id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0031	true	-6511046631557124237	167	229	892	1201	1545	300	حرب في مساءله وهو من اجلاء اصحاب امامنا رضي الله عنه مرفوع- الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يجمع الله تعالي العلماء يوم القيامة ثم يقول يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم قال الامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذا وان كان غريبا فله شواهد حسان	31	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms169	false	7524115599879475514	191	232	995	1201	1551	300	حرب في مساءل---------------------------------------ه مرفوعا الي النبي----------------------- يجمع الله تعالي العلماء يوم القيامة ثم يقول يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم ولم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم------------------------------------------ وهذا وان كان غريبا فله شواهد حسان	169	5237805904931800331	205	372.0	164	310	66.12903594970703	39	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0031	true	-6511046631557124237	230	300	1205	1545	1545	300	ذكر- ابن عبد البر عن عبد الله بن داود قال اذا كان يوم القيامة عزل الله سب------حانه العلماء عن الحساب فيقول ادخلوا الجنة علي ما في----كم اني مل اجعل علمي فيكم الا لخير اردته بكم قال ابن عبد البر وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة حتي يق-ي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر-	31	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms244	false	-2661534554683128330	45	114	260	610	1565	300	ذكره ابن عبدا-لبر عن عبدا-لله بن داود قال اذا كان يوم القيامة عزل الله تبارك وتعالي العلماء عن الحساب فيقول ادخلوا الجنة علي ما كان فيكم اني لم اجعل علمي فيكم الا لخير اردته بكم قال ابن عبدا-لبر وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة حتي يقضي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر	244	5237805904931800331	326	612.0	260	353	92.35127258300781	61	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0032	true	4174400034618498765	243	300	1241	1580	1580	300	مراتب المرتبة الاولي علم- اليقين وهو انكشاف المعلوم للقلب بحيث يشاهده ولا يشك فيه كانكشاف المرءي للبصر ثم يليها المرتبة الثانية وهي مرتبة عين اليقين ونسبتها الي العين كنسبة الاولي لل---قلب ثم تليها المرتبة الثالثة وهي حق اليقين وهي مباشرة المعلوم وادراكه الادراك التام فالاولي كعلمك -ان في هذا الوادي ماء والثانية كرءيته والثالثة كالشرب منه ومن-	32	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms207	false	8646492895713439379	1	59	4	344	1620	300	مراتب اليقين وه----ي علمه وتيقنه وهي الكشاف المعلوم للقلب بحيث يشاهده ولا يشك فيه كانكشاف المرءي للبصر ثم يليها المرتبة الثانية وهي مرتبة عين اليقين ونسبتها الي العين كنسبة الاول الي القلب ثم تليها المرتبة الثالثة وهي حق اليقين وهي مباشرة المعلوم وادراكه الادراك التام فالاولي كعلمك بان في هذا الوادي ماء والثاني- كرءيته والثالثة كالشرب منه ومن	207	5237805904931800331	318	596.5	264	345	92.17391204833984	46	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0032	true	4174400034618498765	0	113	0	563	1580	300	العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم قد علمت انكم نخلطون من المعاصي ما يخلط غيركم فسترتها عليكم زغفرتها لكم وانما كنت اعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة بغير حساب ثم قال لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطي الله قال ابن عبد البر وروي نحو هذا المعني باسناد متصل مرفوع------------------------------------------- وقال ابن القيم عن بعض السلف قال بلغني انه اذا كان يوم-القيامة توضع حسنات الرجل في كفه وسيءاته في كفه فبسيل سيءا---------ته فاذا ايس وظن انها النار جاء شي مثل السحاب حتي يقع مع حسانته فتسيل حسناته قال فيقال له اتعرف هذا من عملك فيقول لا فيقال هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك	32	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms244	false	-2661534554683128330	114	227	610	1184	1565	300	العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم وانا اريد ان اعذبكم قد علمت انكم تخلطون من المعاصي ما يخلط غيركم فسترتها عليكم وغفرتها لكم وانما كنت اعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة بغير حساب ثم قال لا معطي لما منع----- ولا مانع لما اعطي قال------------------ وروي نحو هذا المعني باسناد متصل مرفوع وقد روي حرب الكرماني في مساءله نحوه مرفوعا وقال ابراهيم------------------- بلغني انه اذا كان يوم القيامة توضع حسنات الرجل في كفه وسءياته في الكفة الاخري فتشيل حسناته فاذا يءس فظن انها النار جاء شء مثل السحاب حتي يقع من حسناته فتشيل سيءاته قال فيقال له اتعرف هذا من عملك فيقول لا فيقال هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك	244	5237805904931800331	486	903.0	385	616	78.89610290527344	86	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0033	true	7289425597545786324	2	54	8	279	1611	300	حارثة---- اصبحت مءمنا حقا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل حق حق-يقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا وشهواتها فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يتعاوون فيها فقال النبي صلي الله عليه	33	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms207	false	8646492895713439379	70	116	394	635	1620	300	حارثة قال اصبحت مءمنا حقا -قال-------------------------------- ان لكل قول حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا وشهواتها فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة بتزاورون فيها والي اهل النار يتعاوون فيها فقال --عبد نور الله قلبه	207	5237805904931800331	223	402.0	179	276	80.79710388183594	37	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0034	true	-3030397628656122682	14	88	64	458	1614	300	ضربته الملاءكة للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته وقول الملك له اسمع سمعت اذنك ووعي قلبك وانما سمي العقل عقلا لعقله ما يلقي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه عقل البعير والدابة ولا------------------------------------------نه يعقله عن اتباع الغي والهلاك ول-ذا -سمي حجرا ايضا لانه يمنع صاحبه كما يمنع الحجر ما حواه فعقل الشء اخص من علمه ومعرفته لان صاحبه يعقل ما علمه فلا يدعه يذهب--------------------------------- وللادراك مراتب بعضها اقوي من بعض فاولها الشعور ف--الفهم ف--المعرفة فال--علم ثم العقل مترصد	34	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms174	false	-5492306787991182262	0	106	0	562	1613	300	ضربته الملاءكة للنبي------------------- ولامته وقول الملك له اسمع سمعت اذنك وعقل قلبك -فلما كان القلب وعاءا والاذن مدخل ذلك الوعاء وبابه كان حصول العلم موقوفا علي حسن الاستماع وعقل القلب والعقل هو ضبط ما وصل الي القلب وامساكه حتي لايتفلت منه ومنه عقل البعير والدابة والعقال لما يعقل به وعقل الانسان يسمي عقلا لانه يعقله عن اتباع الغي والهلاك ولهذا يسمي حجرا لا-----نه يمنع صاحبه كما يمنع الحجر ما حواه فعقل الشء اخص من علمه ومعرفته لان صاحبه يعقل ما علمه فلا يدعه يذهب كما تعقل الدابة التي يخاف شرودها وللادراك مراتب بعضها اقوي من بعض فاولها الشعور ثم الفهم ثم المعرفة ثم العلم ثم العقل ------	174	5237805904931800331	322	536.0	258	593	54.300167083740234	51	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0034	true	-3030397628656122682	167	243	892	1307	1614	300	العلم يكون ب----------ستة اوجه احدها ترك السءال الثاني سوء الانصات وعدم القاء السمع الثالث سوء الفهم الرابع عدم الحفظ الخامس عدم نشره وتعليمه ف---من خزن علمه ولم ينشر----------ه ابتلاه الله بنسيا-----------نه جزاء وفاقا------------------------------------ السادس عدم العمل به فان العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه فاذا اهمل العمل به نسيه قال بعض السلف كنا نستعين علي حفظ العلم بالعمل به وقال بعضهم الع-----------لم يهتف بالعمل فان اجابه--- والا ارتحل----------------------------------------------------------- فما استدر العلم و---استجلب بمثل العمل	34	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms239	false	-1954558418069341275	88	194	500	1054	1637	