id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms1026	false	-755849535766458139	208	273	1026	1349	1477	300	الصحيحين وغيرهما عن انس-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط علي بعيره وقد اضله بارض فلاة وفي رواية اخري لمسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان علي- راحلته بارض فلاة فانفلتت عنه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو	1026	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0159	true	-2682656714188133647	255	300	1450	1671	1671	300	الصحيحين من حديث--- انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله ل-------------------له افرح بتوبة ع---------------------------------------------------------------------------------------بده حين يتوب اليه من احدكم كان عليه راحل-ة بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو-	159	-5728088931823270175	202	354.0	161	332	60.8433723449707	35	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	247	298	1208	1457	1463	300	يا -بن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	454	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0232	true	2516246029052993870	247	293	1329	1557	1588	300	يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اس-------------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما--------- لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما	232	-5728088931823270175	226	429.0	180	250	90.4000015258789	43	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0814	false	-6432740610406548393	240	298	1200	1510	1522	300	الاستغفار ببقاء الرسول------- في قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ولذا قال ابو موسي رضي الله عنه كان لنا امانان ذهب احدهما وبقي الاخر رواه الامام احمد قال الامام المحقق ابن القيم الاستغفار الذي يمنع العذاب هو الاستغفار بالاقلاع عن كل ذنب واما من اصر علي الذنب وطلب من الله المغفرة ----------	814	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0240	true	4293761655493957494	203	234	1072	1230	1600	300	الاستغفار هو الذي يمنع العذاب في قوله وما كان ال-------------------------------له معذبهم وهم يستغفرون ال-انفال ------33 فان الله لا يعذب مستغفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اصر علي الذنب وطلب من الله --مغفرته فهذا ليس	240	-5728088931823270175	107	136.5	83	327	32.72171401977539	17	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0815	false	423089478449014871	3	55	16	278	1546	300	المغفرة هي--------- محو الذنب وازالة اثره ووقاية شره لا كما ظنه بعض الناس انها الستر فان الله تعالي يستر علي من يغفر له ومن لا يغفر له ف----------------------------------------------------------------------حقيقتها وقاية شر الذنب ومنه المغفر لما يقي الراس من الاذي والستر لازم لهذا المعني والا فالعمامة لا تسمي مغفرا ولا القبعة ونحوه مع ستره	815	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0240	true	4293761655493957494	130	195	701	1035	1600	300	المغفرة من الله وهو محو الذنب وازالة اثره ووقاية شره لا كما ظنه بعض الناس انها الستر فان الله------ يستر علي من يغفر له ومن لا يغفر له ولكن الستر لازم مسماها او جزءه فدلالتها عليه اما بالتضمن واما باللزوم وحقيقتها وقاية شر الذنب ومنه المغفر لما يقي الراس من الاذي والستر لازم لهذا المعني والا فالعمامة لا تسمي مغفرا ولا القبع- ونحوه مع ستره	240	-5728088931823270175	252	461.5	201	341	73.9002914428711	47	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms1001	false	39769893077178954	49	95	260	495	1503	300	عمر غذاء ومعاذ----------- رضي الله عنهم- التوبة النصوح ان يتو---------ب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع كذا قال وفي صحة هذا عنهم نظر ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة الي غيرها وقا-ل الكلبي هي ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن	1001	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0241	true	4652266346499920997	243	294	1312	1561	1591	300	عمر بن الخطاب وابي بن كعب رضي الله عنهما التوبة النصوح ان يتوب من الذنب ثم لا يعود اليه----- كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال الحسن البصري هي ان يكون العبد نادما علي ما مضي مجمعا علي ان لا يعود فيه وقال الكلبي ---ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن	241	-5728088931823270175	147	200.5	117	257	57.19844436645508	22	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0905	false	-4483293131269558616	195	233	1043	1225	1593	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكره-----ه وهذا مجرد فعله تعالي والعبد محل--ه قال	905	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0326	true	-6361827809958028216	21	60	112	295	1578	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه اليه وهذا مجرد فعله------ والعبد محل له قال	326	-5728088931823270175	176	332.0	139	189	93.12169647216797	35	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0202	false	-3229172528579020393	