id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0005	false	3412887246342780416	215	300	1191	1642	1642	300	ق------ال الامام------- العلامة شيخ الاسلام شمس الدين ابو عبد الله محمد بن مفلح في صدر اد-----------------------------------ابه الكبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف في هذا المعني يعني الاداب كثير من اصحابنا كابي داود الامام السجستاني صاحب السنن وابي بكر الخلال وابي بكر عبد العزيز وابي حفص وابي علي بن ابي موسي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وغيرهم قال وصنف في بعض ما يتعلق به كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء والطب واللباس وغير ذلك ----------ابو بكر الاجري وابو محمد الخلال والقاضي ابو يعلي وابنه ابو الحسين وابن الجوزي وغيرهم-	5	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0001	true	-123972054313026516	5	138	20	739	1635	300	قال الشيخ الامام العالم العلامة اقضي القضاة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالي ورضي عنه واثابه الجنة بمنه وكرمه الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد فهذا كتاب يشتمل علي جملة كثيرة من الاداب الشرعية والمصالح المرعية يحتاج الي معرفته او معرفة كثير منه كل عالم وعابد بل وكل مسلم وقد صنف في هذا المعني كثي------------ر من اصحابنا كابي داود------- السجستاني صاحب السنن وابي بكر الخلال وابي بكر عبد العزيز وابي حفص وابي علي بن ابي موسي والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وغيرهم---- وصنف في بعض ما يتعلق به كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء والطب واللباس وغير ذلك الطبراني وابو بكر الاجري وابو محمد الخلال والقاضي ابو يعلي وابنه ابو الحسين وابن الجوزي وغيرهم	1	3395533205102451149	401	717.0	324	742	54.04312515258789	70	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0094	false	6367960193136471879	237	258	1191	1292	1485	300	وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعي اللءام وقال ابو عاصم النبيل لا يذكر في الناس ما يكرهونه الا سفلة لا دين	94	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0003	true	-7257167648801284592	260	281	1340	1441	1518	300	وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعي اللءام وقال ابو عاصم النبيل لا يذكر في الناس ما يكرهونه الا سفلة لا دين	3	3395533205102451149	101	202.0	80	101	100.0	21	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0101	false	3936338007247586874	92	211	503	1126	1547	300	احمد والبخاري ومسلم -------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وفي لفظ -----------------------------------------------------لهما تجدون من شرار الناس ولابي داود والترمذي ان من شرار الناس قال في الاداب الكبري وهذا لانه نفاق وخداع وكذب وتحيل علي اطلاعه علي اسرار الطاءفتين لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها ويظهر انه معها وهي مداهنة محرمة -----------------قال الامام ابن عقيل في الفنون قال تعالي كانهم خشب مسندة اي مقطوعة ممالة الي الحاءط لا تقوم بنفسها ولا هي ثابتة انما كانوا يستندون الي من ينصرهم والي ما يتظاهرون به يحسبون كل صيحة عليهم لسوء اعتقادهم هم العدو للتمكن--- من الشر بالمخالطة والمداخلة وفي	101	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0004	true	1468220317124152339	144	271	728	1417	1555	300	احمد والبخاري ومسلم يعني نماما رواه احمد والترمذي وفي الصحيحين المسند منه وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا------------------------------ ان شر الناس عند الله يوم القيامة ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه اخرجه احمد والبخاري ومسلم والترمذي رواه احمد والبخاري ومسلم ولهما تجدون من ش--ر الناس ولابي داود والترمذي ان من ش--ر الناس--------------------- وهذا لانه نفاق وخداع وكذب وتحيل علي اطلاعه علي اسرار الطاءفتين لانه ياتي كل طاءفة بما يرضيها ويظهر انه معها وهي مداهنة محرمة وذكر ذلك العلماء قال------- ابن عقيل في الفنون قال تعالي كانهم خشب مسندة اي مقطوعة ممالة الي الحاءط لا تقوم بنفسها ولا هي ثابتة انما كانوا يستندون الي من ينصرهم والي من يتظاهرون به يحسبون كل صيحة عليهم لسوء اعتقادهم هم العدو للتمكن به من الشر بالمخاطبة والمداخلة وعن	4	3395533205102451149	543	945.0	438	751	72.30359649658203	95	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0103	false	-8473672180805258255	0	37	0	195	1555	300	هذا وان كلا منهما خلاف الاجماع لكن قيد الاجماع في الاول اذا قاله علي وجه العيب وانه لا خلاف ان الغيبة من الكباءر قال في الاداب الكبري وفي الفصول والمستوعب ان الغيبة والنميمة من الصغاءر انتهي وقد	103	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0004	true	1468220317124152339	52	84	258	426	1555	300	هذا وان كلا منهما خلاف الاجماع لكن قيد الاجماع في الاول اذا قاله علي وجه العيب وانه لا خلاف ان الغيبة من الكباءر--------------------- وفي الفصول والمستوعب ان الغيبة والنميمة من الصغاءر------ وقد	4	3395533205102451149	168	316.5	136	195	86.15384674072266	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0101	false	3936338007247586874	214	266	1144	1387	1547	300	موسي صلوات الله عليه يا رب ان الناس يقولون في ما ليس في فاوحي الله اليه يا موسي لم اجعل ذلك لنفسي فكيف------ لك وقال عيسي بن مريم عليه السلام لا يحزنك قول الناس فيك فان كان كاذبا كانت حسنة لم تعملها وان كان صادقا كانت سيءة عجلت عقوبتها وقال ابن عبد	101	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0006	true	3359491123235731249	78	130	407	652	1502	300	موسي صلوات الله عليه يا رب ان الناس يقولون في ما ليس في فاوحي الله اليه يا موسي لم اجعل ذلك لنفسي فكيف اجعله لك وقال عيسي صلوات الله عليه---- لا يحزنك قول الناس فيك فان كان كاذبا كانت حسنة لم تعملها وان كان صادقا كانت سيءة عجلت عقوبتها وقال ابن حزم	6	3395533205102451149	221	423.5	172	249	88.75502014160156	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0095	false	-1114416422676131084	1	71	4	368	1516	300	عن --رجل يعرف بلقبه اذا لم يعرف الا به فقال رضي الله عنه الاعمش انما يعرفه الناس هكذا فسهل في مثل هذا اذا كان قد شهر وقال في شرح خطبة مسلم قال العلماء من اصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة قال في الاداب الكبري ويمتاز الجرح------- بالوجوب فانه من النصيحة الواجبة بالاجماع وفي	95	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0007	true	5192796771787965269	77	144	359	709	1529	300	عن الرجل يعرف بلقبه اذا لم يعرف الا به فقال احمد-------- الاعمش انما يعرفه الناس هكذا فسهل في مثل هذا اذا كان قد شهر -قال في شرح خطبة مسلم قال العلماء من اصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه اذا كان المراد تعريفه لا تنق-صه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة كذا قال------------- ويمتاز الجرح للحاجة بالوجوب فانه من النصيحة الواجبة بالاجماع وفي	7	3395533205102451149	331	610.5	265	373	88.73994445800781	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0131	false	-3026168751036475467	137	182	709	947	1544	300	عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال العبد يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	131	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0008	true	-4705249183704071722	199	245	1018	1259	1525	300	عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	8	3395533205102451149	235	461.0	190	241	97.5103759765625	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0123	false	7566622468968202392	1	66	7	343	1518	300	ويحرم الكذب لغير اصلاح وحرب وزوجة وقال --------------------------------------------ابن الجوزي وضابطه ان كل مقصود محمود لا يمكن التوصل اليه الا بالكذب فهو مباح ان كان ذلك المقصود مباحا وان كان واجبا فهو واجب قال ابن مفلح وهو مراد الاصحاب ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة فانه يجب الكذب اذا كان فيه عصمة مسلم من القتل وعند ابي الخطاب يحرم ايضا لكن يسلك ادني المفسدتين لدفع اعلاهما وقال	123	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0009	true	-207965096270396024	189	259	980	1347	1552	300	ويحرم الكذب لغير اصلاح وحرب وزوجة ويحرم المدح والذم بالباطل كذا قال في الرعاية قال ابن الجوزي وضابطه ان كل مقصود محمود لا يمكن التوصل اليه الا بالكذب فهو مباح ان كان ذلك المقصود مباحا وان كان واجبا فهو واجب------------- وهو مراد الاصحاب ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة فانه يجب الكذب اذا كان فيه عصمة مسلم من القتل وعند ابي الخطاب يحرم ايضا لكن يسلك ادني المفسدتين لدفع اعلاهما فقال	9	3395533205102451149	318	619.0	257	380	83.68421173095703	59	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0123	false	7566622468968202392	80	164	402	833	1518	300	وقال الامام المحقق ابن القيم في--- الهدي---- يجوز كذب الانسان علي نفسه وعلي غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حقه كما كذب الحجاج بن علاط علي المسلمين حتي اخذ ماله من مكة------------ من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب واما ما نال من بمكة من المسلمين من الاذي والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب -لا سيما تكميل الفرح وزيادة الايمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب وكان الكذب سببا في حصول المصلحة الراجحة	123	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0010	true	-994757190267029943	214	300	1097	1543	1543	300	وقال بعض اصحابنا المتاخرين في كتاب الهدي انه يجوز كذب الانسان علي نفسه و----غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حقه كما كذب الحجاج بن علاط علي المشركين حتي اخذ ماله من مكة من المشركين من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب واما ما نال من بمكة من المسلمين من الاذي والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب ولا سيما تكميل الفرح وزيادة الايمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب وكان الكذب سببا في حصول المصلحة الراجحة-	10	3395533205102451149	399	748.0	321	451	88.4700698852539	74	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0123	false	7566622468968202392	164	197	833	1013	1518	300	قال ونظير هذا الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعمال الحق كما اوهم سليمان بن داود عليهما السلام احدي المراتين بشق الولد نصفين حتي يتوصل بذلك الي معرفة عين امه	123	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0011	true	2367624681111112358	0	33	0	180	1540	300	قال ونظير هذا الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعمال الحق كما اوهم سليمان بن داود عليهما السلام احدي المراتين بشق الولد نصفين حتي يتوصل بذلك الي معرفة عين امه	11	3395533205102451149	180	360.0	147	180	100.0	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0129	false	2216725227278318472	162	253	852	1310	1549	300	قال الامام عمر---------- رضي الله عنه ما يسرني ان لي بما اعلم من المعاريض------ مثل اهلي ومالي وقال النخعي لهم كلام يتكلمون به اذا خشوا من شء يردون- به عن انفسهم تنبيه خبر عمران بن حصين في المعاريض ذكره الامام الموفق في المغني محتجا به فظاهره الثبوت وفي الاداب الكبري هو ثابت عن ابراهيم النخعي قال وروي مرفوعا وليس هو في مسند الامام احمد ولا في الكتب الستة ورواه ابو بكر بن ابي الدنيا في كتاب المعاريض باسنادين ضعيفين وقال في الاداب قال ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف	129	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0013	true	7572689165605037287	187	230	969	1169	1544	300	قال وقال-- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يسرني ان لي بما اعلم من --معاريض القول مثل اهلي ومالي وقال النخعي لهم كلام يتكلمون به اذا خشوا من شء يدرءون به عن انفسهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف	13	3395533205102451149	175	309.0	135	475	36.842105865478516	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0127	false	-7760397378004042567	74	154	391	780	1516	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين او قال بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا زاد مسلم قالت------------------------------------------- ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوجته وحديث المراة زوجها وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم اسمع احدا يرخص في شء مما يقول الناس كذبا وذكره ولابي داود والنساءي	127	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0017	true	-5327275217884279677	222	298	1133	1520	1526	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مرفوعا--------------------------------------------- ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين او قال بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا اخرجه البخاري ومسلم رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وزاد ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل زوجته وحديث المراة زوجها وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم اسمع احدا يرخص في شء مما يقول الناس كذبا وذكره ولابي داود والنساءي	17	3395533205102451149	326	619.5	258	432	75.46295928955078	66	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0127	false	-7760397378004042567	155	225	783	1121	1516	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث واخرج الامام احمد عن اسماء بنت يزيد مرفوعا كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال---- رجل كذب لامراته ليرضيها او رجل كذب في خديعة حرب او رجل كذب بين امراين مسلمين ليصلح بينهما -------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لا يحل الكذب وهي عند الترمذي وفي اخري لا يصلح الكذب وقال حديث حسن فالكذب------------------------ في الحرب	127	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0018	true	-7084419140154000809	0	81	0	406	1427	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث كما تقدم وعن شهر- عن اسماء بنت يزيد مرفوعا كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال الا رجل كذب لامراته ليرضيها او رجل كذب في خديعة حرب او رجل كذب بين امراين مسلمين ليصلح بينهما حديث حسن اخرجه احمد والترمذي والطحاوي والبيهقي رواه احمد وللترمذي لا يحل الكذب وفي رواية --------------------------------------لا يصلح الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب	18	3395533205102451149	265	477.0	207	445	59.550559997558594	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0128	false	6142423934585292406	206	236	1065	1217	1525	300	ابن حزم في كتاب الاجماع اتفقوا علي تحريم الكذب في غير الحرب وغير مدار-ة الرجل امراته او صلاح بين اثنين او دفع مظلمة مراده بين اثنين مسلمين او مسلم وكافر	128	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0019	true	2609996172539087032	237	265	1215	1365	1526	300	ابن حزم في كتاب الاجماع اتفقوا علي تحريم الكذب في غير الحرب وغير مداراة الرجل امراته وا-صلاح بين اثنين و--دفع مظلمة مرادة بين اثنين مسلمين او مسلم وكافر	19	3395533205102451149	145	273.5	117	153	94.771240234375	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0128	false	6142423934585292406	125	185	642	960	1525	300	رواه البخاري ومسلم تنيبه ظاهر كلام امامنا رضي الله عنه والاصحاب جوا----ز الكذب في الصلح بين كافرين كما ظ---اهر الاخبار ورواية الامام بين مسلمين في الخبر ارسال وفيه شهر مختلف في توثيقه ثم يحتمل ان بعض الرواة رواه بالمعني وعلي كل فظاهر غير مراد لانه يجوز للصلح بين كافر ومسلم لحق المسلم كالحكم بينهما ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف	128	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0019	true	2609996172539087032	23	78	106	390	1526	300	رواه احمد واسناده صحيح وظ-اهر كلام احمد--------------- والاصحاب انه يجوز الكذب في الصلح بين كافرين كما هو ظاهر الاخبار ورواية احمد --بين مسلمين في الخبر ارسال و----شهر مختلف في ثقت--ه ثم------ ان بعض الرواة رواه بالمعني ثم ظاهرة----- غير مراد لانه يجوز------ بين كافر ومسلم لحق المسلم كالحكم بينهما ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف	19	3395533205102451149	236	393.5	188	325	72.61538696289062	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0130	false	-6484460491188759530	81	174	396	887	1483	300	ولهذا يقول اصحابنا في اليمين الغموس هي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه قال وهذا هو المشهور في الاصول وهو قول الشافعية وغيرهم ول-ذا قال صلي- الله عليه وسلم في الخبر الصحيح المشهور الذي بلغ التواتر--- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار-------------------------- فقيده بالعمد قيل هو دعاء بلفظ الامر اي بواه الله ذلك وقيل هو خبر بلفظ الامر يدل عليه ما في الصحي----------حين يلج النار ولذا قال بعض المتكلمين شرط الكذب العمدية وقال بعضهم ايضا يعتبر للصدق الاعتقاد والا فهو كاذب وعلي القول الاول ان طابق الحكم الخارجي فصدق والا فكذب	130	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0022	true	-4235799060686440732	48	142	254	763	1568	300	ولهذا يقول اصحابنا في اليمين الغموس هي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه---- وهذا هو المشهور في الاصول وهو قول الشافعية وغيرهم ولهذا قال عليه السلا--------م في الخ-------بر المشهور في الصحيحين وغيرهما من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار اخرجه البخاري ومسلم واحمد فقيده بالعمد قيل هو دعاء بلفظ الامر اي بواه الله ذلك وقيل هو خبر بلفظ الامر يدل عليه ما في الصحيح او الصحيحين يلج النار وعند---- بعض المتكلمين شرط الكذب العمدية وعند بعضهم ايضا يعتبر للصدق الاعتقاد والا فهو كاذب وعلي القول الاول ان طابق الحكم الخارجي فصدق والا فكذب	22	3395533205102451149	442	798.0	356	532	83.08271026611328	77	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0130	false	-6484460491188759530	176	212	894	1053	1483	300	فاذا اخبر المرء عن وجود شء يعلمه او يظنه جاز وان علم عدمه او ظنه لم يجز وكذا- ان شك فيه لان الشك لا يصلح مستندا للاخبار وسواء طابق الخارج مع الظن او الشك او لا	130	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0024	true	-5907309130638673141	72	107	340	494	1445	300	فاذا اخبر------ عن وجود شء يعلمه او يظنه جاز وان علم عدمه او ظنه لم يجز وكذلك ان شك فيه لان الشك لا يصلح مستندا للاخبار وسواء طابق الخارج مع الظن او الشك او لا	24	3395533205102451149	152	290.5	117	160	95.0	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0130	false	-6484460491188759530	222	280	1104	1389	1483	300	قال لانها تنقسم---- ثلاثة اقسام ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه اجماعا وما تعمد الكذب فيه فهي اليمين الغموس وما يظنه حقا فتبين بخلافه فلا كفارة فيه وذكر في الاخير----ين رواية قال في الاداب الكبري وبهذا ظهر انه لو شك وحلف علي خلاف ما يظنه فطابق انه لا كفارة لانه صادق وان لم يجز اقدامه علي اليمين	130	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0025	true	-1612286515693186774	1	55	4	264	1456	300	ماض لانها تنقسم علي ثلاثة اقسام ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه اجماعا وما تعمد الكذب فيه فهو ي--مين الغموس وما يظنه حقا فتبين بخلافه فلا كفارة---- وذكر في هذين القسمين رواية--------------------------- ظهر انه لو شك وحلف علي خلاف ما يظنه فطابق انه لا كفارة لانه صادق وان لم يجز اقدامه علي اليمين	25	3395533205102451149	242	441.5	190	293	82.59385681152344	46	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0133	false	-1466965905347133188	176	257	863	1244	1454	300	كفي بالمرء كذبا وفي رواية اثما وفي رواية بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع رواه مسلم عن ابي هريرة قال في الاداب ففي هذا- الخبر --ان من فعل ذلك وقع في الكذب المحرم فلا يفعل ليجتنب المحرم فيكون من فعل ذلك عمدا فقد تعمد كذبا وقال في شرح مسلم معناه الزجر عن التحديث بكل ما سمع فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن قالت الحكماء من خاف الكذب ----------	133	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0029	true	8225822853827050136	54	128	256	605	1433	300	كفي بالمرء كذبا وذكره ولمسلم ايضا------- بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع------------------------------------- ففي هذين الخبرين ان من فعل ذلك وقع في الكذب المحرم فلا يفعل ليجتنب المحرم فيكون من فعل ذلك عمدا -قد تعمد كذبا وقال في شرح مسلم معناه الزجر عن التحديث بكل ما سمع فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد تقدم ان مذهب اهل السنة ان الكذب	29	3395533205102451149	294	526.5	231	394	74.6192855834961	59	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0063	false	7914384589649694194	197	238	971	1189	1540	300	بعضهم عجبت لادلال الغبي بنفسه وصمت الذي قد كان بالعلم اعلما وفي الصمت ستر للغبي وانما صحيفة لب المرء ان يتكلما قال الامام ابن مفلح في الاداب الكبري كان الامام مالك------- يعيب كثرة الكلام ويقول لا يوجد الا في النساء و--الضعفاء	63	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0034	true	-6388021053851149768	82	118	408	592	1574	300	بعضهم عجبت لادلال العيي بنفسه وصمت الذي قد كان بالقول اعلما وفي الصمت ستر للعيي وانما صحيفة لب المرء ان يتكلما وكان------------------------------------------- مالك بن انس يعيب كثرة الكلام ويقول لا يوجد الا في النساء او الضعفاء	34	3395533205102451149	163	291.5	130	227	71.80616760253906	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0133	false	-1466965905347133188	269	300	1317	1454	1454	300	وقال نافع مولي ابن عمر طاف ابن عمر سبعا وصلي ركعتين فقال له رجل من قريش ما اسرع ما طفت و---صليت يا ابا عبد الرحمن فقال ابن عمر انتم اكثر منا-	133	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0036	true	972134248186455095	121	153	587	728	1488	300	وقال نافع مولي ابن عمر طاف ابن عمر سبعا وصلي ركعتين فقال له رجل من قريش ما اسرع ما طفت وما صليت يا ابا عبد الرحمن فقال ابن عمر انتم اكثر منا	36	3395533205102451149	137	263.0	107	141	97.16312408447266	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0134	false	2844427992651719674	0	101	0	519	1539	300	طوافا وصياما ونحن خير منكم نحن نلتزم صدق الحديث واداء الامانة وانجاز الوعد وانشد محمود الوراق اصدق حديثك ان في ال صدق الخلاص من الكذب وقال اخر ودع الكذوب لسانه خير من الكذب الخرس وقال اخر ما اقبح الكذب المذموم صاحبه واحسن الصدق عند الله والناس و قال --اخر الص-------دق اولي ما به دان الفتي فاجعله دينا ودع النفاق فما راي ت منافقا الا مهينا وقال الحسن البصري لا تستقيم امانة رجل حتي يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتي يستقيم قلبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه وقالوا -الصدق عز والكذب خضوع وقال	134	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0036	true	972134248186455095	153	298	728	1482	1488	300	طوافا وصياما ونحن خير منكم نحن نلتزم صدق الحديث واداء الامانة وانجاز الوعد وانشد محمود الوراق اصدق حديثك ان في الصد-ق الخلاص من الدنس ود---------ع الكذوب لشانه خير من الكذب الخرس وقال اخر ما اقبح الكذب المذموم صاحبه واحسن الصدق عند الله والناس و-قال منصور الفقيه الصدق اولي ما به دان امرء- فاجعله دينا ودع النفاق فما راي-ت منافقا الا مهينا وقال الحسن البصري لا تستقيم امانة رجل حتي يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتي يستقيم قلبه وقال الفريابي كنت عند الاوزاعي اذ جاءه رجل فقال يا ابا عمرو هذا كتاب صديقك من بلد كذا وهو يقرا عليك السلام فقال متي قدمت قال امس قال ضيعت امانتك لا كثر الله في المسلمين امثالك قال الشاعر اذا انت حملت الامانة خاءنا فانك قد اسندتها شر مسند وقال بعض الحكماء من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه وقالوا والصدق عز والكذب خضوع وقال	36	3395533205102451149	493	933.0	397	767	64.27640533447266	85	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0770	false	-4626966456396771712	248	286	1307	1496	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم للرجلين اللذين راهما وهو مع امراته صفية انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	770	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0042	true	6782771508417895619	8	39	47	202	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما----------------------------- انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله -قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	42	3395533205102451149	139	237.0	109	189	73.54497528076172	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0193	false	-4523134889401104041	133	300	669	1469	1469	300	ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية اعضاءه عما يحرم ويسن عما يكره قال الامام ابن الجوزي هذا فيمن لم يضطر الي ذلك والا جاز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم قال ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له ذل-------------------------------------------ك قال ابن الجوزي وقول ابي الدرداء هذا ليس فيه موافقة علي محرم ولا فيه كلام وانما فيه طلاقة الوجه خاصة للمصلحة وهو معني ما في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة------------------------------ فلما دخل الان له القول قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه قال في شرح مسلم ف------يه مداراة من يتقي فحشه ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثني عليه في وجهه ولا في قفاه انما تالفه بشء من الدنيا مع لين الكلام-	193	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0044	true	2484773871417447305	30	206	149	1005	1474	300	ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية اعضاءه عما يحرم ويسن عما يكره قال------- ابن الجوزي هذا فيمن لم يضطر الي ذلك والا جاز قال ابو الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم---- ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له ذلك قال البخاري ويذكر عن ابي الدرداء فذكره كذا قال ابن الجوزي وقول ابي الدرداء هذا ليس فيه موافقة علي محرم ولا فيه كلام وانما فيه طلاقة الوجه خاصة للمصلحة وهو معني ما في الصحيحين وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان فلما دخل الان له القول قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه قال في شرح مسلم وغيره فيه مداراة من يتقي فحشه ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثني عليه في وجهه ولا في قفاه انما تالفه بشء من الدنيا مع لين الكلام	44	3395533205102451149	774	1491.5	613	880	87.95454406738281	157	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0194	false	1444287904674023096	0	131	0	725	1594	300	وقيل للامام العلامة ابن عقيل كما في الفنون- اسمع وصية الله عز وجل يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واسمع الناس يعدون من يظهر خلاف ما يبطن منافقا فكيف لي بطاعة الله تعالي والتخلص من النفاق فقا---------ل النفاق هو اظهار الجميل وابطان القبيح واضمار الشر مع اظهار الخير لايقاع الشر والذي تضمنته الاية اظهار الحسن في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن قال في الاداب فخرج من هذه الجملة ان النفاق ابطان الشر واظهار الحسن لايقاع الشر المضمر ومن اظهر الجميل والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر فليس بمنافق لكنه يستصلح الا تسمع الي قوله تع--------الي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فهذا اكتساب استمالة ودفع عداوة واطفاء لنيران الحقاءد واستنماء الود واصلاح العقاءد فهذا طلب المودات واكتساب الرجال واخرج ابو داود عن ابي	194	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0045	true	8405654578691004425	7	135	36	742	1527	300	وقيل ل--------------ابن عقيل---- في --فنونه اسمع وصية الله عز وجل يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واسمع الناس يعدون من يظهر خلاف ما يبطن منافقا فكيف لي بطاعة الله تعالي والتخلص من النفاق فقال ابن عقيل النفاق هو اظهار الجميل وابطال القبيح واضمار الشر مع اظهار الخير لايقاع الشر والذي تضمنته الاية اظهار الحسن في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن-------------- فخرج من هذه الجملة ان النفاق ابطال الشر واظهار الخير لا-قاع الشر المضمر ومن اظهر الجميل والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر فليس بمنافق لكنه يستصلح الا تسمع الي قوله سبحانه وتعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فهذا اكتساب استمالة ودفع عداوة واطفاء لنيران الحقاءد واستنماء الود واصلاح العقاءد فهذا ط-ب المودات واكتساب الرجال وقال- ابو داود باب في	45	3395533205102451149	673	1267.5	549	743	90.5787353515625	111	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0194	false	1444287904674023096	147	284	814	1520	1594	300	حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما قال في الاداب------------- اسناده ضعيف----------------- وقد روي عن علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا والصحيح-------------- وقفه وانشد ب--عضهم وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يغولك ان تصرما وقال اخر واحبب اذا احببت حبا مقاربا فانك لا تدري متي انت نازع وابغض اذا ابغضت بغضا مقاربا فانك لا تدري متي انت راجع تتمة التودد الي الناس مطلوب شرعا مستحسن طبعا قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال ادفع بالتي هي احسن واخرج الطبراني وغيره عن ابي هريرة مرفوعا افضل الاعمال بعد الايمان بالله------ التودد الي الناس------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم	194	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0047	true	8964910974657926363	0	103	0	548	1575	300	حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما اخرجه الترمذي واسناده صحيح اسناده ضعيف رواه الترمذي قال وقد روي عن علي مرف-------------وع--------ا والصحيح عن علي موقوفا وقال النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وقال الاصمعي اذا حاولت ان تكون حكيما وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني وغيره عن ابي هريرة مرفوعا افضل الاعمال بعد الايمان بالله تعالي التودد الي الناس اخرجه الطبراني وهو ضعيف وعن ابن عمر مرفو---------------عا الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم	47	3395533205102451149	407	703.5	325	782	52.04603576660156	74	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0195	false	2714845788759826888	11	60	62	314	1584	300	وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي ما دمت حيا فدار الناس كلهمو فانما انت في دار المداراة من يدر داري ومن لم يدر سوف يري عما قليل نديما للندامات وقال زهير ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم والمنسم الرجل استعارة وهو في الاصل للدواب	195	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0048	true	3488076421717349376	66	114	323	567	1467	300	وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله------ ما دمت حيا فدار الناس كلهم- فانما انت في دار المداراة من يدر داري ومن لم يدر سوف يري عما قليل نديما للندامات وقال زهير ومن لم يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم -المنسم للرجل استعارة وهو في الاصل للدواب	48	3395533205102451149	242	464.5	194	252	96.03174591064453	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0998	false	9125874382800814083	234	300	1256	1586	1586	300	تلزم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة قال بعضهم المسالة مبنية علي التحسين والتقبيح العقلي كل مسلم مكلف قد اثم من كل ذنب وقيل غير مظنون قال في نهاية المبتدءين تصح التوبة مما يظن انه اثم وقيل لا ولا تجب بدون تحقق اثم قال في الاداب والحق وجوب قوله اني تاءب الي الله من كذا واستغفر الله منه والقول بعدم صحة توبته هو الذي ذكره القاضي-	998	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0048	true	3488076421717349376	143	206	718	1035	1467	300	تلزم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة قال بعضهم المسالة مبنية علي التحسين والتقبيح العقلي كل مسلم مكلف قد اثم من كل ذنب وقيل غير مظنون قال في نهاية المبتدءين تصح التوبة مما يظن انه اثم وقيل لا ولا تجب بدون تحقق اثم-------------- والحق وجوب قوله اني تاءب الي الله من كذا واستغفر الله منه والقول بعدم صحة توبته هو الذي ذكره القاضي	48	3395533205102451149	316	615.5	254	331	95.46827697753906	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0999	false	-8694045193383861430	0	90	0	412	1460	300	مذهبا لان التوبة هي الندم علي ما كان منه والندم لا يتصور مشروطا لان الشرط اذا حصل ابطل الندم قال القاضي واذا شك في الفعل الذي فعله هل هو قبيح ام لا فهو مفرط في فعله ويجب عليه التوبة من هذا التفريط ويجب عليه ان يجتهد بعد ذلك في معرفة قبح ذلك الفعل او حسنه لان المكلف اخذ عليه ان لا يقدم علي فعل قبيح ولا علي ما لا يامن ان يكون قبيحا فاذا قدم علي فعل يشك انه قبيح فانه مفرط وذلك التفريط ذنب تجب التوبة منه قال شيخ -	999	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0048	true	3488076421717349376	206	296	1035	1447	1467	300	مذهبا لان التوبة هي الندم علي ما كان منه والندم لا يتصور مشروطا لان الشرط اذا حصل -بطل الندم قال القاضي واذا شك في الفعل الذي فعله هل هو قبيح ام لا فهو مفرط في فعله وتجب عليه التوبة من هذا التفريط ويجب عليه ان يجتهد بعد ذلك في معرفة قبح ذلك الفعل او حسنه لان المكلف اخذ عليه ان لا يقدم علي فعل قبيح ولا علي ما لا يامن ان يكون قبيحا فاذا قدم علي فعل يشك انه قبيح فانه مفرط وذلك التفريط ذنب تجب التوبة منه واصل هذه	48	3395533205102451149	403	797.0	315	413	97.57868957519531	86	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0999	false	-8694045193383861430	94	136	434	644	1460	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاد- انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح	999	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0049	true	-1196533758698128523	6	48	32	243	1502	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح	49	3395533205102451149	210	415.0	168	211	99.52606964111328	41	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	44	232	221	1174	1550	300	ابن عقيل التوبة من ساءر الذنوب مقبولة خلافا لاحدي الروايتين عن احمد لا تقبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسالة وقال الزنديق اذا اظهر لنا هذا يجب ان نحكم بايمانه بالظاهر وان جاز ان يكون عند الله عز وجل كافرا ------لان الزندقة نوع كفر فجاز ان تحبط بالتوبة كساءر الكفر من التوثن والتمجس والتهود والتنصر وكمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب منها قا-ل وليس الواجب علينا معرفة الباطن جملة وانما الماخوذ علينا حكم الظاهر فاذا بان ف----ي الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا وان جميع الاحكام تتعلق بها قال ولم اجد لهم شبهة اورد-ها الا انهم حكوا عن علي رضي الله عنه انه قتل زنديقا ولا امنع من ذلك فان الامام اذا راي قتله لكونه ساعيا في الارض بالفساد ساغ له ذلك فاما ان يكون توبته لم تقبل فلا بدلالة ان قطاع الطريق لا يسقط الحد عنهم بالتوبة بعد القدرة عليهم ويحكم بصحتها عند الله عز وجل في غير اسقاط الحد عنهم فليس--- حيث لم يسقط القتل لا تصح التوبة قال ولعل الامام احمد رضي الله عنه عني بقوله لا تقبل في---- اسقاط القتل فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة	1013	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0051	true	7413692948973984092	109	296	555	1493	1511	300	ابن عقيل التوبة من ساءر الذنوب مقبولة خلافا لاحدي الروايتين عن احمد لا تقبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسالة وقال الزنديق اذا -ظهر لنا هذا يجب ان نحكم بايمانه -الظاهر وان جاز ان يكون عند الله عز وجل كافرا وقال ولان الزندقة نوع كفر فجاز ان تحبط بالتوبة كساءر الكفر من التوثن والتمجس والتهود والتنصر وكمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب منها وقال وليس الواجب علينا معرفة الباطن جملة وانما الماخوذ علينا حكم الظاهر فاذا كان لنا في الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا وان جميع الاحكام تتعلق بها قال ولم اجد لهم شبهة اوردوها الا انهم حكوا عن علي رضي الله عنه انه قتل زنديقا ولا امنع من ذلك وان الامام اذا راي قتله لا-نه ساع ف--ي الارض بالفساد ساغ له ذلك فاما ان تكون توبته لم تقبل---- بدلالة ان قطاع الطريق لا يسقط الحد عنهم-------- بعد القدرة------ ويحكم بصحتها عند الله عز وجل في غير اسقاط الحد عنهم فليس من حيث لم يسقط القتل لا تصح التوبة---- ولعل ا-------حمد رضي الله عنه عني بقوله لا تقبل في غير اسقاط القتل فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة	51	3395533205102451149	910	1732.0	728	972	93.62139892578125	167	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1007	false	-5831067910396556358	49	89	252	477	1548	300	ويبقي في ذمة العاصي مظلمة الادمي ومطالبته علي حالها لانه قال---------------------------------------------------------------------------- نحن لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال فانها صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط	1007	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0052	true	4795261513107763379	28	80	130	409	1528	300	ويبقي ظلم الا----------------دمي ومطالبته علي حالها وذلك لا يمنع صحة التوبة وكذلك قال هو وهو معني كلام غيره كمن قال لا تقبل توبة المبتدع نحن لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال------ صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط	52	3395533205102451149	190	347.0	155	301	63.1229248046875	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1014	false	7465418754087535374	100	267	535	1375	1525	300	القاض-ي سءل الامام احمد رضي الله عنه عن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة------------------------- وحجر التوبة ايش-- معناه قال احمد لا يوفق ولا ييسر صاحب بدع------ة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة قال شيخ الاسلام ابن غذاء قدس الله روحه ل----------------------ان اعتقاده كذلك يدعوه الي ان لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ابو غذاء غذاء وغ-يره ان المبتدع لا يرجع وقال ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال الامام اح---------------------------مد وغيره لان الشيخ قد سعي في الكفر فاسلامه بعيد بخلاف الشاب فان قلبه لين فهو قريب الي الاسلام	1014	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0052	true	4795261513107763379	106	283	539	1448	1528	300	المروذي سءل ا-------حمد رضي الله عنه ع--ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احتجر التوبة عن--- صاحب بدعة اخرجه ابو الشيخ والبيهقي وحجر التوبة اي شء معناه قال احمد لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة اخرجه---------- ابن جرير واخرجه الطبراني قال الشيخ تقي الدين لان اعتقاده لذلك يدعوه الي ان لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع وقال ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسا في الكفر فاسلامه بعيد بخلاف الشاب فان قلبه لين فهو قريب الي الاسلام	52	3395533205102451149	759	1394.5	604	931	81.52523803710938	140	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1007	false	-5831067910396556358	153	278	834	1443	1548	300	وقيل ان علم به المظلوم استحله والا دعا له واستغفر له ولم يعلمه قال شيخ الاسلام وهو----- قول الاكثرين وقد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو محمد الخلال باسناده عن انس مرفوعا من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد غفر له غيبته----------------------------------- وباسناده عن انس مرفوعا كفارة من اغتيب ان يستغفر له -----------------------------------------لان في اعلامه ادخال غم عليه قال القاضي فلم يجز ذلك وكذلك قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه ان كفارة الاغتياب ما روي انس رضي الله عنه وذكره وخبر انس المذكور ذكره الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات و-------------------------------ذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سلمان بن عمرو كذاب ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر غذا--ء متروك وذكر ايضا حديث انس في الحداءق مع انه قال انه لا يذكر فيها الا الحديث الصحيح	1007	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0055	true	6838893051891539223	113	275	571	1380	1502	300	وقيل ان علم به المظلوم------- والا دعا له واستغفر--- ولم يعلمه وذكر الشيخ تقي الدين انه قول الاكثرين وذكر غير واحد وان تاب من قذف انسان او غيبته قبل علمه به هل يشترط لتوبته اعلامه والتحلل منه علي روايتين واختار القاضي انه لا يلزمه لما روي ابو محمد الخلال باسناده عن انس مرفوعا من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد غفر له غيبته اخرجه ابن الجوزي قال النساءي متروك وباسناده عن انس مرفوعا كفارة من اغتيب ان تستغفر له اخرجه ابن ابي الدنيا قال البخاري اتركوه ولان في اعلامه ادخال غم عليه قال القاضي فلم يجز ذلك وكذا قا-ل الشيخ عبد القادر رضي الله عنه ان كفارة الاغتياب ما روي انس -------------وذكره وخبر انس المذكور ذ--------------كره ابن الجوزي في الموضوعات وفيه عنبسة بن عبد الرحمن متروك وذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سلمان بن عمرو كذاب ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر الايلي متروك وذكر ايضا حديث انس في الحداءق وق------ال انه لا يذكر فيها الا الحديث الصحيح	55	3395533205102451149	529	943.0	418	853	62.01641082763672	99	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1009	false	-5801392276295103513	11	106	53	542	1492	300	التوبة من الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فقال سفيان بل تستغفره مما قلت فيه فقال ابن المبارك لا تءذ-ه مرتين قال في الاداب الكبري ومثل قول ابن المبارك اختار- الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الشافعي في فتاويه وقال --شيخ الاسلام رضي الله عنه بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة---- فكل غذاء ف-ي العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذ القذف قد يكون صادقا فيكون---------- غيبة وقد يكون كاذبا فيكون بهتا واختار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثر و---هذا	1009	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0056	true	6796733352913803636	2	95	9	484	1499	300	التوبة من الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فقال سفيان بل تستغفر- مما قلت فيه فقال ابن المبارك لا تءذوه مرتين--------------------- ومثل قول ابن المبارك اختاره الشيخ تقي الدين اب-ن الصلاح الشافعي في فتاويه وقال الشيخ تقي الدين----------- بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة قال فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذ القذف قد يكون ص-دقا فيكون في المغيب غيبة وقد يكون ك-ذبا فيكون بهتا واختار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثر ومن هذا	56	3395533205102451149	436	790.0	349	511	85.3228988647461	77	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1009	false	-5801392276295103513	105	298	537	1484	1492	300	وهذا احسن من اعلامه فان في اعلامه زيادة ايذاء له فان تضرر الانسان بما علمه من شتمه ابلغ من تضرره بما لا يعلم ثم قد يكون ذلك سبب العدوان علي الظالم اولا اذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والانصاف---------- ففي اعلامه هذان الفسادان وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما بينهما من كمال الالفة والمحبة او تجدد القطيعة والبغضة والله تعالي امر بالجماعة ونهي عن الفرقة وهذه المفسدة قد تعظم في بعض المواضع اكثر من بعض وليس في اعلامه فاءدة الا تمكينه من استيفاء حقه كما لو علم فان له ان يعاقب اما بالمثل ان امكن او بالتعزير او بالحد واذا كان في الايفاء من الجنس مفسدة عدل الي غير الجنس كما في القذف و---الفرية و---الجراح اذا خيف الحيف وهنا قد لا يكون حقه الا في غير الجنس اما العقوبة او الاخذ من الحسنات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده غذاء- لاخيه في دم او مال او عرض فلياته فليستحله قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات اخذ من حسنات صاحبه فاعطيها وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءاته فالقيت علي صاحبه ثم يلقي في النار	1009	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0058	true	7296494104190804469	103	300	492	1455	1455	300	وهذا احسن من اعلامه فان في اعلامه زيادة ايذاء له فان تضرر الانسان بما علمه من شتمه ابلغ من تضرره بما لا يعلم ثم قد يكون ذلك سبب العدوان علي الظالم اولا اذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والانصاف فتبصر هذا ففي اعلامه هذان الفسادان وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما بينهما من كمال الالفة والمحبة او تجدد القطيعة والبغضة والله تعالي امر بالجماعة ونهي عن الفرقة وهذه المفسدة قد تعظم في بعض المواضع اكثر من بعض وليس في اعلامه فاءدة الا تمكينه من استيفاء حقه كما لو علم فان له ان يعاقب اما بالمثل ان امكن او بالتعزير او بالحد واذا كان في الايفاء من الجنس مفسدة عدل الي غير الجنس كما في القذف وفي الفدية وفي الجراح اذا خيف الحيف وهنا قد لا يكون حقه الا في غير الجنس اما العقوبة او الاخذ من الحسنات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه في دم او مال او عرض فلياته فليستحله قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات اخذ من حسنات صاحبه فاعطيها وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءاته فالقيت علي صاحبه ثم يلقي في النار-	58	3395533205102451149	941	1846.0	749	964	97.61410522460938	190	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1010	false	5568447866045676479	1	300	5	1589	1589	300	فيعطيه في الدنيا حسنة بدل الحسنة فان الحسنات يذهبن للسيءات فالدعاء له والاستغفار احسان اليه وكذلك الثناء عليه بدل الذم له وهذا عام فيمن طعن علي شخص او لعنه او تكلم بما يءذيه امرا او خبرا بطريق الاقتداء او التحضيض او غير ذلك فان اعمال اللسان اعظم من اعمال اليد حيا او ميتا حتي ولو كان ذلك بتاويل او شبهة ثم بان له الخطا فان كفارة ذلك ان يقابل الاساءة اليه بالاحسان بالشهادة له بما فيه من الخير والشفاعة له بالدعاء فيكون الثناء والدعاء بدل الطعن واللعن ويدخل في هذا------ الطعن واللعن الجاري بتاويل ساءغ او غير ساءغ كالتكفير والتفسيق ونحو ذلك مما يقع بين المتكلمين في اصول الدين وفروعه كما يقع بين اصناف الفقهاء والصوفية واهل الحديث وغيرهم من انواع اهل العلم والنهي من كلام بعضهم في بعض تارة بتاويل مجرد وتارة بتاويل مشوب بهوي وتارة بهوي محض بل تخاصم هذا الضرب بالكلام والكتب كتخاصم غيرهم بالايدي والسلاح------ وهو شبيه بقتال اهل العدل والبغي والطاءفتين الباغيتين والعادلتين من وجه 3 مطلب هل يجب علي القاذف الاعتراف بما فعل اذا ساله المقذوف ام لا 3 قال وهذا باب نافع ----------------------جدا فعلي هذا لو سال المقذوف والمسبوب لقاذفه هل فعل ذلك ام لا لم يجب عليه الاعتراف علي الصحيح من الروايتين--------- اذ توبته صحت في حق الله تعالي بالندم وفي حق الانسان بالاحسان اليه بالاستغفار ونحوه وهل يجوز الاعتراف او يستحب او يكره --------الاشبه ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون الاعتراف اصفي للقلوب كما يجري بين غذ---اء من ذوي الاخلاق الكريمة ولما في ذلك من صدق المتكلم وقد يكون فيه مفسدة العدوان علي الناس او ركوب كبيرة فلا يجوز الاعتراف حينءذ قال واذا لم يجب عليه الاقرار فليس له ان يكذب بالجحود الصريح لان الكذب الصريح محرم والمباح لاصلاح ذات البين هل هو التعريض او التصريح فيه خلاف وتقدم فمن جوز التصريح هناك فهل يجوزه هنا فيه نظر	1010	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0059	true	-796999529852567662	6	300	33	1599	1599	300	فيعطيه في الدنيا حسنة بدل الحسنة فان الحسنات يذهبن السيءات فالدعاء له والاستغفار احسان اليه وكذلك الثناء عليه بدل الذم له وهذا عام فيمن طعن علي شخص او لعنه او تكلم بما يءذيه امرا او خبرا بطريق الافت-اء او التحضيض او غير ذلك فان اعمال اللسان اعظم من اعمال اليد حيا او ميتا حتي -لو كان ذلك بتاويل او شبهة ثم بان له الخطا فان كفارة ذلك ان يقابل الاساءة اليه بالاحسان بالشهادة له بما فيه من الخير والشفاعة له بالدعاء فيكون الثناء والدعاء بدل الطعن واللعن ويدخل في هذا انواع الطعن واللعن الجاري بتاويل ساءغ او غير ساءغ كالتكفير والتفسيق ونحو ذلك مما يقع بين المتكلمين في اصول الدين وفروعه كما يقع بين اصناف الفقهاء والصوفية واهل الحديث وغيرهم من انواع اهل العلم والنهي من كلام بعضهم في بعض تارة بتاويل مجرد وتارة بتاويل مشوب بهوي وتارة بهوي محض بل تخاصم هذا الضرب بالكلام والكتب كتخاصم غيرهم بالايدي والسلاح وغيره وهو شبيه بقتال اهل العدل والبغي والطاءفتين الباغيتين والعادلتين من وجه والباغيتين من وجه و-----------------------------------------------------هذا باب نافع جدا والحاجة اليه ماسة جدا فعلي هذا لو سال المقذوف والمسبوب لقاذفه هل فعل ذلك ام لا لم يجب عليه الاعتراف علي الصحيح من الروايتين كما تقدم اذ توبته صحت في حق الله تعالي بالندم وفي حق ال--عبد بالاحسان اليه بالاستغفار ونحوه وهل يجوز الاعتراف او يستحب او يكره او يحرم الاشبه ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون الاعتراف اصفي للقلوب كما يجري بين الاوداء من ذوي الاخلاق الكريمة ولما في ذلك من صدق المتكلم وقد تكون فيه مفسدة العدوان علي الناس او ركوب كبيرة فلا يجوز الاعتراف ق------ال واذا لم يجب عليه الاقرار فليس له ان يكذب بالجحود الصريح لان الكذب الصريح محرم والمباح لاصلاح ذات البين هل هو التعريض او الص-ريح فيه خلاف------ فمن جوز الص-ريح هناك فهل يجوز- هنا فيه نظر	59	3395533205102451149	1484	2843.0	1202	1638	90.5982894897461	269	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1011	false	1621975575547042778	0	266	0	1354	1529	300	ولكن يعرض فان في المعاريض مندوحة عن الكذب فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استحلف علي ذلك جاز له ان يحلف ويعرض لانه مظلوم بالاستحلاف فانه اذا ---تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا تجب اليمين عليه نعم مع عدم التوبة والاحسان الي المظلوم يكون باقيا علي عدوانه وظلمه فاذا انكر بالتعريض كان كاذبا فاذا حلف كانت يمينه غموسا وقال --شيخ الاسلام-- ايضا وقد سءلت عن نظ-ر هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم قال فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله تعالي الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار او الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون ذابا- ايذاءه له في اهله فان الزنا بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص الامام احمد رضي الله عنه بالفرق بين توبة القاتل و----توبة القاذف قال وهذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم وتفريج كربات للنفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصيه---------- وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة انتهي وقد نص الامام ابن عقيل	1011	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0060	true	4386292616331468466	0	291	0	1469	1511	300	ولكن يعرض فان في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا هو الذي يروي عن حذيفة بن اليمان انه بلغ عثمان رضي الله عنه شء عنه فانكر ذلك بالمعاريض وقال ارقع ديني بعضه ببعض او كما قال وعلي هذا فاذا استحلف علي ذلك جاز له ان يحلف ويعرض لانه مظلوم بالاستحلاف فاذا كان قد تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا يجب اليمين عليه لكن مع عدم التوبة والاحسان الي المظلوم وهو- باق --علي عداوته وظلمه فاذا انكر بالتعريض كان كاذبا فاذا حلف كانت يمينه غموسا وقال الشيخ تقي الدين ايضا---- سءلت عن نظير هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم---- فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله------ الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار و--الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون بازاء ايذاءه له في اهله فان الزني بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص------- احمد في -----------الفرق بين توبة القاتل وبين توبة القاذف و----هذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم وتفريج كربات النفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصي الله تعالي وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة انتهي كلامه وقال--- ابن عقيل	60	3395533205102451149	1266	2393.0	1012	1513	83.67481994628906	233	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0836	false	-6623668715218487770	114	169	594	874	1585	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا و---لنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن ا-----لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وروي الترمذي وابن حبان -في --صحيحه وقال الترمذي حسن صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	836	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0061	true	8794944942563519888	130	181	675	931	1510	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا وان لنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن اخرجه النساء-------ي وابن ماجه وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	61	3395533205102451149	187	303.5	148	294	63.60544204711914	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1011	false	1621975575547042778	269	300	1367	1529	1529	300	حق للادمي وانه يملك -----الاحلال منه بعد وقوع غذاء لا--------- اباحتها ابتداء كالدم والقذف والدليل علي انه حق ادمي انه يلاعن زوجته ويفسخ نكاحها لاجل التهمة به وغلبة ذلك علي ظنه-	1011	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0061	true	8794944942563519888	37	69	193	363	1510	300	حق -لادمي فيجوز ان يبرا بالاحلال---- بعد وقوع المظلمة ولا يملك اباحتها ابتداء كالدم والقذف والدليل علي انه حق له ا--نه يلاعن زوجته ويفسخ نكاحها لاجل التهمة به وغلبة ذلك علي ظنه	61	3395533205102451149	134	224.0	109	177	75.70621490478516	22	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1012	false	8020152798566172665	35	91	174	434	1462	300	كغيره من حقوق الادميين ولهذا لو اقتص من القاتل لم يسقط حق الله عز وجل فيه مع انه مبني علي المسامحة فاولي ان لا يسقط حق الادمي هنا ولا يلزم ان يختص بعقوبة في الدنيا سوي الحد الذي هو حق الله عز وجل في القصاص وقذف الادمي بزنا-- او غيره بشء كما في الاداب والله اعلم	1012	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0062	true	994590410634956181	0	53	0	248	1507	300	كغيره من حقوق الادميين ولهذا لو اقتص من القاتل لم يسقط حق الله عز وجل فيه مع انه مبني علي المسامحة فاولي ان لا يسقط حق الادمي هنا ولا يلزم ان يختص بعقوبة في الدنيا سوي الحد الذي هو حق الله عز وجل في القصاص وقذف الادمي بالزني او غيره بشء-------------- والله اعلم	62	3395533205102451149	243	472.0	190	262	92.74809265136719	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1025	false	470781831305902081	112	146	524	683	1475	300	قتل ماءة نفس فه-ل له من توبة فقال نعم من يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------- فاعبد الله------ معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء	1025	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0062	true	994590410634956181	128	163	638	806	1507	300	قتل م-ءة نفس وقال له الرجل العال----م من يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله تعالي معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء	62	3395533205102451149	140	240.0	109	173	80.92485809326172	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1015	false	1411519666188605174	216	300	1064	1450	1450	300	وقال عبد الله بن الامام احمد سالت ابي رضي الله عنه عن رجل استدان دينا علي ان يءديه فتلف المال من يده واصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما لا شء له فهل يرجي له بذلك عند الله عز وجل عذر وخلاص من دينه ان مات علي عدمه ولم يقض دينه فقال ---هذا عندي اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه فظاهر هذا انه يعاقب علي ذلك او يحتمل العقاب والترك والله------ يعوض المظلوم ان شاء وقد ورد في الخبر ان-	1015	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0066	true	-7394117183983848582	80	160	395	763	1516	300	وقال عبد الله--------------- سالت ابي------------- عن رجل استدان دينا علي ان يءديه فتلف المال من يده واصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما لا شء له فهل يرجي له بذلك عند الله عز وجل عذر وخلاص من دينه ان مات علي عدمه ولم يقض دينه فقال ان هذا عندي اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه فظاهر هذا انه يعاقب علي ذلك او يحتمل العقاب والترك والله تعالي يعوض المظلوم ان شاء وقد ورد في الخبر ان	66	3395533205102451149	358	676.5	281	396	90.40403747558594	76	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1016	false	6539925228447051412	0	70	0	362	1531	300	الله------ يعوض عن بعض الناس ويدع بعضا وقد نص الامام احمد رضي الله عنه والاصحاب -----------علي صحة ضمان دين الميت المفلس ولم يفرقوا بين كون سببه محرما او لا وبين التاءب------ لامتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي من عليه ثلاثة دنانير او ديناران ولم يخلف وفاء حتي ضمنها ابو غذاء كما في الصحيحين والمسند والسنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها--------------------------------------------- والظاهر من الصحابة-------------- قصد الخير ونية الاداء وانهم عجزوا عن ذلك	1016	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0066	true	-7394117183983848582	160	276	763	1389	1516	300	الله تعالي يعوض عن بعض الناس ويدع بعضا و---نص الامام احمد رضي الله عنه والاصحاب رحمهم الله علي صحة ضمان دين الميت المفلس ولم يفرقوا بين كون سببه محرما او لا وبين التاءب وغيره لامتناع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة ع---من عليه ثلاثة دنانير و-----------لم يخلف وفاء حتي ضمنها ابو قتادة اخرجه البخاري رواه البخاري وامتنع من الصلاة علي من عليه ديناران حتي ضمنهما ابو قتادة اخرجه من حديث ابي قتادة النساءي واحمد والترمذي وابن ماجه واسناده صحيح وصححه ابن حبان رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه وروي الدارقطني وغيره ان عليا رضي الله عنه ضمنها فالظاهر انها وقاءع والظاهر من الصحابة رضي الله عنهم قصد الخير ونية الاداء وانهم عجزوا عن ذلك	66	3395533205102451149	315	525.0	253	643	48.989112854003906	57	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1016	false	6539925228447051412	70	299	362	1529	1531	300	وعندنا يجتمع القطع والضمان علي السارق وذكره الامام الموفق في المغني اجماعا علي بقاء العين مع ان الحد كفارة لاثم ذلك الذنب لقوله عليه الصلاة والسلام ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة------------------------------ متفق عليه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلد التاسع عشر من --فنون ابن عقيل ما نصه--- وانا اقول المطالبة في الاخرة فرع علي المطالبة في الدنيا وكل حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات له في الاخرة ومن خلف مالا وورثه فكانه استناب في القضاء والدين كان مءجلا فالناءب عنه يقضي مءجلا والذمة عندي باقية ولا اقول الحق متعلق بالاعيان ولهذا تصح البراءة منه ويصح ضمان دين الميت ببقاء حكم الذمة فلا وجه لمطالبة الاخرة فقيل له الذي امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه كان معسرا لانه سال هل خلف وفاء فقيل لا وقد اجل الشرع دين المعسر اجلا حكيما بقوله---------------------- فنظرة الي ميسرة ثم اجله حال الحياة لم يوجب بقاءه بعد الموت حتي شهد الشرع بارتهانه فقال ابن عقيل تلك قضية في عين فيحتمل ان يكون عند النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه كان مماطلا بالدين ثم افتقر بعد المطل بانفاق المال فحمل الامر علي الاصل الذي عرف منه وقضية الاعيان اذا احتملت وقفت فلا يعدل عن الاصل المستقر لاجلها والاصل المستقر هو ان كل حق موسع لا يحصل بتاخيره في زمان السعة والمهلة نوع ماتم بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة لا ياثم بخلاف من مات بعد خروج الوقت	1016	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0067	true	3635912412559636191	31	300	154	1520	1520	300	وعندنا يجتمع القطع والضمان علي السارق وذكره في-------------- المغني اجماعا مع ب-قاء العين مع--- الحد كفارة لاثم ذلك الذنب لقوله صلي- الله عليه وسلم ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان متفق عليه من حديث عبادة ومع ان الامام احمد والاصحاب رحمهم الله لم يفرقوا بين التاءب وغيره ولهذا لما كانت التوبة مءثرة في اسقاط حد ذلك ذكروها ولما لم تءثر لم يذكروها قال ابن عقيل في المجلد التاسع عشر من الفنون في حل الدين بالموت وانا اقول المطالبة في الاخرة فرع علي --مطالبة الد---نيا وكل حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات له في الاخرة ومن خلف مالا وورثه فكانه استناب في القضاء والدين كان مءجلا فالناءب عنه يقضي مءجلا والذمة عندي باقية ولا اقول الحق متعلق بالاعيان ولهذا تصح البراءة منه ويصح ضمان دين الميت لبقاء حكم الذمة فلا وجه لمطالبة الاخرة فقيل له الذي امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه كان معسرا لانه سال هل خلف وفاء فقيل لا وقد اجل الشرع دين المعسر اجلا حكميا بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ثم اجله حال الحياة لم يوجب بقاءه بعد الموت حتي شهد الشرع بارتهانه فقال ابن عقيل تلك قضية في عين فيحتمل ان يكون عند النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه كان مماطلا بالدين ثم افتقر بعد المطل بانفاق المال فحمل الامر علي الاصل الذي عرف منه وقضية الاعيان اذا احتملت وقفت فلا يعدل عن الاصل المستقر لاجلها والاصل المستقر هو ان كل حق موسع لا يحصل بتاخيره في زمان السعة والمهلة نوع ماثم بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة لا ياثم بخلاف من مات بعد خروج الوقت-	67	3395533205102451149	1101	2091.5	881	1391	79.15168762207031	206	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1015	false	1411519666188605174	71	190	324	938	1450	300	وقال في مكان اخر تقبل توبة القاتل وغيره من الظلمة فيغفر الله عز وجل له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله عز وجل يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده وقال القرطبي في تفسيره حكاية عن العلماء فان كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة---- الا برده الي صاحبه والخروج عنه عينا كان او غيره ان كان قادرا عليه فان لم يكن قادرا عليه فالعزم انه يءديه اذا قدر في اعجل وقت واسرعه وهذا يدل علي الاكتفاء بهذا وانه لا عقاب عليه للعذر وللعجز قال العلامة ابن مفلح في الاداب الكبري وقد افتي بهذا بعض الفقهاء في عصره م-----ن الحنفية والمالكية والشافعية واصحابنا وشرط المالكي في جوابه ان يكون استدانة لمصلحة لا سفها	1015	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0069	true	7828320375840672842	103	215	510	1085	1500	300	وقال حفيدة------ تقبل توبة القاتل وغيره من الظلمة فيغفر الله عز وجل له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله عز وجل يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم او-- من عنده وقال القرطبي في تفسيره حكاية عن العلماء فان كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه الا برده الي صاحبه والخروج عنه عينا كان او غيره ان كان قادرا عليه فان لم يكن قادرا عليه فالعزم ان- يءديه اذا قدر في اعجل وقت واسرعه وهذا يدل علي الاكتفاء بهذا وانه لا عقاب عليه للعذر والعجز-------------------------------------- وقد افتي بهذا بعض الفقهاء في هذا العصر من الحنفية والمالكية والشافعية واصحابنا وشرط المالكي في جوابه ان يكون استدان- لمصلحة لا سفها	69	3395533205102451149	552	1053.5	443	623	88.60353088378906	103	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1017	false	7617660848561431445	2	40	17	206	1439	300	من الاداء وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية في مسالة صرف الزكاة في الحج الغارم الذي لم يقدر في وقت في الاوقات علي قضاء دينه غير مطالب به في الدنيا ولا في الاخرة فاعتبر القدرة لا المطالبة	1017	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0069	true	7828320375840672842	59	97	287	476	1500	300	منه وجهان وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية في مسالة صرف الزكاة في الحج الغارم الذي لم يقدر في وقت من الاوقات علي قضاء دينه غير مطالب به في الدنيا ولا في الاخرة فاعتبر القدرة لا المطالبة	69	3395533205102451149	181	354.0	144	189	95.76719665527344	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1017	false	7617660848561431445	86	300	426	1439	1439	300	ان من اخذ مالا بغير سبب محرم بقصد الاداء وعجز الي ان مات فانه يطالب به في الاخرة عند الامام احمد حتي ولو صرفه في مباح وفي كونه صريحا او ظاهرا نظر قال ابن مفلح ولم اجد من صرح بمثل ذلك من الاصحاب وعند -----القاضي غذاء--- وابن عقيل وابي يعلي الصغير والمجد وجماعة لا يطالب به وظاهر اطلاق كلامهم ولو صرفه في محرم او اتلفه عبثا ولعله غير مرادهم اللهم الا ان يتوب من ذلك ثم رايت ابن مفلح صرح بان انفاقه في اسراف وتبذير ليس سببا في المطالبة به خلافا غذا--ء مع انه مطالب بانفاقه في وجه غير منهي عنه واما من اخذه بسبب محرم وعجز عن الوفاء ولو ندم وتاب فهذا يطالب به في الاخرة ولم نر -من ذكر خلاف هذا من متقدمي الاصحاب وظاهره ولو انفقه في مباح او مطلوب نعم في كلام صاحب الرعاية--- انه متي عجز عن الوفاء وندم وتاب لا يطالب به قال ابن مفلح في الاداب الكبري عن كلام صاحب الرعاية انه غريب بعيد لم اجد به قاءلا وان احتج احمد لذلك بان التوبة تجب ما قبلها فالجواب الحكم------------------------------------------- المعلوم المستقر في الشريعة انه لو ادعي عليه انه غصب منه كذا فاقر به الزم باداءه وانه لو اجاب بان قال تبت من ذلك فلا يلزمني انه لا يقبل منه بلا شك وانه لو قبل ذلك---- لتعطلت الاحكام-	1017	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0070	true	6624160396716513417	68	235	335	1125	1440	300	ان من اخذ مالا بغير سبب محرم يقصد الاداء وعجز الي ان مات فانه يطالب به في الاخرة عند احمد---------------------------- وفي كونه صريحا او ظاهرا نظر------------- ولم اجد من صرح بمثل ذلك من الاصحاب وسبق كلام القاضي والاجري وابن عقيل وابي يعلي الصغير و-صاحب المحرر لا يطالب وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفاقه في اسراف وتبذير---- سببا في المطالبة به خلافا للاجري مع انه مطالب بانفاقه في وجه غير منهي عنه واما من اخذه بسبب محرم وعجز عن الوفاء و---ندم وتاب فهذا يطالب به في الاخرة ولم اجد من ذكر خلاف هذا من------- الا----------------------------------صحاب الا ما فهمه صاحب الرعاية مع انه فهم مع القدرة ايضا وهذا----------------------------------------------------------------------- غريب بعيد لم اجد به قاءلا وان احتج اح-د لذلك بان التوبة تجب ما قبلها فلا نسلم ان القادر علي اداء الحق تاب اذا لم يءده ولان من المعلوم المستقر في الشريعة انه لو ادعي عليه انه غصب منه كذا فاقر به الزم باداءه وانه لو اجاب-------- تبت من ذلك فلا يلزمني انه لا يقبل منه بلا شك وانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام	70	3395533205102451149	652	1089.0	505	1075	60.651161193847656	127	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1018	false	-5576723715554968024	0	24	0	115	1500	300	وبطلت الحقوق ولان غايته انه لا ذنب له ومن اخذه بسبب مباح لا يمنع من طلبه به والزامه به اجماعا فهذا اولي لظلمه واما	1018	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0070	true	6624160396716513417	235	259	1125	1240	1440	300	وبطلت الحقوق ولان غايته انه لا ذنب له ومن اخذه بسبب مباح لا يمنع من طلبه به والزامه به اجماعا فهذا اولي لظلمه واذا	70	3395533205102451149	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1018	false	-5576723715554968024	21	82	99	408	1500	300	اولي لظلمه واما ان انفقه و--اتلفه مسلم غير مكلف فانه--------------- لم يمكن القول بان صاحبه لا يجازي عليه ولا انه يتبع به غير المكلف لانه يفضي الي تكليفه ودخوله النار بتحميله من سيءات صاحب المال وقد نقل الامام احمد رضي الله عنه اجماع العلماء علي ان من مات مسلما صغيرا من اهل الجنة فتعين انه بمنزلة حرقه وغرقه ---------من المصاءب والله	1018	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0073	true	8419457533241025134	229	294	1142	1470	1501	300	الله تعالي فاما ان انفقه او اتلفه مسلم غير مكلف ومات معسرا غير مكلف لم يمكن القول بان صاحبه لا يجازي عليه ولا انه يتبع به غير المكلف لانه يفضي الي تكليفه ودخوله النار بتحميله من سيءات صاحب المال وقد نقل الامام احمد وغير-------ه اجماع العلماء علي ان من مات مسلما صغيرا من اهل الجنة فتعين انه بمنزلة حرقه وغرقه ونحو ذلك من المصاءب والله	73	3395533205102451149	286	525.5	227	335	85.37313079833984	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1015	false	1411519666188605174	0	72	0	329	1450	300	منه وله ورثة وندم الغاصب فرد ذلك الشء علي ورثته فذهب الي انه قد برء من اثم ذلك الشء ولم يبرا من اثم الغصب الذي غصب وقال في رواية احمد بن ابي عبيدة اما اثم الغصب فلا يخرج منه وقد خرج مما كان اخذ وقال --شيخ الاسلام ابن غذاء لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته ---وقال	1015	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0074	true	5963225883674170287	25	97	115	442	1465	300	منه وله ورثة وندم الغاصب فرد ذلك الشء علي ورثته فذهب الي انه قد برء من اثم ذلك الشء ولم يبرا من اثم الغصب الذي غصب وقال في رواية احمد بن ابي عبيدة اما اثم الغصب فلا يخرج منه وقد خرج مما كان اخذ وقال الشيخ تقي الدين------- لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته فصل قال	74	3395533205102451149	312	596.0	242	334	93.41316986083984	68	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0999	false	-8694045193383861430	199	272	942	1311	1460	300	الندم علي ما مضي من المعاصي والذنوب والعزم علي تركها داءما لله عز وجل لا لاجل نفع الدنيا او اذي الناس وان لا يكون علي اكراه او الجاء بل اختيار- حال التكليف وقيل يشترط مع ذلك قوله اللهم اني تاءب اليك من كذا وكذا واستغفر الله وهو ظاهر ما في المستوعب فظاهر هذا اعتبار التوبة بالتلفظ والاستغفار قال ابن مفلح ولعل المراد------- احدهما قال ولم اجد من صرح باعتبارهما ولا اعلم له وجها	999	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0075	true	4915976473469166393	197	265	1003	1351	1506	300	الندم علي ما مضي من المعاصي والذنوب والعزم علي تركها داءما لله عز وجل لا لاجل نفع الدنيا او اذي------ وان لا تكون عن- اكراه او الجاء بل اختيارا حال التكليف وقيل يشترط مع ذلك -----اللهم اني تاءب اليك من كذا وكذا واستغفر الله وهو ظاهر ما في المستوعب فظاهر هذا اعتبار التوبة بالتلفظ والاستغفار------------- ولعل المراد اعتبار احدهما---- ولم اجد من صرح باعتبارهما ولا اعلم له وجها	75	3395533205102451149	338	628.0	271	377	89.6551742553711	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1000	false	8923459379100508083	0	109	0	561	1532	300	فعل ذلك لم تكن توبة الا تري ان المعتذر الي المظلوم عن ظلمه متي كان ضاحكا مستبشرا مطمءنا عند ذكر غذاء-- استدل به علي عدم الندم وقلة الفكرة بالجرم السابق وعدم الاكتراث بخدمة المعتذر اليه ويجعل كالمستهزء تكرر ذلك منه ام ل----ا قال وعلي تقدير ان يمكن المنازعة في هذا المعني انما يدل علي اعتبار ذلك وقت الندم والغرض الندم المعتبر وقد وجد فما الدليل علي اعتبار تكرره كلما ذكر الذنب وان عدم ذلك يدل علي عدم الندم والاصل عدم اعتباره وعدم الدليل عليه مع ان ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام الندم توبة----------------------------------------------- انه لا يعتبر وهذه الزيادة وهي تجديد الندم اذا ذكره قول ابي بكر بن غذاء -----والاول	1000	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0076	true	7283649158234015581	177	295	904	1515	1540	300	فعل ذلك لم تكن توبة الا تري ان المعتذر الي المظلوم من ظلمه متي كان ضاحكا مستبشرا مطمءنا عند ذكره الظلم استدل به علي عدم الندم وقلة الفكرة بالجرم السابق وعدم الاكتراث بخدمة المعتذر اليه ويجعل كالمستهزء تكرر ذلك منه ام لا كذا قال وعلي تقدير ان يمكن المنازعة في هذا المعني انما يدل علي اعتبار ذلك وقت الندم والغرض الندم المعتبر وقد وجد فما الدليل علي اعتبار تكرره كلما ذكر الذنب وان عدم ذلك يدل علي عدم الندم والاصل عدم اعتباره وعدم الدليل عليه مع ان ظاهر قوله عليه --------السلام الندم توبة حديث صحيح واخرجه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان انه لا يعتبر وهذه الزيادة وهي تجديد الندم اذا ذكره قول ابي بكر بن الباقلاني والاول	76	3395533205102451149	542	1033.5	436	619	87.56058502197266	102	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1000	false	8923459379100508083	114	289	586	1482	1532	300	الشافعية يوافقون غيرهم في ان توبته السابقة لا تبطل بمعاودة الذنب خلافا للمعتزلة في ذلك قال الامام --------ابن عقيل والدلالة علي ان الندم توبة مع شرط العزم ان لا يعود ورد غذاء--- من يده خلافا للمعتزلة في قولهم الندم مع هذه الشراءط هو التوبة وليس فيها شرط بل هي بمجموعها شرط- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة رواه الامام احمد باسناد صحيح والبخاري في التاريخ وابن غذاء والحاكم وصححه من حديث ابن مسعود والحاكم غذاء من حديث انس وروي غذاء وابو نعيم في الحلية عن ابي سعيد الانصاري مرفوعا الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وليس للمعتزلة ان يقولوا اجمعنا علي احتياجها الي العزم لان ذلك شرط ولا يوجب ان يكون هو التوبة كما ان الصلاة من شرطها الطهارة ولا تصح الا بها وليست هي الصلاة ولان التوبة هي الندم والاقلاع عن الذنب فمتي ادعي الزيادة علي ما اقتضته اللغة احتاج الي دليل انتهي كلامه ملخصا مع زيادة فيه قال ابن مفلح وكلام الاصحاب------- يدل علي ان العزم ركن والامر في هذا قريب فانه معتبر عندهم	1000	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0077	true	-7560701837440978314	2	128	7	658	1517	300	الشافعية و-------غيرهم--- ان توبته السابقة لا تبطل بمعاودة الذنب خلافا للمعتزلة في بطلانها بالمعاودة وقال ابن عقيل والدلالة علي ان الندم توبة مع شرط العزم ان لا يعود ورد المظلمة من يده خلافا للمعتزلة في قولهم الندم مع هذه الشراءط هو التوبة وليس فيها شرط بل هي بمجموعها توبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم -----ان يقولوا اجمعنا علي احتياجها الي العزم لان ذلك شرط ولا يوجب ان يكون هو التوبة كما ان الصلاة من شرطها الطهارة ولا تصح الا بها وليست هي الصلاة ولان التوبة هي الندم والاقلاع عن الذنب فمن- ادعي الزيادة علي ما اقتضته اللغة يحتاج الي دليل انتهي كلامه-------------------------------- وكلام الاصحاب السابق يدل علي ان العزم ركن والامر في هذا قريب فانه معتبر عندهم	77	3395533205102451149	606	1111.0	484	915	66.22950744628906	113	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1001	false	39769893077178954	19	136	101	687	1503	300	وهي التوبة النصوح كما قال الحسن البصري انها ندم بالقلب واستغفار باللسان وترك بالجوارح واضمار ان لا يعود 3 مطلب في بيان التوبة النصوح 3 وقال غذاء في تفسيره قال عمر غذاء ومعاذ رضي الله عنهم التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع كذا قال و-------في صحة هذا عنهم نظر ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة الي غيرها وقال الكلبي هي ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن فظاهره عدم اعتبا--ر اضمار ان لا يعود قال ابن مفلح ولم اجد من صرح بعدم اعتباره ولم يذكر الامام ابن الجوزي عن عمر رضي الله عنه الا ان التوبة النصوح ان يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه ان لا يعود	1001	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0077	true	-7560701837440978314	141	243	715	1236	1517	300	وهي التوبة النصوح كما قال الحسن البصري----- ندم بالقلب واستغفار باللسان وترك بالجوارح واضمار ان لا يعود وقال البغوي----------------------------- في تفسيره قال عمر وابي ومعاذ رضي الله عنهم التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع كذا قال والكلام في صح---ته عنهم ----ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة الي غيرها وقال الكلبي هي ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن فظاهره انه لا يعتبر اضمار ان لا يعود -------------ولم اجد من صرح بعدم اعتباره ولم يذكر -------ابن الجوزي عن عمر------------- الا ان التوبة النصوح ان يتوب العبد من الذنب وهو يحدث نفسه ان لا يعود	77	3395533205102451149	487	884.0	388	595	81.84873962402344	89	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1001	false	39769893077178954	261	300	1305	1503	1503	300	في نهاية المبتدءين قال ابو الحسين التوبة ندم العبد علي ما كان منه والعزم علي ترك مثله كلما ذكره وتكرار فعل التوبة كلما خطرت معصيته بباله ومن لم يفعل ذلك عاد مصرا ناقضا للتوبة وهذا معني كلام ابن عقيل-	1001	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0080	true	4076790666027461935	2	41	7	206	1522	300	في نهاية المبتدءين قال ابو الحسين التوبة ندم العبد علي ما كان منه والعزم علي ترك مثله كلما ذكره وتكرار فعل التوبة كلما خطرت معصيته بباله ومن لم يفعل ذلك عاد مصرا ناقضا للتوبة وهذا معني كلام ابن عقيل	80	3395533205102451149	198	391.0	160	199	99.49748992919922	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1002	false	2125571160311149535	0	110	0	592	1525	300	السابق لكن ابو الحسين يقول يكون ناقضا للتوبة وعند ابن عقيل يدل علي عدم الندم فلم يوجد عنده توبة شرعية قال ابن مفلح وبطلانها بالمعاودة اقرب قال------------------------------- والاظهر مذهبا ودليلا انها لا تبطل بذلك و---------------------في الفصول لابن عقيل ان المظاهر اذا عزم علي الوطء راجع عن تحريمها بعزمه وه----ذا يدل علي ان العزم علي معاودة الذنب مع التصميم علي التوبة نقض للتوبة فجعله ناقضا للتوبة بالعزم لا بغيره وهذا اظهر من كلامه السابق وكلام ابي الحسين ثم ان اراد انه يءخذ- بالذنب السابق الذي تاب منه فهو ---------------ضعيف وان اراد انتقاض التوبة وقت العزم بالنسبة الي المستقبل وانه يءاخذ من العزم بالنسبة الي المستقبل فهذا ي-بني علي المءاخذة بافعال القلوب	1002	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0080	true	4076790666027461935	41	160	206	846	1522	300	السابق لكن ابو الحسين يقول يكون ناقضا للتوبة وعند ابن عقيل يدل علي عدم الندم فلم توجد عنده توبة شرعية------------- وبطلانها بالمعاودة اقرب من هذا لخبر ابن مسعود وقول الصحابة والاظهر مذهبا ودليلا انها لا تبطل بذلك لما سبق وقال ابن عقيل في الفصو----------ل ان المظاهر اذا عزم علي الوطء راجع عن تحريمها بعزمه قال وهذا يدل علي ان العزم علي معاودة الذنب مع التصميم علي التوبة نقض للتوبة فجعله ناقضا للتوبة بالعزم لا بغيره وهذا اظهر من كلامه السابق وكلام ابي الحسين ثم ان اراد انه يءاخذ بالذنب السابق الذي تاب منه كما هو ظاهر كلامه فضعيف وان اراد انتقاض التوبة وقت العزم بالنسبة الي المستقبل وانه يءاخذ --بالعزم بالنسبة الي المستقبل فهذا ينبني علي المءاخذة باعمال القلوب	80	3395533205102451149	552	1019.5	448	665	83.00752258300781	93	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1019	false	7175909366848528581	131	158	703	849	1581	300	-من صحت توبته فهل تغفر خطيءته فقط ام تغفر ويعطي بدلها حسنة ظاهر الادلة من الكتاب والسنة الاولي وهو حصول المغفرة خاصة وهذا ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم	1019	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0081	true	9086095583088742047	244	271	1263	1409	1554	300	ومن صحت توبته فهل تغفر خطيءته فقط ام تغفر ويعطي بدلها حسنة ظاهر الادلة من الكتاب والسنة الاول- وهو حصول المغفرة خاصة وهذا ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم	81	3395533205102451149	145	280.0	118	147	98.63945770263672	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1019	false	7175909366848528581	158	198	849	1063	1581	300	واما قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات فقال ابن الجوزي اختلفوا في هذا التبديل وفي زمان كونه فقال ابن عباس يبدل الله شركهم ايمانا وقتلهم امساكا وزناهم احصانا قال وهذا يدل علي انه يكون في الدنيا وممن ذهب الي	1019	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0082	true	-3364579307357658454	260	300	1297	1509	1509	300	فاما قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات -قال ابن الجوزي اختلفوا في هذا التبديل وفي زمان كونه فقال ابن عباس يبدل الله شركهم ايمانا وقتلهم امساكا وزناهم احصانا قال وهذا يدل علي انه يكون في الدنيا وممن ذهب الي-	82	3395533205102451149	211	411.0	172	214	98.59812927246094	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1019	false	7175909366848528581	198	300	1063	1581	1581	300	هذا المعني سعيد بن جبير ومجاهد غذاء-- والضحاك وابن زيد والثاني------- يكون في الاخرة قاله سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وقال عمرو بن ميمون بن مهران يبدل الله عز وجل سيءات المءمن اذا غفرها له حسنات حتي ان العبد يتمني ان تكون سيءاته اكبر مما هي وعن الحسن كالقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ق---------------------------------------------ال ابن الجوزي ويءكد هذا القول حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم-	1019	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0083	true	-8808806368600792927	0	133	0	676	1503	300	هذا المعني سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد والثاني ان هذا يكون في الاخرة قاله سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وقال عمرو بن ميمون بن مهران يبدل الله عز وجل سيءات المءمن اذا غفرها له حسنات حتي ان العبد يتمني ان تكون سيءاته اكثر مما هي وعن الحسن كالقولين وروي عن الحسن قال ود قوم يوم القيامة انهم كانوا في الدنيا استكثروا يعني الذنوب فقيل من هم قال هم الذين قال الله فيهم فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات قال ابن الجوزي ويءكد هذا القول حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم	83	3395533205102451149	513	990.5	412	676	75.8875732421875	98	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1020	false	-3652099081294753097	0	164	0	811	1488	300	كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له ان لك مكان كل سيءة حسنة فيقول رب قد عملت اشياء لا ارا---ها هنا------------------------------ فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه رواه مسلم فهذا الحديث في رجل خاص وليس فيه ذكر التوبة فيجوز انه حصل له هذا بفضل رحمة الله عز وجل لا بسبب منه بتوبته ولا غيرها كما ينشء الله عز وجل للجنة خلقا بفضل رحمته فلا حجة فيه لهذا القول في هذه المسالة واما الاية فهي محتملة للقولين والاول يوافقه ظواهر عموم الادلة ولا ظهور فيها للقول الثاني فكيف يقال بتبديل خاص بلا دليل خاص مع مخالفته للظواهر -لا يقال كلاهما تبديل فمن قال بالثاني فقد قال بظاهر الاية لان التبديل لا عموم فيه فاذا قيل بتبديل متفق عليه يوافقه ظواهر الكتاب والسنة كان اولي وعلي--- القول الثاني يجوز ان يكون لمن شاء الله بفضل رحمته او لمن بالغ بان عمل صالحا فالقول بالعموم لكل تاءب يفتقر	1020	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0083	true	-8808806368600792927	133	300	676	1503	1503	300	كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له ان لك مكان كل سيءة حسنة فيقول رب قد عملت اشياء لا اراها ها هنا اخرجه مسلم والترمذي وابن حبان فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه---------- فهذا الحديث في رجل خاص وليس فيه ذكر للتوبة فيجوز انه حصل له هذا بفضل رحمة الله عز وجل لا بسبب منه بتوبته ولا غيرها كما ينشء الله عز وجل للجنة خلقا بفضل رحمته فلا حجة فيه لهذا القول في هذه المسالة واما الاية فهي محتملة للقولين والاول توافقه ظواهر عموم الادلة ولا ظهور فيها للقول الثاني فكيف يقال تب-ديل خاص بلا دليل خاص مع مخالفته للظواهر ولا يقال كلاهما تبديل فمن قال بالثاني فقد قال بظاهر الاية لان التبديل لا عموم فيه فاذا قيل بتبديل متفق عليه توافقه ظواهر الكتاب والسنة كان اولي وعلي ان القول الثاني يجوز ان يكون لمن شاء الله بفضل رحمته او لم---------ن عمل صالحا فالقول بالعموم لكل تاءب يفتقر-	83	3395533205102451149	785	1517.5	626	848	92.57075500488281	152	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1005	false	-1763716127288273378	49	186	249	973	1551	300	ومذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن النفس- عليها اثم في اعتقاده وعزمه---------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين كما قال غذاء وانتصر له الق---اضي عياض بان مذهب عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب ولكن-- قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فاذا تركها خشية الله تعالي ك-تبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراءي----------- فصار تركه لها لخوف الله عز وجل ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة واما الهم الذي لا يكتب ف---الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصاحبها عقد ولا نية ولا عزم	1005	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0090	true	-7432485031278600059	128	273	675	1444	1575	300	ومذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن --نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويفرق بين الهم والعزم قال المازري وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث قال القاضي عياض---- مذهب عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب -لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تر-كها خشية -لله عز وجل كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراءي اخرجه مسلم فصار تركه لها لخوف الله عز وجل ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يص-حبها عقد ولا نية ولا عزم	90	3395533205102451149	680	1277.5	550	779	87.29139709472656	120	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1005	false	-1763716127288273378	190	300	992	1551	1551	300	التوبة واجبة-- علي كل مكلف وقيل ---------لا تصح توبة غير عاص لانه ليس بذي ذنب يتوب منه----------------------------------- وقال مولانا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه في غذاء التوبة فرض عين في حق كل شخص ولا يتصور ان يستغني عنها احد من البشر لانه ان خلا عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنب بالقلب وان خلا عنها فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله عز وجل فان خلا عنها فلا يخلو عن غفلة وقصور ب--العلم بالله وبصفاته وافعاله فلكل حال طاعات وذنوب وحدود وشروط فحفظها طاعة وتركها معصية والغفلة عنها ذنب فيحتاج الي توبة وعزم الرجوع عن التعويج الذي وجد الي سنن الطريق المستقيم الذي-	1005	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0095	true	-630626116286018773	72	184	339	917	1497	300	التوبة من عزمه علي المعصية لو قدر عليها ولا تصح توبة غير عاص كذا وجدته في كلام الاصحاب وغيرهم من الفقهاء رحمهم الله تعالي وقال -------الشيخ عبد القادر في الغنية------------ التوبة فرض عين في حق كل شخص ولا يتصور ان يستغني عنها احد من البشر لانه ان خلا عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنب بالقلب وان خل-----ا فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المفترقة المذهلة عن ذكر الله عز وجل فان خل-----ا فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وبصفاته وافعاله فلكل حال طاعات وذنوب وحدود وشروط فحفظها طاعة وتركها معصية والغفلة عنها ذنب فيحتاج الي توبة وهي- الرجوع عن التعويج الذي وجد الي سنن الطريق المستقيم الذي	95	3395533205102451149	476	840.5	380	608	78.28947448730469	86	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1006	false	4027767341439426961	0	79	0	393	1504	300	شرع له فالكل مفتقر الي توبة وانما يتفاوتون في المقادير فتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من الغفلة وتوبة خاص الخاص من ركون القلب الي ما سوي الله عز وجل كما قاله ذو النون المصري وغيره --------------------------------------------قال ابن مفلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام بعض اصحابنا وغيرهم صحة التوبة من كل ما حصلت فيه المخالفة او ادني غفلة وان لم ياثم قال ولعل هذا القول اقوي وهو معني ما اختاره الشيخ رحمه الله ورضي عنه وغيره ولعله معني كلام مجاهد من لم	1006	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0095	true	-630626116286018773	184	300	917	1497	1497	300	شرع له فالكل مفتقر الي توبة وانما يتفاوتون في المقادير فتوبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من الغفلة وتوبة خاص الخاص من ركون القلب الي--- سوي الله عز وجل كما قال- ذو النون المصري توبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص من الغفلة وكما قال ابو الحسين النوري التوبة ان يتوب من كل شء سوي الله عز وجل وذكر كلاما كثيرا وسبق قريبا في العزم علي المعصية ان تعلق القلب بغير الله محرم وياتي في اول الزهد خبر يتعلق بهذا وظاهر كلام بعض اصحابنا وغيرهم صحة التوبة من كل ما حصلت فيه المخالفة او ادني غفلة وان لم ياثم ----ولعل هذا القول اقوي وهو معني ما اختاره الشيخ تقي الدين وغ---------يره ولعله معني كلام مجاهد من لم-	95	3395533205102451149	354	639.0	282	598	59.197322845458984	65	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1029	false	1596599083577086299	144	192	771	1001	1551	300	وتصح توبة من عجز عما حرم عليه من قول وفعل كتوبة الاقطع عن السرقة والزمن عن السعي الي حرام والمجبوب عن الزنا ومقطوع اللسان عن القذف والمراد اما ان يكون ما تاب منه كان قد وقع منه واما ان تكون التوبة عن عزمه علي المعصية لو قدر عليها	1029	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0095	true	-630626116286018773	32	80	149	379	1497	300	وتصح توبة من عجز عما حرم عليه من قول وفعل كتوبة الاقطع عن السرقة والزمن عن السعي الي حرام والمجبوب عن الزني ومقطوع اللسان عن القذف والمراد اما ان يكون ما تاب منه كان قد وقع منه واما ان تكون التوبة من عزمه علي المعصية لو قدر عليها	95	3395533205102451149	228	454.0	180	230	99.13043212890625	46	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1012	false	8020152798566172665	111	174	541	855	1462	300	ان يعترف بان --ما عليه بدعة قال في الشرح فاما البدعة فالتوبة منها بالاعتراف بها والرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان يعتقد منها وفي--- الرعاية------------ من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح -قيل ان اعترف بها والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد في رواية غذاء في--- الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد ليست له توبة انما التوبة لمن اعترف فاما من جحد فلا توبة له	1012	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0096	true	-6927034939273736560	185	268	922	1332	1499	300	ان اعترف بها والا فل------ا قال في الشرح فاما البدعة فالتوبة منها بالاعتراف بها والرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان يعتقد منها قال في الرعاية في موضع اخر من كفر ببدعة قبلت توبته علي الاصح وقيل ان اعترف بها والا فلا وقيل ان كان داعية لم تقبل توبته وذكر القاضي في الخلاف في اخر مسالة هل تقبل توبة الزنديق قال------- احمد في رواية المروذي في الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد ليست له توبة انما التوبة لمن اعترف فاما من جحد فلا توبة له	96	3395533205102451149	286	475.5	226	423	67.61228942871094	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1007	false	-5831067910396556358	60	89	313	477	1548	300	نحن لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن---- لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال فانها صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط	1007	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0097	true	4320989418008862345	216	244	1092	1250	1539	300	نحن لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن هذا لا يمنع---- صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال------ صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط	97	3395533205102451149	154	287.5	127	168	91.66666412353516	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1012	false	8020152798566172665	176	244	865	1199	1462	300	ابن عقيل----------- الرجل اذا دعا الي بدعة ثم ندم علي ما كان وقد ضل به خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا فان توبته صحيحة اذا وجدت الشراءط ويجوز ان يغفر الله له ويقبل توبته ويسقط ذنب من ضل به بان يرحمه ويرحمهم وبه قال اكثر العلماء خلافا لبعض اصحاب الامام احمد وهو ابو اسحاق بن غذاء -وهو مذهب الربيع بن نافع وانها لا تقبل ثم احتج بالاثر الاسراءيلي	1012	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0097	true	4320989418008862345	145	214	743	1081	1539	300	ابن عقيل في الارشاد الرجل اذا دعا الي بدعة ثم ندم علي ما كان وقد ضل به خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا فان توبته صحيحة اذا وجدت الشراءط ويجوز ان يغفر الله له ويقبل توبته ويسقط ذنب من ضل به بان يرحمه ويرحمهم وبه قال اكثر العلماء خلافا لبعض اصحاب------- احمد وهو ابو اسحاق بن شاقلا وهو مذهب الربيع بن نافع وانها لا تقبل ثم احتج بحديث- الاسراءيلي	97	3395533205102451149	318	605.0	252	346	91.90751647949219	64	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	2	46	8	230	1550	300	جماهير اهل العلم وغلط ------------من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم بعدم قبول توبة الداعية------------------ باطنا واحتج ب--------------------------------------------ان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع انتهي و-----قال ابن عقيل	1013	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0097	true	4320989418008862345	88	147	458	752	1539	300	جماهير اهل العلم وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان------- توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع انتهي كلامه قال ابن عقيل	97	3395533205102451149	202	344.0	161	301	67.10963439941406	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1018	false	-5576723715554968024	103	164	511	807	1500	300	وقيل ما دام مكلفا كذا في الرعاية والاداب وقيل ما لم يغرغر لان الروح تفارق القلب قبل الغرغرة فلا يبقي له نية ولا قصد صحيح فان جرح جرحا موحيا صحت------ والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي رضي الله عنهما واعتبار كلامهما وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي تصح وصية من لم يعاين الموت والا لم تصح قال لانه لا قول له والوصية قول	1018	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0098	true	-8086003690449042437	38	146	171	695	1486	300	وقيل ما دام مكلفا كذا في الرعاية-------- وقيل ما لم يغرغر لان الروح تفارق القلب قبل الغرغرة فلا تبقي له نية ولا