id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009245-ara1.ms0275	false	-5941274406746311438	137	298	768	1637	1648	300	-----اصلها الصفاء لان العرب تقول لصفاء بياض الاسنان ونضارتها حبب الاسنان وقيل ماخوذة من الحباب وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديدن فهي----------- غليان القلب وثورانه عند الاهتياج الي لقاء المحبوب وقيل مشتقة من اللزوم والثبات يقال احب البعير اذا برك فلم يقم كقول الشاعر خلت عليه بالفلاة ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا فكان المحب قد لزم قلبه محبوبه فلم يرم عنه انتقالا وقيل------ ماخوذة من القلق والاضطراب ومنه سمي القرط حبا لقلقه في الاذن واضطرابه قال الشاعر تبيت الحبة التنضاض منه مكان الحب يستمع السرارا اراد بالحب القرط وقيل------ ماخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشء وخالصه واصله فان الحب اصل النبات والشجر وقيل------ ماخوذة من الحب وهو ال--اناء الواسع المعروف يوضع فيه الشء فيمتلء--- بحيث لا يسع غيره وكذلك قلب المحب لا يسع ------غير محبوبه وقيل------- من الحب وهو الخشبات الاربع التي يستقر عليها ما يوضع عليها من جرة و--غيرها فسمي الحب بذلك لان المحب يتحمل لاجل محبوبه الاثقال كما تتحمل الخشبات بذلك لوصلها الي حب-----------------------ة القلب	275	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms010	true	4370597508417873647	121	298	767	1685	1696	300	فقيل اصلها الصفاء لان العرب تقول لصفاء بياض الاسنان ونضارتها حبب الاسنان وقيل ماخوذة من الحباب وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديد فعلي هذا المحبة غليان القلب وثورانه عند الاهتياج الي لقاء المحبوب وقيل مشتقة من اللزوم والثبات ومنه احب البعير اذا برك فلم يقم -قال الشاعر حلت عليه بالفلاة ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا فكان المحب قد لزم قلبه محبوبه فلم يرم عنه انتقالا وقيل بل هي ماخوذة من القلق والاضطراب ومنه سمي القرط حبا لقلقه في الاذن واضطرابه قال الشاعر تبيت الحية النضناض منه مكان الحب تستمع الس-----------------رارا وقيل بل هي ماخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشء وخالصه واصله فان الحب اصل النبات والشجر وقيل بل هي ماخوذة من الحب الذي هو اناء --واسع ي--------وضع فيه الشء فيمتلء به بحيث لا يسع غيره وكذلك قلب المحب ليس فيه سعة لغير محبوبة وقيل ماخوذة من الحب وهو الخشبات الاربع التي يستقر عليها ما يوضع عليها من جرة او غيرها فسمي الحب بذلك لان المحب يتحمل لاجل محبوبه الاثقال كما تتحمل الخشبات ثقل ما يوضع عليها وقيل بل هي ماخوذة من حبة القلب	10	302055890833289592	794	1452.0	643	946	83.9323501586914	138	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0276	false	-4373965949100162635	9	33	46	186	1536	300	فقيل هي الميل الداءم بالقلب الهاءم وقيل ايثار المحبوب علي كل ----مصحوب وقيل موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وق---------------------------------------------------------------------------يل اقامة الخدمة مع القيام بالحرمة	276	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms012	true	1668988249420050226	0	37	0	219	1535	300	فقيل هي الميل الداءم بالقلب الهاءم وقيل ايثار المحبوب علي جميع المصحوب وقيل موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وقيل اتحاد مراد المحب ومراد المحبوب وقيل ايثار مراد المحبوب علي مراد المحب وقيل اقامة الخدمة مع القيام بالحرمة	12	302055890833289592	137	261.5	114	219	62.55707931518555	21	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0889	false	9047128551995767523	113	200	595	1044	1587	300	ميل النفوس الي الشء وفعله هوي يهوي هوي مثل عمي يعمي عمي واما هوي----- بالفتح فهو السقوط ومصدره الهوي بالضم ويطلق الهوي----- علي نفس المحبوب قال الشاعر ان التي زعمت فءادك ملها خلقت هواك كما خلقت هوي لها ويقال هذا هوي فلان وفلانة هواه اي مهويته ومحبوبته وقال الشاعر هواي مع الركب اليمانين مصعد جنوبا وجثماني بمكة موثق واكثر ما يستعمل في الحب المذموم كما قال----- تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ويقال انما سمي هوي لانه يهوي بصاحبه	889	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms013	true	-639933801442531631	197	276	1002	1401	1519	300	ميل النف-س الي الشء وفعله هوي يهوي هوي مثل عمي يعمي عمي واما هوي يهوي بالفتح فهو السقوط ومصدره الهوي بالضم ويقال الهوي ايضا علي نفس المحبوب قال الشاعر ان التي زعمت فءادك ملها خلقت هواك كما خلقت هوي لها ويقال هذا هوي فلان وفلانة هواه اي مهويته ومحبوبته---------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في الحب المذموم كما قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ويقال انما سمي هوي لانه يهوي بصاحبه	13	302055890833289592	381	724.0	305	464	82.11206817626953	73	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0089	false	-5167330057522850069	186	236	940	1215	1544	300	تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعنون وقل للمءمنات يغ-ضن من ابصارهن ويحفظ ف-روجهن لما -------كان غض البصر اصلا لحفظ الفرج بدا بذكره ولما كان تحريمه تحريم الوساءل فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم اذا خيف منه الفساد ولم يعارضه مصلحة ارجح من	89	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms055	true	4561180053365460130	249	300	1275	1557	1557	300	تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنع-ون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن الاية فلما كان غض البصر اصلا لحفظ الفرج بدا بذكره ولما كان تحريمه تحريم الوساءل فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم اذا خيف منه الفساد ولم يعارضه مصلحة ارجح من-	55	302055890833289592	268	518.0	221	284	94.36619567871094	44	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0081	false	7523451777564441012	240	300	1179	1475	1475	300	مسالة ما تقول الفقه-------اء في رجل نظر الي امرا-----ة فعلق حبها بقلبه واشتد عليه الامر فقالت له نفسه هذا كله من اول نظرة فلو اعدت النظر اليها لرايتها دون ما في نفسك فسلوت عنها فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا لهذا المعني قال فكان الجواب الحمد لله لا يجوز هذا لعشرة اوجه احدها ان الله سبحانه وتعالي امر بغض البصر-	81	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms056	true	-4960988840564427353	217	277	1093	1391	1500	300	مسالة ما تقول السادة العلماء في رجل نظر الي امراة نظرة فعلق حبها بقلبه واشتد عليه الامر فقالت له نفسه هذا كله من اول نظرة فلو اعدت النظر اليها لرايتها دون ما في نفسك فسلوت عنها فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا لهذا المعني---- فكان الجواب الحمد لله لا يجوز هذا لعشرة اوجه احدها ان الله سبحانه------- امر بغض البصر	56	302055890833289592	282	528.5	225	309	91.26213836669922	54	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0082	false	-6625223788966204522	0	23	0	111	1541	300	ولم يجعل شفاء القلب فيما حرمه علي العبد الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن نظرة الفجاة وقد علم انه يءثر	82	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms056	true	-4960988840564427353	277	300	1391	1500	1500	300	ولم يجعل شفاء القلب فيما حرمه علي العبد الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن نظر- الفجاة وقد علم انه يءثر-	56	302055890833289592	109	208.0	87	111	98.19819641113281	21	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0089	false	-5167330057522850069	236	282	1215	1448	1544	300	تلك المفسدة لم يامر سبحانه وتعالي بعضه مطلقا بل امر بالغض منه واما حفظ الفرج فواجب لكل حال لا يباح الا بحقه فلذلك عم الامر بحفظه وقد جعل الل-------ه العين مراة القلب فاذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وارادته واذا اطلق بصره اطلق القلب شهوته	89	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms056	true	-4960988840564427353	0	46	0	233	1500	300	تلك المفسدة لم يامر سبحانه بغ-------ضه مطلقا بل امر بالغض منه واما حفظ الفرج فواجب بكل حال لا يباح الا بحقه فلذلك عم الامر بحفظه وقد جعل الله سبحانه العين مراة القلب فاذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وارادته واذا اطلق بصره اطلق القلب شهوته	56	302055890833289592	223	430.0	178	240	92.91666412353516	42	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0082	false	-6625223788966204522	23	300	111	1541	1541	300	في القلب فامر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر الثالث انه صرح بان له الاولي--- وليست له الثانية ومحال ان يكون داءه مما له ودواءه مما -ليس له الرابع ان الظاهر قوة الامر بالنظرة الثانية لا ن--قصه والتجربة شاهدة به والظاهر ان الامر كما راه اول مرة ولا تحسن المخاطرة بالاعادة الخامس---- ربما راي------ فوق الذي في نفسه فزاد عذابه السادس ان ابليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركا-به فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية السابع انه لا يعان علي بلية ا-ذا اعرض عن امتثال --امر الشارع وتداوي بما حرمه عليه بل هو جدير ان تتخلف عنه المعونة الثامن ان النظرة------- سهم مسموم من سهام ابليس ومعلوم ان الثانية اشد سما فكيف يتداوي من السم بالسم التاسع ان صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوبه كما زعم وهو يريد بالنظرة الثانية ان يتبين حال المنظور اليه فان لم يكن مرضيا تركه فاذا يكون تركه لانه لا يلاءم غرضه لا لله تعالي فاين معاملة الله سبحانه وتعالي بتركه المحبوب لاجله العاشر يتبين بضرب مثل مطابق للحال وهو انك اذا ركبت فرسا جديدا فمالت بك الي طريق ضيق لا ينفذ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج فاذا همت بالدخول فيه فاكبحها لءلا تدخل فان- دخلت خطوة او خطوتين فصح بها وردها الي وراء عاجلا قبل ان يتمكن دخولها فان رددتها الي وراءها سهل الامر وان توانيت حتي ولجته وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك او تعذر خروجها فهل يقول عاقل ان طريق تخليصها سوقها الي داخل وكذلك النظرة اذا اثرت في القلب فان عجل الحازم وحسم المادة من اولها سهل علاجه وان كرر النظر وتامل-- محاسن الصورة ونقلها الي قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي-	82	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms057	true	681084666990464375	0	281	0	1446	1541	300	في القلب فامر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر الثالث انه صرح بان--- الاولي له وليست له الثانية ومحال ان يكون داءه مما له ودواءه فيما ليس له الرابع ان الظاهر قوة الامر بالنظرة الثانية لا تناقصه والتجربة شاهدة به والظاهر ان الامر كما راه اول مرة فلا تحسن المخاطرة بالاعادة الخامس انه ربما راي ما هو فوق الذي في نفسه فزاد عذابه السادس ان ابليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركاءبه فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية السابع انه لا يعان علي بليته اذا اعرض عن امتثال اوامر الش-رع وتداوي بما حرمه عليه بل هو جدير ان تتخلف عنه المعونة الثامن ان