id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0095	false	-1114416422676131084	32	62	141	310	1516	300	قال العلماء من اصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكر-هه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه للح---------اجة كما يجوز الجرح للحاجة -قال -في الاداب الكبري -	95	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0060	true	-4151065333486503458	42	74	217	398	1575	300	قال العلماء من اصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرههه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه وجوز هذا للحاجة كما -جوز جرحهم للحاجة مثال ذلك الاعمش والاعرج	60	-4907049380690147913	147	260.0	118	182	80.76923370361328	22	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0133	false	-1466965905347133188	229	257	1110	1244	1454	300	الزجر عن التحديث بكل ما سمع-------- فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن قالت الحكماء من خاف--------- الكذب	133	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0080	true	-5263432486238722795	56	88	298	449	1558	300	الزجر عن التحديث بكل ما سمع الانسان فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد تقدم ان مذهب اهل الحق ان الكذب	80	-4907049380690147913	116	207.5	91	151	76.8211898803711	24	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0210	false	3818062793672963603	240	300	1263	1558	1558	300	مسعود رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله------- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يقولون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك-	210	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	209	272	1059	1367	1508	300	مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك	255	-4907049380690147913	286	540.0	227	308	92.85713958740234	56	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0055	false	4298441326396741948	218	264	1203	1447	1635	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	55	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	79	125	398	642	1510	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	302	-4907049380690147913	244	488.0	198	244	100.0	46	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms1005	false	-1763716127288273378	50	186	255	973	1551	300	القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن النفس- عليها اثم في اعتقاده وعزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين كما---------------- قال غذاء وانتصر له القاضي عياض بان مذهب- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب ولكن-- قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فاذا تركها خشية الله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراءي فصار تركه لها لخوف الله عز وجل ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة واما الهم الذي لا يكتب ف---الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصاحبها عقد ولا نية ولا عزم	1005	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	31	198	172	1054	1589	300	القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن --نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث قال الق---------------اضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب -لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي- والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تر-كها خشية -لله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جرا-ي فصار تركه لها لخوف الله تعالي- ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه ف-----اما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يص-حبها عقد ولا نية و---عزم	356	-4907049380690147913	657	1197.5	530	914	71.8818359375	114	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	123	166	641	844	1521	300	الله عليك وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وفي صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا انشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر	754	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0783	true	-1995301534253937835	239	300	1254	1560	1560	300	الله عليه وسلم-------------------- من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت اذا طلبت ومثله قوله 569 في الرواية الاخري ان رجلا -نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر-	783	-4907049380690147913	145	232.0	112	328	44.20731735229492	27	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0745	false	1875318366651766740	160	273	805	1369	1499	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظه مني ساءر اليوم وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن الحسن عن امه عن جدته رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد حمد الله تعالي وسمي وقال اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثل ذلك وقال اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي المسند والترمذي وسنن ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري رضي الله عنهم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل علي مح-------------مد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	745	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	154	184	773	935	1573	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم -----------------------------------------------------------------------بسم الله والحمد لله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	877	-4907049380690147913	133	251.0	108	577	23.050260543823242	22	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0379	false	-4576816453116769717	257	289	1354	1546	1606	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحه-ا ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه ---وقال	379	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	103	136	545	741	1632	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم وابحاهما ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال	926	-4907049380690147913	189	364.0	157	196	96.42857360839844	31	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0517	false	8681416820499207877	5	47	24	261	1562	300	امراة عذبت في هرة---- ربطتها وفي الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة وبشينين معجمتين بينهما الف هوام الارض وحشراتها---------------- وحكي