id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	42	144	221	758	1554	300	وقيل يوم الخميس وقيل يخير وخرج منه داء رواه ابن بطة باسناده قال ف--------ي المستوعب وقد رايت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم الخميس بعد العصر وهو قول في الرعا--ية والذي في الشرح انه يستحب ان يقلمها يوم الخميس لفعل النبي صلي الله ع-----------------------------ليه وسلم وامره عليا بذلك والاولي من ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة او يوم الخميس بعد العصر و اقصد حلقا اي الحلق للعانة وللتنوير في العانة وهو الاستحداد المذكور في حديث ابي هريرة المتفق عليه اقصد فعل امر القصد وحرك بالكسر كما في نظاءره للقافية قال في الفروع ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله	419	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	225	274	1204	1466	1605	300	وقيل يوم الخميس وقيل يخير وجزم به بن تميم والحاويين وقدمه بن عبيدان قال في المستوعب و------------------------------------------------------------------الرعايتين والحاويين اذا قلنا ي-----------فعل يوم الخميس فيكون بعد العصر ويسن ان لا يحيف عليها في القص نص عليه وينتف ابطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله	92	-3479201307320683708	140	175.0	112	576	24.30555534362793	19	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0683	false	-2023150788061088695	164	255	855	1321	1555	300	يسن تطويل كم الرجل الي رءوس اصابعه او اكثر -يسيرا وتوسيعه قصدا و-----قص-ر كم المراة وتوسيعه من غير افراط وعبارة الفروع واختلف كلامهم في سعته يعني كم المراة قصدا وقيد ابن حمدان قصر كم المراة الي دون رءوس اصابعها وعلل طول كم الرجل وسعته في الاداب انه اذا كان كذلك فلا تتاذي اليد بحر ولا برد ولا تمنعها خفة الحركة والبطش قلت والعلة والدليل فعله والتاسي به صلي الله عليه وسلم وما ابداه حكمة ذلك وفي التلخيص----------- توسيع الكم من غير افراط حسن في حق الرجال بخلاف النساء انتهي مطلب يكره	683	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0368	true	70355457892536470	231	269	1197	1394	1541	300	يسن تطويل كم الرجل الي رءوس اصابعه او اكثر بيسير- ويوسعها قصدا ويسن تقصير كم المراة قال في--------------------- الفروع واختلف كلامهم في سعته قصدا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلخيص ويستحب لها توسيع الكم من غير افراط----------------- بخلاف الرجل ومنها------ يكره	368	-3479201307320683708	152	200.5	120	484	31.404958724975586	24	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0645	false	-4887889903141602506	127	199	644	1030	1535	300	وقطع به في --------المغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم وقدمه في الاداب وغيره انتهي واما ما نقله عن المجد في شرحه فقال في تصحيح الفروع الخز ما عمل من صوف وابريسم قاله في المطلع في----- النفقات وقال في المذهب والمستوعب ما عمل ----من ابريسم ووبر طاهر ك----الارنب وغيرها واقتصر عليه ف---ي الرعاية والاداب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المجد في شرحه وغيره الخز ما سدي بالابريسم والحم بوبر او صوف ونحوه لغلبة اللحمة علي الحرير انتهي	645	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0371	true	7918865746200152377	172	270	922	1433	1597	300	وجزم به في الكافي والمغني-------- والشرح والرعاية الكبري------- وقدمه في الاداب وغيره فاءدة الخز ما عمل--------------------------------------------------- من صوف وابريسم قاله في المطلع في كتاب النفقات -قال في المذهب والمستوعب هو المعمول من ابريسم ووبر طاهر كوبر الارنب وغيرها واقتصر علي هذا في الرعاية والاداب قال وما عمل من سقط حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من بله من تقطع الطاقات اذا دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وان سمي الان خزا قال في المطلع والخز الان المعمول من الابريسم وقال المجد في شرحه وغيره الخز ما سدي بالابريسم والحم بوبر او صوف------ لغلبة اللحمة علي الحرير انتهي	371	-3479201307320683708	290	501.5	234	584	49.657535552978516	46	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0647	false	5407266805151321947	44	106	243	562	1577	300	الانصاف والصحيح من المذهب اباحة الخز نص عليه وفرق الامام احمد بانه لبس---- الصحابة وبانه لا سرف فيه ولا خيلاء وجزم به في الكافي والمغني والشرح والرعاية الكبري انتهي واما---------------------- ما عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سقط الحرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فيه من تقطيع الطاقات اذا دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وان سمي الان خزا كما في الاقناع وغيره والله	647	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0371	true	7918865746200152377	151	249	812	1318	1597	300	الاصحاب والصحيح من المذهب اباحة الخز نص عليه وفرق الامام احمد بانه قد لبسه الصحابة وبانه لا سرف فيه ولا خيلاء وجزم به في الكافي والمغني والشرح والرعاية الكبري وقدمه في الاداب وغيره فاءدة الخز ما عمل من صوف وابريسم قاله في المطلع في كتاب النفقات قال في المذهب والمستوعب هو المعمول من ابريسم ووبر طاهر كوبر الارنب وغيرها واقتصر علي هذا في الرعاية والاداب قال وما عمل من سقط ح--رير ومشاقته وما يلقيه الصانع من بله من تقط-ع الطاقات اذا دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وان سمي الان خزا قال في المطلع والخز الان --	371	-3479201307320683708	279	506.5	220	511	54.59882736206055	51	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0685	false	-3522271998808429778	16	61	82	322	1598	300	قال في الفروع وتسن السراويل وفي التلخيص لا باس قال الامام احمد رضي الله عنه السراويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار-------------- فدل علي انه لا يجمع بينهما وهو اظهر خلافا للرعاية وقال --شيخ الاسلام-- الافضل مع القميص السراويل من غير حاجته الي الازار	685	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0376	true	4021231983131744139	83	124	463	681	1616	300	قال في الفروع والاول اظهر قا---------------------ل الامام احمد السرا-------------ويل استر في الازار ولباس القوم كان الازار قال في الفروع فدل---- انه لا يجمع بينهما وهو اظهر خلافا للرعاية -قال الشيخ تقي الدين الافضل مع القميص السراويل من غير حاجة- الي الازار	376	-3479201307320683708	173	284.0	138	258	67.05426025390625	