id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0415	false	5739418457809648112	44	141	219	725	1536	300	سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجا--------------------------------------------------------------------------------------------ءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	415	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	116	152	614	792	1538	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه-- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موضع درهم	261	2562114315443329862	86	-98.0	68	598	14.381271362304688	15	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0500	false	-1680318500398423023	0	92	0	485	1611	300	رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجا--------------------------------------------------------------------------------------------ءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم والخمرة هي السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	500	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	122	152	638	792	1538	300	رضي الله عنه-- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موضع درهم	261	2562114315443329862	62	-143.0	50	577	10.745233535766602	10	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0745	false	1875318366651766740	198	298	997	1491	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل------ ال-----------------مسجد حمد الله تعالي وسمي و-قال اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثل ذلك وقال اللهم افتح لي ابواب رحمتك--------------------------------------------------------------------------------- وفي المسند والترمذي وسنن ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري رضي الله عنهم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم	745	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms0391	true	-3821342023226615856	65	164	318	816	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله -عليه وسلم وليقل الل-------------------------------------------------------------هم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي و-----بن ماجه عن----- فاطمة--------------------------------- رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم	391	2562114315443329862	373	609.0	294	603	61.85737991333008	69	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0745	false	1875318366651766740	54	160	275	805	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم اني اسالك من فضلك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم وليس في رواية مسلم فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في رواية الباقين زاد ابن السني واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اعذني من الشيطان الرجيم روي ----هذه الزيادة ابن ماجه وابن خزيمة وابو حاتم بن حبان بكسر الحاء المهملة في صحيحهما وروي ابو داود بسند جيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال	745	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms0391	true	-3821342023226615856	67	126	328	630	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم و--ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي وبن ماجه عن فاطمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه-ا قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا د--------خل المسجد قال	391	2562114315443329862	239	374.5	187	545	43.85321044921875	40	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0762	false	-2884830306686609987	5	69	26	353	1535	300	بين ------اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فع---له في الصلاة او في المضي اليها----- وفعله صلي الله عليه وسلم للتشبيك ليس في صل--اة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذن وبقي كل حديث علي حياله انتهي قال الجلال السيوطي في اخر كتابه المذكور قال الزركشي في احكام المساجد يجوز التشبيك بين الاصابع في المسجد ففي حديث----------------- ذي اليدين -------انه صلي الله عليه وسلم	762	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms0490	true	-483799710027762235	102	156	525	781	1549	300	بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم-------- ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وقع تشبيكه صلي الله عليه وسلم	490	2562114315443329862	198	315.5	154	367	53.95095443725586	37	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0379	false	-4576816453116769717	257	289	1354	1546	1606	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه ---وقال	379	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms1166	true	-343603807191892030	193	226	982	1177	1572	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال	1166	2562114315443329862	191	375.0	159	195	97.94871520996094	32	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0337	false	8818639941898959342	235	285	1290	1569	1655	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا --واساء-ا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكان- بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	337	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	98	148	481	760	1565	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	274	525.0	225	283	96.81978607177734	46	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0298	false	4459131564078750324	67	172	330	851	1459	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله عز وجل رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله عز وجل قال الخطابي ضامن علي الله معناه مضمون--------- فاعل بمعني مفعول----------------------------------------------- يريد كل واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وقوله دخل بيته بسلام يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والثاني -----ان يكون اراد ان يلز--------------م البيت طلبا للسلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر ب----اقلال	298	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms1867	true	6610253671814333871	128	228	661	1174	1532	300	ثلاثة كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضامن علي الله------- قال الخطابي-------------- معناه مضمون علي الله فاعل بمعني مفعول كقوله سبحانه في عيشة راضية اي مرضية وقوله كلهم يريد-كل واحد منهم وانشدني ابو عمر عن ابي العباس في كل بمعني كل واحد فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده يتسمعا خرج غازيا اي حال كونه مريدا للغزو ورجل راح اي مشي ورجل دخل بيته بسلام قال الخطابي------------- يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاي-----------------------ة والوجه الاخر ان يكون اراد بدخول بيته بسلام لزوم البيت -------------من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر في الاقلال	1867	2562114315443329862	239	348.0	192	768	