id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0367	true	7611056695431522947	129	179	619	879	1514	300	ثم بين للناس ما نزل اليهم حسبما عن لهم من مصالحهم ليديروا اياته وليتذكر او لو الالباب تذكيرا الي ان قال ومهد لهم قواعد الاحكام واوضاعها من نصوص الايات والماعها ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فهو في الدارين حميد وسعيد ومن	367	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms011	false	8183063974487983447	213	268	1147	1438	1634	300	ثم بين للناس ما نزل اليهم حسبما عن لهم من مصالحهم ليدبروا اياته وليتذكر او-لو الالباب تذك---------------------------------------------------------------------------------------------------يرا فزاد لفظة تذكيرا ومن التغيير قوله فكشف قناع الانغلاق عن ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات هن رموز الخطاب تاويلا وتفسيرا وقوله فمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فهو في الدارين حميد وسعيد ومن	11	2970462133648460851	159	295.5	127	391	40.66496276855469	31	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0402	true	-1529552730982508782	75	240	398	1266	1562	300	حالا من المستكن في ولي ا--و من الموصول او منهما-------------------------------- بين لنا كيف صيغة الحال علي كل الج-------واب من القواعد المقررة في العربية ان صاحب الحال والحال يشبهان المبتدا والخبر فلذلك السبب يجوز ان يكون صاحب الحال واحدا ويتعدد حاله كما يكون المبتدا واحدا والخبر متعدد- ويجوز ان يكون صاحب الحال متعددا والحال متعدد -او متحد- ويشترط وجود الرابط لكل من الصاحبين كما يشترط وجود الرابط لكل من المبتداين ومن القواعد المشهورة حتي في الالفية ان الحال ياتي من المضاف اليه اذا كان المضاف عاملا فيه كما قال ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضي المضاف عمله اذا تقرر ذلك فالوجه الاول وهو انه- حال من الضمير المستكن في ولي وه----------و الذي رجحه ابو حيان في البحر فان صيغة ولي صفة مشبهة وفيه ضمير الفاعل هو الاوضح والحال تاتي من الفاعل كثيرا وتقدير الكلام الله ولي المءمنين ---حال اخراجه اياهم من الظلمات---------- او حال كونه مخرجا لهم اي مولاهم حيث اخرجهم والحال قيد في العامل فجملة الاخراج حال مبينة لهيءة التولي وضمير يخرج	402	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms517	false	7705756473420279121	124	300	689	1609	1609	300	حال- من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما رفع الي سءال في هذا المحل صورته بين لنا كيف صيغة الحال علي كل فاجبت بما نصه من القواعد المقررة في العربية ان صاحب الحال والحال يشبهان المبتدا والخبر فكذلك الشبه يجوز ان يكون صاحب الحال واحدا ويتعدد حاله كما يكون المبتدا واحدا والخبر متعددا ويجوز ان يكون صاحب الحال متعددا والحال متعددا او متحدا ويشترط وجود الرابط لكل من الصاحبين كما يشترط وجود الرابط لكل من المبتداين ومن القواعد المشهورة حتي في الالفية ان الحال ياتي من المضاف اليه اذا كان المضاف عاملا ----كما قال ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضي المضاف عمله اذا تقرر ذلك فالوجه الاول وهو انها حال من الضمير المستكن في ولي هو الاوضح وهو الذي رجحه ابو حيان في البحر فان صيغة ولي صفة مشبهة وفيه ضمير الفاعل---------- والحال ياتي من الفاعل كثيرا وتقدير الكلام الله ولي الذين امنوا حال اخراجه اياهم من الظلمات الي النور او حال كونه مخرجا لهم اي تولاهم حيث اخرجهم والحال قيد في العامل فجملة الاخراج حال مبينة لهيءة التولي وضمير يخرج-	517	2970462133648460851	828	1560.0	670	936	88.46154022216797	145	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0402	true	-1529552730982508782	240	300	1266	1562	1562	300	المستتر فيه هو الرابط لجملة الحال بصاحبها وانما جعل من ضمير ولي لا من نفس ولي لانه واقع خبرا عن المبتدا والقاعدة ان الحال لا تاتي من الخبر بل من الفاعل او المفعول او ما كان في معناهما وهو المضاف اليه بشرطه او المبتدا علي راي واما الخبر فلا ياتي منه الحال فلذلك عدل الي الضمير الذي هو فاعله والوجه-	402	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms518	