القاضي عياض فتح الخاء وكسرها وضمها والفتح هو المشهور وفي	517	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1001	true	-2407363815733692900	198	235	1056	1252	1596	300	امراة تعذب في هرة لها ربطتها اي بسبب هرة قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة وهي----------------------- هوامها---- وحشراتها وقيل صغار الطير وحكي القاضي----- فتح الخاء وكسرها وضمها والفتح هو المشهور قال	1001	-4907049380690147913	132	186.5	106	257	51.36186599731445	20	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0840	false	-5480839668131318014	117	203	594	1058	1566	300	فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت ف---------------------------------------------------------احضر فاحضرت قال في الفروع الاحضار العدو فسبقته فدخلت فدخل فقال ما لك يا عاءشة حشيا راب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة قلت لا شء قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته فلهدني في صدري لهدة اوجعتني ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله قوله حشيا هو بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور و------------------الحشا و---الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمج-د في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره	840	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1038	true	6598564517307106783	205	292	1023	1498	1540	300	فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات فيه استحباب اطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه وفيه ان دعاء القاءم اكمل من دعاء الجالس في القبور قولها فاحضر فاحضرت-------------- الاحضار العدو قولها------------ فقال ما-لك يا عاءش ح-شيا رابية يجوز في عاءش فتح الشين وضمها وهما وجهان جاريان في كل المرخمات وفيه جواز ترخيم الاسم اذا لم يكن فيه ايذاء للمرخم وحشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة مقصور معناه وقد وقع عليك الحشا وهو الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره	1038	-4907049380690147913	220	201.5	181	663	33.18250274658203	33	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0840	false	-5480839668131318014	209	238	1093	1256	1566	300	-لهدني--- بفتح الهاء والدال المهملة ورو-------ي بالزاي وهما متقاربتان يقال---------- لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها اي دفعه ويقال لهزه اي- ضربه بجمع كفه في صدره ويقرب منه-ا لكزه ووكزه	840	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1039	true	-4078842430109344371	53	86	263	447	1602	300	فلهدني هو بفتح الهاء والدال المهملة وروي فلهزني بالزاي وهما متقارب-ان -قال اهل اللغة لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها اي دفعه ويقال لهزه اذا ضربه بجمع كفه في صدره ويقرب منهما لكزه ووكزه	1039	-4907049380690147913	160	270.5	131	186	86.0215072631836	23	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0841	false	-6648440454917891566	42	193	217	1000	1537	300	قوله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع فان اقمتها كسرتها فدارها تعش بها رواه ابن حبان في صحيحه من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء وفي رواية لمسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قال----------------------------------------------------------------- الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ المنذري العوج بكسر العين وفتح الواو وقيل اذا كان فيما هو منتصب كالحاءط والعصا قيل فيه عوج بفتح العين والواو وفي غير المنتصب كالدين والخلق والارض ونحو ذلك يقال ف-----ي----ه عوج ب--كسر --العين وفتح الواو قاله ابن السكيت وفي النهاي---ة العوج ب--فتح العين مختص بكل شء مرءي كالاجسام وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي	841	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1471	true	-809758835208611028	103	211	546	1099	1586	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وب-ها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها العوج ضبطه بعضهم بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه الحافظ ابو القاسم بن عساكر واخرون بالكسر وهو الارجح علي مقتضي ما سننقله عن اهل اللغة ان شاء الله تعالي قال اهل ال--لغة العوج بالفتح في كل------------------------------ منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او --دين و----------------------يقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة قال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص---------------------- وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي	1471	-4907049380690147913	226	76.0	179	1006	22.465208053588867	29	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0523	false	4955497641364890119	187	297	976	1538	1554	300	صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجر------------------ه كل يوم قيراطان وفي رواية للبخاري من عمله وحمل ذلك عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوع م--ن الكلاب بعضه-ا اشد اذي من بعض او لمعني فيه-ا او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فتكون القيراطان في ------------------------------------------------------------المداءن ونحوها--------- والقيراط في البوادي او يكون---- في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر القيراطين والم-------------------------------------------------راد بالقيراط مقدار معلوم عند الله تعالي ينقص من اجر عمله واختلف في نسبة هذا القيراط لماذا يكون فقيل لما مضي من عمله وقيل من مست----------------------------------------قبله وقيل قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار وقيل قيراط من عم----------------------ل الفرض وقيراط من عمل النفل	523	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	99	244	497	1262	1556	300	صلي الله عليه وسلم نقص من---------------------------------------------- اجره وفي رواية من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط فاما رواية عمله فمعناه من اجر عمله واما القيراط هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجر عمله واما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد--- التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص م-------------------------------------------------------------------------ما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل- ينقص قيراط من عمل-------------------- النهار و----قيراط من عمل الليل