218	250	1102	1267	1508	300	يا ايها الرجل المقوم غيره هلا لنفسك كان ذا التقويم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهيت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم لا تنه عن	202	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0353	true	7736625319773774735	122	175	594	861	1530	300	يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام من الضني ومن الضني تمسي وانت سقيم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت ذميم ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انته-ت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم فالعمي عن	353	-5728088931823270175	154	276.0	123	268	57.46268844604492	27	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0797	false	-6588954017152556064	142	182	756	979	1582	300	النوم كثيرا وادمان السهر فان مدافعة النوم وهجره مورث لافات اخر------ من سوء المزاج ويبسه وانحراف النفس وجفاف الرطوبات المعينة علي الفهم والعمل وتورث امراضا متلفة------------------------------------ وما قام الوجود الا بالعدل فمن اعتصم به فقد اخذ بحظه من مجامع الخير	797	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0364	true	-218791606951359283	84	130	456	712	1709	300	النوم مورثة لهذه الافات ف----مدافعته----- وهجره مورث لافات اخري عظام من سوء المزاج ويبسه وانحراف النفس وجفاف الرطوبات المعينة علي الفهم والعمل ويورث امراضا متلفة لا ينتفع صاحبها بقلبه ولا بدنه معها وما قام الوجود الا بالعدل فمن اعتصم به فقد اخذ بحظه من مجامع الخير	364	-5728088931823270175	194	341.0	158	265	73.20755004882812	32	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0148	false	5042675577738793260	48	123	272	686	1623	300	سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مباهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذاك غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النسوان عند ملاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله	148	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0385	true	-3407235727754373594	17	92	76	490	1578	300	سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مناهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذاك غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النشوان عند تلاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي فاحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله	385	-5728088931823270175	410	816.0	335	414	99.0338134765625	71	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0440	false	-1275735257295647584	5	249	29	1431	1714	300	الوجل و-الخوف و-الخشية و-الرهبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال ابو القاسم الجنيد رضي الله عنه الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام قال ابن القيم هذا سبب الخوف لا---- نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره وفي متن منازل الساءرين الخوف الانخلاع عن طمانينة الامن بمطالعة الجزاء قال المحقق والخشية اخص من الخوف فانها----- للعلماء بالله قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء --------فهي خوف مقرون بمعرفة وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان احداهما حركته للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل ال----يه وهي الخشية قال وام------------------------------------------------------ا الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعني يجمعهما الاشتقاق الاوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة علي معني جامع واما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته او لرءيته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثرها ت-كون مع المعرفة والمح---------بة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم ي---------كون الخوف والخشية كما قال صلي الله عليه وسلم اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية و---------------قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله تعالي انتهي فالخوف	440	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0403	true	-128924034770540980	27	268	147	1517	1708	300	الوجل و الخوف و الخشية و الرهبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال ابو القاسم الجنيد ال-------------خوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام و-------------هذا سبب الخوف لا انه نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و الخش--------------------------------------------------------------------------------ية اخص من الخوف فان الخشية للعلماء بالله قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فهي خوف مقرون بمعرفة وقال النبي -------------------اني اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان احداهما حركة- للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل اليه فيه وهي الخشية ومنه انخشي الشء والمضاعف والمعتل اخوان كتقضي البازي وتقضض واما الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعني يجمعهما الاشتقاق الاوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة علي معني جامع واما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته او لرءيته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما يكون مع ---------المحبة والمعرفة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كما قال النبي -------------اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية وفي رواية خوفا وقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله تعالي فصاحب -الخوف	403	-5728088931823270175	1221	2282.5	1007	1519	80.38182830810547	205	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0441	false	-4958255375484488090	83	119	417	602	1565	300	الخوف مستلزم للرجاء والرجاء مستلزم للخوف فكل راج خاءف وكل خاءف راج ولاجل هذا حسن وقوع الرجاء في موضع يحسن فيه وقوع الخوف قال----- تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا -------قال كثير من المفسرين المعني	441	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0451	true	930590243713879276	263	300	1383	1577	1577	300	الخوف مستلزم للرجاء والرجاء مستلزم للخوف فكل راج خاءف وكل خاءف راج ولاجل هذا حسن وقوع الرجاء في موضع يحسن فيه وقوع الخوف قال الله تعالي ما-لكم لا-ترجون لله وقارا نوح 13 قال كثير من المفسرين المعني-	451	-5728088931823270175	182	334.0	149	197	92.38578796386719	31	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0441	false	-4958255375484488090	119	173	602	881	1565	300	ما لكم لا تخافون لله عظمة قالوا والرجاء بمعني الخوف قال والتحقيق انه ملازم له فكل راج خاءف من فوات مرجوه والخوف بلا رجاء ياس وقنوط وقال تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قا-----------لوا في تفسيرها لا يخافون وقاءع الله بهم كوقاءعه بمن قبلهم من الامم انتهي واعلم ان العبد	441	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0452	true	7528818926689757547	0	54	0	281	1607	300	ما-لكم لا تخافون لله عظمة قالوا والرجاء بمعني الخوف 2-- والتحقيق انه ملازم له فكل راج خاءف من فوات مرجوه والخوف بلا رجاء ياس وقنوط وقال تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثيه 14 قالوا في تفسيرها لا يخافون وقاءع الله بهم كوقاءعه بمن قبلهم من الامم ومنها------ ان العبد	452	-5728088931823270175	263	497.0	211	290	90.68965148925781	48	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0450	false	-1516688748855742546	91	118	478	610	1610	300	والرغبة طلب فهي ثمرة الرجاء فانه اذا رجا الشء طلبه والرغبة من الرجا- كالهرب من الخوف فمن رجا شيءا طلبه ورغب فيه ومن خاف شيءا هرب منه	450	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0456	true	-2907717698693774925	0	27	0	133	1559	300	والرغبة طلب فهي ثمرة الرجاء فانه اذا رجا الشء طلبه والرغبة من الرجاء كالهرب من الخوف فمن رجا شيءا طلبه ورغب فيه ومن خاف شيءا هرب منه	456	-5728088931823270175	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0436	false	6338876168616812820	58	200	289	993	1568	300	وقد امر الله سبحانه------- في كتابه بالصبر الجميل الذي------------------------------------------------------------------------------------------- لا شكو-----------------------------------------------------------------------------ي معه وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم قال وفي اثر اسراءيلي اوحي الله الي نبي من انبياءه انزلت بعبدي بلاءي فدعاني فما-طلته بالاجابة فتشكاني فقلت عبدي كيف ارحمك من شء به ارحمك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشكوي الي الله عز وجل لا تنافي الصبر فان يعقوب عليه السلام وعد بالصبر الجميل والنبي اذا وعد لا يخلف ثم قال انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- وكذلك ايوب اخبر الله عنه انه وجده صابرا مع قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ وانما ينافي الصبر شكوي الله لا الشكوي الي----ه كما راي بعضهم رجلا يشكو الي اخر فاقة وضرورة فقال يا هذا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك ثم انشده واذا عراك بلية فاصبر لها صبر الكريم فانه بك اعلم واذا شكوت الي ابن ادم انما تشكو الرحيم الي الذي لا يرحم تنبيه قال في الاداب ---	436	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0537	true	8018055258003543973	32	253	180	1298	1555	300	وقد امر الله سبحانه وتعالي في كتابه بالصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه ولا معه و الصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه و الهجر الجميل هو الذي لا اذي معه---------------------------- وفي اثر اسراءيلي اوحي الله الي نبي من انبياءه انزلت بعبدي بلاءي فدعاني فما طلته بالاجابة ف-شكاني فقلت عبدي كيف ارحمك من شء به ارحمك وقال ابن عيينة في قوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 قال اخذوا براس الامر فجعلهم رءساء وقيل صبر العابدين احسنه ان يكون محفوظا وصبر المحبين احسنه ان يكون مرفوضا كما قيل تبين يوم البين ان اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب والشكوي الي الله عز وجل لا تنافي الصبر فان يعقوب عليه السلام وعد بالصبر الجميل والنبي اذا وعد لا يخلف ثم قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك ايوب اخبر الله عنه انه