id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0087	true	-541502875013749772	73	104	403	562	1551	300	اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي- ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود	87	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	148	183	735	908	1483	300	اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود	1444	8737991691076716190	144	243.5	114	182	79.12088012695312	25	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0234	true	2227503303926094867	145	221	753	1162	1601	300	بادوية وتدخين وسقي شء يضر فانه لا يكفر ولا يقتل-------------- ويعزر تعزيرا--- بليغا دون القتل الي ان يقتل بفعله غالبا فيقتص منه والا يكن فعله مما يقتل غالبا فالدية واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتعطيه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل وكذا الكاهن والعراف واطلاق الشارع كفر من اتاهما تشديد قال في الاقناع والكاهن الذي- له روي من الجن ياتيه بالاخبار والع------راف الذي- يحدس و--يتخرص كال------منجم ولو---------------------------------------- اوهم قوما بطريقته	234	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	229	300	1167	1519	1519	300	بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومثله عنه ولا يكفر من----------------------------------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ولا يكفر ك----------------------------------------------------------------------اهن اي من له ردء من الجن ياتيه بالاخبار ولا يكفر عراف اي من يحدس او يتخرص ولا يكفر منجم اي ناظر في النجوم يستدل بها علي الحوادث فان اوهم قوما بطريقته-	1956	8737991691076716190	159	156.5	124	482	32.987552642822266	23	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0234	true	2227503303926094867	221	296	1162	1577	1601	300	ان- يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال شيخ الاسلام التنجيم كالاستدال بالاحوال الفلكية ع--------------------------------------------------------------لي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم احماما وال--------------------------------------------------------مشعبذ وال-----------------------------------قاءل بزجر الطير والضارب بحصي و--------شعير و-------قداح------------------------------------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا------- لم يعتقد اباحته وانه لا ي---------------------علم به الغيب--------- عزر------------ ويكف عنه والا كفر و--------------------------------------------------------------------حرم طلسم بغير العربي ك--------------------------------------------------------------------------------اسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس ب-----حل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام	234	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	0	160	0	805	1510	300	انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي نصا او ساحر نحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاقا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره ومشعبذ مبتدا خبره مع ما عطف عليه جملة الشرط وقاءل بزجر --طير وضا--رب بحصا او ضارب بشعير و ضارب بقداح جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال السهم زاد في الرعاية والنظر في --------اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم بغير العربي و يحرم رقية بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل اي حل السحر ب------القران والذكر والاقسام والكلام	1957	8737991691076716190	280	310.0	220	823	34.02186965942383	36	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0281	true	-271773761952730725	50	154	250	753	1506	300	الامام----------- المبجل ابو عبد ا-----------------------لله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان ب------المثناة تحت بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكاب- بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها باء موحدة ابن افصي بالفاء والصاد المهملة ابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدناء الشيباني المروذي البغدادي هكذا ذكره الخطيب الحافظ ابو بكر البغدادي والبيهقي وابن عساكر وغيرهم قال ابن عبد الداءم البرماوي الشيباني لانه من بني شيبان	281	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0004	false	-5291861045253064238	5	103	23	507	1551	300	الامام المقتدي به المبجل المعظم والتبجيل التعظيم ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد-الله بن حيان بالياء المثناة تحت بن عبد-الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء وسكو-ن النون ثم---- باء موحدة -بن افصي بالفاء والصاد المهملة -بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان--------- المروزي البغدادي هكذا ذكره الخطيب البغد---------------ادي والبيهقي وابن عساكر و----------ابن ---------------طاهر الشيباني --نسبة لجده شيبان	4	8737991691076716190	414	727.0	324	544	76.10294342041016	78	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0281	true	-271773761952730725	246	267	1206	1323	1506	300	حملت به امه بمرو وولد ببغداد ونشا بها واقام بها الي ان توفي--------------- ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة	281	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0004	false	-5291861045253064238	110	133	543	675	1551	300	حملت به امه بمرو وولد ببغداد يوم الجمعة في ربيع الاول سنة اربع وستين وماءة ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة	4	8737991691076716190	91	147.5	75	132	68.93939208984375	14	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0385	true	1358961674156279742	41	159	205	777	1483	300	القران في كل اسبوع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وان قراه في ثلاثة ايام فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ايضا ولا باس بالختم فيما دونها احيانا و-في الاوقات الفاضلة كرمضان ك-------------------------------مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان و-المكان-- قال في الاداب وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة وعنه تكره المداومة علي ذلك قال وعنه ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب حاله من النشاط والقو------ة لانه روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان يختمه في ليلة و-روي ذلك عن جماعة من السلف ويكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما	385	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0283	false	-5146345875249969452	0	92	0	418	1395	300	القران--- كل اسبوع -لا تز--د علي ذلك و لا باس به اي الختم كل ثلاث لحديث ا--------------------------بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ----و لا باس------- فيما دونها احيانا و في -----------------رمضان خصوصا ليالي اوتار عشره الاخير و مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب --اكثار ال------قراءة اذ---ن اغتناما للزمان و المكان و قال بعضهم ي----------------------------------------------------------------------------------قدر ب---------------------النشاط و عدم المشقة لا--------ن عثمان رضي الله ع----نه كان يختمه في ليلة و روي---- عن جمع م--ن السلف و كره تاخير ختمة فوق---- اربعين يوما	283	8737991691076716190	317	425.0	248	614	51.628665924072266	49	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0413	true	-135686608575964118	101	182	545	970	1590	300	السقا- ككسا ايضا جلد السخلة اذا اجذع يكون للماء واللبن جمعه اسقية واسقيات واساق كما في القاموس يقال وكا السقا والقربة واوكاها واوكا عليها والمراد كل ما شد راسه من وعاء من نحو قربة و يشرع لك ايضا ايها المتشرع الذي لاداب الشريعة واقتفاء اثارها متشوف ومتطلع غطاء اي تغطية الانا وهو الوعاء وجمعه انية وجمع الانية اواني لما روي ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكي السقاء	413	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	233	257	1225	1357	1585	300	السقاء ككساء---- جلد السخلة اذا اجذع يكون للماء واللبن انتهي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة------------- امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكي السقاء	28	8737991691076716190	119	185.5	96	426	27.93427276611328	21	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0419	true	5502683287021564619	133	167	697	873	1554	300	--عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال	419	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	38	67	195	348	1495	300	العانة- وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله------- احمد------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة باسناد- ثقات و---اعل بالارسال	43	8737991691076716190	148	258.0	119	178	83.14606475830078	26	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0486	true	3957510563978896226	248	299	1284	1554	1559	300	-وجاز الانتفاع بالحيوان------ في غير ما خلق- له كالبقر للحمل او الركوب والابل والحمر للحرث كما في الفروع وعزاه للموفق قال لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به- فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق- له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود	486	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	23	71	116	358	1474	300	ويجوز --انتفاع بها اي البهيمة في غير ما خلقت له ك--بقر -لحمل و----ركوب و كابل و--حمر -لحرث ونحوه------------------------- لان مقتضي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه- كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود	1782	8737991691076716190	207	322.5	163	280	73.92857360839844	29	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0487	true	-7628937441602532990	6	32	29	152	1588	300	بين-ما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها--- قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	487	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	74	101	373	497	1474	300	بينهما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها اذ قالت اني لم اخلق لذلك ان-- خلقت للحرث متفق عليه اي هو- معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	1782	8737991691076716190	118	212.5	92	127	92.91338348388672	22	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0603	true	3878591343988401871	14	151	81	756	1507	300	بغير اذن صريح----------- او قرينة ولو-------------------------------------------- من بيت قريبه او صديقه و-لو لم يحرزه عنه واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي ي------جوز واختاره شيخنا قال وهو اظهر وجزم به القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام ------------------------------------------------------اذن في---- الاكل لحديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول- فذلك اذن رواه الامام احمد وابو داود وقال -----ابن مسعود فيما رواه الامام احمد اذا دعيت فقد اذن لك واما الدعاء ف-------------------------ليس------- اذنا