النظرة الاولي سهم مسموم من سهام ابليس ومعلوم ان الثانية اشد سما فكيف يتداوي من السم بالسم التاسع ان صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوب -كما زعم وهو يريد بالنظرة الثانية ان يتبين حال المنظور اليه فان لم يكن مرضيا تركه فاذا يكون تركه لانه لا يلاءم غرضه لا لله تعالي فاين معاملة الله سبحانه------- بترك ا-لمحبوب لاجله العاشر يتبين بضرب مثل مطابق للحال وهو انك اذا ركبت فرسا جديدا فمالت بك الي درب- ضيق لا ينفذ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج فاذا همت بالدخول فيه فاكبحها لءلا تدخل فاذا دخلت خطوة او خطوتين فصح بها وردها الي وراء عاجلا قبل ان يتمكن دخولها فان رددتها الي وراءها سهل الامر وان توانيت حتي ولجت- وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك او تعذر خروجها فهل يقول عاقل ان طريق تخليصها سوقها الي داخل فكذلك النظرة اذا اثرت في القلب فان عجل الحازم وحسم المادة من اولها سهل علاجه وان كرر النظر ونقب عن محاسن الصورة ونقلها الي قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي	57	302055890833289592	1395	2685.5	1125	1461	95.4825439453125	258	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0080	false	2573066208013090190	33	78	173	405	1523	300	المروذي قلت لاحمد رضي الله عنه الرجل ينظر الي المملوكة قال اخاف عليه الفتنة كم نظرة--- القت في قلب صاحبها البلابل وقال ابن عباس رضي الله عنهما الشيطان من الرجل في ثلاثة في بصره وقلبه وذكره وهو من المراة في ثلاثة في بصرها وقلبها وعجزها	80	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms058	true	-3596872954000861881	68	108	357	564	1575	300	المروذي قلت لاحمد ال-------------رجل ينظر الي المملوكة قال اخاف عليه الفتنة كم نظرة قد القت في قلب صاحبها البلابل وقال ابن عباس--------------- الشيطان من الرجل في ثلاثة في نظره وقلبه وذكره وهو من المراة في ثلاثة في بصرها وقلبها وعجزها	58	302055890833289592	200	373.0	161	235	85.10638427734375	36	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0076	false	3155856734666477644	41	88	195	425	1511	300	بعده وقال الشاعر كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر والعبد ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف علي --خطر يسر ناظره ما ضر خاطره لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	76	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms059	true	3303911526302008098	214	261	1033	1261	1461	300	بعضه كما قيل---- كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الغيد موقوف علي الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر	59	302055890833289592	209	389.0	163	232	90.0862045288086	40	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0077	false	7081110678256546673	155	224	756	1085	1474	300	تزود منها نظرة لم تدع له فءادا ولم يشعر بما قد تزودا فلم ار مقتولا ولم ار قاتلا بغير سلاح مثلها حين اقصدا وقال اخر ومن كان يءتي من عدو وحاسد فاني من عيني اتيت ومن قلبي هما اعتوراني نظرة ثم فكرة فما ابقيا لي--- من رقاد ولا لب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المعتز متيم يرعي نجوم الدجي يبكي عليه رحمة عاذله عيني اشاطت بدمي في الهوي فابكوا قتيلا بعضه قاتله	77	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms060	true	5850694584504928903	0	94	0	448	1532	300	تزود منها نظرة لم تدع له فءادا ولم يشعر بما قد تزودا فلم ار مقتولا ولم ار قاتلا بغير سلاح مثلها حين اقصدا وقال اخر ومن كان يءتي من عدو وحاسد فاني من عيني اتيت ومن قلبي هما اعتوراني نظرة ثم فكرة فما ابقيا لي كل من رقاد ولا لب وقال اخر رماني بها طرفي فلم تخط مقلتي وما كل من يرمي تصاب مقاتله اذا مت فابكوني قتيلا لطرفه قتيل صديق حاضر ما يزيله وقال ابن المعتز متيم يرعي نجوم الدجي يبكي عليه رحمة عاذله عيني اشاطت بدمي في الهوي فابكوا قتيلا بعضه قاتله	60	302055890833289592	329	649.0	260	448	73.4375	68	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0077	false	7081110678256546673	226	300	1097	1474	1474	300	الم اقل لك لا تسرق ملاحظه فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك نصبت طرفي له لما بدا شركا فكان قلبي اولي منه بالشرك-------- الثانية ان غض الطرف يورث القلب نورا واشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح كما ان اطلاق البصر يورث ذلك ظلمة وكابة قال ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين لما ذكر هذه الفاءدة ولهذا والله اعلم ذكر----- سبحانه اية النور في قوله ا------لله نور السماوات والارض عق-ب قوله-	77	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms061	true	2029236967615923420	95	159	494	823	1580	300	الم اقل لك لا تسرق ملاحظة فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك نصبت طرفي له لما بدا شركا فكان قلبي اولي منه بالشرك الفاءدة الثانية انه ي--------ورث القلب نورا واشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح كما ان اطلاق البصر يورثه--- ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه--------------------------------------------------------- ولهذا والله اعلم ذكر الله سبحانه اية النور في قوله تعالي الله نور السم-وات والارض عقيب قوله	61	302055890833289592	282	499.5	226	398	70.8542709350586	50	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0078	false	2732590673277741110	0	134	0	714	1568	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وتقدم حديث---------------------------------------- النظر- سهم مسموم من سهام ابليس وفي بعض رواياته فمن غض بصره عن محاسن امراة اورث الله قلبه نورا--------------- الثالثة انه يورث صحة الفراسة فانها من النور وثمراته فاذا استنار القلب صحت الفراسة فانه يصير بمنزلة المراة المجلوة تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها فاذا اطلق العبد نظره تنفست----- الصعداء في مراة قلبه فطمست نورها كما قيل في ذلك مراة قلبك لا تريك صلاحه والنفس فيها داءما تتنفس وقال شجاع الكرماني رحمه الله تعالي من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من الحلال لم تخطء فراسته وكان شجاعا لا تخطء له فراسة فان الله سبحانه------- يجزي العبد---------------- من جنس عمله فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه------- اطلاق نور بصيرته فلما حبس بصره	78	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms061	true	2029236967615923420	159	300	823	1580	1580	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وجاء الحديث مطابقا لهذا حتي كانه مشتق منه وهو قوله النظرة سهم مسموم من سهام ا----------------بليس فمن غض بصره عن محاسن امراة اورث الله قلبه نورا الحديث الفاءدة الثالثة انه يورث صحة الفراسة فانها من النور وثمراته واذا استنار القلب صحت الفراسة لانه يصير بمنزلة المراة المجلوة تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها فاذا اطلق العبد نظرة تنفست نفسه الصعداء في مراة قلبه فطمست نورها كما قيل مراة------- قلبك لا تريك صلاحه والنفس فيها داءما تتنفس وقال شجاع الكرمان----------------ي من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من الحلال لم تخطء فراسته وكان شجاع -لا تخطء له فراسة ---والله سبحانه وتعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس----ه فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه وتعالي اطلاق نور بصيرته فلما حبس بصره-	61	302055890833289592	644	1194.5	523	805	80.0	111	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0078	false	2732590673277741110	128	300	683	1568	1568	300	اطلاق ----نور بصيرته فلما-------------------- حبس بصره له تعالي اطلق له بصيرته جزاء وفاقا الرابعة انه يفتح له طرق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك -سبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقاءق المعلومات وانكشف -له بسرعة ونفذ من بعضها الي بعض ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه باب العلم واحجم-------- الخامسة انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة وفي --اثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ول-ذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما جعله الله لمء--ثر هواه علي رضاه بخلاف من اثر رضا مولاه علي هواه فانه في عز الطاعة وحصن التقوي بخلاف اهل المعاصي والاهواء قال الحسن انهم وان هملجت بهم البغال وطقطقت بهم البراذين فان ذل المعصية لفي قلوبهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقال بعض المشايخ الناس يطلبون العز في ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله فمن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه عا----داه فيما عصاه فيه ---------------------------------------وفي دعاء القنوت انه لا يذل-	78	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms062	true	6231348894994621942	1	166	4	856	1569	300	اطلق الله نور بصيرته ومن اطلق بصره في المحارم حبس الله عن-------------ه بصيرته الفاءدة--- الرابعة انه يفتح له طرق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك بسبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقاءق المعلومات وانكشفت له بسرعة ونفذ من بعضها الي بعض ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه باب العلم وطرقه الفاءدة الخامسة انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل----- له سلطان البصير- مع سلطان الحجة وفي الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما جعله الله لمن اثر هواه علي رضاه----------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن انهم وان هملجت بهم البغال -طقطقت بهم البراذين -ان ذل المعصية لفي قلوبهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقال بعض الشيو-خ الناس يطلبون العز با--بواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وفيه قسط ونصيب من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل	62	302055890833289592	736	1317.5	590	968	76.0330581665039	129	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0079	false	26391063160287077	0	119	0	615	1551	300	من واليت ولا يعز من عاديت --------السادسة انه يورث القلب سرورا و---------فرحة اعظم من الالتذاذ------------ بالنظر وذلك لقهره عدوه وقمعه شهوته ونصرته علي نفسه------ فانه لما كف لذته وحبس شهوته لله تعالي وفيهما مضرة نفسه الامارة بالسوء اعاضه الله سبحانه مسرة ولذة اكمل منهما كما قال بعضهم والله للذة العفة اعظم من لذة الذنب ولا ريب ان النفس اذا خالفت هواها اعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة اكمل من لذة موافقة الهوي بما لا نسبة بينهما و--هنا يمتاز العقل من الهوي --------السابعة انه يخلص القلب من اسر الشهوة فلا اسر اشد من اسر الشهوة والهوي قد سلب الحول والقوة وعز عليه الدواء فهو كما قيل------------------------------------------------------------------------------------------- كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردي والطفل يلهو و-يلعب-------- الثامنة انه يسد عنه بابا	79	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms062	