id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0622	false	-361468410141099661	224	264	1240	1436	1628	300	وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل للامام احمد رضي الله عنه عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	622	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0058	true	-7702283865474207837	78	114	427	604	1572	300	وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل ل------احمد------------- عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	58	-393961225111993223	177	335.5	141	196	90.30612182617188	35	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0623	false	-4512309457872432841	23	68	123	348	1508	300	واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه في ذلك نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر رضي الله عنهما في ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وساله يعني الامام احمد رضي الله عنه ابو الحارث عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال شيخنا	623	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0058	true	-7702283865474207837	114	149	604	781	1572	300	واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه في ذلك نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر في ذل---------------ك نهينا عن التكلف والتعمق وسال------------------------------ه ابو الحارث--- اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال شيخنا	58	-393961225111993223	172	327.5	138	225	76.44444274902344	31	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0687	false	7471810317358019661	262	300	1453	1656	1656	300	مطلقا -----------------لحاجة للخبر واختار شيخنا فعل الاصلح للبدن- كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت-	687	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0080	true	-195009797751790278	204	245	1066	1288	1569	300	مطلقا للنساء ش ويفعله للحاجة للخبر واختار شيخنا فعل الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت	80	-393961225111993223	198	378.0	161	222	89.1891860961914	36	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0688	false	8783165578147882588	0	50	0	259	1530	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب------------------- عليه----- وعلي اصحابه الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهره فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل	688	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0080	true	-195009797751790278	245	300	1288	1569	1569	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر- فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل-	80	-393961225111993223	257	494.0	208	283	90.8127212524414	48	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0688	false	8783165578147882588	50	123	259	629	1530	300	وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام قال شيخ الاسلام وهذا ليس مخصوصا بفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا تسمية طاءف-----------------------------ة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم ثابتا فيها-- وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه ثبت في الصحيحين -----------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	688	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0081	true	5655483796276513827	0	76	0	392	1547	300	وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام قال و------------هذا ليس مخصوصا بفعله------------------- وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وعن ابي امامة اياس بن ثعلبة مرفوعا ان البذاذة من الايمان يعني التقحل رواه احمد وابو داود وابن ماجة وفي لفظ يعني التقشف وقال احمد البذاذة التواضع------- في الالباس اللباس وعن فضالة بن عبيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	81	-393961225111993223	236	349.0	186	430	54.88372039794922	41	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	38	300	199	1554	1554	300	يوم الجمعة قبل الصلاة وقيل يوم الخميس وقيل يخير وخرج منه داء رواه ابن بطة باسناده قال في المستوعب وقد رايت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم الخميس بعد العصر وهو قول في الرعاية والذي في الشرح انه يستحب ان يقلمها يوم الخميس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره عليا بذلك والاولي من ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة او يوم الخميس بعد العصر و اقصد حلقا اي الحلق للعانة وللتنوير في العانة وهو الاستحداد المذكور في حديث ابي هريرة المتفق عليه اقصد فعل امر القصد وحرك بالكسر كما في نظاءره للقافية قال في الفروع---------------------------------------------- ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما---- اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله الامام رضي الله عنه وفي الغنيمة ويجوز حلقه لانه يستحب ازالته كالنوره وان ذكر خبر بالمنع حمل علي التشبه بالنساء وكره الامدي كثرة التنوير لانه يضعف الشهوة وربما اشعر نظامه بان الحلق افضل من التنوير لتقديمه له وهو المذهب فاءدتان الاولي يسن ان لا يحيف علي الاظفار في التقليم في الغزو والسفر لانه قد يحتاج الي نحو حل حبل قام الامام احمد قال الامام عمر رضي الله عنه وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد وفي معناه السفر وان يفعل ذلك كل اسبوع ندبا--------------------------------------------------------------------------- وروي عن الامام احمد رضي الله عنه في رواية سندي حلق العانة وتقليم الاظفار-	419	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0082	true	-4113747657292769	46	177	251	917	1558	300	يوم الجمعة قبل الزوال وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الغزو لانه يحتاج الي حل حبل او شء نص عليه وينتف ابطه ويحلق عانته وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله احمد-------------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال ا-------حمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطل اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا ق---------------اله احمد وفي الغني-ة ويجوز حلقه لانه يستحب ازالته كالنورة وان ذكر خبر بالمنع حمل علي التشبه بالنساء وكره الامدي كثرة التنوير ويدفن ذلك نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ويفعله-------------------------------------------------------- كل اسبوع ولا يتركه فوق اربعين يوما عند احمد وفي الغنية روي عنه انه احتج بالخبر فيه وصححه وروي عنه انكاره وقيل ل---------ه في رواية سندي حلق العانة وتقليم الاظافر	82	-393961225111993223	468	757.0	373	1481	31.600269317626953	79	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0704	false	-176097365697775122	113	140	565	714	1533	300	ويتطيب ويستحب للرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه والمراة عكسه -قال ابن الجوزي في اداب النساء لانها ممنوعة مما ينم عليها لقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن الاية	704	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0083	true	-2419189231434195142	50	73	250	378	1532	300	ويتطيب ا-------لرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه والمراة عكسه وقال ابن الجوزي--------------- لانها ممنوعة مما ينم عليها لقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن الاية	83	-393961225111993223	126	226.0	103	150	84.0	20	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0694	false	-69129315794432193	11	76	54	399	1591	300	لعدم المشقة في نزعها كالكتلة ولانها تشبه عماءم اهل الكتاب وقد نهي عن التشبه بهم قال الشيخ--------------------- المحكي عن الامام احمد الكراهة ولم يمنع هو يعني الشيخ المسح قال لانه----------- لا يمنع الترخص كسفر النزهة قال تلميذه في الفروع كذا قال وقا-ل في الفروع ايضا ولعل ظاهر من جوز المسح اباحة لبسها وهو متجه لانه فعل ابناء المهاجرين --------والانصار-------- وتحمل----- كراهة--- السلف------ علي الحاجة الي	694	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0106	true	-4711675546186396370	221	287	1158	1510	1574	300	بعدم المشقة--------- كالك-لة وبانها تشبه عماءم اهل الذمة- وقد نهي عن التشبه بهم وياتي في ستر العورة وقال شيخنا المحكي عن------- احمد الكراهة والاقرب انها كراهة لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص كسفر النزهة--------------------- كذا قال وياتي في القصر------ ولعل ظاهر من جوز المسح اباحة لبسها وهو متجه لانه فعل ابناء المهاجرين المسالة والانصار الثالثة وتحمل 6 لو كراهة شد السلف جبيرة علي -----------	106	-393961225111993223	236	331.0	189	408	57.843135833740234	36	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0613	false	1718369471748683718	8	69	44	357	1504	300	وتكره شهرة وخلاف زي بلده وقيل يحرم ونصه لا قال شيخنا يعني به شيخ الاسلام تحرم شهرة وهو ما -قصد به الارتفاع واظهار التواضع كما كان السلف يكرهون الشهرتين من اللباس المرتفع والمنخفض ولهذا في الخبر من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة فعاقبه--- بنقيض قصده قال وظاهر كلام غيره يكره وليس بمراد ان شاء الله------ فان هذا من الرياء	613	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0252	true	-61441206912162269	52	110	274	570	1491	300	ويكره شهرة وخلاف زي بلده وقيل يحرم ونصه لا قال شيخنا ي--------------------حرم شهرة وهو ما يقصد به الارتفاع واظهار التواضع كما كان السلف يكرهون الشهرة م--ن اللين- المرتفع والمنخفض ولهذا في الخبر من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة فعاقبه هو بنقيض قصده---- وظاهر كلام غيره يكره وليس بمراد ان شاء الله تعالي فان هذا من الرياء	252	-393961225111993223	280	512.5	225	323	86.68730926513672	49	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0703	false	-7267424848225735632	62	188	334	951	1590	300	القاضي وغيره يستحب غسل الثوب من الوسخ والعرق نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ما يجد هذا ما يغسل به ثوبه وراي رجلا شعثا فقال -ما كان يجد هذا ما يسكن به راسه ر-----------واه الامام احم----------د والخلال- من حديث جابر رضي الله عنه وعلله الامام احمد رضي الله عنه بان الثوب اذا اتسخ تقطع وقال الميموني ما اعلم اني رايت احدا انظف ثوبا ولا اشد تعاهدا لنفسه في شاربه وشعر راسه وبدنه ولا انقي ثوبا واشده بياضا من الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وروي وكيع عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يعجبه اذا قام الي الصلاة الراءحة الطيبة والثياب النقية وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من مروءة الرجل نقاء ثوبه	703	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0252	true	-61441206912162269	143	200	732	1007	1491	300	القاضي وغيره-------------------------------- نص عليه في رواية المروذي وغيره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يجد هذا ما يغسل به ثوبه وراي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به راسه وهذا الخبر رواه ا-------حمد وابو داود والنساءي من حديث جابر واحتج القاضي بما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر------------------- من مروءة الرجل نقاء ثوبه	252	-393961225111993223	228	357.0	177	641	35.56942367553711	41	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0705	false	6292323789740810813	257	295	1311	1527	1548	300	واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة رواه الامام احمد والبخاري تعليقا مجزوما به ورواه ايضا النساءي وابن ماجه والحاكم وصححه زاد الامام احمد فان الله يحب ان يري---- نعمته علي عبده وروي الترمذي هذه الزيادة وحسنها	705	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0253	true	3979536428666175306	0	26	0	142	1501	300	واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة رواه -------------البخاري واحمد وزا-----------------------------------------------------------------د فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده وروي الترمذي هذه الزيادة وحسنها	253	-393961225111993223	129	228.5	105	220	58.6363639831543	22	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0706	false	818967602600148558	3	62	13	289	1496	300	اثر نعمته واخرج الامام احمد----------------- عن ابي-------------------- رجاء العطاردي قال خرج علينا عمران بن حصين وعليه مطرف- من خز لم نره ع-ليه قبل ذلك ولا بعده فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انعم الله عليه نعمة فليظهرها فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي خلقه وفي لفظ ----علي عبده قال في الفروع اسناد- جيد	706	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0253	true	3979536428666175306	27	90	147	442	1501	300	اثر نعمته ول-----------احمد ثنا روح ثنا شعبة عن الفضيل بن فضالة ثنا ابو رجاء العطاردي قال خرج علينا عمران بن حصين وعليه مطرفة من خز لم نرها عليه قبل ذلك ولا بعده فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انعم الله عليه نعمة فليظهرها فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي خلقه قال روح مرة علي عبده-------------- اسناده جيد	253	-393961225111993223	240	415.0	187	320	75.0	45	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0715	false	4958559080137167384	253	295	1283	1497	1518	300	ولا بد في ذلك ان يكون يعني ترك الترفع في اللباس والرضا بالادني لله لا لعجب ولا شهرة ولا غيره قال جماعة والتوسط في الامور اولي وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بحسب الحال لا يمتنعون من موجود ولا يتكلفون مفقودا	715	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0253	true	3979536428666175306	157	192	790	963	1501	300	ولا بد في ذلك ان يكون----------------------------------------- لله لا لعجب ولا شهرة ولا غيره قال جماعة والتوسط في الامور اولي وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بحسب الحال لا يمتنعون من موجود ولا يتكلفون مفقودا	253	-393961225111993223	173	334.0	138	214	80.84111785888672	34	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0637	false	2801228592139124278	134	289	685	1575	1635	300	الفروع وما غالبه حرير قيل ظهورا وقيل وزنا---------- وان استويا فوجهان قال القاضي علاء الدين المرداوي رحمه الله في تصحيح الفروع قوله ويحرم ما غالبه الحرير قيل وز------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل ظهور--------ا اطلق الخلاف واطلقه ابن تميم وصاحب الفاءق والمصنف يعني ابن مفلح في حواشي المقنع والحاويين وغيرهم احدهما الاعتبار بما غالبه الظهور- وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الامام احمد وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في التلخيص وغيره وهو الصواب قلت وجزم به في الاقناع والمنتهي والغاية وغيرهم والوجه الثاني الاعتبار بال--وزن- قدمه في الرعاية الكبري وقال قوله وان است--------ويا ظهورا او وزنا فهل يحرم ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والفصول والمستوعب ومسبوك الذهب ----------والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح وغيرهم- احدهما يحرم وصوبه المرداوي في تصحيح الفروع قال ابن عقيل في الفصول والشيخ---------- في شرح العمدة الاشبه انه يحرم لعموم الخبر قال في الفصول لان النصف كثير وليس تغليب التحليل باولي من التح------------------------------------------------------------------------------------------ريم والوجه الثاني لا يحرم وهو الصحيح من المذهب صححه	637	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0254	true	6817171136603298987	93	297	485	1617	1634	300	اليه ه وما غالبه حرير قيل ظهورا وقيل وزنا بلا ضرورة وان استويا فوجهان م 12 13 مسالة 12 قو----------------------------------------له ويحرم ما غالبه الحرير قيل وزنا وقيل ظهورا بلا ضرورة فان استويا فوجهان انتهي ذكر مسءلتين المسالة الاولي هل الاعتبار بما غالبه الحرير ظهورا او وزنا اطلق الخلاف واطلقه ابن تميم وصاحب الفاءق والمصنف-------------- في حواشي المقنع والحاويين وغيرهم احدهما--------- مما غالبه --ظهورا وهو الصحيح وهو ظاهر كلام الامام احمد وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في التلخيص وغيره وهو الصواب والوجه الث-----------------------------------------------اني الاعتبار بذلك وزنا قدمه في الرعاية الكبري المسالة الثانية 13 لو استويا ظهورا وو--زنا فهل يحرم ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والفصول والمذه--ب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني والكافي والمقنع والهادي والتلخيص والمحرر والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين ومختصر ابن تميم والنظم والفاءق والرعايتين والحاويين وغيرهم لكن انما اطلق في الكبري فيما اذا استويا وزنا بناء علي ما قدمه احدهما محرم قلت وهو الصواب ق----------------ال ابن عقيل في الفصول والشيخ تقي الدين في شرح العمدة الاشبه انه يحرم لعموم الخبر قال في الفصول لان النصف كثير وليس تغليب التحليل باولي من التحريم ولم يحك خلافه قال في المستوعب واليه اشار ابو بكر في التنبيه انه لا يباح لبس القسي والملحم والوجه الثاني لا يحرم وهو الصحيح من المذهب صححه	254	-393961225111993223	674	1185.0	551	1264	53.322784423828125	104	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0645	false	-4887889903141602506	80	140	398	722	1535	300	القاضي علاء الدين في تصحيح الفروع قال-- قوله وكذا الخز عند ابن عقيل وغيره واباحه احمد انتهي يعني ان الخز عند ابن عقيل وغيره كالحرير في الحكم المتقدم فعلي قول ابن عقيل يكون فيه الخلاف المطلق اذا استويا