قصد صحيح فان جرح جرحا موحيا صحت توبته والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي رضي الله عنهما واعتبار كلامهما وذكر في الرعاية قولا لا تصح وصيته مطلقا وهذا يدل علي انه لا عبرة بكلامه ولعله اراد ما ذكره في الترغيب من قطع بموته كقطع حشوته وغريق ومعاين كميت وذكر الشيخ وغيره ان حكم من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط كميت وقال في الكافي تصح وصية من لم يعاين الموت والا لم تصح قال لانه لا قول له والوصية قول	98	3395533205102451149	286	542.0	226	532	53.7593994140625	57	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1021	false	7259816448832860809	5	104	26	517	1475	300	التاءب عمله اعظم عن عمل غيره ومن لم يكن له مثل تلك السيءات فان كان قد عمل مكان سيءات ذلك حسنات فهذا درجته بحسب حسناته فقد يكون ارفع من التاءب ان كانت حسناته ارفع وان كان قد عمل سيءات ولم يتب منها فهذا ناقص وان كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التاءب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال وبهذا يتبين ان تقديم السيءات ولو----- كفرا اذا تعقبها التوبة التي يبدل الله فيها السيءات الحسنات لم تكن تلك السيءات نقصا بل كمالا ولا يخفي عليك ما يرد علي هذه المسالة	1021	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0106	true	2248073428214169623	173	269	922	1400	1561	300	التاءب عمله اعظم من عمل غيره ومن لم يكن له مثل تلك السيءات فان كان قد عمل مكان سيءات ذلك حسنات فهذا درجته بحسب حسناته فقد يكون ارفع من التاءب ان كانت حسناته ارفع وان كان قد عمل سيءات ولم يتب منها فهذا ناقص وان كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التاءب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال وبهذا يتبين ان تقديم السيءات ولو كانت كفرا اذا تعقبها التوبة التي يبدل الله فيها السيءات حس--نات لم تكن تلك السيءات نقصا بل كمالا وقد سبقت---------------- هذه المسالة	106	3395533205102451149	464	902.5	369	496	93.54838562011719	91	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms1019	false	7175909366848528581	16	105	78	566	1581	300	وتحبط المعاصي بها---- والكفر بالاسلام و-------الطاعة بالردة المتصلة بالموت ولا تحبط طاعة بمعصية غير الردة المذكورة وذكر ابن الجوزي وغيره وجزم به في الاقناع وغيره ان المن والاذي يبطل الصدقة وقال ابن عقيل لا تحبط طاعة بمعصية الا ما ورد في الاحاديث الصحيحة فيتوقف الاحباط علي الموضع الذي ورد فيه ولا يقاس عليه وقال --شيخ الاسلام ابن غذاء الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد تحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة واختاره ايضا في مكان اخر ل----ما دلت عليه النصوص واحتج بابطال الصدقة بالمن والاذي وقال في	1019	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0107	true	8651415891095627000	105	189	516	981	1551	300	وتحبط المعاصي بالتوبة والكفر بالاسلام والردة بالطاعة------- المتصلة بالموت ولا تحبط طاعة بمعصية غير الردة المذكورة وذكر ابن الجوزي وغ-------------------------يره ان المن والاذي يبطل الصدقة وقال ابن عقيل لا تحبط طاعة بمعصية الا ما ورد في الاحاديث الصحيحة فيتوقف الاحباط علي الموضع الذي ورد فيه ولا نقيس عليه وقال الشيخ تقي الدين------- الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد تحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة واختاره ايضا في مكان اخر قال كما دلت عليه النصوص واحتج بابطال الصدقة بالمن والاذي -قال في	107	3395533205102451149	434	807.0	353	505	85.94059753417969	73	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0812	false	-4753697741973207742	240	299	1223	1504	1507	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة فقال -هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك شيء-ا اذا---- قلته اذهب الله------- همك وقضي عنك دينك	812	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0123	true	-4356000180297825194	74	131	370	637	1442	300	ابي سعيد الخدري -------------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك------ في المسجد في غير وقت الصلاة فقال مهموم لزمتني -ديون يا رسول الله قال ا-لا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي---- دينك	123	3395533205102451149	250	427.0	197	295	84.74576568603516	46	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0813	false	8432521243527239321	0	83	0	397	1454	300	بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت--- فاذهب الله------- همي وقضي عني ديني--------------- وفي الكلم الطيب للامام----------------- ابن القيم عن طلق بن حبيب قال جاء رجل الي ابي الدرداء فقال يا ابا الدرداء قد احترق بيتك فقال ما احترق لم يكن الله ليفعل ذلك لكلمات سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم من	813	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0123	true	-4356000180297825194	133	204	645	976	1442	300	بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال فقلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني اخرجه ابو داود وفي سنده غسان بن عوف وهو لين الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم من	123	3395533205102451149	239	419.0	186	439	54.44191360473633	48	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0197	false	-5225262405207733927	93	210	438	1013	1496	300	الكبري الامر بالمعروف وهو كل ما يءمر به شرعا والنهي عن المنكر وهو كل ما ينهي عنه شرعا فرض عين --------------------------------------------------------------------علي من علمه جز-ما وشاهده وعرف ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصي ولا اذي زاد في الرعاية الكبري يزيد علي المنكر او يساويه ولا فتنة في نفسه او ماله او حرمته او اهله واطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرر والحبس واخذ المال وانه ظاهر نقل ابن هانء في اسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وابي بكر--- الباقلاني واسقطه ا-------يضا باخذ المال اليسير لا بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة	197	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0133	true	742923317463331047	38	286	187	1435	1500	300	المنكر الامر بالمعروف وهو كل ما ا-مر به شرعا والنهي عن المنكر وهو كل ما ينهي عنه شرعا فرض عين وهل هو بالشرع او بالعقل مبني علي التحسين والتقبيح ذكره القاضي وغيره علي من علمه حراما وشاهده وعرف ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصا ولا اذي زاد في الرعاية الكبري يزيد علي المنكر او يساويه ولا فتنة في نفسه او ماله او حرمته او اهله واطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرب والحبس واخذ المال وانه ظاهر نقل ابن هانء في اسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وابي بكر بن الباقلاني واسقطه القاضي ايضا باخذ المال اليسير وقال ايضا وقيل له قد اوجبتم عليه شراء الماء باكثر من ثمن مثله قال انما اوجبنا ذلك اذا لم تجحف الزيادة بماله ولا يمتنع ان يقال مثله هنا ولا يسقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه كذلك قال واذا لم يجب الانكار لظننا زيادة المنكر خرج عن كونه حسنا لان ما ازال وجوبه ازال حسنه ويفارق هذا اذا ظننا ان المنكر لا يزول وانه يحسن الانكار وان لم يجب كما يقاتل الكفار والبغاة والخوارج وان ظن اقامتهم علي ذلك انتهي كلامه فقد صرح بان فرضه لا يسقط بالتوهم وقوله واذا لم يجب الانكار لظننا زيادة المنكر ظاهره انه لا يسقط الا بالظن وكلام الامام احمد والاصحاب رحمهم الله انما اعتبروا الخوف وهو ضد الامن وقد قالوا يصلي صلاة الخوف اذا لم يامن هجوم العدو وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة	133	3395533205102451149	555	1040.5	439	1249	44.435546875	107	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0198	false	3721677035661018293	74	146	377	740	1518	300	ترفعه الي السلطان ليعدي عليه فقد نهي عن ذلك و-----------------قال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وماله خوف التلف وكذا قال- جمهور العلماء وفي الحديث الشريف لا ينبغي لمسلم ان يذل نفسه قيل كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح من حديث حذيفة مرفوعا وحكي القاضي عياض من المالكية عن بعضهم وجوب الانكار مطلقا في هذه الحال وغيرها وفي	198	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0134	true	1603948556045988752	0	41	0	205	1471	300	ترفعه الي السلطان ليعدي عليه فقد نهي عن ذلك اذا ال الي مفسدة وقال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وماله خوف التلف وكذا قاله جمهور العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي عياض------------ عن بعضهم وجوب الانكار مطلقا في هذه الحال وغيرها وعن	134	3395533205102451149	184	331.5	147	381	48.29396438598633	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0198	false	3721677035661018293	101	264	513	1348	1518	300	لا ينبغي لمسلم ان يذل نفسه قيل كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء -ما لا يطيق--------------------------------------- رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح من حديث حذيفة مرفوعا وحكي القاضي عياض من المالكية عن بعضهم وجوب الانكار مطلقا في هذه الحال وغيرها وفي الاداب الكبري وقيل ان زاد يعني الاذي علي المنكر وجب الكف وان تساويا سقط الانكار يعني وجوبه قال الامام ابن الجوزي فاما السب والشتم فليس بعذر في السكوت لان الامر بالمعروف يلقي ذلك في الغالب وظاهر كلام غيره انه عذر لانه اذي ولهذا يكون تاديبا وتعزيزا وقد قال له يعني للامام احمد رضي الله عنه ابو داود -يشتم قال يحتمل من يريد ان يامر وينهي لا يريد ان ينتصر بعد ذلك قال الامام شيخ الاسلام قدس الله روحه الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريبا منها وكلاهما معصية وفساد قال تعالي	198	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0134	true	1603948556045988752	168	300	807	1471	1471	300	لا ينبغي لمسلم ان يذل نفسه قيل كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه وهو صحيح رواه احم-------د وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان زاد---------------------- وجب الكف وان تساويا سقط الانكار قال------------------ ابن الجوزي فاما السب والشتم فليس بعذر في السكوت لان الامر بالمعروف يلقي ذلك في الغالب وظاهر كلام غيره انه عذر لانه اذي ولهذا يكون تاديبا وتعزيرا وقد قال ل------------------------------ه ابو داود ويشتم قال يحتمل من يريد ان يامر وينهي لا يريد ان ينتصر بعد ذلك قال ال-----شيخ تقي الدين------------ الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريب- منها وكلاهما معصية وفساد قال تعالي-	134	3395533205102451149	608	1111.0	485	876	69.4063949584961	112	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0198	false	3721677035661018293	264	300	1348	1518	1518	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الصلاح في-	198	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0135	true	6410730762742988809	0	36	0	171	1553	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الصلاح في	135	3395533205102451149	170	335.0	135	171	99.41520690917969	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0199	false	-3252873580224690971	0	46	0	234	1519	300	ان يامر ويصبر وفي الصحيحين عن عبادة رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث-ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	199	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0135	true	6410730762742988809	36	80	171	393	1553	300	ان يامر ويصبر وفي الصحيحين عن عبادة------------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	135	3395533205102451149	221	426.0	178	235	94.04255676269531	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0199	false	-3252873580224690971	90	200	460	1011	1519	300	في نهاية المبتدءين وانما يلزم الانكار اذا علم حصول المقصود ولم يقم به غيره وعنه اذا رجا حصوله وهو الذي ذكره ابن الجوزي وقيل ينكره وان ايس من زواله --وخاف اذي او فتنة وقال في نهاية المبتدءين انما يجوز الانكار فيما لا يرجي زواله وان خاف اذي وقيل لا وقيل يجب والذي ذكره القاضي في المعتمد انه لا يجب ويخير في رفعه الي الامام خلافا لمن قال يجب رفعه قال في الاداب--------------------------------- واذا لم يجب الانكار فهو افضل من تركه جزم به ابن عقيل قال القاضي خلافا لاكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه الا في موضعين احدهما كلمة حق عند سلطان جاءر والثاني اظهار الايمان عند ظهور كلمة الكفر انتهي	199	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0136	true	-6293709583501413637	131	246	653	1230	1530	300	في نهاية المبتدءين وانما يلزم الانكار اذا علم حصول المقصود ولم يقم به غيره وعنه اذا رجا حصوله وهو الذي ذكره ابن الجوزي وقيل ينكره وان ايس من زواله او خاف اذي او فتنة وقال في نهاية المبتدءين----- يجوز الانكار فيما لا يرجي زواله وان خاف اذي -قيل لا وقيل يجب والذي ذكره القاضي في المعتمد انه لا يجب ويخير في رفعه الي الامام خلافا لمن قال يجب رفعه -ال--ي الامام ثم احتج القاضي بحديث عقبة وسياتي واذا لم يجب الانكار فهو افضل من تركه جزم به ابن عقيل قال القاضي خلافا لاكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه الا في موضعين احدهما كلمة حق عند سلطان جاءر والثاني اظهار الايمان عند ظهور كلمة الكفر انتهي	136	3395533205102451149	539	1026.0	431	586	91.97952270507812	104	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0200	false	-7309881759519701366	230	294	1135	1495	1530	300	الامام والحاكم والعالم والجاهل والعدل والفاسق في ذلك سواء كما في الاداب الكبري وانما اشار الناظم بلو المفيدة للخلاف خلافا لقوم اعتبروا في الامر والناهي العدالة قال في الاداب الكبري قال قوم لا يجوز لفاسق الانكار وقال اخرون لا يجوز-------- الا لمن اذن له ولي الامر انتهي والصحيح عدم اعتبارهما وقال الامام--- ابن الجوزي الكافر ممنوع من انكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز	200	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0138	true	-1450908303342657832	43	86	202	439	1572	300	الامام والحاكم والعالم والجاهل والعدل والفاسق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم لا يجوز لفاسق الانكار وقال اخرون لا يجوز الانكار الا لمن اذن له ولي الامر وللمميز الانكار ويثاب عليه لكن لا يجب وقال ابن الجوزي الكافر ممنوع من انكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز	138	3395533205102451149	187	329.5	152	371	50.40431213378906	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0212	false	5892874257616341816	271	300	1334	1484	1484	300	الحديث السابق ليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل--------------------------------------------------------------- انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان-	212	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0138	true	-1450908303342657832	93	133	477	691	1572	300	الحديث الصحيح ليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل اخرجه مسلم واحمد والبيهقي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مراده انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان	138	3395533205102451149	146	277.0	118	214	68.22429656982422	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0213	false	8554986073293164069	0	106	0	560	1586	300	ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال وليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب------ بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب الي-----هم انتهي كلامه وقال--------------------------------------------------------------- المروذي قلت لابي عبد الله رضي الله عنه كيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال باليد و-اللسان وبالقلب وهو اضعف قلت كيف باليد قال يفرق بينهم ورايت ابا عبد الله مر علي صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم وقال في رواية صالح التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح قال القاضي وظاهر هذا------ جواز الانكار باليد اذا لم يفض الي القتل والقتال	213	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0138	true	-1450908303342657832	133	251	691	1317	1572	300	ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال -ليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم انتهي كلامه وكذا قال في الغنية بعد الخبر المذكور ويعني اضعف فعل اهل الايمان قال المروذي قلت لابي عبد الل-------------ه كيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال باليد وباللسان وبالقلب -هو اضعف قلت كيف باليد قال يفرق بينهم ورايت ابا عبد الله مر علي صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم وقال في رواية صالح التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح قال القاضي وظاهر هذا يقتضي جواز الانكار باليد اذا لم يفض الي القتل والقتال	138	3395533205102451149	542	1030.0	439	641	84.55538177490234	97	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0207	false	-6777927744294090593	9	137	44	724	1553	300	وما اختص علمه بالعلماء اختص انكاره بهم و--بمن يامرونه به من الولاة والعوام وهو المراد بقول الناظم رحمه الله و يختص انكاره ايضا بمن اي بالذي يستنصرون اي يطلبون النصر به اي علي عدوه ونصره منه نجاه وخلصه والنصر الناصر وقوله قد هي اسم مرادف لحسب تستعمل مبنية غالبا علي السكون وتستعمل معربة قد زيد درهم بالرفع وفي كلام الناظم الولاة والعوام دون غيرهم قال في الاداب ومن ولاه السلطان الحسبة تعين عليه فعل ذلك وله في ذلك ما ليس لغيره كسماع البينة وذكر القاضي ل-------------------------يس له سماعها -----وان دعا الامام اعني السلطان العامة الي شء واشكل عليهم لزمهم سءال العلماء فان افتوا بوجوبه قاموا به وان اخبروا بتحريمه امتنعوا منه وان قالوا هو مختلف فيه وقال السلطان يجب لزمهم طاعته كما يجب طاعته في الحكم ذكره القاضي	207	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0139	true	2785332795642571047	1	79	8	421	1492	300	وما اختص علمه بالعلماء اختص انكاره بهم او بمن يامرونه به من الولاة والعوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ولاه السلطان الحسبة تعين عليه فعل ذلك وله في ذلك ما ليس لغيره كسماع البينة وذكر القاضي في الاحكام السلطانية انه ليس له سماع البينة وان دعا الامام------------- العامة الي شء واشكل عليهم لزمهم سءال العلماء فان افتوا بوجوبه قاموا به وان اخبروا بتحريمه امتنعوا منه وان قالوا هو مختلف فيه وقال الامام -يجب لزمهم طاعته كما تجب طاعته في الحكم ذكره القاضي	139	3395533205102451149	371	697.5	301	712	52.10674285888672	66	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	228	300	1178	1528	1528	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة قال --شيخ الاس----------------------------------------------لام ابن تيمية رضوان الله عليه----------------------- من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد ----------------ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه-	208	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0139	true	2785332795642571047	119	209	619	1056	1492	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان ر-حمه الله هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافة من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه	139	3395533205102451149	332	594.0	261	438	75.79908752441406	66	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0209	false	-4988786803597015907	0	84	0	400	1509	300	يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر قال-------------------------------------- وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا	209	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0139	true	2785332795642571047	209	300	1056	1492	1492	300	يكون متبعا لهواه -عاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا-	139	3395533205102451149	395	764.0	312	438	90.18264770507812	81	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0209	false	-4988786803597015907	84	197	400	959	1509	300	يقاسم الاخوة واذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها ك------------------------لعب الشطرنج وحضور السماع ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه---- مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان --------يفهمها ويعلمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وفد نص الامام احمد -------------علي ذلك	209	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0140	true	-6536568552399487377	0	116	0	577	1458	300	يقاسم الاخوة واذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون ---اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه وهو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد-------------------- وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهم--------ها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ذلك	140	3395533205102451149	524	989.0	417	608	86.18421173095703	102	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0207	false	-6777927744294090593	187	278	965	1435	1553	300	علي مذهبه ولا يشدد عليهم وروي عنه رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ذلك قال في رواية الميموني في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون -الشطرنج ين-اهم ويعظهم وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهوا فاخذ الشطرنج فرمي به فقال قد احسن وقال في رواية ابي طالب فيمن يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج يقلبها عليهم الا ان يغطوها ويسترونها وصلي سيدنا الامام احمد رضي الله عنه يوما الي جنب رجل لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال يا هذا اقم صلبك واحسن صلاتك نقله اسحاق بن ابراهيم وذكر	207	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0142	true	257550414374013085	0	103	0	529	1522	300	علي مذهبه ولا يشدد عليهم وقال مهنا سمعت احمد يقول من اراد ان يشرب هذا النبيذ يتبع فيه شرب من شربه فليشربه وحده وعن احمد رواية اخري بخلاف ذلك قال في رواية الميموني في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون بالشطرنج ينهاهم ويعظهم وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهوا فاخذ الشطرنج فرمي به فقال قد احسن وقال في رواية ابي طالب فيمن يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج يقلبها عليهم الا ان يغطوها ويسترو-ها وصلي احمد-------------------------- يوما الي جنب رجل لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال يا هذا اقم صلبك واحسن صلاتك نقله اسحاق بن ابراهيم وقال	142	3395533205102451149	417	777.5	334	556	75.0	76	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	0	70	0	357	1528	300	القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------- بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار -------------------------------------------كما ينقص حكم اجم-----------------------------------------------------------------------------------اع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا----------------------------------------------------------------------------- طواءف من الناس قال والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك------- يجب العمل به	208	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0143	true	7871258134113408259	172	300	897	1538	1538	300	القول بالحكم او العمل اما الاول فا-ن كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس---- والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد -ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به-	143	3395533205102451149	337	596.0	270	648	52.00617218017578	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	70	127	357	646	1528	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له في جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر رحمة الله ورضي عنه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد من ترك الطمانينة ومن لم يوقت المسح نص عليه بخلاف متاول لم يتوضا من لحم الابل فانه علي روايتين لتعارض الادلة والاثار فيه	208	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0144	true	3513808371386980037	0	135	0	718	1560	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الادلة المقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وذكر مساءل كثيرة وقال ايضا في مكان اخر ان من اصر علي ترك الجماعة ينكر عليه ويقاتل ايضا في احد القولين عند من استحبها واما من اوجبها فانه عنده يقاتل ويفسق اذا قام عنده الدليل المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة وقال ايضا يعيد من ترك الطمانينة ومن لم يوقت المسح نص عليه بخلاف متاول لم يتوضا من لحم الابل فانه علي روايتين لتعارض الادلة والاثار فيه	144	3395533205102451149	268	492.5	214	718	37.325904846191406	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0200	false	-7309881759519701366	12	50	58	254	1530	300	اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام	200	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0145	true	-6324921349826980288	78	115	404	595	1564	300	ابي ثعلبة انه سال- عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك---- العوام	145	3395533205102451149	182	343.5	145	196	92.85713958740234	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0205	false	-5058052496381314678	126	240	615	1183	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوبهم بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك ما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا ينتاهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف وتنتهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرونه علي الحق اطرا	205	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0146	true	-5521020576225977002	49	125	273	660	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطروهم علي الحق اطرا رواه احمد ولابي داود---------------------------- ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب-- بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطر-نه علي الحق اطرا	146	3395533205102451149	308	541.0	246	568	54.2253532409668	56	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0213	false	8554986073293164069	109	183	573	957	1586	300	ترك ما يلزمه فعله بلا عذر زاد في نهاية المبتدءين بلا عذر ظاهر وجب الانكار عليه---------------------- وينكر علي من ترك الانكار المطلوب مع قدرته عليه ولا ينكر -----سيف الا مع سلطان وقال الامام ابن الجوزي الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح او سيف يجوز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فان احتاج الي اعوان يشهرون السلاح فلا بد من اذن السلطان علي ---------------الصحيح لءلا---------------------------- يءدي الي الفتن وهيجان الفساد	213	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0147	true	-9199130509152991868	149	230	787	1218	1581	300	ترك ما يلزمه فعله بلا عذر زاد في نهاية المبتدءين-------- ظاهر وجب الانكار عليه وللنساء الخروج للتعلم وينكر علي من ترك الانكار المطلوب مع قدرته عليه ولا ينكر احد بسيف الا مع سلطان وقال------- ابن الجوزي الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح او سيف يجوز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فان احتاج الي اعوان يشهرون السلاح لكونه لا يقدر --------علي الانكار بنفسه فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد	147	3395533205102451149	344	609.0	277	454	75.77092742919922	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0214	false	8585529415413563756	16	78	86	428	1628	300	في ترك الواجب وفعل المحرم واجب وفي ترك المندوب وفعل المكروه مندوب قاله------------------- ابن عقيل في اخره---- الارشاد وقال غيره ايضا كما في الاداب فمن القبيح ما يصلح من كل مكلف علي وجه دون وجه كالرمي بالسهام واتخاذ الح-------------------------------------------------------------------------------مام الكتب والمهمات لحواءج السلطان والمسلمين حسن لا يجوز انكاره وان قصد بذلك الاجتماع علي السخف واللهو ومعاشرة ذوي الريب والمعاصي فذلك قبيح---- انكاره	214	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0147	true	-9199130509152991868	71	148	350	783	1581	300	في ترك الواجب وفعل الحرام واجب وفي ترك المندوب وفعل المكروه مندوب ذكره الاصحاب وغيرهم قال ابن عقيل في اخر كتاب الارشاد وقال غيره ايضا-------------- فمن القبيح ما يقبح من كل مكلف علي وجه دون وجه كالرمي بالسهام واتخاذ الحمام والعلاج بالسلاح لان تعاطي ذلك لمعرفة الحرب والتقوي علي العدو وليرسل علي الحمام الكتب والمهمات لحواءج السلطان والمسلمين حسن لا يجوز انكاره -ان قصد بذلك الاجتماع علي الفسق واللهو ومعاشرة ذوي الريب والمعاصي فذلك قبيح يجب انكاره	147	3395533205102451149	315	575.5	256	448	70.3125	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0215	false	3404009608718308910	0	50	0	256	1587	300	سلطان الا وعظا--- وتخويفا له او تحذيرا من العاقبة في الدنيا والاخرة فيجب قال القاضي ويحرم -غير ذلك قال ابن مفلح----- والمراد ولم يخف منه بالتخويف والتحذير والا سقط وكان حكم ذلك كغيره قال حنبل اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الي ابي عبد الله وقالوا له ان الامر قد	215	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0147	true	-9199130509152991868	251	300	1327	1581	1581	300	سلطان الا وعظا له وتخويفا--- او تحذيرا من العاقبة في الدنيا والاخرة فانه يجب------- ويحرم بغير ذلك ذكره القاضي وغيره والمراد ولم يخف منه بالتخويف والتحذير والا سقط وكان حكم ذلك كغيره قال حنبل اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق الي ابي عبد الله وقالوا له ان الامر قد-	147	3395533205102451149	227	408.0	182	265	85.6603775024414	40	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0215	false	3404009608718308910	50	300	256	1587	1587	300	تفاقم وفشا يعنون اظهار القول بخلق القران وغير ذلك ولا نرضي بامارته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالانكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتي يستريح بر و--يستراح من فاجر وقال ليس هذا يعني نزعهم ديهم من طاعته صوابا هذا خلاف الاثار وقال المروذي سمعت ابا عبد الله بالكف عن الامراء وينكر الخروج انكارا شديدا وقال في رواية اسماعيل بن سع-د الكف اي يجب الكف لانا نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما صلوا فلا اي فلا تنزع يد طاقتهم مدة دوامهم يصلون خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم كالبغاة وفرق القاضي------- بينهما من جهة الظاهر والمعني اما الظاهر فان الله تعالي امر بقتال البغاة بقوله تعالي وان طاءفتان الحجرات 9 الاية وفي مسالتنا امر بالكف عن الاءمة بالاخبار بالمذكورة واما م--عني فان الخوارج يقاتلون بالامام وفي مسالتنا يحصل قتالهم بغير ام------------------------------------ام انتهي قال الامام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه ان الجماعة حبل الله فاعتصموا منه بعروته الوثقي لمن دانا كم يدفع الله بالسلطان معضلة في ديننا رحمة منه ودنيانا لولا الخلافة لم تامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا وفي وصية عمرو بن العاص لابنه يا بني احفظ عني--- اوصيك به امام عدل خير من مطر و-بل واسد خطوم خير من امام مظلوم وامام مظلوم غشوم خير من فتنة تدوم قال الامام الحافظ ابن الجوزي الجاءز من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك-	215	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0148	true	-3242660908759793071	0	244	0	1294	1582	300	تفاقم وفشا يعنون اظهار القول بخلق القران وغير ذلك ولا نرضي بام-رته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالانكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتي يستريح بر او يستراح من فاجر وقال ليس هذا بصواب -------------------------هذا خلاف الاثار وقال المروذي سمعت ابا عبد الله يامر بكف الدم-اء وينكر الخروج انكارا شديدا وقال في رواية اسماعيل بن سعيد ا------------لكف لانا نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما صلوا فلا جزء من حديث اخرجه مسلم وابو داود ------خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم كالبغاة قال- القاضي والفرق بينهما من جهة الظاهر والمعني اما الظاهر فان الله تعالي امر بقتال البغاة بقوله تعالي وان طاءفتان---------- الاية وفي مسالتنا امر بالكف عن الاءمة بالاخبار -المذكورة واما المعني فان الخوارج يقاتلون بالامام وفي مسالتنا يحصل قتالهم بغير امام فلم يجز كما لم يجز الجهاد بغير امام انتهي كلامه وقال عبد الله بن المبارك------------- ان الجماعة حبل الله فاعتصموا منه بعروته الوثقي لمن دانا كم يدفع الله بالسلطان معضلة في ديننا رحمة منا ودنيانا لولا الخلافة لم تامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا وقال---- عمرو بن العاص لابنه يا بني احفظ عني ما اوصيك به امام عدل خير من مطر وابل واسد حطوم خير من امام ظ-لوم وامام ظ-لوم غشوم خير من فتنة تدوم قال-------------- ابن الجوزي الجاءز من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك	148	3395533205102451149	1176	2186.0	951	1384	84.97109985351562	202	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0216	false	1280359355877324749	0	66	0	336	1552	300	يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء قال والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه اي حمله السلطان علي ان يبسط يده في التعدي عليه اكثر من فعل المنكر الذي قصد ازالته وقد قال سيدنا الامام احمد رضي- الله عنه لا يتعرض بالسلطان فانه سيفه مسلول وعصاه فاما	216	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0148	true	-3242660908759793071	244	300	1294	1582	1582	300	يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء قال والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر-------------------------------- اكثر من فعل المنكر الذي قصد ازالته قال---------- الامام احمد رحمه الل----ه لا يتعرض للسل-طان فان- سيفه مسلول وعصاه فاما-	148	3395533205102451149	267	479.5	213	337	79.22848510742188	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0216	false	1280359355877324749	66	98	336	517	1552	300	ما جري للسلف من التعرض لامراءهم فانهم كانوا يهابون العلماء فاذا انبسطوا------ احتملوهم في الاغلب ولاحمد رضي الله عنه من حديث عطية السعدي رضي الله عنه اذا استشاط السلطان تسلط عليه الشيطان	216	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0149	true	-6614867278833010646	0	27	0	161	1467	300	ما جري للسلف من التعرض لامراءهم فانهم كانوا يهابون العلماء فاذا انبسطوا عليهم احتملوهم في الاغلب ولاحمد------------- من حديث عطية السعدي------------- اذا استشاط السلطان تسلط عليه الشيطان	149	3395533205102451149	155	282.5	129	187	82.88770294189453	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0218	false	-2118108585692029952	30	184	167	912	1471	300	ابن الجوزي---------------------------------- الخليفة المستضء بامر الله سنة اربع وسبعين وخمسماءة قال له رحمه الله تعالي لو اني مثلت بين يدي السدة الشريفة لقلت يا امير المءمنين كن لله سبحانه مع حاجتك اليه كما كان لك مع غناه عنك انه لم يجعل احدا فوقك فلا ترضي ان يكون احد اشكر له منك فتصدق-------------- بصدقات واطلق محبوسين ووعظ ايضا في---- السنة المذكورة والخليفة حاضر---- فبالغ- في وعظ امير المءمنين فما حكا-ه له ان الرشيد قال لشيبان عظني فقال يا امير المءمنين لان تصحب من يخوفك حتي تدرك الامن خير لك من ان تصحب من يءمنك حتي تدرك الخوف قال فسر لي هذا قال من يقول لك انت مسءول عن الرعية فاتق الله انصح لك ممن يقول لك انتم اهل بيت مغفور لكم وانتم قرابة رسول الله نبيكم فبكي الرشيد حتي رحمه من حوله فقلت له في كلامي يا امير المءمنين ان تكلمت خفت منك وان سكت خفت عليك وانا اقدم خوفي عليك علي خوفي منك انتهي	218	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0149	true	-6614867278833010646	28	182	166	906	1467	300	ابن الجوزي في سنة اربع وسبعين وخمس مءة بحضور الخليفة المستضء بامر الله وقال------------------------------------------- لو اني مثلت بين يدي السدة الشريفة لقلت يا امير المءمنين كن لله سبحانه مع حاجتك اليه كما كان لك مع غناه عنك انه لم يجعل احدا فوقك فلا ترض- ان يكون احد اشكر له منك فتصدق امير المءمنين بصدقات واطلق محبوسين ووعظ ايضا في هذه السن---------ة والخليفة حاضر قال وبالغت في وعظ امير المءمنين فما حكيته له ان الرشيد قال لشيبان عظني فقال يا امير المءمنين لان تصحب من يخوفك حتي تدرك الامن خير لك من ان تصحب من يءمنك حتي تدرك الخوف قال فسر لي هذا قال من يقول لك انت مسءول عن الرعية فاتق الله انصح لك ممن يقول لك انتم اهل بيت مغفور لكم وانتم قرابة---------- نبيكم فبكي الرشيد حتي رحمه من وليه فقلت له في كلامي يا امير المءمنين ان تكلمت خفت منك وان سكت خفت عليك وانا اقدم خوفي عليك علي خوفي منك انتهي	149	3395533205102451149	673	1265.0	530	803	83.81070709228516	136	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0202	false	-3229172528579020393	72	120	346	599	1508	300	العتاهية في ابن السماك الواعظ يا واعظ الناس قد اصبحت متهما اذ عبت منهم امورا انت اتيها كالملبس الثوب من عري وعورته للناس بادية من ان يواريها واعظم الاثم بعد الشرك تعلمه في كل نفس عماها عن مساويها عرفانها بعيوب الناس تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي فيها	202	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0157	true	6673703217412960208	181	229	884	1135	1490	300	العتاهية في ابن السماك الواعظ يا واعظ الناس قد اصبحت متهما اذ عبت منهم امورا انت اتيها كلا--بس الصوف من عري وعورته للناس بادية ما ان يواريها واعظم الاثم بعد الشرك تعلمه في كل نفس عماها عن مساويها عرفانها بعيوب الناس تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي فيها	157	3395533205102451149	246	481.5	198	253	97.23320007324219	45	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0219	false	-1033193292836035700	122	278	608	1399	1522	300	ولا ينكر علي غير مكلف الا تاديبا له وزجرا قال الامام ابن الجوزي المنكر اعم من المعصية وهو ان يكون هو محذور الوقوع في الشرع فمن راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذلك عليه ان يمنعه من الزنا انتهي قا------ل المروذي للامام احمد فالطنبور الصغير يكون مع الصبي قال يكره ايضا اذا كان مكشوفا فاكسره وقال --شيخ الاسلام ف--ي الكلام علي حديث ابن عمر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد اذنيه --------------------------------------------------------------------------------------قال لم يعلم ان الرفيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص فيه البالغ انتهي كلامه قال في الاداب وذكر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحروم بدون استماعه وهو قصد السماع لا يحرم وذكره الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فسن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع والي كلام ابن ------	219	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0158	true	3660760555286243641	47	217	232	1092	1508	300	ولا ينكر علي غير مكلف الا تاديبا له وزجرا قال -------ابن الجوزي المنكر اعم من المعصية وهو ان يكون--- محذور الوقوع في الشرع فمن راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه -كذلك عليه ان يمنعه من الزني انتهي كلامه قال المروذي ل------احمد -الطنبور الصغير يكون مع الصبي قال يكره ايضا اذا كان مكشوفا فاكسره وذكر الشيخ تقي الدين في الكلام علي حديث ابن عمر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد اذنيه اخرجه ابو داود وفي سنده سليمان بن موسي الاشدق عند افرادات وقال ابو داود في حديثه منكر قال لم يعلم ان الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص فيه للبالغ انتهي كلامه وذك--------------ر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحر-م بدون استماعه وهو قصد السماع لا يحرم وذكره الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فسن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وفي المغني جواب اخر	158	3395533205102451149	725	1368.5	579	893	81.18701171875	132	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0679	false	2754402596819857738	202	243	1042	1242	1543	300	كتب الي بعض الولاة بهذه الابيات لا تشرهن فان الذل في الشره والعز في الحلم لا في الطيش والسفه وقل لمغتبط في التيه من حمق لو كنت تعلم ما في التيه لم تته التيه مفسدة للدين منقصة للعقل مهلكة للعرض فانتبه	679	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0158	true	3660760555286243641	0	39	0	187	1508	300	كتب الي بعض الولاة------------- لا تشرهن فان الذل في الشره والعز في الحلم لا في الطيش والسفه وقل لمغتبط في التيه من حمق لو كنت تعلم ما في التيه لم تته للتيه مفسدة للدين منقصة للعقل مهلكة للعرض فانتبه	158	3395533205102451149	186	362.0	147	200	93.0	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0222	false	-4300662957027550034	193	267	1013	1393	1565	300	اذا فعل اهل الذمة امرا محرما عندهم غير محرم عندنا لم نعرض لهم او ندعهم وفعلهم سواء اسروه او اظهروه وهذا يفهم من النظم فانه حصر الزجر في فعل محرم في الشريعة الغراء بقيد الظهور ويبقي اذا فعلوا محرما عندهم دون شريعتنا ولو ظاهرا او في محرما في شر--------------------------عنا مجاهدين به وجب انكاره سواء اعتقدوا حله او لا واما اذا فعلوا ما يعتقدون حرمته وهو جريان احكام المسلمين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعون منه ويدخل فيه نكاح مسلمة	222	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0159	true	-6162624903965650570	4	114	22	605	1580	300	اذا فعل اهل الذمة امرا محرما عندهم غير محرم عندنا لم يعرض لهم وي--دعهم وفعلهم سواء اسروه او اظهروه -هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر قول اصحابنا وغيرهم لان الله سبحانه وتعالي منعنا من قتالهم والتعرض لهم اذا التزموا الجزية والصغار ----------------------------وهو جريان احكام المسلمين ولان المقصود اقامة امر الاسلام وهو حاصل لا امر دينهم المبدل المغير ولان الاقدام عليهم بانكار ذلك والتعرض لهم فيه يفتقر الي دليل والاصل عدمه لان من كان منهم فاسقا في دينه قد يترتب عليه شء من احكام الدنيا فلا تصح شهادته مطلقا ولا وصيته الي غيره ولا وصية غيره اليه وان فعلوا امرا محرما عندنا فما فيه ضرر او غضاضة علي المسلمين يمنعون منه ويدخل فيه نكاح مسلمة	159	3395533205102451149	168	222.5	135	729	23.04526710510254	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0223	false	5251059970160790898	237	300	1247	1599	1599	300	تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا لانه عاءد بفساد نقدنا قاله القاضي فظاهره عدم المنع------- في غير سوقنا واستظهر ف----------------ي الاداب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعهم مطلقا لانهم كالمسلمين في تحريم الربا عليهم وقال شيخ الاسلام----------------------------------------------------------------------------- يمن------------------------------------عون من الاكل والشرب------------------------------------------------------------------ في نهار رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان بين اظهر المسلمين ل----------ان هذا من المنكرات ---------------كما ينهون عن------ شرب الخمر واكل---- الخنزير------------ وان تركوا التمييز عن المسلمين في احد اربعة اشياء لباسهم وشعورهم-	223	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0159	true	-6162624903965650570	124	281	648	1475	1580	300	تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا لانه عاءد بفساد ن------------قدنا فظاهر هذا انا لا نمنعهم في غير سوقنا والمراد ان اعتقدوا حله وفي الانتصار فيما اذا عقد علي محرم هل يحل ان اهل الذمة لو اعتقدوا بيع درهم بدرهمين يتخرج ان يقروا علي وجه لنا فظاهر هذا بل صريحه ان الاشهر منعهم مطلقا لانهم كالمسلمين في تحريم الربا عليهم كما ذكره في باب الربا ويدخل فيه ما ذكره القاضي في هذا الجزء انه لا يجوز ان يتعلموا الرمي وكذا يمنعون مما يتاذي المسلمون به كاظهار المنكر من الخمر والخنزير واعيادهم وصليبهم وضرب الناقوس وغير ذلك وكذا ان اظهروا بيع ماكول في نهار رمضان كالشواء منعوا ذكره القاضي في الجزء المذكور ايضا وقال الشيخ تقي الدين فيما اذا اظهر احد من اهل الذمة الاكل في رمضان بين----- المسلمين ينهون عنه فان هذا من المنكرات في دين الاسلام كما ينهون عن اظهار شرب الخمر واكل لحم الخنزير انتهي كلامه وان تركوا التم-يز عن المسلمين في احد اربعة اشياء لباسهم وشعورهم	159	3395533205102451149	287	428.0	231	845	33.96449661254883	44	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0224	false	1354257831337822827	22	72	117	412	1625	300	لم يعتقدوا حله منعوا منه لانه ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه يصيره منكرا فيتناوله ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولانهم التزموا الصغار وهو جريان احكام المسلمين عليهم الا فيما اعتقدوا اباحته والله تعالي اعلم ولما ذكر	224	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0160	true	3085758014845159606	4	110	16	613	1590	300	لا يعتقدون حل---------------ه ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني والسرقة وهذا الحكم من اصحابنا في هذه المسالة بهذا التعليل دليل علي ان كل امر محرم عندنا اذا فعلوه غير معتقدين حله يمنعون منه ويوافق هذا المعني قولهم لا يلزم الامام اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه خاصة سواء كان الحد واجبا عليهم في دينهم ام لا استدلالا بفعله صلي الله عليه الصلاة والسلام في رجمه اليهوديين الزانيين ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام وذلك لان تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحر-------------------------يمه يصير- منكرا فيتناوله ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولانهم التزموا الصغار وهو جريان احكام المسلمين عليهم الا فيما اعتقدوا اباحته و------------------ما ذكر	160	3395533205102451149	233	414.5	193	656	35.51829147338867	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0224	false	1354257831337822827	157	287	860	1561	1625	300	انه يجب علي الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يبدا بالرفق ولين الجانب سواء كان المنكر عليه مسلما او ذميا قال في الاداب وينبغي ان يكون الامر بالمعروف والناهي عن المنكر متواضعا رفيقا فيما يدعو اليه------ رحيما شفيقا غير فظ ولا غليظ القلب ولا متعنت--------------------------------------------------------------------------------------- دينا نز-ها عفيفا ذا راي وحزامة وشدة في الدين كما تقدم في كلام الناظم في قوله الفتي الجلد قاصدا بذلك وجه الله عز وجل واقامة دينه ونصرة شرعه وامتثال امره واحياء سنة نبيه صلي الله عليه وسلم بلا رياء ولا منافقة ولا مداهنة غير منافس ولا مفاخر ولا ممن يخالف قوله فعله ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند انكاره والتثبت والمسامحة بالهفوة عند اول مرة قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه -الناس يحتاجون الي مداراة ورفق--- الامر بالمعروف بلا	224	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0161	true	8128227475339672991	182	300	965	1613	1613	300	ان- يتصف به الامر بالمعروف والناهي عن المنكر---------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الامر بالمعروف والناهي عن المنكر متواضعا رفيقا فيما يدعو اليه شفيقا رحيم------ا غير فظ ولا غليظ القلب ولا متعنتا حرا ويتوجه ان العبد مثله وان كان الحر اكمل عدلا فقيها عالما بالمامورات والمنهيات شرعا دينا نزيها عفيفا ذا راي وصرامة وشدة في الدين-------------------------------------------- قاصدا بذلك وجه الله عز وجل واقامة دينه ونصرة شرعه وامتثال امره واحياء سنته -----------------------بلا رياء ولا منافقة ولا مداهنة غير منافس ولا مفاخر ولا ممن يخالف قوله فعله ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند انكاره والتثبت والمسامحة بالهفوة عند اول مرة قال حنبل انه سمع ابا عبد الله يقول والناس يحتاجون الي مداراة ورفق في الامر بالمعروف بلا-	161	3395533205102451149	512	884.5	419	799	64.0801010131836	81	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0225	false	5165455834210406480	0	55	0	279	1520	300	لفاسق حرمة فهءلاء لا حرمة لهم وساله مهنا هل يستقيم ان يكون ضربا باليد اذا امر بالمعروف قال الرفق ونقل يعقوب انه سءل عن الامر بالمعروف قال كان اصحاب ا--------بن مسعود يقولون مهلا رحمكم الله ونقل مهنا ينبغي ان يامر بالرفق والخضوع قلت كيف قال ان اسمعوا ما يكره لا يغضب فيريد ان ينتصر لنفسه	225	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0162	true	8137981696581452457	13	70	67	354	1455	300	لفاسق حرمة فهءلاء لا حرمة لهم وساله مهنا هل يستقيم ان يكون ضربا باليد اذا امر بالمعروف قال الرفق ونقل يعقوب انه سءل عن الامر بالمعروف قال كان اصحاب عبد الله بن مسعود يقولون مهلا رحمكم الله ونقل مهنا ينبغي ان يامر بالرفق والخضوع قلت كيف قال ان اسمعوه ما يكره لا يغضب فيريد ان ينتصر لنفسه	162	3395533205102451149	277	543.5	222	287	96.51567840576172	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0047	false	5615011021333813451	0	41	0	213	1501	300	المنكر فيقول---- كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن الش--ر واتيه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفا-هم بمقاريض من نار قلت من هءلاء يا جبريل قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون	47	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0163	true	-4558469279684650455	41	87	220	468	1566	300	المنكر فيقول بلي كنت امر-- بالمعروف ولا اتيه وانهي-- عن المنكر واتيه اخرجه البخاري ومسلم واحمد رواه احمد والبخاري ومسلم وزاد وسمعته يقول مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هءلاء يا جبريل قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون	163	3395533205102451149	176	284.0	139	252	69.84127044677734	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0201	false	8125337940684586746	40	83	196	427	1521	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	201	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0163	true	-4558469279684650455	10	53	54	285	1566	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	163	3395533205102451149	230	459.0	187	231	99.56710052490234	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0225	false	5165455834210406480	67	261	348	1319	1520	300	ويعمل بظنه في ذلك ثم ان لم يزل المنكر الواجب انكاره زد علي الاسهل بان تغلظ له القول قدر اي بقدر --حاجة ازالته فان لم ينفع اغلظ فيه بالزجر والتهديد فان زال فقد حصل المقصود الذي هو اقامة الدين ونصرة الشرع المبين وزوال المنكر والشين واحياء سنة سيد المرسلين فان لم يزل المنكر بذلك المعجمة والنافذ الماضي في جميع اموره كالنفوذ والنفاذ والمطاع من الامر وقوله فاصدد اي فاعرض واصرف فيحتمل انه اراد فاعرض عن ذلك وارفعه لنافذ الامر وهو بعيد والاقرب انه اراد فاصدده اي امنعه واصرفه بنافذ الامر الذي هو السلطان او ناءبه قال في الاداب فان زال- رفعه الي ولي الامر ابتداء ان امن حيفه فيه لكن يكره وقد صرح الاصحاب رضوان الله عليهم ان شرط رفعه الي ولي الامر ان يامن حيفه فيه ويكون قصده في ذلك النصح لا الغلبة وفي نهاية المبتدءين يفعل فيه يعن--------------ي السلطان ما يجب او يستحب لا غير وظاهره يحرم ان فعل به محرما من اخذ مال ونحوه ويكره ان فعل به مكروها قال ابن مفلح في ادابه ويحرم اخذ مال علي حد او منكر ارتكب ونقل الشيخ تقي الدين فيه الاجماع ان تعطيل الحق بمال يءخذ او غيره لا يجوز ولانه مال سحت خبيث	225	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0164	true	4510552029217071542	4	86	24	424	1488	300	ويعمل بظنه في ذلك --فان لم يزل المنكر الواجب زاد------------------------------------------ بقدر الحاجة فان -------لم ينفع اغل----------------ظ فيه فان زال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا رفعه الي ولي الامر ابتداء ان امن حيفه فيه لكن يكره وسياتي كلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------في نهاية المبتدءين من قدر علي انهاء المنكر الي السلطان انهاه وان خاف فوته قبل انهاءه انكره هو وتقدمت رواية ابي طالب---------------------------------------------------- ويحرم اخذ مال علي حد او منكر ارتكب ونقل الشيخ تقي الدين فيه الاجماع ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لا يجوز ولانه مال سحت خبيث	164	3395533205102451149	292	430.0	226	988	29.554655075073242	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0226	false	4008191972942762467	132	185	649	923	1470	300	في رواية الجماعة علي انه لا يرفعه الي السلطان ان تعدي فيه ذكره وابن عقيل وغيره ق-------------------------------------------ال الخلال اخبرني محمد ابن اشرس قال مر بنا سكران فشتم ربه فبعثنا الي ابي عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا ايش السبيل في هذا سمعنا-----------------------------------------------------------------------------------ه الذي ينبغي ولكن اخيفوه حتي يكون منكم شبيها بالهارب فاخفناه فهرب	226	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0164	true	4510552029217071542	161	239	781	1175	1488	300	في رواية الجماعة علي انه لا يرفعه الي السلطان ان تعدي فيه ذكره -ابن عقيل وغيره قال قال احمد ان علمت انه يقيم الحد فارفعه وقال الخلال اخبرني محمد -بن اشرس قال مر بنا سكران فشتم ربه فبعثنا ال----ي عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا ايش السبيل في هذا سمعناه يشتم ربه اتري ان نرفعه الي السلطان فبعث الينا ان اخذه السلطان اخاف ان لا يقيم عليه الذي ينبغي ولكن اخيفوه حتي يكون منكم شبيها بالهارب فاخفناه فهرب	164	3395533205102451149	268	509.0	216	400	67.0	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0226	false	4008191972942762467	0	52	0	253	1470	300	شتمه فارادني ان اشهد له عند السلطان قال ان خاف ان يتعدي عليه لم يشهد وان لم يخف شهد فاءدة قال في الاداب الكبري لعل كلام الامام احمد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر برفعه يعني مع اقامته للحد علي الوجه المامور به علي الاستحباب والا فقد قال الاصحاب من عنده شهادة بحد يستحب ان لا	226	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0165	true	-8162099175672787141	96	209	473	1027	1503	300	شتمه فارادني ان اشهد له عند السلطان قال ان خاف ان يتعدي عليه لم يشهد وان لم يخف شهد والذي يتحصل من ك----------------لام الامام احمد انه هل يجب رفعه الي السلطان بعلمه انه يقيمه علي الوجه المامور ام لا فيه روايتان فان لم يجب فهل يلزمه ان يستعين في ذلك بالجمع عليه بالجيران او غيرهم ام لا فيه روايتان ورواية ابي طالب يكره ويسقط وجوب الرفع بخوفه ان لا يقيمه علي الوجه المامور علي نص احمد وظاهره ايضا لا يجوز لعلمه عادة انه لا يقيمه علي الوجه المامور فظاهر كلام جماعة جوازه واطلق بعضهم رفعه الي ولي الامر بلا تفصيل والله اعلم لكن ------------------------------------------قد قال الاصحاب من عنده شهادة بحد يستحب ان لا	165	3395533205102451149	157	262.0	122	612	25.653594970703125	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0229	false	7459936840024026920	194	234	988	1183	1502	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله رضي الله عنه فالرجل يدعي فيري سترا عليه تصاوير قال لا ينظر اليه قلت قد نظرت اليه كيف اصنع اهتكه قال لا يحرق شء الناس ولكن ان امكنك خلعه خلعته قلت فالرجل يكتري البيت	229	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0167	true	-4398875638500581805	263	300	1316	1496	1496	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله -في الر----------جل يدعي فيري سترا عليه تصاوير قال لا ينظر اليه قلت قد نظرت اليه كيف اصنع اهتكه قال تخ---رق شء الناس ولكن ان امكنك خلعه خلعته قلت فالرجل يكتري البيت-	167	3395533205102451149	176	325.5	140	195	90.25640869140625	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0238	false	-8922411664371748541	199	264	1016	1323	1510	300	ما روت صفية بنت ابي عبد الله قالت وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيت رجل من ثقيف شرابا فامر به عمر فحرق بيته وكان يدعي رويشد- فقال عمر انه فويسق وقال الحارث شهد قوم علي رجل عند علي رضي الله عنه انه يصطنع الخمر في بيته فيشربها ويبيعها فامر بها فكسرت وحرق بيته وانهب ماله ثم جلد- ونفاه رواهما الامام ابن بطة	238	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0167	true	-4398875638500581805	81	144	414	710	1496	300	ما روت صفية بنت ابي عبيد---- قالت وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيت رجل من ثقيف شرابا فامر به عمر فحرق بيته وكان يدعي رويشدا فقال عمر انك فويسق وقال الحارث شهد قوم علي رجل عند علي بن ابي طالب -انه يص-نع الخمر في بيته فيشربها ويبيعها فامر بها فكسرت وحرق بيته وانهب ماله ثم جلده ونفاه رواهما------- ابن بطة	167	3395533205102451149	279	517.5	219	309	90.291259765625	53	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0229	false	7459936840024026920	230	277	1160	1392	1502	300	قلت فالرجل يكتري الب--يت فيه تصاوير تري ان احك الراس قال نعم وهذا الحك اذا كان في الحاءط واما في ستر وثياب فلا يتلفها وقال ابن عقيل في الفنون وسءل هل يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور قال لا يجوز لانها يمكن ان تكون مفارش بخلاف غيرها	229	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0168	true	6713628574687180868	8	44	35	209	1516	300	قلت فان دخلت حماما فرايت فيه صورة-- تري ان احك الراس قال نعم ----------------------------------------------------------قال ابن عقيل في الفنون وسءل هل يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور قال لا يجوز لانها يمكن ان تكون مفارش بخلاف غيرها	168	3395533205102451149	155	273.0	122	234	66.23931884765625	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0239	false	147394721676579339	115	149	599	749	1526	300	احمد رضي الله عنه -اذا علم انه مقيم علي معصيته وهو يعلم بذلك لم ياثم ان--- جفاه حتي يرجع والا كيف يتبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا ولا جفوة من صديق	239	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0193	true	375782908891410898	139	174	715	868	1490	300	احمد في رواية حنبل اذا علم انه مقيم علي معصية- وهو يعلم بذلك لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يتبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا ولا جفوة من صديق	193	3395533205102451149	137	249.0	105	154	88.9610366821289	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0242	false	-924705437412182128	36	90	206	495	1561	300	يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان ارتدع به والا كان مستحبا وقيل يجب هجره مطلقا الا من السلام بعد ثلاثة ايام وقيل ترك السلام علي من جهر بالمعاصي حتي يتوب----- فرض كفاية ويكره لبقية الناس تركه وظاهر كلام سيدنا الامام احمد رضي الله عنه ترك السلام والكلام مطلقا وقال	242	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0193	true	375782908891410898	130	242	658	1207	1490	300	يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية قال احمد في رواية حنبل اذا علم انه مقيم علي معصية وهو يعلم بذلك لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يتبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا ولا جفوة من صديق ونقل المروذي يكون في سقف البيت الذهب يجانب صاحبه يجفي صاحبه وقد اشتهرت الرواية عنه في هجره من اجاب في المحنة الي ان مات وقيل يجب ان ارتدع به والا كان مستحبا وقيل يجب هجره مطلقا الا من السلام بعد ثلاثة ايام وقيل ترك السلام علي من جهر بالمعاصي حتي يتوب منها فرض كفاية ويكره لبقية الناس تركه وظاهر --------ما نقل عن احمد ترك الك-------------لام والسلام مطلقا -قال	193	3395533205102451149	250	463.5	201	571	43.7828369140625	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0248	false	8889418793630464513	155	236	778	1169	1494	300	الخلال عن ابن مسعود رضي الله عنه انه راي رجلا يضحك مع جنازة فقال -تضحك مع الجنازة لا اكلمك ابدا وباسناده عن الحسن البصري قال كان لانس بن مالك رضي الله عنه امراة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والاشهر فتتعلق بثوبه فتقول انشدك بالله يا ابن مالك انشدك بالله يا ابن مالك فما يكلمها وباسناده---------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة انه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمي لو مت وهذا عليك لم اصل عليك و--------عن الحسن انه قيل له--- ان ابنك	248	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0195	true	-7114549894697058434	209	300	1027	1484	1484	300	الخلال عن ابن مسعود -------------انه راي رجلا يضحك في جنازة فقال اتضحك مع الجنازة لا اكلمك ابدا وباسناده عن الحسن -------قال كان لانس بن مالك------------- امراة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والاشهر فتتعلق بثوبه فتقول انشدك بالله يا ابن مالك انشدك بالله يا ابن مالك فما يكلمها وباسناده عن انس قيل له ان قوما يكذبون بالشفاعة وقوما يكذبون بعذاب القبر قال لا تجالسوهم وباسناده عن حذيفة انه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمي لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وباسناده عن الحسن قال قيل لسمرة ان ابنك-	195	3395533205102451149	351	640.5	278	491	71.48676300048828	66	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0243	false	-6152327541133502651	125	300	659	1531	1531	300	ابن منصور قلت لابي عبد الله رضي الله عنه اذا علم من الرجل الفجور ايخبر به الناس قال--- بل يستر عليه الا ان يكون داعية قال ابن مفلح ويتوجه ان في معني الداعية من اشتهر وعرف بالشر والفساد ينكر عليه وان اسر المعصية وهو يشبه قول القاضي فيمن اتي ما يوجب حدا ان شاع عنه استحب ان يذهب الي ولي الامر لياخذه به والا ستر نفسه---- قال القاضي فان كان يستتر بالمعاصي فظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه انه لا يهجر قال في رواية حنبل ليس لمن يسكر ويقارف شيءا من الفواحش حرمة ولا وصلة اذا كان معلنا بذلك مكاشفا وقال الخلال في كتاب المجانبة ابو عبد الله يهجر اهل المعاصي ومن قارف الاعمال الردية او تعدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني الاقامة عليه او الاضرار واما من سكر او شرب او فعل فعلا من هذه الاشياء المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن اعراضهم وعن المسلمين والامساك عن اعراضهم------------- اسلم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر عليه فان-	243	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0197	true	5950808355338100038	83	281	421	1437	1527	300	ابن منصور---- لابي عبد الل-------------ه اذا علم من الرجل الفجور انخبر به الناس قال لا بل يستر عليه الا ان يكون داعية------------- ويتوجه ان في معني الداعية من اشتهر وعرف بالشر والفساد ينكر عليه وان اسر المعصية وهو يشبه قول القاضي فيمن اتي ما يوجب حدا ان شاع عنه استحب ان يذهب الي ولي الامر لياخذه به والا ستر نفسه وقد قال القاضي فان كان يستتر بالمعاصي فظاهر كل-------ام احمد انه------------- لا يهجر قال في رواية حنبل ليس لمن يسكر ويقارف شيءا من الفواحش حرمة ولا وصلة اذا كان معلنا بذلك مكاشفا قا-ل الخلال في كتاب المجانبة ابو عبد الله يهجر اهل المعاصي ومن قارف الاعمال الردية او تعدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني الاقامة عليه او الاضرار واما من سكر او شرب او فعل فعلا من هذه الاشياء المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن اعراضهم وعن المسلمين والامساك عن اعراضهم وعن المسلمين اسلم وكلام الشيخ موفق الدين السابق يقتضي انه لا فرق بين الداعية الي البدعة وغيره وظاهره انه اجماع السلف وذكر غيره في عيادة المبتدع الداعية روايتين وترك العيادة من الهجر واعتبر الشيخ تقي الدين المصلحة وذكر ايضا ان المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر عليه فان	197	3395533205102451149	787	1477.0	628	1067	73.7582015991211	151	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0244	false	-182702617897510328	20	177	94	881	1497	300	تبقي له غيبة ويجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك وينبغي لاهل الخير ان يهجروه ميتا اذا كان فيه كف لامثاله فيتركون تشييع جنازته انتهي------ وهذا لا ينافيه وجوب----------- الاغضاء عنه فانه لا يمنعه وجوب الانكار سرا جمعا بين المصالح ولذا يقول شيخ الاسلام في بعض المحال تعتبر المصلحة قال في الاداب وكلامهم ظاهر او صريح في وجوب الستر علي هذا يعني الذي لم يعلن بالمعصية وظاهر كلامهم الحلال------- يستحب قال ابن مفلح ولم اجد بين الاصحاب----------- خلافا في ان من عنده شهادة بما يوجب حدا له ان يقيمها عند الحاكم ويستحب ان لا يقيمها ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة---------------------------------------- فدل هذا علي ان ستره لا يجب وانه ينكر عليه بطريقه ولم يفرقوا بين ان يكون المشهود عليه مشهورا بالشر والفساد ام لا------------------------------------------ وروي ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة	244	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0198	true	-966872143059378772	0	181	0	889	1478	300	يبقي له غيبة ويجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك وينبغي لاهل الخير ان يهجروه ميتا اذا كان فيه كف لامثاله فيتركون تشييع جنازته انتهي كلامه وهذا لا ينافيه ما تقدم من وجوب الاغضاء عنه فانه لا يمنع- وجوب الانكار سرا جمعا بين المصالح---------------------------------------------------------------- وكلامهم ظاهر او صريح في وجوب الستر علي هذا--------------------------- وظاهر كلا--م الخلال السابق يستحب -------------ولم اجد بين الاصحاب رحمهم الله خلافا في ان من عنده شهادة بما يوجب حدا له ان يقيمها عند الحاكم ويستحب ان لا يقيمها لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة قطعه من حديث اخرجه احمد ومسلم وابن حبان فدل هذا علي ان ستره لا يجب وانه ينكر عليه بطريقه ولم يفرقوا بين ان يكون المشهود عليه مشهورا بالشر والفساد ام لا ولا يتوجه ما تقدم من كلام القاضي في المقر وروي ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن ابي الهيثم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة	198	3395533205102451149	654	1185.5	519	1010	64.75247192382812	124	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0243	false	-6152327541133502651	74	103	387	549	1531	300	ابن عقيل في الفنون الصحابة رضي الله عنهم اثروا فراق انفسهم لاجل مخالفتها للخالق سبحانه وتعالي فهذا يقول زنيت فطهرني ونحن لا نسخو- ان نقاطع احدا فيه لمكان المخالفة	243	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0199	true	-7671724920087220434	22	51	106	269	1511	300	ابن عقيل في الفنون الصحابة رضي الله عنهم اثروا فراق نفوسهم لاجل مخالفتها للخالق سبحانه وتعالي فهذا يقول زنيت فطهرني ونحن لا نسخوا ان نقاطع احدا فيه لمكان المخالفة	199	3395533205102451149	159	310.0	130	163	97.54601287841797	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0244	false	-182702617897510328	178	294	885	1463	1497	300	في شرح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم القيامة قال ام-ا الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قصته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية مض-ت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك فلا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة انتهي ولما كان	244	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0199	true	-7671724920087220434	52	167	274	847	1511	300	في شرح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم القيامة قال واما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قصته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك ال-حرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة واما جرح ------	199	3395533205102451149	556	1095.5	443	580	95.86206817626953	108	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0245	false	-1805293181168297186	227	300	1181	1536	1536	300	تفسيره انه لا ينبغي لاحد ان يتجسس علي احد من المسلمين قال فان اطلع منه علي ريبة وجب ان يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله تعالي وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الاجهار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عز وجل فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره-	245	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0200	true	2649974271217383047	0	71	0	349	1491	300	تفسيره انه لا ينبغي لاحد ان يتجسس علي احد من المسلمين قال فان اطلع منه علي ريبة وجب ان يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله تعالي وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الاجهار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله------- فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره	200	3395533205102451149	348	683.0	278	356	97.7528076171875	70	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0246	false	7707295346816990612	1	33	4	159	1472	300	عز وجل ويصبح يكشف ستر الله عز وجل عنه وفي بعض النس----------------------------------خ معافاة يعود الي الامة وفي بعض النسخ وا---ن المجاهرة وفي بعضها وان من الجهار يقال جهر بامر كذا واجهر وجاهر	246	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0200	true	2649974271217383047	72	110	354	542	1491	300	عز وجل ويصبح يكشف ستر الله عز وجل عنه اخرجه البخاري ومسلم في نسخ معتمدة او معظم النسخ معافاة يعود الي الامة وفي بعض النسخ وان من المجاهرة وفي بعضها وان من الجهار يقال جهر بامر---- واجهر وجاهر	200	3395533205102451149	139	256.5	110	192	72.39583587646484	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0250	false	1853318479444036762	37	66	167	311	1518	300	تفسير----ه لا ينبغي لاحد ان يتجسس علي احد من المسلمين---- فان اطلع منه علي ريبة وجب ان يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله قال الامام الشافعي------------- رضي الله عنه	250	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0200	true	2649974271217383047	0	34	0	165	1491	300	تفسيره انه لا ينبغي لاحد ان يتجسس علي احد من المسلمين قال فان اطلع منه علي ريبة وجب ان يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله تعالي وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه	200	3395533205102451149	126	220.5	99	165	76.36363983154297	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0251	false	-930545043952905629	132	281	664	1416	1530	300	احمد رضي الله عنه ويجب هجر من كفر او فسق ببدعة او دعا الي بدعة مضلة او مفسقة علي من عجز عن الرد عليه او خاف الاغترار به والتاذي دون غيره فظاهره انه متي كان يقدر علي الرد عليه لا يجب هجره بل عليه رد قوله كما في كلام الناظم فيرده ويدفع بالبراهين الظاهرة والحجج الباهرة شبهته ان كان له شبهة او بسيف الشرع اضرار المضل للناس الداعي لهم للهلكة والياس بمذود قال في القاموس المذود كمنبر اللسان واصل الذود السوق والطرد والدفع كالذياد وهو ذاءد وقال ابن مفلح في ادابه وقيل يجب هجره مطلقا وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه------- وقطع ابن عقيل به في معتقده قال ليكون ذلك كسرا له واستصلاحا وق------------ال ايضا يعني ابن عقيل اذا اردت ان تعلم محل الاسلام من اهل الزمان فلا تنظر الي زحامهم في ابواب الجوامع ولا ضجيجهم ب ---------لبيك وانما انظر الي مواطاتهم اعداء الشريعة عاش ابن الراوندي	251	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0200	true	2649974271217383047	210	300	1047	1491	1491	300	احمد في مكان اخر- ويجب هجر من كفر او فسق ببدعة او دعا الي بدعة مضلة او مفسقة علي من عجز عن الرد عليه او خاف الاغترار به والتاذي دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل يجب هجره مطلقا وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه السابق وقطع ابن عقيل به في معتقده قال ليكون ذلك كسرا له واستصلاحا واستدل عليه وقال ايضا-------------- اذا اردت ان تعلم محل الاسلام من اهل الزمان فلا تنظر الي زحامهم في ابواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك وانما انظر الي مواطاتهم اعداء الشريعة عاش ابن الراوندي-	200	3395533205102451149	402	745.5	320	780	51.53845977783203	77	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0252	false	5718999402886088769	0	143	0	769	1613	300	نعم يعني بالباطل كتاب الله عز وجل------------ وعظمت قبورهم واشتريت تصانيفهم وهذا يدل علي برودة الدين في القلب وهذا المعني قاله ايضا شيخ الاسلام --ابن تيمية ر-ضي الله عنه والحاصل انه يجب هجر من كفر او فسق ببدعة او دعا الي بدعة مضلة او مفسقة وهم اهل الاهواء والبدع المخالفون فيما لا يسوغ فيه الخلاف كالقاءلين بخلق القران ونفي القدر ونفي رءية الباري في الجنة والمشبهة والمجسمة والمرجءة الذين يعتقدون ان الايمان قول بلا عمل والجهمية والاباضية والحرورية والواقفية واللفظية والرافضة والخوارج وامثالهم لانهم لا يخلون من كفر او فسق قاله في المستوعب قال الخلال حدثنا اسماعيل بن اسح-ق الثقفي النيسابوري ان ابا عبد الله رضي الله عنه سءل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه قال لا واذا سلم عليه لا يرد عليه وقال ابن حامد يجب علي الخامل ومن لا يحتاج الي خلطتهم ولا يلزم من يحتاج الي خلطتهم لنفع المسلمين	252	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0201	true	-9173661114612594889	19	97	116	517	1557	300	نعم يعني بالباطل كتاب الله عز وجل وعاشوا سنين وعظمت قبورهم واشتريت تصانيفهم وهذا يدل علي برودة الدين في القلب وهذا المعني قاله ---الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخلال حدثنا اسماعيل بن اسحاق الثقفي النيسابوري ان ابا عبد الل-------------ه سءل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه قال لا واذا سلم عليه لا يرد عليه وقال ابن حامد يجب علي الخامل ومن لا يحتاج الي خلطتهم ولا يلزم من يحتاج الي خلطتهم لنفع المسلمين	201	3395533205102451149	366	666.5	293	785	46.624202728271484	68	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0253	false	4643597239224707133	57	85	292	430	1499	300	قال القاضي -لا يجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------لا ياخذ بالقرف ولا يصدق احدا علي احد	253	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0202	true	-8008371216503177818	199	258	995	1285	1485	300	قال القاضي ولا تجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة نص عليه في رواية ابي مزاحم موسي بن عبيد الله بن يحيي بن خاقان فقال حدثني ابن مكرم الصفار حدثنا مثني بن جامع الانباري قال ذكر ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي----- صلي الله عليه وسلم يعني حديث المثني كان لا ياخذ بالقرف ولا يصدق احدا علي احد	202	3395533205102451149	124	203.5	98	295	42.033897399902344	22	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0253	false	4643597239224707133	85	166	430	821	1499	300	والقرف التهمة يقال قرفته بكذا اذا اضفته اليه وعبته واتهمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر قال معاذ بن جبل اذا كان لك اخ في الله تعالي فلا تماره ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه وقد قيل في ذلك ان الوشاة كثير ان اطعتهمو لا يرقبون بنا الا ولا ذمما الال اختلف فيه واستشهد ابن الجوزي بهذا البيت علي انه القرابة وقيل ايضا لقد كذب الواشون ما بحث عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة	253	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0203	true	-4182865732408399839	142	286	723	1435	1508	300	والقرف التهمة يقال قرفته بكذا اذا اضفته اليه وعبته واتهمته وقد تقدم في اواءل الكتاب عند ذكر الغيبة اخبار ابن مسعود للنبي صلي الله عليه وسلم بالذي قاله رجل من الانصار ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فيما رواه ابو داود والترمذي اظنه من حديث ابن مسعود ونظيره اخبار زيد بن ارقم للنبي صلي الله عليه وسلم عن كلام عبد الله بن ابي وهو في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم وفيه انزلت سورة المنافقين وقال ابن عبد البر قال معاذ بن جبل اذا كان لك اخ في الله تعالي فلا تماره ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه وقد قيل -------ان الوشاة كثير ان اطعتهم- لا يرقبون بنا الا ولا ذمما الال اختلف فيه واستشهد ابن الجوزي بهذا البيت علي انه القرابة وقيل ايضا لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا راسلتهم برسول اي برسالة	203	3395533205102451149	380	738.0	301	720	52.77777862548828	75	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0254	false	3340425152679495506	0	169	0	865	1551	300	الهجر- علي الكراهة ليس بجيد بل من الكباءر علي نص الامام احمد اذ الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقد صح ---------قوله عليه الصلاة والسلام فيمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار انتفا التسليم اذا لقيه فيعرض عنه جانبا ولا يكون لاخوة الاسلام مراقبا ولا لخطة الشيطان مجانبا فوق ثلاثة من الايام اي ازيد منها لما ذكرنا من الحديث فظاهر كلام الناظم عدم الحظر في الثلاثة فما دون وظاهر كلام الاكثر هنا---- لا فرق بين ثلاثة ايام فاكثر وكلامهم في النشوز يدل علي هذا وذلك لظاهر ما في الصحيحين من ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله عز وجل المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه------------------------------ وفيهما و-----------لا تنافسوا ولا تهاجروا	254	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0204	true	7520339467251665405	157	300	808	1524	1524	300	الهجرة علي الكراهة ليس بجيد بل من الكباءر علي نص ا-------حمد ---الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم ف-----------من هجر فوق ثلاث فمات دخل النار اخرجه احمد وابو داود من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الاكثر هنا انه لا فرق بين ثلاثة ايام واكثر وكلامهم في النشوز يدل علي هذا وذلك لظاهر ما في الصحيحين عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث و-----------لا تجسسوا ولا تح-سسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله عز وجل المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي ه--هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وفيهما او في مسلم ولا تنافسوا ولا ته-جروا-	204	3395533205102451149	616	1099.0	490	920	66.9565200805664	110	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0254	false	3340425152679495506	167	266	853	1373	1551	300	ولا تهاجروا ولا تقاطعوا ان الله عز وجل لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكم فقوله ولا تهاجروا ----------------نهي عن الهجرة وقطع الكلام وفي رواية ولا تهجروا وهو بمعني الاولي وقيل يجوز ان يكون معني ولا تهجروا اي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للبخاري وابي داود وغيرهما ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ورواه الطبراني وزاد فيه يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا والذي يبدا بالسلام يسبق الي الجنة واخرج الامام مالك والبخاري ومسلم ع-----------ن ابي ايوب- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	254	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0205	true	-1441923686853451402	3	136	16	735	1593	300	ولا تهاجروا ولا تقاطعوا ان الله عز وجل لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم التدابر المعاداة والمقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره والتحسس بالحاء قيل الاستماع لحديث قوم وبالجيم التفتيش عن العورات وقيل بالحاء تطلبه لنفسك وبالجيم لغيرك وقيل هما بمعني وهو طلب معرفة ما غاب وحال ولا تهجروا ولا تهاجروا بمعني والمراد النهي عن الهجرة وقطع الكلام و--------------------------------------قيل يجوز ان يكون ------لا تهجروا اي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح وروي الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه اخرجه الترمذي وذكر الحديث بمعني بعض ما تقدم وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري ومسلم وابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال	205	3395533205102451149	276	301.0	219	943	29.268293380737305	49	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0255	false	3708176901060650800	192	300	936	1482	1482	300	وابن ماجه -عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- تعرض الاعمال في كل اثنين وخميس------- فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرء لا يشرك بالله شيءا الا امرا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتي يصطلحا وفي رواية انه يكرر ذلك ثلاثا يعني قوله اتركوا هذين حتي يصطلحا الشحناء العداوة كانه شحن قلبه بغضا اي ملاه وكلامه في المستوعب وغيره علي انه لا يحرم في الثلاثة ايام للاخبار التي ذكرناها و-----------------------في شرح مسلم قال العلماء رضي الله عنهم وانما عفي عنها في الثلاث- لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عنها في الثلاث ليزول ذلك-	255	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0205	true	-1441923686853451402	121	237	666	1256	1593	300	وابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس اخرجه مسلم والترمذي وفي لفظ تعرض الاعمال في كل ---يوم خميس واثنين فيغفر------------------------- لكل عبد -لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي رواية الا المتهاجرين رواه مسلم--------------------------- الشحناء العداوة كانه شحن قلبه بغضا اي ملاه وكلامه في المستوعب وغيره علي انه لا يحرم في الثلاثة ايام للخبر لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال في شرح مسلم قال العلماء رضي الله عنهم -انما عفي عنها في الثلاثة لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عنها في الثلاث ليزول ذلك	205	3395533205102451149	419	700.0	332	652	64.26380157470703	75	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0095	false	-1114416422676131084	71	225	368	1126	1516	300	المستوعب -الهجران الجاءز هجر ذوي البدع او مجاهر بالكباءر ولا يصل الي عقوبته ولا يقدم علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما قال في الفصول ليحذر منه او يكسره عن الفسق ولا يقصد به الازراء علي المذكور والطعن فيه ولا فيما يشاور فيه من النكاح او المخاطبة قال ابو طالب سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه عن الرجل يسال عن الرجل يخطب اليه فيسال عنه فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لفاطمة معاوية عاءل وابو جهم عصاه علي عاتقه--------------------------- يكون غيبة ان اخبره قال المستشار مءتمن يخبره بما فيه وهو اظهر ولكن يقول ما ارضاه لك ونحو هذا احسن وعن الحسن بن علي--------------- انه سال الامام احمد- عن معني الغيبة يعني في النصيحة قال اذا لم ترد عيب الرجل وقال الخلال اخبرني حرب سمعت احمد رضي الله عنه يقول اذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة	95	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0206	true	8139983486331399449	25	178	131	886	1496	300	المستوعب والهجران الجاءز هجر ذوي البدع او مجاهر بالكباءر ولا يصل الي عقوبته ولا يقدم علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما قال في الفصول ليحذر منه او يكسره عن الفسق ولا يقصد به الازراء علي المذكور والطعن فيه ولا فيما يشاور فيه من النكاح او المخاطبة قال ابو طالب سءل ابو عبد الله عن الر------------------------------جل يسال الر---جل يخطب اليه فيسال عنه فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لفاطمة معاوية عاءل وابو جهم عصاه علي عاتقه اخرجه مسلم وابو داود ومالك يكون غيبة ان اخبره قال المستشار مءتمن يخبره بما فيه وهو اظهر ولكن يقول ما ارضاه لك ونحو هذا -حسن وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه سال ابا عبد الله عن معني الغيبة يعني في النصيحة قال اذا لم ترد عيب الرجل وقال الخلال اخبرني حرب سمعت احمد ي-------------قول اذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة	206	3395533205102451149	692	1326.5	550	802	86.28428649902344	136	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0095	false	-1114416422676131084	225	288	1126	1461	1516	300	وقال انس والحسن من القي جلباب الحياء فلا غيبة فيه -قال ---------------------------------------------في الاداب الكبري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهر عنه يعني الامام احمد الفرق بين المعلن وغيره وظاهر الفصول والمستوعب ان من جاز هجره جازت غيبته قال ومرادهما والله اعلم ومن لا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتج الامام البخاري علي غيبة اهل الفساد واهل الريب بقو---------له عليه الصلاة والسلام في عيينة بن حصن لما استاذن عليه بءس اخو العشيرة	95	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0207	true	6663058877989517316	40	179	212	921	1510	300	وقال انس والحسن من القي جلباب الحياء فلا غيبة فيه وقال الحجاج بن فرافصة قلت لمجاهد الرجل يكون وقاعا في الناس فاقع فيه اله غيبة قال لا قلت من ذا الذي تحرم غيبته قال رجل خفيف الظهر من دماء المسلمين خفيف البطن من اموالهم اخرس اللسان عن اعراضهم فهذا حرام الغيبة ومن كان سوي ذلك فلا حرمة له ولا غيبة فيه فهذه في غير النصيحة ورواية الكحال تحريم الغيبة مطلقا والاشهر عنه----------------- الفرق بين المعلن وغيره وظاهر الفصول والمستوعب ان من جاز هجره جازت غيبته---- ومرادهما والله اعلم ومن لا فلا ورواية الكحال ايضا تدل علي تحريم لقب كالاعمش وقد تقدمت في اواءل الكتاب وان رواية الاثرم تدل علي جوازه اذا لم يعرف الا به وقد احتج------- البخاري علي غيبة اهل الفساد واهل الريب بقوله صلي الله عليه وسل----------م في عيينة بن حصن لما استاذن عليه بءس اخو العشيرة	207	3395533205102451149	284	466.5	229	747	38.018741607666016	48	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0255	false	3708176901060650800	23	62	107	293	1482	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد -----فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة وفي حديث عاءشة عند ابي داود	255	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0214	true	6458748414480331787	214	251	1081	1257	1486	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مر- به ثلاث فلقي-ه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة اخرجه ابو------------- داود	214	3395533205102451149	160	290.0	125	191	83.7696304321289	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0256	false	5782761970642804709	248	300	1284	1563	1563	300	وروي ابو حفص عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا السلام يقطع الهجران------------------- وذكر النووي---------- ان مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما يزول الهجر المحرم بالسلام وقال الامام احمد وابن القاسم المالكي ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرانه قال------------ الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم-	256	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0215	true	-4933644610391266886	85	142	412	713	1454	300	وروي ابو حفص عن ابي هريرة------------- مرفوعا السلام يقطع الهجران لم نقف علي من خرجه وذكر النووي رحمه الله ان مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما يزول الهجر المحرم بالسلام وقال------- احمد وابن القاسم المالكي ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرته انتهي كلامه وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم	215	3395533205102451149	252	452.5	206	321	78.50466918945312	44	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0257	false	8937559261270031132	0	95	0	434	1505	300	عليه وقد صدر عنه ثم قال ابو عبد الله رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا فاذا كان قد عوده ان يكلمه وان يصافحه ثم قال الا انه ما كان من هجران في شء يخاف عليه فهو الكفر فهو جاءز ثم قال ابو عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم ولم يدر ما يقول فيهم لا تكلموهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه انه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل بعوده الي حاله مع المهجور قبل الهجرة	257	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0215	true	-4933644610391266886	142	277	713	1340	1454	300	عليه وقد صد -عنه ثم قال ابو عبد الل-------------ه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا فاذا كان قد عوده ان يكلمه وان يصافحه ثم قال الا انه ما كان من هجران في شء يخاف عليه فيه الكفر فهو جاءز ثم قال ابو عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم ولم يدر ما يقول فيهم لا تكلموهم قيل لابي عبد الله عمر قال في صبيغ لا تجالسوه قال المجالسة الان غير الكلام قلت لابي عبد الله كان لي جار يشرب المسكر اسلم عليه فسكت وقد قال لي في بعض هذا الكلام لا تسلم عليه ولا تجالسه قال القاضي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهر كل-------ام احمد -------------انه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل يعود- الي حاله مع المهجور قبل الهجرة	215	3395533205102451149	394	738.0	307	662	59.51661682128906	82	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0248	false	8889418793630464513	102	141	517	704	1494	300	وانشد بعضهم في ذلك لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيكشف الله سترا من مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا واستغن بالله عن كل فان به غني لكل وثق بالله يكفيكا	248	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0216	true	-8711351545656784877	117	154	627	807	1544	300	وانشد بعضهم------- لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيكشف الله سترا من مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا واستغن بالله عن كل فان به غني لكل وثق بالله يكفيكا	216	3395533205102451149	180	352.0	143	187	96.25668334960938	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0257	false	8937559261270031132	97	207	445	1048	1505	300	وانما لم يجعله احمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتي يعود الي عادته معه في الاجتماع والمءانسة لان الهجرة لا تزول الا بعودته ---------معه انتهي وقد قال الامام احمد ل----------لذي تشتمه ابنة عمه اذا لقيتها سلم عليها اقطع المصارمة فظاهر هذه الرواية ان السلام يقطعها مطلقا وجزم به ابن حمدان والسامري وغيرهما وقطع به في الاقناع والله اعلم الثاني ظاهر كلام الاصحاب رضوان الله عليهم ان الهجر المحرم لا يزول بغير مشافهة ونص عليه الشافعي قال في الاداب الكبري ويتوجه علي قول من جعل من اصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما ان يزول الهجر المحرم بها قال ثم وجدت ابن عقيل ذكره وللشافعية وجهان قال----------------- النووي -اصحهما يزول لزوال الوحشة انتهي وظاهر	257	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0216	true	-8711351545656784877	20	116	102	621	1544	300	وانما لم يجعله احمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتي يعود الي عادته معه في الاجتماع والمءانسة لان الهجرة لا تزول الا بعوده الي عادته معه انتهي كلام القاضي وتقدم قول احمد في الذي تشتمه ابنة عمه اذا لقي-ها سلم عليها اقطع المصارمة فظاهره ا-----------ن السلام يقطعها مط----------------------------------------------------------------------لقا- وظاهر ---قول اصحاب---------------نا ان الهجر م--حرم لا يزول بغير ذلك--- ونص عليه الشافعي رواه عنه البيهق----ي ويتوجه علي قول من جعل من اصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما ان يزول الهجر المحرم بها---- ثم وجدت ابن عقيل ذكره وللشافعي- وجهان قال الشيخ محيي الدين النووي واصحهما يزول لزوال الوحشة انتهي ------	216	3395533205102451149	432	735.5	353	640	67.5	68	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0874	false	5302433093663928697	227	265	1122	1307	1473	300	وانشد بعضهم لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيكشف الله سترا من مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا واستغن بالله عن كل فان به غني لكل وثق بالله يكفيكا وقال	874	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0216	true	-8711351545656784877	117	155	627	812	1544	300	وانشد بعضهم لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيكشف الله سترا من مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا واستغن بالله عن كل فان به غني لكل وثق بالله يكفيكا وقال	216	3395533205102451149	185	370.0	147	185	100.0	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0246	false	7707295346816990612	221	257	1072	1263	1472	300	ابن الجوزي من تستر بالمعصية في داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه الا ان يظهر ما يعرفه كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي وان فاحت ر-اءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار	246	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0221	true	6753079412728460188	93	129	473	664	1504	300	ابن الجوزي من تستر بالمعصية في داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه الا ان يظهر ما يعرفه كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي وان فاحت رواءح- الخمر فالاظهر جواز الانكار	221	3395533205102451149	190	370.0	154	192	98.95833587646484	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0109	false	4464384729491166802	247	300	1232	1510	1510	300	الله اليهود والنصا---ري فيجوز لعن الكفار عاما وهل يجوز لعن كافر معين قال في الاداب الكبري علي روايتين وظاهر النظم المنع وهو المذهب قال شيخ الاسلام رضي الله عنه ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنه المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع اخر قيل لاحمد ابن حنبل-	109	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0226	true	8619120812415403661	28	69	139	349	1483	300	------------ولعن المعين ويجوز لعن الكفار عامة وهل يجوز لعن كافر معين ---------------------علي روايتين قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------- ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع اخر قيل لاحمد -بن حنبل	226	3395533205102451149	179	306.0	143	282	63.47517776489258	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0110	false	-3299333128839845603	3	151	13	756	1469	300	ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او بيس هو فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان قو--ما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخرة فقيل له او لا تلعنه فقال م-ا رايت اباك يلعن احدا وفي رواية متي رايت اباك لعانا وقال الامام الحافظ ابن الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزي في لعنة يزيد اجازها العلماء الورعون منهم الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وانكر ذلك عليه الشيخ عبد المغيث الحربي واكثر اصحابنا ذكره في الاداب الكبري قال لكن منهم من بني-الامر علي انه لم يثبت فسقه وكلام عبد المغيث يقتضي ذلك وفيه نوع انتصار ضعيف ومنهم من بني الامر علي انه