true	6231348894994621942	166	300	856	1569	1569	300	من واليت ولا يعز من عاديت الفاءدة السادسة انه يورث القلب سرورا وفرحة وانشراحا اعظم من اللذة والسرور الحاصل بالنظر وذلك لقهره عدوه بمخالفته ومخالفة نفسه وهواه وايضا فانه لما كف لذته وحبس شهوته لله------ وفيه-ا مسرة نفسه الامارة بالسوء اعاضه الله سبحانه مسرة ولذة اكمل منه-ا كما قال بعضهم والله للذة العفة اعظم من لذة الذنب ولا ريب ان النفس اذا خالفت هواها اعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة اكمل من لذة موافقة الهوي بما لا نسبة بينهما وهاهنا يمتاز العقل من الهوي الفاءدة السابعة انه يخلص القلب من اسر الشهوة فان الاسير هو اسير شهوته وهواه-------------------------------------- فهو كما قيل طليق براي العين وهو اسير ومتي اسرت الشهوة والهوي القلب تمكن منه عدوه وسامه سوء العذاب وصار كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردي والطفل يلهو و يلعب الفاءدة الثامنة انه يسد عنه بابا-	62	302055890833289592	509	889.0	407	760	66.97368621826172	92	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0079	false	26391063160287077	119	299	615	1546	1551	300	من ابواب جهنم فان النظر باب الشهوة الحاملة علي مواقعة الفعل وتحريم الرب تعالي وشرعه حجاب مانع من الوصول فمتي هتك الحجاب تجرا علي المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية لان النفس في هذا الباب لا تقنع بغاية تقف عندها وذلك ان لذته ف-ي الشء الجديد فصاحب الطارف لا يقنعه التليد وان كان احسن منه منظرا او اطيب مخبرا فغض البصر يسد عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك عن استيفاء اغراضهم فيه وفيه غضب رب الارباب التاسعة انه يقوي عقل-------ه ويثبته ويزيده ف---------ارسال البصر لا يحصل الا من قلة في العقل وطيش في اللب وخور في القلب وعدم ملاحظة- للعواقب فان خاصة العقل ملاحظة العواقب ومرسل الطرف لو علم ما تجني عواقب طرفه عليه لما اطلق بصره ولذا قال بعضهم و---اعقل الناس من لم يرتكب سببا حتي يفكر ما تجني عواقبه-------- العاشرة انه يخلص القلب من سكرة الشهوة ورقدة الغفلة فان اطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الاخرة ويوقع في سكرة العشق كما قال----- تعالي في عشاق الصور لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالنظرة كاس من خمر والعشق ---سكر ذلك الشراب وافات العشق تكاد -تقارب الشرك فان	79	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms063	true	-4876249719394714290	0	176	0	918	1556	300	من ابواب جهنم فان النظر باب الشهوة الحاملة علي مواقعة الفعل وتحريم الرب تعالي وشرعه حجاب مانع من الوصول فمتي هتك الحجاب ضري -علي المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية فان النفس في هذا الباب لا تقتع بغاية تقف عندها وذلك ان لذتها في الشء الجديد فصاحب الطارف لا يقتعه التليد وان كان احسن منه منظرا و--اطيب مخبرا فغض البصر يسد عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك عن استيفاء اغراضهم فيه الفاءدة------------ التاسعة انه يقوي عقله ويزيده ويثبته فان اطلاق البصر وارساله -----لا يحصل الا من خفة ال---عقل وطيشه--------------------- وعدم ملاحظته للعواقب فان خاصة العقل ملاحظة العواقب ومرسل النظر لو علم ما تجني عواقب نظره عليه لما اطلق بصره----- قال الشاعر بو اعقل الناس من لم يرتكب سببا حتي يفكر ما تجني عواقبه الفاءدة العاشرة انه يخلص القلب من سكر- الشهوة ورقدة الغفلة فان اطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الاخرة ويوقع في سكرة العشق كما قال الله تعالي عن عشاق الصور لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالنظرة كاس من خمر والعشق هو سكر ذلك الشراب و-سكر العشق اعظم من سكر الخمر فان	63	302055890833289592	817	1490.5	654	969	84.31372833251953	141	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0090	false	3499075335659787602	50	77	259	397	1514	300	كتب اليه رجل في رقعة سل المفتي المكي هل في تزاور بنظره مشتاق الفءاد جناح فاجابه الشافعي معاذ اله العرش ان يذهب التقي تلاصق اكباد بهن جراح	90	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms068	true	-625682453441942237	169	196	913	1051	1584	300	كتب اليه رجل في رقعة سل المفتي المكي هل في تزاور ونظرة مشتاق الفءاد جناح فاجابه الشافعي معاذ اله العرش ان يذهب التقي تلاصق اكباد بهن جراح	68	302055890833289592	136	270.0	109	138	98.55072784423828	26	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0090	false	3499075335659787602	82	225	420	1122	1514	300	اقول لمفتي خيف مكة والصفا لك الخير هل في وصلهن حرام وهل في صموت الحجل مهضومة الحشا عذاب الثنايا-ان لثمت حرام---- فوقع الشافعي منها ما لفظه فقال لي المفتي وفاضت دموعه علي الخد من عين وهن توام الا ليتني قبلت تلك عشية ببطن مني والمحرمون قيام واعجب من هذا ما زوروه علي الامام احمد رضوان الله عليه مع علم كل احد بجموده مع النص فقالوا سالن امام الناس نجل ابن حنبل عن الضم والتقبيل هل فيه من باس فقال اذا حل الغرام فواجب لانك قد احييت عبدا من الناس وما زوروه علي ابي حنيفة كتبنا الي النعمان يوما رسالة نساءله عن لثم حب ممنع فقال لنا لا اثم فيه وانه شهي اذا كانت لعشر واربع وعلي الامام مالك رضي الله عنهم اجمعين انا سالنا مالكا وقريبه ليث بن سعد عن لثام الوامق ايجوز قالا والذي خلق الوري ما حرم ال-حمن قبلة عاشق فكل	90	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms069	true	3882438794454834213	137	213	700	1077	1513	300	اقول لمفتي خيف مكة والصفا لك الخير هل في وصلهن حرام وهل في صموت الحجل مهضومة الحشا عذاب الثنايا ان لثمت اثام قال فوقع الشافعي فيها فق--------ال لي المفتي وفاضت دموعه علي الخد من عين وهن تءام الا ليتني قبلت تلك عشية ببطن مني والمحرمون قيام وقال عمرو بن سفيان------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابنة جامع بن مرخية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سالنا مالكا وقرينه ليث بن سعد عن لثام الوامق ايجوز قالا والذي خلق الوري ما حرم الرحمن قبلة عاشق ذكر	69	302055890833289592	330	590.0	259	708	46.61016845703125	60	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0090	false	3499075335659787602	147	197	744	981	1514	300	سالن امام الناس نجل ابن حنبل عن الضم والتقبيل هل فيه من باس فقال اذا حل الغرام فواجب لانك قد احييت عبدا من الناس وما زوروه ع----------------لي ابي حنيفة كتبنا الي النعمان يوما رسالة نساءله عن لثم حب ممنع فقال لنا لا اثم فيه وانه شهي اذا كانت لعشر واربع	90	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms070	true	9220610325876509191	47	100	219	471	1464	300	سالت امام الناس نجل ابن حنبل عن الضم والتقبيل هل فيه من باس فقال اذا جل العزاء فواجب لانك قد احييت عبدا من الناس وانشد لابن مرخية وكتب بها الي ابي حنيفة كتبت ا-لي النعمان يوما رسالة نساءله عن لثم حب ممنع فقال لنا لا اثم فيه وانه شهي اذا كانت لعشر واربع	70	302055890833289592	218	411.5	171	253	86.16600799560547	42	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0083	false	7534403107411695494	241	300	1174	1481	1481	300	فان احتمال مفسدة الم الحب مع غض البصر وعدم تقبيله------- وضمه--------- اقل من مفسدة النظر ونحوه--- فان هذه المفسدة اعني مفسدة النظر ونحوه تجر الي هلاك القلب وفساد الدين وغاية ما يقدر من مفسدة الامساك عن ذلك سقم الجسد او الموت تفاديا عن التعرض للحرام فاين احدي المفسدتين من الاخري علي ان النظر ونحوه-------- لا يمنع السقم والموت الحاصل-	83	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms081	true	3886410539872508822	13	72	69	381	1535	300	فان احتمال مفسدة الم الحب مع غض البصر وعدم تقبيل المحبوب وضمه ونحو ذلك اقل من مفسدة النظر والتقبيل فان هذه المفسدة----------------------- تجر الي هلاك القلب وفساد الدين وغاية ما يقدر من مفسدة الامساك عن ذلك سقم الجسد او الموت تفاديا عن التعرض للحرام فاين احدي المفسدتين من الاخري علي ان النظر والقبلة والضم لا يمنع السقم والموت الحاصل	81	302055890833289592	275	488.5	221	335	82.08955383300781	52	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0083	false	7534403107411695494	31	223	170	1083	1481	300	بن احمد الكلوذاني من اكابر اءمتنا رقعة فيها قل لابي الخطاب نجم الهدي وقدوة العالم في عصره لا زلت في فتواك مستامنا من خدع الشيطان او مكره ماذا تري في رشا اغيد حاز اللما والدر- في ثغره لم يحك بدر التم في حسنه حتي حكي الزنبور في خصره فهل يجيز الشرع تقبيله لمستهام خاف من وزره ام هل علي المشتاق في ضمه من غير ادناء الي صدره اثم اذا ما لم يكن مضمرا غير الذي قدم من ذكره فاجاب رحمه الله ورضي عنه يا ايها الشيخ الاديب الذي قد فاق اهل العصر في شعره تسال عن تقبيل بدر الدجي وعطف زنديك علي نحره هل ورد الشرع بتحليله لمستهام خاف من وزره من قارف الفتنة ثم ادعي ال عصمة قد نافق في امره هل فتنة المرء سوي الضم والت قبيل للحب علي ثغره وهل دواعي ذلك المشتهي الا عناق البدر في خدره وبذله ذاك لمشتاقه يزري علي هاروت في سحره ولا يجيز الشرع اسباب ما يورط المسلم في حظره فانج ودع عنك صداع الهوي عساك ان تسلم من شره هذا جواب الكلوذاني قد جاء- يرجو الله في اجره قال الامام ابن القيم بعد ايراده لما ذكرنا فهذا جواب اهل العلم وهو مطابق لما	83	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms083	true	266812120457954961	0	177	0	836	1423	300	بن احمد الكلوذاني في------------- رقعة----- قل لابي الخطاب نجم الهدي وقدوة العالم في عصره لا زلت في فتواك مستامنا من خدع الشيطان او مكره ماذا تري في رشا اغيد حاز اللمي والدرر في ثغره لم يحك بدر التم في حسنه حتي حكي الزنبور في حضره فهل يجيز الشرع تقبيله لمستهام خاف من وزره ام هل علي المشتاق في ضمه من غير ادناء الي صدره اثم اذا ما لم يكن مضمرا غير الذي قدم من ذكره فاجاب------------------- يا ايها الشيخ الاديب الذي قد فاق اهل العصر في شعره تسال عن تقبيل بدر الدجي وعطف زنديك علي نحره هل ورد الشرع بتحليله لمستهام خاف من وزره من قارف الفتنة ثم ادعي ال عصمة قد نافق في امره هل فتنة المرء سوي الضم والت قبيل للحب علي ثغره وهل دواعي ذلك المشتهي الا عناق البدر في خدره وبذله ذاك لمشتاقه يزري علي هاروت في سحره ولا يجيز الشرع اسباب ما يورط المسلم في حظره فانج ودع عنك صداع الهوي عساك ان تسلم من شره هذا جواب الكلوزاني قد جاءك يرجو الله في اجره------------------------------------------ فهذا جواب اهل العلم وهو مطابق لما	83	302055890833289592	828	1598.0	651	915	90.49180603027344	168	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0870	false	7186771323977638767	23	133	105	623	1459	300	حج ولا كذا ولا كذا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح وما عندهم شء ومات عن تسع وكان يختار النكاح ويحث عليه وينهي عن التبتل فمن رغب عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم فهو علي غير الحق ويعقوب في حزنه قد تزوج-------- والنبي صلي الله عليه وسلم قال حبب الي النساء قال غذاء قلت له فان ابراهيم بن ادهم يحكي عنه انه قال يا لوعة صاحب العيال فما قدرت ان اتم الحديث حتي صاح بي وقال وقعت في بنيات الطريق انظر ما كان عليه محمد رسول الله---------- واصحابه ثم قال