او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1576	-4907049380690147913	347	521.0	278	912	38.04824447631836	51	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0249	false	-666978836404998090	23	97	112	480	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكي عدوا ولكنها تكسر السن وتفقا العين قال فعاد فقال احدثك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه ثم عدت تحذف لا اكلمك ابدا قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث هجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة--------- وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا	249	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	105	146	530	743	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف لا-اكلمك ابدا فيه هج---------------------------------ران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وانه يجوز هجرانه داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا	1921	-4907049380690147913	194	354.5	156	377	51.458885192871094	34	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0417	false	3510042588245230820	126	167	628	831	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء الا نزل فيه من ذلك الوباء زاد مسلم في رواي---------------------ة قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	417	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	131	157	738	873	1657	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء وفي ال-----------------------------------------------------------رواية الاخري يوما بدل ليلة قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول	1965	-4907049380690147913	108	183.0	87	224	48.21428680419922	19	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0550	false	703463016146493106	222	300	1113	1495	1495	300	عن------------- حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا-------------------------------------------- يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حضرنا معه طعاما------------------------------------------------------------ فجاء اعرابي كانما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع -----------------------------------------------فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال---------------------------------------------------------------- ان الشيطان يستحل الطعام الذي لم يذكر-	550	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	24	172	126	891	1551	300	عن خيثمة عن ابي حذيفة---------- رضي الله عنه قال كنا اذا-حضرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده الي اخره هذا الاسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الاعمش عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح وابوحذيفة واسمه سلمة بن صهيب وقيل بن صهيبة وقيل بن صهبان وقيل بن صهبة وقيل بن صهيبة الهمداني الارحبي بالحاء المهملة وبالموحدة وقوله لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------جاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا -لم يذكر	1966	-4907049380690147913	243	237.0	192	870	27.931034088134766	41	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0550	false	703463016146493106	172	240	850	1195	1495	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء فاذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال الشيطان ادركتم المبيت والعشاء واخرج مسلم وابو داود والنساءي ايضا عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول ال-----------------------له صلي الله عليه وسلم	550	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	160	551	910	1677	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولا-عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال-------- ادركتم المبيت والعشاء معناه قال الشيطان لاخوانه واعوانه ورفقته وفي هذا استحباب ذكر الله تعالي عند دخ------------ول البيت وعند الطعام 2019 قوله صلي الله عليه وسلم	1968	-4907049380690147913	245	376.5	198	386	63.47150421142578	38	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0575	false	5773529045627969162	101	176	509	895	1529	300	كان رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا وقعت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامر بسلت القصع---------ة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وذكر في الاداب نحو هذا الحديث عن جابر----- مرفوعا اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ول-----ا ---يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة	575	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	97	168	527	901	1618	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اية الب----------------------------------------------ركة وفي رواية اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي ولياكلها ولايدعها للشيطان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه---------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1976	-4907049380690147913	210	345.0	168	534	39.325843811035156	32	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0575	false	5773529045627969162	151	203	773	1049	1529	300	فليمط ما كان بها من اذي ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنديل----------- بكسر ا---------------------------لميم ماخوذ من الندل وهو النقل لانه ينقل وقيل لان----------------------- الوسخ----- يندل به-------------- يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت---- وانكرها الكساءي	575	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1977	true	-1465394864059378054	195	290	1011	1517	1570	300	فليمط ما كان بها من اذي ولا-------------------يمسح يده بالمنديل حتي ---------------يلعقها اما يمط فبضم الياء ومعناه يزيل وينحي وقال الجوهري حكي ابو عبيد ماطه واماطه نحاه وقال الاصمعي اماطه لاغير ومنه اماطة الاذي ومطت اناعنه اي تنحيت والمراد بالاذي هنا المستقذر من غبار وتراب وقذي ونحو ذلك فان كانت نجاسة فقد ذكرنا حكمها واما المنديل فمعروف وهو بكسر الميم قال بن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو ال----------نقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت قال وانكر-- الكساءي	1977	-4907049380690147913	185	257.5	147	552	33.51449203491211	27	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0548	false	2954386162206567899	157	275	808	1416	1548	300	ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر ان النهي عن قران التمر التحريم وعن غيرهم---- للكراهة والادب وذكر النووي ان الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينه وبين غيره فالقران حرام الا برضاهم بقول او-------------------------------------------- قرينة يحصل بها علم--------------------------- --------------------------------------------او --ظن وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه------- وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم----------------------------------------------- فحسن ان لا يقرن ليساويهم -ان كان فيه قلة وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس------- لكن الاذن مطلقا ال-ادب--------- وترك الشره نعم يطلب اذنهم والحالة هذه ان كان مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر---------------------- وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم -حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة	548	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms1992	true	-4730643980914608314	161	300	809	1546	1546	300	فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه ل-------------------لتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب و--------------الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم--------- فالقران حرام الا-برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او-لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولايجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلايحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ا--لا يقرن لتساويهم وان ----------------كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الاان يكو-----------------------ن مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر كما سبق في الباب قبله وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا-حاجة-	1992	-4907049380690147913	484	766.0	394	824	58.73786544799805	72	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0655	false	4084061464843306085	7	79	32	373	1466	300	استعمال اواني الذهب والفضة والتحلي بهما في الجملة روي البخاري ومسلم عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي اخري له من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم	655	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2007	true	7347301195931739375	183	238	930	1196	1558	300	استعمال اواني الذهب والفضة -------------في الشرب وغيره علي الرجال والنساء 2065 قو----------------------له صلي الله عليه وسلم ال----ذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية------ ان الذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب وفي رواية------------------------------ من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم	2007	-4907049380690147913	217	362.0	167	341	63.6363639831543	41	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0716	false	5882320360809556673	126	167	619	892	1560	300	الحرير وهو-- في مسند ابي عوانة الاسفراييني وغيره باسناد صحيح كما في الفروع اما بعد فاتزروا وارتدوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي الاعاجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وان-زوا وارموا الاغراض	716	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2021	true	7576495079340057961	153	191	796	1051	1630	300	الحديث زيادة في مسند ابي عوانة الاسفرا-يني وغيره باسناد صحيح قال---------- اما بعد فاتزروا وارتدوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي الاعاجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنو----------ا واقطعوا الركب وابرزوا وارموا الاغراض	2021	-4907049380690147913	243	450.5	205	276	88.0434799194336	32	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	163	300	850	1575	1575	300	عبد الله بن عمر رضي ال-له عنهما قال راي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه مسلم ايضا وروي ابو داود عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر قال في الفروع وكره الامام احمد المعصفر للرجال كراهة شديدة قاله اسماعيل بن سعيد وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامام الموفق لا يكره المعصفر وفاقا للثلاثة واستظهره في الفروع ثم قال والمذهب يكره وقال النووي من اءمة الشافعية اختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جم-يع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها-	625	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	38	158	180	814	1541	300	عبد الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها -و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- راي النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما 2078 وفي رواية علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر هذا الاسناد الذي ذكرنا فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري ومحمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وخالد بن معدان وجبير بن نفير و---------------------------------------اختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك -لكنه قال غيرها	2025	-4907049380690147913	367	606.5	297	894	41.05145263671875	60	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0736	false	2839853899165947292	15	75	73	353	1483	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقا----------------------------------------------------------------------------------ل يعمد احدكم الي جمرة من نار جهنم فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ان ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال لا والله لا ---------اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال علماء السير لم--ا اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم	736	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	182	257	923	1286	1513	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار----- فيجعلها في يده ففيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه----- وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه المبالغة في امتثال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2030	-4907049380690147913	176	248.5	132	373	47.18498611450195	31	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0737	false	8320845480124143640	186	218	1004	1163	1608	300	حديث علي رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه فاوما الي الوسطي والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطي	737	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	215	242	1068	1204	1522	300	حديث علي------------- نهاني---------- صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه فاوما الي الوسطي والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطي	2033	-4907049380690147913	136	256.5	109	159	85.53459167480469	25	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0772	false	-957096030187648243	46	73	248	388	1545	300	احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف النعل المشدود في الزمام وه-------و السير الذي يعقد فيه الشسع والجمع- شسوع	772	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	62	90	345	492	1704	300	احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع و--جمعه شسوع	2035	-4907049380690147913	133	241.5	106	149	89.2617416381836	22	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0794	false	5782680679806603243	95	176	476	886	1526	300	يض-ع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره رواه الترمذي وصححه من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ولان ذلك مظنة انكشاف العورة لا سيما اذا هبت الريح فان كان له سراويل فقال الامام ابن الجوزي لا باس به لما قدمنا به في اداب المساجد ان عمر رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري رواه البخاري ومسلم قال ال-امام احمد في الرجل -----يستلق-ي ويضع- احدي رجليه علي الاخري	794	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2037	true	-4221130237407777027	2	43	11	236	1542	300	يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره -وفي الرواية الاخري 2100 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري------------------- قال العلماء احاد-يث النهي عن الاستلقاء رافعا احدي رجليه علي الاخري	2037	-4907049380690147913	182	277.5	144	419	43.43675231933594	28	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0399	false	1710240372869675472	140	179	737	959	1570	300	عمر وابو هريرة واخرون يخضبون بالصفرة وروي عن علي وخضب جماعة منهم بالح-اء والكتم وبعضهم بالزعفرانن وبعضهم--- بالسواد وروي ----عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر رضي الله عنهم اجمعين وكذا ابن سيرين وابي بردة واخرين يقال	399	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	207	242	1123	1314	1622	300	عمر وابو هريرة واخرون وروي ذلك -----------عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد -روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر و--------------------------بن سيرين وابي بردة واخرين -قال	2038	-4907049380690147913	166	276.0	136	230	72.17391204833984	25	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0525	false	-783690972597217949	3	197	14	1123	1629	300	لا ندخل--------- بيتا فيه كلب وهذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام من وجوه متعددة قال العلماء رحمهم الله ورضي عنهم في سبب امتناع الملاءكة من دخول البيت الذي فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله------ وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله -واما -سبب امتناعهم من البيت الذي فيه كلب فكثرة اكله النجاسات وكون بعض الكلاب يسمي شيطانا كما جاء في الكلب الاسود البهيم والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمان- دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبر-كها عليه -في بيته ودفعها اذي الشياطين وا---لمراد بالملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ملا----ءكة يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار فهم ملاءكة البركة والرحمة واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون--- كل بيت ولا يفارقون بني ادم في--- حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تكون ف-ي البساطة والوسادة وغيره-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب و---صورة------------------------ لاطلاق الاحاديث	525	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	122	293	644	1625	1657	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولاصور-----------------------------------------ة قال الع------------------------لماء سبب امتناعهم من بيت -------------------فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من --بيت----- فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء -------------به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيح--------ة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشي-طان واما هءلاء -الملاءكة -لذين لا-يدخلون بيتا فيه كلب -او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار و--------------------------اما الحفظة----------------------- فيدخلون في كل بيت ولا-يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صو-رة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط- والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي----- الي نحو ما قاله الخطابي و-----------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث	2041	-4907049380690147913	866	1458.5	710	1172	73.89078521728516	121	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0480	false	6754035046727338708	66	132	340	649	1541	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الو-----------جه وعن --وسم--- الوجه----- وفي لفظ-- مر عليه بحمار -قد وسم في وجهه فقال لعن الله من-- وسمه وعن ا-----بن عباس رضي الله عنهما قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك فقال -والله لا اسمه الا في اقصي شء من الوجه وامر بحمار--ه فكوي علي جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين	480	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2046	true	-2734205191330029543	160	221	846	1131	1564	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب الحيوان في الوجه وعن الوسم في الوجه 2117 وفي رواية مر عليه -حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه وفي رواية بن عباس رضي الله عنه 2118---------------------------------------------------- فانكر ذلك -قال فوالله لا اسمه الا--- اقصي شء من الوجه فامر بحمار له فكوي ف-ي جاعرتيه فهو اول من كوي الجاعرتين	2046	-4907049380690147913	235	366.0	181	343	68.51312255859375	42	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0260	false	-8008718246528475194	211	245	1101	1266	1561	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	260	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	250	276	1314	1450	