لا يلعن الفاسق المعين وشنع الامام الحافظ ابن الجوزي علي من انكر استجارة ذم المذموم ولعن الملعون كيزيد قال وقد ذكر الامام احمد في حق يزيد ما يزيد علي اللعنة وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------- ما ذكره القاضي في المعتمد من رواية صالح وما-لي لا	110	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0226	true	8619120812415403661	69	300	349	1483	1483	300	ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخر- فقيل له او لا تلعنه فقال متي رايت اباك يلعن احد------------------------------ا وقال الشيخ تقي الدين ايضا في موضع اخر في لعن المعين من الكفار ومن اهل القبلة وغيرهم ومن الفساق بالاعتقاد او بالعمل لاصحابنا فيها اقوال احدها انه لا يجوز بحال وهو قول ابي بكر عبد العزيز والثاني يجوز في الكافر دون الفاسق والثالث يجوز مطلقا قال ابن الجوزي في لعنة يزيد اجازها العلماء الورعون منهم ا-------حمد بن حنبل------------- وانكر ذلك عليه الشيخ عبد المغيث الحربي واكثر اصحابنا-------------------------- لكن منهم من بني الامر علي انه لم يثبت فسقه وكلام عبد المغيث يقتضي ذلك وفيه نوع انتصار ضعيف ومنهم من بني الامر علي ان -لا يلعن الفاسق المعين و--------------شنع ابن الجوزي علي من انكر استجازة ذم المذموم ولعن الملعون كيزيد قال وقد ذكر ا-------حمد في حق يزيد ما يزيد علي اللعنة وذكر رواية مهنا سالت احمد عن يزيد فقال هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل قلت فيذكر عنه الحديث قال لا يذكر عنه الحديث ولا ينبغي لاحد ان يكتب عنه حديثا قلت ومن كان معه حين فعل فقال اهل الشام قال الشيخ تقي الدين هذا اكثر ما يدل علي الفسق لا علي لعنة المعين وذكر ابن الجوزي ما ذكره القاضي في المعتمد من رواية صالح وما لي لا-	226	3395533205102451149	616	1123.5	491	1234	49.91896438598633	114	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0110	false	-3299333128839845603	151	297	756	1456	1469	300	العن من لعنة الله عز وجل في كتابه ان صحت الرواية قال --------------------------------------------------------------------------وقد جاء في الحديث لعن من فعل ما لا يقارب معاشر عشر ما فعل يزيد وذكر لع----------------------------------------------------------------------------------------ن الله يزيد بن معاوية فقال لا اتكلم في هذا الامساك احب الي قال ابن الجوزي هذه الرواية تدل علي اشتغال الانسان بنفسه عن -لعن غيره والاولي علي جواز اللعنة كما قلنا في تقديم جواز التسبيح علي لعنة ابليس وسلم ابن الجوزي ان ترك اللعن اولي واخرد م--سلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع الله عز وجل علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة ---------------------------------------------------------------------------------قال في رواية الحافظ ابن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعن وقال مسدد قالت الوافقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحمد يقول الحجاج رجل سوء وقال --شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ليس في هذا عن احمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم وقال	110	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0227	true	936745898594149116	0	196	0	968	1479	300	العن من لعنه الله عز وجل في كتابه ان صحت الرواية قال وقد صنف القاضي ابو الحسين كتابا في بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد قال وقد جاء في الحديث لعن من فعل ما لا يقارب معشار عشر ما فعل يزيد وذكر الفعل العام كلعن الواصلة والنامصة وامثاله وذكر رواية ابي طالب سالت احمد بن حنبل عمن قال لعن الله يزيد بن معاوية فقال لا -تكلم في هذا الامساك احب الي قال ابن الجوزي هذه الرواية تدل علي اشتغال الانسان بنفسه علي لعن غيره والاولي علي جواز اللعنة كما قلنا في تقديم----- التسبيح علي لعنة ابليس وسلم ابن الجوزي ان ترك اللعن اولي وقد روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع الله عل-------ي المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة قال ابن الجوزي وقد لعن احمد بن حنبل من يستحق اللعن فقال في رواية----------------------------------------------------------------------- مسدد قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة الملعونة وقال عبيد الله بن احمد الحلبي سمعت احمد بن حنبل يقول علي الجهمية لعنة الله وكان الحسن يلعن الحجاج واحمد يقول الحجاج رجل سوء -قال الشيخ تقي الدين--------------------- ليس في هذا عن احمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم وقال	227	3395533205102451149	569	1010.0	447	1074	52.979515075683594	109	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0111	false	6095425605619107530	24	108	109	515	1525	300	القاضي ما نقله من خط ابن حفص العبكري اسنده الي صالح بن احمد قلت لابي ان قوما ينسبوننا الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولي يزيد احد يومن بالله فق-------------لت ولم لا تلعنه فقال ومتي رايتني العن شيءا لم لا تلعن من لعنه الله عز وجل في كتابه فقلت واين لعن الله يزيد--------- فقرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 22 23 فهل يكون في قطع الرحم اعظم من القتل قال	111	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0230	true	2773974051944636043	215	300	1141	1555	1555	300	القاضي ما نقله من خط ابي حفص العكبري اسنده الي صالح بن احمد قلت لابي ان قوما ينسبون --الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقلت ولم لا تلعنه فقال ومتي رايتني العن شيءا لم لا نلعن من لعنه الله عز وجل في كتابه فقلت واين لعن الله يزيد في كتابه فقرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم -----------فهل يكون في قطع الرحم اعظم من القتل قال-	230	3395533205102451149	384	728.5	305	428	89.7196273803711	73	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0111	false	6095425605619107530	108	135	515	658	1525	300	القاضي وهذه الرواية ان صحت فهي صريحة في معني علة لعن يزيد قال --شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الدلالة مبنية علي استلزام المطلق للمعين انتهي	111	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0231	true	6817305499156191957	0	22	0	120	1486	300	القاضي وهذه الرواية ان صحت فهي صريحة في معني---- لعن يزيد قال الشيخ تقي الدين--------------------- الدلالة مبنية علي استلزام المطلق للمعين انتهي	231	3395533205102451149	109	191.5	88	145	75.17241668701172	18	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0113	false	-705011183276155369	156	264	783	1337	1524	300	وفي الصحيحين عنها----------------------- استاذن رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها وعليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله تعالي يحب الرفق في الامر قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم و--------في رواية ل---------------هم-----ا ان عاءشة رضي الله عنها قالت بل عليكم السام والذام فقال يا عاءشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال او ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم وفي لفظ مه يا عاءشة فان الله عز وجل لا يحب الفحش والتفحش وانزل الله تعالي- واذا جاءوك حيوك الاية الذام بالذال المعجمة و------الميم الذم وروي بالدال المهملة ومعناه الداءم	113	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0232	true	-2373237271930106069	177	290	872	1453	1503	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذن رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها -عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله تعالي يحب الرفق في الامر قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وللبخاري في رواية ان الله رفيق وفيهما ايضا ان عاءشة ق--------------الت بل عليكم السام والذام فقال يا عاءشة لا تكوني فاحشة فق-لت ما سمعت ما قالوا فقال او-ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم وفي لفظ مه يا عاءشة فان الله------- لا يحب الفحش والتفحش وانزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك------ الذام بالذال المعجمة وتخفيف الميم الذم -روي بالدال المهملة ومعناه الداءم	232	3395533205102451149	514	930.5	413	612	83.98693084716797	92	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0247	false	-3905813702927627117	206	277	1079	1416	1522	300	ولا الكشف عنه و------قال ابن الجوزي لا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره يستمع صوت الاوتار ولا يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر جيرانه ليخبر بما جري بل لو اخبره عدلان ابتداء ان فلانا يشرب الخمر فله اذ ذاك ان يدخل وينكر ومر من كلامه انه متي سمع انكر وقد نص عليه الامام احم---------د رضي الله عنه	247	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0238	true	-2297239363503901047	182	251	899	1227	1455	300	ولا --يصح عنه النفاق قال ابن الجوزي لا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا--- يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر جيرانه ليخبر بما جري بل لو -خبره عدلان ابتداء ان فلانا يشرب الخمر فله اذ ذاك ان يدخل وينكر انتهي- كلامه----------------- وقد قال زيد بن وهب اتي ابن مسعود رضي الله عنه	238	3395533205102451149	287	498.0	223	352	81.53408813476562	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0249	false	-666978836404998090	199	274	979	1389	1531	300	للمسلم علي المسلم ان يستر عورته ويغفر زلته ويرحم عبرته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويشمت عطسته ويرد ضالته ويواليه ولا يعاديه وينصره علي ظالمه ويكفه عن ظلم- غيره ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له ما يحب لن-----------------------فسه ذكره ابن حمدان في الرعاية------------------------------- وليس علي المسلم نصح الذمي نص عليه الامام احمد رض---------ي الله	249	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0243	true	7452210726446072324	2	89	12	477	1600	300	للمسلم علي المسلم ان يستر عورته ويغفر زلته ويرحم عبرته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويشمت عطسته ويرد ضالته ويواليه ولا يعاديه وينصره علي ظالمه ويكفه عن ظلمه غيره ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه ذكر ذلك------- في الرعاية قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال وليس علي المسلم نصح الذمي و--عليه نصح المسلم قال النبي صلي الله	243	3395533205102451149	384	713.0	314	474	81.01265716552734	66	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0250	false	1853318479444036762	62	124	290	600	1518	300	الشافعي رضي الله عنه الكيس العاقل هو الفطن المتغافل وقال بعضهم واني لاعفو عن ذنوب كثيرة وفي دونها قطع الحبيب المواصل واعرض عن ذي الل-ب حتي كانني جهلت الذي ياتي ولست بجاهل وانشد الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي في---------- المعني ومن لم يغ-ض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاءب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب	250	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0247	true	-496325398240588773	45	144	259	746	1506	300	الشافعي رضي الله عنه الكيس العاقل هو الفطن المتغافل وقال بعضهم واني لاعفو عن ذنوب كثيرة ومن دونها قطع الحبيب المواصل واعرض عن ذي الذنب حتي كانني جهلت الذي ياتي ولست بجاهل وروي عن عبد الملك بن مروان انه قال صديقك حين تستغني كثير وما لك عند فقرك من صديق وكنت اذا الصديق اراد غيظي علي حنق واشرقني بريقي غفرت ذنوبه وصفحت عنه مخافة ان اكون بلا صديق وقال ابن الجوزي وانشد في هذا المعني ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب	247	3395533205102451149	293	545.0	232	487	60.16427230834961	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0835	false	4895804112377690416	76	100	424	531	1571	300	ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتطلب جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب	835	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0247	true	-496325398240588773	120	144	639	746	1506	300	ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب	247	3395533205102451149	104	205.0	80	107	97.19625854492188	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0229	false	7459936840024026920	194	229	988	1154	1502	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله رضي الله عنه فالرجل يدعي فيري سترا عليه تصاوير قال لا ينظر اليه قلت قد نظرت اليه كيف اصنع اهتكه قال لا يحرق شء الناس ولكن ان امكنك خلعه	229	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0258	true	460399037661151431	269	300	1411	1559	1559	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله --------------الرجل يدعي فيري سترا عليه تصاوير قال لا تنظر اليه قلت قد نظرت اليه كيف اصنع اهتكه قال تخ---رق شء الناس ولكن ان امكنك خلعه-	258	3395533205102451149	145	266.0	115	166	87.34939575195312	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0724	false	2108706283148637179	217	300	1064	1460	1460	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس--------------------------------------------- اسناده صحيح -----------------------------قال في النهاية معناه ان الله تعالي لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امرهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه--- من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا-	724	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0262	true	6951070652673826823	49	139	241	685	1483	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يشك------------------------------ر الله من لا يشكر الناس اخرجه احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن حبان اسناده صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي قال في النهاية معناه ان الله تعالي لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امرهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا	262	3395533205102451149	354	673.5	281	474	74.68354797363281	73	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0725	false	5487552516767309274	0	73	0	355	1562	300	يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه انتهي وعند الامام احمد في --------------------------------------------لفظ اخر ان اشكر الناس لله تعالي اشكرهم للناس واخرج الامام احمد وضعفه ابن الجوزي وقال ابن مفلح في الاداب الكبري هو حديث حسن عن النعمان رضي الله عنه- مرفوعا من	725	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0262	true	6951070652673826823	139	208	685	1016	1483	300	يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه وروي احمد من حديث الاشعث بن قيس مرفوعا مثل حديث ابي هريرة ورواه ايضا بلفظ اخر ان اشكر الناس لله تعالي اشكرهم للناس رواه ا--------حمد وعن عاءشة------------------------------------------------------------- رضي الله عنها مرفوعا من	262	3395533205102451149	248	442.0	194	400	62.0	49	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0725	false	5487552516767309274	67	100	324	491	1562	300	النعمان رضي الله عنه مرفوعا من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب	725	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0263	true	-9184611046532423800	105	135	486	640	1469	300	النعمان------------- مرفوعا من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب	263	3395533205102451149	154	297.0	124	167	92.21556854248047	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0725	false	5487552516767309274	102	164	499	810	1562	300	لسعيد بن جبير رحمه الل----ه المجوسي يوليني خيرا فاشكره قال نعم وانشد بعضهم انني اثني بما اوليتني لم يضع حسن بلاء من شكر انني والله لا اكفركم ابدا ما صاح عصفور الشجر وقال اخر فلو كان يستغني عن الشكر ما جد لعزة ملك او علو مكان لما ندب الله العباد لشكره فقال اشكروني ايها الثقلان ولما كان الشكر يستدعي المزيد من النعم	725	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0265	true	-5912950207934055743	79	141	400	707	1465	300	لسعيد بن جبير ر-ضي الله عنه المجوسي يوليني خيرا فاشكره قال نعم وقال- بعضهم انني اثني بما اوليتني لم يضع حسن بلاء من شكر انني والله لا اكفركم ابدا ما صاح عصفور الشجر وقال اخر فلو كان يستغني عن الشكر ما-جد لعزة ملك او علو مكان لما ندب الله العباد لشكره فقال اشكروني ايها الثقلان وقال عمر بن عبد العزيز ذكر----- النعم	265	3395533205102451149	276	510.0	218	315	87.61904907226562	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0874	false	5302433093663928697	162	227	798	1122	1473	300	----امراة لا تحل لي فنظر زوجتي من لا اريد وقال ----------------------------------------ابن الجوزي في صيد الخاطر -ما نزلت بي افة ولا غم ولا ضيق صدر الا بزلل اعرفه حتي يمكنني ان اقول هذا بالشء الفلاني وربما تاولت تاويلا فيه بعد فاري العق---------------------------------------------------------------------وبة وقال محمود الوراق رايت صلاح المرء يصلح اهله ويعديهم داء الفساد اذا فسد ويشرف في الدنيا بفضل صلاحه ويحفظ بعد الموت في الاهل والولد	874	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0270	true	5553997362073417549	122	208	656	1094	1536	300	الي امراة لا تحل لي فنظر زوجتي من لا اريد وقال ابن سيرين عيرت رجلا بالافلاس فافلست قال ابن الجوزي ومثل هذا كثير وما نزلت بي افة ولا غم ولا ضيق صدر الا بزلل اعرفه حتي يمكنني ان اقول هذا بالشء الفلاني وربما تاولت تاويلا فيه بعد فاري العقوبة فينبغي للانسان ان يترقب جزاء الذنب فقل ان يسلم منه وليجتهد في التوبة وقال محمود الوراق رايت صلاح المرء يصلح اهله ويعديهم داء الفساد اذا فسد ويشرف في الدنيا بفضل صلاحه ويحفظ بعد الموت في الاهل والولد	270	3395533205102451149	313	591.5	250	438	71.46118927001953	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0258	false	6665174656534103119	200	230	1072	1220	1566	300	ابن عبد البر اجماعا وظاهر ما نقل عن الظاهرية وجوبه وذكر الشيخ رضي الله عنه ان ابتداء السلام واجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره واعلم انه ورد في	258	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0277	true	4181038412602450075	35	62	189	325	1554	300	ابن عبد البر وغيره- وظاهر ما نقل عن الظاهرية وجوبه وذكر الشيخ تقي الدين--- ان ابتداء السلام واجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره ويكره في --------	277	3395533205102451149	119	213.5	93	148	80.40540313720703	22	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0266	false	-8989280760125694114	0	261	0	1319	1520	300	عن رجل مر بجماعة فسلم عليهم فلم يردوا عليه السلام فقال يسرع في خطاه لا تلحقه اللعنة مع القوم وقد ذكر ---------ابن حزم وابن عبد البر و--شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع علي وجوب الرد وذكر ابن عبد البر ان اهل العراق جعلوه فرضا متعينا علي كل واحد من الجماعة المسلم عليهم وحكاه غيره عن ابي يوسف وحكاه المجد ع-----------------ن الحنفية نعم ذكر الحنفية ل-----------------------------ا يجب رد سلام س--اءل علي باب --داره لانه -سلم لشعار سءاله لا للتحية قال في الاداب الكبري يجزي رد واحد من جماعة------------------- ويشترط ان يكونوا مجتمعين فاما الواحد المنقطع فلا يجزء سلامه عن سلام اخر منقطع ذك----ره ابن عقيل وظاهر كلام غيره خلافه وقد قال علي رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه --وسلم يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم---------------------------------------------- رواه ابو داود وفيه---- سعيد بن خالد الخزاعي ضعفه ابو زرعة وقال البخاري فيه نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المحرر ورد السلام سلام حقيقة لانه يجوز بلفظ سلام عليكم فيدخل في العموم ولانه قد رد عليه مثل تحيته فلا تجب زيادة كزيادة القدر قال وانما لم يسقط يعني وجوب الرد برد غير المسلم عليهم لانهم ليسوا من اهل هذا الفرض كما لا يسقط الاذان من اهل بلدة باذان ب----لدة اخري واما لو قال كل من المتلاقيين لصاحبه عليكم السلام ابتداء لا جوابا فقال الحجاوي لم يستحق واحد منهما الجواب لانها صيغة جواب لا ابتداء وذكره الشيخ وجيه الدين والله اعلم 3 مطلب في السلام علي الصبيان 3 السادس يجوز السلام علي الصبيان تاديبا لهم وهو- معني كلام ابن عقيل وجزم به في الاقناع وقال القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل	266	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0281	true	6806927049613398610	49	300	231	1502	1502	300	عن رجل مر بجماعة فسلم عليهم فلم يردوا عليه السلام فقال يسرع في خطاه لا تلحقه اللعنة مع القوم وقيل بل سنة وذكر ابن حزم وابن عبد البر والشيخ تقي الدين-------- الاجماع علي وجوب الرد وذكر ابن عبد البر ان اهل العراق جعلوه فرضا متعينا علي كل واحد من الجماعة المسلم عليهم وحكاه غيره عن ابي يوسف وحكاه صاحب المحرر من اصحابنا عن الحنفية ذكره في تسليم الخطيب في الجمعة وقال الحنفية ولا يجب رد سلام الساءل علي باب الدار- لانه يسلم لشعار سءاله لا للتحية ويجزي سلام واحد------------------ من جماعة ورد احدهم وقد تقدم ويشترط ان يكونوا مجتمعين فاما الواحد المنقطع فلا يجزي سلامه عن سلام اخر منقطع كذا ذكره ابن عقيل وظاهر كلام غيره خلافه ----قال علي رضي الله----------------------- ع-نه مرفوعا يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم حديث حسن اخرجه ابو داود والبيهقي واسناده ضعيف رواه ابو داود من رواية سعيد بن خالد الخزاعي ضعفه ابو زرعة وقال البخاري فيه نظر وفي موطا مالك عن زيد بن اسلم مرسلا واذا سلم من القوم واحد اجزا عن الجماعة اخرجه مالك ورواه عبد الرزاق قال صاحب المحرر ورد السلام سلام حقيقة لانه يجوز بلفظ سلام عليكم فيدخل في العموم ولانه قد رد عليه مثل تحيته فلا تجب زيادة كزيادة القدر قال وانما لم يسقط--------------- برد غير المسلم عليهم لانهم ليسوا من اهل هذا الفرض كما لا يسقط الاذان عن اهل بلدة باذان اهل بلدة اخري وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز السلام علي الصبيان تاديبا لهم وهذا معني كلام ابن عقيل وذكر------------------- القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل-	281	3395533205102451149	955	1715.0	758	1563	61.10044860839844	174	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0264	false	-8744395400363069525	141	244	761	1288	1567	300	الكبري وتزاد الواو في رد السلام وذكر الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية انه واجب وهو قول بعض الشافعية والاول اشهر يعني عدم وجوب زيادتها قلت وهو المذهب جزم به م ص في شرح المنتهي كالمصنف وهو ظاهر المتن لما في الصحيحين ان ادم عليه السلام قال للملاءكة عليهم السلام السلام عليكم فقالوا له -------عليك السلام ورحمة الله كما تقدم---------------------------- ولان ال---------------------------------------------------له سبحانه وتعالي قال قالوا سلاما قال سلام قال في الاداب قيل هو مرفوع خبر مبتدا محذوف اي قولي سلام اي جوابي او امري وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي سلام عليكم واما النصب في الاول فقيل مفعول به محمول علي المعني	264	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0282	true	2974852239212560597	205	300	1072	1570	1570	300	السلام وتزاد الواو في رد السلام وذكر الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية انه واجب وهو قول بعض الشافعية والاول اشهر واصح لان ف---------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان ادم عليه السلام قال للملاءكة------ السلام عل-------يكم فقالوا له السلام عليك------- ورحمة الله اخرجه احمد والبخاري ومسلم وسياتي ذلك ولانه دليل علي الوجوب واحتج في شرح مسلم علي عدم وجوبها بقوله سبحانه وتعالي---- قالوا سلاما قال سلام انتهي ما ذكره قيل هو مرفوع خبر مبتدا محذوف اي قولي سلام او جوابي او امري وقيل هو مبتدا والخبر محذوف اي سلام عليكم واما النصب--------- فقيل مفعول به محمول علي المعني-	282	3395533205102451149	375	640.5	300	613	61.17455291748047	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0263	false	314953377624482163	223	300	1185	1601	1601	300	واخره ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا- ولا يستحب الزيادة علي--ها قال الامام------- احمد وقد -------------------سءل عن تمام السلام فقال وبركاته وفي الموطا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان السلام انتهي الي البركة قال القاضي ويجزي ان يزيد الابتداء علي لفظ الرد والرد علي لفظ الابتداء الا ان الانتهاء في ذلك الي البركات خلافا لمن او---------------------------------------جب مساواة الرد للابتداء او ازيد لظاهر الاية واما حديث------ ابي------------------------------------- داود في الزيادة --------------------------علي البركات حيث قال وبركا---------------------------------ته ومغفرته فقال اربعون-	263	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0283	true	5732192779932357620	88	201	426	1010	1537	300	واخره ورحمة الله وبركاته ابتداء واداء ولا تستحب الزيادة علي ذلك قاله ابن عقيل قال احمد في رواية حبيش بن سندي وسءل عن تمام السلام فقال وبركاته وفي الموطا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان السلام انتهي الي البركة قال القاضي ويجوز ان يزيد الابتداء علي لفظ الرد والرد علي لفظ الابتداء الا ان الانتهاء في ذلك الي البركات وهو ظاهر كلام غيره ويتوجه وهو ظاهر كلام بعضهم انه يجب مساواة الرد للجواب-- او ازيد لظاهر الاية ولعله ظاهر كلام ابي البركات السابق في اول الفصل وروي ابو داود من حديث معاذ بن انس ان رجلا جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ق-ال اربعون	283	3395533205102451149	342	559.5	275	587	58.262351989746094	57	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0264	false	-8744395400363069525	5	30	30	181	1567	300	النووي يستحب ان يقول المبتدء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته	264	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0283	true	5732192779932357620	238	263	1208	1359	1537	300	النووي يستحب ان يقول المبتدء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته	283	3395533205102451149	151	302.0	126	151	100.0	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0263	false	314953377624482163	0	148	0	766	1601	300	يصلي فقال يا ابي فالتفت ثم لم يجبه ثم صلي اي ت-خفف ثم انصرف الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك------------------------------- الحديث قال الناظم------- رحمه الله تعالي في مجمع البحرين -فيه دليل علي جواز قول الراد للسلام وعليك بحذف المبتدا انتهي------ وكذا رد النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي ذر وهو في الصحيحين في فضاءل----------------------------------ه وهذا احد الوجهين للشافعية وظاهر الاقناع---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزيه ذلك لانه قال ويجزء في الرد----------------- وعليكم السلام فدل بمنطوقه عل------------ي الاجزاء بهذه الصيغة وبمفهومه علي عدم الاجزاء باقل منها بان حذف المبتدا فقال وعليكم ومقتضي كلام شيخ الاسلام الاجزاء لانه قال المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل وسيدنا ال-----------شيخ عبد القادر	263	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0284	true	-6987325606794819796	114	290	585	1466	1515	300	يصلي فقال يا ابي فالتفت ثم لم يجبه ثم صلي ابي فخفف ثم انصرف الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك اخرجه احمد واخرجه الترمذي وذكر الحديث قال ابن عبد القوي رحمه الله في كتابه مجمع البحرين وفيه دليل علي جواز قول الراد للسلام وعليك بحذف المبتدا انتهي كلامه وكذا رد النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي ذر وهو في الصحيحين في فضاءله اخرجه مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه وهذا احد الوجهين للشافعية -----قالوا وهذا فيما اذا اتي بالواو فاما ان قال عليك او عليكم لم يجزءه وذكره اصحابنا تصريحا وتعريضا علي انه لا يجوز وقال الشيخ تقي الدين فان اقتصر الراد علي لفظ وعليك كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو مقتضي الكتاب فان---------------------------------------------------------------------------------------------- المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجوز وكذلك قال الشيخ عبد القادر	284	3395533205102451149	561	994.5	445	980	57.24489974975586	105	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0264	false	-8744395400363069525	45	94	253	526	1567	300	وهو مقتضي كلام ابي داود وكذا قال الشيخ وجيه الدين من اصحابنا واكمله ذكر الرحمة والبركة ابتداء وكذا الجواب واقله السلام عليكم واوسطه ذكر الرحمة قال في الاقناع ويجزء في السلام السلام عليكم ولو علي منفرد وفي الرد وعليكم السلام قال في الاداب الكبري فان كان واحدا فينوي ملاءكته	264	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0284	true	-6987325606794819796	57	92	296	488	1515	300	وهو مقتضي كلام ابي داود وكذا قال الشيخ وجيه الدين من اصحابنا -اكمله ذكر الرحمة والبركة ابتداء وكذا الجواب واقله السلام عليك- واوسطه ذكر الرحمة ا---------------------------------------------و عل--------------------يكم ان كانوا جماعة------------- فان كان واحدا ف-نوي ملاءكته	284	3395533205102451149	179	287.5	146	273	65.56776428222656	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0263	false	314953377624482163	151	204	782	1077	1601	300	الشيخ عبد القادر فان قال سلام لم يجبه ويعرفه انه ليس بتحية الاسلام لانه ليس بكلام تام قال ---------------------------------------------------------------ابن الاثير-------------------------------------------------------------- وكانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب وتكون الالف واللام للعهد يعني السلام الاول -قال في الاقناع ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه علي الحي واما السلام علي الميت فمعرف السلام -------عليكم دار قوم	263	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0285	true	4601959073822901549	4	82	19	447	1588	300	الشيخ عبد القادر فان قال سلام لم يجبه ويعرفه انه ليس بتحية الاسلام لانه ليس بكلام تام وقد تقدم معناه ويتوجه من الاكتفاء برد وعليك انه يحتمل ان يرده وقال ابن الاثير في النهاية يقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذف عليكم قال وكانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب ويكون الالف واللام للعهد يعني السلام الاول وقال ابن حزم اتفقوا علي ان المار من المسلمين علي الجالس او الجلوس منهم ان يقول السلام عليك او السلام عليكم واتفقوا	285	3395533205102451149	206	369.5	166	428	48.13084030151367	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0267	false	2174291946491533161	134	249	657	1219	1459	300	احمد رضي الله عنه عن ح---------ديث حذف السلام سنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الله هذا ان يجء الرجل الي القوم فيقول السلام عليكم ومد بها ابو عبد الله صوته------ ولكن ليقل السلام عليكم وخفف ابو عبد الله صوته قال يقول هكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسع ان سلم من وراء جدار او الغاءب برسالة او كتابة وجبت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام وان بعث معه السلام وجب تبليغه ان تحمله روي ابو جعفر عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا اني لاري لرد جواب الكتاب علي حقا كما اري رد جواب السلام قال شيخ الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحفوظ عن ابن عباس وقفه قال ابن مفلح------------------ وقول الصحابي اذا لم يصح خلافه عن صحابي معمول به	267	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0285	true	4601959073822901549	84	286	457	1512	1588	300	---------الرد بمثل ذلك فصل في حديث حذف السلام سنة قال اسحاق بن ابراهيم ان ابا عبد الله سءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم حذف السلام سنة اخرجه احمد وابو داود والحاكم والبيهقي مرفوعا واخرجه الترمذي والحاكم وعنه البيهقي موقوفا واسناده ضعيف مرفوعا وموقوفا قال ابو عبد الله هذا ان يجء الرجل الي القوم فيقول السلام عليكم ومد بها ابو عبد الله صوته شديدا ولكن ليقل السلام عليكم وخفف ابو عبد الله صوته قال يقول هكذا قال المروذي ورايت ابا عبد الله اذا خرج علينا سلم واذا اراد ان يقوم سلم وفي الخبر الصحيح المشهور من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليس--------------------------------------------------------ت الاولي باحق من الاخرة رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه اخرجه احمد والترمذي وابو داود واسناده حسن فصل في رد جواب الكتاب واسلوب السلف في المكاتبة كالسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو جعفر عن ابن عباس مرف---------------وعا اني لاري لرد جواب الكتاب علي حقا كما اري رد جواب الس----------------لام اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري موقوفا والقضاعي مرفوعا والبيهقي موقوفا من قول ابن عباس واسانيده ضعيفة قال الشيخ تقي الدين وهو المحفوظ عن ابن عباس يعني موقوفا انتهي كلامه وهو كما قال وقول --صحابي لا---- يصح خلافه عن صحابي معمول به	285	3395533205102451149	324	311.0	252	1262	25.673534393310547	61	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0267	false	2174291946491533161	251	298	1230	1452	1459	300	حرب قلت للامام احمد كيف نكتب ف-ي عنوان الكتاب قال تكتب الي ابي فلان ولا تكتب لابي فلان فانه ليس له معني اذا كتبت لابي فلان وقال المروذي كان ابو عبد الله يكتب عنوان الكتاب الي ابي فلان وقال هو اصوب من ان يكتب لابي فلان وقال	267	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0286	true	-8200680736830061703	254	300	1241	1455	1455	300	حرب قلت ل------احمد كيف تكتب علي عنوان الكتاب قال نكتب الي ابي فلان ولا يكتب لابي فلان قال- ليس له معني اذا كتب- لابي فلان وقال المروذي كان ابو عبد الله يكتب عنوان الكتاب الي ابي فلان وقال هو اصوب من ان يكتب لابي فلان وقال-	286	3395533205102451149	207	380.5	162	223	92.82511138916016	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0268	false	-372207718546779642	245	276	1214	1369	1493	300	الزبير بن بكار ل-----------لمغيرة وقد عتب عليه بطء المكاتبة ما غير الناي ودا كنت تعهده ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا ولا حمدت اخاء من اخي ثقة الا جعلتك فوق الحمد عنوانا	268	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0286	true	-8200680736830061703	126	159	612	775	1455	300	الزبير بن ابي بكر كتب الي المغيرة يستبطء كتبي فكتبت اليه--- ما غير الناي ودا كنت تعهده ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا ولا حمدت اخاء من اخي ثقة الا جعلتك فوق الحمد عنوانا	286	3395533205102451149	125	222.0	99	166	75.30120849609375	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0268	false	-372207718546779642	0	174	0	843	1493	300	يعقوب كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد بن- سعيد بن يعقوب ----------اما بعد فان الدنيا داء والسلطان داء- والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك -قال حنبل كانت كتب ابي عبد الله احمد بن حنبل التي يكتب بها --------الي فلان فسالته عن ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كتبت الي كسري وقيصر وكتب كل-ما كتب علي ذلك واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وعمر كتب الي عتبة بن فرقد وهذا الذي يكتب اليوم لفلان محدث لا اعرفه قلت فالرجل يبدا بنفسه قال اما الاب فلا احب ان يقدمه باسمه ولا يبدا ولد باسمه علي والد والكبير السن كذلك يوقره به وغير ذلك لا باس وفي معني كبر السن العلم والشرف قال في الاداب وهو مراد الامام احمد ر-ضي الله عنه ان شاء الله والا فلا وجه لمراعاة شيخ لا علم عنده وترك عالم صغير السن قال ولم اجد عن الامام احمد ر-ضي الله عنه ما يخالف هذا النص صريحا ولعل ظاهر حاله اتباع طريق من مضي في بداءة الانسان بنفسه مطلقا	268	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0287	true	-2326940673649750316	2	175	8	849	1519	300	يعقوب كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد الي سعيد بن يعقوب سلام عليك اما بعد فان الدنيا داء والسلطان دواء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك وقال حنبل كانت كتب ابي عبد الله احمد بن حنبل التي يكتب بها من فلان الي فلان فسالته عن ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتب -الي كسري وقيصر وكتب كل ما ----علي ذلك واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وعمر كتب الي عتبة بن فرقد وهذا الذي يكتب اليوم لفلان محدث لا اعرفه قلت فالرجل يبدا بنفسه قال اما الاب فلا احب ان يقدمه باسمه ولا يبدا ولد باسمه علي والد والكبير السن كذلك يوقره به وغير ذلك لا باس وفي معني كبر السن العلم والشرف ونحوهما------ وهو مراد الامام احمد رحمه الل----ه ان شاء الله والا فلا وجه لمراعاة شيخ لا علم عنده وترك عالم صغير السن---- ولم اجد عن------- احمد رحمه الل----ه ما يخالف هذا النص صريحا ولعل ظاهر حاله اتباع طريق من مضي في بداءة الانسان بنفسه مطلقا	287	3395533205102451149	794	1472.5	628	872	91.05504608154297	154	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0269	false	-1612610527925381935	87	159	455	872	1582	300	فان سلم احدهم وجب الرد عندن-----------ا وعند عامة العلماء لصحة الاحاديث------------------------- بالامر بالرد خلافا ل------------------------------------------مالك وصفة الرد وعليك- او وعليك--------------------م بحذف الواو واثباتها لصحة هذه الالفاظ من النبي صلي الله عليه وسلم واختار الاصحاب اثبات الواو خلافا لابن ابي موسي منا و----------------------------------------------------------ابن حسين المالكي لانه---------ا تقتضي التشريك------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يرويه ----------------------------------بالحذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي رواه عامة المحدثين بالواو----------------------------------------------------- وقيل الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم	269	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0307	true	3806566947659984420	13	173	75	955	1618	300	فان سلم احدهم وجب الرد عليه عند اصحابنا وعند عامة العلماء لصحة الاحاديث عنه صلي الله عليه السلام بالامر بالرد وذهب بعضهم الي انه لا يجب ورواه ابن وهب واشهب عن مالك وصفة الرد -عليكم او وعليكم اخرجه البخاري ومسلم بحذف الواو واثباتها صحت- هذه الالفاظ عن النبي صلي الله عليه وسلم واختار --اصحابنا---- الواو وذكر --ابن ابي موسي في الارشاد حذفها قطع به قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم فادخال الواو يوجب الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو للعطف والجمع بين الشيءين وقال غيره الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم وقيل الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و---قوله وعليكم ما يستحقونه من الذم	307	3395533205102451149	338	482.5	274	893	37.849945068359375	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0271	false	8090422360159589718	251	283	1270	1431	1515	300	هبيرة رضي الله عنه من سلم علي رجل فقد امنه فالفارس اقوي من الراجل فامر--------- عليه السلام بسلام الاقوي علي الاضعف وسلام القليل علي الكثير اقل حرج هذا هو الافضل وان سلم	271	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0309	true	1780165994151504991	271	299	1385	1529	1535	300	هبيرة------------- من سلم علي رجل فقد امنه فالفارس اقوي من الراجل فامر صلي الله عليه السلام بسلام الاقوي علي الاضعف وسلام القليل علي الكثير اقل حرجا ولو سلم -------------	309	3395533205102451149	125	230.0	102	170	73.52941131591797	22	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0276	false	-4373965949100162635	176	247	953	1299	1536	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان من التواضع ان تسلم علي من لقيت قال من الاداب الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد من السلام علي من عرف- ومن لم يعرف انه بكثر منه ويفشيه ويشيعه لا انه يسلم عل- كل من راه فان هذا في السوق ونحوه يستهجن عادة وعرفا ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بمثل هذه المحافظة والمواظبة عليه لشاع وتواتر ونقله الجم الغفير خلفا عن سلف	276	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0312	true	921401998878966390	206	299	979	1453	1458	300	ابن مسعود------------- ان من التواضع ان تسلم علي من لقيت ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا اولا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم اخرجه مسلم ولعل المراد من السلام علي من عرفه ومن لم يعرف انه يكثر منه ويفشيه ويشيعه لا انه يسلم علي كل من راه فان هذا في السوق ونحوه يستهجن عادة وعرفا ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بمثل هذه المحافظة والمواظبة عليه لشاع وتواتر ونقله الجم الغفير خلفا عن سلف	312	3395533205102451149	314	580.5	247	487	64.47638702392578	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0270	false	4152417570553036433	84	210	410	1012	1497	300	انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزي عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم نعم لا بد ان يكون الراد مكلفا حتي يجزي عن الباقين فلو رد كافر لم يجز وكذا ان كان فيهم صبي فرد وحده لم يسقط عنهم الفرض قال ابن حمدان ان سلم بالغ علي بالغ وصبي رده البالغ ولم يكف رد الصبي انتهي ومفهوم كلامه انه لو كان بالغ وصبي رده البالغ ولو لم يكف رد الصبي ولعله ليس مرادا لانه يلزم الرد علي تسليم الصبي في الاصح وقد علمت ان الرد-------------------------- لا يسقط بالصبي فتامل و------------------------------------------قال ابو المعالي والسلام علي الصبي لا يستحق جوابا لعدم اهليته للخطاب والامر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلم صبي علي بالغين فوجهان في وجوب الرد مخرجان من صحة -سلامه	270	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0313	true	-784376112396547774	35	180	184	904	1512	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بني--------- اذا دخلت علي اهلك فسلم عليهم------------------------------------ يكون بركة عليك وعلي اهل بيتك رواه الترمذي واسناده ضعيف وقال حسن غريب وقا-----------------------------------ل ابن حمدان ان سلم بالغ علي بالغ وصبي رده البالغ ولم يكف رد ال-----------------------------------------------------------------------صبي و------------------------------------------كذا في شرح الهداية لابي المعالي بناء علي ان فرض الكفاية لا يحصل به ويتوجه ان يخرج من الاكتفاء باذانه وصلاته علي الجنازة قال ابو المعالي والسلام علي الصبي لا يستحق جوابا لعدم اهليته للجواب والامر به كذا قال ويتوجه ان يستحق الجواب ويرده الصبي لكنه لا يجب عليه وسبق كلامهم انه يسلم عليه وكيف يشرع السلام علي من لا يرده وكيف يجب رد سلام من ليس اهلا لرده ولعل مراد ابي المعالي لا يستحق جوابا علي طريق الوجوب لانه ليس من اهله وقد قال ابو المعالي فان سلم صبي علي بالغين فوجهان في وجوب الرد مخرجان من صحة اسلامه	313	3395533205102451149	277	395.5	212	913	30.339540481567383	50	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0273	false	-7973047896364026006	276	297	1339	1444	1460	300	ومن سلم علي جماعة في دخوله اعاده في خروجه ------------------قطع بن ابن عقيل وهو معني كلام القاضي والشيخ عبد القادر وغيرهما	273	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0313	true	-784376112396547774	229	253	1146	1269	1512	300	ومن سلم علي جماعة في دخوله اعاده في خروجه وهو قول الشافعية وقطع به ابن عقيل وهو معني كلام القاضي والشيخ عبد القادر وغيرهما	313	3395533205102451149	104	193.5	83	123	84.55284881591797	19	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0274	false	3821933251914909480	0	35	0	177	1491	300	قال ابن عقيل والدخول اكد استحبابا وقد روي ابو داود عن ابي هريرة --------مرفوعا وموقوفا باسناد- جيد اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	274	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0313	true	-784376112396547774	257	292	1286	1464	1512	300	قال ابن عقيل والدخول اكد استحبابا وقد روي ابو داود عن ابي هريرة موقوفا ومرفوعا و--------اسناده جيد اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	313	3395533205102451149	169	318.5	135	186	90.86021423339844	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0274	false	3821933251914909480	194	300	953	1491	1491	300	----ومن دخل بيتا خاليا سلم علي نفسه وعلي الملاءكة ورد هو السلام علي نفسه كما في الرعاية ولم يذكر غيره انه يرد السلام علي نفسه قال ابن مفلح ويعايي بهذه المسالة ان المسلم هو يرد السلام ويتوجه منه تخريج فيمن عطس وليس بحضرته احد انه يرد علي نفسه--------- وظاهر كلام بعضهم اختصاص البيت ال--مسكون بالسلام دون الخالي واختاره ابن العربي من المالكية وروي سعيد باسناد جيد عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا دخل بيتا ليس فيه احد قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولم يرد ابن عمر السلام علي نفس-------------------------------------ه وقال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية اذا دخل بيتا خاليا-	274	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0314	true	8388551852089534293	21	125	114	630	1585	300	بلي ومن دخل بيتا خاليا سلم علي نفسه وعلي الملاءكة ورد هو السلام علي نفسه و---------------لم يذكر غيره------------------------------------- ويعايا بهذه المسالة ان المسلم هو يرد السلام ويتوجه منه تخريج فيمن عطس وليس بحضرته احد انه يرد علي نفسه كما ياتي وظاهر كلام بعضهم انه اذا دخل بيتا مسكونا يسلم لا خاليا---- واختاره ابن العربي--- المالكي- وروي سعيد باسناد جيد عن نافع عن ابن عمر--------------- كان اذا دخل بيتا ليس فيه احد قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولم يرد ابن عمر السلام علي نفسه اخرجه ابن ابي شيبة واسناده لا باس به وقال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية اذا دخل بيتا خاليا	314	3395533205102451149	432	756.0	347	591	73.09644317626953	77	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0275	false	-5941274406746311438	0	62	0	352	1648	300	او مسجدا خاليا فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------------ فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم و--------قال ابن الجوزي في الاية اقوال قيل بيوت انفسكم فسلموا علي اهاليكم وعيالكم وقيل المساجد -سلموا علي من فيها وقيل المعني اذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم والذي قاله----- وجيه الدي---ن قاله جماعة من المالكية والشافعية وذكره القرطبي في تفسير الاية عن ابن عباس وجابر وعطاء	275	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0314	true	8388551852089534293	125	192	630	1004	1585	300	او مسجدا خاليا فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم كذا قال وقال ابن الجوزي في الاية اقوال قيل بيوت انفسكم فسلموا علي اهاليكم وعيالكم وقيل المساجد فسلموا علي من فيها وقيل المعني اذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم وقال كقول الشيخ وجيه الدين من قال------- من المالكية والشافعية وذكره القرطبي في تفسير الاية عن ابن عباس وجابر وعطاء	314	3395533205102451149	337	624.0	277	381	88.45144653320312	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0278	false	-3695293615417828135	11	48	57	250	1534	300	------قال ابن البنا سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف وقال الحجاوي في شرح الاداب بعد ذكره كلام ابن البنا وقال ابن عقيل سلام الاحياء منكر وسلام الاموات معرف كذلك روي عن عاءشة رضي الله عنها وقيل عكسه	278	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0314	true	8388551852089534293	239	267	1269	1417	1585	300	افضل وقال ابن البنا سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف وقال ---------------------------------------------------ابن عقيل سلام الاحياء منكر وسلام الاموات معرف كذلك روي عن عاءشة رضي الله عنها وقيل عكسه	314	3395533205102451149	142	281.0	115	199	71.35678100585938	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0261	false	-681663736456720011	159	234	791	1175	1521	300	الله عليه وس-لم قال الس---لام اسم من اسماء الله تعالي وضعه في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليه----م فردوا عليه كان له عليهم افضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم ومنها حصول الحسنات التي صحت بها الروايات فاخرج ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترمذي وحسنه والنساءي والبيهقي وحسنه ايضا عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	261	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0316	true	-8828400575372425945	120	201	569	956	1470	300	الله --بن مسعود قال ان السلام اسم من اسماء الله وضع------- في الارض فافشوه بينكم فان العبد------- اذا ---------سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم -فضل درجة انه ذكر----هم السلام وان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب اخرجه البزار والطبراني وقال -------------ابو داود باب في فضل من بدا بالسلام حدثنا محمد بن يحيي الذهلي حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة قال قال رسول-------------------------------------------------------- الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	316	3395533205102451149	202	267.5	154	512	39.453125	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0278	false	-3695293615417828135	128	261	681	1341	1534	300	كيف امسيت وكيف اصبحت قا---------------ل الامام احمد رضي الله عنه لصدقة وهم في جنازة يا ابا محمد كيف امسيت فقال--- مساك الله بالخير وقال ايضا للمروذي---------- كيف اصبحت يا ابا بكر فقال له------------------------------------------------------------------------- صبحك الله بالخير يا ابا عبد الله و---------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنه عن الحسن مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحاب الصفة كيف اصبحتم وروي ابن ماجه باسناد لين من حديث ابي اسيد الساعدي انه عليه الصلاة والسلام دخل علي العباس فقال السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال كيف اصبحتم قالوا بخير نحمد الله كيف اصبحت بابينا وامنا انت يا رسول الله قال اصبحت بخير احمد الله ور--------------------------------------------وي ايضا عن جابر---- قلت كيف اصبحت يا رسول الله قال بخير من رجل لم يصبح صاءما ولم يعد سقيما------------------------------------ وفيه عبد الله	278	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0318	true	-1683534639044251409	120	300	610	1504	1504	300	كيف امسيت -كيف اصبحت بدلا من السلام قال الامام احمد رضي الله عنه لصدقة وهم في جنازة يا ابا محمد كيف امسيت فقال له مساك الله بالخير وقال ايضا للمروذي وقت السحر كيف اصبحت يا ابا بكر وقال ان اهل مكة يقولون اذا مضي من الليل يريد بعد النوم كيف اصبحت فقال له المروذي صبحك الله ب--خير يا ابا عبد الله وظاهر هذا انه اكتفي به بدلا من السلام وترجم عليه الخلال قوله في السلام كيف اصبحت وروي عبد الله بن احمد-------------------- عن الحسن مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحاب الصفة كيف اصبحتم وروي ابن ماجه باسناد لين من حديث ابي اسيد الساعدي انه عليه الس--------لام دخل علي العباس فقال السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال كيف اصبحتم قالوا بخير نحمد الله كيف اصبحت بابينا وامنا انت يا رسول الله قال اصبحت بخير احمد الله اخرجه ابن ماجه وقال البوصيري هذا اسناد ضعيف وروي ايضا عن جابر قال قلت كيف اصبحت يا رسول الله قال بخير من رجل لم يصبح صاءما ولم يعد سقيما اخرجه ابن ماجه وضعف البوصيري اسناده وفيه عبد الله-	318	3395533205102451149	617	1097.5	490	926	66.63066864013672	118	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0278	false	-3695293615417828135	261	296	1341	1514	1534	300	بن مسلم بن هرمز---- ضعيف وفي حواشي تعليق القاضي الكبير عند كتاب النذور و---ابو بكر البرقاني باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو لقيت رجلا فقال لي بارك الله فيك لقلت وفيك	278	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0319	true	5448647891671967795	0	36	0	177	1543	300	بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف وفي حواشي تعليق القاضي الكبير عند كتاب النذور روي ابو بكر البرقاني باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو لقيت رجلا فقال--- بارك الله فيك لقلت وفيك	319	3395533205102451149	169	318.5	135	180	93.88888549804688	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0279	false	9044290823670191132	0	24	0	124	1509	300	فقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو كيف اصبحت وكيف امسيت بدلا من السلام وانه يرد علي المبتدء بذلك وان كان السلام وجوابه افضل واكمل	279	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0319	true	5448647891671967795	36	60	177	301	1543	300	فقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو كيف اصبحت وكيف امسيت بدلا من السلام وانه يرد علي المبتدء بذلك وان كان السلام وجوابه افضل واكمل	319	3395533205102451149	124	248.0	100	124	100.0	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0279	false	9044290823670191132	42	238	216	1194	1509	300	الله اخبرنا عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل قال رايت ابي اذا دعي له بالبقاء يكرهه ويقول هذا شء قد فرغ منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --شيخ الاسلام قدس الله روحه انه يكره ذلك وانه نص عليه احمد وغيره من الاءمة واحتج له-------------------------- بحديث ام حبيبة لما سالت ان يمنعها الله بزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابيها ابي سفيان وباخيها معاوية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انك سالت الله لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها ش--ء قبل حله ولا يءخر منها شء-- بعد حله ولو سالت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر -كان خيرا لك----------- رواه مسلم-------------- من حديث ابن مسعود وقوله حله بفتح الحاء مهملة وكسرها اي وجوبه قال ابن قرقول في مطالع الانوار قبل حله اي يءخره عن حله بفتح الحاء ضبطه اي وجوبه وكذلك بالمكان يحل حلولا واحل احلالا خرج عن الشهر الحرام ومن ميثاق عليه انتهي وضبطه في الاداب الكبري بالفتح والكسر والله اعلم وفي رواية وايام معدودة وفي اخري واثار مبلوغة واخرج الترمذي عن سلم-------------------ان الفارسي رضي الله عنه وقال حسن غريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر	279	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0323	true	6758529508092546718	0	172	0	855	1466	300	الله انبانا عبد الله -بن ا-------حمد بن حنبل قال رايت ابي اذا دعي له بالبقاء يكرهه ويقول هذا شء قد فرغ منه وقال اسحاق جءت ابا عبد الله بكتاب من خراسان فاذا عنوانه لابي عبد الله ابقاه الله فانكره وقال ايش هذا وذكر الشيخ تقي الدين------------ انه يكره ذلك وانه نص عليه احمد وغيره من الاءمة واحتج الشيخ تقي الدين وغيره في هذا بحديث ام حبيبة لما سالت ان يمتعها الله بزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابيها ابي سفيان وباخيها معاوية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انك سالت الله لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها شيءا قبل حله ولا يءخر منها شيءا بعد حله ولو سالت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك اخرجه مسلم رواه مسلم في كتاب القدر من حديث ابن مسعود --وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية وايام معدودة وفي اخري واثار مبلوغة حله بفتح الحاء وكسرها وعن ثوبان مرفوعا ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وانه -----------------------------------لا يرد القدر ال-ا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر	323	3395533205102451149	606	1042.5	478	1156	52.42214584350586	113	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0279	false	9044290823670191132	262	300	1317	1509	1509	300	المحدث كتبهم اطال الله بقاء سيدنا قال علي بن سليمان لا ادري ممن اخذوه---- وزعموا انه اجل الدعاء ونحن ندعو رب العالمين علي غير هذا ومنع هذا ففيه انقلاب المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي اسماعيل بن اسحاق انه دعاء محدث-	279	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0324	true	230891609390618916	0	72	0	361	1487	300	المحدث كتبهم اطال الله بقاء سيدنا قال علي بن سليمان لا ادري ممن اخذوا هذا وزعموا انه اجل الدعاء ونحن ندعو رب العالمين علي غير هذا وم-ع هذه ففيه انقلاب المعني قال ابو جعفر لم ار احدا من النحويين اعرف بهذه الاشياء منه يعني من علي بن سليمان قال لانه من اهل الكتابة وقال ابو جعفر ايضا ومن الاصطلاح المحدث كتبهم اطال الله بقاءك وقد حكي اسماعيل بن اسحاق انه دعاء محدث	324	3395533205102451149	189	347.5	152	362	52.20994567871094	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0280	false	-4905537936669073389	97	143	506	725	1503	300	قولهم في السلام-------- جعلت فداك 3 الرابعة ق-----------ال الخلال كراهية قوله في السلام جعلت فداك قال بشر بن موسي سال رجل وانا اسمع لابي عبد الله فقال جعلت فداك فقال لا تقل هكذا فان هذا مكروه ق-ال ابو جعفر النحاس منهم من كرهه وهو قول مالك	280	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0327	true	579992582466633619	251	300	1258	1496	1496	300	قولهم في السلام والكتاب جعلت فداك وفداك امي وابي ونحوه قال الخلال كراهية قوله في السلام جعلت فداك قال بشر بن موسي سال رجل وانا اسمع لابي عبد الله فقال جعلت فداك فقال لا تقل هكذا فان هذا مكروه وقال ابو جعفر النحاس منهم من كرهه وهو قول مالك-	327	3395533205102451149	207	383.5	163	239	86.61087799072266	41	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0280	false	-4905537936669073389	143	291	725	1451	1503	300	بن انس واحتج بحديث يروي عن الزبير انه قال هذا للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- واجاز بعضهم ذلك واحتج بان غير هذا الحديث اولي منه لصحة غيره ثم رواه بسنده عن عبد الله بن عمرو انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم جعلني الله فداك وذكره ايضا عن غيره و----قد قال حسان فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء انتهي قلت وفي هذه القصيدة اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما فداء وقد قيل انه انصف بيت قالته العرب وفي الصحيحين من ابي ذر انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في ليلة جعلني الله فداك مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخلال قوله في السلام فداك ابي وامي قال ابن منصور لابي عبد الله تكره ان يقول ال------رجل فداك ابي وامي قال اكره ان يقول جعلني الله فداك ولا باس ان يقول فداك ابي وامي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول جمهور العلماء لانه ليس بفداء حقيقة وانما هو بر واعلام بمحبته ومنزلته عنده وكرهه	280	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0328	true	4705087897678198103	0	211	0	1014	1441	300	بن انس واحتج بحديث يروي عن الزبير انه قال هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو جعفر واجاز بعضهم ذلك واحتج بان ----هذا الحديث اولي منه لصحة سنده ثم رواه بسنده عن عبد الله بن عمرو انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم جعلني الله فداك وذكره ايضا عن غيره قال وقد قال حسان فان ابي ووالده- وعرضي لعرض محمد منكم وقاء انتهي كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن ابي ذر انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في ليلة جعلني الله فداك مرتين في الخبر الذي فيه ان جبريل عليه السلام قال له بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فقلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال ابو ذر قالت يا رسول الله وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم وان شرب الخمر اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال الخلال قوله في السلام فداك ابي وامي قال ابن منصور لابي عبد الله تكره ان يقول الرجل للرجل فداك ابي وامي قال اكره ان يقول جعلني الله فداك ولا باس ان يقول فداك ابي وامي وذلك لان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للزبير وسعد فداك ابي وامي اخرجه البخاري ومسلم وهو قول جمهور العلماء لانه ليس بفداء حقيقة وانما هو بر واعلام بمحبته ومنزلته عنده وكرهه	328	3395533205102451149	623	1180.5	494	1106	56.3291130065918	122	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0289	false	377272602812732848	253	300	1339	1575	1575	300	ابن موسي والسامري وابن تميم علي البعيد والقريب قال في الاداب الكبري ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة علي غير زوجة وامة---------------------------------- وقد روي سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اذا دخل احدكم علي-	289	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0329	true	921912848553575094	136	179	666	884	1478	300	ابي موسي والسامري وابن تميم---------------------------------------- ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة علي غير زوجه وامه ثم قال الاصحاب علي القريب والبعيد وقد روي سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي موسي الاشعري ق-------------ال اذا دخل احدكم علي	329	3395533205102451149	179	309.5	143	271	66.0516586303711	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0290	false	-8589358449750840119	0	103	0	507	1578	300	والدته فليستاذن ثم روي عن ا----------بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم نحو ذلك و----------------------------عن عطاء بن يسار ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال نعم فامر ان يستاذن عليها وهو مرسل جيد قاله ابن مفلح وهو في الموطا وصح عن ابن عباس رضي الله عنهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل له كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي والله عليم حكيم قال ان الله حكيم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله	290	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0329	true	921912848553575094	179	300	884	1478	1478	300	والدته فليستاذن ثم روي عن ابن عباس وابن مسعود------------------------ نحو ذلك وروي عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال نعم فامر ان يستاذن عليها---- مرسل جيد --------------وهو في الموطا وصح عن ابن عباس قال لم يءمر بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جاريتي هذه تستاذن علي اخرجه ابو داود واسناده صحيح وصح عنه ايضا وقيل--- كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي والله عليم حكيم قال ان الله حكيم رءوف بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله-	329	3395533205102451149	446	786.5	355	640	69.6875	83	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0290	false	-8589358449750840119	103	256	507	1350	1578	300	تعالي بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد--------------------------- الحجال جمع حجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر الثياب وله ازرار كبار قال الحافظ ابن الجوزي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية محكمة وانه اصح من قول من قال هي منسوخة بقوله------ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا لان البالغ يستاذن في كل وقت والطفل والمملوك يستاذن في العورات الثلاث و-------قال الامام العلامة الشيخ مرعي في كتابه قلاءد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا قالوا قال ابن عباس وابن جبير تستانسوا خطا وليس كذلك لقول ابي ايوب الانصاري قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة او يتنحنح فمنهم من قال هذه الاية والتي بعدها محكمتان ومنهم من جعل الحكم عاما في ساءر البيوت ثم نسخت منها البيوت التي لا ساكن لها بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة	290	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0330	true	-1092792100142565835	0	93	0	505	1594	300	تعالي بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد اخرجه ابو داود واسناده حسن الحجال جمع حجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر الثياب وله ازرار كبار قال------- ابن الجوزي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية محكمة وانه اصح من قول من قال هي منسوخة بقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا لان البالغ يستاذن في كل وقت والطفل والمملوك يستاذن في العورات الثلاث وذكر ابن الجوزي ايضا ----------------------------------------في البيوت الخالية هل دخلت في اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ث------------------------------م نسخ بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة	330	3395533205102451149	426	764.5	346	883	48.24462127685547	72	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0295	false	1091437656913405234	32	79	154	406	1508	300	الاداب الكبري----- ولا يواجه الباب في استءذانه لان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام مستقبل الباب فقال ع---ليه السلام هكذا عينك وهكذا فانما الاستءذان من النظر--------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا دخل البصر فلا اذن -------------------------------------حديثان حسنان رواهما ابو داود واخرج	295	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0330	true	-1092792100142565835	148	206	796	1118	1594	300	الاية تقديم وتاخير ولا يواجه الباب في استءذانه لان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام مستقبل الباب فقال له عليه السلام هكذا ع-نك وهكذا فانما الاستءذان من النظر اخرجه ابو داود والبيهقي واسنادهما ضعيف وفي حديث ابي هريرة------------- اذا دخل البصر فلا اذن اخرجه ابو داود والبيهقي وحسنه الحافظ حديثان حسنان رواهما ابو داود وغيره	330	3395533205102451149	224	393.0	181	336	66.66666412353516	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0296	false	8119933003063582466	164	276	814	1388	1508	300	قال ابن الجوزي وغيره فلا يقف علي الباب ويلازمه للاية وفي الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع --------------وتقدم والمراد ان علم او ظن انهم سمعوا صوته وان حرف شرط جازم و يخف فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط مجزوم بحذف الالف لانه معتل بها وناءب الفاعل مستتر عاءد علي المستاذن يعني وان يخف صوته يزدد جواب الشرط وحرك بالكسر للقافية والمعني انه متي علم او ظن انهم لم يسمعوا صوت استءذانه زاد علي الثلاث مرات حتي يعلم او يظن انهم سمعوه قال في الاداب الكبري وقيل لا يزيد علي الثلاث مطلقا قاله بعض العلماء عملا بظاهر الحديث وهو ظاهر كلام بعض الاصحاب	296	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0330	true	-1092792100142565835	223	269	1188	1434	1594	300	قال ابن الجوزي وغيره فلا يقف علي الباب ويلازمه للاية وفي الصحيحين عن ابي سعيد------------- مرفوعا اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع اخرجه البخاري ومسلم وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يزيد علي ثل--اث مطلقا قاله بعض العلماء عملا بظاهر الحديث وهو ظاهر كلام بعض الاصحاب	330	3395533205102451149	221	407.5	178	588	37.58503341674805	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0292	false	8654153663666694651	29	149	129	779	1522	300	صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع-------------------------------------------- وصفة الاستءذان السلام عليكم اا----------------------------------------دخل واستاذ---------------------------------ن رجل عل--------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال -الج فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رواه الامام---- احمد وابو داود وغيرهما باسناد صحيح وهذا هو الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان في الرعاية الكبري وقدم في الاداب الكبري ان صفة الاستءذان سلام عليكم وقال قال علي بن سعيد سالت ابا عبد الله عن الاستءذان فقال اذا استاذن ثلاثا والاستءذان السلام والحديث دل علي تقديم السلام علي الاستءذان خلافا لبعضهم	292	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0333	true	-638699489250952898	185	295	963	1544	1564	300	صلي الله عليه وسلم اهل الصفة فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا رواه ابو داود وغيره وان دخل سلم مرة ثانية وصفة الاستءذان --سلام عليكم زاد في الرعاية الكبري والشيخ عبد القادر اادخل وهو الذي ذكره ابن الجوزي عن المفسرين لان رجلا من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فق-ل له قل السلام عليكم اادخل فسمعه------ فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل اسناده جيد رواه احمد وابو داود وغيرهما حديث-- صحيح واخرجه ابو داود واحمد وقد ظهر من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم السلام علي الاستءذان خلافا لبعضهم	333	3395533205102451149	343	517.5	275	793	43.25346755981445	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0292	false	8654153663666694651	159	300	827	1522	1522	300	عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي قوما ---لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عل-------------يكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور حديث حسن واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد حدثنا روح حدثنا ابن جريج اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن صفوان اخبره ان كلدة بن الجنيد اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم است----اذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل و------------------------------------------------------------ذلك بعد ما اسلم صفوان حديث جيد وعمرو بن صفوان هو---- عبد الله بن صفوان ورواه ابو داود وفي لفظ- بلبن ولم يقل ولم استاذن ولم يزد اادخل ورواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن جريج -الجداية من-	292	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0334	true	-6890053076652525934	32	218	171	1115	1533	300	عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور حديث حسن واخرجه احمد والبخاري وابو داود بقية حديثه حسن اذا صرح بالسماع ولم يدلس ورواه احمد حدثنا الحكم بن موسي حدثنا بقية حدثنا محمد بن عبد الرحمن اليحصبي فذكره ومحمد ثقة وقد روي الامام احمد حدثنا روح حدثنا ابن جريج اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل اخرجه احمد والبخاري وابو داود والترمذي والنساءي واسناده حسن وذلك بعد ما اسلم صفوان حديث جيد وعمرو بن صفوان هو ابن عبد الله بن صفوان ورواه ابو داود وفي لفظه بلبن ولم يقل ولم استاذن ولم يزد اد-خل ورواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن جريج والجداية من	334	3395533205102451149	680	1267.0	541	946	71.88160705566406	131	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0293	false	-532567828152127096	0	88	0	461	1507	300	اولاد الظباء ما بلغ ستة اشهر او سبعة بمنزلة الجدي في اولاد المعز وفي حياة الحيوان الجداية بكسر الجيم وفتحها الذكر والانثي من اولاد الظباء اذا بلغ ستة اشهر او سبعة وخص بعضهم بها الذكر منها وقال الاصمعي الجداية بمنزلة العناق من الغنم ثم ذكر ان في سنن البيهقي ان صفوان بن امية بعث مع اخيه لامه كلدة بن الجنيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا وضغابيس وجداية قال والضغابيس صغار القثاء انتهي واحدتها ضغبوس وقيل هو نبت ينبت في اصول الثمام يسلق بالخل والزيت ويءكل	293	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0334	true	-6890053076652525934	218	247	1115	1271	1533	300	اولاد الظباء ما بلغ ستة اشهر او سبعة بمنزلة الجدي في اولاد المعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضغابيس صغار القثاء------ واحدتها ضغبوس وقيل هو نبت ينبت في اص-ل الثمام يسلق بالخل والزيت ويءكل	334	3395533205102451149	156	290.5	127	461	33.8394775390625	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0299	false	9173082798567306073	11	40	51	192	1416	300	قال المروذي قال ابو عبد الله رضي الله عنه ما اكثر ما نلقي من الناس يدقون الباب فيقولون انا انا الا يقول انا فلان قال في ال-----اداب الكبري وليزول	299	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0334	true	-6890053076652525934	247	274	1271	1400	1533	300	قال المروذي قال ابو عبد الل-------------ه ما اكثر ما نلقي من الناس يدقون الباب فيقولون انا انا الا يقول انا فلان لما في الصحيحين ان النب-ي صلي ---	334	3395533205102451149	115	196.5	90	146	78.76712036132812	21	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0293	false	-532567828152127096	155	227	805	1167	1507	300	ان يحرك نعله في استءذانه عند دخوله حتي الي بيته وقال الامام رضي الله عنه اذا دخل علي اهله يتنحنح وقال مهنا سالت احمد عن الرجل يدخل الي منزله فينبغي--- ان يستاذن علي ا----------------------------------------------------------------------هله اعني زوجته قال ما اكره ذاك ان استاذن ما يضره قلت زوجته وهو يراها في جميع حالاتها فسكت عني فهذه نصوص--------------ه لم يستحب فيها الاستءذان------------------------------------------------ واستحب-------- النحنحة او تحريك النعل لءلا يراها علي حالة لا تعجبها ولا تعجبه	293	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0335	true	1588371533817428509	167	265	779	1267	1423	300	ان يحرك نعله في استءذانه عند دخوله حتي الي بيته -قال احمد اذا ---------------دخل علي اهله يتنحنح وقال مهنا سالت احمد عن الرجل يدخل الي منزله -ينبغي له ان يستاذن قال يحرك نعله اذا دخل وقال الميموني انه سال ابا عبد الله يستاذن الرجل علي اهله اعني زوجته قال ما اكره ذلك ان استاذن ما يضره قلت زوجته وهو يراها في جميع حالاتها فسكت عني فهذه نصوص احمد رحمه الله لم يستحب فيها الاستءذان علي زوجته بالسلام او قوله ادخل لانه بيته ومنزله واستحب اذا دخل النحنحة او تحريك النعل لءلا يراها علي حالة لا يعجبها ولا تعجبه	335	3395533205102451149	331	604.5	264	505	65.5445556640625	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0297	false	-1749866457363974933	247	291	1227	1426	1468	300	ان يستاذن قال يحرك نعله اذا دخل وقال اذا دخ-----------------------------------ل علي اهله تنحنح وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي موسي رحمه الله ورضي عنه يستحب لمن دخل منزله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويسلم علي اهل بيته -اذا دخل يكثر خير بيته وفي	297	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0335	true	1588371533817428509	195	297	913	1410	1423	300	ان يستاذن قال يحرك نعله اذا دخل وقال الميموني انه سال ابا عبد الله يستاذن الرجل علي اهله اعني زوجته قال ما اكره ذلك ان استاذن ما يضره قلت زوجته وهو يراها في جميع حالاتها فسكت عني فهذه نصوص احمد رحمه الله لم يستحب فيها الاستءذان علي زوجته بالسلام او قوله ادخل لانه بيته ومنزله واستحب اذا دخل النحنحة او تحريك النعل لءلا يراها علي حالة لا يعجبها ولا تعجبه ويقول ما ورد في دخوله قال ابن ابي موسي ويس------------------تحب لمن دخل منزله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويسلم علي اهل بيته واذا دخل يكثر خير بيته وعن	335	3395533205102451149	163	274.0	125	515	31.65048599243164	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0274	false	3821933251914909480	130	174	638	858	1491	300	وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولج احدكم بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج ب-سم الله ولجنا وب-سم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم ليسلم علي اهله روا-ه ابو داود	274	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0336	true	4735516266988354215	183	217	935	1115	1530	300	وعن ابي مالك الاشعري مرفوعا------------------------------------------- اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم ليسلم علي اهله اخرجه ابو داود	336	3395533205102451149	164	287.0	130	223	73.5426025390625	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0298	false	4459131564078750324	24	113	108	544	1459	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج ب-سم الله ولجنا وب-سم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم -يسلم علي اهله واخرج- ابو داود ايضا ب-----اسناد جيد----------------------------------------- --------------------------عن ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله و------------------------------------------------------رجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله عز وجل	298	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0336	true	4735516266988354215	184	294	939	1491	1530	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم ليسلم علي اهله -اخرجه ابو داود والطبراني واسناده ضعيف رواه ابو داود من رواية اسماعيل بن عياش عن الحمصيين فهو حديث حسن وعن ابي امامة مرف-------------وعا ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله عز وجل	336	3395533205102451149	408	727.5	324	566	72.08480834960938	76	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0298	false	4459131564078750324	113	174	544	864	1459	300	قال الخطابي ضامن علي الله معناه مضمون فاعل بمعني مفعول يريد كل واحد منهم قال وقوله ------------دخل بيته بسلام يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والثاني ان يكون اراد ان يلزم البيت طلبا للسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر باقلال--- الخلطة والله	298	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0337	true	-5638044970485093527	6	69	29	360	1462	300	قال الخطابي ضامن علي الله معناه مضمون فاعل بمعني مفعول يريد كل واحد منهم قال وقوله عليه السلام دخل بيته بسلام يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والثاني ان يكون اراد لزو---م البيت طلب ال-سلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر باقلال من الخلطة ويجلس	337	3395533205102451149	308	585.0	249	335	91.94029998779297	57	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0300	false	3266276218181322912	207	300	1034	1482	1482	300	وحاصل ذلك وتحقيقه انه ان امره صاحب المنزل بالجلوس في مكان منه لم يجز ان يتعداه لانه ملكه وسلطانه وتكرمته ولهذا لو لم ياذن في الدخول لم يجز ولو امره بالخروج لم يجز له المقام فيه وهذا واضح وان لم يامره بالجلوس في مكان منه فهل يجلس واين يجلس ينبغي ان ينظر الي عرف صاحب المنزل وعادته في ذلك فلا يجوز ان يتعداه يعني عرفه وعادته لانه خاص في-قيد المطلق كالكلام فان خالف صاحب المنزل عادت----ه بان امره او اذن له في شء وافقه ان ظن ذلك منه ظاهرا وباطنا وكذا ان شك-	300	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0337	true	-5638044970485093527	185	276	904	1341	1462	300	وحاصل ذلك وتحقيقه انه ان امره صاحب المنزل بالجلوس في مكان منه لم يجز ان يتعداه لانه ملكه وسلطانه وتكرمته ولهذا لو لم ياذن في الدخول لم يجز ولو امره بالخروج لم يجز له المقام فيه وهذا واضح وان لم يامره بالجلوس في مكان منه فهل يجلس واين يجلس ينبغي ان ينظر الي عرف صاحب المنزل وعادته في ذلك فلا يجوز ان يتعداه ل-----------------انه خاص فيتقيد المطلق كالكلام فان خالف صاحب المنزل عادته معه بان امره او اذن له في شء وافقه ان ظن ذلك منه ظاهرا وباطنا وكذا ان شك	337	3395533205102451149	430	832.5	341	454	94.71365356445312	87	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0301	false	-729034496278008150	90	135	451	663	1489	300	ودخل ابن ي----زيد النحوي علي ا----بن سيرين بنية زاءر- له---- فوجد-ه جالسا ب---الارض الي وسادة قال فقلت له اني قد رضيت لنفسي ما رضيت لنفسك فقال اني لا ارضي لك في بيتي بما ارضي به لنفسي فاجلس حيث تءمر الخامسة يكره للرجل ان يجلس في	301	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0337	true	-5638044970485093527	81	128	420	637	1462	300	ودخل خارجة بن زيد النحوي علي محمد بن سيرين بيته زاءرا له قال فوجدته جالسا علي الارض الي وسادة---- فقلت له اني قد رضيت لنفسي ما رضيت لنفسك فقال اني لا ارضي لك في بيتي بما ارضي به لنفسي فاجلس حيث تءمر فلعل ا--------لرجل ان يكون في	337	3395533205102451149	182	303.0	141	229	79.47598266601562	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0301	false	-729034496278008150	24	90	124	451	1489	300	ثم يجلس فيما يظن اذنه فيه ظاهرا و--باطنا ويعمل في ذلك بالقراءن والامارات وظواهر الحال فان لم يكن له عرف ولا عادة------- فالعرف والعادة في ذلك الجلوس بلا اذن خاص فيه لحصول --الاذن فيه باذن في الدخول ثم ان شاء جلس ادني المجل--------------س لتحقق جوازه مع سلوك الادب و----هذا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء عمل بالظن في جلوسه فيما ياذن فيه صاحب المنزل وهو اقرب الي عواءد الناس	301	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0338	true	4719338361258193995	1	111	5	554	1507	300	ثم يجلس فيما يظن اذنه فيه ظاهرا او باطنا ويعمل في ذلك بالقراءن والامارات وظواهر الحال فان لم يكن له عرف و---عادة في ذلك فالعرف والعادة في ذلك الجلوس بلا اذن خاص فيه لحصوله بالاذن ف---------ي الدخول ثم ان شاء جلس ادني المجلس من محل الجلوس لتحقق جوازه مع سلوك الادب ولعل هذا اولي ولعل هذا مراد صاحب القول الذي ذكره في الرعاية والمراد ما لم يكن جلوسه هناك مستهجنا عادة وعرفا بالنسبة الي مرتبته او يحصل لصاحب المنزل بذلك خجل او استحياء وانه يعجبه خلاف ذلك وربما ظن شيءا لا يليق ونحو ذلك وان شاء عمل بالظن في جلوسه فيما ياذن فيه صاحب المنزل وهو اقرب الي عواءد الناس	338	3395533205102451149	313	575.5	251	561	55.79322814941406	58	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0301	false	-729034496278008150	134	204	660	1021	1489	300	في وسط الحلقة قال--- ابو داود---- رايت احمد بن حنبل اذا كان في الحلقة فجاء رجل فقعد----- يتاخر يعني يكره ان يكون وسط الحلقة لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاداب الكبري ويتوجه تحريم ذلك ل------------------انه عليه الصلاة والسلام لعن من جلس وسط الحلقة------------------------------------------------- رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وصحح-----------------------------------------------ه قال في النهاية لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك ويسبونه ويلعنونه	301	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0340	true	-6290542082994059376	137	227	673	1136	1496	300	في وسط الحلقة انبانا ابو داود قال رايت احمد بن حنبل اذا كان في الحلقة فجاء رجل فقعد خلفه يتاخر يعني يكره ان يكون وسط الحلقة لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم -انتهي كلامه-------- ويتوجه تحريم ذلك ولعله مراد الخلال فانه عليه --------السلام لعن من جلس وسط الحلقة اخرجه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ر-------واه احمد وابو داود والترمذي وصححه وغيرهم من رواية ابي مجلز عن حذيفة ولم يسمع منه قال في النهاية لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك ويسبونه ويلعنونه	340	3395533205102451149	325	546.5	259	487	66.73511505126953	59	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0305	false	1715043684066004513	0	93	0	494	1550	300	قد وقع علي السرور بتلك الحال فاذا لم يسر بالقيام ل--ه وقاموا اليه فغير ممنوع وقال شيخ الاسلام ابو بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لاهل الدين وغيرهم فاستحبوه لطاءفة وكرهوه لاخري والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر وقال بعض الاصحاب-- وغيرهم في النهي عن النهي عن ذلك انما هو تحذير من الفتنة والعجب والخيلاء------ مع ا----ن قتيبة ق---ال انما معناه ما تفعله الاعاجم والامراء في زماننا هذا ان- يجلس والناس قيام بين يديه تكبرا وعجبا ولذا ق----------------ال ابن مسعود في -----من يمشي الناس خلفه اكراما انها ذلة للتابع وفتنة للمتبوع	305	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0341	true	7457566858667962155	206	289	1061	1493	1548	300	قد وقع علي السرور بذلك الحال فاذا لم يسر بالقيام اليه وقاموا ل--ه فغير ممنوع منه----------------------------- ومن يقام اليه لاعظامه الرجل الكبير علي ما رسمناه وكذا ----------------------------------------------------------قال بعض --اصحابنا وغيرهم في النهي--------- عن ذلك انما هو تحذير من الفتنة والعجب والخيلاء قالوا مع ان ابن قتيبة قد قال انما معناه ما يفعله الاعاجم والامراء في زماننا هذا انه يجلس والناس قيام بين يديه تكبرا وعجبا وقال صاحب النظم وكذا قال ابن مسعود وغيره فيمن يمشي الناس خلفه اكراما انها ذلة للتابع ف-تنة للمتبوع	341	3395533205102451149	334	534.5	265	533	62.66416549682617	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0305	false	1715043684066004513	15	41	75	224	1550	300	وقال --شيخ الاسلام ---ابو بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لاهل الدين وغيرهم فاستحبوه لطاءفة وكرهوه لاخري والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر وقال	305	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0342	true	-7101428107401366195	1	28	9	162	1575	300	وقال الشيخ تقي الدين فابو بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لاهل الدين وغيرهم فاستحبوه لطاءفة وكرهوه لاخري والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر -قال	342	3395533205102451149	140	257.0	115	154	90.90908813476562	22	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0304	false	-6694115493160300267	0	138	0	729	1597	300	يقام لمن يصلح قا-----ل الشيخ الاسلام ابن تيمية رضوان الله عليه في الفتاوي المصرية ينبغي ترك القيام في اللقاء المتكرر والمعتاد ونحوه لكن اذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يري كرامته الا به فلا باس به فالقيام دفعا للعداوة والفساد خير من تركه المفضي الي الفساد وينبغي مع هذا ان يسعي في الاصطلاح علي متابعة السنة وقد ---------------------------------------------------------------------------------صح عنه عليه الصلاة والسلام لي----س منا من لا يرحم صغيرنا ويعرف--- كبيرنا واخرجة الترمذي بلفظ ويعرف شرف كبيرنا واخرج الامام احمد عن عب---------------------------------ادة مرفوعا ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وقال صلي الله عليه وسلم البركة مع اكابركم رواه ابن حبان في صحيحه باسناد جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود باسناد جيد من حديث ابي موسي ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القران غير المغالي فيه ولا الجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط	304	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0343	true	-6723250200154972682	74	264	390	1384	1585	300	يقام لمن يصلح وكذا قال الشيخ تقي الدين في------------------------ الفتاوي المصرية ينبغي ترك القيام في اللقاء المتكرر -المعتاد ونحوه لكن اذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يري كرامته الا به فلا باس به فالقيام دفعا للعداوة والفساد خير من تركه المفضي الي الفساد وينبغي مع هذا ان يسعي في الاص-لاح علي متابعة السنة وروي ابن القاسم في المدونة قيل لمالك فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه قال اكره ذلك وصح عنه عليه --------السلام قال ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا ولفظ-- الترمذي----------- شرف كبيرنا وللترمذي هذا المعني من حديث ابن عباس ومن حديث انس وعن عبادة مرفوعا ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا اخرجه احمد والحاكم واسناده حسن--------------- رواه احمد حدثنا هارون حدثنا ابن وهب حدثني مالك بن الخير الزبادي عن ابي قبيل المعافري عن عبادة حديث حسن الزبادي بفتح الزاي والباء الموحدة تحت وروي عنه جماعة ولم يتكلم فيه احد قال بعضهم وهذا كاف عند الجمهور وقال ابن القطان لم تثبت عدالته ولابي داود باسناد جيد من حديث ابي موسي ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القران غير ال-غالي فيه ولا الجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط	343	3395533205102451149	568	989.5	456	1057	53.73699188232422	97	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0302	false	-7659554818217925266	189	245	990	1276	1564	300	عليه وسلم وسنم قوموا الي سيدكم وهذا ف-----ي الصحيحين وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة ارسل اليه فجاء راكبا علي حمار وكان مجروحا فقال قوموا الي سيدكم وفي البخاري قال للانصار قوموا الي سيدكم واعترض بان هذا ---------------------امر بالقيام------ اليه لا اله والقيام اليه لاجل تلقيه لضعفه	302	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0344	true	-6509361385423962174	0	55	0	289	1560	300	عليه وسلم وكذلك الخليفة والفاضل والعالم وفي الصحيحين----- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة ارسل اليه فجاء راكبا علي حمار وكان مجروحا فقال قوموا الي سيدكم وفي البخاري قال للانصار قوموا الي سيدكم واعترض علي هذا بانه عليه السلام لم يامر بالقيام له بل اليه ل------------------------تلقيه لضعفه	344	3395533205102451149	228	399.5	183	318	71.69811248779297	40	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0303	false	-3971555649683291455	85	238	440	1184	1488	300	لا يقوم احد لاحد الا الولد لوالده او -امه -اما -غير الوالدين فلا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك----- الثانية يكره القي-------------------------------------------------------------------------------------ام الا القاد---------------------------------------------------------م من سفره لانه قال في رواية---------------------------------- مثني--------------------------------------------------------------------------------- لا يقوم احد لاحد واما اذا قدم من سفر فلا اعلم به باسا اذا كان علي التدين محبة في الله ارجو لحديث جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتنقه وقبل--- بين عينيه ا-----------------------------------------------------------------لثالثة تءخذ من نصوصه وهي موافقة لما قاله الاصحاب ان يقام للامام وقيل العادل واهل العلم والدين والورع والنسب والوالدين ولمن هو اسن منه وكريم قوم قال المروذي كان ابو عبد الله من اشد الناس اكراما لاخوانه ومن هو اسن منه وجاء ابو ابراهيم الزهري ا---حمد بن سعد---- الي الامام احمد فسلم عليه فلما راه وثب اليه او قام اليه قاءما فاكرمه فلما ان مشي قال له ابنه عبد الله يا ابت ابو ابراهيم شاب وتعمل به هذا وتقوم اليه فقال له يا بني لا تعارضنني في	303	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0345	true	-628816933443476155	123	300	582	1437	1437	300	لا يقوم احد لاحد الا الولد لوالده او لامه فاما لغير الوالدين فلا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوموا حتي تروني اخرجه البخاري ومسلم انما ذلك في الصلاة لحرمة الصلاة اذا قام النبي صلي الله عليه وسلم قاموا للصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار وقال مثني انه سال ابا عبد الله ما تقول في المعانقة وهل يقوم احد لاحد في السلام اذا راه قال لا يقوم احد لاحد واما اذا قدم من سفر فلا اعلم به باسا اذا كان علي التدين يحبه في الله ارجو لحديث جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتنقه وقبل ما بين عينيه اخرجه الحاكم وابو داود والطبراني وابو يعلي واسناده ضعيف ونقل غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا ابراهيم الزهري بن احمد بن سعد جاء الي------- احمد يسلم عليه فلما راه وثب اليه --وقام اليه قاءما واكرمه فلما ان مشي قال له ابنه عبد الله يا ابت ابو ابراهيم شاب وتعمل به هذا وتقوم اليه فقال له يا بني لا تعارض-ني في-	345	3395533205102451149	464	690.5	362	1084	42.80442810058594	87	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0306	false	-6647193308476598046	11	66	71	350	1521	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا وهديا ودلا---------------------------------------------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي والترمذي وقال حسن صحيح ومنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن ابي طالب فان النبي صلي الله عليه وسلم تلقاه لما قدم من الحبشة فالتزمه وقبل من بين عينيه	306	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0346	true	-4453220067019452338	74	174	351	869	1477	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي واسناده حسن اسناد صحيح رواه النساءي والترمذي وقال---- صحيح غريب من هذا الوجه وقال باب في قبلة ما بين العينين ثم روي من رواية اجلح وهو مختلف فيه عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلقي جعفر بن ابي طالب----------------------------------------------------- فالتزمه وقبل ما بين عينيه	346	3395533205102451149	216	369.5	173	575	37.565216064453125	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0306	false	-6647193308476598046	71	111	379	570	1521	300	عن واثلة بن الخطاب رضي الله عنه وهو صحابي سكن دمشق قال دخل رجل المسجد ورسوله الله صلي الله عليه وسلم جالس فتحرك له النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل ان في المكان سعة فقال للمءمن او للمسلم حق	306	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0347	true	1498766018552808353	174	211	907	1084	1536	300	عن واثلة بن الخطاب------------- وهو صحابي سكن دمشق قال دخل رجل المسجد ورسول ا-لله صلي الله عليه وسلم جالس فتحرك له النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل ان في المكان سعة فقال للمءمن او للمسلم حق	347	3395533205102451149	175	338.0	139	191	91.62303924560547	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0306	false	-6647193308476598046	214	261	1083	1309	1521	300	بن الساءب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم----- ابوه من الرضاعة فاجلسه علي بعض ثوبه ثم اقبلت امه فوضع شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلسه بين يديه مرسل جيد	306	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0349	true	-4284351776864292516	0	48	0	231	1521	300	بن الساءب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه ابوه من الرضاعة فاجلسه علي بعض ثوبه ثم اقبلت امه فوضع شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلسه بين يديه مرسل جيد	349	3395533205102451149	226	445.0	179	231	97.83549499511719	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0307	false	-3574951929899822520	9	126	45	640	1598	300	الاحكام عن قيام المغيرة بن شعبة علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف في صلح الحديبية --------------فيه استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لارهاب العدو وانه---- بداخل في ذمه لمن احب ان يتمثل له الرجا قياما وكذا قال غيره وقال الخطابي فيه دليل علي ان اقامة الرءيس الرجال علي راسه في مقام الخوف ومواطن الحروب جاءز وان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يتمثل له الرجال صفوفا فليتبوا مقعده من النار انما هو فيمن قصد به الكبر وذهبل مذهب النخوة والجبرية انتهي كلامه قال في الاداب الكبري ولعل المراد ان من فعل ذلك لمقصود شرعي لا باس به وقا-----------ل في السيرة الشامية في قيام المغيرة علي راس رس---------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	