وجده صابرا مع قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 وانما ينافي الصبر شكوي الله لا الشكوي الي الله كما راي بعضهم رجلا يشكو الي اخر فاقة وضرورة فقال يا هذا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك ثم انشد و-اذا عرتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فانه بك اعلم واذا شكوت الي ابن ادم انما تشكو الرحيم الي الذي لا يرحم --فصل قال صاحب المنازل	537	-5728088931823270175	647	1171.5	515	1150	56.260868072509766	126	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0959	false	-840138038694009030	255	300	1280	1522	1522	300	منازل الساءرين قد اجمع العلماء علي انه مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قولين قال وسمعت شيخ الاسلام ابن غذاء- قدس الله روحه يحكيهما قو----لين لاصحاب الامام احمد رضي الله عنه وكان يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء الامر-	959	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	32	73	172	394	1661	300	منزلة الرضي و--قد اجمع العلماء علي انه مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قولين---- وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكيهما علي قولين لاصحاب------- احمد------------- وكان يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء الامر	545	-5728088931823270175	202	353.5	164	248	81.45161437988281	32	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0960	false	-5931778583622111914	0	238	0	1307	1648	300	بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام ابن القيم قلت ولا سيما عند من يري انه من جملة الاحوال التي ليست -مكتسبة وانه- موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا----- وهذه مسالة اختلف فيها ارباب السلوك علي ثلاث طرق الرضا والسخط غذاء ن قالوا ان الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان يتوصل اليه العبد باكتسابه والعراقيون قالوا هو من جملة الاحوال وليس كسبيا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال مجرد المواهب وحكمت فرقة ثالثة بين الطاءفتين منهم-------- صاحب الرسالة يعني غذاء وغيره فقالوا يمكن الجمع بينهما بان يقال بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال------------- فاوله مقام ونهايته حال واحتج من جعله من جملة المقامات بان الله مدح اهله واثني عليهم وندبهم اليه فدل ع----لي انه مقدور لهم وقال صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وقال من قال حين يسمع النداء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا غفرت له ذنوبه وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين واليهما ينتهي وقد تضمنا الرضا بربوبيته سبحانه والوهيته والرضا برسوله والانقياد له والرضا بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الاربعة فهو الصديق حقا وهي سهلة بالدعوي واللسان و---من اصعب	960	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	73	300	394	1661	1661	300	بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصير علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي---------------------------------------- قلت ولا سيما عند من يري انه من جملة الاحوال التي ليست بمكتسبة بل هو موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا عليه وهذه مسالة اختلف فيها ارباب السلوك علي ثلاث طرق فالخراسانيون قا-------لوا--- الرضي من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان يتوصل اليه العبد باكتسابه والعراقيون قالوا هو من جملة الاحوال وليس كسبيا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال مجرد المواهب وحكمت فرقة ثالثة بين الطاءفتين منهم القشيري صاحب الرسالة---------- وغيره فقالوا يمكن الجمع بينهما بان يقال بداية الرضي مكتسبة للعبد وهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست مكتسبة فاوله مقام ونهايته حال واحتج من جعله من جملة المقامات بان الله مدح اهله واثني عليهم وندبهم اليه فدل ذلك علي انه مقدور لهم وقال النبي------------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وقال من قال حين يسمع النداء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا-وبمحمد رسولا غفرت له ذنوبه وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين واليهما ينتهي وقد تضمنا الرضي بربوبيته سبحانه والوهيته والرضي برسوله والانقياد له والرضي بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الاربعة فهو الصديق حقا وهي سهلة بالدعوي واللسان وهي من اصعب-	545	-5728088931823270175	1205	2294.0	986	1342	89.7913589477539	204	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0960	false	-5931778583622111914	258	300	1414	1648	1648	300	والتحقيق في المسالة ان الرضا كسبي باعتبار سببه -وهبي باعتبار حقيقته فمن تمكن----- بالكسب لاسب--------------------ابه وغرس شجرته اجتني منها ثمرة الرضا فانه----- اخر التوكل فمن رسخ قدمه في التوكل والتسليم والتفويض حصل له الرضا ولا بد ولكن لعزته وعدم اجابة اكثر النفوس-	960	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0547	true	-8355888100811085375	80	128	436	702	1580	300	والتحقيق في المسالة ان الرضي كسبي باعتبار سببه موهبي باعتبار حقيقته فيمكن ان يقال بالكسب