27	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0700	false	5598221522222814048	212	244	1118	1302	1582	300	الطيلسان واقتصر-- عليه زاد في التلخيص وهو المقور والوجه الثاني لا يكره يل يباح وقدمه في الرعاية والاداب واطلقهما في الفروع وقال في الاداب -قيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير المربع	700	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0376	true	4021231983131744139	0	32	0	186	1616	300	الطيلسان واقتصروا عليه زاد في التلخيص وهو المقور والوجه الثاني لا يكره بل يباح وقدمه في الرعاية والاداب واطلقهما في الفروع -قال في الاداب وقيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير المربع	376	-3479201307320683708	182	347.5	150	187	97.32620239257812	28	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0439	false	-6002558545571102929	195	258	993	1326	1531	300	الاداب وفي الفروع عن البلغة لا يجوز التداوي بخمر في مرض وكذا بنجاسة اكلا وشرابا وظاهره يجوز بغير اكل وشرب وانه يجوز بطاهر وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يحرم بمحرم كخمر وشء- نجس ------------------------------------------------وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة ما يجوز التداوي وما لا يجور وذكره --شيخ الاسلام -------لانها----- حاجة ويباحان لها------------------ ولا باس بالحمية نقله حنبل	439	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0727	true	7090652638450720367	83	148	410	757	1548	300	الادوية وقيل لا وفي- البلغة لا يجوز التداوي بخمر في مرض وكذا بنجاسة اكلا وشر-با وظاهره يجوز بغير اكل وشرب وانه يجوز بطاهر وفي الغنية------------------------------------- يحرم بمحرم كخمر ومني نجس ونقل الشالنجي لا باس بجعل المسك في الدواء ويشرب وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة ----------------------------وذكره الشيخ تقي الدين وقال لانها لانه حاجة وفي الايضاح يجوز بترياق انتهي ولا باس بالحمية نقله حنبل	727	-3479201307320683708	231	372.0	186	414	55.79710006713867	38	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0733	false	-5514671799368656818	185	217	936	1111	1544	300	والحاويين فاستحبوه في باب اللباس--------------------------- وجزموا في باب الحلي باباحته قال في الانصاف فظاهره التناقض او يكون مرادهم في باب الحلي اخراج الخاتم من التحريم لا ان مرادهم لا يستحب وهذا اولي	733	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0911	true	7244437493072656965	0	32	0	178	1599	300	والحاويين في با---------ب اللباس استحباب التختم بخاتم الفضة وجزموا في باب الحلي باباحته و---------------ظاهره التناقض او يكون مرادهم في باب الحلي اخراج الخاتم من التحريم لا ان مرادهم لا يستحب وهذا اولي	911	-3479201307320683708	146	269.0	119	202	72.27722930908203	25	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0736	false	2839853899165947292	255	300	1245	1483	1483	300	لبس الخاتم في خنصر يده اليمني واليسري ولا فضل في لبسه في احداهما علي الاخري قدمه في الرعاية الكبري وتابعه في الفروع والاداب الكبري والوسطي قال والصحيح من المذهب ان التختم في اليسار افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد -قال الامام احمد-	736	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0911	true	7244437493072656965	83	125	430	660	1599	300	لبسه------ في خنصر يده اليمني واليسري والافضل في لبسه في احداهما علي الاخري قدمه في الرعاية الكبري وتابعه في الفروع والاداب الكبري والوسطي---- والصحيح من المذهب ان التختم في اليسار افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد وقال الامام احمد	911	-3479201307320683708	224	420.0	183	240	93.33333587646484	38	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0737	false	8320845480124143640	216	300	1147	1608	1608	300	السبابة والوسطي قاله في شرح مسلم قال في الفروع--- وجزم به في المستوعب وغيره -----------------قال ولم يقيده في الترغيب وغيره فظاهر ذلك لا يكره في غيرها وان كان الخنصر افضل اقتصارا علي النص وقاله في الاقناع وغيره وقال ابو المعالي والابهام مثلهما قال في الفروع فالبنصر مثله ولا فرق قال القاضي علاء الدين في انصافه لو قيل بالفرق لكان متجها لمجاورتها لما يباح التختم فيها بخلاف الابهام لبعده واستهجانه انتهي وفي الفرق نظر وقال في الانصاف اكثر الاصحاب لم يقيدوا الكراهة في اللبس بالسبابة-	737	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0911	true	7244437493072656965	217	250	1154	1337	1599	300	السبابة والوسطي للرجل نص عليه للنهي الصحيح عن ذلك وجزم به في المستوعب وغيره وقدمه في الفروع وقال ولم يقيده في الترغيب وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي قلت-------------------------- اكثر الاصحاب لم يقيدوا الكراهة في اللبس بالسبابة	911	-3479201307320683708	130	182.5	107	482	26.97095489501953	20	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0737	false	8320845480124143640	3	88	13	466	1608	300	هو اقر- واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة وابن تميم والافادات وغيرهم قال الحافظ ابن -------------------------------------------------------------رجب وقد اشار بعض اصحابنا الي ان التختم في اليمين منسوخ وان التختم في اليسار اخر الامرين انتهي كلام الحافظ ابن رجب قال في التلخيص ضعف الامام احمد رضي الله عنه حديث التختم في اليمين قلت--------------- الذي استقر عليه------------------------------ المذهب استحباب كون الخاتم في خنصر اليسري مطلب يكره الخاتم في الوسطي والسبابة ويكره لبس الخاتم في الاصبع الوسطي و كذ-----------ا يكره لبسه في --سبابة اليد اما الوسطي	737	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0911	true	7244437493072656965	125	219	660	1170	1599	300	هو اقرب واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة و-بن تميم والافادات وغيرهم قال بن عبد القوي في ادابه المنظومة ويحسن في اليسري كاحمد وصحبه انتهي قال بن رجب وقد اشار بعض اصحابنا الي ان التختم في اليمني منسوخ وان التختم في اليسار اخر الامرين انتهي --------------------قال في التلخيص ضعف الامام احمد------------- حديث التختم في اليمني وهذا من غير الاكثر الذي ذكرناه في الخطبة ان ما قدمه في الفروع هو المذهب وقيل اليمني افضل قدمه في الرعاية الصغر---------------------ي والحاويين فلصاحب الرعاية في هذه المسالة