id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0008	true	-4515690764056899739	191	241	1017	1260	1538	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة------ من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات الثلاثة متماثلة اذ ليس كمثله تعالي شء لا في ذاته ولا في شء من صفاته ولا في شء من افعاله ذكر ذلك الامام العلامة ابن القيم في	8	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms010	false	468084264528435869	247	292	1268	1492	1535	300	والحاصل ان الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به تعالي وتارة من حيث قيامها بغيره تعالي وليست الاعتبارات-------- متماثلة اذ ليس كمثله شي-----ء لا في ذاته ولا في------ صفاته ولا في------ افعاله والكلام علي الصفات فرع عن الكلام في	10	4351930375757044607	189	321.5	148	249	75.90361785888672	36	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0008	true	-4515690764056899739	50	186	279	987	1538	300	-------صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي الانعام كما في الكشاف-------------------------------------------------------------------- وغيره ان---------------ما يليق برحمة المخلوق---------------------------------------- ونظير ذلك العلم فان حقيقته المتصف بها تعالي----------- ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يردون---- الرحمة اليها هي في حقه تعالي مخالفة لارادة المخلوق اذ هي----------- ميل --قلبه الي الفعل او الترك وارادته تعالي بخلاف ذلك وكذا- رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام مع -------ان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه و--------فعله تعالي بخلاف ذلك فم-------------------------------ا فروا اليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه وبهذا يظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي اذ هو خلاف الاصل المقتضي ل--------------------------------------------------------------------------------------صحة نفيها عنه وضعف المقصود منها فيه كما هو شان المجاز اذ يصح ان نقول لمن قال زيد اسد	8	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms010	false	468084264528435869	6	174	32	919	1535	300	سلطانه صفة قديمة قاءمة بذاته تعالي تقتضي التفضل والانعام واما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في كشافه وغيره من النظار فهذا انما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق تعالي وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك العلم فان حقيق-ة علم------ه تعالي القاءمة به ليست مثل الحقيقة القاءمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم الرحمة اليها هي في حقه تعالي------- لارادة المخلوق اذ هي في المخلوق ميل القلب- الي الفعل او الترك والله منزه عن ------ذلك وكذلك رد الزمخشري لها في حقه تعالي الي الفعل بمعني الانعام والتفضيل فان فعل العبد الاختياري انما يكون لجلب نفع للفاعل او دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالي---------- فما فر منه اهل التاويل موجود في ما فروا ال----يه من المحذور------------------- وبهذا -ظهر انه لا حاجة الي دعوي المجاز في رحمته تعالي فانه- خلاف الاصل وهو انما يصار اليه عند تعذر حمل الكلام علي الحقيقة ولا تعذر هنا كما لا يخفي وايضا معيار المجاز صحة ن---------------------------فيه كما اذا قي-----------------------------ل زيد اسد	10	4351930375757044607	539	822.0	432	999	53.95395278930664	86	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0009	true	-1836426685102640381	119	205	639	1099	1623	300	الحمد لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم والتبجيل والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره واما الشكر لغة فهو الحمد العرفي وع-رفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه الي ما خلق لاجله فبين الحمد اللغوي والعرفي عموم وخصوص من وجه فيجتمعان فيما اذا كان باللسان في مقابلة نعمة ويتفرد اللغوي فيما اذا كان باللسان لا في مقابلة نعمة وينفرد العرفي بصدقه------ بغير اللسان في مقابلة نعمه فمورد الحمد العرفي اعم وهو اللسان ------	9	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms011	false	819530527666984382	126	204	631	1062	1585	300	الحمد لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم والتبجيل وع------رفا فعل ينبء عن تعظيم الم----------------نعم علي الحامد و--غيره وال----شكر لغة ه-و الحمد اصطلاحا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في--ما خلق لاجله فبين الحمد والشكر-------- عموم وخصوص من وجه -يجتمعان فيما اذا-كان باللسان في مقابلة نعمة وينفرد ا-لحمد فيما اذا كان باللسان لا في مقابلة نعمة وينفرد الشكر فيما اذا كان بغير اللسان في مقابلة نعمة واختار الجملة الاسمية الدالة علي الدوام	11	4351930375757044607	350	612.5	282	473	73.99577331542969	58	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0025	true	-5478567547502546811	146	191	698	918	1497	300	واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه داو----------------------------د وقيل--------------- يعقوب عليه السل-----------------------ام وقيل يعرب بن قحطان و-------قيل كعب