لاسبابه فاذا تمكن في اسبابه وغرس شجرته اجتني منها ثمرة الرضي فان الرضي اخر التوكل فمن رسخ قدمه في التوكل والتسليم والتفويض حصل له الرضي ولا بد ولكن لعزته وعدم اجابة اكثر النفوس	547	-5728088931823270175	224	414.0	184	266	84.21052551269531	35	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0961	false	4406446092339849025	0	236	0	1213	1547	300	له وصعوبته عليها لم يوجبه الله علي خلقه رحمة منه بهم وتخفيفا عنهم نعم ندبهم اليه واثني علي اهله واخبر ان ثوابه رضاه عنهم الذي هو اعظم واكبر واجل من الجنات وما فيها فمن رضي عن ربه رضي الله عنه بل رضا العبد عن الله من نتاءج رضا الله عنه فهو محفوف بنوعين من رضاه عن عبده رضا قبله اوجب له ان يرضي عنه ورضا بعده هو ثمرة رضاه عنه ولذا- كان الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العارفين وحياة المحبين ونعيم العابدين وقرة اعين المشتاقين ومن اعظم اسباب حصول الرضا ان يلزم ما جعل الله سبحانه رضاه فيه فانه يوصله الي مقام الرضا ولا بد قيل ليحيي بن معاذ رحمه الله متي يبلغ العبد الي مقام الرضا فقال اذا اقام نفسه علي اربعة فصول فيما يعامل به ربه فيقول ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالي بعد امره باتخاذ الرضا درعا وجنة ووقاية يتحصن به عن اختلاج القلب واضطرابه من النواءب والخطرات والهواجس والشبهات بل يكون مطمءن القلب ساكن اللب ل جميع ما اي الذي قلب ه الرحمن جل ثناءه وصرفه وقضاه وقدره من المكروهات والمحبوبات 3 مطلب في بيان الفرق بين الرضا والمحبة وبين الرجاء والخوف 3 قال غذاء قدس الله سره الرضا هو صحة العلم الواصل الي القلب فاذا باشر القلب حقيقة العلم اداه الي الرضا وليس الرضا والمحبة كالرجاء والخوف فان الرضا والمحبة حالان من احوال اهل الجنة لا يفارقان	961	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0547	true	-8355888100811085375	128	298	702	1568	1580	300	له وصعوبته عليها لم يوجبه الله علي خلقه رحمة---- بهم وتخفيفا عنهم لكن ندبهم اليه واثني علي اهله واخبر ان ثوابه رضاه عنهم الذي هو اعظم واكبر واجل من الجنان وما فيها فمن رضي عن ربه رضي الله عنه بل رضي العبد عن الله من نتاءج رضي الله عنه فهو محفوف بنوعين من رضاه عن عبده رضي قبله اوجب له ان يرضي عنه ورضي بعده هو ثمرة رضاه عنه ولذلك كان الرضي باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العارفين وحياة المحبين ونعيم العابدين وقرة عيون المشتاقين ومن اعظم اسباب حصول الرضي ان يلزم ما جعل الله ر-------ضاه فيه فانه يوصله الي مقام الرضي ولا-بد قيل ليحيي بن معاذ---------- متي يبلغ العبد الي مقام الرضي فقال اذا اقام نفسه علي اربعة اصول فيما يعامل به ربه فيقول ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت وق-----ال الجنيد الرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صحة العلم الواصل الي القلب فاذا باشر القلب حقيقة العلم اداه الي الرضي وليس الرضي والمحبة كالرجاء والخوف فان الرضي والمحبة حالان من احوال اهل الجنة لا يفارقان	547	-5728088931823270175	834	1602.5	664	1214	68.69851684570312	147	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0961	false	4406446092339849025	236	300	1213	1547	1547	300	في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كرامته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل ر---جاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون وقال ابن عطاء الله غذاء رحمه الله تعالي الرضا سكون القلب الي قد-م اختيار-	961	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0548	true	-3495592633597349238	0	60	0	313	1572	300	في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كرامته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل هو رجاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون وقال ابن عطاء-------------------------- الرضي سكون القلب الي قديم اختيار	548	-5728088931823270175	306	591.0	248	339	90.26548767089844	55	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0962	false	-7131937158806182063	0	123	0	630	1571	300	الله للعبد انه اختار له الافضل فيرضي به قال ابن القيم وهذا الرضا بما منه واما الرضا به فاعلي من هذا وافضل ففرق بين من هو راض بمحبوبه وبين رضاه---- فيما يناله من محبوبه من حظوظ نفسه و-----اعلم انه -ليس من شرط الرضا ان لا يحس بالالم والمكاره بل ان لا يعترض علي الحكم ولا يتسخطه ولهذا اشكل علي بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع علي الطبيعة وانما هو الصبر والا فكيف يجتمع الرضا والكراه-ة وهما ضدان والصواب انه لا تناقض بينهما وان وجود التالم وكراهة النفس له لا تنافي الرضا كرضا المريض بشرب الدواء الكريه ورضا الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم الجوع والظما ورضا المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراح وغيرها	962	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0548	true	-3495592633597349238	60	182	313	938	1572	300	الله للعبد انه اختار له الافضل فيرضي به قلت---------- وهذا رضي --بما منه واما الرضي به فاعلي من هذا وافضل ففرق بين من هو راض بمحبوبه وبين من هو راض بما يناله من محبوبه من حظوظ نفسه والله اعلم فصل وليس من شرط الرضي ا--لا يحس بالالم والمكاره بل ا--لا يعترض علي الحكم ولا