300	العلم من هذه الوجوه الستة----- احدها ترك السءال الثاني سوء الانصات وعدم القاء السمع الثالث سوء الفهم الرابع عدم الحفظ الخامس عدم نشره وتلعيمه فان من خزن علمه ولم ينشره ولم يعلمه ابتلاه الله بنسيانه وذهابه منه جزاء من جنس عمله وهذا امر يشهد به الحس والوجود السادس عدم العمل به فان العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه فاذا اهمل العمل به نسيه قال بعض السلف كنا نستعين علي حفظ العلم بالعمل به وقال بعض-- السلف ايضا العلم يهتف بالعمل فان اجابه حل والا ارتحل فالعمل به من اعظم اسباب حفظه وثباته وترك العمل به اضاعه له فما استدر العلم ولا استجلب بمثل العمل	239	5237805904931800331	394	696.0	320	561	70.23172760009766	63	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0035	true	-9061959594630141167	0	27	0	150	1558	300	فهي بابه والرسول الموصل اليه العلم كما ان اللسان رسوله المءدي عنه ومن عرف ارتباط الجوارح بالقلب علم ان الاذن احقها بالارتباط من جهة الايصال ال----ي القلب	35	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms173	false	-883340519545145944	265	294	1411	1565	1592	300	فهي بابه والرسول الموصل اليه العلم كما ان اللسان رسوله المءدي عنه ومن عرف ارتباط الجوارح بالقلب علم ان الاذن احقها ان توصف بالوعي وانها اذا وعت وعي القلب	173	5237805904931800331	125	232.0	101	154	81.16883087158203	22	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0039	true	-3813481374382813704	210	300	1127	1552	1552	300	العظيم والثواب الجسيم كما في الصحيحين عن---------- سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا يدل علي فضل العلم والتعليم وشرف منزلة اهله بحيث اذا اهتدي رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا له من حمر النعم وهي جيادها واشرفها عند اهلها فما الظن بمن يهتدي--- كل يوم به طواءف من الناس و----------------------------------في صحيح مسلم عن-- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	39	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms085	false	482976765995947993	127	220	704	1151	1528	300	الثالث والاربعون ------ما في الصحيحين ايضا من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال لعلي رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهذا يدل علي فضل العلم والتعليم وشرف منزلة اهله بحيث اذا اهتدي رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا له من حمر النعم وهي خيارها واشرفها عند اهلها فما الظن بمن يهتدي به كل يوم--- طواءف من الناس الوجه الرابع والاربعون ما روي مسلم في صحيحيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	85	5237805904931800331	373	658.0	292	475	78.52631378173828	73	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0040	true	-7148973895149958511	0	86	0	405	1536	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا فاخبر صلي الله عليه وسلم ان المتسبب الي الهدي بدعوته له من الاجر مثل اجر من اهتدي به وكذلك المتسبب الي الضلالة------- عليه من الوزر مثل وزر من ضل به لان الاول بذل وسعه وقدرته في هداية الناس والثاني بذل قدرته في ضلالتهم فنزل كل واحد منهما -منزلة الفاعل التام	40	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms085	false	482976765995947993	220	297	1151	1510	1528	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا -اخبر------------------- ان المتسبب الي الهدي بدعوته له مث---------ل اجر من اهتدي به و-----المتسبب الي الضلالة بدعوته عليه مثل اثم--------- من ضل به لان هذا-- بذل ------قدرته في هداية الناس و---هذا بذل قدرته في ضلالتهم فنزل كل واحد منهما بمنزلة الفاعل التام	85	5237805904931800331	339	604.0	264	413	82.08232116699219	67	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0040	true	-7148973895149958511	94	191	444	933	1536	300	العلم يزكو -علي الانفاق كما قاله سيدنا الامام علي رضي الله عنه فالعالم كلما بذل علمه للناس وانفق منه تفجرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة وظهورا فيك-سب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل ل---ه علم ما لم يكن عنده وربما تكون المسالة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الاشكال فاذا تكلم بها وعلمها اتضحت له واضاءت وانفتح له منها علوم اخر وايضا فان الجزاء من جنس العمل فكما علم الخلق وهداهم من جهالتهم جازاه الله بان علمه وهداه من جهالته و---في صحيح مسلم عن----- عياض بن حماد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حديث	40	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms178	false	6488007451668388139	211	300	1129	1577	1577	300	العلم يزكوا علي الانفاق والمال تنقصه النفقة --------------------العالم كلما بذل علمه للناس وانفق منه تفجرت بنابيعه فازداد كثرة وقوة وظهورا فيكتسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له به علم ما لم يكن عنده وربما تكون المسءلة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الاشكال فاذا تكلم بها وعلمها اتضحت له واضاءت وانفتح له منها علوم اخر وايضا فان الجزاء من جنس العمل فكما علم الخلق------- من جهالتهم ج-زاه الله بان كلم------ة من جهالته كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار عن النبي------------------- انه قال في حديث-	178	5237805904931800331	407	720.0	326	502	81.07569885253906	71	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0040	true	-7148973895149958511	191	235	933	1174	1536	300	طويل وان الله قال لي انفق انفق عليك 3 مطلب لزكاة العلم طريقتان 3 واعلم ان لزكاة ال------------------------------------علم ونحوه طريقين احدهما تعليمه للعالم فان الله سبحانه وتعالي ينمي علمه بذلك ويزكيه والثاني العمل به فان العمل به ايضا ينميه ويكثره ويفتح لصاحبه ابوابه وخباياه	40	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms179	false	-3570520123325941297	0	37	0	213	1633	300	طويل وان الله قال لي انفق انفق عليك وهذا يتناول نفقة ال------------علم اما بلفظه واما بتنبيهه واشارته وفحواه ولزكاء العلم ونحوه طريقان احدهما تعليم----------------------------------------------------ه والثاني العمل به فان العمل به ايضا ينميه ويكثره ويفتح لصاحبه ابوابه وخباياه	179	5237805904931800331	147	260.5	120	277	53.0685920715332	23	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0066	true	-8946338498915860303	131	190	651	955	1558	300	ام العينان لا شك--- ان اشرف ما في الانسان محل العلم منه وهو قلبه ولسانه وسمعه وبصره ولما كان القلب هو محل العلم والسمع رسوله الذي ياتي- به والعين طليعته كان ملكا علي ساءر الاعضاء يامرها فتاتمر بامره ويصرفها فتنقاد له طاءعة بما خص به من العلم دونها فلذلك كان ملكها والمطاع فيها قال الامام المحقق ابن القيم في ----------------	66	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms146	false	4379991774932567699	13	69	71	370	1622	300	---الثالث والثمانون ان اشرف ما في الانسان محل العلم منه وهو قلب-------ه وسمعه وبصره ولما كان القلب هو محل العلم والسمع رسوله الذي ياتيه به والعين طليعته كان ملكا علي ساءر الاعضاء يامرها فتاتمر لامره ويصرفها فتنقاد له طاءعة بما خص به من العلم دونها فلذلك كان ملكها والمطاع فيها وهكذا العال---------------م في الناس كالقلب في	146	5237805904931800331	258	478.0	207	324	79.62963104248047	46	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0066	true	-8946338498915860303	193	300	973	1558	1558	300	اللسان-------- احد ايات الله الدالة عليه وهو ترجمان ملك الاعضاء يبين عنه ويبلغ عن مقاصده ومراداته فجعله سبحانه ترجمانا لملك الاعضاء الذي هو القلب مبين------ا عنه كما جعل الاذن رسولا مءديا مبلغا اليه فهي رسوله وبريده الذي يءدي اليه الاخبار واللسان رسوله وبريده الذي يءدي عنه ما يريد واقتضت حكمته سبحانه ان جعل هذا الرسول مصونا محفوظا مستورا غير بارز مكشوف كالاذن والعين والانف لان تلك الاعضاء لما كانت تءدي من الخارج اليه جعلت بارزة ظاهرة ولما كان اللسان مءديا منه الي الخارج جعل مستو-را مصونا لعدم الفاءدة في اخراجه لانه لا ياخذ من --خارج الي القلب قال وايضا فا-نه لما كان اشرف الاعضاء بعد القلب ومنزلته-	66	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms265	false	-5185946353908720859	180	274	976	1493	1636	300	اللسان الذي هو احد ايات----ه الدالة عليه و---------------------------------------------------------جعل-------ه