في الدخول في ظاهر كلامهم جزم به في الاقناع والمنتهي خلافا للمغني	603	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	23	152	111	737	1455	300	بلا -اذن صريح من رب طعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه ولو كان اهله من بيت قريبه او صديقه و لو لم يحرزه عنه لحدي---------ث ابن عمر--------------- مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا---- وهو اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الوليمة وتقد---م الطعام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل لحديث ابي هريرة اذا------------- دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسولي فذلك اذن رواه ا-------حمد وابو داود وقال علي وابن مسعو----------------------د اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد لا في الدخول قال في الفروع وليس الدعاء اذنا في الدخول في ظاهر كلامهم--------------------------- خلافا للمغني	1555	8737991691076716190	439	727.0	346	833	52.701080322265625	78	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0622	true	-361468410141099661	79	245	428	1349	1628	300	وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس و-ما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ولو وليت عوراتهم و------------------------------------------كذا من لابس النجاسة كثيرا ط-------------اهر مباح فصرح بالطهارة والاباحة كالاقناع وغيره قال شارحه لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-- وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولان---------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه-------------- توضءوا من مزاد------ة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه وما صبغوه او نسجوه ثم قال في الاقناع والغاية وتصح الصلاة في ثياب المرضعة والحاءض والصبي مع الكراهة ما لم تعلم نجاستها ففرق بين الحاءض والمرضعة وبين ثياب الكفار وملابسي النجاسة فجعلها في ثياب المرضعة وما عطف عليها مكروهة بخلاف الكفار وما عطف عليهم وعبارة الفروع وثياب الكفار وانيتهم مباحة ان جهل حالها وفاقا لابي حنيفة وعنه الكراهة وفاقا لمالك والشافعي وعنه المنع وعنه فيما ولي عوراتهم وعنه المنع ممن تحرم ذبيحته وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل للامام احمد رضي الله عنه عن صبغ اليهود بالبول فقال	622	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	205	300	1041	1522	1522	300	وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس و ما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ولو وليت عوراتهم كالسراويل وكذا ما لم تعلم نجاسته من انية وثياب من لابس النجاسة كثيرا كمد من الخمر طاهر مباح------------------------------------------------ لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 8 وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسل----------م واصحابه رضي الله عنهم توضءا- من مزادة امراة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه وما صبغ-ه او نسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ل------احمد------------- عن صبغ اليهود بالبول فقال-	26	8737991691076716190	385	645.5	310	1008	38.19444274902344	65	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0636	true	-1843492367596834130	142	178	779	970	1622	300	لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي و-لقول جابر رضي الله عنه كنا ننزعه من الغلمان و-نتركه علي الجواري رواه ابو داود و-كون الصبيان محلا للزينة مع تحريم الاستمتاع بهم ابلغ في التحريم	636	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0174	false	9172492319336600693	48	84	245	426	1348	300	لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي و لقول جابر------------- كنا ننزعه عن الغلمان و نتركه علي الجواري رواه ابو داود و كون الصبيان محلا للزينة مع تحريم الاستمتاع بهم ابلغ في التحريم	174	8737991691076716190	177	327.0	144	194	91.23711395263672	29	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0639	true	-1900986873414087889	70	150	365	748	1495	300	يباح خالص -الحرير للرجال لمرض او حكة او قمل او ---------------------------------حرب مباح ولو في غير حالة قتال كما في الغاية وفي الاقناع اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال و-لو لغير حاجة ويباح الحرير الخالص وما ---------------------------------------------------------------فيه صورة محرمة و----المنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو و-نحوه ابيح و-قال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه و-هو محتاج اليه	639	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	171	270	740	1173	1313	300	يحرم خالص من حرير------- لمرض او حكة سواء اثر في زوالها اولا لما تقدم او خالص الحرب مباح----------------------------------------------- اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال و لو بلا- حاجة نصا لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو غير مذموم في الحرب و لا يحرم الكل و هو ما فيه صورة و الحرير و المنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو و نحوه ابيح و قال غيره يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه و هو محتاج اليه	173	8737991691076716190	281	470.0	220	488	57.581966400146484	51	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0639	true	-1900986873414087889	204	266	1033	1323	1495	300	ما يفتح علي نحر او طوق قال في القاموس و-جيب و--------نحوه بالفتح طوقه و-يباح من الحرير ايضا-------- رقاع و-سجف نحو فراء