بن لءي وقيل --قس بن ساعدة وقيل سحبان بن واءل والاول--------------------------------------- اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر	25	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms026	false	282977774179010953	143	207	767	1088	1557	300	واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي انها فصل الخطاب الذي اوتيه لانها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل اول من نطق بها يعقوب وقيل ايوب وقيل سليمان عليهم السلام وقيل قيس بن ساعدة الايادي وقيل كعب بن لءي وقيل يعرب بن قحطان والقول -------------الاول وهو ان اول من نطق بها داود عليه السلام اشبه كما قاله الحافظ ابن حجر	26	4351930375757044607	171	263.5	133	334	51.19760513305664	30	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0136	true	-4798910293885818024	167	208	889	1091	1595	300	الزمر الذي هو اخف الات اللهو حراما فكيف بما هو اشد منه كالعود والطنبور قال---- ولا ينبغي لمن شم راءحة العلم ان يتوقف في تحريم ذلك واقل ما فيه انه من شعار الفساق وشاربي الخمور ونصوص الامام احمد رضي ----الله عنه	136	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms699	false	-5485008788654063793	111	153	587	796	1527	300	الزمر الذي هو اخف الات اللهو حراما فكيف بما هو اشد منه كالعود والطنبور واليراع ولا ينبغي لمن شم راءحة العلم ان يتوقف في تحريم ذلك فاقل ما فيه انه من شعار الفساق وشاربي الخم-ر وقد تواتر عن الشافعي رحمه الله انه	699	4351930375757044607	180	327.0	142	210	85.71428680419922	32	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0139	true	6604924263504162668	208	289	1105	1512	1573	300	تواتر عن الامام الشافعي رضي- الله عنه انه قال خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران فاذا كان هذا قول الشافعي في التغبير وتعليله له انه يصد عن القران وهو شعر مزهد في الدنيا يغني به مغن ويضرب بعض الحاضرين بقضيب علي نطع او حجرة علي توقيع غناء فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل علي كل مفسدة وجمع كل محرم فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل	139	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms699	false	-5485008788654063793	147	222	765	1142	1527	300	تواتر عن الشا-------فعي رحمه الله ----انه قال خلفت ببغداد شيءا احدث-ه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران فاذا كان هذا قوله ف-------ي التغبير وتعليله ---انه يصد عن القران وهو شعر مزهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب---- نطع او مخدة علي توقيع غناه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل علي كل مفسدة و----كل محرم فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وع-بد جاهل	699	4351930375757044607	364	671.5	290	408	89.21568298339844	67	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0147	true	-5648013624997134868	0	145	0	850	1692	300	والعقل والدين وصاد بها قلوب ----------الجاهلين والمبطلين وقال انه المكاء والتصدية ومراده والله اعلم بهذه العبارة حيث اقترن بالة لهو محرمة بدليل قوله من مكاءد الشيطان الغناء بالالات المحرمة--- التي تصد القلوب عن القران وتجعلها عاكفة علي الفس-ق والعصيان فهو قران الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق---------- غاية المني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رايتهم عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الاصوات وهدات منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبت--- انصبابة واحدة اليه لرايت امرا تقشعر منه الجلود ويتعدي الشراءع والحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق واثواب تشقق واموال في غير طاعة الله تنفق حتي اذا عمل السكر فيهم عمله وبلغ الشيطان منهم --------امله واستفزهم بصوته وحيله واجلب عليهم بخيله ورجله وخز في صدورهم وخزا وازهم الي ضرب الارض بالاقدام ازا فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كالذباب ي-رقص وسط الد-ار فيا شماتة------------------------------------------------------------------------ اعداء الاسلام بالذين يزعمون انهم خواص الانام -	147	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms697	false	-7964772462739924101	77	262	428	1524	1734	300	والعقل والدين وصاد بها قلوب المبطلين والجاهلين سماع-------------- المكاء والتصدية و-----------------------------------------------------------------------------------الغناء بالالات المحرمة هو الذي يصد القلوب عن القران ويجعلها عاكفة علي الفسوق والعصيان فهو قران الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقة غاية المني كادبة الشيطان النفوس المبطلة وحسنه لها مكرا منه وغرورا واوحي اليها الشبه الباطلة علي حسنه فقبلت النفوس وحيه واتخذت لاجله القران مهجورا فلو رايتهم عند ذ-اك السماع وقد خشعت منهم الاصوات وهدات منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبابها انصبابة واحدة اليه فتمايلوا له كتمايل النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم ولا تحرك المخانيث والنسوان ويحق لهم ذلك وقد خالط خمارة النفوس ففعل فيها اعظم مما يفعله حميا الكءوس فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق واثواب تشقق واموال في غير طاعة الله تنفق حتي اذا عمل السكر في-- عمله وبلغ الشيطان منهم امنيته وامله واستفزهم بصوته وحيله واجلب عليهم بخيله ورجله وخز في صدورهم وخزا وازهم الي ضرب الارض بالاقدام ازا فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كالذباب يترقص وسط الديار فيا رحمتا للسقوف والارض من دك تلك الاقدام واسواتا من اشباه الحمير والانعام وشماته اعداء الاسلام بالذين يزعمون انهم خواص الاسلام	697	4351930375757044607	685	1228.5	564	1196	57.27424621582031	103	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0148	true	5042675577738793260	192	298	1012	1616	1623	300	بلغنا عن طاءفة من اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان واستغوي عقولهم في حب الاغاني واللهو وسماع الطقطقة والتغبير فاعتقدته من الدين الذي يقربهم الي الله وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقت سبيل المءمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا قال--- فرايت ان اوضح الحق واكشف عن شبه اهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله قال وابدا بذكر اقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في اقاصي الارض و-دانيها حتي تعلم هذه الطاءفة انها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال 3 مطلب --	148	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms698	false	-8745035090695195217	28	134	153	760	1628	300	بلغنا ان طاءفة من اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان واستغوي عقولهم في حب الاغاني واللهو وسماع الطقطقة والتغبير واعتقدته من الدين الذي يقربهم الي الله وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقت سبيل المءمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء فرايت ان اوضح الحق واكشف من شبه اهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله---- وابدا بذكر اقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في اقاصي الارض وادانيها حتي تعلم هذه الطاءفة انها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال اما مالك	698	4351930375757044607	587	1148.0	484	611	96.07201385498047	97	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0148	true	5042675577738793260	7	123	43	686	1623	300	الذي عملوا ولقد احسن القاءل---------------- في قوله تلي الكتاب فاطرقوا لا خيفه لكنه اطراق ساه لاهي واتي الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شادن فمتي رايت عبادة بملاهي ثقل الكتاب عليهمو لما راوا تقييده باوامر ونواهي سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مباهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذاك غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النسوان عند ملاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله	148	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms700	false	-8243165061994791691	34	152	170	823	1576	300	الايتام و----قد احسن الناظم رحمه الله تعالي في قوله تلي الكتاب فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق ساه لاهي واتي الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شادن فمتي شهدت عبادة بملاهي ثقل الكتاب عليهم- لما راوا تقييده باوامر ونواهي سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مناهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذا- غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النشوان عند ملاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله	700	4351930375757044607	624	1206.0	510	659	94.68891906738281	106	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0149	true	4703909398829774579	7	206	41	1076	1573	300	اما مالك فانه نهي عن الغناء وعن استماعه وقال -اذا اشتري جارية فوجدها مغنية كان له ان يردها بالعيب وسءل مالك عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق وا----ما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلاف-----ا بين اهل البصرة في المنع منه قال الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان مذ---هب ابي حنيفة في ذلك من اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي -الضرب بالقضيب وصرحوا -انه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم و-ورد في ذلك حديث -لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وقال ابو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفروض واما الامام الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال -من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا---- من نسب	149	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms698	false	-8745035090695195217	132	300	751	1628	1628	300	اما مالك فانه نهي عن الغناء وعن استماعه -قال واذا اشتري جارية فوجدها مغنية ف---له ان يردها بالعيب وسءل مالك عما ترخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق قال واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا ايضا بين اهل البصرة في المنع منه قال الناظم رحمه-------------- الله تعالي مذهب ابي حنيفة في ذلك من اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي والضرب بالقضيب وصرحوا