فبكاء الصبي بين يدي ابيه يطلب منه الخبز افضل من كذا وكذا اين يلحق المتعبد والعزب انتهي	870	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms133	true	-3535187606706954075	0	111	0	521	1531	300	حج ولا كذا ولا كذا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح وما عندهم شء ومات عن تسع وكان يختار النكاح ويحث عليه و-نهي عن التبتل فمن رغب عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم فهو علي غير الحق ويعقوب في حزنه قد تزوج وولد له والنبي صلي الله عليه وسلم قال حبب الي النس---------اء قلت له فان ابراهيم بن ادهم يحكي عنه انه قال لر--وعة صاحب العيال فما قدرت ان اتم الحديث حتي صاح بي وقال وقعت في بنيات الطريق انظر ما كان عليه محمد -صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال -بكاء الصبي بين يدي ابيه يطلب منه الخبز افضل من كذا وكذا اين يلحق المتعبد -العزب انتهي	133	302055890833289592	498	944.5	391	536	92.91044616699219	101	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0847	false	-4297801916564308501	225	300	1186	1602	1602	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال في القاموس والباءة والباء النكاح وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالباء- وذكر الحديث قال الامام المحقق في روضة المحبين وبين اللفظين فرق فان الاول يقتضي امر العزب بالتزويج والثاني يقتضي امر المتزوج بالباءة والباءة اسم من اسماء الوطء وقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج فسرت الباءة-	847	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms136	true	-3018202596853986403	0	79	0	425	1658	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج---------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر ذكره ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالباءة وذكر الحديث---------------------------------- وبين اللفظين فرق فان الاول يقتضي امر العزب بالتزويج والثاني يقتضي امر المتزوج بالباءة والباءة اسم من اسماء الوطء وقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج فسرت الباءة	136	302055890833289592	306	575.0	252	535	57.19626235961914	52	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0848	false	7244091677452660712	0	62	0	325	1595	300	بالوطء وفسرت بمءن النكاح ولا ينافي التفسير الاول اذ المعني علي هذا مءن الباءة ثم قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فارشدهم الي الدواء الشافي الذي وضع لهذا الامر ثم نقلهم عنه عند العجز الي البدل وهو الصوم فانه يكسر شهوة النفس ويضيق عليها مجاري الشهوة فانها--------- تقوي بكثرة الغذاء--------------------------------------------------------------------------------------------- وقل من ادمن الصوم الا وماتت شهوته او ضعفت	848	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms136	true	-3018202596853986403	79	158	425	852	1658	300	بالوطء وفسرت بمءن النكاح ولا ينافي التفسير الاول اذ المعني علي هذا مءن الباءة ثم قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فارشدهم الي الدواء الشافي الذي وضع لهذا الامر ثم نقلهم عنه عند العجز الي البدل وهو الصوم فانه يكسر شهوة النفس ويضيق عليها مجاري الشهوة فان هذه الشهوة تقوي بكثرة الغذاء وكيفيته فكمية الغذاء وكيفيته يزيدان في توليدها والصوم يضيق عليها ذلك فيصير بمنزلة وجاء الفحل وقل من ادمن الصوم الا وماتت شهوته او ضعفت	136	302055890833289592	323	613.0	261	427	75.64402770996094	62	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0853	false	-5625987937004941831	252	300	1304	1571	1571	300	الباب التاسع عشر من روضة المحبين ونزهة المشتاقين---------------- اعلم ان الجمال ينقسم قسمين ظاهرا وباطنا فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة وهذا الجمال الباطن هو محل نظر الله تعالي من عبده وموضع محبته كما في الحديث الصحيح ان الله لا ينظر الي-	853	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms136	true	-3018202596853986403	234	286	1295	1571	1658	300	الباب التاسع عشر في ذكر فضيلة الجمال وميل النفوس اليه علي كل حال اعلم ان الجمال ينقسم قسمين ظاهر- وباطن- فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة وهذا الجمال الباطن هو محل نظر الله------ من عبده وموضع محبته كما في الحديث الصحيح ان الله لا ينظر الي	136	302055890833289592	230	412.5	187	284	80.98591613769531	39	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0854	false	5262498018117450714	13	274	81	1420	1555	300	لم تكن ذات جمال فيكسو ص-احبها من الجمال والمهابة والحلاوة بحسب ما اكتسبت روحه من تلك الصفات فان المءمن يعطي مهابة وحلاوة بحسب ايمانه فمن راه هابه ومن خالطه احبه وهذا امر مشهود بالعيان فانك تري الرجل الصالح المحسن ذا الاخلاق الجميلة من احلي الناس صورة وان كان اسود او غير جميل ولا سيما اذا رزق حظا من صلاة الليل فانها تنور الوجه وتحسنه وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فقيل لها في ذلك فقالت انها تحسن الوجه وانا احب ان يحسن وجهي ومما يدل علي ان الجمال للباطن احسن من الظاهر ان القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل اليه وا----ما الجمال الظاهر فزينة خص الله بها بعض الصور عن بعض وهي من زيادة الخلق التي قال الله------ فيها يزيد في الخلق ما يشاء قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة علي محبته كما هي مفطورة علي استحسانه وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم---- قال لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر قالوا يا رسول الله الرجل يحب ان تكون نعله حسنة وثوبه حسنا افذلك من الكبر فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق جحده ودفعه بعد معرفته وغمط الناس النظر اليهم بعين الازدراء والاحتقار والاستصغار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وتقدم هذا مبسوطا والجمال الظاهر من----- نعم الل---------------------------------------ه ايضا علي عباده يوجب الشكر و----شكره التقوي والصيانة فكلما شكر مولاه علي ما اولاه زاده الله جمالا ومنحه كمالا واما ان بذل الجمال- في المعاصي عاد وحشة وشينا كما شوهد من عالم كثير في الدنيا قبل الاخرة---------------------------------------------------- فكل من لم يتق الله سبحانه وتعالي في حسنه وجماله انقلب قبحا	854	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms137	true	-1431073671541503676	0	300	0	1526	1526	300	لم تكن ذات جمال فتكسوا صاحبها من الجمال والمهابة والحلاوة بحسب ما اكتس-ت روحه من تلك الصفات فان المءمن يعطي مهابة وحلاوة بحسب ايمانه فمن راه هابه ومن خالطه احبه وهذا امر مشهود بالعيان فانك تري الرجل الصالح المحسن ذا الاخلاق الجميلة من احلي الناس صورة وان كان اسود او غير جميل ولا سيما اذا رزق حظا من صلاة الليل فانها تنور الوجه وتحسنه وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فق-ل لها في ذلك فقالت انها تحسن الوجه وانا احب ان يحسن وجهي ومما يدل علي ان الجمال الباطن احسن من الظاهر ان القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل اليه فصل واما الجمال الظاهر فزينة خص الله بها بعض الصور عن بعض وهي من زيادة الخلق التي قال الله تعالي فيها يزيد في الخلق ما يشاء قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة علي محبته كما هي مفطورة علي استحسانه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قالوا يا رسول الله الرجل يحب ان تكون نعله حسنة وثوبه حسنا افذلك من الكبر فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق جحده ودفعه بعد معرفته وغمط الناس النظر اليهم بعين الازدراء والاحتقار والاستصغار لهم ولا باس بهذا اذا كان لله وعلامته ان يكون لنفسه اشد ازدراء واستصغارا منه لهم فاما ان احتقرهم لعظمة نفسه عنده فهو الذي لا يدخل صاحبه الجنة فصل وكما ان الجمال الباطن من اعظم نعم الله تعالي علي عبده فالجمال الظاهر نعمة منه ايضا علي عب-ده يوجب --شكرا فان شكره بتقواه و--صيانته ازداد --------------------------------جمالا --علي جماله وا-ن استعمل --جماله في --معاصيه سبحانه قلبه له شيءا ظاهرا ف----------ي الدنيا قبل الاخرة فتعود تلك المحاسن وحشة وقبحا وشينا وينفر عنه من راه فكل من لم يتق الله عز وجل------- في حسنه وجماله انقلب قبحا-	137	302055890833289592	1187	2157.0	949	1590	74.65409088134766	215	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0936	false	-970603908071721418	0	33	0	162	1540	300	رزق حظا من صلاة الليل فانها تنور الوجه وتحسنه قال وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فقيل لها في ذلك فقالت انها تحسن الوجه وانا احب ان يحسن وجهي انتهي ق-------------ال الحافظ	936	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms137	true	-1431073671541503676	55	90	288	458	1526	300	رزق حظا من صلاة الليل فانها تنور الوجه وتحسنه---- وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فق-ل لها في ذلك فقالت انها تحسن الوجه وانا احب ان يحسن وجهي ومما يدل علي ان الجمال الباطن	137	302055890833289592	147	269.5	116	175	84.0	27	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0076	false	3155856734666477644	190	211	954	1058	1511	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	76	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms140	true	-5005645596540395608	278	299	1419	1523	1527	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	140	302055890833289592	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0859	false	-5030120651007123336	107	209	609	1168	1686	300	ومما يستحسن في المراة طول اربعة وهي اطرافها وقامتها وشعرها وعنقها ولم يذكر البنان وقال وقصر اربعة يدها ورجلها ولسانها وعينها فلا تبذل ما في بيت زوجها ولا تخرج من بيتها ولا تستطيل بلسانها ولا تطمح بعينها قال---------------------------------------------------------------------------------- وحمرة اربعة لسانها وخدها وشفتها مع لعس واشراب بياضها بحمرة وقال في الرقة انفها وبنانها وخصرها وحاجبها ولم يذكر الفرق هنا قال وغلظ اربعة ساقها ومعصمها وعجيزتها وذاك منها وقال في الوساع منها جبينها ووجهها وعينها وصدرها ولم يذكر الكاهل قال وضيق اربعة فمها ومنخرها وخرق اذنها وذاك منها قال فهذه يعني التي تجمع هذه الاوصاف احق------- بقول كثير لو ان عزة خاصمت شمس	859	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms146	true	1926736621164839837	207	300	1099	1639	1639	300	ومما يستحسن في المراة طول اربعة وهن اطرافها وقامتها وشعرها وعنقها--------------------- وقصر اربعة يدها ورجلها ولسانها وعينها فلا تبذل ما في بيت زوجها ولا تخرج من بيتها ولا تستطيل بلسانها ولا تطمح بعينها وبياض اربعة لونها وفرقها وثغرها وبياض عينها وسواد اربعة اهدابها وحاجبها وعينها وشعرها وحمرة اربعة لسانها وخدها وشفتها مع لعس واشراب بياضها بحمرة ودقة اربع---ة انفها وبنانها وخصرها وحاجبها----------------------- وغلظ اربعة ساقها ومعصمها وعجيزتها وذاك منها وسعة اربعة--------- جبينها ووجهها وعينها وصدرها-------------------- وضيق اربعة فمها ومنخرها وخرق اذنها وذاك منها---- ف-------------------هذه-------- احق