يتسخطه ولهذا اشكل علي بعض الناس الرضي بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع علي الطبيعة وانما هو الصبر والا فكيف يجتمع الرضي والكراهية وهما ضدان والصواب انه لا تناقض بينهما وان وجود التالم وكراهة النفس له لا ينافي الرضي كرضي المريض بشرب الدواء الكريه ورضي الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم الجوع والظما ورضي المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراح وغيرها	548	-5728088931823270175	590	1115.5	473	641	92.0436782836914	100	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0962	false	-7131937158806182063	129	298	659	1564	1571	300	استعمل الرضا جهدك ولا تدع الرضا يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقة ما تطالع وهذا الذي اشار اليه رحمه الله ع-قبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم فان مساكنة الاحوال والسكون اليها والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ربهم بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم وهي عقبة لا يجوزها الا اولو العزاءم وكان غذاء--- كثير التحذير من هذه------- شديد التنبيه عليها ومن كلامه اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة فهو- معني قوله استعمل الرضا ------لا تدع الرضا يستعملك اي لا يكون عملك لاجل حصول حلاوة الرضا بحيث تكون هي الباعثة لك عليه بل اجعله الة لك وسببا موصلا الي مقصودك ومطلوبك فتكون مستعملا له لا انه مستعمل لك وهذا لا يختص بالرضا بل هو عام في جميع الاحوال والمقامات القلبية التي يسكن اليها القلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون ثلاثة من اعمال الرضا ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء وقيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رضي الله	962	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	48	252	245	1333	1562	300	استعمل الرضي جهدك ولا تدع الرضي يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقة ما تطالع وهذا الذي اشار اليه الواسطي هو عقبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم فان مساكنة الاحوال والسكون اليها والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ربهم بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم وهي عقبة لا يجوزها الا اولو العزاءم وكان الواسطي كثير التحذير من هذه العقبة شديد التنبيه عليها ومن كلامه اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة فهذا معني قوله استعمل الرضي جهدك ولا تدع الرضي يستعملك اي لا يكون عملك لاجل حصول حلاوة الرضي بحيث تكون هي الباعثة لك عليه بل اجعله الة لك وسببا موصلا الي قص--دك ومطلوبك فتكون مستعملا له لا انه مستعمل لك وهذا لا يختص بالرضي بل هو عام في جميع الاحوال والمقامات القلبية التي يسكن اليها القلب حتي انه ايضا لا يكون عاملا علي المحبة لاجل المحبة وما فيها من اللذة والسرور والنعيم به بل يستعمل المحبة في مرضاة المحبوب لا يقف عندها فهذا من علل المحبة وقال ذو النون ثلاثة من اعلام الرضي ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء وقيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله	549	-5728088931823270175	875	1667.0	708	1090	80.27523040771484	152	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0963	false	-1249097100758587955	0	53	0	255	1567	300	الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي لم يتمن غير ما اختار الله له وقال غذاء-- بن عياض لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته وسءل ابو عثمان عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال	963	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	251	300	1328	1562	1562	300	الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له--- لم يتمن غير ما اختار الله له وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي الرضي افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته وسءل ابو عثمان عن قول النبي------------------- اسالك الرضي بعد القضاء فقال-	549	-5728088931823270175	224	414.5	176	257	87.15953063964844	43	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0963	false	-1249097100758587955	105	133	511	666	1567	300	ارتفاع الجزع في اي حكم كان وقيل رفع الاختيار وقيل استقبال الاحكام بالفرح وقيل سكون القلب تحت مجاري الاحكام وقيل نظر القلب الي قديم اختيار الله تعالي للعبد	963	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0550	true	5161063132265659859	14	41	71	220	1558	300	ارتفاع الجزع في اي حكم كان وقيل رفع الاختيار وقيل استقبال الاحكام بالفرح وقيل سكون القلب تحت مجاري الاحكام وقيل نظر القلب الي قديم اختيار الله------ للعبد	550	-5728088931823270175	149	290.5	122	155	96.12903594970703	26	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0963	false	-1249097100758587955	200	300	1004	1567	1567	300	غير المفعول والقضاء غير المقضي وقال ابن القيم في شرح منازل الساءرين الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال----- تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- فاقسم سبحانه انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله و----يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسل----موا