307	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0350	true	708247420979170625	91	213	473	1097	1532	300	--------عن قيام المغيرة بن شعبة علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف في صلح الحديبية اخرجه البخاري فيه استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لارهاب العدو وانه ليس بداخل في ذمه لمن احب ان يتمثل له الناس قياما وكذا قال غيره وقال الخطابي فيه دليل علي ان اقامة الرءيس الرجال علي راسه في مقام الخوف ومواطن الحروب جاءز وان قو---------له صلي الله عليه وسلم من اراد ان يتمثل له الرجال صفوفا فليتبوا مقعده من النار انما هو فيمن قصد به الكبر وذهب- مذهب النخوة والجبرية انتهي كلامه--------------------- ولعل المراد ان من فعل ذلك لمقصود شرعي لا باس به و-الله اعلم فصل في اكرام كريم القوم كالشرفاء وانزال الناس منازلهم قال المروذي سءل ابو عبد الله عن قول النبي صلي الله عليه وسلم	350	3395533205102451149	514	925.5	410	664	77.40963745117188	95	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0303	false	-3971555649683291455	9	39	39	183	1488	300	عبد الله رايت ابي اذا جاء الشيخ او الحدث من قريش او غيرهم من الاشراف لم يخرج من باب المسجد حتي يخرجهم فيكونوا هم يتقدمونه ثم يخرج من بعدهم وقال	303	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0351	true	-4404051759421973149	30	59	139	281	1462	300	عبد الله رايت ابي اذا جاء الشيخ و--الحدث من قريش او غيرهم من الاشراف لم يخرج من باب المسجد حتي يخرجهم فيكونوا هم يتقدمونه ثم يخرج من بعدهم وقال	351	3395533205102451149	141	275.5	112	144	97.91666412353516	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0301	false	-729034496278008150	259	300	1298	1489	1489	300	يستاذن الرجل اذا اراد ان يقوم من المجلس قال ابن منصور لابي عبد الله اذا جلس قوم الي رجل يستاذنهم اذا اراد ان يقوم قالك قد فعل ذلك قوم ما احسنه وقال اسحاق بن راهويه كما ق--------------------------------------------------------ال المروذي كنا عند ابي-	301	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0352	true	6665117046032585793	126	175	669	909	1536	300	يستاذن------ اذا اراد ان يقوم من المجلس قال ابن منصور لابي عبد الله اذا جلس رجل الي قوم يستاذنهم اذا اراد ان يقوم قال- قد فعل ذلك قوم ما احسنه ق-ال اسحاق بن راهويه كما قال وينبغي للعالم اذا جلسوا اليه فاراد القيام استءذانهم قال المروذي كنا عند ابي	352	3395533205102451149	176	322.5	137	248	70.96774291992188	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0302	false	-7659554818217925266	0	36	0	182	1564	300	عبد الله اذا اراد القيام----- يضع يده علي فخذه مرتين او ثلاثا فكنت ربما غمزت بعض اصحابنا فاقول قم فانه يريد ان يقوم وقال ابو داود -------------------كنا نقعد اليه يعني الامام كثيرا فيقوم ولا يستاذننا والله	302	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0352	true	6665117046032585793	175	215	909	1102	1536	300	عبد الله اذا اراد ان يقوم كان يضع يده علي فخذه مرتين او ثلاثا فكنت ربما غمزت بعض اصحابنا فاقول قم فانه يريد ان يقوم وقال ابو داود رايت ابا عبد الله وكنا نقعد اليه------------ كثيرا فيقوم ولا يستاذننا وقال -	352	3395533205102451149	162	288.0	129	206	78.64077758789062	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0294	false	5596105421898803418	23	139	116	718	1597	300	قال الخلال اخبرني محمد بن موسي ان ابا عبد الله سءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تاتوا النساء طروقا قال نعم يءذنهم قبل بكتاب-------------------------------------- وهذا الخبر في الصحيحين من حديث جابر وفي اخره كي تمتشط الشعثة وتستحد المعنية وفي مسلم يتخونهم او يطلب عثراتهم وفيهما------ عن جابر---- نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة ان يجء- اهله طروقا وهو بضم الطاء اي ليلا يقال لكل من اتاك ليلا طارق ومنه قوله تعالي والسماء والطارق يعني النجم لانه يطرق بطلوعه ليلا وقوله في الحديث تستحد اي تصلح من شان نفسها والاستحداد مشتق من الحديد وهو ازالة الشعر بالموسي وقوله المعنية يعني ذات العانة يقال -------------------------------استعان الرجل يعني اذا حلق عانته	294	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0358	true	8331439484086788290	110	230	608	1235	1592	300	قال الخلال اخبرني محمد بن موسي ان ابا عبد الله سءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تاتوا النساء طروقا قال نعم يءذنهم قيل بكتاب قال نعم اخرجه ابو يعلي وصححه ابن حبان وهذا الخبر في الصحيحين من حديث جابر وفي اخره كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وفي مسلم يتخونهم او يطلب عثراتهم وفي الصحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة ان ياتي اهله طروقا---- بضم الطاء اي ليلا يقال لكل من اتاك ليلا طارق ومنه قوله تعالي والسماء والطارق اي-- النجم لانه يطرق بطلوعه ليلا وقوله---------- تستحد اي تصلح من شان نفسها والاستحداد مشتق من الحديد ومعناه الاحتلاق بالموسي يق------------------------------ال استحد الرجل اذا احتلق بالحديد واستعان معناه -----اذا حلق عانته	358	3395533205102451149	514	917.0	410	683	75.2562255859375	91	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0366	false	-8012979453571619229	60	218	299	1093	1491	300	في رواية هارون ابن موسي اذا امره ابواه ان لا يصلي الا المكتوبة قال يداريهما ويصل ي اذا نهياه ولا احب ان ينهياه يعني عن التطوع وقال في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يوسف ابن موسي اذا امره ابواه اي يصلي الا المكتوبة قال يداريهما ويصلي وقال --شيخ الاسلام-- ففي الصوم كره الابتداء فيه اذا نهياه واستحب الخروج منه واما الصلاة فقال يداريهما ويصلي انتهي قال تلميذه في الاداب الكبري وقد نص احمد رضي الله عنه علي خروجه من صلاة النفل اذا ساله احد والديه ذكره غير واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال--- رواية ابو بكر بن حماد المقري في الرجل يامره والده بان يءخر الصلوات ليصلي به قال يءخرها قال القاضي في الجامع الكبير فلو كان تاخيرها يفضي الي خروج الوقت لم يجز لانه--- قال في رواية ابي طالب في الرجل ينهاه ابوه عن الصلاة في جماعة قال ليس له طاعته في الفرض وقال القاضي ايضا في الت-------------------------------عليق عن رواية ابي بكر بن حماد فقد امر بطاعة ابيه في تاخير الصلاة وترك فضيلة اول الوقت	366	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0364	true	3042665056989175004	73	300	403	1514	1514	300	في رواية هارون -بن عبد الله في غلام يصوم وابواه ينهيانه ما يعجبني ان يصوم اذا نهياه ----------لا احب ان ينهياه يعني عن التطوع وقال في رواية ابي الحارث في رجل يصوم التطوع فساله ابواه او احدهما ان يفطر قال يروي عن الحسن انه قال يفطر وله اجر البر واجر الصوم اذا افطر وقال في رواية يوسف -بن موسي اذا امره ابواه لا يصلي الا المكتوبة قال يداريهما ويصلي -قال الشيخ تقي الدين ففي الصوم كره الابتداء فيه اذا نه-اه واستحب الخروج منه واما الصلاة فقال يداريهما ويصلي انتهي كلامه---------------------- وقد نص احمد -------------علي خروجه من صلاة النفل اذا ساله احد والديه ذكره غير واحد وقال في رواية علي بن الحسن البصري وساله عن رجل يكون له والد يكون جالسا في بيت مفروش بالديباج يدعوه ليدخل عليه قال لا يدخل عليه قلت يا ابا عبد الله والده ابي الا ان يدخل قال يلف البساط من تحت رجليه ويدخله وقال في رواية ابي بكر بن حماد المقرء في الرجل يامره والده بان يءخر الصلاة- ليصلي به قال يءخرها قال القاضي في الجامع الكبير فلو كان تاخيرها لا يجوز لم تجب طاعته------ لانه قد قال في رواية ابي طالب في الرجل ينهاه ابوه عن الصلاة في جماعة قال ليس له طاعة ف-ي الفرض وقال القاضي ف-----ي التعليق في بحث مسالة فصول القربات عقي---ب رواية ابي بكر بن حماد فقد امر بطاعة ابيه في تاخير الصلاة وترك فضيلة اول الوقت-	364	3395533205102451149	627	1110.0	499	1177	53.271026611328125	108	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0366	false	-8012979453571619229	218	300	1093	1491	1491	300	والوجه فيه انه قد ندب الي طاعة ابيه في ترك صوم النفل وصلاة النفل وان كان ذلك قربة وطاع----------------------------ة وقال الامام احمد رضي الله عنه في رجل يصوم تطوعا فساله ابواه او احدهما ان يفطر له اجر البر والصوم اذا افطره وقال رضي الله عنه في رواية ------ابي داود وان كان له ابوان يامرانه بالتزويج امرته ان يتزوج او -كان شابا يخاف علي نفسه العنت امرته ان يتزوج وقال الشيخ الامام موفق الدين في حج التطوع ان للوالد -منع الولد من الخروج-	366	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0365	true	3372783537579728183	0	62	0	306	1524	300	والوجه فيه انه قد ندب الي طاعة ابيه في ترك صوم النفل وصلاة النفل وان كان ذلك قربة وطاعة ثم ذكر رواية هارون المذكورة وقال------- احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية صالح وابي داود -ان كان له ابوان يامرانه بالتزويج امرته ان يتزوج اذا كان شابا يخاف علي نفسه العنت امرته ان يتزوج وقال الشيخ------- موفق الدين في حج التطوع ان الوالد يمنع------ من الخروج	365	3395533205102451149	266	457.0	212	435	61.1494255065918	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0367	false	-7830356397517499812	0	168	0	883	1575	300	اليه لان--- منعه من الغزو وهو من فروض الكفايات فالتطوع اولي وقال في مسالة لا يجاهد من ابواه مسلمان الا باذنهما يعني تطوعا وان ذلك يروي عن عمر وعثمان وانه قول مالك والشافعي وساءر اهل العلم واستدل بعدة احاديث ثم ق-------------ال ولان ذلك فرض --------عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم فان تعين عليه الجهاد سقط اذنهما وكذلك كل------ الاعيان وكذا- كل ما وجب كالحج وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لانها فرض عين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة وظاهر هذا التعليل اعتبار اذنهما في التطوع----------------------- كما نقوله في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم قاله في الاداب قال والمراد والله اعلم انه لا يسافر لمستحب الا باذنه كسفر الجهاد واما ما يفعله في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه اذنه ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه قال------- ويتوجه ان يراد بالسفر ما فيه خوف كالجهاد مع انه يرا------د به الشهادة ومثله الدخول فيما----- منه في الحضر كاطفاء حريق ونحو ذلك ---------------------انهي والمراد ما لم ي---------تعين عل--يه والله اعلم	367	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0365	true	3372783537579728183	62	241	306	1255	1524	300	اليه لان له منعه من الغزو وهو من فروض الكفايات والتطوع اولي وقال في مسالة لا يجاهد من ابواه مسلمان الا باذنهما يعني تطوعا -ان ذلك يروي عن عمر وعثمان وانه قول مالك والشافعي وساءر اهل العلم واحتج بال---احاديث المشهورة في ذلك قال ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم فان تعين عليه الجهاد سقط اذنهما وكذلك كل فراءض الاعيان وكذلك كل ما وجب كالحج وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لانها فرض عين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة وظاهر هذا التعليل ان-------------- التطوع يعتبر فيه اذن الوالدين كما يقوله في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم والم-------------------راد والله اعلم انه لا يسافر لمستحب الا باذنه كسفر الجهاد واما ما يفعله في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه اذنه ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه والله اعلم ويتوجه ان يراد بالسفر ما فيه خوف كالجهاد مع ان الجهاد يراد به الشهادة ومثله الدخول فيما يخاف فيه في الحضر كاطفاء حريق ونحو ذلك ولهذا ذكره بعض اصحابنا في -المدين يدخل في ذلك بغير اذن الغريم والله اعلم	365	3395533205102451149	798	1444.0	644	987	80.85106658935547	140	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0363	false	5662791996827882178	133	264	673	1353	1524	300	من الاب والام قا--------ل ابن حزم في كتاب الاجماع قبل السبق والرومي اتفقوا علي ان بر الوالدين فرض واتفقوا علي ان بر الجد فرض قال في الاداب الكبري كذا قال ومراده والله اعلم واجب ونقل الاجماع في الجد فيه نظر ولهذا عندنا يجاهد الولد ولا يستاذن الجد وان سخط وقال------------------------------------------------------------------------------- القاضي في المجرد وغيره-------- بر الوالدين واجب وقال ابو بكر في زاد المسافر من اغضب والديه وابكاهما يرجع فيضحكهما لان رجلا------------------------------------------- جاء-------- النبي صلي الله عليه وسلم يبايعه فقال جءت لابايعك علي الجهاد وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وقال --شيخ الاسلام-- بعد قول ابي بكر هذا يقتضي قوله ان يبرا في جميع المباحات فما امراه اءتمر وما نهياه انتهي وهذا فيما كان فيه منفعة لهما ولا ضرر عليه فيه ظاهر مثل ترك السفر وترك المبيت عنهما ناحية	363	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0366	true	3982194511489994088	99	257	492	1296	1514	300	من كتاب وسنة قال نعم وقال ابن حزم في كتاب الاجماع قبل السبق والر-مي اتفقوا علي ان بر الوالدين فرض واتفقوا علي ان بر الجد فرض--------------------- كذا قال ومراده والله اعلم واجب ونقل الاجماع في الجد فيه نظر ولهذا عندنا يجاهد الولد ولا يستاذن الجد وان سخط وقال في رواية المروذي بر الوالدين كفارة للكباءر وكذا ذكر ابن عبد البر عن مكحول وذكر القاضي في المجرد وغيره ايضا ان بر الوالدين واجب وقال ابو بكر في زاد المسافر من اغضب والديه وابكاهما يرجع فيضحكهما وقال في رواية ابي عبد الله روي عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يبايعه فقال جءت لابايعك علي الجهاد وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وقال الشيخ تقي الدين بعد قول ابي بكر هذا يقتضي قوله ان يبرا في جميع المباحات فما امراه اءتمر وما نهياه انتهي وهذا فيما كان---- منفعة لهما ولا ضرر عليه فيه ظاهر مثل ترك السفر وترك المبيت عنهما ناحية	366	3395533205102451149	630	1156.0	506	830	75.90361785888672	116	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0364	false	-5240466943270813012	87	123	454	638	1484	300	والذي ينتفع-- به الابوان ولا يضرر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم يضرهما تركه فهذا لا يستراب في وجوب طاعتهما فيه بل عندنا هذا يجب للجار وقسم ينتفعان به ولا يضره طاعتهما فيه لم تجب طاعتهما فيه	364	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0366	true	3982194511489994088	257	290	1296	1467	1514	300	والذي ينتفعان به ولا يستض-------ر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم يضرهما تركه فهذا لا يستراب في وجوب طاعتهما فيه بل عندنا هذا يجب للجار وقسم ينتفعان به ولا يضرهما ايضا ي--------جب طاعتهما فيه	366	3395533205102451149	154	286.0	124	186	82.79570007324219	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0364	false	-5240466943270813012	120	300	622	1484	1484	300	تجب طاعتهما فيه لكن ان شق عليه ولم يضره وجب وانما لم يقيده الامام بل قال بر الوالدين واجب ما لم يكن معصية لان فراءض الله تعالي من الطهارة واركان الصلاة والصوم تسقط بالضرر فبر الوالدين لا يتعدي ذلك وعلي هذا بيننا امر التملك فانا جوزنا له اخذ----- ما لم يضره فاخذ منافعه كاخذ ماله وهو معني قوله انت ومالك لابيك ف----------------------------------لا يكون الولد باكثر من العبد ثم ذكر --شيخ الاسلام رضي الله عنه ان نصوص الامام--- تدل علي انه لا طاعة لهما في ترك الفرض وهي صريحة في عدم ترك الجماعة وعدم تاخير الحج وقال رضي الله عنه في رواية---- الحارث في رجل تساله امه ان يشتري لها ملحفة للخروج قال ان كان خروجها في باب من ابواب البر كعيادة مريض او جار او قرابة او لامر واجب لا باس وان كان غير ذلك فلا يعينها علي الخروج--------------------------- وقيل له رضي الله عنه ان امرني ابي باتيان السلطان له علي طاعة قال لا وذكر ابو البركات ان الوالد لا يجوز له منع ولده من السنن الراتبة وكذا المكري والزوج والسيد قال في الاداب--------------- ومقتضي -----------------هذا ان كل ما تاكد-	364	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0367	true	-4002459354485244873	0	183	0	887	1481	300	تجب طاعتهما فيه لكن ان شق عليه ولم يضره وجب وانما لم يقيده ابو عبد الله---------------------------------- لان فراءض الله م------ن الطهارة واركان الصلاة والصوم تسقط بالضرر فبر الوالدين لا يتعدي ذلك وعلي هذا بنينا امر التملك فانا جوزنا له اخذ ماله ما لم يضره فاخذ منافعه كاخذ ماله وهو معني قوله انت ومالك لابيك حديث صحيح اخرجه ابن ماجه والطحاوي فلا يكون الولد باكثر من العبد ثم ذكر الشيخ تقي الدي--------------ن نصوص احمد التي تدل علي انه لا طاعة لهما في ترك الفرض وهي صريحة في عدم ترك الجماعة وعدم تاخير الحج وقال في رو-------------اية ابي الحارث في رجل تساله امه ان يشتري لها ملحفة للخروج قال ان كان خروجها في باب من ابواب البر كعيادة مريض او جار او قرابة--- لامر واجب لا باس وان كان غير ذلك فلا يعينها علي الخروج وقال في رواية جعفر بن محمد وقيل له -------------ان امرني ابي باتيان السلطان له علي طاعة قال لا وذكر ابو البركات ان الوالد لا يجوز له منع ولده من السنن الراتبة وكذا المكري والزوج والسيد وقد تقدم نص احمد والاول اقيس ومقتضي كلام صاحب المحرر هذا ان كل ما تاكد	367	3395533205102451149	734	1339.0	578	970	75.67010498046875	145	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0365	false	3940032163659590471	0	25	0	113	1415	300	شرعا لا يجوز له منع ولده فلا يطيعه فيه وقال ولذا ذكر صاحب النظم لا يطيعهما في ترك نقل مءكد كطلب علم لا يضرهما به	365	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0367	true	-4002459354485244873	183	207	887	995	1481	300	شرعا لا يجوز له منع ولده فلا يطيعه فيه وك-----ذا ذكر صاحب النظم لا يطيعهما في ترك نفل مءكد كطلب علم لا يضرهما به	367	3395533205102451149	106	203.0	82	113	93.80531311035156	22	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0367	false	-7830356397517499812	171	241	902	1266	1575	300	النظم----- وجوب ذاعة الوالد ولو كان كافرا وقاله في الاداب الكبري قال وجزم به صاحب النظم ثم قال وظاهر كلامه في المتسوعب------- في قوله وان كانا فاسقين ان الكافرين لا تجب طاعتهما ويوافقه ما ذكره الاصحاب انه لا اذن للكافر في الجهاد تعين عليه ام لا ويعاملهما بما ذكر------------------------ه الله تعالي وقالت اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما جاءتني امي مشركة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها	367	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0367	true	-4002459354485244873	232	300	1130	1481	1481	300	----ما سبق وجوب طاعة الوالد وان كان كافرا--------------------------- وجزم به صاحب النظم------- وظاهر كلامه في المستوعب السابق في قوله وان كانا فاسقين ان الكافرين لا تجب طاعتهما ويوافقه ما ذكره الاصحاب انه لا اذن لهما ف--ي الجهاد تعين عليه ام لا ويعاملهما بما ذكره الاصحاب اتباعا لما ذكره الله تعالي وقالت اسماء بنت- ابي بكر------- رضي الله عنهما جاءتني امي مشركة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها-	367	3395533205102451149	303	550.5	243	400	75.75	50	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0338	false	-5983137450636311231	198	300	1089	1609	1609	300	وروي الامام احمد---------------------------------------- عن عامر بن عبد الله بن الزبير-------- انه نزل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتنحنة 8 الي اخر الاية فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها --قال الامام الحافظ --ابن الجوزي طيب الله مثواه وهذه الاية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وان كانت الموالاة منقطعة وذكر عن بعضهم نسخها والتي بعدها باية السيف---- وقال قال ابن جرير الطبراني لا وجه له لان بر المءمن ا--لمحاربين قرابة كانوا او غير قرابة لا يحرم اذا لم يكن فيه معونة وتقوية علي الحرب بكراع او سلاح او-	338	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0368	true	-1242796892486882867	7	115	38	583	1528	300	وروي الامام احمد من رواية مصعب بن ثابت وقد ضعفه الاكثرون عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه نزل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين------------ الي اخر الاية فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها اخرجه الامام احمد قال ابن الجوزي قال المفسرون-- وهذه الاية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وان كانت الموالاة منقطعة وذكر عن بعضهم نسخها والتي بعدها باية السيف قال وقال ----ابن جرير--------- لا وجه له لان بر المءمنين للمحاربين قرابة كانوا او غير قرابة لا يحرم اذا لم يكن فيه -------تقوية علي الحرب بكراع او سلاح او	368	3395533205102451149	466	828.0	373	579	80.48358917236328	86	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0367	false	-7830356397517499812	246	295	1289	1551	1575	300	انه نزل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة 8 الي اخر الاية فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها قال-- الامام الحافظ-- ابن الجوزي------------- وهذه الاية رخصة في---- الدين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وان كانت الموالاة منقطعة	367	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0368	true	-1242796892486882867	27	78	133	405	1528	300	انه نزل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين----------- الي اخر الاية فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها اخرجه الامام احمد قال ابن الجوزي قال المفسرون وهذه الاية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وان كانت الموالاة منقطعة	368	3395533205102451149	242	440.5	195	283	85.51236724853516	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0368	false	-243590950285451991	7	47	35	261	1469	300	قال الخطابي لا سبيل للوالدين الكافرين من- منعه من الجهاد فرضا كان او نقلا وطاعتهما حينءض معصية الله معونة للكفار وانما عليه ان يبرهما ويطيعهما فيما ليس بمعصية كذا قال قال الاداب الكبري ولعل مراده بقوله وانما عليه علي----- الاستحباب	368	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0368	true	-1242796892486882867	196	234	1001	1214	1528	300	قال الخطابي لا سبيل للوالدين الكافرين الي منعه من الجهاد فرضا كان او نفلا وطاعتهما حينءذ معصية -لله معونة للكفار وانما عليه ان يبرهما ويطيعهما فيما ليس بمعصية كذا قال------------------ ولعل مراده بقوله وانما عليه علي سبيل الاستحباب	368	3395533205102451149	203	372.5	166	232	87.5	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0372	false	-377090362274079461	212	258	1133	1387	1595	300	ابن عقيل رحمه الله تعالي ورضي عنه انه كما يجب الاغضاء عن زلات الوالدين يجب الاغضاء عن زلات القرون الثلاثة الذين قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم خبر الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه---------------------------------------م واذا سميناهم بالوالدين يجب توقيرهم واحترامهم كما في الوالدين	372	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0369	true	8918757054568443689	68	116	317	585	1498	300	ابن عقيل------------------------- انه كما يجب الاغضاء عن زلات الوالدين يجب الاغضاء عن زلات القرون الثلاثة الذين قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخرجه الامام احمد وصححه ابن حبان ومسلم واذا شبهناهم بالوالدين يجب توقيرهم واحترامهم كما في الوالدين	369	3395533205102451149	225	410.0	184	293	76.79180908203125	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0372	false	-377090362274079461	88	146	475	790	1595	300	احترام المعلم الذي هو الشيخ وتوقيره والتواضع له وكلام العلماء في ذلك معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض الشافية---------------------- ان حقه اكد من حق الوالد لانه سبب لتحصيل الحياة الابدية والاب س--بب لحصول الحياة الفانية فعلي هذا تجب طاعته وتحرم مخالفته قال في الاداب الكبري واظنه يعني بعض الشافعية صرح بذلك قال وينبغي ان يكون فيما يتعلق بامر العلم لا مطلقا	372	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0370	true	-6612032869888414927	188	290	937	1494	1551	300	احترام المعلم---------------------- والتواضع له وكلام العلماء في ذلك معروف وياتي ذلك بعد نحو كراس في الفصول المتعلقة بفضاءل احمد وبعد ذلك في الكلام في العلم والعالم وبعد فصول اداب الانسان فيمن مشي مع انسان ونحو ذلك وقد قال ابن حزم قبل السبق والرمي في الاجماع اتفقوا علي ايجاب توقير اهل القران والاسلام والنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الخليفة والفاضل والعالم وذكر بعض الشافعية في كتابه فاتحة العلم ان حقه اكد من حق الوالد لانه سبب لتحصيل الحياة الابدية والوالد سبب لحصول الحياة الفانية وعلي هذا تجب طاعته وتحرم مخالفته--------------------- واظنه------------------ صرح بذلك---- وينبغي ان يكون فيما يتعلق بامر العلم لا مطلقا	370	3395533205102451149	243	414.0	198	622	39.06752395629883	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0373	false	-1130253204690159087	0	176	0	896	1554	300	الكراهة فيه وضعفها بحسب كثرة الحرام وقلته وهذا الذي قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني وغيره وقطع به في الاقناع وغيره وعن ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه ولا يسال- عنه رواه- الامام اح-----------------------مد وروي جماعة من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كميل عن ذر بن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهناه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا تاكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا وروي جماعة ا------------------يضا عن--------------------------------- سلمان رضي الله عنه قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة قد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجازني قال اقبل قلت فصاحب رباء قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم	373	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0372	true	8363236171787994168	65	293	308	1485	1521	300	الكراهة وتضعف----- بحسب كثرة الحرام وقلته---------- قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني------------------------------- وعن ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه ولا يساله عنه اخرجه الامام احمد وصححه الحاكم رواه احمد وروي جماعة من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبد الله عن ابن مسعود------------- ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهنءه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا تاكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا وروي جماعة ايضا من حديث معمر ايضا عن ابي اسحاق عن الزبير بن الحارث عن سلمان ق-------------ال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه وبعث عدي الي الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عن اليهود والنصاري انهم كانوا ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة قد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجازني قال اقبل قلت فصاحب ربا- قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم	372	3395533205102451149	811	1499.0	650	1250	64.87999725341797	149	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0365	false	3940032163659590471	68	169	318	794	1415	300	فان امره ابوه بطلاق امراته لم يجب ذكره اكثر الاصحاب و--------سال رجل الامام رضي الله عنه فقال ان ابي يامرني ان اطلق امراتي -قال لا تطلقها قال اليس عمر امر ابنه عبد الله ان يطلق امراته قال حتي يكون ابوك مثل عمر رضي الله عنه قال في الاداب واختار ابو بكر من اصحابنا انه يجب لامر النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامام انه قال اذا امرته امه بالطلاق لا يعجبني ان يطلق لان حديث ابن عمر في الاداب وكذا نص علي ذلك في رواية محمد بن موسي انه لا يطلق لامر امه فان امره الاب بالطلاق طلق	365	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0376	true	-5730496027590088992	183	300	908	1462	1462	300	فان امره ابوه بطلاق امراته لم يجب ذكره اكثر الاصحاب قال سندي سال رجل ابا--- عبد الل----ه فقال ان ابي يامرني ان اطلق امراتي فقال لا تطلقها قال اليس عمر امر ابنه عبد الله ان يطلق امراته قال حتي يكون ابوك مثل عمر رضي الله عنه-------------- واختار ابو بكر من اصحابنا انه يجب لامر النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ونص احمد في رواية بكر بن محمد عن ابيه---------- اذا امرته امه بالطلاق لا يعجبني ان يطلق لان حديث ابن عمر في ال--اب ونص احمد ايضا في رو--اية محمد بن موسي انه لا يطلق لامر امه فان امره الاب بالطلاق طلق-	376	3395533205102451149	411	729.5	322	590	69.66101837158203	80	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0368	false	-243590950285451991	197	248	979	1231	1469	300	اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر طبعه عنه مع قدرته علي اكل ما تشت-يه نفسه كان النكاح بذلك او-لي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه ولا ي-كنه فراقه والله اعلم نوادر الاولي في تفسير ابي مسعود	368	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0376	true	-5730496027590088992	0	50	0	247	1462	300	اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر----- عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول تءذي صاحبه ولا يمكنه فراقه انتهي كلامه وقال احمد في رواية-- ابي داود -	376	3395533205102451149	210	383.5	164	255	82.35294342041016	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0365	false	3940032163659590471	175	300	822	1415	1415	300	--شيخ الاسلام-- فيمن تامره امه بطلاق امراته قال لا يحل له ان يطلقها بل عليه ان يبرها وليس تطليق امراته من برها انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل للامام رضي الله عنه لي جارية وامي تسالني ان ابيعها قال تتخوف ان تتبعها نفسك قال نعم قال لا تبعها قال انها تقول لا ارضي عنك او تبيعها قال ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك قال --شيخ --الاسلام لانه اذا خاف علي نفسه يبقي امساكها واجبا او لان عليه في ذلك ضررا ومفهوم كلامه ----اذا لم يخف علي نفسه يطيعها ----------------في بيعها---- لانه----------- لا ضرر عليه فيه لا دينا ولا دنيا وقال ايضا قيد امره ببيع السرية اذا خاف علي نفسه لان بيع السرية ليس بمكروه ولا ضرر عليه فيه فانه ياخذ الثمن بخلاف الطلاق فانه مضر في الدين-	365	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0377	true	3592530291914671089	23	238	109	1150	1468	300	الشيخ تقي الدين فيمن تامره امه بطلاق امراته قال لا يحل له ان يطلقها بل عليه ان يبرها وليس تطليق امراته من برها انتهي كلامه فصل حكم امر الوالدين الولد بالزواج او بيع سريته قال احمد في رواية ابي داود اذا خاف العنت امرته ان يتزوج واذا امره والده امرته ان يتزوج وقال في رواية جعفر والذي يحلف بالطلاق انه لا يتزوج ابدا قال ان امره ابوه تزوج قال الشيخ تقي الدين كانه اراد الطلاق المضاف الي النكاح كذا قال او انه كان مزوجا فحلف ان لا يتزوج ابدا سوي امراته وقال في رواية المروذي اذا كان الرجل يخاف علي نفسه ووالداه يمنعانه من التزوج فليس لهم ذلك وقال له رجل-------------------- لي جارية وامي تسالني ان ابيعها قال تتخوف ان تتبعها نفسك قال نعم قال لا تبعها قال انها تقول لا ارضي عنك او تبيعها قال ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك قال الشيخ تقي الدين لانه اذا خاف علي نفسه يبقي امساكها واجبا او لان عليه في ذلك ضررا ومفهوم كلامه انه اذا لم يخف علي نفسه يطيعها في ترك التزويج وفي بيع الامة لان الفعل حينءذ لا ضرر عليه فيه لا دينا ولا دنيا وقال ايضا قيد امره ببيع السرية اذا خاف علي نفسه لان بيع السرية ليس بمكروه ولا ضرر عليه فيه فانه ياخذ الثمن بخلاف الطلاق فانه مضر في الدين	377	3395533205102451149	555	1030.0	435	1061	52.30914306640625	114	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0335	false	4961509245316702789	0	255	0	1281	1507	300	الثغر او تري ان اذهب فاسلم علي قرابتي وانما جءت قاصدا لاسالك فقال له ابو عبد الله قد روي بلوا ارحامكم ولو بالسلام---------------------- استخر الله واذهب فسلم عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابو الخطاب وغيره في مسالة العتق بالملك قد تواعد الله سبحانه بقطع الارحام باللعن واحباط العمل 3 مطلب في بيان الرحم الذين يجب صلتهم 3 ومعلوم ان الشرع لم يرد صلة كل--- رحم وقرابة اذ لو كان ذلك لوجب صلة جميع بني ادم فلم يكن بد من ضبط ذلك بقرابة تجب صلتها واكرامها ويحرم قطعها وتلك قرابة الرحم المحرم وقد نص عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي بنت اخيها واختها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم قال الامام ابن مفلح في ادابه الكبري وهذا الذي ذكره ابو الخطاب من انه لا تجب الا صلة الرحم المحرم اختاره بعض العلماء ونص ا---لامام احمد تجب صلة الرحم محرما كان او لا وظاهر----- كلام ابي الخطاب ---لا يكفي في صلة الرحم مجرد السلام وكلام الامام احمد ظاهره الاكتفاء قال مثني قلت لابي عبد الله الرجل يكون له القرابة من النساء فلا يقومون بين يديه فاي شء يجب عليه من برهم وفي كم ينبغي ان ياتيهم قال اللطف والسلام وفي الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام رواه البزار من حديث ابن عباس مرفوعا والطبراني من حديث ابي الطفيل والبيهقي من حديث انس رضي الله عنهم وقال الفضل بن عبد الصمد لابي عبد الله رجل له اخوة واخوات بارض غصب تري ان يزورهم قال نعم -يزورهم ويراودهم علي الخروج منها فان اجابوا الي ذلك والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم	335	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0379	true	-8685185771369046076	4	227	15	1126	1486	300	الثغر او تري ان اذهب فاسلم علي قرابتي وانما جءت قاصدا لاسالك فقال له ابو عبد الله قد روي صلوا ارحامكم ولو بالسلام اخرجه البزار وابن عدي استخر الله واذهب فسلم عليهم وقال مثني قلت لابي عبد الله الرجل يكون له القرابة من النساء فلا يقومون بين يديه فايش يجب عليه من برهم وفي كم ينبغي ان ياتيهم قال اللطف والسلام وقد ذكر ابو الخطاب وغيره في مسالة العتق بالملك قد تو-عد الله سبحانه بقطع الارحام باللعن واحباط العمل--------------------------------------- ومعلوم ان الشرع لم يرد صلة كل ذي رحم وقرابة اذ لو كان ذلك لوجب صلة جميع بني ادم فلم يكن بد من ضبط ذلك بقرابة تجب صلتها واكرامها ويحرم قطعها وتلك قرابة الرحم المحرم وقد نص عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي بنت اخيها واختها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم اخرجه احمد والترمذي وصححه ابن حبان- وهذا الذي ذكره -----------من انه لا يجب الا صلة الرحم المحرم اختاره بعض العلماء ونص احمد الاول انه تجب صلة الرحم محرما كان او-لا وقد عرف من كلام ابي الخطاب ان لا يكفي في صلة الرحم مجرد السلام وكلام احمد محتمل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضل بن عبد الصمد لابي عبد الله رجل له اخوة واخوات بارض غصب تري ان يزورهم قال نعم ويزورهم ويراودهم علي الخروج منها فان اجابوا الي ذلك والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم	379	3395533205102451149	875	1611.5	696	1461	59.89048767089844	166	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0372	false	-377090362274079461	59	86	332	461	1595	300	وقد قال الشاعر في ابنه يود الردي لي من سفاهة رايه ولو مت بانت للعدو مقاتله اذا ما راني مقبلا غض طرفه كان شعاع الشمس دونني يقابله	372	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0380	true	-64326280266963578	92	119	458	586	1528	300	وقد قال الشاعر في ابنه يود الردي لي من سفاهة رايه ولو مت بانت للعدو مقاتله اذا ما راني مقبلا غض طرفه كان شعاع الشمس دوني ت-قابله	380	3395533205102451149	125	248.0	99	129	96.89922332763672	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0340	false	5412233289061484953	11	49	53	239	1593	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال ان كنت كما قلت- فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دامت علي ذلك	340	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0381	true	-185982850431037236	43	81	221	406	1511	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنه-م ويجهلون علي فقال ان كنت كما تقول فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما د-مت علي ذلك	381	3395533205102451149	179	344.0	141	187	95.721923828125	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0285	false	-7916219733288024413	193	247	1086	1341	1634	300	وكان---- رضي الله عنه شيخا وقورا كثير التواضع يحب الفقراء لم ير الفقير نفسه------- اعز منه في مجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------كان حسن الخلق داءم البشر لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ -----يحب في الله ويبغض في الله وا----ذا احب رجلا احب له ما يحب لنفسه ويكره ---ما يكره لنفسه	285	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0383	true	1231923438613861593	60	161	306	796	1457	300	وكان ابو عبد الله--------------- كثير التواضع يحب الفقراء لم ار الفقير في مجلس احد اعز منه في مجلسه ماءل اليهم مقصر عن اهل الدنيا تعلوه السكينة والوقار اذا جلس في مجلسه بعد العصر لم يتكلم حتي يسال واذا خرج الي مجلسه لم يتصدر يقعد حيث انتهي به المجلس وكان لا يقطن الاماكن ويكره ايطانها وكان اذا انتهي الي مجلس قوم جلس حيث انتهي به المجلس وصحبته في السفر والحضر وكان حسن الخلق داءم البشر لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ وكان يحب في الله ويبغض في الله وكان اذا احب رجلا احب له ما يحب لنفسه و-كره له ما يكره لنفسه	383	3395533205102451149	202	300.5	158	506	39.92094802856445	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0285	false	-7916219733288024413	248	300	1346	1634	1634	300	يزيد المنادي-------------- كان الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل من احيا الناس واكرمهم نفسا واحسنهم عشرة وادبا كثير الاطراق والغض معرضا عن القبيح واللغو لا يسمع منه الا المذاكرة بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين والزهاد في وقار وسكون ولفظ حسن واذا لقيه انسان سر به واقبل عليه وكان يتواضع تواضعا شديدا-	285	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0384	true	-2116659673242618367	244	295	1221	1504	1540	300	يزيد المنادي سمعت جدي يقول كان------- ابو عبد الله------------- من احيا الناس واكرمهم نفسا واحسنهم عشرة وادبا كثير الاطراق والغض معرضا عن القبيح واللغو لا يسمع منه الا المذاكرة بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين والزهاد في وقار وسكون ولفظ حسن واذا لقيه انسان بش به واقبل عليه وكان يتواضع تواضعا شديدا	384	3395533205102451149	266	496.5	219	303	87.78878021240234	45	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0286	false	-6908577597738857151	5	75	37	393	1565	300	الطبراني كنا في مجلس-------- بشر بن موسي يعني ابن صالح---------------- الاسدي ومعنا ابو العباس بن سريج الفقيه القاضي فخاضوا في ذكر محمد بن جرير الطبري وانه لم يدخل ذكر احمد بن حنبل في كتابه الذي الفه في اختلاف الفقهاء فقال ابو العباس بن سريج وهل اصول الفقه الا ما كان يحسنه احمد بن حنبل حفظ اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعرفة بسنته واختلاف الصحابة والتابعين رضي الله عنهم	286	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0385	true	-8128091160585426152	0	76	0	380	1460	300	الطبراني كنا في مجلس ابي علي بشر بن موسي يعني ابن صالح بن شيخ بن عميرة الاسدي ومعنا ابو العباس بن سريج الفقيه القاضي فخاضوا في ذكر محمد بن جرير الطبري وانه لم يدخل ذكر احمد بن حنبل في كتابه الذي الفه في اختلاف الفقهاء فقال ابو العباس بن سريج وهل اصول الفقه الا ما كان يحسنه احمد بن حنبل حفظ اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعرفة بسنته واختلاف الصحابة والتابعين رضي الله عنهم	385	3395533205102451149	356	691.5	286	380	93.68421173095703	70	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0286	false	-6908577597738857151	159	235	864	1251	1565	300	-----الموفق وقا---ل الخلال حدثنا المروذي قال قال لي احمد ما كتبت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا-------------------- فاعطيت الحجام دينارا حين احتجمت وقال الحسين بن اسماعيل سمعت ابي يقول كان يجتمع في مجلس احمد بن حنبل زهاء علي خمسة الاف و--يزيدون اقل من خمسماءة يكتبون والباقي يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت وقال ----ابن مفلح	286	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0389	true	2681673065341661858	116	197	614	1021	1527	300	يسمو الي العلا وقال الخلال --ثنا المروذي قال قال لي احمد ما كتبت حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا اخرجه البخاري ومسلم فاعطيت الحجام دينارا حين احتجمت وقال الحسين بن اسماعيل سمعت ابي يقول كان يجتمع في مجلس احمد-------- زهاء---- خمسة الاف او يزيدون اقل من خمس مءة يكتبون والباقي يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت وقال محمد بن مسلم	389	3395533205102451149	359	665.0	287	421	85.27316284179688	67	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0286	false	-6908577597738857151	238	300	1265	1565	1565	300	من غير طريق ان الشافعي------------- كتب من مصر كتابا واعطاه للربيع -بن سل-مان وقال اذهب به الي ابي عبد الله احمد بن حنبل وا-تني بالجواب فجاء به اليه فلما قراه تغرغرت عيناه بالدموع وكان الشافعي ذكر فيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقال له اكتب الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واقرا عليه مني السلام وقل انك----	286	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0390	true	-9080369872279849316	131	197	666	986	1507	300	من غير طريق ان الشافعي رضي الله عنه كتب من مصر كتابا واعطاه للربيع ابن سليمان وقال اذهب به الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واءتني بالجواب فجاء به اليه فلما قراه تغرغرت عيناه بالدموع وكان الشافعي ذكر فيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقال له اكتب الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واقرا عليه مني السلام وقل له انك	390	3395533205102451149	297	563.0	236	320	92.8125	58	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0287	false	2125090345650528769	0	76	0	382	1652	300	ستمتحن وتدعي الي خلق القران فلا تجبهم يرفع الله لك علما الي يوم القيامة فقال له الربيع البشارة فاعطاه قميصه الذي يلي جسده وجواب الكتاب فقال له الشافعي اي شء دفع اليك قال القميص الذي يلي جسده قال ليس نفجعك به ولكن بله وادفع الينا الماء حتي نشركك فيه قا--------------ل الربيع فغسلته وحملت ماءه اليه فتركه في قني-ة وكنت اراه--- كل يوم ياخذ منه فيمسح علي وجهه تبركا باحمد بن حنبل رضي الله عنهم انتهي وقد	287	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0390	true	-9080369872279849316	197	276	986	1381	1507	300	ستمتحن وتدعي الي خلق القران ولا تجبهم يرفع الله لك علما الي يوم القيامة فقال له الربيع البشارة فاعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب فقال له الشافعي اي شء دفع اليك قال القميص الذي يلي جلده قال ليس نفجعك به ولكن بله وادفع الينا الماء حتي نشركك فيه وفي بعض الطرق قال الربيع فغسلته وحملت ماءه اليه فتركه في قنينة وكنت اراه في كل يوم ياخذ منه فيمسح علي وجهه تبركا باحمد بن حنبل رضي الله عنهما----- وقد	390	3395533205102451149	371	712.5	296	400	92.75	69	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0044	false	-3836619276466333755	115	148	569	728	1495	300	ولما حج سالم الخواص لقي سفيان بن عيينة رضي الله عنه في السوق فانكر عليه كونه في السوق فانشد ابن عيينة -خذ من علومي وان قصرت في عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري	44	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0418	true	-3266294436522901664	272	300	1386	1524	1524	300	ولما حج سالم الخواص لقي -----ابن عيينة------------- في السوق فانكر عليه كونه في السوق فانشد ابن عيينة فخذ بعل---مي وان قصرت في عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري-	418	3395533205102451149	133	229.5	106	160	83.125	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0044	false	-3836619276466333755	69	112	334	551	1495	300	واما قول بعض المتاخرين خذ من علومي ولا تنظر الي عملي واقصد بذلك وجه الواحد الباري وان مررت باشجار لها ثمر فاجن الثمار وخل العود للنار فالمراد اذا كان اهلا للاخذ------ عنه ولكنه مقصر في العمل والا كان مردودا علي قاءله --كم في	44	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0419	true	6015669251758256872	0	44	0	224	1561	300	واما قول بعض المتاخرين خذ من علومي ولا تنظر الي عملي واقصد بذلك وجه الواحد الباري وان مررت باشجار لها ثمر فاجن الثمار وخل العود للنار فالمراد اذا كان اهلا -لاخذ العلم عنه ولكنه مقصر في العمل والا كان مردودا علي قاءله وقال في	419	3395533205102451149	214	408.0	171	225	95.11111450195312	41	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0221	false	-6255065269849942603	158	220	815	1159	1565	300	القاضي من اءمتنا ومما يجب انكاره ترك التعليم والتعلم لما يجب تعليمه وتعلمه نحو ما تع-لق بمعرفة الله------ وبمعرفة الصلاة- وجملة الشراءع وما يتعلق بالفراءض ويلزم النساء الخروج لتعلم ذلك واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي الامام ان يتعاهد المعلم والمتعلم لذلك ويرزقهما من بيت المال لان في ذلك قواما للدين فهو اولي من الجهاد لانه ربما نشا الولد علي مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه	221	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0419	true	6015669251758256872	94	183	470	962	1561	300	القاضي---------- ومما يجب انكاره ترك التعليم والتعلم لما يجب تعليمه وتعلمه نحو ما يتعلق بمعرفة الله تعالي وبمعرفة الصلوات وجملة الشراءع وما يتعلق بالفراءض ويلزم النساء الخروج لتعلم ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصبيان واضربوهم علي تركها لعشر اخرجه ابو داود والدارقطني والبيهقي وهو حديث حسن فاولي ان يضرب المكلف علي تعلم ذلك وواجب علي الامام ان يتعاهد المعلم والمتعلم كذلك ويرزقهما من بيت المال لان في ذلك قواما للدين فهو اولي من الجهاد لانه ربما نشا الولد علي مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه	419	3395533205102451149	327	623.0	267	502	65.13944244384766	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0044	false	-3836619276466333755	192	228	945	1129	1495	300	القاضي ابي الحسن------------------ الجرجاني--------- لنفسه يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهمو هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس واكرما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع	44	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0421	true	-5048001632682364922	258	300	1353	1560	1560	300	القاضي ابي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني انه انشد لنفسه يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم- هان عندهم ومن لز-مته عزة النفس -اكرما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع-	421	3395533205102451149	178	313.0	143	211	84.36019134521484	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0044	false	-3836619276466333755	231	300	1143	1495	1495	300	اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اذلوه فهانوا ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما وفي الاداب الكبري ارسل محمد بن سليمان امير البصرة الي حماد بن سلمة يطلب منه الحضور-	44	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0422	true	-776435410361969782	16	82	71	405	1491	300	اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اذلوه فهان-- ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما و-----------------ارسل محمد بن سليمان امير البصرة الي حماد بن سلمة يطلب منه الحضور	422	3395533205102451149	333	642.5	268	353	94.33427429199219	64	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0045	false	7392804887119249528	0	86	0	416	1455	300	اليه لاجل مسالة رقعت له فارسل اليه حماد انا ادركنا العلماء وهم لا ياتون احدا فان وقعت لك مسالة فاتنا فس--لنا عم- بدا لك قال والقصة مشهورة وفيها ان محمد بن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم ابيتدا فقال مالي اذا نظرت اليك امتلات رعبا فقال حماد سمعت ثابتا البناني يقول سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا العالم اذا ارراد بعلمه وجه الله هابه كلل شء واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شي واما عدم	45	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0422	true	-776435410361969782	82	165	405	810	1491	300	اليه لاجل مسالة وقعت له فارسل اليه حماد انا ادركنا العلماء وهم لا ياتون احدا فان وقعت مس---الة فاتنا فاسالنا عما بدا لك---- والقصة مشهورة وفيها ان محمد بن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم اب-تدا فقال مالي اذا نظرت اليك امتلات رعبا فقال حماد سمعت ثابتا البناني يقول سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان- العالم اذا ا-راد بعلمه وجه الله هابه كل- شء واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شء اورده ---	422	3395533205102451149	391	737.0	309	419	93.31742095947266	72	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0041	false	-7282005559812635079	229	288	1155	1425	1493	300	عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن انس ابن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل بما يعلم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نعيم عقب ذلك ذكر احمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسي -بن مريم عليه السلام فوهم بعض الرواة انه ذكره--- النبي صلي الله عليه وسلم	41	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0427	true	-5860329175138861687	37	116	178	538	1443	300	عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن انس -بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمل بما يعلم ورثة الله تعالي علم ما لم يعلم اخرجه ابو نعيم ولا يصح ثم قال احمد بن حنبل لاحمد بن ابي الحواري صدقت يا احمد وصدق شيخك قال ابو نعيم عقب ذلك ذكر احمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسي ابن مريم عليه السلام فوهم بعض الرواة انه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم	427	3395533205102451149	267	504.0	208	361	73.96121978759766	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0048	false	-6196381130565450734	92	180	503	953	1591	300	شعبة اتاني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك تعلق ال-ءلء في اعناق الخنازير ق-ال مهنا للامام احمد رضي الله عنه ما معني قوله -قال ----------لا ينبغي ان يحدث من لا يستا-------------------------------------هل وقال عيسي ابن مريم عليه السلام للحكمة اهل فان وضعنتها في غير اهلها ضيعت وان منعتها من اهلها ضيعت كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال عليه السلام لا تطرح اللءلء الي الخنزير فغن الخنزير لا يصنع باللءلء شيءا ولا تعط الحكمة من لا-يري---------------------------------------دها شر من الخنزيروق-ال مالك ذل------ واهانة للعلم ان تتكلم به عند من يضيعه ---	48	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0469	true	-846582202553655570	0	166	0	812	1503	300	شعبة اتاني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك تعلق اللءلء في اعناق الخنازير وقال مهنا ل------احمد------------- ما معني قوله فقال معني قوله لا ينبغي ان يحدث من لا يستاهل وقال عبد الله حدثني ابي قال قال سفيان قال عيسي--------- عليه السلام للحكمة اهل فان وضع-تها في غير اهلها ضيعت وان منعتها من اهلها ضيعت كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي وقال عبد الملك بن عمير كان يقال اضاعة الحديث ان يحدث به من ليس باهل وعن دغفل قال افة العلم ان تخزنه ولا تحدث به ولا تنشره وقال ابراهيم النخعي حدث حديثك من تشتهيه ومن لا تشتهيه فانك تحفظه حتي كانه امامك تقرءه روي ذلك الخلال وقال عبد الرزاق عن معمر عن رجل هو عمرو بن عبد الله عن عكرمة قال قال عيسي عليه السلام لا تطرح اللءلء الي الخنزير فان الخنزير لا يصنع باللءلء شيءا ولا تعط الحكمة من لا يريدها فان الحكمة خير من اللءلء ومن لا يريدها شر من الخنزير وقال مالك ذل للعلم واهانة للعلم ان يتكلم به عند من لا يطيقه	469	3395533205102451149	401	716.5	321	841	47.681331634521484	70	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0049	false	3807993787586082170	49	113	246	576	1590	300	ففي الصحيحين -ان ابن عباس----- رضي الله عنهما قال للامام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الموسم يجمع الرعاع والغوغاء فامهل حتي تقدم المدينة فتخلص باهل الفقه فقدمنا المدينة فقبل عرم------- مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتي قجم المدينة ------------------------قال الامام ابن الجوزي وفي هذا التنبيه علي ان لا يودع العلم عند غير اهله ولا يحدث -لقليل الغهم ما لا يحتمله فهمه	49	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0469	true	-846582202553655570	238	300	1184	1503	1503	300	وفي الصحيحين قول ابن عباس لعمر رضي الله عنهما --------------------------------------ان الموسم يجمع الرعاع والغوغاء فامهل حتي تقدم المدينة فتخلص باهل الفقه فقدمنا المدينة وذلك ان عمر قبل مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتي قدم المدينة صحيح البخاري ومسند احمد قال -------ابن الجوزي -في هذا --تنبيه علي ان لا يودع العلم عند غير اهله ولا يحدث القليل الفهم ما لا يحتمله فهمه-	469	3395533205102451149	269	455.0	215	368	73.09782409667969	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0047	false	5615011021333813451	250	299	1244	1496	1501	300	ابن عقيل في --فنونه حرام علي علام قوي الجوهر ادرك بجوهريته وصفاء خاطر-ه علما اطاقة فحمله ان يرشح به الي ضعيف لا يحمله ولا يحتمله فانه يفسده ولهذا قال ع---------ليه الصلاة ولاسلام نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	47	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0503	true	-3507126822962145958	188	260	885	1258	1490	300	ابن عقيل في الفنون- حرام علي عالم قوي الجوهر ادرك بجوهريته وصفاء نحيزته علما اطاقه فحمله ان يرشح به الي ضعيف لا يحمله ولا يحتمله فانه يفسده ولهذا قال صلي الله عليه ال--------سلام نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم ضعيف اسناده انتهي كلامه وهذا الخبر رواه ابو الحسن التميمي من اصحابنا في كتاب العقل له باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	503	3395533205102451149	235	423.0	187	382	61.51832580566406	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0048	false	-6196381130565450734	18	86	90	468	1591	300	صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم انه قال امرنا مع-شر الانبياء ان نكلم الناس علي قدر عقولهم وقال الامام البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وفي الاداب الكبري قال ابن عقيل واكمداه من مخافة الاغيار واحسرتاه من اجل استماع ذي --جهالة للحق والانكار والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون لنزوحهم بمناجاتهم رءوس الجبال والبراري والقفاز لما يرونه	48	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0503	true	-3507126822962145958	217	300	1034	1490	1490	300	صلي الله عليه السلام نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم ضعيف اسناده انتهي كلامه وهذا الخبر رواه ابو الحسن التميمي من اصحابنا في كتاب العقل له باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --نحن معاشر الانبياء --نخاطب الناس علي قدر عقولهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل واكمداه من مخافة الاغيار واحصر-اه من اجل استماع ذي الجهالة للحق والانكار والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون لتروحهم بمناجاتهم رءوس الجبال والبراري والقفار لما يرونه-	503	3395533205102451149	236	425.5	193	586	40.27303695678711	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0048	false	-6196381130565450734	0	58	0	299	1591	300	الحافظ الضياء------ في المختارة من رواية احمد بن زياد العتكي --------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرنا معشر الانبياء ان نكلم الناس علي قدر عقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الامام البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله -وفي الاداب الكبري -قال ابن	48	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0504	true	-8549455760102333531	49	149	264	767	1529	300	الحافظ --ضياء الدين في المختارة من رواية احمد بن زياد العتكي ثنا الاسود بن سالم انبانا ابو عبد الرحمن يزيد بن يزيد الزراد عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال امرنا معشر الانبياء ان نكلم الناس علي قدر عقولهم ثم قال الحافظ الضياء الزراد لم يذكره ابن ابي حاتم ولا الحاكم ابو احمد في كتابه الكني وقال ابن الجوزي ولا ينبغي ان يملي ما لا يحتمله عقول العوام وقال البخ-------اري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله علقه البخا------ري وقال ابن	504	3395533205102451149	257	440.5	205	537	47.85847473144531	44	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0391	false	2020093013654233317	215	252	1110	1301	1574	300	الكبري -الصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف قال ابو جعفر وقيل مصحف لانه مجمع الورق الذي يصفح فيه من مصحف كمكرم ومن قال مصحف بفتح الميم جعله من صحفت مصفحا مثل جلست مجلسان ومن كسر الميم شبهه بمنقل	391	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0509	true	-2328601397699212264	45	82	250	441	1553	300	الكراس والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف قال ابو جعفر وقيل مصحف لانه مجمع الورق الذي يصحف فيه من اصحف كمكرم ومن قال مصحف بفتح الميم جعله من صحفت مصحفا مثل جلست مجلسا -ومن كسر الميم شبهه بمنقل	509	3395533205102451149	181	346.0	145	192	94.27083587646484	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0434	false	2912764032893820450	155	300	801	1539	1539	300	اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشاك متفق عليه وقال صاحب المحرر------------------------------ يخبر بما يجده------------ لغرض صحيح لا لقصد شك--وي واحتج الامام احمد رضي الله عنه بقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما قالت واراساه واح-------------------------------------------------------تج ابن المبارك رضي الله عنه بقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتوعك وعكا شديدا ق-ال اجل--------- كما يوعك رجلان منكم متفق عليه وفي ---------------------------------------------فنون الامام ابن عقيل قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا يدل ---------علي جواز الاستراحة الي نوع من الشكوي عند امساس البلوي قال ونظيره يا اسفي علي يوسف--- مسني الضر------------ ما زالت اكله خبير تعاودني وفي تفسير ابن الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزي في الاية الاولي هذا يدل علي اباحة اظهار مثل هذا القول عندما يلحق لانسان من الاذي والتعب ولا يكون ذلك شكوي وقال ابن الجوزي ايضا شكوي المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض-	434	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0523	true	7897492254773387614	11	249	52	1246	1490	300	اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك فدخلت علي احمد بن حنبل فحدثته فكان اذا سالته قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا قال الخلال في عبد الرحمن هذا كان يانس به احمد وبشر بن الحارث ويختلف اليهما واظن ان ابا الحسين نقل هذا من كتاب الخلال وهذا الخبر السابق متفق عليه وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية ولا باس ان يخبر بما يجده من الم ووجع لغرض صحيح لا لقصد الشكوي واحتج------- احمد------------- بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما قالت واراساه قال بل انا واراساه اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان واحتج ابن المبارك بق-------------ول ابن مسعود------------- للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتوعك وعكا شديدا فقال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وقال ابن عقيل في الفنون---------------- قوله تعالي-------------------------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف 62 يدل علي جواز الاستراحة الي نوع من الشكوي عند -مساس البلوي---- ونظيره يا اسفي علي يوسف 84 مسني الضر الانبياء 83 ما زالت اكلة خيبر تعاودني اخرجه ابو داود والدارمي وهو مرسل انتهي كلام ابن عقيل وقال رجل للامام احمد كيف تجدك يا ابا عبد الله قال بخير في عافية فقال حممت البارحة قال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا تخرجني الي ما اكره قال ابن الجوزي اذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من اعمال الله الخفية وقال ابن الجوزي في موضع اخر ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوي المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض	523	3395533205102451149	470	725.0	374	1402	33.523536682128906	79	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0435	false	-911839186175193010	6	136	29	680	1507	300	يقو--ل رجل للامام احمد رضي الله عنه كيف تجدك يا ابا عبد الله قال بخير في عافية فقال له حممت ------------------------------------------------------------------------------------يجده للطبيب لا يضره والنص المذكور لا حجة له فيه انما يدل لما قاله هو وغيره اذا كانت يجده للطبيب لا يضره والنص المذكور لا حجة له فيه انما يدل قاله هو وغيره اذا كانت المصيبة مما يمكن كتم--ها فكتمانها من اعمال الله الخفية -قال في الفروع ولهذا ذكر شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ان عمل القلب من التوكل وغيره واجب باتفاق الاءمة وان الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوي قال والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه بل شكواه الي الخالق مطلوبة وقد نقل عبد الله في انين المريض ارجو انه لا يكون شكوي -لكنه اشتكي الي الله	435	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0523	true	7897492254773387614	189	298	944	1482	1490	300	--وقال رجل للامام احمد------------- كيف تجدك يا ابا عبد الله قال بخير في عافية فقال--- حممت البارحة قال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا تخرجني الي ما اكره قال ابن الجوزي اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من اعمال الله الخفية وقال ابن الجوزي في موضع اخر شكوي المريض مخرجة --------------------------------------من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض لانه يترجم عن--------------------------- الشكوي وذكر هذا النص عن احمد وقال فاما وصف المريض للطبيب ما يجده فانه لا يضره انتهي كلامه وقال عبد الله ان اخت بشر بن الحارث قالت للامام احمد يا ابا عبد الله انين المريض شكوي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجو انه لا يكون شكوي ولكنه اشتكي الي الله	523	3395533205102451149	205	163.0	161	909	22.552255630493164	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0347	false	-1478206147909867409	94	166	488	874	1647	300	انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حفص العكبري في الادب ل--------ه من عاءشة رضي الله عنها مرفوعا بلفظ انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم طلاقة الوجه وحسن البشر واخرج الامام احمد ورواته رواة- الصحيح والطبراني وابن حبان في صحيحه عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة محاسنكم اخلاقا	347	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0538	true	6580996410881480591	56	145	266	735	1499	300	انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اخرجه البزار والحاكم والبيهقي وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك واخرجه البزار من طريق اخر وفي سنده طلحة بن عمرو المكي وهو عضيف وروي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة وروي ابو حفص العكبري في الادب له باسناده عن عاءشة-------------- مرفوعا----- انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم طلاقة الوجه وحسن البشر وفي حسن الخلق احاديث كثيرة ففي الصحيحين او احدهما----------------- عن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان من خياركم ا--------------حاسنكم اخلاقا	538	3395533205102451149	229	318.0	185	561	40.81996536254883	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0342	false	2781341972441489330	115	189	656	1122	1697	300	والمروءة والدين ومثله في المطالع وقا--------ل الجوهري الخلق والخلق السجية وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلف قا--ل الشاعر يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولها اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكررت الاحاديث في	342	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0539	true	1572346696231223761	207	300	1067	1638	1638	300	-الغريزي والخلق الطبع المتكلف انتهي كلامه قال الجوهري الخلق والخلق السجية وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه وقال الشاعر يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق قال والخيم بالكسر السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه فدل علي الترادف خلاف ما قاله الماوردي وقال في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولها اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في-	539	3395533205102451149	433	813.0	363	573	75.56719207763672	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0346	false	-3160778607074674842	88	141	447	713	1566	300	اللهم احسنت خلقي فاحسن خلق----------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------وصحح ابن حبان خبر ابن مسعود ورواه البيهقي في كتاب الدعوات وقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نظر الي وجهه في المراة فذكره ورواه ابو بكر بن مر----------------دويه من حديث ابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهما مرفوعا وفي اخره وحرم وجهي علي النار وروي	346	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0539	true	1572346696231223761	3	81	14	411	1638	300	اللهم احسنت خلقي فاحسن خلقي وعن عاءشة مرفوعا مثله رواهما احمد ومسلم رواه من حديث ابن مسعود احمد وابو يعلي والطيالسي وصححه ابن حبان ورواه من حديث عاءشة احمد وهو صحيح وصحح ابن حبان خبر ابن مسعود ورواه البيهقي في كتاب الدعوات وقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نظر الي وجهه في المراة وذكره ورواه ابو بكر بن مردويه في كتاب الادعية من حديث ابي هريرة وعاءشة---------------------- وفي اخره وحرم وجهي علي النار وقال	539	3395533205102451149	238	452.0	189	419	56.801910400390625	44	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0349	false	4158376840095641253	134	277	645	1386	1506	300	صلي الله عليه وسلم ا--ن القاضي عياض قال حكي الطبراني خلافا للسلف هل هو غريزة ام مكتسب انتهي وقال الماوردي في قوله تعالي في حق نبيه صلي الله عليه وسلم انك لعلي خلق عظيم القلم 4 الطب----------------------------------------------ع الكريم فسمي خلقا لانه يصير كالخلقة في صاحبه فاما ما طبع عليه فيسمي الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي والخلق الطبع المتكلف قال الامام العلامة ابن مفلح في ادابه الكبري فيكون هذا كما قيل ان العقل غريزة ومنه ما يستفاد بالتجارب وغير ذلك وهذا متوجه انتهي يعني ان حسن الخلق منه ما هو غريزة مركوز في طبع الانسان خلقه الله فيه كملكة العقل وغيره ومنه ما يكون مكتسبا من التجارب والتخلق به ولذا قال الجوهري-------------------- وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلف- وقدمنا قول الشاعر ان-------------------------- التخلق ياتي دونه الخلق واما الخيم بالكسر فقال الجوهري هو السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه وهذا من الجوهري يدل علي	349	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0539	true	1572346696231223761	156	248	791	1297	1638	300	صلي الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا رواه البخاري وغيره اخرجه البخاري ومسلم ابن حبان قال-------------- تعالي و-----------------------------انك لعلي خلق عظيم القلم 4 قيل دين الاسلام وقيل ادب القران وقال الماوردي الطبع الكريم فسمي خلقا لانه يصير كالخلقة في صاحبه فاما ما طبع عليه فيسمي الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي والخلق الطبع المتكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الخلق والخلق السجية وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه وقا------ل الشاعر يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق قال والخيم بالكسر السج----------------ية والطبيعة لا واحد له من لفظه ف----------------دل علي	539	3395533205102451149	324	435.0	261	836	38.7559814453125	50	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0343	false	-6635451882594733340	139	215	692	1077	1498	300	حسن الخلق وذم سوء الخلق عدة احاديث سنذكر منها طرفا صالحا وكان نهاية هذا العالم في حسن الخلق نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم ولذا قال الله تعالي في حقه وانك لعلي خلق عظيم فما بالك بما يستعظمه الحق جل شانه وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القر-------------------------------ان اي كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من --مكارم الاخلاق ومحاسن	343	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0540	true	-2824321674497522430	0	41	0	211	1512	300	حسن الخلق وذم سوء الخلق ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن عاءشة-------------- انها سءلت عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران هو في صحيح مسلم وصححه ابن حبان اي كان متمسكا بادابه واوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكارم وال------محاسن	540	3395533205102451149	172	290.5	138	418	41.1483268737793	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0347	false	-1478206147909867409	0	44	0	221	1647	300	والاربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم قال يا ام سلمة انها تخير فتختار احسنهم خلقا فتقول اي رب ان هذا كان احسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة	347	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0541	true	6917304692746290142	88	114	459	594	1539	300	والاربعة---------- ثم ------تدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها قال---------------- انها تخير فتختار احسنه---------------------------------------م خلقا ثم قا---------------ل يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة	541	3395533205102451149	127	209.0	101	221	57.466064453125	20	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0348	false	-145768873069135959	196	241	946	1188	1491	300	وروي الخلال عن سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوعا ان الله كريم يحب الكريم ومعالي الاخلاق ويكره سفسافها وروي ايضا عن جابر مرفوعا ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها قال في الاداب الكبري--------------------------- السفساف الامر الحقير والردء من كل شء ضد المعالي والمكارم	348	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0542	true	-373326956295005784	225	271	1135	1391	1543	300	وروي الخلال عن سهل بن------------- سعد مرفوعا ان الله كريم يحب الكريم ومعالي الاخلاق ويكره سفسافها وروي ايضا عن جابر مرفوعا ان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسافها اخرجه الحاكم وابو نعيم وقال الحاكم صحيح الاسناد السفساف الامر الحقير والردء من كل شء ضد المعالي والمكارم	542	3395533205102451149	208	386.0	169	269	77.32341766357422	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0349	false	4158376840095641253	124	219	598	1084	1506	300	من الاحاديث وحكي في شرح مسلم في باب كثرة حياءه صلي الله عليه وسلم ان القاضي عياض -قال حكي الطبراني خلافا للسلف هل هو غريزة ام مكتسب انتهي وقال الماوردي في قوله تعالي في حق نبيه صلي الله عليه وسلم انك لعلي خلق عظيم القلم 4 الطبع الكريم فسمي خلقا لانه يصير كالخلقة في صاحبه فاما ما طبع عليه فيسمي الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي والخلق الطبع المتكلف قال الامام العلامة ابن مفلح في ادابه الكبري فيكون -----هذا كما قيل ان العقل غريزة ومنه ما يستفاد بالتجارب وغير ذلك وهذا متوجه انتهي يعني ان حسن	349	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0542	true	-373326956295005784	37	87	198	445	1543	300	بن المبارك- وحكي في شرح مسلم في باب كثرة حياءه صلي الله عليه وسلم ان القاضي عياضا قال حكي الطبر--ي خلافا للسلف هل هو غريزة ام مكتسب وتقدم قو-ل الماورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيكون هذا وهذا كما قيل ان العقل غريزة ومنه ما يستفاد بالتجارب وغير ذلك وهو- متوجه وعن الزهري عن ابي	542	3395533205102451149	214	375.5	167	492	43.495933532714844	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0676	false	3085396349602736543	158	224	829	1151	1532	300	وابي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد قال شيخ الاسلام----------------------------------- في اقتفاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا	676	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0543	true	-5256832529228229958	75	148	364	723	1473	300	وابي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه قال الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا	543	3395533205102451149	301	570.0	238	363	82.92011260986328	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0678	false	7744877807466394688	0	130	0	692	1567	300	باليقين وفي الاداب الكبري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من عظمت نعمة الله عليه فليطلب بالتواضع شكرها فانه لا يكون شكورا حتي يكون متواضعا وقال ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان من التواضع الرضا بالدون من شرف المجلس وان تسلم علي من لقيت وقال اب--------ن المبارك-------------------------- كان يقال الغني في النفس والكرم في التقوي والشرف في التواضع وكان سليمان بن داود عليه-- السلام يجلس في اوضع مجالس بني اسراءيل ويقول مسكين بين ظهراني مساكين وكان يقال ثمرة القناعة الراحة وثمرة التواضع المحبة وقال لقمان لابنه يا بني تواضع للحق تكن اعقل النا----------------------------------------------------------------------س وقال بعض الحكماء اذا سءل الشريف تواضع واذا سءل الوضيع تكبر وق-------------------------------------------------------------------------ال بزرجمهر وجدنا التواضع مع الجهل والبخل احمد من الكبر مع الادب والسخاء وقال ابن السماك للرشيد تواضعك في شرفك افضل من شرفك وقال	678	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0544	true	1459671923899697088	49	211	236	1097	1519	300	باليقين و-----------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من عظمت نعمة الله عليه فليطلب بالتواضع شكرها وانه لا يكون شكورا حتي يكون متواضعا وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان من التواضع الرضا بالدون من شرف المجلس وان تسلم علي من لقيت وقال عبد الله بن المبارك التعزز علي الاغنياء تواضع كان يقال الغني في النفس والكرم في التقوي والشرف في التواضع وكان سليمان بن داود عليهما السلام يجء الي اوضع مجالس بني اسراءيل ويقول مسكين بين ظهراني مساكين وكان يقال ثمرة القناعة الراحة وثمرة التواضع المحبة وقال لقمان لابنه يا بني تواضع للحق تكن اعقل الناس وقال ابو الدرداء ليس الذي يقول الحق ويفعله بافضل من الذي يسمعه فيقبله وقال بعض الحكماء اذا نسك الشريف تواضع واذا نسك الوضيع تكبر وقال بعض الفلاسفة اظلم الناس لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب فيمن يبعده وقال بزرجمهر وجدنا التواضع مع الجهل والبخل احمد من الكبر مع الادب والسخاء وقال ابن السماك للرشيد تواضعك في شرفك اشرف من شرفك -قال	544	3395533205102451149	657	1244.5	531	879	74.74402618408203	115	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0348	false	-145768873069135959	275	300	1366	1491	1491	300	في لين وحزم في دين وايمان في يقين وحرص علي العلم واقتصاد في النفقة وبذل في السعة وقناعة في الفاقة ورحمة للمجهود واعطاء في كرم-	348	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0549	true	2858290163396007788	0	25	0	126	1487	300	في لين وحزم في دين وايمان في يقين وحرص علي العلم واقتصاد في النفقة وبذل في السعة وقناعة في الفاقة ورحمة للمجهود واعطاء في كرم	549	3395533205102451149	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0349	false	4158376840095641253	0	61	0	288	1506	300	وبر في استقامة وقال الاشعث بن قيس يوما لقومه انما انا رجل منكم ليس في فضل عليكم ولكني ابسط لكم وجهي وابذل لكم مالي واقضي حقوقكم واحوط حريمكم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن زاد علي فهو خير مني ومن زدت عليه فانا خير منه قيل له يا ابا محمد ما يدعوك الي هذا الكلام قال احضهم علي مكارم الاخلاق	349	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0549	true	2858290163396007788	25	86	126	414	1487	300	وبر في استقامة وقال الاشعث بن قيس يوما لقومه انما انا رجل منكم ليس في فضل عليكم ولكني ابسط لكم وجهي وابذل لكم مالي واقضي حقوقكم واحوط حريمكم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن زاد علي فهو خير مني ومن زدت عليه فانا خير منه قيل له يا ابا محمد ما يدعوك الي هذا الكلام قال احضهم علي مكارم الاخلاق	549	3395533205102451149	288	576.0	227	288	100.0	61	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0878	false	7082545604884354735	163	190	850	984	1567	300	الله عنه كثيرا ما ينشد تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الخزي والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار	878	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0565	true	7604033991674162261	160	186	783	912	1478	300	احمد انه كان يقول----- تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار	565	3395533205102451149	115	215.0	90	134	85.82089233398438	21	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0988	false	1624923382467789456	198	250	1011	1285	1538	300	التي اولها--------- حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار غذاء يري الانسان فيها مخبرا حتي يري خبرا من الاخبار جبلت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار الي ان يقول---------------------------------- ليس الزمان وان حرصت مسالما خلق الزمان عداوة الاحرار	988	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0573	true	-2975384991386101501	22	81	105	421	1567	300	التي يرثي فيها ولده حكم المنية في البرية جار- ما هذه الدنيا بدار قرار بينا يري الانسان فيها مخبرا حتي يري خبرا من الاخبار طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار العيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال سار ليس الزمان وان حرصت مساعدا خلق الزمان عداوة الاحرار	573	3395533205102451149	250	461.5	200	317	78.8643569946289	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0314	false	-7344926713880421605	172	283	910	1486	1588	300	الكبري وتباح المعانقة وتقبيل اليد والراس تدينا واكراما واحتراما مع امن الشهوة وظاهر هذا عدم اباحته لامر الدنيا واختاره بعض الشافعية والكراهة -----------------------------اولي -قال المروذي سالت ابا عبد الله عن قبلة اليد فقال ان كان علي طريق التدين فلا باس--- قبل ابو عبيدة يد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وان كان علي طريق الدنيا فلا الا رجلا تخاف سيفه او سوطه وقال المروذي ايضا وكرهها علي طريق الدنيا وقال تميم بن سلمة التابعي القبلة سنة وقال مهنا بن يحيي رايت ابا عبد الله كثيرا يقبل وجهه وراسه وخده ولا يقول شيءا ورايته لا يم-نع من ذلك ور----------ايت سليمان بن داود الهاشمي يقبل جبهته وراس-----ه ولا يمتنع من ذلك ولا يكرهه	314	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0580	true	-4199700745804848192	180	300	930	1552	1552	300	النظر- وتباح المعانقة وتقبيل اليد والراس تدينا واكراما واحتراما مع امن الشهوة وظاهر هذا عدم اباحته لامر الدنيا واختاره بعض الشافعية والكراهة اولي وكذا عند الشافعية تقبيل رجله وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن قبلة اليد فقال ان كان علي طريق التدين فلا باس قد قبل ابو عبيدة يد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وان كان علي طريق الدنيا فلا الا رجلا يخاف سيفه او سوطه وقال المروذي ايضا وكرهها علي طريق الدنيا وقال تميم بن سلمة التابعي القبلة سنة وقال مهنا بن يحيي رايت ابا عبد الله كثيرا يقبل وجهه وراسه وخده ولا يقول شيءا ورايته لا يمتنع من ذلك ولا يكرهه ورايت سليمان بن داود الهاشمي يقبل وجه-ه وراسه وخده ولا يمتنع من ذلك ولا يكرهه-	580	3395533205102451149	564	1074.5	454	625	90.23999786376953	102	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0320	false	-7537143128588531101	214	300	1164	1573	1573	300	ابن منصور لابي عبد الله رضوان الله عليه يقبل------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل------------------------------------------------------------------------------ محرم منه ق-------------ال اذا قدم من سفره ولم يخف علي نفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم--------------------------------------------------------- من الغزو قبل فاطمة رضي الله عنها وكذا خالد بن الوليد قبل اخته وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة في حديث عاءشة وفي الصحيح البخاري في هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر اشتري من عازب رحلا فحمله معه ابنه البراء رضي الله عنه ق-ال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا-	320	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0580	true	-4199700745804848192	6	123	35	622	1552	300	ابن منصور لابي عبد الله تكره مصافحة النساء قال اكرهه قال اسحاق بن راهويه كما قال وقال محمد بن عبد الله بن مهران ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فان كان ذا محرم قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء والتحريم اختيار الشيخ تقي الدين وعلل بان الملامسة ابلغ من النظر ويتوجه تفصيل بين المحرم وغيره فاما الوالد فيجوز------------------------------------------------------------ وفي --صحيح البخاري في هجرة النبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر اشتري من عازب رحلا فحمله معه ابنه البراء رضي الله عنهم قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا	580	3395533205102451149	212	301.5	164	649	32.6656379699707	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0315	false	6834256446000513891	177	300	870	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- ورخص فيه اكثر العلماء كاحمد وغيره علي وجه التدين وكرهه اخرون كمالك------ وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري قال ابن عبد البر يقال تقبيل اليد احدي السجدتين قال سليمان بن حرب واما ابتداء الانسان بمد يده للناس ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهي عنه بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل هو المبتدي بذلك انتهي ولما تن------------------------------------------------------اول ابو عبيدة بن الجراح يد عمر رضي الله عنهما ليقبلها -قبضها فتناول رجله فقال ما رضيت منك بتلك فكيف -هذه وقبض هشام بن عبد الملك يده من رجل اراد ان يقبلها وقال مه فانه لم يفعل هذا من العرب الا هلوع ومن العجم الا خضوع وقال الحسن البصري قبلة يد الامام العادل طاعة وقال علي------------ رضي الله عنه-	315	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0581	true	-3876530095684454996	133	264	669	1331	1519	300	صلي الله عليه وسلم عام موته قبلوا يده اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف ورخص فيه اكثر العلماء كاحمد وغيره علي وجه ال-دين وكرهه اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري----------------------------------------------------------------- واما ابتداء الانسان بمد يده للناس ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهي عنه بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل هو المبتدء بذلك انتهي كلامه وقال ابن عبد البر كان يقال تقبيل اليد احدي السجدتين وتناول ابو عبيدة---------- يد عمر رضي الله عنهما ليقبلها فقبضها فتناول رجله فقال ما رضيت منك بتلك فكيف بهذه وقبض هشام بن عبد الملك يده من رجل اراد ان يقبلها وقال مه فانه لم يفعل هذا من العرب الا هلوع ومن العجم الا خضوع وقال الحسن البصري قبلة يد الامام العادل طاعة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه	581	3395533205102451149	529	969.0	423	738	71.68021392822266	99	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0315	false	6834256446000513891	0	76	0	378	1484	300	اباه بعضهم يده وبعضهم راسه ويعظمونه تعظيما لم ارهم يفعلون ذلك باحد من الفقهاء غيره ولم اره يشتهي ان يفعل به ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اسماعيل بن اسحاق الثقفي---------------------- تري ان يقبل الرجل راس الرجل او يده قال نعم وقال --شيخ الاسلام رحمه الله تعالي تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه الا قليلا وذكر ما رواه ابو داود وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم عام مءتة وقالوا نحن	315	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0581	true	-3876530095684454996	24	141	141	707	1519	300	اباه بعضهم يده وبعضهم راسه ويعظمونه تعظيما لم ارهم يفعلون ذلك باحد من الفقهاء غيره لم- اره يشتهي ان يفعل به ذلك وقال الخلال اخبرني اسماعيل بن اسحاق السراج قال قلت لابي عبد الله اول ما رايته يا ابا عبد الله اءذن لي ان اقبل راسك قال لم ابلغ انا ذاك وقال اسحاق بن منصور لابي عبد الله تقبل يد الرجل قال علي الاخاء وقال--- اسماعيل بن اسحاق الثقفي سالت ابا عبد الله قلت تري ان يقبل الرجل راس الرجل او يده قال نعم وقال الشيخ تقي الدين-------------- تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه الا قليلا وذكر ما رواه ابو داود وغيره عن ابن عمر--------------- انهم لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم عام موته -قبلوا يده	581	3395533205102451149	327	587.0	258	600	54.5	61	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0316	false	7442665978281694451	19	64	107	335	1522	300	بان تقبيل يد الظالم معصية الا ان يكون عند خوف وقال في مناقب اصحاب الحديث ينبغي للطالب ان يبالغ في التواضع للعالم ويذل----- له قال ومن التواضع تقبي-------ل يده وقبل سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض احدهما يد حسين بن علي الجعفي والاخر رجله -قال	316	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0582	true	3182957316526309064	0	47	0	241	1610	300	بان تقبيل يد الظالم معصية الا ان يكون عند خوف وقال في مناقب اصحاب الحديث ينبغي للطالب ان يبالغ في التواضع للعالم ويذل نفسه له قال ومن التواضع للعالم تقبيل يده وقبل سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض احدهما يد حسين بن علي الجعفي والاخر رجله وقال	582	3395533205102451149	224	436.0	179	241	92.94606018066406	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0319	false	-7703615934276116254	97	188	487	964	1493	300	في الارشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة وقال الشيخ---------- فقيدها بالقدوم من السفر و-------اطلق القاضي والمنصوص في السفر انتهي وقال -------------------------------------------------------------ابو المعالي تستحب زيادة---------------------------------- القادم ومعانقته والسلام عليه قال الامام رضي الله عنه لما سءل عن المعانقة والقيام اما اذا قدم من سفر فلا اعلم به باسا اذا كان علي التدين يحبه لله ارجو لحديث جعفر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقه وقبله بين عينيه وقد قال الشعبي -----كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا التقوا صافحوا بعضهم فاذا قدموا من --سفر عانق بعضهم بعضا	319	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0582	true	3182957316526309064	89	170	452	893	1610	300	في الارشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة وقال الشيخ تقي الدين فقيدها بالقدوم من السفر والقاضي اطلق------- والمنصوص في السفر انتهي كلامه وروي البيهقي في السنن الكبير اخبرنا ابو نصر بن قتادة اخبرنا ابو ال---------حسن ابن اسماعيل السراج حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن غالب التمار قال---------------------------------------------------------------- كان محمد بن سيرين يكره المصافحة فذكرت ذلك ل---------------------------------------------------------------------لشعبي فقال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا التقوا صافحوا------ فاذا قدموا من السفر عانق بعضهم بعضا	582	3395533205102451149	225	322.5	181	596	37.751678466796875	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0311	false	5312168896367784128	235	288	1275	1568	1624	300	في قوله تعالي وخروا له سجدا يوسف 100 انهم سجدوا ليوسف اكراما وتحية وانه كان يحيي بعضهم بعضا بذلك وبالانحناء فحظره رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر كلامه الامام الحافظ اب---------------------------------------------------------ن الجوزي ولم يخالفه فدل علي --موافقته واما الامام ابن القيم في----- الهدي فجزم بتحريم السجود والانحناء والقيام علي الراس وهو جالس	311	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0583	true	-5676849696991469567	131	195	697	1048	1594	300	في قوله تعالي وخروا له سجدا يوسف 100 انهم سجدوا ليوسف اكراما وتحية وانه كان يحيي بعضهم بعضا بذلك وبالانحناء فحظره رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الخبر الاتي اينحني له قال لا اخرجه احمد وابن ماجه والترمذي واسناده ضعيف ذكره ابن الجوزي ولم يخالفه فدل علي الموافقة فهذه ثلاثة اقوال وجز-م في كتاب الهدي----- بتحريم السجود والانحناء والقيام علي الراس وهو جالس	583	3395533205102451149	250	437.5	203	357	70.02800750732422	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0314	false	-7344926713880421605	126	151	661	795	1588	300	التحية بانحناء الظهر جاءز وقيل هو سجود الملاءكة لادم قال-------------- ولما قدم ابن عمر الشام حياه اهل الذمة كذلك فلم ينههم وقال هذا تعظيم للمسلمين	314	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0583	true	-5676849696991469567	17	44	79	227	1594	300	التحية بانحناء الظهر جاءز وقيل هو سجود الملاءكة لادم وقيل السجود حقيقة ولما قدم ابن عمر الشام حياه اهل الذمة كذلك فلم ينههم وقال هذا تعظيم للمسلمين	583	3395533205102451149	131	249.0	106	148	88.51351165771484	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0309	false	-5993524690270434372	172	213	862	1062	1569	300	انه ليس بس----ر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ---لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي ف----جءت فاخبرت ان- ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	309	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0584	true	8901875206643399840	232	275	1115	1323	1445	300	انه قال لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي يوما ف---لم اكن في اهلي فلما جءت -اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	584	3395533205102451149	185	331.5	146	212	87.26415252685547	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0321	false	7956520152753646716	159	250	819	1258	1529	300	يده من يد ي--صافحه قبل نزعه هو الا مع حياء او مضرة الت------------------------اخير وقال سيدنا الشيخ عبد القادر ولا ينزع يده حتي----------------------------------------------------------------------- علي ظنه ان الاخر سينزع امسك والا فلو استحب الامساك لكل منهما افضي الي دوام المعاقدة لكن تقييد الشيخ عبد القادر حسن ان النازع هو المبتدء انتهي كلامه وروي ابو داود------------------------------------------------------ عن انس رضي الله عنه ما رايت رجلا التقم اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فينحي راسه---- يكون الرجل هو الذي ينحي راسه وما رايت رجلا اخذ بيده فترك يده حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده	321	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0584	true	8901875206643399840	85	203	413	982	1445	300	يده من يد من صافحه قبل نزعه هو الا مع حياء او مضرة التاخير ذكره في الفصول والرعاية وقال------ الشيخ عبد القادر ولا ينزع يده حتي ينزع الاخر يده اذا كان هو المبتدء قال الشيخ تقي الدين الضابط ان من غلب علي ظنه ان الاخر سينزع امسك والا فلو استحب الامساك لكل منهما افضي الي دوام المعاقدة لكن تقييد------ عبد القادر حسن ان النازع هو المبتدء انتهي كلامه وقال ابو داود حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو قطن اخبرنا مبارك عن ثابت عن انس قال--------- ما رايت رجلا التقم اذن النبي---- صلي الله عليه وسلم فينحي راسه حتي يكون الرجل هو الذي ينحي راسه وما رايت رجلا اخذ بيده فترك يده حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده	584	3395533205102451149	399	707.5	313	594	67.17171478271484	80	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0316	false	7442665978281694451	123	300	655	1522	1522	300	عن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالا- عن تسع ايات بينات فذكر الحديث الي قوله فقبل-ا يده ورجله وقالا نشهد انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي الله وروي ابو داود عن ام ا------------------------------------------------------بان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال----------------- فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجله وكذا رواه البيهقي كما في السيرة الشامية وفيها ثم جاء منذر الاشج -------------------------------حتي اخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبلها وهو سيد الوفد وكان دميما فلما نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دمامته قال يا رسول الله انه لا يسقي في مسوك اي جلود الرجال انما يحتاج من الرجل الي اصغريه لسانه وقلبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيك خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والا----------------------------ناة الحديث ور----------------------وي ايضا قصة--------------------------------------------------------------- اسيد بن حضير لما ---------------------------------------------------------طعنه النبي صلي الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال اصبرني فقال اصطبر اي قدني فقال اتقد قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي-	316	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0585	true	-7676447791695306910	35	225	175	1149	1520	300	عن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فذكر الحديث الي قوله فقبلوا يده ورجله وقالا نشهد انك نبي رواه احمد والنساءي والترمذي وغيرهم باسانيد صحيحة وصححه الترمذي اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه والنساءي واسناده حسن وقال ابو داود حدثنا محمد بن عيسي حدثنا مطر بن عبد الرحمن الاعنق حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال لما جءنا المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجله قال وانتظرنا ال--------------------------------------منذر الاشج حتي اتي من عيبته فلبس ثوبيه ثم اتي ا-لنبي----------- صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيك خلتين يحبهما الله تعالي- الحلم والاناة اخرجه ابو داود واسناده ضعيف الحديث ام ابان تفرد عنها مطر وروي ايضا حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير رجل من الانصار قال بينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح يضحكهم فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال اصبرني فقال اصطبر قال------------------ ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي	585	3395533205102451149	535	892.5	422	1251	42.76578903198242	98	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0310	false	5813045734999967078	31	64	179	339	1548	300	وفي الحديث الصحيح --------عن انس---- لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة رواه ابو داود وروي الطبراني عن ابي داود	310	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0586	true	1616653905648408726	148	182	760	921	1542	300	وفي الحديث الصحيح عن حميد عن انس قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة رواه ابو داود -----------اخرجه ابو داود	586	3395533205102451149	143	260.5	112	172	83.13953399658203	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0319	false	-7703615934276116254	221	300	1115	1493	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة رضي الله عنها فقال لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحسبه امه لان تغسله وتلبسه سخابا فلم يلبث ان جاء يسعي حتي اعت-ق كل واحد منهما صاحبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------م اني احبه فاحبه واحب من يحبه-------------------- قوله في الحديث في طاءفة---------- اي قطعة منه------------------------------------------------------------------ والسخاء بكسر السين جمعه سخب-	319	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0587	true	-8535876547096751898	0	92	0	462	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة فقال اثم ----------لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سخابا فلم يلبث ان جاء يسعي حتي اعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه اخرجه البخاري ومسلم قول----------ه في طاءفة من النهار اي قطعة منه وقينقاع مثلث النون ولكع هنا الصغير والخباء بكسر الخاء والمد بيتها والسخاب بكسر السين جمعه سخب	587	3395533205102451149	346	631.5	273	482	71.78423309326172	67	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0320	false	-7537143128588531101	0	247	0	1317	1573	300	القلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل علي هيءة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل--- خيط سمي سخانا لصوت خررة عند حركته من السخب بفتح السين المهملة والخاء المعجمة ويقال الصخب بالصاد المهملة وهو اختلاط الاصوات وفي حديث جبريل لخديجة وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا وصب وفيه لباس الصبيان القلاءد والسخب من الرينة وتنظيفهم -لا سيما عند لقاء اهل الفضل وملاطفة الصبي والتوضع له 3 مطلب في كراهة العناق عند مالك 3 وانه بدعة وكره مالك معانقة القادم من سفر وقال بدعة واعتذر عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بجعفر حين قدم من الحبشة بانه خاص له فقال له سفيان ما تخصه بغير دليل فسكت مالك قال القاضي عياض وسكوته دليل لتسليم قول سفيان وموافقته وهو الصواب حتي يقوم دليل---- التخصيص انتهي وقال الناظم تدينا اي لاجل الدين والاحترام والمودة والاكرام كما نص عليه الامام رضي الله عنه الملك السلام وظاهر النظم عدم حله لاجل الدنيا والكراهة اولي كما قدمناه عن الاداب الكبري ويكره تنزيها من غير شهوة ومعها يحرم اتفاقا تقبيل الرجل الفم من الانسان معروف وفيه تسع لغات تثليث الفاء مع تخفيف الميم وفتحها وضمها مع تشديد الميم وتثليها مقصورا مخفف الميم والتاسعة فم بالنقص واتباع الفاء الميم في الحركات الاعرابية تقول هذا فمه وقبلت فمه ونظرت الي فمه من محرمة قال ابن منصور لابي عبد الله رضوان الله عليه يقبل الرجل ----محرم منه قال اذا قدم من سفره ولم يخف علي ---------------------------------------------------------نفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم من الغزو -قبل فاطمة	320	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0587	true	-8535876547096751898	92	247	462	1268	1527	300	القلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل علي هيءة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط سمي سخابا لصوت خرزة عند حركته من السخب بفتح السين-------- والخاء-------- ويقال الصخب و---------------هو اختلاط الاصوات وفيه جواز---------------------------------------------------------------- لباس الصبيان القلاءد والسخب من الزينة وتنظيفهم ولا سيما عند لقاء اهل الفضل وملاطفة الصبي والتواضع---------------------------------------------- وكره مالك معانقة القادم من سفر وقال بدعة واعتذر عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بجعفر حين قدم---------- بانه خاص له فقال له سفيان ما تخصه بغير دليل فسكت مالك قال القاضي عياض وسكوته دليل لتسليم قول سفيان وموافقته وهو الصواب حتي يقوم دليل علي التخصيص فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبيل ا---لمحارم من ال-نساء في الجبهة والراس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن منصور لابي عبد الل----------------ه يقبل الرجل ذات محرم منه قال اذا قدم من سفر- ولم يخف علي نفسه وذكر حديث خالد بن الوليد قال اسحاق بن راهويه كما قال وقد فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم من الغزو فقبل فاطمة	587	3395533205102451149	687	1205.0	552	1387	49.53136444091797	116	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0322	false	6358645760001661453	144	193	759	1018	1596	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لثلاثة يكونون بارض فلاة يتناجي اثنان دون الثالث قال في الاداب الكبري-------------------------- والنهي عام وفاقا للمالكية والشافعية وخصه بعض العلماء بالسفر وزعم بعضهم انه منسوخ وانه كان في اول الاسلام	322	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0588	true	4416189792037704379	34	77	187	427	1514	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------------------------------- لا يحل لثلاثة يكونون بارض فلاة يتناجي اثنان دون الثالث رواه احمد اخرجه احمد واسناده ضعيف والحديث صحيح والنهي عام وفاقا للمالكية والشافعية وخصه بعض العلماء بالسفر وزعم بعضهم انه منسوخ وانه كان في اول الاسلام	588	3395533205102451149	188	336.5	152	285	65.96491241455078	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0324	false	-923541759753303857	186	221	935	1098	1498	300	الي من يتحدث سرا بدون اذنه قا----------------------------------------------------------------------------------ل وان كان اذنه استحياء فذكر صاحب النظم يكره وقد ذكر ابن الجوزي ان من اعطي مالا حياء لم يجز الاخذ قال في الرعاية وهو معني ما في الفصول	324	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0588	true	4416189792037704379	113	163	601	846	1514	300	الي من يتحدث سرا بدون اذنه وقيل يحرم وظاهره عوده الي ما تقدم والاول هو الذي ذكره في المجرد والفصول وعيون المساءل وان كان اذنه استحياء فذكر صاحب النظم يكره وقد ذكر ابن الجوزي ان من اعطي مالا حياء لم يجز الاخذ قال في الرعاية وهو معني ما في الفصول	588	3395533205102451149	161	304.0	126	245	65.71428680419922	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0104	false	-8897834907523479300	161	206	805	999	1443	300	ابي الدرداء من سمع من رجل حديثا لا يشتهي ان يذكر عنه فهو امانة وان لم يستكتمه واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه ما خطب --نبي الله صلي الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له	104	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0589	true	2191090429788514160	1	60	5	278	1489	300	ابي الدرداء من سمع من رجل حديثا لا يشتهي ان يذكر عنه فهو امانة وان لم يستكتمه -اخرجه احمد واسناده ضعيف وهو من رواية عبيد الله بن الوليد الوصافي بتشديد الصاد وهو ضعيف عندهم وله عن انس قال--------- ما خطب النبي----- صلي الله عليه وسلم الا قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له	589	3395533205102451149	176	303.5	134	288	61.11111068725586	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0105	false	-5816061344392232009	53	226	250	1102	1455	300	صلي الله عليه وسلم احدا قال انس والله لو حدثت به احدا لحدثتك به يا ثابت-- وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسر الي اخيه سرا لم يحل له ان يفشيه عليه وقا--------------------------ل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله------------- يا بني اني اري امير المءمنين يدنيك يعني عمر---------- رضي الله عنهم----- فاحفظ عني ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن ا-----حدا ولا يطلعن منك علي كذبة وقال الحكماء ثلاثة لا ينبغي للعاقل ان يقدم عليها شرب السم للتجربة وافشاء السر الي القرابة والحاسد وان كان ثقة وركوب البحر وان كان فيه غني ويروي اصبر الناس من لا يفشي سره الي صديقه مخافة التقلب يوما ما وقال بعض الحكماء القلوب اوعية الاسرار والشفاه اقفالها والالسن مفاتيحها فليحفظ كل منكم مفاتيح سره وقال اكثم بن صيفي ان سرك من دمك فانظر اين تريقه وكان يقال اكثر ما يتم --تدبير الكتمان وقا----------------------------------------------ل الشاعر وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي وقال اخر فلا تخبر بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاش	105	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0589	true	2191090429788514160	165	300	838	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم واجب ولا يقدم عليه غيره واذا تعارضت المصالح بدء باهمها وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسر الي اخيه سرا لم يحل له ان يفشيه عليه اخرجه احمد والبخاري ومسلم وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله رضي الله عنه يا بني ان----- امير المءمنين------ يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدنيك فاحفظ عني ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يطلعن منك علي كذبة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثم بن صيفي ان سرك من دمك فانظر اين تريقه وكان يقال اكثر ما يتم التدبير الكتمان ولهذا كان عليه السلام اذا اراد غزوة وري بغيرها قال الشاعر وسرك ما كان عند امرء وسر الثلاثة غير الخفي وقال اخر فلا تخبر بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاش-	589	3395533205102451149	490	862.0	381	961	50.98855209350586	97	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0105	false	-5816061344392232009	226	287	1102	1396	1455	300	وقالت طاءفة انما ا--لسر ما اسررته في نفسك -لم تبده الي احد قال عمرو بن العاص رضي الله عنه ما استودعت رجلا سرا فافشاه فلمته لاني كنت به اضيق صدرا---- حيث استودعته اياه والي -ذا ذهب القاءل اذا المرء افشي سره بلسانه ولام عليه غيره فهو احمق وقال اخر اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر اضيق	105	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0590	true	-4854685539510393646	0	47	0	227	1489	300	وذهبت طاءفة الي ان السر ما اسررته في نفسك ولم تبده الي احد قال عمرو بن العاص م-------------ا استودعت رجلا سرا فافشاه فلمته لاني كنت ا---ضيق صدرا منه حيث استودعته اياه والي هذا ذهب القاءل -----------------------------------------------------------اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر اضيق	590	3395533205102451149	209	380.0	165	302	69.2052993774414	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0106	false	427964820243252190	55	120	271	602	1507	300	ولا اكتم الاسرار لكن ابثها ولا ادع الاسرار تقتلني عما وان سخيف الراي من بات ليله حزينا بكتمان كان به حمي وفي بثك الاسرار للقلب راحة وتكشف بالافشاء عن قلبك الهما وقال اخر ولا اكتم الاسرار لكن اذيعها ولا ادع الاسرار تغلي علي قلبي وان ضعيف القلب من بات ليله تقلبه الاسرار جنبا علي جنب وقد قي--ل لا تطلعوا النساء علي سركم يصلح لكم امركم	106	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0590	true	-4854685539510393646	50	115	245	578	1489	300	ولا اكتم الاسرار لكن ابثها ولا ادع الاسرار تقتلني غما وان سخيف الراي من بات ليله حزينا بكتمان كان به حمي وفي بثك الاسرار للقلب راحة وتكشف بالافشاء عن قلبك الهما وقال اخر ولا اكتم الاسرار لكن اذيعها ولا ادع الاسرار تغلي علي قلبي وان ضعيف القلب من بات ليله تقلبه الاسرار جنبا علي جنب وكان يقال لا تطلعوا النساء علي سركم يصلح لكم امركم	590	3395533205102451149	326	641.5	262	333	97.89789581298828	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0389	false	-1473822372115584391	269	294	1444	1569	1600	300	قال المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ينبغي ان يسر دعاءه لقوله تعالي -لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 قال هذا في الدعاء	389	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0591	true	-1809616256673995696	161	185	835	958	1545	300	قال المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ينبغي ان يسر دعاءه لقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 قال هذا--- الدعاء	591	3395533205102451149	122	233.0	98	126	96.82539367675781	22	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0390	false	6370125412998598250	66	163	345	858	1567	300	رفع الصوت بالدعاء وفي الحرب للعدو حين اي وقت التشدد اي اشتداد القتال قال المروذي سمعت ابا عبد الله رضي الله عنه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وكان يكره ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء لا سيما عند شدة الحرب وحمل الجنازة والمشي بها قال شيخ الاسلام يكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقران اتفاقا انتهي وحرمه جماعة من الحنيفة وقال القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد رضي الله عنه وقيل يسن للامام ان يسمع الماموم الدعاء قدمه ابن تميم وقيل مع قصد تعليمه ولا يجب--- الانصات له في اصح الوجهين ذكره ابن تميم وابن حمدان ولا يكره الالحاح بالدعاء	390	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0591	true	-1809616256673995696	157	235	811	1215	1545	300	رفع الصوت بالدعاء مطلقا قا---------------------------------------------ل المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ينبغي ان يسر دعاءه لقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 قال هذا الدعاء قال وسمعت ابا عبد الله يقول وكان يكره ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء لا سيما عند شدة الحرب وحمل الجنازة والمشي بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسن ا-------ن يسمع الماموم الدعاء قدمه ابن تميم وقيل مع قصد تعليمه ولا يجب له الانصات--- في اصح الوجهين ذكره ابن تميم وابن حمدان و--قيل خفض الصوت بالدعاء	591	3395533205102451149	265	449.5	214	619	42.81098556518555	45	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	87	127	482	686	1502	300	اجمع المسلمون علي وجوب تعظيم القران العظيم علي الاطلاق وتنزيهه وصيانته واجمعوا علي ان من جحد حرفا مما اجمع عليه او زاد حرفا لم يقرا به احد وهو عالم بذلك فهو كافر وقال القاضي عياض اعلم ان من استخف بالقران	395	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0600	true	4414458470736692935	263	300	1261	1450	1450	300	اجمع المسلمون علي وجوب تعظيم القران العزيز علي الاطلاق وتنزيهه وصيانته واجمعوا علي ان من جحد حرفا-------------- او زاد حرفا لم يقرا به احد وهو عالم بذلك فهو كافر وقال القاضي عياض اعلم ان من استخف بالقران-	600	3395533205102451149	187	355.5	151	204	91.66666412353516	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	127	300	686	1502	1502	300	او -المصحف او بشء منه او جحد حرفا منه او كذب بشء مما صرح به فيه من حكم او خبر او اثبت ما نفاه او نفي ما اثبته وهو عالم بذلك او شك في شء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك ان جحد التوراة او الانجيل او كتب الله تعالي المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر قال وقد اجمع المسلمون علي ان القران المتلو في جميع الاقطار المكتبو في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقران عامدا لكل هذا فهو كافر قال النووي قال ابو عثمان بن الحذا- جميع من ينتحل التوحيد متفقون علي ان الجحد بحرف من القران كفر وقال هو وابن مفلح وقد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة-	395	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0601	true	-2521665872361361412	0	165	0	777	1463	300	او بالمصحف او بشء منه او جحد حرفا منه او كذب بشء مما صرح به فيه من حكم او خبر او -ثبت ما نفاه او نفي ما اثبته وهو عالم بذلك او شك في شء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك ان جحد التوراة او الانجيل او كتب الله ال------منزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر و----قد اجمع المسلمون علي ان القران المتلو في جميع الاقطار المكتوب في المصحف الذي بايدي المسلمين -ما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله -وحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقران عامدا بكل هذا فهو كافر ق-----------ال ابو عثمان بن الحذاء جميع من ينتحل التوحيد متفقون علي ان الجحد بحرف من القران كفر و------------------قد اتفق فقهاء بغداد علي استتابة	601	3395533205102451149	768	1476.0	604	819	93.77289581298828	154	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0396	false	-6588977460466312693	0	79	0	413	1599	300	ابن شنبوذ المقري احد اءمة المقرءين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه الرجوع عنه والتبري منه سجلا اشهد فيه علي نفسه في مجلس الوزير اب-------ن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا محمد بن الحسين بن مقسم ابو بكر المقري النحوي احد اء--مة استتيب من قراءته بما لا يصح نقله وكان يقرا بذلك في المحراب ويعتمد علي ما يسوغ في العربية وان لم يعرف له قارء توفي بعد الخمسين وثل-ثماءة	396	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0601	true	-2521665872361361412	165	279	777	1352	1463	300	ابن شنبوذ المقرء احد اءمة المقرءين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة---- سجلا اشهد فيه علي نفسه في مجلس الوزير ابن علي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاث مءة وافتي محمد بن ابي زيد فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القران قال يءدب القاءل قال واما من لعن المصحف فانه يقتل انتهي كلامه وكذا محمد بن الحس-ن بن مقسم ابو بكر المقرء النحوي احد الاءمة استتيب من قراءته بما لا يصح نقله فكان يقرا بذلك في المحراب ويعتمد علي ما يسوغ في العربية وان لم يعرف له قارء توفي بعد الخمسين وثلاث مءة	601	3395533205102451149	393	729.0	315	580	67.75862121582031	68	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0386	false	-4071542478486154739	30	169	151	867	1588	300	قال في الاقناع وغيره لا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي قال في المغني والشرح الكبير لانه استعمال له في غير ما هو له اشبه استعمال المصحف في التوسد في----------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية في الاعتكاف ان ذلك مكروه وهو الذي ذكره في التلخيص ---وفي الاداب الكبري----------------------------- سءل ابن عقيل رحمه الله تعالي عن وضع كلمات وايات من القران في اواخر فصول خطبة وعظية فقال تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا باس به تحصينا للكلام كما يضمن في الرساءل الي المشركين ايات مقتضية الدعاية ل----لاسلام فاما تضمين كلام فاسد فلا----- ككتب المبتدعة وقد انشدوا في الشعر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنينا ولم ينكر علي الشاعر ذلك لما قصد مدحة الشرع وتعظيم شان اهله كما ان تضمين القران في الشرع شاءع- لصحة القصد وسلامة الوضع	386	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0602	true	-8544743817053312308	103	246	536	1276	1576	300	قال في المغني والشرح لا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام------------------------------------------------------------------------------------- لانه استعمال له في غير ما هو له اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه ذكره في الاعتكاف وقال في الكافي قال ابن عقيل ثم ذكر ما ذكره في المغني ولم يزد وذكر في الرعاية في الاعتكاف ان ذلك مكروه وهو الذي ذكره في التلخيص فصل في الاقتباس بتضمين بعض القران في النظم والنثر سءل ابن عقيل---------------- عن وضع كلمات وايات من القران في --اخر فصول خطبة وعظية فقال تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا باس به تحسينا للكلام كما يضمن في الرساءل الي المشركين ايات تقتضي- الدعاية الي الاسلام فاما تضمين كلام فاسد فلا يجوز ككتب المبتدعة وقد انشدوا في الشعر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنينا ولم ينكر علي الشاعر ذلك لما قصد مدح- الشرع وتعظيم شان اهله وك--ان تضمين القران في الشعر ساءغا لصحة القصد وسلامة الوضع	602	3395533205102451149	579	1048.0	465	847	68.35891723632812	101	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0379	false	-4576816453116769717	14	57	75	304	1606	300	ويحتمل ان يمنع منها نجس الفم وقال ابن تميم لا تمنع نجاسة الفم قراءة القران ذكره القاضي والاولي المنع انتهي قال-------------------------------------------------------------- في الاداب و--------------------------------------------------------------------------زاد القاضي فيما لا تكره القراءة فيه حال اكله للحم الجزور وغسله للميت علي احتمال فيه لعدم استقرار تلك الحال	379	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0603	true	-28898747758177584	117	180	577	905	1511	300	ويحتمل ان يمنع منها نجس الفم وقال ابن تميم لا تمنع نجاسة الفم قراءة القران ذكره القاضي والاولي المنع وقد نص احمد رحمه الله في رواية ابن منصور وغيره انه لا باس بقراءة القران في الطريق وتكره القراءة مع حمل الجنازة جهرا وحال خروج الريح لا حال لمس الذكر والزوجة زاد القاضي و----------------------------اكله للحم الجزور وغسله للميت علي احتمال فيه لان--------- تلك الحال	603	3395533205102451149	177	286.5	142	365	48.49314880371094	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0385	false	1358961674156279742	109	266	541	1311	1483	300	وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة وعنه تكره المداومة علي ذلك قال وعنه ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب حاله من النشاط والقوة لانه روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف ويكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر نصا وحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خاف نسيانه ويكون الختم ف-------------------------------------------ي الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار قال ذلك ابن المبارك وذكره ابو داود للامام احمد فكانه اعجبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم--- اول الليل واول النهار -يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه الدرامي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند الختم ندبا رجاء عود البركة عليهم اجمعين وقد نص علي ذلك الامام رضي الله عنه قال كان انس رضي الله عنه اذا ختم القران جمع اهله وولده	385	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0606	true	281380556525725417	26	238	136	1172	1477	300	وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة وعنه تكره المداومة علي ذلك وعن----ه ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب حاله من النشاط والقوة لانة روي عن عثمان------------- انه كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف ويكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر نص عليه لان عبد الله بن عمرو سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم يختم القران قال في اربعين يوما الحديث رواه ابو داود حسن اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وان خاف نسيانه او زاد عليها كنسيه بلا عذر حرم وفيه وجه يكره ويسن ختمه في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار قال ذلك ابن المبارك وذكره ابو داود ل------احمد فكانه اعجبه ويجمع اهله وولده وغيرهم عند ختمه ويدعو نص عليه وقد روي عنه ايضا خلافه فروي المروذي قال كنت مع ابي عبد الله نحو من اربعة اشهر بالعسكر ولا يدع قيام الليل وقراءة النهار فما علمت بختمة ختمها وكان يسر ذلك وقد روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل واول النهار ويقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم--- اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه ا--------------بن ابي داود ونص علي هذا في رواية محمد بن حبيب و----------------------------------------------------------------------------كان------------- انس اذا ختم القران جمع اهله وولده	606	3395533205102451149	577	1039.5	458	1165	49.527896881103516	108	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0384	false	-56236600423558184	132	225	692	1176	1560	300	القراءة وعنه لا السادسة قراءة القران في المصحف افضل قال القاضي انما اختار الامام------------------------------------------ احمد قراءة المصحف للاخبار اي وليجمع بين فضيلتي الذكر والنظر فان النظر في القران عبادة وروي الطبراني عن عثمان بن عبد الله بن اويس الثقفي عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قال صاحب الاداب الكبر-ي كذا نفلته من خط------- ضياء الدين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الحافظ ابو موسي في الوظاءف في ذلك اثار وقال في الحديث النظر في المصحف عبادة	384	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0607	true	1185157061530642258	139	275	724	1409	1531	300	القراءة في المصحف وقراء-----ة القران في المصحف افضل قال الطبراني حدثنا ابراهيم بن دحيم الدمشقي حدثنا ابي ح وحدثنا عبدان بن احمد حدثنا دحيم الدمشقي حدثنا مروان بن معاوية حدثنا ابو سعيد بن عون المكي-------------------------- عن عثمان بن عبد الله بن او-س الثقفي عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة الرجل القران في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة اخرجه الطبراني والبيهقي كذا نقلته من خط الحافظ ضياء الدين وانما هو ابو سعيد بن عوذ روي ابن ابي مريم عن ابن معين ليس به باس وروي غيره عنه ضعيف وروي ابن عدي خبره هذا واختلف عليه في متنه وقال مقدار ما يرويه غير محفوظ ذكر هذه المسالة الامدي من اصحابنا وذكر الحافظ ابو موسي في الوظاءف في ذلك اثارا وف---ي الحديث النظر في المصحف عبادة	607	3395533205102451149	328	514.0	258	720	45.55555725097656	59	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0383	false	-3328544255500327709	187	246	975	1257	1519	300	الامام احمد رضي الله عنه التكبير من اول سورة الضحي الي ان يختم ذكره في الاداب عن ابن تميم وغيره قال وهو قراءة اهل مكة اخذها البزي عن ابن ك----------------ثير عن مجاهد واخذها مجاهد عن ابن عباس واخذها ع---------ن ابي بن كعب واخذها ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم روي ذلك جماعة منهم البغوي في تفسيره	383	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0616	true	2606333679102231201	246	300	1161	1420	1420	300	-------احمد------------- التكبير من اول سورة الضحي الي ان يختم ذكره -------------ابن تميم وغيره---- وهو قراءة اهل مكة اخذها البزي عن ابن كثير واخذها ابن كثير عن مجاهد واخذها مجاهد عن ابن عباس واخذها ابن عباس عن ابي بن كعب واخذها ابي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م روي ذلك جماعة منهم البغوي في تفسيره-	616	3395533205102451149	233	396.0	185	307	75.89576721191406	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0380	false	-5051426305606516856	202	251	1052	1299	1547	300	ترتيل القراءة واعرابها وتمكين حروف المد واللين من غير تكلف قال الامام احمد رضي الله عنه تعدبني القراءة السهلة وسءل رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية جعفر بن احمد --------اذا قام الرجل من الليل----- احب اليك الترسل او السرعة فقال اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة قالوا له	380	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0617	true	2695865311795290658	207	300	1037	1494	1494	300	ترتيل القراءة واعرابها وتمكين حروف المد واللين من غير تكلف قال احمد تعج--------------------بني القراءة السهلة وكره السرعة في القراءة قال حرب سالت احمد عن السرعة في القراءة فكرهه الا ان يكون لسان الرجل كذلك او لا يقدر ان يترسل قيل فيه اثم قال اما الاثم فلا اجترء عليه قال القاضي يعني اذا لم تبن الحروف مع انه قال ظاهر هذا كراهة السرعة والعجلة قال في رواية جعفر بن احمد وقد سءل اذا قام الرجل من الليل ايما احب اليك الترسل او السرعة فقال اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة قالوا له-	617	3395533205102451149	204	361.5	163	478	42.677825927734375	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0383	false	-3328544255500327709	246	280	1257	1420	1519	300	والسبب في ذلك انقطاع الوحي وهذا حديث غريب راويه--- احمد بن محمد بن عبد الله البزي وهو ثبت في القراءة ضعيف في الحديث ومن ثم قال ابو حاتم الرازي هذا حديث منكر وسءل شيخ	383	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0617	true	2695865311795290658	21	54	113	273	1494	300	والسبب في ذلك انقطاع الوحي وهذا حديث غريب من رواية احمد بن محمد بن عبد الله البزي وهو ثبت في القراءة ضعيف في الحديث و------قال ابو حاتم الرازي هذا حديث منكر وقال ابو	617	3395533205102451149	147	276.5	115	166	88.55421447753906	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0165	false	3678074079336043147	0	83	0	397	1556	300	ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به رواه الشيخان-------------------------- ومعني اذن استمع كما ياتي بابسط من هذا في اداب القران وحديث لله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته رواه ابن ماجه وحديث من لم يتغن بالقران فليس منا رواه ------------------------------------------------------------------------ابو داود---------------------------------------------------------- باسناد جيد قال جمهور العلماء معني من لم يتغن بالقران اي من لم يحسن صوته به وعن ابن ابي مليكة قال قال عبيد بن -----ابي يزيد مر بنا ابو لبابة	165	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0618	true	6253796957289486778	209	296	1104	1526	1541	300	ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به هو في البخاري ومسلم وابي داود والنساءي ومعني اذن استمع وقال عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منا من لم يتغن بالقران رواه البخاري اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة واخرجه احمد وابو داود وابن حبان كذا عزاه في الشرح وذكر النواوي ان ابا داود رواه باسناد جيد من حديث ابي لبابة عن عبد الاعلي بن حماد عن عبد الجبار بن الورد --عن ابن ابي مليكة قال قال عبيد الله بن ابي يزيد مر بنا ابو لبابة	618	3395533205102451149	172	230.5	135	558	30.824373245239258	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0380	false	-5051426305606516856	251	299	1299	1539	1547	300	في السرعة قال اذا صور الحرف بلسانه ولم يسقط من الهجاء قال القاضي وظاهر هذا انه اختار السرعة وقد قدمنا انه--------- كره السرعة -----اذا لم يبين الحروف فلا منافا-ة قال القاضي اقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة ومعناه انه اذا بين ما يقرا به فقد اتي	380	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0618	true	6253796957289486778	0	50	0	255	1541	300	في السرعة قال اذا صور الحرف بلسانه ولم يسقط من الهجاء قال القاضي وظاهر هذا انه اختار السرعة وقال في الرعاية الكبري كره احمد سرعتها اذا لم يبين الحروف انتهي كلامه قال القاضي اقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة ومعناه انه اذا بين ما يقرا به فقد اتي	618	3395533205102451149	215	393.0	171	255	84.31372833251953	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0381	false	-4964069083143128903	0	150	0	816	1626	300	وان كان مستعجلا في قراءته واكمله ان يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك الي التمديد والتمطيط فاذا انتهي الي التمطيط كان ممنوعا قال وقد اوما الامام احمد الي معني هذا فقال في رواية ابي الحارث تعجبني--- قراءة القران السهلة ولا تعجبني هذه الالحان قال --شيخ الاسلام طيب الله روحه ونور ضريحه -التفهم فيه يعتي القران والاعتبار---- مع قلي القراءة افضل من ادراجه بغير تفهم وقال قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره وكان ذلك لقوله تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 وقال الامام احمد رضي الله عنه يحسن القارء صوته بالقران ويقرا- بحزن وتدبر وهو معني قوله عليه السلام ما اذن الله كا----ذنه لنبي يتغني بالقران-------------------------------------------------------------------- نص عليه قال الامام العلامة في الاداب الكبري قوله اذن بكسر الذال المعجمة ومعناه الاستماع وقوله كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه بكسر الهمزة واسكان الذال قال القاضي عياض هو علي هذه الرواية ي-عني الحث علي ذلك والامر به انتهي	381	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0618	true	6253796957289486778	51	202	263	1065	1541	300	وان كان مستعجلا في قراءته واكمله ان يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك الي التمديد والتمطيط فاذا انتهي الي التمطيط كان ممنوعا قال وقد اوما ا-------حمد الي معني هذا فقال في رواية ابي الحارث يعجبني من قراءة القران السهلة ولا تعجبني هذه الالحان قال الشيخ تقي الدين اظنه حكاية عن ابي موسي والتفهم فيه ------------والاعتبار فيه مع قلة القراءة افضل من ادراجه بغير تفهم انتهي كلامه قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر وهو معني قوله عليه السلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اخرجه بهذا اللفظ البخاري ومسلم والنساءي وابن حبان من حديث ابي هريرة نص عليه ق------------------------------------وله اذن بكسر الذال-------- ومعناه الاستماع وقوله كاذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا وفي رواية في الصحيح هي في صحيح مسلم كاذنه بكسر الهمزة واسكان الذال قال القاضي عياض هو علي هذه الرواية بمعني الحث علي ذلك والامر به انتهي	618	3395533205102451149	558	974.0	452	1002	55.688621520996094	92	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0382	false	-6158853560232697145	89	184	474	1016	1629	300	جماعة من اصحابنا وغيرهم منهم الاجري والحافظ ابو موسي وابن مفلح في الاداب والحجاوي في اقناعه وشرح منظمومة الاداب وغيرهم لقراءة القران ادابا منها ادمان تلاوته و-----البكاء فان لم يكن فالتباكي و-----حمد الله عند قطع القراءة علي توفيقه ونعمته وسءال الثبات والاخلاص والسواك----- ابتداء وسءال---------------- الرحمة عند اية رحمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعوذ عند اية عذاب والجهر بالقراءة ليلا لا نهارا وان يوالي قراءته ولا يقطعها بحديث الناس ما لم يتعوذ عند اية عذاب والجهر بالقراءة ليلا لا نهارا وان يوالي قراءته ولا يقطعها بحديث الناس ما لم يعرض حاجة و-----ان يقرا بالقراءة المستفيضة لا الشاذة الغريبة	382	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0619	true	5724334039721235006	224	298	1162	1584	1592	300	جماعة من اصحابنا وغيرهم منهم الاجري والحافظ ابو موسي------------------------------------------------------------------ لقراءة القران اداب- منها ادمان تلاوته ومنها البكاء فان لم يكن فالتباكي ومنها حمد الله عند قطع القراءة علي توفيقه ونعمته وسءال الثبات والاخلاص ومنها السءال ابتداء ومنها ان يسال عند اية الر-------------حمة ويتعوذ عند اية العذاب ومنها ان يجهر بالقراءة ليلا لا نهارا ومنها ان يوالي قراءته ولا يقطعها لحديث الناس وفيها نظر اذا عرضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة ومنها ان يقرا بالقراءة المستفيضة لا الشاذة الغريبة	619	3395533205102451149	255	289.0	211	699	36.48068618774414	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0382	false	-6158853560232697145	185	293	1020	1601	1629	300	تكون قراءته يعني ابتداءها علي الصالحين العدول العارفين بمعانيها و-----ان يقرا ما امكنه في الصلاة لانها افضل احوال العبد وف----ي الحديث ان القراءة في الصلاة تضاعف علي القراءة خارجا ع------------------------------------------------------------------------------------------نها وان يتحرر -----------------------------------------------------------------------------------------ان يعرضه كل عام علي من هو اقرا -----منه وان يقراه بالاعراب و---تقدم قال في الاداب الكبري قال بعض اصحابنا ان المعني الاجتهاد علي حفظ اعرابه لا انه روي عند الاخلال به عمدا فان ذلك لا يجوز ويءدب فاعله لتغييره القران و-----ان يفخمه لانه روي عند عليه السلام نزل القران بالتفخيم -------------قال الحافظ ابو موسي معناه ان يقراه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت به ككلام النساء وليس معناه كراهة الامالة ويحتمل ارادتها ثم رخص فيها	382	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0620	true	7326627858609193619	0	141	0	751	1544	300	تكون قراءته عن العدول-------- الصالحين------- العارفين بمعانيها ومنها ان يقرا ما امكنه في الصلاة لانه- افضل احوال العبد ولان في الحديث ان القراءة فيها----- تضاعف علي القراءة خارجا عنها وقال محمد بن جحادة كانوا يستحبون ان يختموا في ركعتي المغرب او في الركعتين قبل الفجر ومنها -ان يتحري قراءته متطهرا ومنها ان كان قاعدا استقبل القبلة ومنها كثرة تلاوته في رمضان ومنها ان يتحري ان يعرضه كل عام علي من هو اقرا منه ومنها ان يقرا- بالاعراب وقد تقدم ---------------------قال بعض اصحابنا ان المعني الاجتهاد علي حفظ اعرابه لا انه لا يجوز الاخلال به عمدا فان ذلك لا يجوز ويءدب فاعله لتغييره القران ومنها ان يفخمه لانه روي عنه عليه السلام نزل القران بالتفخيم اخرجه الحاكم قال الحافظ ابو موسي معناه ان يقراه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت به ككلام النساء وليس معناه كراهة الامالة ويحتمل ارادتها ثم رخص فيها	620	3395533205102451149	515	939.0	417	795	64.77987670898438	86	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0383	false	-3328544255500327709	0	137	0	686	1519	300	يتم الكلام وقاله ابو موسي وفيه خلاف بينهم كوقفة عليه السلام في قراءة الفاتحة علي كل اية وان لم يتم الكلام قال ابو موسي ولان الوقف علي اخر السور- لا شك في استحبابه وقد يتعلق بعضها ببعض كسورة الفيل مع قريش و-----ان يعتقد جزيل ما انعم الله تعالي به عليه اذا اهله لحفظ كتابه ويستصغر عرض الدنيا اجمع في جنب ما خوله تع-----الي ويجتهد في شكره وان ي-ترك المباهاة وان لا يطلب به الدنيا بل ما عند الله وان -----لا يقرا في المواضع القذرة وينبغي ان يكون ذا سكينة ووقار وقناعة ورضا بما قسم الله تعالي مجانيا للدن-يا -محاسبا لنفسه يعرف القران في ------خلقه وسمعته لانه صاحب كتاب الملك والمطلع علي ما--- وعد فيه واوعد وحث عليه وهدد فاذا بدرت منه سيءة بادر محوها بالحسنة وروي الحافظ ابو موسي باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال	383	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0620	true	7326627858609193619	166	300	872	1544	1544	300	يتم الكلام -قاله ابو موسي وفيه خلاف بينهم لوقفه عليه السلام في قراءة الفاتحة علي كل اية و---لم يتم الكلام قال ابو موسي ولان الوقف علي اخر السورة لا شك في استحبابه وقد يتعلق بعضها ببعض كسورة الفيل مع قريش ومنها ان يعتقد جزيل ما انعم الله عل---------يه اذ- اهله لحفظ كتابه ويستصغر عرض الدنيا اجمع في جنب ما خوله الله تعالي ويجتهد في شكره ومنها ترك المباهاة وان لا يطلب به الدنيا بل ما عند الله ومنها ان لا يقرا في المواضع القذرة وينبغي ان يكون ذا سكينة ووقار وقناعة ورضا بما قسم الله تعالي مجانبا للدنايا ومحاسبا لنفسه يعرف القران في سمته وخلق-------ه لانه صاح-----ب الملك والمطلع علي ما قد وعد ف---------------يه وهدد فاذا بدرت منه سيءة بادر محوها بالحسنة وروي الحافظ ابو موسي باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال-	620	3395533205102451149	632	1168.5	506	714	88.5154037475586	113	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0379	false	-4576816453116769717	173	300	920	1606	1606	300	القران بالالحان 3---- وكره الامام احمد رضي الله عنه قراءة الالحان وقال هي بدعة وفي الحديث في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء وقال رضي الله عنه في رواية يعقوب لا يعجبني ان يتعلم الرجل الالحان الا ان يكون حزمه مثل حزم ابي موسي وفي لفظ الا ان ي-------------------------------------------كون ذلك حزمه فيقرا بحزن مثل صوت ابي موسي وذكر الشافعي رضي الله عنه في موضع اكره القراءة بالالحان و----في موضع---- لا اكرهها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض اختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه وقال --شيخ الاسلام قدس الله روحه قراءة القران بصفة التلح-ن الذي يشبه-	379	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0621	true	-1225302633985921807	71	207	405	1124	1569	300	القران مكروه عند احمد وكره احمد قراء--------------------ة الالحان وقال هي بدعة قيل يهجر من سمعها قال لا وقال------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية يعقوب لا يعجبني ان يتعلم الرجل الالحان الا ان يكون حزمه مثل حزم ابي موسي فقال له رجل فيكلمون قال لا كل ذا ورايت في موضع اخر الا ان يكون ذلك حزبه فيقرا بحزن مثل صوت ابي موسي وقال الشافعي في مو-------------ضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع اخر لا اكرهها قال اصحابه حيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضوعها وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها تغيير لموضوع الكلام وقال القاضي عياض اختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولانها-- سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه وقال الشيخ تقي الدين قراء------------ة القران بصفة التلحين الذي يشبه	621	3395533205102451149	466	812.0	377	856	54.43925094604492	75	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0383	false	-3328544255500327709	137	185	686	961	1519	300	ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون وينبغي ان يكون باكيا محزونا حكيما عليما سكينا ولا يكون جافيا ولا غافلا ولا صاخبا ولا صياحا ولا حديدا	383	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0621	true	-1225302633985921807	0	48	0	269	1569	300	ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذ- الناس ناءمون وبنهاره اذ- الناس مفطرون وبحزنه اذ- الناس يفرحون وببكاءه اذ- الناس يضحكون وبصمته اذ- الناس يخلطون وبخشوعه اذ- الناس يختالون وينبغي ان يكون باكيا محزونا حكيما عليما سكينا ولا يكون جافيا ولا غافلا ولا صاخبا ولا صياحا ولا حديدا	621	3395533205102451149	269	508.0	221	275	97.81818389892578	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0386	false	-4071542478486154739	173	250	885	1322	1588	300	في الاستماع للقراءة والخشوع 3 العاشرة --يستحب استماع القراءة للاية الشريفة--------------------------------------- وحكي ابن المنذر ال---------ا--------جماع علي عدم وجو--ب الاستماع للقراءة في غير الصلاة والخطبة وقد تكلم --شيخ الاسلام رضي الله عنه علي الخشوع وفضله وذم قسوة القلب والغفلة فقال ان قيل فخشوع القلب ل----------ما نزل من الحق واجب قيل نعم لكن الناس فيه علي قسمين مقتصد وسابق والسابقون يختصون بالمستحبات والمقتصدون الابرار هم عموم المءمنين المستحقين للجنة ومن لم يكن من هءلاء ولا هءلاء فهو ظالم لنفسه	386	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0622	true	8143175901769646810	98	187	494	988	1567	300	في الاستماع للقرا-ن والانصات والادب له ويستحب استماع القراءة وهو قول الشافعية ويكره الحديث عندها بما لا فاءدة فيه وحكي ابن المنذر في الاشراف اجماع العلماء علي انه لا يجب الاستماع للقراءة في غير الصلاة والخطبة و---تكلم الشيخ تقي الدين بن تيمية ع--لي الخشوع وعلي --ذم قسوة القلب وقال ف-------ان قيل فخشوع القلب لذكر الله وما نزل من الحق واجب قيل نعم لكن الناس فيه علي قسمين مقتصد وسابق فالسابقون يختصون بالمستحبات والمقتصدون الابرار هم عموم المءمنين المستحقين للجنة ومن لم يكن من هءلاء ولا هءلاء فهو ظالم لنفسه	622	3395533205102451149	355	590.5	290	509	69.74459838867188	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0386	false	-4071542478486154739	250	300	1322	1588	1588	300	والمروي عنه عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة رضي الله عنهم عن استماعه انما هو فيض الدموع واقشعرار الجلود ولين القلوب كما قال الله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا--- وقرا ابن مسعود عليه صلي الله عليه وسلم النساء فلما بلغ الي قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ----------قال حسبك فالتفت-	386	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0623	true	4572968470098573118	207	258	1123	1389	1632	300	والمروي عنه عليه الصلاة والسلام وعن ا-صحابه رضي الله عنهم عند س-ماعه انما هو فيض الدموع واقشعرار الجلود ولين القلوب كما قال----- تعالي الله نزل احسن الحديث الزمر 23 وقرا ابن مسعود عليه صلي الله عليه وسلم------- فلما بلغ الي قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 قال حسبك فالتفت	623	3395533205102451149	244	434.5	198	280	87.14286041259766	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0387	false	-6215246258010691623	0	41	0	224	1617	300	اليه واذا عيناه تذرفان متفق عليه------------------------------------------------------ واما الصعق -الغشي ونحو ذلك فحدث في التابعين لقوة الوارد وضعف المورود عليه والصحابة رضي الله عنهم لقوتهم وكمالهم لم يحدث فيهم قال في الاداب الكبري فاقدم من علمت هذا عنه الامام الرباني من اعيان	387	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0623	true	4572968470098573118	258	300	1389	1632	1632	300	اليه فاذا عيناه تذرفان رواه البخاري ومسلم اخرجه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي واما الصعق والغشي ونحو ذلك فحدث في التابعين لقوة الوارد وضعف المورود عليه والصحابة-------------- لقوتهم وكمالهم لم يحدث فيهم--------------------- فاقدم من علمت هذا عنه الامام الرباني من اعيان-	623	3395533205102451149	180	301.0	147	279	64.51612854003906	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0387	false	-6215246258010691623	41	177	224	930	1617	300	التابعين الكبار الربيع بن خثيم رحمه الله------ سمع ا--------بن مسعود رضي الله عنه يقرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا----------- فصعق وكان قبل الظهر فلم يفق الي الليل وكذا الامام القاضي التابعي المتوسط زرارة بن اوفي رحمه الله تعالي قرا في الصلاة فلما بلغ فاذا نقر في الناقور--------- شهق فمات وكان هذا الحال يحصل كثيرا للامام علما وعملا الشيخ الامام شيخ سيدنا الامام احمد يحيي بن سعيد القطان وكان الامام احمد يقول----- لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه دفعه يحيي وحدث ذلك لغير هءلاء فمنهم الصادق في حاله ومنهم غير ذلك ولعمري ان الصادق منهم عظيم القدر لانه يدل علي حضور قلب حي وعلم معني المسموع وقدره واستشعار معني المطلوب وفخامة امره---------- لكن الحال الاول اكمل والمتصف به ارقي وافضل فانه يحصل لصاحبه ما يحصل لهءلاء واعظم مع ثبات --قوة جنانه	387	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0624	true	3319680980384266991	0	139	0	706	1507	300	التابعين الكبار الربيع بن خيثم رحمه الله تعالي سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 فصعق وكان قبل الظهر فلم يفق الي الليل وكذا الامام القاضي التابعي المتوسط زرارة بن اوفي رحمه الله تعالي قرا في الصلاة فلما بلغ فاذا نقر في الناقور المدثر 8 شهق فمات وكان هذا الحال يحصل كثيرا للامام علما وعملا --شي-----------------خ الامام احمد يحيي بن----- القطان وقال الامام احمد لو دفع او لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه دفعه يحيي وحدث ذلك لغير هءلاء فمنهم الصادق في حاله ومنهم غير ذلك ولعمري ان الصادق منهم عظيم القدر لانه لولا--- حضور قلب حي وعلم معني المسموع وقدره واستشعار معني --مطلوب يتلمح منه لم يحصل ذلك لكن الحال الاول اكم----------------------ل فانه يحصل لصاحبه ما يحصل لهءلاء واعظم مع ثباته وقوة جنانه	624	3395533205102451149	630	1151.0	505	757	83.22325134277344	115	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0143	false	997124283892204882	145	182	757	948	1549	300	ابراهيم بن عبد الله القلانسي---------------------- ان الامام احمد رضي الله عنه قال عن الصوفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم-------------- اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله------ ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه	143	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0626	true	-6893584432465333245	243	300	1295	1590	1590	300	ابراهيم بن عبد الله القلانسي قال قيل لاحمد بن حنبل ا--------------------------------ن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم علي سبيل التوكل قال العلم اجلسهم فقيل ليس مرادهم من الدنيا الا كسرة خبز وخرقة فقال لا اعلم علي وجه الارض اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله تعالي ساعة قيل فمنهم --------------من يغشي عليه-	626	3395533205102451149	144	237.0	118	342	42.105262756347656	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0388	false	-8192774852699037099	17	73	78	372	1530	300	وذكر الحافظ ابن الاحصر في-من روي عن الامام احمد في ترجمة ابراهيم بن عبد الله القلانسي قال قيل للامام احمد بن حنبل--- الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم علي سبيل التوكل قال العلم اجلسهم فقيل ليس مرادهم من الدنيا الا كسرة خبز وخرقة -قال لا اعلم علي وجه الارض اقواما افضل منهم قيل انهم يس-معون ويتواجدون	388	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0626	true	-6893584432465333245	232	288	1245	1532	1590	300	وذكر الحافظ ابن الاخضر في من روي عن ا-------حمد في ترجمة ابراهيم بن عبد الله القلانسي قال قيل لا------حمد بن حنبل ان الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم علي سبيل التوكل قال العلم اجلسهم فقيل ليس مرادهم من الدنيا الا كسرة خبز وخرقة فقال لا اعلم علي وجه الارض اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون	626	3395533205102451149	278	519.5	224	300	92.66666412353516	50	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0384	false	-56236600423558184	10	115	55	599	1560	300	التعوذ قبل القراءة فان قطعها قطع ترك واهمال---------------------- اعاد التعوذ اذ- رجع------ وان كان ل--عذر عازما علي اتهامها اذا زال العذر- كفاه التعوذ الاول وان تركها قبل القراءة فاستوجه ابن مفلح في ادابه اه ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركه----ا ولان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت لعدم القراءة ويستحب قراءة البسملة في اول كل سورة في الصلاة وغيرها نصا والمراد سوي براءة فيكره وان اعتقد ذلك قربة منع منه فان قرا من بعض السورة ف----------لا باس بقراءتها نصا وان قرا في غير صلاة فهو الخيار بين الجهر والاخفات نصا -----------------------------------قال القاضي محصول المذهب انه بالخيار	384	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0628	true	-1288298119383468924	187	300	990	1552	1552	300	التعوذ قبل القرءاة فان قطعها قطع ترك واهمال علي انه لا يعود اليها اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعها بعذر عازما علي اتمامها اذا زال --عذره كفاه التعوذ الاول وان تركها قبل القراءة في-توجه ان------------------ ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها اذا ولان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت لعدم القراءة وتستحب قراءة البسملة في اول كل سورة في الصلاة وغيرها نص عليه وقال لا يدعها قيل ل--------------------------ه فان قرا من بعض --سورة يقرءها قال لا باس فان -------------قرا في غير صلاة فان شاء جهر بالبسملة وان شاء لم يجهر نص عليه في رواية ابي داود ومهنا قال القاضي محصول المذهب انه بالخيار-	628	3395533205102451149	414	676.5	330	625	66.23999786376953	69	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0380	false	-5051426305606516856	109	204	592	1066	1547	300	في المسند عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يرفع الرجل صوته--------------------------------------------------------------------- بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون وقال شيخ الاسلام من كان يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي---- اصحابه وهم يصلون من السحر قفال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الحافظ ابو موسي وغيره ان من جملة--- الاداب ان لا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يءذيهم الثانية يستحب ترتيل القراءة	380	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0629	true	-3851825547040299444	67	203	351	1021	1507	300	في القران الي ما اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص وهذا معني ما نقل الفضل وابو الحارث فصل في الاحوال التي يكره فيها الجهر بالقراءة قال الشيخ تقي الدين------------------------------------- من كان يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي بعض اصحابه وهم يصلون من السحر فقال--- ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة انتهي كلامه وروي احمد في المسند عن الحارث عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يرفع صوته بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون اخرجه احمد وابو يعلي وذكر الحافظ ابو موسي وغيره ان من جملة من الاداب ان لا يجهر بين مصلين او نيام او تالين جهرا يوذيهم فصل في-------- ثواب القراءة	629	3395533205102451149	356	576.0	279	718	49.58217239379883	67	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0421	false	3581583020536152440	81	242	420	1188	1521	300	الا بقدر ما يسمع جليس-------ه وهذا معني كلام الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب واحمد بن اصرح و يحسن بمعني يسن من العاطس ان يغطي اي يخمر وجها منه ل اجل استتار و من ايصال الردي يعني الاذي الذي يخرج منه بسبب العطاس الي غيره فيءذنه قال ابن عقيل ويبعد من الناس واستغرب ذلك شيخ الاسلام وقال ال---------شيخ عبد القادر قدس الله سره ولا يلتفت يمينا ولا شمالا انتهي وصح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض لها صوته قال الحجاوي في تغطية وجه العاطس لءلا يخرج من فمه شء يءذي جلساءه من بصاق وغيره او يخرج شء يفحش منظره انتهي قال ابن هبيرة رحمه الله ورضي عنه قال بعض الاطباء العطاس لا يكون اول مرض ابدا الا ان يكون--- زكمة قال ابن هبيرة فاذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته و حينءذ ينبغي له ان يحمد الله	421	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0633	true	455400556501615067	176	269	872	1334	1493	300	الا بقدر ما يسمع جليسه ليشمته وهذا معني كل-------ام احمد------------- في رواية ابي طالب واحمد بن اصرم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل ويبعد من الناس قال الشيخ تقي الدين البغدادي غريب قال الشيخ عبد القادر -------------ولا يلتفت يمينا ولا شمالا انت---------------------------------------------------------------------------هي كلامه ويحمد الله جهرا---- قال ابن هبيرة في الحديث السابق من افراد مسلم من حديث ابي موس--------------------------------------------ي قال الرازي من--------------------------- الاطباء العطاس لا يكون اول مرض ابدا الا ان تكون له زكمة قال ابن هبيرة فاذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته ف-------ينبغي له ان يحمد الله	633	3395533205102451149	333	516.5	260	787	42.31258010864258	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0422	false	3053353807734099000	251	284	1373	1564	1647	300	ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب وذلك--------- لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه و--من تسببه لدعاءه الي الشهوات	422	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0634	true	3570883635409136765	166	201	861	1063	1555	300	ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب اخرجه البخاري لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات	634	3395533205102451149	186	352.5	153	202	92.07920837402344	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0424	false	3522718116370072835	43	135	219	679	1501	300	يرحمك الله فاذا قال له يرحمك- الله ---فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم رواه البخاري وان زاد----------- ويدخلكم الجنة عرفها لكم فلا باس به لانه روي عن الحسن انه قاله وذكره في الرعاية والاداب وغيرهما او يقول يغفر الله لنا ولكم وقي---ل يقول مثل ما قيل له وكان ابن عمر اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر----- لنا ولكم رواه الامام مالك وقال الامام احمد------------------ التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا معني ما نقل غيره وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه وذكر	424	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0634	true	3570883635409136765	206	288	1086	1492	1555	300	يرحمك الله--------- او يرحمكم الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ذكره السامري وفي الرعاية وزادوا ويدخلكم الجنة عرفها لكم -----------------------------------------------------------------------او يقول يغفر الله لنا ولكم وقيل بل يقول مثل ما قيل له وكان ابن عمر اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم رواه------- مالك -قال------- احمد في رواية ابي طالب التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا معني ما نقل غيره وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه وقال	634	3395533205102451149	345	588.5	271	501	68.86227416992188	61	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0424	false	3522718116370072835	134	239	674	1211	1501	300	وذكر القاضي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظان احدهما يهديكم الله والثاني يرحمكم الله كذا قال وصوب الشيخ رضي الله عنه يغفر الله لكم ق---------------------ال القاضي ويختار اصحابنا يهديكم الله لان معناه يديم الله هداكم واختار بعض العلماء يغفر الله لنا ولكم وقال مالك والشافعي ي-خير بين هذا وبين يهديكم الله ويصلح بالكم والحاصل ان الانسان اذا عطس سن له ان يقول الحمد لله او الحمد لله علي كل حال او الحمد لله رب العالمين كل ذلك ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم وان يقول له جليسه يرحمك الله وجاز الاتيان بميم الجمع وان يقول العاطس مجيبا لمن ------------شمته يهديكم الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	424	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0635	true	5773209993884322623	24	123	123	660	1515	300	وذكر القاضي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظان احدهما يهديكم الله والثاني يرحمكم الله كذا قال وصواب-----------------ه يغفر الله لكم قاله الشيخ تقي الدين قال القاضي ويختار اصحابنا يهديكم الله لان معناه يديم الله هداكم واختار بعض العلماء يغفر الله لنا ولكم وقال مالك والشافعي يتخير بين هذا وبين يهديكم الله ويصلح بالكم وقال ابن عقيل ولا يستحب تشميت الكافر فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شمته اجابه بامين يهديكم الله فانها دعوة تصلح للمسلم والكافر وقد قال ابو موسي الاشعري كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم رحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله	635	3395533205102451149	304	551.0	247	731	41.58686828613281	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0427	false	-285605824992779979	28	103	146	513	1524	300	يهديكم الله ويصلح بالكم قال شيخ الاسلام نص احمد انه لا يستحب تشميت الذمي قال القاضي عدم التشميت ظاهر كلام احمد لانه---------------------------- تحية له فهو كالسلام ----------------------------------------يدل عليه ما رواه ابو حفص باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- للمسلم علي المسلم ست خصال ان ترك منهن شيءا ترك حقا واجبا عليه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يشيعه واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا	427	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0635	true	5773209993884322623	215	300	1101	1515	1515	300	يهديكم الله ويصلح بالكم قال اي شء يقال لليهودي كانه لم يره ق--------------ال القاضي------------ ظاهر كلام احمد -انه لم يستحب تشميته لان التشميت تحية له فهو كالسلام ولا يستحب ان يبدا بالسلام كذلك التشميت ويدل عليه ما رواه ابو حفص باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للمسلم علي المسلم ست خصال ان ترك منهن شيءا ترك حقا واجبا عليه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا-	635	3395533205102451149	309	528.5	244	442	69.90950012207031	57	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0427	false	-285605824992779979	103	189	513	971	1524	300	عطس ان يش---------مته فلما خص المسلم بذلك دل علي ان الكافر بخلافه ورواه اهل السنن------------------------------------------------------ الا قوله حقا واجبا عليه ولاحمد ومسلم من حديث ابي هريرة حق------- علي المسل------------------------------م ست فذكره قال --شيخ الاسلام-- التخصيص بالوجوب او الاستحباب انما ينفي ذلك في حق الذمي كما ذكره الامام احمد في النصيحة واجابة الدعوة لا ينفي جواز ذلك في حق الذمي من---- استحباب ولا كراهية كاجابة دعوته و--------------------ظاهر كلام احمد---- يكره قال وكلام ابن عقيل انما ينفي الاستحباب ف--------------------------------------------------------------------------------اذا كان في التهنءة والتعزية والعيادة روايتان فالتشميت كذلك انتهي	427	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0636	true	-5042581846178951548	0	122	0	654	1654	300	عطس ان يشمته او يسمته فلما خص المسلم بذلك دل علي ان الكافر بخلافه وهو في--- السنن اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الا قوله حقا واجبا عليه ولاحمد ومسلم من حديث ابي هريرة حق المسلم علي المسلم ست اخرجه بنحوه الامام احمد ومسلم وذكره قال الشيخ تقي الدين التخصيص بالوجوب او الاستحباب انما ينفي ذلك في حق الذمي كما ذكره ا-------حمد في النصيحة واجابة الدعوة لا تنفي جواز ذلك في حق الذمي من غير استحباب ولا كراه-ة كاجابة دعوته والذي ذكر القاضي وهو ظاهر كلام احمد انه يكره---- وكلام ابن عقيل انما -نفي الاستحباب وفي المسالة حديث تعاطس اليهود عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان يجيبهم بالهداية واذا كان في التهنءة والتعزية والعيادة روايتان فالتشميت كذلك انتهي	636	3395533205102451149	425	719.5	343	670	63.43283462524414	70	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0428	false	-4770951659280159572	33	98	185	508	1557	300	في الغنية -روي في بعض الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قال الحمد لله قال الملك رب العالمين فاذا قال العبد رب العالمين بعد الحمد قال الملك يرحمك----- ربك فيتوجه علي هذا ان يرد عليه ذكره ف-ي الاداب و----الخبر الذي اشار اليه الشيخ عبد القادر قدس الله سره رواه الطبراني والحافظ الضياء------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------- رضي الله	428	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0637	true	920529228636836536	199	274	1008	1377	1516	300	في الغنية وروي في بعض الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قال الحمد لله قال الملك رب العالمين فاذا قال العبد رب العالمين بعد الحمد قال الملك يرحمك الله ربك فيتوجه علي هذا ان يرد عليه ذكره علي الادمي وهذا الخبر--------------------------------------------- رواه الطبراني والحافظ --ضياء الدين في المختارة من طريقه من حديث صباح بن يحيي المزني عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله	637	3395533205102451149	271	476.0	215	416	65.14423370361328	50	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0327	false	5649850289273275022	242	288	1325	1557	1618	300	اعلم قال ابن تميم لا يشمت الرجل الشابة ولا تش----------------------------------------------------------------------------------مته هي وقيل ولا يشمتها ق-ال الامام الحافظ -----------------------------------------------------ابن الجوزي---- روينا--- احمد-------- رضي الله عنه انه كان عنده رجل من العباد فعطست امراة الامام احمد فقال لها العابد يرحمك الله فقال احمد ر-ضي الله عنه عابد جاهل	327	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0639	true	4827150611275859753	127	201	641	1012	1524	300	-فصل قال ابن تميم لا يشمت الرجل الشابة ولا تشمته وقال في الرعاية الكبري للرجل ان يشمت امراة اجنبية وقيل عجوزا وشابة برزة ولا تشمته هي وقيل -لا يشمتها وقال السامري يكره ان يشمت الرجل المراة اذا عطست ولا يكره ذلك للعجوز قال ابن الجوزي وقد روينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه كان عنده رجل من العباد فعطست امراة ا-------حمد فقال لها العابد يرحمك الله فقال احمد رحمه الل----ه عابد جاهل	639	3395533205102451149	201	330.0	159	384	52.34375	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0428	false	-4770951659280159572	227	300	1172	1557	1557	300	الله فاذا عطس رابعة لا يشمت بل يقال له عوفيت وهذا الذي ذكره السامري وسيدنا ال------------------------شيخ عبد الق-----------------ادر وقال --شيخ --الاسلام وهو --منصوص الامام احمد وقيل---------------------- او ثالثة وهو الذي ذكره ابن تميم وقال --شيخ الاسلام هو ا---لذي اتفق عليه كلام القاضي وابن عقيل وقيل او مرتين والمذهب المعتمد الاول قال في الاقناع وشرحه كغيره فان عطس ثانيا وحمد شمته ف-------------------------------------------------------------------------------الاعتبار بفعل التشميت لا بعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته-	428	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0640	true	7916814198203812129	68	164	347	835	1510	300	ثلاث فان -عطس رابعة لم يشمته ذكر--------------------------ه السامري وقدمه في الرعاية وهو الذي ذكره الشيخ عبد القادر ومذهب مالك وغيره وقال الشيخ تقي الدين وهو المنصوص عن ا----حمد وذكر رواية صالح ومهنا وقيل او ثالثة وهو الذي ذكره ابن تميم وذكر الشيخ تقي الدين انه الذي اتفق عليه كلام القاضي وابن عقيل وقيل او مرتين و--------------------يقال له عافاك الله لانه ريح قال صالح بن احمد لابيه تشميت العاطس في مجلسه ثلاثة قال اكثر ما فيه ثلاث وهذا مع كلام الاصحاب يدل علي ان الاعتبار بفعل التشميت لا بعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته	640	3395533205102451149	241	357.0	190	539	44.71242904663086	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0429	false	7102708238933435920	25	120	135	606	1516	300	ويقال له عافاك الله لانه ريح قال صالح-------- لابيه يشم-ت العاطس في مجلسه ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاث قال وهذا مع كلام الاصحاب يدل علي ان الاعتبار بفعل التش----------------------------------------------------------------------------ميت قولا واحدا قال والادلة توافق هذا وهو واضح قال مهنا للامام احمد اي شء مذهبك في العطاس يشمت الي ثلاث مرار فقال -----الي قول عمرو بن الع---------------------------------------------------------------اص قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت الي ثلاث------ فما زاد فهو داء فهو الراس وقال ابو الحارث عنه يشمت الي و--------روي ابن ماجه واسناده جيد ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم	429	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0640	true	7916814198203812129	123	247	629	1244	1510	300	ويقال له عافاك الله لانه ريح قال صالح بن احمد لابيه تشميت العاطس في مجلسه ثلاثة قال اكثر ما---- فيه ثلاث---- وهذا مع كلام الاصحاب يدل علي ان الاعتبار بفعل التشميت لا بعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بعدها اذا لم يتقدم تشميت قولا واحدا---- والادلة توافق هذا وهو واضح قال مهنا لا------حمد اي شء مذهبك في العاطس يشمت الي ثلاث مرار فقال اذهب الي قول عمرو بن العاص قلت من ذكره قال هشيم اخبرنا المغيرة عن الشعبي عن عمرو بن العاص قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت الي ثلاث مرارا فما زاد فهو داء في- الراس وقال ابو الحارث عنه يشمت الي ثلاث وقد روي ابن ماجه واسناده---- ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثة فما زاد فهو مزكوم	640	3395533205102451149	440	794.0	350	638	68.96551513671875	78	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0430	false	882287991662839861	232	300	1149	1478	1478	300	قال في الاداب- الكبري ويقال للصبي قبل الثلاث يريد قبل تشميته ثلاث----ا بورك فيك وكذا قال الشيخ عبد القادر وزاد وجبرك الله--------------------------------------------------------------------------------- وقال --عن الناظم وان عطس صبي يعني علم الحمد لله ثم قيل له يرحمك الله او بورك فيك------ ويعلم الرد وان كان طفلا حمد الله وليه او من حضر- وقيل له نحو ذلك انتهي قال في الاداب اما كونه يعلم الحمد فواضح واما تعليمه الرد فيتوجه-	430	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0641	true	3975625662660658215	97	179	479	873	1464	300	قال في الرعاية الكبري ويقال للصبي قبل ال---------------------ثلاث مرات بورك فيك وكذا قال الشيخ عبد القادر وزاد وجبرك الله وروي عبد الله بن احمد عن الحسن انه سءل عن الصبي الصغير يعطس قال يقال له بورك فيك وقال صاحب الن-ظم -ان عطس صبي يعني علم الحمد لله ثم قيل له يرحمك الله او بورك فيك ونحوه ويعلم الرد وان كان طفلا حمد الله وليه او من حضره وقيل له نحو ذلك انتهي كلامه-------- اما كونه يعلم الحمد فواضح واما تعليمه الرد فيتوجه	641	3395533205102451149	287	495.5	226	425	67.52941131591797	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0431	false	-608067038791686055	0	48	0	230	1517	300	فيه ما سبق في رد السلام وتقدم انه لا يجب علي الصبي رد السلام ولا يسقط ان كان مع البالغين به فرض الكفاية والله اعلم واستظهر في الاداب انه يدعي له وان لم يحمد الله--------------------------------------------------------------------- واستظهر ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا حكم لعطاس المجنون وانه----------------------- يشرع له الدعاء ف---ي الجملة	431	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0641	true	3975625662660658215	179	300	873	1464	1464	300	فيه ما سبق في رد السلام لكن ظاهر ما سبق من كلام غيره ا--------------------------------------------------------------------------------نه يدعي له وان لم يحمد الله لكن قد يقال الدعاء له تشميت فيتوقف علي قوله الحمد لله كالبالغ لكن الاول اظهر في كلامهم لانهم لم يفرقوا بين المميز وغيره ولم يذكروا قول الحمد لله من غير العاطس لان الخطاب لم يتوجه الي غيره ومن لا عقل له ولا تمييز لا يخاطب ففعل الغير عنه فرع ثبوت الخطاب ولم يثبت فلا فعل علي ان العبادة البدنية المحضة المستقلة لا تفعل عن الحي باتفاقنا وقد يتوجه احتمال تخريج يقوله الولي فقط ويتوجه في التسمية لاكل وشرب كذاك في غير مميز وظاهر ما ذكروه انه لا حكم لعطاس المجنون كما لا حكم لكلامه مطلقا لكن يشرع--- الدعاء له في الجملة-	641	3395533205102451149	106	130.0	83	675	15.703703880310059	18	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0432	false	-3139862680941023737	0	51	0	232	1519	300	ابي عبد الله رضي الله عنه فلم يحمد الله فانتظره ابو عبد الله ان يحمد الله فيشمته فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله رضي الله عنه كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله قال في الاداب وهذا يءيد ما سبق	432	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0642	true	-2978196477155981268	154	193	777	956	1492	300	ابي عبد الله------------- فلم يحمد الله فانتظر-------------ه ان يحمد الله فيشمته فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الل-------------ه كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله-------------- وهذا يءيد ما سبق	642	3395533205102451149	179	318.5	140	232	77.1551742553711	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0423	false	8612065455367563011	2	47	9	245	1440	300	ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع ولا يقل هاه هاه فان ذلك- من الشيطان يضحك منه ورواه البخاري بلفظ-------------------------------------------------------------------------------- اذا تثاءب احدكم في الصلاة وروي النساءي وهو حسن كما في الاداب لابن مفلح العطاس من الله والتثاءب من الشيطان	423	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0643	true	-537203546258064051	109	158	540	811	1556	300	ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم ف-----------------لا يقل هاه هاه فان ذلكم من الشيطان يضحك منه اخرجه البخاري واحمد وابو داود والترمذي روي ذلك احمد ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم والبخاري وعنده اذا تثاءب احدكم في الصلاة وروي ايضا وحسنه الع-----------------------------طاس من الله والتثاءب من الشيطان	643	3395533205102451149	170	295.0	136	317	53.62776184082031	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0430	false	882287991662839861	28	83	138	393	1478	300	احمد في رواية ابي طالب اذا تجشي الرجل وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح فانه لم يرفع راسه اذي من حوله من ريحه قال وهذا من الادب وقال في رواية مهنا اذا تجشي الرجل ينبغي اي يرفع وجهه الي فوق- لكي لا يخرج من فيه راءحة يءذي بها الناس فقيد في	430	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0643	true	-537203546258064051	8	61	41	289	1556	300	احمد في رواية ابي طالب اذا تجشا------ وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي تذهب الريح واذا لم يرفع راسه اذي من حوله من ريحه قال وهذا من الادب وقال في رواية مهنا اذا تجشا الرجل ينبغي ان يرفع وجهه الي فوقه لكي-لا يخرج من فيه راءحة يءذي بها الناس ف-صل في	643	3395533205102451149	238	444.5	185	256	92.96875	45	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0433	false	-4411763685317455341	9	141	41	750	1582	300	في الاداب الكبري-------- من تثاءب كظم ما استطاع للخبر وامسك يده علي فمه او غطاه بكمه او غيره ان غلب عليه التثاءب لقو---------له عليه الصلاة والسلام التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان-------------------------- وفيه ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع ولا يقل هاه هاه فان ذلك- من الشيطان يضحك منه رواه الامام----------------------------------- احمد ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم والبخاري ولفظه اذا تثاءب احدكم في الصلاة وقدمنا حديث الع----طاس من الله والتثاءب من الشيطان-------------------------------- قال في النهاية انما احب العطاس لانه انما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيس-ر الحركات والتثاءب بخلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يزيل يده عن فمه حتي يفرغ تثاءبه ويكره اظهاره بين الناس مع القدرة علي كفه وان احتاجه تاخر عن الناس وفعله وعنه يكره التثاءب مطلقا	433	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0643	true	-537203546258064051	60	248	286	1289	1556	300	في التثاءب وما ينبغي فيه من تثاءب كظم ما استطاع للخبر وامسك يده علي فمه او غطاه بكمه او غيره ان غلب عليه التثاءب لقوله صلي الله عليه وسل----------م التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك---- الشيطان اخرجه مسلم واحمد والترمذي وفيه ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم فل-----------------ا يقل هاه هاه فان ذلكم من الشيطان يضحك منه اخرجه البخاري واحمد وابو داود والترمذي روي ذلك احمد ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم والبخاري وعنده اذا تثاءب احدكم في الصلاة وروي ايضا وحسنه العطاس من الله والتثاءب من الشيطان رواهما النساءي في اليوم والليلة قال في النهاية انما احب العطاس لانه انما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات والتثاءب بخلافه وسبب هذه الاوصاف الاقلال من الطعام والشراب وروي مسلم من حديث ابي سعيد اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل اخرجه مسلم وابو داود وابن حبان وله معناه من حديث ابي هريرة ولا يقول في الصلاة هاه هاه ولا يزيل يده عن فمه حتي يفرغ تثاءبه ويكره اظهاره بين الناس مع القدرة علي كفه وان احتاجه تاخر عن الناس وفعله وعنه يكره التثاءب مطلقا	643	3395533205102451149	639	1140.0	516	1034	61.7988395690918	112	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0437	false	-297689523515033208	232	300	1188	1548	1548	300	وقي---ل فعل التداوي افضل من تركه وبه قال بعض الشافعية وذكر الامام النووي في شرح مسلم انه مذهب الشافيعة وجمهور السلف وعامة الخلف وقطع به ابن الجوزي من اءمتنا في المنهاج والقاضي وابن عقيل وغيرهم واختاره الوزير ابن هبيرة في الافصاح قال ومذهب ابي حنيفة انه مءكد حتي يداني به الوجوب وم----ذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا باس بالتداوي ولا باس بتركه وذكر ابن هبيرة-	437	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0644	true	-7576466190722487510	203	262	1028	1332	1539	300	وقيل بل فعله------- افضل-------- وبه قال بعض الشافعية وذكر-------------- في شرح مسلم انه مذهب الشافعية وجمهور السلف وعامة الخلف وقطع به ابن الجوزي ف----------ي المنهاج------------------------- واختاره الوزير ابن هبيرة في الافصاح قال ومذهب ابي حنيفة انه مءكد حتي يداني به الوجوب قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا باس بالتداوي ولا باس بتركه وذكر ابن هبيرة	644	3395533205102451149	290	522.0	234	368	78.8043441772461	49	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0437	false	-297689523515033208	57	140	306	732	1548	300	يكون به يعني الامام علل ولا يخبر الطبيب بها اذا ساله لما في الصحيحين عن اب----------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون وفي رواية الذين -----------------------------------------لا يرقون ولا يسترقون وذكره بضعهم من رواية مسلم----------- وقال عليه الصلاة والسلام ---------من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل--------------------------------------------- رواه الامام احمد وغيره وروات-ه ثقات وصححه الترمذي	437	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0644	true	-7576466190722487510	26	128	125	645	1539	300	تكون به------------ علل فلا يخبر الطبيب بها اذا ساله وقدمه ابن تميم وابن حمدان وهو قول ابن عبد البر وحكاه عمن حكاه لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------- يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وذكر بعضهم ان فيه هم الذين لا يرقون ولا يسترقون وذكره بعضهم من رواية مسلم وهو الصواب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان رواه اح-------مد وغيره واسناده ثقات وصححه الترمذي	644	3395533205102451149	279	460.0	221	609	45.812808990478516	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0438	false	-195363808426071810	0	40	0	218	1515	300	ان علم الطب والحساب------ والفلاحة فرض ------كفاية واجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا يكتوون ولا يسترقون بانهم---- في الجاهلية يسترقي الرجل بالكلمات الخبيثة فيوهمه الراقي في ذلك وفي الكي انهما يمنعانه من المرض ابدا فذلك الذي منع منه	438	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0644	true	-7576466190722487510	262	300	1332	1539	1539	300	ان علم ------الحساب والطب والفلاحة فرض علي الكفاية وقال في- قوله------------------- لا يكتوون ولا يسترقون قال كانوا في الجاهلية يسترقي الرجل بالكلمات الخبيثة فيوهمه الراقي في ذلك وفي الكي انهما يمنعانه من المرض ابدا فذلك الذي منع منه-	644	3395533205102451149	181	317.5	148	234	77.35042572021484	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0438	false	-195363808426071810	153	243	779	1215	1515	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانه- اعظم بركة من------------------------------ يدي وفي رواية فيهما فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك عليه و---------------------------------------------------------------------------------------امسح منه بيده رجاء بركتها وفيهما عنها رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان استرقي من العين وفيهما --------------عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجارية في بيتها راي في وجهها	438	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0647	true	3810296578709324579	194	300	978	1506	1506	300	عاءشة ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها اعظم بركة من يدي متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وفي المتفق عليه فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به وفي المتفق عليه كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرا عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها وعن عاءشة قالت----------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان استرقي من العين اخرجه البخاري ومسلم وعن ام سلمة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجارية في بيتها راي في وجهها-	647	3395533205102451149	354	632.5	279	568	62.323944091796875	67	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0438	false	-195363808426071810	72	125	374	628	1515	300	عباد الله تداووا فان الله لم يضيع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم---------------------------------- رواه ابو داود والترم----------ذي وصححه وفي مسند الامام احمد عن عروة بن الزبير عن خالته عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	438	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0647	true	3810296578709324579	40	91	250	493	1506	300	عباد الله تداووا فان الله لم يض-ع داء الا وضع له شفاء --------الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وص--------------------ححه وعن عمرو بن دينا-ر عن هلال بن يساف قال دخل النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	647	3395533205102451149	159	263.5	122	298	53.35570526123047	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0477	false	8692957179615897807	179	238	875	1155	1483	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ارقي------------------------------------------------ه قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------جاء ال عمرو بن العاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضو-ا علي رقياك-----------------------------------------------------------------------------------------------م لا باس بالرقي ما لم يكن	477	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0647	true	3810296578709324579	86	185	468	933	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي مريض ليعوده فقال ارسلوا الي الطبيب فقال قاءل وانت تقول ذلك يا رسول الله قال -----------نعم ان الله لم ينزل داء الا جعل له دواء مرسل رواه غير واحد من الاءمة وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم -----------------------------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب فانك نهيت عن الرقي ف-----عرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل اخرجه مسلم وابن ماجه وقال صلي الله عليه وسلم لا باس بالرقي ما لم يكن	647	3395533205102451149	170	231.0	129	516	32.945735931396484	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0805	false	4437086444202401339	230	262	1133	1291	1498	300	حقيقة كعقد السحر وقيل هو قول يقوله وقيل--- فعل يفعله -قيل هو من عقد القلب-------- فكانه يتوسوس في----ه ببقاء الليل وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان وتثقيله عن قيام الليل	805	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0681	true	7117751983088789367	29	63	157	322	1469	300	حقيقة كعقد السحر وقيل هو قول يقوله وقيل هو فعل يفعله وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه ي-وسوس في نفسه ببقاء الليل وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان-------- عن قيام الليل	681	3395533205102451149	149	258.5	118	174	85.63218688964844	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0822	false	1016922138349644662	57	224	313	1168	1560	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام في كل عين ثلاثة اميال -وفي سنن------- ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عمر مرفوعا عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر---------------------------------- وروي نحوه الطبراني من حديث جابر وكذا ابن ماجه ايضا بلفظ عليكم------------------------------- بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه الامام احمد من حديث ابن عباس مرفوعا ولفظه خير اكحالكم الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه الترمذي وغيره بلفظ من خير اكحالكم الاثمد قال الترمذي حديث صحيح قال في شرح اوراد ابي داود وغيره الاثمد بكسر الهمزة هو حجر اسود صلب براق يءتي به من اصبهان يصنع منه الكحل والله اعلم وقد روي الامام احمد وغيره من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الانصاري عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- امر بالاثمد المروح عند النوم قال ابو عبيدة المروح المطيب بالمسك وهو عند ابي داود في سننه من هذا الوجه بلفظ امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	822	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0683	true	-8838172200827882462	17	152	91	764	1568	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد ورواه ابن ماجه والترمذي وحسنه اخرجه احمد وابن ماجه والترمذي وهو ضعيف وفيه كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه وهذا الخبر من رواية عباد بن منصور الناجي وهو ضعيف وقيل رواه عن ابراهيم بن ابي يحيي والترمذي ايضا في اليمني ثلاثا يبتدء بها ويختم بها وفي اليسري ثنتين وروي -----------------وكيع وابو بكر بن ابي شيبة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمد في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرتين اخرجه ابو الشيخ واسناده----------------------------------- صحيح وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن--------- ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم وقال ليتقه الصاءم	683	3395533205102451149	274	343.5	209	1112	24.640287399291992	46	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0826	false	1898332358827847546	85	160	429	823	1569	300	هو حجر الكحل الاسود يءتي ----------من اصبهان وهذا هو افضله ومنه ما يءتي به من جهة الغرب وافضله ال---سريع التفتت الذي لفتاته بصيص وداخله املس وليس--- فيه شء من الاوساخ وهو بارد يابس ومن فواءده انه يذهب ب------------------------------اللحم الزاءد في الجفون ويدملها وينقي اوساخها ويجلوها كما اخبر سيد البشر ويذهب الصداع اذا اكتحل به مع العسل الماءي الرقيق وهو اجود اكحال العين خصوص--ا للمشايخ والذين قد ضعفت ابصارهم سيما اذا جعل معه شء من المسك	826	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0683	true	-8838172200827882462	222	289	1154	1515	1568	300	هو حجر الكحل الاسود وافضله ما ياتي من اصفهان وياتي من---------------------------- الغرب ايضا واجوده سريع التفتت----- لفتاته بصيص وداخله املس ولا وسخ فيه --------------وهو بارد يابس وينفع العين ويقويها ويشد اعصابها ويحفظ صحتها ويذهب اللحم الزاءد في القروح ويدملها وينقي اوساخها ويجلوها ويذه-------------------ب الصداع اذا اكتحل به مع العسل الماءي الرقيق وهو اجود اكحال العين لا سيما للمشايخ ومن ضعف بصره ---------------اذا جعل معه شء من المسك	683	3395533205102451149	250	401.5	201	442	56.56108474731445	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0468	false	825971337434275271	267	300	1360	1523	1523	300	ياخذ منه يعني الذمي دواء لم يبين مفرداته المباحة وكذا ما وصفه من الادوية او عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المروذي ادخلت علي ابي عبد ا----------لله نصرانيا فجعل يصف وابو عبد الله يكتب ما وصفه ثم-	468	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0718	true	-3190653860482062474	41	137	235	717	1539	300	ياخذ منه----------- دواء لم يبين مفرداته المباحة وكذا ما وصفه من الادوية او عمله ذكره في الرعاية وغيرها وذكروا الا تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود مسلمة تطبها او تقبلها وهذا مبني علي تحريم نظر الذمية للمسلمة والا جاز وعنه انها لا تقبلها وقال في مجمع البحرين يجوز ان يستطب اهل الذمة في احد الوجهين وذكر ابو الحسين في مسالة نظر الذمية لمسلم انه يجوز ان يستطب ذميا اذا لم يجد غيره علي احتمال في المذهب قال المروذي ادخلت علي ابي عبد الله رحمه الله نصرانيا فجعل يصف وابو عبد الله يكتب ما وصفه ثم	718	3395533205102451149	152	265.5	122	493	30.831642150878906	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0469	false	791565330566719512	0	44	0	225	1509	300	امرني فاشتريته له قال القاضي انما يرجع الي قوله في الدواء المباح فان كان موافقا للداء فقد حصل المقصود وان لم يوافق فلا حرج في تناوله وهذا بخلاف ما لو اشار بالفطر في الصوم والصلاة جالسا ونحو ذلك لانه خبر متعلق بالدين فلا يقبل	469	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0718	true	-3190653860482062474	137	181	717	941	1539	300	امرني فاشتريت- له قال القاضي انما يرجع الي قوله في الدواء المباح فان كان موافقا للداء فقد حصل المقصود وان لم يوافق فلا حرج في تناوله وهذا بخلاف ما لو اشار بالفطر في الصوم والصلاة جالسا ونحو ذلك لانه خبر متعلق بالدين فلا يقبل	718	3395533205102451149	224	443.0	180	225	99.55555725097656	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0468	false	825971337434275271	143	194	728	984	1523	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا---------------------------- واذا امكنه ان يستطب مسلما فهو كما لو امكنه ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي و--استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها	468	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0719	true	-3042100986064097251	38	96	221	507	1539	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا انظر سنن ابي داود وسنده حسن واذا امكنه ان يستطب مسلما فهو كما لو امكنة ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها	719	3395533205102451149	254	488.5	203	286	88.81118774414062	50	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0469	false	791565330566719512	212	300	1065	1509	1509	300	له منها نظر ما تدعو الحاجة الي نظره حتي الفرج-- وكذا اللمس للضرورة وكذا الرجل مع الرجل قال ابن حمدان وان لم يوجد من يطبه سوي امراة فلها نظر ما تدعو الحاجة الي نظره منه حتي فرج-ه قال القاضي يجوز للطبيب ان ينظر من المراة الي العورة عند الحاجة اليها نص عليه وكذلك يجو------------------------------ز للمراة والرجل ان ينظرا الي عورة الرجل عند الضرورة نصا وك--------------------------ذلك تجوز خدمة المراة الاجنبية ويشاهد منها العورة في حال المرض اذا لم يوجد مح---------------------رم نصا وكذلك يجوز لذوات المحارم ان يلي بعضهم عورة-	469	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0719	true	-3042100986064097251	179	278	921	1424	1539	300	له منها نظر ما تدعو الحاجة الي نظره حتي الفرجين وكذ-------------------ا الرجل مع الرجل قال ابن حمدان وان لم يوجد من يطبه سوي امراة فلها نظر ما تدعو الحاجة الي نظره منه حتي فرجيه قال القاضي يجوز للطبيب ان ينظر من المراة الي العورة عند الحاجة اليها نص عليه في رواية المروذي وحرب والاثرم وكذلك يجوز للمراة والرجل ان ينظر -الي عورة الرجل عند الضرورة نص عليه في رواية حرب والمروذي وكذلك تجوز خدمة المراة الاجنبية ويشاهد منها ع--ورة في حال المرض اذا لم يوجد محرم نص عليه في رواية المروذي ولذلك يجوز لذوات المحارم ان يلي بعضهم عورة	719	3395533205102451149	402	757.0	322	525	76.57142639160156	74	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0463	false	-6175267164969814187	0	146	0	782	1593	300	بعض الاصحاب ---يكره ان يستعين مسلم بذمي في شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية -خراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك------ الا لضرورة قال في الاداب- الكبري ولا يكون بوابا ولا جلادا ونحوهما واخرج الامام باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال قلت لعمر-------------------------------- رضي الله عنهما ان لي كاتبا نصرانيا قال مالك قاتلك الله اما سمعت الله سبحانه وتعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الا اتخذت حنيفا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا -اكرمهم اذ اهانهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فمن اعظم المصاءب علي الاسلام واهله ان يجعلوا في دواوين المسلمين يهوديا او نصرانيا انتهي ولان ب--الاستعانة بهم في ذلك من المفسدة ما لا يخفي وهو ما يلزم عادة او--- يفضي اليه من تصديرهم في المجالس والقيام لهم وجلوسهم ووقوف المسلمين وابتداءهم بالسلام	463	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0720	true	1696719242912640512	84	179	391	885	1532	300	بعض --اصحابنا ويكره ان يستعين مسلم بذمي في شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية وخراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك ونقله الا -ضرورة قال في الرعاية الكبري ولا يكون بوابا ولا جلادا ونحوهما و------------------------عن ابي موسي الاشعري انه اتخذ كاتبا نصرانيا فانتهره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عمر ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال لا ترفعوهم اذ -وضعهم الله ولا تعزوهم اذ ا-ذلهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في الاستعانة بهم في ذلك من المفسدة ما لا يخفي وهي ما يلزم عادة او ما يفضي اليه من تصديرهم في المجالس والقيام لهم وجلوسهم فوق-- المسلمين وابتداءهم بالسلام	720	3395533205102451149	400	595.0	318	831	48.1347770690918	67	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0466	false	2446719050623242667	192	236	1022	1256	1601	300	ويكره ان يستعين مسلم بذمي في شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية -خراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك في بيت المال وغيره ونقله الا لضرورة ولعله اراد بالضرورة الحاجة لان القاعدة زوال الكراهة بادني حاجة ثم قال ------------------ولا يكون بوابا ولا جلادا	466	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0720	