وقد علمت الصحيح منه قال والصحيح---------- اباحته نص عليه وقطع به في المغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم وقدمه في الاداب وغيره	645	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0255	true	6320754871170389864	226	287	1168	1500	1573	300	الثاني يباح قال شيخنا مع الكراهة الثاني قوله وكذا الخز عند ابن عقيل وغيره واباحه احمد انتهي يعني ان الخز عند ابن عقيل وغيره كالحرير في الحكم المتقدم فعلي قول ابن عقيل يكون فيه الخلاف المطلق اذا استويا وقد علمت الصحيح منه---- والصحيح من المذهب اباحته نص عليه وقطع به في المغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم وقدمه في الاداب وغيره	255	-393961225111993223	290	549.5	235	336	86.30952453613281	51	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0653	false	8375571840319545217	0	36	0	189	1531	300	الحرب لحاجة قال ----------لانه موضع ضرورة وقال ابو المعالي واراد بالحاجة ما احتاجه---- وان وجد------- غيره----- كذا -----قال فان------ استحال لونه ولم يحصل منه شء وقيل مطلقا ابيح في الاصح وفاقا للثلاثة وقيل----- المنسوج بذهب---- كحرير	653	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0255	true	6320754871170389864	141	184	744	965	1573	300	الحرب لحاجة المتقدم وقال ولانه موضع ضرورة وقال ابو المعالي واراد لح--اجة ما احتاجه عمل وان وجد ابريسم غيره ووبر كذا طاهر قال فان المجد استحال لونه ولم يحصل منه شء وقيل مطلقا ابيح في الاصح و و------------قيل الخز المنسوج بذهب سدي كحرير	255	-393961225111993223	167	271.5	134	235	71.06382751464844	31	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0635	false	-2114424594096937781	276	300	1369	1498	1498	300	في الاداب الكبري والوسطي يباح في الحرب من غير حاجة في ارجح الروايتين في المذهب و---في تجريد العناية يباح علي الاظهر وصححه في التصحيح-	635	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0256	true	4350074083780183676	204	229	1100	1233	1604	300	في الاداب الكبري والوسطي يباح في الحرب من غير حاجة في ارجح الروايتين في المذهب قال في تجريد العناية يباح علي الاظهر وصححه في التصحيح	256	-393961225111993223	128	244.0	105	133	96.2406005859375	24	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0636	false	-1843492367596834130	0	30	0	189	1622	300	وجزم به في الافادات والوجيز ومنتخب الادمي وادراك الغاية وغيرهم وقطع به في الاقناع والمنتهي والغاية وغيرها والرواية الثانية عدم الاباحة اختارها ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب والمحرر	636	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0256	true	4350074083780183676	229	252	1233	1373	1604	300	وجزم به في الافادات والوجيز ومنتخب الادمي وادراك الغاية وغيرهم------------------------------------------- والر-اية الثانية لا يباح---- اختاره- ابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المستوعب والمحرر	256	-393961225111993223	133	247.0	111	189	70.37036895751953	18	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0645	false	-4887889903141602506	151	199	772	1030	1535	300	الفروع الخز ما عمل من صوف وابريسم قاله في المطلع في النفقات وقال في المذهب والمستوعب ما عمل من ابري-سم ووبر طاهر كالارنب وغيرها واقتصر عليه في الرعاية والاداب قال المجد في شرحه وغيره الخز ما سدي بالابريسم وا-لحم بوبر او صوف ونحوه لغلبة اللحمة علي الحرير انتهي	645	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0256	true	4350074083780183676	0	48	0	258	1604	300	الثالث الخز ما عمل من صوف وابريسم قال- في المطلع في النفقات وقال في المذهب والمستوعب ما عمل من ابرايسم ووبر طاهر كالارنب وغيرها واقتصر عليه في الرعاية والاداب قال المجد في شرحه وغيره الخز-ما سدي بالابريسم او لحم بوبر او صوف ونحوه لغلبة اللحمة علي الحرير انتهي	256	-393961225111993223	249	477.0	202	260	95.76923370361328	43	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0648	false	2804181124805549878	202	300	1098	1588	1588	300	يجوز بيع ثوب حرير لكافر ولبسه له لان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وقد علمت ان المذهب التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم وهو وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة------- رضي الله عنهم وكذا بعث لجعفر وغيرهم ولم يلزم منه اباحة لبسه انتهي واصل الماخذ انا نحن والشافعية نقول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة و-----فاءدة ذلك---- زيادة العقاب في-	648	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0257	true	8155906954119677177	177	266	882	1318	1503	300	يجوز بيع---- حرير لكافر ولبسه له لان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه ا-------حمد والبخاري ومسلم وظاهر كلام احمد--- التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه مت--------وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة بن زيد رضي الله عن----------------------هم ولم يلزم منه اباحة لبسه كذا قال ثم اخذه من مخاطبة------------------- الكفار-------- بفروع الاسلام وانما فاءدة المسءلة زيادة العقاب في	257	-393961225111993223	375	650.5	296	507	73.9645004272461	70	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0228	false	-4371484117537135994	32	124	161	638	1496	300	هذه الصور-- وفي رواية اخري لهما- انها اشترت نمرقة وهي بضم النون والراء ايضا وقد تفتح الراء وبكسرها يعني مخدة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل----- فعرفت في وجهه الكراهية قالت فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله ما بال هذه النمرقة فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور- يعذبون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	228	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0258	true	-3376830030386878157	198	270	1015	1393	1534	300	هذه الزيادة وفي البخاري عن عاءشة انها اشترت نمرق-----------------------------------------------------------ة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه الكراهية ------قلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت -قال---------- ما بال هذه النمرقة -قلت اشتريتها--- لتقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة	258	-393961225111993223	350	597.5	280	487	71.86858367919922	58	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0656	false	-4138635241721633374	89	164	437	815	1489	300	ويحرم علي الكل يعني الذكور والاناث لبس ما فيه صورة حيوان قال الامام احمد لا ينبغي كتعليقه-- وستر الجدر به-- وتصويره لا -----------------------------------------افتراشه او جعله مخدا فلا يكره فيهما لانه صلي- الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صورة رواه الامام احمد وهو في الصحيحين بدون هذه الرواية انتهي وفي الصحيحين عن النضر بن انس قال كنت جالسا عند ابن عباس رضي الله عنهما فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	656	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0258	true	-3376830030386878157	150	217	776	1116	1534	300	ويحرم علي الكل-------------------- لبس ما فيه صورة حيوان قال ا-------حمد لا ينبغي كتعليقه و وستر الجدر به و وتصويره و وقيل لا يحرم وذكره ابن عقيل وشيخنا رواية كافتراشه و--جعله مخدا فلا يكره فيهما لانه عليه السلا--------م اتكا علي مخدة فيها صورة رواه ا-------حمد وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة------ وفي البخاري- عن عاءشة انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	258	-393961225111993223	242	349.5	189	424	57.075469970703125	39	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0618	false	2304559289707818471	84	280	390	1410	1524	300	لا تبقي معه حياة لم تكره----------- ومثله صورة شجر- ونحوه وتمثال وكذا تصويره فاطلق بعضهم تحريم التصوير خلافا للثلاثة وفي الوجيز يحرم التصوير-- واستعماله وفي----------------------------------------- الفصول تكره في الصلاة صورة ولو علي ما يداس لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وكلام الاصحاب هنا وفي الوليمة ظاهر وبعضه صريح ان الملاءكة لا تمنع من دخوله تخصيصا للنهي وذكره في التمهيد في تخصيص الاخبار وفي تتمة الخبر من حديث علي رضي الله عنه ولا كلب ولا جنب اسناده حسن قال في الفروع وظاهر كلامهم او صريح بعضهم المراد كلب منهي عن اقتناءه لانه لم يرتكب نهيا كرواية النساءي عن سليمان بن ثابت -عن ام سلمة مرفوعا لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس ولا تصحب الملاءكة رفقة ب-ها جرس قال----------------------------------------- ويتوجه احتمال وكذا الجنب وذكر شيخنا لا تدخل الملاءكة عليه الا ان يتوضا وجزم به في الاقناع قال في الفروع وفي الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عنده في الاسرة والجدران وغير ذلك الا انها في الرقم ايسر وقد علمت ان المعتمد الحرمة وكان الناظم اشار الي هذا القول علي ما في بعض النسخ وما لم يدس منها اكرهن بتشدد والله اعلم تتمة يكره الصليب في الثوب ونحوه جزم به في الاقناع والمنتهي وظاهر نقل صالح	618	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0259	true	-6585231768521994426	0	181	0	948	1569	300	لا تبقي معه حياة لم يكره في المنصوص ومثله صورة شجرة ونحوه وتمثال وكذا تصويره واطلق بعضهم تحريم التصوير وفي-------------- الوجيز يحرم التصوير خ واستعماله وكره الاجري وغيره الصلاة علي ما فيه صورة وفي الفصول يكره في الصلاة صورة ولو علي ما يداس لقو---------له عليه السلام لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وكلام الاصحاب هنا ظ------------اهر وبعضه صريح ان الملاءكة لا تمنع من دخوله تخصيصا للنهي وذكره في التمهيد في تخصيص الاخبار وفي تتمة الخبر من حديث علي -------------ولا كلب ولا جنب اسناده حسن وظ--------------اهر كلامهم او صريح بعضهم المراد كلب منهي عن اقتناءه لانه لم يرتكب نهيا كرواية النساءي عن سليمان بن بابيه عن ام سلمة مرفوعا لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس ولا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس سليمان تفرد عند ابن جريح جريج ووثقه ابن حبان ويتوجه احتمال وكذا الجنب وذكر شيخنا لا تدخل الملاءكة عليه الا اذا توضا وفي--------------------------------- الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عنده في الاسرة والجدران وغير ذلك الا انها في الرقم ايسر وفي مختصر ابن رزين يكره صورة بستر او حاءط لا صورة شجر ويكره -------------------------------------------------------------------الصليب في الثوب ونحوه ويحتمل تحريمه وهو ظ----------اهر نقل صالح	259	-393961225111993223	747	1341.5	600	1120	66.69642639160156	128	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	214	271	1092	1399	1575	300	الفروع وكره الامام احمد المعصفر للرجال كراهة شديدة قاله اسماعيل بن سعيد وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرق-----------------------------------------------------هما وعند الامام الموفق لا يكره المعصفر وفاقا للثلاثة واستظهره في الفروع ثم قال والمذهب يكره وقال	625	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0259	true	-6585231768521994426	223	282	1168	1474	1569	300	المعني وكره------- احمد المعصفر للرجل------- شديدة قاله اسماعيل بن سعيد قال عبدا--------------لله بن عمرو-------------- راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما رواه مسلم وله ايضا ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما ومذهب ه م ش------- لا يكره المعصفر وكذا الاحمر واختاره الشيخ وهو اظهر----- والمذهب يكره ونقل	259	-393961225111993223	198	306.5	157	360	55.0	31	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0627	false	-2008045012214711936	0	26	0	154	1577	300	لبس المزعفر والمعصفر والاحمر المصمت وقيل لا ونقله الاكثر في المزعفر وهو مذهب ابن عمر وغيره وفاقا للامام مالك وذكر الاجري والقاضي وغيرهما تحريم التزعفر له	627	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0259	true	-6585231768521994426	183	207	960	1099	1569	300	لبس المزعفر والمعصفر والاحمر المصمت وقيل لا ونقله الاكثر في المزعفر وهو مذهب ابن عمر وغيره وم--------------- وذكر الاجري والقاضي وغيرهما تحريم المزعفر له	259	-393961225111993223	137	260.0	113	154	88.9610366821289	22	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0627	false	-2008045012214711936	69	94	399	525	1577	300	الخلال النهي عن التزعفر علي بدنه في صلاته وحمله صاحب المحرر علي التطيب به والتخلق به لان خير طيب الرجال ما خفي لونه وظهر ريحه	627	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0260	true	798916597664334180	5	30	23	149	1581	300	الخلال النهي عن التزعفر علي بدنه في صلاته وحمله صاحب المحرر علي التطيب به والتخلق به لان خير طيب الرجال ما خفي لونه وظهر ريحه	260	-393961225111993223	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0685	false	-3522271998808429778	19	61	96	322	1598	300	وتسن السراويل وفي التلخيص لا باس -----------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد رضي الله عنه السراويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار فدل علي انه لا يجمع بينهما وهو اظهر خلافا للرعاية و--------------------قال شيخ الاسلام الافضل مع القميص السراويل من غير حاجته الي الازار	685	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0260	true	798916597664334180	244	298	1273	1569	1581	300	ويسن السراويل وفي التلخيص لا باس قال صاحب النظم وفي معناه التبان وجزم بعضهم باباحته والاول اظهر خلافا للرعاية قال------- احمد السرا-------------ويل استر من الازار ولباس القوم كان الازار فدل علي انه لا يجمع بينهما وهو اظهر خلافا للرعاية وسبق حكم الرداء وكذا قال شيخنا------ الافضل مع القميص السراويل من غير حاجة- الي الازار	260	-393961225111993223	192	342.0	155	323	59.442726135253906	32	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0700	false	5598221522222814048	202	249	1064	1327	1582	300	الطيلسان ف---------ي احد------------ الوجهين قال في التلخيص وابن تميم وكره------ الطيلسان واقتصر عليه زاد في التلخيص وهو المقور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني لا يكره يل يباح وقدمه في الرعاية------- والاداب واطلقهما في الفروع وقال في الاداب ---------قيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير المربع قال في شرح المنتهي وغيره	700	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0260	true	798916597664334180	139	227	717	1190	1581	300	الطيلسان وجهان انتهي احدهما يكره وهو ال-صحيح قال في التلخيص وابن تميم وكره السلف الطيلسان واقتصر عليه زاد في التلخيص وهو المقور قال الشيخ تقي الدين لبس الطيلسان ليس له اصل في السنة ولم يكن من فعله صلي الله عليه وسلم ولا من فعل اصحابه بل قد ثبت انه يخرج مع الدجال سبعون الفا مطيلسين من يهود اصبهان واطال في ذلك والوجه الثاني لا يكره ---------قدمه في الرعاية الكبري والاداب الكبري والوسطي---- وقال في الرعاية الكبري وقيل يكره المقور والمدور وقيل وغيرهما غير المربع قال شي-خنا اطالتها كثيرا	260	-393961225111993223	215	314.0	174	488	44.057376861572266	32	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0685	false	-3522271998808429778	67	119	351	620	1598	300	ابي امامة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار فذكر الخبر وفيه فقلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ياتزرون فقال تسرولوا واءتزروا وخالفوا اهل الكتاب قال في الفروع حديث------------------------------- حسن وقول ابن حزم وابن الجوزي ضعيف بمرة فيه نظر وفي الاداب	685	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0261	true	-4212048214747654247	19	70	93	363	1575	300	ابا امامة يقو------------ل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار فذكر الخبر وفيه فقلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا ي-تزرون فقال تسرولوا وا-تزروا وخالفوا اهل الكتاب-------------- حديث جيد والقاسم وثقه الاكثر وحديثه حسن وقول ابن حزم وابن الجوزي ضعيف بمرة فيه نظر وفي كتاب --	261	-393961225111993223	231	420.5	186	300	77.0	40	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0742	false	-8260484729378093627	19	184	96	921	1537	300	عليه -وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وفي رو-اية او ليحفهما جميعا وفي رواية لمسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا----- يمش في الاخري حتي يصلحها ورواه مسلم ايضا من حديث جابر رضي الله عنه وفيه ولا خف واحد والشسع بكسر الشين المعجمة قبال النعل كما في القاموس قال ابن الاثير انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله وقال القاضي وابن عقيل في الفصول وسيدي الشيخ عبد القادر في الغنية له لبس الصالحة وحدها حتي يصلح الفاسدة من غير كراهة واستدلوا بان عليا رضي الله عنه مشي بنعل واحدة وان سيدتنا عاءشة رضي الله عنها مشت في خف واحد رواهما سعيد -قال الناظم------------------------- ودليل الرخصة ما روي عن علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع نعله مشي في نعل واحدة والاخري في يده حتي يجد شسعا قال واحسب هذا لا يصح ونقله في الفروع وقال لعله من	742	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0262	true	6736029035842925717	1	92	4	438	1570	300	عليه السل---ام لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ولمسلم في رو---------------------------اية------ اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي يمش في الاخري حتي يصلحها ورواه----- ايضا من حديث جابر------------- وفيه ولا خف و-----------------------------------------------------------------------احد ومشي ع-----لي في نعل واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة------------------ في خف واحد رواهما سعيد وقال صاحب النظم ولعله من كلام القاضي ودليل الرخصة ما روي عن علي------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع نعله مشي في نعل واحدة والاخري في يده حتي يجد شسعا---- واحسب هذا لا يصح قال جماعة والمراد لانه من ---	262	-393961225111993223	323	504.5	250	858	37.645687103271484	60	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0778	false	2119029597511565704	224	269	1111	1356	1527	300	يقابل بين نعليه وكان------ لنعله صلي الله عليه وسل--م قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشماءل وابن ماجه وفي المختارة من حديث ابن عباس ورواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه من حديث انس	778	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0262	true	6736029035842925717	107	151	516	760	1570	300	يقابل بين نعليه وكان نعليه لنعلي--------ه عليه السلام قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشماءل وابن ماجة وفي المختار- من حديث ابن عباس ورواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وصححه من حديث انس	262	-393961225111993223	230	429.0	187	253	90.90908813476562	38	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0780	false	480274211095506599	73	117	387	597	1574	300	وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه انه لما كان اميرا بمصر قال له بعض ا-صحابه لا اري عليك حذاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا ان------ نحتفي احيانا ورواه ابو داود ويروي هذا المعني عن عمر رضي الله عنه واخرج البزار ---	780	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0262	true	6736029035842925717	178	220	908	1114	1570	300	وعن فضالة بن عبيد------------- انه لما كان اميرا بمصر قال له بعض الصحابة لا اري عليك حذاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نختفي نحتفي احيانا -رواه ابو داود ويروي هذا المعني عن عمر واستحب شيخنا وغيره الصلاة في	262	-393961225111993223	178	303.5	139	220	80.90908813476562	33	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0596	false	-3812067592599316053	13	69	65	347	1577	300	الحارث والاثرم الاحاديث فيه علي الكراهة قال---- القاضي عياض وظاهر هذا انه اعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحاديث في كراهة ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر الخلال كتب الي يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن الحسين انه سال ابا عبد الله عن الانتعال قاءما قال لا يثبت فيه شء قال القاضي وظاهر هذا انه ضعف الاحاديث في النهي	596	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0263	true	8230929211972737355	0	84	0	451	1601	300	الحارث والاثرم الاحاديث فيه علي الكراهة واختاره القاضي وغيره وقدمه ابن تميم وابن حمدان في الرعاية الكبري في اخر باب مواضع الصلاة والرواية الثانية لا يكره قال في الرعايتين في ادابهما ولا يكره علي الاصح الانتعال قاءما مع التحرز منه قال الناظم في ادابه ولا تكرهن الشرب من قاءم ولا انتعال الفتي في الاظهر المتاكد قال ابو بكر الخلال سال الح---------------------------سين بن علي بن الحس-ن الامام احمد--------- عن الانتعال قاءما قال لا يثبت فيه شء قال القاضي فظاهر هذا انه ضعف الاحاديث في النهي	263	-393961225111993223	183	288.0	145	488	37.5	30	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0716	false	5882320360809556673	2	230	13	1179	1560	300	قال المروذي وذكرت رجلا من المحدثين يعني للامام احمد رضي الله عنه فقال انا اشرت به ان يكتب عنه وانما انكرت عليه حبه للدنيا وذكر ابو عبد الله من المحدثين علي بن المديني وغيره وقال كم تمتعوا من الدنيا اني لاعجب من هءلاء المحدثين وحرصهم علي الدنيا قال وذكرت لابي عبد الله رجلا من المحدثين فقال انما انكرت عليه انه ليس زيه زي النساك وقال ابن الجوزي قال ابي بن كعب من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا وفي مسلم عن ابي------ عثمان النهدي قال كتب الينا عمر رضي الله عنه يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا ---كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير وهو في مسند ابي عوانة الاس-----------فراييني وغيره باسناد صحيح كما في الفروع اما بعد فاتزروا وارتدوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي الاعاجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا- وارموا الاغراض وبين ابو عوانة في صحيحه من وجه اخر سبب قول عمر ذلك فعنده في اوله ان عتبة بن فرقد بعث الي عمر مع غلام له بسلال فيها خبيص عليها اللبود فلما راه عمر قال ايشبع المسلمون في رحالهم من هذا قال لا قال عمر لا اريده وكتب الي عتبة انه ليس من كدك الحديث قال زي بكسر الزاي ولبوس بفتح اللام وضم الباء	716	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0264	true	3311067525985966935	110	270	521	1388	1557	300	قال المروذي وذكرت رجلا من المحدثين فقا------------------------------ل انا اشرت به ان يكتب عنه وانما انكرت عليه حبه للدنيا وذكر ابو عبدا-لله من المحدثين علي بن المديني وغيره وقال كم تمتعوا من الدنيا اني لاعجب من هءلاء المحدثين -حرصهم علي الدنيا قال وذكرت لابي عبدا-لله رجلا من المحدثين فقال انما انكرت عليه ان -ليس زيه زي النساك قا-ل ابن الجوزي قال ابي بن كعب من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ول--مسلم عن ابي عصمان عثمان النهدي قال كتب الينا عمر------------- يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير وهو في مسند ابي عوانة الاسفرايني الاسفراييني وغيره باسناد صحيح-------------- اما بعد فاتزروا وارتدوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي الاعاجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنو----------ا واقطعوا الركب واتزروا وارموا الاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زي بكسر الزاي ولبوس بفتح اللام وضم الباء	264	-393961225111993223	833	1570.0	677	1187	70.17691802978516	144	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0721	false	8758026686763861812	259	300	1299	1489	1489	300	وكان المروذي مع الامام احمد في العسكر في قصر فاشار الي شء علي الجدار قد نصب فقال له احمد لا تنظر اليه قال قلت فقد نظرت اليه قال فلا تفعل -------------قال وسمعته يقول تفكرت في هذه الاية ولا تمدن عينيك الي-	721	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0264	true	3311067525985966935	42	84	203	398	1557	300	وكان المروذي مع احمد ب---------العسكر في قصر فاشار الي شء علي الجدار قد نصب فقال له احمد لا تنظر اليه قال قلت فقد نظرت اليه قال فلا تفعل لا تنظر اليه قال وسمعته يقول تفكرت في هذه الاية ولا تمدن عينيك الي	264	-393961225111993223	176	329.5	139	204	86.2745132446289	37	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0717	false	-1734187018384787936	103	210	545	1092	1539	300	معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين قال في الفروع قال في كشف المشكل الافة في التنعم من اوجه احده-ا ان المشتغل به لا يكاد يوفي التكليف حقه الثاني انه من حيث الاكل يورث الكسل والغفلة والبطر والمرح ومن اللباس--- يوجب لين البدن فيضعف عن عمل شاق ويضم ضمنه الخيلاء ومن الن----كاح يضعف عن اداء اللوازم الثالث ان من الفه صعب عليه فراقه فيفني زم-نه في اكتسابه خصوصا في النكاح فان المتنعمة به تحتاج الي----- اضعاف ما يحتاج اليه غيرها قال والاشارة بزي اهل الشرك---- ما ينفردون به فنهي عن التشبه بهم	717	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0265	true	2236985206092112977	85	190	483	1023	1592	300	معاذ ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بم--تنعمين رواه احمد قال---- في كشف المشكل الافة في التنعم من اوجه احدهما ان المشتغل--- لا يكاد يوفي التكليف حقه الثاني انه من حيث الاكل يورث الكسل والغفلة والبطر والمرح ومن اللباس ما يوجب لين البدن فيضعف عن عمل شاق ويضم ضمنه الخيلاء ومن حيث النكاح يضعف عن اداء اللوازم الثالث ان من الفه صعب عليه فراقه فيفني زمانه في اكتسابه خصوصا في النكاح فان المتنعمة--- تحتاج الي اضعف اضعاف ما تحتاج اليه غيرها قال والاشارة بزي اهل الشرك الي ما يتفردون به فنهي عن التشبه بهم	265	-393961225111993223	501	947.5	402	565	88.67256927490234	89	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0781	false	7077021945136724572	202	231	1089	1240	1571	300	وعن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واقتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود قلت ما هدي عمار قال الت------قشف والتشميس	781	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0265	true	2236985206092112977	38	64	233	375	1592	300	وعن حذيفة------------- مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اهتد-وا بهدي عمار وتمسكوا بعهد عبدا-لله بن مسعود قلت ما هدي عمار قال التقشف القشف والتشمير	265	-393961225111993223	130	242.0	105	157	82.80255126953125	20	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	22	70	118	382	1502	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية والشافعية---------- فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ول-ذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	395	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0310	true	2462725248609529021	46	99	234	518	1565	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم --------المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	310	-393961225111993223	253	462.5	207	292	86.64383697509766	44	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	36	74	169	357	1502	300	طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان يتواضع فيه وينفي عنه الجهل وقال الامام احمد لابي غذاء شرط النية شديد حبب الي فجمعته وقال لابن هانء ال--------------------------------------------علم لا يعدله شء	950	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0390	true	1164313845839393342	244	288	1262	1475	1531	300	طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ب---تواضع---- وينفي عنه الجهل وقال------------ لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعدله شء	390	-393961225111993223	159	279.0	126	232	68.53448486328125	29	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	172	297	873	1486	1502	300	من فعل هذا يعني طلب العلم او غيره -----مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان فعل كل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون----- سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول ----الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم وهذا قيل في العلم لانه الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله -عرفه -الاخلاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور	950	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0391	true	7730032543701198032	20	145	103	718	1475	300	من فعل هذا--------------- او غيره مما ومما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيات سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول اخر الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم وهذا قيل في العلم لانه الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله وعرفه بالاخلاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور	391	-393961225111993223	591	1135.5	471	630	93.80952453613281	114	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0951	false	-2917752187216459633	249	290	1317	1531	1580	300	وليحذر العالم وليجتهد فان ذنبه اشد نقل غذاء عن الامام احمد رضي الله عنه قال العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال غذاء-- بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد قال وقال شيخنا	951	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	76	109	394	576	1544	300	وليحذر العالم و-يجتهد فان دينه اشد نقل المروذي الع-----------------------------الم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد و----قال شيخنا	393	-393961225111993223	164	293.0	131	216	75.9259262084961	27	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0385	false	1358961674156279742	110	134	547	660	1483	300	قراءته------ كله في ليلة واحدة وعنه تكره المداومة علي ذلك قال وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب حاله من النشاط والقوة	385	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0413	true	6457392302640962879	0	52	0	248	1453	300	قراءة القران كله في ليلة واحدة وعنه تكره المداومة علي ذلك وعنه يكره ختم القران في دون ثلاثة ايام داءما وعنه لا يكره وعنه احيانا وعنه يكره ختمه دون سبعة ايام ويسن في سبع لو كان نظرا في المصحف وعنه ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب حاله من النشاط والقوة	413	-393961225111993223	105	191.5	82	248	42.33871078491211	21	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0938	false	-4865531717899713223	21	142	102	715	1564	300	ولا يقوم الليل كله خلافا لمالك في رواية ذكره بعضهم قال وقل من وجدته ذك-------------------------------------------------------------ر وفي الغنية يستحب ثلثاه والاقل سدسه ثم ذكر ان قيام الليل كله عمل الاقوياء الذين سبقت لهم العناية فجعل لهم موهبة وقد روي ان عثمان ق-امه بركعة يختم فيها قال وصح عن اربعين من التابعين ومراده- وتابعيهم وظاهر كلامهم لا يقومه كله ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة رضي الله عنها-- احيا الليل اي كثيرا منه او اكثره قال ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد ويكون قولها ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح اي غير العشر او لم يكثر ذلك منه قال واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة قال في الاقناع وتكره مداومة	938	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0419	true	-5399451349972639285	96	219	518	1138	1569	300	ولا يقوم الليل كله م ر----------------- ذكره بعضهم---- وقل من وجدته ذكر هذه المسءلة وقد قال احمد اذا نام بعد تهجده لم يبن عليه السهر وفي الغنية يستحب ثلثاه والاقل سدسه ثم ذكر ان قيام الليل كله عمل الاقوياء الذين سبقت لهم العناية فجعل لهم موهبة وقد روي عن عثمان قيامه بركعة يختم فيها قال وصح عن اربعين من التابعين ومرادهم وتابعيهم وظاهر كلام--------------ه ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة انه عليه السلام احيا الليل اي كثيرا منه او اكثره---- ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد ويكون قولها ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح اي غير العشر او لم يكثر ذلك منه---- واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة وي---------------كره مداومة	419	-393961225111993223	540	988.5	431	678	79.6460189819336	96	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0197	false	-5225262405207733927	216	287	1040	1434	1496	300	في الفنون من اعظم منافع الاسلام واكد قواعد الاديان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فهذا اشق ما يحمله المكلف لانه مقام الرسل حيث ينقل صاحبه عن- الطباع وتنفر منه نفوس اهل اللذات وتمقته اهل الخلاعة وهو احياء للسنن واماتة للبدع الي ان قال لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء ما شاهدوا وانكروا ما لم يشاهدوا فمتي رام المتدين احياء سنة انكرها الناس فظنوها بدعة و-قد راينا ذلك فالقاءم بها	197	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0539	true	-5420957471099663343	229	300	1192	1587	1587	300	في الفنون من اعظم منافع الاسلام واكد قواعد الاديان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فهذا اشق ما تحمله المكلف لانه مقام الرسل حيث يثقل صاحبه علي الطباع وتنفر منه نفوس اهل اللذات ويمقته اهل الخلاعة وهو احياء للسنن واماتة للبدع الي ان قال لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء ما شاهدوا وانكروا ما لم يشاهدوا فمتي رام المتدين احياء سنة انكرها الناس وظنوها بدعة ولقد راينا ذلك فالقاءم بها-	539	-393961225111993223	388	756.0	318	396	97.97979736328125	64	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0198	false	3721677035661018293	0	40	0	189	1518	300	صعد منبرا فلم يتسود ولم يدق -سيف مراقي المنبر ولم يصعد علي علم ولا منارة ولا ينشر علما فالويل له من مبتدع عندهم او اخرج ميتا له بغير صراخ ولا تخريق ولا قرا -ولا ذكر صحابة علي النعش ولا قرابة	198	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0540	true	8761528246450016100	12	52	56	246	1535	300	صعد منبرا فلم يتسود ولم يدق بسيف مراقي المنبر ولم يصعد علي علم ولا منارة ولا -نشر علما فالويل له من مبتدع عندهم او اخرج ميتا له بغير صراخ ولا تخريق ولا قراء ولا ذكر صحابة علي النعش ولا قرابة	540	-393961225111993223	187	361.0	148	191	97.90576171875	37	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0765	false	-2049337080894732562	166	205	860	1037	1520	300	فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم---- صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة وفي رواية الل-------------------------------------------------------------------هم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه	765	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0548	true	-549275253218502756	95	148	503	751	1537	300	فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاة اللهم صلي صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة وفي الصحيح فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت تحبسه وزاد في دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه	548	