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست---------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2072	-4907049380690147913	135	255.0	109	165	81.81818389892578	24	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	107	187	518	929	1463	300	---------عليه الصلاة والسلام خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وفي لفظ- حق المسلم علي المسلم خمس روي ذلك البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي رواية لمسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه فهذا يدل علي	454	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2072	true	5242642936173266512	227	278	1180	1459	1575	300	صلي الله عليه وسلم 2162 -----خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجناءز وفي الرواية الاخري حق المسلم علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ست---------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه قوله صلي ----	2072	-4907049380690147913	232	403.5	187	421	55.10688781738281	37	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0521	false	-2709635860964399264	109	144	581	746	1563	300	الابتر--- قصير الذنب وقال النضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها------------------------------------------------------------------------------------------------ غالبا و---ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال نري ذلك من	521	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	13	64	73	336	1641	300	الابترفهو قصير الذنب وقال --نضر بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من	2125	-4907049380690147913	160	279.5	127	267	59.92509460449219	28	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0505	false	-6786440405034512596	6	88	31	437	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وقال كان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في المسند وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------ل من قتل وزغة من اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دو-ن الاولي وفيه ايضا من قتلها في الضربة الاولي ف---------------------------------------------------------------------له ماءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	505	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	79	152	424	784	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا وفي رواية 2240 من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي و---------ان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة و---------في------- الثانية---- دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	2126	-4907049380690147913	224	363.0	177	529	42.34404373168945	40	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0991	false	-3862634479949925890	0	108	0	534	1496	300	الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية لهما اقلب ليله ونهاره واذا شءت قبضتهما وفي رواية لمسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر وفي رواية للبخاري لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فان الله هو الدهر وروي ابو غذاء والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز -----وجل يءذيني ابن ا----------------------------------------------------------------دم يقول يا خيبة الدهر فلا يق--ل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره ورواه مالك مختصرا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر	991	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	138	190	693	967	1541	300	الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي عزوجل يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا-خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا ال---------------------------------------------دهر فان الله هو الدهر	2129	-4907049380690147913	163	223.0	130	605	26.942148208618164	25	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0319	false	-7703615934276116254	222	263	1120	1318	1493	300	صلي الله عليه وسلم في طاءفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة رضي الله عنها فقال ----لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحسبه امه لان تغسله وتلبسه سخابا	319	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2232	true	-1811215078061037073	5	40	25	192	1638	300	رضي الله عنه قوله- في طاءفة من النهار --------------------حتي جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتي اتي خباء فاطمة-------------- فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فظننا انه انما تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سخابا	2232	-4907049380690147913	153	267.0	120	202	75.7425765991211	28	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0320	false	-7537143128588531101	1	68	8	381	1573	300	من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل علي هيءة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل--- خيط-------- سمي سخانا لصوت خررة عند حركته من السخب بفتح السين المهملة والخاء المعجمة ويقال الصخب بالصاد المهملة وهو اختلاط الاصوات وفي ------حديث جبريل لخديجة وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا وصب وفيه لباس الصبيان القلاءد والسخب------- من الرينة و--------تنظيفهم لا سيما عند لقاء-- اهل الفضل	320	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2232	true	-1811215078061037073	78	135	410	733	1638	300	من القرنفل والمسك والعود ونحوها من اخلاط الطيب يعمل علي هيءة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط فيه خرز سمي سخابا لصوت خرزه عند حركته من السخب بفتح السين-------- والخاء ---------يقال الصخب بالصاد-------- وهو اختلاط الاصوات وفي هذا الحديث جواز ا-----------------------------------------------------------لباس الصبيان القلاءد والسخب ونحوها من الزينة واستحباب تنظيفهم لا سيما عند لقاءهم اهل الفضل	2232	-4907049380690147913	280	473.0	230	407	68.79606628417969	41	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0526	false	-2412939306852558312	68	139	333	676	1461	300	قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسال عما عهد وقال بعضهم ياكل ما وجد ولا يسال عما عهد ولا يرفع اليوم لغد قال القاضي عياض في شرح حديث ام زرع قال ابن الانباري اي نام وغفل كالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وقال ابو عبيد تصفه بكثرة النوم والغفلة علي وجه المدح له