31.11979103088379	36	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0294	false	5596105421898803418	156	190	825	994	1597	300	شعر العانة -قال النووي في شرح مسلم -----------------------------------------------------معني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة قال واما اذا كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس	294	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2015	true	1342251053346674808	43	82	239	452	1570	300	شعر العانة وقال النووي الاستحداد استفعال من استعمال الحديدة والمراد ازالته كيف كان قال ومعني هذه الروايات----- انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من -----كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس	2015	2562114315443329862	141	244.5	114	223	63.22869873046875	23	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0847	false	-4297801916564308501	166	195	870	1024	1602	300	قال في النهاية الوجاء ان ترض------- انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعة الخصاء وقد وجء وجاء فهو موجوء وقيل هو ان يوجا العروق والخصيتان بحالهما	847	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2030	true	-8992582542939499091	10	32	59	175	1573	300	قال في النهاية الوجاء ان ترض اي تدق انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع--------------------------------------------- وقيل هو ان يوجا العروق والخصيتان بحالهما	2030	2562114315443329862	109	203.0	89	161	67.70186614990234	19	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0452	false	770030702414939345	160	212	823	1065	1479	300	الترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة------------------------------------------------------------ ورواه ابو داود موقوفا علي علي	452	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2236	true	3866330777001166435	232	295	1172	1467	1488	300	الترغيب وعن -----علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقد روي عن علي موقوفا انتهي ورواه ابو داود موقوفا ع-ن علي	2236	2562114315443329862	228	429.0	178	302	75.49668884277344	46	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0453	false	-4208425963655494645	0	83	0	427	1534	300	فاذا جلس غمرته الرحمة الحديث وليس عندهما وكان له خريف في الجنة ورواه ابن حبان في صحيحه مرفوع-----ا ولفظه ما من مسلم يعود مسلما الا يبعث الله اليه سبعين الف ملك يصلون عليه في اي ساعات النهار حتي يمسي وفي اي ساعات الليل حتي يصبح ورواه الحاكم مرفوعا بنحو الترمذي وقال صحيح ------------قوله في خرافة الجنة بكسر الخاء اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرفت النخلة اخرفها فشبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من التمر هذا قول ابن الانباري	453	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2237	true	7132229498303530895	21	107	101	543	1528	300	فاذا جلس غمرته الرحمة الحديث وليس عندهما وكان له خريف في الجنة ورواه -بن حبان في صحيحه مرفوعا ايضا ولفظه ما من مسلم يعود مسلما الا يبعث الله اليه سبعين الف ملك يصلون عليه في اي ساعات النهار حتي يمسي وفي اي ساعات الليل حتي يصبح ورواه الحاكم مرفوعا بنحو الترمذي وقال صحيح علي شرطهما وقوله في خرافة الجنة بكسر الخاء اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرفت النخلة اخرفها فشبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من التمر هذا قول -بن الانباري	2237	2562114315443329862	425	822.5	342	444	95.72071838378906	79	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0093	false	3176531149606637110	255	297	1317	1524	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار من- الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق واخرج ابو داود والطبراني عن ا-----بن عمر	93	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2390	true	-6112048346621572635	1	41	5	201	1492	300	ابي هريرة -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ويشهد له ما اخرجه البخاري من حديث بن عمر	2390	2562114315443329862	161	288.5	127	213	75.58685302734375	31	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0687	false	7471810317358019661	0	37	0	206	1656	300	هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه فقلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر	687	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2437	true	-1816830073420849239	185	220	956	1152	1571	300	هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم -------------قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بال-ستر	2437	2562114315443329862	191	349.5	157	211	90.52132415771484	30	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0593	false	-6788718869929277686	176	252	911	1303	1556	300	من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا ----كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه ----------------------------------------انه شرب قاءما فقالت طا-------------------------------------------------------------------------------------------ءفة لا تعارض بينهما اصلا ف----انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستقون منها فاستقي فناول-ه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع الحاجة قال وللشرب قاءما افات عديدة منها---- لا يحصل--- الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزله بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي	593	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2708	true	-4049036826029667404	196	300	975	1500	1500	300	من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه انه امر الذي شرب قاءما ان يستقء وصح عنه انه شرب قاءما -قالت طاءفة هذا ناسخ للنهي وقالت طاءفة بل مبين ان النهي ليس للتحريم بل للارشاد وترك الاولي وقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يس-قون منها فاستقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم -هذا كان موضع --حاجة---- وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل له الري التام--- ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل- بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي-	2708	2562114315443329862	378	654.5	305	539	70.12986755371094	65	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0474	false	-768733444262039247	109	147	593	758	1504	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتوي	474	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2792	true	-7639912565489181081	52	87	263	413	1463	300	عن جابر بن عبد الله--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتوي	2792	2562114315443329862	150	289.5	115	165	90.90908813476562	34	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0477	false	8692957179615897807	96	164	481	807	1483	300	العقرب وغيرها وروي ابو بكر بن ابي شيبة عن-------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما يدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة من الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين وفي	477	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2820	true	1886515643851384214	113	171	529	809	1457	300	العقرب بالرقية روي-------- بن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود -------------قال بين-ا رسول الله------------------- يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله------------------- وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي	2820	2562114315443329862	252	428.0	198	340	74.11764526367188	45	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0235	false	3804576334604792395	2	81	10	428	1623	300	من عل-م النجوم ما ذكرنا مما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في الزمن ال-------مستقبل كمج----------------------------------------ء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح------ وتغي-ر الاسعار ونحو ذلك يزعمون انهم ي--دركون ذلك---- بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا شء- استاثر الله بعلمه لا يعلمه احد غيره وقد بين ذلك في مفتاح دار السعادة بما يطول ذكره--- فاما ما يدر- من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي غير داخل في النهي	235	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2830	true	4696050583317514423	173	253	841	1277	1526	300	من علوم النجوم م----------ا يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها و-يزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر الله ب---ه لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه----------- غير داخل فيما نهي	2830	2562114315443329862	284	412.0	227	484	58.67768478393555	39	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0853	false	-5625987937004941831	122	165	630	859	1571	300	الله عليه وسلم فقال اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا كانت المراة--- عرفت زوجا غير زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشء-ومة واذا كن بغير هذه الصفات فانهن مباركات	853	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2842	true	1088687545102142123	76	118	377	596	1558	300	الله -----------قال اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءوومة واذا كن بغير هذا الوصف ف---هن مباركات	2842	2562114315443329862	204	373.0	164	233	87.55364990234375	34	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0729	false	8026706159472607124	142	223	745	1205	1604	300	قوله اخلقي بقطع الهمزة والخاء المعجمة والقاف امر بالاخلاق----------- والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك اي انها تطول حياتها حتي يبلي الثوب ويخلق قال الخليل ابل واخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها واخلقت الثوب اخرجت باليه ولفقته قال ووقع في رواية ابي زيد المروذي عن القريري واخلفي بالفاء وهي اوجه من التي بالقاف لان الاولي تستلزم التاكيد اذ- الابلاء والاخلاق بمعني لكن جاز العطف لتغاير اللفظين والثانية تفيد معني زاءدا وهو انه ا-ذا ابلته اخلفت غيره وعلي ما	729	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2934	true	6299211262758837665	127	201	680	1103	1622	300	قوله اخلقي ب------------------المعجمة والقاف امر بالاخلاق وهما بمعني والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك اي انها تطول حياتها حتي يبلي الثوب ويخلق قال الخليل ابل واخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها --------------------------------قال ووقع في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري واخلقي بالفاء وهي اوجه من التي بالقاف لان الاولي تستلزم التاكيد اذا الابلاء والاخلاق بمعني لكن جاز العطف لتغاير اللفظين والثانية تفيد معني زاءدا وهو انها اذا ابلته اخلقت غيره ويءيدها	2934	2562114315443329862	399	750.5	328	473	84.35517883300781	62	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0631	false	2999217161138518620	158	247	822	1263	1520	300	كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين قال الحافظ المنذري الفروج بفتح الفاء وتشديد الراء وضمها وبالجيم هو القباء الذي شق من خلفه وفي صحيح مسلم عن----- جابر--- رضي الله عنه قال لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قباء--- ديباج اهدي له ثم اوشك ان -نزعه فارسل به الي عمر---------- فقيل قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل---------------------- فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله اكرهت امرا واعطيتنيه فما لي فقال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتكه لتبيعه فباعه عمر بالفي درهم	631	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2952	true	7391934626521948920	0	72	0	358	1580	300	كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر بن عبد الله يقو---ل لبس النبي----------------------- يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان ينزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبراءيل عليه الصلاة والسلام فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله -كرهت امرا واعطيتنيه فما-لي فقال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتك --تبيعه فباعه---- بالفي درهم	2952	2562114315443329862	295	470.0	232	485	60.82474136352539	53	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	3	37	16	206	1575	300	النبوي غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	625	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2969	true	-597188508191457796	116	149	549	736	1567	300	القيم وغلط من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2969	2562114315443329862	180	342.5	148	191	94.24083709716797	29	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0692	false	400469814167279680	239	271	1222	1384	1513	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما وذكر معناه في الروضة قال في شرح المهذب ولم يصح في النهي عن ترك الارسال-- شء	692	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2973	true	-5458853898201173574	253	277	1396	1519	1643	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما--------------------------------------- ولم يصح في النهي عن ترك --ارسالها شء	2973	2562114315443329862	121	225.0	97	164	73.78048706054688	22	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0670	false	-4655707079113815126	35	108	183	598	1598	300	رداءي علي اختلاف الفاظ الحديث فما معني هذه الاخبار قال الخطابي ونقله الامام الحافظ ابن الجوزي وجموع ان الكبرياء والعظمة صفتان لله ----عز وجل اختص ب-------------------هما فلا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع وال--ذل وضرب الازار والرداء م وجل اختص بهما فلا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والذل وضرب الازار والرداء مثلا------- يقول----------- كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	670	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms2984	