لا--------------------------------------------- فوق اربع اصابع مضمومة ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل ولو جمع صار ثوبا لم يكره وذلك لحديث عمر رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم	639	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0174	false	9172492319336600693	170	233	781	1059	1348	300	ما يفتح علي نحر او طوق و-- في القاموس و جيب القميص و نحوه بالفتح طوقه و يباح---------- ايضا من حرير رقاع و سجف---- فراء و نحوها قدر اربع اصابع فما دون و لا يباح من ذلك فوق اربع اصابع مضمومة------------------------------------------------------------ لحديث عمر رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم	174	8737991691076716190	210	338.5	165	354	59.3220329284668	38	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0643	true	6713036929099129762	222	275	1178	1430	1565	300	حرير ساوي ما نسج مع-----------------------------ه ظهورا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خز اي ولا يحرم خز قال وهو ما سدي بابريسم و---------الحم بصوف او وبر و-نحوه قال الشارح كقطن وك-تان لحديث ابن عباس ق-------------ال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما علم و-سدي الثوب فليس به باس رواه ابو داود و-الاثرم وكذا	643	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	37	133	158	583	1313	300	حرير ساوي ما نسج معه من قطن او كتان او صوف و نحوه ظهورا بان كان ظهورهما علي السواء و لا زاد الحرير وزنا فلا يحرم لان الغالب ليس بحرير فينتفي دليل الحرمة و يبقي اصل الاباحة و لا يحرم ايضا خز اي ثوب يسمي الخز و -هو ما سدي بابرسيم او حرير و الحم بصوف او وبر و نحوه----------- كقطن و كتان لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما علم و سدي الثوب فليس به باس رواه ابو داود و الاثرم واما	173	8737991691076716190	220	350.5	170	437	50.3432502746582	36	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0648	true	2804181124805549878	210	263	1135	1389	1588	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وقد علمت ان المذهب التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم وهو وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها و-قد بعث النبي	648	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	274	300	1250	1360	1360	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه----- انه اذن له في لبسها و قد بعث النبي-	171	8737991691076716190	100	157.0	77	255	39.2156867980957	21	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0654	true	-7619672344576808940	203	257	1054	1298	1540	300	فيما حلي به او موه به فلم يجتمع منه شء لو ازيل او عرض علي النار فله استدامته-------------------------------------------------------------- ولا زكاة فيه لعدم الفاءدة وذهاب المالية ولما ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	654	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0473	false	2078781593945670105	187	249	972	1250	1509	300	فيما حلي به او موه به فلم يجتمع منه شء لو ازيل فيهما اي في وجوب الازالة ووجوب الزكاة فاذا لم يجتمع منه شء لم تجب ازالته لانه لا فاءدة فيها ولا زكاة لان ماليته ذهبت--------------- ولما ولي عمر بن عبد العزيز------------- الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	473	8737991691076716190	176	295.0	132	306	57.51633834838867	40	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0687	true	7471810317358019661	254	300	1415	1656	1656	300	قال في الفروع في الادهان وكونه غبا او مطلقا لحاجة للخبر--------------------------------- واختار --شيخنا فع--------ل الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع ال-لبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت-	687	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	220	273	1158	1439	1569	300	قال في الفروع فدل علي انه يكره غير الغب والترجل تسريح اشعر ودهنه وظاهره ان اللحية كالراس واختار الشيخ تقي الدين فعل الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع الملبس والماكل و-----لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت	41	8737991691076716190	198	336.5	160	286	69.23076629638672	33	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0694	true	-69129315794432193	0	28	0	144	1591	300	لم تكن العمامة محنكة ولا ذات ذءابة لم يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكتلة ولانها تشبه عماءم اهل الكتاب وقد نهي عن التشبه بهم قال الشيخ	694	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	271	298	1350	1485	1494	300	لم تكن-------- محنكة ولا ذات ذءابة لم يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكلتة ولانها تشبه عماءم اهل الذمة- وقد نهي عن التشبه بهم قال الشيخ	66	8737991691076716190	130	241.5	103	144	90.27777862548828	25	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0732	true	-8789201985642733875	212	264	1087	1358	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك ق-----------------------ال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا --شء وذكره الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وفي اسناد هذ----------------------------------------------------ا الخبر---------- يعقوب بن ابراهيم الزهر-------ي الذي قال ----ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه--------- جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع	732	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	