ثلاث اختيارات ومنها يكره لبسه في السبابة --------والوسطي	911	-3479201307320683708	289	441.0	230	573	50.43629837036133	43	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	30	68	172	358	1485	300	الافضل للابسه جعل فصه مما يلي كفه لان النبي صلي الله عليه وسل---------------م كان ي----فعل ذلك وهو في الصحيحين وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه رواه ابو داود قال في الانصاف---------------------------------------------- واكثر الناس يفعلون ذلك	738	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0911	true	7244437493072656965	34	81	189	419	1599	300	الافضل للابسه جعل فصه مما يلي كفه لان--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام كان يفعل فعل ذلك وهو في الصحيحين وكان ب-ن عباس------ يجعله مما يلي ظهر كفه رواه ابو داود وكذا علي بن عبد الله بن جعفر كان يفعله رواه ابو زرعة الدمشقي واكثر الناس يفعلون ذلك	911	-3479201307320683708	148	239.5	116	251	58.964141845703125	27	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0732	false	-8789201985642733875	85	158	418	784	1534	300	التختم بالعقيق ---مباح لا مستحب وهذا اختيار ا------------------------------------------بن الجوزي قال الحافظ ابن رجب في كتاب الخواتم وظاهر كلام الاكثر --------لا يستحب وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه في رواية مهنا وقد ساله ما السنة يعني في التختم -قال لم يكن خواتيم القوم الا فضة قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد ذكر الامام الحافظ ابن رجب كل الاحاديث الواردة في ذلك في كتابه	732	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0912	true	5252054470124092807	207	278	1030	1392	1500	300	التختم بالعقيق عند صاحب المستوعب والتلخيص وبن تميم وقدمه في الرعاية والاداب ولم يستحبه بن الجوزي قال بن --------رجب في كتابه------- وظاهر كلام --اكثر الاصحاب لا يستحب وهو ظاهر كلام الامام احمد------------- في رواية مهنا وقد ساله ما السنة يعني في التختم فقال لم تكن خواتيم القوم الا فضة قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد ذكرها----- كلها--- بن رجب واعلها-------------------- في كتابه	912	-3479201307320683708	274	425.0	218	420	65.23809814453125	48	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0735	false	6861351333736368983	57	83	300	433	1517	300	يكره للرجل والمراة خ----اتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية جماعة----------- ونقل مهنا عنه رضي الله عنه اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار	735	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0913	true	7897790271803895283	260	285	1317	1448	1524	300	يكره للرجل والمراة لبس خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية جماعة منهم اسحاق ونقل مهنا----------------- اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار	913	-3479201307320683708	115	206.5	93	148	77.70270538330078	20	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	220	298	1095	1477	1485	300	ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق ابن راهويه لما يدخل الخلاء فيه هذا لفظه قال ابن قندس في حواشي الفروع يحتمل ان تكون ما مصدرية ويكون المعني لدخول الخلاء فيه انتهي قال في الفروع ولعل احمد رضي الله عنه كرهه لذلك قال وعنه لا يكره دخول الخلاء بذلك فلا كراهة هنا-------------- ولم اجد للكر---اهة دليلا سوي هذا وهي---------------------- تفتقر الي دليل والاصل عدمه	738	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0913	true	7897790271803895283	59	103	320	545	1524	300	ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره علي الصحيح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب وعليه اكثر الاصحاب------------------------------------------------------- وعنه لا يكره دخول الخلاء بذلك فلا كراهة هنا قال في الفروع ولم اجد في الكراهة دليلا الا قوله لدخول الخلاء به والكراهة تفتقر الي دليل والاصل عدمه	913	-3479201307320683708	143	203.0	109	421	33.96674728393555	26	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0739	false	-197501893136049786	154	179	745	868	1486	300	عليه والله اعلم قال في الفروع وظاهر ما ورد لا يكره غيره وقال صاحب----- الرعاية او ذكر رسوله قال---------- ويتوجه احتمال لا يكره ذلك وفاقا	739	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0913	true	7897790271803895283	152	181	785	921	1524	300	الله لا عن غيره قال في الفروع وظاهر ما ورد لا يكره غير ذكر الله قال في الرعاية و--ذكر رسوله قال في الفروع ويتوجه احتمال لا يكره ذلك ومنها	913	-3479201307320683708	96	154.0	74	138	69.56521606445312	17	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0739	false	-197501893136049786	6	55	32	269	1486	300	وقد ورد عن كثير من السلف كتابة ذكر الله علي خواتيمهم ذكره ابن رجب في كتابه وهو ظاهر قوله عليه----- الصلاة والسلام حين قال للناس اني اتخذت خاتما ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد علي نقشي لانه انما نهاهم عن نقشهم محمد رسول الله لا عن غيره	739	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0913	true	7897790271803895283	106	156	560	801	1524	300	وقد ورد عن كثير من السلف كتابة ذكر الله علي خواتيمهم ذكره -بن رجب في كتابه وهو ظاهر قوله عليه افضل الصلاة والسلام حين قال للناس اني اتخذت خاتما ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد علي نقشي لانه انما نهاهم عن نقشهم محمد رسول الله لا عن غيره	913	-3479201307320683708	236	460.0	187	242	97.52066040039062	48	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0740	false	3843026317838336032	22	126	115	651	1521	300	لا يجوز ان ينقش علي الخاتم صورة حيوان بلا نزاع للنصوص الواردة في ذلك وقد قدمنا منها ما يحصل به المقصود لكن هل يحرم لبس الخاتم المنقوش عليه ذلك او يكره فيه وجهان احدهما يحرم اختاره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في اخر الفصول وحكاه ابو حكيم النهرواني عن الاصحاب قال الحافظ ابن رجب وهو منصوص عن الامام احمد رضي الله عنه في الثياب والخواتم وذكر النص قال في الانصاف وهو المذهب وقطع به في الاقناع والغاية وغيرهما والوجه الثاني يكره ولا يحرم وهو الذي ذكره ابن ابي موسي وذكره ابن عقيل ايضا في كتاب الصلاة وصححه ابو حكيم واليه ميل الحافظ ابن رجب	