false	-5695929058997859544	0	58	0	291	1573	300	المستتر فيه هو الرابط لجملة الحال لصاحبها وانما جعل من ضمير ولي لا من نفس ولي لانه واقع خبرا عن المبتدا والقاعدة ان الحال لا تاتي من الخبر بل--- الفاعل او المفعول او ما كان في معناهما وهو المضاف اليه بشرطه --والمبتدا علي راي واما الخبر فلا ياتي منه الحال فكذلك عدل الي الضمير الذي هو فاعل- والوجه	518	2970462133648460851	287	549.5	230	297	96.63299560546875	54	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0403	true	-4388534133293236174	0	149	0	813	1556	300	الثاني وهو انها حال من الموصول واضح ايضا لانه مجرور باضافة الصفة المشبهة اليه فهو من قاعدة ما كان المضاف عاملا فيه وهو في معني المفعول ولهذا لو جءت بدل الصفة المشبهة بالفعل ظهرت المفعولية فيقال الله تولي الذين امنوا فيكون الذين مفعولا والحال ياتي من المفعول-- وتقدير الكلام الله ولي المءمنين حال كونهم مخرجين بهدايته من الظلمات فاذا قدرت الحال من ضمير ولي كانت في تقدير مخرجا بالكسر اسم فاعل واذا قدرتها من الذين الذي هو في معني المفعول كانت في تقدير مخرجين بالفتح اسم مفعول والوجه الثالث واضح ايضا وهو انها حال منهما معا فان فيها رابطين رابط بالاول وهو ضمير يخرج المستتر الذي هو فاعل ورابط بالثاني وهو ضمير الذين امنوا الذي هو مفعول يخرج وهو -هم وتقدير الكلام علي هذا الله ولي المءمنين حال كونه مخرجا لهم بالهداية وحال كونهم مخرجين بالاهتداء وفي ذلك ملاحظة اخري لقاعدة اصولية وهي استعمال المشترك في معنييه مسالة في ---------	403	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms518	false	-5695929058997859544	58	197	291	1043	1573	300	الثاني وهو انها حال من الموصول واضح ايضا لانه مجرور باضافة الصفة المشبهة اليه فهو من قاعدة ما كان المضاف عاملا فيه فهو في معني المفعول ولهذا لو جءت بدل الصفة المشبهة بالفعل ظهرت المف------------------------------------------------------------------------عولية وتقدير الكلام الله ولي المءمنين حال كونهم مخرجين بهدايته من الظلمات فاذا قدرت الحال من ضمير ولي كانت في تقدير مخرجا بالكسر اسم فاعل واذا قدرتها من الذين الذي هو في معني المفعول كانت في تقدير مخرجين بالفتح اسم مفعول والوجه الثالث واضح ايضا وهو انها حال منه-ا معا فان فيها رابطين رابط بالاول وهو ضمير يخرج المستتر الذي هو فاعل ورابط بالثاني وهو ضمير الذين امنوا الذي هو مفعول يخرج وهو وهم وتقدير الكلام علي هذا الله ولي المءمنين حال كونه مخرجا لهم بالهداية وحال كونهم مخرجين بالاهتداء وفي ذلك ملاحظة اخري لقاعدة اصولية وهو استعمال المشترك في معنييه قوله وقيل نزلت في	518	2970462133648460851	730	1437.5	595	825	88.48484802246094	130	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0403	true	-4388534133293236174	202	300	1068	1556	1556	300	قدير ذكر الخبر وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا بيانا شافيا الجواب لا --------------------------------------------------شك ان الشراءع كلها متفقة علي النظر الي جلب المصالح ودرء المفاسد وكذا- احكام القضاء والقدر جارية علي سنن ذلك وان خفي وجه ذلك علي الناس في كثير منها ولهذا ورد في الحديث لا-تتهم الله علي نفسك فاذا علم ذلك ومن المعلوم ان الله قدر الخير والشر كان مظنة ان يقول قاءل كيف قدر الشر وهو خلاف ما علم نظ-ره اليه شرعا وقدرا و-هذه هي الشبهة التي تمسك بها المعتزلة والجواب ان الشر اليسير-	403	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms553	false	6939493175276761025	71	182	363	904	1508	300	قوله ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزء- ما لم يتضمن خيرا كليا رفع الي سءال من بعض الفضلاء يسال في تقرير هذا الكلام فكتب عليه ما نصه لاشك ان الشراءع كلها متفقة علي النظر الي جلب المصالح ودرء المفاسد وكذلك احكام القضاء والقدر جارية علي سنن ذلك وان خفي وجه ذلك علي الناس في كثير منها ولهذا ورد في الحديث لا تتهم الله علي نفسك فاذا علم ذلك -من المعلوم ان الله قدر الخير والشر كان مظنة ان يقول قاءل كيف قدر الشر وهو خلاف ما علم نظيره اليه شرعا وقدر او هذه هي الشبهة التي تمسك بها المعتزلة والجواب ان الشر اليسير	553	