id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0689	false	-2735895358306787233	100	217	532	1125	1552	300	بضم الذال المعجمة وبعدها همزة مفتوحة قا-ل الجوهري والذءابة من الشعر والمراد هنا طرف العمامة المرخي سمي ذءابة مجازا -خلفه اي المعتم قال الشيخ تقي الدين ---رضي ال--له عنه وارخاء الذءابة بين الكتفين معروف في السنة ولو كان المرخي من الذءابة شبرا لما روي ان سيدنا عليا رضي الله عنه اعتم بعمامة سوداء وارخاها من خلفه شبرا او لم يرخها شبرا بل ادني اي اقل من شبر علي نص اي منصوص الامام احمد رضي الله عنه في ارخاء الذءابة خلفه في الجملة لا في التقدير----- كما نص عليه في الاداب الكبري وذكر غير واحد ممن روي عنه عليه الصلاة والسلام انه------------------------------------------- عم-------------------------م عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بعمامة سوداء وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع	689	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0084	true	-8139510748752259700	139	214	722	1116	1549	300	بضم الذال المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وقال الجوهري هي م------ن الشعر والمراد هنا طرف العمامة المرخي سمي ذءابة مجازا فيجوز في ا-------حد ال--------وجهين اختاره المءلف لان -ارخاء الذءابة من------------------ السنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث ينبغي ان يرخي خلفه من عمامته كما جاء عن ابن عمر-------------------------------------------------------- انه كان يعتم ويرخيها بين كتفيه وعن ابن عمر قال عمم النبي صلي الله عليه وسلم عبد الر--------------------حمن بعمامة سوداء وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع	84	2854442818619145000	215	263.0	165	673	31.946508407592773	30	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0633	false	-6074886968856878053	249	270	1343	1455	1609	300	لعدم تكليفه قال سعيد حدثنا هشيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب فاذا بلغ القاه	633	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0252	true	2802485220431008189	151	172	785	897	1520	300	لعدم تكليفه قال سعيد حدثنا هشيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب فاذا بلغ القاه	252	2854442818619145000	112	224.0	91	112	100.0	21	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0648	false	2804181124805549878	202	300	1098	1588	1588	300	يجوز بيع ثوب حرير لكافر ولبسه له لان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وقد علمت ان المذهب التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم وهو وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عنهم وكذا بعث لجعفر وغيرهم ولم يلزم منه اباحة لبسه انتهي واصل الماخذ انا نحن والشافعية نقول بان الكفار مخاطبون- بفروع الشريعة وفاءدة ذلك زيادة العقاب في-	648	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0253	true	-8918988446355043688	23	93	125	473	1551	300	يجوز بيع---- حرير لكافر ولبسه له قاله الشيخ تقي الدين وظاهر كل------------------------------------------ام احمد والاصحا-------------------------ب التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم------ وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم وهو وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها -قد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي -----علي واسامة كم---------------ا بعث الي عمر----- ولم يلزم منه اباحة لبسه وهو مبني علي--------------------------------------- مخاطبتهم بفروع الاسلام وفاءدتها-- زيادة العقاب في	253	2854442818619145000	283	429.5	222	492	57.52032470703125	50	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0685	false	-3522271998808429778	16	45	82	232	1598	300	قال في الفروع وتسن السراويل وفي التلخيص لا باس ---------------------------------------------------------------قال الامام احمد رضي الله عنه السراويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار فدل علي انه لا يجمع بينهما	685	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0254	true	3978501830337698334	162	197	861	1052	1614	300	قاله الاجري-- وتسن السراويل وفي التلخيص لا باس قال صاحب النظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته والاول اظهر قال------- احمد السرا-------------ويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار فدل علي انه لا يجمع بينهما	254	2854442818619145000	117	215.5	94	213	54.9295768737793	20	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0761	false	-5669178886272626686	146	198	744	992	1539	300	رواه الترمذي وابن ماجه عن-------------- كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------------------------------------ وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه	761	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0328	true	5410054026139961816	103	150	528	763	1491	300	رواه ---------ابن ماجه وتشبيكها لما روي كعب بن عجرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر ف---------------ي الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجة	328	2854442818619145000	171	245.5	133	306	55.882354736328125	30	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	16	63	86	348	1502	300	تقي الدين رضوان الله عليه ترتي---------------------ب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ول-ذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل	395	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0333	true	-1153695281336112489	61	103	328	564	1541	300	تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص وترتيب السور بالاجتهاد--------- في قول الجماهير فت-------------------------------------جوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وعلل --	333	2854442818619145000	182	317.0	147	284	64.08451080322266	30	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0760	false	2146848738731939174	135	158	701	821	1526	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	760	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0352	true	5708773936321937173	12	35	59	179	1494	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	352	2854442818619145000	120	240.0	97	120	100.0	23	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0459	false	9215555051874163147	28	130	148	667	1527	300	بيد المريض وقل لا باس طهور ان شاء الله تعالي لفعله عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين------------------------------------------------------ كان -----------------------------------صلي الله عليه وسلم يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما متفق عليه من حديث عاءشة رضي الله عنها ويدعو للمريض بالعافية والصلاح ومما ورد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبعا وفي مسند الامام احمد وابي داود وغيرهما ع---------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي وان	459	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0524	true	-3330941109553132219	21	106	121	525	1493	300	بيده