true	1696719242912640512	86	118	403	570	1532	300	ويكره ان يستعين مسلم بذمي في شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية وخراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك------------------- ونقله الا -ضرورة------------------------------------------------------------------ قال في الرعاية الكبري ولا يكون بوابا ولا جلادا	720	3395533205102451149	148	240.0	119	253	58.498023986816406	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0470	false	972560252131491341	21	51	109	255	1528	300	قلت لابي عبد الله -الكحال يخلو بالمراة وقد انصرف من عنده--- النساء هل هذه الخلوة منهي عنها قال اليس هو علي ظهر الطريق قيل بلي قال انما الخلوة تكون في	470	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0720	true	1696719242912640512	46	77	202	352	1532	300	قلت لابي عبد الله والكحال يخلو بالمراة وقد انصرف من عنده من النساء هل هذه الخلوة منهي عنها قال اليس هو علي ظهر الطريق قيل نعم قال انما الخلوة تكون في	720	3395533205102451149	143	272.0	113	150	95.33333587646484	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0463	false	-6175267164969814187	35	97	185	510	1593	300	الامام----- باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال قلت لعمر رضي الله عنهما ان لي كاتبا نصرانيا قال ما-لك قاتلك الله اما سمعت الله سبحانه وتعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض----------- الا اتخذت حنيف-ا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله و------------------------لا ادنيهم اذ اقصاهم الله	463	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0722	true	6223114534489050701	117	185	611	954	1530	300	الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موس--------ي قال قلت لعمر رضي الله عنه-- ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله-------------- يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	722	3395533205102451149	301	550.5	242	367	82.01634979248047	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0436	false	6338876168616812820	226	292	1139	1526	1568	300	والطبيب يتناول لغة من يطب الادمي والحيوان و-------غيرهم-----ا كما يتناول الطبايعي والكحال والجراءحي وانواعه---------------- والطبيب الحاذق من يراعي نوع المرض وسببه وقوة المريض هل تقاوم المرض فان ------قاومته ترمه ومزاج البدن الطبيعي ما هو والمزاج الحادث علي غير المجري الطبيعي وسن المريض وبلده وعادته وما يليق بالوقت الحاضر من فصول السنة وحال الهواء وقت المرض والدواء وقوته وقوة المريض وازالة العلة مع امن حدوث اصعب منها	436	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0728	true	-7148448300587165528	31	102	156	576	1653	300	والطبيب يتناول لغة من يطب الادمي والحيوان ويتناول غيرهما ايضا كما يتناول الطباءعي والكحال والجراءحي -انواعه والحاقن والكواء والطبيب الحاذق من يراعي نوع المرض وسببه وقوة المريض هل تقاوم المرض فان قويت مقاومته تركه ومزاج البدل الطبيعي ما هو والمزاج الحادث علي غير المجري الطبيعي وسن المريض وبلده وعادته وما يليق بالوقت الحاضر من فصول السنة وحال الهواء وقت المرض والدواء وقوته وقوة المريض وازالة العلة مع امن حدوث اصعب منها	728	3395533205102451149	383	732.5	317	421	90.97386932373047	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0476	false	-8328208803966378576	12	57	73	317	1546	300	ويحرم الرقي والتعوذ بطلسم وعزيمة قال الامام ابن عقيل في الفنون قال المامون وهو صاحب الرمح الميمون- لو صح الكيمياء ما احتجنا الي الخراج ولو صح الطلسم ما احتجنا الي الاجناد والحرس ولو صحت النجوم ما احتجنا الي البريد فاءدة فيما يكتب للمراة اذا عسر	476	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0729	true	-4676993743536057285	0	44	0	237	1517	300	وتحرم الرقي والتعوذ بطلسم وعزيمة قال------- ابن عقيل في الفنون قال المامون وهو صاحب الزيج الماموني لو صح الكيمياء ما احتجنا الي الخراج ولو صح الطلسم ما احتجنا الي الاجناد والحرس ولو صحت النجوم ما احتجنا الي البريد قال المروذي شكت ا-مراة الي عبد	729	3395533205102451149	212	385.0	170	245	86.53060913085938	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0476	false	-8328208803966378576	264	300	1351	1546	1546	300	كتب لي ابو عبد الله من الحمي بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ---------------اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل اشف صاحب-	476	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0729	true	-4676993743536057285	62	100	338	546	1517	300	كتب--- ابو عبد الله من الحمي بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 69 70 اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل اشف صاحب	729	3395533205102451149	192	367.0	158	211	90.9952621459961	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0477	false	8692957179615897807	30	120	144	593	1483	300	امراة شكت الي الامام احمد انها مستوحشة في بيت وحدها فكتب لها رقعة بخطه بسم الله وفاتحة الكتاب والمعوذتين واية الكرسي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية مهنا في الرجل يكتب القران في اناء ثم يسقيه للمريض قال لا باس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صالح بن الامام رضي الله عنهما ربما اعتللت فياخذ ابي قدحا فيه ماء فيقرا عليه ويقول لي اشرب منه واغسل وجهك ويديك مطلب فيما يرقي به الملدوغ من العقرب وغيرها وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله ع----------------------------------------------نه قال بينما رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	477	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0729	true	-4676993743536057285	41	223	223	1137	1517	300	امراة---- الي عبد الله--- انها مستوحشة في بيت وحدها فكتب لها رقعة بخطه بسم الله وفاتحة الكتاب والمعوذتين واية الكرسي وقال كتب ابو عبد الله من الحمي بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 69 70 اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك اله الحق امين وروي احمد ان يونس بن حباب كان يكتب هذا من حمي الربع قال احمد في رواية مهنا في الرجل يكتب القران في اناء ثم يسقيه المريض قال لا باس قال مهنا قلت له فيغتسل به قال ما سمعت فيه بشء قال الخلال انما كره الغسل به لان العادة ان ماء الغسل يجري في البلاليع والحشوش فوجب ان ينزه ماء القران من ذلك ولا يكره شربه لما فيه من الاستشفاء وقال صالح------------------------- ربما اعتللت فياخذ ابي قدحا فيه ماء فيقرا عليه ويقول لي اشرب منه واغسل وجهك و------------------------------------------------------------------يديك ونقل عبد الله ان-----ه راي اباه يعوذ في الماء ويقرا عليه ويشربه ويصب علي نفسه منه قال عبد الله ورايته قد اخذ قصعة النبي صلي الله عليه وسلم	729	3395533205102451149	311	499.5	246	1017	30.580137252807617	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0476	false	-8328208803966378576	96	200	516	1024	1546	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ ثم تسقي منه وينضح ما بقي علي صدرها ر-وي احمد رضي الله عنه هذا الكلام عن ابن عباس رضي الله عنهما ورفع -ابن السني في عمل اليوم والليلة وفي كتاب----------------------- المجالسة للدينوري باسناده الي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر عيسي ابن مريم عليه السلام--- ببقر- قد اعترض ولدها في بطنها فقالت يا كلمة الله ادع الله ان يخلصني فقال -------------------------------يا خالق النفس من النفس ومخرج النفس من النفس خلصها فالقت ما في بطنها قال فاذا عسر علي المراة ولدها	476	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0730	true	3781299044661898025	5	93	24	453	1572	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 46--------------------------------------------- ثم تسقي منه وينضح ما بقي علي صدرها وروي احمد------------- هذا الكلام عن ابن عباس--------------- ورفعه ابن السني في عمل اليوم والليلة سنده ضعيف جدا وروي ابن مروان في المجالس---------------------------ة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان---- عيسي--------- عليه السلام مر ببقرة قد اعترض ولدها في بطنها فقالت يا روح ال-له ادع الله ان يخلصني فقال اللهم يا محخرج النفس من النفس ويا خالق النفس من ال---------------------نفس خلصها فخلصت قال ابن عباس فمن قاله ---علي ا-مراة خلصها	730	3395533205102451149	317	483.5	250	568	55.80986022949219	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0472	false	3234176324692429394	27	297	146	1450	1464	300	ويباح قطع البواسير وقيل يكره وان خيف منه التلف حرم وان خيف من ترك قطعها التلف جاز ان لم يسر القطع غالبا ذكره في الرعاية الكبري قال السامري والنهي هو المنصوص عنه وقال غيره نص احمد علي الكراهة في رواية ابي طالب وغيره و----في رواية اسحاق----------- اكرهه------ شديدا كما قدمنا وبط من باب قتل شق الاذي يعني ان بط نحو الجرح من البثور وما يطلع في بدن الانسان ليخرج منها الاذي من القيح والصديد حل اي حلال قال في الاداب الكبري ويباح البط ضرورة مع ظن السلامة كما يحل ---قطع عضو من اعضاء الانسان مجود اي ممكن الداء فيه فيقطع 3 مطلب في حكم بط الجرح وقطع العضو خوف السريان 3 لاكلة تسري بعضو ابنه ان تخافن عقباه ولا تتردد ل اجل زوال اكلة تسري من السريان اي تزيد بعضو هي فيه ابنه اي اقطعه وافصله عنك ان كنت تخافن عقباه اي عاقبته ان لم تقطعه بان خفت زيادة الالم وسريان الاذي فاذا كان كذلك فابنه عنك ولا تتردد في قطعه فانه حلال جاءز قال الامام احمد رضي الله عنه في رواية المروذي كان الحسن يكره البط ولكن عمر رضي الله عنه رخص فيه قال ابن حمدان وكذا معالجة الامراض المخوفة كلها ومداواتها ويروي عن علي رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل نعوده بظهره ورم فقالوا يا رسول الله هذه مدة قال بطوا عنه قال علي فما برحت حتي بطت والنبي صلي الله عليه وسلم يشاهد ويروي--------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر طبيبا ان يبطن بطن رجل احوي البطن فقيل يا رسول الله هل ينفع الطب قال الذي انزل الداء انزل الشفاء فيما شاء	472	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0732	true	-1717994630212981762	10	195	48	950	1511	300	ويباح قطع البواسير وقيل يكره وان خيف منه التلف حرم وان خيف من ترك قطعها التلف جاز ان لم يضر القطع غالبا ذكره في الرعاية الكبري قال السامري والنهي هو المنصوص عنه وقال غيره نص احمد علي الكراهة في رواية ابي طالب وغيره وقال في رواية اسحاق بن ابراهيم اكرهه كراهة شديدة اخش----------------------------------ي ان يموت فيكون قد اعان علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------- ويباح البط ضرورة مع ظن السلامة غالبا وكذا قطع عضو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلة تسري نص علي معني هذا في غير موضع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية المروذي كان الحسن يكره البط ولكن عمر------------- رخص فيه قال ابن حمدان وكذا معالجة الامراض المخوفة كلها ومداواتها ويروي عن علي رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل نعوده بظهره ورم فقالوا يا رسول الله هذه مدة قال بطوا عنه قال علي فما برحت حتي بطت والنبي صلي الله عليه وسلم -شاهد اخرجه ابو يعلي وفي سنده ابو الربيع السمان وهو ضعيف ويروي عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر طبيبا ان يبط- بطن رجل اجوي البطن فقيل يا رسول الله هل ينفع البط قال الذي انزل الداء انزل الشفاء فيما شاء	732	3395533205102451149	751	1338.0	591	1379	54.459754943847656	144	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0473	false	-5597596016957574037	0	95	0	487	1524	300	عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج في بعض اصبعي بثرة فقال عندك ذريرة قلت نعم قال ضعيها وقولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي--------------------------------------------------------------------- البثر و-البثور خراج صغار بتخفيف الراء واحدتها بثرة وقد بثر وجهه ي-----بثر بتثليث الثاء المثلثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذريرة بفتح الذال المعجمة------------- دواء هندي يتخذ من قصب طيب يجاء به من الهند---- حارة يابسة تنفع من ورم المعدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها----- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام	473	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0733	true	-6659305744857488011	94	248	489	1309	1584	300	عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج في---- اصبعي بثرة فقال عندك ذريرة قلت نعم قال ضعيها وقولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي اخرجه ابن السني واحمد والنساءي والحاكم وصححه هو والذهبي وهو حديث حسن البثرة والبثور خراج صغار بتخفيف الراء واحدتها بثرة وقد بثر وجهه يبثر وبثر بتثليث الثاء المثلثة وتبثر جلده تنفط والبثرة عن مادة حادة تدفعها الطبيعة فتسترق مكانا من البدن تخرج منه فهي محتاجة الي ما ينضجها ويخرجها والذريرة بفتح الذال المعجمة تفعل ذلك وهو دواء هندي يتخذ من قصب طيب يجاء به من الهند وهي حارة يابسة تنفع من ورم المعدة والكبد والاستسقاء وتقوي القلب لطيبها وفيها تبريد لنارية تلك المادة قال صاحب القانون لا افضل لحرق من الذريرة بدهن اللوز والخل وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام	733	3395533205102451149	480	893.0	387	825	58.181819915771484	89	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0437	false	-297689523515033208	87	122	447	631	1548	300	عليه وسل--م يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون------------------------ وفي ----رواية الذين لا يرقون ولا يسترقون وذكره بضعهم من رواية مسلم وقال--------- عليه	437	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0783	true	-7097183721188189860	99	141	476	699	1486	300	عليه السلام يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون صحيح البخاري وصحيح مسلم وفي الصحيح هم الذين لا يرقون ولا يسترقون وذكره وفيهما عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه	783	3395533205102451149	155	263.0	124	223	69.50672912597656	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0474	false	-768733444262039247	231	296	1182	1486	1504	300	جابر رضي الله عنه-- قال- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه-------------------------- وعن جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين رواه ابن ماجه ولمسلم رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية قوله فحس-----مه اي كواه	474	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0803	true	-4636202926030089519	34	105	163	501	1503	300	جابر رضي الله عنهما قالا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه رواه مسلم اخرجه مسلم وعن جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين رواه ابن ماجه ولمسلم رمي سعد بن معاذ من اكحله فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية اخرجه مسلم حسمه اي كواه	803	3395533205102451149	295	553.0	231	338	87.27810668945312	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0470	false	972560252131491341	160	231	830	1176	1528	300	واحتج القاضي للقول المرجوح يعني كراهة الحقنة مطلقا بما روي وكيع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحقنة ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن علي وسال------------------- ابن عباس رضي الله عنهما رجل احتقن قال لا تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين رواه الخلال وعن نافع عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقنة كفر----------- وروي--------- الخلال --------عن عمر رضي الله عنه انه رخص في الحقنة	470	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0805	true	8788215876519301024	0	73	0	359	1476	300	واحتج القاضي للقول ب------------كراهة الحقنة------ بما روي وكيع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحقنة ورواه ابو بكر بن ابي شيبة عن علي وروي ابو محمد الخلال عن ابن عباس وساله ---------رجل احتقن قال لا تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين وباسناده ----عن نافع عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقنة كفر قال القاضي وروي ابو محمد الخلال باسناده عن عمر بن الخطاب--- انه رخص في الحقنة	805	3395533205102451149	286	475.5	225	393	72.7735366821289	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0477	false	8692957179615897807	103	164	515	807	1483	300	شيبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما يدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة من الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين وفي	477	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0810	true	8122338230046165915	53	111	264	543	1551	300	ايضا عن عبد الله بن مسعود -------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي	810	3395533205102451149	271	525.0	213	292	92.80821990966797	53	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0479	false	5734051426192370344	147	179	708	862	1487	300	ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب--------- المعني اضمم يدك الي صدرك ليذهب عنك الخوف قال مجاهد كل من فزع فضم جناحه اليه ذهب عنه الروع	479	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0811	true	-8200757386835017442	137	168	704	852	1535	300	ابن عباس--------------- في قوله تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 المعني اضمم يدك الي صدرك ليذهب عنك الخوف قال مجاهد كل من فزع فضم جناحه اليه ذهب عنه الفزع	811	3395533205102451149	137	254.0	108	163	84.04907989501953	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0479	false	5734051426192370344	205	267	1005	1331	1487	300	الادوية انواع كثيرة-------- والرقي اعظم انواع الادوية حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب اصحاب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم طبهم بالنسبة الي طب الانبياء كطب الطرقية بالنسبة الي طبهم وان نسبة طبهم الي طب الانبياء كنسبة علومهم الي علوم الانبياء لان طب الانبياء وحي قطعي وطبهم اما---------------- قياس او-- تجربة او وهم او---- الهام او حدس او منام	479	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0813	true	-5645890571979315091	173	272	979	1511	1668	300	الادوية انواع كثيرة والدعاء والرقي اعظم -نوعي الدواء- حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك انتهي كلامه والظاهر ان لم يكن يقينا انه انما اراد بالهياكل طاءفة من الاطباء ولم يرد به طب الانبياء وقال بعضهم طبهم بالنسبة الي طب الانبياء كطب الطرقية بالنسبة الي طبهم وان نسبة طبهم الي طب الانبياء كنسبة علومهم الي علوم الانبياء لان طب الانبياء وحي قطعي وطبهم اختلفوا فيه فقيل هو قياس وقيل تجربة وقيل هما وقيل الهام و---------منام	813	3395533205102451149	293	510.5	236	543	53.9594841003418	49	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0076	false	3155856734666477644	190	211	954	1058	1511	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	76	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0830	true	-8036363030579759235	108	129	557	661	1531	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	830	3395533205102451149	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0480	false	6754035046727338708	55	108	296	530	1541	300	لا يسم في الوجه ولا باس به في غيره -قال جابر------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه وفي لفظ مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من-- وسمه -----------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا	480	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0832	true	5418734944816447492	237	299	1266	1551	1557	300	لا يسم الو---جه ولا باس به في غيره وقال جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه وفي لفظ مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه اخرجه احمد ومسلم وابو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان وعن ابن عباس ---------------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا	832	3395533205102451149	211	374.5	162	303	69.636962890625	45	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0480	false	6754035046727338708	109	300	536	1541	1541	300	الوجه فانكر ذلك فقال -والله لا اسمه الا في اقصي شء من الوجه وامر بحماره فكوي علي جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين رو---اه مسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار وهو مضرب الفرس بذنبه علي فخذيه قال الاصمعي هما حرفا الوركين المشرفان علي الفخذين وقال في القاموس الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار ومضرب الفرس بذنبه علي فخذيه او حرفا الوركين المشرفين علي الفخذين وقال في مطالع الانوار قوله فكان يسم في الجاعرتين رقمتين يكتنفان ذنب الحمار انتهي قال في الاداب الكبري صرح في المستوعب في موضع ان السمة في الوجه مكروهة وظاهر كلامه في الرعاية ان السمة في الوجه لا تجوز قال وهو اولي انتهي قال في الاداب وغيره سءل الامام احمد رضي الله عنه عن الغنم توسم قال توسم ولا تعمل في اللحم يعني يجز الصوف نقله ابن هانء قال ابن مفلح وظاهره التحريم وقال النووي من الشافعية الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان لكنه في الادمي اشد قال والوسم في الوجه منهي عنه اجماعا فاما الادمي فوسمه حرام واما غير الادمي فكرهه جماعة من اصحابنا قا-ل البغوي لا يجوز وهو الاظهر وقال النووي ايضا في موضع اخر وغير الادمي فوسمه في وجهه منهي-	480	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0833	true	-4609144083478165025	1	185	3	941	1524	300	الوجه فانكر ذلك فقال فوالله لا اسمه الا في اقصي شء من الوجه وامر بحماره فكوي علي جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين روي ذلك مسلم صحيح مسلم وانظم تمام تخريجه في صحيح ابن حبان ولاحمد وابي داود من حديث جابر اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها وضربها في وجهها اخرجه ابو داود وانظر تما تخريجه في صحيح ابن حبان فنهي عن ذلك وللبخاري من حديث ابي هريرة ونهي عن الوسم قال الجوهري الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار وهو مضرب الفرس بذنبه علي فخذيه قال الاصمعي هما حرفا الوركين المشرفان علي الفخذين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في المستوعب في موضع ان السمة في الوجه مكروهة وظاهر كلامه في الرعاية ان السمة في الوجه لا تجوز وهو---- اولي و-------------------------سءل------- احمد ع-------------ن الغنم توسم قال توسم ولا يعمل في اللحم يعني يجز الصوف نقله ابن هانء و-------------ظاهره التحريم وقال النواوي----------- الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان لكنه في الادمي اشد قال والوسم في الوجه منهي عنه اجماعا فاما الادمي فوسمه حرام واما غير الادمي فكرهه جماعة من اصحابنا وقال البغوي لا يجوز وهو الاظهر وقال------------ في موضع ----وغير الادمي فوسمه في وجهه منهي	833	3395533205102451149	680	1221.0	546	1247	54.5308723449707	122	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0481	false	9085371525792625008	0	46	0	237	1525	300	عنه واما غير الوجه فيستحب في نعم الزكاة والجزية لانه عليه الصلاة والسلام وسمها في اذانها وهو يدل علي ان الاذن ليست من الوجه لنهيه عن وسم الوجه قال- الخطابي ويجوز في غيرهما يعني غير نعم الزكاة والجزية وعند ابي حنيفة لا يستحب الوسم بل يكره	481	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0833	true	-4609144083478165025	185	224	941	1137	1524	300	عنه واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية لانه عليه --------السلام وسمها في اذانها وهو يدل علي ان الاذن ليست من الوجه لنهيه عن وسم الوجه قاله الخطابي ويجوز في غيرهما---------------------------- وعند ابي حنيفة لا يستحب------ بل يكره	833	3395533205102451149	194	354.0	155	238	81.51260375976562	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0481	false	9085371525792625008	195	221	989	1122	1525	300	وهل يكره جز ذنبها علي روايتين نقل مهنا الكراهة ذكرها صاحب النظم---------- ونقل ابو الحارث------- نفي الكراهة جزم به في الفصول قال في رواية ابراهيم بن	481	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0834	true	5256729939165035165	271	300	1376	1523	1523	300	وهل يكره جز ذنبها علي روايتين نقل منها الكراهة ذكر-- صاحب النظم انها اشهر ونقل ابو الحارث والفضل نفي الكراهة جزم به في الفصول قال في رواية ابراهيم بن-	834	3395533205102451149	128	226.0	103	150	85.33333587646484	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0485	false	-4446928479906543100	26	231	120	1170	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم عن اخصاء الخيل والبهاءم قال ---------------------------------------------------------ابن حزم واتفقوا علي ان خصاء الناس من اهل الحرب والعبيد وغيرهم في غير القصاص والتمثيل بهم حرام وفي الاقناع والمنتهي وغيرهما ويكره خصاء غير غنم وديوك قال في الاداب الكبري يباح خصاء الغنم لما فيه من اصلاح لحمها وهذا المذهب المعتمد والمنصوص عنه رضي الله عنه كراهة الخصاء من غنم وغيرها الا خوف غضاضة قال لا يعجبني الرجل ان يخصي شيءا وانما اكره ذلك للنهي الوارد عن ايلام الحيوان والشدخ في الخصاء اهون من الجب وقال ابن عقيل -لا يجوز اخصاء البهاءم ولا كيها بالنار للوسم ويجوز للمداواة حسب-ما اجزنا في حق الناس في احدي الروايتين وذكر في موضع اخر ان ذ----لك وخزمها في انفها لقصد المثلة اثم وان كان ذلك لغرض صحيح جاز قال واما فعل ذلك في الادميين فيحصل به الفسق وذكر --شيخ الاسل-------ام ابن تيمية قول ابن عقيل الاول وقال فعلي قوله لا يجوز وسمها بحال وهو ضعيف وقال ابن عقيل في مناظراته لا يملك ايقاع الاضرار بمثله ولا جراحه ولا كيه ولا وسم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد علمت ان المذهب جواز خصاء ---------------------الغنم--------------------------------------------------------------------------------------------- والديوك ويحرم في الادمي ويكره فيما عدا ذلك وعند الشافعي يحرم خصاء الادمي وم-----ن الحيوان الذي لا يءكل وكذا ما يءكل في كبره لا في صغره والله اعلم مطلب في	485	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0834	true	5256729939165035165	0	197	0	991	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم عن اخصاء الخيل والبهاءم اسناده ضعيف وهو في مسند احمد قال ابن عمر فيها نماء الخلق قال ابن حزم واتفقوا علي ان خصاء الناس من اهل الحرب والعبيد وغيرهم في غير القصاص والتمثيل بهم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وقال ابن عقيل ولا يجوز اخصاء البهاءم ولا كيها بالنار للوسم وتجوز للمداواة حسب ما اجزنا في حق الناس في احدي الروايتين وقال في موضع اخر ان فعل ذلك وخزمها في الانف لقصد المثلة اثم وان كان ذلك لغرض صحيح جاز قال واما فعل ذلك في الادميين فيحصل به الفسق وذكر الشيخ تقي الدين كلام ابن ع--------------قيل الاول وقال فعلي قوله لا يجوز وسمها بحال وهو ضعيف وقال ابن عقيل في مناظر-ته لا يملك ايقاع الاضرار بمثلة ولا جراحة ولا كي -ولا وسم وقال القاضي في الاحكام السلطانية في والي الحسبة ويمنع من اخصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه قال وقد قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن خصاء الدواب والغنم للسمن وغير ذلك فكرهه الا ان يخاف غضاضة وكذا قال في رواية البرتي القاضي وقد سءل عن خصاء الخيل والدواب فكرهه الا من عضاض----------------- وعند الشافعي يحرم خصاء الادمي وغيره من الحيوان الذي لا يءكل وكذا ما يءكل في كبره لا في صغره وفي المستوع---ب في	834	3395533205102451149	624	1119.5	494	1336	46.70658493041992	113	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0481	false	9085371525792625008	221	282	1122	1427	1525	300	الحارث انما رخص في جز الاذناب فاما الاعراف فلا وعنه رواية ثالثة يعمل بالمصلحة قال الامام ابن مفلح في ادابه وهي متجهة وساله ابو داود عن حذف الخيل فقال ان كان ابهي واجود له قلت انه ينفعه في الشتاء وهو اجود لركضه فكانه سهل فيه وقال ايضا مع ذلك ولكن لم يزل الناس يكرهون حذف الخ-----------------------------------------------------------------------------يل ونتف اذنابها وجز نواصيها -قال	481	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0835	true	4297106275329052570	0	72	0	354	1552	300	الحارث انما رخص في جز الاذناب واما الاعراف فلا وعنه رواية ثالثة يعمل بالمصلحة----------------------------- وهي متجهة وساله ابو داود عن حذف الخيل فقال ان كان ابهي واجود له قلت انه ينفعه في الشتاء وهو اجود لركضه فكانه سهل فيه وقال ايضا مع ذلك ولكن لم يزل الناس يكرهون حذف الخيل وعن عتبة بن عبد السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جز اعراف الخيل ونتف اذنابها وجز نواصيها وقال	835	3395533205102451149	275	517.0	220	383	71.80156707763672	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0482	false	3460336688256118851	65	246	312	1237	1544	300	الحارث انما رخص في جز الاذناب فاما الاعراف فلا و-------------------------------في مسند الامام احم----د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جز اعراف الخيل ونتف اذنابها وجز نواصيها وقال اما اذنابها فانها مذابها واما اعرافها فانها ادفاءها واما نواصيها فان الخير معقود فيها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد حدثنا عبد الله بن الحارث حدثنا ثور بن يزيد عن نصر عن --------رجل من بني سليم عن عتبة فذكره وقال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني نصر بن علقمة قال حدثني رجال من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقصوا نواصي الخيل فان فيها البركة ولا تجزوا اعرافها فانها ادفاءها ولا تقصوا اذنابها فانها مذابها فرجال من بني سليم جماعة يبعد ان لا يكون فيهم ثقة---------- لا سيما والمتقدمون حالهم حسن وباقي الاسناد جيد ورواه ابو داود من طريقين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر كان يقال لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها ولا تجزوا اعرافها فانها ادفاءها ولا تجزوا اذنابها فانها مذابها قال وقد روي هذا مرفوعا -------------مطلب -في الحث علي -----اقتناء الخيل	482	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0835	true	4297106275329052570	0	260	0	1322	1552	300	الحارث انما رخص في جز الاذناب واما الاعراف فلا وعنه رواية ثالثة يعمل بالمصلحة وهي متجهة وساله ابو داود عن حذف الخيل فقال ان كان ابهي واجود له قلت انه ينفعه في الشتاء وهو اجود لركضه فكانه سهل فيه وقال ايضا مع ذلك ولكن لم يزل الناس يكرهون حذف الخيل وعن عتبة بن عبد السلمي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جز اعراف الخيل ونتف اذنابها وجز نواصيها وقال اما اذنابها فانها مذابها واما اعرافها فانها ادفاءها واما نواصيها فان الخير معقود فيها اسناده ضعيف واخرجه احمد وابو داود لكن يشهد لقطعة واما نواصيها فان الخير معقود فيها حديث عروة بن ابي الجعد رواه الامام احمد حدثني عبد الله بن الحارث حدثني ثور بن يزيد عن نصر الكناني عن رجل من بني سليم عن عتبة فذكره حدث-----نا علي بن بحر حد----ثنا بقية بن الوليد قال حدثني نصر بن علقمة قال حدثني رجال من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقصوا نواصي الخيل فان فيها البركة ولا تجزوا اعرافها فانها ادفاءها ولا تقصوا اذنابها فانها مذابها -رجال من بني سليم جماعة يبعد ان لا يكون فيهم من يوثق بقوله لا سيما والمتقدمون حالهم حسن وباقي الاسناد جيد ورواه ابو داود من طريقين عن ثور في احداهما عن رجل وفي الاخري عن شيخ من بني سليم وترجم عليه باب كراهية جز نواصي الخيل واذنابها قال ابن عبد البر كان يقال لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها ولا تجزوا اعرافها فانها ادفاءها ولا تجزوا اذنابها فانها مذابها---- وقد روي هذا مرفوعا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليكم باناث الخيل	835	3395533205102451149	855	1576.5	682	1349	63.38028335571289	153	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0483	false	-5944598771512674118	35	62	177	342	1630	300	عباس رضي الله عنهما احبوا الخيل واصطبروا عليها فان العز فيها والجمالا اذا ما الخيل ضيعها اناس ربطناها فاشركت العيالا نقاسمها المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا	483	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0835	true	4297106275329052570	272	299	1381	1546	1552	300	عباس رضي الله عنهما احبوا الخيل واصطبروا عليها فان العز فيها والجمالا اذا ما الخيل ضيعها رجال ربطناها فشاركت العيالا نقاسمها المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا	835	3395533205102451149	160	315.0	133	165	96.96969604492188	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0487	false	-7628937441602532990	88	159	452	805	1588	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس حديث ص--حيح واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد وابو داود والنساءي عن علي رضي الله عنه قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة فقلنا يا رسول الله لو انزينا الحمر علي خيلنا فجاءتنا بمثل هذه فقال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	487	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0837	true	6543538092323180225	160	295	817	1479	1507	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس اسناده صحيح واخرجه احمد والنساءي والترمذي وابن خزيمة حديث صحيح رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه ابن خزيمة في صحيحه عند احمد وان خزيمة واشك في غيرهما قال موسي بن سالم يعني راوي الحديث فلقيت عبد الله بن حسن يعني حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب فقلت ان عبد الله بن عبد الله يعني ابن عباس حدثني بكذا وكذا فقال ان الخيل كانت في بني هاشم قليلة فاحب ان تكثر فيهم و--------------------------------عن علي رضي الله عنه قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة فقلنا يا رسول الله لو انزينا الحمر علي خيلنا فجاءتنا بمثل هذه فقال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	837	3395533205102451149	315	434.0	251	694	45.3890495300293	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0487	false	-7628937441602532990	164	190	831	961	1588	300	ولاصحابنا خلاف فيما رواه الامام احمد ولم يخالفه هل يكون مذهبا له قال وقد روي هذه الاخبار ولم اجد عنه نصا بخلافها وقد حكي---- عن طاءفة	487	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0838	true	6022188112811564007	274	300	1319	1448	1448	300	ولاصحابنا خلاف فيما رواه الامام احمد ولم يخالفه هل يكون مذهبا له ----وقد روي هذه الاخبار ولم اجد عنه نصا بخلافها وقد حكي هذا عن طاءفة-	838	3395533205102451149	125	232.0	101	134	93.28358459472656	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0487	false	-7628937441602532990	243	278	1269	1453	1588	300	الحنفية ---لا كراهة في ------------انزاء الخيل علي ال-----------------حمر وعكسه واختاره الخطابي----------------------------- وقال عن انزاء الخيل علي الحمر يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل واحتج من	487	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0840	true	7883863000273649934	254	300	1321	1559	1559	300	الحنفية رحمهم الله الي انه لا باس بانزاء الحمر علي الخيل والخيل علي الحمر------ واختاره الخطابي رحمه الله بعد ان ذكر الكراهة وقال عن انزاء الخيل علي الحمر يحتمل ان لا يكون داخلا في النهي الا ان يتاول متاول ان المراد بالحديث صيانة الخيل واحتج من-	840	3395533205102451149	166	279.0	134	245	67.7551040649414	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0486	false	3957510563978896226	90	156	484	812	1559	300	تعليق جرس او قلادة علي الدابة ويحرم لعنها تتمة يكره تعليق جرس علي الدابة ووتر للنهي عن ذلك ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او جرس--------------------------- وعنه ايضا عنده-- الجرس من مزامير الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد والشيخان ان رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم ارسل رسولا لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر--------- الا قطعت	486	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0842	true	-8393845899279877227	155	263	815	1392	1607	300	تعليق جرس او --وتر علي البهاءم والدواب والبهاءم والجمال والخيل والبغال ونحوها للخبر وهو----------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او جرس اخرجه احمد ومسلم وابن حبان وعنه ايضا مرفوعا الجرس من مزامير الشيطان اخرجه مسلم وابن حبان رواهما مسلم قال القاضي ويكره للمسافر اتخاذ الاجراس في الركب ويكره ترك الاوتار في اعناق الخيل والركاب وقال ابن عقيل يكره اتخاذ الاجراس في الركب ويكره ترك الاوتار في اعناق الخيل والركاب وروي اح-------مد والبخاري ومسلم وابو داود من حديث قيس بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل رسولا لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	842	3395533205102451149	221	310.0	171	603	36.650081634521484	41	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0801	false	-8609898357522514694	26	134	128	642	1473	300	بن ابي شيبة وغيره عن قيس بن ابي حازم قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي في الشمس فامره ان يتحول الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لظل ورواه ابو داود عن ----------------------قيس عن ابيه انه جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول الي الظل اسناده جيد ورواه الامام احمد عن وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو بكر بن ابي شيبة----- باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في الشمس فقال تحول الي الظل فانه مبارك مطلب فيما يورثه النوم في الشمس والقمر--------------------------------------- وباسناده عن عمر قال استقبلوا الشمس بجباهكم فانها حمام العرب	801	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0847	true	-8260595454134074751	103	264	504	1286	1465	300	بن ابي ------خالد عن قيس بن ابي حازم قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي في الشمس فامره ان يتحول الي الظل اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود ورواه ابو بكر بن ابي شيبة باسناده ورواه ابو داود في باب الجلوس بين الظل والشمس عن مسدد عن يحيي عن اسماعيل حدثني قيس عن ابيه انه جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول الي الظل اسناد- جيد ورواه------- احمد عن وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد والظاهر ان معناه غير المعني المقتضي لذكره في هذا الباب وهو خلل فهم الخطبة بتشويش الذهن بالشمس او تضرره بالشمس بلا حاجة اليها او غير ذلك وروي ابو بكر بن ابي شيبة ايضا باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا في الشمس فقال تحول الي الظل فانه مبارك في المصنف وفي سنده علقمة بن شهاب القشيري لم يرو عنه غير ابنه محفوظ فهو مجهول وباسناده عن عمر قال استقبلوا الشمس بجباهكم فانها حمام العرب	847	3395533205102451149	424	692.5	329	796	53.26633071899414	85	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0795	false	-1807561171498712601	226	262	1141	1302	1504	300	الخلال عن انس رضي الله عنه قال ثلاث من ضبطهن فقد ضبط الصوم من قال وتسحر واكل قبل ان يشرب وروي ايضا عن جعفر بن محمد عن ابيه قال نومة نصف النهار تزيد في العقل قال	795	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0848	true	1075437317823325111	263	295	1314	1458	1488	300	الخلال عن انس -------------قال ثلاث من ضبطهن---- ضبط الصوم من قال وتسحر واكل قبل ان يشرب وروي ايضا عن جعفر بن محمد عن ابيه قال نومه نصف النهار تزيد في العقل وعن	848	3395533205102451149	140	263.5	108	161	86.9565200805664	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0795	false	-1807561171498712601	37	88	190	451	1504	300	نوم القاءلة مستحب تتمة القا-------ءلة نصف النهار مستحب قال عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنهما كان ابي ينام نصف النهار شتاء كان او صيفا لا يدعها وياخذني بها ويقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيلوا فان الشياطين لا تقيل قلت واخرجه الطبراني والبزار عن انس رضي الله	795	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0848	true	1075437317823325111	225	268	1121	1337	1488	300	نوم النهار قال الخلال استحباب القاءلة نصف النهار ق------ال عبد الله ك------------------------------ان ابي ينام نصف النهار شتاء كان او صيفا لا يدعها وياخذني بها ويقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيلوا فان الشياطين لا تقيل وروي الخلال---------------- عن انس قال ثلاث	848	3395533205102451149	170	304.0	132	268	63.43283462524414	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0801	false	-8609898357522514694	143	212	693	1056	1473	300	الجلوس في الشمس والنو--م فيها لكن قال ابن الجوزي في طبه النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يحيل الالوان الي الصفرة ويثقل الراس انتهي وفي الاداب الكبري قال جالينوس من اكثر من شرب الخمر او السهر او التعرض للشمس الحارة وقع في البرسام سريعا قال في الاداب والبرسام ورم حار في الدماغ فاءدة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل يك-ره الجلوس في ظل المنارة وكنس البيت بالخرقة	801	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0848	true	1075437317823325111	79	218	388	1081	1488	300	الجلوس في الشمس ولا ينام فيها كما قيل يثير------------------------------------------ الداء الدفين ولا بينهما ويحمل المروي عن عمر علي الحاجة لدفع برد او غيره -----------------قال جالينوس من اكثر من شرب الخمر او السهر او التعرض للشمس الحارة وقع في البرسام سريعا-------------- والبرسام ورم حار في الدماغ ويكره ان يتكء احد علي يده اليسري من وراء ظهره قال ابو داود حدثنا علي بن بحر حدثنا عيسي بن يونس حدثنا ان حريج عن ابراهيم بن ميسرة بن عمرو بن الشريد عن الشريد بن سويد قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسري خلف ظهري واتكات علي الية يدي فقال لا تقعد قعدة المغضوب عليهم اسناد جيد رواه احمد سنن ابي داود واسناده صحيح وياتي الجلوس متكءا ومحتبيا ومتربعا وغير ذلك في اداب المجالس قال ابن عقيل ويكره الجلوس في ظل المنارة وكنس البيت بالخرقة	848	3395533205102451149	210	356.5	167	766	27.415143966674805	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0793	false	8245383110787879345	175	205	877	1032	1493	300	وعن بعض التابعين ان الارض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء وفي الحديث -----------------اللهم بارك لامتي في بكورها	793	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0849	true	-461762998024286083	97	180	513	928	1601	300	وعن بعض التابعين ان الارض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر ويروي ان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام راي معاوية حمل اللحم فقال يا معاوية ما هذا لعلك تنام نومه الضحي فقال يا امير المءمنين علمني مما علمك الله وراي عبد الله بن عباس ابنا له ناءما نومة الضحي فقال له قم اتنام في الساعة التي تقسم فيها الارزاق وذلك لانه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء وقد قال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لامتي في بكورها	849	3395533205102451149	146	274.0	117	415	35.180721282958984	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0796	false	-6037663397806515844	0	299	0	1586	1592	300	صيام النهار والقيلولة علي قيام الليل رواه ابن ماجه تنبيهات الاول قال في الاداب الكبري ظاهر ما ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاصحاب ان النوم بالن---------------------هار لا يكره شرعا شتاء ولا صيفا لعدم دليل الكراهة الا بعد العصر اي وبعد الفجر كما هو وبعد الفجر كما هو في كلام الناظم----------------------------------------------- وهو من فحول الاصحاب ولذا قال ابن مفلح--- وجزم بعض متاخري الاصحاب قال اظنه صاحب النظم بكراهة النوم ------------------------------------------------------بعد صلاة الفجر وانه تستحب القاءلة قال والقاءلة النوم في الظهيرة قاله اهل اللغة ويروي ان الامام عمر رضي الله عنه لما قدم الشام راي معاوية حمل اللحم فقال يا معاوية ما هذا لعلك تنام نومة الضحي فقال يا امير المءمنين علمني مما علمك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر بعض اصحابنا علي ما ذكره بعض الاطباء ان نوم النهار ردء يورث الامراض الرطوبية والنوازل ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب ويكسل ويضعف الشهوة الا في الصيف وقت الهاجرة واردءه النوم اول النهار واردا منه بعد العصر مطلب في انقسام النوم الي ثلاثة اقسام وان النوم اخو الموت وقال بعض العلماء النوم علي ثلاثة اقسام نومة الخرق ونومة الخلق ونومة الحمق فنومة الخرق نومة الضحي ونومة الخلق هي التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بها امته فقال قيلوا فان الشياطين لا تقيل ونومة الحمق بعد العصر لا ينامها الا سكران او مجنون فنوم الصبحة مضر جدا بالبدن لانه يرخيه ويفسد الفضلات التي ينبغي تحليلها بالري----------------------------------------------------اضة وقال سيدنا علي رضي الله عنه--------------------- من الجهل النوم اول النهار والضحك من غير عجب والقاءلة تزيد في العقل وقال عبد الله بن شبرمة نوم نصف النهار يعدل شربة دواء يعني في الصيف انتهي الثاني النوم اخو الموت ولذا لا ينام اهل الجنة ولكنه جعل لاجل راحة البدن لينهض الانسان بعده الي طاعة ربه فقليله خير من كثيره ويروي ان المسيح عليه السلام قال خلقان اكرههما النوم من غير سهر والضحك من غير عجب والثالثة---- العظمي اعجاب المرء بعمله و------------------قال داود لابنه سليمان	796	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0849	true	-461762998024286083	2	300	10	1601	1601	300	صيام النهار والقيلولة علي قيام الليل رواه ابن ماجه سنن ابن ماجه وضعف البوصيري اسناده في الزواءد من رواية زمعة بن صالح وقد ضعفه الاكثر ورواه ابو يعلي الموصلي من حديثه ورواه في المختارة من حديثه وظاهر ما ذكره الاصحاب في هذا الفصل والذي قبله ان نوم النهار لا يكره شرع--------------ا لعدم دليل الكراهة الا بعد العصر وانه تستحب القاءلة والقاءلة النوم في الظهيرة ذكره اهل اللغة وظاهرة شتاء وصيفا وان كان الصيف اولي لها وهو ظاهر ما سبق وسبق المنقول عن احمد فيه وجزم بعض متاخري الاصحاب---- اظنه صاحب النظم بكراهة النوم بعد الفجر وعن بعض التابعين ان الارض تعج من نوم العالم بعد صلا----------------------------------------------------------------ة الفجر ويروي ان------- عمر رضي الله عنه لما قدم الشام راي معاوية حمل اللحم فقال يا معاوية ما هذا لعلك تنام نومه الضحي فقال يا امير المءمنين علمني مما علمك الله وراي عبد الله بن عباس ابنا له ناءما نومة الضحي فقال له قم اتنام في الساعة التي تقسم فيها الارزاق وذلك لانه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء وقد قال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لامتي في بكورها حديث حسن بطرقه وشواهده انظر بن حبان وقد قال الشاعر الا ان نومات الضحي تورث الفتي خبالا ونومات العصير جنون واقتصر بعض اصحابنا علي ما ذكره بعض الاطباء ان نوم النهار ردء يورث الامراض الرطوبية والنوازل ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب ويكسل ويضعف الشهوة الا في الصيف وقت الهاجرة واردءه النوم اول النهار واردا منه بعد العصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنوم الصبحة مضر جدا بالبدن لانه يرخيه ويفسد العضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة فتحدث تكسرا وعناء وضعفا وان كان قبل البراز والرياضة واشغال المعدة بشء فهو الداء العضال المولد لانواع من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواء وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيح عليه السلام قال خلتان اكرههما النوم من غير سهر والضحك من غير عجب والثالثة وهي العظمي اعجاب الرجل بعلمه نعوذ بالله من ذلك وقال داود لابنه سليمان-	849	3395533205102451149	772	1288.0	623	2230	34.61883544921875	123	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0796	false	-6037663397806515844	216	249	1156	1318	1592	300	وقال سيدنا علي رضي الله عنه من الجهل النوم--- اول النهار والضحك من غير عجب والقاءلة تزيد في العقل وقال عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شبرمة نوم نصف النهار يعدل شربة دواء يعني في الصيف	796	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0850	true	2824974209825648016	34	108	175	546	1530	300	وقال ------علي رضي الله عنه من الجهل النوم في اول النهار والضحك من غير عجب والقاءلة تزيد في العقل وقال عبد الله بن عمرو بن العاص النوم علي ثلاثة اوجه نوم خرق ونوم خلق ونوم حمق فاما النوم الخرق فنومة الضحي يقضي الناس حواءجهم وهو ناءم واما النوم الخلق فنوم القاءلة نصف النهار واما نوم الحمق فنوم حين تحضر الصلاة وقال عبد الله بن شبرمة نوم نصف النهار يعدل شربة دواء يعني في الصيف	850	3395533205102451149	156	295.5	124	377	41.379310607910156	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0797	false	-6588954017152556064	0	47	0	234	1582	300	السلام اياك وكثرة النوم فانه يفقرك اذا احتاج الناس الي اعمالهم وقال لقمان لابنه يا بني اياك وكثرة النوم والكسل والضجر فانك اذا كسلت لم تءد حقا واذا ضجرت لم تصبر علي حق وقالت ام سليمان عليه السلام له يا بني لا تكثر ------من النوم ف---ان النوام	797	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0850	true	2824974209825648016	1	45	7	226	1530	300	السلام اياك وكثرة النوم فانه يفقرك اذا احتاج الناس الي اعمالهم وقال لقمان لابنه يا بني اياك وكثرة النوم والكسل والضجر فانك اذا كسلت لم تءد حقا واذا ضجرت لم تصبر علي حق وقال علي رضي الله عنه------------------------ من الجهل النوم في اول النهار	850	3395533205102451149	190	345.0	151	243	78.18930053710938	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0536	false	6146728128363705645	173	248	906	1263	1519	300	نهي عن النفخ في الاناء والتنفس فيه روي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه وروي الترمذي ايضا وقال حسن-------------------- صحيح ع-ن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذن عن فيك	536	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0854	true	-8860401364650621714	0	69	0	334	1516	300	نهي ان يتنفس في الاناء اخرجه البخاري ومسلم وع---------ن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي واحمد باسناد صحيح وعن ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذن عن فيك	854	3395533205102451149	256	473.5	197	378	67.72486877441406	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0540	false	-3414073922894707359	87	187	439	949	1538	300	البركة تنزل--- وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه ورواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود وغيره ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها واخرج ابو داود وابن ماجه عن عب------------------------د الله بن بشر رضي الله عنه قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد اثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي	540	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0854	true	-8860401364650621714	224	300	1132	1516	1516	300	البركة تنزل في وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه ويشهد لهذا الخبر ما روي ابو داود حدثنا عمرو بن عثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحمصي حدثنا ابي حدثنا محمد ب-------------------ن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر -------------قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد -ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعرابي-	854	3395533205102451149	284	479.5	226	537	52.88640594482422	48	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0540	false	-3414073922894707359	59	141	297	716	1538	300	وسط القصعة والصحفة واعلاها وكذلك الكيل ذكره ابن عقيل لما روي الترمذي وقال حسن صحيح ------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه ورواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود وغيره ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها ----------واخرج- ابو داود وابن ماجه	540	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0854	true	-8860401364650621714	104	165	524	829	1516	300	وسط القصعة والصحفة واعلاها وكذلك الكيل ذكره ابن عقيل و---روي ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها اسناده حسن اخرجه ابو داود وابن ماجه	854	3395533205102451149	214	363.0	171	484	44.214874267578125	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0540	false	-3414073922894707359	187	221	949	1120	1538	300	ما هذه الجلسة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها	540	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0855	true	-1001335765156955592	0	33	0	167	1538	300	ما هذه الجلسة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا شكورا ولم يجعلني جبارا عنيدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها	855	3395533205102451149	155	287.0	122	172	90.11627960205078	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0541	false	-6148977649666323196	197	247	1060	1297	1576	300	جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا ياتدم به وجعل ياكل من هذا كره وعبارة الاداب وجعل ياكل من هذا ومن هذا كما يفعله بعض الناس---- منهي عنه كما هو ظاهر الخبر لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره وغيره لا سيما اذا كره ان لا يتناول لقمة حتي يبلع ما قبلها	541	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0855	true	-1001335765156955592	206	250	1075	1281	1538	300	جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا ياتدم به وجعل ياكل من -----------------------------------هذا ومن هذا كما يفعله بعض الناس انه منهي عنه كما هو ظاهر الخبر لانه اكل بشماله ولما فيه من الشرة وغيره لا سيما اذا كره ان لا يتناول لقمة حتي يبلع ما قبلها	855	3395533205102451149	201	391.5	158	241	83.4024887084961	41	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0541	false	-6148977649666323196	88	158	463	831	1576	300	بشماله شرب معه الشيطان قال في الاداب الكبري ذكر ابن عبد البر وابن حزم ان الاكل بالشمال محرم لظاهر الاخبار وقال ابن ابي موسي من اصحابنا واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول بسم الله وتناول بيمينك قال --شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه كلام ابن ابي موسي فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي ان يقول يجب الاستنجاء باليسري ومس الفرج بها دون اليمني----- لان النهي في كليهما	541	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0855	true	-1001335765156955592	53	113	276	594	1538	300	بشماله الا لضرورة و-------------------------ذكر ابن عبد البر وابن حزم ان الاكل بالشمال محرم لظاهر الاخبار وقال ابن ابي موسي----------- واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول بسم الله وتناول بيمينك قال الشيخ تقي الدين--------------------- كلام ابن ابي موسي فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي ان يقول يجب الاستنجاء باليسري ومس الفرج بها دون اليمني ربما لان النهي في كليهما	855	3395533205102451149	291	525.5	234	375	77.5999984741211	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0550	false	703463016146493106	177	216	874	1078	1495	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء فاذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء	550	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0855	true	-1001335765156955592	164	202	859	1055	1538	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال-------- ادركتم المبيت والعشاء	855	3395533205102451149	194	377.5	156	204	95.09803771972656	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0539	false	2209007926296486176	149	283	704	1330	1423	300	عكراش بن ذءيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ بيده فانطلق به الي منزل ام سلمة-------------- فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الطعام والودك فاقبلنا ناكل منها فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت اخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر شك عبيد الله بن عكراش قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم مسح بب-ل كفيه وجهه وذراعيه ثم قال	539	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0856	true	-5390370382571990426	166	300	859	1486	1486	300	عكراش بن ذءيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ بيده فانطلق به الي منزل ام سلمة رضي الله عنها فقال هل من طعام فاتتنا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل منها فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت اخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتتنا بطبق فيه الوا---ن رطب او تمر شك عبيد الله بن عك----------راش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد ثم اتتنا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم مسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ثم قال-	856	3395533205102451149	605	1172.5	475	641	94.38377380371094	123	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0602	false	4242686744919357057	191	300	1000	1564	1564	300	ولي الانعام مطلب في اباحة الاكل من بي-ت ال-قر-يب والصديق من مال غير محرز الرابع قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز---- اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة---------------------- وما يذكر عن الامام احمد رضي الله عنه من الاستءذان فمحمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع قال الامام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه ان الله سبحانه -------اباح الاكل من بيوت القرابات المذكورين لجريان العادة ببذل طعام----هم فان كان الطعام وراء حرز لم يجز هت----ك الحرز ومثله في الاداب الكبري قال ابن الجوزي وكان الحسن وقتادة يريان الاكل من طعام الصديق بغير استءذان جاءزا-	602	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0857	true	2064267415223911112	186	279	990	1474	1577	300	علي ال-طعام فصل- في------ الاكل من بيوت الاقربين والاصدقاء بالاذن ولو عرفا------------------------------------- يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر عن الامام احمد------------- من الاستءذان فمحمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع قال-------------- ابن الجوزي------------------- ان الله سبحانه وتعالي اباح الاكل من بيوت القرابات المذكورين لجريان العادة ببذل طعامهم لهم فان كان الطعام وراء حرز لم يجز هتك ذلك الحرز قال---------------------------------- وكان الحسن وقتادة يريان الاكل من طعام الصديق بغير استءذان جاءزا	857	3395533205102451149	411	662.0	330	609	67.48768615722656	69	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0547	false	-359565546143441839	208	243	1059	1239	1524	300	والقران بين غير التمر مثله الا ان ذلك لا يقصد وتظهر فاءدته---- في الفواكه وما في معناها وقال --شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه وعلي قياس التمر كل ما العادة جارية بتناوله افرادا ودليل	547	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0858	true	-5781324276964478365	228	260	1135	1298	1507	300	والقران بين غير التمر مثله الا ان ذلك لا يقصد وتظهر فاءدته الا في الفواكه وما في معناها -قال الشيخ تقي الدين--------------------- وعلي قياسه قران كل ما العادة جارية بتناوله افرادا وقال -	858	3395533205102451149	138	233.5	110	186	74.19355010986328	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0548	false	2954386162206567899	4	38	17	182	1548	300	القران في التفرد اي في اكله منفردا عن شريك ولا -مع اهله ولا مع من اطعمهم ذلك كما ف-----ي الرعاية والمستوعب وزاد وتركه مع كل احد اولي وافضل واحسن وهو معني كلامه في الترغيب	548	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0858	true	-5781324276964478365	77	112	363	534	1507	300	القران في التمر وقيل مع الشركاء فيه لا وحده ولا مع اهله ولا مع من اطعمهم ذلك كذا ذكره في الرعاية والمستوعب وزاد وتركه مع كل احد اولي وافضل واحسن وهو معني كلامه في الترغيب	858	3395533205102451149	132	249.0	106	171	77.19298553466797	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0548	false	2954386162206567899	158	284	813	1462	1548	300	القاضي عياض عن اهل الظاهر ان النهي عن قران التمر التحريم وعن غيرهم---- للكراهة والادب وذكر النووي ان الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينه وبين غيره فالقران حرام الا برضاهم بقول او قرينة يحصل بها علم او ظن وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم--- فحسن ان لا يقرن ليساويهم ان كان------- فيه قلة وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس لكن الاذن مطلقا الا-دب وترك الشره نعم يطلب اذنهم والحالة هذه ان كان مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن قال في الاداب الكبري وفيما ذكره نظر	548	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0858	true	-5781324276964478365	113	228	539	1135	1507	300	القاضي عياض عن اهل الظاهر ان النهي ل--------------لتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب وذكر النووي ان الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم--------- فالقران حرام الا برضاهم بقول او قرينة يحصل بها علم او ظن وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فحسن ا--لا يقرن ليساويهم ان كان الطعام فيه قلة وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس لكن الاذن مطلقا للتادب وترك الشره الا ان يكو----------------------ن مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن--------------------- وفيما ذكره نظر	858	3395533205102451149	568	1058.0	457	664	85.54216766357422	104	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0548	false	2954386162206567899	57	101	282	522	1548	300	واضح ابن عقيل------------- ان الامر لا يقتضي حسن المامور به ولا النهي قبح المنهي عنه عقلا عندنا وعند اهل السنة خلافا للقدرية فقد نهي الشارع عن اشياء -الاولي تركها لا لقبحها ك---------القران بين التمرتين وكنس البيت بالخرقة والجلوس في ---المنارة والشرب من ثلمة الاناء	548	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0859	true	2586149258317876106	11	60	63	324	1496	300	وقال ابن عقيل في الواضح في ان الامر لا يقتضي حسن المامور به ولا النهي قبح المنهي عنه عقلا عندنا وعند اهل السنة خلافا للقدرية---- نهي الش-رع عن اشياء والاولي تركها لا لقبحها كالنهي عن القران بين التمرتين وكنس البيت بالخرقة والجلوس في ظل المنارة والشرب من ثلمة الاناء	859	3395533205102451149	232	418.5	189	266	87.21804809570312	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0592	false	-8542313318471976743	3	118	13	551	1438	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر وفي لفظ نهي عن الشرب قاءما وروي ايضا باللفظين من حديث انس رضي الله عنه قيل- لانس فالاكل قال ذاك اشر واخبث-------------------- ولمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاذا نسي فليستقء ودليل المذهب ما في الصحيحين عن----- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو قاءم وف--------------------------ي البخاري عن علي رضي الله عنه اتي بماء فشرب ثم توضا ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت واخرج- الترمذي وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت النبي	592	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0859	true	2586149258317876106	184	300	940	1496	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر وفي لفظ نهي عن الشرب قاءما وروي ايضا -اللفظين من حديث انس وان قتادة قال قلت لانس فالاكل قال ذاك اشر واخبث اخرجه مسلم والترمذي ولمسلم من حديث ابي هريرة------------- فاذا نسي فليستقء وف---------------ي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو قاءم اخرجه البخاري ومسلم واحمد وفي البخاري عن علي رضي الله عنه اتي بماء فشرب ثم توضا ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت -اخرجه البخاري واحمد وعن---- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت النبي-	859	3395533205102451149	474	843.0	369	591	80.20304870605469	94	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0544	false	8239124840966678497	100	171	538	913	1562	300	لانه مقت وكذا باربع اصابع وب-----------خمس لانه شره قال في الاداب الكبري وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي انتهي قال ابن مفلح في الاداب ولان الاكل باصبعين يطول حتي يشبع ولا تفرح المعدة و---الاعضاء بذلك لقلته كمن ياخذ حقه قليلا قليلا -لا يستلذ به ولا يمرءه وباربع اصابع قد يغص به لكثرته و----المراد ا-------------لا يتناول عادة وعرفا باصبع او اصبعين فان العرف يقتضيه ودليل الكراهة منتف فيه والسنة ان ياكل بثلاث	544	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0860	true	-7546410898802130309	232	297	1180	1519	1535	300	لانه مقت و----باصبعين لانه كبر وباربع وخمس لانه شره و---------------------كذا حكاه ابن البنا عن الشافعي----------------------------- ولان------ باصبعين يطول حتي يشبع ولا تفرح المعدة ولا الاعضاء بذلك لقلته كمن ياخذ حقه قليلا قليلا فلا يستلذ به ولا يمرءه وباربع اصابع قد يغص به لكثرته ولعل المراد والله اعلم ما لا يتناول عادة وعرفا باصبع او اصبعين فان العرف يقتضيه ودليل الكراهة منتف عنه ويسن-- ان يلعق ------	860	3395533205102451149	287	487.0	231	407	70.5159683227539	48	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0592	false	-8542313318471976743	190	300	898	1438	1438	300	صلي الله عليه وسلم يشرب قاءما وقاعدا وابو يعلي برجال ثقات عن انس رضي الله عنه ان رسول الله كان يشرب قاءما فهذه الاخبار واضعافها مما فيه انه صلي الله عليه وسلم كان يشرب قاءما دليل علي عدم الكراهة قال في الاداب الكبري------------------------------------------ ويتوجه في ذلك انه------------ شرب قاءما ليبين به الجواز وانه لا يحرم والنهي للكراهة او لترك الاولي قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا ناكل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام--------------------------------------- رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وقد مر من حديث------------------- ابي--------------------- هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- راي رجلا -شرب قاءما فقال له-	592	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0860	true	-7546410898802130309	0	94	0	476	1535	300	صلي الله عليه وسلم يشرب قاءما وقاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الترمذي وهو حسن اسناده جيد الي عمرو ورواه الترمذي وحسنه ويتوجه في ذلك انه عليه السلام شرب قاءما ليبين--- الجواز وانه لا يحرم والنهي للكراهة او لترك الاولي قال ابن عمر--------------- كنا ناكل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام اخرجه احمد وابن ماجه والترمذي وهو صحيح رواه------- احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ولاحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي زياد الطحان سمعت ابا هريرة --يقول-- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يشرب قاءما فقال له	860	3395533205102451149	309	458.5	244	681	45.37445068359375	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0593	false	-6788718869929277686	0	34	0	155	1556	300	قه قال ولمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال فانه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان رواه احمد وروي الامام احمد والبزار وابو يعلي بسند صحيح عن ابي هريرة	593	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0860	true	-7546410898802130309	94	124	476	608	1535	300	قه قال ولمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال فانه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان حديث غريب تفرد بروايته ابو زياد----------------------- عن ابي هريرة	860	3395533205102451149	105	175.5	76	155	67.74193572998047	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0544	false	8239124840966678497	177	216	939	1123	1562	300	كعب بن مالك رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث	544	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0861	true	-292165109988156143	3	35	13	166	1515	300	كعب بن ------------------مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها وعن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث	861	3395533205102451149	147	282.0	116	184	79.89130401611328	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0573	false	-2349792692728429644	124	185	659	956	1563	300	ان يصغر اللقم ويجيد المضغ قال --شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الا ان يكون هناك ما هو اهم من اطالة الاكل وقال الامام ابن تيمية رضي الله عنه علي ان هذه المسالة لم اجدها ماثورة ولا عن ابي عبد الله رضي الله عنه مذكورة لكن فيها مناسبة وقال ايضا نظير هذا ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة	573	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0861	true	-292165109988156143	254	300	1293	1515	1515	300	ان يصغر اللقم ويجيد المضغ قال الشيخ تقي الدين--------------------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من اطالة الاكل----------------------------------- علي ان هذه المسالة لم اجدها ماثورة ولا عن ابي عبد الله-------------------- لكن فيها مناسبة وقال ايضا نظير هذا ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة-	861	3395533205102451149	211	372.0	167	299	70.56856536865234	40	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0575	false	5773529045627969162	4	203	16	1049	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها ولفظ ابي بكر ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها وعبد الرزاق عن عروة بن الزبير رحمه الله تع--الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث الابهام واللتين يليانها واخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح اصابعه حتي يلعقها واخرج الامام احمد عن حفصة رضي الله عنها ومسلم وغيره عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامر بسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وذكر في الاداب نحو هذا الحديث -عن جابر مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدري في اي طعامه البركة رو---اه مسلم----------------------------- والمنديل بكسر الميم ماخوذ من الندل وهو النقل لانه ينقل وقيل لان الوسخ----- يندل به يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت وانكرها الكساءي	575	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0861	true	-292165109988156143	7	176	29	891	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعق----------------------------------------------------------------------------------------------ها وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث وعن جابر مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة اخرجه مسلم وابن ماجه والترمذي وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة اخرجه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا معني الحديث الاخر وعن جابر مرفوعا ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه الب-------------------------ركة روي ذلك مسلم في صحيحه وهو في سنن ابن ماجه والمنديل بكسر الميم ماخوذ من الندل وهو ال----------نقل وقيل---- الوسخ لانه يندل به يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت وانكرها الكساءي	861	3395533205102451149	406	521.0	328	1479	27.45098114013672	68	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0549	false	1310016044972693231	258	300	1341	1538	1538	300	فيه بسم الله- وهي بركة الطعام فيكفي القليل بها وبدونها لا يكفي كما دل- عليه ح----ديث----------------------- ابي ايوب------------- قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرب طعاما فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة-	549	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0862	true	8321503508241020381	114	163	596	830	1521	300	-----في اولها وهي بركة الطعام ي-كفي القليل بها وبدونها لا يكفي كما دلت عليه الاحاديث الاتية في غير موضع وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرب طعاما فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة	862	3395533205102451149	186	323.5	146	240	77.5	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0550	false	703463016146493106	0	28	0	131	1495	300	في اخره فقلنا كيف هذا يا رسول الله -قال لانا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد بعدنا من اكل ولم يسم فاكل معه الشيطان رواه الامام--- احمد	550	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0862	true	8321503508241020381	163	192	830	963	1521	300	في اخره فقلنا كيف هذا يا رسول الله فقال لانا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد بعد-- من اكل ولم يسم فاكل معه الشيطان حديث حسن اخرجه احمد	862	3395533205102451149	120	214.5	92	135	88.88888549804688	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0552	false	-1214829159740383094	45	91	215	448	1484	300	السامري من اصحابنا ان الشارب يسمي الله عند كل ابتداء ويحمده عند كل قطع لانه ابتداء فعل كالاول وان كان الاول اكد وانما خص هءلاء الشارب اما لقلته فلا يشق التكرار واما لان كل مرة مامور بها فاستحب فيها ما استحب في الاول- بخلاف الاكل فانه	552	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0862	true	8321503508241020381	256	300	1299	1521	1521	300	السامري----------- ان الشارب يسمي الله عند كل ابتداء ويحمده عند كل قطع لانه ابتداء فعل كالاول وان كان الاول اكد وانما خص هءلاء الشارب اما لقلته فلا يشق التكرار واما لان كل مرة مامور بها واستحب فيها ما استحب في الاولي بخلاف الاكل فانه-	862	3395533205102451149	220	420.0	177	234	94.01709747314453	40	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0556	false	6063444801664774573	217	255	1112	1293	1517	300	ويبدا بهم- الاكبر والاعلم لما في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده	556	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0862	true	8321503508241020381	49	79	268	418	1521	300	ويبدا بهما الاكبر والاعلم وقال--------------- حذيفة----------------- كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده	862	3395533205102451149	146	260.0	116	182	80.21977996826172	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0552	false	-1214829159740383094	91	300	448	1484	1484	300	يطول فيشق التكرار والقطع فيه امر عادي----------- وقد يقال مثله في اكل كل لقمة وهو ظاهر ما قدمنا عن الامام احمد ق----------ال اسحاق بن ابراهيم تعشيت مرة انا وابو عبد الله وقرابة له فجعلنا لا نتكلم وهو ياكل ويقول الحمد لله وبسم الله ق---ال اكل وحمد خير من اكل وصمت قال في الاداب الكبري ولم اجد عن الامام احمد رضي الله عنه خلاف هذه الرواية صريحا ولم اجدها في كلام اكثر الاصحاب والظاهر ان الامام رضي الله عنه اتبع الاثر في ذلك كما هو --------عادته فقد ----------روي الخلال باسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال ل----قوم اكلوا معه يا بني لا تدعوا ان تادموا اول طعامكم بذكر الله اكل وحمد خير من اكل وصمت وكذا قال خالد بن معدان التابعي الثقة الفقيه الصالح اكل وحمد خير من اكل وصمت ثم قال في الاداب وجه الاول يعني الاكتفاء بالبسملة في الابتداء والحمدلة في الانتهاء ظاهر الاخبار فانه صلي الله عليه وسلم اقتصر فيها علي التسمية اولا والحمد اخيرا ولو كان يعني تكرار ذلك مع كل لقمة مستحبا لنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا او فعلا ولو في حديث واحد بل ظاهر ما نقل من حاله انه لم يفعله وهو صلي- الله عليه وسلم الغاية في فعل الفضاءل وكذلك المعروف والمشهور من فعل الصحابة والتابعين---------- رضي الله-	552	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0863	true	-9069156425848363160	0	183	0	907	1490	300	يطول فيشق التكرار والقطع فيه امر عادي والله اعلم وقد يقال مثله في اكل كل لقمة وهو ظاهر ما --روي عن الامام احمد رحمه الله قال اسحاق بن ابراهيم تعشيت مرة انا وابو عبد الله وقرابة له فجعلنا لا نتكلم وهو ياكل ويقول الحمد لله وبسم الله ثم قال اكل وحمد خير من اكل وصمت ولم--------------------- اجد عن احمد-------------------- خلاف هذه الرواية صريحا ولم اجدها في كلام اكثر الاصحاب والظاهر ان احمد رحمه الل-----ه اتبع الاثر في ذلك فان من طريقته وعادته تحري الاتباع وروي الخلال باسناده عن ابي الدرداء -------------انه قال لبعض قوم اكلوا معه يا بني لا تدعوا ان تادموا اول طعامكم بذكر الله اكل وحمد خير من اكل وصمت وكذا قال خالد بن معدان التابعي الثقة الفقيه الصالح اكل وحمد خير من اكل وصمت و----------------وجه الاول ظا--------------------------------------------------------هر الاخبار فانه------------------- اقتصر فيها علي التسمية اولا والحمد اخ-را ولو كان-------------------------- مستحبا لنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا او فعلا ولو في حديث واحد بل ظاهر ما نقل من حاله انه لم يفعله وهو عليه السلا--------م الغاية في فعل الفضاءل وكذلك المعروف والمشهور من حال الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله	863	3395533205102451149	809	1429.0	640	1094	73.94881439208984	151	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0551	false	-4441254952303340796	150	205	735	1030	1529	300	وقيل تجب التسمية ---------هنا وذكر وجوبها ابن ابي موسي وحكي ابن البنا عن بعض اصحابنا انه قال في الاكل اربعة فريضة اكل الحلال والرضا بما قسم الله علي ذلك والتسمية علي الطعام والشكر لله علي ذلك ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن البنا وتحقيق الفقه ان التسمية علي الاكل والحمد كلاهما مسنونان قال--------- النووي------------- التسمية هنا مجمع علي استحبابها	551	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0864	true	8412462225088273675	58	134	323	722	1570	300	وقيل تجب التسمية المذكورة هنا وذكر وجوبها ابن ابي موسي وحكي ابن البنا عن بعض اصحابنا انه قال في الاكل اربعة فريضة اكل الحلال والرضا بما قسم الله علي ذلك والتسمية علي الطعام والشكر لله علي ذلك وياتي في الشكر كلام في فصل هل يستحب تقبيل الخبز وفي الفصل الثالث او بقربه قال ابن البنا وتحقيق الفقه ان التسمية علي الاكل والحمد كلاهما مسنون وذكر ابو زكريا النووي رحمه الله ان التسمية هنا مجمع علي استح-ابها	864	3395533205102451149	287	503.0	233	400	71.75	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0588	false	1352922330096828788	166	300	862	1518	1518	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب وفيه-------------------------------------------- قرة بن عبد الرحمن بن جبريل المصري قال في الاداب الكبري ضعفه الاكثر وقال الامام احمد منكر الحديث جدا فيتوجه انه لا يكره عنده وتركه اولي انتهي وقال الحافظ المنذري بعد ذكره عن الامام احمد انه قال هو منكر الحديث جدا وضعفه ابن معين وقال ابن عدي ارجو انه لا باس به وصحح حديثه ابن حبان واخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث وغيره انتهي فتبين ان الحديث معلول ومختلف في ثبوته وعلي كل حال ترك الشرب من الثلمة من انواع الكمال وحسن الامتثال سيما و----------------------------------------------------------------------------الردء من كل شء لا خير فيه ويروي ان بعض الناس راي من يشتري حاجة رديءة فقال لا تفعل اما علمت ان الله------ نزع البركة-	588	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0866	true	2000520028682161804	91	188	436	902	1474	300	ابي سعيد --------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب سنن ابي داود واسناده ضعيف رواه ابو داود من رواية قرة بن عبد الرحمن عن الزه---------------------------ري ضعفه الاكثر وقال ا-------حمد منكر الحديث جدا فيتوجه انه لا يكره عنده وتركه اولي وحكمته ان لا يتمكن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الشرب وهي محل الوسخ لعدم التمكن من غسلها تاما وخروج القذي ونحوه وربما انجرح بحدها ويقال ان الردء من كل شء لا خير فيه -يروي ان بعضهم---- راي من يشتري حاجة رديءة فقال لا تفعل اما علمت ان الله تعالي نزع البركة	866	3395533205102451149	295	474.5	230	783	37.67560577392578	57	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0589	false	-1228899910201488820	7	67	35	338	1529	300	-للعروة قال في المستوعب ولا يشرب محاذيا للعروة ويشرب مما يليها وظاهر كلام غيره ان هذا وغيره سواء ولهذا لم يذكره ابن الجوزي وصاحب الرعاية وغيرهما ممن ذكر اد-ب ذلك وقد قال تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب---------- واحدها كوب---- اناء مستدير لا عروة له اي لا اذن له قال ابن الجوزي----------------------------------------------------------------------- لان العروة ترد الشارب من بعض الجهات	589	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0866	true	2000520028682161804	189	266	905	1292	1474	300	كل ردء -قال في المستوعب ولا يشرب محاذيا للعروة ويشرب مما يليها وظاهر كلام غيره ان هذا وغيره سواء ولهذا لم يذكره ابن الجوزي وصاحب الرعاية وغيرهما ممن ذكر اداب ذلك وقد قال تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف 71 واحدها كوب وهو اناء مستدير لا عروة له و--لا اذن له قال ابن الجوزي قال شيخنا ابو منصور اللغوي وانما كانت بغير عري ليشرب الشارب من اين شاء لان العروة ترد الشارب عن بعض الجهات	866	3395533205102451149	293	530.5	235	390	75.12820434570312	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0542	false	-8277955827451086769	0	50	0	254	1556	300	وسلم اما انا فلا اكل متكءا قال بعض العلماء المتكء هو الماءل يعني في جلسته علي جنبه وفسره بعض علماءنا بمطمءن قال العلامة ابن مفلح في قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري لا اكل متكءا------ اي لا اكل اكل راغب في الدنيا متمكن بل اكل مستوفزا بحسب الحاجة قال	542	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0867	true	-5385885677460514163	245	270	1235	1361	1507	300	وسلم اما انا فلا اكل متكءا اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وابو داود والترمذي اي لا اكل اكل راغب في الدنيا متمكن بل اكل مستوفزا بحسب الحاجة وقد	867	3395533205102451149	103	146.5	80	260	39.61538314819336	20	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0542	false	-8277955827451086769	152	221	818	1170	1556	300	وقال الامام ابن هبيرة اكل الرجل متكءا يدل علي استخفافه بنعمة الله فيما قدم -بين يديه من رزقه ف-يما يراه الله علي---------- تناوله ويخالف عواءد الناس عند اكلهم الطعام من الجلوس الي ان يتكء عنه فان هذا يجمع بين سوء الادب والجهل واحتقار النعمة ولانه اذا كان متكءا لا يصل الغذاء الي قعر المعدة الذي هو محل الهضم فلذلك لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ونبه علي كراهته	542	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0868	true	1176812628637413684	104	174	542	895	1500	300	وقال------- ابن هبيرة اكل الرجل متكءا يدل علي استخفافه بنعمة الله فيما قدمه بين يديه من رزقه وفيما يراه الله من ذلك علي ما تناوله ويخالف عواءد الناس عند اكلهم الطعام من الجلوس الي ان يتكء---- فان هذا يجمع بين سوء الادب والجهل واحتقار النعمة ولانه اذا كان متكءا لا يصل الغذاء الي قعر المعدة الذي هو محل الهضم فلذلك لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ونبه علي كراهته	868	3395533205102451149	336	645.5	270	364	92.30769348144531	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0596	false	-3812067592599316053	261	300	1387	1577	1577	300	بعض اصحابنا كما في الاداب الكبري ومن الادب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب-	596	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0869	true	-6180573008251541606	58	93	279	448	1481	300	بعض اصحابنا ----------------------من الادب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب	869	3395533205102451149	168	317.5	134	191	87.95811462402344	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0597	false	683996408937210738	0	39	0	192	1492	300	علي صاحبه والاقدام علي-----ه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	597	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0869	true	-6180573008251541606	93	133	448	645	1481	300	علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	869	3395533205102451149	192	377.0	153	197	97.46192932128906	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0596	false	-3812067592599316053	224	260	1198	1383	1577	300	كان علي راسه انسان قاءم امره بالجلوس فان ابي عليه او قام مملوكه وخاد--مه لقضاء حاجته وسقيه الماء اخذ من اطايب الطعام فلقمه وان- اكل مع ضرير اعلمه بما بين يديه فربما فاته اط-يب الطعام لعماه	596	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0877	true	-68650288061123905	15	52	77	266	1492	300	كان علي راسه انسان قاءم امره بالجلوس فان ابي عليه او قام مملوكه او غلامه لقضاء حاجته وسقيه الماء اخذ من اطايب الطعام فلقمه واذا اكل مع ضرير اعلمه بما بين يديه فربما فاته اطايب الطعام لعماه	877	3395533205102451149	180	339.5	144	189	95.23809814453125	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0597	false	683996408937210738	48	282	238	1405	1492	300	ان الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لا يملك التصرف فيه بغير----ه وذلك لان الاصل عدم جواز التصرف في مال الغير بغير اذنه خولف في اكله منه لاذنه فيه فيبقي ما سواه علي الاصل ولا يلزم من الاذن في الادني الاذن في الاعلي وحق الادمي مبني علي الشح والضيق وهذا التعليل يقتضي------------ التحريم لكن كلامهم صريح بالكراهة فقط مطلب يكره ان يلقم الضيف من حضر معه الا باذن رب الطعام قال الشيخ عبد القادر قدس الله سره يكره ان يلقم من حضر معه لا----نه ياكل علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك ووجهت رواية الجواز في مسالة غير الماذون له بانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها وهذا التعليل جار في مسالة الضيف فيتوجه القول به فيها حيث جاز وحينءذ ينبغي التفصيل كما في المراة بانه انما يجوز اذا لم يعلم شح رب الطعام قال اليونيني في مختصر الاداب وتلخيص ما تقدم ان الضيف لا يملك ما لم تجر العادة بفعله-------------------------------- ولم تخالفه قرينة كتلقيم بعض بعضا وتقديم طعام واطعام سنور وكلب ونحو ذلك وان علم رضا ر--به بذلك جاز والا فوجهان والاولي جوازه وقد قال البخاري في صحيحه باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري	597	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0877	true	-68650288061123905	70	271	346	1354	1492	300	ان الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه وذلك لان الاصل عدم جواز التصرف في مال الغير بغير اذنه خولف في اكله منه لاذنه فيه -يبقي ما سواه علي الاصل ولا يلزم من الاذن في الادني الاذن في الاعلي وحق الادمي مبني علي الشح والضيق وم------------قتضي هذا التعليل التحريم وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عبد القادر ان---------ه يكره ان يلقم من حضر معه قال لانه ياكل---- ملك صاحبه علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك ووجهت رواية الجواز في مسالة غير الماذون ب---انه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها وهذا التعليل جار في مسالة الضيف فيتوجه القول به فيها حيث جري والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيص ما تقدم ان الضيف لا يملك ما لم تجر العادة بفعله والمسامحة فيه وما جرت به العادة ولم تخالفه قرينة كتلقيم بعض بعضا وتقديم طعام واطعام سنور وكلب ونحو ذلك فان علم رضا صاحبه بذلك جاز والا فوجهان والاولي جوازه وقد قال البخاري--------- باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا قال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري	877	3395533205102451149	932	1745.5	742	1221	76.33087921142578	177	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0598	false	-609802586804357226	0	99	0	472	1531	300	كنت اقول لا يجوز ولا لسنور حتي وجدت في----- البخاري قول انس رضي الله عنه فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فجعلت اجمع الدباء بين يديه قلت والخبر في الصحيحين عن انس ان خياطا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ولرب الطعام او بعض اهله ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره وانه يجوز للمخصوص او يستحب له تناوله وانه لا يفضل منه شيءا بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك------------------------------- مع انه مستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم- حاجة قال	598	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0878	true	8514356612026460066	136	215	675	1041	1449	300	كنت اقول لا يجوز ولا لسنور حتي وجدت في صحيح البخاري ثم ذكر حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس المذكور اخرجه البخاري ومسلم----------------- ولرب الطعام او بعض اهله ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره وانه يجوز للمخصوص او يستحب له تناوله وانه لا يفضل منه شيءا بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك لما سبق في حفظ في قصة ابي اسيد مع انه يستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثمة حاجة قال	878	3395533205102451149	293	509.5	228	509	57.56385040283203	60	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0562	false	-4758150017661833640	198	233	991	1166	1512	300	وروي الخلال في جامعه عن الامام احمد رضي الله عنه انه -----قيل له هءلاء الذين ياكلون قليلا ويقللون من طعامهم قال ما يعجبني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول فعل قوم هكذا فقطعهم عن الفرض	562	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0880	true	-557013441413940978	197	229	1001	1161	1500	300	وروي الخلال في جامعه عن------- احمد------------- انه قال وقيل له هءلاء الذين ياكلون قليلا ويقللون من طعامهم قال ما يعجبني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول فعل قوم هكذا فقطعهم عن الفرض	880	3395533205102451149	155	284.0	124	180	86.11111450195312	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0557	false	-8177785027714395780	196	237	1004	1192	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يقول----------- لما جاءه قدح من لبن وامر- ان يدعو له اهل الصفة فسقاهم ثم قال لابي هريرة اشرب فشرب ثم امره ثانيا وثالثا حتي قال والذي بعثك بالحق ما اجد له مساغا وقال في	557	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0881	true	-6377356621463863185	187	230	915	1113	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يقول لابي هريرة لما جاءه قدح من لبن وامره ان يدعو له اهل الصفة فسقاهم ثم قال لابي هريرة اشرب فشرب ثم امره ثانيا وثالثا حتي قال والذي بعثك بالحق ما اجد له مساغا --هو في	881	3395533205102451149	184	346.5	143	200	92.0	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0561	false	-1327615984541565519	228	272	1152	1375	1517	300	وذكر ابن عبد البر وغيره ان عمر رضي الله عنه خطب يوما فقال اياكم والبطنة فانها مكسلة عن الصلاة مءذية للجسم وعليكم بالفضل في قوتكم فانه ابعد من الاشر واصح للبدن واقوي علي العبادة وان امرا-- لن يهلك حتي يءثر شهوته علي دينه وقال	561	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0881	true	-6377356621463863185	236	280	1145	1370	1478	300	وذكر ابن عبد البر وغيره ان عمر رضي الله عنه خطب يوما فقال اياكم والبطنة فانها مكسلة عن الصلاة مءذية للجسم وعليكم بالقصد في قوتكم فانه ابعد من الاشر واصح للبدن واقوي علي العبادة وان امرءاص لن يهلك حتي يءثر شهوته علي دينه وقال	881	3395533205102451149	219	428.5	175	225	97.33333587646484	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0561	false	-1327615984541565519	98	145	519	742	1517	300	المروذي جعل -ابو عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه يعظم امر الجوع والفقر فقلت يءجر الرجل في تلك الشهوات فقال وكيف لا يءجر وابن عمر يقول ما شبعت منذ اربعة اشهر -قلت لابي عبد الله يجد الرجل من قلبه رقة وهو يشبع قال ما اري	561	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0881	true	-6377356621463863185	12	52	57	241	1478	300	المروذي قلت لابي عبد الله يعني------- احمد بن حنبل ي--------------------------------ءجر الرجل في ترك الشهوات -قال -كيف لا يءجر وابن عمر يقول ما شبعت منذ اربعة اشهر وقلت لابي عبد الله يجد الرجل من قلبه رقة وهو يشبع قال ما اري	881	3395533205102451149	169	288.0	131	225	75.11111450195312	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0558	false	3608321095512007910	42	103	222	519	1490	300	ان كثرة الاكل شء-م وانه ينبغي النفرة عمن عرف بذلك واشتهر به واتخذه عادة ولهذا روي مسلم عن نافع قال راي ابن عمر رضي الله عنهما مسكينا فجعل يضع بين يديه ويضع بين يديه فجعل ياكل كثيرا فقال لا يدخلن هذا علي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	558	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0882	true	5924298642013301569	233	291	1150	1432	1478	300	ان كثرة الاكل تنوم وانه ينبغي النفرة ممن عرف بذلك واشتهر به واتخذه عادة ولهذا روي مسلم عن نافع قال راي ابن عمر--------------- مسكينا فجعل يضع بين يديه ويضع بين يديه فجعل ياكل كثيرا -قال لا تدخلن هذا علي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	882	3395533205102451149	277	531.5	219	298	92.95301818847656	53	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0566	false	-1120559746911657401	0	35	0	164	1543	300	ان يتناول فوق حاجته لانه قوته وقوت غيره قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرة بن جندب----------- ان ابنك بات-------- بشما فقال---- لو مات لم اصل عليه قال --شيخ الاسلام بن تيمية يعني---- اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه	566	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0882	true	5924298642013301569	149	217	753	1083	1478	300	ان يتناول فوق حاجته لانه قوته وقوت غيره فالقسمة بينه وبين غيره لم يمكن تقديرها الا بالاشارة بحسب الاحتياج فاذا اخذ من شء هو مشاع بينه وبين غيره اكثر من حاجته فقد ظلم غيره بمقدار التفاوت وعن سمرة بن جندب انه قيل له ان ابنك بات البارحة بشما -قال اما لو مات لم اصل عليه قال الشيخ تقي الدين------- يعني انه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه	882	3395533205102451149	143	216.0	111	338	42.30769348144531	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0558	false	3608321095512007910	117	270	588	1342	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم المسلم ياكل في معي واحد والكافر في سبعة امعاء وفي رواية للبخاري ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وفي رواية لمسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ا--------ضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ضيفا-------- كافرا فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشرب حلابها ثم اخري فشرب حلابها حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم اخ--------ري فلم يستتمه ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن يشرب في معي واحد وان الكافر يشرب في سبعة امعاء واخرج الامام احمد و--الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن ا--لمقدام بن معدي كرب -رضي الله --عنه قا--ل سمعت رسول الل----------------------ه صلي الله عليه وسلم يقول ما	558	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0883	true	4500302797169023642	12	155	52	753	1518	300	الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال ان الكافر ياكل في سبعة امعاء اخرجه البخاري قال فانا اومن بالله ورسوله ولمسلم في صحيحه من حديث جابر ومن حديث ابي موسي المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء اخرجه مسلم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر- فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلا----------------------------------------بها حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المء---من يشرب في معي واحد والكا---فر يشرب في سبعة امعاء هو في صحيح مسلم وسنن الترمذي رواه مسلم وروي البخاري------------ عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان	883	3395533205102451149	372	549.0	284	993	37.46223449707031	63	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0568	false	2629959049862938951	220	278	1117	1421	1530	300	تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي م----------ن الشكر ع-ن النعيم فيطالب العبد فاذا- شكر الله علي النعيم فان الله تعالي لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية---- فاما السءال عن النعيم فقيل مختص بالكفار ويعذبون علي ترك الشكر وقيل عام	568	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0884	true	-1230621712121448614	149	210	758	1078	1521	300	تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي عن الشكر علي النعيم فيطالب العبد باداء شكر الله علي النعيم فان الله تعالي لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور انتهي كلامه واية الماءدة ذكر معني كلامه فيها بعض المفسرين كما هو ظاهرها فاما السءال عن النعيم فقيل يختص بالكفار ويعذبون علي ترك الشكر وقيل عام	884	3395533205102451149	233	405.0	186	320	72.8125	40	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0565	false	-5831154493790234531	160	229	844	1182	1554	300	موضعين------- ان ياكل فوق الشبع ليتقوي ل------صوم الغد -الثاني اذا نزل به ضيف وقد تناهي اكله ولم يشبع ضيفه و---يعلم انه متي امسك ام---------سك الضيف--------------- فلا باس ان ياكل- فوق الشبع لء-لا يصير داخلا في جملة من اساء القري قال------------ وهذا---------- فيه نظ-----ر ولهذا لم يستثن------- محمد بن الحسن وقالوا------ من السرف ------------ان يلقي علي الماءدة من الخبز اضعاف ما يحتاج اليه الاكلون ومن-----ه ان يصنع لنفسه الوان الطعام	565	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0889	true	6694135539238807119	0	86	0	434	1534	300	موضعين احدهما ان ياكل فوق الشبع ليتقوي به علي صوم الغد والثاني اذا نزل به ضيف وقد تناهي اكله ولم يشبع ضيفه وهو يعلم انه متي امسك عن الاكل امسك الضيف عنه حياء وخجلا فلا باس--- باكله فوق الشبع لكيلا يصير داخلا في جملة من اساء القري وهي مذمومة شرعا وهذا الاستثناء فيه نظر ظاهر ولهذا لم يذكره الامام محمد بن الحسن وقال المشايخ من الحنفية ومن السرف ان يلقي علي الماءدة من الخبز اضعاف ما يحتاج اليه الاكلون ومن السرف ان يض-ع لنفسه الوان الطعام	889	3395533205102451149	316	502.0	249	438	72.1461181640625	58	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0603	false	3878591343988401871	188	242	959	1215	1507	300	ولا يحوج رفيقه ان يقول له كل بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض و----------لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم راسه اليها----- عند وضع اللقمة في فيه واذا خرج--- من فمه شء ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا ي----------------------------------------------------------------غمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة	603	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0892	true	2290498054939588856	97	166	507	834	1475	300	ولا يحوج رفيقه ان يقول له--- بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض ومن ذلك ان لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم----- اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا خرج شء من فيه--- ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسم فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة	892	3395533205102451149	244	442.5	193	338	72.18934631347656	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0581	false	4470850132094007138	106	145	550	743	1569	300	ان يجعل ماء الايدي في طست واحد ل-----------لخبر لا تبددوا يبدد الله شملكم ذكره في الاداب وقال روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يرفع الطست حتي يطف يعني يمتلء---- قال وهذه المسالة -دليلها ضعيف والله تعالي	581	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0895	true	5169602866148686491	251	289	1256	1438	1490	300	ان يجعل ماء الايدي في طست واحد لما روي في الخبر لا تبددوا يبدد الله شملكم و-------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يرفع الطست حتي يطف يعني يمتلء كذا قال وهذه المسالة ودليلها ضعيف الي --------	895	3395533205102451149	161	285.0	128	209	77.03349304199219	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0581	false	4470850132094007138	167	300	862	1569	1569	300	قال --شيخ الاسلام ابن تيمية يستدل علي كراهة الاغتسال بالاقوات بان ذلك يفضي الي خلطها بالادناس والانجاس فنهي عنه كما نهي عن ازالة النجاسة بها قال والملح ليس- قوتا وانما يصلح به- القوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان دعت الحاجة الي استعمال الاقوات كاللبن والدقيق للجرب ونحوه والدبغ بدقيق الشعير رخ---------------------------------------------------ص فيه كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لاجل الحاجة اذ لا تكون حرمة القوت اعظم من حرمة الحيوان قال العلامة ابن مفلح وبهذا قد يجاب عن الملح بانها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا------------------------------------------------------------------- فقد يستدل بهذا الاصل الشرعي علي المنع من اهانتها بوضع الادام فوقها كما ذكره سيدنا عبد القادر ودليل اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة واخذ اللقمة الساقطة واماطة الاذي عنها------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك لءلا يضيع شء من القوت والتدلك به اضاعة--- لقيام غيره مقامه وهو من-	581	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0896	true	-1233775794751511109	1	187	7	974	1539	300	قال الشيخ تقي الدين يس--------تدل علي كراهة الاغتسال بالاقوات بان ذلك يفضي الي خلطها بالادناس والانجاس منهي عنه كما نهي عن ازالة النجاسة بها---- والملح ليست قوتا وانما يصلح بها القوت نعم ينهي في الاستنجاء عن قوت الادميين والبهاءم للانس والجن فعلي هذا لا يستنجي بالنخالة وان غسل يده بها فاما ان دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل --------------------------الدبغ بدقيق الشعير او التطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك فينبغي ان يرخص فيه كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لاجل الحاجة اذ لا تكون حرمة القوت اعظم من حرمة الحيوان--------------------- وبهذا قد يجاب عن الملح -انها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا فقدد يستدل بهذا قد يجاب عن الملح انها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا فقد يستدل بهذا الاصل الشرعي علي المنع من اهانتها بوضع الادام فوقها كما ذكره الشيخ عبد القادر ودليل اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة واخذ اللقمة الساقطة واماطة الاذي عنها رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جابر بن عبد الله وانس بن مالك وهو حديث صحيح انظر ابن حبان كل ذلك كيلا يضيع شء من القوت والتدلك به اضاعة له لقيام غيره مقامه وهو من	896	3395533205102451149	616	1101.0	497	1027	59.980525970458984	107	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0582	false	1253935248096569622	1	65	4	343	1524	300	التبذير الذي هو من فعل الشيطان قال العلامة ابن مفلح في ادابه وسءلت عن غس------------ل الايدي بالمسك فقلت انه اسراف بخلاف تتبع الدم بالفرصة الممسكة فانه يسير للحاجة وهذا كثير لغير حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب لغير حاجة كاستعمال القوت في غير التقوت لغير حاجة وحديث البقرة انا لم نخلق للركوب يستانس به ثم قال وظاهر كلام الاصحاب انه لا يكره غسل اليد	582	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0896	true	-1233775794751511109	188	250	980	1299	1539	300	التبذير الذي هو من فعل الشيطان------------------------------ وسءلت عن مثل هذه وهو غسل الايدي بالمسك فقلت انه اسراف بخلاف تتبع ال-م بالفرصة الممسكة فانه يسير -لحاجة وهذا كثير لغير حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب وغير حاجة كاستعمال القوت في غير التقوت وغير حاجة وحديث البقرة انا لم تخلق للركوب يستانس به في مثل هذا ويستدل علي ما فعله احمد من مسح اليد	896	3395533205102451149	272	482.5	217	351	77.49287414550781	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0554	false	-3446594018484805263	154	255	803	1310	1525	300	قال وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب من-ه والرغبة اليه وهو بمعني المستغني عنه وينتصب ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك هو ربنا او انت ربنا ويصح كسره علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله وذكر ابن الاثير في نهايته نحو هذا الخلاف مختصرا قال ومن رفع ربنا فعلي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلي هذا يرفع غير قال ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه حمد----- كثير------------ غير مكفي ولا مودع ولا مستغن-------ي عن هذا الحمد	554	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0899	true	-1195141333391642846	230	280	1166	1419	1523	300	لله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا منصوب علي --------------------------------------النداء وعلي الثاني مرفوع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع---------------------- ويجوز ان يرجع الكلام------ الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن---- الحمد	899	3395533205102451149	170	215.5	131	532	31.95488739013672	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0718	false	-1237442792668664044	203	268	1003	1293	1453	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر هكذا لفظ ابي--- داود	718	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0900	true	1682689355699645535	62	124	327	609	1490	300	بن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوب------ا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه احمد والدارمي وابو داود	900	3395533205102451149	258	488.0	199	293	88.05461120605469	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0555	false	-3644970931304207347	134	169	666	845	1524	300	من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله تعالي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزء م--ن الطعام والشراب غير اللبن قال -----------------الترمذي	555	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0901	true	1173311947672412468	102	139	530	722	1607	300	من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله------ لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب غير اللبن رواه احمد وابو داود والترمذي	901	3395533205102451149	169	309.5	136	198	85.3535385131836	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0579	false	1337015258452165782	134	168	684	852	1503	300	يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده وعنه يكره --------------------------------------قال في المحرر وعنه يكره قبله -قال مالك لا يستحب غسل اليد للطعام الا ان يكون علي اليد اولا قذر او يبقي عليها بعد الفراغ راءحة	579	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0905	true	7682527684864077769	220	260	1126	1333	1527	300	يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده وعنه يكره اختاره القاضي كذا ذكره السامري وغيره وقال في المحرر وعنه يكره قبله وقال مالك لا يستحب غسل اليد للطعام الا ان يكون علي اليد اولا قذر او يبقي عليها بعد الفراغ راءحة	905	3395533205102451149	168	307.5	134	207	81.159423828125	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0579	false	1337015258452165782	175	258	885	1300	1503	300	كره سفيان -----غسل اليدين قبل الطعام ق------------------ال لانه من زي الاعاجم قال مهنا -ذكرته ليحيي بن معين فقال-------- ما احسن الوضوء قبله وبعده ولهذا قال الناظم و يحسن يعني يسن غسل يد بعده اي بعد الطعام طلبا للنظافة وللانقاء من الغمر والزهومة فقد روي ابن ماجه والبيهقي باسناد ضعيف عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع -------------واخرج ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه	579	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0906	true	1797581093994754720	44	108	215	522	1494	300	كان سفيان يكره غسل اليد-- عند الطعام لم يكره سفيان ذلك قال لانه من زي الع--جم قال مهنا وذكرته ليحيي بن معين فقال لي يحيي ما احسن الوضوء قبله وبعده و-----قال الترمذي لا يعرف الا من حديث قيس بن الربيع و------------------------------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا -------------------------------------------------من احب ان يكثر----- خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع اسناده ضعيف روا--ه ابن ماجه و---غيره اخرجه -ابن ماجه	906	3395533205102451149	199	242.0	151	460	43.260868072509766	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0580	false	-5760151869727507186	100	219	523	1149	1572	300	المراد بالوضوء---------------- غسل اليدين لا الوضوء ق--------ال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه لم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان------ جنبا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعتمده المتاخرون من الاصحاب استحبابه وقال في الفتاوي المصرية الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم --لم يرد قط الا وضوء الصلاة--------------------------------------- وانما ورد بذلك المعني يعني مرادا به غسل اليدين والفم في لغة اليهود كما روي ان سليمان رضي الله عنه قال يا رسول الله ان في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سليمان باللغة التي خاطبه بها اعني لغة التوراة والله اعلم الثاني غسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة	580	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0907	true	5492484324799405363	8	130	45	681	1526	300	المراد بالوضوء في هذه الاحاديث غسل اليدين لا الوضوء الشرعي وقال ال-----شيخ تقي الدين و--------------------لم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان الرجل جنبا انتهي كلامه وقال سعيد حدثنا فضيل بن عياض عن مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يحبون ان يتوضءوا وضوء الصلاة عند النوم والطعام قال في الرعاية ويسن غسل يده وفمه من ثوم وبصل وراءحة كريهة غيرهما فصل قال في اقتضاء الصراط المستقيم قال اصحاب احمد وغيرهم منهم ابو الحسن الامدي واظنه نقله ايضا عن ابي عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص احمد علي ذلك قال ولم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما تنكره العامة وغسل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بعد الطعام مسنون رواية واحدة	907	3395533205102451149	172	222.0	135	1024	16.796875	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0581	false	4470850132094007138	14	104	80	537	1569	300	الرعاية -يسن غسل يديه وفمه من ثوم وبصل وراءحة كريهة انتهي والله اعلم مطلب في عدم غسل اليدين في الاناء واستحباب جعل ماء الايدي في اناء واحد الثالث لا يكره غسل اليدين في الاناء قال شيخ الاسلام في الصراط المستقيم قال اصحاب الامام احمد رضي الله عنه وغيرهم منهم ابو --حسن الامدي وابو------------------ عبد الله بن حامد -لا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص الامام احمد علي ذلك قال ولم تزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما تنكره العامة	581	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0907	true	5492484324799405363	57	123	306	640	1526	300	الرعاية ويسن غسل يد-ه وفمه من ثوم وبصل وراءحة كريهة غيرهما فصل قال في اقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصراط المستقيم قال اصحاب احمد-------------------- وغيرهم منهم ابو الحسن الامدي واظنه نقله ايضا عن ابي عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص ا-------حمد علي ذلك قال ولم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما تنكره العامة	907	3395533205102451149	285	491.0	227	479	59.49895477294922	49	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0605	false	4943785470187588659	118	182	603	917	1499	300	ابن الجوزي في اداب الاكل -لا يجمع بين النوي والتمر في طبق ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما له عجم وثفل وهذا معني كلام الامدي قال ابن مفلح العجم بالتحريك النوي وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب ----------الواحدة عجمة مثل قصبة وقصب -------------------------قال يعقوب -العامة تقول-- عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون	605	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0908	true	4737980315828124963	232	300	1146	1486	1486	300	ابن الجوزي في اداب الاكل ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما له عجم وثفل وهذا معني كلام الامدي و------------العجم بالتحريك النوي وكل ما كان في جوب ماكول كالزبيب وما اشبه والواحدة عجمة مثل قصبة وقصب يقال ليس لهذا الرمان عجم قال يعقوب والعامة يقولون عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون-	908	3395533205102451149	298	540.5	238	353	84.41926574707031	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0606	false	1863526380067111905	0	77	0	368	1536	300	العتيق قاله البيهقي وقال الامدي -لا باس بتفتيش التمر وتنقيته قال ابن مفلح وكلامه انما يدل علي ما فيه شء وهو العتيق قال اليونيني مع انه صادق علي ما تعلق به مما لا يءكل معه شرعا وعرفا ومثله م---------ا في معناه من فاكهة وغيرها قال اليونيني قد دل الخبر ع------------لي ان ذلك لا يتحري ويقصد غالبا بل ان ظهر شء او ظنه ازاله والا بني الامر علي الاصل وهو السلامة وقد قال الامام احمد رضي الله عنه	606	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0908	true	4737980315828124963	149	219	748	1083	1486	300	العتيق------------- وقال الامدي ولا باس بتفتيش التمر وتنقيته------------- وكلامه انما يدل علي ما فيه شء وهو العتيق من------------- انه صادق علي ما تعلق به مما لا يءكل معه شرعا وعرفا ومثله في الحكم ما في معناه من فاكهة وغيرها و------------قد دل الخبران المذكوران علي ان ذلك لا يتحري ويقصد غالبا بل ان ظهر شء او ظنه ازاله والا بني الامر علي الاصل و---السلامة والله اعلم وعن انس- رضي الله عنه	908	3395533205102451149	292	500.5	228	390	74.87179565429688	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0605	false	4943785470187588659	192	270	961	1358	1499	300	الاداب وهذا الادب------------------- والله اعلم بسبب مباشرة الرطوبة المنفصلة والعرف والعادة -خلاف ذلك لكن الحكم للشرع لا للعرف الحادث وقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد رضي الله عنه ياكل------ وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ورايته يكره ان يجعل النوي مع التمر في شء واحد ذكره الخلال في جامعه وصاحبه ابو بكر مطلب لا باس بتفتيش التمر وما في معناه ان ظهر او ظن ان فيه دودا الثاني في تفتيشه صلي الله عليه وسلم	605	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0909	true	-660687881358111228	29	120	137	602	1582	300	البدوي وهذا الادب في المسالة الاخيرة والله اعلم بسبب مباشرة الرطوبة المنفصلة والعرف والعادة بخلاف ذلك لكن الحكم للشرع لا -لعرف --حادث وقد قال الامام احمد في رواية ابي بكر بن حماد وعبد الكريم بن الهيثم لا اعلم بتفتيش التمر اذا كان فيه الدود باسا قال ابو بكر بن حماد رايت احمد-------------------- ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ورايته يكره ان يجعل النوي مع التمر في شء واحد ذكره الخلال في جامعه وصاحبه ابو بكر وعن عبد الله بن بسر قال نزل رسول الل------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	909	3395533205102451149	291	498.0	233	530	54.90565872192383	50	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0606	false	1863526380067111905	86	122	412	610	1536	300	ويباح اكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها و--باقلا بذبابه وخيار وقثاء وحبوب وخل ذكره في الرعاية وهو معني كلامه في التلخيص وظاهر هذا انه لا يباح اكله م-فردا قاله في الاداب وقال وذكر بعض اصحابنا المتاخرين فيه	606	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0909	true	-660687881358111228	267	300	1402	1582	1582	300	ويباح اكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها او باقلا بذبابه وخيار وقثاء وحبوب وخل ذكره في الرعاية وهو معني كلامه في التلخيص وظاهر هذا انه لا يباح اكله منفردا-------------------- وذكر بعض اصحابنا المتاخرين فيه-	909	3395533205102451149	176	323.5	145	201	87.56218719482422	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0606	false	1863526380067111905	122	150	610	738	1536	300	وجهين من غير تفصيل الاباحة وعدمها وذكر ابو الخطاب في بحث مسالة ما لا نفس له ساءلة ان ذلك وان كان طاهرا لا يحل اكله من غير تفصيل	606	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0910	true	2619325778780883431	0	28	0	128	1496	300	وجهين من غير تفصيل الاباحة وعدمها وذكر ابو الخطاب في بحث مسالة ما لا نفس له ساءله ان ذلك وان كان طاهرا لا يحل اكله من غير تفصيل	910	3395533205102451149	127	253.0	99	128	99.21875	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0607	false	-1793995253718750058	207	280	1037	1404	1508	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وكل------------------------------------------------------------------------------امه في الترغيب------ انه جعل هذا------- دعاء واستحب الدعاء--- لكل من اكل طعامه ومقتضي كلام سيدي عبد القادر قدس الله سره انما يقول هذا اذا افطر قال شيخ الاسلام --------------------وهو --اظهر وك------------لام غيره---- يوافق ما في الترغيب	607	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0910	true	2619325778780883431	36	130	169	653	1496	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة اخرجه عبد الرزاق واحمد وابو داود والبيهقي والبغوي وهو حديث صحيح انظر ابن حبان وكلامه في الترغيب يقتضي انه جعل هذا الكلام دعاء واستحب الدعاء به لكل من اكل طعامه وعلي قول الشيخ عب--د القادر------------- انما يقال هذا اذا افطر عنده فيكون خبرا قال الشيخ تقي الدين وهو الاظهر انتهي كلامه وكلام غير واحد يوافق ما في الترغيب	910	3395533205102451149	315	551.5	250	499	63.126251220703125	58	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0607	false	-1793995253718750058	5	176	21	876	1508	300	ان المتجشء لا يجاب بشء فان حمد الله دعي له وقول الامام ابن عقيل لا يعرف فيه سنة --وهو عادة موضوعة---------- يوافق انه ----------لا يستحب ولكن ذكرهم ان الحامد يدعي له مع قول ابن عقيل ما قال--------------------------- يدل علي انه يدعي للاكل والشارب بما يناسب الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر انه هل يدعي للاكل والشارب ام لا ام ان حمد الله ام للشارب---- اقوال متوجهة و----------------------------------------------------طريق -----------------------------------السلف هي-------------- الصواب والقول بالاستحباب مطلقا هو مقتضي كلام اب---ن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلفت الرواية من الامام احمد ر-ضي الله عنه في قوله لغيره يوم العيد تقبل الله منا ومنك فعنه لا باس وهي اشهر كالجواب و--------------------------------------------------------------------------------عنه ما احسنه الا ان يخاف الشهرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك -------لمن خرج من حمام بما يناسب الحال ورد الجواب مبني في كل ذلك -----علي حكم الابتداء وانه اسهل كما نص عليه الامام احمد رضي الله عنه في رد الجواب الداعي يوم العيد وكذلك الخ----------لاف يتوجه في التهنءة بالامور الدنيوية وفي كتاب الهدي للامام المحقق ابن القيم طيب الله ثراه يجوز فاما التهنءة بنعمة دينية تجددت فتستحب لقصة كعب بن مالك وفي الصحيحين انه لما	607	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0911	true	2118367115143233215	4	300	21	1508	1508	300	ان المتجشء لا يجاب بشء فان حمد الله دعا له وقول------- ابن عقيل لا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة وهذا ايضا يوافق ما سبق في انه لا يستحب -لكن ذكرهم ان الحامد يدعي له مع قول ابن عقيل لا نعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة يدل علي انه يدعي للاكل والشارب بما يناسب الحال لكن اذا حمد الله ومقتضي الاعتماد علي العادة انه يقال للشارب مطلقا وعكسه الاكل ويتوجه في مثل الشارب لعدم الفرق فظهر انه هل يدعي للاكل والشارب ام لا--- ان حمد الله ام للشارب فيه اقوال متوجهة كما تري ويتوجه في المتجشء مثلهما ومن المعلوم ان تحري طريق النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والسلف رضي الله عنهم هو الصواب والقول بالاستحباب مطلقا--- مقتضي ما ذكره ابن الجوزي في مسالة القيام فانه ذكر ان ترك القيام كان في اول الامر لما صار ترك القيام كالاهوان بالشخص استحب لمن يصلح له القيام وهذا المعني موجود هنا فاما ان افضي ذلك الي عداوة وغش وحقد وشنان فيتوجه حينءذ الاءتلاف وعمل ما يقتضيه بحسب الحال وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد رحمه الله---- في قوله لغيره يوم العيد تقبل الله منا ومنك فعنه لا باس وهي اشهر كالجواب واحتج بابي امامة قيل له وواثله قال نعم وقال لا ابتدء به وعنه يكره وعنه الكل حسن وعنه ما احسنه الا ان يخاف الشهرة فاذا كان هذا الخلاف مع الاثر فيه لكن لم يشتهر ذلك في الصحابة فما ظنك بمسالتنا عند احمد رحمه الله ونظير ذلك الدعاء لمن خرج من حمام بما يناسب الحال ورد الجواب----- في كل ذلك مبني علي حكم الابتداء وانه اسهل كما نص عليه احمد-------------------- في رد الجواب للداعي يوم العيد والله اعلم وهذا الخلاف يتوجه في التهنءة بالامور الدنيوية وفي كتاب الهدي لبعض متاخري اصحابنا------------------ يجوز فاما التهنءة بنعم- دينية تجددت فتستحب لقصة كعب بن مالك وفي الصحيحين انه لما-	911	3395533205102451149	745	1203.0	592	1550	48.064517974853516	132	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0576	false	56404411137162352	185	210	954	1081	1532	300	الله عليه وسلم البيت فراي كسرة ملقاة فاخذها فمسحها ثم اكلها وقال يا عاءشة احسني جوار نعم الله فانها ما نفرت عن قوم--- فعادت اليهم	576	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0913	true	3566852570912074613	66	90	327	449	1527	300	الله عليه وسلم البيت فراي كسرة ملقاة فاخذها فمسحها ثم اكلها وقال يا عاءشة اكرمي كريما-------- فانها ما نفرت عن قوم قط فعادت اليهم	913	3395533205102451149	111	199.5	88	130	85.38461303710938	21	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0707	false	2411197389078301037	60	111	311	545	1503	300	انعم الله عز وجل علي عبد نعمة فعلم انها من عند الله الا كتب الله عز وجل له شكرها وما علم الله عز وجل من عبد ندامة علي ذنب الا غفر----- له قبل ان يستغفر وان الرجل ليشتري الثوب بالدينار فيلبسه فيحمد الله عز وجل فما يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله	707	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0914	true	-5314550463278281264	0	44	0	199	1445	300	انعم الله -------علي عبد نعمة فعلم انها من عند الله الا كتب الله عز وجل له شكرها وما علم الله -------من عبد ندامة علي ذنب الا غفر الله له قبل ان يستغفر وان الرجل ليلبس- الثوب---------------- فيحمد الله------- فما يبلغ ركبتيه حتي يغفر --له	914	3395533205102451149	191	328.5	148	239	79.91632080078125	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0608	false	-7679069856669049837	72	159	380	815	1555	300	سءل جعفر هل يكو---ن المءمن بغ-----يضا قال ل-----------ا ولكن يكون ثقيلا وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا استثقل رجلا قال اللهم اغفر لنا وله وارحنا منه وكان حماد بن سلمة اذا راي من يستثقله قال ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لابي عمرو الشيباني لاي شء يكون الثقيل اثقل علي الانسان من الحمل الثقيل قا-ل لان الثقيل يقعد علي القلب والقلب لا يحتمل ما يحم-ل الراس وقالت-------------- فلاسفة الهند------- النظر الي الثقيل يورث الموت --فجاة وقال ثقيل لمريض ما تشتهي قال------ ان لا اراك	608	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0915	true	1516264339607671183	4	144	17	720	1502	300	سءل جعفر بن محمد عن المءمن يكون بغيضا قال لا يكون بغيضا ولكن يكون ثقيلا وقال سفيان بن عيينة قلت لايوب السختياني ما لك لم تكتب عن طاووس قال اتيته فوجدته بين ثقيلين وسماهما كان ابو هريرة -------------اذا استثقل رجلا قال اللهم اغفر لنا وله وارحنا منه وكان حماد بن سلمة اذا راي من يستثقله قال ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخان 12 وعن حماد ايضا انه قال في الصوم في البستان من الثقل كذا قال وليس هو علي ظاهره بل يختلف بحسب الحال كان يقال مجالسة الثقيل حمي الروح قيل لابي عمرو الشيباني لاي شء يكون الثقيل اثقل علي الانسان من الحمل الثقيل فقال لان الثقيل يقعد علي القلب والقلب لا يحتمل ما يحتمل الراس والبدن من الثقل كان فلاسفة الهند يقولون النظر الي الثقيل يورث --موت الفجاة -قال ثقيل لمريض ما تشتهي قال اشتهي ان لا اراك	915	3395533205102451149	401	693.0	318	719	55.77190399169922	71	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0610	false	5645802670088770908	157	299	868	1535	1538	300	مع --ضيفه الي باب الدار روي ابن ماجه وغيره باسناد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما------- من السنة اذا دعوت احدا الي منزلك ان تخرج معه حتي يخرج ذكره ابن عبد البر قلت ولا شك ان هذا وامثاله من مكارم الاخلاق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكارم الاخلاق من اعمال الجنة رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد من حديث انس رضي الله عنه وقال ابو عبيد القاسم بن سلام زرت الامام احمد-------- فلما دخلت---------- قام فاعتنقني واجلسني في صدر مجلسه فقلت---------------- اليس يقال صاحب البيت او المجلس احق بصدر بيته او مجلسه قال نعم يقعد ويقعد من يريد قال قلت في نفسي خذ يا ابا عبيد----- فاءدة ثم قلت---------------- لو كنت اتيك علي	610	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0917	true	3250126968976552983	112	257	596	1262	1445	300	مع الضيف- الي باب الدار والاخذ بركابه----------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار هو في سنن ابن ماجه وهو حديث موضوع افته علي بن عروة فانه متهم بالوضع رواه ابن ماجه وغيره باسناد ضعيف وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان من السنة اذا دعوت احدا الي منزلك ان تخرج معه حتي يخرج ذكره ابن عبد البر وروي ابو بكر بن ابي الدنيا قال قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد القاسم بن سلام زرت------- احمد بن حنبل فلما دخلت عليه بيته قام فاعتنقني واجلسني في صدر مجلسه فقلت يا ابا عبد الله اليس يقال صاحب البيت و--المجلس احق بصدر بيته او مجلسه قال نعم يقعد ويقعد من يريد قال قلت في نفسي خذ يا ابا عبيد اليك فاءدة ثم قلت يا ابا عبد الله لو كنت اتيك علي	917	3395533205102451149	450	727.0	350	830	54.21686935424805	94	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0611	false	8391007614250189647	0	41	0	177	1470	300	ما تستحق لاتيتك كل يوم -قال لا تقل ذلك فان لي اخوانا ما القاهم--- كل سنة الا مرة انا اوثق في مودتهم ممن القي كل يوم قلت هذه اخري يا ابا عبيد فلما اردت القيام قام معي قلت لا تفعل يا	611	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0917	true	3250126968976552983	258	300	1265	1445	1445	300	ما تستحق لاتيتك كل يوم فقال لا تقل ذلك فان لي اخوانا ما القاهم في كل سنة الا مرة انا اوثق في مودتهم ممن القي كل يوم قلت هذه اخري يا ابا عبيد فلما اردت القيام قام معي قلت لا تفعل يا-	917	3395533205102451149	176	336.0	136	181	97.2375717163086	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0611	false	8391007614250189647	41	129	177	583	1470	300	ابا عبد الله فق----ال قال الشعبي من تمام زيارة الزاءر ان تمشي معه الي باب الدار وتاخذ بركابه قال قلت يا ابا عبد الله من عن الشعبي قال ابن ابي زاءدة عن مجالد عن الشعبي قلت---------------- هذه ثالثة يا ابا عبيد وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من اخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له ومسك ابن عباس رضي الله عنهما ركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه-- فقال اتمسك لي وانت ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا هكذا نصنع بالعلماء	611	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0918	true	8185667179299450378	0	86	0	397	1562	300	ابا عبد الله قال فقال قال الشعبي من تمام زيارة الزاءر ان تمشي معه الي باب الدار وتاخذ بركابه قال قلت يا ابا عبد الله من عن الشعبي قال ابن ابي زاءدة عن مجالد عن الشعبي قال قلت يا ابا عبيد هذه ثالثة------------ وروي عن ابن عباس مرفوعا ان----- من اخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له ومسك ابن عباس بر--------------كاب زيد بن ثابت رضي الله عنهما فقال اتمسك لي وانت ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا هكذا نصنع بالعلماء	918	3395533205102451149	354	647.0	275	428	82.71028137207031	72	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0819	false	-4380658448188843121	18	60	86	284	1465	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد النجوم وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	819	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0920	true	-238338066214289900	79	117	410	591	1499	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفرت---- له ذنوبه وان كانت عدد ورق الشجر وان كانت --------------------عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	920	3395533205102451149	165	303.5	128	205	80.48780822753906	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0824	false	-6769319753452682305	210	291	1053	1431	1480	300	قال شكا خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت ورب الارضين وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرط علي احد منهم او يبغي علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك او لا اله الا انت وفي لفظ للترمذي	824	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0921	true	1104634776747947758	14	75	77	363	1478	300	قال شكا خالد بن الوليد ف-------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال------------------------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات و------ما اظلت ورب الارضين وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من--- خلقك كلهم جميعا ان يفرط علي احد منهم او يبغي علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك ولا --اله الا انت اخرجه ا--لترمذي	921	3395533205102451149	272	501.5	213	379	71.76780700683594	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0807	false	6390432411604283771	81	120	377	549	1442	300	عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال قال رسول ا---------------------------------لله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قل قلت يا رسول الله ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء	807	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0922	true	-6451904558981263908	243	296	1255	1500	1523	300	بن عبد الله بن خبيب عن ابي-----ه قال خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة فطلبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل فلم اقل شيءا فقال قل قلت يا رسول الله ما اقول قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء	922	3395533205102451149	151	273.5	115	250	60.400001525878906	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0823	false	-6537364125388051675	129	157	672	814	1545	300	ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله------ فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن وليقل سبحانك------ ربي لك وضعت جنبي	823	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0923	true	2025711316132202931	186	215	924	1075	1515	300	ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالي فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الايمن وليقل سبحانك اللهم ربي--- وضعت جنبي	923	3395533205102451149	139	257.0	112	154	90.2597427368164	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0809	false	-5170391126291143289	174	297	852	1458	1472	300	من حديث ابي سعيد من غير ذكر الصباح والمساء وقال في اخره وجبت له الجنة ورواه الطبراني باسناد حسن ولفظه عن المنيذر صاحب رسول الله وكان بافريقية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------ نبيا فانا الزعيم لاخذن بيده حتي ادخله الجنة وفي سنن ابي داود باسناد جيد لم يضعفه عن عبد الله بن غنام بالغين المعجمة والنون المشددة البياضي الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته ورواه -----------النساءي	809	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0924	true	-2132593429788902556	215	285	1096	1412	1490	300	من حديث ابي سعيد من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت بالله ربا وذكره وفيه وجبت له الجنة وقال رسولا بدل نبيا و---------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن غنام------------------------------ البياضي--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة---------------- فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته في سنن ابي داود والنساءي	924	3395533205102451149	257	423.5	198	635	40.472442626953125	52	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0810	false	-2651567915503481307	30	99	143	484	1483	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح وحين يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك---- اعتق الله ربعه من النار فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار ومن قالها اربعا اعتقه الله من النار ورواه	810	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0925	true	592595380564664300	224	287	1080	1393	1453	300	انس رضي الله عنه مرفوعا----------------------------- من قال حين يصبح او-- يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك مرة اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار ومن قالها اربعا اعتقه الله من النار -رواه	925	3395533205102451149	300	561.0	238	345	86.9565200805664	58	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0792	false	7940783100124983502	179	226	887	1127	1489	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اسناد حسن رواه الامام احمد وابو داود---------- والترمذي وغيرهم قال في النهاية--------------------------------------------------------------------------------- الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن	792	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0927	true	5791625390702233330	56	117	287	602	1570	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اسناد جيد ر-------واه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي و------قال حسن غريب اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي واسناده صحيح وصححه ابن حبان قال ابن الاثير الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن	927	3395533205102451149	195	322.5	154	336	58.03571319580078	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0415	false	5739418457809648112	8	81	43	404	1536	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال احترق بيت علي اهله في المدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم وفي سنن ابي داود عن------ ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع --درهم	415	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0928	true	6290648614155910061	128	185	687	982	1572	300	الصحيحين عن ابي موسي ق---------------------ال احترق بيت علي اهله في المدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم اخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان وج------------------اءت فارة------ تجر --فتيلة---------- فالقتها عل-------------------------------------ي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت مثل----- موضع الدرهم	928	3395533205102451149	235	371.0	186	394	59.64466857910156	40	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0417	false	3510042588245230820	1	48	7	259	1493	300	لم اجد تصريحا بها والاجود ان يضمن لتعديه بارتكاب المنهي عنه ويتو---جه احتمال لا يضمن لانها في ملكه وعادة اكثر الناس او كثير منهم بقاءها والغالب السلامة قال ولهذا لا يحرم استعمال الماء الذي في اناء لم يغط مع احتمال ال-ضرر بالوباء الواقع فيه لندرة ذلك وقلته	417	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0928	true	6290648614155910061	248	295	1300	1551	1572	300	لم اجد تصريحا بها ويتوجه- ان يضمن لتعديه بارتكاب المنهي عنه وقد يتوجه احتمال لا يضمن لانها في ملكه وعادة اكثر الناس او كثير منهم بقاءها والغالب السلامة---- ولهذا لا يحرم استعمال الماء الذي في اناء لم يغط مع احتمال التضرر بالوباء الواقع فيه لندرة ذلك وقلته	928	3395533205102451149	240	459.5	194	256	93.75	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0417	false	3510042588245230820	39	265	208	1320	1493	300	مع احتمال ال-ضرر بالوباء الواقع فيه لندرة ذلك وقلته كما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا فقال بلي فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو--- تعرض عليه عودا قال فشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم انه لا يكره وذكر ابن عقيل ان المذهب لا يكره الوضوء منه ثم ذكر خبر نزول الوباء فيه وهو ما في صحيح مسلم ومسند الامام احمد انه صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء الا نزل فيه من ذلك الوباء زاد مسلم في رواية قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول قال فاخبر انه ينزل فيه الوباء ولا نعلم هل يختص بالشرب او يعم الاستعمال والشرب فكان تجنبه اولي فهذا من ابن عقيل يدل علي كراهة شربه او تحريمه وقال ابن حزم من اوقد نارا يصطلي او يطبخ او ترك سراجا فنام فوقع حريق فاتلف ناسا واموالا لم يضمن واحتج بما رواه عبد الرزاق وعبد الملك الصغ-اني عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا النار جبار -رواه ابو داود---------- والنساءي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان كل ما تلف بالنار هدر الا نارا اتفق الجميع علي تضمين صاحبها اذا تعمد الاتلاف فان تعمد طرحها للاتلاف ف-عمد والا ف-----خطا	417	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0929	true	-221998304538267111	2	211	7	1044	1497	300	مع احتمال التضرر ولا يعد مفرطا وفي م-----------------------------سلم عن جابر -------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا فقال بلي فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا قال فشرب اخرجه البخاري ومسلم واخرجه مسلم من حديث جابر عن ابي حميد الساعدي وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه وظاهر كلامهم انه لا يكره وذكر ابن عقيل ان المذهب لا يكره الوضوء منه ثم ذكر خبر نزول الوباء فيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاخبر انه ينزل الو----باء ولا نعلم هل يختص -الشرب او يعم الاستعمال والشرب فكان تجنبه اولي فهذا من ابن عقيل يدل علي كراهة شربه او تحريمه وقال ابن حزم من اوقد نارا يصطلي او يطبخ او ترك سراجا ونام فوقع حريق -اتلف ناسا واموالا لم يضمن واحتج بما رواه عبد الرزاق وعبد الملك الصنعاني عن معمر عن همام عن ابي هريرة------------- مرفوعا النار جبار اخرجه ابو داود وابن ماجه والنساءي في الكبري كما في تحفة الاشراف ورجاله ثقات رواه ابو داود ورواه النساءي عن احمد بن سعيد عن عبد الرزاق وزاد البءر جبار قال ابن حزم فوجب ان كل ما تلف بالنار هدر الا نارا اتفق الجميع علي تضمين طارحها -----------------فان تعمد طرحها للاتلاف فتعمد والا فقاتل خطا	929	3395533205102451149	758	1349.0	600	1360	55.735294342041016	142	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0413	false	-135686608575964118	185	226	986	1195	1590	300	ابي حميد الساعدي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن من النقيع ليس مخمرا فقال الا خمرته ولو--- تعرض عليه عودا زاد مسلم ق--------------------------------------------------ال ابو حميد انما امرنا بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا والصحابي اعلم	413	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0930	true	7712108188203682854	224	273	1115	1373	1497	300	ابو حميد الساعدي---- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن من النقيع ليس مخمرا فقال الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا رواه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم وانظر ابن حبان وزاد قال ابو حميد انما امرنا بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا والصحابي اعلم	930	3395533205102451149	195	362.5	157	262	74.42748260498047	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0799	false	9193796630717514925	0	128	0	652	1476	300	ظهر بيت ليس له حجار فقد برءت منه الذمة -----------------------------------------------------------------------------قال الحافظ المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار بالراء بعد الالف وفي بعض النسخ حجاب بالباء الموحدة وهو بمعناه-- قال في النهاية الحجار جمع حجر بالكسر -هو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل وي----------------------------------------------------------روي حجاب بالباء وهو ما يمنع من السقوط ورواه الخطابي في معالم السنن حجا وقال ي-روي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيه-ا مع-----------------------------------ني الستر المانع من السقوط بالعقل و------------------------------------الفتح يريد -------الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا قال في النهاية اي لكل احد من الله عهد- بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما حرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله وروي الترمذي عن جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينام الرجل ---------------------علي سطح ليس	799	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0933	true	288816828265237623	75	225	352	1113	1524	300	ظهر بيت ليس به حجار فقد برءت منه الذمة حديث صحيح اخرجه احمد وابو داود والبخاري في الادب المفرد وعلة تفرد عن عمر بن جابر الحنفي ووثقه ابن حبان--------------------------------------------------------------------- وهو حديث حسن قال في النهاية الحجار جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه عن الوقوع ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي في معالم السنن حجي وقال ويروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبه الستر علي السطح المانع من السقوط بالعقل المانع من التعرض في الهلاك ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا قال في النهاية ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما حرم عليه او خلاف ما امر به خذلته ذمة ا--------------------------------------------------------------لله وسبق ان الامام احمد رحمه الله كره النوم علي سطح ليس	933	3395533205102451149	463	796.0	365	892	51.90583038330078	78	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0789	false	6256056153867385573	0	110	0	563	1469	300	فان كان اكبر منه واعلم ---فعن يمين--------ه يقيمه مقام الامام في الصلاة واذا كانا سواء استحب له ان يخلي له يس---اره حتي لا يضيق عليه جهة البصاق والامتخاط ومقتضي كلامه استحباب مشي الجماعة خلف الكبير وان مشوا علي جانبيه فلا باس كالامام في الصلاة وفي صحيح مسلم في اول كتاب الايمان قول يحيي بن يعمر انه هو وحميد -بن عبد الرحمن مشيا عن جانبي ابن عمر رضي الله عنهما وقال سيدي عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القادر قدس الله روحه وان كان دونه في المنزلة يجعله عن يمينه ويمشي عن يساره وقد قيل المستحب المشي عن اليمين في الجملة لتخلي اليسار للبصاق وغيره انتهي الثالث قال الا------------------------------مام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه	789	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0934	true	263465514247092632	122	286	596	1414	1481	300	فان كان اكبر منه واعلم مشي عن يمينه او خلفه يقيمه مقام الامام في الصلاة واذا كانا سواء استحب ---ان يخلي له عن يساره حتي لا يضيق عليه جهة البصاق والامتخاط ومقتضي كلامه استحباب مشي الجماعة خلف الكبير وان مشوا عن ج-انبيه فلا باس كالامام في الصلاة وفي----- مسلم في اول كتاب الايمان قول يحيي بن يعمر انه هو وحميد ابن عبد الرحمن مشيا عن جانبي ابن عمر قال في شرح مسلم فيه تنبيه علي مشي الجماعة مع فاضلهم وهو انهم يكتنفونه ويحفون به وقال القاضي اذا مشيت مع من تعظمه اين تمشي منه قال لا ادري فقال عن يمينه تقيمه مقام الامام في الصلاة وتخلي له الجانب الايسر اذا اراد ان يستنثر او يزيل اذي جعله في الجانب الايسر وقال الشيخ عبد القادر رحمه الل----ه وان كان دونه في المنزلة يجعله عن يمينه ويمشي عن يساره وقد قيل المستحب المشي عن اليمين في الجملة ليخلي اليسار للبصاق وغيره انتهي كلامه وحكي عن الخلال انه حكي في الادب عن الامام احمد رضي الله------------------- عنه	934	3395533205102451149	469	856.0	373	850	55.17647171020508	82	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0789	false	6256056153867385573	104	247	533	1222	1469	300	ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه اذا اذن له ومعه من هو اكبر منه بيوم قدر الاكبر في الدخول فقد روي ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال امرني جبريل------------ ان اكبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدموا الكبير وقال مالك بن معوذ كنت امشي مع طلحة بن مصرف فصرنا الي مضيق فتقدمني ثم قال لو كنت اعلم انك اكبر مني بيوم ما تقدمتك مطلب في تقديم الصغير العالم--------- علي غيره قال ابن الجوزي--------------------- فان كان الاصغر اعلم فتقديمه اولي ثم روي باسناده عن الحسين بن منصور قال كنت مع يحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه يوما نعود مريضا فلما حاذينا الباب تاخر اسحاق وقال ليحيي تقدم انت---- يا ابا زكريا انت اكبر مني قال نعم انا اكبر منك وانت اعلم مني فتقدم اسحاق انتهي قال الحجاوي رحمه الله وهذا يقتضي ان من له التقديم يتقدم عملا بالسنة وان ذلك	789	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0936	true	-3113205335734637040	132	300	646	1469	1469	300	ابن الجوزي رحمه الله و--------اذا اذن له ومعه من هو اكبر منه قدم----- الاكبر في الدخول فقد روي ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال امرني جبريل عليه السلام ان اكبر اخرجه البخاري واخرجه البيهقي متصلا من طريق البخاري وبلفظه من طريق اخر عن نافع عن ابن عمر باللفظ الذي اورده المءلف وقال قدموا الكبير وقال مالك بن مغول كنت امشي مع طلحة بن مصرف فصرنا الي مضيق فتقدمني ثم قال لو كنت اعلم انك اكبر مني بيوم ما تقدمتك وراي ابراهيم بن سعد الشباب قد تقدموا علي المشايخ فقال ما اسوا ادبكم لا احدثكم سنة فان كان الاصغر اعلم فتقديمه اولي ثم روي باسناده عن الحس-ن بن منصور قال كنت مع يحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه يوما نعود مريضا فلما حاذينا الباب تاخر اسحاق وقال ليحيي تقدم انت قال يا ابا زكريا انت اكبر مني قال نعم انا اكبر منك وانت اعلم فتق----دم اسحاق انتهي كلام ابن الجوزي وهو------- يقتضي ان من له التقديم يتقدم عملا بالسنة وان ذلك-	936	3395533205102451149	592	1067.0	463	849	69.72909545898438	118	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0789	false	6256056153867385573	247	295	1222	1446	1469	300	يحسن منه وان الاعلم يقدم مطلقا ولا اعتبار معه الي سن ولا صلاح ولا شء وان الاسن يقدم علي الاورع والادين كما هو ظاهر كلامه في المستوعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استوي اثنان في العلم والسن فينبغي ان يقدم من له مزية بدين او ورع او نسب او ما اشبه ذلك	789	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0937	true	2880890240468622423	0	66	0	332	1497	300	يحسن منه وان الاعلم يقدم مطلقا ولا اعتبار معه الي سن ولا صلاح ولا شء وان الاسن يقدم علي الادين والاورع كما هو ظاهر ف------ي المستوعب وغيره في الوليين في النكاح المتساويين في الدرجة وقطع في الرعاية في النكاح بتقديم الادين والاورع علي الاسن وهذا مثله فان استوي اثنان في العلم والسن فينبغي ان يقدم من له مزية بدين او ورع او نسب و--ما اشبه ذلك	937	3395533205102451149	208	386.0	162	340	61.17647171020508	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0099	false	-4577819536660303981	135	179	713	917	1526	300	ابي امامة رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد قال فكان الناس يمشون خلفه قال فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتي قدمهم امامه لءلا يقع في نفسه شء من الكبر	99	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0938	true	1764704250460349513	24	60	124	298	1531	300	ابي امامة الباهلي -----قال مر النبي صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد و----كان الناس يمشون خلفه---- فلما سمع صوت النعال -----------------جلس حتي قدمهم امامه لءلا يقع في نفسه شء من الكبر	938	3395533205102451149	166	294.0	131	204	81.37255096435547	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0377	false	-7329082911344575636	163	202	866	1090	1634	300	التحليل ويقدم يساره في الح-----مام والمغتسل دخول--ا والاولي---------- ان يغسل قدميه وابط-------يه بماء بارد عند دخوله ويلزم في الحاءط ويقصد موضعا خاليا------------------------------------------------ ويقلل الالتفات ولا يبطل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد---------------- فانه يذهب الصداع	377	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0990	true	-1360949666180919885	235	289	1195	1497	1547	300	الرعاية تقديم يسراه في دخول الحمام والمغتسل ونحوهما والاولي في الحمام ان يغسل -------ابطيه وقدميه بماء بارد عند دخوله ويلزم ---الحاءط ويقصد موضعا خاليا ولا يدخل في البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع	990	3395533205102451149	195	316.5	158	312	62.5	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0413	false	-135686608575964118	55	76	291	402	1590	300	خالفوا المشركين وفروا اللحي واحفوا الشوارب------------------------------ زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه	413	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0996	true	-384293369068034501	99	124	489	628	1507	300	خالفوا المشركين وفروا اللحي واحفوا الشوارب متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج و--اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه	996	3395533205102451149	108	197.5	88	141	76.59574127197266	19	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	35	83	182	433	1554	300	في الاداب الكبري يو---------م الجمعة قبل الصلاة وقيل يوم الخميس وقيل يخير وخرج منه داء رواه ابن بطة باسناد------------------------------ه قال في المستوعب وقد رايت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم الخميس بعد العصر وهو قول في الرعاية والذي في الشرح انه يستحب ان يقلمها يوم الخميس لفعل النبي صلي	419	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms0996	true	-384293369068034501	246	300	1242	1507	1507	300	في الحديث ان من قص اظفاره يوم الجمعة دخل فيه شفاء------------------------ وخرج منه داء رواه ابن بطة باسناده عن حميد بن عبد الرحمن عن ابيه قال في المستوعب وقد رويت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم الخميس بعد العصر وهو قول في الرعاية والذي في الشرح انه يستحب ان يقلمها يوم الخميس لفعل النبي صلي-	996	3395533205102451149	204	364.5	163	290	70.3448257446289	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0398	false	8968601313418876431	28	94	157	496	1576	300	عليه -قيل له ما نستحي ن----خضب فقال سبحان الله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لاري الشيخ المخضوب فافرح به وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالف-هم قال في الاداب الكبري------------------- ويستحب بحناء وكتم لفعل النبي صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وابن ماجه واسناده ثقات------------------------------------ ولفعل ابي بك-----ر رضي	398	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1000	true	-10008705278437587	230	300	1168	1532	1532	300	عليه وقيل له ما يستحيي ان يخضب فقال سبحان الله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لاري الشيخ المخضوب فافرح به و------------عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا--------------------- ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان ويستحب بحناء وكتم لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ر-------واه احمد وابن ماجه واسناده ثقات اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ولفعل ابي بكر وعمر رضي-	1000	3395533205102451149	267	446.0	214	405	65.9259262084961	45	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0398	false	8968601313418876431	94	256	496	1337	1576	300	الله عنه-- متفق عليه-- ولا باس بالورس والزعفران قاله القاضين وجزم به الاقناع وغيره وفي التخليص والشرح وقدم بعض الاصحاب ان خضابة بغير السواد سنة وقال نص عليه وهو ظاهر اطلاق الناظم رحمه الله لما روي ابو داو------------------------------------د عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك قال ابن مفلح حديث حسن ورواه النساءي وقال -------------------------------------------------ابو مالك الاشجعي عن ابيه كان خضابنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالورس والزعفران رواه الامام احمد و-اما بالسواد فمكروه نص عليه قال في الاداب الكبري قيل له تكره الس--------واد قال اي والله لقول النبي صلي الله عليه وسلم عن والد ابي بكر رضي الله عنهما وجنبوه السوا---------------------د رواه مسلم وعن ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو دا---------------------------------------------------------------------ود والنساءي وابن حبان في صحيحه	398	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1001	true	3278320782575971427	0	193	0	1005	1582	300	الله عنهما متفق عليهما ولا باس بالورس والزعفران قاله القاضي----------------------- وفي التلخيص والشرح وقدم بعض الاصحاب ان خضابه بغير السواد سنة وقال نص عليه قال ابو داود حدثنا عبد الرحيم بن مطرف حدثنا عمرو بن محمد اخبرنا ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان ابن عمر--------------- يفعل ذلك------------- حديث حسن -رواه النساءي اخرجه النساءي وابو داود وسنده حسن كما قال المءلف وقال ابو مالك الاشجعي عن ابيه كان خضابنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالورس والزعفران رواه------- احمد ويكره بالسواد------- نص عليه--------------------- قيل له تكره الخضاب بالسواد قال اي والله لقول النبي صلي الله عليه وسلم عن والد ابي بكر رضي الله عنهما وجنبوه السواد اخرجه مسلم وابو داود رواه مسلم وقال ابو داود حدثنا ابو توبة حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة اسناده جيد وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري ورواه احمد والنساءي اخرجه احمد وابو داود والنساءي واسناده----- صحيح -	1001	3395533205102451149	665	1110.5	534	1104	60.23550796508789	109	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0399	false	1710240372869675472	69	155	354	823	1570	300	في المستوعب انه لا يكره يعني الخضاب بالسواد في الحرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اخضبوا بالسواد فانه انس للزوجة ومكيدة للعدو قال في الاداب وهذا خبر لا يصح وفي الاحكام السلطانية ان المحتسب يمنع من يخضب بالسواد في الجهاد وغيره قال في الاداب وعند الشافعية يستحب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم بالسواد علي الاصح عندهم وقال بعض السلف والخلف ترك الخضاب افضل مع انه ---------------------------------كان ابن عمر وابو هريرة واخرون يخضبون بالصفرة وروي عن علي وخضب جماعة منهم بالح-اء والكتم وبعضهم	399	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1001	true	3278320782575971427	214	297	1115	1562	1582	300	في المستوعب انه لا يكره ل-----------------------لحرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اخضبوا بالسواد فانه انس للزوجة ومكيدة للعدو-------------- وهذا خبر لا يصح وفي الاحكام السلطانية ان المحتسب يمنع من يخضب به ف-----ي الجهاد وغيره-------------- وعند الشافعية يستحب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم بالسواد علي الاصح عندهم وقال بعض السلف والخلف ترك الخضاب افضل روي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب واخرين وكان ابن عمر وابو هريرة واخرون يخضبون بالصفرة وروي عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم	1001	3395533205102451149	402	741.5	329	503	79.92047882080078	67	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0399	false	1710240372869675472	157	246	841	1298	1570	300	بالسواد وروي عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر رضي الله عنهم اجمعين وكذا ابن سيرين وابي بردة واخرين -يقال صبغ يصبغ بضم الباء وفتحها -كان عقبة بن عامر------------- يخضب بالسواد ويتمثل نسود اعلاها وتابي اصولها ولا خير في --اعلي اذا فسد الاصل وكان سيدنا الحس-ن بن علي رضوان الله عليهما يخضب بالسواد ويتمثل نسود اعلاها وتابي اصولها فيا ليت ما يسود منها هو الاصل وقال اخر يا ايها الرجل المسود شيبه كيما يعد به من الشبان اقصر فلو سودت كل حمامة بيضاء ما عدت من الغربان	399	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1002	true	-5205914831959840594	0	88	0	447	1532	300	بالسواد وروي عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبه بن عامر رضي الله عنهم و-----------ابن سيرين وابي بردة واخرين ويقال ض-----بغ بضم الباء وفتحها وكان عقبة بن عامر رضي الله عنه يخضب --لحيته وي-قول نسود اعلاها وتابي اصولها ولا خير في الاعلي اذا فسد الاصل وكان------ الحسين بن علي رض--ي الله عن-هما يخضب بالسواد ويتمثل نسود اعلاها وتابي اصولها فيا ليت ما يسود منها هو الاصل وقال اخر يا ايها الرجل المسود شيبة كيما يعد به من الشبان اقصر فلو سودت كل حمامة بيضاء ما عدت من الغربان	1002	3395533205102451149	417	745.0	332	475	87.78947448730469	72	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0400	false	1606938685467176384	0	44	0	229	1482	300	الله عنها رايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ف----يها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ	400	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1002	true	-5205914831959840594	99	144	493	725	1532	300	الله عنه- رايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ	1002	3395533205102451149	227	444.5	183	233	97.42489624023438	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0523	false	4955497641364890119	47	168	266	874	1554	300	يجوز اقتناء كلب كبير لصيد يعيش به او لحفظ ماشية يروح معها الي المرعي ويتبعها او لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير ذلك وقيل يجوز اقتناءه لحفظ البيوت وهو قول بعض الشافعية وفي الرعاية قيل وبستان فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد احتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ به حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة في اقوي الوجهين والثاني لا يجوز وفي الرعاية لا يكره علي الاصح اقتناء جرو صغير حيث يقتني الكبير واما اقتناء الكلاب لغير ما ذكرنا فلا يجوز لما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط	523	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1007	true	3144631208382801301	240	284	1264	1468	1555	300	يجوز اقتناء كلب----- لصيد يعيش به او -حفظ ماشية يروح معها الي المرعي ويتبعها او لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير ذلك لقول النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط	1007	3395533205102451149	197	350.0	153	608	32.40131759643555	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0491	false	-6165126037910093448	267	299	1427	1609	1611	300	الكبري -يباح قتل الكلب العقور والاسود البهيم والوزغ كذا قاله غير واحد قال وليس مراده-----------م حقيقة الاباحة والتعبير بالاستحباب اولي وقطع به في المستوعب في محظورات الاحرام وكذا------- كل ما فيه اذي	491	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1008	true	-3418528737317384547	67	102	352	548	1572	300	الضارة ويباح قتل الكلب العقور والاسود البهيم والوزغ كذا ذكر- غير واحد---- وليس مرادهم والله اعلم حقيقة الاباحة والتعبير بالاستحباب اولي وقطع به في المستوعب في محظورات الاحرام وكذا قال في كل ما فيه اذي	1008	3395533205102451149	171	305.5	140	201	85.07462310791016	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0492	false	-2725068789464754126	1	104	6	554	1576	300	وغيره قالت عاءشة رضي الله عنها ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفار- والكلب العقور رواه البخاري ومسلم وروي م------------------------------سلم من حديث ابن عمر مرفوعا لا جناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر بالاستحباب جماعة ممن تكلم علي الاحاديث وذكر الاصحاب اباحة قتل الكلب العقور والاسود البهيم------------- في غير موضع وصرح الامام الموفق------ وغيره وان كانا معلمين فانه قال واما قتل ما لا يباح امساكه من الكلاب بان كان----- اسود بهيما او عقورا ابيح قتله وان كانا معلمين قال وعلي قياس الكلب العقور كل ما اذي الناس وضرهم في انفسهم واموالهم	492	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1008	true	-3418528737317384547	105	292	563	1532	1572	300	وغيره قالت عاءشة رضي الله عنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----قتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور رواه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وروي مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا لا جناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام اخرجه مسلم وابو داود وروي عنه ايضا عن احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان عليه الصلاة والسلام يامر بقتلهن وفيه والحية وفي الصحيحين من حديث ام شريك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ وفيهما او في مسلم وسماه فويسقا اخرجه البخاري ومسلم وروي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له مءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وعبر بالاستحباب جماعة ممن تكلم علي الاحاديث وما تقدم من- اباحة قتل الكلب العقور -الاسود البهيم ذكره الاصحاب في غير موضع وصرح الشيخ ---موفق الدين وغيره وان كانا معلمين فانه قال واما قتل ما لا يباح امساكه من الكلاب فان كان كلبا اسود بهيما او عقورا ابيح قتله وان كانا معلمين قال وعلي قياس الكلب العقور كل ما اذي الناس وضرهم في انفسهم واموالهم	1008	3395533205102451149	516	950.5	417	978	52.76073455810547	91	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0523	false	4955497641364890119	80	134	435	722	1554	300	الرعاية -قيل و-بستان فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد--- احتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ به حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج---------- ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة في اقوي الوجهين والثاني لا يجوز وف----ي الرعاية لا يكره علي الاصح اقتناء جرو صغير حيث يقتني الكبير	523	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1008	true	-3418528737317384547	0	58	0	304	1572	300	الرعاية وقيل ولبستان فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج الي الصيد ويجوز تربية الجرو الصغير لاحد الثلاثة في احد- الوجهين والثاني لا يجوز وقال في الرعاية لا يكره ف-ي الاصح اقتناء جرو صغير حيث يقتني الكبير	1008	3395533205102451149	278	510.0	224	306	90.84967041015625	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0491	false	-6165126037910093448	79	217	404	1158	1611	300	الكلب العقور وان الكلب الاسود البهيم يتميز--------------------------------------------------------------------------------- علي الكلاب بثلاثة احكام قال الامام الزاهد سيدنا عبد القادر قدس الله روحه في الغنية الكلب العقور يحرم اقتناءه قولا واحدا ويجب قتله ل-دفع شره عن الناس وقال ا-------------------بو البركات الكلب الاسود البهيم يتميز عن بقية الكلاب بثلاثة احكام------ قطع الصلاة بمروره و-------تحريم صيده واقتناءه و-------جواز قتله قال في الاداب الكبري البهيم الذي لا يخالط سواده شء من البياض في احدي الروايتين حتي لو كان بين عينيه بياض فليس ببهيم ولا -----------------------تعلق به هذه الاحكام هذا قول ثعلب والرواية الاخري بهيم وان كان بين عينيه بياض وهو الصحيح لما روي مسلم عن جابر مرفوعا----------------- عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان ا-لطفية خوص المقل شبه الخطين الابيضين منه بالخوصتين فان كان البياض منه في غير هذا الموضع فليس ببهيم رواية واحدة لانه مقتضي الاشتقاق------- ولم يرد فيه نص بخلافه وهل يقتل	491	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1009	true	1278492128056930009	94	243	498	1307	1597	300	الكلب العقور ---بالكلب الاسود البهيم واولي لان الشارع اكد قتله فاباحه في الحرم وعلي قياس وجوب قتل الكلب العقور ما نص الشارع علي قتله في الحرم وكذا ما كان في اذي ومضرة قال ف--------------------------ي الغنية الكلب العقور يحرم اقتناءه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع شره عن الناس وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية الكلب الاسود البهيم يتميز--- ساءر الكلاب بثلاثة احكام احدها قطع الصلاة بمروره والثاني تحريم صيده واقتناءه والثالث جواز قتله والبهيم هو----------------- الذي لا يخالط سواده شء من البياض في احدي الروايتين حتي لو كان بين عينيه بياض فليس بيهيم وان كان بين عينيه البياض فيتعلق ب--هذه الاحكام--------------------------------------------------------- وهو --صحيح لما روي مسلم عن جابر عنه عليه الصلاة والسلام عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان والطفية خوص المقل شبه الخطين الابيضين منه بالخوصتين فان كان البياض منه في غير هذا الموضع فليس ببهيم رواية واحدة لانه مقتضي الاشتقاق اللغوي ولم يرد فيه نص بخلافه وقال ----	1009	3395533205102451149	562	886.0	455	923	60.88840866088867	89	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0520	false	-8910710803654227824	139	287	727	1497	1569	300	يسن ان يقال للحية التي في البيوت ثلاث مرات وفي المجرد ثلاثة ايام انتهي ومقتضي الحديث ثلاثة ايام قال بعض الشافعية وعليه الجمهور وقال اليونيني من اءمة المذهب في مختصر الاداب يسن ان يقال للحية في البيوت ثلاث مرات ذكره غير واحد ولفظه في الفصول ثلاثا ولفظه في المجرد ثلاثة ايام وكيفية الاستءذان كما في الاداب الكبري وغيرها اذهب بسلام لا تءذنا وفي حياة الحيوان تقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان بن داود عليهم السلام ان لا تبدوا لنا ولا تءذونا وفي اسد الغابة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها انا نسالك بعهد نوح صلي الله عليه وسلم وبعهد سليمان عليه السلام لا تءذينا فان عادت فاقتلوها فان ذهبت بعد الاستءذان والا قتله ان شاء وان راه ذاهبا كره قتله وقيل لا يكره والله اعلم مطلب في قتل------------------------------- ذي الطفيتين	520	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1010	true	599883472212667976	237	290	1174	1427	1479	300	يسن ان يقال للحية التي في البيوت ثلاث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ذكره غير واحد ولفظه في الفصول ثلاثا ولفظه في المجرد ثلاثة ايام--------------------------------------------- اذهب بسلام لا تءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ------------------فان ذهب--------------- والا قتله ان شاء وان راه ذاهبا كره قتله وقيل لا يكره وقد قال احمد في رواية الفضل بن زياد الايذان في حق غير ذي الطفيتين	1010	3395533205102451149	202	330.0	159	801	25.218477249145508	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0508	false	-8668119485742212678	7	62	36	310	1606	300	الكبري- وميل صاحب النظم الي تحري---م احراق كل ذي روح بالنار وانه يجوز احراق ما يءذي بلا كراهة اذا لم يزل ضرره دون مشقة غالبة الا بالنار واستدل بقصة النبي الذي احرق قرية النمل فهذا ترجح عنده وكانه اجتهاد منه وقال انه سال عما ترجح عنده الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال ما هو ببعيد	508	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1013	true	8943057658237435709	233	276	1208	1414	1543	300	التحريم ومال صاحب النظم الي انه يحرم احراق كل ذي روح بالنار وانه يجوز احراق ما يءذي بلا كراهة اذا لم يزل ضرره دون مشقة غالبة الا بالنار----------------------------------------------------------------------- وقال انه سءل عما ترجح عنده الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال ما هو -بعيد	1013	3395533205102451149	194	342.0	152	278	69.78417205810547	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0507	false	-9200452045340260613	16	45	94	245	1559	300	وظاهر كلام بعض الاصحاب-- في محظورات الاحرام ان قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل في اخر الفصول -لا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجحر----------هن بما يضرهن	507	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1014	true	-4517449583912336546	165	288	900	1550	1613	300	وظاهر كلام بعض --اصحابنا في محظورات الاحرام ان قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز وهو مذهب الشافعية واحتج جماعة علي تحريم اكلها واكل الهدهد والصرد بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها اخرجه احمد عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد واسناده صحيح وصححه ابن حبان وانظر تمام تخريجه فيه وقال في المستوعب في محظورات الاحرام فاما النمل وكل ما لا يضر ولا ينفع كالخنافس والجعلان والديدان والذباب والنحل غير التي تلسع فقال احمد رحمه الله اذا اذته يعني هذه الاشياء قتلها ويكره قتلها من غير اذية فان فعل فلا شء عليه وقال ابن عقيل في اخر الفصول ولا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجحرهن ولا قصدهن بما يضرهن	1014	3395533205102451149	148	267.0	119	652	22.699386596679688	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0509	false	4847058114948729365	16	130	88	631	1499	300	الخلال ----عن عبد الله بن الامام عن والده رضي الله عنه قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا ابو عبد الله الكواز قال حدثتني حبيبة مولاة الاحنف انها رات الاحنف بن قيس---------- وراها تقتل نملة فقال لا تقتليها ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اني احرج عليكن الا خرجتن من داري فاني اكره ان تقتلن في داري قال فخرجن فما رءي منهن بعد ذلك اليوم واحدة قال عبد الله بن الامام احمد رايت ابي رضي الله عنه فعل ذلك حرج علي النمل واكبر علمي انه جلس علي كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة ثم رايت النمل قد خرجن بعد ذلك نمل كبار سود فلم ارهن بعد ذلك	509	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1016	true	-5610387829418431162	77	184	375	890	1480	300	الخلال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حد----------ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا ابو عبد الله الكواز---- حدثتني حبيبة مولاة الاحنف انها رات الاحنف بن قيس رحمه الله وراها تقتل نملة فقال لا تقتليها ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله------ واثني عليه ف--قال اني احرج عليكن الا خرجتن من داري فاني اكره ان تقتلن في داري قال فخرجن فما رءي منهن بعد ذلك اليوم واحدة قال عبد الله بن ا-------حمد رايت ابي------------- فعل ذلك خرج علي النمل واكبر علمي انه جلس علي كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة ثم رايت النمل قد خرجن بعد ذلك نمل كبار سود فلم ارهن بعد ذلك	1016	3395533205102451149	473	876.5	373	557	84.9192123413086	92	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0527	false	-2451664664412329669	195	248	990	1268	1533	300	في المغني ان الكلب المعلم لا يحل قتله لانه محل منتفع به يباح اقتناءه فحرم اتلافه كالشاة قال لا نعلم فيه خلافا -قال و----انما حرم اتلافه لما فيه من الاضرار وهو منهي عنه----------------------------------------------------------------- ومقتضي كلامه انه لا يحل قتل البازي يعني المعلم ونحوه كالكلب المعلم واولي وقد يقال بكراهة القتل فتصير الاقوال ثلاثة	527	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1017	true	6360054215917396737	149	213	769	1105	1521	300	في المغني ان الكلب المعلم لا يحل قتله لانه محل منتفع به يباح اقتناءه فحرم اتلافه كالشاة قال لا نعلم فيه خلافا وقال ايضا انما حرم اتلافه لما فيه من الاضرار وهو منهي عنه وذكر ايضا انه يباح قتل الكلب العقور والاسود البهيم وان كان معلما ومقتضي كلامه انه لا يحل قتل البازي------------ ونحوه كالكلب المعلم واولي وقد يقال بكراهة القتل فتصير الاقوال ثلاثة	1017	3395533205102451149	265	498.0	214	348	76.14942169189453	49	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0250	false	1853318479444036762	0	33	0	146	1518	300	غفلة او غلبة من كشف عورة او خروج ريح او صوت ريح ونحو ذلك فان كان في جماعة فالاولي للسامع ان يظهر طرشا او غفلة او نوما او يتوضا هو وغيره سترا لذلك	250	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1031	true	-5590310067494372805	253	285	1322	1464	1548	300	غفلة او غلبة من كشف عورة او خروج ريح او صوت---- ونحو ذلك فان كان في جماعة فالاولي للسامع ان يظهر طرشا او غفلة او نوما او يتوضا هو وغيره سترا لذلك	1031	3395533205102451149	142	277.5	110	146	97.2602767944336	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0749	false	-5209363322170204630	10	132	56	688	1505	300	في صيانة المساجد عن انواع الاذي قال في الاداب الكبري يسن ان يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة ومخاط وبصاق فان بدره شء من ذلك اخذه بثوبه قال ف-ي الرعاية ويسن ان يصان ايضا---------------- عن تقليم الاظفا------------------------------------------------------------ر وقص الشارب ونتف الابط وفي ----المستوعب------ يستحب تنزيه المسجد عن القذاة والبصقة في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها ان كانت بارضه وكانت ارضه حصباء ونحوها والا مسحها بثوبه او غيره ولا يكفي تغطيتها بحصير وان لم يزلها فاعلها لزم غيره ازالتها بدفن او غيره وان كانت علي حاءط- وجب ازالتها ويستحب تخليق موضعها لفعله عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنه ما قال بينما------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوما اذ راي نخامة في قبلة المسجد فتغيظ علي	749	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1032	true	-3377319242893052052	184	295	1006	1599	1623	300	في صيانة المساجد وادابها وكراهة زخرفتها يسن ان ي-------------صان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة ومخاط وبصاق فان بدره فيه------ اخذه بثوبه ذكره في الرعاية وذكر-------- ايضا انه يسن ان يصان عن تقليم الاظفار وقال ابن عقيل ويكره ازالة الاوساخ في المساجد كتلقيم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط وقال في المستوعب وغيره يستحب تنزيه المسجد عن القذاة والبصقة في المسجد خطيءة وكفارتها دفن---------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان ك-------------------------------------انت علي حاءطه وجب ازالتها ويستحب تخليق موضعها لفعله عليه --------السلام -في المتفق عليه من حديث انس بن مالك رفعه البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها واخرج النساءي وابن ماجه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- راي نخامة في قب-ة المسجد فغضب حتي -	1032	3395533205102451149	349	499.0	279	780	44.74359130859375	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0751	false	-6209156633413454152	135	160	663	787	1497	300	لا اري -لرجل اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	751	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1033	true	-3817814695917189933	266	291	1332	1457	1499	300	لا اري للرجل اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك والصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	1033	3395533205102451149	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	247	298	1240	1514	1521	300	تحرم تحلية المسجد بذهب او فضة وتجب ازالته وزكاته بشرطها او يكره علي قولين وقدم الاول في الرعاية قلت وهو المذهب كما مر وعند الحنفية لا باس بتحلية المسجد بذهب ونحوه لانه تعظيم له ومنهم من استحبه لذلك وعند المالكية يكره---- ويصان------- عنه وهو قول لبعض الحنفية---------------------- وللشافعية في تحريمه وجهان	754	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1033	true	-3817814695917189933	60	110	288	561	1499	300	يحرم تحلية المسجد بذهب او فضة وتجب ازالته وزكاته بشرطها او يكره علي قولين وقدم الاول وعن---------------------------------د الحنفية لا باس بتحلية المسجد بذهب ونحوه لانه تعظيم له ومنهم من استحبه لذلك وعند المالكية يكره ذلك ويصان المسجد عنه وهو قول -بعض الحنفية ذكره صاحب المفيد منهم وللشافعية في تحريمه وجهان	1033	3395533205102451149	236	430.0	192	307	76.87296295166016	41	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0751	false	-6209156633413454152	239	300	1206	1497	1497	300	الصوت في- المسجد-------------- ويسن ان يصان عن لغط وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا عدم الكراهة---- اذا كان مباحا او مستحبا وهو- مذهب ابي حنيفة والشافعي----------- وقال في الغنية يكره الا بذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك كراهة ذلك قال اشهب سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره قال لا خير في ذلك في العلم ولا في-	751	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1035	true	7965507883707308349	140	262	739	1322	1501	300	الصوت قيل الا بعلم لا مراء فيه ويسن ان يصان عن لغط وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا انه لا يكره ذلك اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله وقال في الغنية يكره الا بذكر الله قال سفيان بن عيينة مررت بابي حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم فقلت يا ابا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي ان يرفع فيه فقال دعهم لانهم لا يفقهون الا بهذا وقيل لابي حنيفة في مسجد كذا حلقة يتناظرون في الفقه فقال لهم راس فقالوا لا قال لا يفقهون ابدا ومذهب مالك كراهة ذلك قال اشهب سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره قال لا خير في ذلك في العلم ولا في	1035	3395533205102451149	270	462.0	210	583	46.31217956542969	55	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0752	false	2983179642143937370	0	27	0	129	1509	300	غيره ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك علي من يكون بمج--لسه ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه وانا اكره ذلك ولا اري فيه خيرا	752	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1035	true	7965507883707308349	262	290	1322	1453	1501	300	غيره ولقد ادركت الناس قديما يعيبون ذلك علي من يكون في مجلسه ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه وانا اكره ذلك ولا اري فيه خيرا	1035	3395533205102451149	126	249.5	99	131	96.1832046508789	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0752	false	2983179642143937370	75	184	378	932	1509	300	ابن عقيل في الفصول ---------------ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساءل اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في خبر الملاح-ة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد فاما الملاح-ة في غير العلوم فلا تجوز حتي في غير المساجد لان النبي صلي الله عليه وسلم راي ليلة القدر فخرج ليعلم الناس فتلاحي رجلان في المسجد----------------- فرفعت-------------------------- فلو كان في الملاح-ة خير لما كانت سببا لنسيانها ولان الله------ صان الاحرام عن الجدال فقال ولا جدال في الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يصان عن راءحة كريهة من بصل وثوم وكرات ونحوها و-----------------ان دخله------------------------------------- استحب اخراجه ومثله من به بخر وصنان قوي ومثله اخراج الريح فيه من دبره	752	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1036	true	1907990175953522704	39	256	199	1347	1571	300	ابن عقيل في الفصول اخر باب الجمعة ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد واما الملاحاة في غير العلوم فلا تجوز---- في---- المس-جد لان النبي صلي الله عليه وسلم راي ليلة القدر فخرج ليعلم الناس فتلاحي رجلان في المسجد فارتفعت اصواتهما فرفعت اخرجه البخاري واحمد ومالك فلو كان في الملاحاة خير لما كانت سببا لنسيانها ولان الله تعالي صان الاحرام عن الجدال فقال ولا جدال في الحج البقرة 197 وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة المءمن لمن ترك المراء وان كان محقا حديث حسن اخرجه ابو داود وابن ماجه انتهي كلامه وسبق هذا المعني في اول الكتاب وفي فصول اصحاب الحديث والحث علي العلم من فصول الامر بالمعروف وفي حسن الخلق نحو نصف الكتاب وقال ابن عقيل ايضا ويكره كثرة الحديث واللغط في المساجد وقال في الرعاية وغيرها ويباح عقد النكاح فيه والقضاء والحكم فيه نص عليه والمناظرة في الفقه وما يتعلق به وتعليم العلم وانشاد شعر مباح فيه فصل صيانة المسجد عن الرواءح الكريهة ومكث الجنب والحاءض ويسن ان يصان عن راءحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونحوها وفي تحريمه وجهان فان دخله اخرج ذكره غير واحد وهل يخرج وجوبا او استحبابا يخرج علي الوجهين وعلي قياسه ا--------خراج الريح---- من دبره	1036	3395533205102451149	493	856.0	396	1169	42.17279815673828	84	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0752	false	2983179642143937370	233	300	1160	1509	1509	300	في المسجد- ويسن صونه عن نوم وعنه عن نوم كثير وعنه ان اتخذه مبيتا و--مقيلا كره مطلقا والا فلا يكره مطلقا كذا اطلقوا العبارة وينبغي ان يخرج من هذا نوم المعتكف قاله في الاداب واستثناه سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية واستثني الغريب ايضا وذكر الشيخ ابن عمر في الشرح الكبير في اواخر باب الاذان انه يباح النوم في المسجد ولم يفصل وقال القاضي سعد الدين الحارثي-	752	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1037	true	-5528134808469992068	8	63	37	324	1519	300	في الرعاية ويسن صونه عن نوم وعنه------- كثير وعنه ان اتخذه مبيتا او مقيلا كره مطلقا والا فلا يكره مطلقا كذا اطلقوا العبارة وينبغي ان يخرج من هذا نوم المعتكف وا---------------ستثناه في----------------------- الغنية واستثني الغريب ايضا وذكر ف--------------ي الشرح -------في اواخر باب الاذان انه يباح النوم في المسجد ولم يفصل وقال القاضي سعد الدين الحراني	1037	3395533205102451149	272	477.5	219	353	77.05382537841797	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0753	false	-3482322588750885807	3	49	16	268	1504	300	لا خلاف في جوازه للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ويجوز ذلك نص عليه يعني الامام من رواية غير واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن احمد المنع---------------------------------------------- وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة قال وبهذا اقول	753	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1037	true	-5528134808469992068	65	119	335	620	1519	300	لا خلاف في جوازه للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو- ذلك نص عليه في رو------------اية غير واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن احمد المنع منه كما مر من رواية صالح وابن منصور وابي داود وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة قال وبهذا اقول	1037	3395533205102451149	232	438.5	189	298	77.85234832763672	41	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	61	181	328	916	1521	300	ضالة ونشدانها ويقول--- سامعه لا وجدتها ولا ردها الله عليك روي ذلك مسلم في صحيحه واخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد ضالة فقولوا لا ردها الله عليك وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وفي صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه ان رجلا انشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا --------وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	754	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1037	true	-5528134808469992068	144	189	753	969	1519	300	ضالة ونشدانها ويقول له سامعه لا وجدتها ولا ردها الله عليك ذكر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية ويستحب ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن -----------------------------------------------------------------------------لهذا كما ا---مر -------به النبي صلي الله عليه وسلم او يقول لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	1037	3395533205102451149	172	285.0	134	600	28.66666603088379	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0756	false	4349334190456858416	114	137	701	807	1636	300	صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه---- لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه-------------- سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم	756	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1041	true	3689009670043238293	73	99	359	483	1492	300	صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه قال لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه اخرجه البخاري سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم	1041	3395533205102451149	106	194.0	83	124	85.48387145996094	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0758	false	5906573804830089926	47	148	236	723	1559	300	بءر قال في المستوعب ------لا يجوز ان يغرس في المسجد شء وللامام قلع ما غرس فيه بعد ايقافه وهذا كله معني كلام الامام احمد رضي الله عنه في رواية الفرح بن الصباح وقطع في التلخيص بانها تقطع كما لو غرست في ارض غصب وهو معني كلامه في المحرر وذكر ابن ابي موسي وابو الفرج في المبهج انه يكره غرسها ولفظ الامام احمد رضي الله عنه في رواية الفرح بن الصباح هذه غرست بغير حق والذي غرسها ظالم غرسها فيما لا يملك وساله مثني عن هذا قال مثني فلم يعجبه وف----ي الرعاية الكبري يسن ان يصان عن الزرع فيه والغرس واكل ثمره	758	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1041	true	3689009670043238293	205	300	1038	1492	1492	300	فيه قال في المستوعب وغيره لا يجوز ان يغرس في المسجد شء وللامام قلع ما غرس فيه بعد ايقافه وهذا كله معني ك-------لام احمد------------- في رواية الفرج بن الصباح وقطع في التلخيص بانها تقلع كما لو غرست في ارض غصب وهو معني كلامه في المحرر وذكر ابن ابي موسي وابو الفرج في المنهج انه يكره غرسها ولفظ------- احمد------------- في رواية الفرج بن الصباح هذه غرست بغير حق والذي غرسها ظالم غرس-- فيما لا يملك وساله مثني عن هذا قال مثني فلم يعجبه وقال في الرعاية الكبري يسن ان يصان عن الزرع فيه والغرس واكل ثمره-	1041	3395533205102451149	435	809.5	343	497	87.52515411376953	81	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0757	false	-5797791991245986308	177	269	914	1381	1539	300	جواز دخول الكافر مساجد الحل باذن مسلم لمصلحة روايتان قال في الرعاية الكبري والمنع مطلقا اظهر فان جاز ففي جواز جلوسه فيه جنبا وجهان وحكي بعض اصحابنا رواية الجوار من غير اشتراط اذن وقال في المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين وذكر في الشرح وغيره انه هل يجوز دخولها باذن مسلم علي روايتين وان الصحيح عن المذهب الجواز فظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان ثم هل الخلاف في كل كافر ام في اهل الذمة فقط فيه طريقان وهل محل الخلاف مع اذن	757	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1042	true	-9115999238013492446	208	300	1048	1514	1514	300	جواز دخول الكافر مساجد الحل باذن مسلم لمصلحة روايتان قال في الرعاية الكبري والمنع مطلقا اظهر فان جاز ففي جواز جلوسه فيه جنبا وجهان وحكي بعض اصحابنا رواية الجواز من غير اشتراط اذن وقال في المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين وذكر في الشرح وغيره انه هل يجوز دخولها باذن مسلم علي روايتين وان الصحيح من المذهب الجواز فظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان ثم هل الخلاف في كل كافر ام في اهل الذمة فقط فيه طريقان وهل محل الخلاف مع اذن-	1042	3395533205102451149	464	921.0	373	467	99.35760498046875	89	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0763	false	-8813529177185471145	158	189	809	966	1539	300	البراغيث والقمل فيه نص عليه وهذا ينبغي ان يقال انه مبني علي طهارتها كما هو ظاهر المذهب قال وينبغي ان يقيد باخراجه منه لان القاء ذلك في المسجد وبقاءه لا يجوز	763	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1042	true	-9115999238013492446	105	134	531	679	1514	300	البراغيث والقمل فيه نص عليه وهذا ينبغي ان يقال انه مبني علي طهارته- كما هو ظاهر المذهب---- وينبغي ان يقيد باخراج----ه لان القاء ذلك في المسجد وبقاءه لا يجوز	1042	3395533205102451149	148	278.0	119	157	94.26751708984375	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0757	false	-5797791991245986308	270	300	1388	1539	1539	300	لمصلحة او لا يعتبران او يعتبر اذن المسلم فقط فيه ثلاث طرق ومذهب الشافعي