740	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0913	true	7897790271803895283	181	259	921	1311	1524	300	لا يجوز ان ينقش علي الخاتم صورة حيوان بلا نزاع للنصوص الثابتة في ذلك---------------------------------- لكن هل يحرم لبسه----------------------- او يكره فيه وجهان احدهما يحرم اختاره القاضي وابو الخطاب و-بن عقيل في اخر الفصول وحكاه ابو حكيم النهرواني عن الاصحاب قال بن --------رجب وهو منصوص عن------- احمد ف-------------ي الثياب والخواتم وذكر النص وه---------------و المذهب----------------------------------- والوجه الثاني يكره ولا يحرم وهو الذي ذكره -بن ابي موسي وذكره -بن عقيل ايضا في كتاب الصلاة وصححه ابو حكيم واليه ميل --------بن رجب	913	-3479201307320683708	380	667.5	303	536	70.89552307128906	65	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0735	false	6861351333736368983	202	250	989	1246	1517	300	الزاغوني---------- الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهي الشرع عنهما فيروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من علق عليه تميمة او حديدة فقد اشرك كذا قال واجاب ابو الخطاب------------ يجوز دملوج من حديد-------------- فيتوجه مثله الخاتم ونحوه وفاقا للشافعية ونقل ابو طالب الرصاص لا اعلم فيه شيءا وله راءحة	735	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0914	true	-1644375959337747421	48	85	233	433	1633	300	الزاغوني في فتاويه الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهي الشرع عنهما------------------------------------------------------------------------------ واجاب ابو الخطاب عن ذلك فقال يجوز دملوج من حديد قال في الفروع فيتوجه مثله الخاتم ونحوه--------------- ونقل ابو طالب الرصاص لا اعلم فيه شيءا وله راءحة	914	-3479201307320683708	164	277.5	135	293	55.972694396972656	27	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0654	false	-7619672344576808940	11	100	65	500	1540	300	في-- الفروع ولم اجدهم احتجوا علي تحريم لباس الفضة علي الرجال ولا اعرف -في التحريم---------- نصا عن الامام احمد رضي الله عنه وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه------ وقال---------------- ايضا يعني شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	654	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	226	300	1225	1582	1582	300	صاحب الفروع فيه--------------------------------------------- ولا اعرف علي --تحريم لبس الفضة نصا عن------- احمد------------- وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس ال---------------------------------------------فضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	310	538.5	244	470	65.95744323730469	59	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0650	false	3210248868262995907	24	74	122	386	1506	300	او فكر فانزل لم يفسد صومه وكذا لو فكر فامذي قال في الانصاف وهذا الصحيح من المذهب فيهما وهو ظاهر كلام الامام احمد وعليه اكثر الاصحاب وق----------------------ال الزركشي هذا اصح الوجهين وقال ابو حفص البرمكي وابن عقيل يفطر بالانزال والمذي اذا حصل بفكره وقيل يفطر بهما ان استدعاهما والا فلا	650	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms1034	true	-7271330360901956319	32	84	158	427	1460	300	او فكر فانزل لم يفسد صومه وكذا لو فكر فامذي وهو---------------- الصحيح من المذهب فيهما وهو ظاهر كلام الامام احمد وعليه اكثر الاصحاب قال في الفروع وهو اشهر قال الزركشي هذا اصح الوجهين وقال ابو حفص البرمكي و-بن عقيل يفطر بالانزال والمذي اذا حصل بفكره وقيل يفطر بهما ان استدعاهما والا فلا	1034	-3479201307320683708	242	451.0	195	286	84.61538696289062	44	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0467	false	1289016390309001691	33	146	170	773	1599	300	قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحس-ن وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة وساله ابو طالب عن مثل الخراج -قال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة-------------- فدل ا----ن المسالة علي روايتين---- والاولي المنع واختاره شيخنا وغي---------------------ره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال --شيخنا --------من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده لانه من--- الصغار وف----ي الرعاية يكره الا لضرورة تحريم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر -لانهم دعاة و-----اليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نص علي ذلك	467	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	0	122	0	650	1585	300	قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحسين وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة وساله ابو طالب عن مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة قال في الفروع فدل علي ان المسالة علي روايتين قال والاولي المنع واختاره شيخنا يعني الشيخ تقي الدين وغيره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال الشيخ تقي الدين من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده لانه ينافي الصغار وقال في الرعاية يكره الا لضرورة وتحرم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر ولانهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري--------------------- نص علي ذلك	1316	-3479201307320683708	568	1040.0	460	671	84.64977264404297	99	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0757	false	-5797791991245986308	210	282	1093	1446	1539	300	وقال في المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين وذكر في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره انه هل يجوز دخولها باذن مسلم علي روايتين وان الصحيح عن المذهب الجواز فظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان ثم هل الخلاف في كل كافر ام في اهل الذمة فقط فيه طريق-ان وهل- محل الخلاف مع اذن المسلم لمصلحة او لا يعتبران او يعتبر اذن المسلم فقط فيه ثلاث طرق	757	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms1378	true	6543580242501261830	153	270	841	1444	1608	300	وقال في المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين فظاهر الاطلاق وكلام القاضي يقتضي جوازه مطلقا لسماع القران والذكر ليرق قلبه ويرجي اسلامه وقال ابو المعالي ان شرط المنع في عقد ذمتهم منعوا والا فلا وروي احمد عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام لا يدخل مساجدنا بعد عامنا هذا غير اهل الكتاب وخدمهم قال في الفروع فيكون لنا رواية بالتفرقة بين الكتابي وغيره تنبيه قال في الاداب الكبري بعد ذكره الخلاف ---------------------------ظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان ثم هل الخلاف في كل كافر او في اهل الذمة فقط فيه طريقتان وهذا محل الخلاف مع اذن م--سلم لمصلحة او لا يعتبر-- او يعتبر اذن المسلم فقط فيه ثلاث طرق	1378	-3479201307320683708	269	449.5	212	634	42.42902374267578	50	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0518	false	9147615959077484983	211	266	1141	1464	1641	300	الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم------------------------------------------ وقدمه في --------------الحاوي الكبير وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية الثانية لا يصح البيع اختارها ابو بكر وابن ابي موسي وصاحب الهدي والفاءق وغيرهم قال في القواعد الفقهية لا يجوز بيع الهر في اصح الروايتين	518	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms1398	true	2406647679147680436	202	264	1068	1410	1642	300	المذهب صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره المصنف------ والشارح و-بن رزين في شرحه قال الحارثي في شرحه الاصح جواز بيع ما يصلح للصيد وقدمه بن رزين في شرحه والحاوي الكبير وجزم به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والاخري لا يجوز-------------- اختارها ابو بكر و-بن ابي موسي وصاحب الهدي ---------------قال في القواعد الفقهية لا يجوز بيع الهر في اصح الروايتين	1398	-3479201307320683708	257	422.0	209	379	67.81002807617188	38	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0660	false	-6777803958742713838	196	230	966	1152	1506	300	الانصاف للولي ان ياذن للصغيرة ان تلعب باللعب اذا كانت غير مصورة وشراءها لها بمالها نص عليهما وهذا المذهب وقيل من ماله وصححه الناظم في ادابه وهما احتمالان مطلقان في التلخيص في باب اللباس	660	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms1755	true	-8540386804364886842	109	143	599	785	1625	300	الثانية للولي ان ياذن للصغيرة ان تلعب باللعب اذا كانت غير مصورة وشراءها لها بمالها نص عليهما وهذا المذهب وقيل من ماله وصححه الناظم في ادابه وهما احتمالان مطلقان في التلخيص في باب اللباس	1755	-3479201307320683708	181	357.0	147	186	97.31182861328125	33	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0758	false	5906573804830089926	153	217	751	1119	1559	300	ولا يجوز غرس شجرة في المسجد هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع--- كثير منهم ك----صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والفاءق وغيرهم وقدمه في المستوعب والفروع والرعاية الكبري وغيرهم وذكر في الارشاد والمبهج انه يكره ---وفي الرعاية الصغري ان غرست بعد وقفه قلعت ان ضيقت موضع الصلاة ---وفي الرعاية الكبري ويحرم غرسها مطلقا وقيل ان ضيقت حرم والا كره وجزم	758	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2226	true	-1280645120905767558	221	289	1155	1536	1587	300	ولا يجوز غرس شجرة في المسجد هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والفاءق وغيرهم وقدمه في المستوعب والفروع والرعاية الكبري وغيرهم وذكر في الارشاد والمبهج انه يكره قال في الرعاية الصغري ان غرست بعد وقفه قلعت ان ضيقت موضع الصلاة قال في الرعاية الكبري ويحرم غرسها مطلقا وقيل ان ضيقت حرم والا كره فعلي	2226	-3479201307320683708	361	690.5	297	381	94.75065612792969	63	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0759	false	-5328452156593764015	163	221	865	1169	1588	300	يحرم حفر بءر في المسجد فان فعل طم نص عليه في رواية المروذي ثم نقل كلام الفروع بالحرف------------------------------------------------------------------------ ثم قال و--------------------------------قال الحارثي في الغصب وان حفر بءرا في المسجد للمصلحة العامة فعليه ضمان ما تلف بها لانه ممنوع منه اذ البق-عة مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان------------------------------- ويحتمل انه كالحفر في السابلة لاشتراك المسلمين في كل منهما فالحفر في احداهما	759	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2227	true	1497470571359152081	216	300	1159	1595	1595	300	يحرم حفر بءر في المسجد فان فعل طم نص عليه في رواية المروذي وقدمه في--- الفروع وقال في الرعاية الكبري في احياء الموات لم يكره الامام احمد رحمه الله حفرها فيه ثم قال قلت بلي ان كره الوضوء فيه انتهي وقال الحارثي في الغصب وان حفر بءرا في المسجد للمصلحة العامة فعليه ضمان ما تلف بها لانه ممنوع منه اذ المنفعة مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان ونص علي المنع من رواية المروذي ويحتمل انه كالحفر في السابلة لاشتراك المسلمين في كل منهما فالحفر في احداهما-	2227	-3479201307320683708	284	512.0	229	440	64.54545593261719	51	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0759	false	-5328452156593764015	16	55	96	300	1588	300	وقال الموفق يجو---ز الاكل منها وهو- منصوص الامام رضي------ الله عنه في رواية ابي طالب وقدمه في المستوعب والرعاية الصغري--------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الاصحاب ت------صرف في مصالحه وان استغني عنه- فلجاره اكل ثمره نص عليه وجزم به في الفاءق	759	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2227	true	1497470571359152081	90	171	481	912	1595	300	وقال المصنف هنا جاز الاكل منها وهذا منصوص الامام احمد رحمه الله---- في رواية ابي طالب وقدمه في المستوعب والرعاية الصغري والحاوي الصغير وقال في الهداية يعد بعد ان قدم المنصوص وعندي ان هذه الرواية محمولة علي ما اذا لم يكن بالمسجد حاجة الي ثمن ذلك لان الجيران يعمرونه ويكسونه وقطع بما حمله عليه ابو الخطاب في المذهب والخلاصة والفاءق واعلم ان جماعة من الاصحاب قالوا يصرف في مصالحه وان استغني عنها فلجاره اكل ثمره نص عليه وجزم به في الفاءق	2227	-3479201307320683708	189	314.5	151	435	43.44827651977539	31	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0552	false	-1214829159740383094	34	112	160	548	1484	300	يسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع الثالثة ذكر السامري من اصحابنا ان الشارب يسمي الله عند كل ابتداء ويحمده عند كل قطع لانه ابتداء فعل كالاول وان كان الاول اكد وانما