ترجمانا لملك الاعضاء-------------- مبينا مءديا عنه كما جعل الاذن رسولا مءديا مبلغا اليه فهي رسوله وبريده الذي يءدي اليه الاخبار واللسان بريده ورسوله الذي يءدي عنه ما يريد واقتضت حكمته سبحانه ان جعل هذا الرسول مصونا محفوظا مستورا غير بارز مكشوف كالاذن والعين والانف لان تلك الاعضاء لما كانت تءدي من الخارج اليه جعلت بارزة ظاهرة ولما كان اللسان مءديا منه الي الخارج جعل له سترا مصونا لعدم الفاءدة في ابرازه لانه لا ياخذ من الخارج الي القلب---- وايضا فلانه لما كان اشرف الاعضاء بعد-القلب ومنزلته	265	5237805904931800331	483	872.5	394	604	79.96688842773438	81	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0067	true	-1934643644532631631	39	212	194	1127	1587	300	ولما كان للسمع والبصر من الادراك ما ليس لغيرهما من الاعضاء كانا في اشرف جزء من الانسان وهو وجهه--------------------------------------------------------- واختلف في الافضل منهما فقالت طاءفة منهم ابو المعالي وغيره السمع افضل من البصر قالوا لانه به تنال سعادة الدنيا والاخرة فانها انما تحصل بمتابعة الرسل وقبول رسالاتهم وبالسمع عرف ذلك فان من لا سمع له لا يعلم ما جاءوا به وايضا فان السمع يدرك به اجل شء وافضله وهو كلام الله ال------ذي فضله علي الكلام كفضل الله علي خلقه وايضا انما تنال العلوم---------- بالتفاهم والتخاطب ولا يحصل ذلك الا بالسمع ومدرك السمع---- اعم من مدرك البصر فانه يدرك الكليات والجزءيات والشاهد والغاءب والموجود والمعدوم بخلاف البصر فانه انما يدرك بع----ض المشاهدات والسمع يسمع كل علم فاين احدهما من الاخر ولو فرضنا شخصين احدهما يسمع كلام الرسول ولا يري شخصه والاخر بصير يراه ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء وايضا ففاقد البصر انما يفقد ادراك بعض الامور الجزءية المشاهدة ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريبا بخلاف فاقد السمع فان الذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولا قريبا منه وقد-- ذم الله	67	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms146	false	4379991774932567699	117	299	634	1617	1622	300	ولما كان للسمع والبصر من الادراك ما ليس لغيرهما من الاعضاء كانا في اشرف جزء من الانسان وهو وجهه وكانا من افضل ما في الانسان من الاجزاء والاعضاء والمنافع واختلف في الافضل منهما فقالت طاءفة منهم ابو المعالي وغيره السمع افضل--------- قالوا لان- به تنال سعادة الدنيا والاخرة فانها انما تحصل بمتابعة الرسل وقبول رسالاتهم وبالسمع عرف ذلك فان من لا سمع له لا يعلم ما جاء-ا به وايضا فان السمع يدرك به اجل شء وافضله وهو كلام الله تعالي الذي فضله علي الكلام كفضل الله علي خلقه وايضا فان ------العلوم انما تنال بالتفاهم والتخاطب ولا يحصل ذلك الا بالسمع وايضا فان مدركه اعم من مدرك البصر فانه يدرك الكليات والجزءيات والشاهد والغاءب والموجود والمعدوم -----والبصر ل-------ا يدرك الا بعض المشاهدات والسمع يسمع كل علم فاين احدهما من الاخر ولو فرضنا شخصين احدهما يسمع كلام الرسول ولا يري شخصه والاخر بصير يراه ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء وايضا ففاقد البصر انما يفقد ادراك بعض الامور الجزءية المشاهدة ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريبا واما- فاقد السمع فال---ذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولو قريبا وايضا فان ذم الله	146	5237805904931800331	869	1638.5	704	1016	85.531494140625	152	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0067	true	-1934643644532631631	213	300	1134	1587	1587	300	الكفار بعدم السمع في القران اكثر من ذمه لهم بعدم البصر بل انما يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم العقل والسمع وايضا---- الذي يورده السمع علي القلب من العلوم لا يلحقه فيه كلال ولا سامة ولا تعب مع كثرته وعظمه بخلاف الذي يورده البصر عليه فانه يلحقه فيه الكلال والضعف والنقص وربما خشي صاحبه علي ذهابه مع قل--------ته بالنسبة الي السمع وقالت طاءفة منهم ابن قتيبة بل البصر افضل فان اعلي النعيم لذة وافضله منزلة-------- النظر الي الله تعالي في دار الاخرة وهذا انما ينال بالبصر وهذه وحدها-	67	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms147	false	-139610033381785515	0	87	0	456	1577	300	للكفار بعدم السمع في القران اكثر من ذمه لهم بعدم البصر بل انما يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم العقل والسمع وايضا فان الذي يورده السمع علي القلب من العلوم لا يلحقه فيه كلال ولا سامة ولا تعب مع كثرته وعظمه -----والذي يورده البصر علي-----ه يلحقه فيه الكلال والضعف والنقص وربما خشي صاحبه علي ذهابه مع قلته ونزارته بالنسبة الي السمع وقالت طاءفة منهم ابن قتيبة بل البصر افضل فان اعلا النعيم---- وافضله واعظمه لذة هو النظر الي الله في ال----دار الاخرة وهذا انما ينال بالبصر وهذه وحدها	147	5237805904931800331	422	784.0	341	474	89.02953338623047	75	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0068	true	8330089076752028125	0	166	0	900	1657	300	كافية في تفضيله قالوا وهو مقدمة القلب وطليعته وراءده فمنزلته عنده اقرب من منزلة السمع ولهذا كثيرا ما يقرن بينهما في الذكر كقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فالاعتبار بالقلب والبصر بالعين وقوله----- ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولم يقل واسماعهم وقال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال------------------------------------------------ يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهذا وامثاله--------------------------------------------------------- يدل علي شدة الوصلة والارتباط بين القلب والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان القلب اشرف الاعضاء كان اشدها ارتباطا به ا-شرف من غيره وله------ذا يام-نه القلب علي ما لا يام-ن السمع عليه بل اذا ارتاب من جهة عرض ما ياتيه به علي البصر ليزكيه او يرده فالبصر حاكم----- مءتمن عليه قالوا ومن هذا الحديث المشهور الذي رواه الامام احمد في مسنده مرفوعا ليس المخبر كالمعاين ول-------ذا اخبر الله سبحانه موسي بان قومه افتتنوا من بعده وعبدوا العجل فلم يلحقه في ذلك ما لحقه عند رءية ذلك ومعاينته من القاء الالواح وكسرها لقوة المعاينة علي الخبر وه------ذا ابراهيم خليل الله -سال ربه--- يريه كيف يحيي	68	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms147	false	-139610033381785515	87	300	456	1577	1577	300	كافية في تفضيله قالوا وهو مقدمة القلب وطليعته وراءده فمنزلته من-ه اقرب من منزلة السمع ولهذا كثيرا ما يقرن بينهما في الذكر بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فالاعتبار بالقلب والبصر بالعين وقال تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولم يقل واسماعهم وقال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالي قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة وقال تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقال في حق رسوله ما كذب الفءاد ما راي ثم قال ما زاغ البصر وما طغي هذا يدل علي شدة الوصلة والارتباط بين القلب والبصر ولهذا يقرا الانسان ما في قلب الاخر من عينه وهذا كثير في كلام الناس نظمه ونثره وهو اكثر من ان نذكره هنا ولما كان القلب اشرف الاعضاء كان اشدها ارتباطا به واشرف من غيره قالوا ولهذا ياتمنه القلب ما-----لا ياتمن السمع عليه بل اذا ارتاب من جهة عرض ما ياتيه به علي البصر ليزكيه ام يرده فالبصر حاكم عليه مءتمن عليه قالوا ومن هذا الحديث-------- الذي رواه------- احمد في مسنده مرفوعا ليس المخبر كالمعاين قالوا ولهذا اخبر الله سبحانه موسي -ان قومه افتتنوا من بعده وعبدوا العجل فلم يلحقه في ذلك ما لحقه عند رءية ذلك ومعاينته من القاء الالواح وكسرها لفوت المعاينة علي الخبر قالوا وهذا ابراهيم خليل الله يسال ربه ان يريه كيف يحيي-	147	5237805904931800331	848	1539.5	687	1144	74.1258773803711	143	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0068	true	8330089076752028125	166	300	900	1657	1657	300	الموتي وقد علم ذلك بخبر الله له ولكن طلب افضل المنازل وهي طمانينة القلب قالوا ولليقين ثلاث مراتب اولها السمع وثانيها العين وهي المسماة بعين اليقين وهي افضل من المرتبة الاولي واكمل وتقدم بيانها قالوا وايضا فالبصر يءدي الي القلب ويءدي عنه فان العين مراة القلب يظهر فيها ما يحبه من البغض والمحبة -------والموالاة والمعاداة والسرور والحزن و-------اما الاذن فلا تءدي عن القلب شيءا البتة وانما مرتبتها الايصال اليه حسب فالعين اشد تعلقا به قال والصواب ان كلا