-393961225111993223	167	321.5	129	248	67.33870697021484	36	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0439	false	-6002558545571102929	69	108	345	551	1531	300	في المحرم بين كونه ماكولا وغيره من صوت ملهاة وغيره ونقله الجماعة في البان الاتن ---------------وفي الترياق والخمر ونقله المروذي في مداواة الدبر بالخمر-------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه	439	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0568	true	-4309891973580950282	99	155	517	813	1553	300	في المسكر--------- ماكول- وغيره من صوت ملهاة وغيره -نقله الجماعة في البان الاتن واحتج بتحريمها وفي الترياق والخمر ونقله المروذي في مداواة الدبر بالخمر ونقله ابن منصور فيه وفي سقيه الدواب ونقله عبدالله لا يداوي بها جرح ولا غيره وهي محرمة ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه	568	-393961225111993223	192	338.0	155	307	62.54071807861328	34	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0439	false	-6002558545571102929	195	258	993	1326	1531	300	الادا-ب وفي الفروع عن البلغة لا يجوز التداوي بخمر في مرض وكذا بنجاسة اكلا وشرابا وظاهره يجوز بغير اكل وشرب وانه يجوز بطاهر وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يحرم بمحرم كخمر وشء نجس --------------------------------------------------------وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة ما يجوز التداوي وما لا يجور وذكره شيخ الاسلام لانها حاجة ويباحان لها--------------------------------------------------- ولا باس بالحمية نقله حنبل	439	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0569	true	7449730722612520197	203	271	1034	1397	1532	300	التداوي وفي---------- البلغة لا يجوز التداوي بخمر في مرض وكذا بنجاسة اكلا وشر-با وظاهره يجوز لغير اكل وشرب وانه يجوز بطاهر وفي الغنية------------------------------------- يحرم بمحرم كخمر وشء نجس وقد نقل الشالنجي لا باس بجعل المسكر في الدواء لها ويشرب وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة ----------------------------وذكره شيخنا قال-- لانها حاجة ويباحان لها وفي الايضاح يجوز بترياق وسبق في الانية استعمال نجس ولا باس بالحمية نقله حنبل	569	-393961225111993223	248	413.0	201	441	56.2358283996582	40	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0470	false	972560252131491341	125	160	637	830	1528	300	علي روايتين احداهما تكره للحاجة وغيرها---------------- والثانية لا تكره للحاجة والضرورة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال كان ابو عبد الله كرهها في اول امره ثم اباحها علي معني العلاج وقال المروذي وصف لابي عبد الله ففعل- يعني الحقنة	470	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0572	true	-5196245452772826957	0	91	0	501	1608	300	علي روايتين احداهما تكره للحاجة وغيرها نقلها حرب وغيره والثانية لا تكره للحاجة والضرورة محمد بن الحسين الحسن بن هارون والاثرم وابراهيم ابن الحارث وابو طالب وصالح واسحاق بن ابراهيم واحمد بن بشير الكندي انتهي احداهما لا تكره بل تباح للحاجة وتكره مع عدمها وهو الصحيح جزم به في الرعاية الكبري وجزم به في الصغري في ادابها قال في المستوعب لا تكره عند الاضطرار اليها انتهي وقدمه في الاداب وقال الخلال كان ابا عبدا-لله كرهها في اول مرة- ثم اباحها علي معني العلاج وقال المروذي وصف لابي عبدا-لله ففعله يعني الحقنة	572	-393961225111993223	181	335.0	148	504	35.912696838378906	27	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0475	false	-5093023052489353524	279	300	1414	1523	1523	300	ويجوز ان يكتب للحمي والنملة والحية والعقرب------- والصداع والعين ما يجوز ويرقي من ذلك بقران وما ورد فيه من دعاء وذكر-	475	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0573	true	2692392423876937435	223	244	1211	1321	1626	300	ويجوز ان يكتب للحمي والنملة -------والعقرب والحية والصداع والعين ما يجوز ويرقي من ذلك بقران وما ورد فيه من دعاء وذكر	573	-393961225111993223	102	193.0	83	117	87.17948913574219	19	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0451	false	6487608553322407857	36	83	185	453	1532	300	يستحب ذكر الموت والاستعداد له وكذا عيادة المريض وفاقا للاءمة الثلاثة قيل بعد ايام لخبر ضع-ف واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري وفي اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره------ وقال ابو حفص العكبري السنة مرة وما زاد نافلة	451	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0575	true	51849982381860852	94	140	465	722	1534	300	يستحب ذكر الموت والاستعداد له وكذا عيادة المريض و و------------------قيل بعد ايام لخبر ضعيف واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري وفي اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره شيخنا وقال ابو حفص العكبري السنة مرة وما زاد نافلة	575	-393961225111993223	248	468.0	204	275	90.18181610107422	43	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0460	false	-8963953959819347952	2	155	11	787	1519	300	واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا يعاد صاحبهن الرمد والضرس والدمل قلت وذكره الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي بانه ضعيف لا موضوع الثاني قال في الفروع وفي نوادر ابن الصيرفي نقل عن امامنا رضي الله عنه انه قال له ولده يا---- ابت ان جارنا فلانا مريض فما تعوده -قال يا بني ما عادنا فنعوده قال ويشبه هذا ما نقل ع-نه ابناه في السلام علي الحجاج ------------------------وفي كتاب العزلة للخطابي عن الامام مالك رضي الله عنه انه كان يشهد الجناءز ويعود المرضي ويعطي الاخوان حقوقهم فترك واحدا واحدا حتي تركها كلها وكان يقول لا يتهيا للمرء ان يخبر بكل عذر وعن ابن وهب قال لا تعد من لا- يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تءد حق من لا يءدي حقك وان عدلت عن ذلك فابشر بالجور قال الخطابي يراد بهذا التاديب والتقويم دون المكافاة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس	460	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0575	true	51849982381860852	153	280	795	1419	1534	300	واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر ابن الصيرفي نقل عن امامنا رضي الله عنه انه قال له ولده يا ابة ابت ان جارنا فلانا مريض فما نعوده فقال يا بني ما عادنا فنعوده---- ويشبه هذا ما نقله عنه ابناه في السلام علي الحجاج وياتي ان شاء الله تعالي وفي كتاب العزلة للخطابي عن------- مالك -------------انه كان يشهد الجناءز ويعود المريض ويعطي الاخوان حقوقهم فترك وا------حدا حتي تركها كلها وكان يقول لا يتهيا للمرء ان يخبر بكل عذر وعن ابن وهب قال لا تعد الا من يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك ولا تءد حق من لا يءدي حقك فان عدلت عن ذلك فابشر بالجور قال الخطابي يراد به-- التاديب والتقويم دون المكافاة والمجازاة وبعض هذا مما يراض به بعض الناس	575	-393961225111993223	582	1089.0	463	807	72.11895751953125	107	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0260	false	-8008718246528475194	211	245	1101	1266	1561	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	260	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0576	true	346025118601391158	9	43	40	205	1546	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	576	-393961225111993223	165	330.0	131	165	100.0	34	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0434	false	2912764032893820450	138	254	723	1299	1539	300	ويخبر بما يجده بلا شكوي وكان احمد رضي الله عنه يحمد الله او لا لخبر ابن مسعود اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس ب----شاك متفق عليه وقال صاحب المحرر يخبر بما يجده لغرض صحيح لا لقصد شكوي واحتج الامام احمد رضي الله عنه بقوله صلي- الله عليه وسلم لعاءشة لما قالت وارا-------------------ساه واحتج ابن المبارك رضي الله عنه بقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل كما يوعك رجلان منكم متفق عليه وفي --فنون الامام ابن عقيل قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا----- يدل ----------علي جواز الاستراحة الي نوع من الشكوي عند امساس البلوي قال ونظيره يا اسفي علي يوسف	434	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0576	true	346025118601391158	196	296	1025	1532	1546	300	ويخبر بما يجده بلا شكوي وكان احمد------------- يحمد الله او-لا لخبر ابن مسعود اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك شاك متفق عليه وقال صاحب المحرر يخبر بما يجده لغرض صحيح لا لقصد شكوي واحتج احمد --------------------بقوله عليه السلا--------م لعاءشة لما قالت واراساه قال بل انا واراساه واحتج ابن المبارك -------------بقول ابن مسعود------------- للنبي صلي الله عليه وسلم انك لتوعك وعكا شديدا قال اجل كما يوعك رجلان منكم متفق عليه وفي الفنون---------------- قوله تعالي-------------------------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا سورة يدل الكهف 160 علي جواز الاستراحة الي نوع من الشكوي عند امساس البلوي قال ونظيره يا اسفي علي يوسف	576	-393961225111993223	458	799.5	367	617	74.23014831542969	81	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	128	184	643	916	1463	300	لفظ حق المسلم علي المسلم خمس روي ذلك البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي -----رواية لمسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	454	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0576	true	346025118601391158	0	43	0	205	1546	300	لفظ حق المسلم علي المسلم خمس------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ حق حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	576	-393961225111993223	194	366.0	154	278	69.78417205810547	38	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0456	false	-5427342181044834456	79	199	412	1052	1544	300	بكرة وعشيا وتكره وسط النهار قال الامام احمد رضي الله عنه عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة------------------------------------------------------------------------ ونص الامام 4 العيادة في رمضان تكون ليلا لانه ربما راي من المريض ما يضعفه ولانه ارفق بالعاءد ولا يعاد مبتدع ومجاهر بمعصية وتحرم عيادة الذمي وتقدم باتم من هذا والله اعلم 3 مطلب العيادة غبا 3 فمنهم مغبا عده خفف ومنهم اللذي يءثر التطويل من متورد فمنهم اي المرضي من يثقله كثرة العيادة المريض فعده مغبا عده انت مراعاة لحاله لعدم ايثاره كثرة التردد عليه والزيارة له في الاقناع قال جماعة ويغب بها وجزم به في المنتهي وفي الفروع مثله ثم قال وظاهر اطلاق جم--اعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة وهي تشبه الزيارة	456	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0576	true	346025118601391158	91	145	470	762	1546	300	بكرة وعشيا وقال----------------------------------------- عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وقال بعضهم يكرره اذا نص عليه قال صاحب المحرر لا باس في اخر النهار للخبر ونص ----احمد العيادة في رمضا-----ن ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة ويغب بها وظا------------------------------------------هر اطلاق الجماعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة وهي تشبه الزيارة	576	-393961225111993223	208	354.0	169	714	29.13165283203125	33	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0457	false	-4790574267347823453	259	299	1272	1475	1478	300	ذكر ابن الصيرفي الحراني----------- في نوادره الشعر المشهور لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	457	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0576	true	346025118601391158	155	196	812	1025	1546	300	ذكر ابن الصيرفي الحراني من اصحابنا في نوادره الشعر المشهور لا-تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	576	-393961225111993223	202	390.0	163	214	94.39252471923828	38	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0434	false	2912764032893820450	254	300	1299	1539	1539	300	مسني الضر ------------------ما زالت اكله خبير تعاودني وفي تفسير ابن الجوزي في الاية الاولي هذا يدل علي اباحة اظهار مثل هذا القول عند-ما يلحق -لانسان من الاذي والتعب ولا يكون ذلك شكوي وقال ابن الجوزي ايضا شكوي المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض-	434	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0577	true	1932219647767550819	0	49	0	256	1529	300	مسني الضر سورة الانبياء 83 وما زالت اكلة خيبر تعاودني وفي تفسير ابن الجوزي في الاية الاولي هذا يدل علي اباحة اظهار مثل هذا القول عند ما يلحق الانسان من الاذي والتعب ولا يكون ذلك شكوي وقال ابن الجوزي ش-----كوي المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض	577	-393961225111993223	231	425.5	187	261	88.50574493408203	41	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0435	false	-911839186175193010	222	300	1116	1507	1507	300	اعلم واقتصر الامام الحافظ ابن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واجاب عن قوله يا اسفي علي يوسف------------- بوجهين احدهما انه شكا الي الله لا منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال----------- في قوله رب------ي مسني الضر وانت ارحم الراحمين ان قيل -اي--------------------------------------ن الشكوي ال---------------------------------------------ي الخلق الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي-	435	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0577	true	1932219647767550819	178	271	918	1394	1529	300	الله واق--------------تصر ابن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واجاب عن قوله يا اسفي علي يوسف سورة يوسف 84 بوجهين احدهما انه شكا الي الله لا-منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد--- الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال ابن الجوزي في قوله تعالي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ان قيل فاين الصبر وهذا لفظ شكوي الشكوي فالجواب ان الشكوي الي الله لا تنافي الصبر وانما المذموم الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب------------ انما اشكو بثي وحزني الي	577	-393961225111993223	354	635.0	283	506	69.9604721069336	64	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0435	false	-911839186175193010	0	136	0	680	1507	300	لانه يترجم عن الشكوي ثم احتج يقول رجل للامام احمد ر-ضي الله عنه كيف------ تجدك يا ابا عبد الله قال بخير في عافية فقال له ------------------------------------------------------------------------------حممت يجده للطبيب لا يضره والنص المذكور -لا حجة له فيه انما يدل ل---ما قاله هو وغيره اذا كانت يجده للطبيب لا يضره والنص المذكور لا حجة له فيه انما يدل قاله هو وغيره اذا كانت المصيبة مما يمكن كتم--ها فكتمانها من اعمال الله الخفية قال في الفروع ولهذا ذكر شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ان عمل القلب من التوكل وغيره واجب باتفاق الاءمة وان الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الشكوي قال وال--------صبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافي-------ه بل شكواه الي الخالق مطلوبة--------------------- وقد نقل عبد الله في انين المريض ارجو انه لا يكون شكوي -لكنه اشتكي الي الله	435	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0577	true	1932219647767550819	49	179	256	923	1529	300	لانه يترجم عن الشكوي ثم احتج بقول رجل للامام احمد رحمه الل----ه كيف تجلدك تجدك يا ابا عبدا-لله قال بخير في عافية فقال له حممت البارحة فقال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لاتخرجن الي ما اكره ووصف المريض ما يجده للطبيب لا يضره والنص المذكور ولا حجة له فيه انما يدل علي ما قاله هو وغيره اذا ك--------------------------------------------------------------------------------انت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من اعمال الله الخفية-------------- ولهذا ذكر شيخنا---------------------------------------- ان عمل القلب من التوكل وغيره واجب باتفاق الاءمة وان الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الشكوي قال والصبرو والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه ومراده بل شكواه الي الخالق مطلوبة كما ذكره في موضع اخر وقد نقل عبدا-لله في انين المريض ارجو ان -لا يكون شكوي ولكنه اشتكي الي الله	577	-393961225111993223	529	951.0	425	808	65.47029876708984	90	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0436	false	6338876168616812820	0	28	0	129	1568	300	الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم	436	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0577	true	1932219647767550819	271	299	1394	1523	1529	300	الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم	577	-393961225111993223	129	258.0	101	129	100.0	28	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0437	false	-297689523515033208	174	223	904	1139	1548	300	وقد روي ابن ماجة والترمذي وصححه عن خباب رضي الله عنه انه قال وقد اكتوي في بطنه سبع كيات ما اعلم احدا من اصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت وهذا والله اعلم قاله خباب رضي الله عنه تسلسلة للمءمن المصاب لا علي وجه الشكاية	437	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0578	true	-843402193797615714	16	59	84	293	1491	300	وقد روي ابن ماجة والترمذي وصححه عن خباب------------- انه قال وقد اكتوي في بطنه سبع كيات ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت وهذا والله اعلم قاله خباب تسلي--------------ة للمءمن المصاب لا علي وجه الشكاية	578	-393961225111993223	