خص هءلاء الشارب اما لقلته فلا يشق التكرار واما لان كل مرة مامور بها فاستحب فيها ما استحب في الاول بخلاف الاكل فانه يطول فيشق التكرار والقطع فيه امر عادي وقد يقال مثله في اكل كل لقمة وهو ظاهر ما قدمنا عن الامام احمد	552	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	273	299	1411	1528	1532	300	يسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاداب------------------------------------------------------ وقد يقال مثله في اكل كل لقمة وهو ظاهر ما روي-- عن الامام احمد	2666	-3479201307320683708	107	152.5	82	388	27.577320098876953	22	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0538	false	-8497044213672833809	125	156	649	818	1588	300	والتنفس واكل الحار وفي المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه -قال الامدي لا يكره النفخ --والطعام حار وصوبه في الانصاف------- ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ والله اعلم ------	538	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2667	true	7864082909634397998	184	218	920	1098	1527	300	والشراب وقال ف-------ي المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ في الطعام اذا كان حارا قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ ويكره اكل الطعام	2667	-3479201307320683708	131	213.5	103	185	70.8108139038086	20	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0596	false	-3812067592599316053	261	300	1387	1577	1577	300	بعض --اصحابنا كما في الاداب الكبري ومن الادب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام-------------- وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب-	596	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	103	141	535	719	1556	300	بعض الاصحاب------ من الادا-----------------ب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب	2669	-3479201307320683708	165	295.0	131	207	79.71014404296875	32	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0597	false	683996408937210738	0	39	0	192	1492	300	علي صاحبه والاقدام علي-----ه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	597	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	141	181	719	916	1556	300	علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	2669	-3479201307320683708	192	377.0	153	197	97.46192932128906	39	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0605	false	4943785470187588659	119	233	607	1189	1499	300	الجوزي في- اداب الاكل--- لا يجمع بين النوي والتمر في طبق----- ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما ل-ه عجم وثفل وهذا معني كلام الامدي قال ابن مفلح العجم بالتحريك النوي وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب الواحدة عجمة مثل قصبة وقصب قال يعقوب العامة تقول عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون الفاء ما ثقل من كل شء قال اليونيني في مختصر الاداب وهذا الادب والله اعلم بسبب مباشرة الرطوبة المنفصلة والعرف والعادة خلاف ذلك لكن الحكم للشرع لا للعرف الحادث وقد قال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد رضي- الله عنه ياكل------ وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ورايته يكره	605	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	245	300	1262	1526	1526	300	الجوزي ومن اداب الاكل ان لا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كف---------ه وكذا كل ما فيه عجم وثقل وهو- معني كلام الامدي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد رحمه الل----ه ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ورايته يكره-	2670	-3479201307320683708	237	397.0	186	599	39.56594467163086	43	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0598	false	-609802586804357226	47	98	234	468	1531	300	ولرب الطعام او بعض اهله ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره وانه يجوز للمخصوص او يستحب له تناوله وانه لا يفضل منه شيءا بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك مع انه مستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	598	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2671	true	-2985442924574590177	8	36	34	163	1566	300	ولرب الطعام ------------ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره و--------------------يست-------------------------------------------------------------------------حب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	2671	-3479201307320683708	129	231.5	101	234	55.128204345703125	26	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0597	false	683996408937210738	49	161	241	789	1492	300	الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لا يملك التصرف فيه بغيره وذلك لان الاصل عدم جواز التصرف في مال الغير بغير اذنه خولف في اكله منه لاذن----ه فيه فيبقي ما سواه علي الاصل ولا يلزم من الاذن في الادني الاذن في الاعلي وحق الادمي مبني علي الشح والضيق وهذا التعليل يقتضي التحريم لكن كلامهم صريح بالكراهة فقط مطلب يكره ان يلقم الضيف من حضر معه الا باذن رب الطعام قال الشيخ عبد القادر قدس الله سره يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ------علي ملك صاحبه ع------لي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك	597	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2674	true	-3624522614031394286	168	226	867	1157	1540	300	الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لم يملك التصرف فيه --------------------------------------------------بغير اذنه انتهي قلت فيحرم عليه تصرفه فيه بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ عبد القادر والشيخ تقي الدين ايضا-------------------- ياكل الضيف علي ملك صاحب الطعام علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك	2674	-3479201307320683708	224	374.0	176	564	39.716312408447266	43	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0597	false	683996408937210738	161	193	789	962	1492	300	ووجهت رواية الجواز في مسال-----ة غير الماذون له بانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها---- وهذا التعليل جار في مسالة- الضيف فيتوجه القول به فيها	597	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2675	true	-5590905738111404692	1	