بانه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------- الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا علي من نسب-	698	4351930375757044607	834	1567.5	673	1057	78.90255737304688	147	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0149	true	4703909398829774579	206	239	1076	1253	1573	300	اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح يعني الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر و لم يذكر فيه خلافا	149	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms699	false	-5485008788654063793	0	32	0	176	1527	300	اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا يصح يعني الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر و-لم يذكر فيه خلافا	699	4351930375757044607	175	344.0	143	177	98.87005615234375	32	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0210	true	3818062793672963603	227	300	1202	1558	1558	300	رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وروي مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي------ صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الل--------ه قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يقولون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك-	210	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms118	false	2925590554267726227	147	217	770	1111	1530	300	رواه مسلم في صحيحه------------------------- ايضا عن----- ابن عباس- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك	118	4351930375757044607	302	537.0	238	372	81.18279266357422	57	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0657	true	-8820521414892413774	214	291	1125	1498	1539	300	الله و ---------------------------------الحمد لله و ل-------ا اله الا الله و الله اكبر الي ما لا يحصي والنوع-------------- الثاني الخبر عن الرب تعالي باحكام اسماءه وصفاته نحو قولك الله عز وجل يسمع اصوات عباده ويري حركاتهم ولا يخفي عليه خافية من اعمالهم وهو ارحم بهم من اباءهم وامهاتهم وهو علي كل شء قدير وهو افرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد- ونحو ذلك وافضل هذا النوع الثناء عليه بما اثني به علي نفسه وبما اثني به عليه رسوله صلي	657	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms581	false	-500723893208832981	213	300	1032	1456	1456	300	الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك النوع الثاني الخبر عن الرب تعالي باحكام اسماءه وصفاته نحو قولك الله عز وجل يسمع اصوات عباده ويري حركاتهم ولا تخفي عليه خافية من اعمالهم وهو ارحم بهم من اباءهم وامهاتهم وهو علي كل شء قدير وهو افرح بتوبة عبده من الفاقد لراحلته ونحو ذلك وافضل هذا النوع الثناء عليه بما اثني به علي نفسه وبما اثني ع---ليه رسوله صلي-	581	4351930375757044607	326	599.0	258	428	76.16822052001953	61	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0657	true	-8820521414892413774	175	279	908	1444	1539	300	الكلم الطيب والعمل الصالح ان الذكر نوعان احدهما ذكر اسماء الرب وصفاته والثناء عليه بها وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به وهذا ايضا نوعان احدهما انشاء الثناء عليه به-ا من الذاكر وهذا النوع من المذكور في الاحاديث نحو سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر الي ما لا يحصي والنوع الثاني الخبر عن الرب تعالي باحكام اسماءه وصفاته نحو قولك الله عز وجل يسمع اصوات عباده ويري حركاتهم ولا يخفي عليه خافية من اعمالهم وهو ارحم بهم من اباءهم وامهاتهم ---------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير وهو افرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد ونحو ذلك وافضل هذا النوع ا------لثناء	657	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms581	false	-500723893208832981	0	71	0	366	1456	300	الكلم الطيب----------------- الذكر نوعان احدهما ذكر اسماء الرب وصفاته والثناء عليه---- وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به وهذا ايضا نوعان احدهما انشاء الثنا- عليه بهما من الذاكر وهذا النوع هو المذكور في الاحاديث نحو سبحان الله وال-حمد لله و-لا اله الا الله وا-لله اكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحان الله وبحمده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير------------------------------------- ونحو ذلك فافضل هذا النوع اجمعه للثناء	581	4351930375757044607	284	379.5	229	612	46.40522766113281	50	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0658	true	20138689062327425	0	102	0	551	1533	300	تشبيه ولا تمثيل وهذا النوع ايضا ثلاثة انواع حمد وثناء ومجد فالحمد الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا عنه فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتي يجتمع له المحبة والثناء فان كرر المحامد شيءا بعد شء كانت ثناء فان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا وقد جمع الله تعالي لعبده الانواع الثلاثة في اول----- الفاتحة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي -النوع الثاني من الذكر ذكر امره ونهيه واحكامه وهذا ايضا نوعان	658	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms582	false	