81	152	440	801	1574	300	ال-له صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك قال في الفروع كذا ذكره قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الشء وذ--------------كره ابن الجوزي في الموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لا يستحب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي قال فيه ابن عدي ليس ب--معروف وباقيه اي السند جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع	475	8737991691076716190	242	407.0	192	378	64.02116394042969	38	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0761	true	-5669178886272626686	146	198	744	992	1539	300	رواه الترمذي وابن ماجه -عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين اصابعه----------------------- وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه	761	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	95	142	474	701	1458	300	رواه ---------ابن ماجة وعن كعب بن عجزة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----- النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة وقال ابن عمر ف---------------ي الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه	232	8737991691076716190	194	310.5	151	274	70.80291748046875	35	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0850	true	-4284712674581668907	262	300	1356	1546	1546	300	واراد الامام احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون له-ا لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم المعوج وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين-	850	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	227	253	1203	1343	1591	300	واراد------- احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين--------------------------------------------- وكان يقال من تزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين	1443	8737991691076716190	120	198.0	96	192	62.5	21	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0851	true	-7526295393083946497	34	86	158	424	1496	300	في الجملة ان يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة واحسن ما تكون ------------------------------------------المراة بنت اربع عشرة الي العشرين ويتم نشو المراة الي الثلاثين ثم تقف الي الاربعين ثم تنزل قال في الفروع ولا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رجل قال واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف	851	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	254	296	1350	1568	1591	300	----------ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وا--ن--- تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه و ان لا يدخل بيته مراهقا----------------------------------------------------- ولا ياذن لها في الخروج وا----------------------حسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف	1443	8737991691076716190	108	135.0	86	308	35.06493377685547	15	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0868	true	5092405598677857306	4	170	19	854	1551	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بجميعها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة--- فيه فان قلت قد تقدم في كلام الناظم انه لا ينكح مع الفقر الا لضرورة وهنا ذكرت انه يسن لذي شهوة ولو ------فقيرا حيث لم يخف الزنا فالجواب----------------------------------------------------- كلام الناظم مبني----------- علي مرجوح قال في الفروع والمنصوص حتي لفقير وجزم في النظم لا يتزوج فقير الا ضرورة وكذا قيدها ابن رزين بالموسر والمذهب ما ذكرنا نقل صالح عن الامام يقترض ويتزوج واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال شيخ الاسلام ابن غذاء هذا فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره انتهي وفي الش-رح الكبير هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لم يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي	868	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	82	214	435	1096	1524	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم ب----ها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة له فيه ويجب النكاح بنذرو علي من يخاف بتركه زنا وقدر علي نكاح حر--------------------------------ة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن الحرام وطريقة النكاح وظاهر كلام احمد لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال ف-------------------------------------------------------------------ي الشارح وهذ------ا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي	1442	8737991691076716190	472	801.0	374	909	51.925193786621094	88	JK009245-ara1	JK000225-ara1
JK009245-ara1.ms0941	true	3985274717969991432	195	236	972	1188	1522	300	ان الله يستحي ان يبسط العبد يديه يساله فيهما خيرا فيردهما خاءبتين رواه الخمسة الا غذاء وقال صلي الله عليه وسلم--- اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها رواه ابو غذاء وكان صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في	941	3866489647802236285	JK000225-ara1.ms0266	false	3057657768004519566	63	104	316	534	1587	300	ان الله يستحي ان يبسط العبد يد-ه يساله فيهما خيرا فيردهما خاءبتين رواه الخمسة الا النساءي وعن مالك بن يسار مرفوعا اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها رواه ابو داود وقال احمد كان ابن مسعود يرفع يديه في	266	8737991691076716190	164	279.5	130	219	74.8858413696289	28	JK009245-ara1	JK000225-ara1