200	369.0	157	236	84.74576568603516	40	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0441	false	-4958255375484488090	244	300	1282	1565	1565	300	رجاءه وفي الص--حة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقاله الفضيل بن عياض رضي الله عنه وغيره ونص الامام رضي الله عنه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه -----واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط---- اما في-	441	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0578	true	-843402193797615714	163	213	789	1048	1491	300	رجاءه وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال- الفضيل بن عياض------------- وغيره ونص-------------------ه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه واحد واحدا و---في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط انا اما في	578	-393961225111993223	245	436.0	198	295	83.05084991455078	43	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0442	false	-6957707268505549640	0	78	0	373	1433	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في----- الناس قال والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب انتهي كلامه في الفروع 3 مطلب في فضاءل الخوف والرجاء 3 واعلم ان لكل من الخوف	442	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0578	true	-843402193797615714	213	282	1048	1390	1491	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس---- والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب وعند الحنفية يغلب الشاب الرجاء والشيخ الخوف --------------------------------	578	-393961225111993223	302	571.0	238	378	79.89418029785156	61	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0474	false	-768733444262039247	146	192	752	975	1504	300	اكتو-ي و---روي ابن ماجه والترمذي وصححه عن خباب رضي الله عنه انه قال وقد اكتوي في بطنه سبع كيات ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت وكانه---------- قاله رضي الله عنه تسلية للمءمن المصاب لا علي وجه الشكاية	474	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0578	true	-843402193797615714	15	59	77	293	1491	300	الجوزي وقد روي ابن ماجة والترمذي وصححه عن خباب------------- انه قال وقد اكتوي في بطنه سبع كيات ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت وهذا والله اعلم قاله خباب-------- تسلية للمءمن المصاب لا علي وجه الشكاية	578	-393961225111993223	191	331.0	150	237	80.59071350097656	36	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0459	false	9215555051874163147	58	129	302	663	1527	300	---------الناس اذهب الباس واشف -انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما متفق عليه من حديث عاءشة رضي الله عنها ويدعو للمريض بالعافية والصلاح ومما ورد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبعا وفي مسند الامام احمد وابي داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا------ ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله------- رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي	459	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0579	true	-3368396640162101690	12	58	63	293	1495	300	الباس رب الن-----------اس واشف وانت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابي داود وغيرهما عن ابن عباس م---------------رفوعا مرفوع ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي	579	-393961225111993223	204	352.0	162	384	53.125	38	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0460	false	-8963953959819347952	225	268	1127	1353	1519	300	من رواية ميمون بن مهران عن عمر رضي الله عنه ولم يدركه قال----------------------------------------------------- ومن العجب قول بعض الشافعية ان سنده ضعيف وتقليد بعض الحنفية له واستحبه الاجري وغيره وقال الامام احمد رضي الله عنه الامراض تمح-ص الذنوب وقال لمريض تماثل يهنيك الطهور وروي	460	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0580	true	-7211814344443941067	53	98	266	513	1593	300	من رواية ميمون بن مهران عن عمر------------- ولم يدركه مرفوعا سلوه فان دعاءه كدعاء الملاءكة رواه ابن ماجة وغيره ومن العجب قول بعض الشافعية ان سنده صحيح وتقليد بعض الحنفية له واستحبه الاجري وغيره وقال------- احمد -------------الامراض تمحيص الذنوب وقال لمريض تماثل يهنيك الطهور وروي	580	-393961225111993223	187	326.0	151	280	66.78571319580078	30	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0461	false	-7420686141340011313	34	73	180	398	1669	300	الفروع -روي جماعة في ترجمة موسي بن عمير وهو كذاب عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عبد-------------------------------------------------------------- الله مرفوعا داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا اموالكم بالزكاة واعدوا للبلاء الدعاء وجماعة من اصحابنا وغيرهم يفعلون هذا وهو حسن ومعناه صحيح	461	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0580	true	-7211814344443941067	96	143	501	782	1593	300	الطهور وروي جماعة في ترجمة موسي بن عمير وهو كذاب عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله مرفوعا داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا اموالكم بالزكاة واعدوا الله مرفوعا داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا اموالكم بالزكاة واعدوا للبلاء الدعاء وجماعة من اصحابنا وغيرهم يفعلون هذا وهو حسن ومعناه صحيح	580	-393961225111993223	215	407.0	176	281	76.51245880126953	36	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0248	false	8889418793630464513	155	248	778	1220	1494	300	الخلال عن ابن مسعود رضي الله عنه انه راي رجلا يضحك مع جنازة فقال تضحك مع الجنازة لا اكلمك ابدا وباسناده عن الحسن البصري قال كان لانس بن مالك رضي الله عنه امراة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والاشهر فتتعلق بثوبه فتقول انشدك بالله يا ابن مالك انشدك بالله يا ابن مالك فما يكلمها وباسناده عن حذيفة انه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمي لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وعن الحسن انه قيل له ان- ابنك اكل طعاما حتي كاد ان يقتله قال لو مات ما صليت عليه	248	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0583	true	5563873996307083479	125	186	620	898	1498	300	الخلال عن ابن مسعود -------------انه راي رجلا -ضحك في جنازة فقال---------------- لا اكلمك ابدا وعن انس انه كانت ل---------------------------------------ه امراة--------- سوء فكان يهجرها السنة والاشهر------------------------------------------------------------------- فما يكلمها و--------عن حذيفة انه قال لرجل راي في عضده خيطا من الحمي لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وعن سمرة ا-نه قيل له اكل ابنك---- طعاما---- كاد--- يقتله قال لو مات ما صليت عليه	583	-393961225111993223	249	391.0	192	443	56.20767593383789	42	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0654	false	-7619672344576808940	0	126	0	636	1540	300	لتحريم ال-----------------------انية علي الرجال والنساء دون اللباس فانه مباح للنساء قال في الفروع ولم اجدهم احتجوا علي تحريم لباس الفضة علي الرجال ولا اعرف في التحريم نصا عن الامام احمد رضي الله عنه وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه وقال ايضا يعني شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحريمه ---------يءيده قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا---------- والتحريم يفتقر الي دليل والاصل عدمه واطال في الاستدلال فعلي كلامه رضي الله	654	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0777	true	-6465447899493813461	11	121	68	631	1571	300	وتحريم الانية اشد من اللباس لتحريمها علي الرجال والنساء------------------------------------------ ولم اجدهم احتجوا علي تحريم لباس الفضة علي الرجال ولا اعرف--- التحريم نصا عن------- احمد------------- وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه وقال ايضا--------------------------------------------- لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه ويءيده قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 والتحريم يحتاج الي دليل والاصل عدمه ودليل -----التحريم ان الصحابة رضي الله	777	-393961225111993223	494	888.0	392	678	72.86135864257812	89	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0730	false	-3798385010579201103	165	300	895	1563	1563	300	احمد ر-ضي الله عنه في خاتم الفضة للرجل ليس به باس اتفاقا واحتج بان ابن عمر رضي الله عنهما كان له خاتم وهذا رواه ابو داود وغيره وانه كان في---- اليسري ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال---------------- انما هو شء يرويه- اهل الشام------ وحدث يعني الامام رضي الله عنه بحديث ابي ريحانة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره عشر خلال وفيها الخاتم الا لذي سلطان فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وهذا الخبر رواه الامام في المسند حدثنا يحيي -بن غيلان حدثنا ال-فضل بن فضالة حدثنا عياش بن عباس عن ابي الحصين الهيثم بن شفي انه سمعه يقول خرجت انا وصاحب لي يسمي ابا عامر رجل من المعافر لنصلي بايلياء وكان قاضيهم---- رجلا من الازد يقال له ابو ريحانة من الصحابة رضي الله عنهم قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الي المسجد-	730	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0778	true	-580193760555263306	55	184	302	940	1556	300	احمد رحمه الل----ه في خاتم الفضة للرجل ليس به باس و----- واحتج بان ابن عمر ---------------كان له خاتم وهذا رواه ابو داود وغيره وانه كان في يده اليسري ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في رواية الاثرم انما هو شء برواية اهل الشام وحديث وحدث------------------------- بحديث ابي ريحانه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره عشر خصال وفيها الخاتم الا لذي سلطان فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب وهذا الخبر رواه احمد في --المسند حدثنا يحيي ابن غيلان حدثنا المفضل بن فضالة حدثنا عياش بن عباس عن ابي الحصين الهيثم بن شفي انه سمعه يقول خرجت انا وصاحب لي يسمي ابا عامر رجل من المعافر لنصلي بايلياء وكان قاضيهم رجل رجلا من الازد يقال له ابو ريحانة من الصحابة-------------- قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الي المسجد	778	-393961225111993223	588	1075.5	468	703	83.64153289794922	109	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0731	false	-3770167719700133456	0	113	0	592	1537	300	ثم ادركته فجلست الي جنبه فسالني هل ادركت قصص ابي ريحانة فقلت لا فقال سمعته يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشرة عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة ال------رجل بغير شعار ومكامعة الم-------راة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثوبه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكب-ه حريرا مثل الاعاجم وعن النه-ي وعن ركوب النمور ولبوس الخاتم الا----- لذي سلطان ورواه ابو داود والنساءي من حديث المفضل ابي عامر روي عنه الهيثم وعبد الملك الخولاني وذكره البخاري في تاريخه قال في الفروع ولم اجد فيه كلاما وباقي اسناده جيد قال فهو حديث حسن ولم يضعفه ابن الجوزي في جامع المسانيد وقال النهي عن الخاتم ليتميز السلطان بما يتختم به	731	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0778	true	-580193760555263306	184	296	940	1533	1556	300	ثم ادركته فجلست الي جنبه فسالني هل ادركت قصص ابي ريحانة فقلت لا فقال سمعته يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشرة عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثوبه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وعن ركوب النمور ولبوس الخاتم الا الذي لذي سلطان ورواه ابو داود والنساءي من حديث المفضل ابو عامر روي عنه الهيثم وعبد الملك الخولاني وذكره البخاري في تاريخه --------------ولم اجد فيه كلاما وباقي اسناده جيد---- فهو حديث حسن ولم يضعفه ابن الجوزي في جامع المسانيد وقال النهي عن الخاتم ليتميز السلطان بما -تختم به	778	-393961225111993223	572	1092.0	463	612	93.46405029296875	101	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0736	false	2839853899165947292	210	300	1034	1483	1483	300	الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه ولمسلم في يساره وفي مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم لما لبس خاتم الذهب جعله في يمينه -قال في الانصاف لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم في خ---------نصر يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمني واليسري ولا ------------------فضل في لبسه في----- احداهما علي الاخري قدمه في الرعاية الكبري وتابعه في الفروع و----الاداب الكبري والوسطي قال والصحيح من المذهب ان التختم في اليسار ا-فضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد -قال الامام احمد-	736	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0779	true	7241946506034317446	79	206	378	1027	1529	300	الصحيحين من حديث انس ا-------------ن النبي لبس خا-------------------تم فضة في يمينه ولمسلم في يساره ولم--سلم من حديث ابن عمر انه---------------------------------- لما لبس خاتم الذهب جعله في يمينه وجزم في المستوعب والتلخيص في يساره وم وهذا نص احمد نقله صالح والفضل وانه اقر واثبت وضعف في رواية الاثرم وغيره حديث التختم في التنبيه الثاني قوله في الخاتم وله لبسه في خنصر يد منهما قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب والتخليص في يساره وهذا نص احمد نقله صالح والفضل وانه اقر واثبت وقيل في اليمني افضل انتهي فقدم المصنف انه الافضل في لبسه في خنصر احد-هما وهو الذ--ي قدمه في الرعاية الكبري وت-بعه المصنف هنا وفي الاداب الكبري والوسطي---- والصحيح من المذهب ان --لبسه في --يساره افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد وقال الامام احمد	779	-393961225111993223	309	437.5	243	729	42.3868293762207	50	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0737	false	8320845480124143640	4	57	16	298	1608	300	اقر واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة و------ابن تميم والافادات وغيره----------------------------------------------------------------م قال الحافظ ابن رجب---------------- وقد اشار بعض اصحابنا الي ان التختم في اليمين منسوخ وان التختم في اليسار اخر الامرين انتهي كلام الحافظ ابن رجب قال في التلخيص ضعف الامام احمد رضي الله عنه حديث التختم في اليمين قلت	737	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0779	true	7241946506034317446	207	268	1031	1359	1529	300	اقر واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة ومختصر ابن تميم والافادات وغيرهم قال ابن عبد القوي في ادابه المنظومة ويحسن في اليسري كاحمد وصحبه قال------- ابن رجب في كتاب الخواتم وقد اشار بعض اصحابنا الي ان التختم في اليمني منسوخ وان التختم في اليسار اخر الامرين انتهي --------------------قال في التلخيص ضعف الامام احمد------------- حديث التختم في اليمين قال	779	-393961225111993223	237	418.0	192	368	64.40217590332031	39	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	31	92	179	473	1485	300	للابسه جعل فصه مما يلي كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهو في الصحيحين وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه رواه ابو داود قال في الانصاف واكثر الناس يفعلون ذلك الثالث لمتخذي الخاتم جعل فصه منه ومن غيره لان في البخاري من حديث انس رضي الله عنه كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا	738	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0779	true	7241946506034317446	29	69	151	332	1529	300	-------جعل فصه ----يلي كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك---------------- وكان ابن عباس وغيره يجعله ----يلي ظهر كفه وله جعل فصه م---------------------------------------------------------------------نه ومن غيره لان في البخاري من حديث------------- انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا	779	-393961225111993223	166	307.0	129	294	56.46258544921875	30	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0731	false	-3770167719700133456	208	300	1089	1537	1537	300	وفي الرعاية -يسن دون مثقال وظاهر كلام الامام --------------والاصحاب لا باس باكثر من ذلك لضعف خبر بريدة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخاتم من اي شء اتخذه قال من فضة ولا تتمه مثقالا رواه الخمسة قال الامام احمد حديث منكر قال في الفروع والمراد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسل----------م وفعل ا-صحابه رضي الله عنهم ولم يخرج بصيغة لفظ ليعم ثم لو كان خرج بصيغة لفظ فهو بيان للواقع وان ----------------------------------------اتخذ لنفسه عدة خوات-م او مناطق ولم	731	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0780	true	8666075933436939113	21	91	115	472	1509	300	-في الرعاية ويسن دون مثقال وظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي والاصحاب لا باس باكثر من ذلك لضعف خبر بريدة السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد ل---------فعله عليه الصلاة والسلام وفعل الصحابة رضي الله عنهم -لم يخرج بصيغة لفظ ليعم ثم لو كان-------------- فهو بيان للواقع ولهذا جزم ابن تميم وغيره بما ذكره القاضي لو اتخذ لنفسه عدة خواتيم او مناطق لم	780	-393961225111993223	266	451.0	211	515	51.65048599243164	46	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	219	286	1089	1416	1485	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق ابن راهويه لما يدخل الخلاء فيه هذا لفظه قال ابن قندس في حواشي الفروع يحتمل ان تكون ما مصدرية ويكون المعني لدخول الخلاء فيه انتهي قال في الفروع ولعل احمد ر-ضي الله عنه كرهه لذلك قال وعنه لا يكره دخول الخلاء بذلك فلا كراهة هنا	738	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0780	true	8666075933436939113	227	269	1135	1341	1509	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق -بن راهويه لما يدخل الخلاء فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل احمد رحمه الل----ه كرهه لذلك---- وعنه لاي-كره دخول الخلاء بذلك ولا كراهة هنا	780	-393961225111993223	201	355.5	159	328	61.280487060546875	35	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0654	false	-7619672344576808940	161	193	813	1001	1540	300	ابن تميم بانه لا يباح تحلية السكين بالفضة وفي الرعاية الصغري بالعكس ويدخل في الخلاف تركاش النشاب---------------- والكلاليب لانها يسير تابع وواحد الكلاليب كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة ويقال ايضا كلاب	654	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0781	true	-1283368013665665875	206	241	1082	1286	1632	300	ابن تميم بانه لا يباح تحلية السكين بالفضة وفي الرعاية الصغري بالعكس ويدخل في الخلاف تركاش النشاب وقاله شيخنا قال والكلاليب لانها يسير تابع وواحد الكلاليب كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة ويقال ايضا كلاب	781	-393961225111993223	188	370.0	156	204	92.1568603515625	32	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0739	false	-197501893136049786	160	258	775	1261	1486	300	وظاهر ما ورد لا يكره غيره وقال صاحب الرعاية او ذكر رسوله قال ويتوجه احتمال لا يكره ذلك وفاقا لمالك والشافعي واكثر العلماء لما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي كسري وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما حلقه فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال للناس--- اني اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احدكم علي نقشه وللبخاري محمد سطر ورسول سطر والله سطر قلت ذكر الحافظ ابن حجر في شرح	739	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0781	true	-1283368013665665875	25	116	144	593	1632	300	وظاهر--- ذلك لا يكره غيره وقال صاحب الرعاية او ذكر رسوله---- ويتوجه احتمال لا يكره ذلك وم ش---------------- واكثر العلماء ----في الصحيحين عن انس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي كسري وقيصر والنجاشي فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما حلقة فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال للناس ان اني اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احدكم علي نقشه وللبخاري محمد سطر ورسول سطر والله سطر وياتي كلام ابي المعالي في اخر	781	-393961225111993223	418	773.5	331	489	85.48057556152344	77	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0736	false	2839853899165947292	2	64	11	298	1483	300	ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار جهنم فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ان ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم	736	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0783	true	6868533055400923942	19	76	103	370	1507	300	ولمسلم عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي خاتم ----ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار جهنم فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما -ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-393961225111993223	263	504.5	208	287	91.63763427734375	52	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0735	false	6861351333736368983	57	213	300	1059	1517	300	-يكره للرجل والمراة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية جماعة ونقل مهنا عنه رضي الله عنه اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساله الاثرم عن خاتم الحديد فذكر خبر عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية اهل النار وابن مسعود قال لبسة اهل النار وابن عمر رضي الله عنهم قال ما طهرت كف فيها خاتم من حديد وروي الامام احمد رضي الله عنه في المسند حد--------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي بعض اصحابه خاتما من ذهب فاعرض عنه فالقاه واتخذ خاتما من حديد فقال هذا شر هذا حلية اهل النار فالقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه حديث حسن ورواه الامام من طريق اخري عن -------------------------------عمر بن ال-----------------خطاب رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------لم يقل فيه حلية اهل النار-------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي ابن الزاغوني الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهي الش-رع عنهما فيروي عن النبي	735	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0787	true	-5952541733901641014	13	300	65	1460	1460	300	ويكره للرجل والمراة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص نص عليه في رواية جماعة ونقل مهنا----------------- اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار ونقل ابو طالب كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم حديد عليه فضة فرمي به فلا يصلي في الحديد والصفر وهذا الخبر لم يروه في مسنده وعن اياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم اسناده جيد الي اياس واياس تفرد عنه نوح بن ربيعة ولم اجد فيه كلاما رواه ابو داود والنساءي وساله الاثرم عن خاتم الحديد فذكر خبر عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هذه حلية اهل النار وابن مسعود قال لبسة اهل النار وابن عمر --------------قال ما طهرت كف فيها خاتم--- حديد وقال ال------نبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة لرجل لبس خاتما من صفر ما لي اجد منك ريح الاصنام فقد احتج بخبر بريدة وقال في مسنده حدثنا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي بعض اصحابه خاتما من ذهب فاعرض عنه فالقاه واتخذ خاتما من حديد فقال هذا شر هذه حلية اهل النار فالقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه حديث حسن ورواه ايضا حدثنا عفان حدثنا حماد انبانا عمار بن ابي عمار ان عمر بن الخطاب قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وفيه عن خاتم الذهب الق ذا فالقاه وقال عن خاتم الحديد هذا شر لم يقل هذا حلية اهل النار عمار لم يدرك عمر فهذا يدل علي التحريم كرواية ابي طالب والاثرم وقاله بعض الحنفية وفي فتاوي ابن الزاغوني الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهي الشارع عنهما فيروي عن النبي-	787	-393961225111993223	660	1101.0	523	1436	45.961002349853516	124	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0735	false	6861351333736368983	213	250	1059	1246	1517	300	صلي الله عليه وسلم من علق عليه--------- تميمة او حديدة فقد اشرك كذا قال واجاب ابو الخطاب يجوز دملوج من حديد فيتوجه مثله الخاتم ونحوه وفاقا للشافعية ونقل ابو طالب الرصاص لا اعلم فيه شيءا وله راءحة	735	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0788	true	-6386594075300732832	0	36	0	175	1474	300	صلي الله عليه وسلم من علق عليه حديدة او تميم---------ة فقد اشرك كذا قال واجاب ابو الخطاب يجوز دملوج من حديد فيتوجه مثله الخاتم ونحوه وش------------ ونقل ابو طالب الرصاص لا اعلم فيه شيءا وله راءحة	788	-393961225111993223	165	303.5	131	196	84.18367004394531	32	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0373	false	-1130253204690159087	0	129	0	638	1554	300	الكراهة فيه وضعفها بحسب كثرة الحرام وقلته وهذا الذي قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع به -في الاقناع وغيره وعن ---------------------------------------ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه ولا يسال عنه رواه الامام احمد وروي جماعة من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كميل عن ذر بن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهناه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا تاكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا وروي جماعة ايضا عن----------------------------------------------- سلمان رضي الله عنه قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه وقال	373	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0914	true	7225898768809911947	80	234	386	1136	1478	300	الكراهة وتضعف----- بحسب كثرة الحرام وقلت----------------------------ه وجزم به في المغني وغيره وقدمه الازجي وغيره م 2 مسالة 2 قوله واذا شك في تحريم المال وعلم ان فيه حراما وحلالا كمن في ماله هذا وهذا فقيل بالتحريم قطع به شرف الاسلام عبد الوهاب بن ابي الفرج في كتاب لما رواه احمد عن ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا--------- فليشرب من شرابه ولا يسال عنه----------------- وروي جماعة من حديث الث------وري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبد-الله عن ابن مسعود------------- ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهنوه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا تاكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا وروي جماعة ايضا من حديث معمر عن ابي اسحاق عن الزبير ابن الخريت عن سلمان ق-------------ال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه -قال	914	-393961225111993223	519	929.5	411	843	61.56583786010742	94	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0373	false	-1130253204690159087	128	209	633	1073	1554	300	وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة -قد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجاز-ني قال اقبل قلت فصاحب رباء قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم و------------------------------------------------------------الاخذ بلا- تقدير قال في الاداب الكبري ولان الاصل الاباحة وكما لو لم يتيقن محرما فانه لا يحرم بالاحتمال وان تركه اولي قال وينبني علي هذا------- حكم معاملته وقبول هديته وضياف-----------ته ونحو ذلك	373	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0915	true	-8229168003971370805	158	234	840	1256	1590	300	وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم فيدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة وقد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجاز لي قال اقبل قلت فصاحب ربا- قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم والخلط يقال همط الناس فلان يهمطهم اذا ظلمهم حقهم والهمط ايضا الاخذ بغير تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك	915	-393961225111993223	325	578.0	264	521	62.38003921508789	54	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0649	false	345780237082589774	219	300	1192	1612	1612	300	ابن عقيل مذهب احمد ومالك يعني في الفطر بالتفكر سواء لدخول الفكر تحت النهي وظاهر كلامه لا يفطر خلافا لمالك قال وهو يعني عدم الفطر بالفكر اشهر لانه دون المباشرة وتكرار النظر ويخالف ب------التحريم -ان تعلق باجنبية زاد صاحب المغني او الكراهة ان كان في زوجة يعني ان تكرار النظر في الاجنبية محرم سيما للصاءم وتكراره في زوجته وهو صاءم مكروه والفكر ليس يوافق واحدا منهما يعني لا هو حرام ولا مكروه ولذا قال في الفروع ولا اظن من قال يفطر-	649	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0952	true	1112761654644895176	248	293	1245	1470	1502	300	ابن عقيل مذهب احمد ومالك---------------------- سواء لدخول الفكر تحت النهي وظاهر كلامه لا يفطر م وهو------------------------------------ اشهر لانه دون المباشرة وتكرار النظر ويخالف ذلك في التحريم وان تعلق باجنبيه زاد صاحب المغني او الكراهة ان كان في زوجه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قالوا --------ولا اظن من قال يفطر	952	-393961225111993223	205	325.0	165	428	47.89719772338867	34	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0103	false	-8473672180805258255	228	282	1176	1468	1555	300	الفروع ولا يفطر بالغيبة ونحوها نقله الجماعة اتفاقا وقال الامام احمد رضي الله عنه لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا لان فرض الصوم بظاهر القران الامساك عن الاكل والشرب والجماع وظاهره صحته الا ما خصه دليل ذكره صاحب ال----------محرر يعني الامام المجد قال والنهي عن----------------------- قول الزور والعمل به	103	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms0962	true	1789241603787380755	239	297	1266	1564	1577	300	الزهري ولا يفطر بالغيبة ونحوها نقله الجماعة و و------------قال احمد ايضا-------- لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الشيخ ع------ لان فرض الصوم بظاهر القران الامساك عن الاكل والشرب والجماع وظاهره صحته الا ما خصه دليل ذكره صاحب المحرر وقال عمار رواه الامام احم-د والبخاري من حديث ابي هريرة من لم يدع قول الزور والعمل به	962	-393961225111993223	229	390.0	182	325	70.46154022216797	39	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0507	false	-9200452045340260613	16	45	94	245	1559	300	وظاهر كلام بعض الاصحاب-- في محظورات الاحرام ان قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز وقال ابن عقيل في اخر الفصول لا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجحر-----------هن بما يضرهن	507	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1214	true	5319768596615068703	86	117	431	593	1521	300	وظاهر كلام بعض --اصحابنا في محظورات الاحرام ان قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز وقال ابن عقيل في اخر الفصول لا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجحرتهن ولا قصدهن بما يضرهن	1214	-393961225111993223	149	277.0	120	164	90.8536605834961	27	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0518	false	9147615959077484983	147	270	775	1485	1641	300	وفي بيع --هر وما يعلم الصيد -او يقبل التعليم كفيل وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين ونحوها-- روايت-----------------------------ان انتهي مطلب هل يجوز بيع الهر وما يعلم الصيد او يقبل التعليم ام لا قال في تصحيح الفروع بيع الهر هل يصح ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احداهما يجوز ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم وقدمه في الحاوي الكبير وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية الثانية لا يصح البيع اختارها ابو بكر وابن ابي موسي وصاحب الهدي --------------------------------------------------------------------والفاءق وغيرهم قال في القواعد الفقهية لا يجوز بيع الهر في اصح الروايتين للنهي الصحيح عن بيعه	518	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1304	true	5787201357426105529	143	274	782	1545	1701	300	وفي بيع الهر وما يعلم الصيد مما يقبل التعليم كفيل وفهد وباز وصقر وعقاب وشاهين ونحو ذلك روايتان فان جاز ففي فرخه وبيضه وجهان انتهي ذكر المصنف مساءل المسالة الاولي 6 بيه ا---------------------------------------------لهر هل يصح او لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احد-هماي-جوز ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم وقدمه في الحاوي الكبير وقطع به الخرقي -صاحب الوجير والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية الثانية لا يصح البيع اختاره- ابو بكر وابن ابي موسي وصاحب الهدي الفيل والفهد التعليم لم يجز كاسد وذءب ودب وغراب قال في عيون المساءل والفاءق وغيرهم قال في القواعد الفقهية لا يجوز بيع الهر في اصح الروايتين للنهي الصحيح عن بيعه	1304	-393961225111993223	618	1150.5	513	812	76.1083755493164	95	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0518	false	9147615959077484983	201	254	1073	1400	1641	300	والحاوي الصغير-------- والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احداهما يجوز ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم وقدمه في الحاوي الكبير وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية الثانية لا يصح البيع اختارها ابو بكر وابن ابي موسي وصاح------------------------------------------------ب الهدي والفاءق	518	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1305	true	-2081124341748941879	0	63	0	376	1592	300	والحاوي الصغير والفاءق والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احداهما يجوز ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم وقدمه في الحاوي الكبير وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية الثانية لا يصح------ اختاره- ابو بكر وابن ابي موسي وحاصله ان من اختار الصحة هنا اختارها في الهر الا صاحب الهدي والفاءق	1305	-393961225111993223	318	609.5	266	383	83.02871704101562	49	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0518	false	9147615959077484983	185	216	962	1172	1641	300	يصح- ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة --------والمقنع-------- والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين------- والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احداهما يجوز ويصح وه-------------------------------------------------------------و الصحيح صححه في التصحيح و--------الكافي	518	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1614	true	1271232470300192030	241	285	1196	1473	1551	300	يضمن ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والهادي والتلخيص والشرح--------- والرعايتين والنظم والحاوي الصغير والفاءق---------------- وغيرهم احد-هما لا يضمن قال الحارثي وهو الاظهر عند القاضي وابن عقيل والوجه الثاني يضمن وهو الصحيح صححه في التصحيح وقدمه في الكافي	1614	