وقو-----------------------------------------------------------------لها وا-ن خرج اسد تمدحه---------------------------- بالشجاعة اي-------- صار---------------------------- كالاسد يقال اسد الرجل واستاسد	526	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	53	143	254	688	1483	300	قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني قو------------------------------------------------لها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد------ واستاسد	2243	-4907049380690147913	131	38.5	102	627	20.893142700195312	22	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0834	false	6840962652002415407	18	88	87	420	1478	300	قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قال ابن الانباري في قولها ان-------------------------------- دخل فهد اي نام وغفل ك----------------------------------------------------------الفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد قال ابو عبيد تصفه بكثرة النوم والغفلة علي وجه المدح له وقولها وان خرج اسد تمدحه بالشجاعة اي صار كالاسد يقال اسد الرجل واستاسد اذا صار كذلك وقولها ولا يسال عما عهد اي لا يفتش عما راي----- في البيت	834	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	53	116	254	550	1483	300	قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ ف-قولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة نومه يقال انوم من فهد وهو معني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت	2243	-4907049380690147913	150	220.5	113	428	35.046730041503906	29	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0022	false	6451350536077364443	162	234	955	1317	1674	300	صلي الله عليه وسلم----- لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه و-------------النصيف احد اللغات الاربع في النصف فانه يقال ن-----صف بكسر النون و----------------فتحها وضمها ونصيف بفتح النون وزيادة الياء والمعني ل---------------------------------------و انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك----- نفقة اصح----ابي مدا ولا نصف مد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده	22	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	99	213	504	1088	1537	300	صلي الله عليه وسلم 2541 لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما-ادرك مد احدهم ولا نصيفه قال اهل اللغة النصيف ---------------------النصف وفيه اربع لغات نصف بكسر النون ونصف بضمها ونصف بفتحها------ ونصيف ب-----------زيادة الياء حكاهن القاضي عياض في المشارق عن الخطابي ومعناه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويءيد هذا ما قدمناه في اول باب فضاءل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم علي جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده	2290	-4907049380690147913	303	506.0	240	623	48.63563537597656	53	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0375	false	8849201808325745953	150	175	710	823	1414	300	ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب واني سمعت رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول وان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه	375	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2298	true	-3663174066586554796	75	107	384	533	1539	300	ان ابا هذا كان ودا لعمر قال القاضي رويناه بضم الواو وكسرها اي صديقا من اهل مودته وهي محبته قوله صلي الله عليه وسلم ا------ن ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه	2298	-4907049380690147913	83	128.5	64	155	53.54838562011719	17	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0339	false	4676013258314157666	73	107	380	573	1577	300	الرزق بتوسيعه وكثرته وقيل بالبركة فيه واما التاخير في الاجل ففيه سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء باجوبة------- منها	339	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	264	299	1367	1565	1567	300	الرزق -توسيعه وكثرته وقيل -البركة فيه واما التاخير في الاجل ففيه سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واجاب العلماء باجوبة الصحيح منها	2300	-4907049380690147913	191	364.0	157	200	95.5	32	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0339	false	4676013258314157666	110	203	586	1061	1577	300	هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك ---------او بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ ونحوه--- فيظهر لهم--------- ان عمره ستون سنة مثلا الي ان يصل رحمه فان وصلها يزاد له اربعون وقد علم الله تبارك- وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب واما بالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره فلا زيادة بل هي مستحيلة واما بالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين فتنعقد الزيادة وهو مراد الحديث	339	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	0	93	0	475	1629	300	هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك والثاني انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا----- ان يصل رحمه فان وصلها زي-د له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة ------------------الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة و----بالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين -تتصور الزيادة وهو مراد الحديث	2301	-4907049380690147913	418	764.0	332	504	82.93650817871094	77	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	220	247	1082	1208	1463	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	454	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	257	284	1316	1442	1538	300	مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	2306	-4907049380690147913	126	252.0	99	126	100.0	27	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0244	false	-182702617897510328	198	294	975	1463	1497	300	الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قص-ته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية مض-ت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس---- فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك فلا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة انتهي ولما كان	244	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2311	true	835081931433362601	8	104	46	532	1574	300	الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك ال-حرمات وجسارة غيره علي مثل فعله -هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة واما جرح ------	