النساء بقول كثير لو ان عزة خاصمت شمس-	146	302055890833289592	432	756.0	353	648	66.66666412353516	68	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0347	false	-1478206147909867409	0	44	0	221	1647	300	والاربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم قال يا ام سلمة انها تخير فتختار احسنهم خلقا فتقول اي رب ان هذا كان احسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير- الدنيا والاخرة	347	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms149	true	1504290513588115234	49	90	272	479	1626	300	والاربعة---------- ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها----- قال يا ام سلمة انها تخير فتختار احسنهم خلقا فتقول اي رب ان هذا كان احسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة	149	302055890833289592	206	390.5	165	222	92.79279327392578	38	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0857	false	-4041272830874842349	254	278	1493	1615	1736	300	بانهن كواعب---- جمع كاعب وهي المراة التي قد تكعب ثديها واستدار ولم يتدل الي اسفل وهذا من احسن خلق النساء وهو ملازم لسن الشباب	857	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms149	true	1504290513588115234	96	121	505	631	1626	300	بانهن كواعب وهو جمع كاعب وهي المراة التي قد تكعب ثديها واستدار ولم يتدل الي اسفل وهذا من احسن خلق النساء وهو ملازم لسن الشباب	149	302055890833289592	122	237.5	98	126	96.82539367675781	24	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0839	false	8440477366167609076	15	72	82	390	1579	300	وملاك الغيرة واعلاها ثلاثة انواع غيرة العبد لربه ان تنتهك محارمه وتضيع حدوده وغيرته علي قلبه ان يسكن الي غيره وان يانس بسواه وغيرته علي حرمته ان يتطلع عليها غيره فالغيرة التي يحبها الله ورسوله دارت علي هذه الانواع الثلاثة وما عداها فاما من خدع الشيطان واما بلوي من الله كغيرة المراة علي زوجها ان يتزوج عليها	839	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms196	true	-1873946775639410382	38	95	183	491	1498	300	وملاك الغيرة واعلاها ثلاثة انواع غيرة العبد لربه ان تنتهك محارمه وتضيع حدوده وغيرته علي قلبه ان يسكن الي غيره وان يانس بسواه وغيرته علي حرمته ان يتطلع اليها غيره فالغيرة التي يحبها الله ورسوله دارت علي هذه الانواع الثلاثة وما عداها فاما من خدع الشيطان واما بلوي من الله كغيرة المراة علي زوجها ان يتزوج عليها	196	302055890833289592	307	613.0	250	308	99.67532348632812	56	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0358	false	-6131872827960341094	198	300	1011	1552	1552	300	قال بينما ثلاثة نفر يتماشون--- اخذ-هم المطر فمالوا الي غار في الجبل فانحطت علي فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا------ عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها فقال احدهم الله---------م انه كان لي ابوان شيخان كبيران ولي صبية صغار ك-نت ارعي------ فاذا رحت عليهم فحلبت -بدات بوالدي اسقيهما قبل ولدي وانه ناي بي الشجر فما اتيت حتي امسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احلب فجءت بالحلاب فقمت عند رءوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان ابدا بالصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل -ذلك دابي ودابهما حتي طلع الفجر فان-	358	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms201	true	-8356494409591821757	137	229	687	1179	1541	300	قال بينما ثلاثة يم------شون اذ اخذتهم السماء فاووا الي غار في الجبل فانحطت علي-------هم صخرة من الجبل فا-طبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا اعمالا صالحة عملتموها----------------- فادعوا الله ب------------ها فقال بعضهم اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وامراة وصبيان وكنت ارعي عليهم فاذا رحت عليهم -حلبت فبدات بوالدي اسقيهما قبل بن-ي وانه ناي بي الشجر فلم ا--ت حتي امسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت احل-------------ب فقمت عند رءوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما و-----ان ابدا بالصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم ازل كذلك -------------حتي طلع الفجر فان	201	302055890833289592	434	716.5	350	570	76.14035034179688	64	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0442	false	-6957707268505549640	93	180	444	874	1433	300	الصحيح-ين --عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله و------------رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وفي-------هما --عن ابي هري--رة ايضا ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	442	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms201	true	-8356494409591821757	45	138	234	691	1541	300	الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله --امام --عادل وشاب نشا في عبادة الله و-------رجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وفي الصحيح من حديث ابي هريلارة وابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	201	302055890833289592	396	698.0	312	474	83.54430389404297	73	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0767	false	5854081022836558360	0	74	0	369	1545	300	هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل وشاب نشا في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه	767	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms201	true	-8356494409591821757	49	120	253	605	1541	300	هريرة رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله --امام --عادل وشاب نشا في عبادة الله و-------رجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه	201	302055890833289592	348	664.0	277	369	94.30894470214844	66	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0878	false	7082545604884354735	165	190	859	984	1567	300	كثيرا ما ينشد--------------- تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الخزي والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار	878	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms206	true	7259491391697542707	256	283	1300	1440	1526	300	كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الوزر والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار	206	302055890833289592	120	226.0	95	140	85.71428680419922	23	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0875	false	-584172937306858137	192	299	973	1517	1521	300	عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا----------------------------- يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر واما اللواتي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب ودخول النار قال ابن القيم ويذكر عن انس-------- رضي الله عنه انه قال المقيم علي الزنا كعابد وثن ورفعه بعضهم قال ابن القيم وهذا اولي ان يشبه بعابد الوثن من مدمن الخمر وفي المسند وغيره مرفوعا مدمن الخمر كعابد وثن فان الزنا اعظم من شرب الخمر قال الامام احمد رضي الله عنه----------- ليس بعد قتل النفس اعظم من الزنا وفي الصحيحين عن ا------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال	875	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms224	true	8012378703788845520	158	274	783	1367	1475	300	عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر واما اللواتي في الاخرة فسخط الله وسوء الحساب ودخول النار-------------- ويذكر عن انس بن مالك رضي الله عنه قا----ل المقيم علي الزني كعابد وثن ورفعه بعضه--------------م وهذا اولي ان يشبه بعابد الوثن من مدمن الخمر وفي المسند وغيره مرفوعا مدمن الخمر كعابد وثن فان الزني اعظم من شرب الخمر قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي ليس بعد قتل النفس اعظم من الزني وفي الصحيحين من حديث ابي واءل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال	224	302055890833289592	488	889.5	390	616	79.22077941894531	88	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0876	false	7456180826194620903	0	72	0	324	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك------------------------------------------------------------------------ وذكر سفيان بن غذاء- عن جامع بن شداد عن ابي واءل عن عبد الله قال اذا بخس المكيال حبس القطر واذا ظهر الزنا وقع الطاعون واذا كثر الكذب كثر الهرج ويكفي	876	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms225	true	-4880638907469182510	60	113	278	543	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين وذكر سفيان بن عيينة عن جامع بن شداد عن ابي واءل عن عبد-الله قال اذا بخس المكيال حبس القطر واذا ظهر الزني وقع الطاعون واذا كثر الكذب كثر الهرج و--في	225	302055890833289592	184	311.0	145	398	46.23115539550781	32	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0876	false	7456180826194620903	71	293	318	1509	1545	300	ويكفي في قبح الزنا ان الله سبحانه وتعالي مع كمال رحمته شرع فيه افحش القتلات واصعبها وافضحها وامر ان يشهد عباده المءمنون تعذيب فاعله ومن قبحه ان الل-------ه فطر عليه بغض الحيوان البهيم الذي لا عقل له كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون غذاء --قال رايت في الجاهلية قردا زني بقردة فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتي ماتا وكنت فيمن رجمهما 3 مطلب الزنا يجمع خلال الشر كلها 3 قال في روضة المحبين والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة الغيرة فلا تجد زانيا معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا محافظة علي صديق ولا غيرة تامة علي اهله فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الانفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته ومن موجباته غضب الرب بافساد حرمه وعياله ولو تعرض رجل الي ملك من الملوك بذلك لقابله اسوا مقابلة ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكابة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين ومنها ظلمة القلب وطمس نوره وهو الذي اوجب طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له ومنها الفقر اللازم وفي اثر يقول الله تعالي ان ا-لله مهلك الطغاة ومفقر الزناة ومنها انه يذهب حرمة فاعله ويسقط- من عين ربه ومن اعين عباده المءمنين ومنها انه يسلبه احسن الاسماء وهو اسم العفة والبر والعدالة ويعطيه اضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخاءن ومنها انه يسلبه اسم الايمان كما	876	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms226	true	-6504661841794959658	15	226	69	1210	1563	300	ويكفي في قبح الزني ان الله سبحانه وتعالي مع كمال رحمته شرع فيه افحش القتلات واصعبها وافضحها وامر ان يشهد عباده المءمنون تعذيب فاعله ومن قبحه ان الله سبحانه فطر عليه بعض الحيوان البهيم الذي لا عقل له كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الاودي قال رايت في الجاهلية قردا زني بقردة فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتي ماتا وكنت فيمن رجمهما فصل ---------------------------------------------------والزني يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة الغيرة فلا تجد زانيا معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا محافظة علي صديق ولا غيرة تامة علي اهله فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الانفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته ومن موجباته غضب الرب بافساد حرمه وعياله ولو تعرض رجل الي ملك من الملوك بذلك لقابله اسوا مقابلة ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكابة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين ومنها ظلمة القلب وطمس نوره وهو الذي اوجب طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له ومنها الفقر اللازم وفي اثر يقول الله تعالي انا الله مهلك الطغاة ومفقر الزناة ومنها انه يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه ومن اعين عباده--------- ومنها انه يسلبه احسن الاسماء وهو اسم العفة والبر والعدالة ويعطيه اضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخاءن ومنها انه يسلبه اسم المءم-ن كما	226	302055890833289592	1115	2174.5	908	1202	92.7620620727539	199	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0877	false	3966988387774238872	0	50	0	236	1534	300	الايمان وسال جعفر بن محمد رضي الله عنهما عن هذا الحديث فخط داءرة في الارض وقال هذه داءرة الايمان ثم خط داءرة اخري خارجة عنها وقال هذه ل------لاسلام فاذا زني العبد خرج من هذه ولم يخرج من هذه ولا يلزم من ثبوت جزء ما من الايمان له ان يسمي مءمنا	877	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms226	true	-6504661841794959658	252	300	1337	1563	1563	300	الايمان وسءل جعفر بن محمد--------------- عن هذا الحديث فخط داءرة في الارض وقال هذه داءرة الايمان ثم خط داءرة اخري خارجة عنها وقال هذه داءرة الاسلام فاذا زني العبد خرج من هذه ولم يخرج من هذه ولا يلزم من ثبوت جزء ما من الايمان له ان يسمي مءمنا-	226	302055890833289592	218	412.5	172	242	90.0826416015625	43	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0877	false	3966988387774238872	249	297	1233	1519	1534	300	ومنها انه يفارقه الطيب المتصف -------به اهل العفاف وي-تبدل به الخب-ث المتصف ب-------ه الزناة -----في قوله تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وقد حرم الله الجنة علي كل خبيث بل جعلها ماوي الطيبين قال تعال------------------------ي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبي-----------------------------------------------ن و-----------قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم	877	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms227	true	1855324855843546756	63	131	328	717	1611	300	ومنها انه يفارقه الطيب الذي وصف الله به اهل العفاف ويستبدل به الخبيث الذي وصف الله به الزناة كما قال الله تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وقد حرم الله الجنة علي كل خبيث بل جعلها ماوي الطيبين ولا يدخلها الا طيب قال الله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقال تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم	227	302055890833289592	265	467.0	219	389	68.1233901977539	37	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0877	false	3966988387774238872	50	87	236	420	1534	300	كما ان الرجل يكون معه جزء ما من العلم------- ولا يسمي به عالما فقيه---------------------------------------------------------ا وكذلك يكون معه شء من التقوي ولا يسمي متقيا ونظاءره قال ابن القيم فالصواب اجراء الحديث علي ظاهره ولا يتاول بما يخالف ظاهره	877	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms227	true	1855324855843546756	0	45	0	231	1611	300	كما ان الرجل يكون معه جزء م---ن العلم والفقه ولا يسمي به عالما فقيها ومعه جزء من الشجاعة والجود ولا يسمي بذلك شجاعا ولا جوادا وكذلك يكون معه شء من التقوي ولا يسمي متقيا ونظاءره-------------- فالصواب اجراء الحديث علي ظاهره ولا يتاول بما يخالف ظاهره	227	302055890833289592	167	302.5	134	248	67.33870697021484	30	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0878	false	7082545604884354735	0	37	0	182	1567	300	الخلق وقد جعل الل-------ه جهنم دار الخب-ث واهله فاذا كان يوم القيامة ميز الخبيث من الطيب وجعل الخبيث بعضه فوق بعض ثم القاه والقي اهله في جهنم فلا يدخل النار طيب كما لا يدخل الجنة خبيث ومنها	878	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms227	true	1855324855843546756	143	180	796	983	1611	300	الخلق وقد جعل الله سبحانه جهنم دار الخبيث واهله فاذا كان يوم القيامة ميز الخبيث من الطيب وجعل الخبيث بعضه علي بعض ثم القاه والقي اهله في جهنم فلا يدخل النار طيب ---ولا يدخل الجنة خبيث ومنها	227	302055890833289592	175	327.0	139	190	92.10526275634766	32	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0878	false	7082545604884354735	36	100	176	512	1567	300	ومنها انه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن واذا كا---ن الله سبحانه------------------ عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه في الاخرة يوم القي------------------------------------------------امة فلان يمنع من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا من التمتع بالحور العين يوم القيامة اولي بل كل ما ناله العبد في الدنيا فان التوسع من حلاله ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما يتوسع فيه	878	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms228	true	1140998079907495770	60	127	295	643	1565	300	ومنها انه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن وقد تقدم ان الله سبحانه وتعالي اذا كان قد عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه---------- يوم القيامة وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه اياها يوم القيامة فكذلك---- من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا---------------------------------------- بل كل ما ناله العبد في الدنيا فان --توسع في حلاله ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما -توسع فيه	228	302055890833289592	267	453.5	214	405	65.9259262084961	45	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0878	false	7082545604884354735	155	190	802	984	1567	300	اللذات وبقيت الحسرات-------------------------- وكان سيدنا الامام احمد رضي--------- الله عنه كثيرا ما ينشد تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الخزي والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار	878	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms236	true	470203321831833785	108	146	609	813	1568	300	اللذات وتعقب الحسرات وتفني الشهوة وتبقي الشقوة وكان------ الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي------- ينشد تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الخزي والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار	236	302055890833289592	157	268.5	125	217	72.35022735595703	28	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0369	false	-6121729275876356304	202	280	1030	1400	1499	300	سالم بن عبد الله كانت عاتكة ابنة زيد تحت عبد الله بن اب -بكر الصديق رضي الله عنهما وكانت--- غلبته علي رايه وشغلته عن سوقه فامر- ابو بكر رضي الله عنه بطلاقها واحدة ففعل فوجد عليها فقعد لابيه علي طريقه وهو يريد الصلاة فلما---- بابي بكر بكي وانشد يقول ولم ار مثلي طلق اليوم مثلها ولا مثلها في غير جرم تطلق لها خلق جزل وحلم ومنصب وخلق سوي في الحياة ومصدق فرق له ابو بكر رضي الله عنه	369	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms240	true	-2026310354569377730	225	300	1111	1472	1472	300	سالم بن عبدا-لله كانت عاتكة ابنة زيد تحت عبدا-لله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه-- وكانت قد غلبته علي رايه وشغلته عن سوقه فامره ابو بكر------------- بطلاقها واحدة ففعل فوجد عليها فقعد لابيه علي طريقه وهو يريد الصلاة فلما بصر بابي بكر بكي وانشا يقول ولم ار مثلي طلق اليوم مثلها ولا مثلها في غير جرم يطلق لها خلق جزل وحلم ومنصب وخلق سوي في الحياة ومصدق فرق له ابو بكر رضي الله عنه-	240	302055890833289592	347	644.0	276	379	91.55672454833984	64	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0370	false	-5109903336781276306	0	82	0	400	1532	300	مثله فتي اعف وامضي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الرمح احمرا فلما حلت تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه واولم عليها فاستاذنه علي------------ رضي الله عنه ان ي-----------------------دخل راسه الي عاتكة فيكلمها فاذن له فادخل علي رضي الله عنه راسه اليها وقال لها يا عدوة نفسها اليت لا تنفك عيني قريرة عليك ولا ينفك جلدي اصفرا فبكت فقال له عمر رضي الله عنه ماذا دعاك الي هذا يا ابا الحسن كل النساء يفعلن هذا	370	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms241	true	-5806889030086246562	20	103	101	502	1492	300	مثله فتي اعف وامضي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الرمح احمرا فلما حلت تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه واولم عليها فقال ل-ه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتاذن لي يا امير المءمنين ادخل راسي الي عاتكة ا-كلمها قال نعم فادخل علي راسه------------- اليها وقال---- يا عدية نفسها اليت لا تنفك عيني قريرة عليك ولا ينفك جلدي اصفرا فبكت فقال له عمر م---------------ا دعاك الي هذا يا ابا الحسن كل النساء يفعلن هذا	241	302055890833289592	345	624.5	272	435	79.31034851074219	64	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0882	false	3387254561159931712	246	267	1262	1368	1541	300	صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني	882	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms251	true	5517707253884903083	43	64	205	311	1510	300	صلي الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني	251	302055890833289592	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0668	false	-5477952565099780637	24	117	124	601	1553	300	من حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد ع---------------------------------------------بد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد -----عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشهوات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذله وروي البزار باسناد جيد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	668	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms254	true	5142773402394324511	70	153	384	814	1538	300	من حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد ---------------------------------------------عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد بغي وعتا ونسي----- المب-دا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب ي-----------------------------------------------ذله وقد اقسم النبي صلي الله عليه وسلم	254	302055890833289592	363	680.0	289	528	68.75	64	