لحكمه------- وهذا حقيقة الرضا بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين-	963	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	92	233	477	1256	1662	300	غير المفعول والقضاء غير المقضي و-----ان الله سبحانه لم يامر عباده بالرضي بكل ما خلقه وشاءه زالت الشبهات وانحلت الاشكالات ولله الحمد ولم يبق بين شرع الرب وقدره تناقض بحيث يظن ابطال احدهما للاخر بل القدر ينصر الشرع والشرع يصدق القدر وكل منهما يحقق الاخر اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فاقسم------- انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله وحتي يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه وحتي يسلموا لحكمه تسليما وهذا حقيقة الرضي بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين	562	-5728088931823270175	517	970.0	425	791	65.36030578613281	88	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0964	false	-6626229669139953332	0	65	0	394	1642	300	وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء الديني المحبوب لله و-رسوله والرضا بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وارادته ورضاه من الصحة والغني والعافية واللذة امر لازم لمقتضي الطبيعة فانه ملاءم للعبد محبوب له فليس في الرضا به عبو------------دية في مقابلته بالشكر والاعتراف بالمنة ووضع النعمة مواضعها	964	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	233	300	1256	1662	1662	300	وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضي بهذا القضاء الديني المحبوب لله ولرسوله والرضي بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وارادته ورضاه من الصحة والغني والعافية واللذة امر لازم بمقتضي الطبيعة لانه ملاءم للعبد محبوب له فليس في الرضي به عبودية بل العبودية في مقابلته بالشكر والاعتراف بالمنة ووضع النعمة مواضعها-	562	-5728088931823270175	388	758.0	324	407	95.33169555664062	57	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0964	false	-6626229669139953332	65	161	394	935	1642	300	التي يحب الله ان توضع فيها وان لا يعصي المنعم ----------------------------بها والرضا بالقضاء الكوني القدري الجاري علي خلاف مراد العبد ومحبته مم---ا يلاءم و-لا يدخل تحت اختياره مستحب وهو من مقامات---- الايمان وفي وجوبه قولان وهذا كالمرض والفقر واذي الخلق له والحر والبرد والا---------لام والرضا بالقضاء والقدر الجاري عليه باختياره مما يكرهه الله ويسخطه وينهي عنه كانواع الظلم والفسوق والعصيان حرام يعاقب عليه وهو مخالفة لربه تعالي فانه جل ثناءه لا يرضي بذلك ولا يحبه فكيف تتفق المحبة والرضا بما يسخطه الحبيب ويبغضه قال ابن القيم رحمه الله تعالي فعليك بهذا التفصيل في مسالة الرضا بالقضاء	964	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0563	true	2848587461969985265	0	98	0	540	1642	300	التي يحب الله ان توضع فيها وان لا يعصي المنعم بها وان يري التقصير في جميع ذلك والرضي بالقضاء الكوني القدري الجاري علي خلاف مراد العبد ومحبته مما لا يلاءمه ولا يدخل تحت اختياره مستحب وهو من مقامات اهل الايمان وفي وجوبه قولان وهذا كالمرض والفقر واذي الخلق له والحر والبرد والالام ونحو ذلك والرضي با--------لقدر الجاري عليه باختياره مما يكرهه الله ويسخطه وينهي عنه كانواع الظلم والفسوق والعصيان حرام يعاقب عليه وهو مخالفة لربه تعالي فان الل-----ه لا يرضي بذلك ولا يحبه فكيف تتفق المحبة ورضي ---ما يسخطه الحبيب ويبغضه------------------------------ فعليك بهذا التفصيل في مسالة الرضي بالقضاء	563	-5728088931823270175	477	895.5	392	586	81.3993148803711	75	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0725	false	5487552516767309274	71	100	345	491	1562	300	مرفوعا من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب	725	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0606	true	1941155540536805935	236	261	1243	1373	1579	300	مرفوع- من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله------- والتحدث بنعمة الله------- شكر وتركه- كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب	606	-5728088931823270175	130	234.0	105	146	89.04109954833984	21	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0343	false	-6635451882594733340	221	255	1109	1275	1498	300	مسلم والترمذي عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	343	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0652	true	-8178870843217650736	262	291	1364	1502	1550	300	مسلم ع---------ن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله ع-------------------ن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	652	-5728088931823270175	136	255.0	107	166	81.9277114868164	27	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0344	false	4035273638865031209	2	134	10	682	1489	300	الله عليه وسلم قال ما-- شء اثقل في ميزان المءمن يوم القيامة من خلق حسن ------وان الله -------يبغض الفاحش البذي قال الترمذي حديث حسن صحيح وزاد في رواية له وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة واخرج الترمذي وصححه البيهقي في الزهد وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال--------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوي الله وحسن الخلق وسءل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج واخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله وعنها رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم رواه ابو داود و---ابن	344	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0653	true	97724770930650780	80	179	413	910	1571	300	الله عنه عن النبي ما من شء اثقل في ميزان المءمن يوم القيامة من---- حسن الخلق وان الله تعالي ليبغض الفاحش البذء قال الترمذي حديث حسن صحيح وفيه ايضا وصححه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله----------------------------- سءل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوي الله وحسن الخلق وسءل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج وفيه ايضا عن عا------------------------ءشة رضي الله عنها عن النبي وصححه----------------------- ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءهم وفي الصحيح عن عاءشة عنه-------------------------- ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم رواه ابو داود وعن ابن	653	-5728088931823270175	367	598.5	289	699	52.503578186035156	65	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0345	false	2366530623118963705	3	39	15	203	1526	300	ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابي امامة رضي الله عن------ه انا زعيم ببيت---------------------------------------------------------------------------------------------- في اعلي الجنة لمن حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه و---الترمذي وحسنه عن جابر مرفوعا------------- من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة اح-سنكم اخلاقا	345	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0653	true	97724770930650780	175	269	893	1370	1571	300	ابو داود و------------------------عن ابن --عمر رضي الله عنهما عنه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا ويبيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه رواه الطبراني واسناده صحيح فجعل البيت العلوي جزاء لاعلي المقامات الثلاثة وهي حسن الخلق والاوسط لاوسطها وهو ترك الكذب والادني لادناها وهو ترك المماراة وان كان معه حق ولا ريب ان حسن الخلق مشتمل علي هذا كله وفي الترمذي------ عن جابر رضي الله عنه عنه ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا	653	-5728088931823270175	144	214.0	113	509	28.2907657623291	23	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0667	false	8788973837032754653	0	41	0	279	1621	300	يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وا---ن ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال الحافظ المنذري الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين وتكرير الراء هو الكثير الكلام --تكلفا--------- والمتشدق	667	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0653	true	97724770930650780	265	300	1343	1571	1571	300	يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني------ يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيقهون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون الث-------------------رثار هو ---------------------------------------كثير الكلام بغير فاءده دينية والمتشدق-	653	-5728088931823270175	203	353.5	173	293	69.28327941894531	24	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0705	false	6292323789740810813	188	247	970	1264	1548	300	لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس -زين ثيابه واجملها في الصلاة قال وكان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال وكان يلبسها وقت الصلاة ويقول ربي احق من تجملت له في صلاتي ومعلوم ان الله-------------- يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لا سيما اذا وقف بين ي----------------------ديه بملابسه ونعمته التي البسه اياها ظاهرا وباطنا	705	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms0711	true	-3206295411144737538	0	65	0	327	1493	300	لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة و----كان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال وكان يلبسها وقت الصلاة ويقول ربي احق من تجملت له في صلاتي ومعلوم ان الله سبحانه وتعالي يحب ان يري اثر نعمته علي عبده لا سيما اذا وقف بين يديه فاحسن ما وقف بين يديه بملابسه ونعمته التي البسه اياها ظاهرا وباطنا	711	-5728088931823270175	289	556.5	231	331	87.3111801147461	55	JK009245-ara1	JK000081-ara1
JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	250	294	1218	1439	1463	300	استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي	454	3866489647802236285	JK000081-ara1.ms1130	true	-5336580692393920757	262	300	1390	1585	1585	300	استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال------------- استطعمك عبدي فلان فلم تطمعه اما--------- لو اطقمته لوجدت ذلك عندي عبدي ا---ستسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي-	1130	-5728088931823270175	187	344.0	151	221	84.61538696289062	31	JK009245-ara1	JK000081-ara1