-393961225111993223	163	260.5	137	303	53.795379638671875	21	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0518	false	9147615959077484983	30	57	156	297	1641	300	ويضمن باقتناء سنور ياكل فراخا عادة مع علمه كالكلب وله قتلها باكل لحم ونحوه كالفواسق وفي الفصول حين اكله وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل	518	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1641	true	-7168474410627765749	264	291	1377	1518	1553	300	ويضمن باقتناء سنور تاكل فراخا عادة مع علمه كالكلب وله قتلها باكل لحم ونحوه كالفواسق وفي الفصول حين اكله وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل	1641	-393961225111993223	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0759	false	-5328452156593764015	120	156	644	827	1588	300	الفروع ويحرم حفر بءر فيه ولا تغطي بالمغتسل لانه للموتي وتطم نقل ذلك المروذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرعاية في احياء الموات ان الامام احمد لم يكره حفرها فيه يعني المسجد ثم قال قلت بلي انه كره الوضوء فيه	759	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1720	true	5533377865564694110	133	232	694	1169	1522	300	القسري ويحرم حفر بءر فيه ولا تغطي بالمغتسل لانه للموتي وتطم نقل ذلك المروذي كثيرة وهو كما قال مسالة 16 قوله وان بني او غرس ناظر وقف توجه انه له ان اشهد والا للوقف ويتوجه في اجنبي للوقف بنيته وقال شيخنا يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجازة اجارة او اعارة او غصب انتهي قلت الصواب ان حكمه حكم الغاصب ما لم يات بحجة تدل علي خلاف ذلك وفي الرعاية في احياء الموات ان------- احمد لم يكره حفرها فيه------------ ثم قال قلت بلي ان- كره الوضوء فيه	1720	-393961225111993223	159	278.5	126	495	32.121212005615234	29	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0518	false	9147615959077484983	163	215	857	1164	1641	300	روايتان انتهي مطلب هل يجوز بيع الهر وما يعلم الصيد او يقبل التعليم ام لا قال في تصحيح الفروع بيع الهر هل يصح ام------ لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذ-------------هب والمستوعب والخلاصة والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احداهما يجوز ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح	518	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1837	true	-4891028054461683047	177	221	850	1103	1505	300	روايتان انتهي ذكر مسالتين المسالة الاولي لو----------------------------- قال انت حر بعد موتي بشهر ف---هل يصح ويعتق ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والمغني -والمقنع وشرح ابن منجا والفاءق والنظم في التدبير----------------------------------- وغيرهم احداهما----- ويصح وهو الصحيح صححه في التصحيح	1837	-393961225111993223	142	210.0	115	326	43.55828094482422	18	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0850	false	-4284712674581668907	252	300	1299	1546	1546	300	ظاهر كلام ابن عقيل في مناظراته لفع---------له عليه الصلاة والسلام-------------------------- واراد الامام احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون له-ا لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم المعوج وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين-	850	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	0	54	0	276	1570	300	ظاهر كلام ابن عقيل في مناظراته لفعله صلي الله عليه وسلم وقصد به النسل لقوله تناكحوا تناسلوا واراد------- احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم ال-عوج وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين	1864	-393961225111993223	225	406.0	180	284	79.22534942626953	41	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0851	false	-7526295393083946497	1	87	4	429	1496	300	وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي ان يتخير ما يليق بمقصوده ولا يحتاج ان نذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر حسن في كل عين ما توذ الا انه ينبغي في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة واحسن ما تكون المراة بنت اربع عشرة ال----ي العشرين ويتم نشو المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم ت------------------------------------------------------------------نزل قال في الفروع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رجل قال واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا	851	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1864	true	6840333814637428795	54	225	276	1175	1570	300	وكان يقال النساء لعب وقال ابن الجوزي ينبغي ان يتخير ما يليق بمقصوده ولا يحتاج ان يذكر له ما يصلح للمحبة فقد قال الشاعر حسن في كل عين ما تود الا انه ينبغي في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة واحسن ما-تكون المراة بنت اربع عشرة سنة الي العشرين ويتم نسو المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل قطع المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في الهداية والمستوعب وادراك الغاية والفاءق وغيرهم والاولي ان لا يزيد علي النكاح نكاح واحدة قال في تجريد العناية هذااشهر انتهي والقول الثاني ظاهر كلام الامام احمد فانه قال يقترض ويتزوج ليته اذا تزوج اثنتين يفلت قال ابن رزين في نهايته يستحب ان يزيد علي واحدة انتهي وهو ظاهر كلام ابن عقيل في مناظراته كما قال المصنف قلت وهو الصواب ان كان قادرا علي كلفة ذلك مع توقان النفس اليه ولم يترتب عليه مفسدة اعظم من فعله والله اعلم ولا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رج----ل واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا	1864	-393961225111993223	406	771.5	323	904	44.911502838134766	75	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0550	false	703463016146493106	28	70	131	335	1495	300	قال شيخ الاسلام لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل يعني والشرب كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك ونقل ابن هانء انه يعني الامام احمد رضي الله عنه جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد وقال ا---كل وحمد	550	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1960	true	7427533853016974909	251	284	1354	1513	1604	300	قال شيخنا و-----لو زاد الرحمن الرحيم عند الاكل------------ كان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك ونقل ابن هانء ا------------------------------نه جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد -قال الامام احمد	1960	-393961225111993223	150	264.0	118	207	72.4637680053711	26	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0577	false	-1557966777120338843	253	300	1305	1542	1542	300	الله عنهما انه قال ترك الخلال يوهن الاسنان ورفعه بعضهم وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن ابي ايوب مرفوعا---- حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح-	577	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1961	true	3582697457212436785	194	239	983	1206	1528	300	الله عن ابن عمر--- ترك الخلال يوهن الاسنان------------ وروي ابو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن الساءب وهو ضعيف عن---- ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح	1961	-393961225111993223	210	391.0	169	242	86.77686309814453	40	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0596	false	-3812067592599316053	261	300	1387	1577	1577	300	بعض --اصحابنا كما في الاداب الكبري ومن الادب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام-------------- وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب-	596	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1962	true	-3853322224827710090	255	291	1318	1495	1542	300	بعض الاصحاب------ من الادا-----------------ب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف------- لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب	1962	-393961225111993223	158	273.0	126	207	76.32849884033203	29	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0597	false	683996408937210738	8	39	43	192	1492	300	اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	597	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1963	true	8233788917052709727	0	31	0	149	1572	300	اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	1963	-393961225111993223	149	298.0	118	149	100.0	31	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0603	false	3878591343988401871	14	99	81	496	1507	300	بغير اذن صريح او قرينة --------------------ولو من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي ي------جوز واختاره شيخنا قال وهو اظهر وجزم به القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه و------------------الدعاء الي الوليمة او------------------------------------------------- تقديم الطعام	603	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1963	true	8233788917052709727	58	136	282	671	1572	300	بلا- اذن صريح او قرينة كدعاءه اليه نص عليه ولو من بيت قريبة او صديقة و---لم يحرزه عنه نقله ابن القاسم وابن النضر وجزم به في الجام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا---- وهو اظهر وجزم ---القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه وياذن له عرفا وليس الدعاء اذنا للدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام	1963	-393961225111993223	242	380.5	187	508	47.637794494628906	41	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0138	false	-6915500246409384865	1	163	4	869	1629	300	وليس عبثا فقد ارسل الله الرياح والرعود قبل الغيوث والنفخ في الصور للبعث وشرع ضرب الدف في النكاح وفي الحج العج والثج حكاه عنه في الفروع والانصاف وشرح المنتهي للمصنف وغيرهم وقال في الفروع ايضا قال الامام احمد رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكره الطبل وهو الكوبة نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ونقل ابن منصور الطبل ليس فيه رخصة وفي عيون المساءل وغيرها فيمن اتلف الة لهو الدف مندوب اليه في النكاح لامر الشارع بخلاف العود والطبل فانه لا يباح استعماله والتلهي به بحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانصاف في تحريم الضرب بالقضيب وجهان واطلقهما في الفروع وقدم في الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة وقال في المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص--------------------------------- ونحوه وجزم ابن عبدوس في تذكرته بالتحريم انتهي قال في تصحيح الفروع قوله وفي القضيب وجهان انتهي يعني هل يحرم اللعب بالقضيب ام لا احدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في اداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يحرم وهو الصواب وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته	138	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1968	true	-1113606602282641866	35	249	179	1278	1552	300	وليس عبثا وقد ارسل الله الرياح والرعود قبل الغي-ث والنفخ في الصور للبعث و----ضرب الدف في النكاح و---الحج العج والثج واستحب احمد الصوت في عرس وكذا الدف ق----------------------------------------ال الشيخ لنساء وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية قيل له في رواية المروذي ما تري للناس اليوم تحرك الدف في املاك او بناء بلا غناء فلم يكره ذاك وقيل له في رواية جعفر يكون فيه جرس قال لا ونقل حنبل لا باس بالصوت والدف فيه وانه قال اكره الطبل وهو الكوبة نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ونقل ابن منصور الطبل ليس فيه رخصة وفي عيون المساءل وغيرها --من اتلف الة لهو الدف مندوب اليه في النكاح لامر الشارع بخلاف العود والطبل فانه لا يباح استعماله والتلهي به بحال وسءل احمد عن القصاءد قال اكرهه وقال بدعة لا يجالسون وكره التغبير ونهي عن استماعه وقال بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف لا يستمعه وقيل هو بدعة قال حسبك وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب منع من اسم البدعة عليه ومن تحريمه لا شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه واحتج قبل هذا بكراهة احمد له علي تحريم الغناء مسالة 11----- قوله وفي القضيب وجهان انتهي يعني هل يحرم اللعب بالقضيب ام لا احدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في اداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يحرم وهو الصواب وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته	1968	-393961225111993223	558	858.5	449	1260	44.28571319580078	97	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0143	false	997124283892204882	160	280	832	1446	1549	300	اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 ذكره الامام العلامة في الفروع قال ولعل مراد الامام احمد سماع القران وعذرهم----- الوارد كما عذر يحيي القطان في الغشي كما سنذكره في اداب القران قال في الفروع وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لاسماعيل بن اسحاق الثقفي وقد سمع عنده كلام الحارث المحاسبي وراي اصحابه ما اعلم اني رايت مثلهم ولا سمعت في علم الحقاءق مثل كلام هذا الرجل ولا اري لك صحبتهم وقد نهي عن كتابه كلام منصور بن عمار والاستماع للقاص به قال ابو الحسين لءلا يلهو به عن الكتاب والسنة لا غير	143	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	0	98	0	504	1579	300	اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------------------------------------- ولعل مراده----------- سماع القران وعذرهم لقوة الوارد كما عذر يحيي القطان في الغشي ----------------------------------------وقد قال احمد-------------------- لاسماعيل بن اسحاق الثقفي وقد سمع عنده كلام الحارث المحاسبي وراي اصحابه ما اعلم اني رايت مثلهم ولا سمعت في علم الحقاءق مثل كلام هذا الرجل ولا اري لك صحبتهم وقد نهي عن كتابة كلام منصور بن عمار والاستماع للقاص به قال ابو الحسين لءلا يلهون-ه عن الكتاب والسنة لا غير	1969	-393961225111993223	493	924.0	396	619	79.64458465576172	91	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0250	false	1853318479444036762	99	124	487	600	1518	300	المعني ومن لم يغ-ض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاءب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب	250	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	261	286	1383	1497	1579	300	المعني ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب	1969	-393961225111993223	112	218.0	87	114	98.24561309814453	23	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0835	false	4895804112377690416	76	102	424	540	1571	300	ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتطلب جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب ولما كان	835	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1969	true	-7449509477242352334	262	288	1390	1506	1579	300	ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب وقال ابن	1969	-393961225111993223	108	208.0	82	116	93.10344696044922	23	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0838	false	-2188267625353628361	249	287	1270	1448	1508	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وانشد في الفروع لا يامنن علي النساء اخ اخا ما في الرجال علي النساء	838	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1970	true	-4417301390971490267	252	300	1291	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء قيل افرايت الحمو قال الحمو الموت وقال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال الشاعر----- لا يامنن علي النساء اخ اخا ما في الرجال علي النساء-	1970	-393961225111993223	163	305.0	128	241	67.63485717773438	34	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0837	false	3217505779463242819	24	59	128	310	1509	300	قال ابن عبد البر قال سليمان قلت والمحفوظ في التواريخ وتراجم الانبياء قال داود لابنه سليمان عليهما السلام------ يا بني لا تكثر الغيرة علي اهلك من غير ريبة فترم- بالشر من اجلك وان كانت بريءة	837	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1971	true	8320326678940960221	11	39	50	184	1500	300	قال ابن عبد البر قال سليمان بن------------------------------------------ داود------------- عليهما السلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة علي اهلك من غير ريبة فترمي بالشر من اجلك وان كانت بريءة	1971	-393961225111993223	125	203.5	98	189	66.13756561279297	24	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0840	false	-5480839668131318014	14	100	70	504	1566	300	ولا يملك --------تعزيرها في حق الله تعالي كالسحاق لانه وظيفة الحاكم ونقل مهنا هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري قال وفيه ضعف لانه نقل عنه يضربها علي فراءض الله ق-------اله في الانتصار وذكر غيره يملكه قال ولا ينبغي سءاله لم ضربها قاله الامام احمد رضي الله عنه وفي الترغيب وغيره الاولي تركه يعني ترك الضرب ابقاء للمودة والاولي ان لا يتركه عن الصبي لاصلاحه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده شيءا قط الا ان يجاهد	840	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1984	true	-6576622099737923279	223	300	1190	1570	1570	300	ولا يملك تعزيزها تعزيرها في حق الله عز وجل------------------------- ونقل مهني هل يضربها علي ترك زكاة قال لا ادري---- وفيه ضعف لانه نقل عنه يضربها علي فراءض الله عز وجل قاله في الانتصار وذكر غيره يملكه---- ولا ينبغي سءاله لم ضربها قاله------- احمد وف-------------ي الترغيب وغيره الاولي تركه--------------- ابقاء للمودة والاولي ان لا يتركه عن الصبي لاصلاحه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما ضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده شيءا قط الا ان يجاهد-	1984	-393961225111993223	355	637.0	283	449	79.06459045410156	64	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0840	false	-5480839668131318014	100	238	504	1256	1566	300	ولمسلم عنها--- خروجه صلي الله عليه وسل----------م في الليل الي البقيع واخفاءه منها وخرجت في اثره فاقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت ثم ا-------نحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت قال في الفروع الاحضار العدو فسبقته فدخلت فدخل فقال ما لك يا عاءشة حشيا رابءة قلت لا شء قال لتخبر-ني او ليخبرني اللطيف -------قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته------- فلهدني في صدري لهدة اوجعتني ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله قوله حشيا هو بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور والحشا والربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمج-د في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره وقوله رابءة اي مرتفعة البطن وقولها لهدني بفتح الهاء والدال المهملة و-روي بالزاي وهما متقاربتان يقال لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها اي دفعه ويقال لهزه اي ضربه بجم-ع كفه في صدره ويقرب منه-ا لكزه ووكزه	840	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms1985	true	899813557442860901	0	131	0	732	1598	300	ولمسلم عنها في خروجه--------- عليه الصلاة والسلام في الليل الي البقيع واخفا-ه منها وخرجت في اثره ف-قام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت ثم انحرفت انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت و-------------الاحضار العدو فسبقته فدخلت فدخل فقال ما-لك يا عاءش ح-شيا رابية قلت لا شء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته فلهذني فلهدني في صدري----- اوجعتني ثم قال -ظننت ان يحيف الله عليك ورس-----وله حشيا بفت---ح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور والحشا -الربو والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره ورابي-----ة اي مرتفعة البطن وله------دني بفتح الهاء والدال المهملة ويروي بالزاي وهما متقارب-ان يقال ل------هده بتخفيف الهاء وتشديدها اي دفعه ويقال لهزه اي ضربه بجميع كفه في صدره ويقرب منهما لكزه ووكزه	1985	-393961225111993223	675	1220.5	550	791	85.33502197265625	102	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0518	false	9147615959077484983	186	241	966	1329	1641	300	ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذ-------------هب والمستوعب والخلاصة ----------------والمقنع والتلخيص والبلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم احداهما يجوز ويصح--- وهو الصحيح صححه في التصحيح والكافي والنظم وغيرهم واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم وقدمه في الحاوي الكبير وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والرواية	518	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2046	true	5195058228105937006	6	50	27	303	1601	300	ام لا اطلق الخلاف واطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي- والبلغة والمحرر والشرح وشرح ابن منجا-------------- وتجريد العناية وغيرهم احد-هما هي علي الفور وهو الصحيح صححه في التصحيح وبه قطع في العمدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم والوجه --	2046	-393961225111993223	196	321.5	165	395	49.62025451660156	24	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0486	false	3957510563978896226	182	239	958	1239	1559	300	احمد فيمن شتم دابة قال الصالحون لا تقبل ش------هادته هذه عادته وروي هو-- ومسلم عن عمران رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل--م كان في سفر فلعنت -------امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد----- ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	486	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2166	true	-1086569504059480075	117	171	603	877	1546	300	احمد----- شتم دابة قال الصالحون لا تقبل شهادت شهادته هذه عادته وروي احمد ومسلم عن عمر--------------- ان---------ه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراته امراة ناقة فقاله خذوا ما عليها ودعوها ف-انها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد ولها ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2166	-393961225111993223	245	431.5	194	304	80.59210205078125	43	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0487	false	-7628937441602532990	0	32	0	152	1588	300	ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة---- اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت- للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا ------يلزم منه منع غيره	487	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2166	true	-1086569504059480075	23	57	118	280	1546	300	ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بين-ا رجل يسوق بقرة ارد اراد ان يركبها قالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزمه يلزم منه منع غيره	2166	-393961225111993223	145	268.0	113	163	88.9570541381836	27	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0187	false	7159440292022908259	55	179	290	908	1514	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه لما قال الحطيءة في الزبرقان بن بدر دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي وسال عمر رضي الله عنه حسان ولبيدا رضي الله عنهما فقالا انه هجاء له فامر به فارمي في بءر ثم القي عليه شيءا فقال الحطيءة ماذا تقول لافراخ بذي مرح زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسيهم في قعر مظلمة فاغفر عليه سلام الله يا عمر انت الامام الذي من بعد صاحبه القت عليك مقاليد النهي البشر لم يءثروك بها اذ قدموك لها لكن لانفسهم كانت بك الاثر فامنن علي صبية ب--الرمل مسكنهم بين الاباطح يغشاهم بها العذ------ر اهلي فداءك كم بيني وبينهم من عرض داوية يعمي بها الخبر فحينءذ كلمه فيه عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص	187	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2282	true	-3768109790353229322	184	300	945	1527	1527	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه لما قال الحطيءة فب الزبرقان بن بدر دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي وسال عمر------------- حسان ولبيدا ---------------فقالا انه هجا---ه فامر به ف-رمي في بءر ثم القي عليه شيءا فقال الحطيءة ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر انت الامام الذي من بعد صاحبه القت اليك مقاليد النهي البشر لم يءثروك بها اذ قدموك لها لكن بانفسهم كانت بك الاثر فامنن علي صبية في الرمل مسكنهم بين الاباطح يغشاهم بها الفدر الغدر اهلي فداءك كم بيني وبينهم من عرض داوية يعمي بها الخبر فحينءذ كلم----ه عبد-الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص-	2282	-393961225111993223	561	1038.5	449	630	89.04762268066406	97	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms1014	false	7465418754087535374	41	68	217	352	1525	300	بانه لم يوجد بالتوبة سوي ما يظهره وظاهر كلام غير ابن عقيل تقبل قال في الفروع وهو اولي في الكل لقوله تعالي في المنافقين الا الذين تابوا	1014	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2325	true	-5014954206578169116	18	39	94	202	1497	300	بانه لم يوجد بالتوبة سوي ما يظهره وظاهر كلام غيره--------------------------- وهو اولي في الكل لقوله تعالي في المنافقين الا الذين تابوا	2325	-393961225111993223	107	198.0	86	135	79.25926208496094	20	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms1017	false	7617660848561431445	45	82	230	406	1439	300	بعد ان ذكر الخبر ان الشهادة تكفر غير الدين---- هذا انما هو فيمن تهاون بقضاء دينه واما من استدان دينا وانفقه في غير صرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاءه ف---الله تعالي يقضيه عنه مات او قتل	1017	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	189	227	959	1134	1536	300	بعد ان ذكر الخبر ان الشهادة تكفر غير الدين قال هذا انما هو ل-من تهاون بقضاء دينه -اما من استدان دينا وانفقه في غير سرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاءه فان الله------ يقضيه عنه مات او قتل	2341	-393961225111993223	166	300.0	130	183	90.71038055419922	32	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0361	false	-6618338668090776128	123	157	625	784	1485	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك بالله شيءا وان قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك	361	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2346	true	-2083720056365903544	19	48	99	238	1527	300	عن معاذ --------------------قال اوصاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر كلمات قال لا تشرك بالله شيءا وان قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وان امراك ان تخرج من اهلك	2346	-393961225111993223	139	269.0	110	159	87.42138671875	28	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0467	false	1289016390309001691	0	113	0	594	1599	300	مع حسن راي فينا زاد جماعة وجزم به في المحرر وقوته بهم بالعدو وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له كذا قال وفي البلغة يحرم الا لحاجة بحسن الظن قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحس-ن وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكتابة وساله ابو طالب عن مثل الخراج -قال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة فدل ان المسالة علي روايتين والاولي المنع واختاره شيخنا وغيره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال شيخنا من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض	467	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2348	true	-8969664678371993822	188	300	948	1540	1540	300	مع حسن راي فينا زاد جماعة وجزم به في المحرر وقوته بهم بالعدو وفي الواضح روايتان الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما علي الاسهام له كذا قال وفي البلغة يحرم الا لحاجة بحسن الظن قال وقيل الا لضرورة واطلق ابو الحسين وغيره ان الرواية لا تختلف انه لا يستعان بهم ولا يعاونون واخذ القاضي مت--حريم الاستعانة تحريمها في العمالة والكت-بة وساله ابو طالب عن مثل الخراج فقال لا يستعان بهم في شء واخذ القاضي منه انه لا يجوز كونه عاملا في الزكاة فدل ان المسالة علي روايتين والاولي المنع واختاره شيخنا وغيره ايضا لانه يلزم منه مفاسد او يفضي اليها فهو اولي من مسالة الجهاد وقال شيخنا من تولي منهم ديوانا للمسلمين انتقض-	2348	-393961225111993223	589	1154.5	478	596	98.82550048828125	107	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0467	false	1289016390309001691	113	150	594	795	1599	300	عهده لانه من الصغار وفي الرعاية يكره الا لضرورة تحريم الاستعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر لانهم دعاة واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نص علي ذلك انتهي كلامه في الفروع	467	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2349	true	-1867955447774773090	0	35	0	183	1613	300	عهده لانه من الصغار وفي الرعاية يكره الا -ضرورة ويحرم---------- باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر لانهم دعاة واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نص علي ذلك وعن-------ه في اليهود	2349	-393961225111993223	173	313.5	138	201	86.06964874267578	31	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0279	false	9044290823670191132	85	149	419	737	1509	300	حبيبة لما سالت ان يمنعها الله بزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابيها ابي سفيان وباخيها معاوية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انك سالت الله لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها شء قبل حل-ه ولا يءخر منها شء بعد حله و-لو سالت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا لك رواه مسلم	279	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2393	true	4030748741051961484	227	274	1193	1431	1551	300	حبيبة لما سالت ان يمتعها الله بزوجها عليه السلام وابنها و-----------------------------اخيها--------------------------------------------- انك سالت----- لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل منها شء قبل اجله ولا يءخر منها شء بعد اجله فلو سالت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا--- رواه مسلم	2393	-393961225111993223	212	375.0	167	320	66.25	37	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0606	false	1863526380067111905	232	253	1173	1283	1536	300	ولا باس بلحم نء نقله مهنا ولحم منتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا	606	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2415	true	-347730712010840902	149	170	760	870	1520	300	ولا باس بلحم نء نقله مهنا ولحم منتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا	2415	-393961225111993223	110	220.0	89	110	100.0	21	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0163	false	2301790190303981505	98	247	503	1252	1530	300	وكره الامام احمد قراءة الالحان وقال بدعة لا يسمع كل شء محدث لا يعجبني الا ان يكون طبع الرجل كابي موسي ونقل عنه غير واحد او يحسنه بلا تكلف وفصل قوم فيه اي في ذلك يعني قراءة الالحان تفصيل شخص مرشد اسم مفعول اي موفق للرشد والتسديد او اسم فاعل اي مرشد لغيره فقالوا اذا حركات اللفظ بدلن احرفا باشباعه حرم لذاك وشدد اذا حركات اللفظ في القراءة بدلن احرفا بان تولد من الفتحة الفا ومن الضمة واوا ومن الكسرة ياء ب سبب اشباعه اي اشباع اللفظ القارء حرم اي اعتقد حرمته ل اجل ذاك اي ابدال الحركات حروفا وشدد في النهي عنه والتحريم لانه زيادة احرف في القران العظيم قال في الفروع قال جماعة ان غيرت يعني قراءة الالحان النظم حرمت في الاصح والا فوجهان في الكراهة وفي الوسيلة يحرم -نص عليه وعنه يكره وقيل لا ولم ---------------------------يفرق قال في الاقناع --وكره الا----مام احمد قراءة الا---لحان وقال هي	163	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2611	true	-1394704525452804825	75	141	390	714	1558	300	وكره------- احمد قراءة الالحان وقال بدعة لا تسمع كل شء محدث لا يعجبني الا ان يكون طبع الرجل كابي موسي -نقل---- غير واحد او يحسنه بلا تكلف وقال جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ان غيرت------------------- النظم حرمت في الاصح والا فوجهان في الكراهة وفي الوسيلة يحرم ونص عليه وعنه يكره وقيل لا ولم يفرق ويكره غناء وقال جماعة يحرم قال في الترغيب اختاره الاكثر قال احمد -------لا يعجبني وقال في	2611	-393961225111993223	266	449.0	207	786	33.84223937988281	46	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0166	false	6752014591490807804	162	209	797	1036	1490	300	كالكلام ساله ابو منصور اي سال الامام احمد رضي الله عنه ما يكره منه يعني الشعر قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء واما الكلام الجاهلي فما انفعه وساله عن الخبر لان يم------تلء جوف احدكم قيحا خير من ان يم------تلء شعرا فتلكا فذكر له قول النضر لم تمتلء	166	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2611	true	-1394704525452804825	215	255	1101	1310	1558	300	كالكلام ساله ابن منصور ع-------------------------------ما يكره منه----------- قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء واما الكلام الجاهلي فما انفعه وساله عن الخبر لان يمتلء يمتلء جوف احدكم قيحا خير من ان يمتلء يمتلء شعرا فتلكا فذكر له قول النضر لم تمتلء	2611	-393961225111993223	195	348.0	157	251	77.68923950195312	33	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0166	false	6752014591490807804	209	264	1036	1315	1490	300	اجوافنا لان فيها القران وغيره وه-ذا كان في الجاهلية فاما اليوم فلا ف-----استحسن ذلك واخ---تار جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه وهو اظهر قال وان افرط شاعر بالمدحة باعطاءه وعكسه بعكسه او شبب بمدح خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة محرمة فسق لا ان شبب بامر--------اته او امته ذكره القاضي ---قال في	166	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2612	true	-8635095842395595619	99	157	518	811	1601	300	اجوافنا لان فيها القران وغيره وهكذا كان في الجاهلية فاما اليوم فلا فقال ما احسن ما قال واختار جماعة قول ابي عبيد ان يغلب عليه وهو اظهر---- وان -فرط شاعر بالمدحة باعطاءه وعكسه بعكسه او شبب بمدح خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة محرمة فسق لا ان شبب -امراته بامراته او امته ذكره القاضي واختار في	2612	-393961225111993223	262	483.5	209	299	87.62541961669922	46	JK009245-ara1	JK000302-ara1
JK009245-ara1.ms0187	false	7159440292022908259	1	45	5	236	1514	300	شاعر بالمدحة باعطاءه وعكسه بعكسه يعني افرط بالهجاء والمذمة بمنعه او شبب بمدح خمر او بمرد او -------------امراة معينة محرمة فسق لا ان شبب بامر--------اته او امته ذكره القاضي وهو المذهب جزم به في الاقناع وغيره وفي فصول ابن عقيل والترغيب ترد شهادته كديوث	187	3866489647802236285	JK000302-ara1.ms2612	true	-8635095842395595619	128	161	661	837	1601	300	شاعر بالمدحة باعطاءه وعكسه بعكسه-------------------------------- او شبب بمدح خمر او بمرد وفيه احتمال او بامراة معينة محرمة فسق لا ان شبب -امراته بامراته او امته ذكره القاضي واختار----------- في ال----------------فصو---------ل والترغيب ترد------- كديوث	2612	-393961225111993223	148	232.5	119	252	58.730159759521484	23	JK009245-ara1	JK000302-ara1