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0085	false	8464529352376636435	153	206	762	1042	1490	300	الجوزي انه قال-------- بلغني عن بعض الاشراف انه اجتاز بمقبرة واذا بجارية حسناء كانها البدر او اسني وعليها ثياب سو-د فنظر اليها فعلقت بقلبه فكتب اليها قد كنت احسب ان الشمس واحدة والبدر في -نظري بالحسن موصوف حتي رايتك في اثواب ثاكلة سود وصدغك فوق الخد معط-----------------------------------------------------وف ردي الجواب ففيه الشكر واغتنمي وصل	85	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms283	true	5605767019850979853	240	300	1209	1527	1527	300	الجوزي رحمه الله تعالي بلغني عن بعض الاشراف انه اجتاز بمقبرة فاذا -جارية حسناء ---------------------عليها ثياب سواد فنظر اليها فعلقت بقلبه فكتب اليها قد كنت احسب ان الشمس واحدة والبدر في منظر- بالحسن موصوف حتي رايتك في اثواب ثاكلة سود وصدغك فوق الخد معطوف فرحت والقلب مني هاءم دنف والكبد حري ودمع العين مذروف ردي الجو-ب ففيه الشكر واغتنمي وصل-	283	302055890833289592	249	438.5	202	343	72.5947494506836	39	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0085	false	8464529352376636435	206	300	1042	1490	1490	300	المحب الذي بالحب مشغوف ورمي بالرقعة اليها فلما -راتها كتبت ان كنت ذا حسب ذاك وذا نسب ان الشريف بغض الطرف معروف ان الزنا- اناس لا خلاق لهم فاعلم بانك يوم الدين موقوف واقطع رجاك لحاك الله من رجل فان قلبي عن الفحشاء مصروف فلما قرا الرقعة زجر نفسه وقال اليس امراة تكون اشجع منك ثم تاب ولبس مدرعة من الصوف و التجا الي الحرم فبينما هو في الطواف----- واذا بتلك المرا-ة عليها جبة من صوف فقالت له ما اليق هذا بالشريف هل لك في المباح فقال قد كنت اروم هذا قبل ان اعرف-	85	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms284	true	1830280693740630859	0	94	0	455	1488	300	المحب الذي بالحب مشغوف ورمي بالرقعة اليها فلما قراتها كتبت ان كنت ذا حسب زاك وذا نسب ان الشريف بغض الطرف معروف ان الزناة اناس لا خلاق لهم فاعلم بانك يوم الدين موقوف واقطع رجاك لحاك الله من رجل فان قلبي عن الفحشاء مصروف فلما قرا الرقعة زجر نفسه وقال اليس امراة تكون اشجع منك ثم تاب ولبس مدرعة من الصوف و-التجا الي الحرم فبين-ا هو في الطواف يوما واذا بتلك الجارية عليها درع من صوف فقالت له ما اليق هذا بالشريف هل لك في المباح فقال قد كنت اروم هذا قبل ان اعرف	284	302055890833289592	439	837.0	347	457	96.06127166748047	86	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0086	false	-8799555252876980873	0	29	0	141	1486	300	الله واحبه والان فقد شغلني حبه عن حب غيره فقالت له احسنت ثم طافت وانشدت-- فطفنا فلاحت في الطواف لواءح غنينا بها عن كل مراي ومسمع وفيه ان الحسن	86	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms284	true	1830280693740630859	94	123	455	594	1488	300	الله واحبه والان -قد شغلني حبه عن حب غيره فقالت له احسنت ثم طافت وهي تنشد فطفنا فلاحت في الطواف لواءح غنينا بها عن كل مراي ومسمع وقال--- الحسن	284	302055890833289592	129	241.0	101	143	90.20979309082031	25	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0086	false	-8799555252876980873	28	121	135	606	1486	300	الحسن بن زيد قال ولينا علي بلاد مصر رجلا فوجد علي بعض عماله فحبسه وقيده فاشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتبت اليه ايها الزاني بعيني ه وفي الطرف الحتوف ان ترد وصلا فقد امكنك الظبي الالوف فاجابها الفتي ان تريني زاني العي نين فالفرج عفيف ليس الا النظر الفا تر والشعر الظريف فكتبت اليه قد اردناك فال فيناك انسانا عفيفا فتابيت فلا زل ت لقيديك حليفا فكتب اليها ما تابيت لاني كن ت للظبي عيوفا غير اني خفت رب با كان بي برا لطيفا فذاع الشعر وبلغت القصة الوالي فدعا به فزوجه اياها	86	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms285	true	-6440391407859560360	193	276	936	1386	1511	300	الحسن بن زيد---- ولينا بديار--- مصر رجل- فوجد علي بعض عماله فحبسه وقيده فاشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتبت اليه ايها الرامي بعيني-ه وفي الطرف الحتوف ان ترد وصلا فقد امكنك الظبي الالوف فاجابها الفتي ان تريني زاني العي-نين فالفرج عفيف ليس الا النظر الفا تر والشعر الظريف فاجابت---ه قد اردناك فال-فيناك انسانا عفيفا فتابيت فلا زل-ت لقيديك حليفا فاجاب---ها ما تابيت لاني كن-ت للظبي عيوفا غير اني خفت ر--با كان بي برا لطيفا فذاع الشعر وبلغت القصة الوالي فدعا به فزوجه اياها	285	302055890833289592	435	801.0	352	471	92.356689453125	71	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0890	false	9080803635558557970	206	300	1049	1517	1517	300	الهوي ميل النفس الي ما يلاءمها وهذا الميل خلق في الانسان لضرورة بقاءه فانه لولا ميله الي المطعم والمشرب والمنكح ما اكل ولا شرب ولا نكح فالهوي -ساحب له- لما يريده كما ان الغضب دافع عنه ما يءذيه فلا ينبغي ذم الهوي مطلقا ولا مدحه مطل-----------------------------------------قا وانما يذم المفرط من النوعين وهو ما زاد علي جلب المنافع ودفع المضار ولما كان الغالب ممن يطيع هواه وشهوته وغضبه انه لا يقف فيه علي حد المنتفع به اطلق ذم الهوي والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر لانه يندر من يقصد العدل في ذلك ويقف عنده كما انه-	890	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms299	true	-7850109601339571911	41	144	204	714	1494	300	الهوي ميل الطبع الي ما يلاءمه- وهذا الميل خلق في الانسان لضرورة بقاءه فانه لولا ميله الي المطعم والمشرب والمنكح ما اكل ولا شرب ولا نكح فالهوي مستحث لها لما يريده كما ان الغضب دافع عنه ما يءذيه فلا ينبغي ذم الهوي مطلقا ولا مدحه مطلقا كما ان الغضب لا يذم مطلقا ولا يحمد مطلقا وانما يذم المفرط من النوعين وهو ما زاد علي جلب المنافع ودفع المضار ولما كان الغالب من م-طيع هواه وشهوته وغضبه انه لا يقف فيه علي حد المنتفع به اطلق ذم الهوي والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر لانه يندر من يقصد العدل في ذلك ويقف عنده كما انه	299	302055890833289592	458	886.0	366	512	89.453125	87	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0891	false	1697839494195600375	0	148	0	756	1551	300	يندر في الامزجة المزاج المعتدل من كل وجه بل لا بد من غلبة احد الاخلاط والكيفيات عليه فحرص الناصح علي تعديل قوة الشهوة والغضب من كل وجه كحرص الطبيب علي تعديل المزاج من كل وجه وهذا امر يتعذر وجوده الا في حق افراد من العالم فلذلك لم يذكر الله تعالي الهوي في كتابه الا ذمه وكذلك في السنة لم غذاء الا مذموما الا ما جاء منه مقيدا كقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به وتقدم التنصيص علي هذا وقد قيل الهوي كمين لا يءمن------------------------------------- ومطلقه يدعو---- اللذة الحاضرة من غير فكر في العاقبة ويحث علي نيل الشهوات عاجلا وان كانت سببا لاعظم الالام -اجلا وربما يكون عاجلا ايضا فالهوي والنفس والشيطان والدنيا يدعون الي ما فيه البوار ويعمين عين البصيرة عن النظر في العواقب وما يغضب ويرضي الجبار والدين والمروءة------- والعقل والروح ينهين عن لذة تعقب الما وشهوة تورث ندما	891	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms299	true	-7850109601339571911	144	274	714	1371	1494	300	يندر في الامزجة المزاج المعتدل من كل وجه بل لا بد من غلبة احد الاخلاط والكيفيات عليه فحرص الناصح علي تعديل قوي الشهوة والغضب من كل ---------------------------------------وجه وهذا امر يتعذر وجوده الا في حق افراد من العالم فلذلك لم يذكر الله تعالي الهوي في كتابه الا ذمه وكذلك في السنة لم يج-ء الا مذموما الا ما جاء منه مقيدا كقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به---------------------- وقد قيل الهوي كمين لا يءمن قال الشعبي وسمي هوي لانه يهوي بصاحبه ومطلقه يدعو الي اللذة الحاضرة من غير فكر في العاقبة ويحث علي نيل الشهوات عاجلا وان كانت سببا لاعظم الالام عاجلا واجلا فل---------------------------------------لدنيا عاقبة قبل عاقبة الاخرة والهوي يعمي صاحبه من ملاحظتها--------------------------------------- والمروءة والدين والعقل------- ينهي- عن لذة تعقب الما وشهوة تورث ندما	299	302055890833289592	555	969.5	439	805	68.94409942626953	103	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0891	false	1697839494195600375	148	213	756	1103	1551	300	ولما ابتلي المكلف وامتحن بالهوي من بين ساءر البهاءم وكان كل وقت تحدث عليه الحوادث جعل فيه حاكمان حاكم العقل وحاكم الدين------------------------------------------------------------------- وينبغي للعاقل ان يتمرن علي دفع الهوي المامون العواقب ليتمرن بذلك علي ترك ما تءذي عواقبه وليعلم اللبيب ان مدمني الشهوات يصيرون الي حالة لا يلتذون بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها لانها--- صارت عندهم بمنزلة العيش الذي لا بد لهم منه	891	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms300	true	-1386945663465474393	49	125	236	637	1536	300	ولما امتحن المكلف------- بالهوي من بين ساءر البهاءم وكان كل وقت تحدث عليه حو--ادث جعل فيه حاكمان حاكم العقل وحاكم الدين وامر ان يرفع حوادث الهوي داءما الي هذين الحاكمين وان ينقاد لحكمهما وينبغي -------ان يتمرن علي دفع الهوي المامون العواقب ليتمرن بذلك علي ترك ما تءذي عواقبه وليعلم اللبيب ان مدمني الشهوات يصيرون الي حالة لا يلتذون بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها لانها قد صارت عندهم بمنزلة العيش الذي لا بد لهم منه	300	302055890833289592	326	616.5	263	417	78.17745971679688	59	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0891	false	1697839494195600375	214	268	1110	1387	1551	300	--------العاقل المءمن ان الهوي--- حظار جهنم المحيط بها حولها فمن وقع فيه وقع فيها كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه لما خلق الله الجنة ارسل اليها جبريل فقال انظر اليها والي ما اعددت	891	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms303	true	6609402945848407984	245	300	1311	1592	1592	300	الرابع والعشرو------ن ان الهوي هو حظار جهنم المحيط بها حولها فمن وقع فيه وقع فيها كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه لما خلق الله الجنة ارسل اليها جبريل فقال انظر اليها والي ما اعددت-	303	302055890833289592	267	513.0	215	288	92.70833587646484	51	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0891	false	1697839494195600375	268	300	1387	1551	1551	300	لاهلها فيها فجاء فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها فرجع اليه وقال وعزتك لا يسمع بها احد من عبادك الا دخلها فامر بها فحجبت بالمكاره وقال ارجع اليها فانظر اليها-	891	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms304	true	-2587771880173503038	0	32	0	165	1583	300	لاهلها فيها فجاء فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها فرجع اليه وقال وعزتك لا يسمع بها احد من عبادك الا دخلها فامر بها فحجبت بالمكاره وقال ارجع اليها فانظر اليها	304	302055890833289592	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0892	false	-4621723011255674043	0	158	0	