2970462133648460851	460	853.5	368	543	84.71454620361328	83	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0404	true	-2739970833097764071	0	120	0	604	1542	300	اذا كان وسيلة الي خير كثير كان ارتكابه مصلحة لا مفسدة الا تري ان الفصد والحجامة وشرب الدواء الكريه وقطع السلعة ونحوها من الامور المءلمة لكونه وسيلة الي حصول الصحة يحسن ارتكابه- في مقتضي الحكمة ويعد خيرا لا شرا وصحة لا مرضا لا ستلزامه ذلك فكذلك كل ما قضاه الله من الشر فانما قضاه بحكمة بالغة وهو وسيلة الي خير اعظم واعم نفعا ولهذا ورد لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين وورد لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العج-ب فتقدير الذنوب وان كان -شرا فليست لكونها مقصودة في نفسها بل لغيرها وهو السلامة من داء العجب التي هي خير عظيم قال بعض المحققين ولهذا قيل يا من افساده اصلاح يعني ان ما قدره من	404	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms553	false	6939493175276761025	182	300	904	1508	1508	300	اذا كان وسيلة الي خير كثير كان ارتكابه مصلحة لا مفسدة الا تري ان الفصد والحجامة وشرب الدواء الكريه وقطع السلعة ونحوها من الامور المءلمة لكونه وسيلة الي حصول الصحة بحسن ارتكابها في مقتضي الحكمة ويعد خيرا لا شرا وصحة لا مرضا لا-ستلزامه ذلك فكذلك كل ما قضاه الله من الشر فانما قضاه بحكمة بالغة وهو وسيلة الي خير اعضم واعم نفعا ولهذا ورد لا تكرهوا الفتن فان فيها حصاد المنافقين وورد لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجيب فتقدير الذنوب وان كانت شرا فليست لكونها مقصودة في نفسها بل لغيرها وهو السلامة من داء العجب التي هي خير عظيم قال بعض المحققين ولهذا قيل يا من افساده اصلاح يعني ان-ما قدره من-	553	2970462133648460851	598	1166.0	482	607	98.51729583740234	115	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0404	true	-2739970833097764071	120	207	604	1057	1542	300	المفاسد فلتضمنه مصالح عظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونه- وسيلة اليها وما ادي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير فدخل في قوله بيدك الخير فل-ذا اقتصر عليه ف-ي وجه انه شامل لما قصد اصلا ولما وقع استلزاما وهذه من مسالة ليس في الامكان ابدع مما كان التي قررها الغزالي والفنا في شرحها كتاب تشييد الاركان فلينظره من اراد البسط والله اعلم مسالة في قوله ------تعالي ولله	404	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms554	false	6907500089506261525	0	87	0	453	1543	300	المفاسد فلتضمنه مصالح عظيمة اغتفر ذلك القدر اليسير في جنبها لكونها وسيلة اليها وما مدي الي الخير فهو خير فكل شر قدره الله لكونه لم يقصد بالذات بل بالعرض لما يستلزمه من الخير الاعظم يصدق عليه بهذا الاعتبار انه خير فدخل في قوله بيدك الخير فلهذا اقتصر عليه علي وجه انه شامل لما قصد اصلا ولما وقع استلزاما وهذه من مسالة ليس من الامكان ابدع مما كان التي قدرها الغزالي والفنا في شرحها كتاب تشييد الاركان فلينظره من اراد البسط والله اعلم--------- قوله روي انه صلي الله	554	2970462133648460851	435	829.5	350	462	94.15584564208984	77	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0531	true	-7908729076347716242	5	72	24	370	1553	300	انه عليه السلام قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة------------- سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم القول السابع الحي القيوم لحديث ابن ماجه والحاكم عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه رفعه الاسم الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته------- فيها فعر-------فت انه------- الحي القيوم	531	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms539	false	-98572324707134468	44	86	233	446	1552	300	انه عليه السلام قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور الحديث اخرجه الطبراني وابن مردويه من حديث ابي امامة بلفظ في ثلاث سور سورة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وال عمران وطه قال----------------- ابو امامة فلتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم	539	2970462133648460851	