254	62.2047233581543	27	JK009245-ara1	JK007140-ara1
JK009245-ara1.ms0049	false	3807993787586082170	258	300	1349	1590	1590	300	التحقيق لتركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق وتات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للتوبيخ والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار كقول الشاعر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم و--------للاستفهام عن النفي كقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه-	49	3866489647802236285	JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	0	126	0	651	1533	300	التحقيق لتركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق قال ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال الا تكون تنبيها ويكون ما بعدها امرا او نهيا او اخبارا تقول من ذلك الا قم الا تقم الا ان زيدا قد قام وقال الفارسي فاذا دخلت حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا كما سياتي في اخر الكتاب و الثاني للتوبيخ والانكار والتقريع ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا تخاف ربك ومنه قول الشاعر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم و الثالث للاستفهام عن النفي كقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه	12843	-7130239694429565718	231	422.5	191	651	35.48387145996094	41	JK009245-ara1	JK007140-ara1