جواز دخوله باذن مسلم ومذهب مالك وغير واحد انه لا يجوز مطلقا ومذهب ابي حنيفة انه-	757	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1043	true	-8070915870939768240	1	31	5	155	1508	300	لمصلحة او لا يعتبر-- او يعتبر اذن المسلم فقط فيه ثلاث طرق ومذهب الشافعي جواز دخوله باذن مسلم ومذهب مالك وغير واحد انه لا يجوز مطلقا ومذهب ابي حنيفة انه	1043	3395533205102451149	149	287.5	120	152	98.02631378173828	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0764	false	5288149312201647204	45	179	235	899	1487	300	في المسجد والتصدق علي الساءل فيه السادس قال علماء------------نا يكره السءال-------- في المس-جد و------------------التصدق علي الساءل فيه لا علي غيره ونص الامام ا------------------------------حمد رضي- الله عنه ان من سال قبل خطبة الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه يعني لم تكره الصدقة عليه وكذلك ان تصدق علي من لم يسال او سال الخاطب الصدقة علي انسان جاز قال------------------------------ محمد بن بدر---- صليت يوم الجمعة فاذا احمد-------- يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رج---------------ل فقال للساءل اعطني---- القطعة---------------- واعطيك درهما فابي---- فما زال يزيده الي---- خمسين------ فقال لا ------اني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت ذكره الامام ابن مفلح في الاداب الكبري والبيهقي في المناقب ونقل عن ابي مطيع البلخي الحنفي لا يح------ل ان يعطي سءال المساجد وقال خلف بن ايوب لو كنت قاضيا لم اقبل	764	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1043	true	-8070915870939768240	153	300	781	1508	1508	300	في المسجد وال------------اكل فيه والاستلقاء فيه قال بعض اصحابنا يكره السءال والتصدق في المساجد ومرادهم والله اعلم التصدق علي السءال لا مطلقا وقطع به ابن عقيل واكثرهم لم يذكر الكراهة وقد نص احمد رحمه الله علي ان من سال قبل خطبة الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة ع-------------------------ليه وكذلك ان تصدق علي من لم يسال وسا--ل الخاطب الصدقة علي انسان جاز وروي البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل فقا-------ل اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت وقال ابو------------------------------------------------------------- مطيع البلخي الحنفي لا يحل للرجل ان يعطي سءال المس-جد -قال خلف بن ايوب لو كنت قاضيا لم اقبل-	1043	3395533205102451149	491	749.0	385	837	58.661888122558594	85	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0744	false	-6264652234262360382	251	277	1272	1411	1557	300	ويسن ان يبدا بخلع اليسري ولبس اليمني بيساره فيهما والمسجد ونحوه فيهما سواء قال المروذي رايت ابا عبد الله اذا دخل المسجد خلع نعليه وهو قاءم	744	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1044	true	8980999300708345916	58	84	296	434	1515	300	ويسن ان يبدا بخلع اليسري ولبس اليمني بيساره فيه-ا والمسجد ونحوه فيهما سواء قال المروذي رايت ابا عبد الله اذا دخل المسجد خلع نعليه وهو قاءم	1044	3395533205102451149	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0746	false	6077858371048464142	45	169	239	867	1519	300	اذا دخل المسجد وخلع نعليه ولم يصل فيهما تركهما -------------امامه وعنه بل عن يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خلع نعليه وهو في الصلاة جعلهما عن يساره رواه الامام احمد وابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان ماموما جعلهما بين رجليه لءلا يءذي من عن يمينه او شماله وان كان--------- منفردا او اماما جعلهما عن يساره كي لا يءذي احدا قال القاضي وانما اخترنا جانب اليسار لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في حديث ابي سعيد رواه ابو حفص و--------------الخلال--------------------------- ولان اليسار جعلت للاشياء المستقذرة من الافعال قال القاضي فاما موضعهما من غير المصلي فالي جنبه كذا رواه ابو بكر الاجري في كتاب اللباس باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيضعهما بجانبه	746	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1044	true	8980999300708345916	77	263	400	1330	1515	300	اذا دخل المسجد -خلع نعليه وهو قاءم وله الصلاة في نعله وتركه امامه وعنه بل عن يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خلع نعليه وهو في الصلاة جعلهما عن يساره رواه------- احمد وابو داود ولابي داود من حديث ابي هريرة اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما رواه ابو داود اخرجه ابو داود وصححه ابن حبان وفي خبر ابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ليجعلهما بين رجليه روي ذلك ابو محمد الخلال حكاه القاضي قال وقيل ان كان ماموما جعلهما بين رجليه لءلا يءذي من عن يمينه او شماله وان كان اماما او من---------فردا جعلهما عن يساره -لءلا يءذي احدا قال القاضي وانما اخترنا جانب اليسار لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في حديث ابي سعيد رواه ابو حفص ورواه ابو محمد الخلال من حديث عبد الله بن الساءب ولان اليسار جعلت للاشياء المستقذرة من الافعال قال القاضي فاما موضعهما من غير المصلي فالي جنبه كذا رواه ابو بكر الاجري في كتاب اللباس باسناده عن ابن عباس ---------------قال من السنة اذا جلس------ ان يخلع نعليه فيضعهما بج-نبه	1044	3395533205102451149	564	1009.5	451	970	58.14432907104492	105	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0771	false	4720573124618149448	262	291	1338	1499	1546	300	اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل ق-ال الشيخ وجيه الدين------------------------- بناء --------------------------------------------------------------------------------المساجد والج-امع من فروض الكفايات ق-ال ابن عقيل ينبغي اتخاذ المحراب فيه ليستدل به الجاهل وقطع به ابن الجوزي	771	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1049	true	-8504482025258222539	53	101	290	559	1582	300	اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل وقال الشيخ وجيه الدين بن المنجي في شرح الهداية بناء المسجد مستحب وردت الاخبار بالحث عليه وسياتي كلامه في الرعاية في اواخر الكتاب ان المساجد والجوامع من فروض الكفايات وقال ابن عقيل ينبغي اتخاذ المحراب فيه ليستدل به الجاهل وقطع به ابن الجوزي	1049	3395533205102451149	159	301.0	130	269	59.10780715942383	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	129	181	669	916	1521	300	مرفوعا من سمع رجلا ينش----------د ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وفي صحيح ---مسلم ----------------عن بريدة رضي الله عنه ان رجلا انشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	754	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1055	true	-4021313237123526814	105	150	546	765	1510	300	مرفوعا من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة---------- فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا اخرجه احمد ومسلم وصححه ابن حبان وعن بريدة------------- ان رجلا -نشد في المسجد فقال النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له	1055	3395533205102451149	177	282.0	139	276	64.13043212890625	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0764	false	5288149312201647204	11	40	61	207	1487	300	قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال في الاداب الكبري قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر	764	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1056	true	-5193839280076223309	138	163	706	831	1517	300	قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول ---------------------قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر	1056	3395533205102451149	125	247.0	100	146	85.61643981933594	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0991	false	-3862634479949925890	63	108	319	534	1496	300	قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الده-----------ر اقلب --ليله و--نهاره ورواه مالك مختصرا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يق--ل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر	991	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1073	true	-7622285982816306262	143	173	727	883	1516	300	قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم ---------يسب الدهر و--------------------------------انا الدهر بيدي الامر اقلب الليل- والنهار اخرجه البخاري ومسلم وفيهما---------------------------------- لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر	1073	3395533205102451149	112	142.5	88	232	48.27586364746094	18	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0169	false	8058312181272322997	8	54	40	259	1433	300	الا -بلغا عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا سقاك بها المامون كاسا روية فانهلك المامون منها وعلكا ففارقت اسباب الهدي واتبعته علي اي شء ويب عزك دلكا علي مذهب لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تعرف عليه اخا لكا فان انت	169	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1091	true	8206317530387564657	261	300	1318	1482	1482	300	الا ابلغا عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا فبين لنا ان كنت لست بفاعل ------------------------------------------------------علي اي شء غير ذلك دلكا علي خلق- لم تلف اما ولا ابا عليه ولا تعرف عليه اخا لكا فان انت-	1091	3395533205102451149	133	214.5	99	220	60.45454406738281	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0181	false	-5709906384609793711	243	300	1234	1520	1520	300	بهم كل من كانت سريرته تقوي الاله وكل الخير يصطنع قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع ان كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق لادني سبقهم تبع لا يرفع الناس ما اوهت اكفهم عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا ان سابقوا الناس-	181	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1091	true	8206317530387564657	0	36	0	182	1482	300	بها كل من كانت سريرته تقوي الاله وكل الخير يصطنع قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرقع الناس ما اوهت اكفهم عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا ان سابقوا الناس	1091	3395533205102451149	179	339.0	144	287	62.36933898925781	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0182	false	4056388655366041170	0	103	0	528	1553	300	يوما فاز س-بقهم او وازنوا اهل مجد بالندي منعوا اعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون ولا يرديهم --طمع لا يبخلون علي جار بفضلهم ولا يمسهم من مطمع طبع اذا نصبنا لحي لم ندب لهم كما يدب الي الوحشية الذرع ونسمو اذا الحرب نالتنا مخالبها اذا الزعانف من اظفارها خشعوا لا يفخرون اذا نالوا عدوهمو وان اصيبوا فلا خور ولا هلع كانهم في الوغي والموت مكتنع اسد بحلبة في ارساغها فدع خذ منهمو ما اتوا عفوا اذا غضبوا ولا يكن همك الامر الذي منعوا فان في حربهم فاترك عداوتهم شرا يخاض عليه السم والسلع اكرم بقوم رسول الله شيعتهم اذا تفاوتت الاهواء والشيع	182	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1091	true	8206317530387564657	36	85	182	434	1482	300	يوما فاز سابقهم او وازنوا اهل مجد بالندي منعوا اعفه ذكرت في الوحي عفتهم لا يطبعون ولا يرديهم الطمع لا يبخلون علي جار بفضلهم ولا يمسهم من مطمع طبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفخرون اذا نالوا عدوهم- وان اصيبوا فلا خور ولا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع اكرم بقوم رسول الله شيعتهم اذا تفاوتت الاهواء والشيع	1091	3395533205102451149	247	459.0	198	531	46.51600646972656	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0169	false	8058312181272322997	19	125	89	599	1433	300	لكا سقاك بها المامون كاسا روية فانهلك المامون منها وعلكا ففارقت اسباب الهدي واتبعته علي اي شء ويب عزك دلكا علي مذهب لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تعرف عليه اخا لكا فان انت لم تفعل فلست باسف ولا قاءل اما عثرت لعا لكا وارسل بها الي بجير فلما وقف عليها اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سمع عليه الصلاة والسلام قوله سقاك بها المامون قال مامون والله وذلك انهم كانوا يسمون رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- المام----------------------------ون ولما سمع قوله علي مذهب ويروي علي خلق لم تلف اما ولا ابا البيت قال اجل لم يلف عليه اباه ولا امه ثم	169	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1092	true	-2953386717744588954	9	65	40	315	1448	300	لكا سقاك بها المامون كاسا روية فانهلك المامون منها وعلكا فكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجير ان يكتم--------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------انشده اياها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سقاك بها المامون صدق وانه لكذوب وانا المامون ولما سمع --------------------علي خلق لم تلف اما ولا ابا عليه -قال اجل لم يلف عليه اباه ولا امه ثم	1092	3395533205102451149	211	350.0	166	547	38.574039459228516	39	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0170	false	-7060652137493413937	1	235	5	1121	1464	300	وارجاف الوشاة به من عدوه ثم خرج حتي قدم المدينة فنزل علي رجل------ من جهينة كانت بينه وبينه معرفة فاتي به الي المسجد ثم اشار --------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقم اليه فاستامنه وعرف كعب رسول الله بالصفة التي وصف له الناس وكان مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصحابه مثل موضع الماءدة من القوم يتحلقون حوله حلقة ثم حلقة فيقبل علي هءلاء فيحدثهم ثم يقبل علي هءلاء فيحدثهم فقام كعب اليه حتي جلس بين يديه فوضع يده ف-----------------------------------------ي يده ثم قال يا رسول الله ان كعب بن زهير قد جاء ليستامن منك تاءبا مسلما فهل انت قابل منه ان انا جءتك به قال نعم قال انا يا رسول الله كعب بن زهير قال الذي يقول ما يقول ثم اقبل علي ابي بكر يستنشده الشعر فانشده ابو بكر رضي الله عنه سقاك بها المامون كاسا روية فقال كعب لم اقل هكذا انما قلت سقاك ابو بكر بكاس روية وانهلك المامون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مامون والله ووثب عليه رجل من الانصار فقال يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه فقال دعه عنك فانه قد جاء تاءبا نازعا فغضب كعب علي هذا الحي لما صنع به صاحبهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق فلذلك يقول اذا عرد السود التنابيل يعرض بهم وفي رواية ابي بكر بن الانباري انه لما وصل الي قوله ان الرسول لسف- يستضاء به مهند من سيوف الهند مسلول	170	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1092	true	-2953386717744588954	99	292	481	1413	1448	300	وارجاف الوشاة به من عدوه ثم-------- قدم المدينة فنزل علي رجل يعرفة من ج----------------------هينة فغدا به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي الصبح فصلي معه ثم قام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضع يده في يده وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله ان كعب بن زهير ---جاء ليستا---منك تاءبا مسلما فهل انت قابل منه ان انا جءتك به قال نعم قال انا يا رسول الله كعب بن زهير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من الانصار----- يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه فقال دعه عنك فقد ----جاء تاءب------ا فغضب كعب علي هذا الحي من الانصار لذلك فقال قصيدته اللامية يصف بها محبوبته وناقته التي اولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول الي ان قال يسعي الغواة جنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول وقال كل صديق كنت امله لا الهينك اني عنك مشغول الي ان قال نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القران فيها مواعيظ وتفصيل لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله- مسلول	1092	3395533205102451149	394	404.5	302	1595	24.702194213867188	73	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0194	false	1444287904674023096	197	225	1062	1198	1594	300	فليس يغولك ان تصرما----- وقال اخر واحبب اذا احببت حبا مقاربا فانك لا تدري متي انت نازع وابغض اذا ابغضت بغضا مقاربا فانك لا تدري متي انت راجع	194	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1100	true	-5827424227238627312	98	127	494	635	1489	300	فليس له في العالمين خليل وقال اخر واحبب اذا احببت حبا مقاربا فانك لا تدري متي انت نازع وابغض اذا ابغضت بغضا مقاربا فانك لا تدري متي انت راجع	1100	3395533205102451149	124	230.5	97	141	87.9432601928711	25	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0616	false	1698770177227434650	165	226	893	1219	1594	300	----الامام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالي ينبغي للعالم ان يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن الي التقليل اميل فان الناس ينظرون اليه وينبغي--- الاحتراز مما يقتدي--- فيه به فانه متي ترخص في الدخول علي السلاطين وجمع الحطام فاقتدي به غيره كان الاثم عليه وربما سلم هو في دخوله ولم يفقهوا كيفية سلامته ومقتضي كلام ابن البنا-------------------- انه لا اثم عليه والله	616	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1112	true	8988135697697528969	143	207	717	1049	1502	300	ابو الفرج ب---------ن الجوزي رحمه الله وينب-----غي للعالم ان يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن الي التقل-ل اميل فان الناس ينظرون اليه وينبغي له الاحتراز مما يقتدي به في---ه فانه متي ترخص في الدخول علي السلاطين وجمع الحطام فاقتدي به غيره كان الاثم عليه وربما سلم هو في دخوله فلم يفقهوا كيفية سلامته و------كلام ابن البنا في الفصل قبله يقتضي انه لا اثم عليه وانشد	1112	3395533205102451149	289	524.5	233	356	81.17977905273438	49	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0975	false	23529475433560585	1	216	3	1087	1534	300	افضل الفقير الصابر او الغني الشاكر----- ذهب قوم الي تفضيل الغني لان الغني مقدرة والفق-ر ع-جز والقدرة افضل من العجز قال ----غذاء وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة قلت وهو ظاهر اختيار الامام الحافظ ابن الجوزي قال في تبصرته واعلم ان الغني اذا لم يشتغل بالغني عن الله تعالي وكان ماله وقفا علي مساعدة الفقراء واعمال الخير كان افضل من الفقير فان غاية الفقير ان يكون متقيا لله تعالي فله ثواب صبره عن اغراضه ولا يتعدي فعله الي النفع للغير ولكن لما كان الغالب في الغني ان يشتغل بماله عن الله تعالي ويمسكه عن الانفاق وربما لم يتورع في كسبه وربما اطلق نفسه في شهواتها القاطعة عن الله تعالي فضل الفقير المحق عليه فان همه اجمع وذهب اخرون الي تفضيل الفقير لانه------ تارك والغني ملابس وترك الدنيا افضل من ملابستها قال ----غذاء وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة قلت والسلامة لا يعادلها شء قال الامام الوزير بن هبيرة لو لم يكن في الفقر الا انه باب الرضا عن الله ولو لم يكن في الغني الا انه باب التسخط علي الله لان الانسان اذا راي الفقير رضي عن الله في تقديره واذا راي الغني سخط بما هو عليه لكان ذلك كافيا في فضل الفقير علي الغني انتهي وذهب اخرون الي تفضيل المتوسط بين الامرين بان يخرج من حد الفقر الي ادني مراتب الغني ليصل	975	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1114	true	-1517741763836637459	229	300	1180	1559	1559	300	وفضل الفقر وذكر كلاما كثيرا قال القرطبي ذهب قوم الي تفضيل الغني لان الغني مقتدر والفقير عاجز والقدرة افضل من العجز قال الماوردي وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب اخرون الي تفضيل الفقير لان الفقير تارك والغني ملابس وترك الدنيا افضل من ملابستها قال الماوردي وهذا مذهب من غلب عليه حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----سلامة وذهب اخرون الي تفضيل ال-توسط بين الامرين بان يخرج من حد الفقر الي ادني مراتب الغني ليصل-	1114	3395533205102451149	317	319.0	251	1105	28.687782287597656	53	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0975	false	23529475433560585	134	198	694	993	1534	300	وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة قلت والسلامة لا يعادلها شء قال الامام الوزير بن هبيرة--------------- لو لم يكن في الفقر الا انه باب الرضا عن الله ولو لم يكن في الغني الا انه باب التسخط علي الله----- لان الانسان اذا راي الفقير رضي عن الله في تقديره واذا راي الغني -سخط بما هو عليه لكان ذلك كافيا في فضل الفقير علي الغني	975	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1115	true	6908623375124400361	5	65	31	317	1602	300	وهذا مذهب من يري تفضيل الاعتدال وان خيار الامور اوساطها---- قال ا-------------بن هبيرة الوزير الحنبلي لو لم يكن في الفقر الا انه باب --رضا ا---لله ولو لم يكن في الغني الا انه باب ---سخط ا----لله لكفي لان الانسان اذا راي الفقير رضي عن الله في تقديره واذا راي الغني تسخط بما هو عليه ----وذلك يكفي- في فضل الفقير علي الغني	1115	3395533205102451149	223	343.5	171	320	69.6875	42	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0638	false	-2045305799844013848	82	110	468	610	1624	300	تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	638	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1120	true	7104813845972762299	0	28	0	142	1500	300	تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1120	3395533205102451149	142	284.0	114	142	100.0	28	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0638	false	-2045305799844013848	225	257	1240	1400	1624	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لابنته لا تلبسي الذهب فاني اخاف عليك من حر اللهب فكل هذا واضرابه علي ------------------------------------------------------------------تقدير صحته محمول علي تحريم سابق لصحة احاديث الاباحة	638	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1120	true	7104813845972762299	59	102	286	503	1500	300	ان ابا هريرة رضي الله ع----نه كان يقول لابنته لا تلبسي الذهب فاني اخاف عليك من حر اللهب وروي مبارك بن فضالة عن الحسن انه كره الذهب للنساء وما يدل لهذا القول من الاخبار يحمل بتقدير صحتها ع-----لي تحريم سابق لصحة احاديث الاباحة	1120	3395533205102451149	128	220.0	102	226	56.637168884277344	20	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0640	false	-7833670234024125234	170	222	870	1147	1593	300	في الاداب الكبري------- لباس الحرير انفع واعدل اللباس------------- فلم حرمه الشرع فاجاب قيل لتصبر النفس عنه فتثاب ولها عوض عنه وقيل في اباحته مفسدة تشبه الرجال بالنساء وقيل لما يورث لبسه من الانوثة وال----------------------------------تخنث وقيل لما يورث- لبسه من الفخر والعجب ومن لم ير الحكم والتعليل للاحكام لم يحتج الي جواب والله	640	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1120	true	7104813845972762299	112	171	547	867	1500	300	في التداوي بالمحرمات ان لباس الحرير ------اعدل اللباس واوفقه للبدن فلم حرمه الشرع------ قيل لتصبر النفس عنه فتثاب ولها عوض عنه وقيل في اباحته مفسدة تشبه الرجال بالنساء وقيل لما يورث لبسه من الانوثة والتخنث كما هو معروف ضد الشهامة والرجولية وقيل لما يورثه لبسه من الفخر والعجب ومن لم ير الحكم والتعليل للاحكام لم يحتج الي جواب والله	1120	3395533205102451149	252	461.5	203	332	75.90361785888672	44	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0644	false	3386085910682341163	269	300	1411	1555	1555	300	قال غير واحد من اصحابنا ويباح الخز نص عليه وهو حرير ووبر طاهر من ارنب او غيره وقال بعضهم لا باس بلبس الخز نص عليه وجعله ابن عقيل كغيره من الثياب-	644	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1121	true	8858294323592538454	17	47	90	229	1461	300	قال غير واحد من اصحابنا ويباح الخز نص عليه وهو حرير ووبر طاهر من ارنب او غيره وقال بعضهم لا باس بلبس الخز نص عليه وجعله ابن عقيل ------من الثياب	1121	3395533205102451149	138	263.5	109	145	95.17241668701172	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0645	false	-4887889903141602506	0	39	0	190	1535	300	المنسوجة من الحرير وغيره وفرق الامام احمد بينهما بان هذا لبسه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذاك محدث ذكره في رواية صالح وفي رواية بكر اوما الي فرق اخر وهو ان الخز لا سرف فيه ولا خيلاء	645	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1121	true	8858294323592538454	47	73	229	359	1461	300	المنسوجة من الحرير وغيره وفرق------- احمد بينهما بان هذا لبسه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذاك محدث ب-----------------------------------------------------ان الخز لا سرف فيه ولا خيلاء	1121	3395533205102451149	129	234.0	103	190	67.89473724365234	24	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0647	false	5407266805151321947	51	101	283	535	1577	300	عليه وفرق الامام احمد بانه لبس الصحابة وبانه لا سرف فيه ولا خيلاء وجزم ب-----------------------ه في الكافي والمغني والشرح والرعاية الكبري انتهي واما ------------------------------ما عمل من سقط الحرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فيه من تقطيع الطاقات اذا دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وان سمي الان خزا	647	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1121	true	8858294323592538454	62	116	309	568	1461	300	عليه وسلم --وذاك محدث بان الخز-------------- لا سرف فيه ولا خيلاء بخلاف ذلك فهذا الفرق اوما اليه في رو-------------------------اية ابي بكر وغيره والفرق الاول في رواية صالح وغيره وما عمل من سقط ح--رير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات و---دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وان سمي الان خزا	1121	3395533205102451149	165	246.0	126	305	54.09836196899414	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0649	false	345780237082589774	6	51	33	268	1612	300	وفرق الشيخ بين بي----------------ع الحرير للكفار وبي---------------------------------------ع الخمر بان الحرير ليس حراما علي الاطلاق قال وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة لهم واذا جاز بيعها لهم جاز صنع-ها لبيعها----- وجاز عملها لهم بالاجرة انتهي كلامه ذكره في اول---- ما يجوز بيعه من تعليقه علي المحرر	649	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1122	true	6785918658605228593	220	277	1149	1445	1572	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بيع الحرير للكفار حديث عمر رضي الله عنه يقتضي جوازه بخلاف بيع الخمر فان الحرير ليس حراما علي الاطلاق---- وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة لهم واذا جاز بيعها لهم جاز صنعتها لبيعها منهم وجاز عملها لهم بالاجرة انتهي كلامه ذكره في اول باب ما يجوز بيعه من تعليقه علي المحرر	1122	3395533205102451149	220	389.0	176	300	73.33333587646484	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0659	false	-7526703577100648516	121	300	598	1540	1540	300	لولي الصغيرة الاذن لها في اللعب بلعب غير مصورة نص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فظاهر كلامه عدم اختصاصه باليتيمة وهو كذلك ولذا عبر في الاقناع بقوله وللولي ان ياذن للصغيرة ان تلعب بلعب غير مصورة اي بلا راس انتهي وكذا في الفروع وغيره وكلام النظم يخص اليتيمة والحق الشمول لقضية عاءشة رضي الله عنها قال القاضي في الاحكام السلطانية في فصل والي الحسبة واما اللعب فليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير يقارنه معصية بتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام فللتمكين منها-------------------- وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون --------اقراره وانكاره يعني ان كانت قرينة الحال تقتضي المصلحة اقره والا انكره وظاهر كلام الامام احمد رضي ال-له عنه الانكار-- اذا كانت علي صورة ذوات الارواح فانه-------------------- سءل عن الوصي يشتري للصبية لعبة اذا طلبت فقال ان كانت صورة فلا وقال في رواية بكر -بن محمد وقد ساله عن حديث عاءشة رضي الله عنها كنت العب بالبنات فقال لا باس بلعب اللعب اذا لم يكن فيها صورة فان- كان فيها صورة فلا و------------------------------------------------روي احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-	659	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1127	true	6116135817613088188	43	226	221	1166	1533	300	لولي الصغيرة الاذن لها في اللعب بلعب غير مصورة نص عليه قال في الرعاية الكبري وله شراءها بمالها نص عليه وقيل بل بماله وقال في التلخيص هل يشتريها من مالها او من ماله فيه احتمالان قال ابن حمدان المراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصورة ما لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق ق-------------------------------------------------------------------ال القاضي في الاحكام السلطانية في فصل والي الحسبة واما اللعب فليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير يقاربه معصية -تصوير ذ-ات الارواح ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقرا---------------------------------------------------------------ره وظاهر كلام الامام احمد---- المنع منها وانكارها اذا كانت علي صورة ذوات الارواح قال في رواية المروذي وقد سءل عن الوصي يشتري للصبية لعبة اذا طلبت فقال ان كانت صورة فلا وقال في رواية بكر ابن محمد وقد ساله عن حديث عاءشة-------------- كنت العب بالبنات -قال لا باس بلعب اللعب اذا لم يكن فيه- صورة فاذا كان فيه- صورة فلا وظاهر هذا انه منع من اللعب بها اذا كانت صورة وقد روي احمد باسناده عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1127	3395533205102451149	612	881.5	490	1211	50.536746978759766	101	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0660	false	-6777803958742713838	173	244	848	1222	1506	300	في الرعاية الكبري وله شراءها بمالها نص عليه وقيل بل بماله و----في التلخيص هل يشتريها من مالها او من ماله فيه احتمالان وفي الانصاف للولي ان ياذن للصغيرة ان تلعب باللعب اذا كانت غير مصورة وشراءها لها بمالها نص عليهما وهذا المذهب وقيل من ماله وصححه الناظم في ادابه وهما احتمالان مطلقان في التلخيص في باب اللباس انتهي وقال ابن حمدان المراد بالص-ورة ما لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق	660	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1127	true	6116135817613088188	55	91	280	462	1533	300	في الرعاية الكبري وله شراءها بمالها نص عليه وقيل بل بماله وقال في التلخيص هل يشتريها من مالها او من ماله فيه احتمالان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حمدان المراد بالمصورة ما لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق	1127	3395533205102451149	176	315.5	141	379	46.43799591064453	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0621	false	1305272778462794955	0	72	0	366	1528	300	جندي في غير حرب وعنه يكره للجندي مطلقا ويروي عن الامام رضي الله -------------------عنه انه قال ------من ترك ثيابا سودا ي-حرقها الوصي قيل له في الورثة صبيان تري ان يحرق قال نعم يحرقه الوصي ----------قال المروذي---- وهذا يقتضي تحريمه وعلل الامام احمد رضي الله عنه بانه لباس الجند اصحاب السلطان والظلمة وسال ا-------حمد المتوكل ان يعفيه من لبس السواد فاعفاه وسلم رجل علي الامام احمد فلم يرد عليه وكان عليه جبة سوداء	621	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1129	true	-8687850933409667994	125	198	621	1005	1519	300	جندي في غير حرب وعنه يكره للجندي مطلقا وخياطته اذا روع به مسلما واجازه للمراة نقله عنه المروذي وقيل فمن ترك ثيابا سوداء يحرقها الوصي قيل له ف--الورثة صبيان تري ان يحرق قال نعم يحرقه الوصي قال الخلال عن المروذي عنه وهذا يقتضي تحريمه وعلل احمد-------------------- بانه لباس الجند اصحاب السلطان والظلمة وسال الامام احمد المتوكل ان يعفيه من لبس السواد فاعفاه وسلم رجل علي ا-------حمد فلم يرد عليه وكان عليه جبة سوداء	1129	3395533205102451149	302	534.5	241	413	73.12348937988281	51	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0623	false	-4512309457872432841	160	209	822	1059	1508	300	ويكره للرجال لبس احمر مصمت نص عليه وقال------ موفق الدين لا يكره وعنه يكره شديد الحمرة دون خفيفها والمعتمد م---------------------------------------------------------------------------ن المذهب-------------------------- كراهة ذلك ولو بطانة قال في الاداب و-------------اول من لبس الثياب الحمر ال قارون او ال فرعون ثم قرا فخرج علي قومه في زينته قال--------- في ثياب حمر	623	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1129	true	-8687850933409667994	207	280	1054	1419	1519	300	ويكره للرج-ل لبس احمر مصمت نص عليه وقال الشيخ موفق الدين لا يكره وعنه يكره شديد الحمرة دون خفيفها قال في الرعاية الكبري وكذا الخلاف في البطانة الحمراء وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن المراة تلبس المصبوغ الاحمر فكرهه كراهة شديدة وقال اما ان تريد الزينة فلا وقال ان اول من لبس الثياب الحمر ال قارون او ال فرعون ثم قرا فخرج علي قومه في زينته القصص 79 قال في ثياب حمر	1129	3395533205102451149	197	322.5	154	366	53.825138092041016	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0708	false	2834958516848766071	158	201	798	1006	1580	300	وعنه تصح الصلاة فيه مع الكراهة قا-----------------------------------------------------------------------ل ابن تميم قا-ل ابو بكر لا يختلف قوله يعني الامام احمد رضي الله عنه ان يلبس اذا دبغ بعد تذكيته لكن اختلف في كراهة الصلاة فيه وقال في الرعاية الكبري -ان ذكي ودبغ جلده ابيح مطلقا	708	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1129	true	-8687850933409667994	7	57	36	288	1519	300	وعنه تصح الصلاة فيه مع الكراهة وعنه يحرم لبسه والصلاة فيه اختاره الخلال وعنه يباح لبسه دون الصلاة فيه قال ابن تميم وقال ابو بكر لا يختلف قوله انه----------------------------- يلبس اذا دبغ بعد تذكيته لكن اختلف في كراهة الصلاة فيه وقال في الرعاية الكبري وان ذكي ودبغ جلده ابيح مطلقا	1129	3395533205102451149	172	315.0	135	281	61.209964752197266	33	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0626	false	8825893763440245121	250	282	1304	1466	1563	300	ال-مسك والمورد ويكره له المعصفر زاد في الرعاية في الاصح وكذا المزعفر علي الاظهر وفيه وجه يكره في الصلاة---- فقط وهو ظاهر ما في التلخيص والنص انه لا يكره وقطع في الشرح	626	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1130	true	7543620778985541393	85	116	416	577	1555	300	الممسك والمورد ويكر---ه المعصفر زاد في الرعاية في الاصح وكذا المزعفر علي الاظهر وفيه وجه تكره--- الصلاة فيه فقط وهو ظاهر ما في التلخيص والنص انه لا يكره وقطع في الشرح	1130	3395533205102451149	155	285.5	125	167	92.81436920166016	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0614	false	-8606258613543299354	151	188	778	963	1529	300	في الشرح اذا كان خفيفا يصف لون البشرة فيبين من وراءه بياض الجلد او حمرته لم تجز الصلاة به وان كان يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة فيه لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه انتهي	614	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1131	true	7077585900323688541	15	51	73	256	1576	300	في الشرح اذا كان خفيفا يصف لون البشرة فيبين من وراءه بياض الجلد و--حمرته لم تجز الصلاة به وان كان يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة فيه لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه انتهي	1131	3395533205102451149	182	357.5	146	185	98.37837982177734	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0649	false	345780237082589774	55	169	287	918	1612	300	كراهة النظر الي ملابس الحرير السابع قال في الاقناع كغيره يكره --نظر---- ملابس --حرير --واني-ة ذهب وف--ضة ونحوها ان رغبه ف------ي التزيين بها والمفاخرة والتنعم والتجمل بها وذكر ذلك في الاداب والرعاية وغيرهما وقال الامام ابن عقيل ريح الخمر كصوت الملاهي حتي اذا شم ريحها فاستدام شمها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي فاصغي اليها ويجب ستر المنخرين والاسراع كسد----- الاذنين عند الاستماع وعلي هذا يحرم النظر الي ملابس الحرير واواني الفضة والذهب ان دعت الي حب الدني----ا والمفاخرة ويحجب ذلك عنه ونزيد فنقول التفكر الداعي الي استحضار صور المحظور محظور حتي اذا فكر الصاءم فانزل اثم وقضي وكان عندي كالعابث بذكره فيمني وادق من هذا لو استحضر صورة المعشوق وقت جماع- اهله قلت -	649	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1131	true	7077585900323688541	186	298	948	1565	1576	300	كراهة النظر الي ما يحرم والتفكر فيه ومن حرمه لسد الذريعة يكره النظر الي ملابس الحرير واواني الذهب والفضة ونحوها ان رغبه نظرها في التزين -----------------------والتجمل والمفاخرة ذكره في ------الرعاية وغيره-ا وقال------- ابن عقيل ريح الخمر كصوت الملاهي حتي اذا شم ريحها فاستدام شمها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي واصغي اليها ويجب ستر المنخرين والاسراع كوجوب سد الاذنين عند الاستماع وعلي هذا يحرم النظر الي------ الحرير واواني الذهب والفضة ان دعت الي حب التزين بها والمفاخرة ويحجب ذلك عنه ونزيد فنقول التفكر الداعي الي استحضار صور المحظور محظور حتي لو- فكر الصاءم فانزل اثم وقضي وكان عندي كالعابث بذكره فيمني وادق من هذا لو استحضر صورة المعشوق وقت جماعة اهله وقال	1131	3395533205102451149	512	877.5	415	661	77.4583969116211	77	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0661	false	3113907739178137390	63	112	309	552	1480	300	نصف ساق----------يه نص عليه وقال ايضا يشهر نفسه وقال في الاداب قال ابن تميم السنة في الازار والقميص ونحوه من نصف الساق --الي الكعبين فلا يتاذي الساق بحر وبرد ولا يتاذي الماشي بطوله ويجعله كالمقيد ويكره ما نزل عن ذلك او ارتفع عنه نص عليه وهو المذهب قال في	661	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1133	true	-3498354848542035197	37	78	186	390	1522	300	نصف ساقيه الي كعبيه نص عليه ق-----------------------------------ال ابن تميم السنة في الازار والقميص ونحوه من نصف الساقين الي الكعبين فلا يتاذي الساق بحر وبرد ولا يتاذي الماشي------ ويجعله كالمقيد ويكره ما نزل عن ذلك او ارتفع عنه نص عليه و----------قال في	1133	3395533205102451149	190	333.5	152	255	74.50980377197266	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0662	false	1747711965328902483	0	68	0	364	1505	300	حنيفة رحمه الله ارتدي برداء ثمين قيمته اربعماءة دينار وكان يجره علي الارض فقيل له اول-سنا نهينا عن هذا فقال انما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم قال في الاداب واختار الشيخ تقي الدين---------- عدم تحريمه ولم يتعرض للكراهة ولا عدمها وقال ابو بكر عبد العزيز يستحب ان يكون طول قميص الرجل الي الكعبين والي شراك النعل وهو الذي في المستوعب------------ وطول الازار الي مراق الساقين---- وقيل الي الكعبين	662	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1133	true	-3498354848542035197	136	209	687	1063	1522	300	حنيفة رحمه الله ارتدي برداء ثمين قيمته اربع مءة دينار وكان يجره علي الارض فقيل له او لسنا نهينا عن هذا فقال انما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم-------------- واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله عدم تحريمه ولم يتعرض -لكراهة ولا عدمها وقال ابو بكر عبد العزيز يستحب ان يكون طول قميص الرجل الي الكعبين والي شراك النعل وهو الذي في المستوعب قال ابو بكر وطول الازار الي مداق الساقين قال وقيل الي الكعبين	1133	3395533205102451149	345	641.0	280	391	88.23529052734375	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0681	false	2374812502332972692	73	148	394	769	1566	300	قال في الاداب الكبري ويزيد ذيل المراة علي ذيل الرجل ما بين الشبر الي الذراع وقدمه ابن تميم وقال صاحب المستوعب هذا في حق من تمشي بين الرجال كنساء العرب فاما نساء المدن في البيوت فذيلها كذيل الرجل وف----ي الرعاية الكبري بعد ما ذكر ان ذيل نساء المدن في البيوت كذيل الرجال-- قال وترخيه البرزة ونساء البر علي الارض دون الذراع وقيل من شبر الي ذراع وقيل يكره ما نزل عنه او ارتفع ب---نص عليه	681	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1133	true	-3498354848542035197	205	279	1042	1407	1522	300	قال وقيل الي الكعبين ويزيد ذيل المراة علي ذيله----- ما بين الشبر الي الذراع -قدمه ابن تميم وقال صاحب المستوعب هذا في حق من تمشي بين الرجال كنساء العرب فاما نساء المدن في البيوت فذيلها كذيل الرجل وذكر في الرعاية الكبري----------- ان ذيل نساء المدن في البيوت كذيل الرجل ثم قال وترخيه البرزة ونساء البر علي الارض دون --ذراع وقيل من شبر الي ذراع وقيل يكره ما نزل عنه او ارتفع عنه نص عليه	1133	3395533205102451149	337	617.0	268	384	87.76041412353516	62	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0683	false	-2023150788061088695	191	252	997	1305	1555	300	المراة قصدا وقيد---- ابن حمدان قصر كم المراة الي دون رءوس اصابعها وعلل طول كم -----الرجل و-------------------سعته في الاداب انه اذا كان كذلك فلا تتاذي اليد بحر ولا برد ولا تمنعها خفة الحركة والبطش قلت والعلة والدليل فعله والتاسي به صلي الله عليه وسلم وما ابداه حكمة ذلك وفي التلخيص توسيع الكم من غير افراط حسن في حق الرجال بخلاف النساء	683	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1134	true	8121931877125265918	81	125	452	676	1587	300	المراة شبر وقصره قال ابن حمدان ------------------دون رءوس اصابعها و----طول كم قميص الرجل عن اصابعه قليلا دون سعته كثيرا--------------------- فلا تتاذي اليد بحر ولا برد ولا يمنعها خفة الحركة والبطش وقال ف---------------------------------------------------------------------ي التلخيص توسيع الكم من غير افراط حسن في حق الرجال بخلاف النساء	1134	3395533205102451149	174	266.0	138	336	51.78571319580078	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0685	false	-3522271998808429778	122	207	638	1089	1598	300	احمد ر-ضي الله عنه عن لبسه يعني السراويل فقال هو استر من الازر ولباس القوم كان الازر قال النا----ظم فتعارض----- فيه دليلان انتهي -------كلام الناظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب بعرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحر-------------------م وبهذا استدل الامام احمد علي انها كانت معروفة عندهم قال وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي جيشه باذربيجان اذا قدمتم من غزاتكم ان شاء الله------ فالقوا السراويلات والاقبية والبسوا الازر والاردية قال النا----ظم فدل	685	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1134	true	8121931877125265918	141	300	768	1587	1587	300	احمد رحمه الل----ه عن لبسه-------------- فقال هو استر من الازر ولباس القوم كان الازر قال صاحب النظم فتعارض عنده فيه دليلان انتهي كلامه وكلام احمد يدل علي انه لا يجمع بينهما في اللبس وقد روي عن ابراهيم وموسي عليهما السلام انهما لبساه ولبسه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد كما في اطراف المسند ونسبه اليه الحافظ في الفتح من حديث مالك بن عميرة وهو ساقط من المطبوع من المسند وسنده حسن وانظر ايضا في لبسه صلي الله عليه وسلم السروايل صحيح ابن حبان والفتح وروي عن غير واحد من الصحابة كسلمان وعن علي رضي الله عنه انه امر به وفي الصحيحين عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب بعرفات من لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم صحيح البخاري ومسلم وبهذا استدل احمد----------- انها كانت معروفة عندهم---- وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي جيشه باذربيجان اذا قدمتم من غزاتكم ان شاء الله تعالي فالقوا السراويلات والاقبية والبسوا الازر والاردية قال صاحب النظم فدل-	1134	3395533205102451149	384	658.5	309	868	44.23963165283203	64	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0686	false	-5229194949314631748	119	174	608	885	1520	300	الكبري قد روي عن ابراهيم وموسي عليهما السلام انهما لبساه ولبسه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن غير واحد من الصحابة كسلمان وعن علي------------- انه امر به وذكر الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه الوفي واخرجه ابن حبان عن بريدة رضي الله عنه قال ان النجاشي كتب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	686	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1134	true	8121931877125265918	173	252	926	1322	1587	300	اللبس وقد روي عن ابراهيم وموسي عليهما السلام انهما لبساه ولبسه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد كما في اطراف المسند ونسبه اليه الحافظ في الفتح من حديث مالك بن عميرة وهو ساقط من المطبوع من المسند وسنده حسن وانظر ايضا في لبسه صلي الله عليه وسلم السروايل صحيح ابن حبان والفتح وروي عن غير واحد من الصحابة كسلمان وعن علي رضي الله عنه انه امر به وفي الصحيحي------------------------------------------------ن عن ابن عباس-------------- ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1134	3395533205102451149	169	254.5	133	479	35.281837463378906	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0632	false	-3377055413664482061	41	85	212	421	1505	300	روحه عن طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في كميه هل هو مكروه ام لا فاجاب رضي الله عنه بانه لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك قال وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسة اليهود	632	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1135	true	8240373037264997259	166	202	885	1066	1543	300	الله هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه---- مكروه------ فاجاب------------------ لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك قال وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود	1135	3395533205102451149	170	303.0	134	209	81.33971405029297	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0612	false	-1786617630703001779	171	299	852	1489	1495	300	الرعاية الكبري يكره في غير حرب اسبال بعض لباسه فخرا وخيلاء وبطرا وشهرة وخلاف زي بلده بلا عذر وقيل يحرم ذلك وهو اظهر انتهي----------------------------------------------------------- والقول بتحريم ذلك خيلاء--- ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه وهو المذهب قطع به غير واحد وقطع به في الاقناع والمنتهي وغيرهما وعبارة الاقناع ويحرم وهو كبيرة اسبال شء من ثيابه ولو عمامة خيلاء في غير حرب فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء ابيح ما لم يرد التدليس علي النساء ومثله قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف انتهي ونص الامام احمد رضي الله عنه علي انه لا يحرم ثوب الشهر--------------------ة فا-----------------نه را----ي رجلا لابسا بردا مخططا بياضا وسوادا فقال ضع---- هذا والبس لباس اهل بلدك وقال ليس هو بحرام ولو كنت بمكة او -المدينة لم اعب عليك قال	612	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1136	true	8376581099316879555	170	272	836	1341	1482	300	الرعاية الكبري يكره في غير حرب اسبال بعض لباسه فخرا وخيلاء وبطرا وشهرة وخلاف زي بلده بلا عذر وقيل يحرم ذلك وهو اظهر وقيل ثوب الشهرة ما خالف زي بلده وازري به ونقص مروءته انتهي كلامه والقول بتحريم ذلك خيلاء هو ظاهر كلام الامام احم----------------------------------------د وقطع به في ال--------------------مستوعب والشرح---------- وهو الذي وجدته في كلام الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد ع--------------------لي انه لا يحرم ثوب الشهرة فصارت الاقوال ثلاثة فان احمد رضي الله عنه راي علي رجل------- بردا مخلطا بياضا وسوادا فقال ضع عنك هذا والبس لباس اهل بلدك وقال ليس هو بحرام ولو كنت بمكة او بالمدينة لم اعب عليك قال	1136	3395533205102451149	343	551.5	271	745	46.04026794433594	61	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0632	false	-3377055413664482061	105	179	525	869	1505	300	صلي الله عليه وسلم كان يصل--------------------------------------ي في مروط نساءه وكانت اكسية من صوف وفي الاداب الكبري قال-------------------- الاثرم---- لابي عبد الله رضي الله عنه الدراعة يكون لها فرج فقال كان لخالد بن معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع قيل لابي عبد الله فيكون لها فرج من خلفها فقال ما ادري اما من بين يديها فقد سمعت واما من خلفها فلم اسمع قال الا ان في ذلك سعة له عند الركوب ومنفعة	632	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1136	true	8376581099316879555	79	153	392	750	1482	300	صلي الله عليه وسلم فجلس وذكر الحديث رواه احمد اخرجه احمد والبخاري ----------------------------------في الاد-ب المفرد والحاكم ورجاله ثقات قال الاثرم قيل لابي عبد الل-------------ه الدراعة يكون لها فرج فقال كان لخالد بن معدان دراعة لها فرج من بين يديها قدر ذراع قيل لابي عبد الله فيكون لها فرج من خلفها فقال ما ادري اما من بين يديها فقد سمعت واما من خلفها فلم اسمع قال الا ان في ذلك سعة له عند الركوب ومنفعة	1136	3395533205102451149	285	510.0	222	406	70.1970443725586	57	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0611	false	8391007614250189647	220	290	1059	1421	1470	300	لما في كتاب التواضع لابن ابي الدنيا وكتاب الق-------اضي ابي يعلي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا واخرج- الامام--------------------------------------------------------------------------------- احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود وابن ماجه ع----ن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة	611	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1137	true	-3885774511481753056	54	159	287	819	1542	300	له وفي كتاب التواضع لابن ابي الدنيا وكتاب اللباس للقاضي ابي يعلي عن ابي هريرة مرفوعا---------------------------------- انه نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا -اخرجه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في تلبيس ابليس من طريق ابي الاحوص محمد بن الهيثم القاضي عن احمد بن ابي شعيب الحراني عن مخلد بن يزيد عن ابي نعيم عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت قال البيهقي وابو نعيم هذا لا نعرفه وعن ابن عمر مرف---------------وعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة	1137	3395533205102451149	280	463.5	224	582	48.10996627807617	48	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0612	false	-1786617630703001779	96	145	447	709	1495	300	بصاحبه وينقص مروءته وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه من اللباس الم-نزه عنه كل لبسة يكون بها مشتهرا بين الناس كالخروج عن عادة بلده---- وعشيرته فينبغي ان يلبس ما يلبسون لءلا يشار اليه بالاصابع ويكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيش-ركهم في اثم الغيبة له	612	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1137	true	-3885774511481753056	12	55	60	290	1542	300	بصاحبه وينقص مروءته وفي الغنية-------------------------------------- من اللباس المتنزه عنه كل لبسة يكون بها مشتهرا بين الناس كالخروج عن عادة اهل بلدة وعشيرته فينبغي ان يلبس ما يلبسون لءلا يشار اليه بالاصابع ويكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة له	1137	3395533205102451149	220	416.5	178	268	82.08955383300781	38	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0613	false	1718369471748683718	44	165	237	830	1504	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعاقبه بنقيض قصده-------------------------------- قال وظاهر كلام غيره يكره وليس بمراد ان شاء الله فان هذا من الرياء انتهي وقال ابن عبد البر قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه من لبس ثوب شهرة اعرض الله عنه وان كان---- وليا وتقدم من حديث ابي ذر مرفوعا معناه و----قال ابن عبد البر ايضا كان يقال كل من الطعام ما اشتهيت والبس من الثياب ما اشتهي الناس وعقد ذلك بعض الشعراء في قوله ان العيون رمتك مذ فاجاتها وعليك من شهر اللباس لباس اما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت واجعل لباسك ما اشتهاه الناس وكان بكر بن عبد الله المزني يقول البسوا ثياب الملوك واميتوا قلوبكم بالخشية وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في	613	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1137	true	-3885774511481753056	149	300	771	1542	1542	300	من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في الكبري مرفوعا واخرجه ابو داود وهناد بن السري في الزهد وابن الجوزي في تلبيس ابليس موقوفا ورجح ابو حاتم في العلل وقفه حديث حسن رواه احمد وابو داود وابن ماجه ويدخل في الشهرة وخلاف المعتاد من لبس شيءا مقلوبا ومحولا كجبة وقباء كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة والانخلاع والله اعلم -------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر قال عبد الله بن------------- عمر من لبس ثوب شهرة اعرض الله عنه وان كان ثقة ---------------------------------------وليا قال ابن عبد البر -----كان يقال كل من الطعام ما اشتهيت والبس من اللباس ما اشتهي الناس نظمه الشاعر فقال------------ ان العيون رمتك مذ فاجاتها وعليك من شهر اللباس لباس اما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت واجعل لباسك ما اشتهاه الناس -كان بكر بن عبد الله المزني يقول البسوا ثياب الملوك واميتوا قلوبكم بالخشية وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في-	1137	3395533205102451149	416	760.0	328	915	45.464481353759766	78	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0680	false	-3745328135657116445	1	35	7	188	1553	300	اهل بلده في اللباس وينبغي ان يلبس ملابس بلده لءلا يشار اليه بالاصابع ويكون ذلك حاملا -----لهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة له وفي كتاب التواضع لابن ابي الدنيا------------------------------------------ مرفوعا---- نهي عن الشهرتين	680	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1137	true	-3885774511481753056	31	74	163	392	1542	300	اهل بلدة وعشيرته ف--ينبغي ان يلبس ما يلبسون- لءلا يشار اليه بالاصابع ويكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة له وفي كتاب التواضع لابن ابي الدنيا وكتاب اللباس للقاضي ابي يعلي عن ابي هريرة مرفوعا انه نهي عن الشهرتين	1137	3395533205102451149	154	258.5	124	232	66.37931060791016	26	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0613	false	1718369471748683718	165	264	830	1337	1504	300	لباسهم وكبرهم في صدورهم وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه ومن هذا قول بعضهم وقد احسن تصوف فازدهي بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه يريد مهانة ويريد كبرا وليس الكبر من شان المهانه تصنع كي يقال له امين ما يغني التصنع للامانه ولم يرد الاله بها ولكن اراد بها الطريق الي الخيانه وقال سفيان بن حسين قلت لاياس بن معاوية ما المروءة قال اما في بلدك فالتقوي واما حيث لا تعرف فاللباس وروي بقية عن الاوزاعي انه قال بلغني ان لباس الصوف في السفر سنة وفي الحضر بدعة	613	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1138	true	1205011316304390559	0	56	0	286	1575	300	لباسهم وكبرهم في صدورهم وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سفيان بن حسين قلت لاياس بن معاوية ما المروءة قال اما في بلدك فالتقوي واما حيث لا تعرف فاللباس وروي بقية عن الاوزاعي ----قال بلغني ان لباس الصوف في السفر سنة وفي الحضر بدعة	1138	3395533205102451149	286	559.5	230	507	56.410255432128906	54	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0703	false	-7267424848225735632	61	188	330	951	1590	300	قال القاضي وغيره يستحب غسل الثوب من -------الوسخ والعرق نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ما يجد هذا ما يغسل به ثوبه-------------------------------------------------------------------- وراي رجلا شعثا فقال -ما كان يجد هذا ما يسكن به راسه---------------------------------------------------------------------------- رواه الامام احمد والخلال من حديث جابر رضي الله عنه وعلله الامام احمد رضي الله عنه بان الثوب اذا اتسخ تقطع وقال الميموني ما اعلم اني رايت احدا انظف ثوبا ولا اشد تعاهدا لنفسه في شاربه وشعر راسه وبدنه ولا انقي ثوبا واشده بياضا من الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وروي وكيع عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يعجبه اذا قام الي الصلاة الراءحة الطيبة والثياب النقية وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من مروءة الرجل نقاء ثوبه	703	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1139	true	6178960038597490176	66	177	348	910	1561	300	قال القاضي وغيره يستحب غسل الثوب من العرق والوسخ------- نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يجد هذا ما يغسل به ثوبه اخرجه احمد وابو داود واسناده صحيح اخرجه احمد وابو داود واسناده صحيح وراي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه اخرجه احمد وابو داود والنساءي في الكبري وفي المجتبي واسناده صحيح وهذا الخبر رواه احمد------- والخلال من حديث جابر------------- وعلله احمد با--------------------ن الثوب اذا اتسخ تقطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي وكيع عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يعجبه اذا قام الي الصلاة الريح-- الطيبة والثياب النقية وروي ايضا ع----ن عمر رضي الله عنه-- قال--- مروءة الرجل نقاء ثوبه	1139	3395533205102451149	398	690.5	314	774	51.42118835449219	73	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0689	false	-2735895358306787233	79	258	430	1346	1552	300	ان يرخي الذءابة خلفه ولو شبرا او ادني علي نص احمد ويحسن بمعني يسن ويندب للرجل ان يرخي اي يرسل الذءابة بضم الذال المعجمة وبعدها همزة مفتوحة قال الجوهري والذءابة من الشعر والمراد هنا طرف العمامة المرخي سمي ذءابة مجازا خلفه اي المعتم قال الشيخ تقي الدين رضي الله عنه وارخاء الذءابة بين الكتفين معروف في السنة ولو كان المرخي من الذءابة شبرا لما روي ان سيدنا عليا رضي الله عنه اعتم بعمامة سوداء وارخاها من خلفه شبرا او لم يرخها شبرا بل ادني اي اقل من شبر علي نص اي منصوص الامام احمد رضي الله عنه في ارخاء الذءابة خلفه في الجملة لا في التقدير كما نص عليه في الاداب الكبري وذكر------------------- غير واحد ممن روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه عمم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعمامة سوداء وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم فانه اعرب واج-----------------------------------------------------------------------------------------مل وفي--------------------- الفروع وتبعه في الاقناع وغيره قال شيخنا يعني شيخ الاسلام واطالتها كثيرا من الاسبال وقال الاجري وان ارخي طرفيها بين كتفيه فحسن وفي الاداب ان ابن الزبير ارخاها خلفه قدر ذراع وعن انس نحوه	689	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1140	true	-2448247247237678074	36	137	192	686	1494	300	ان يرخي الذءابة خلفه ولو شبرا او ادني علي نص احمد ومراده بنص احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارخاء الذءابة خلفه في الجملة لا في التقدير----------------------------- وذكر في التقدير ما ذكره غير واحد مما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عمم عبد الرحمن بن------------- عوف بعمامة سوداء وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم فانه اعرف واجمل انظر سنن ابي داود وابن عدي وسنده ضعيف واما حديث علي الاتي فاخرجه بنحوه ابن عدي في الكامل وفي سنده ضعف وعن علي رضي الله عنه انه اعتم بعمامة سوداء وارخاه---------------------------------ا من خلفه شبرا وارخاها -----------------------------------------------ابن الزبير ----من خلفه قدر ذراع وعن انس نحوه	1140	3395533205102451149	278	417.5	217	1059	26.25118064880371	47	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0695	false	3951709654829236086	116	149	652	828	1587	300	جاء عن ابن عمر يقتضي اختصاص ذلك بالعالم فان فعلها غيره فيتوجه دخولها في لباس الشهرة ولا اعتبار بعرف حادث بل بعرف قديم وعلي هذا لا خلاف في استحباب العمامة المحنكة وكراهة الصماء	695	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1140	true	-2448247247237678074	0	32	0	172	1494	300	جاء عن ابن عمر يقتضي اختصاص ذلك بالعالم فان فعلها غيره فيتوجه دخولها في لب-س الشهرة ولا اعتبار بعرف حادث بل بعرف قديم ول---هذا لا خلاف في استحباب العمامة المحنكة وكراهة الصماء	1140	3395533205102451149	171	330.0	139	176	97.15908813476562	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0730	false	-3798385010579201103	169	245	913	1285	1563	300	في خاتم الفضة للرجل ليس به باس اتفاقا واحتج بان ابن عمر رضي الله عنهما كان له خاتم وهذا رواه ابو داود وغيره وانه كان في اليسري ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال---------------- انما هو شء يرويه اهل الشام وحدث يعني الامام رضي الله عنه بحديث ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره عشر خلال وفيها الخاتم الا لذي سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وهذا الخبر رواه الاما-------------------م في	730	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1141	true	-14319493829933273	89	166	459	847	1513	300	في خاتم الفضة للرجل ليس به باس------- واحتج بان ابن عمر ---------------كان له خات------------------------------------------------------------------------------م وقال في رواية الاثرم انما هو شء يرويه اهل الشام وحدث------------------------- بحديث ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره عشر خلال وفيها الخاتم الا لذي سلطان اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورجال اسناده ثقات غير ان ابا داود قال الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وقطع في المستوعب والتلخيص باستحباب التختم في	1141	3395533205102451149	229	384.5	180	513	44.63937759399414	43	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0733	false	-5514671799368656818	234	278	1204	1428	1544	300	وذكر ابن تميم ان خاتم الفضة مباح وانه لا فضل فيه علي ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه وقطع به في التلخيص وغيره قال الامام احمد رضي الله عنه----------------- في خاتم الفضة للرجال ليس به باس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في المستوعب والتلخيص باستحباب التختم ب--اليسار	733	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1141	true	-14319493829933273	59	167	320	854	1513	300	وذكر ابن تميم ان خاتم الفضة مباح وانه لا فضل فيه علي ظاهر ك-------لام احمد و-------------قطع به في التلخيص وغيره قال احمد في رواية ابي داود وصالح وعلي بن سعيد في خاتم الفضة للرج-ل ليس به باس واحتج بان ابن عمر كان له خاتم وقال في رواية الاثرم انما هو شء يرويه اهل الشام وحدث بحديث ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره عشر خلال وفيها الخاتم الا لذي سلطان اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورجال اسناده ثقات غير ان ابا داود قال الذي تفرد به من هذا الحديث ذكر الخاتم فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وقطع في المستوعب والتلخيص باستحباب التختم في اليسار	1141	3395533205102451149	177	302.5	141	555	31.891891479492188	31	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	219	247	1089	1223	1485	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قر---------ان او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق ابن راهويه لما يدخل الخلاء فيه	738	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1141	true	-14319493829933273	244	274	1245	1386	1513	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قال ابن حمدان او رسوله قال احمد في رواية اسحاق لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق -بن راهويه ل-ا يدخل الخلاء فيه	1141	3395533205102451149	107	173.0	82	143	74.8251724243164	19	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0735	false	6861351333736368983	67	181	354	892	1517	300	في رواية جماعة ونقل مهنا عنه رضي الله عنه اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار وساله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم--------- عن خاتم الحديد----------- فذكر -خبر عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية اهل النار و----------------------------------------------ابن مسعود قال لبسة اهل النار وابن عمر رضي الله عنهم قال ما طهرت كف فيها خاتم من حديد وروي الامام احمد رض-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه في المسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي بعض اصحابه خاتما من ذهب فاعرض عنه فالقاه واتخذ خاتما من حديد فقال هذا -شر هذا حلية اهل النار فالقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه ح---------------------ديث حسن	735	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1142	true	5610858254663584580	3	218	18	1055	1501	300	في رواية----------- مهنا----------------- اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار وقال في رواية ابي طالب كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم من حديد سنن ابي داود والنساءي وسنده حسن عليه فضة فرمي به فلا يصلي في الحديد والصفر وقال في رواية الاثرم وقد ساله عن خاتم الحديد ما تري فيه فذكر حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية اهل النار اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد وسنده حسن وابن مسعود قال لبسة اهل النار وابن عمر --------------قال ما طهرت كف فيها خاتم من حديد لم نقف عليه من حديث ابن عمر وانما اخرجه الطبراني في الكبير من حديث مسلم بن عبد الرحمن وفي اسناده ضعف وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة لرجل لبس خاتما من صفر اجد منك ريح الاصنام قال فما اتخذ يا رسول الله قال فضة اخرجه احمد وابو داود وسنن النساءي وقال الترمذي هذا حديث غريب انتهي كلامه اسناد حديث بريده ضعيف وقد ضعفه احمد وقال في مسنده حدثنا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي بعض اصحابه خاتما من ذهب فاعرض عنه فالقاه واتخذ خاتما من حديد فقال هذا اشر هذا حلية اهل النار قالقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه اخرجه احمد وسنده حسن حديث حسن	1142	3395533205102451149	458	741.0	357	1079	42.44670867919922	89	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0684	false	-5770734226572008160	0	45	0	221	1560	300	قال المروذي سالت ابا عبد الله يخاط للنساء هذه الزيقات العراض فقال ان كان شء عريض فاكرهه هو محدث وان كان شء وسيط لم نر به باسا و-----------------------------------قطع الامام احمد رضي الله عنه------------------------------------------------------------------ لولده الصغار قمصا فقال للخياط صير زيق--ها دقاقا وكره ان يصير عريضا	684	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1143	true	-4185456035477187083	73	136	385	700	1546	300	قال المروذي سالت ابا عبد الله يخاط للنساء هذه الزيقات العراض فقال ان كان شء عريض فاكرهه هو محدث وان كان شء وس-ط لم ير به باسا وكره ان يصير للمراة مثل جيب الرجال وقطع ا--------بو عبد الله لابنته قميصا وانا حاضر فقال للخياط صير جيبها برشكاب يعني من قدام وقطع لولده الصغار قمصا فقال للخياط صير زيقاتها دقاقا وكره ان يصير عريضا	1143	3395533205102451149	203	350.5	159	324	62.654319763183594	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0790	false	-7422307364312232932	165	267	856	1372	1543	300	يكره ان يتجرد ذكران او انثيان عريا بان يناما في ازار او لحاف واحد ولا ثوب ب-----ينهما بمرقد محل الرقود يعني النوم وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مباشرة الرجل الرجل وثنتين وافرق في المضاجع بينهم لو اخوة من بعد عشر تسدد و كذا يكره التصاق ثنتين يعني انثيين لنهيه صلي الله عليه وسلم عن مباشرة المراة المراة في ثوب واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قلت فان مس احدهما عورة الاخر حرم علي الماس لان اللمس كالنظر واولي وذكر----------- هذه المسالة في الرعاية وقيد الكراهة بكونهما مميزين ثم قال --------فان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد ومحرم احتمل التحريم قلت ان لزم من	790	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1144	true	2418020255785863346	199	288	1014	1465	1526	300	يكره ان يتجرد ذكران او انثيان ---------------في ازار او لحاف----- ولا ثوب يحجز بينهما ذكره في المستوعب والرعاية وقد نهي--- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن مباشرة الرجل الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب واحد والمراة المراة حديث صحيح اخرجه احمد وابو داد من حديث ابي هريرة واخرجه بنحوه مسلم وابو داود والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري وانظر صحيح ابن حبان وقال حسن صحيح غريب------------------------------------------------------------------- وذكر في الرعاية هذه المسالة في النكاح وقال----------------- مميزان ثم قال من عنده فان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد ومحرم احتمل التحريم ---ومن بلغ من	1144	3395533205102451149	218	195.5	170	704	30.965909957885742	36	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0779	false	5840134115528733543	76	150	421	809	1599	300	له المروذي امروني في المنزل ان اشتري نعلا سنديا للصبية فقال لا تشتر فقلت يكر-ه للنساء والصبيان قال نعم اكرهه و----ان كان للمخرج والطين فارجو واما ان اراد الزينة فلا وقال عن شخص لبسها يتشبه باولاد الملوك وقال في ر-اية صالح اذا كان للوضوء فارجو واما للزينة فاكرهه للرجال والنساء وكرهه ايضا في رواية محمد بن ابي حرب فقال ان كان للكنيف والوضوء يعني فلا كراهة وقال رضي الله عنه اكره الصرارة وقال من	779	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1145	true	-8822204549584915669	232	300	1251	1610	1610	300	له المروذي امروني في المنزل ان اشتري نعلا سنديا -لصبية فقال لا تشتر فقلت تكرهه للنساء والصبيان قال نعم اكرهه وقال ان كان للمخرج والطين فارجو واما من اراد الزينة فلا وقال عن شخص لبسها يتشبه باولاد الملوك وقال في رواية صالح اذا كان للوضوء فارجو واما للزينة فاكرهه للرجال والنساء وكرهه ايضا في رواية محمد بن ابي حرب وقال ان كان للكنيف والوضوء و--------------------------------اكره الصرار و-قال من-	1145	3395533205102451149	347	644.5	282	394	88.0710678100586	59	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0791	false	-8767034656101622179	125	276	645	1431	1549	300	في المستوعب والرع--------------------------اية-------- واختار--------------------------- اكثر علماءنا وجوب التفريق في ابن سبع سنين فاكثر وان له عورة يجب حفظها--------------------------------------- ويتوجه ان يقال يجوز تجرد من لا حكم لعورته والا لم يجز مع مباشرة العورة لوجوب حفظها اذن ومع عدم مباشرتها فان كانا ذكرين او انثيين فان امن ثوران الشهوة جاز وقد يحتمل الكراهة لاحتمال حدوثها وان خيف ثورانها حرم علي ظاهر المذهب لمنع النظر حيث ابيح مع خوف ثورانها علي نص الامام احمد رضي الله عنه واختلف فيه الاصحاب وان كانا ذكرا وانثي فان كان احدهما محرما فكذلك والا فالتحريم واضح لمعني الخلوة ومظنة الشهوة وحصول الفتنة وقد روي الامام احمد وابو---- داود من حديث--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا صبيانكم ولفظ ابي داود مروا اولادكم وفي لفظ مروا ابناءكم بالصلاة لسبع وفي لفظ في سبع سنين واضربوهم عليها في عشر وفي لفظ اضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع	791	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1145	true	-8822204549584915669	0	143	0	766	1610	300	في المستوعب والرعاية وهذا والله اعلم علي رواية عن احمد واختارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع----- فاكثر وان له عورة يجب حفظها والمسالة مشهورة مذكورة في كتاب الجناءز ويتوجه ان يقال يجوز تجرد من لا حكم لعورته والا لم يجز مع مباشرة العورة لوجوب حفظها اذا ومع عدم مباشرتها فان كانا ذكرين او انثيين فان امن ثوران الشهوة جاز وقد يحتمل الكراهة لاحتمال حدوثها وان خيف ثورانها حرم علي ظاهر المذهب لمنع النظر حيث ابيح مع خوف ثورانها---- نص علي--------------------ه واختلف فيه الاصحاب وان كان- ذكرا وانثي فان كان احدهما محرما فكذلك والا فالتحريم واضح لمعني الخلوة ومظنة الشهوة وحصول الفتنة وعن سو------ار بن داود ويقال داود بن سوار عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا مروا انباءكم لفظ احمد--------------------- ولفظ ابي داود----- اولاد---------------------كم بالصلاة لسبع س---------------نين واضربوهم -----------------------------علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع	1145	3395533205102451149	610	1090.5	491	893	68.30906677246094	101	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0792	false	7940783100124983502	52	93	252	471	1489	300	صح فالمراد به المعتاد من اجتماع الذكور والاناث لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة فا--------------------ما ان كانوا ذكورا او اناثا فعلي ما سبق فا------------------------------ما المحارم فلا منع ا-------------------------لا ذكورا واناثا فالمنع والكراهة مع التجرد محتملة لا المنع مطلقا	792	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1145	true	-8822204549584915669	161	211	865	1138	1610	300	صح فالمراد به المعتاد من اجتماع الذكور والاناث لقوله------------------- لا يخلون رجل بامراة اخرجه البخاري ومسلم فاما ان كانوا ذكورا --واناثا توجه ما سبق فان جهل الحال فقد يحتمل المنع فاما المحارم فلا منع الا ذكورا او اناثا فان كانوا ذكورا واناثا فالمنع والكراهة مع التجرد محتملة لا المنع مطلقا	1145	3395533205102451149	190	348.5	154	294	64.62584686279297	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0777	false	3051737475287103356	257	293	1366	1554	1589	300	ابو بكر الاجري----------- في كتاب اللباس باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبس النع-ل السبتية ويتوضا فيها ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ورواه ابو داود والنساءي وغيرهما ورواه	777	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1146	true	7761405185607288583	3	41	14	214	1505	300	ابو بكر الاجري من اصحابنا في كتاب اللباس باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبس النعال السبتية ويتوضا فيها ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ورواه ابو داود والنساءي وغيرهما واظنه	1146	3395533205102451149	185	353.0	149	200	92.5	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0778	false	2119029597511565704	77	199	397	982	1527	300	احمر او--- اسود قال في الاداب ويروي عن يحيي بن ابي كثير انه قال النعل السوداء تورث الهم واظن القاضي ذكره في كتاب اللباس قال فيءخذ منه الكراهة قال و----------------------------------------------روي ابو محمد الخلال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ثم قرا صفراء فاقع لونها تسر الناظرين الثاني قال في عين---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية وتبعه في الاداب وهو مراد الجميع يباح المشي في قبقاب خشب وقيل مع الحاجة وذكر ابن تميم ان الامام احمد ر-ضي الله عنه قال لا باس بالخشب ان يمشي فيه ان كان لحاجة قال اليونيني في مختصر الاداب ونقلت من مساءل حرب عن الامام احمد رضي الله عنه قيل له فالنعل من الخشب قال لا باس بها اذا كان موضع ضرورة	778	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1146	true	7761405185607288583	75	206	396	1024	1505	300	احمر ويجوز اسود و---------------روي عن يحيي بن ابي كثير انه قال النعل السوداء تورث الهم واظن القاضي ذكره في كتاب اللباس---- فيءخذ منه الكراهة ويسن ان يكون النعل سبتيا اصفر وهو ما ليس عليه شعر وروي ابو محمد الخلال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ثم قرا صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 اخرجه ابن ابي حاتم في العلل والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الكبير وقال ابو حاتم هذا حديث كذب موضوع قال في الرعاية و-------------------------------يباح المشي في قبقاب خشب وقيل مع الحاجة وذكر ابن تميم------- ان احمد رحمه الل----ه قال لا باس بالخشب ان يمشي فيه ان كان -حاجة----------------------------- ونقلت من مساءل حرب عن احمد ا----------------نه قيل له فالنعل من الخشب قال لا باس بها اذا كان موضع ضرورة	1146	3395533205102451149	447	777.5	350	735	60.81632614135742	85	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0779	false	5840134115528733543	213	251	1143	1336	1599	300	عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل قا--------------------------------------------ل القاضي----- يدل علي ترغيب اللبس للنعال ولانها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة قال النووي اي	779	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1146	true	7761405185607288583	211	257	1048	1282	1505	300	عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من النعال فان احدكم لا يزال راكبا ما انتعل وهو في صحيح مسلم وغيره اخرجه مسلم وابن حبان قال القاضي وهذا يدل علي ترغيب اللبس للنعال ولانها قد تقيه الحر والبرد والنجاسات وروي --------	1146	3395533205102451149	171	314.0	137	242	70.6611557006836	32	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0596	false	-3812067592599316053	5	92	25	464	1577	300	لا ينتعل قاءما وزاد في رواية ابراهيم بن الحارث والاثرم الاحاديث فيه علي الكراهة قال القاضي عياض وظاهر هذا انه اعتمد علي الاحاديث في كراهة ذلك وقال ابو بكر الخلال كتب الي يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن الحسين انه سال ابا عبد الله عن الانتعال قاءما قال لا يثبت فيه شء قال القاضي وظاهر هذا انه ضعف الاحاديث في النهي انتهي قلت وقد------------------------------------- روي الترمذي وصححه والضياء المقدسي في المختارة عن انس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	596	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1148	true	1555689836956541638	122	208	647	1077	1531	300	لا ينتعل قاءما وزاد في رواية ابراهيم بن الحارث والاثرم الاحاديث فيه علي الكراهة---------------- وظاهر هذا انه اعتمد علي الاحاديث في كراهة ذلك وقال ابو بكر الخلال كتب الي يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن الحس-ن انه سال ابا عبد الله عن الانتعال قاءما قال لا يثبت فيه شء قال القاضي وظاهر هذا انه ضعف الاحاديث في النهي والصحيح عنه ما ذكرناه فصل استحباب الصلاة في النعال روي ابو محمد الخلال عن ابي هريرة-------------------- رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1148	3395533205102451149	347	621.5	275	476	72.89916229248047	67	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0744	false	-6264652234262360382	94	163	477	827	1557	300	الخلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا زينة الصلاة قلنا يا رسول الله وما زينة الصلاة قال البسوا نعالكم وصلوا فيها قال في الاداب الكبري واليونيني في مختصرها بعد ايراد حديث ابي هريرة هذا يدل علي انه تستحب الصلاة في النعال قالا وذكر الشيخ تقي الدين ان الصلاة في النعل ونحوه مستحبة قال واذا شك في نجاسة----- الخف لم تكره الصلاة	744	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1148	true	1555689836956541638	195	254	1016	1310	1531	300	الخلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا زينة الصلاة قلنا يا رسول الله وما زينة الصلاة قال البسوا نعالكم وصلوا فيها قال القاضي و-------------------------------------------------------هذا يدل علي انه يستحب الصلاة في النعال----- وذكر الشيخ تقي الدين ان الصلاة في النعل ونحوه مستحب -قال واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة	1148	3395533205102451149	280	519.5	224	355	78.87323760986328	53	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0778	false	2119029597511565704	222	300	1103	1527	1527	300	ويسن-- ان يقابل بين نعليه وكان لنعله------------------ صلي الله عليه وسلم ق--------بالان------------------------------------------- بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشماءل وابن ماجه وفي المختارة من حديث ابن عباس ورواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه من حديث انس قال في النهاية القبال زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين----------------- وقد اقبل نعله وقابلها ومنه الحديث قابلوا النعال-------------------------------------------------------------------------- اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة-	778	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1148	true	1555689836956541638	29	100	153	533	1531	300	ويستحب ان يقابل بين نعليه وللبخاري عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة قبال النعل بكسر القاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمام------ وهو السير الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقد اقبل نعله وقابلها ومنه الحديث قابلوا النعال اخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع وفي عبد الله بن هرمز ضعيف اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة	1148	3395533205102451149	202	319.5	164	587	34.41226577758789	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	162	212	846	1085	1575	300	وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال راي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه -------مسلم ايضا وروي ابو داود عن عمران بن حصين ان-- نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس ---المعصفر	625	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1152	true	5525777896986835483	31	81	175	421	1551	300	وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها اخرجه احمد ومسلم --وعن علي رضي الله عن-ه قال ------نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي والمعصفر	1152	3395533205102451149	176	258.5	137	256	68.75	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0729	false	8026706159472607124	49	98	249	511	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فالبسنيها بيده----- وقال ابلي واخلقي يا ام خالد هذا سنا قال ذلك مرتين قال في الاداب الكبري السنا بلسان الحبشة الحسن قال ف---------------------------ي النهاية يروي اخلقي بالقاف من اخلاق الثوب تقطيعه وقد خلق الثوب واخلق ويروي بالفاء بمعني التعويض والبدل قال وهو --اشبه	729	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1153	true	-3698379805793337185	7	58	39	311	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ام خالد خميصة سوداء وقال ابلي واخلقي يا ام خالد هذا سنا قال ذلك مرتين و--------------------السنا بلسان الحبشة --حسن رواه البخاري اخرجه البخاري قال في النهاية يروي اخلقي بالقاف من اخلاق الثوب تقطيعه وقد خلق الثوب واخلق ويروي بالفاء بمعني العو--ض والبدل قال وهو الاشبه	1153	3395533205102451149	216	377.5	173	296	72.97297668457031	37	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0228	false	-4371484117537135994	52	126	267	652	1496	300	فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل----- فعرفت في وجهه الكراهية قالت فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله ما بال هذه النمرقة فق-لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور- يعذبون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة واخرج------------ البخاري	228	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1154	true	8914678110192934916	19	92	103	486	1501	300	فيها تصاوير فلما راه- رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه الكراهية ------قلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت -قال ف---------ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها--- لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة -اخرجه بهذا اللفظ البخاري	1154	3395533205102451149	362	657.0	292	404	89.60395812988281	61	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0228	false	-4371484117537135994	131	236	674	1154	1496	300	ابن عباس رضي الله عنهما فقا----------ل اني رجل اصور هذه الصو---ر فافتني فيها فقال له ادن مني فدنا ثم قال له ادن مني فدنا حتي وضع يده علي راسه وقال انبءك بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل----- له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم قال ابن عباس رضي الله عنهما فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له واخرج -------------------مسلم وابو داود والترمذي عن حيان بن حصين قال قال لي عل-ي رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثن--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1154	true	8914678110192934916	161	231	831	1166	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما وجاءه رجل فقال اني---- اصور هذه التصاوير فافتني فيها -قال س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل الله له بكل صورة صورها نفسا ت-عذبه في جهنم---------------------------- فان كنت لا بد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له متفق عليه اخرجه البخاري وم---------------------------------------سلم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1154	3395533205102451149	251	392.0	191	520	48.269229888916016	45	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0667	false	8788973837032754653	62	108	407	629	1621	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم ال-ذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار -يسقون من------------ عصارة اهل النار	667	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1155	true	3151320026504934852	75	116	382	588	1498	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور ال-ناس يعلوهم كل شء من الصغار حتي يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار ويسقون من طينة الخبال عصارة اهل النار	1155	3395533205102451149	157	249.5	122	236	66.52542114257812	29	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0027	false	-6777116067727494154	81	190	422	953	1500	300	وقال ابو عبد الله البلخي ادب العلم اكثر من العلم وقال الامام عبد الله بن المبارك لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالادب ذكره الحاكم في تاريخه ويروي عنه ايضا انه قال طلبت العلم فاصبت منه شيءا وطلبت الادب فاذا اهله قد بادوا وقال بعض الحكماء لا ادب الا بعقل ولا عقل الا بادب وكان يقال العون لمن لا عون له الادب وقال الاحنف بن قيس الادب نور العقل كما ان النار نور البصر 3 مطلب مثل الايمان كبلدة لها خمس حصون 3 وقال الحجاوي في شرحه يقال مثل الايمان كمثل بلدة لها خمس ح-صون الاول من ذهب والثاني من فضة والثالث من حديد والرابع	27	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1156	true	2198227449542478680	243	300	1238	1523	1523	300	وقال ابو عبد الله البلخي ادب العلم اكثر من العلم وقال------- عبد الله بن المبارك اذا وصف لي رجل له علم الاولين والاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اتاسف علي فوت لقاءه واذا سمعت رجلا---------------------- له --ادب النفس اتمني لقاءه واتاسف علي فوته وي------------------------------------------------------------------------------------قال مثل الايمان كمثل بلدة لها خمسة حصون الاول من ذهب والثاني من فضة والثالث من حديد والرابع-	1156	3395533205102451149	192	261.0	149	532	36.09022521972656	30	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0027	false	-6777116067727494154	190	261	953	1317	1500	300	من اجر والخامس من لبن فما زال اهل ال---------------حصن متعاهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني فاذا اهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني ثم الثالث حتي تخرب الحصون كلها فكذلك الايمان في خمس- حصون اليقين ثم الاخلاص ثم اداء الفراءض ثم----- السنن ثم حفظ الاداب فما دام------ يحفظ الاداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه واذا ترك الاداب طمع الشيطان في السنن ثم في الفراءض ثم في الاخلاص ثم في اليقين	27	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1157	true	8189446892341694518	0	74	0	381	1538	300	من اجر والخامس من لبن فما زال اهل الحصن يتعاهدون الحصن م----------ن اللبن لا يطمع العدو في الثاني فاذا اهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني ثم الثالث حتي تخرب الحصون كلها فكذلك الايمان في خمسة حصون اليقين ثم الاخلاص ثم اداء الفراءض ثم اداء السنن ثم حفظ الاداب فما دام العبد يحفظ الاداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه فاذا ترك الاداب طمع الشيطان في السنن ثم في الفراءض ثم في الاخلاص ثم في اليقين	1157	3395533205102451149	353	673.0	283	391	90.28132629394531	66	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0898	false	3752298864788133815	237	282	1158	1385	1469	300	الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان -جد منه ريحا خبيثة قوله يحذيك اي يعطيك وعند ابي داود والنساءي عن انس--------- مرفوعا	898	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1161	true	3469322119856667704	0	46	0	233	1548	300	الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة اخرجه البخاري ومسلم وابو---- داود وابن حبان وعن سهل بن سعد مرفوعا	1161	3395533205102451149	192	344.5	152	237	81.01265716552734	35	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0253	false	4643597239224707133	100	126	511	621	1499	300	معاذ بن جبل------ اذا كان لك اخ في الله تعالي فلا تماره ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه	253	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1168	true	5812844548255291489	147	174	739	855	1469	300	معاذ رضي الله عنه اذا كان لك اخ في الله تعالي فلا تمارة ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه	1168	3395533205102451149	104	194.5	79	116	89.6551742553711	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0457	false	-4790574267347823453	83	202	419	1008	1478	300	البخاري في قول البخاري باب هل يزور صاحبه كل يوم بكرة وعشيا ونقل حديث غشيان النبي صلي الله عليه وسلم بيت ابي بكر بكرة وعشيا كان البخاري رمز بالترجمة الي توهين الحديث المشهور -----------------زر غبا تزدد حبا قال وقد ورد من طرق اكثرها غراءب لا يخلو واحد منها من مقال وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره قال وقد جمعتها في جزء مفرد قال واقوي طرقه ما اخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور وغيره عن عاءشة قال وجزم ابو عبيد في الامثال بانه من امثال العرب وكان هذا الكلام شاءعا في المتقدمين ثم انشد لابي الهلال بن العلاء الله يعلم انني لك اخلص الثقلين قلبا لكن----------------------------------------------- لقول نبينا زوروا علي الايام غبا ولقوله من زار غب ا منكم يزداد حبا -قال	457	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1170	true	-2973017967354742136	61	124	316	618	1532	300	الب-اري في الادب------ باب هل يزور صاحبه كل يوم ---------او---------------------------------------------------- بكرة وعشيا اخذه الشاعر فقال اذا شءت ان تقلي فزر متواترا وان شءت ان تزداد حبا فزر غبا ولعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب الكاتب اني رايتك لي محبا والي حين اغيب صبا فهجرت لا لملالة حدثت ولا استحدثت ذنبا الا لقول نبينا زوروا علي الايام غبا ولقوله من زار غب-ا منكم يزداد حبا وقال	1170	3395533205102451149	137	160.0	103	654	20.94801139831543	23	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0457	false	-4790574267347823453	260	299	1276	1475	1478	300	ابن الصيرفي الحراني في نوادره الشعر المشهور لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	457	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1171	true	-1888714110836598476	16	52	70	252	1451	300	ابن الصيرفي الحنبلي انشدوا----------------- لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	1171	3395533205102451149	175	330.0	139	199	87.939697265625	34	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0460	false	-8963953959819347952	41	199	232	990	1519	300	نقل عن امامنا رضي الله عنه انه قال له ولده يا ابت ان جارنا فلانا مريض فما تعوده قال يا بني ما عادنا فنعوده قال ويشبه هذا ما نقل عنه ابناه في السلام علي الحجاج وفي كتاب العزلة للخطابي عن الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه انه كان يشهد الجناءز ويعود المرضي ويعطي الاخوان حقوقهم فترك واحدا واحدا حتي تركها كلها وكان يقول لا يتهيا للمرء ان يخبر بكل عذر وعن ابن وهب قال لا تعد من لا- يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تءد حق من لا يءدي حقك و--------ان عدلت عن ذلك فابشر بالجور قال الخطابي يراد بهذا التاديب والتقويم دون المكافاة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس و-------------------------------------------------------------------الله اعلم 3 مطلب في طلب الدعاء من المريض وانه مجاب الدعوة 3 تتمة روي ابن ماجه ورواته ثقات مشهورون الا ان ميمون بن مهران لم يسمع من عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	460	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1171	true	-1888714110836598476	54	231	263	1122	1451	300	نقل عن امامنا رضي الله عنه انه قال له ولده يا ابت ان جارنا فلانا مريض فما تعوده قال يا بني ما عادنا فنعوده وروي الخط---------------------------------------------------------------ابي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اذا كثر الاخلاء كثر الغرماء وعن سفيان قال كثرة اصدقاء المرء من سخافة دينه قال الخطابي يريد انه ما لم يداهنهم ولم يحابهم لم يكثروا لان الكثرة انما هي في الريبة اذا كان الرجل من اهل الدين لم يصحب الا الابرار والاتقياء وفيهم قلة وعن مالك -------------انه كان يشهد الجناءز ويعود المرضي ويعطي الاخوان حقوقهم فترك واحدا واحدا حتي تركها كلها وكان يقول لا يتهيا للمرء ان يخبر بكل عذر وعن ابن وهب قال لا تعد الا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تءد حق من لا يءدي حقك فان حقك فان عدلت عن ذلك فابشر بالجور قال الخطابي يراد به-- التاديب والتقويم دون المكافاة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس وقد روي فيما يشبه هذا المعني حديث مرفوع ثم روي باسناده عن سهل بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1171	3395533205102451149	508	844.5	400	1088	46.69117736816406	101	JK009245-ara1	JK007054-ara1
JK009245-ara1.ms0076	false	3155856734666477644	143	171	730	874	1511	300	وغض عن المحارم منك طرفا طموحا يفتن الرجل اللبيبا فخاءنة العيون كاسد غاب اذا ما اهملت وثبت وثوبا ومن يغضض فضول الطرف عنها يجد في قلبه روحا وطيبا	76	3866489647802236285	JK007054-ara1.ms1187	true	1205480469694185716	183	211	931	1075	1517	300	وغض عن المحارم منك طرفا طموحا يفتن الرجل الاريبا فخاءنة العيون كاسد غاب اذا ما اهملت وثبت وثوبا ومن يغضض فضول الطرف عنها يجد في قلبه روحا وطيبا	1187	3395533205102451149	142	282.0	114	144	98.61111450195312	27	JK009245-ara1	JK007054-ara1