true	8961465793971986243	220	274	1056	1360	1495	300	رداءي والعظمة ازاري------------------------------- قال الخطابي معني هذا الكلام--------------------- ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه و---اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب ال--------رداء وا لازار--------------------------------------------------------------------------------------- مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره---- فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	2984	2562114315443329862	224	331.5	182	458	48.90829849243164	32	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0779	false	5840134115528733543	213	264	1143	1405	1599	300	عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استكث---------------------------------------روا من النعال---------------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل قال القاضي يدل علي ترغيب اللبس للنعال ولانها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة قال النووي اي--- انه شبيه بالراكب في خفة المشقة----- وقلة التعب- وسلامة الرجل من اذ-----ي الطريق	779	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	115	177	596	906	1603	300	عن -اب----ي المليح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قا----------------------------------ل النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة --تعبه وسلامة --رجله ما يلقي في الطريق	3010	2562114315443329862	158	204.0	125	355	44.507041931152344	26	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0772	false	-957096030187648243	40	71	216	376	1545	300	شسع نعله وهو بكسر الشين المعجمة------------------------------ احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف النعل المشدود في الزمام وهو---- السير الذي يعقد فيه الشسع	772	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	183	218	973	1156	1573	300	شسع احدكم--- بكسر --------معجمة وسكون مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	139	235.0	110	194	71.64948272705078	25	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0742	false	-8260484729378093627	194	300	982	1537	1537	300	الترمذي من حديث عاءشة ولفظه قالت ربما انقطع شسع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة حتي يصلحها اشار في الفتح الي ضعفه ورجح البخاري وغير واحد وقفه علي عاءشة وروي الترمذي عنها ايضا بسند صحيح انها كانت تقول لاخالفن ابا هريرة فنمشي في نعل واحدة وفي بعض الروايات لاحتفين ومعناه لافعلن فعلا يخالفه وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة فروي لاخالفن وروي لاحنثن وروي لاخيفن بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء وهي تصحيف قال ابن عبد البر لم ياخذ اهل العلم براي عاءشة في ذلك وقد ورد عن علي وابن عمر ايضا انهما فعلا ذلك وكانهما حمل----------ا النهي -------علي التنزيه-	742	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3012	true	3389784204597240882	11	59	51	291	1599	300	الترمذي عن----- عاءشة------ قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة حتي يصلحها وقد --------------------رجح البخاري وغير واحد وقفه علي عاءشة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد عن علي و-بن عمر ايضا انهما فعلا ذلك وهو اما ان يكون بلغهما النهي فحملاه علي التنزيه	3012	2562114315443329862	203	319.0	162	577	35.181976318359375	34	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0397	false	-7716858451713413977	1	34	5	185	1632	300	استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	397	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3045	true	4009110232114900314	188	220	1002	1178	1620	300	استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	3045	2562114315443329862	176	345.5	144	180	97.77777862548828	31	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0397	false	-7716858451713413977	36	80	195	418	1632	300	لغة الاقناع الكتم بفتحتين----------------------------- نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويختضب به للسواد وقد قيل هو الوسمة وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر -قدر الفلفل ويسود اذا نضح وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	397	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3046	true	6620622839902690416	63	106	351	575	1582	300	شرح الشماءل الكتم بفتحتين ومثناة فوقية وابو عبيد شددها نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويخ-ضب به------------------------- وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقة كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج و---يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي	3046	2562114315443329862	184	313.0	146	253	72.7272720336914	30	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0026	false	6569069542488975911	58	84	307	453	1656	300	البخاري الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	26	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3520	true	8277262114589875220	200	223	968	1097	1470	300	الادب-- الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	3520	2562114315443329862	123	228.5	100	146	84.24657440185547	20	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0555	false	-3644970931304207347	19	85	95	419	1524	300	عبد الرحمن بن جبير التابعي انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واجتبيت فلك الحمد علي ما اعطيت وفي كتاب ابن ا----------------------------لسني عن عبد الله بن عمرو ر-ضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	555	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3550	true	6670288684836212851	35	90	176	447	1505	300	عبد الرحمن بن جبير --------انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت الحديث رواه -------------------------------------------------بن السني قال النووي في الاذكار باسن------اد ----حسن وقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	3550	2562114315443329862	222	376.0	173	353	62.88951873779297	41	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0127	false	-7760397378004042567	223	271	1112	1359	1516	300	في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي--- اصحابه ويكيد به عدوه لقوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة وكان اذا اراد غزوة وري بغيرها والكذب للزوجة هو --------ان يعدها ويمينها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه ليستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها قاله	127	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	25	74	127	380	1648	300	في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه والرجل يحدث الخ اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي كذب الرجل زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه -يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها قال -	3589	2562114315443329862	162	258.5	131	258	62.79069900512695	29	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0136	false	-4798910293885818024	0	34	0	184	1595	300	دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	136	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	265	300	1461	1648	1648	300	دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	179	338.0	146	189	94.70899200439453	31	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0134	false	2844427992651719674	183	221	935	1148	1539	300	--------زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمر تزميرا غني في القصب وهي زامرة وهو زمار وزامر قليل وفعلهما الزمارة كالكتابة ومزامير داود ما كان يتغني به من الزبور وضروب الدعاء وجمع مزمار ومزمور والزمارة كجبانة ما يزمر به كالمزمار	134	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3590	true	4486105405319586170	151	188	789	996	1574	300	القاموس زمر ي------زمر زمرا------- وزمر تزميرا غني في القصب وهي زامرة وهو زمار وزامر قليل وفعلهما الزمارة كالكتابة ومزامير داود ما كان يتغني به من الزبور وضروب الدعاء -جمع مزمار ومزمور والزمارة كجبانة ما يزمر به كالمزمار	3590	2562114315443329862	199	376.5	163	221	90.04524993896484	33	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0136	false	-4798910293885818024	34	88	184	470	1595	300	صلي الله عليه وسلم وقال دعهما فلما غفل- غمزتهما فخرجتا ولم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وانما اقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهما جاريتان غير مكلفتين يغنيان بغناء الاعراب في الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد	136	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3590	true	4486105405319586170	0	46	0	249	1574	300	صلي الله عليه وسلم فقال دعها- فلما غفرا غمزتهما فخرجتا فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان و-----اقرهما----------------------------- لانهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الاعراب--- الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد	3590	2562114315443329862	243	449.0	197	287	84.66899108886719	39	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0140	false	-396836719862010194	39	278	180	1448	1571	300	القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع قال في اغاثة اللهفان وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله وقد روي مرفوعا رواه ابن ابي الدنيا----------- في كتاب ذم الملاهي ولفظه بعد سياق السند عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل و الموقوف اصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين السماع يورث---- النفاق في قوم والخنا- في قوم والكذ--ب في قوم والفجور في قوم والرعونة في قوم واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وادمانه يثقل القران علي القلب ويكرهه الي استماعه بالخاصة وهذا عين النفاق بالاتفاق وذلك لان الغناء قران الشيطان فلا يجتمع مع -قران الرحمن في قلب واحد ابدا ولهذا كان الغناء ينبت النفاق في القلب وايضا---- اساس النفاق ان يخالف الظاهر الباطن وهذا المستمع الغناء لا يخلو ا------ن ينتهك المحارم فيكون فاجرا او يظهر النسك والعبادة فيكون منافقا فانه متي اظهر الرغبة في الله والدار الاخرة وقلبه يغلي بالشهوات ويلذع بنغمات الالات ومحبة ما يكره الله ورسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من اصوات المعازف وما ----يد------------------------------------------------------------عو ال--يه الغناء وبهيجه من قلبه كان من اعظم الناس نفاقا فان هذا محض النفاق وقد كتب الامام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لمءدب ولده ليكن اول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهي التي بدوها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فانه بلغني عن الثقات من اهل العلم ان صوت المعازف واستماع الاغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء ذكره -	140	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3593	true	1367570560695146180	0	261	0	1441	1637	300	القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع ---------------------------------------------------وقد----------- رواه -بن ابي الدنيا عنه مرفوعا في كتاب ذم الملاهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقوف اصح وهذا ادل دليل علي فقه الصحابة في احوال القلوب وادواءها وادويتها وانهم اطباء القلوب واعلم ان للغناء خواص فمنها انه يلهي القلب ويصده عن فهم القران وتدبره والعمل بما فيه فان القران والغناء لا يجتمعان في القلب لما بينهما من التضاد فالقران ينهي عن اتباع الهوي ويامر بالعفة ومجانبة الشهوات واسباب الغي والغناء يامر بضد ذلك ويحسنه ويهيج النفوس الي شهوات الغي قال بعض العارفين السماع يورث بعض النفاق في قوم والعناد في قوم والتكذيب في قوم والفجور في قو----------------م واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وادمانه يثقل القران علي القلب ويكرهه علي السمع وسر المسالة ان الغ-----------------------------ناء قران الشيطان فلا يجتمع هو وقران الرحمن في قلب و-----------هذا معن-----------ي النفاق--------- وايضا فان اساس النفاق ان يخالف الظاهر الباطن و-------صاحب الغناء بين امرين اما ان ينتهك في--------كون فاجرا او يظهر النسك في---------كون منافقا فانه يظه----ر الرغبة في الله والدار الاخرة وقلبه يغلي بالشهو--------------------ات ومحبة ما ينافي الدين من اللهو والالات وايضا فمن علامات النفاق قلة ذكر الله والكسل عند القيام الي الصلاة ونقر الصلاة وهذه صفة المفتونين بالغناء وايضا المنافق يفسد من حيث يظن انه يصلح كما اخبر الله عن المنافقين وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث انه يصلحه والمغني يدعو القلب الي فتنة الشهوات والمنافق يدعوها الي فتنة الشبهات قال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وكتب--------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز الي ----------مءدب ولد---------------------------------------------------------------------------------------ه بلغني عن الثقات------------- ان صوت المعازف واستماع الاغاني----------- ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء انتهي	3593	2562114315443329862	666	997.0	535	1928	34.5435676574707	101	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0135	false	4915520694020434004	188	252	951	1270	1499	300	الترمذ--------------------ي-------- عن جابر رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف الي النخل فاذا ابنه ابراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقال عبد الرحمن -تبكي وانت تنهي الناس فقال اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	135	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3595	true	5610603933043028222	105	173	572	908	1604	300	الترمذي من حديث بن ابي ليلي عن عطاء عن جابر -------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف الي النخل فاذا ابنه ابراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقال عبد الرحمن اتبكي وانت تنهي الناس -قال اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	3595	2562114315443329862	304	568.5	243	350	86.85713958740234	55	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0136	false	-4798910293885818024	46	125	247	674	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وانما اقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهما جاريتان غير مكلفتين يغنيان بغناء الاعراب في الذي قيل في يوم حرب بعاث-------------------- من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد وفي مسند الامام------------------------------------------------------------- احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	136	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3595	true	5610603933043028222	15	82	83	441	1604	300	---------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------ل في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتي ذلك قال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب واخرج احمد عن ابي امامة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3595	2562114315443329862	220	345.0	177	508	43.30708694458008	37	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0139	false	6604924263504162668	119	211	660	1121	1573	300	عبد الله بن الامام رضي الله عنهما سالت ابي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب وقال لا يعجبني ثم ذكر قول الامام مالك رحمه الله ورضي عنه انما يفعله عندنا الفساق قال عبد الله وسمعت ابي يقول سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ وقول اهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم و--زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال الامام المحقق ابن القيم في --اغاثة اللهفان قد تواتر عن الامام	139	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3596	true	-3497468759455339340	176	255	935	1328	1579	300	عبد الله ابنه-------------------- سالت ابي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب----- لا يعجبني ثم ذكر قول------- مالك------------------- انما يفعله عندنا الفساق قال عبد الله وسمعت ابي يقول سمعت----- القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ واه----ل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله انتهي كلام ب--------ن القيم من الاغاثة مختصرا وقد اطا----ل الكلام	3596	2562114315443329862	359	618.0	283	465	77.20429992675781	63	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0149	false	4703909398829774579	26	242	138	1271	1573	300	وسءل مالك عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا بين اهل البصرة ف-----ي المنع منه قال الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان مذهب ابي حنيفة في ذلك من اشد-------------------------------- المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي الضرب بالقضيب وصرحوا انه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وقال ابو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفروض واما الامام الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا---- من نسب اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح يعني الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر و لم يذكر فيه خلافا وتقدم كلام- الامام	149	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3596	true	-3497468759455339340	0	174	0	925	1579	300	وسءل----- عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم -----------------------ولا نعلم خلافا بين اهل البصرة ايضا في الم------------------------------------------نع منه وابو حنيفة---------- اشد الاءمة قولا فيه ومذهبه فيه اغلظ المذاهب----------------------- وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها -المزمار والدف حتي الضرب بالقضيب و------انه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة بل قا----------لوا ---------------التلذذ به كفر هذا لفظهم قا-----------------------------لوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وقال ابو يوسف في دار يسمع فيها صوت المعازف والملاهي ادخل -فيها بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفر-ض واما------- الشافعي فقال في كتا----ب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ------------------------------------------وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا علي من نسب اليه حله كالقاضي ابي الديب الطبري وب------------------ن الصباغ قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح----- الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر و-لم يذكر فيه خلافا و-------اما الامام	3596	2562114315443329862	862	1557.0	698	1175	73.36170196533203	140	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0035	false	-9061959594630141167	262	300	1352	1558	1558	300	قال الخطابي النص-----------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال------------------------------------------------------------------ واصل النصح ف--ي اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا -خلصته من الشمع فمعني النصيحة لله سبحانه صحة------------ الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3603	true	-5443488305929688063	197	249	1002	1284	1578	300	قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني --نصي---------------حة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	3603	2562114315443329862	179	305.0	146	299	59.8662223815918	29	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0174	false	5426298869666623792	229	275	1188	1423	1559	300	ابن ابي شيبة من طريق مرسلة---------------------- قال لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة------------- وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وهم يبكون فقالوا يا رسول الله---- انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقرءوا ما بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	174	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3639	true	-3326745852108186412	9	59	54	302	1541	300	-بن ابي شيبة وعبد بن حميد عن ابي حسن سالم البراد قال لما نزلت والشعراء الاية--------- جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت------------- وهم يبكون فقالوا يا رسول الله لقد انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء اهلكنا فانزل الله--- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	3639	2562114315443329862	177	278.5	139	274	64.59854125976562	32	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0747	false	4645829308587794857	153	226	779	1165	1540	300	القطاة بهذا لانها لا تبيض في شجرة ولا علي راس جبل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون ساءر الطي-ر فلذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق ففي----------ه اشارة---- الي اعتبار اخلاص النية وصدقها في البناء كما قاله ابو الحسن الشاذلي وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل مخرج الكثير كما خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	747	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3650	true	-3606471994248300146	144	211	766	1114	1593	300	القطاة بهذا لانها لا تبيض في شعر- ولا علي راس جبل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون ساءر الطيور ف-ذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق كما تقدم فكانه اشار بذلك الي ال-----اخلاص في بناءه----------------------------------------- وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل --عن الكثير كما خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير--- قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده	3650	2562114315443329862	317	558.0	254	401	79.0523681640625	55	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0802	false	6770279880881600396	96	271	483	1360	1521	300	ابو داود واللفظ له والنس------اءي عن قيس بن طغفة بالغين المعجمة وابن م--اجه عن قيس بن طهفة بالهاء عن ابيه مختصرا ورواه ابن حبان في صحيحه عن قيس بن طغفة بالغين معجمة عن ابيه كالنساءي ورواه ابن ماجه ايضا عن طهفة او طحفة علي اختلاف النسخ عن ابي ذر قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مضطجع علي بطني فركضني برجله وقال يا جنيدب انما هذه ضجعة اهل النار قال الحافظ المنذري قال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كبيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بن قيس بالهاء وقيل طحفة بالحاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف والفاء وقيل قيس بن طخفة و------------------قيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل طهفة عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما بال--صفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة انتهي-------- وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة بالغين خطا	802	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3651	true	-4009961413098335734	113	231	589	1179	1496	300	ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند بن ماجه عن قيس بن طهفة--------------- مختصرا وفيه اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف كثير جدا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بال-------هاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف و-------قيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة------- خطا	3651	2562114315443329862	489	861.5	389	913	53.5596923828125	82	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0807	false	6390432411604283771	0	94	0	432	1442	300	امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------ له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله وروي ابو داود واللفظ له والترمذي وقال حسن صحيح غريب والنساءي عن -----عبد ال-له بن خبيب رضي الله عنه قال قال------------------------------------------------- رسول الله صلي	807	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3664	true	8028320545498053322	111	224	491	992	1346	300	امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله ثم اخرج من طريق ابي بكر بن ابي شيبة اخبرنا حسين بن عل------ي عن زاءدة عن الحسن بن عبيد ا----لله عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال كان رسول الله اذا	3664	2562114315443329862	352	614.5	270	511	68.88453674316406	75	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0807	false	6390432411604283771	0	61	0	270	1442	300	امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب--- اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها -------رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر -------رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	807	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3665	true	4819768640779109655	46	114	216	533	1508	300	امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اسالك خير------ هذه الليلة-------------- واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	3665	2562114315443329862	244	429.0	188	337	72.403564453125	51	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0121	false	2688898022357705381	142	204	744	1073	1571	300	في حياة الحيوان الجعل كصرد ورطب -جمعه جعلان ويقال له ابو جعران ------------------------------------------وهو دويبة معروفة تسمي الزعقوق وهي اكبر من الخنفساء شديد السواد في بطنه لون حمرة للذكر قرنان يوجد كثيرا في مراح البقر والجامو-س ومواضع الروث يتولد غالبا من اخثاء البقر ومن شانه جمع النجاسة وادخارها ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب فاذا اعيد الي الروث عاش	121	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3687	true	8238979633002846772	233	294	1247	1575	1603	300	في حياة الحيوان الجعل كصرد ورطب وجمعه جعلان بكسر الجيم والعين ساكنة وهو يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته وهو دويبة معروفة تعض البهاءم في فروجها فتهرب------ شديد السواد في بطنه لون حمرة------------ يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ---------------------------ومن شانه جمع النجاسة وادخارها ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب فاذا اعيد الي الروث عاش	3687	2562114315443329862	240	399.5	193	373	64.3431625366211	41	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0122	false	803488815108324065	1	27	7	153	1599	300	للبيهقي عن ابن عباس مرفوعا------------------------- لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية	122	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3688	true	-5072459932122672206	172	204	835	1005	1548	300	الايمان عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية	3688	2562114315443329862	134	239.0	108	171	78.3625717163086	23	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0340	false	5412233289061484953	2	49	12	239	1593	300	وعند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال ا-ن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دامت علي ذلك	340	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	138	181	673	881	1478	300	وعند مسلم عن----- ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنه-م ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما د-مت علي ذلك	3701	2562114315443329862	203	372.0	160	228	89.03508758544922	38	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0292	false	8654153663666694651	207	262	1060	1339	1522	300	جريج ----اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو---------------------------------------------------------------------- بن صفوان اخبره ان كلدة بن الجنيد اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسل----م استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل وذلك بعد ما اسلم صفوان	292	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3717	true	-4926467185185872781	222	293	1114	1465	1498	300	جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل----- بعد ما اسلم صفوان	3717	2562114315443329862	270	498.5	216	357	75.6302490234375	51	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	178	271	946	1447	1593	300	-----------البيت وكذا الجرذ ومنه الخلد وفارة البيت هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل سميت الفارة فويسقة لانها عمدت الي سفينة نوح عليه السلام فقطعتها فقد روي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة --فويسقة -قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم	499	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	224	300	1158	1565	1565	300	علي هذا اي الفعل---------------------- وفارة البيت هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال و------------------------------------------------------------------------روي الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة فقال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-	3759	2562114315443329862	390	731.0	318	515	75.72815704345703	67	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0415	false	5739418457809648112	7	72	40	357	1536	300	في الصحيحين عن -------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال احترق بيت علي اهله في المدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسل-------م قال ان هذه النار عدو--------- لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم وفي سنن ابي داود عن ا------بن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة	415	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3760	true	-3637231771314933024	63	114	321	574	1506	300	في --صحيحيهما من حديث ابي موسي الاشعري ق-------------ال احترق بيت علي اهله ب--المدينة--------- فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدوة لكم فاذا نمتم فاطفءوها عنكم واخرج البخاري من حديث جابر -------------------------------------------------------------بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرو ------	3760	2562114315443329862	174	263.5	136	346	50.28901672363281	30	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	271	293	1447	1565	1593	300	ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة------- لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	499	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3760	true	-3637231771314933024	0	23	0	125	1506	300	ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة السراج لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	3760	2562114315443329862	118	228.0	96	125	94.4000015258789	22	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0519	false	-730216956374870335	175	208	876	1042	1500	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام وحمل بعض العلماء ذلك علي المدينة------ والصحيح انه عام في كل بلد لا تقتل حتي تنذر	519	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3761	true	-6836564445798612022	114	148	596	767	1565	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام -حمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه عام في كل بلد لا يقتل حتي ينذر	3761	2562114315443329862	163	311.5	130	172	94.76744079589844	30	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0520	false	-8910710803654227824	98	222	514	1177	1569	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان-------------------------------------- واختلف العلماء في الانذار هل هو ثلاثة ايام او ثلاث- مرات وكلام الناظم صالح لكل منهما قال في الاداب الكبري يسن ان يقال للحية التي في البيوت ثلاث مرات وفي المجرد ثلاثة ايام انتهي ومقتضي الحديث ثلاثة ايام قال بعض الشافعية وعليه الجمهور وقال اليونيني من اءمة المذهب في مختصر الاداب يسن ان يقال للحية في البيوت ثلاث مرات ذكره غير واحد ولفظه في الفصول ثلاثا ولفظه في المجرد ثلاثة ايام وكيفية الاستءذان كما في الاداب الكبري وغيرها اذهب بسلام لا تءذنا وفي حياة الحيوان تقول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان بن داود عليهم- السلام ان لا تبدوا لنا ولا تءذونا	520	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3761	true	-6836564445798612022	119	180	621	942	1565	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام حمل بعض العلماء ذلك علي المدينة وحدها والصحيح انه عام في كل بلد لا يقتل حتي ينذر واختلف العلماء في الانذار هل هو ثلاثة ايام او ثلاثة مرات والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية ذلك ان ي--------------------------------------------------------------------قول انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن نوح وسليمان --------عليهما السلام ان لا تبدون---- ولا تءذونا	3761	2562114315443329862	235	351.0	189	703	33.428165435791016	36	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0513	false	8413702232516901073	11	56	51	292	1535	300	مثال -خنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهو الطويل وهبلع وهو الاعزل وقلعم وهو اسم وقال ابن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	513	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3770	true	4190831629889650337	202	247	1005	1245	1536	300	مثل الخنصر واحد الضفادع والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجوع وهو الطويل وهبلع وهو الاكول وبلعم وهو اسم -قال -بن الصلاح الاشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها اشهر في السنة العامة	3770	2562114315443329862	232	443.5	188	242	95.86776733398438	38	JK009245-ara1	JK000264-ara1
JK009245-ara1.ms0991	false	-3862634479949925890	0	108	0	534	1496	300	الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية لهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب ليله ونهاره واذا شءت قبضتهما وفي رواية لمسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية للبخاري لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر وروي ابو غذاء والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره ورواه مالك مختصرا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر	991	3866489647802236285	JK000264-ara1.ms3779	true	-1998657758445509295	64	119	323	608	853	159	الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية قال الله يءذيني بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية قال الله تبارك وتعالي يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية------------------------------------------------------------- لا تسبوا ال----------------------------دهر فان الله هو الدهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3779	2562114315443329862	109	158.5	88	702	15.52706527709961	16	JK009245-ara1	JK000264-ara1