34	7	190	1676	300	ووجهت رواية الجواز في مسالة صدقة غير الماذون له بانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها قال وهذا التعليل جار في مسالتي الضيف انتهي وللشافعية فيها	2675	-3479201307320683708	159	285.5	129	183	86.88524627685547	27	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0136	false	-4798910293885818024	227	256	1195	1350	1595	300	كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك ------------------------------------------------------قال في المستوعب والترغيب سواء استعمل- لحزن او سرور وساله ابن الحكم عن النفخ في القصبة كال-زمارة قال اكرهه ونص رضي --	136	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	80	119	419	631	1606	300	كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي نص علي ذلك كله وكذا الجفانة والعود قال في المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او سرور وساله -بن الحكم عن النفخ في القصبة كالمزمار فقال اكرهه وفي تحريم	2676	-3479201307320683708	146	257.5	119	213	68.54460144042969	23	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0137	false	8408900825388928252	214	300	1166	1633	1633	300	-حرمة كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة و----------------------------جفانة و--عود وزمارة الراعي ونحوها---- سواء استعملت لحزن او لمرور ولهذا --------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناظم رحمه الله تعالي فمنها اي من الات اللهو يعني من انواعها واقسامها ذوو اي اصحاب الاوتار جمع وتر بالتحريك شرعة القوس ومعلقها ويصنع للعود ونحوه فكلها محرمة دون تقيد اي من غير قيد لنوع منها بل جميعها محرمة منهي عنها واما الطبل فكرهه الامام احمد ر-ضي الله عنه-- لغير حرب------ واستحبه ابن عقيل في الحرب وقال لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء-	137	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	79	171	414	918	1606	300	يحرم- كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وسرناي نص علي ذلك كله وكذا الجفانة والعود قال في المستوعب والترغيب سواء استعملت لحزن او س-رور وساله بن الحكم عن النفخ في القصبة كالمزمار فقال اكرهه وفي تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم بن عبدوس في تذكرته-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريم وكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد رحمه الله الطبل لغير حرب ونحوه واستحبه -بن عقيل في الحرب وقال لتنهيض طباع الاولياء وكشف صدور الاعداء	2676	-3479201307320683708	214	170.0	171	725	29.517240524291992	30	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0138	false	-6915500246409384865	88	243	465	1306	1629	300	تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم ابن عبدوس في تذكرته بالتحريم انتهي قال في تصحيح الفروع قوله وفي القضيب وجهان انتهي يعني هل يحرم اللعب بالقضيب ام لا احدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في اداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يحرم وهو الصواب وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته انتهي وفي غنية سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه يكره تخريق الثياب للمتواجد عند السماع ويجوز سم---------اع القول بالقضيب ويكره الرقص انتهي وقد علمت ان القاضي علاء الدين صوب في تصحيح الفروع التحريم وهو المذهب والله تعالي اعلم تنبي--------------------ه كره الامام احمد---------- التغبير ونهي عن استماعه وقال ب---دعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف لا يستمعه قيل هو بدعة قال حسبك ---وفي المستوعب---- منع------------------------- اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه -شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	138	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2676	true	4225757948242780643	118	220	625	1170	1606	300	تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم -بن عبدوس في تذكرته بالتحريم وكره الامام احمد رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الطبل لغير حرب ونحوه واستحبه بن عقيل في الحرب وقال لتنهيض طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الاولياء وكشف صدور الاعداء وكره الامام احمد رحمه الله التغبير ونهي عن استماعه وقال هو بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف لا يستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في المستوعب فقد منع الامام احمد رحمه الله من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه كشعر ملحن كالحداء------- للابل ونحوه	2676	-3479201307320683708	395	645.0	321	916	43.12227249145508	67	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0840	false	-5480839668131318014	15	51	74	256	1566	300	يملك------ تعزيرها في حق الله تعالي كالسحاق لانه وظيفة الحاكم ونقل مهنا هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري قال---------- وفيه ضعف لانه نقل ع-------------------------نه يضربها علي فراءض الله قاله في الانتصار وذكر غير----ه يملكه	840	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms2697	true	-4910969118353995856	7	51	39	254	1659	300	يملك الزوج تعزيرها في حق الله تعالي قدمه في الفروع ------------نقل مهنا هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري قال في الفروع وفيه ضعف لانه نقل عن الامام احمد رحمه الله انه يضربها علي فراءض الله قاله في الانتصار وذكر غيره انه يملكه	2697	-3479201307320683708	156	264.0	123	227	68.72246551513672	29	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0486	false	3957510563978896226	248	296	1284	1539	1559	300	وجاز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق- له كالبقر للحمل او الركوب والابل والحمر- للحرث كما في الفروع وعزاه للموفق قال لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في------ الادوية وان	486	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms3022	true	-1445149895799346379	252	300	1289	1549	1549	300	يجوز الانتفاع بالبهاءم في غير ما خلقت له كالبقر للحمل او الركوب والابل والحمير للحرث ذكره المصنف وغيره في الاجارة-- لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء وغيره في الادوية وان-	3022	-3479201307320683708	214	392.0	172	263	81.36882019042969	36	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0531	