منهما له خاصية فضل بها الاخر فالمدرك بالسمع اعم واشمل والمدرك بالبصر اتم واكمل فالسمع له العموم والشمول والبصر له الظهور والتمام وكمال الادراك واما نعيم---- الجنة فشيءان احدهما النظر الي الله والثاني سماع خطابه وكلامه كما رواه الامام ابن الامام عبد الله ابن الامام احمد في ال-سنة وغيره كان الناس يوم القيامة لم يسمعوا القران-	68	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms148	false	-1408414480171804925	0	129	0	727	1688	300	الموتي وقد علم ذلك بخبر الله له ولكن طلب افضل المنازل وهي طمانينة القلب قالوا ولليقين ثلاث مراتب اولها للسمع وثانيها للعين وهي المسماة بعين اليقين وهي افضل من المرتبة الاولي واكمل قال-------------وا وايضا فالبصر يءدي الي القلب ويءدي عنه فان العين مراة القلب يظهر فيها ما يحبه من -------المحبة والبغض والموالاة والمعاداة والسرور والحزن وغيرها واما الاذن فلا تءدي عن القلب شيءا البتة وانما مرتبتها الايصال اليه حسب فالعين اشد تعلقا به---- والصواب ان كلا منهما له خاصية فضل بها الاخر فالمدرك بالسمع اعم واشمل والمدرك بالبصر اتم واكمل فالسمع له العموم والشمول والبصر له الظهور والتمام وكمال الادراك واما نعيم اهل الجنة فشيءان احدهما النظر الي الله والثاني سماع خطابه وكلامه كما رواه------------------ عبد الله بن-------- احمد في المسند وغيره كان الناس يوم القيامة لم يسمعوا القران	148	5237805904931800331	699	1327.0	574	777	89.96138763427734	116	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0069	true	2732759743706085745	0	49	0	253	1593	300	اذا سمعوه من الرحمن عز وجل قال ومعلوم ان سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته اياهم كما في الترمذي وغيره لا يشبهها شء قط ولا يكون اطيب عندهم منها ولهذا يذكر سبحانه في وعيد اعداءه انه لا يكلمهم كما يذكر اصح-ابه عنهم ولا يرونه فكلامه ورءيته اعلي نعيم اهل الجنة	69	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms148	false	-1408414480171804925	129	175	727	969	1688	300	اذا سمعوه من الرحمن عز وج----ل ومعلوم ان سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته اياهم كما في الترمذي وغيره لا يشبهها شء قط ولا يكون اطيب عندهم منها ولهذا يذكر سبحانه في وعيد اعداءه انه لا-يكلمهم كما يذكر احتجابه عنهم ولا يرونه فكلام-------ه اعلا نعيم اهل الجنة	148	5237805904931800331	238	449.0	192	254	93.70079040527344	43	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0069	true	2732759743706085745	59	171	303	905	1593	300	النظار في الضرير والاطرش ايهما اقرب الي الكمال واقل اختلالا لاموره------------------------------------- وهذا مبني علي اصل---- وهو اي الصفتين اكمل صفة السمع او صفة البصر ثم اشار الي ما قدمنا وانه اي الصف-----------------------------------------------------------------تين كان ا-كمل فالضرر بعدمها اقوي ثم قال والذي يليق بهذا الموضع ان يقال عادم البصر اشدهما ضررا واسلمهما دينا واحمدهما عاقبة وعادم السمع اقلهما ضررا في دنياه واجهلهما بدينه واسوا عاقبة فانه اذا عدم السمع عدم المواعظ والنصاءح وانسدت عليه ابواب العلوم النافعة وانفتح- له طرق الشهوات التي يدركها البصر ولا يناله من العلم ما يكفه عنها فضرره في دينه اكثر وضرر الاعمي في دنياه اكثر ولهذا لم يكن في الصحابة رضي الله عنهم اطرش وكان فيهم جماعة اضراء وقل	69	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms363	false	4862746710553401139	177	300	919	1592	1592	300	النظار في--------------- ايهما اقرب الي الكمال واقل اختلالا لاموره الضرير او الاطرش وذكروا في ذلك وجوها وهذا مبني علي اصل اخر وهو اي الصفتين اكمل صفة السمع او صفة البصر وقد ذكرنا الخلاف فيهما فيما تقدم من هذا الكتاب وذكرنا اقوال الناس وادلتهم والتحقيق في ذلك فاي الصفتين كانت اكمل فالضرر بعدمها اقوي------- والذي يليق بهذا الموضع ان يقال عادم البصر اشدهما ضررا واسلمهما دينا واحمدهما عاقبة وعادم السمع اقلهما ضررا في دنياه واجهلهما بدينه واسوا عاقبة فانه اذا عدم السمع عدم المواعظ والنصاءح وانسدت عليه ابواب العلوم النافعة وانفتحت له طرق الشهوات التي يدركها البصر ولا يناله من العلم ما يكفه عنها فضرره في دينه اكثر وضرر الاعمي في دنياه اكثر ولهذا لم يكن في الصحابة-------------- اطرش وكان فيهم جماعة اضراء وقل-	363	5237805904931800331	533	983.5	437	710	75.07041931152344	93	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0069	true	2732759743706085745	171	299	905	1587	1593	300	ان يبتلي الله اولياءه بالطرش ويبتلي كثيرا منهم بالعمي فهذا فصل الخطاب في هذه المسالة فمضرة الطرش في الدين ومضرة العمي في الدنيا والمعافي من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره وجعله-- الوارث-- منه انتهي والحاصل ان القلب افضل الجوارح اذ هو الملك ثم اللسان ثم السمع لسعة ادراكه ثم البصر علي اختلاف في الاخيرين كما ذكرنا واما الاولان فلا خلاف فيهما فيما علمنا ولذا يلحق من عدم البيانين بيان اللسان وبيان الجنان ب-----------الحيوانات البهيمية بل هي احسن حالا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان عدم بيان اللسان وحده --------------عدم خاصية الانسان وهي النطق واشتدت المء-نة به وعليه وعظمت حسرته فطال تاسفه علي رد الجواب ورجع الخطاب فهو كالمقعد الذي يري ما هو محتاج اليه ولا تمتد----- يده اليه فجل شان الله كم له--- من نعمة علي عباده سابغة في هذه الاعضاء	69	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms364	false	-3713920542245985964	0	126	0	678	1571	300	ان يبتلي الله اولياءه بالطرش ويبتلي كثيرا منهم بالعمي فهذا فصل الخطاب في هذه المسءلة فمضرة الطرش في الدين ومضرة العمي في الدنيا والمعافي من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره وجعلهما الوارثين منه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من --------------------------------------------عدم البيانين بيان القلب- وبيان اللسان فذلك بمنزلة الحيوانات البهيم-ة بل هي احسن حالا منه فان فيها ما خلقت له من المنافع والمصالح التي تستعمل فيها وهذا يجهل كثيرا مما تهتدي اليه البهاءم ويلقي نفسه فيما تكف البهاءم انفسها عنه وان عدم بيان اللسان دون بيان القلب ومن عدم خاص-ة الانسان وهي النطق -اشتدت المءمنة به وعليه وعظمت حسرته وطال تاسفه علي رد الجواب ورجع الخطاب فهو كالمقعد الذي يري ما هو محتاج اليه ولا تمتد اليه يده ول-ا رجله فكم لله علي عبده من نعمة---------- سابغة فيهذ-ه الاعضاء	364	5237805904931800331	470	801.0	380	855	54.970760345458984	72	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0231	true	6051104995980885625	12	33	68	172	1477	300	اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف منها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب	231	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms607	false	7428463820548658581	22	43	114	218	1612	300	اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف منها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب	607	5237805904931800331	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0231	true	6051104995980885625	48	126	253	649	1477	300	سنة خمس -عشرة وستماءة لما نزل الافرنج علي دمياط علي انهم لا بد ان يغلبوا علي البلاد فيتملكوا ما بارض مصر من رقاب العباد وانهم لا تدور عليهم الداءرة الا اذا قام قاءم الزمان وظهر براياته الخافقة ذلك الاوان فكذب الله ظنونهم واتي من لطفه الخفي ما لم يكن في حساب ورد الفرنج بعد القتل الذريع فيهم والاسر علي الاعقاب وكان المنجمون قد اجمعوا في امر هذه الواقعة علي نحو ما اجمع عليه من قبلهم في شان عمورية	231	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms613	false	2232578445974077306	35	113	166	561	1455	300	سنة خمس وعشرة وستماءة لما نزل الف-رنج علي دمياط علي انهم لا بد ان يغلبوا علي البلاد فيتملكوا ما بارض مصر من رقاب العباد وانهم لا تدور عليهم الداءرة الا اذا قام قاءم الزمان وظهر براياته الخافقة ذلك الاوان فكذب الله ظنونهم واتي من لطفه الخفي ما لم يكن في حساب ورد الفرنج بعد القتل الذريع فيهم والاسر علي ال-عقاب وكان المنجمون قد اجمعوا في امر هذه الواقعة علي نحو ما اجمع عليه من قبلهم في شان عمورية	613	5237805904931800331	393	773.0	315	397	98.99244689941406	75	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0231	true	6051104995980885625	133	185	688	924	1477	300	لا ينبغي لك في مكروه حادثة ان تبتغي لك في غير الرضا طلبا لله في الخلق تدبير يفوق مدي