7115188835877548633	10	111	46	591	1606	300	تشبيه ولا تمثيل وهذا النوع ايضا ثلاثة انواع حمد وثناء ومجد فالحمد الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضي عنه فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتي يجتمع له المحبة والثناء فان كرر المحامد شيءا بعد شء كان- ثناء وان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا وقد جمع الله تعالي لعبده الانواع الثلاثة في اول سورة الفاتحة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال----------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي والنوع الثاني من الذكر ذكر امره ونهيه واحكامه وهذا ايضا نوعان	582	4351930375757044607	537	1045.0	437	557	96.40933227539062	95	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0814	true	-6432740610406548393	104	188	508	909	1522	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استفتح اول نهاره بخير وختمه بخير قال--------- ا---------لله عز وجل لملاءكته لا تكتبوا ما بين ذلك من الذنوب وروي الترمذي والبيهقي من رواية تمام بن نجيح عن الحسن عن انس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من حافظين يرفعان الي الله عز وجل ما حفظا من ليل او نهار فيجد في اول الصحيفة----- وفي اخرها خيرا الا قال ----للملاءكة- اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	814	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms290	false	-7769280040677819095	14	81	64	391	1439	300	عم-------------------------------------------------------------------------ر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقو دعوة المظلوم فانها تصعد الي الله كانها شرارة قال الذهبي غريب واسناده جيد و-----------عن انس رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من حافظين يرفعان الي الله عز وجل ما حفظا يري---------------- في اول الصحيفة خيرا وفي اخرها خيرا الا قال الله لملاءكته اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	290	4351930375757044607	216	322.0	170	429	50.34965133666992	38	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0841	true	-6648440454917891566	72	140	357	710	1537	300	الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء----- فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء---------- وفي رواية لمسلم-------------------- ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي طريقة فان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قال الحافظ	841	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms714	false	-7602315841384186572	37	103	185	536	1546	300	الصحيحين-------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه وفي رواية في الصحيحين المراة كالضلع ان اقمتها كسرتها و----------------------------ان استم-عت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قال الناظم	714	4351930375757044607	297	522.5	238	388	76.54639434814453	52	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0921	true	368551313922822089	125	194	658	1000	1525	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال لي يا محمد اقرء امتك السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ورو---------------------------------------------------ي من حديث-------------- جابر وقال حسن صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال الترمذي حديث حسن صحيح	921	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms747	false	4942849058943481554	0	78	0	390	1533	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال--- يا محمد اقرا امتك السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال الترمذي حديث حسن غريب من حديث ابن مسعود وفي الترمذي من حديث ابي الزبير عن جابر-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال الترمذي حديث حسن صحيح	747	4351930375757044607	321	596.5	256	407	78.86978149414062	62	JK009245-ara1	JK000098-ara1
JK009245-ara1.ms0963	true	-1249097100758587955	198	300	989	1567	1567	300	المخلوق والفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين الرضا------------------------------------------------------------------ بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- فاقسم سبحانه---- انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا لحكمه وهذا حقيقة الرضا بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط- القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين-	963	3866489647802236285	JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	8	126	32	689	1585	300	الاصل ان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله جل شانه لم يامر عباده بالرضي بكل ما خلقه وشاءه وقد زالت الشبهات وانحلت الاشكالات اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فاقسم الله تعالي انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسلموا لحكمه وهذا حقيقة الرضي بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالطت القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين	500	4351930375757044607	527	991.5	433	657	80.21308898925781	87	JK009245-ara1	JK000098-ara1