2311	-4907049380690147913	464	893.0	371	494	93.9271240234375	85	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0091	false	19883269516175832	65	140	328	689	1486	300	صلي الله عليه وسلم قا اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه تقول فقد بهته وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال القاضي عياض في مشارق الانوار قوله فقد بهته بتخفيف الهاء ومن شددها فقد اخطا ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل	91	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	89	130	481	672	1554	300	صلي الله عليه وسلم 2589-------- الغيبة--------------------------- ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم ---------يكن فقد بهته يقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------هته بفتح-- الهاء مخففة-------------------- قلت فيه البهتان وهو الباطل	2315	-4907049380690147913	171	275.5	131	361	47.3684196472168	34	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0193	false	-4523134889401104041	213	284	1061	1397	1469	300	عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له ف-بءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل الان له القول -قلت يا رسول الله قلت--- الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه قال في شرح مسلم فيه مداراة من يتقي فحشه ---------------------------------------ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم	193	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	210	288	1115	1485	1538	300	2591 ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس -بن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل الان له القول فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه------ او تركه الناس اتقاء فحشه قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن--- ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم	2316	-4907049380690147913	285	509.5	220	380	75.0	55	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0193	false	-4523134889401104041	211	300	1052	1469	1469	300	رضي الله عنها ان رجلا استاذن ع-----لي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل----------- الان له القول قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول قال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء فحشه قال في شرح مسلم فيه مداراة من يتقي فحشه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم ولا-------- اثني عليه في وجهه ولا في قفاه انما تالفه بشء من الدنيا مع لين الكلام-	193	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	25	104	116	511	1475	300	رضي الل--------------------ه عنه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم له بانه --------بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ومن يحتاج الناس الي التحذير منه وقد اوضحناه قريبا في باب الغيبة ولم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ذكر انه اثني عليه في وجهه ولا في قفاه انما تالفه بشء من الدنيا مع لين الكلام	2317	-4907049380690147913	197	274.5	152	536	36.75373077392578	37	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0815	false	423089478449014871	214	265	1074	1374	1546	300	هذا الغين--- السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله والسكينة فعيلة من السكون الذي هو الوقار الذي هو فقد الحركة ويكون الاستغفار اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع وشكرا لما اولاه مولاه و---قال القاضي عياض و-----------------------------------------------------------------يحتمل ان هذا الغين حال خشية واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره شكرا-------- وقيل	815	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	167	219	907	1212	1641	300	هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فان-----------------------زل السكينة عليهم ----ويكون استغفاره----------------------------------------- اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما او------لاه وقد قال المحاشي خوف الانبياء والملاءكة خوف اعظام وان كانوا امنين عذاب الله تعالي وقيل يحتمل ان هذا الغين حال خشية واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره شكرا كما سبق وقيل	2366	-4907049380690147913	199	338.5	164	379	52.506595611572266	29	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0822	false	1016922138349644662	6	35	29	184	1560	300	العلماء فان كان متوضءا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق -رءيا- وابعد من تلاعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه	822	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2370	true	-953676761173365543	165	194	882	1035	1596	300	النوم-- فان كان متوض-ا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تل-عب الشيطان به في منامه وترويعه اياه	2370	-4907049380690147913	149	270.5	120	157	94.90445709228516	25	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms0820	false	-420716530226832624	146	173	765	920	1556	300	المازري------ ان سبب الانكار ان هذا ذكر ودعاء فيقتصر فيه--------- علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بتلك------------------- الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	820	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2371	true	-1797589301875109819	57	90	306	495	1580	300	المازري وغيره ان سبب الانكار ان هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	2371	-4907049380690147913	147	262.5	120	189	77.77777862548828	25	JK009245-ara1	JK000137-ara1
JK009245-ara1.ms1025	false	470781831305902081	126	153	586	720	1475	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان ب-ها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت	1025	3866489647802236285	JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	16	83	82	463	1610	300	انطلق الي ارض كذا وكذا فان فيها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا-ترجع الي ارضك فانها ارض سوء قال العلماء في هذا استحباب مفارقة التاءب المواضع التي اصاب بها الذنوب والاخدان المساعدين له علي ذلك ومقاطعتهم ما داموا علي حالهم وان يستبدل بهم صحبة اهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدي بهم وينتفع بصحبتهم وتتاكد بذلك توبته قوله فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه الموت	2392	-4907049380690147913	132	242.0	106	382	34.55497360229492	24	JK009245-ara1	JK000137-ara1