اسرار حكمته احكام من حسب--ا ابغي النجاة اذا ما ذو النجامة في زور من القول يقضي كل ما قربا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلم الغيب الا الله خالقنا لا----- غيره عالم عجما ولا	231	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms613	false	2232578445974077306	227	300	1123	1455	1455	300	لا ينبغي لك في مكروه حادثة ان تبتغي لك في غير الرضا طلبا لله في الخلق تدبير يفوت مدي اسرار حكمته احكام من حسبا ا ابغ- النجاء اذا ماذ-و النجامة في زور من القول يقضي كل ما قربا وذو الاراجين مما قد يقول فدع فما اراجيز شء كان قد كتبا ما كان لله في ديوان قدرته من كاتب بحدوس الظن اذ كتبا لا يعلم الغيب الا الله خالقنا لا عالم غيره عجب-----ا ولا-	613	5237805904931800331	216	375.5	168	340	63.52941131591797	41	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0231	true	6051104995980885625	185	210	924	1036	1477	300	عربا لا شء اجهل ممن يدعي ثقة بحدسه ويري فيما يري ريبا قد يجهل المرء ما في بيته نظرا فكيف عنه بما في غيبه احتجبا	231	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms614	false	-8158600164857138828	0	25	0	112	1501	300	عربا لا شء اجهل ممن يدعي ثقة بحدسه وتري فيما يري ريبا قد يجهل المرء ما في بيته نظرا فكيف عنه بما في غيبه احتجبا	614	5237805904931800331	111	221.0	86	112	99.10713958740234	24	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0231	true	6051104995980885625	213	300	1050	1477	1477	300	واما الرواية ان عليا--- نهي عن السفر والقمر في العقرب او ان ذلك مرفوع فباطل--------- والمشهور المروي عن علي رضوان الله عليه خلافه انه لما------ اراد الخروج لحرب الخوارج -اعترض م-نجم فقال يا امير المءمنين لا تخرج -قال لاي شء قال ان القمر في العقرب فان خرجت اصبت وهزم عسكرك فقال علي رضي الله عنه ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم منجم ولا لابي بكر ولا لعمر ف-------اخرج ثقة بالل----------------ه وتكذيبا لقولك فما سافر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرة ابرك منها قتل-	231	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms714	false	6166778452969167090	155	237	764	1167	1505	300	واما الرواية عن علي انه نهي عن السفر والقمر في العقرب فمن الكذب علي علي رضي الله عنه والمشهور عن--------------------------ه خلاف ذلك وعكسه وانه اراد الخروج لحرب الخوارج فاعترضه منجم فقال يا امير المءمنين لا تخرج فقال لاي شء قال ان القمر في العقرب فان خرجت اصبت وهزم عسكرك فقال علي رضي الله عنه ما كان لرسول الله و------------------------لا لابي بكر ولا لعمر منجم بل اخرج ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لقولك فما سافر بعد رسول الله------------------- سفرة ابرك منها قتل	714	5237805904931800331	322	532.5	256	472	68.2203369140625	55	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0232	true	5855287432164847138	0	32	0	167	1528	300	الخوارج وكفي المسلمين شرهم ورجع مءيدا منصورا فاءزا ببشارة النبي صلي الله عليه وسلم لمن قتلهم حيث يقول شر قتلي تحت اديم السما وخير قتيل من قتلوه وفي لفظ طوبي لمن قتلهم	232	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms714	false	6166778452969167090	237	265	1167	1315	1505	300	الخوارج وكفي المسلمين شرهم ورجع مءيدا منصورا فاءزا ببشارة النبي لمن قت-------------------لهم حيث يقول شر قتلي تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي لفظ طوبي لمن قتلهم	714	5237805904931800331	141	278.0	114	167	84.43113708496094	25	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0422	true	3053353807734099000	41	143	249	794	1647	300	لا تر--ك الله لها شامتة اي قاءمة انتهي ويهما جاء الحديث قال في مفتاح دار السعادة التسميت بالمهملة---- تفعيل من السمت الذي يراد به حسن الهيءة والوقاية فيقال لفلان سمت حسن فمعني سمت العاطس وقرته واكرمته وتادبت معه باذن الله ورسوله في الدعاء ل--------------------------------------------------------------ه وقيل سمته دعا له ان يعيده الله الي سمته قبل العطاس من السكون والوقار وطمانينة الاعضاء فان في العطاس من انزعاج الاعضاء واضطر-ابها ما يخرج العاطس عن سمته فاذا قال له السامع يرحمك الله فقد دعا له ان يعيده الله الي سمته وهيءته واما التشميت بالمعجمة فقال------------ ابن السكيت وجمع- انه بمعني التسميت وانهما لغتان ذكره--- في كتاب	422	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms782	false	9111883882426468585	189	300	978	1580	1580	300	له يرحمك الله وسمته بالمعجمة والمهملة وبهما روي- الحديث --------------------فاما التسميت بالمهملة فهو تفعيل من السمت الذي يراد به حسن الهيءة والوقار- فيقال لفلان سمت حسن فمعني سمت العاطس وقرته واكرمته وتادبت معه بادب الله ورسوله في الدعاء له لا باخلاق اهل الجاهلية من الدعاء عليه والتطير به والتشاءم منه وقيل سمته دعا له ان يعيده الله الي سمته قبل العطاس من السكون والوقار وطمانينه الاعضاء فان في العطاس من انزعاج الاعضاء واضطر ابها ما يخرج العاطس عن سمته فاذا قال له السامع يرحمك الله فقد دعا له ان يعيد-----ه الي سمته وهيءته واما التشميت بالمعجمة فقالت طاءفة منهم ابن السكيت وغيره انه بمعني التسميت وانهما لغتان ذكر ذلك في كتاب-	782	5237805904931800331	471	845.0	381	630	74.76190185546875	77	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0422	true	3053353807734099000	143	201	794	1105	1647	300	القلب والابدال ولم يذكر ايهما الاصل ولا ايهما البدل وقال ابو علي الفارسي المهملة ال---اصل في الكلمة وعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------- تلميذه ابن جني لا------------------------------------ن الشوامت التي هي القو--------------------------------اءم هي التي تحمل الفرس ونحوه وبه-ا عصمته وهي قوامه فكانه اذا دعا له فقد -نهضه وثبت امره واحكم دعاءمه وانشد النابغة طوع الشوامت من خوف ومن صرد وقالت طاءفة منهم ابن الاعرابي	422	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms783	false	1360334926487525475	0	90	0	478	1492	300	القلب والابدال ولم يذكر ايهما الاصل ولا ايهما البدل وقال ابو علي الفارسي المهملة هي الاصل في الكلمة والمعجمة بدل واحتج بان العاطس اذا عطس انتفش وتغير شكل وجهه فاذا دعا له فكانه اعاده الي سمته وهياته وقال تلميذه ابن جني لو جعل جاعل الشين المعجمة اصلا واخذه من الشوامت وه----ي القواءم لكان وجها صحيحا وذلك ان القواءم هي التي تحمل الفرس ونحوه وبهما عصمته وهي قوامه فكانه اذا دعا له فقد انهضه وثبت امره واحكم دعاءمه وانشد للنابغة طوع الش-امت من خوف ومن صرد وقالت طاءفة منهم ابن الاعرابي	783	5237805904931800331	297	539.5	240	483	61.490684509277344	48	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0425	true	-8635817284937557974	164	254	804	1291	1524	300	ومما كان---- الجاهلية يتطيرون به ويتشاءمون منه العطاس كما يتشاءمون بالبوارح والسوانح قال روبة بن العجاج يصف فلاة قطعتها ولا اهاب العطاسا وقال امرء القيس وقد اغتدي قبل العطاس بهيكل شديد مس-د الجيب نعم المنطق اراد انه كان تن-به للصيد قبل ان ينتبه الناس من نومهم لءلا يسمع عطاسا فيتشاءم ب----ه وكانوا اذا عطس من يحبونه قالوا له عمرا وشبابا واذا عطس من يكرهونه قالوا له وري- وقحابا والوري كالرمي داء يصيب الكبد فيفسدها والقحاب كالسعال وزنا ومعني فكان الرجل اذا سمع عطاسا فتشاءم به يقول بك لابي ا-ي اسال	425	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms780	false	-5000106440795282756	210	300	1054	1551	1551	300	ومما كان اهل الجاهلية يتطيرون به ويتشاءمون منه العطاس كما يتشاءمون بالبوارح والسوانح قال رءية بن العجاج يصف فلاة قطعتها ولا اهاب العطاسا وقال امرء القيس وقد اغتدي قبل العطاس بهيكل شديد مشيد الجنب فعم المنطق اراد انه كان ينتبه للصيد قبل ان ينتبه الناس من نومهم ليلا يسمع عطاسا فيتشاءم بعطاسه وكانوا اذا عطس من يحبونه قالوا له عمرا وشبابا واذا عطس من يبغضونه قالوا له وريا وقحابا والوري كالرمي داء يصيب الكبد فيفسدها والقحاب كالسعال وزنا ومعني فكان الرجل اذا سمع عطاسا يتشاءم به يقول بك-لابي اني اسال-	780	5237805904931800331	474	894.0	386	499	94.98998260498047	78	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0425	true	-8635817284937557974	254	300	1291	1524	1524	300	الله ان يجعل شءوم عطاسك بك لابي وكان تشاءمهم بالعطسة الشديدة اشد كما يحكي عن بعض الملوك ان مسامرا له عطس عطسة شديدة راعته فغضب الملك فقال سميره والله