ويقو----ل لا باس طهور ان شاء الله تعالي لفعله عليه --------السلام ويخير بما يجد بلا شكوي وكان احمد يحمد الله اولا لخبر ابن مسعود اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وينفس له في اجله لخبر رواه ابن ماجه عن ابي سعيد فان ذلك-------------------------------------------------------------------------- لا يرد شيء----------------------------------------ا ويدعو له ويستحب بما رواه ابو----------------------------------------------------------------------------------- داود والحاكم وقال علي شرط البخاري عن ابن عباس--------------- مرفوعا ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله ي-قول سبع مرات اسال الله رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي لكن	524	2854442818619145000	206	251.0	155	629	32.750396728515625	34	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0467	false	1289016390309001691	0	149	0	788	1599	300	مع حسن راي فينا زاد جماعة وجزم به في المحرر---------- وقوته بهم بالعدو وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له ---كذا قال---- وفي البلغة يحرم الا لحاجة بحسن الظن قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحسن وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة وساله ابو طالب عن مثل الخراج قال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة فدل ان المسالة علي روايتين والاولي المنع واختاره شيخنا وغيره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال شيخنا من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده لانه من الصغار وفي الرعاية يكره الا لضرورة---- تحريم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر لان--هم دعاة و-----اليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نص علي ذلك انتهي كلامه في	467	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0947	true	4296143551251690232	136	234	718	1253	1581	300	مع حسن راي في المسلين -----جزم به في الشرح وزاد اخرون وقوته بهم بالعد- وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له ورده في الفروع واختار انه يكره الاستعانة بهم الا للضرو--------------رة واطلق ابو الحسن وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة قال الشيخ تقي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده وف---------------ي الرعاية يكره الا لضرورة فرع تحر-م الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لانهم-- اعظم --ضررا لكونهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري--------------------- نص علي ذلك ويرفق بهم في --	947	2854442818619145000	424	708.0	343	816	51.960784912109375	66	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0462	false	-1620937078626939451	116	187	652	1039	1633	300	فواحدهم نصران و-الانثي نصرانة بمعني نصراني ونصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران ويقال لها ناصرة و-------------------------------------------------هي----------------------------------------------------------------------------------- من اعمال صفد والنصاري يعظمونها لان سيدنا عيسي نشا بها والافرنج فرقة من النصاري وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر قال في المطلع ولم ار احدا نص علي هذه اللفظية والاشبه انها مولدة ولعل ذلك نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثة وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت	462	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms0998	true	789003234560404528	63	136	342	758	1587	300	-واحدهم نصراني والانثي نص---------------------رانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران و---------ناصرة ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة وهي قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زمننا سمرة بوزن سحرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون في دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع وال---فرنج ----------------وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ---------------------------------------------والاشبه انها مولدة--------- نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت	998	2854442818619145000	234	366.5	192	520	45.0	31	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0336	false	8078600545947899536	17	113	77	598	1566	300	وهو بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري --رحم---- الانثي وهي مءنثة والرحم القرابة -قال صاحب المطالع يقال رحم ورحم وهي معني من المعاني وهي النسب والاتصال الذي يجمع رحم والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام ليفهم الخلق عظيم حقها ووجوب صلة المتصفين بها وعظيم الاثم في قطعها وبذلك سمي قطيعا لانه قطع تلك الصلة انتهي وفي القاموس الرحم بالكسر وككتف بيت منبت الولد ووعاءه والقرابة او اصلها واسبابها جمعها ارحام انتهي قال في المطلع يطلق ذو الرحم علي كل قرابة وعلي من----------------------------------------- ليس بذي فرض ولا عصبة	336	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms1460	true	5774500580380996337	65	121	347	648	1600	300	وهو بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهي مءنثة والرحم القرابة وقال صاحب المطالع ---------------هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع---- والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلق ال---رحم علي كل قرابة والمراد هنا قرابة مخصوصة بدليل قوله وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة	1460	2854442818619145000	243	420.5	196	569	42.70650100708008	39	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1
JK009245-ara1.ms0851	false	-7526295393083946497	1	87	4	429	1496	300	وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي ان يتخير ما يليق بمقصوده ولا يحتاج ان نذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر حسن في كل عين ما توذ الا انه ينبغي في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما تكون المراة بنت اربع عشرة ال----ي العشرين ويتم نشو المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل قال في الفروع ولا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رجل قال واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا	851	3866489647802236285	JK000787BK2-ara1.ms1602	true	-8166644584512470574	71	143	402	782	1624	300	وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي يت---------خير ما يليق بمقص-ده ولا يحتاج ان يذكر له ما يصلح للمحبة--------------------------------------------------------------------------- من بيت معروف بالدين والقناعة وقال السامري والمجد ولا يزيد علي واحدة وقيل عكسه وهو ظاهر نصه فانه قال يقترض ويتزوج ليت اذا تزوج ثنتين يثلث مهمات احسن ما تكون الزوجة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نسوها ال-----ي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين واحسنهن------------------------------------------------------------------------ التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا	1602	2854442818619145000	244	428.5	196	542	45.01845169067383	39	JK009245-ara1	JK000787BK2-ara1