false	6794583482997325772	56	89	310	464	1559	300	اقتل زيدا او عمرا او احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل ب-------------------------------------------------------ه وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقت---له قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري	531	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms3047	true	-1694627670698392512	206	247	1043	1243	1567	300	اقتل زيدا او عمرا------------ فليس اكراها فان قتل احدهما قتل به علي الصحيح من المذهب قال في الرعاية قلت ويحتمل الاكراه وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله له قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري	3047	-3479201307320683708	142	258.5	112	212	66.98113250732422	28	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0234	false	2227503303926094867	218	286	1144	1521	1601	300	اوهم قوما بطريقته ان ي-علم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال --شيخ الاسلام------------ التنجيم كالاستد-ال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم احماما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشعبذ-------------- والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم---- يعتقد اباحته وانه لا يعلم به الغيب عزر ويكف عنه والا كفر و--------حرم طلسم------ بغير العربي ك----------------------------------------------------------------------اسم كوكب----- وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	234	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	1	117	3	642	1616	300	اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة المشعبذ الظاهر انه هو والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان- لم يكن يعتقد اباحته وانه ي---علم به ي-----عزر ويكف عنه والا كفر الرابعة يحرم طلسم ورقية بغير --عربي وقيل يكفر وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم الرقي والتعويذ بطلسم وعزيمة واسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها	3259	-3479201307320683708	350	565.0	285	650	53.846153259277344	54	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0606	false	1863526380067111905	87	150	418	738	1536	300	اكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها و--باقلا- بذبابه وخيار وقثاء وحبوب وخل ذكره في الرعاية وهو معني كلامه في التلخيص-------------- وظاهر هذا انه لا يباح اكله م-فردا قاله في الاداب وقال وذكر بعض اصحابنا المتاخرين فيه وجهين من غير تفصيل الاباحة وعدمها وذكر ابو الخطاب في بحث مسالة ما لا نفس له ساءلة ان ذلك----- وان كان طاهرا لا يحل اكله من غير تفصيل	606	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms3260	true	6589075670017739318	132	185	732	991	1618	300	اكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها او باقلاء بذبابة وخيار وقثاء وحبوب وخل بما فيه-------- وهو معني كلامه في التلخيص قال في الاداب وظاهر هذا انه لا يباح اكله منفردا و--------------------ذكر بعضهم ف----------------يه وجهين و----------------------------ذكر ابو الخطاب في بحث مسالة ما لا نفس له ساءلة لا يحل اكله وان كان ط------------اهرا من غير تفصيل	3260	-3479201307320683708	213	343.5	167	343	62.099124908447266	36	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0712	false	5291382356710065340	261	300	1367	1557	1557	300	في الانصاف واما سنور البر فالصحيح من المذهب انه حرام صححه في التصحيح قال الناظم هذا اولي وف---ي الفروع -يحرم سنور بر علي الاصح واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في-	712	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms3263	true	-7672980606017449389	241	281	1344	1537	1670	300	في الكافي- واما سنور البر فالصحيح من المذهب انه محرم صححه في التصحيح قال الناظم هذا اولي قال في الفروع ويحرم سنور بر علي الاصح واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز وهو ظاهر ما جزم به في	3263	-3479201307320683708	179	327.5	141	195	91.79486846923828	34	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0145	false	-2180386585288672614	239	282	1353	1568	1667	300	قال في الرعاية ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل يباح ما لم يكن معه منكر اخر وان دوامه او اتخذه صناعة يقصد له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس ردت شهادته	145	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms3564	true	2798625987256674674	168	211	906	1121	1591	300	قال في الرعاية ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل يباح ما لم يكن معه منكر اخر وان داومه او اتخذه صناعة يقصد له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس ردت شهادته	3564	-3479201307320683708	213	424.0	170	215	99.06977081298828	42	JK009245-ara1	JK000788-ara1
JK009245-ara1.ms0166	false	6752014591490807804	161	264	791	1315	1490	300	الشعر كالكلام ساله ابو منصور اي سال الامام احمد رضي الله عنه ما يكره منه يعني الشعر قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء واما الكلام الجاهلي فما انفعه وساله عن الخبر لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير من ان يمتلء شعرا فتلكا فذكر له قول النضر لم تمتلء اجوافنا لان فيها القران وغيره وهذا كان في الجاهلية فاما اليوم فلا فاستحسن ذلك واختار جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه-------------------- وهو اظهر قال وان- افرط شاعر ب--المدحة باعطاءه وعكسه بعكسه او شبب بمدح خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة محرمة فسق لا ان شبب بامراته او امته ذكره القاضي ---قال في	166	3866489647802236285	JK000788-ara1.ms3565	true	6464035166474215180	57	118	286	598	1582	300	الشعر كالكلام ساله بن- منصور-------------------------------- ما يكره منه -----------قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء واختار واختاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه الشعر قال في الفروع وهو اظهر ومنها لو افرط شاعر في المدحة باعطاءه وعكسه بعكسه او شبب بمدح خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة محرمة فسق لا ان شبب بامراته او امته ذكره القاضي واختار في	3565	-3479201307320683708	262	451.5	208	550	47.6363639831543	48	JK009245-ara1	JK000788-ara1