ما تعمدت ذلك ولكن هذا عطاسي فقال والله لءن لم تاتني بمن يشهد -----لك لاقتلنك فقال اخرجني-	425	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms781	false	384530231598244584	0	47	0	236	1593	300	الله ان يجعل شء-م عطاسك بك لابي وكان تشاءمهم بالعطسة الشديدة اشد كما -حكي عن بعض الملوك ان -سامرا له عطس عطسة شديدة راعته فغضب الملك فقال سميره والله ما تعمدت ذلك ولكن هذا عطاسي فقال والله لءن لم تاتني بمن يشهد لك بذلك لاقتلنك فقال اخرجني	781	5237805904931800331	230	434.0	185	239	96.23430633544922	41	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0426	true	3303674806055362713	0	197	0	1066	1576	300	الي الناس لعلي اجد من يشهد لي فاخرج- وقد وكل به الاعوان فوجد رجلا فقال-------- نشدتك بالله وان---------------------------------------------------- كنت انا ا----------------------------------------شهد ان هذا يوما عطس------ فطار ضرس من اضراسه فقال له الملك عد الي حديثك ومجلسك فلما جاء الله------- بالاسلام وابطل برسوله ما كان عليه الجاهلية الطغام من الضلال والاثام نهي امته عن التشاءم والتطير وشرع لهم ان يجعلوا مكان------- علي العاطس بالمكروه --دعا- له بالرحمة و---------------------------------------لما كان الدعاء علي العاطس نوعا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ الرحمة المنافي للظلم وامر العاطس ---ان يدعو لسامعه ومشمته بالمغفرة والهداية واصلاح البال فيقول يغفر الله لنا ولكم او يهديكم الله ويصلح بالكم فاما الدعاء بالهداية فلما انه اهتدي---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الدعاء باصلاح البال وهي كلمة جامعة له صلاح ان شانه كله وهي من باب الخيرات ولما دعا لاخيه بالرحمة فناسب ان يجازيه بالدعاء له باصلاح البال واما الدعاء بالمغفرة فجاء بلفظ بشمل العاطس والم--------------------------------------------------------------شمت لهما المغفرة والرحمة----- معا فصلوات الله وسلامه علي المبعوث بصلاح الدنيا والاخرة قال ولاجل هذا والله اع---لم يءمر بتشميت من لم يحمد الله ف---الدعاء له بالرحمة نعمة فلا يستحقها من لم يحمد الله ولم يشكره علي هذه النعمة ويتاسي بابيه ادم فانه لما نفخت فيه الروح وبلغت الي --خياشيمه عطس فالهمه ربه تبارك وتعالي	426	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms781	false	384530231598244584	47	300	236	1593	1593	300	الي الناس لعلي اجد من يشهد لي فاخرجه وقد وكل به الاعوان فوجد رجلا فقال يا سيدي نشدتك بالله -ان كنت سمعت عطاسي يوما فلعلك تشهد لي به عند الملك فقال نعم انا اشهد لك فنهض معه وقال يا ايها الملك انا اشهد ان هذا الرجل عطس يوما فطار ضرس من اضراسه فقال له الملك عد الي حديثك ومجلسك فلما جاء الله سبحانه بالاسلام وابطل برسوله ما كان عليه الجاهلية م-------ن الضلالة------- نهي امته عن التشاءم والتطير وشرع لهم ان يجعلوا مكان الدعاء علي العاطس بالمكروه الدعاء له بالرحمة كما امر العاءن ان يدعو بالتبريك للمعين ولما كان الدعاء علي العاطس نوعا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ الرحمة المنافي للظلم وامر العاطس عمران يدعو لسامعه ويشمته بالمغفرة والهداية واصلاح البال فيقول يغفر الله لنا ولكم او يهديكم الله ويصلح بالكم فاما الدعاء بالهداية فلما ان- اهتدي الي طاعة الرسول ورغب عما كان عليه اهل الجاهلية فدعا له ان يثبته الله عليها ويهديه اليها وكذلك الدعاء باصلاح البال وهي حكمة جامعة ل--صلاح--- شانه كله وهي من باب الجزاء علي دعاءه لاخيه بالرحمة فناسب ان يجازيه بالدعاء له باصلاح البال واما الدعاء بالمغفرة فجاء بلفظ يشمل العاطس والمشمت كقوله يغفر الله لنا ولكم ليستحصل من مجموع دعوي العاطس والمشمت له-- المغفرة والرحمة لهما معا فصلوات الله وسلامه علي المبعوث بصلاح الدنيا والاخرة---- ولاجل هذا والله اعلم لم يءمر بتشميت من لم يحمد الله فان الدعاء له بالرحمة نعمة فلا يستحقها من لم يحمد الله و---يشكره علي هذه النعمة ويتاسي بابيه ادم فانه لما نفخت فيه الروح------ الي الخياشيم ع-طس فالهمه ربه تبارك وتعالي-	781	5237805904931800331	994	1788.0	809	1395	71.25447845458984	162	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0426	true	3303674806055362713	197	240	1066	1281	1576	300	ان نطق بحمده فقال--------------------------------------------- فصارت تلك سنة العاطس فمن لم يحمد الله لم يستحق هذه الدعوة ولما سبقت هذه الكلمة لادم عليه السلام قبل ان يصيبه ما اصابه كان ماله الي الرحمة وكان ما جري عارضا وزال فان الرحمة سبقت العقوبة وغلبت الغضب	426	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms782	false	9111883882426468585	0	50	0	248	1580	300	ان نطق بحمده فقال الحمد لله فقال الله سبحانه يرحمك الله يا ادم فصارت تلك سنة العطاس فمن لم يحمد الله لم يستحق هذه الدعوة ولما سبقت هذه الكلمة لاد------------م قبل ان يصيبه ما اصابه كان ماله الي الرحمة وكان ما جري عارضا وزال فان الرحمة سبقت العقوبة وغلبت الغضب	782	5237805904931800331	201	373.0	160	260	77.30769348144531	38	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0458	true	2090483786328147647	133	190	701	1018	1582	300	هو احضار معرفتين في القلب -يستثمر منهما معرفة ثالثة ومثال ذلك---- احضر في قلبه العاجلة وعيشها ونعيمها وما تقترن به من الافات وانقطاعه وزواله ثم احضر في قلبه الاخرة ونعيمها ولذتها ودوامه وفضله علي نعيم الدنيا وجزم بهذين العملين اثمر له ذلك علما ثالثا وهو ان الاخرة ونعيمها الفاضل الداءم اولي عند كل عاقل بايثاره من العاجلة	458	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms252	false	5181991985153411629	212	270	1087	1408	1553	300	هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة ومثال ذلك اذا احضر في قلبه العاجلة وعيشها وتعيمها وما يقترن به من الافات وانقطاعه وزواله ثم احضر في قلبه الاخرة ونعيمها ولذته- ودوامه وفضله علي نعيم الدنيا وجزم بهذين العلمين اثمر له ذلك علما ثالثا وهو ان الاخرة ونعيمها الفاضل الداءم اولي عند كل عاقل بايثاره من العاجلة	252	5237805904931800331	312	603.5	255	322	96.8944091796875	51	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0506	true	-5233930688790253319	241	280	1237	1432	1529	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج- ثم احرق قرية النمل فاوحي الله اليه امن اجل ان لدغتك نملة احرقت امة من الامم تسبح فهلا نملة واحدة	506	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms334	false	1717464116290058184	80	115	467	643	1637	300	الصحيح عن النبي------------------- قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرجه ثم احرق قرية النمل فاوحي الله اليه -من اجل ان لدغتك نملة احرقت امة من الامم تسبح فهلا نملة واحدة	334	5237805904931800331	175	328.0	140	196	89.28571319580078	33	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0508	true	-8668119485742212678	219	297	1145	1595	1606	300	في كتابه من قولها لجماعة النمل وقد رات سليمان عليه --------السلام وجنوده يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتكلمت بعشرة انواع من الخطاب في هذه النصيحة النداء والتنبيه والتسمية والامر والنهي والتحذير والتخصيص ---------والتعميم والاعتذار فاشتملت نصيحتها مع الاختصار علي هذه الانواع العشرة ولذلك اعجب سليمان قولها وتبسم ضاحكا منه وسال الله ان يوزعه شكر نعمته عليه لما سمع كلامها قال ولا تستبعد هذه الفطنة من امة من الامم تسبح بحمد ربها	508	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms334	false	1717464116290058184	0	78	0	460	1637	300	في كتابه من قولها لجماعة النمل وقد رات سليمان عليه الصلاة والسلام وجنوده يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنو-ه وهم لا-يشعرون فتكلمت بعشرة انواع من الخطاب في هذه النصيحة النداء والتنبيه والتسمية والامر والنص -والتحذير والتخصيص والتفهيم والتعميم والاعتذار فاشتملت نصيحتها مع الاختصار علي هذه الانواع العشرة ولذلك اعجب سلميان قولها وتبسم ضاحكا منه وسال الله ان يوزعه شكر نعمته عليه لما سمع كلامها---- ولا تستبعد هذه الفطنة من امة من الامم تسبح بحمد ربها	334	5237805904931800331	439	844.0	364	467	94.00428009033203	72	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0571	true	4227717240803746247	44	216	236	1145	1599	300	السعادة واذا نظر الانسان الي غذاءه فقط في مدخله ومستقره ومخرجه راي فيه العبر والعجاءب كيف جعلت له الة يتناوله بها ثم باب يدخل منه ثم الة تقطعه صغارا ثم طاحون تطحنه ثم اعين بماء تعجنه