id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009241-ara1.ms0038	true	-7306796080155665470	135	206	680	1007	1452	300	فقيل له--- في ذلك فقال احب ----ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم -واخرج عن سعيد بن المسيب ان رجلا ساله عن حديث وهو مريض وهو مضطجع فجلس فحدثه فقال الرجل وددت انك لم تتعن فقال كرهت ان احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مضطجع واخرج عن ضرار بن مرة قال كانوا يكرهون ان يحدثوا علي غير	38	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms227	false	8054457337979426036	179	235	864	1123	1434	300	فقيل لمالك في ذلك فقال اني احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث به الا علي طهارة متمكنا قال وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او مستعجل وقال اح------ب ان افهم-------- حديث-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------- ضرار بن مرة و---كانوا يكرهون ان يحدثوا علي غير	227	-4748124327275509265	191	291.0	145	372	51.344085693359375	37	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0312	true	-5972287849331346451	109	300	587	1549	1549	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ولكنه ينزع بذكر بعض اوصافه او يستشهد ببعض اح---------واله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الد-ين علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي قص-د الترفيع لنفسه او -غيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه الصلاة والسلام او قصد الهزل والتنذير بقوله كقول القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي او ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت فقد اذنبوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او قد صبرت كما صبر او لو العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الل-ه غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد وداخل في باب الازراء والتحقير بالنبي عليه الصلاة والسلام وتفضيل حال غيره عليه وكذلك قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من-	312	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms361	false	7060222443636336501	73	266	361	1319	1492	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا -لكنه ينزع بذكر بعض اوصافه او يستشهد ببعض احواله صلي الله عليه وسل----------م الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او علي سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلي- الله عليه وسلم او قصد الهزل والتندير بقوله كقول القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي او ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت فقد اذنبوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او قد صبرت كما صبر او-لو العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الل ه غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد وداخل في---- الازراء والتحقير بالنبي صلي- الله عليه وسلم وتفضيل حال غيره عليه وكذلك قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد عن	361	-4748124327275509265	910	1741.5	725	976	93.23770141601562	174	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0313	true	2414394473881928949	0	37	0	192	1552	300	ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد لتشبيهه غير النبي صلي الله عليه وسلم في فضله بالنبي صلي الله عليه وسلموالعجز محتمل لوجهين احدهما ان	313	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms361	false	7060222443636336501	266	300	1319	1492	1492	300	ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد لتشبيهه غير النبي صلي الله عليه وسلم في فضله بالنبي ------------------والعجز محتمل لوجهين احدهما ان-	361	-4748124327275509265	173	327.5	140	192	90.10416412353516	33	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0313	true	2414394473881928949	37	300	192	1552	1552	300	هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذه اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرءيل وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما -كثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم فيه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانء الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اجبنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا ولست اعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراءا وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثل لتطييب مجلسه او اغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله -و ندوره او قرينة كلامه او ندمه علي ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء-	313	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms362	false	-1294665306627883297	0	259	0	1350	1546	300	هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهو- اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرين- وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضي وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما اكثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم منه بما ليس لهم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانء الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهم-------ا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اجبنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا-ولست اعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراء- وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثل لتطييب مجلسه او اغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله او ندوره و--قرينة كلامه او ندمه علي ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء	362	-4748124327275509265	1339	2626.5	1081	1363	98.23918151855469	250	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	0	36	0	170	1501	300	به وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسي بكف خصيب وقال له يا ابن اللخناء انت المستهزء بعصا موسي وامر باخراجه عن عسكره من ليلته ال---------ي ان	314	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms362	false	-1294665306627883297	259	296	1350	1529	1546	300	به وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسي بكف خصيب وقال له يا ابن اللخناء انت المستهزء بعصا موسي وامر باخراجه عن عسكره من ليلته وذكر القتيبي ان	362	-4748124327275509265	168	326.5	132	179	93.85475158691406	35	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	32	188	154	932	1501	300	من ليلته الي ان قال--------------- فالحكم في امثال هذا ما بسطناه من طريق الفتيا علي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحابه ففي النوادر من رواية ابن ابي مريم في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعير-ني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب -قال ولا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وقد كره سحنون ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق الثواب والاحتساب توقيرا له وتعظيما كما امرنا الله وسءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغضبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء وان	314	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms363	false	7534635834680279365	49	252	251	1275	1507	300	-------------ان يضاف اليه ولا يضاف فالحكم في امثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا علي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحابه ففي النوادر من رواية ابن ابي مريم في رجل عير رجلا بالفقر فقال تعيروني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب وقال ولا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا--- اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له ---كان ابو النبي كافرا فقال جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وقد كره سحنون ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم عند التعجب الا علي طريق الثواب والاحتساب توقيرا له وتعظيما كما امرنا الله وسءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا ونكير احد فتاني القبر وهما ملكانفما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوبن فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء قال	363	-4748124327275509265	752	1458.0	601	1043	72.0997085571289	145	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0314	true	-4951535572598671093	187	300	928	1501	1501	300	وان قصد ذم الملك قتل وقال ا----------يضا في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي صلي الله عليه وسلم اميا فشنع عليه مقاله وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وكون النبي اميا اية له وكون هذا اميا نقيصة فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي الله فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد القتل وما طريقة الادب فطوع فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه ونزلت ايضا مسالة استفتي فيها بعض قضاة-	314	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms364	false	-222740841648164241	28	142	143	723	1563	300	ولو قصد ذمه لق----تل وقال ابو الحسن ايضا في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي صلي الله عليه وسلم اميا فشنع عليه مقاله وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وكون النبي اميا اية له وكون هذا اميا نقيصة فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي الله فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد القتل وما طريقه الادب فطوع فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه ونزلت ايضا مسالة استفتي فيها بعض قضاة	364	-4748124327275509265	563	1102.5	453	584	96.40410614013672	107	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0315	true	-2967024038418650854	0	47	0	246	1596	300	الاندلس شيخنا القاضي ابا محمد بن منصور رحمه الله في رجل تنقصه اخر بشء فقال له انما تريد نقصي بقولك وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم فافتاه باطالة سجنه وايجاع ادبه اذ لم يقصد السب وكان بعض الفقهاء بالاندلس افتي بقتله	315	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms364	false	-222740841648164241	142	189	723	966	1563	300	الاندلس شيخنا القاضي ابا محمد بن منصور رحمه الله في رجل تنقصه اخر بشء فقال له انما تريد نقصي بقولك وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم فافتاه باطالة سجنه وايجاع ادبه اذ لم يقصد السب وكان بعض --فقهاء -الاندلس افتي بقتله	364	-4748124327275509265	243	475.5	196	246	98.78048706054688	45	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0317	true	1794170495633223699	164	300	787	1452	1452	300	الوجه السابع ان يذكر ما يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم او يختلف في جوازه عليه وما يطرا من الامور البشرية له ويمكن اضافتها اليه او يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله علي شدته من مقاساة اعداءه واذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بءس زمنه ومر عليه من معاناة عيشته كل ذلك علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت عنه العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فهذا فن خارج عن هذه الفنون الستة اذ ليس فيه غمض ولا نقص ولا ازراء ولا استخفاف لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب ان يكون الكلام فيه مع اهل العلم وفهماء طلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحقق-- فواءده ويجنب ذلك من عساه لا يفهمه او يخشي به فتنته فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف لما انطوت عليه من-	317	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms367	false	-4557887186925162432	50	186	258	925	1522	300	الوجه السابع ان يذكر ما يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم او يختلف في جوازه عليه وما يطرا من الامور البشرية به ويمكن اضافتها اليه او يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله علي شدته من مقاساة اعداءه واذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بءس زمنه ومر عليه من معاناة عيشته كل ذلك علي طريق الرواية ومذاكرة العلم ومعرفة ما صحت منه العصمة للانبياء وما يجوز عليهم فهذا فن خارج عن هذه الفنون الستة اذ ليس فيه غمص ولا نقص ولا ازراء ولا استخفاف لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب ان يكون الكلام فيه مع اهل العلم وفهماء طلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحققون فواءده ويجنب ذلك من عساه لا يفقه ا-و يخشي به فتنته فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف لما انطوت عليه من	367	-4748124327275509265	657	1300.5	523	668	98.3532943725586	129	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0731	true	8562278792244434082	84	116	448	600	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل------------ هل اصابك من هذه الرحمة شء قال نعم كنت اخشي العاقبة فامنت لثناء الله------- علي في القران بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	731	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms006	false	6713415333100784844	223	257	1188	1349	1560	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام هل اصابك من هذه الرحمة شء قال نعم كنت اخشي العاقبة فامنت لثناء الله عز وجل علي---------- بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين	6	-4748124327275509265	142	256.0	112	171	83.04093933105469	28	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0734	true	-1198045890635971770	250	300	1276	1510	1510	300	البزار عن علي قال--------------------- لما اراد الله------ ان يعلم ر-------------------سوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فذكر الحديث الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ملك من الحجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال الملك الله اكبر الله اكبر الي ان قال فقال----------------------------------------------- اشهد ان محمدا رسول الله الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم اخذ الملك بيد محمد صلي-	734	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms085	false	2617819578039379435	43	204	220	978	1462	300	البزار عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما اراد الله تعالي ان يعلم رسوله صلي الله عليه وسلم الاذان جاءه جبريل بدابة يقال لها البراق فذهب يركبها فاستصعبت عليه فقال لها جبريل اسكني فو الله ما ركبك عبد اكرم علي الله من محمد صلي الله عليه وسلم فركبها حتي اتي بها الي الحجاب الذي يلي الرحمن تعالي فبينا هو كذلك اذ خرج ملك من الحجاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جبريل من هذا قال والذي بعثك بالحق اني لاقرب الخلق مكانا وان هذا الملك ما رايته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فقال الملك الله اكبر الله اكبر فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي انا اكبر انا اكبر ثم قال الملك اشهد ان ---------لا اله الا الله فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي انا الله لا اله الا انا وذكر مثل هذا في بقية الاذان الا انه لم يذكر جوابا علي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح وقال ثم اخذ الملك بيد محمد صلي	85	-4748124327275509265	179	244.5	137	767	23.337678909301758	29	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed
JK009241-ara1.ms0926	true	1135519340555228298	93	128	489	677	1617	300	النجم اشتملت هذه الايات علي اعلام الله تعالي بتزكية جملته صلي الله عليه وسلم وعصمتها من الافات في هذا المسري فزكي فءاده ولسانه وجوارحه وقع في بعض النسخ فزكي قلبه بقوله تعالي ما كذب الفءاد	926	-5480580837981694227	Shamela0023645-ara1.completed.ms017	false	7260376585467208221	220	250	1143	1310	1544	300	الفضل اشتملت هذه الايات علي اعلام الله تعالي بتزكية جملته صلي الله عليه وسلم وعصمتها من الافات في هذا المسري فزكي فءاده ولسانه وجوارحه ف---------------------قلبه بقوله تعالي ما كذب الفءاد	17	-4748124327275509265	163	307.0	133	188	86.7021255493164	29	JK009241-ara1	Shamela0023645-ara1.completed