831	1544	300	فاذا هي قد حجبت بالمكاره فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال اذهب الي النار فانظر اليها والي ما اعدد---------------------------------------------ت لاهلها فيها فاذا هي يركب بعضها بعضا فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فامر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع الي------ها فرجع اليها فاذا هي قد حفت بالشهوات فرجع اليه وقال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق------------------------------------------------------------ال اخوف ما اخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلا-------------------------------ت الهوي وتقدم ان من المهلكات ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي متبعا قال الامام ابن القيم مخا-------------------------لفة الهوي تورث العبد قوة في بدنه وقلبه ولسانه وقال بعض السلف الغالب لهواه اشد من الذي يفتح المدينة وحده وفي الحديث الصحيح المرفوع ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وكلما تمرن علي مخالفة هواه اكتسب قوة علي قوته وبمخالفته لهواه تعظم حرمته وتغزر مروءته ------------------قال معاوية حال المءمنين المروءة ترك الشهوات وعصيان الهوي	892	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms304	true	-2587771880173503038	33	265	170	1390	1583	300	فاذا هي قد حجبت بالمكاره فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال اذهب الي النار فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها فجاء فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها فاذا هي يركب بعضها ب----------عضا فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فامر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع فانظر اليها فرجع اليها فاذا هي قد حفت بالشهوات فرجع اليه فقال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الخامس والعشرون انه يخاف علي من اتبع الهوي ان ينسلخ من الايمان وهو لا يشعر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به وصح عنه انه قال اخوف ما اخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوي السادس والعشرون ان اتباع الهوي--------- من المهلكات قال صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فاما المنجيات فتقوي الله عز وجل في السر والعلانية والقول بالحق في الرضا والسخط والقصد في الغني والفقر واما المهلكات فهوي متبع وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه السابع والعشرون ان مخالفة الهوي تورث العبد قوة في بدنه وقلبه ولسانه -قال بعض السلف الغالب لهواه اشد من الذي يفتح المدينة وحده وفي الحديث الصحيح المرفوع ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وكلما تمرن علي مخالفة هواه اكتسب قوة الي قوته الثامن والعشرون ان اغزر الناس--- مروءة اشدهم مخالفة لهواه قال معاوية -------------المروءة ترك الشهوات وعصيان الهوي	304	302055890833289592	732	1352.0	587	1256	58.28025436401367	130	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0892	false	-4621723011255674043	157	249	825	1297	1544	300	الهوي ----------وقال بعض السلف اذا اشكل عليك امر ان لا تدري ايهما ارشد فخالف اقربهما من هواك فان اقرب ما يكون الخطا في متابعة الهوي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بشر الحافي رحمه الله ورضي عنه البلاء كله في هواك والشفاء كله في مخالفتك اياه وقد قي------------------------------------------------------------------------ل للحسن البصري رحمه الله------ يا ابا سعيد اي الجهاد افضل قال جهادك هواك قال الامام المحقق ابن القيم وسمعت شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن غذاء روح الله روحه يقول جهاد النفس والهوي اصل جهاد الكفار والمنافقين فانه لا يقدر علي جهادهم حتي يجاهد نفسه وهواه اولا حتي يخرج اليهم	892	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms305	true	6002654148920136196	30	148	164	790	1593	300	الهوي قرينين كما قال بعض السلف اذا اشكل عليك امر-ان لا تدري ايه-ا ارشد فخالف اقربهما من هواك فان اقرب ما يكون الخطا في متابعة الهوي الحادي والثلاثون ان الهوي داء ودواءه مخالفته قال بعض العارفين ان شءت اخبرتك بداءك وان شءت اخبرتك بدواءك داءك هواك ودواءك ترك هواك ومخالفته وقال بشر الحافي رحمه الله تعالي--- البلاء كله في هواك والشفاء كله في مخالفتك اياه الثاني والثلاثون ان جهاد الهوي ان لم يكن اعظم من جهاد الكفار فليس بدونه قال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي يا ابا سعيد اي الجهاد افضل قال جهادك هواك---------------------------- وسمعت شيخنا---------------------------------------- يقول جهاد النفس والهوي اصل جهاد الكفار والمنافقين فانه لا يقدر علي جهادهم حتي يجاهد نفسه وهواه اولا حتي يخرج اليهم	305	302055890833289592	386	680.5	310	699	55.221744537353516	69	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0893	false	-7270239344943121774	20	85	108	457	1549	300	ابواب التوفيق و-فتح عليه ابواب الخذلان قال غذاء -------------------------------------------------------------------------------------بن عياض رحمه الله ورضي عنه من استحوذ عليه الهوي واتباع الشهوات انقطعت عنه موا-د التوفيق وقال بعض العلماء الكفر في اربعة اشياء في الغضب والشهوة والرغبة والرهبة ثم قال رايت منهن اثنتين رجلا غضب فقتل امه ورجلا عشق فتنصر وكان بعض السلف يطوف بالبيت فنظر الي امراة جميلة فمشي الي جانبها ثم قال اهوي هوي الدين	893	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms305	true	6002654148920136196	222	300	1177	1593	1593	300	ابواب التوفيق ويفتح عليه ابواب الخذلان فتراه يلهج بان الله لو وفق لكان كذا وكذا وقد سد علي نفسه طرق التوفيق باتباعه هواه قال الفضيل ابن عياض------------------- من استحوذ عليه الهوي واتباع الشهوات انقطعت عنه موارد التوفيق وقال بعض العلماء الكفر في اربعة اشياء في الغضب والشهوة والرغبة والرهبة ثم قال رايت منهن اثنتين رجلا غضب فقتل امه ورجلا عشق فتنصر وكان بعض السلف يطوف بالبيت فنظر الي امراة جميلة فمشي الي جانبها ثم قال اهوي هوي الدين-	305	302055890833289592	320	601.0	262	436	73.39449310302734	54	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0893	false	-7270239344943121774	105	179	569	960	1549	300	لكل عبد بداية ونهاية فمن كانت بدايته اتباع الهوي كانت نهايته الذل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع من هواه بل يصير له ذلك في نهايته عذابا يعذب به في قلبه كما قي-------ل مارب كانت في الشباب لاهلها عذابا فصارت في المشيب عذابا فلو تاملت حال كل ذي حال شينة زرية لرايت بدايته الذهاب مع هواه وايثاره علي عقله ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت نهايته العز والشرف والغني والجاه	893	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms308	true	7222054136124074013	225	300	1283	1680	1680	300	لكل عبد بداية ونهاية فمن كانت بدايته اتباع الهوي كانت نهايته الذل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع من هواه بل يصير له ذلك في نهايته عذابا يعذب به في قلبه كما قال القاءل مارب كانت في الشباب لاهلها عذابا فصارت في المشيب عذابا فلو تاملت حال كل ذي حال سيءة زرية لرايت بدايته الذهاب مع هواه وايثاره علي عقله ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت نهايته العز والشرف والغني والجاه-	308	302055890833289592	387	758.0	314	398	97.2361831665039	71	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0893	false	-7270239344943121774	179	245	960	1291	1549	300	عند الله وعند الناس وقال ابو علي الدقاق من ملك شهوته في حال شبيبته اعزه الله في ------حال كهوليته وقيل للمهلب بن ابي صفرة بم نلت ما نلت قال بطاعة الحزم وعصيان الهوي فهذا في بداية الدنيا ونهايتها واما الاخرة فقد جعل الله سبحانه وتعالي الجنة نهاية من نهي نفسه عن هواه والنار نهاية من اتبع هواه وقال عبد الرحمن بن مهدي رايت سفيان الثوري في	893	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms309	true	6622801996356413502	0	61	0	308	1500	300	عند الله وعند الناس -قال ابو علي الدقاق من ملك شهوته في حال شبيبته اعزه الله تعالي في حال كهول-ته وقيل للمهلب بن ابي صفرة بم نلت ما نلت قال بطاعة الحزم وعصيان الهوي فهذا في بداية الدنيا ونهايتها واما الاخرة فقد جعل الله سبحانه------- الجنة نهاية من خالف هو-------اه والنار نهاية من اتبع هواه السابع والاربعون ان الهوي رق في -------------	309	302055890833289592	263	493.5	210	337	78.04154205322266	48	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0893	false	-7270239344943121774	236	300	1246	1549	1549	300	وقال عبد الرحمن بن مهدي رايت سفيان الثور----------------ي في المنام فقلت--- ما فعل الله بك قال لم يكن الا ان وضعت في لحدي حتي وقفت بين يدي الله تعا-------لي فحاسبني حسابا يسيرا ثم امر بي الي الجنة فبينما انا ادور بين اشجارها وانهارها لا اسمع حسا ولا حركة اذ سمعت قاءلا يقول سفيان بن سعي-------------------د فقال تحفظ انك اثرت الله------- علي هواك يوما قلت-	893	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms309	true	6622801996356413502	207	281	1052	1406	1500	300	وقال عبد-الرحمن بن مهدي رايت سفيان الثوري رحمه الله تعالي في المنام فقلت له ما فعل الله بك قال لم يكن الا ان وضعت في لحدي حتي وقفت بين يدي الله تبارك وتعالي فحاسبني حسابا يسيرا ثم امر بي الي الجنة فبين-ا انا ادور بين اشجارها وانهارها لا اسمع حسا ولا حركة اذ سمعت قاءلا يقول سفيان بن سعيد فقلت سفيان بن سعيد فقال تحفظ انك اثرت الله عز وجل علي هواك يوما قلت	309	302055890833289592	300	553.0	238	356	84.26966094970703	58	JK009245-ara1	JK000063-ara1
JK009245-ara1.ms0894	false	-1305243231105937934	10	127	46	674	1563	300	مخالفة الهوي توجب شرف الدين- وشرف الاخرة وعز الظاهر وعز الباطن ومتابعته تضع العبد في الدنيا والاخرة وتذله ف-----------ي الباطن والظاهر وذكر شيخ مشايخنا بسنده عن محمد بن حماد عن الزبير اذا المرء اعطي نفسه كلما اشتهت ولم ينهها تاقت الي كل باطل وساقت اليه الاثم والعار للذي دعته اليه من حلاوة عاجل ولابي اسحاق الشيرازي في مثل ذلك اذا حدثتك النفس يوما بشهوة وكان عليها للخلاف طريق فخالف هواها ما استطعت فانما هواها عدو والخلاف صديق واذا جمع الله الناس في صعيد واحد نادي مناد ليعلمن اهل الجمع من اهل الكرم اليوم الا ليقم المتقون فيقومون الي محل الكرامة واما المتبعون لهواهم ناكسوا رءوسهم في الموقف في حر الهوي وعرقه والمه وحرقه واولءك في ظل --عرش	894	3866489647802236285	JK000063-ara1.ms310	true	-1084789027500673121	52	112	270	595	1440	272	مخالفة الهوي توجب شرف الدنيا وشرف الاخرة وعز الظاهر وعز الباطن ومتابعته تضع العبد في الدنيا والاخرة وتذله في الظاهر وفي الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمع الله الناس في صعيد واحد نادي مناد ليعلمن اهل الجمع من اهل الكرم اليوم الا ليقم المتقون فيقومون الي محل الكرامة واتباع الهوي-------- ناكسو- رء-سهم في الموقف في حر الهوي وعرقه والم------ه واولءك في ظل العرش	310	302055890833289592	299	552.5	242	642	46.57320785522461	49	JK009245-ara1	JK000063-ara1