ثم جعل له مجري وطريق -الي جانب مجري النفس ينزل هذا ويصعد هذا فلا يلتقيان مع غاية القرب ثم جعل له حوايا وطرقا توصله الي المعدة فهي خزانته وموضع اجتماعه ولها بابان باب اعلي يدخل منه الطعام وباب اسفل يخرج منه ثفله والباب الاعلي اوسع من الاسفل اذ الاعلي مدخل للحاصل والاسفل مصرف للضار منه والاسفل منطبق داءما ليستقر الطعام في موضعه فاذا انتهي الهضم فان ذلك الباب ينفتح الي انقضاء الدفع ويسمي البواب لذلك والاعلي يسمي فم المعدة ي--------نزل الي المعدة متل-مسا فاذا استقر فيها انماع وذاب ويحيط بالمعدة من داخلها وخارجها حرارة نارية بل ربما تزيد علي حرارة النار ينضج بها الطعام فيها كما ينضج الطعام في القدر بالنار المحيطة به ولذلك تذيب ما هو مستحجر كالحصي وغيره حتي تتركه ماءعا فاذا اذابته علا صفوه الي فوق ورسا كدره الي اسفل ومن المعدة عروق	571	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms271	false	1636217100428774802	128	300	693	1602	1602	300	التنبيه واذا نظر العبد --الي غذاءه فقط في مدخله ومستقره ومخرجه راي فيه العبر والعجاءب كيف جعلت له الة يتناول -بها ثم باب يدخل منه ثم الة تقطعه صغارا ثم طاحون يطحنه ثم اعين بماء يعجنه ثم جعل له مجري وطريقا الي جانب----- النفس ينزل هذا ويصعد هذا فلا يلتقيان مع غاية القرب ثم جعل له حوايا وطرقا توصله الي المعدة فهي خزانته وموضع اجتماعه ولها بابان باب اعلي يدخل منه الطعام وباب اسفل يخرج منه تفله والباب الاعلي اوسع من الاسفل اذ الاعلي مدخل للحاصل والاسفل مصرف للضار منه والاسفل منطبق داءما ليستقر الطعام في موضعه فاذا انتهي الهضم فان ذلك الباب ينفتح الي انقضاء الدفع ويسمي البواب لذلك والاعلي يسمي فم المعدة والطعام ينزل الي المعدة متكيمسا فاذا استقر فيها انماع وذاب ويحيط بالمعدة من داخلها وخارجها حرارة نارية بل ربما تزيد علي حرارة النار ينضج بها الطعام فيها كما ينضج الطعام في القدر بالنار المحيطة به ولذلك يذيب ما هو مستحجر كالحصا وغيره حتي يتركه ماءعا فاذا اذابته علا صفوه الي فوق ورس- كدره الي اسفل ومن المعدة عروق-	271	5237805904931800331	880	1707.0	713	919	95.75625610351562	158	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0571	true	4227717240803746247	216	300	1145	1599	1599	300	متصلة بساءر البدن ينبعث فيها معلوم كل عضو وقوامه بحسب استعداده وقبوله فيبعث اشرف ما في ذلك والطفه واحبه الي الارواح فتبعث الي البصر بصرا والي السمع سمعا والي الشم شما والي كل حاسة بحسبها فهذا الطف ما يتولد عن الغذاء ثم ينبعث منه الي الدماغ ما يناسبه في اللطافة والاعتدال ثم ينبعث من الباقي الي الاعضاء في تلك المجاري بحسبها وينبعث منه الي العظام والشعور والاظفار ما يغذيها ويحفظها فيكون الغذاء داخلا---- المعدة من طرق وم-------------------------------------جار هذا وارد اليها وهذا صادر عنها حكمة-	571	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms272	false	-7614991059291775923	0	92	0	493	1587	300	متصلة بساءر البدن ي-بعث فيها معلوم كل عضو وقوامه بحسب استعدا-ه وقبوله فيبعث اشرف ما في ذلك والطفه واخفه الي الارواح فيبعث الي البصر بصرا والي السمع سمعا والي الشم شما والي كل حاسة بحسبها فهذا الطف ما يتولد عن الغذاء ثم ينبعث منه الي الدماغ ما يناسبه في اللطافة والاعتدال ثم ينبعث من الباقي الي الاعضاء في تلك المجاري بحسبها وينبعث منه الي العظام والشع-ر والاظفار ما يغذيها ويحفظها فيكون الغذاء داخلا الي المعدة من طرق ومجار وخارجا منها الي الاعضاء من طرق ومجار هذا وارد اليها وهذا صادر عنها حكمة	272	5237805904931800331	448	867.0	365	496	90.32257843017578	76	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0572	true	-6610835369398246243	0	148	0	819	1592	300	بالغة ونعمة سابغة ولما كان الغذاء اذا استحال في المعدة استحال دما ومرة سوداء ومرة صفراء وبلغما اقتضت حكمته سبحانه------- ان جعل لكل واحد من هذه الاخلاط مصرفا ينصب اليه ويجتمع فيه ولا ينبعث الي الاعضاء الشريفة الا اكمله فوضع المرارة مصبا للمرة الصفراء ووضع الطحال مقرا للمرة السوداء والكبد يمتص اشرف ما في ذلك وهو الدم ي---بعثه الي جميع البدن من عرق واحد ينقسم علي مجار كثيرة يوصل الي كل واحد من الشعور والاعصاب والعظام والعروق ما يكون به قوامه ثم اذا نظرت الي ما في هذا الجسم من القوي الباطنة والظاهرة المختلفة في انفسها ومنافعها رايت العجب العجاب كقوة سمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه وحبه وبغضه ورضاه وغضبه وغير ذلك من القوي المتعلقة بالادراك والارادة وكذلك القوي المتصرفة في غذاءه كالقوة المنضجة له وكالقوة الماسكة له والدافعة له الي الاعضاء والقوة الهاضمة له بعد اخذ الاعضاء حاجتها منه الي غير ذلك من عجاءب خلقته الظاهرة والباطنة	572	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms272	false	-7614991059291775923	92	240	493	1313	1587	300	بالغة ونعمة سابغة ولما كان الغذاء اذا استحال في المعدة استحال دما ومرة سوداء ومرة صفراء وبلغما اقتضت حكمته سبحانه وتعالي ان جعل لكل واحد من هذه الاخلاط مصرفا ينصب اليه ويجتمع فيه ولا ينبعث الي الاعضاء الشريفة الا اكمله فوضع المرارة مصبا للمرة الصفراء ووضع الطحال مقرا للمرة السوداء والكبد تمتص اشرف ما في ذلك وهو الدم ثم تبعثه الي جميع البدن من عرق واحد ينقسم علي مجار كثيرة يوصل الي كل واحد من الشعور والاعصاب والعظام والعروق ما يكون به قوامه ثم اذا نظرت الي ما في---------ه من القوي الباطنة والظاهرة المختلفة في انفسها ومنافعها رايت العجب العجاب كقوة سمعه وبصره وشمه وزوقه ولمسه وحبه وبغضه ورضاه وغضبه وغير ذلك من القوي المتعلقة بالادراك والارادة وكذلك القوي المتصرفة في غذاءه كالقوة المنضجة له وكالقوة الماسكة له والدافعة له الي الاعضاء والقوة الهاضمة له بعد اخذ الاعضاء حاجتها منه الي غير ذلك من عجاءب خلقته الظاهرة والباطنة	272	5237805904931800331	806	1585.0	660	829	97.22557067871094	142	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0572	true	-6610835369398246243	158	242	867	1306	1592	300	فتامل حال الطعام في وصوله الي المعدة وكيف يسري منها في البدن فانه اذا استقر فيها اشتملت عليه وانضمت فتطبخه وتجيد صنعته ثم تبعثه الي الكبد في مجار دقاق وقد جعل بين الكبد وبين تلك المجاري غشاء رقيقا كالمصفاة الضيقة الابخاش تصفيه فلا يصل الي الكبد منه شء غليظ خشن فلا ينكاها لان الكبد رقيقة لا تحمل الغليظ فاذا قبلته الكبد انفذته الي البدن كله في مجار مهياة له بمنزلة المجاري المعدة للماء ليسلك في الارض فيعمها بالسقي ثم يبعث ما بقي من الخبث	572	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms357	false	669284002316913515	217	300	1275	1709	1709	300	فتامل حال الطعام في وصوله الي المعدة وكيف يسري منها في البدن فانه اذا استقر فيها اشتملت عليه وانضمت فتطبخه وتجيد صنعته ثم تبعثه الي الكبد في مجار دقاق وقد جعل بين الكبد وبين تلك المجاري غشاء رقيقا كالمصفات الضيقة الابخاش تصفية فلا يصل الي الكبد منه شء غليظ خشن فينكء---ها لان الكبد رقيقة لا تحمل الغليظ فاذ- قبلته الكبد انفذته الي البدن كله في مجار مهيا قلة بمنزلة المجاري المعدة للماء ليسلك في الارض فيعمها بالسقي ثم يبعث ما بقي من الخبث-	357	5237805904931800331	425	834.0	344	439	96.8109359741211	77	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0572	true	-6610835369398246243	242	285	1306	1519	1592	300	والفضول الي مغايض ومصارف قد اعدت لها فما كان من مرة صفراء بعثت به الي المرارة وما كان من مرة سوداء بعثت به الي الطحال وما كان من الرطوبة الماءية بعثت به الي المثانة فمن--- الذي تولي ذلك--- واحكمه ودبره وقدره احسن تقدير	572	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms358	false	4530192671504482780	0	44	0	219	1551	300	والفضول الي مغايض ومصارف قد اعدت لها فما كان من مرة صفراء بعثت به الي المرارة وما كان من مرة سوداء بعثت به الي الطحال وما كان من الرطوبة الماءية بعثت به الي المثانة فمن ذا الذي تولي ذلككله واحكمه ودبره وقدره احسن تقدير	358	5237805904931800331	213	414.0	170	219	97.2602767944336	41	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0879	true	-116034379049517257	140	205	699	996	1489	300	قول بعض السلف اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني الي الله تعالي فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم قال وقد رفع هذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعه اليه باطل وحسبه ان يصل الي واحد من الصحابة او التابعين قال وفي مثله قال القاءل اذا مر بي يوم ولم استفد هدي ولم اكتسب علما فما ذاك من عمري	879	