109	123.0	86	380	28.6842098236084	17	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0668	true	-5393519576683325578	50	81	268	406	1485	300	في قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ان-------------------------------------------------------------------- الله تعالي خلق الموت في صورة كبش لا يمر علي احد الا مات وخلق الحياة في صورة فرس لا تمر علي شء الا	668	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms286	false	-7261508607963181892	256	297	1329	1525	1537	300	في قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة سورة الملك قال الحياة فرس جبريل والموت كبش املح وقال مقاتل والكلبي خلق الله ال----------موت في صورة كبش لا يمر علي احد الا مات وخلق الحياة في صورة فرس لا يمر علي شء الا	286	2970462133648460851	123	221.0	94	206	59.708736419677734	26	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0778	true	-1204146448408183543	0	85	0	429	1501	300	انهار الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش واخرج احمد وابو داود والحاكم وغيرهم بسند صحيح عن ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لما اصيب اصحابكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب في ظل العرش واخرج احمد وعبد في مسنديهما والطبراني بسند حسن عن محمود بن لبيد عن ابن عباس مرفوعا الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشية	778	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms456	false	-1426522908379220351	18	57	88	280	1532	300	انهار الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي قناديل تحت العرش واخرج احمد----------------------------------- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا	456	2970462133648460851	170	288.5	134	438	38.81278610229492	32	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0792	true	-5667848092100763552	0	36	0	187	1514	300	وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد اورده الحافظ ابن حجر في شرح البخاري في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم فمن وافق تامينه تامين الملاءكة وقال مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	792	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms159	false	-5605972636012606435	54	78	274	393	1578	300	وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال-- الحافظ ابن حجر في شرح البخاري مثل هذا------------------------------------------------------------------ لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	159	2970462133648460851	109	196.5	86	187	58.28876876831055	21	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009241-ara1.ms0995	true	2368643634247094872	38	114	191	594	1629	300	رايت بعض متاخري اهل البيان قال- في نوع المشاكلة الذي هذه الاية فرد من افراد امثلتها انه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال وليس بحقيقة لانه استعمال اللفظ فيما لم يوضع له ولا مجاز لعدم العلاقة المعتبرة هكذا قال وليس بشء وقد نازعته في ذلك قديما في كتاب شرح الفية المعاني واخترت انه مجاز قطعا وان ما قاله من عدم العلاقة ممنوع فان قلت--------------------------------- ما العلاقة قلت الشكل والشبه الصوري كما يطلق---- الانسان والفرس علي الصورة المصورة	995	-5480580837981694227	Shamela0029882-ara1.ms338	false	2674653218502851850	33	90	164	484	1581	300	رايت بعض متاخري اهل البيان ادعي في نوع المشاكلة ------------------------------------انه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال وليس بحقيقة لانه استعمال اللفظ فيما لم يوضع له ولا مجاز لعدم العلاقة المعتبرة والصواب -------------------------------------------------------------------انه مجاز قط------------------عا والعلاقة في مثل وجزاء سيءة سيءة مثلها فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الشكل والشبه الصوري كما يطلق علي الانسان والفرس علي الصورة المصورة	338	2970462133648460851	245	413.5	200	441	55.55555725097656	41	JK009241-ara1	Shamela0029882-ara1