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms169	false	7524115599879475514	81	137	435	693	1551	300	قول بعض السلف اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني الي الله------ فلا بورك لي في----- شمس ذلك اليوم---- وقد رفع هذا الي رسول الله------------------- ورفعه اليه باطل وحسبه ان يصل الي واحد من الصحابة او التابعين---- وفي مثله قال القاءل اذا مر-بي يوم ولم استفد هدي ولم اكتسب علما فما ذلك من عمري	169	5237805904931800331	257	468.5	201	297	86.53199005126953	56	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0881	true	6199568892491369713	164	248	775	1211	1490	300	ابو غذاء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غدا يريد العلم يتعلمه لله فتح الله له باب----ا الي الجنة وفرشت له الملاءكة اكنافها وصلت عليه ملاءكة السموات وحيتان البحور وللعالم من الفضل علي العابد ك----القمر ليلة البدر علي اصغر كوكب في السماء والعلماء ورثة الانب------------ياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم فمن اخذه ا------خذ بحظه و----موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد وهو نجم طمس -موت قبيلة ايسر من موت عالم	881	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms087	false	4164603133530415440	179	256	957	1365	1609	300	ابن ايمن عن ابي الدرداء------------- قال سمعت رسول الله------------------- يقول من غدا ل------علم يتعلم----ه فتح الله له به طريقا الي الجنة وفرشت له الملاءكة اكنافها وصلت عليه ملاءكة السماء- وحيتان البح-ر وللعالم من الفضل علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب------- والعلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما-- ورثوا العلم فمن اخذ بالعلم اخذ بحظ وافر وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة--- نسد و---نجم طمس وموت قبيلة ايسر من موت عالم	87	5237805904931800331	348	579.5	279	467	74.51820373535156	53	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms0952	true	-4678633985464476921	133	247	688	1261	1511	300	من فتح عليه باب العلم واغلق عنه باب العمل والعزم ف-------هذا في رتبة الجاهل بل شر منه وعند ابي نعيم مرفوعا اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وتقدم قريبا ف--------هذا جهله وعلمه سواء بل ربما كان جهله اخف لعذابه من علمه فما زاده العلم الا وبالا مع عدم ال-------طمع في صلاحه بخلاف التاءه عن الطريق فانه يرجي له العود اليها اذا ابصرها واما من راها وحاد عنه-----ا فمتي ترجي هدايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من رزق حظا من العمل-- والارادة ولكن قل نصيبه من العلم والمعرفة فهذا اذا وافق له الاقتداء بداع من دعاة الله ورسوله كان من الذين قال----- فيهم الله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	952	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms160	false	2148505664232641393	0	132	0	677	1706	300	من فتح --له باب العلم واغلق عنه باب -------العزم والعمل فهذا في رتبة الجاهل او شر منه وفي الحديث ال-مرفوع- اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ثبته ابو نعيم وغيره فهذا جهله كان خيرا له و---------------اخف لعذابه من كمله فما زاده العلم الا وبالا وعذابا وهذا لا مطمع في صلاحه فان-- التاءه عن الطريق----- يرجي له العود اليها اذا ابصرها فاذا عرف--ها وحاد عنها عمدا فمتي ترجي هدايته قال تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين الضرب الرابع من رزق حظا من العزيمة والارادة ولكن قل نصيبه من العلم والمعرفة فهذا اذا و-فق له الاقتداء بداع من دعاة الله ورسوله كان من الذين قال الله فيهم----------- ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	160	5237805904931800331	464	789.5	367	724	64.08839416503906	80	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms1027	true	3570112659380892946	13	79	61	403	1531	300	لله ا---فرح- بتوبة عبده المءمن من رجل نزل في ارض غذاء مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي --مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عل-------يها ز-------اده وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	1027	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms009	false	914877434127584226	168	225	913	1218	1620	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل -من في-ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشراب----------ه فنام فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه --------------العطش ثم------------ قال ارجع الي المكان- الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----------عنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	9	5237805904931800331	268	437.5	215	362	74.03314971923828	45	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms1027	true	3570112659380892946	104	212	543	1095	1531	300	وليس في انواع الفرح اكمل ولا اعظم من هذا الفرح------------------------------------------------ ولولا المحبة التامة للتوبة ولاهلها لم يحصل هذا الفرح ومن المعلوم ان وجود المسبب بدون سببه ممتنع وهل يوجد ملزوم بدون لازمه او غاية بدون وسيلتها وهذا معني قول بعض العارفين -لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم المخلوقات عليه فالتوبة هي غاية كمال كل ادمي وانما كان كمال ابيهم بها فكم بين حاله وقد قيل له ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي وبين قوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فالحال الاولي حال اكل وشرب وتمتع والحال الاخري حال اجتباء واصطفاء وهداية في-ا بعد ما بينهما	1027	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms392	false	2933649785964106674	116	234	614	1216	1593	300	وليس في انواع الفرح اكمل ولا اعظم من هذا الفرح كما سنوضح ذلك ونزيده تقريرا عن قريب ان شاء الله ولولا المحبة التامة للتوبة ولاهلها لم يحصل هذا الفرح ومن المعلوم ان وجود المسبب بدون سببه ممتنع وهل يوجد ملزوم بدون لازمه او غاية بدون وسيلتها وهذا معني قول بعض العارفين ولو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم المخلوقات عليه فالتوبة هي غاية كمال كل ادمي وانما كان كمال ابيهم بها فكم بين حالة وقد قيل له ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي وبين قوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فالحال الاولي حال اكل وشرب وتمتع والحال الاخري حال اجتباء واصطفاء وهداية فيما بعد ما بينهما	392	5237805904931800331	551	1069.0	443	602	91.52823638916016	104	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms1027	true	3570112659380892946	219	300	1130	1531	1531	300	ان الله سبحانه يحب التاءب ويفرح بتوبته اعظم فرح وقد تقرر ان الجزاء من جنس العمل فلا تنس ا-لفرحة التي تظفر بها عند التوبة النصوح وتامل كيف تجد القلب يرقص فرحا وانت لا تدري -سبب ذلك الفرح ما هو وهذا امر لا يحس به الا ح-ي القلب واما ميت القلب فانما يجد الفرح عند ظفره غذاء---------------- غيره فوازن اذا بين هذين غذاء--- وانظر ما يعقب غذاء الظفر بالذنب ولا يعرف بالذنب من انواع الاحزان والهموم-------- والمصاءب فمن يشتري فرحة ساعة بغم-	1027	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms401	false	-1083662652780998113	192	272	998	1407	1557	300	ان الله سبحانه يحبه------ ويفرح بتوبته اعظم فرح وقد تقرر ان الجزاء من جنس العمل فلا ينسي الفرحة التي يظفر بها عند التوبة النصوح وتامل كيف تجدال-قلب يرقص فرحا وانت لا تدري بسبب ذلك الفرح ما هو وهذا امر لا يحس به الا حيي القلب واما ميت القلب فانما يجد الفرح عند ظفره بالذنب ولا يعرف فرحا غيره فوازن اذا بين هذين الفرحين وانظر ما يعقبه فرح الظفر بال----------------ذنب من انواع الاحزان والهموم والغموم والمصاءب فمن يشتري فرحة ساعة بغم	401	5237805904931800331	358	654.5	285	432	82.87036895751953	65	JK009245-ara1	JK000082-ara1
JK009245-ara1.ms1035	true	-1268779527282076437	125	146	717	833	1666	300	وقد جلبت اليك فيه نفاءس في مثلها يتنافس المتنافسون وجليت عليك فيه عراءس الي مثلها يبادر الخاطبون فان شءت اقتبست منه	1035	3866489647802236285	JK000082-ara1.ms797	false	-2458625517812133481	16	37	78	193	1541	282	وقد جلبت اليك فيه نفاءس في مثلها يتنافس المتنافسون وجليت عليك فيه عراءس الي مثلهن -بادر الخاطبون فان شءت اقتبست منه	797	5237805904931800331	114	222.0	93	116	98.27586364746094	19	JK009245-ara1	JK000082-ara1